Амос - иудей, пророчествовавший (776-763 до Р. Х.) в северном царстве (1:1-7:14-15), совершал свое служение при царе Иеровоаме 2-м, способном царе, но идолопоклоннике, который завершил свое царствование в зените власти и славы. Казалось бы исполнение предсказаний Амоса и его предупреждения невероятны, но в последующие пятьдесят лет царство Иеровоама 2-го было разрушено до основания. Однако же видение Амоса следует понимать шире, чем пророчества только о судьбе северного царства. Оно включало будущее всего "дома Иакова".
Книга Амоса делится на четыре части:
1. Суд над городами вокруг Палестины, 1:1-2:3.
2. Суд над Иудеей и Израилем, 2:4-16.
3. Недовольство Иеговы всем "домом Иакова", 3:1-9:10.
4. Будущая слава царства Давида, 9:11-15.
1:2. "Возгремит" и т. д. Ср. с Ис. 42:13; Иер. 25:30-33; Ос. 11:10-11; Иоил. 3:16. Вы обнаружите, что где бы ни встречалось это слово, оно всегда связано с уничтожением власти язычников (см. "Времена языческие", Лук. 4, Лук. 21:24; Отк. 16;19, примеч.), и с благословением Израиля в его царстве. Грозные предсказания Амоса очень скоро исполнились над Сирией (4 Цар. 14:28), но выражение "возгремит Господь" обращено к будущему и имеет более широкое значение. См. Иоил. 1:4, примечание.
2:4. Суды над Иудеей и Израилем действительно совершились: Иудея поплатилась 70-тилетним пленением, а Израиль (северное царство) претерпел всемирное рассеяние, которое продолжается по сей день.
3:1. Употребляемое здесь выражение "сыны Иаковлевы" (ст. 13) придает этому пророчеству более широкий смысл. Очевидно речь идет не только об Израиле, то есть десяти коленах северного царства, хотя в данном случае суд совершился сначала именно над этим царством (4 Цар. 17:18-23).
3:2. Следует обратить внимание на то, что обращения Иеговы к окружающим Израиль городами весьма коротки: "Я пошлю огонь". Но с Израилем отношения иные: народ Господень занимает место привилегированное и ответственность у него более высокая. Господь допрашивает его подробно и беспощадно. Ср. с Мат. 11:23; Лук. 12:47-48.
4:4. Ср. с 3 Цар. 12:25-33. Устанавливать жертвенники в Вифлееме после того, как Господь постановил поклоняться Ему только в Иерусалиме, означало акт разделения и раскола (Втор. 12:4-14). Ср. с Иоан. 4:21-24; Мат. 18:20; Евр. 13:10-14.
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
9:1. Местонахождение Господа (Адонай) имеет важное значение. Если Он "над жертвенником", уместно говорить о Его милости, потому что суд совершился над заместительной жертвой. Однако, когда жертвенник и жертва в пренебрежении, тогда жертвенник становится местом осуждения. Ср. с Иоан. 12:31.