Даниил, как и Иезекииль, был еврейским пленником в Вавилоне. Он происходил из царского или княжеского рода (1:3). Благодаря происхождению и приятной внешности, он получил службу при дворе. В атмосфере нравственной нечистоты восточного двора Даниил жил исключительно благочестиво и достойно. За свою долгую жизнь он пережил нескольких царей от Навуходоносора до Кира, царя Персии. Даниил был современником Иеремии, Иезекииля (14:20) и Иисуса (первосвященника в период восстановления), Ездры и Заровавеля.
Книга Даниила является необходимым введением в Новозаветное пророчество, которое касается следующих тем: отступление церкви, явление человека греха, великая скорбь, Второе пришествие Господа, воскресение и суд. Все они, кроме первой, затронуты в пророчествах Даниила.
Даниил несомненно пророк "языческих времен" (Лук. 21:24). Его видение охватывает весь курс мирового языческого владычества вплоть до его краха и учреждения Царства мессии.
Книга Даниила делится на четыре основных части:
1. Введение. Личная история Даниила от захвата Иерусалима до второго года правления Навуходоносора, 1:1-21.
2. Видения Навуходоносора и их последствия, 2:1-4:37.
3. Личная история Даниила при Валтасаре и Дарии, 5:1-6:28.
4. Видение Даниила, 7:1-12:13.
Комментария нет
2:4. Начиная с 2:4 до 7:28 книга Даниила написана на арамейском языке, то есть древнесирийском, близком к халдейскому языку древнего Вавилона. Этот факт, и то, что в книге приведено пятнадцать персидских и три греческих слова, вызвал сомнение исследователей в ее исторической подлинности. Сомнение вызвала приведенная в книге Даниила дата захвата Палестины Александром (332 г. до Р. Х.). Однако, в отличие от некоторых современных богословов, еврейские и христианские богословы всех веков считали авторство Даниила неоспоримо доказанным. Детство Даниила прошло н стране, где языком народа был халдейский, и для него было естественным написать большую часть своего произведения именно на этом языке. Часто подчеркивалось, что халдейский язык Даниила отличается большей древностью в сравнении с языком Таргумов (халдейское толкование Библии). Несколько персидских и греческих слов вкрапленных в текст, свидетельствуют лишь о том, что автор жил при дворе, постоянно посещаемом представителями других народов. Обращает на себя внимание тот факт, что арамейская часть книги Даниила касается именно того народа, среди которого он жил, и для кого пророчество на еврейском языке было бы непонятным. Даниил обращается к еврейскому языку в предсказательных частях книги, там, где он говорит о будущем Израиля. "Еврейский язык Даниила близок к еврейскому Иезекииля" (Делич).
2:31. Видение будущих империй. Сон Навуходоносора в истолковании Даниила излагает историю языческих мировых империй и конец "языческих времен" (Лук. 21:24; Отк. 16:19, примеч.). Четыре металла, из которых сделан истукан, символизируют четыре империи (ст. 38-40),которым предстояло в будущем править языческим миром: Вавилон, Мидо-Персия, Греция при Александре и Рим. Последний по предсказанию разделится сперва надвое (две ноги), что исполнилось при появлении Западной и Восточной Римских империй, а потом на десять частей (пальцев), (см. Дан. 7:26, примеч.). Внешне величественный истукан дает картину великолепия мировой языческой власти.
Дробящий Камень (2:34-35) разбивает языческий мир, в его окончательном виде. Это происходит в результате внезапного рокового удара, а не в процессе медленной ассимиляции народов. Камень становится горою, которая наполняет собою "всю землю". (Ср. с Дан. 7:26-27). Такого разрушения языческой мировой монархической системы не произошло при Первом пришествии Христа. Наоборот, Его убили по приговору служителя четвертой империи, которая была тогда в зените своей власти. Со времени распятия Христа история Римской империи двигалась именно в том направлении, которое было предсказано Даниилом. Власть язычников сохраняется в мире и поныне, так что сокрушительный удар все еще впереди. Подробности о последних временах даны в Дан. 7:1-28 и Отк. 13:19. Следует обратить внимание на то, что
1) языческая мировая власть закончится внезапной катастрофой и судом (см. ,Армагеддон", Отк. 16:14 и 19:21);
2) что за нею немедленно последует Небесное Царство, что Бог Небесный не учредит Своего Царства, пока не будет уничтожена мировая система языческих государств. Замечательно то, что всемирная власть начинается и завершается сопровождаемая великими символами Истукана и Зверя (Дан. 2:31 и Отк. 13:14-15).
2:41. От "золотой головы" до "железа" четвертого царства (Рима) все в истукане говорит о постоянном снижении качества и утонченности и увеличении его мощи (ст. 40). Распад четвертого царства должен прийти именно в связи с этим последним качеством, то есть удар придется по силе.
1) Распад начнется с разделения: царство разделится надвое (ноги), на Западную и Восточную империи, а эти в свою очередь разделятся на царства, которых после удара Камнем будет десять (пальцев, ст. 42. Ср. с Дан. 7:23-24).
2) Порча по причине смешения: "железо" Римской имперской власти смешалось с хрупкой "глиной" народной воли, отсюда - распад. Именно это и постигло конституционные монархии, которые, вместе с Французской республикой и деспотической Турцией, унаследовали сферу правления древнего Рима.
2:44. Этот текст убедительно указывает время, когда именно будет учреждено Царство. Это произойдет "во дни тех царств", то есть во дни десяти царей (ср. Дан. 7:24-27), образно представленных десятью пальцами истукана. Такого положения не существовало в мире во дни пришествия Мессии, да оно и не было возможно до падения Римской империи и появления современной многонациональной мировой системы. См. "Царство", В. 3. (Быт. 1:26; Зах. 12:8); "Царство", Н. 3. (Лук. 1:31-33; 1 Кор. 15:28); Мат. 3:2, примеч. (уточнение понятия "Небесное Царство"). 45-й стих повторяет, каким способом произойдет учреждение Царства. (Ср. ст. 31, примеч.; Пс. 2:5 с Пс. 2:6; Зах. 14:1-8 с Зах. 14:9).
3:1. Попытка царя Вавилона объединить религии его империи вокруг самообожествления позднее повторено Зверем, последним вождем мировой власти язычников (Отк. 13:11-15). См. "Зверь" (Дан. 7:8; Отк. 19:20). Попытки самообожествления неоднократно делались и потом земными вождями язычников, как напр., Дан. 6:7; Деян. 12:22. Позже тем же грешили Римские императоры. 3:17. Еврейские юноши, сохранившие верность своему Богу в то время, как народ Израильский забыл Его, живя вдали от своей земли, символизируют еврейский "остаток" последних дней (Ис. 1:9; Рим. 11:5), который будет верен Богу в горниле великой скорби (Отк. 7:14).
3:31. Навуходоносор был первым царем языческого мира, с которого начались "времена языческие" (Лук. 21:24; Отк. 16:14). Он вполне сознавал величие и всеобъемлющий характер вверенной ему империи (Дан. 2:37-38), как сознавал это и Кир (Езд. 1:2).
4:31. Можно проследить за тем, как постепенно Навуходоносор познает истинного Бога. Сначала он говорит:
1) "Бог ваш есть Бог богов", то есть один из числа народных или племенных богов, но больше их (Дан. 2:47).
2) Затем он увидел в Иегове хотя и еврейского Бога, но Владыку над ангелами, отвечающего на молитву веры (Дан. 3:28).
3) Здесь (Дан. 4:31-32) царь поднимается, наконец, до истинного познания Бога. Ср. с Дарием в Дан. 6:25-27.
5:31. Смена царей при Данииле в период пленения и восстановления Иудеи происходила в следующем порядке:
1) Навуходоносор (604-561 до Р. Х.), при котором началось пленение Иуды и "времена языческие" (Лук. 21:24, примеч.; Отк. 16:19, примеч.). При нем утвердилась первая из четырех мировых империй (Дан. 2:37-38; 7:4).
2) Валтасар (около 556 до Р. Х.), по-видимому, был внуком Навуходоносора и сыном победоносного полководца Навонида. Он царствовал, вероятно, в качестве вице-царя или царского наместника.
3) Дарий Мидянин (Дан. 5:31; 6:1.27; 9:1). Относительно Дария светская история еще ожидает дальнейших исследований, как ранее в отношении Валтасара. Его смешивали с персидским полководцем Гобриасом. Но этот Дарий был "сыном Ассуира из рода Мидийского и был поставлен над царством Халдейским" (Дан. 9:1). "Ассуир" - титул, соответствующий сегодняшнему "величеству". Титул этот применяется в Персии, по крайней мере, к четырем личностям, и является скорее персидским, чем мидийским. То, что Дарий Мидянин был "сыном" (или внуком) Ассуира, доказывает лишь то, что он был, скорее всего по матери из царского рода не только Мидии, но и Персии. В книге Даниила фигурирует только один Дарий (9:1).
4) Кир, в правление которого четко выявилась вторая мировая держава - Мидо-Персидская (Дан. 2:39; 7:5). В видении Даниила "в третий год царствования Валтасара" (Дан. 8:1-4) Мидийское царство Дария выглядит как низший рог овна, а Персидское царство Кира, при котором Мидо-Персидская держава утвердилось, в виде высшего рога, поднявшегося "после". При Кире, имя которого было предсказано более чем за столетие до его рождения (Ис. 44:28-45:4), началось возвращение остатка еврейского народа в Палестину (Езд. 1:1-4). См. Дан. 11:2.
Комментария нет
7:2. "Море" в Писании символизирует население, толпу, неорганизованную массу людей. (Мат. 13:47; Отк. 13:1).
7:8. Предсказание конца мировой власти язычников. У прежней Римской империи (железного царства в Дан. 2:33-35, 40-44; 7:7) будет десять рогов (то есть царей, Отк. 17:12), соответствующих десяти пальцам ног истукана. В то время как Даниил размышлял над видением о десяти царях, из их среды вышел, небольшой рог" (царь), который с корнем вырвал трех из десяти так, что их царства стало невозможно различить. Осталось семеро царей и "небольшой рог". Это был "страшный царь"",наглый... коварный" царь символ Антиоха Епифана в Дан. 8:23-25; "вождь, который придет" в Дан. 9:26-27; "царь" в Дан. 11:36-45; "мерзость" в Дан. 12:11 и Мат. 24:15; "человек греха" во 2 Фес. 2:4-8 и "Зверь" в Отк. 13:4-10. См. "Зверь" (Дан. 7:8; Отк. 19:20).
7:13. Эта сцена идентична той, которая описывается в Отк. 5:6-10. Там принесение хвалы "царями и священниками" (ср. со ст. 18) оканчивается словами "и мы будем царствовать на земле". Отк. 6 открывает ту "ярость", о которой говорится в Пс. 2:5 перед помазанием Царя на Сионе (Пс. 2:6; Отк. 20:4). Видение Даниила (7:9-14) меняет порядок событий и их исполнение. Ст. 13 описывает сцену на небе (ср. с Отк. 5:6-10), которая в исполнении предшествует событиям в Дан. 7:9-12. Исторический же порядок того, что предсказывает Даниил будет следующим:
1) Облачение Сына Человеческого в Царство (Дан. 7:13-14; Отк. 5:6-10).
2) "Ярость" Пс. 2:5, полностью описанная в Мат. 24:21-22; Отк. 6-18.
3) Второе пришествие Сына Человеческого во славе для сокрушительного удара из Дан. 2:45 (Дан. 7:9-11; Отк. 19:11-21).
4) Суд над народами и утверждение Царства (Дан. 7:10, 26-27; Мат. 25:31-46; Отк. 20:1-6).
7:14. Дан. 7:13-14 соответствует тому, что мы читаем в Отк. 5:1-7, пророк предвосхищает исполнение Дан. 2:34-35. Дан. 7:13-14 и Отк. 5:1-7 описывают облачение Сына Человеческого и Сына Давидова в царственную власть, между тем как Дан. 2:34-35 описывает сокрушительный удар (Армагеддон, Отк. 16:14), который уничтожит языческий мир с его державами, расчищая тем самым путь для фактического учреждения Царства Небесного. Дан. 2:34-35 и Отк. 19:19-21 говорят об одном и том же событии.
7:17. Сон Навуходоносора о царствах (Дан. 2) содержит те же исторические элементы, что и видение о зверях, с той только разницей, что Навуходоносор видел импозантные внешние формы власти и великолепие "времени язычников" (Лук. 21:24; Отк. 16:19). Даниил же понимал подлинный характер языческого мира - алчный, воинственный, основанный и поддерживаемый грубой силой. И не удивительно, что на гербах языческих держав мы всегда видим либо зверей, либо хищных птиц.
7:27. Описан конец языческих мировых держав.
1) В видении зверей в Дан. 7. четвертый зверь (ст. 7) представлен как "четвертое царство", то есть Римская империя, "железное" царство в Дан. 2. "Десять рогов" четвертого зверя (Римской империи) ст. 7 соответствуют десяти царям, которые восстанут (ст. 24) в соответствии опять-таки с десятью пальцами на ногах истукана в видении Дан. 2. Следовательно, речь идет о десяти царствах на территории, которая составляла владения Римской империи, таково ее состояние в тот момент, когда языческий мир станет разрушаться от удара "камнем, который оторвался от горы без содействия рук" (Дан. 2:34), т. е. нанесенного Самим Христом (Дан. 2:44-45; 7:9).
2) Но Даниил видит "небольшой рог", который поражает трех из десяти царей (ст. 24-26). Он отличается ненавистью к Богу и святым. Его не следует смешивать с "небольшим рогом" в Дан. 8, так как это пророчество исполнилось в Антиохе Епифане (Дан. 8:9, примеч.). В Отк. 13 даются дополнительные подробности о "небольшом роге" Дан. 7 (Отк. 13:1, примеч.).
8:1. Восьмая глава дает подробности относительно второго и третьего мировых царств: серебряного и медного в Дан. 2; царств медведя и барса в Дан. 7. Речь идет об исторических Мидо-Персидском и Македонском царствах. В эпоху Даниила первое царство близилось к концу (Дан. 8:1). Валтасар был его последним царем.
8:9. Пророчество о "небольшом роге" исполнилось в Антиохе Епифане, который в 175 до Р. Х. осквернил храм и свирепо преследовал евреев. Его не следует смешивать с "небольшим рогом" в Дан. 7, чье пришествие еще впереди, и чья власть будет относиться к эпохе великой скорби. См. "Зверь", Дан. 7:8; Отк. 19:20, примеч.; "Великая скорбь", Пс. 2:5; Отк. 7:14, примеч. Но Антиох - удивительный прообраз Зверя -"небольшого рога" последнего времени. Ст. 24 и 25 очевидно толкуют не о власти Антиоха, а относятся к "небольшому рогу" в Дан. 7. Стихи 24 и 25 имеют в виду и Антиоха и Зверя, но главным образом Зверя. Очевидно, "небольшой рог" и Дан. 7 не то же самое, что "небольшой рог" в Дан. 8:9-13, 23. Первый выходит из десяти рогов, на которые делилась Римская империя (четвертая), а "небольшой рог" Дан. 8 выходит из одного из четырех царств, на которые разделилось третье (Греческое) царство (ст. 23), "под конец их царства" (ст. 23-23). Это исторически верно в отношении Антиоха Епифана. Поступки обоих схожи в их ненависти к евреям, к Богу и в осквернении храма. Ср. 7:25 (Зверь) с 8:10-12 (Антиох).
8:10. Понимание этого текста (ст. 10-14) по общему признанию относится к самым трудным в данном пророчестве. Это затруднение усложняется структурой текста. Исторически предсказание исполнилось в Антиоке Епифане, но в смысле более широком, выходящем за пределы человеческой истории Антиох только первый этап, только начало того ужасного кощунства "небольшого рога", которое он совершит в будущем, Дан. 7:8, 24-25; 9:27; 11:36-45; 12:12. В Дан. 8:10-14 деятельность обоих "небольших рогов" таким образом сливаются в одно.
8:13. Слово "опустошение" упоминается в книге Даниила семь раз:
1) когда говорится о святилище (8:13), что случилось при Антиохе (175-170 до Р. Х.);
2) о святилище в Дан. 9:17, его состоянии во дни Даниила, когда евреи находились в плену, а святилище их пребывало в запустении;
З) вообще о земле (9:18) во времена Даниила;
4) еще раз о святилище (см. 9:26), что исполнилось в 70 г. н. э. при разрушении города и храма после распятия Мессии (Лук. 21:20); 5,6,7) и наконец о святилище в эпоху, когда опустошение совершит Зверь, 9:27; 11:31; 12:11. (Ср. с Мат. 24:15; Мар. 13:14; 2 Фес. 2:3, 8-12; Отк. 13:14-15).
8:19. Здесь имеются в виду два "конца":
1) исторически конец третьей, или Греческой, империи Александра Македонского, из одного разделения которого вышел небольшой рог (Антиох) в ст 9;
2) пророчески имеется а виду конец времен языческих (Лук. 21:14; Отк. 16:14), когда проявит себя "небольшой рог" из Дан. 7:8, 24-26, то есть Зверь восстанет, что будет окончательным концом последнего времени (Дан. 12:4, примечание).
9:24. "Седьмины" - в данном случае семилетия; Гавриил истолковывает период состоящий из семидесяти седьмин по семь лет каждая. В течение этого срока общенародное наказание Израиля закончится и народ будет восстановлен в его "вечной правде" (ст. 24). Семьдесят седьмин (или седьмиц) по семь лет каждая равняются 490 годам; шестьдесят две седьмины равны 434 годам (ст. 25-27). За семь седьмин (49 лет) Иерусалим должен отстроиться "в трудные времена". Это исполнилось во дни Ездры и Неемии, что и описано в их книгах. Шестьдесят две седьмины (434 года) спустя должен был прийти Мессия (ст. 25). Это также исполнилось, выразившись в рождении и явлении Христа. Ст. 26 указывает период неопределенный. Дата распятия не дается точно, говорится лишь, что оно произойдет после шестидесяти двух седьмин. Это первое событие в 26 ст. Второе событие - разрушение города, что исполнилось в 70 г. н. э. Затем "до конца" - прошел уже период почти 2000-летний. Даниилу было открыто только то, что "войны и опустошения" будут продолжаться. (Ср. с Мат. 24:6-14). Новый Завет открывает то, что было сокрыто от ветхозаветных пророков (Мат. 13:11-17; Еф. 3:1-10), а именно, что в этот период совершатся тайны Царства Небесного (Мат. 13:1-50), и произойдет созидание Церкви (Мат. 16:18; Рим. 11:25). Нам не открыто, когда окончится период Церкви и начнется последняя седьмина, но продолжительность ее может быть только семилетней. Ее удлинение нарушало бы уже подтвержденный неоднократно прошлыми свидетельствами принцип интерпретации. Ст. 27 относится к последней седьмине. "Вождь" (ст. 26) и "опустошитель" (ст. 27), "который придет" (ст. 26), тот, чей народ (Рим) разрушил храм в 70 г. н. э. Он же тот, у кого "небольшой рог" в 7-й гл. Он договорится с евреями о восстановлении жертвоприношений в храме на одну седьмину (семь лет), но затем нарушит договор и исполнит то, что говорится в Дан. 12:11; 2 Фес. 2:3-4. Между 69-й седьминой, после которой был распят Мессия и семидесятой седьминой, в которую "небольшой рог" Дан. 7 будет совершать свои гнусные дела, вклинивается весь период Церкви. Ст. 27 говорит о последних трех с половиной годах из семи, которые именуются в Писании "великой скорбью" (Мат, 24:15-28); и "временем тяжким" в Дан. 12:1 и "годиной искушения" в Отк. 3:10. (См. "Великая скорбь", Пс. 2:5; Отк. 7:14).
9:24б. В Ветхом Завете нет слова, которое бы правильно передавало смысл еврейского термина "примирение". Близкие по значению слова применяются в разных текстах Писания. Напр., в 1 Цар. 29:4 фигурирует слово "умилостивить"; 2 Пар. 29:24 говорит "загладить"; Лев. 6:30; 8:15 и 16:20 применяет слово "очищение", равно как и Иез. 45:15, 17 и 20; у Дан. 9:24 употребляется слово "заглажены" о беззакониях. Но ни одно из этик слов не передает истинного смысла описываемого в Писании действия. Наиболее точно значение его передает слово "очищение". "Примирение" - это Новозаветное учение (Рим. 5:10; Кол. 1:21, примечание).
9:25. В Библии документированы три указа: указ Кира в 536 г. до Р. Х. (Ушер) о восстановлении "дома Господа, Бога Израилева" (2 Пар. 36:22-23; Езд. 1:1-3); указ Дария (Езд. 6:3-8, 521-486 до Р. Х.); и указ Артаксеркса изданный в седьмой год его царствования (Езд. 7:7, 458 до Р. Х.). В двадцатый год своего царствования в 444 г. (по Яну и Хейльсу), или в 446 г. (по английской версии), или в 454 (по Ушеру и Хенгстенбергу) Артаксеркс позволил восстановить "город", то есть Иерусалим (Неем. 2:1-8). 1Iоследний указ тот самый, от которого начинают отсчитывать "семь седьмин" (49 лет). Возможно также, что под "повелением восстановить" и т. д. подразумевается Божий указ в Дан. 9:23. При нынешнем состоянии Библейской хронологии указ Артаксеркса невозможно безапелляционно датировать иначе как ссылаясь на то, что он был издан между 454 и 444 годами до Р. Х. В любом случае эти даты подводят нас ко времени Христа. Пророческое время с одной стороны настолько неизменно, что заставляет нас постоянно быть на стражеи вместе с тем и настолько непредсказуемо, что не даёт удовлетворения простому любопытству. (Ср. с Мат. 24:36; Деян. 1:7). 434 года следует, конечно, отсчитывать от конца семи седмин, так что весь временный отрезок от "повеления восстановить" и т. д. и до Христа (Мессии) равняется шестидесяти двум семилетиям или 483 годам.
9:27. "Мерзость" (отвращение). Ср. с Мат. 24:15. В книге Даниила это выражение встречается трижды. В Дан. 9:27 и 12:11, когда речь идет о "Звере", "человеке греха" (2 Фес. 2:3-4); то же самое в Мат. 24:15. В Дан. 11:31 речь идет о действиях Антиоха Епифана, прообраза человека греха, вошедшего во Святое Святых и принесшего на жертвенник свинью.
Комментария нет
11:2. Здесь пророк возвращается к проблемам, которые непосредственно беспокоят его и царей его времени, а именно, какова судьба империи, в которой он занимает столь высокое положение. Четырем царям еще предстояло царствовать в Мидо-Персии. Затем должен был прийти к власти Александр, "могущественный царь" (ст. 3) Греции. Даниил предрек также раздел империи Александра на четыре части (Дан. 8:22). До ст. 20 можно проследить за бурным потоком событий в двух частях разделившегося царства: в Сирии и Египте. Здесь Антиох Епифан, "небольшой рог" из Дан. 8, присутствует до ст. 36 видения. Снова упоминаются оскверненные им святилища. (Ср. с Дан. 8:9, примеч.). Начиная с 36 стиха толкование начинает касаться "небольшого рога" (Дан. 7:8, 24-26). См. Дан. 11:35, примечание.
11:35. Здесь, проследив за историей Сирии и Египта до времени Антиоха Епифана, и описав его деятельность, пророчество совершает прыжок через столетия к "последним дням", когда на сцену истории выходит тот, прообразом которого был Антиох Епифан, "небольшой рог" из Дан. 7:8, "зверь, выходящий из моря" (Отк. 13:4-10). (Ср. с Дан. 7:8, примеч.). Обычно пророчество не занимается человеческой историей, как таковой. Это происходит только тогда, когда оно касается Израиля и Святой Земли. Антиох Епифан ло сравнению со многими историческими персонажами, которых Библия не упоминает, был фигурой незначительной, но он терзал избранный народ и осквернял жертвенник Божий, и потому освещен в пророчествах. Начиная с 36 стиха"небольшой рог" из Дан. 7:8, 24-26 выходит на передний план повествования. В соответствии с пророчеством "небольшой рог" будет иметь успех до тех пор, пока не "совершится гнев" (ст. 36)",тяжкое время" в Дан. 12:1. Это соответствует Отк. 17:10-14 и 19:19-21. Ст. 37-45 открывают подробности, которых нет в Новом Завете. Выражение "боги отцов" понималось некоторыми как то, что названный царь - еврей-отступник, но это не совпадает с пророчеством Дан. 9:26, которое, как известно, исполнилось и осуществлено языческими полчищами Рима. "Небольшой рог" - отступник, но не от еврейства, а от христианства (ср. с 1 Иоан. 2:18-19). Ст. 38-45 описывают его царствование. Истинный Бог заменен в это время "богом крепостей" (ст. 38), то есть поклонением силам природы. Кончится это тем, что царь сам объявит себя богом (ср, с 2 Фес. 2:3-4). На протяжении всего царствования он - неотразимый победитель (ст. 40-44) и захватчик, Он обосновался в Иерусалиме и, вероятно, там проявилось его непревзойденное кощунственное поведение (Дан. 9:27; 12:11; Мат. 24:15; 2 Фес. 2:4). Так начинается тяжкое время (Дан. 12:1; Мат. 24:21), которое продолжается в течение трех с половиной лет второй половины последней седьмины Даниила (7:25; 12:7, 11; Отк. 13:5). См. Отк. 19:20, примечание.
12:1. "Сыны народа твоего" - евреи, народ, к которому принадлежал Даниил. Ср. с Дан. 9:15-16, 20, 24; 10:14.
12:4. "...до последнего времени". Эго выражение в разных вариантах встречается в Дан. 8:17-19; 8:16; 11:35, 40, 45; 12:4, 6, 9.
Резюме:
1) Последние времена у Даниила начинаются с того, что "вождь, который придет", "небольшой рог", "человек грека", "Зверь" и т. д. (Дан. 9:27), нарушит договор с евреями о восстановлении храма. Царь этот будет выдавать себя за бога (Дан. 9:27; 11:36-38; Мат. 24:15; 2 Фес. 2:4; Отк. 13:4-6), но вся его авантюра окончится его уничтожением при явлении Господа во славе (2 Фес. 2:8; Отк. 19:19-20).
2) "Конец времени" будет длится три с половиной года, охватит вторую половину последней седьмины Даниила (Дан. 7:25; 12:7; Отк. 13:5).
3) "Время тяжкое" в 12:1 - тот же период, о котором Иеремия говорит, как о "бедственном времени для Иакова" (Иер. 30:7), "какого не бывало с тех пор, как существуют люди" (Дан. 12:1); великая скорбь, какой не было от начала мира... и не будет" (Мат. 24:21). Новый Завет и особенно книга Откровения добавляют к этой характеристике множество подробностей.
12:12. Периоды "дней" исчисляются от "мерзости" (то есть того момента, когда Зверь кощунственно начал выдавать себя за бога, ст.11: Мат 24:15; 2 Фес. 2:4):
1) 1260 дней до истребления Зверя (Дан. 7:25; 12:7; Отк. 13:5; 19:19-20). Это также продолжительность тяжкого времени. (Ср. с Дан. 12:4, примеч.).
2) От этого события отсчитан также период в 1290 с дополнительными тридцатью днями (Дан. 12:11).
3) Еще 45 дней добавляются и с ними обетование в Дан. 12:12.
Мы не находим объяснений о 75 годах между тяжким временем и благословением в ст. 12. Однако, его следует искать в описании событий после Армагеддона (Отк. 16:14; 19:21). Зверь уничтожен, просуществовав 1260 дней, и языческая мировая власть пала раздавленная ударом "Камня, оторвавшегося от горы без содействия рук" (Дан. 2:34). В результате мир окажется засыпан обломками истукана, которые, прежде чем придет благословение в Дан. 2:35, расшвыряет "ветер".