Автор. В книге Деяний Апостолов Лука продолжает рассказ о христианстве, начатый им в Евангелии, которое носит его имя. В "первой книге" он говорил " о всем , что Иисус делал и чему учил от начала"; в книге Деяний Апостолов Лука пишет о том, что Иисус продолжал делать, и чему продолжал учить через посланного Богом Духа Святого.
Дата. Книга Деяний оканчивается описанием раннего периода служения ап. Павла - в Риме, в 65-м г. н. э., и, по-видимому, приблизительно в это время она и была написана.
Тема. В этой книге отражены следующие события и факты: вознесение Господа, Его обещание прийти опять, сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы, использование Петром "ключей", открывших царство (подразумевается сфера исповедания христианства, как в 13 главе Евангелия от Матфея) евреям в упомянутый день - Пятидесятницы, а язычникам - в доме Корнилия; начало христианской Церкви, а также обращение и служение ал. Павла.
Дух Святой наполняет Собой место действия. Как в центре Евангельских повествований мы видим Сына, Который открывает и возвеличивает Отца (имеино факт присутствия Сына является главным в Евангелиях), так и присутствие Духа, открывающего и возвеличивающего Сына, является главным, что определяет значение книги Деяний.
Эта книга делится на две основные части: в первой (главы 1-9) Петр является главным персонажем, Иерусалим -центральным местом действия, служение же совершается в первую очередь для евреев. В своих отношениях с Иеговой, еще скрепленных заветом, они согрешили тем, что отвергли Иисуса как Христа (Мессию). Именно на это, в связи с происшедшим, и направлена проповедь, в которой от евреев требуется покаяние (т. е. перемена мнения). Кажущееся неисполнение Ветхозаветного обетования об учреждении царства Давида объясняется в проповеди тем, что Царство будет воздвигнуто при Втором пришествии Христа (Деян. 2:25-31; 15:14-16). Это служение для Израиля состоялось (Лук. 19:12-14). Преследуя апостолов и, совершив в конце концов убийство Стефана, иудеи как бы посылали вслед Царю свое решение: "Не хотим, чтобы Он царствовал над нами". Во второй части (главы 10-28) в центре оказывается личность апостола Павла, главным местом действия становится Антиохия, а служение совершается более всего среди язычников, которые, будучи "чужды заветов обетования" (Еф. 2:12), лишь должны были "веровать в Господа Иисуса Христа", чтобы спастись. Главы 11, 12 и 15 в этой части носят переходный характер, поскольку в них окончательно утверждается в богословском аспекте разница между законом и благодатью. В этой связи следует читать Послание к Галатам.
События, переданные в книге Деяний Апостолов, охватывают период в 32 года.
1:6. В продолжение сорока дней Иисус наставлял апостолов, "говоря им о Царствии Божием"; несомненно Он делал это, соответственно Своему обычаю (Лук. 24:27, 32, 44-45), научая их из Священного Писания. Один вопрос Он оставил незатронутым, а именно - время восстановления Царства Израилю, поэтому и задали его апостолы. Ответ Иисуса соответствовал тому, чему Он постоянно учил: о времени этом знает только Бог. Это Его тайна (Мат. 24:36, 42, 44; 25:13; ср. 1 Фес. 5:1).
1:11. Кратко - о двух Пришествиях:
1) В Ветхом Завете пришествие Мессии рассматривается в двух аспектах: отвержение и страдание Его (как об этом, к примеру, говорится у Исаии - гл. 53), и Его земные слава и власть (Ис. 11; Иер. 23; Иез. 37). Нередко оба эти аспекта сливаются (см. Пс. 2). Сами пророки приходили в недоумение, столкнувшись с кажущимся противоречием (1 Пет. 1:10-11). Разрешение его принесло частичное исполнение пророчества. В положенное время, как предсказывал Исаия, Мессия, рожденный от Девы, явился среди людей и начал Свое служение, возвестив о "приближении" предсказанного Царства (Мат. 4:17, примеч.). За этим последовало отвержение как Царя, так и Царства.
2) Далее отвергнутый Царь заявил о предстоящем распятии Его, за которым последуют Его воскресение, вознесение и, наконец, Второе пришествие (Мат. 12:38-40; 16:1-4, 21, 27; Лук. 12:35-46; 17:20-36; 18:31-34; 19:12-27; Мат. 24:25).
3) Он предсказал ход событий между Своим вознесением и возвращением (Мат. 13:1-50; 16:18; 24:4-26).
4) Это-то обещанное Второе пришествие Христа и становится центральной темой Деяний Апостолов, Посланий и Откровения.
Новозаветное учение о Втором пришествии Христа можно суммировать следующим образом:
1) Приход Его будет событием, не процессом; Он явится лично, в теле (Мат. 23:39; 24:30; 25:31; Мар. 14:62; Лук. 17:24; Иоан. 14:3; Деян. 1:11; Фил. 3:20-21;1 Фес. 4:14-17).
2) Его пришествие затронет Церковь, Израиль и все народы.
а) Для Церкви сошествие Христа "с неба" для воскрешения усопших святых и "изменения" живых - является предметом постоянных ожиданий и надежды (Мат. 24:36, 44, 48-51; 25:13; 1 Кор. 15:51-52; Фил. 3:20;1 Фес. 1:10; 4:14-17; 1 Тим. 6:14; Тит. 2:13; Отк. 22:20).
б) Израилю пришествие Господа предсказано как несущее исполнение еще неисполнившихся пророчеств о том, что народ этот вновь соберется из "рассеяния", обратится и утвердится в мире и силе под защитой завета, заключенного с Давидом (Деян. 15:14-17; ср. Зах. 14:1-9). См. "Царство" (В. 3.), 2 Цар. 7:8-17; Зах. 13:8, примеч.; Лук. 1:31-33; 1 Кор. 15:24, примечание.
в) Что касается языческих народов, то для них, согласно предсказанию, пришествие Христа будет означать разрушение существующих в мире политических систем (Дан. 2: 34-35; Отк. 19:11, примеч.); суд (Мат. 25:31-36), за которым последуют всемирное обращение язычников и их вхождение в Царство с его благословениями (Ис. 2:2-4; 11:10; 60:3; Зах. 8:3, 20, 23; 14:16-21).
2:4. Дух Святой, Новозаветное резюме (см. Мал. 2:15, примеч.):
1) Дух Святой открывается как Божественная Личность. Об этом ясно говорится (например, Иоан. 14:16-17, 26; 15:26; 16:7-15; Мат. 28:19) и всюду подразумевается.
2) Откровение о Нем дается не сразу, а постепенно:
а) в Ветхом Завете (см. Мал. 2:15, примеч.). Он нисходит на кого хочет, по-видимому, без каких-либо предварительных условий".
б) Живя на земле, Иисус учил Своих учеников (Лук. 11:13), что они могут получать Духа по молитве Отцу.
в) Перед концом Своего служения Он обещал им, что будет Сам просить об этом Отца, и что в ответ на Его молитву будет послан Утешитель, чтобы пребывать в верующих (Иоан. 14:16-17).
г) В вечер после Своего воскресения Он явился ученикам в горнице, "дунул и сказал: примите Духа Святого" (Иоан. 20:22), но при этом не велел им приступать к служению, пока Дух Святой не сойдет на них (Лук. 24:49; Деян. 1:8).
д) В день Пятидесятницы Дух сошел на группу верующих (Деян. 2:14).
е) После Пятидесятницы, пока Евангелие проповедовалось только евреям, Дух передавался тем, кто веровал, через возложение рук (Деян. 8:17; 9:17 и т. д.).
ж) Когда же Петр открыл двери Царства язычникам (Деян. 10), Дух Святой немедленно и без каких-либо иных условий, кроме веры, дан был тем, кто уверовал (Деян. 10:44; 11:15-18). После чего это сделалось постоянно действующим фактором на весь период Церкви. Каждый верующий повторно рождается от Духа (Иоан. 3:3,6 ; 1 Иоан 5:1); Дух поселяется в нем и таким образом делает его тело Своим храмом (1 Кор. 6:19; Рим. 8:9-15; 1 Иоан. 2:27; Гал. 4:6); верующие крещены Духом (1 Кор. 12:12-13; 1 Иоан. 2:20, 27), и следовательно запечатлены печатью Духа для Бога (Еф. 1:13; 4:30).
3) Новый Завет делает различие между обладанием Духом, что верно в отношении всех верующих, и исполнением Духом, что является преимуществом и обязанностью верующего (ср. Деян. 2:4; 4:29-31; Еф. 1:13-14; 5:18), - "Одно крещение (Духом), многократное исполнение (Духом)".
4) Дух Святой связан со Христом уже при зачатии Его (Мат. 1:18-20; Лук. 1:35), в крещении (Мат. 3:16; Мар. 1:10; Лук. 3:22; Иоан. 1:32-33), в земной жизни и служении Его (Лук. 4:1, 14), в воскресении Его (Рим. 8:11), и как Его свидетель на протяжении века сего (Иоан. 15:26; 16:8-11, 13-14).
5) Дух Святой созидает Церковь (Мат. 16:18; Евр. 12:23, примеч.) посредством крещения всех верующих в единое Тело Христово (1 Кор.12:12-13). Каждому члену этого тела Он дает дары для той или иной формы служения (1 Кор. 12:7-11, 27, 30), Он руководит членами Тела Христова в их служении (Лук. 2:27; 4:1; Деян. 16:6-7) и Сам является движущей силой его (Деян. 1:8; 2:4; 1 Кор. 2:4).
6) Дух Святой пребывает в собрании верующих, из которых состоит каждая поместная церковь, созидая из них (всех вместе) - храм (1 Кор. 3:16-17).
7) Христос указывает на три аспекта личных взаимоотношений Духа с верующим: Он пребывает "с" ним, "в" нем и "на" нем (Иоан. 14:17; Лук. 24.49; Деян. 1:8). Дух пребывает "с ним" - означает, что Бог приближается к душе, обличая ее во грехе (Иоан. 16:9) и представляя ей Христа как предмет веры (Иоан. 16:14), даруя ей веру (Еф. 2:8) и возрождая ее (Иоан. 3:3-16). "В нем" - говорит о пребывании Духа в теле верующего человека (1 Кор. 6:19), которому Он дает одерживать победу над плотью (Рим. 8:2-4; Гал. 5:16-17) и вырабатывать христианский характер (Гал. 5:22-23), помогает в немощах (Рим. 8:26), которого вдохновляет на молитву (Еф. 6:18); благодаря действию Духа верующий получает доступ к Богу, глубоко осознавая происходящее (Еф. 2:18); через пребывание Духа в верующем осуществляется его сыновство (Гал. 4:6); Дух дает ему применять Св. Писание для своего очищения и освящения (Еф. 5:26; 2 Фес. 2:13; 1 Пет. 1:2), Он утешает его и ходатайствует о нем (Деян. 9:31; Рим. 8:26), Он являет ему Христа (Иоан. 16:14).
8) Вот грехи, которые могут быть совершены неверующим против Духа Святого: хула (Мат. 12:3(), противление (Деян. 7:51), оскорбление (Евр. 10:29). Грехи, порой совершаемые верующими против Духа Святого, таковы: допущение зла в сердце свое или жизнь, что оскорбляет Духа (Еф. 4:30-31), и "угашение" Его в себе через непослушание (1 Фес. 5:19). Правильно относиться к Духу - зто быть покорным Его руководству в хождении нашем и служении, и проявлять постоянную готовность к тому, чтобы Он "удалял от нас" все, что огорчает Его, или препятствует действию Его силы (Еф. 4:31).
9) Символами Духа являются: а) елей (Иоан. 3:34; Евр. 1:9); 6) вода (Иоан. 7:38-39); в) ветер (Деян. 2:2; Иоан. 3:8); г) огонь (Деян, 2:3); д) голубь (Мат. 3:16); е) печать (Еф. 1:13; 4:30); ж) залог (Еф. 1:14).
2:14. Главная мысль проповеди Петра в день Пятидесятницы выражена в ст. 36. Она состоит в том, что Иисус - Мессия. Петр не мог бы сделать заявления более неприемлемого для иудеев - ведь они отвергли мессианские притязания Иисуса и распяли Его. Поэтому и выступил Петр с упомянутым заявлением не прежде, чем готов был ответить на все возможные возражения иудеев. Главной трудностью в отношении евреев было очевидное неосуществление ясного и неоднократно повторенного пророческого обетования, что вновь собравшись, Израиль утвердится на своей земле под властью обещанного ему Царя (напр., Ис. 11:10-12; Иер. 23:5-8; Иез. 37:21-28). В отличие от объяснения, предложенного поначалу Римской церковью и поддержанного впоследствии некоторыми протестантскими комментаторами, что завет и обетования должны исполниться в Церкви, т. е. в "духовном смысле", Петр показывает (2:25-32), исходя из Пс. 15:8-11, что сам Давид понимал: завет исполнит умерший и воскресший Христос, Который воссядет на его престоле (Лук. 1:32-33). С той же самой трудностью столкнулся и Иаков (Деян. 15:14-17). См. "Царство" (В. З.), Зах. 12:8; (Н. З.), Лук. 1:33; 1 Кор. 15:24.
2:17. Следует видеть различие между "последними днями" в предсказании, относящемся к Израилю, и "последними днями" в предсказании, касающемся Церкви (1 Тим. 4:1-3; 2 Тим. 3:1-8; Евр. 1:1-2; 1 Пет. 1:4-5; 2 Пет. 3:1-9; 1 Иоан. 2:18-19; Иуд. 17-19). Нельзя также путать "последние дни" (множественное число) и "последний день" (единственное число); второе выражение относится ко дню воскресения и ко дню страшного суда (Иоан. 6:39-40, 44, 54; 11:24; 12:48). "Последние дни" в применении к Церкви начались с пришествием Христа (Евр. 1:2), но это же выражение применяется и для обозначения времени в конце века сего, когда произойдут разного рода отклонения и отступления (2Тим.3:1;4:4)."Последние дни" по отношению к Израилю - это дни возвышения и благословения его, и тут они имеют то же значение, что и век Царства (Ис. 2:2-4; Мих. 4:1-7). Они "последние" не в плане данного периода, то есть "периода благодати", но в плане всей истории Израиля.
3:20. "Имеются в виду "времена отрады", в которые, благодаря явлению Мессии, наступят в Его Царстве блаженный покой и дни отрады для Божьего народа" (Генрих Мейер).
3:20. Тут обращение направлено к еврейскому народу, как к таковому, а не к отдельным представителям его, как в первой проповеди Петра (Деян. 2:38-39). Там Петр призывал тех, чьих сердец коснулось проповеданное слово, спасти себя из среды непокорного народа, а тут он обращается к народу в целом и обещает, что наградой за всенародное покаяние явится избавление всего народа: "и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа", чтобы положить начало тому времени, которое предсказывали пророки (см. Деян. 2:14, примеч.). Но официальным ответом был арест апостолов и запрещение проповедовать - во исполнение слов из Евангелии от Луки, 19:14.
3:21. Греч. апокатастасеос - восстановление; оно встречается только здесь и в Деян. 1:6; причем тут передается как "совершение всего". Значение "всего" ограничено последующими словами: "что говорил Бог устами всех Своих пророков от века". Пророки говорили о возвращении Израилю его земли - и в этом смысле о "восстановлении" его (см. "Израиль", Быт. 12:2-3; Рим. 11:26; также "Палестинский завет", Втор. 30:1-9, примеч.); а также о восстановлении теократического правления под властью Сына Давидова (см. "Давидов завет", 2 Цар. 7:8-17, примеч.; "Царство", Быт. 1:26-28; Зах. 12:8, примеч.). Никакого предсказания об обращении и "восстановлении" умерших во грехах не найти ии у пророков, ни где-либо в Библии. См. Отк. 20:11-15.
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
7:38. Израиль, в пору его существования на "земле" (на определенной территории, т е. в Ханаане), никогда не назывался церковью. Истинную церковь Израиль являл, будучи "собранием в пустыне". Греч. екклезия означает вызванное, собравшееся; однако, в Новом Завете слово екклезия (Мат. 16:18, примеч.) употребляется совсем в ином смысле.
7:14. Ср. Быт. 46:26, примеч. На самом деле тут нет противоречия. "Дом Иакова" насчитывал семьдесят человек, но "родство" могло включать и жен сыновей Иакова.
Комментария нет
9:7. Ср. Деян. 22:9; 26:14. Противоречие тут кажущееся. Эти три утверждения следует рассматривать вместе, как дополняющие друг друга. Люди слышали "голос" как звук (греч. фон), но не восприняли его как членораздельную речь, не сумели различить слов: "Савл, Савл..."
9:20. Ср. Деян. 2:36. Петр, подтверждая Божественность Иисуса в словах "Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли", делает особое ударение на Его Мессианстве. Павел, под свежим еще впечатлением от лицезрения Его славы, подчеркивает Его Божество. Петр обвиняет иудеев в том, что они распяли сына Давида (Деян. 2:25-30), Павел же - в том, что они распяли Господа славы (1 Кор. 2:8). Главная мысль тут не в том, что Христос есть Бог, о чем ясно сказано у Ис. 7:14; 9:5-7, а в том, что Иисус, распятый Назорей, является Христом, и следовательно - Богом-Сыном.
9:22. Представляется весьма вероятным, что в стихах 22-25 речь идет о деятельности Павла в Дамаске после его возвращения из Аравии (Гал. 1:17). "Довольно времени" в 23-м стихе может означать те "три года", о которых говорится в Гал. 1:18, и которые пролегли между возвращением Павла из Дамаска и его посещением Петра.
9:26. В Деяниях упоминается о четырех посещениях Иерусалима Павлом после его обращения:
1) Деян. 9:23-30. Здесь речь, по-видимому, идет о том же посещении Иерусалима, что и в Гал. 1:18-19. "Апостолы" в ст. 27 - это Петр и Иаков (брат Господа).
2) Деян. 11:30. Павел, возможно, был в Иерусалиме во время событий, описанных в Деян. 12:1-24 (см. ст. 25).
3) О третьем визите говорится в Деян. 15:1-30 и в Гал. 2:2-10.
4) А о четвертом - в Деян. 21:17-23:35.
10:44. Ст. 44 в этой главе является одним из главных в Св. Писании. До этого времени Евангелие проповедовалось только евреям, и Дух Святой сходил на уверовавших евреев через апостолов. Но вот достигнут естественный для наступившего века порядок: Дух Святой дается безотлагательно, непосредственно и без каких-либо иных условий, кроме простой веры в Иисуса Христа. Ср. Деян. 2:4, примеч.; 1 Кор. 6:19.
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
15:13-17. С точки зрения "периодов" (диспенсаций) это место - самое важное в Новом Завете. Тут формулируется цель Божества в отношении данного периода ("века") и начала следующего.
1) Составление народа из язычников "во имя Свое" - это явно работа, рассчитанная на нынешний век, то есть на период Церкви. Церковь есть екклезия, то есть "собрание вызванных или избранных". Именно это и происходит со дня Пятидесятницы, который положил начало данному периоду. Евангелие никогда и нигде не обращало всех, но повсюду "вызывало" некоторых.
2) "Потом (т. е. после призвания Церкви) обращусь", то есть "возвращусь". Иаков цитирует Ам. 9:11-12. Последующие стихи у Амоса описывают, как вновь и окончательно собирается Израиль, - событие, которое другие пророки неизменно связывают с исполнением Давидова завета (напр., Ис. 11:1, 10-12; Иер. 23:5-8).
3) "И воссоздам скинию Давидову", то есть восстановлю правление Давидово над Израилем (2 Цар. 7:8-17; Лук. 1:31-33).
16:10. Здесь переход от местоимения "они" в стихах 8 и ниже к "мы" означает, что в Троаде Лука, автор этого повествования, присоединился к Павлу.
17:29. Греч. генос "род". Подразумевается творческий Божий акт, в процессе которого Он сотворил человека (т. е. человечество - род Адамов) - по образу Своему, Быт. 1:26-27. Таким образом отвергается мысль, будто "Божество подобно золоту" и т. д. Слово "Отец" здесь не употребляется, и вообще тут нет речи ни об отцовстве, ни о сыновстве, то есть такого рода взаимоотношениях, которые основываются на вере и рождении свыше. Ср. Иоан. 1:12-13; Гал. 3:26; 4:1-7; 1 Иоан. 5:1.
17:30. "Покаяться" - так переводится греческое слово метаноия-метаноео, означающее "иметь другое мнение" или "переменить мнение"; в Новом Завете употребляется в значении перемены мыслей относительно греха, Бога и самого себя. Этой перемене мыслей, особенно в случае со впавшими в грех верующими, может предшествовать печаль (2 Кор. 7:8-11), но печаль по причине греха, хогя и "производит" покаяние, в полном смысле покаянием не является. Истинное покаяние свойственно сыну в Евангелии от Матфея 21:28-29. Спасительная вера (Евр. 11:39, примеч.) включает в себя и подразумевает ту перемену мнения, которая называется покаянием.
Комментария нет
19:2. "Приняли ли вы Духа Святого, уверовавши?" По-видимому, Павел недоумевал из-за отсутствия духовности и силы в этих так называемых учениках. Из их ответа следует, что они были прозелитами из иудеев, учениками Иоанна Крестителя, которые "смотрели вперед", ожидая грядущего Царя, а не христианами, которые "смотрят назад" - на уже совершившийся факт искупления. См. Рим. 8:9; 1 Кор. 6:19; Еф. 1:13.
20:22. Ср. Деян. 21:4. В Деян. 20:22 имеется в виду побуждение Павла его собственным духом, а в Деян. 21:4 речь идет о Святом Духе. По-видимому, Павла влекло в Иерусалим по причине его глубокой любви к евреям (Рим. 9:1-5); его вела туда надежда, что дары недавних язычников, посылаемые ими небогатым святым в Иерусалиме (Рим. 15:25-28), откроют сердца верующих евреев для принятия "Евангелия благодати Божией" (Деян. 20:24).
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет
28:30. Много споров ведется по вопросу, дважды или один раз между 62-м и 68-м годами н, э. побывал Павел в заключении в римской тюрьме. Предание - от Клемента до Евсевия - склоняется к двум заточениям с годичным промежутком между ними. Эрдман указывает на то, что уход от больного Трофима, из Милита, о чем упоминается во 2 Тим. 4:20, не мог иметь места ни в связи с последним путешествием Павла в Иерусалим, потому что тогда Трофим не был им оставлен (Деян. 20:4; 21:29), ни ради его путешествия в Рим, чтобы предстать перед Кесарем, потому что тогда Павел не заходил в город Милит. Это могло случиться только после освобождения из первого заключения, в промежутке между служением Павла и его путешествием.