Автор. Апостол Павел (1:1).
Дата. Послание к Колоссянам было отправлено в одно и то же время, что и Послания Ефесянaм и Филимoну; вероятно, и написано оно было в одно с ними время.
Тема. Епафрас, который служил Словом Божиим в общине в Колоссах, находился в Римской тюрьме вместе с апостолом Павлом. Несомненно, от него Павел и узнал о состоянии этой церкви. В главном оно было отличным (1:3-8), но подспудно церковь подтачивали два вида заблуждений: первым было законничество в форме так называемого Александрийского аскетизма (главным его тезисом было - "не прикасайся, не вкушай", при известном, свойственном иудаизму, соблюдении "дней", с целью умерщвления плоти; ср. Рим. 8:13); вторым видом заблуждений был лжемистицизм -"проникновение в невидимое", следствие философских размышлений. Так как опасность подобных заблуждений существует постоянно, то и Послание к Колоссянам было рассчитано не только на современников Павла - оно звучит предостережением Церкви на все времена.
Послание делится на семь частей:
1. Вступление, 1:1-8.
2. Апостольская молитва, 1:9-14.
3. Превознесение Христа-Творца, Искупителя, вселяющегося в верующего Духом Святым, 1:15-29.
4. Воплощение Божества во Христе, в Ком верующий обретает полноту, 2:1-23.
5. Единение верующего со Христом в жизни воскресения и славы, 3:1-4.
6. Жизнь верующего - плод единения со Христом, 3:5-4:6.
7. Христианское общение, 4:7-18.
1:22. Примирение. Соответствующее греческое слово означает "полностью изменить" - сделать из одного другое, и встречается в Рим. 5:10; 11:15; 1 Кор. 7:11; 2 Кор. 5:18-20. Примирение предполагает, что Христос смертью Своей приносит Богу жертву умилостивления за человека (Рим. 3:25, примеч.), а на верующего грешника смерть Христа воздействует в том плане, что дает в нем место Божественной силе, которая полностью изменяет его отношение к Богу: вместо вражды и отвращения, грешник питает теперь к Нему любовь и доверие. Бог умилостивлен, а грешник примирен с Ним. (Ср. 2 Кор. 5:18-21).
2:2. "Тайна Бога" - это Христос как воплотившаяся полнота Божества и всей Божественной мудрости и знания, направленных на искупление людей и примирение их с Ним.
2:18. Обольстители, против которых предостерегает колоссян Павел, и против которых "в принципе это предостережение все еще остается в силе", назывались "гностиками", от греч. "гносис" – знание: Эти гностики "большей частью настойчиво отрицали не просто высокое, но особое положение Христа и лишь соглашались с тем, что в сонме духов ранг Его - наиболее высок; в то же время они превозносили ангелов, считая их заинтересованными в деле мессианского спасения" (Г. А. У. Мэйер). В Послании к Колоссянам характерным для Павла словом, которым он определяет Божественное откровение, является "эпигносис" т.е. "полное знание" (1:9-10; 3:10), - в противовес мнимому "знанию" обольстителей. Предупреждения его относятся ко всем "сверхбиблейским" разновидностям учений и обычаев и ко всем видам аскетизма.
Комментария нет
4:12. Трогательный пример священнического служения (см. 1 Пет. 2:9, примеч.), в отличие от служения тем или иным даром. Заключенный в темницу, не могущий более проповедовать, Епафрас, наравне со всеми верующими, оставался священником. Никакая темница не могла отлучить его от престола благодати - он полностью посвятил себя священническому труду ходатая.