Автор. Апостол Павел (1:1).
Дата. Послание было написано в 54-м году н. э., вскоре после того, как Павел покинул Фессалонику (Деян. 16:17), и является самым ранним его Посланием.
Тема. Тема Послания раскрывается в трех аспектах:
1) Утверждение молодых учеников (верующих) в уже преподанных им истинах.
2) Направленный им призыв стремиться к святости.
3) Утешение относительно их умерших близких.
Мысль о Втором пришествии Христа пронизывает всё Послание. Между прочим, оно интересно тем, что свидетельствует о духовном богатстве первоначального евангелизма. В процессе осуществления своей миссии, которая длилась менее месяца, апостол преподал ученикам все главные доктрины христианской веры. (Под доктринами имеются в виду: избрание, 1:4; Дух Святой, 1:5-6; 4:8; 5:19; удостоверения веры, 1:5; Троица, 1:1, 5-6; обращение, 1:9; Второе пришествие Христа, 1:10; 2:19; 3:13; 4:14-17; 5:23; поведение верующих, 2:12; 4:1; освящение, 4:3; 5:23; день Иеговы (день Господень), 5:1-3; воскресение, 4:14-18; тройственная природа человека, 5:23).
Разделение Послания по содержанию практически соответствует главам:
1. Примерная церковь и три подвига христианской жизни, 1:1-10.
2. Примерный служитель и вознаграждение его, 2:1-20.
3. Примерный брат и освящение верующего, 3:1-13.
4. Примерное "хождение" и надежда верующего, 4:1-18.
5. Примерное "хождение" и день Господень, 5:1-28.
1:9. Духовные подвиги, совершаемые верующими в жизни, представлены тут в логичном и последовательном порядке. О них же речь и в 3-м стихе. "Дело веры" - это "отвращение от идолов" (ср. с Иоан. 6:28-29); "труд любви" - это служение "истинному и живому Богу"; и "терпение упование" - это "ожидание Его Сына с неба" (ср. с Мат. 24:42; 25:13; Лук. 12:36-48; Деян. 1:11; Фил. 3:20-21. Той же последовательности "от первого к третьему" Павел придерживается и в Послании к Титу 2:11-13.
Комментария нет
Комментария нет
4:17. Не только верующие члены Церкви, но все спасенные из каждого периода (точнее - их тела) будут включены в первое воскресение (см. 1 Кор. 15:52, примеч.), как это описывается здесь, однако, для Церкви в этом - особо блаженное упование" (ср. Мат. 24:42; 25:13; Лук. 12:36-48; Деян. 1:11; Фил. 3:20-21; Тит. 2:11-13).
5:23. Человек трехсоставен. Дух и душа его не есть одно н то же, и это видно хотя бы из того, что они подлежат разделению (Евр. 4:12), а также из четкого различия между ними при погребении тела. Сеется тело душевное (сома психикон - "душа-тело"), а восстает духовное (сома пнеуматикон), 1 Кор. 15:44. Следовательно, утверждать, что между душевным и духовным телом нет разницы, равносильно утверждению, что ее нет между смертным телом и тем, которое будет дано нам после воскресения. В Св. Писании проводится различие между духом и душою, которое можно проследить. Вкратце оно состоит в том, что дух - это та часть человека, которая "знает" (1 Кор. 2:11), то есть его ум; душа - вместилище привязанностей, желаний, то есть эмоций, и активной человеческой воли, другими словами, нашего "я". "Душа Моя скорбит смертельно" (Мат. 26:38; см. также Мат. 11:29 и Иоан. 12:27). Ветхозаветное слово нефеш, передаваемое словом "душа", точно соответствует по значению новозаветному психе (греч.), тоже – "душа", и именно в этом смысле (идентичном) и используются оба слова (см. Втор. 6:5; 14:26; 1 Цар. 18:1; 20:4, 17; Иов. 7:11, 15; 14:22; Пс. 41:6; 83:3). Новозаветное слово, обозначающее дух, - пнеума, в Ветхом Завете - это руах; оба переводятся как "воздух", "дыхание", "ветер", но чаще всего как "дух", идет ли речь о Боге (напр., Быт. 1:2; Мат. 3:16), или о человеке (Быт. 41:8; 1 Кор. 5:5). Именно потому, что человек - "дух", он способен на "осознание" (восприятие) Бога и на общение с Ним (Иов. 32:8; Пс. 17:29; Пр. 20:27); являясь "душой", он обладает самосознанием (Пс. 12:3; 41:5-6,12); и будучи "телом", - способен, посредством данных ему чувств, "сознавать" окружающий мир, т.е. воспринимать его. См. Быт. 1:26, примечание.