Автор. Апостол Павел (1:1).
Дата. Датирование этого Послания упирается в вопрос о тюремних заточениях ап. Павла. Если их было два (см. Деян. 28:30), тогда ясно, что Первое Послание к Тимофею было написано в промежутке между ними. Еслн же Павел сидел в Римской тюрьме только один раз, тогда Послание бьто написано им незадолго до его последнего путешествия в Иерусалим.
Тема. По мере того, как число церквей Христовых возрастало, все 6опьшее значение приобретали вопросы о порядках в них, о твердости в вере, о дисциплине. В начале апостолы сами, непосредственно, разрешали все вопросы, но приближение конца апостольского лериода делало необходимым откровенный разговор о руководстве церквами. Первое Послание к Тимофею и Послание к Титу и посвящены такой откровенной беседе. Ключевая фраза разбираемого нами Послания: "Чтобы ты знал, как должно поступать в доме Божием" (3:15). Все было бы хорошо в церквах, если бы они ничего не убавляли от порядка, установленного Богом, который довели до их сведения Павел и другие апостолы, и ничего не прибавляли к нему.
Послание делится на пять частей:
1. Порицание законничества и неосновательных учений, 1:1-20.
2. Молитва и порядок, установленный Богом в отношении мужчин и женщин и церкви, 2:1-15.
3. О необходимых качествах пресвитеров ("епископов") и диаконов, 3:1-16.
4. Поведение "доброго служителя", 4:1-16.
5. Труд "доброго служителя", 5:1-6:21.
1:20. Это важно постольку, поскольку предполагает серьезное отношение ко всякому лжеучению, и особенно к такому, которое неверно трактует воскресение; поэтому Павел и называет "богохульством" учение о том, что "воскресение уже было" (2 Тим. 2:17-18).
Комментария нет
3:15. Церковь (видимая). Краткое пояснение: там, где в Послании встречается это название (1 Кор. 10:32;1 Тим. 3:15), всегда имеется в виду "видимое" собрание верующих (исповедующих веру в Христа), которые совместно называются "Церковью"; именно о той Церкви, как о таковой, говорится в истории, хотя она и выступает под многими названиями - по причине различий в учении или в установленных порядках Богослужения и управления. В пределах этой исторической "Церкви" всегда существовала Церковь истинная, "которая есть Тело Его (Христа), полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1:22-23; Евр. 12:23, примеч.), подобно тому, как "верующий остаток" существует в пределах Израиля (Рим. 11:5, примеч.). Будущее видимой Церкви, как это было предсказано, - в отступничестве (Лук.18:8; 2 Тим. 3:1-8), а истинной - в славе (Мат. 13:36; Рим. 8:18-23; 1 Фес. 4:14-17).
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет