Автор. Апостол Павел. Его отношение к Коринфской церкви видно из Деян. 18:1-18 и из Посланий Коринфянам.
Дата. Первое Послание Коринфянам было написано в 56-м году н.э., в конце трехлетнего пребывания апостола Павла в Ефесе (Деян. 20:31; 1 Кор. 16:5-8).
Тема. Послание затрагивает несколько различных предметов, но все они могут быть объединены в рамках общей темы - поведение христианина. Даже величайшее откровение о воскресении, которого касается здесь Павел, соотносится с этой темой (1 Кор. 15:58). Причиной написания Послания было полученное апостолом письмо из Коринфа, где речь шла о проблемах брака и принятия в пищу идоложертвенного мяса (1 Кор. 7:1; 8: 1-13), но куда больше взволнован был Павел слухами о раздорах и спорах в Коринфской церкви и даже случаем порочной связи, не получившим там достойного осуждения (1:10-12; 5:1), Разделения происходили не по причине ересей, а по причине плотского образа жизни беспокойных Коринфян и их столь присущего грекам восхищения "мудростью и красноречием". Порицанию, как нечто недостойное и безобразное, подвергаются здесь попытки людей вмешиваться в Божии дела и руководить ими. Другие, мелкие, беспорядки явились следствием тщеславия, детского увлечения "даром языков" и другими видимыми дарами - более, чем серьезным учением (1 Кор. 14:1-28). Павел защищает свое апостольство, потому что оно неразрывно связано с авторитетностью учения, преподанного через него.
Строгий анализ Первого Послания Коринфянам невозможен. Послание не трактат, но излияние апостолом, по вдохновению свыше, его печали, озабоченности и священного гнева. И все-таки некий вспомогательный анализ возможен:
1. Вступление: пребывание верующего под благодатью, 1:1-9.
2. Раздоры и разделения в среде верующих как нечто противостоящее этому, 1:10-4:21.
3. Порицание безнравственности и предписание дисциплины, 5:1-6:8.
4. Святость тела и христианского брака, 6:9-7:40.
5. О потреблении мяса и ограничениях христианской свободы 8:1-11:1.
6. Христианский порядок и Вечеря Господня, 11:2-34.
7. Духовные дары, касающиеся тела, церкви и христианского служения, 12:1-14:40.
8. Воскресение мертвых, 15:1-58.
9. Особые указания и приветствия, 16:1-24.
1:2. Стихи 2-9 (чего нет в стихах 10-13) иллюстрируют постоянно проводимое в Посланиях различие между положением верующего во Христе, в Божией семье, и его поведением, его состоянием на данное время. Положение верующего под благодатью является результатом того, что для него совершил Христос, и он полностью занимает его в момент принятия Христа верою (Иоан. 1:12-13; Рим. 8:1,15-17; 1 Кор. 1:2,30; 12:12-13; Гал. 3:26; Еф. 1:3-14; 2:4-9; 1 Пет. 2:9; Отк. 1:6; 5:9, 10). Самый слабый и невежественный верующий, претыкающийся и падающий чаще других, будучи под благодатью, имеет точно такие же взаимоотношения с Богом, как и самый знаменитый святой. Вся последующая работа Бога над ним, применение Им Слова для очищения его жизни и совести (Иоан. 17:17; Еф. 5:26), наказания Божии (1 Кор. 11:30; Евр. 12:10), служение Святого Духа (Еф. 4:11-12), трудности и испытания на пути (1 Пет. 4:12-13) и окончательное преображение его в пришествие Христа (1Иоан. 3:2) - все это имеет целью сообразовать характер верующего с его высоким положением во Христе. Верующий растет в благодати, а не врастает в нее.
1:7. Три слова употребляются в связи с пришествием Христа:
1) Паросия - буквально "личное присутствие"; Павел употребляет его, говоря о прибытии Стефана (1 Кор. 16:17), Тита (2 Кор. 7:6-7), а также о собственном "пришествии" в Филиппы (Фил. 1:26). Слово это просто означает появление лично и в отношении пришествия Господа применяется тогда, когда это событие связывается с благословением святых, верующих (1 Кор. 15:23; 1 Фес. 4:14,17) и с уничтожением человека греха (2 Фес. 2:8).
2) Апокалипсис - "откровение", "открытие". Употребление этого слова связано с желанием подчеркнуть видимость Господнего пришествия. К нему прибегают, говоря о Господе (2 Фес. 1:7-"явление"); 1 Пет. 1:7,13; 4:13) и о сынах Божиих в связи со Вторым пришествием Господа (Рим. 8:19), а также о "человеке греха" (2 Фес. 2:3,8), но - всегда, чтобы подчеркнуть видимость явления.
3) Епифания - собственно "явление", "появление" (2 Фес. 2:8); ничего другого оно не означает. Этим словом пользуются, говоря об обоих пришествиях Господа (2 Тим. 1:10; 2 Фес. 2:8; 1 Тим. 6:14; 2 Тим. 4:1,8; Тит. 2:13).
1:8. Выражение "День Господа нашего Иисуса Христа" встречается в следующих местах Писания: 1 Кор. 1:8; 5:5; 2 Кор. 1:14; Фил. 1:6,10; 2:16. В 2 Фес. 2:2 оно употребляется ошибочно, там надо - "день Господень" (Ис. 2:12; Отк. 19:11-21). "День Христов" всегда предполагает день вознаграждения и благословения святых лри Его Втором пришествии, тогда как "день Господень" связан с понятием предстоящего суда.
2:13. 1) "...изученными от Духа Святого". Авторы Писаний постоянно утверждают, что слова, написанные ими, - Богодухновенны. Это, несомненно, относится к оригинальным рукописям, а не к переводам и версиям, но трудами компетентных богословов наши переводы достигли такой степени совершенства, что их авторитетность не должна вызывать у нас сомнения.
2) В 1 Кор. 2:9-14 представлен процесс передачи истины от Божьего разума разуму Его людей;
а) Невидимое Божие не поддается наблюдению плотского человека (ст. 9).
б) Это невидимое Бог открывает избранным Своим (ст. 10-12).
в) И то, что Он открывает, передается им Богодухновенными словами, "изученными от Духа Святого" (ст. 13). Здесь не имеются в виду ни механическая диктовка, ни исключение из процесса личности автора, а лишь то, что Дух Святой безошибочно руководит выбором слов из словаря самого автора (ст. 13).
г) Эти богодухновенные слова, которыми было выражено откровение, распознаются в их духовном содержании только духовными верующими (1 Кор. 2:15-16). См. также Отк. 22:19; примечание.
2:14. Павел делит людей на три категории: психикос - "душевных" (Иак. ?3:15; Иуды 19), или "природных", то есть Адамова рода, необновленных рождением свыше (Иоан. 3:3, 5); пнюматикос - "духовных", то есть обновленных рождением свыше, исполненных Духом и живущих по духу в общении с Ботом (Еф. 5:18-20); и саркикос - "плотских", "телесных", то есть обновленных через возрождение, но живущих "по плоти", остающихся младенцами во Христе (1 Кор. 3:1-4). Природный человек может быть образованным, мягким, красноречивым, обаятельным, но духовное содержание Священного Писания совершенно сокрыто от него; а плотской, телесный, верующий понимает только самые простые истины; он способен переваривать лишь словесное "молоко" (1 Кор. 3:2).
3:8. Павел опровергает мнение, что он, Кифа и Аполлос - противоречащие друг другу богословы и соперничающие между собой основатели сект; нет, они - "одно", См. ст. 22 и 1 Кор. 16:12:
3:14. Бог, как мы узнаем это из Нового Завета, предлагает погибшим спасение, а спасенным - за верную работу заслуженное вознаграждение. В текстах это легко различимо, так как о спасении неизменно говорится как о даре (напр., Иоан. 4:10; Рим. 6:23; Еф. 2:8-9); между тем, как награды заслуживаются делами (Мат. 10:42; Лук. 19:17; 1 Кор. 9:24-25; 2 Тим. 4:7-8; Отк. 2:10; 22:12). Дальнейшее различие состоит в том, что спасение получается уже сейчас (Лук. 7:50; Иоан. 3:36; 5:24; 6:47), а награды будут получены в будущем, по пришествии Господа (Мат. 16:27; 2 Тим. 4:8; Отк. 22:12).
Комментария нет
5:2. Какое негодование изливается здесь на разделившихся между собой верующих, на всех этих "Павловых", "Кифовых", "Аполлосовых", которые все, по-видимому, остались равнодушны к случаю отвратительного прегрешения в своей среде!
5:5. "...во измождение плоти". Греч. олефрос, которое встречается и в других местах - 1 Фес. 5:3; 2 Фес. 1:9; 1 Тим. 6:9. Это слово нигде не означает полного уничтожения. Скорее - "пагубу", "наказание".
Комментария нет
7:12. Не отрекаясь от Богодухновенности своего учения, апостол связывает его с тем (напр. ст. 12-16), чему учил Господь. Поскольку Евангелие выходило за пределы ограничений, привычных иудеям, неизбежно возникали "непредусмотренные" случаи, находившие отражение в словах Иисуса (Мат. 5:31-32; 19:5-9), с которыми Он как с наставлением обращался главным образом к Израилю. В новых условиях требовалось авторитетное решение подобных случаев, и только в Богодухновенном слове апостола могло содержаться оно (см. ст. 40).
Комментария нет
9:21. Оборот оригинален и может быть передан так: "не беззаконен по отношению к Богу, но подзаконен Христу". См. "Закон Христов", Гал. 6:2; 2 Иоанна 5. Это просто иная форма для выражения следующей мысли: нахожусь "не под законом, но под (действием) благодати" (Рим. 6:14).
9:27. "...недостойный". Греч. адокимос - "неугодный". Докимос без отрицательной приставки "а" переводится как "угодный"; в Рим. 16:10 - верный; в 1 Кор. 11:19 - искусный; во 2 Кор. 10:18; Рим. 14:18; 2 Тим. 2:15 - достойный; в Иак. 1:12 - испытанный. Приставка "а" просто придает слову отрицательное значение: "неугодный" или "недостойный". Апостол пишет о служении, а не о спасение. Он не выражает сомнения в том, что не утратит спасения, но хочет удостоиться венца. См. "Награды" (Дан. 12:3; 1 Кор. 3:14).
10:8. См. Чис. 25:9. Противоречие здесь только воображаемое. 1 Кор. 10:8 дает число смертей в "один день", Чис. 25:9 дает полное число "умерших от поражения". Однако, некоторые противоречивые утверждения в отношении цифр действительно встречаются в существующих еврейских Писаниях. Их естественно приписать тому, что евреи нередко пользовались буквами, вместо цифр. Буквы от "Коф" до "Тау" означают сотни вплоть до четырехсот. Посредством `одних и тех же еврейских букв, но по-разному написанных, можно изобразить числа вплоть до девятисот, тогда как тысячи изображаются на письме посредством точек, поставленных над соответствующей единицей-буквой: напр., буква "Теф" сама по себе означает девятку, а с двумя точками над ней - девять тысяч. Переписывая еврейские числа, легко, таким образом, сделать ошибку, и, наоборот, соблюсти точность при передаче чисел - трудно.
11:31. Самоосуждение-это не столько осуждение верующим с нравственных позиций своих поступков и привычек, сколько осуждение им самого себя за то, что допускает их. Если же не "казниться" этим, относиться к этому легко, то судить будет Господь, Который накажет верующего, однако, ни в коем случае не осудит его вместе с неверующими (ст. 32; 2 Цар. 7:14-15; 12:13-14; 1 Кор. 5:5; 1 Тим. 1:20; Евр. 12:7). См. о других судах: Иоан. 12:31, примеч.; 2 Кор. 5:10, примеч.; Мат. 25:32, примеч.; Иез. 20:37, примеч.; Иуд. 6, примеч.; Отк. 20:12, примеч.
12:1. Слово пнеуматика, буквально означает все, что имеет отношение к области духовного, т.е. то, что исходит от Духа Святого или совершается Им; это слово является ключом к главам 12-й, 13-й и 14-й. В 12-й главе говорится о Духе в Его отношении к Телу Христову (Церкви). Отношение это или связь носит двоякий характер:
1) Крещение в Духе созидает Тело посредством соединения душ со Христом, воскресшим и прославленным Главой Тела, и друг с другом (ст. 12-13). Символом Тела, образованного таким способом, является тело человеческое (ст. 12), о чем свидетельствуют предлагаемые здесь аналогии (ст. 14-26).
2) Каждому верующему дана Духовная способность к тому или иному виду служения. Духовного дара не лишен ни один из них (ст. 7,11,27), но распределение даров зависит от Самого Духа (ст.11). Никому из верующих не дано избирать их, и служение христианина - это ничто иное, как проявление им и использование того дара, который он получил (ср. с Рим. 4:8). Дары различны (ст. 6, 8-10,28-30), но все они одинаково почетны, потому что даны тем же Духом, применяются под руководством того же Господа и пускаются в дело по воле того же Бога.
12:10. Новозаветный пророк обычно является не предсказателем, но тем, кто предупреждает наперед, то есть человеком, наделенным даром предвидеть и говорить в "назидание, увещание, утешение" (1 Кор. 14:3).
13-я глава продолжает тему пнеуматик, начатую в 12:31. Дары хороши, но в том только случае, если применяются с любовью (13:1,3). Благoтворительность хороша, но когда побуждается любовью (13:3). Характеристика любви дается в стихах 4-7. Любовь лучше, чем то неполное знание (13:8-12), какое мы имеем в настоящем; по своему значению любовь превосходит и веру, и надежду (ст. 13).
14:1 Темой все еще остается пнеуматика. В 12-ой главе описаны дары и Тело Христово; в 13-ой - любовь, которая одна придает ценность служению, обусловленному тем или иным даром; 14-я глава направлена на упорядочение служения дарами в условиях первоначального, апостольского, собрания святых.
1) Важным даром объявляется дар пророчества (ст.1). Новозаветный пророк был не простым, но Богодухновенным проповедником, через которого, до появления Нового Завета в письменном виде, передавались новые откровения, предназначенные для периода благодати (1 Кор. 14:29-30).
2) Языкам и знаниям надлежало прекратиться, а пока что дарами этими следовало пользоваться, ограничив их известными рамками, и только в присутствии переводчика (ст. 1-19, 27-28).
3) В первоначальной церкви существовала свобода служения всеми дарами, какими наделены были люди, оказавшиеся в собрании, но предпочтение отдавалось дару пророчеств (ст. 23-26, 31, 39).
4) В таких собраниях, где все собирались вместе, от женщин требовалось хранить молчание (ст.34-35; ср. 1 Кор. 11:3-16; 1 Тим. 2:11-14).
5) Эти предписания были объявлены "заповедями Господа" (от. 36-37).
15:8. Греч. ектромати - "до времени". (В новом русском переводе сказано "недоноску", то есть родившемуся до времени. Ред.). Здесь Павел говорит о себе как об израильтянине, чье рождение свыше должно было произойти в свое время, вместе с его народом (ср. Мат. 23:39), и поэтому рассматривает свое обращение через явившегося Ему во славе Господа (Деян. 9:3-6) как акт преждевременного рождения; для него это - пример, иллюстрирующий будущее духовное возрождение Израиля в рамках всего народа. Ср. Иез. 20:35-38; Ос. 2:14-17; Зах. 12:10-13:6; Рим. 11:25-27.
15:22. Адам как прообраз противопоставлен Христу (ст. 45-47; ср. с Рим. 5:14-19).
1) Первый Адам был создан душою живою (Быт. 2:7), т.е. он получил жизнь от другой жизни, а именно от Самого Бога. "Второй Адам был Дух животворящий". Он не только не получал жизни, но Сам был источником ее и давал жизнь другим (Иоан. 1:4; 5:21; 10:10; 12:24; 1 Иоан. 5:12).
2) По своему происхождению первый человек был от земли, он был земным; Второй Человек - Господь с неба.
3) Каждый из них - глава творения, и в этом - тоже кроется противопоставление, ибо в Адаме все умирают, а во Христе все оживут. Адамово творение - "плоть", новое творение - "дух" (Иоан. 3:6).
15:24. Царство (Н. 3.). Краткое пояснение: См. "Царство (В. 3.)" (Быт. 1:26-28; Зах. 12:8, примеч.). Истина о Царстве раскрывается в Н. 3. в следующем порядке:
1) Обетование царства Давиду и его семени, как это описано пророками (2 Цар. 7:8-17; ссылка; Зах.12:8), мы в том же, совершенно неизменном, виде встречаем и в Новом Завете (Лук. 1:31-33). Царь родился в Вифлееме (Мат. 2:1; Мих. 5:2), от Девы (Мат. 1:18-25; Ис. 7:14).
2) Царство, о котором говорят как о "приблизившемся" (Мат. 4:17, примеч.). Иоанн Креститель, Сам Царь и Двенадцать, были отвержены иудеями, сначала - по сути своей (Мат. 11:20, примеч.), а потом и официально (Мат. 21:42-43), и терниями увенчанный Царь был предан на распятие.
3) Предвидя Свое официальное отвержение, а затем и распятие, Царь (открывает "тайны" Царства Небесного (Мат. 13:11, примеч.), которым надлежит осуществиться в период между Его отвержением и возвращением во славе (Мат. 13:1-50).
4) После этого Он объявляет о Своем намерении создать Церковь (Мат.16:18, ссылки) - еще одна "тайна", открытая Им через апостола Павла, которая осуществляется наряду с прочими тайнами Царства. "Тайны Царства Небесного" и "тайна Церкви" (Еф. 3:9-11) исторически приходятся на один и тот же период, ' т.е. на "век нынешний".
5) Постепенно раскрываясь и осуществляясь, тайны Царства подводят нас к финалу, т, е. , к "жатве" (Мат.13:39-43, 49-50), которая состоится во Второе пришествие Царя во славе - после того, как Церковь будет предварительно восхищена на воздух, навстречу Ему (1 Фес. 4:14-17).
6) После Своего возвращения Царь восстановит династию Давида в Своем Лице, соберет рассеянный по всему миру Израиль, учредит Свою власть над всей землей и будет царствовать в течение тысячи лет (Мат. 24:27-30; Лук. 1:31-33; Деян. 15:14-17; Отк. 20:1-10).
7) Царство Небесное (Мат. 3:2, примеч.), учрежденное таким образом Божественным Сыном Давида, имеет своей целью восстановить Божественную власть на земле, которую можно рассматривать как взбунтовавшуюся область великого Царства Божьего (Мат. 6:33, примеч.). Когда все это совершится (ст. 24-25), Сын передаст Царство Небесное (Мат. 3:2) "Богу и Отцу" (т. е. Триединому Богу: Отцу, Сыну и Святому Духу), и "да будет Бог все во всем" (ст. 28). Вечный престол - это тот, который принадлежит "Богу и Агнцу" (Отк. 22:1). Период Царства является седьмым периодом в истории Божьего домостроительства (Еф. 1:10).
15:52. Воскресение. Краткое пояснение.
1) В воскресение мертвых верили патриархи (Быт. 22:5 и Евр. 11:19; Иов. 19:25-27), а нам эта тайна была открыта пророками (Ис. 26:19; Дан. 12:2, 13; Ос. 13:14) и в чудесах воскрешения мертвых, которые записаны в В. 3. (4 Цар. 4:32-35; 13:21).
2) Иисус Христос возвращал мертвых к жизни (Мат. 9:25; Лук. 7:12-15; Иоан. 11:43-44) и предсказал Свое собственное воскресение (Иоан. 10:18; Лук. 24:1-8).
3) Известно, что за воскресением Христа последовало воскресение многих "усопших святых" (Мат. 27:52-53); апостолы тоже воскрешали мертвых (Деян. 9:36-41; 20:9-10).
4) Два воскресения предстоят в будущем, которые распространятся на "всех, находящихся во гробах" (Иоан. 5:28). Одно из них будет "к жизни" (1 Кор. 15:22-23; 1 Фес. 4:14-17; Отк. 20:4), а другое - "для суда" (Иоан. 5:28, 29; Отк. 20:11-13). Они будут отделены друг от друга периодом в тысячу лет (Отк. 20:5). "Первое воскресение", то, которое "к жизни", произойдет при Втором пришествии Христа (1 Кор. 15:23), и тогда ветхозаветные святые и верующие периода Церкви встретятся с Господом на воздухе (1 Фес. 4:16-17); что касается мучеников периода "великой скорби", которые тоже будут участвовать в первом воскресении (Отк. 20:4), то им предстоит воскреснуть в конце этого периода.
5) Смертное тело подобно телу, которое получим при воскресении, как посеянное зерно - подобно выросшему из него новому "телу" (1 Кор. 15:37-38); это новое тело будет нетленным, прославленным, могучим и духовным (1 Кор. 15:42-44, 49).
6) Тела верующих, которые к тому времени будут еще живы, мгновенно преобразятся (1 Кор. 15:50-53; Фил. 3:20-21). Это "преображение" живых и воскресение мертвых во Христе называется "искуплением тела" (Рим. 8:23; Еф. 1:13-14).
7) По прошествии тысячи лет произойдет воскресение для суда (Иоан. 5:29). Описание тел умерших грешников, в каких предстанут они на суд, нам не дается. Грешники будут судимы по делам их, а затем брошены в озеро огненное (Отк. 20:7-15).
Комментария нет