ПЕРВАЯ КНИГА ЦАРСТВ: Библейские исследования

Книга является жизнеописанием последнего судьи Израиля Самуила. В ней описывается нравственное банкротство священства под руководством Илия, в также неудачная попытка Самуила сделать должность судьи наследственной (1 Цар. 8:1). В своем пророческом служении Самуил был верен Богу. От него берет начало ряд пророков, передающих письменно Божии указания. С этого времени видное положение стал занимать в Израиле не судья, а пророк. Теократического управление судей кончается (8:7), и Саулом начинается линия царей.

Книга делится на четыре части:
1. Жизнеописание Самуила до смерти Илия. 1:1-4:22.
2. От захвата ковчега Филистимлянами до требования народа Израиля желавшего иметь царя, 5:1-8:22.
3. Правление Саула до помазания Давида, 9: 1-15:35.
4. От помазания Давида до смерти Саула, 16:1-31:13.

1:3. Иегова - Господь сил, по-еврейски - Иегова Саваоф. Точное определение слова "Иегова" см. в сноске к Быт. 2:4. Саваоф означает военачальник - вождь боевых сил в военной обстановке. В употреблении оба смысла сливаются, подчеркивая силу Бога и Его ведущее, руководящее положение в мире. "Господь сил, Он- Царь славы" (Пс. 23). Согласно Ветхозаветным Писаниям, это имя Бога открывалось Израилю, когда народ оказывался в стесненных обстоятельствах. Его не найдешь ни в Пятикнижии, ни в книгах Иисуса Навина и Судей, оно изредка появляется в Псалмах. Но, предвещая всенародное наказание, Иеремия употребляет это имя раз восемьдесят. Пророк Аггей в двух главах употребляет это имя четырнадцать раз, Захария в четырнадцати главах призывает "Господа сил" раз пятьдесят пять. В крайне стесненных обстоятельствах псалмопевец дважды утешается словами "Господь сил с нами" (Пс. 45:8, 12). Значение и употребление этого имени можно определить так:
1) "Силы" являются небесными. Речь идет главным образом об ангелах, но это слово подразумевает также все Божественные и небесные силы, приходящие на помощь Божиему народу, когда он в нужде (Быт. 32:1-2; Ис. 6:1-5; 3 Цар. 22:19; Лук. 2:13-15).
2) Имя это употребляется также как имя Божества, призываемого на помощь Израилю и служащее утешением ему во времена его неудач (3 Цар. 18:15; 19:14; Ис. 1:9; 8:11-14; 9:13-19; 10:24-27; 31:4-5; Агг. 2:4; Мал. 3:16-17; Иак. 5:4). См. другие имена Бога: Быт. 1:1, примеч.; 2:7; 14:18, примеч.; 15:2, примеч.; 17:1, примеч.; 21:23.

К этой главе комментария нет

16:21. Сравните с 1 Цар. 17:55-56. Порядок событий таков:
1) Давид, чья способность играть на арфе и смелость в борьбе со львом и медведем (1 Цар. 17:34, 36) известны "одному из слуг Саула", был приведен к царю, чтобы играть пред ним (1 Цар. 16:17-18).
2) Давид возвращается в Вифлеем (1 Цар. 17:15).
3) Давида посылают в стан Саула (1Цар. 17:17-18), где он совершает свой великий подвиг.
4) Вопрос Саула (1 Цар. 17:55-56) имеет в виду только, что он забыл имя отца Давида, что, конечно, не удивительно для восточного царя.

К этой главе комментария нет

31:3. Сравните со 2 Цар. 1:10; 21:12. Порядок таков:
1) Саул потерпел поражение, он смертельно ранен филистимлянами.
2) Чтобы избежать агонии или издевательств врага, Саул кончает жизнь самоубийством: падает на собственный меч. То же самое делает его оруженосец.
3) Саулу, однако, не удалось себя умертвить: опираясь на копье, он поднялся и попросил амаликитянина прикончить его, что тот и сделал.