Автор. Апостол Петр (1:1).
Дата. Вероятно 63 год н. э. Подразумевается ли под упоминаемым здесь "Вавилоном" прежний город на Евфрате или Рим, нельзя установить точно по 5:13. Текст неясен.
Тема. Хотя Петр; несомненно, имеет в виду евреев-христиан в рассеянии, адресатами его Послания являются также и верующие из язычников (1 Пет. 2:10). Данное Послание, написанное из церкви на языческой земле (5:13), касается всех основных истин христианской веры, но особое ударение делается в нем на значении искупления. Выделяется мысль о том, что верующему человеку следует не избегать страданий, но готовиться преодолевать их, Это слово - "страдание", "пострадать" - встречается в. Послании не менее пятнадцати раз и является ключевым словом его.
Послание делится на три части:
1. Страдания и поведение христианина в свете предстоящего ему полного спасения, 1:1-2:8.
2. Жизнь верующего, как определяется она семью аспектами его положения, и заместительным страданием Христа, 2:9-4:19.
3. Христианское служение в свете предстоящего Пришествия Пастыреначальника, 5:1-14.
1:1. "...избранным". Краткое пояснение: В обоих Заветах соответствующие еврейское и греческое слова переводятся одинаково; как "из6ранный", "избрание" , "избирать", "избранные". Они нигде ничего другого не означают я не употребляются в смысле избрания чего бы то ни было как человеком, так и Богом.
1) В последнем случае речь может идти - как а) о корпоративном избрании - например, всего Израильского народа или Церкви (Ис. 45:4; Еф. 1:4), так и 6) об индивидуальном (1 Пет. 1:2).
2) Избрание происходит по предведению Бога (1 Пет. 1:2), и полностью по благодати, независимо от человеческих заслуг (Рим. 9:11; 11:5-6).
3) Избрание совершается по Божией воле (Иоан. 15:16).
Таким образом, избрание - это:
1) Совершаемый Богом по благодати некий суверенный акт Его, посредством которого какие-то люди (часть людей) отбираются для Него (Иоан. 15:19).
2) Это суверенный акт Божий, посредством которого отдельные, избранные, личности определяются на то или иное служение для Него (Лук. 6:13; Деян. 9:15; 1 Кор. 1:27-28).
1:7. Страдания верующих в 1 Петра анализируются в свете:
1) обеспеченного им спасения, 1:2-5;
2) еще большей славы их в явление Христа, 1:7;
3) страданий Самого Христа и грядущей славы Его, 1:11;
4) неразрывной связи верующего с Ним в том и другом, 2:20-21; 3:17-18; 4:12-13;
5) очищающего воздействия страданий, 1:7; 4:1-2; 5:10;
6) того, что Христос и сейчас прославляется в терпеливых страданиях верующего, 4:16;
7) дисциплинирующей роли страдания, 4:17-19. (1 Кор. 11:31-32; Евр. 12:5-13).
1:20. Божественный порядок таков: предведение, избрание, предопределение. То, что предведением определяется избрание, видно из 1 Пет. 1:2 предопределение есть залог избрания. "Избрание уходит корнями в предведение, а предопределение смотрит на будущий удел". Предузнанные избираются, а избраниые предопределены, и это избрание само по себе обеспечено каждому верующему только потому, что он уверовал в Иисуса Христа (1 Фес. 1:4-5). См. "Предопределение" в Еф. 1:5.
2:7-8. Распятый Христос - это Камень:
1) Камень, Который был разбит, чтобы Дух жизни мог течь из Него для всех, кто пожелает пить (Исх. 17:6; 1 Кор. 10:4; Иоан. 4:13-14; 7:37-39).
2) Для Церкви Он - основание и краеугольный Камень (Еф. 2:20).
3) Для евреев - в Первое пришествие Его - Он сделался "камнем преткновения и соблазна" (Рим. 9:32-33).
4) Для Израиля - во Второе пришествие Свое - Он станет "краеугольным Камнем" (Зах. 4:7).
5) Для языческого мира - дробящим Камнем, "оторвавшимся от горы без содействия рук" (Дан. 2:34).
6) В соответствии с Божественной целью - Он есть Камень, который после уничтожения языческого мира разрастётся и заполнит собою землю.
7) Для неверующих Он - разрушающий Камень осуждения (Мат. 21:44).
2:9. Новозаветное священство. Краткое пояснение:
1) До того, как был дан закон, глава каждой семьи был и ее священником (Быт. 8:20; 26:25; 31:54).
2) После того, как евреи получили закон, им было обещано, что в награду за послушание - Израиль станет у Бога "царством священников" (Исх. 19:6); но Израиль нарушил закон, и Бог ограничил священническ0е служение семьею Аарона, назначив колено Левия служить им; таким образом, было учреждено символическое священство - прообраз будущего (Исх. 28:1).
3) В период действия благодати все верующие составляют "царство священников" (1 Пет.2:9; Отк. 1:6), которого Израилю - "посредством дел" достигнуть не удалось. Следовательно, священство верующего - это его привилегия от рождения, подобно тому, как всякий потомок Аарона рождался священником (Евр. 5:1).
4) Главным преимуществом священника является его доступ к Богу. По закону во "святое святых" мог входить только первосвященник, и притом один раз в год (Евр. 9:7). Но когда умер Христос, завеса, бывшая прообразом человеческого тела Его (Евр. 10:20), разодралась, так что теперь верующие - священники, наравне со Христом-Первосвященником, имеют доступ к Богу во святое святых (Евр. 10:19-22). Первосвященник пребывает там, облеченный в Свое небесное тело (Евр. 9:24).
5) Исполняя свои обязанности, новозаветный верующий-священник
1) постоянно приносит жертву, причем - троякого характера:
а) себя, "тело свое", он приносит "в жертву живую, святую, благоугодную Богу..." (Рим. 12:1; Фил. 2:17; 2 Тим. 4:6; 1 Иоан. 3:16; Иак. 1:27);
б) он приносит хвалу Богу - "плод уст, прославляющий имя Его", и делает это "непрестанно" (Евр. 13:15; Исх. 25:22; "Я буду... говорить с тобою над крышкою...");
в) свое имущество (Евр. 13:16; Рим. 12:13; Гал. 6:6; 3 Иоанна 5-8; Евр. 13:2; Гал. 6:10; Тит. 3:14).
2) Новозаветный священник является также и ходатаем (1 Тим. 2:1; Кол. 4:12).
Комментария нет
Комментария нет
Комментария нет