ТРЕТЬЯ КНИГА ЦАРСТВ: Библейские исследования

Третья книга Царств говорит о смерти Давида, царствовании Соломона, разделении царства при Ровоаме и Иеровоаме и об истории образования двух царств вплоть до царствования Иорама над Иудеей и Охазии над Самарией. Oна также включает описание служения пророка Илии.

Книга освещает семь периодов:
1. От бунтарских притязаний Адонии до смерти Давида, 1:1-2:11.
2. От воцарения Соломона до освящения храма, 2:12-8:66.
3. От обновления завета Давида до смерти Соломона, 9:1-11:43.
4. (О разделения царства до смерти Иеровоама и Ровоама, 12:1-14:31
5. Царства до воцарения Ахава, 15:1-16:28.
6. Царствование Ахава, 16:29-22:40.
7. От царствования Иосафата до воцарения Иорама над Иудой и Охазии над Самарией, 22:41-53.

К этой главе комментария нет

3:2. Ср. с Лев. 26:30; Втор. 12:11-14. Установление жертвенников на возвышенностях было принято с незапамятных времен. В самом этом обычае не было ничего греховного (Быт. 12:7-8; 22:2-4; 31:54; Суд. 6:25-26; 13:16-23). Однако после того, как гора Мория и храм стали центрами поклонения (Втор. 12:5 и 2 Пар. 7:12), последовало запрещение использовать холмы и горы для этой цели (Втор. 12:11-14). Поклонение на высотах стало отождествляться с идолопоклонством. Постоянные попытки устанавливать жертвенники на возвышенностях даже для поклонения Иегове (3 Цар. 15:14, примеч.), и после построения храма говорят о том, насколько глубоко укоренился этот древний обычай. См. 4 Цар. 18:4-22; 23; 2 Пар. 33:3, 17, 19. См. также примечание о "дубравах", Суд. 3:7.

К этой главе комментария нет

6:1. Понять символику храма, если у него вообще есть символическое значение, трудно. Новый Завет постоянно обсуждает символику скинии, а не храма. Символика последнего может быть раскрыта в тех книгах Писания, которые толкуют о Царствах (см. "Царство", В. 3.: Быт. 1:26; Зах. 12:8; Н.З.: Лук. 1:32; 1 Кор. 15:28). Новый Завет употребляет греческое слово "наос" (святилище), по-русски переведенное как "храм", по отношению к
1) Иерусалимскому храму (Мат. 23:16);
2) телу верующего (1 Кор. 3:16-17; 6:19);
3) поместной церкви (2 Кор. 6:16);
4) истинной Церкви (Еф. 2:21).
Во всех этих случаях имеется в виду место пребывания Бога. В Писании нет ссылки на конструкцию храма, говорится лишь и скинии (Евр. 9 и 10).

6:4. Ср. с 2 Пар. 4:20. Во Святом - святых не было иного света, кроме "шекины" славы Господней. Во многих отношениях храм Соломона свидетельствует о духовном упадке народа и благодатном снисхождении к нему Иеговы.

К этой главе комментария нет

8:1. Освящение храма аналогично освящению человека (1 Фес. 5:23). Храм делится на три части: двор, то есть то, что видимо всем; святилище, где все импонирует чувствам человека; Святое-святых - место общения с Богом (Исх. 25:22). По аналогии можно говорит, что человек обладает внешностью, тем что видно окружающим, душой и духом. Из всей утвари храма (Исх. 25:9) ковчег был наиболее всеобъемлющем прообразом Христа. Поэтому, когда священники выносили ковчег через двор во святилище и потом во Святое-святых они символически воцаряли Христа над телом с его наклонностями и желаниями, над душой, откуда исходят чувства и желания, и над духом – способностью познавать Бога и общаться с Ним. См. Быт. 1:26, примеч. 3. В христианском опыте это соответствует тому, что говорится в Рим. 12:1-3; Еф. 5:18.

К этой главе комментария нет

15:14. Ср. с 2 Пар. 14:3. Как видно, местные цари приносили жертвы на "высотах" (ср. с 1 Цар. 9:12), хотя это не соответствовало Божиим указаниям. Очевидно мать Асы осквернила один из таких холмов, поставив на нем идола (3 Цар. 15:13). Аса уничтожил идола и запретил пользоваться жертвенниками на "высотах" не предназначенными Иегове. См. "Высоты" в 3 Цар. 3:2, примеч.

К этой главе комментария нет