Второе Послание к Коринфянам: Библейские исследования

Автор. Апостол Павел (1:1).

Дата. 60-й год н. э. Послание написано, вероятно, из Филиппы лосле событий, о которых рассказывается в Деян. 19:23-20:1-3.

Тема. Из послания явствует, как трудно было в это время великому апостолу. Он страдал от физической слабости, усталости и болей. Но духовные бремена его, носившие двоякий характер, были еще тяжелее: Павла заботило, как сохранить церкви под благодатью и отстоять их от разлагающего влияния учителей - законников; одновременно он терзался душевными муками, сознавая недоверчивое отношение к себе со стороны как евреев, так и христиан из евреев. Расхолаживающее воздействие законников на его духовных чад сопровождалось клеветой и злословием в его адрес и всяческим принижением его апостольской миссии.

Самой опасной сектой в Коринфе была та, члены которой говорила: "а я Христов" (1 Кор. 1:12). Эти люди отвергали откровение, переданное Господом через Павла, относительно благодати, исходя, вероятно, из учения Господа о Царстве, из того, что "Христос сделался служителем для обрезанных" (Рим. 15:8), совершенно игнорируя тот факт, что период благодати начался со смерти Христа. Всё это ставило Павла перед необходимостью защищать свой апостольский авторитет от начала его и в процессе всего становления.

Послание делится на три части:
1. Принципы, на которые опирается апостол Павел в своей деятельности, 1:1-7:16.
2. О сборе пожертвований в пользу нуждающихся верующих в Иерусалиме, 8:1-9:15.
3: Павел защищает свой апостольский авторитет, 10:1-13:14.

Комментария нет

5:10. Речь здесь идет о суде над делами верующего, а не над его грехами. Грехи уже искуплены и "не упомянутая более" (Евр. 10:17), но каждое дело должно предстать перед судом (Мат. 12:36; Рим. 14:10; Гал. 6:7; Еф. 6:8; Кол. 3:24-25). Результатом будет "награда или "урон" (потеря награды),"впрочем сам (верующий - ред.) спасется" (1 Кор. 3:11-15). Этот суд состоится во время Второго пришествия Христа (Мат. 16:27; Лук. 14:14; 1 Кор. 4:5; 2 Тим. 4:8; Отк. 22:12). См. о других судах в Иоан. 12:31, примеч.; 1 Кор. 11:31, примеч.; Мат. 25:32, примеч.; Иез. 20:37, примеч.; Иуд. 6, примеч.; Отк. 20:12, примеч.

6:17. Отделение. Краткое пояснение:
1) "Отделение" в Священном Писании понимается в двух смыслах: от всего, что противно Богу, и для Самого Бога. Во втором случае объяснение кроется в том, что для Бога, обитающего в духовной вселенной, просто невозможно полностью благословить и употреблять в Своих высших целях Своих земных детей, которые идут хоть на какой-то компромисс со злом или на какие-то уступки ему. Неравная упряжь не может связать чадо Божие и неверующего для исполнения общей цели (Втор. 22:10).
2) Отделение от зла подразумевает : а) отделение в желаниях, побуждениях и действиях от мира, от существующей ныне мировой системы в скверном этическом значении этого понятия (см. Отк. 13:8, примеч.); и б) отделение от лжеучителей, которые являются "сосудами низкого употребления" (2 Тим. 2:20-21; 2 Иоанна 9-11).
3) Под отделением имеется в виду не прекращение всяких контактов со злом, действующим в мире или в церкви, но отказ от соучастия в нем и от соглашения с ним (Иоан. 17:15; 2 Кор. 6:14-18; Гал. 6:1).
4) За такое отделение Бог наградит верующих тем, что станет им Отцом в самом полном смысле этого слова (2 Кор. 6:17-18), и они смогут беспрепятственно общаться с Ним и поклоняться Ему (см. Евр. 13:13-15) и плодотворно Ему служить (2 Тим. 2:21); в то же время связь с миром, зависимость от него означают потерю всего этого.
Здесь, как и во всем другом, Христос служит примером. Он был "святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от трешников..." (Евр. 7:26), и все же находился - ради их спасения - в таком близком контакте с ними, что фарисеи, являвшие собой пример "отделения" в чисто механическом и аскетическом понимании его (Мат. 3:7, примеч.), осудили Его как утратившего Свое Назорейство (Лук. 7:39). Ср. 1 Кор. 9:19-23; 10:27.

Комментария нет

8:1. Во 2 Кор. 8 и 9 апостол резюмирует христианское учение о даянии. Вот как оно выглядит в кратком изложении:
1) Это "благодать" и том смысле, что диктуется расположением сердца, которое даровано Духом Святым (8:7).
2) В отличие от даяний по закону, который обязывал к ним во исполнение Божьего требования, христианское даяние - добровольно и свидетельствует об искренности и любви (8:8-12; 9:1-2, 5-7).
3) Эта привилегия (добровольность - ред.) распространяется на всех - как на богатых, так и на бедных, и зависит лишь от их возможностей (8:1-3, 12-15. Ср. 1 Кор. 16:1-2).
4) Даяние должно быть пропорционально доходу (8:12-14. Ср. 1 Кор. 16:2). В Ветхом Завете предписывалось жертвовать десятину, и это правило соблюдалось задолго до того, как был дан закон (Быт. 14:20).
5) Наградой за христианское даяние являются:
а) радость (8:2),
б) возрастающая способность давать, по сравнению с тем, что уже было дано (9:7-11),
в) возрастающая благодарность Богу (9:12) и
г) прославление Бога и Евангелия (9:13-14).

Комментария нет

12:7. Предполагается, что "жалом во плоти", которым страдал Павел, было хроническое воспаление глаз (офтальмия), усугублявшее его общую физическую слабость и не способствовавшее внешней привлекательности апостола (Гал. 4:15; 1 Кор. 2:3-4; 2 Кор. 10:10). Однако, судить об этом наверняка мы не можем, а умолчание Писания на этот счет - такой же знак его Богодухновенности, как и содержащиеся в нем откровения. Оно не уточняет, какое именно "жало" было дано Павлу, чтобы его способность утешаться послужила полезным уроком всем, кто страдает от того или иного "жала".

Комментария нет