Бемидбар 1:1.
и говорил... в пустыне Синай... в первый (день) месяца...
Потому что они были дороги Ему, исчислял их вновь и вновь когда они вышли из Мицраима, исчислил их (см. Имена 12,37), когда они пали (согрешили поклонением золотому) тельцу, исчислил их, чтобы знать, сколько осталось в живых (см. Раши к Имена 30, 16), когда вознамерился дать Шехине Своей пребывать над ними (т е когда повелел им возвести скинию), исчислил их, в первый день нисана была возведена скиния, а в первый день ияра исчислил их
Бемидбар 1:2.
по их семействам
Чтобы знать численность каждого колена
по дому их отцов
Тот, у кого отец из одного колена, а мать из другого колена, принадлежит к колену своего отца [Бава батра 109 б].
букв.: по их головам, поголовно
При посредстве шекелей: бэка (т. е. полшекеля) с человека (как предписано в Имена 38, 26).
Бемидбар 1:3.
всех идущих в войско (подлежащих призыву на службу)
Учит, что идущий в войско не моложе двадцати лет (см. Раши к Имена 30,14)
Бемидбар 1:4.
и с вами будут
Когда будете исчислять их, с вами должны быть старейшины всех колен.
Бемидбар 1:16.
это призванные от общины
Которых созывают для всякого важного дела, (касающегося) общины.
Бемидбар 1:17.
этих мужей
Двенадцать этих предводителей, старейшин.
названных
Ему (Моше) здесь поименно.
Бемидбар 1:18.
и объявили они свое происхождение по их семействам
Принесли свои родословные книги и привели свидетелей, подтверждающих их происхождение, чтобы каждому относиться к (определенному) колену [Йалкут].
Бемидбар 1:49.
только колена Леви не исчисли
Царский легион заслуживает, чтобы его сочли отдельно [Танхума].
Другое объяснение: Святой, благословен Он, предузрел, что всем исчисленным от двадцатилетнего возраста и старше суждено будет умереть в пустыне. Сказал Он: Пусть же эти не войдут в счет, ибо они принадлежат Мне, ведь они не согрешили (поклонением золотому) тельцу [Танхума; Бава батра 121 б].
Бемидбар 1:50.
и ты поручи левитам (левиим)
Согласно Таргуму, קנמ, назначь. Означает должностное назначение над тем, за что (человек) несет ответственность; подобно ד ק פ ק ו и назначит царь урядчиков" [Эстер 2, 3].
Бемидбар 1:51.
соберут ее
Согласно Таргуму, разберут (на составные части). Выступая в переход по пустыне, от одной стоянки к другой, они разбирали (скинию) на части и переносили ее на место, где останавливалось облако. Там они располагались станом и возводили (скинию).
а посторонний, приблизившийся
К этому их служению.
умерщвлен будет
Небесами (а не по судебному решению) [Санhедрин 84 а].
Бемидбар 1:52.
и каждый при знамени своем
По расположению знамен, (данному) в этой книге - три колена при каждом знамени.
Бемидбар 1:53.
чтобы не было гнева
Если будете поступать, как поведено Мною, то не будет гнева; а иначе, если вмешаются посторонние в это их служение, будет гнев, как находим в связи с Корахом: "ибо вышел гнев и т.д." [ 17, 11].
Бемидбар 2:2.
со знаками (по знакам)
У каждого знамени должен быть знак цветной лоскут, закрепленный на нем. Цветом они отличаются друг от друга, цвет (знака) каждого (из колен) соответствует цвету его камня на наперснике (см. Имена 28, 21), и по нему каждый узнает свое знамя [Танхума]
Другое объяснение "по знакам дома своих отцов" по знаку, который передал им их отец Йааков, что до его выноса из Мицраима, как сказано "и сделали его сыны ему так, как он повелел им" [В начале 50, 12] (А он повелел, чтобы) Йеhуда, Иссахар и Зeвyлyн несли его, (находясь) на восточной стороне (погребальных носилок), Реувен, Шимон и Гад — на южной стороне и т. д., как разъясняется в Танхума к этому разделу (см. Раши к В начале 50,13)
поодаль
На расстоянии в миль (две тысячи локтей), как сказано в книге Йеhошуа "только расстояние будет между вами и между ним (ковчегом) в две тысячи локтей" [3, 4],- чтобы могли приходить (туда) в субботу Моше и Аарон, и его сыны, и левиты располагались неподалеку от него (см. Имена 33, 7)
Бемидбар 2:3.
המדק
Спереди, с передней стороны, которая названа מדק А какая это сторона? Восточная, и (соответственно) запад называется задней стороной (см. Раши к Имена 27, 13)
Бемидбар 2:9.
первыми им выступать
Видя, что облако отдаляется, священнослужители трубили
в трубы, и стан Йеhуды отправлялся в путь первым. А во время перехода, шли в том порядке, в каком располагались станом левиты с повозками в центре, знамя Йеhуды на востоке, Реувена на юге, Эфраима на западе, (знамя) Дана на севере
Бемидбар 2:17.
и когда выступает в путь шатер собрания
После этих двух знамен (Йеhуды и Реувена)
как станом располагаются, так идут в переходе
Как я разъяснял (выше) при переходе, как на стоянке -каждое знамя движется на стороне, ему предназначенной.
ודי לע
(Означает ) на своем месте, (но и в этом случае) слово די, рука, не лишается своего (первоначального) значения место подле него называется ודי לע , при его руке - рядом с ним на расстоянии вытянутой руки, en son aise на французском языке.
Бемидбар 2:20.
и подле него
Как в Таргуме и примыкающие к нему, находящиеся рядом с ним.
Бемидбар 3:1.
и вот потомки Аhарона и Моше (порожденные Аhароном и Моше)
Но перечислены только сыны Аhарона! Они названы потомками Моше, потому что он обучал их Торе. Это учит: тому, кто обучает сына ближнего своего Торе, Писанием вменется, как если бы сам он произвел его на свет [Саhедрин 19 б].
в день, когда говорил Господь Моше
(Тогда) стали они его потомками, ибо (тогда) он обучал их тому, что сам воспринял из уст Всесильного.
Бемидбар 3:4.
пред лицом Аарона
При его жизни.
Бемидбар 3:6.
и будут служить при нем (ему)
А в чем заключается служение? "И блюсти будут порученное ему", ибо на него (возложена обязанность) охранять Святилище от приближения постороннего, как сказано: "Ты и твои сыны, и дом отца твоего с тобою нести будете вину против Святилища" [18, 1] (т. е. ответственность за нечистоту, привнесенную посторонним при его приближении к святому). А левиты помогают им, и это есть служение
Бемидбар 3:7.
и блюсти будут они порученное ему
Всякая должность, на которую назначается человек, и ему вменяется исполнять (связанные с ней обязанности), называется תרמשמ в Писании и на языке Мишны (и означает пост, должность), как сказано (в связи с) Бигтаном и Тереш: "Ведь моя служба не то, что твоя служба" [Мегила 13 б]. И так же "служебная смена" священнослужителей и левитов.
Бемидбар 3:8.
и порученное сынам Исраэля
Потомy что все обязаны были заботиться о нуждах Святилища, но левиты заменяют их в качестве доверенных лиц. Поэму (левиты) получают от них десятины в виде вознагражния, как сказано: "ибо вознаграждение это вам за вашу службу" [18, 31].
Бемидбар 3:9.
переданы они ему
В помощь.
из сынов Исраэля
То же что "из среды сынов Исраэля", иными словами для этого они отделены от всей общины по предрешению Вездесущего и Он передал их ему, как сказано: "И Я дал левитов, переданы они и т. д. " [8, 19].
Бемидбар 3:10.
и Аарону и его сынам поручи
Означает назначение, а не исчисление.
соблюдать их священнослужение
Собирание крови и кропление, и воскурение, и служения, порученные священнослужителям.
Бемидбар 3:12.
и Я, вот Я взял
А Я... чем Я обрел право на них "из среды сынов Исраэля", чтобы сыны Исраэля нанимали их для служения Мне! (см. Раши к 3, 8). Через первенцев обрел Я право на них и взял их вместо них (вместо первенцев). Потому что (первоначально) служение исполняли первенцы, но когда (сыны Исраэля, и среди них первенцы) согрешили (поклонением золотому) тельцу, они стали непригодными (для служения), и левиты, которые не поклонялись идолу, были избраны вместо них [3eвaxим 112 б].
Бемидбар 3:15.
от одномесячного и старше
Как только вышел из категории нежизнеспособного плода (для которого максимальным сроком жизни является полный месяц), он входит в исчисление, чтобы называться "блюстителем святыни".
Раби Йеhуда, сын раби Шалома, говорит: "Привычно для того колена войти в исчисление от материнского чрева (т. е. тотчас после рождения), как сказано "которую (жена) родила Леви в Мицраиме" [26, 59] - родила ее при вступлении во врата Мицраима, и она вошла в число семидесяти душ, ибо когда подводишь им счет, находишь семьдесят без одного, она же дополняет число (до семидесяти, см. Раши к В начале 46, 26) [Танхума ].
Бемидбар 3:16.
по слову Господа
Сказал Моше пред Святым, благословен Он: "Как войду я в их шатры, чтобы узнать число их младенцев?" Сказал ему Святой, благословен Он: "Займись своим делом, Я же займусь Моим!" Моше шел и становился при входе в шатер, а Шехина опережала его, и глас выходил из шатра и возвещал: "Столько-то младенцев в этом шатре". Поэтому сказано: "По слову Господа".
Бемидбар 3:21.
от Гершона семейство Ливни
Т. е. от Гершона были исчислены семейство Ливни и семейство Шими; (а далее говорится ) исчисленных из них было столько-то.
Бемидбар 3:25.
скиния
Нижние полотнища.
и шатер
Полотнища из козьего волоса, изготовленные для крыши (чтобы покрыть нижние полотнища).
его покров
Кожи бараньи и тахашевые (см. Раши к Имена 35, 11).
и полог для входа
Это завеса.
Бемидбар 3:26.
и шнуры ее
(Шнуры) для скинии и шатра (т. е. для нижних и верхних полотнищ), но не для двора.
Бемидбар 3:29.
семейства сынов Кеhата станом располагаться будут... к югу
А рядом с ними знамя Реувена, стоявшие станом на юге (см. 2, 10) - Горе нечестивому, и горе его соседу! По этой причине (из-за соседства) пострадали из них (из сынов Реувена) Датан и Авирам и двести пятьдесят человек вместе с Корахом и его общиной, потому что были вовлечены в распри вместе с ними [Танхума].
Бемидбар 3:31.
и завеса (пологовая)
Это разделительная завеса, и она также называется завесой пологовой (см Имена 40, 21).
Бемидбар 3:32.
а старший над предводителями (колена) Леви
Он был назначен (старшим) над всеми ими. А в чем (проявлялось) его старшинство?
назначение блюстителей порученного
Им осуществлялось назначение всех их.
Бемидбар 3:38.
Моше и Аhарон и его сыны
А рядом с ними знамя стана Йеhуды, и станом располагаются подле него Иссахар и 3евулун - Благо праведному, и благо его соседу! Потому что они (сыны Йеруды, Иссахара и Зeвyлуна) были соседями Моше, который занимался Торой, они сами стали великими мудрецами и знатоками Торы, как сказано: "Йеhуда - закона стило" [Псалмы 60, 9], "и из сынов Иссахара, имеющих разумение двести" [I Хроника 12, 32] - (двести) глав судебной палаты; "а из Зевулуна -владеющие стилом писца" [Судьи 5, 14] [Танхума].
Бемидбар 3:39.
которых исчислил Моше и Аарон
"И Аарон" отмечено надстрочными знаками для указания, что он не вошел в число левитов [Бxopoт 4 а; Сифре].
двадцать две тысячи
Однако при перечислении (данном выше) находишь сверх этого триста сынов Гершона 7500, сынов Кеhата 8600, сынов Мерари 6200, что составляет 22300 . Почему же (Писание) не включило их (в счет) вместе с другими, чтобы они выкупили первенцев, и тогда двести семьдесят три первенца, на сколько (первенцев) оказалось больше (чем левитов), не нуждались бы в выкупе? Наши мудрецы отвечают в трактате Бxopoт [5 а]: "Те триста левитов были первенцами, и для них достаточно, что они освобождали самих себя от выкупа".
Бемидбар 3:40.
исчисли всех первенцев мужского пола... от одномесячного и старше
Как только он вышел из категории нежизнеспособного плода (см. Раши к 3, 15).
Бемидбар 3:41.
a скот левитов...
Скот левитов выкупал не первородных из чистого скота, принадлежавшего сынам Исраэля, а только их первородных ослов [Бxopoт 4 а]. Один агнец, принадлежавший сыну Леви, освобождал нескольких первородных ослов, принадлежавших сыну Исраэля. Ты убеждаешься в этом, потому что применительно к людям (Писание) указывает на численное превосходство (первенцев сынов Исраэля над сынами Леви), но применительно к скоту не указывает на численное превосходство (первородных ослов, принадлежавших сынам Исраэля, над агнцами, принадлежавшими сынам Леви) [Бехорот 4 б].
Бемидбар 3:46.
что же до выкупаемых (двухсот семидесяти) трех...
Что же до первенцев среди них, которые нуждаются в выкупе, а их двести семьдесят три, на сколько (первенцев — сынов Исраэля) больше, чем левитов, - у них возьми по пяти шекелей с человека. Так за двадцать сребреников был продан Йосеф, а он первенец Рахели [Йерушалми, Шeкaлuм 2, 4].
Бемидбар 3:49.
кто сверх (числа) выкупленных левитами
Сверх тех, которых левиты выкупили, заменив собою.
Бемидбар 3:50.
тысячу триста шестьдесят пять
Такова общая сумма: по пяти шекелей с человека, от двухсот первенцев тысяча шекелей, от семидесяти первенцев триста пятьдесят шекелей, и от трех первенцев пятнадцать шекелей. Сказал (Моше): "Как мне исполнить это? Первенец, которому скажу: "Дай мне пять шекелей", ответит мне: "Я из выкупленных левитами". Как же он поступил? Принес двадцать две тысячи дощечек и написал на них "сын Леви", и (еще) двести семьдесят три дощечки, на которых написал "пять шекелей". Он смешал их и положил в ящик. Сказал им: "Придите и возьмите ваши дощечки, (и решится) по жребию" [Санhедрин 17 а].
Бемидбар 4:2.
определи число...
Сочти из них тех, кто пригоден для службы-ношения, а это (мужчины) от тридцатилетнего до пятидесятилетнего. Кто моложе тридцати лет, еще не в полном расцвете сил, поэтому (мудрецы) говорили: "тридцатилетний - к силе" [Авот 5, 21]; а кто старше пятидесяти лет, его сила убывает отныне.
Бемидбар 4:4.
святое святых
Наиболее святое из всего: ковчег, и стол, и светильник, и жертвенники, и разделительная завеса, и служебные сосуды.
Бемидбар 4:5.
и войдет Аарон и его сыны...
Они поместят каждый из предметов во вместилище, предназначенное для него и названное в этом разделе, а левитам, сынам Кеhата, вменяется только носить их.
когда выступать в путь стану
При отдалении облака знали, что (пора) отправляться в путь.
Бемидбар 4:7.
блюда, и ковши, и жерди, и подставы
Я уже разъяснял (и дал описание в разделе, где говорится о) сооружении скинии [Имена 25].
ךסנה
(Означает) покрытие, подобно ךסמ , полог, как написано: "какими покрывать ךסוי " [Имена 25, 29].
Бемидбар 4:9.
היחקלמ
Это вид щипцов, при помощи которых фитиль перемещают в нужную сторону.
его лотки
Наподобие небольшого ковша, плоского, а не выпуклого, и нет у него стенки (загнутого края) спереди, но только по бокам; и (священнослужитель) собирает в него лампадный пепел, направляя (лампады; см. Раши к Имена 25, 38).
и его лампады
Luces на французском языке. (Это сосуды), в которые помешают елей и фитили.
Бемидбар 4:10.
в покров из тахашевых кож
Наподобие сумы.
Бемидбар 4:12.
все предметы служебные, какими служение совершают в Святилище
В скинии, которая называется Святилищем; и это сосуды для курения, при посредстве которых совершают служение на внутреннем жертвеннике.
Бемидбар 4:13.
и освободят от пепла жертвенник
Медный жертвенник ונשדו (означает: ) уберут с него пепел (см. Раши к Имена 27, 3).
и развернут на нем облачение пурпурное
А огонь, нисшедший с небес, во время переходов лежал под облачением, как лев, и не палил его, ибо (огонь) прикрывали медной чашей [Йома 21 б].
Бемидбар 4:14.
угольницы
В которые набирали уголья для возношения пепла (см. Раши к И воззвал 6, 4). (Угольница) изготовлялась наподобие сковороды с тремя стенками, а спереди в нее набирали уголья.
вилки
Медные крючки (см. Раши к Имена 27, 3), которыми бьют по членам (жертвенного животного) на жертвеннике и переворачивают их, чтобы они испепелялись хорошо и быстро.
םיעי
Это лопатки, совки, на французском языке vedil Они из меди, и ими убирают пепел с жертвенника.
Бемидбар 4:15.
укроют Святилище (святыню)
Ковчег и жертвенник.
и все принадлежности Святилища
Светильник и предметы служебные.
и (не) умереть
Потому что, если прикоснутся, подлежат смерти от руки Небес.
Бемидбар 4:16.
а порученное Эльазару
То, что ему поручено носить елей и курение и елей помазания. Что же до постоянного хлебного приношения (названного здесь), то на нем (Эльазаре) обязанность повелевать и побуждать, чтобы принести его во время их стоянки.
порученное - вся скиния
Помимо того ему поручено (отвечать) за ношу сынов Кеhата, (т.е.) повелевать каждому, что касается его служения и его ноши, а это есть "скиния и все, что в ней", все названное выше в этом разделе. Однако ноша сынов Гершона и Мерари, которая не из пресвятого, была по слову Итамара как сказано в следующем разделе [4, 25-34].
Бемидбар 4:20.
и пусть не войдут смотреть, когда укрывают святыню
(Помещают) в покров, во вместилище, как я разъяснял выше в этом разделе: и развернут на нем такое-то облачение, и покроют его таким-то покровом. А עולב (о котором говорится здесь) - то же, что покров (о котором говорилось выше).
Бемидбар 4:22.
определи также число сынов Гершона
Как Я повелел тебе относительно сынов Кеhата; чтобы видеть, сколько (из них) достигли (возраста, в каком подлежат несению) службы.
Бемидбар 4:25.
полотнища скинии
Десять нижних (полотнищ).
и шатер собрания
Полотнища из козьего волоса, предназначенные служить шатром (покрытием) поверх (скинии).
его покрытие
Это красненые бараньи кожи.
полог привходный (полог для входа)
Завеса на восточной стороне.
Бемидбар 4:26.
который вокруг скинии
Т. е. завесы и полог двора ограждают и оберегают скинию и медный жертвенник.
и все, что делать им
Как в Таргуме: и все, что поручено им, сынам Гершона.
Бемидбар 4:27.
по слову Аарона и его сынов
А какой из (его) сынов назначен (старшим) над ними? (Все) "через, под началом Итамара, сына Аарона-священнослужителя" [4,28].
Бемидбар 4:32.
и их колья, и их шнуры
(Колья и шнуры) столпов, так как колья и шнуры завес были частью ноши сынов Гершона (а не сынов Мерари). Имелись колья и шнуры для нижнего края полотнищ и завес, чтобы ветер не поднимал их; и имелись также колья и шнуры для столпов вокруг, чтобы на них закреплять завесы верхним краем при помощи шестов и перекладин, как разъясняется (в барайте о) сооружении скинии (см. Раши к Имена 27, 10 и 19; В пустыне 3, 26).
Бемидбар 4:47.
букв.: службу служебную
Это пение с кимвалами и арфами, которое является служением при другом служении (при жертвоприношении) [Арахин 11 а].
и службу носильную
В прямом смысле слова (служба, состоящая в ношении).
Бемидбар 4:49.
и назначены им (были они), как повелел Господь Моше
И назначенные, исчисленные были, согласно повелению, от тридцати до пятидесяти лет.
Бемидбар 5:2.
повели сынам Исраэля...
Этот раздел изречен в день возведения скинии; восемь разделов было изречено в тот день, как сказано в трактате Гитин [60 а] (а именно: И воззвал 21; В пустыне 8, 5 и далее; там же 9, 1—4; там же 5,1-3; И воззвал 16; там же 10, 8-11; В пустыне 8,1—3; там же 19).
чтобы отослали из стана
Во время стоянок там было три стана (один в другом). За завесами - стан Шехины; левиты располагались станом вокруг, как разъясняется в разделе "В пустыне Синай " [ 1, 53], - это стан левитов; а оттуда и до края стана знамен во всех четырех направлениях — стан Исраэля. Прокаженный высылается за пределы всех (трех станов); имеющий истечение может (оставаться) в стане Исраэля, но высылается из двух (станов внутренних); а нечистый от умершего может (оставаться) даже (в стане) левитов, и его высылают только из (стана) Шехины. Все это наши мудрецы выводят из стихов (Писания) в трактате Пеcaxuм [67 а].
нечистого от умершего
(В Таргуме переведено:) который нечист от ימט человеческих. И я полагаю, что это (слово) означает "человеческие кости" на арамейском языке. И есть много (примеров такого употребления слова) в Беpeшuт раба, (например:) "Да будут сокрушены кости אימט Адриана".
Бемидбар 5:6.
являя неверность Господу (вероломно поступая)
Здесь Писание повторяет сказанное о том, кто отнял силой и дал ложную клятву, о чем говорилось в разделе "И воззвал" [И воззвал 5,21]: "... и явит неверность Господу, и отречется пред ближним своим ..." . Здесь же повторяется из-за двух новых моментов. Во-первых, написано: "и признают", а это учит, что (человек) не (прибавляет) пятую часть и не приносит повинную жертву при наличии свидетельских показаний, пока он сам не сознается (не признает свою вину) Во-вторых, отнятое силой у пришельца (который не имеет наследников) передается священнослужителям [Сифре].
Бемидбар 5:7.
то, чем провинился, сполна
Это общая сумма, о которой он дал (ложную) клятву [Бава кама 110 а].
тому, пред кем провинился
Тому, пред кем виновен [Kетyбoт 19 а].
Бемидбар 5:8.
а если нет у человека родича
(Означает), что истец, взявший с него клятву, умер, не оставив наследников
которому возвратить то, чем провинился
Когда он (провинившийся, по прошествии времени) решил признать свою вину. Наши мудрецы говорили: "Неужели найдешь человека из сынов Исраэля, у которого нет родственников — ни сына, ни брата, ни близкого по плоти из семейства его отца по восходящей до Йаакова? Однако это пришелец, прозелит, который умер, не оставив наследников (родственники-язычники не наследуют ему) [Сифре, Санhедрин 68 б].
повинное, возвращаемое
Это основная сумма и пятая часть (сверх нее) [Сифре; Бава кама 109 б]
Господу, священнослужителю
Господь как бы обретает это и передает священнослужителю соответствующей смены [Сифре, Бава кама 109 б].
помимо овна искупления
О котором говорится в (разделе) "И воззвал" [И воззвал 5, 25], которого он обязан принести.
Бемидбар 5:9.
и всякое возношение...
Раби Ишмаэль говорит: "Разве возношение доставляют к священнослужителю? Ведь он сам обходит гумна (чтобы получить его)? Что же означает "которые приносят священнослужителю"? Это первые плоды, о которых сказано: " приноси в Дом Господа, Б-га твоего" [Имена 23, 19], и я не знаю, что делать с ними. Поэтому сказано: "священнослужителю, ему будет". Писание имеет целью учить относительно первых плодов, что их передают священнослужителю [Сифре].
Бемидбар 5:10.
и посвященное кем-либо ему будет
Поскольку определены дары священнослужителям и левитам, (но не указано, каким образом они переходят в их владение, человек) мог бы (решить), что они придут и возьмут силой. Поэтому сказано: "и посвященное кем-либо ему будет", а это учит, что владелец вправе распоряжаться этим (т. е. он по своему усмотрению может дать тому или иному священнослужителю и левиту).
И еще много других толковании этого стиха даны в Сифре. А аллегорическое толкование "посвященное каждым ему будет" таково: Тот, кто удерживает у себя свои десятины и не отдает их, ему будут (только) десятины, т. е. его поле будет приносить не более десятой части того, что приносило обычно [ Танхума].
что даст кто-либо священнослужителю
(Если человек давать будет священнослужителю) дары, для него предназначенные, то "у него (самого) будет" большое достояние [Бpaxoт 63 а].
Бемидбар 5:12.
всякий, чья жена совратится
Что написано выше, непосредственно перед этим? "И посвященное кем-либо ему будет" — если ты удерживаешь у себя дары, священнослужителю предназначенные, ты вынужден будешь обратиться к нему, чтобы привести к нему жену, заподозренную в неверности.
שיא שיא
(Слово "муж" повторено дважды, и тем самым) учит тебя, что она нарушает верность двоим: Мужу битв [Имена 15, 3], Который в высотах, и своему мужу на земле [Танхума].
чья жена совратится
Наши мудрецы учили: "Прелюбодеи совершают свой грех, когда находит на них дух безрассудства, дурь, как написано הטשת יכ, если станет дурить, блажить (здесь буква "син" читается как "шин", и тогда слово означает "становиться глупцом"). И написано о таком: "Прелюбодействующий с женщиной лишен разумения" [Притчи 6, 32]. А прямой смысл стиха таков если она уклонится от пути скромности и тем вызовет у него подозрение. Подобно "уклонись от него и пройди мимо" [там же 4, 15], "да не уклонится на пути ее сердце твое" [там же 7, 25].
и нарушит верность ему (и явит неверность ему)
А в чем заключается неверность? "И ляжет кто-либо с ней".
Бемидбар 5:13.
букв.: и ляжет муж
(Сказано: "муж", и тем самым) исключается малолетний и тот, кто "мужем" не является [Сифре; Coтa 24 a].
с нею
Сношение с нею делает ее запретной (для мужа), но (его) сношение с ее сестрой не делает (жену) запретной (ему) [Йевамот 95 а]. Случай с двумя сестрами, которые были похожи друг на друга [Танхума]. (Женщина, подозреваемая в измене, должна была предстать перед священнослужителем для испытания горькой водой. Ее сестра, похожая на нее, заменила ее и выпила воду, которая не причинила ей вреда. Однако изменница, поцеловав сестру в знак благодарности, тотчас умерла.)
и сокрыто будет от глаз мужа ее
Это исключает незрячего. Если же (муж) видел и закрыл (глаза сознательно), вода ее не испытывает (т. е. она не подвергается испытанию) [Сифре; Сота 27 а].
и она утаилась (укрылась)
На столько) сколько достаточно, чтобы стать нечистой от совокупления.
и свидетеля нет против нее
Итак, если против нее имеется хотя бы один свидетель, заявляющий, что она осквернилась, то пить не должна (т. е. она не подвергается испытанию, будучи несомненно запрещенной своему мужу) [Сота 2 а].
и свидетеля нет против нее
Что до осквернения, но есть свидетели тайного (уединения с мужчиной).
захвачена (настигнута)
Взята силой, насилована. Подобно "... и схватит ее, и ляжет с нею" [Речи 22, 28].
Бемидбар 5:14.
и найдет на него
Прежде, чем она тайно уединилась (с мужчиной).
дух ревности, и будет ревновать
Наши мудрецы разъясняли, что это означает (не беспричинную ревность, а) предупреждение, т. е. он предостерег ее: "Не уединяйся с таким-то" [Сота 3 а].
а она осквернилась; либо найдет на него...
Т. е. он предостерег ее, но она пренебрегла его предупреждением, и не известно, осквернилась она или нет.
Бемидбар 5:15.
муки
Но не тонкой муки.
ячменной
Но не пшеничной. - Она совершила поступок, свойственный скоту, (поэтому) ее жертва - пища скота [Сифре, Сота 14 а].
не взольет на нее елея
Чтобы ее жертва не была украшена (см. Раши к И воззвал 5, 11). А еще потому, что елей назван светом ( רהצי от корня רהצ, давать свет), она же совершила свой поступок во мраке [Танхума, Сота 15 а].
не возложит на нее ливана
Потому что праматери (символически) названы "Ливаном", как сказано: "...к холму Ливана" [Песнь песней 4, 6], она же уклонилась от их пути [Танхума].
ибо приношение ревнования это
Эта мука. חמק, мука - имя существительное мужского рода (и к нему относится личное местоимение мужского рода в третьем лице единственного числа).
приношение ревнования (букв.: ревностей)
(Слово "ревность" стоит во множественном числе), потому что она вызывает к себе двойную ревность — ревность Вездесущего и ревность своего мужа (см. Раши к 5, 12) [Сифре].
Бемидбар 5:17.
святой воды
(Вода) освященная в умывальном сосуде. (Воду берут из умывального сосуда), потому что он изготовлен из медных зеркал женщин, собравшихся (у входа в шатер собрания, см. Имена 38, 8), а эта женщина уклонилась от их пути: они совокуплялись со своими мужьями в Мицраиме под деревом яблоневым, она же согрешила с чужим, — она будет испытана этой (водой из умывального сосуда).
в сосуд глиняный
Она поила прелюбодея добрым вином из дорогих бокалов, поэтому она будет пить горькую воду из простой глиняной чаши [Coтa 9 а].
Бемидбар 5:18.
и поставит священнослужитель...
Но ведь уже было сказано: "и поставит ее пред Господом" [5, 16]? Однако ее переводили с места на место (и священнослужитель как бы ставил ее несколько раз), чтобы утомить ее и чтобы мысли ее смешались (и она не могла придумать оправдания) и признала бы (свою вину) [Coтa 8 а].
и распустит (приведет в беспорядок)
Распускает ее заплетенные волосы, чтобы унизить ее. Отсюда (следует, что) для (замужних) дочерей Исраэля обнажение головы является позором [Сифре].
пред Господом
Во вратах Никанора (см. Раши к И воззвал 14, 11), в восточных воротах двора, через которые все входят (во двор; таким образом женщина находится на виду у всех) [Сота 7 а].
и положит на ладони ее
Чтобы утомить ее быть может, мысли ее смешаются, и она признает (свою вину), и не придется стереть над водой (начертанное на свитке Имя) [Сифре, Сота 14 а].
горькая
(Вода называется горькой) из-за последствий, потому что она оказывается горькой для нее (для изменившей жены) [Сифре; Сота 20 а].
проклятие наводящая
Сживающая ее со света. По значению (подобно) "шип колючий, пронзающий" [Йехезкель 28, 24]. И ошибкой было бы истолковать "вода проклятая", ведь она свята (см 5, 17). (К тому же) Писание говорит не םירורא, проклятая, а םירראמ, несущая проклятие другим. И также Онкелос переводит не как "проклятая", а как "несущая проклятие" -обнаруживающая проклятие в теле этой (женщины).
Бемидбар 5:19.
и заклянет ее...
А в чем состоит заклятие? Если не лежал (с тобою чужой), будешь невредима, (и подразумевается: ) если лежал, погибнешь. Ибо из отрицания выводишь (его противоположность) утверждение. (Логично выводить из позитивного негативное), однако в том, что касается человеческой жизни, предписано начинать с положения оправдательного [Сота 17 а, Шевyoт 36 а, Санhедрин 33 а].
Бемидбар 5:20.
но если ты совратилась
יכ в значении םא, если
Бемидбар 5:21.
הלאה תעבשב
Это клятва, содержащая проклятие.
да поставит Господь тебя для проклятия
Чтобы все проклинали тобою (поминая тебя): "Да постигнет тебя, как постигло такую-то".
и для клятвы
Чтобы все клялись тобою (поминая тебя): "Если нет... да случится со мной, как случилось с такой-то". И подобно этому сказано: "И оставите ваше имя для клятвы избранным Мною" [Йешаяhу 65, 15] - праведные будут клясться карой, (обрушившейся на) нечестивых. И так же, что касается благословения: "и благословятся тобою..." [В начале 12, 3], "тобою будет благословлять Исраэль..." [там же 48, 20].
твое бедро
В проклятии бедро названо перед чревом, потому что этим согрешила раньше [Coтa 9 б].
вздутым
Отечным, согласно Таргуму.
Бемидбар 5:22.
для вздутия чрева
תובצל как תובצהל ; таково значение "патах", которым отмечена буква "ламед" (как если бы стояло "ламед" и "hэй"). И подобно этому " םתוחנל направлять их в пути" [Имена 13, 21], " םכתוארל указывать вам путь, по которому вам идти" [Речи 1, 33]; итак же ךרי לפנל (как) ךרי ליפנהל, сделать впалым бедро, ибо воды вызывают вздутие чрева и опадение бедра.
для вздутия чрева и опадения бедра
Чрево и бедро прелюбодея. Или, быть может, (чрево и бедро) прелюбодейки? Когда говорится: "твое бедро опалым, а чрево твое вздутым" [5, 21], речь идет о прелюбодейке [Coтa 28 а; Сифре].
амен, амен
(Это означает) принятие (человеком) клятвы (которая произнесена другим от его имени; "амен" означает: да будет так, быть по сему). Да будет так, что касается проклятия; да будет так, что касается клятвы. Да будет так, если от этого мужа; да будет так, если от мужа другого. Да будет так (верна клятва моя), что я не изменила ни будучи обрученной, ни будучи замужней; (а в случае левиратского брака:) ни будучи вдовой бездетного, которая ждет левиратского брака, ни вступив в брак.
Бемидбар 5:24.
и даст он пить женщине
Не таков порядок действий, ведь сначала приносит ее хлебный дар. Однако Писание сообщает тебе, что, когда даст пить ей, то (вода) войдет в нее горечью. Потому что названы "чрево" и "бедро" (я мог бы решить, что пострадают только эти части тела). Откуда (известно, что это относится) ко всему телу? Поэтому сказано: "и войдет в нее" - во все (части ее тела) Но если так, почему названы чрево и бедро? Поскольку преступление с них начато, с них начинается кара [Сифре].
букв.: горькими
(Вода войдет) чтобы стать для нее плохою и горькою.
Бемидбар 5:25.
и совершит проведение
Перемещает в горизонтальной плоскости и в вертикальной. И она также совершает проведение вместе с ним, так как ее рука над рукой священн ослужителя.
и поднесет его
Это доставление к юго-западному углу жертвенника перед снятием горсти, как и в случае других хлебных приношений [Сота 14 б ].
Бемидбар 5:26.
памятную часть его
Это горсть, (а называется так) потому что при посредстве ее воскурения хлебный дар поминается Небесами (см. Раши к И воззвал 2, 2 и 24, 7).
Бемидбар 5:27.
и даст ей выпить воды
(Это сказано после "а затем даст пить жене воду" и имеет целью) включить (в общее правило случай :) если она скажет: "Не буду пить" после того, как (в воду) стерт свиток, то ее принуждают пить против ее воли, - разве только скажет она: "Я нечиста" (тогда нет необходимости в дополнительном испытании) [Сифре, Сота 19 б].
и вздуется чрево ее...
Хотя в проклятии бедро названо первым, воды испытывают по мере проникновения в ее (тело) [Сота 9 б].
и станет жена проклятием (для проклятия)
Как я разъяснял всякий будет проклинать ею (т. е. поминая ее).
в среде своего народа
Есть разница между тем, когда человека позорят на месте, где его знают, и тем, когда человека позорят на месте, где не знают его.
Бемидбар 5:28.
а если не осквернилась жена
При этом своем уединении (с мужчиной).
и чиста она
(Невиновна) что до места другого (т. е. также и при других обстоятельствах не лишилась она чистоты).
то невредима будет
(Ей не причинят вреда) воды, несущие проклятие. Более того, она "семенем оплодотворится" - если (прежде) рождала с муками, (отныне) будет рождать легко; если рождала черных (некрасивых), отныне будет рождать белых (прекрасных) .
Бемидбар 5:30.
букв.: если муж
Подобно " עדונ וא если известно" [Имена 21, 36]. Т.е. если он муж возревновавший, то представит жену...
Бемидбар 5:31.
и чист будет муж от вины
Если воды испытали ее (и повредили ей), пусть не тревожится, говоря: "Я виновен в ее смерти". Он наказанию не подлежит.
Другое объяснение: когда даст ей пить (испытает ее, и она окажется невиновной), то она будет его (женой) по закону, а он будет чист от вины, потому что подозреваемая в измене запрещена своему мужу [Сифре].
Бемидбар 6:2.
אלפי יכ
(Означает) изречет (см. Раши к И воззвал 22, 21). Почему раздел о назорее расположен в непосредственной близости с разделом об изменнице? Чтобы сказать тебе: видящий неверную жену в ее позоре пусть воздержится от вина, ибо оно может привести к прелюбодеянию [Сота 2 а].
зарок назорея
רזנ везде означает воздержание (от чего-либо; см. Раши к И воззвал 21,2). Также и здесь (означает), что он воздерживается, отказывается от вина.
посвятить себя в назореи Господу
(Означает) отказаться от вина во имя Небес.
Бемидбар 6:3.
вина и пьянящего
Согласно Тaргуму, от молодого вина и от старого. (Старое вино называется "пьянящим") потому что старое, выдержанное вино пьянит.
и никакого настоя
(Слово) означает обмакивание, погружение в воду или в какой-либо другой напиток. В Мишне есть много (примеров подобного употребления слова:) "не замачивают чернильные и красящие вещества" [Шабат 17 б], "назорей, обмакнувший свой хлеб в вино" [Назир 34 б].
Бемидбар 6:4.
םינצרחח
Это зерна (в ягодах винограда).
גז
Это оболочка, кожура снаружи. (Это слово означает также "колокольчик"), потому что зерна (в оболочке), как язычок в колокольчике [Сифре].
Бемидбар 6:5.
свят будет (святы будут)
Его волосы. Чтобы расти свободно его головным волосам [Сифре; Таанит 4 а].
ערפ
(Слово) отмечено знаком "патах катан" (сегол), потому что оно находится в сопряженном сочетании с ושאר רעש и означает (свободный) рост волос, и подобно этому "и головных волос своих не отпустит ערפי " [И воззвал 21, 10]. А свободный, беспрепятственный рост волос - это не менее тридцати дней [Сифре; Санhедрин 22 б].
Бемидбар 6:8.
во все дни своего назорейства свят он
Это святость его тела: (он избегает) осквернения от умерших [Си фре].
Бемидбар 6:9.
нежданно
(Это относится к осквернению) случайному (которое нельзя было предвидеть и предотвратить).
вдруг
(Это относится к осквернению) неумышленному [Сифре]. А некоторые полагают, что םואתפ עתפ - одно понятие: случай неожиданный, непредвиденный.
а если умрет кто-либо при нем
В шатре, в котором он находится.
в день обретения им чистоты (его очищения)
В день, когда его окропят (водой очистительной, содержащей пепел красной телицы). Или, быть может, в восьмой день, когда он чист окончательно (после принесения им жертвы)? Поэтому сказано: "в седьмой день". Если бы (стояло только) "седьмой", я мог бы (решить, что он острижет голову в седьмой день) даже без кропления. Поэтому сказано: "в день его очищения" [Сифре].
Бемидбар 6:10.
а на восьмой день принесет двух горлиц
(Сказано "на восьмой день", тем самым) исключая седьмой. Или, быть может, это исключает девятый (т. е. жертва должна быть принесена не позднее восьмого дня)? (Писание) устанавливает срок для приносимых в жертву (живот ных; см. И воззвал 22, 27) и устанавливает срок для приносящих жертву (см. Имена 22,29). Подобно тому, как для приносимых в жертву действительным признан восьмой день и последующие, так и для приносящих жертву восьмой день и последующие (следовательно, исключаются дни, предшествующие восьмому) [Сифре].
Бемидбар 6:11.
чем согрешил из-за умершего (или чем согрешил против души)
Тем, что не уберег себя от нечистоты от умершего. Раби Эльазар hа-Капар говорит: "(За то), что огорчал себя, (воздерживаясь) от вина" (т. е. здесь под словом "душа" понимается душа самого назорея) [Сифре, Назир 19 а].
и освятит его голову
Чтобы вновь начать счет (дней) его назорейства.
Бемидбар 6:12.
и (вновь) посвятит он Господу дни своего назорейства
Вновь будет вести счет дням своего назорейства, как прежде (сначала, а не продолжая прерванный счет).
а прежние дни отпадут
Не войдут в счет.
Бемидбар 6:13.
ותא איבי
Доставит себя (т. е. направится). И это один из трех примеров תא (с местоименным суффиксом), которые раби Ишмаэль истолковывал так (т. е. рассматривал их как возвратные местоимения). Подобно этому "и возьмут на себя םתוא ואישהו грех вины" [И воззвал 22, 16] и "и похоронил себя ותוא רובקיו в долине" (т. е. направился к месту последнего покоя и умер там) [Речи 34, 6] (см. Раши к И воззвал 22, 16).
Бемидбар 6:15.
при них хлебное приношение и возлияния
(Хлебное приношение и возлияния) при всесожжении и мирной жертве (о которых говорилось в предыдущем стихе; очистительные жертвы, за исключением очистительной жертвы прокаженного, не требуют при себе возлияний). Поскольку они (всесожжение и мирная жертва назорея) входили в общее правило и вышли из него для применения к ним нового элемента, требования хлебного (дара), (Писание) возвратило их в общее правило, (указывая) что они требуют при себе возлияния (и приношения), согласно закону о всесожжении и мирной жертве [Сифре].
хлебов (пресных) и лепешек пресных
(Слово "мацот", пресные, связано как с "хлебы", так и с "лепешки".) По десяти от каждого вида [Mенaxoт 77 б].
Бемидбар 6:17.
в мирную жертву Господу с корзиной опресноков
Должен заколоть мирную жертву с намерением освятить хлеб [ Mенaxoт 46 б].
хлебное приношение и возлияние при нем
При овне.
Бемидбар 6:18.
и острижет назорей, при входе в шатер собрания
Я мог бы (решить), что он острижет в переднем дворе (потому что сказано: "при входе в шатер собрания"). Но ведь это поведение непочтительное! Однако (понимать следует так:) и острижет назорей (главу своего назорейства), после заклания мирной жертвы, о которой написано: "и заколет при входе в шатер собрания" [И воззвал 3, 2] [Сифре; Назир 45 а].
который под мирной жертвой
Под котлом, в котором варят ее; потому что мирная жертва назорея варилась в переднем дворе, ибо священнослужитель должен был взять переднюю ногу (овна) после того, как она сварится, и совершить проведение пред Господом. (Этим мирная жертва назорея отличается от других мирных жертв, которые можно было варить в любом месте в пределах Йерушалаима.)
Бемидбар 6:19.
переднюю ногу вареную
После того, как она будет сварена. (Прилагательное, стоящее после существительного с определенным артиклем, также должно иметь определенный артикль. Однако здесь он отсутствует. Поэтому Раши понимает так: в вареном виде, в состоянии готовности.)
Бемидбар 6:20.
святыня это - священнослужителю
Хлеб, лепешка и нога (овна) — это возношение священнослужителю.
сверх груди проведения
Помимо груди и голени, положенных ему от всех мирных жертв, в случае мирной жертвы назорея прибавляется эта нога (овна). Поскольку мирная жертва назорея входила в общее правило и вышла (из него) для применения к ней нового элемента, выделения передней ноги (в качестве доли священнослужителя), необходимо было возвратить ее в общее правило, указав, (что она, как всякая мирная жертва, подлежит отделению от нее) груди и голени [ Сифре].
Бемидбар 6:21.
помимо того, что доступно ему
Если он сказал: "Буду назореем с тем, чтобы остричь (главу моего назорейства с принесением ста жертв всесожжения и ста мирных жертв" (в то время как предписано принести по одной жертве каждого вида), то "по своему обету, который дал, так исполнит" сверх предписанного для назорея. В дополнение к этому, но не опуская что-либо. Так, если он сказал: "Буду назореем пятикратно с тем, чтобы остричь (главу моего назорейства) с принесением этих трех животных (т. е. одно всесожжение, одна мирная жертва и одна очистительная жертва)", - я не отношу к нему "по обету, который дал, исполнит". (Согласно предписанию, он должен принести каждую жертву в пятикратном размере.)
Бемидбар 6:23.
говоря
(Это неопределенная форма глагола) подобно רומש, רוכז ; на французском языке disant.
говоря им
Чтобы все они слышали (благословение).
רומא дано в полном написании (с "вав" после "мем"). Не благословляй их торопливо и поспешно, а (благословляй) сосредоточенно и от всего сердца [Танхума].
Бемидбар 6:24.
да благословит тебя
Чтобы стало благодатным твое достояние.
и да сохранит тебя
Дабы не напали на тебя разбойники, чтобы отнять твое богатство. Когда (человек) дает подарок своему слуге, он не может уберечь его от всех. Но если нападут на него разбойники и отнимут у него, какая польза ему от того подарка?! Однако Святой, благословен Он, и дает, и оберегает (от всякого посягательства). И много аллегорических толкований этого (стиха) дано в Сифре.
25. да озарит Господь лицо Свое для тебя
Да явит Он тебе лицо радостное, лицо лучезарное.
и помилует тебя
(Означает:) пусть же Он одарит тебя милостью, расположением [Сифре].
Бемидбар 6:26.
да обратит Господь лицо Свое к тебе
Да удержит Он Свой гнев [Сифре].
Бемидбар 6:27.
и возложат Имя Мое
Благословят их ИМЕНЕМ (т. е. в благословении произнесут ИМЯ — тетраграмму, а не заменяющее его) [Сифре].
и Я благословлю их
(Благословлю) сынов Исраэля, — Я дам силу (благословению) священно служителей.
Другое объяснение: "и Я благословлю" священнослужителей [Хулин 49 а].
Бемидбар 7:1.
и было в день, когда завершил Моше
Написано תלכ (опущена буква "вав" после "ламед"). В день возведения скинии Исраэль был подобен невесте ( הלכ ), вступающей под свадебный балдахин (см. Раши к Имена 31, 18).
когда завершил Моше
Бецалэль и Оhолиав и все мудрые сердцем сооружали скинию (см. Имена 36, 1), а Писание связывает это с Моше (определяет как его труд), потому что он безраздельно посвятил себя этому, следя за тем, чтобы всякий предмет был в том виде, в каком показал ему. (Превечный) на горе, и давая указания выполняющим работу, — и он ни в чем не допустил ошибки. И также находим, что касается Давида: он безраздельно посвятил себя возведению Храма, как сказано: "Помяни, Господи, Давиду всю его скорбь, как он клялся Господу: (Не дам сна глазам моим,.. пока не найду места для Господа...)" [Псалмы 132, 1], поэтому (Храм) назван его именем, как сказано: "Узри же твой Дом, Давид" [I Цари 12, 16].
завершил Моше возводить
И не сказано: "в день, когда он возвел". Это учит, что на протяжении всех семи дней уполномочения Моше возводил(скинию и вновь) разбирал ее, а в тот (восьмой) день возвел ее, но не разобрал. Поэтому сказано: "завершил Моше возводить" (возвел окончательно) - в тот день возведение было завершено И это было в новомесячие нисана (см. Раши к И воззвал 9, 1); во второй день была сожжена (красная) телица, в третий день (левиты) были окроплены в первый раз (водой с, ее пеплом, см. Раши к 8, 7), а в седьмой день (после повторного кропления) они остригли себя (и были готовы приступить к исполнению своих обязанностей) [Сифре].
Бемидбар 7:2.
они же предводители колен
Которые были смотрителями над ними в Мицраиме и были избиваемы из-за них, как сказано "и избиваемы были смотрители сынов Исраэля " [Имена 5, 14] (поэтому они получили преимущественное право и стали старейшинами колен) [Сифре].
они же стоявшие при исчислениях
Которые стояли с Моше и Аароном, когда исчисляли сынов Исраэля, как сказано: "И с вами будут (по одному мужу от колена) "[1, 4].
Бемидбар 7:3.
шесть повозок крытых
בצ означает не что иное, как покрытие. И подобно этому " םיבצב в крытых повозках и на мулах" [Йешаяhу 66,20]. Крытые повозки называются םיבצ [ Сифре].
и доставили их пред скинию
Потому что Моше не принял (даров) из их рук, пока не было велено ему Вездесущим (как сказано в 7, 5). Сказал раби Натан: "Что побудило старейшин здесь принести свои дары первыми, а при сооружении скинии они первыми даров не принесли? Они решили: "Пусть общество даст то, что дать желает, а недостающее мы восполним". Увидев, что общество дало все сполна, как сказано: "а сделанного было довольно" [Имена 36, 7], они сказали: "Теперь что нам делать?" И принесли они камни ониксовые и камни вставные для эфода и для наперсника. Поэтому здесь они принесли дары первыми" [Сифре].
Бемидбар 7:7.
соответственно их служению (по их служению)
(Только две повозки и четырех быков, в то время как сынам Мерари дал вдвое больше) потому что ноша сынов Гершона легче ноши сынов Мерари, которым предписано носить брусья и столпы и подножия.
Бемидбар 7:9.
ибо служение при святыне на них
Ношение предметов святых: ковчега, стола и т. п.; поэтому "на плечах нести будут" (а не везти на повозках).
Бемидбар 7:10.
и доставили предводители (для) освящения жертвенника
После того, как они принесли в дар повозки и быков, чтобы перевозить скинию, сердце побудило их доставить жертвы для освящения жертвенника.
и доставили старейшины свое пожертвование пред жертвенник
Потому что Моше не принял (ничего) из их рук, прежде чем ему было велено Всемогущим [Сифре].
Бемидбар 7:11.
пусть доставят жертву свою для освящения жертвенника
Но Моше все еще не знал, каким образом должны они принести жертвы: по порядку своего рождения (т. е. в том ли порядке, в каком родились сыны Йаакова, родоначальники колен; в этом случае первым приносит жертву предводитель колена Реувена), или в том порядке, в каком выступали в путь (и тогда первым будет Йеhуда). (Это оставалось неизвестным) до тех пор, пока ему не было сказано устами Святого, благословен Он, что принесут (по порядку) при переходах - каждый в свои день (а не три вместе, как при переходах) [Сифре].
Бемидбар 7:12.
в первый день
Тот день получил десять венцов (был отличен десятикратно): он первый в миротворении, первый (что до принесения жертв) старейшинами и т. д., как сказано в Седер Олам (см. Раши к И воззвал 9,1).
из (от) колена Йеhуды
Писание указывает на его происхождение, (принадлежность) к его колену, а не на то, что он истребовал от своего колена
и принес. Или, быть может, оно говорит: "от колена Йеhуды", потому что взыскал со своего колена и принес? Поэтому сказано: "Это жертва Нахшона" - он принес из принадлежащего ему [Сифре].
Бемидбар 7:13.
оба (сосуда) наполнены тонкой мукой
Для доброхотного хлебного приношения.
Бемидбар 7:14.
из десяти (шекелей) золота
Согласно Таргуму: в ней было (золота) весом в десять священных шекелей.
наполненная курением
За исключением этого (случая) не находим воскурения от частного лица и к тому же на внешнем жертвеннике. Это было предписанием однократным [Mенaxoт 50 б].
Бемидбар 7:15.
один бык
Особый, выделяющийся из своего стада (слово "один" является избыточным, т. к. "бык" стоит в единственном числе) [Сифре].
Бемидбар 7:16.
один козел в очистительную жертву
Чтобы искупить за (нечистоту от) могилы глубинной (т. е. когда о существовании могилы не знают, и человек, проходя над ней, невольно становится нечистым). Это нечистота под сомнением (т. е. под сомнением находится факт наличия нечистоты) [Сифре].
Бемидбар 7:18.
доставил (жертву) Нетаниэль, сын Цуара... доставил жертву свою
Что означает это "доставил" в связи с коленом Иссахара, (тогда как) это не сказано относительно других колен? Потому что пришел Реувен и стал возражать, говоря: "Довольно того, что Йеhуда опередил меня. Принесу же я жертву (хотя бы) вслед за ним". Сказал ему Моше: "Устами Всемогущего велено мне, чтобы принесли жертвы по порядку при переходах, по (порядку) знамен" (а Иссахар следует за Йеhудой; см. 2 ,5). Поэтому сказано: "доставил ברקה свою жертву", (при этом в слове) опущена буква "юд", и оно может означать "доставь" в форме повеления, ибо устами Всемогущего ему было повелено: "Доставь!" А почему слово повторено дважды? (Означает) что по двум причинам он удостоился принести жертву вторым из колен. Во-первых, потому что они (сыны Иссахара) были сведущи в Учении, как сказано: "И из сынов Иссахара, разумеющих во временах" [I Хроника 12, 32]. Во-вторых, потому что они дали старейшинам совет доставить эти доброхотные жертвоприношения. И у раби Моше hа-Даршана я нашел следующее: "Сказал раби Пинхас, сын Йаира: "Нетаниэль, сын Цуара, дал им этот совет (т. е. он один, а не все колено) ".
Бемидбар 7:19.
бдюдо серебряное
Числовое значение букв (этих двух слов) - 930, что соответствует годам жизни первого человека, Адама.
в сто тридцать (шекелей) весом
Ассоциирует с тем, что (Адаму) было сто тридцать лет, когда он произвел потомков для населения мира, как сказано: "И было Адаму сто тридцать лет, и он породил..." [В начале 5, 3].
букв.: кропильница одна серебряная
Числовое значение (этих трех слов) - 520, что косвенно указывает на Ноаха, который произвел потомков в пятисотлетнем возрасте, и на то, что за двадцать лет до (появления) его потомков было вынесено предопределение о потопе, как я разъяснял в толковании к стиху "и будет дней его сто двадцать лет" [В начале 6,3]. Поэтому сказано: "кропильница одна серебряная", а не "кропильница серебряная одна", (в таком порядке) как сказано о блюде, чтобы указать, что буквы слова דחא, один, также должны войти в счет.
в семьдесят шекелей
Косвенно указывает на семьдесят наций, которые произошли от сынов (Ноаха).
Бемидбар 7:20.
одна ложка
("Каф" означает также "рука".) Ассоциирует с Торой, которая дарована рукой Святого, благословен Он.
десяти (шекелей) золота
Ассоциирует с десятью речениями-заповедями.
наполненная курением
Числовое значение слова תרטק, курение - 613, (что соответствует числу) заповедей, для этого букву "куф" нужно заменить буквой "далет" по (методу перестановки) "алеф" -"тав", "бет" - "шин", "гимель" - "реш", "далет" - "куф". (Этот метод перестановки заключается в том, что первая буква алфавита может заменить последнюю, вторая - предпоследнюю и т.д.).
Бемидбар 7:21.
один бык
Косвенно указывает на Авраама, о котором сказано "и взял он тельца" [ В начале 18, 7].
один овен
Косвенно указывает на Ицхака - "и взял он овна и т. д. " [там же 22, 13].
один агнец
Косвенно указывает на Йаакова - "и агнцев отделил Йааков "[там же 30, 40].
Бемидбар 7:22.
козел
Чтобы искупить за продажу Йосефа, ибо сказано "и закололи они козленка" [там же 37, 31].
Бемидбар 7:23.
а в мирную жертву два быка
Косвенно указывает на Моше и Аарона, которые устанавливали мир между сынами Исраэля и их небесным Отцом Овны, агнцы и козлы - три вида, что косвенно указывает на священнослужителей, левитов и исраэлитов, и (также) косвенно указывает на Тору, книги Пророков и Писания. Три раза по пяти является косвенным указанием на Пятикнижие и на пять речений, начертанных на одной скрижали, и на пять речений, начертанных на другой скрижали. Так (находим) у раби Моше hа-Даршана.
Бемидбар 7:24.
в третий день - предводитель...
В третий день предводитель, доставивший жертву, был из сынов Зевулуна. И таково (значение) во всех (параллельных местах здесь). Однако в случае Нетаниэля, о котором сказано "доставил Нетаниэль", нужно сказать вслед за этим "предводитель (колена) Иссахара" потому что уже упоминалось его имя и (факт) доставления им жертвы. В других же (случаях), когда не сказано "доставил подходит такое выражение предводитель сынов такого то (колена, т. е. ) в в тот день предводитель, доставивший жертву, был из такого-то колена.
Бемидбар 7:84.
в день помазания его
В день, когда он был помазан, была доставлена жертва. Как же я объясню "после его помазания" [7, 88]? Что вначале он был помазан, а затем (в тот же день) была доставлена жертва. Или, быть может, "после помазания" (означает ) спустя некоторое время (несколько дней), а "в день его помазания" имеет целью учить только, что он был помазан днем (а не ночью)? Из сказанного "в день, когда помазал их" [И воззвал 7, 36] видим, что (жертвенник) был помазан днем. Что же тогда означает "в день его помазания"? В день, когда он был помазан, была доставлена жертва [Сифре].
серебряных блюд двенадцать
Т.е., которые были принесены в качестве доброхотного дара, и с ними не произошло ничего, что делает их непригодными [Сифре].
Бемидбар 7:85.
сто тридцать (шекелей) в каждом блюде...
Что это означает (для чего повторяется)? Потому что сказано: "в сто тридцать (шекелей) весом", но не уточняется, в каких шекелях (измеряется вес. Писание) вновь указывает здесь (количество единиц измерения, шекелей) и обобщает относительно всех: "всего серебра в сосудах (две тысячи четыреста шекелей) по шекелю Святилища".
всего серебра в сосудах...
(Определяя количество серебра, Писание) учит тебя, что сосуды Святилища имели точный вес взвешивая их каждый в отдельности или все вместе, не найдешь ни больше, ни меньше (чем должно быть) [Сифре].
Бемидбар 7:86.
золотых ложек двенадцать
Для чего это сказано (ведь уже говорилось, что двенадцать предводителей принесли по одной ложке)? Сказанное "одна ложка в десять (шекелей) из золота", (я мог бы объяснить так ) она из золота, а ее вес — десять серебряных шекелей Или, быть может, (это означает ) одна серебряная ложка весом в десять золотых шекелей, и золотые шекели весом своим отличаются от серебряных? Поэтому сказано: "золотых ложек" - они были из золота [Сифре].
Бемидбар 7:89.
и когда входил Моше
Два стиха (казалось бы) противоречат друг другу, тогда третий устраняет мнимое противоречие между ними. Один стих гласит: "И говорил Господь ему из шатра собрания" [И воззвал 1, 1]- это вне разделительной завесы. А другой стих гласит: "И говорить буду с тобою поверх покрытия" [Имена 25, 22] (т. е. за разделительной завесой). Но вот этот (стих) разрешает мнимое противоречие между ними: Моше входил в шатер собрания и там слышал глас, раздававшийся над покрытием, меж двух керувим, т. е. голос нисходил с небес на место меж двух керувим, а оттуда -в шатер собрания (где Моше слышал его, см. Раши к Имена 25, 22) [Сифре].
слышал он глас
Быть может, голос был тихим? Поэтому сказано: "глас" (с определенным артиклем, т. е. голос известный, о котором уже говорилось), и это есть (могучий) глас, которым Он говорил ему на Синае; однако, дойдя до входа, он пресекался и не выходил за пределы шатра (см. Раши к И воззвал, 1, 1).
רבדמ
То же, что רבדתמ . Это выражение почтительное по отношению ко Всевышнему: Он говорит, как бы обращаясь к Себе Самому, а Моше слышит.
и говорил Он ему
(Сказано "ему", тем самым) исключается Аарон, (который не слышал этих) речений (см. Раши к И воззвал 1, 1).
Бемидбар 8:2.
когда возжигаешь
Почему раздел о светильнике расположен в непосредственной близости с разделом о (дарах) предводителей колен? Когда Аарон увидел (жертвы, доставленные) предводителями для освящения, сердце его смутилось, потому что он не был с ними при этом, ни он, ни его колено. Сказал ему Святой, благословен Он: "Жизнью твоей (клянусь)! Твоя доля больше их доли, ведь ты возжигаешь и направляешь лампады" [Танхума].
букв.: когда возводишь
Потому что пламя поднимается, возносится, возжигание (лампад) названо возведением, ибо зажигать нужно, пока пламя не станет подниматься само по себе [Сифра; Шабат 21 а]. А еще наши мудрецы выводили отсюда, что перед светильником имелась ступень, стоя на которой священнослужитель направлял лампады [Сифре].
букв.: к лицу светильника
К центральной лампаде, которая находится не (на одной из) ветвей (как другие лампады), а на самом светильнике (т. е. на его стволе) [Менахот 98 б].
будут светить семь лампад
Шесть на шести ветвях и одна на стволе: три восточные, т. е. их фитили обращены к центральной, и также три западные обращены своими фитилями к центральной. А для чего (это)? Чтобы не сказали: "Ему (Превечному) нужен свет (лампад) " [Танхума].
Бемидбар 8:3.
и сделал так Аарон
(Имеет целью) сказать похвальное об Аароне, что он не изменил (ничего из того, что было повелено) [Сифре].
Бемидбар 8:4.
и вот устройство светильника
("Вот" говорит о том) что Святой, благословен Он, показал его (Моше) в точности, потому что это (изготовление светильника) оказалось для него затруднительным, и поэтому сказано: "вот (устройство светильника) " [Сифре; Mенaxoт 29 а].
чеканной работы (чеканный)
Batediz на французском языке; имеет то же значение, что и "друг о друга стучали ןשקנ " [Даниэль 5, 6]. (Умелец брал) слиток золота (весом в) талант и бил по нему молотком и резал (специальным) инструментом, придавая частям (светильника) нужный вид, но не изготовляется он из отдельных частей, соединенных (в одно целое).
от его основы до его цветка
"Основа" - это коробовидное (основание) над ногами (светильника; см. Раши к Имена 25, 31), полое, как у светильников в домах вельмож.
от его основы до его цветка
Иначе говоря: весь светильник как таковой (весь его ствол) и все, что на нем.
"От его основы", крупной части, "до его цветка", самой мелкой из его частей - все чеканной (работы). Слово דע часто употребляется в этом смысле (от... до...), подобно "от стогов до несжатого хлеба и до виноградника и олив" [Судьи 15, 5].
по образу, какой дал узреть...
По образцу, который Он показал ему на горе, как сказано: "и смотри, и сделай по их образцу..." [Имена 25, 40].
так сделал он светильник
("Он" означает:) тот, кто изготовил его (но не Моше; т. е. так был изготовлен светильник). А аллегорическое толкование гласит, что (светильник) был изготовлен Святым, благословен Он, (т. е. возник) как бы сам по себе. (Согласно этому толкованию, "Он" — это Превечный; (см. Раши к Имена 25, 31).
Бемидбар 8:6.
возьми левитов
Возьми, привлеки их речами: "Благо вам, что удостоитесь быть служителями Вездесущего!
Бемидбар 8:7.
окропи их водой очистительной
(Водой) с пеплом красной телицы. Это из-за тех среди них, кто нечист от мертвого.
и проведут они ножом бритвенным
У раби Моше hа-Даршана я нашел следующее: "Потому что они являют собой искупительную (замену) первенцев, которые поклонялись идолу (золотому тельцу), а (идолопоклонство) называется "жертвами мертвецам" [Псалмы 106, 28] и прокаженный (также) назван "мертвым" [ 12, 12], им предписывается остричь себя, подобно прокаженным".
Бемидбар 8:8.
и возьмут молодого быка
Во всесожжение, как написано: "и приготовь... одного во всесожжение" [8, 12] - и это жертва от общества за идолопоклонство.
а второго быка
Что означает "второго"? (Ведь не было сказано соответственно "первого".) Чтобы сказать тебе (проводя параллель между двумя жертвенными животными:) подобно тому, как жертва всесожжения не идет в пищу, так и эта очистительная жертва в пищу не идет (хотя это внешняя очистительная жертва, обычно в пищу дозволенная; см. Раши к И воззвал 9, 11). В связи с тем (что предписанная очистительная жертва не шла в пищу) в Торат-коhаним находим поддержку его (раби Моше hа-Даршана) точки зрения (что речь идет о жертве от общества за идолопоклонство [Сифра]. Я же полагаю, что указанием одноразовым был (запрет есть внешнюю очистительную жертву, как исключение из правила, а не потому, что это жертва за идолопоклонство), так как (если эта точка зрения верна) им следовало бы принести козла в очистительную жертву за идолопоклонство вместе с быком во всесожжение.
Бемидбар 8:9.
и собери всю общину
Потому что левиты являют собой (как бы) искупительную жертву за них, они должны прийти и стоять при принесении своей жертвы, и возложить свои руки на них (на левитов как предписано в случае жертвоприношения; см. И воззвал 1, 4).
Бемидбар 8:11.
и совершит Аарон проведение левитами
Подобно тому, как повинная жертва прокаженного (с которой здесь проводится параллель в известном смысле; см. Раши к 8, 7) подлежит проведению в живом виде. Трижды проведение названо в этом разделе (ст. 11, 13, 15). Первое относится к сынам Кеhата, поэтому сказано: "и будут они, чтобы нести (им) служение Господу", так как им в обязанность вменялось служение, связанное с пресвятым: ковчег и стол и т. п. Второе относится к сынам Гершона, поэтому сказано: "проведение Господу", потому что им также вменялось в обязанность служение, связанное со святым (однако не с пресвятым): полотнища и крюки, видимые в Святая Святых (см. Раши к Имена 26, 5). Третье относится к сынам Мерари.
Бемидбар 8:16.
даны, даны
(Отданы дважды:) отданы для ношения (предметов святых) и отданы для пения (в Святилище).
תרטפ
(Означает: ) открытие, развержение (тот, кто разверзает материнскую утробу, т. е. первородный).
Бемидбар 8:17.
ибо Мой всякий первенец
Первенцы были Моими по праву, ибо Я защитил их среди первенцев Мицраима, и Я взял их Себе, - пока они не согрешили (поклонением золотому) тельцу. Теперь Я беру левитов (вместо них).
Бемидбар 8:19.
и передал Я...
Пять раз сыны Исраэля названы в этом стихе (тогда как четыре раза "сыны Исраэля" можно было заменить личным местоимением). - Они так дороги (Превечному), что упоминание о них повторено в одном стихе (пять раз) соответственно числу пяти книг Торы. Так видел я в Беpeшuт paбa.
и не будет у сынов Исраэля пагубы
(Я дал левитов для несения службы сынов Исраэля), чтобы им не приближаться к Святилищу, а если приблизятся, будет пагуба (ведь они поклонялись золотому тельцу).
Бемидбар 8:20.
и сделал Моше и Аарон и вся община...
Моше поставил их, а Аарон совершил ими проведение, а сыны Исраэля возложили свои руки (на них).
Бемидбар 8:22.
как повелел Господь...так сделали
(Это повторено) чтобы сказать похвальное о тех, кто исполнил (Моше, Аарон и сыны Исраэля), и о тех, применительно к кому было исполнено (левиты), - что никто из них не воспрепятствовал (не отступил от повеленного).
Бемидбар 8:24.
вот,что (назначено) левитам
Годы, возраст делают их непригодными (для служения, т. е. если они моложе двадцати пяти или старше пятидесяти лет), однако увечья не делают их непригодными (в отличие от священнослужителей) [Сифре; Хулин 24 а].
с двадцатипятилетнего возраста
А в другом месте сказано "с тридцатилетнего возраста" [4, 3]. Как (это согласуется)? С двадцатипятилетнего возраста приходит изучать законы служения и изучает их на протяжении пяти лет, а в тридцать лет приступает к служению. Отсюда (делают вывод: ) если ученик не видел доброго знака (успеха) в учении на протяжении пяти лет, то уже не увидит [Сифре; Хулин 24 а].
Бемидбар 8:25.
и не будет служить более
Это служение, (состоящее) в ношении на плече, однако он продолжает закрывать ворота, петь и грузить повозки. Таково значение "служить будет со своими братьями" [8, 26] -вместе со своими братьями, согласно Таргуму (а не "своим братьям") [Сифре].
Бемидбар 8:26.
соблюдением порученного
Располагаться станом вокруг шатра (собрания, чтобы оберегать его от посторонних), возводить его и собирать его при переходах.
Бемидбар 9:1.
в первом месяце
Раздел в начале этой (четвертой) книги не был изречен до ияра (второго месяца). Ты видишь, что нет "раннего" и "позднего" в Торе (т. е. хронологический порядок определяющим не является). А почему (четвертая книга Торы) не начинается этим (разделом)? Потому что он содержит нечто предосудительное для Исраэля за сорок лет пребывания сынов Исраэля в пустыне они принесли только эту жертву песах [Сифре].
Бемидбар 9:2.
в его срок (в его пору назначенную)
Даже в субботу. "В его пору назначенную" [9, 3] - даже в состоянии нечистоты (т. е. когда большая часть общины или вся она нечиста от умершего) [Сифре].
Бемидбар 9:3.
по всем законам о нем
Это заповеди относительно самого (животного живого:) агнец, без порока, самец, по первому году (см. Имена 12, 5).
и по всем предписаниям о нем
Это заповеди в связи с ним, (исходящие) из другого места (т. е. вне самого жертвенного животного), например: (заповедь есть) пресные хлебы на протяжении семи дней и (заповедь) об устранении квасного.
Заповеди, применительно к самому (жертвенному животному:) агнец, без порока, самец, по первому году. (Заповеди) связанные с ним: испеченный на огне, его голова с его ногами и с его внутренностями (см. Имена 12, 9). (Заповеди) вне его самого: пресные хлебы и устранение квасного.
Бемидбар 9:4.
и говорил Моше...
Для чего это сказано? Ведь (уже) говорилось: "И возгласил Моше назначенные поры Господни" [И воззвал 23, 44]. Однако (понимать следует так:) Когда услышал с Синая раздел о назначенных порах, он изложил его им, а затем вновь предупредил их в момент исполнения (т. е. когда настал срок исполнить предписанное) [Сифре].
Бемидбар 9:6.
пред Моше и пред Аарона
Когда оба они сидели в учебном доме, пришли и спросили у них.. И невозможно сказать, (что обратились сначала) к одному, а затем к другому, ведь если Моше не знал, откуда знать Аарону [Сифре; Бава батра 119 б].
Бемидбар 9:7.
почему же лишимся
(Моше) сказал им: "Святые жертвы не приносят в состоянии нечистоты". Сказали ему: "Кропление кровью совершат для нас священнослужители чистые, а мясо будут есть чистые (т. е. будем есть мясо вечером, когда мы будем уже чисты) ". Сказал он им: "Подождите, я услышу" (что повелит Превечный о вас). (Сказал это) как ученик, уверенный, что услышит (ответ) из уст учителя. Счастлив рожденный женщиной, которому дано говорить с Шехиной во всякое время, когда пожелает! Этот раздел, как и все другие (разделы) Торы, должен был изречь Моше, однако эти (люди) удостоились чести, и он был изречен при их посредстве, ибо доброе дело осуществляется при посредстве достойного.
(Согласно одной точке зрения, это были Мишаэль и Эльцафан, которые вынесли из Святилища тела своих родственников, Надава и Авиhу; см. И воззвал 10, 4-5 . Согласно другой точке зрения, это были люди, занимавшиеся погребением человека, о котором некому было позаботиться.)
Бемидбар 9:10.
или в дальнем пути
Отмечено надстрочным знаком (см. Раши к В начале 18, 9), чтобы сказать: не только далекий действительно, но (даже если) находился за пределами переднего двора во время заклания (жертвы песах) [Пеcaxuм 93 б; Сифре]. Во второй Песах (в ияре) в доме может находиться и пресный хлеб, и квасное, и нет там праздника, и запрет квасного действителен только при (жертве песах), когда ее едят [Пеcaxuм 95 а].
Бемидбар 9:14.
и если будет жить с вами пришелец и пожелает совершить (жертву) песах
Быть может, (это означает, что) всякий прозелит должен принести жертву песах немедленно (даже если не наступило предписанное для этого время)? Поэтому сказано: "закон один (будет для вас и для пришельца) " (см. Раши к Имена 12, 48). Однако (значение первой части стиха) таково: Если будет жить с вами пришелец и пожелает совершить (жертву) песах вместе с ближними своими, то пусть совершит по закону о песах и по предписанию о нем [Сифре].
Бемидбар 9:15.
букв.: скинию для шатра свидетельства
Скиния, предназначенная служить шатром для скрижалей свидетельства.
было над скинией
То же, что "пребывало над скинией". И таково употребление (глаголов) во всем разделе (т. е. глаголы ונחי, רעסי, ןוכשי и т. д. выражают действие длительное).
Бемидбар 9:17.
и когда поднималось облако
Согласно Таргуму, (означает) отход, отдаление. И подобно этому " הלענו и поднималось облако" [9, 21]. И ошибкой было бы написать תולע, הלע, потому что это означает не отдаление, а разрастание и поднятие, подобно "И вот малое облако с ладонь человека поднимается הלוע с запада" [I Цари 18, 44].
Бемидбар 9:18.
по речению (велению) Господа выступали в путь
Мы учим в (барайте) о сооружении скинии: "Когда сыны Исраэля выступали в путь, облачный столп сокращался и ложился над (станом) сынов Йеhуды наподобие балки, затем трубили протяжно, прерывисто и протяжно. (Облако) не двигалось с места, пока Моше не скажет: "Встань же, Господи!" [10, 35], и в путь выступало знамя стана Йеhуды. Так (находим) в Сифре.
и по речению (велению) Господа располагались станом
Когда сыны Исраэля располагались станом, облачный столп разрастался и поднимался и простирался над (станом) сынов Йеhуды наподобие кущи, и не отходил, пока Моше не скажет: "Возвратись же, Господи, к мириадам тысяч Исраэля" [10, 36]. - Это и есть "по велению Господа через Моше".
Бемидбар 9:20.
букв.: и бывает
Т.е. порой, иногда.
רפסמ םימי
(Означает:) несколько дней.
Бемидбар 9:22.
םימי וא
(Означает:) год, подобно "год םימי будет право на выкуп" [И воззвал 25, 29].
Бемидбар 10:2.
сделай себе (для себя)
Чтобы пред тобою трубили, как перед царем, как сказано: "И был царь в Йешуруне" [Речи 33, 5].
"Сделай себе" - из принадлежащего тебе.
"Сделай себе" - ты сделай и пользуйся ими, но никто другой.
для созывания общины
Когда пожелаешь говорить с судебной палатой и со всем народом и призовешь их собраться к тебе, то призовешь их при посредстве этих труб.
и для выступления станов в путь
Отправляясь в переходы, трубите в них, подавая сигнал. Следовательно, признаешь, что выступали в путь по (знаку) троекратному: по речению Святого, благословен Он, и по слову Моше, и по (гласу) трубному.
чеканной работы
Изготовь их из слитка (серебра) при помощи молотка.
Бемидбар 10:3.
и затрубят в них
В обе (трубы), и это знак к созыву общины, как сказано: "и соберется к тебе вся община ко входу в шатер собрания".
Бемидбар 10:4.
а если в одну затрубят
Это знак для созыва предводителей, как сказано: "и соберутся к тебе предводители". А место их сбора также при входе в шатер собрания. Это выводится в Сифре по аналогии (т. е. исходя из употребления в обоих случаях аналогичного выражения).
Бемидбар 10:5.
и (когда) протрубите прерывисто
Знаком выступления станов в путь было: текиа (протяжный звук), теpyа (прерывистый звук), текиа. Так истолковано в Сифре на основании избыточных стихов.
Бемидбар 10:7.
а при сборе собрания...
Из сказанного "и будут тебе для созывания общины и для выступления станов в путь" [10, 2] (следует:) подобно тому, как при созыве общины трубление совершается двумя священнослужителями на двух (трубах), ибо сказано: "и затрубят в них" [10, 3], так и выступление станов в путь (по сигналу) двух (труб). Быть может, как при выступлении станов в путь (трубят) протяжно, прерывисто и протяжно, так и при созыве общины? Таким образом, нет различия между (сигналами) созыва общины и выступления станов в путь? Поэтому сказано: "а при сборе собрания...", чтобы указать, что нет прерывистого трубления при созыве общины, и так же при (созыве) старейшин. Итак, (имеется особый) сигнал для трех случаев: созыв общины - двумя (трубами), старейшин - одной, и в том и в другом (сигнале) нет теруа; отправление станов в путь — двумя (трубами) с теруа и текиа [Сифре].
Бемидбар 10:8.
и сыны Аарона... будут трубить
При этих созываниях и выступлениях в путь.
Бемидбар 10:10.
при ваших жертвах всесожжения
Писание говорит о жертвах от общества [Сифре; Арахин 12 б].
Я Господь, Б-г ваш
Отсюда выводим (что в праздник Новолетия произносим стихи Писания о царстве Превечного) "малхийот" вместе с "зихронот" (стихами о памятовании) и "шофарот" (стихами о трублении), ибо сказано: "и трубите" — это "шофарот"; "для памятования" - это "зихронот"; "Я Господь, Б-г ваш" - это "малхийот" (см. Раши к И воззвал 23, 24).
Бемидбар 10:11.
во втором месяце
Следовательно, они провели при Хореве двенадцать месяцев без десяти дней, так как в новомесячие сивана они расположились там (см. Имена 19, 1) и не выступали в путь до двадцатого дня ияра в следующем году.
Бемидбар 10:12.
в переходы свои
Согласно точному установлению относительно перехода под их знаменами, (т. е.) кто первый и кто последний.
в пустыне Паран
(Это) Могилы прихоти (см. 11, 34), (местность) в пустыне Паран, и там они расположились станом после этого перехода.
Бемидбар 10:17.
и была собрана скиния
Когда знамя Йеhуды готово отправиться в путь, Аарон и его сыны входят (в скинию) и снимают разделительную завесу и покрывают ею ковчег, как сказано "И войдет Аарон и его сыны, когда выступать в путь стану" [4, 5]. Сыны Гершона и сыны Мерари собирают скинию и кладут ее на повозки, а ковчег и священные принадлежности, ноша сынов Кеhата, стоят покрытые, с шестами вставленными, пока не отправится в путь знамя стана Реувена, а затем выступают в путь сыны Кеhата (см. 10, 21).
Бемидбар 10:21.
носители Святыни (священного)
Носители священных предметов (но не Святилища как такового, ибо это было ношей сынов Гершона и Мерари, см. 10, 17).
и возводили скинию
Сыны Гершона и сыны Мерари, которые опережали их (сынов Кеhата) шествием двух знамен (Йеhуды и Реувена), возводили скинию, когда облако останавливалось, и сигнал привала виден был над знаменем стана Йеhуды. Когда они располагались станом, а сыны Кеhата позади них все еще находились в пути с двумя последними знаменами (Эфраима и Дана), сыны Гершона и сыны Мерари возводили Святилище. Когда приходили сыны Кеhата, они находили (Святилище) на месте его и вносили в него ковчег и стол, и светильник, и жертвенники. И таково значение стиха Возводившие скинию возводили ее до прихода сынов Кеhата.
Бемидбар 10:25.
замыкающее все станы
Талмуд Йерушалми (гласит: ) "Потому что колено Дана было многочисленным (своим числом оно уступало только колену Йеhуды), оно шло последним, и если кто-нибудь терял что-либо, то он (Дан) возвращал ему". (Здесь ףסאמ понимают как "собирающий принадлежащее всем станам".) Согласно одной точке зрения, они двигались (порядками, имевшими форму) короба (четырехугольника), и это выводится из "как располагаются станом, так идут в переходе" [2, 17]. Согласно другой точке зрения, они двигались (порядками, имевшими форму) бруса, и это выводится из "замыкающее все станы".
Бемидбар 10:28.
это переходы
Это порядок их переходов (а не места остановок, как в главе 33).
и выступили они в путь
(Означает, что) в тот самый день (названный в 10, 11) они отправились в путь.
Бемидбар 10:29.
Ховав
Это Итро, ибо сказано: "из сынов Ховава, тестя Моше" [Судьи 4, 11]. А что означает "и пришли они (дочери Итро) к Реуэлю, своему отцу" [Имена 2, 18]? Учит, что дети называют деда отцом. - У него (у тестя Моше) было много имен Итро, потому что он прибавил (т. е. при его посредстве был прибавлен) один раздел Торы; Ховав, потому что он любил ( בבח ) Тору и т. д. (см. Раши к Имена 18, 1).
мы отправляемся в путь к тому месту
Без промедления, в течение трех дней, мы вступим на ту землю. При этом первом переходе они выступили в путь с тем, чтобы вступить на землю Исраэля, однако согрешили из-за роптавших (и это воспрепятствовало их дальнейшему продвижению вперед) [11, 1]. А почему Моше присоединил себя к ним (говоря: "мы отправляемся", чтобы вступить на землю)? Потому что еще не было вынесено предопределение о нем, и он полагал, что вступит (на землю Исраэля) [Сифре].
Бемидбар 10:30.
на мою землю и на родину мою
(Пойду) как из-за моего достояния ("моя земля"), так и из-за моего семейства ("моя родина"; т. е. здесь говорится не только о решении возвратиться, но указывается также причина) [Сифре].
Бемидбар 10:31.
не покидай же нас
אנ означает не что иное, как просьбу. (Сказал ему: "Прошу тебя, не покидай нас") чтобы не сказали: "Не из любви стал Итро прозелитом. Он полагал, что прозелиты также получат удел на земле (Исраэля). Теперь же, видя, что для (прозелитов) нет удела, он покинул их и ушел" [ Сифре].
ибо... потому что ты знаешь наши стоянки в пустыне
Ибо ( יכ ) тебе подобает поступить так, потому что ( ןכ לע ) ты знаешь наши стоянки в пустыне и видел чудеса и деяния могучие, которые были сотворены ради нас.
ןכ לע - то же, что רשא לע, подобно "Ибо יכ (она права), потому что ןכ לע я не дал ее Шеле, сыну моему" [В начале 38, 26]; "ибо (эту милость явите), потому что они вошли (под сень крова моего) " [там же 19, 8]; "Ибо (это достойно тебя), потому что я видел твое лицо" [там же 33, 10].
и ты был нам глазами
В прошедшем времени, согласно Таргуму: (ты видел своими глазами все могучие деяния, сотворенные ради нас, ты был свидетелем, очевидцем).
Другое объяснение: в будущем времени — во всем, что сокроется от наших глаз, ты нам глаза откроешь, как в случае с судьями.
Другое объяснение: ты будешь дорог нам, как зеница ока, как сказано: " и любите пришельцев" [Речи10,19][Сифре]
Бемидбар 10:32.
и будет, тем добром
Какое добро явили они ему (как выполнили свое обещание)? (Наши мудрецы) говорили: "Когда сыны Исраэля делили землю, то лучшая часть Йерихо оказалась величиною в пятьсот на пятьсот локтей; они оставили ее, решив: "Тот, в чьем уделе будет возведен священный Храм, возьмет это". Между тем передали это (место) сынам Итро - Йонадаву, сыну Рехава, как сказано: "А сыны кени, тестя Моше, пришли из города пальм... " (т. е. из Йерихо) [Судьи 1, 16].
Бемидбар 10:33.
путь трехдневный
Расстояние в три дня пути они прошли за один день, потому что Святой, благословен Он, желал ввести их на землю (Исраэля) без промедления (см. Раши к В начале 31, 22).
и ковчег завета Господнего шел пред ними на три дня пути
Это ковчег, который выступает с ними на войну, а в нем (первые) разбитые скрижали. (Ковчег) опередил их на три дня пути, чтобы подготовить для них место стоянки [Сифре].
Бемидбар 10:34.
и облако Господне над ними днем
Говорится о семи облаках при переходах (сынов Исраэля): четыре (облака) с четырех сторон, одно сверху и одно снизу, и одно пред ними, которое сглаживало возвышенности и овраги (встречавшиеся на их пути) и умерщвляло змей и скорпионов [Сифре].
Бемидбар 10:35.
и было, когда в путь выступал ковчег
Поставил знаки (перевернутые буквы "нун") перед этим и после этого (т. е. здесь выделены два стиха: 35 и 36), тем самым указывая, что это стоит не на своем месте. Почему же записано здесь? Чтобы отделить одну кару от другой кары и т. д., как сказано в (разделе) "Все священные Писания" [Шабат 116 а].
встань же, Господи
Потому что (ковчег) опережал их на три дня пути, Моше говорил: "Встань и жди (нас), и не отдаляйся более". Танхума к (разделу) "И собрал ".
и рассеются Твои враги
Которые собрались (идти войною).
и обратятся в бегство ненавистники Твои
Это преследующие [Сифре].
Твои ненавистники
Это ненавистники Исразля, ибо всякий ненавидящий Исраэля ненавидит Того, "Кто молвил, и мир был вызван к бытию"; как сказано: "...и ненавистники Твои подняли голову" [Псалмы 83, 3]. А кто они? — "Против народа Твоего недоброе замышляют втайне".
Бемидбар 10:36.
обратись, Господи
Менахем переводит это как означающее "покой". И так же "в покое הבושב и в безмятежности спасены будете" [Йешаяhу 30, 15].
к мириадам тысяч Исраэля
Учит, что Шехина пребывает над Исраэлем, если их не меньше, чем двадцать две тысячи (наименьшее множественное число тысяч - две, наименьшее множественное число мириадов - два, т. е. двадцать тысяч) [Йевамот 64 а; Сифре].
Бемидбар 11:1.
и стал народ как бы предлога искать
"Народ" (без уточнения) означает не что иное, как "нечестивые". И так же сказано: "Что делать мне с этим народом?"
[Имена 17, 4] и сказано: "Этот недобрый народ" [Иpмeяhy 13, 10]. Когда же это люди достойные, называются "Мой народ", как сказано: "отпусти Мой народ" [Имена 5, 1], "Мой народ, что Я сделал тебе" [Миха 6, 3].
םיננאתמכ
Означает не что иное, как предлог - они ищут предлога, как бы устраниться (и не следовать) Вездесущему. И так же сказано о Шимшоне " что он ищет предлога הנאות " [Судьи 14, 4].
ко злу во услышание Господа
Предлог, который худ во услышание Господа, т. е. они желали, чтобы это было услышано Им и вызвало Его гнев. Так сказали они: "Горе нам! Как утомились мы в этом переходе! Вот уже три дня не знаем отдыха от тягот пути".
и воспылал Его гнев
Я желал вам добра, чтобы вы без промедления вступили на землю (Исраэля).
на краю стана
Тех из них, кто был крайним (т. е. превзошел всех) низостью, и это есть великое смешение (разноплеменная толпа, вышедшая вместе с сынами Исраэля из Мицраима). Раби Шимон, сын Менасии, говорит: "Знатных ( ןיצק ) и великих" (см. Раши к В начале 47, 2).
Бемидбар 11:2.
и возопил народ к Моше
Притча (гласит: ) Земной царь разгневался на своего сына. Пошел царевич к приближенному своего отца и сказал ему: "Пойди, испроси мне прощение у отца" [Сифре].
и утих (опал) огонь
Опал на месте своем, потому что, если бы он повернул в какую-либо сторону, вся та сторона была бы стерта (на его пути) [Сифре].
Бемидбар 11:4.
а сброд (скопище)
Это великое смешение (разноплеменное), присоединившееся к ним при исходе из Мицраима ( ףספסא от ףסא, собирать).
и также сыны Исраэля вновь заплакали
Вместе с ними. (Для истолкования Раши изменяет порядок слов в стихе .)
кто накормил бы нас мясом
Но разве у них не было мяса? Ведь уже говорилось: "И также великое смешение (разноплеменное) вышло с ними, и мелкий и крупный скот... " [Имена 12, 38] Если же скажешь, что они съели (весь скот), то при вступлении на землю (Исраэля) сказано: "И стада многочисленные были у сынов Peyвeна " [32, 1]. Однако они искали предлога [Сифре].
Бемидбар 11:5.
которую мы ели в Мицраиме даром
Если скажешь, что мицрим давали им рыбу даром, бесплатно, то ведь уже сказано: "и солома не будет дана вам" [Имена 5, 18]. Если не давали им солому безвозмездно, неужели давали им рыбу? Что же означает "даром"? Без заповедей (т. е. без необходимости исполнять заповеди) [Сифре].
огурцы
Сказал раби Шимон: "Почему ман превращался во все (т. е. принимал вкус всякой пищи) за исключением этого? Потому что они вредны для кормящих женщин. Говорят женщине: "Не ешь чеснока и лука ради младенца". Притча гласит: Царь (поручил своего непослушного сына заботам строгого наставника, которому он повелел оберегать царевича от нездоровой пищи и напитков. Однако сын обиделся на то, что отец лишил его любимых яств и напитков). Как сказано в Сифре.
םיאשקה - concombres на французском языке (огурцы).
םיחיטבא - boudekes (дыни).
и зелень
Это лук-порей, porels.
Бемидбар 11:6.
букв. к ману наши глаза
(Т. е. ничего не видим кроме мана: ) утром ман, вечером ман.
Бемидбар 11:7.
а ман - как семя кориандровое
Сказавший то,(изложенное в предыдущем стихе), не скажет это. Сыны Исраэля говорят: "лишь ман (видят) наши глаза", а Святой, благословен Он, велел записать в Торе: "а ман как семя кориандровое... " - иными словами: Смотрите, люди, на что жалуются Мои сыновья! Ман представляет собой то-то и то-то [Сифре].
как семя кориандровое
Круглое, как кориандровое семя.
хрусталь (самородный)
Это название драгоценного камня.
Бемидбар 11:8.
ходили
(Всякое слово от корня) טוש означает "ходить, гулять"; esbanoyer (ходить праздно) - без труда, не прилагая усилий.
И мололи на жерновах
(Ман) не шел ни на жернова, ни в котел, ни в ступу, но вкус его менялся, (согласно желанию человека он приобретал вкус) молотого, толченого или вареного.
רורפב
Это горшок, котел.
ןמשה דשל
Это масличный сок, елей. Так разъясняет Дунаш. И подобно этому "Пропадает ידשל в летнюю сушь" [Псалмы 32, 4], здесь "ламед" является корневой буквой, (и понимать следует так :) пропадает мой сок в летнюю сушь. А наши мудрецы истолковывали это как означающее םידש, перси (подобно тому, как младенец находит все в материнском молоке, так сыны Исраэля находили все в мане). Однако нет общего между персями и маслом. И нельзя сказать, что ןמשה דשל имеет то же значение, что " ןמשיו и отучнел Йешурун" [Речи 32, 15], ибо тогда буква "мем" была бы отмечена знаком "камец" (цере) с ударением на последнем слоге, на "мем"; но буква "мем" отмечена знаком "патах катан" (сегол), а ударение на "шин", (и слово) означает "масло". Что же до буквы "шин", то она отмечена знаком "камец гадол", а не "патах катан" (сегол), потому что (слово стоит) в конце стиха.
Другое объяснение דשל является аббревиатурой слов שיל (тесто), ןמש (елей) и שבד (мед) — наподобие теста, замешанного на елее и помазанного медом
А Таргум Онкелоса, который переводит: "(вкус) теста с елеем", близок к толкованию Дунаша, потому что тесто, замешанное на елее, содержит в себе масличный сок.
Бемидбар 11:10.
плачет в семействах своих (или: плачет по семействам своим)
(Члены) каждого семейства собираются вместе и плачут, чтобы обнаружить свое недовольство открыто (на виду у всех). А наши мудрецы говорили, что "по семействам своим" (означает: ) из-за семейных дел, о близких по крови, с которыми брак запрещен [Сифре, Йома 75 а].
Бемидбар 11:12.
чтобы Ты сказал мне
Чтобы Ты говорил мне: "Неси его в лоне твоем". А где Он сказал ему так? "Иди, веди народ" [Имена 32, 34], и сказа но: "и дал им повеление о сынах Исраэля" [там же 6, 13] -даже если они вознамерятся побить вас камнями и будут вас поносить.
на землю, которую Ты клятвенно (обещал) его отцам
...велишь Ты мне нести их в лоне моем.
Бемидбар 11:15.
если так Ты поступаешь со мною
(Здесь личное местоимение "ты" стоит в форме женского рода, тем самым говоря:) Моше стал слаб, как женщина (т. е. силы покинули его), когда Святой, благословен Он, показал ему, какие кары Он наведет на них за этот (грех). Тогда (Моше) сказал пред Ним: "Если так, умертви меня п режде".
чтобы не видеть мне бедствия моего
Следовало бы написать "их бедствия", однако стих говорит описательно (т. е. здесь находим эвфемизм, относящий бедствие к нему самому, а не ко всему народу). И это один (из примеров) модификации, внесенных в Тору писцами, когда употребляется описательное выражение и подобающее слово (см. Раши к В начале 18, 22).
Бемидбар 11:16.
собери Мне
Вот ответ на твою жалобу, на сказанное тобою: "Не могу я один..." [Сифре]. А где были прежние старейшины (почему Превечный вновь повелел ему собрать старейшин)? Ведь еще в Мицраиме они были вместе с ними (с Моше и Аароном), как сказано: "Иди, собери старейшин Исраэля" [Имена 3, 16]. Однако они погибли от огня в Тавэра [11, 3]. Они заслужили (кару) при Синае, как написано: "и созерцали они Б-га" [Имена 24, 11], т. е. вели себя легкомысленно, подобно человеку, который откусывает от своего ломтя хлеба, обращаясь к царю, и таково (значение сказанного "И созерцали они Б-га) и ели и пили". Однако Святой, благословен Он, не желал привнести скорбь (омрачить радостное событие) вручения Торы, и Он воздал им здесь (в Тавэра) [Танхума].
о которых ты знаешь, что они...
Тех, о которых ты знаешь, что они были назначены смотрителями над ними в Мицраиме на работах подневольных, и жалели их и подвергались избиениям из-за них, как сказано: "и терпели избиения смотрители сынов Исраэля" [Имена 5,14]. Ныне пусть будут они назначены (старейшинами) в величии (т. е. когда сыны Исраэля обрели величие), за то, что страдали, когда (сыны Исраэля) были в беде [Сифре].
букв.: возьми их
"Возьми" их речами: "Благо вам! Ведь вы назначаетесь главными над сынами Вездесущего!"
и предстанут они там с тобою
Чтобы сыны Исраэля видели (это) и оказывали им уважение и почет, говоря: "Они дороги (Вездесущему), ведь они вошли вместе с Моше, чтобы слышать речение из уст Святого, благословен Он".
Бемидбар 11:17.
и Я низойду
Это одно из десяти мест в Торе (где говорится о том, что Превечный) "нисходит" [Сифре].
и буду говорить с тобой
Но не с ними.
и возьму
Согласно Таргуму, и возвеличу (т. е. возвеличу их тем, что возложу на них от духа, который на тебе). Подобно "а на знатных יליצא из сынов Исраэля" [ Имена 24,11 ].
и возложу на них
Чему был подобен Моше тогда? Лампаде на светильнике, от которой все зажигают, но свет ее не убывает [Сифре].
и они будут нести с тобою
Поставь им условие, чтобы они взяли на себя заботы о Моих сыновьях, которые непокорны и причиняют беспокойство.
и не будешь нести ты один
Вот ответ на то, что ты сказал: "Не могу я один..." [11, 14] (см. Раши к "собери Мне", к 11, 16).
Бемидбар 11:18.
готовьтесь
(Означает) приготовьтесь (принять) кару, и так же сказано: "и подготовь их ко дню убиения" [Иpмeяhy 12, 3] (см. Раши к Имена 19, 10).
Бемидбар 11:20.
но целый месяц (букв.: до месяца дней)
Это (сказано об относительно) достойных, которые угасали на своих ложах, а затем их душа покидала (тело). О нечестивых же сказано: "Мясо еще у них в зубах..." [11, 33]. Так сказано в Сифре. Однако в Мехильте находим обратное: нечестивые едят (мясо) и страдают на протяжении тридцати дней, что же касается (относительно) достойных - "мясо еще у них в зубах..." (т. е. смерть наступала сразу, и они не страдали).
пока не выйдет оно из ваших ноздрей
Согласно Таргуму, пока оно не станет вам отвратительным. Вам будет казаться, что вы ели его больше, чем нужно, так что оно выходит и извергается наружу через нос.
и станет вам омерзительным (противным)
Станете отталкивать его (от себя) с большим (рвением), чем (прежде) желали получить. А у раби Моше hа-Даршана я нашел, что есть язык, на котором меч называют "зара".
Господа, Который в вашей среде
Если бы Я не дал пребывать Шехине Моей среди вас, вы не решились бы на такое [Сифре].
Бемидбар 11:21.
шестьсот тысяч пеших
Не счел нужным назвать точное число - еще три тысячи. А раби Моше hа-Даршан разъяснял, (что число названо точно), потому что плакали только вышедшие из Мицраима (ведь только они могли сказать: "Мы помним рыбу, которую мы ели в Мицраиме").
Бемидбар 11:22.
мелкий и крупный ли скот заколоть
Это одно из четырех мест, которым раби Акива давал (определенное) толкование, а раби Шимон толковал иначе. Раби Акива говорит: "Шестьсот тысяч пеших... а Ты сказал: Мяса дам Я им, и они будут есть целый месяц. - Если мелкий и крупный скот..." Все в прямом смысле: хватит ли им? Подобно сказанному " ידכ אצמו и найдет достаточно для его выкупа" [И воззвал 25, 26]. А что хуже, это или "внемлите же, строптивые" [20, 10]? Однако, потому что (здесь) не говорил во всеуслышание, Писание (т. е. Превечный) щадит его, и он не был покаран. Там же, при Мерива, было на виду у всех, поэтому Писание его не пощадило". Раби Шимон говорит: "Б-же упаси! Не приходило такое на ум тому праведнику! Неужели тот, о ком написано: "Во всем доме Моем доверенный он" [12, 7], скажет: "Вездесущий не может дать нам достаточно"? Однако он сказал так: "Шестьсот тысяч пеших... и Ты сказал: Мяса дам" на месяц, — а затем Ты умертвишь такой великий народ? "Мелкий и крупный скот заколоть для них", чтобы (затем) им умереть, и эта еда будет для них последней, ее хватит им навсегда? Неужели такое во славу Тебе? Разве говорят ослу: "Вот тебе кор ячменя, а (затем) отсечем тебе голову"? Ответил ему Святой, благословен Он: "Если Я не дам, скажут, что Моя рука коротка. Хорошо ли, по-твоему, если им рука Господа короткой покажется? Пусть погибнут они и сто таких, как они, но не покажется им хотя бы на мгновение, что Моя рука коротка!"
теперь увидишь, сбудется тебе слово Мое
Рабан Гамлиэль, сын раби Йеhуды hа-Наси, говорит: "Человека прихотливого не понять (чего он действительно хочет). Ведь они ищут только предлога, и Ты их не удовлетворишь: (даже если заколоть для них весь скот, какой есть на земле, разве этого им будет довольно)! Как бы то ни было они всегда предъявят Тебе другие требования. Если дашь им мяса крупного скота, скажут: "Мы хотели (мяса) мелкого скота". Если Ты дашь им (мяса) мелкого скота, скажут: "Мы хотели (мяса) крупного скота", "Мы хотели (мяса) зверя и птицы", "Мы хотели рыбы и саранчи". Сказал Он ему: "Если так (если Я не дам), скажут, что Моя рука коротка". Сказал он пред Ним: "Вот я пойду и уговорю их". Сказал Он ему: "Теперь увидишь, сбудется ли тебе слово Мое - они тебя не послушают". Пошел Моше уговаривать их, сказал им: "Неужели рука Господа коротка? Вот Он ударил скалу, и потекла вода... Он и хлеб дать может" [Псалмы 78, 20]. Сказали они: "Это (о чем ты говоришь) лишь уступка, не может Он выполнить нашу просьбу". Таково (значение) сказанного "и вышел Моше, и говорил он народу". Поскольку они не послушали его, "и собрал он семьдесят мужей и т. д." [Сифр е].
Бемидбар 11:25.
и никогда более (не продолжали, или: не прекращали)
Они пророчествовали лишь в тот день. Так разъясняется в Сифре. А Онкелос перевел: не прекращали, (т. е.) дар пророчества не покидал их [ Санhедрин 17 а].
Бемидбар 11:26.
но остались два мужа
Из тех, которые были избраны. Сказали они: "Мы недостойны такого величия (такого высокого положения) " [Сифре].
а они из (числа) записанных
Из тех, кто был избран (составить) судебную палату. Записаны были все поименно, (а нужное число избрано) по жребию, ибо счет был такой: от двенадцати колен по шести от каждого за исключением двух колен, от которых шло по пяти. Сказал Моше: "Никакое колено не послушает меня, чтобы ему иметь на одного старейшину меньше". Как же он поступил? Взял семьдесят две дощечки и написал на семидесяти "старейшина", а две оставил чистыми. Он выбрал из каждого колена по шести, и их было семьдесят два. Сказал им: "Разберите ваши жребии". Тот, кто извлек (дощечку с надписью) "старейшина", освятился (вошел в состав судебной палаты), тому же, кто извлек пустую (дощечку, Моше) говорил: "Вездесущий не пожелал тебя" [Сифре, Санhедрин 17 а].
Бемидбар 11:27.
и побежал отрок
Некоторые полагают, что это был Гершом, сын Моше [Йалкут].
Бемидбар 11:28.
םאלכ
(Подобно מלכ, прекрати, положи конец; см. Раши к Имена 17, 9). Возложи на них заботы о нуждах общины, и они прекратят сами по себе. Другое объяснение: Заточи их в темницу ( אלכ ); потому что они пророчествовали: "Моше умрет, а Йеhошуа приведет (народ) Исразля на землю (Исраэля)" [Сифре, Санhедрин 17 а]
Бемидбар 11:29.
ревнуешь ли ты за меня
Моей ли ревностью ты ревнуешь (т. е. ревнуешь ли ты там, где ревновать следует мне) יל ? - то же, что יליבשב, для меня, за меня. Везде слово от корня אנק (означает, что) человек принимает что-либо близко к сердцу, чтобы мстить или чтобы содействовать - emportement на французском языке - он берет на себя основную тяжесть ноши.
Бемидбар 11:30.
и возвратился Моше
От входа в шатер собрания.
в стан
Каждый вошел в свой шатер.
ףסאיו означает "входить в дом", подобно: " ו ת פ ס א ו возьми его к себе в дом" [Речи 22, 2]. А основным примером для всех (подобных мест является) "собирает, не зная, кто примет" [Псалмы 39, 7].
Это учит, что Он навел на них кару лишь после того, как праведные вошли в свои шатры [Сифре].
Бемидбар 11:31.
и нанес
(Означает: ) заставил лететь, и подобно этому "ибо זג пролетает быстро" [Псалмы 90, 10] и так же "развеются и исчезнет" [Нахум 1, 12].
שטיו
(Означает) и рессеял, разметал их (в полете); подобно "и вот они םישוטנ рассеяны по всей земле" [I Шмуэль 30, 16], "и Я рассею тебя в пустыне" [Йехезкель 29, 5].
и почти два локтя
Летели на высоте (двух локтей над землей, на уровне) груди человека, чтобы не представляло труда собирать их, (не приходилось) ни тянуться вверх, ни нагибаться [Сифре].
Бемидбар 11:32.
у кого мало
Кто собирал меньше всех — нерадивые и увечные — собрал десять мер.
и разложили
Разложили их слоями [Сифре, Йома 75 б].
Бемидбар 11:33.
תרכי םרט
Согласно Таргуму, прежде чем кончилось (мясо). Другое объяснение.Не успел еще прожевать, как душа отлетела (Согласно первому объяснению, кара постигла их спустя некоторое время после того, как они начали есть, и еще оставалось мясо.Согласно второму объяснению, они были покараны, как только начали есть и еще не успели прожевать.)
Бемидбар 12:1.
и говорила
Везде слово от корня רבד означает не что иное, как суровые речи, и так же сказано: "говорил муж, властелин той земли, с нами сурово" [В начале 42, 30]. А слово от корня רמא везде означает речи просительные (мягкие), и так сказано: "И сказал он: О братья мои, не причините зла" [там же 19, 7]. "И сказал Он: Слушайте אנ речи Мои" [12, 6]. Везде אנ выражает просьбу [Сифре].
и говорила Мирьям и Аарон
Она начала говорить первой, поэтому Писание называет ее первой. А откуда Мирьям знала, что Моше отстранился от жены (ибо таков смысл ее обвинительных речей)? Раби Натан говорит: "Мирьям была рядом с Ципорой, когда Моше известили, что Эльдад и Медад пророчествуют в стане. Услышав это, Ципора сказала: "Горе женам тех, кто пророчествует, ведь они отстранятся от своих жен, как мой муж отстранился от меня!" Так узнала Мирьям, и она рассказала Аарону. Но коль скоро Мирьям, не желавшая опорочить его, была наказана так (сурово), тем более порочащий ближнего своего преднамеренно (понесет суровое наказание) ".
жена кушит (мавритянка)
Это говорит о том, что все признают ее красоту, как признают черноту мавра [Сифре]. Числовое значение слова תישוכ (736, эквивалентно) הארמ תפי, прекрасная видом.
что до жены (из-за жены)
Из-за того, что она была отослана им.
ибо "мавритянку" взял он в жены
Что это означает? ("Из-за жены ..." относится к тому, что Моше отослал свою прекрасную жену. Для чего же сказано после этого, что он взял ее в жены?) Бывает, что жена хороша красотою своей, но не хороша своими поступками, (или, наоборот, хороша) своими поступками, но не красотой. Однако эта хороша во всем [Сифре].
Из-за своей красоты названа "мавритянкой", подобно тому, как человек называет своего прекрасного сына "мавром", чтобы дурной глаз не был властен над ним.
חקל תישכ השא יכ
(Означает: ) "Ибо жену прекрасную взял он", а теперь отослал (отстранился от нее).
Бемидбар 12:2.
разве только
С ним одним говорил Господь.
ведь также и нам
Но мы не отстранились от супружеской жизни [Сифре].
Бемидбар 12:3.
смирен
Кроток и долготерпелив.
Бемидбар 12:4.
внезапно (вдруг)
Он открылся им внезапно, когда они были нечисты от совокупления, и они закричали: "Воды, воды!" (чтобы очистить себя. Это, чтобы) показать им, что Моше хорошо поступил, отстранившись от жены, потому что Шехина являлась ему во всякое время, и не было определенной поры для речения [Йалкут].
выйдите втроем
Говорит о том, что они были названы в одном речении, а такое невозможно устам (человеческим) произнести, а уху воспринять (т. е. они находились в разных местах, но обращение было услышано ими одновременно) [Си фре].
Бемидбар 12:5.
в столпе облачном
(Покарать) выступил Он один, не так, как принято у людей когда земной царь идет на войну, он выступает с войсками многочисленными, когда же он идет с миром, то выступает с малочисленной (свитой). Однако Святому, благословен Он, (иное) присуще на битву идет Он один, как сказано: "Господь-воитель" [Имена 15, 3]; а с миром выступает с многочисленными (воинствами Своими), как сказано: "колесница Б-жья - мириады, тысячи тысяч" [Псалмы 68, 18].
и призвал Аарона и Мирьям
Чтобы они прошли дальше - из переднего двора навстречу речению [Сифре]
и прошли они оба
А почему Он велел им пройти и (тем самым) отделил их от Моше? Потому что лишь о части достоинств человека говорят в его присутствии, и обо всех - в его отсутствие. И так же находим, что касается Ноаха: в его отсутствие (т. е. когда Писание говорит о нем) сказано: "человек праведный, непорочный" [В начале 6, 9], а в его присутствии сказано: "ибо тебя увидел Я праведным предо Мною" [там же 7, 1] (и не сказано "непорочным").
Другое объяснение: чтобы (Моше) не слышал порицания, (обращенного к) Аарону.
Бемидбар 12:6.
внемлите же речам Моим
אנ выражает не что иное, как просьбу.
букв.: если будет пророк ваш
(Означает: ) если есть у вас пророки.
Я, Господь, в видении ему явлю Себя
(Означает: ) Шехина Имени Моего открывается ему не в ясном отражении (не прямо), но во сне или в видении [Сифре].
Бемидбар 12:8.
устами к устам
Я велел ему отстраниться от жены. А где Я сказал ему (об этом)? На Синае. "Иди, скажи им: Возвратитесь в свои шатры. Ты же здесь оставайся при Мне" [Речи 5, 27-28] [Сифре; Шабат 87 а].
и явственно (букв.: видением), а не загадками
Здесь "видение" — это речение явственное. (Понимать следует так: ) Я даю услышать ему Мое речение в форме предельно ясной (выясняя смысл) и не скрываю его в иносказаниях, как было велено Йехезкелю: "загадай загадку... " [17, 2]. Быть может, הארמ (означает) "видение Шехины"? Поэтому сказано: "Ты не можешь видеть лица Моего" [Имена 33, 20].
и облик Господень он зрит
Это вид сзади (т. е. последствия Б-жественного Провидения), как сказано "и увидишь Меня сзади" [там же 33, 23].
против раба Моего, против Моше
Сказано не "против Моего раба Моше", а "против раба Моего, против Моше" - против раба Моего, даже не будь он Моше, против Моше, даже не будь он Моим рабом Вам надлежало бояться его, и тем более, потому что он Мой слуга, а царский слуга - царь (т. е.лицо высокопоставленное).
Вам следовало сказать: "Царь не может любить его беспричинно". А если скажете, что Мне неведомы его поступки (т. е. как он поступил со своей женой), то это хуже прежнего (обвинения) [Сифре].
Бемидбар 12:9.
и воспылал гнев Господа на них, и отошел (отдалился)
После того, как сообщил им об их проступке, подверг их отлучению. И тем более человек не должен гневаться на ближнего своего, прежде чем сообщит ему о его проступке [Сифре].
Бемидбар 12:10.
и облако отошло
А вслед за этим (сказано:) "Вот Мирьям покрыта проказой, как снегом". Притча (гласит:) '"Царь велел воспитателю: "Подвергни сына моего наказанию. Но не наказывай его, прежде чем покину тебя, потому что мне жаль его".
Бемидбар 12:11.
ונלאונ
Как в Таргуме (мы поступили глупо); по значению (подобно) ליוא , глупец.
Бемидбар 12:12.
да не будет она
Эта наша сестра "как мертвец", потому что прокаженный уподоблен умершему: как умерший делает нечистым при входе (туда, где он лежит), так и прокаженный делает нечистым при входе (туда, где он находится) [Сифре].
потому что вышла она из чрева матери нашей (букв.: потому что он вышел из чрева своей матери)
Следовало бы сказать ונמא, нашей матери, но дается эвфемистическое выражение (сказано "своей матери"). И также (вместо) "половина плоти его" следовало бы сказать "половина нашей плоти", но говорится иносказательно. (Понимать следует так:) потому что она вышла из чрева нашей матери, для нас эта (кара), как если бы истлела половина нашей плоти; подобно тому, как сказано: "ибо наш брат, наша плоть он" [В начале 37, 27]. И также в прямом смысле: не подобает брату допустить, чтобы его сестра уподобилась умершему; поскольку один вышел из того же материнского чрева, что и другой, который может помочь, но не помогает, то истлевает "половина плоти его" (последнего), ведь брат есть плоть его.
Другое объяснение "да не будет как умерший": если ты не исцелишь ее молитвой, кто заключит ее (см. И воззвал 13, 4) и кто признает ее чистой? Я не могу осматривать ее (чтобы определить характер язвы), потому что я близкий родственник, а родственник не осматривает язвы, и нет другого священнослужителя в мире (который не был бы ее родственником). Таково значение: "потому что он (единственный человек, который может признать ее чистой) вышел из того же чрева".
Бемидбар 12:13.
о Б-же, исцели ее
Писание имеет целью учить тебя благопристойности: тот, кто просит чего-либо у ближнего своего, должен (вначале) обратиться к нему со словами ублажительными, а затем изложить ему свою просьбу [Сифре].
букв.: чтобы сказать
Что это означает? (Моше) просил: "Ответь же мне, исцелишь Ты ее или нет". Пока Он не ответил ему: "Если бы ее отец плюнул и т. д.".
Раби Эльазар, сын Азарии, говорит: "Четыре раза Моше просил пред Святым, благословен Он, чтобы Он ответил ему, исполнит Он его просьбу или нет. Подобно этому (стиху) "И говорил Моше пред Господом, (букв.:) чтобы сказать..." [Имена 6, 12]. Что означает "чтобы сказать"? Ответь мне, избавишь Ты их или нет. Пока Он не ответил ему: "Ныне увидишь...". Подобно этому "И говорил Моше пред Господом так (букв.: чтобы сказать): Да назначит Господь, Б-г духов всякой плоти и т. д." [27, 15-18]. Ответил Он ему: "Возьми себе (Йеhошуа, сына Нуна)...". Подобно этому "И я молил Господа в ту пору, (букв.:) чтобы сказать..." [Речи 3, 23-26]. Ответил Он ему: "Довольно тебе...".
исцели же ее
Почему Моше молился недолго? Чтобы сыны Исраэля не сказали: "Его сестра в беде, а он стоит и молится так долго!" Другое объяснение: чтобы не сказали сыны Исраэля: "За свою сестру он молится долго, за нас же он долго не молится".
Бемидбар 12:14.
если бы ее отец плюнул ей в лицо
Если бы ее отец обратил к ней лицо гневное, "разве она не пребывала бы в своем позоре семь дней"? И тем более перед Шехиной (надлежит ей пребывать в своем позоре) четырнадцать дней. Но довольно для закона, выведенного a fortiori, если он ограничится строгостью закона, из которого выведен. Поэтому также и в случае назидания от Меня "заключена будет семь дней" [Сифре; Бава кама 25 а].
а затем будет принята
Я полагаю, что все слова от корня ףסא применительно к прокаженному (употребляются) потому, что его высылают за пределы стана, а когда он исцелится, его принимают в стан. Поэтому сказано применительно к нему о "принятии, введении" (внутрь находящегося снаружи).
Бемидбар 12:15.
и народ не выступал в путь
Эту честь Вездесущии оказал ей за то, что она задержалась ради Моше, когда он был опущен в реку, как сказано: "И стала сестра его поодаль и т. д. " [Имена 2, 4] [Coтa 9 б].
Бемидбар 13:2.
пошли от себя мужей
Почему раздел о соглядатаях расположен непосредственно после раздела о (происшедшем) с Мирьям? Потому что она была покарана за злословие, изреченное ею против брата своего, а эти нечестивые видели (были свидетелями), но ничему не научились (на ее примере) [Танхума].
пошли от себя (букв.: пошли себе)
По твоему разумению. - Я не повелеваю тебе; если желаешь, пошли. (Превечный сказал это) потому что сыны Исраэля пришли (к Моше) и сказали: "Давайте пошлем мужей пред нами!", как сказано: "И приблизились ко мне все вы и т. д." [Речи 1, 22]. Моше просил совета у Превечного, и Он сказал: "Я ведь говорил им, что это (земля) добрая, как сказано: "Выведу вас из-под гнета Мицраима... (на землю, текущую молоком и медом)" [Имена 3, 17]. Их жизнью (клянусь), что дам им возможность впасть в заблуждение из-за своих соглядатаев, чтобы им не овладеть (землею)" [Сота 34 б; Танхума].
Бемидбар 13:3.
по слову Господа
С Его позволения (но не по Его велению), т. е. Он не воспрепятствовал ему.
все эти мужи
Везде в Писании "мужи" означает "почтенные, достойные". (Действительно, позднее они согрешили, однако) в тот момент были (мужами) достойными.
Бемидбар 13:16.
и нарек Моше hhОшеа...
(Давая ему имя עשוהי , Моше) молился о нем: Да спасет тебя Господь (таково значение имени) от (дурного) замысла соглядатаев [Сота 34 б].
Бемидбар 13:17.
поднимайтесь здесь, на юге
(Юг) был худшей частью земли Исраэля (одним из значений слова "негев" является "местность безводная, засушливая") . Ибо так принято у негоциантов: вначале показывают худшее, а затем лучшее [Танхума].
Бемидбар 13:18.
землю, какая она
Есть земля, на которой растут могучие, и есть земля, на которой растут слабые; есть (земля) с многочисленным населением, и есть с населением малочисленным.
крепок он или слаб
Сообщил им (верный) признак: если в открытых городах живут, то они сильны, потому что полагаются на свое могущество; а если живут в городах укрепленных, то они слабы [Танхума].
( םינחמבה, в станах, Таргум переводит:) в открытых селениях, в городах, не (окруженных) стеной.
Бемидбар 13:19.
хороша ли она
(Хороша ли она своими) потоками и (другими) благодатными и здоровыми источниками воды. (В Речи 8, 7 Моше поясняет, что такое земля хорошая: "Ибо Господь, Б-г твой, ведет тебя на землю хорошую, землю водных потоков, ключей и источников...").
Бемидбар 13:20.
есть ли на ней древо
Есть ли среди них праведный человек, который защитил бы их своими заслугами [Бава батра 15 а]. (Слово "древо" понимается не в прямом, а в переносном смысле, т. к. "тучна ли она" предполагает также вопрос: Есть ли на ней растительность?)
первинок винограда
Дни, когда поспевает ранний виноград.
Бемидбар 13:21.
от пустыни Цин до Рехова, на пути в Хамат
Они обошли пределы (земли) в длину и в ширину, описав букву "гамма" (третью букву греческого алфавита): прошли по стороне южного рубежа от восточного угла до западного, как повелел Моше: "Поднимайтесь здесь, на юге", т.е. вдоль южного рубежа с востока до моря, так как море является западным рубежом. А оттуда они прошли вдоль всего западного рубежа по берегу моря до пути в Хамат, который недалеко от горы hОр в северо-западном углу, как разъясняется в (описании) рубежей земли в разделе "Это переходы " [34, 7-8].
Бемидбар 13:22.
и дошел до Хеврона
Калев пошел туда один и молился на могилах праотцев о том, чтобы ему устоять и не участвовать в дурном замысле сопутников. И сказано также: "Ему (Калеву) дам Я землю, по которой он ступал" [Речи 1, 36]; и написано: "И дали Калеву Хеврон" [Судьи 1, 20] [Coтa 34 б].
построен семью годами (раньше)
Возможно ли, чтобы Хам (отец Кенаана и Мицраима; см. В начале 10, 6) построил Хеврон для Кенаана, своего младшего сына, до того, как построил Цоан для Мицраима, своего старшего сына? Однако (следует понимать), что (Хеврон) был наделен (букв.: построен) благом в семь раз больше, чем Цоан. (Писание) имеет целью сообщить тебе похвальное о земле Исраэля. Ведь на земле Исраэля нет почвы более каменистой, чем в Хевроне, поэтому он был избран местом для погребения; а среди всех земель нет благодатнее земли Мицраима, как сказано: "подобно саду Господнему, как земля Мицраима" [В начале 13, 10], и Цоан - наилучшее, что есть на земле Мицраима, ибо там резиденция царская, как сказано: "...в Цоане его царедворцы" [Йешаяhу 30, 4]. И (при всем том) Хеврон превосходит (Цоан) семикратно [Сота 34 б; Кетубот 112 а].
Бемидбар 13:23.
ветвь
Ответвление виноградной лозы с висящей на нем гроздью винограда (т. е. ветвь с гроздью, а не ветвь и гроздь).
и понесли ее на двух шестах (или: на шесте вдвоем)
Разве из сказанного "и понесли ее на шесте" я не знаю, что (несли) вдвоем? Что же означает םינשב ? На двух шестах (а не вдвоем). Каким образом? Восемь (из них) взяли виноградную гроздь, один взял инжир и один (взял) гранатовое яблоко. Йеhошуа и Калев не взяли ничего (хотя всем им было велено взять от плодов земли), потому что намерение (остальных) сводилось к тому, чтобы разнести худую славу: Как необычны плоды (земли), так и народ ее необычен. А если желаешь знать, какова была ноша каждого из них, то суди по (весу) камней, сложенных в Гилгале: каждый поднял на плечи свои один камень из Йардена и установил его в Гилгале [Йеhошуа 4, 5 и 20]. Наши мудрецы определили, что вес каждого (камня составлял) сорок сеа; при этом известно, что ноша, (самостоятельно) поднятая человеком на свои плечи, составляет лишь треть того, что он может нести, если ему помогут поднять [Сота 34 а]. (Когда восемь человек, помогая друг другу, несли виноградную гроздь, то каждый из них мог нести трижды по сорок сеа, что вместе составляет девятьсот шестьдесят сеа.)
Бемидбар 13:25.
и возвратились они, высмотрев землю, по прошествии сорока д ней
Но ведь (земля была) четыреста парса на четыреста парса, а в среднем человек проходит десять парса в день. Следовательно, за сорок дней можно было пройти с востока на запад, они же прошли в длину и в ширину. Но открыто пред Святым, благословен Он, что будет вынесено им предопределение "год за день" [14, 34], поэтому Он сократил им путь [Танхума].
Бемидбар 13:26.
и пошли они, и пришли
Что означает "и пошли"? (Нам известно, что они возвратились. Для чего же вновь упоминать о том, что они отправились в путь?) Чтобы сопоставить их уход с их приходом. Подобно тому, как их приход (связан) с недобрым замыслом, так и их уход с недобрым замыслом (т. е. отправляясь в путь, они решили принести дурную весть) [Сота 35 а]. (Следовательно, они были достойными мужами только в момент их избрания.)
и принесли им ответ
Моше и Аарону (т. к. об общине говорится особо).
Бемидбар 13:27.
течет молоком и медом она
(Они сказали это, потому что) никакой вымысел не устоит, если вначале не сказано хоть несколько правдивых слов. (Поскольку они намеревались опорочить землю, странным кажется, что вначале они ее восхваляют. Однако они поступили так, чтобы сделать правдоподобными следующие утверждения.)
Бемидбар 13:28.
укрепленные
Означает крепость, и Таргум (переводит) ןכירכ, что означает круглые укрепления, сторожевые башни, потому что арамейское слово ךירכ означает "круглый".
Бемидбар 13:29.
Амалек обитает...
Потому что они уже столкнулись с Амалеком (букв.: обожглись), соглядатаи (прежде всего) упомянули о нем, чтобы устрашить их [Танхума].
и на берегу Йардена
די, рука в прямом смысле, (то есть) рядом, возле Йардена. (Кенаани живет на берегу Йардена, и поэтому) вы не сможете перейти.
Бемидбар 13:30.
и утишил Калев
Заставил всех умолкнуть.
что до Моше (о Моше)
(Призывая) слушать, что он будет говорить о Моше. Он прокричал: "Разве только это сделал нам сын Амрама?!" (Всякий, такое) услышавший, полагал, что (Калев) желает сообщить предосудительное (о Моше). А потому что они были настроены против Моше из-за речей соглядатаев, все умолкли, чтобы услышать обличение. (Но вопреки ожиданиям Калев) сказал: "Ведь он разверз для нас море, и дал нам ман, и послал нам перепелов!" [Сота 35 а].
взойдем, взойдем
Даже (будь это) на небесах, и он сказал бы: "Сделайте лестницы и взойдите туда", (надлежало слушать его). Мы сумеем исполнить все его слова (все, что бы он ни повелел нам). סהיו означает молчание. И подобно этому "Умолкни ס ה, всякая плоть" [Зехария 2, 17], "Молчи, чтобы не поминать" [Амос 6, 10]. И так заведено: желая призвать к молчанию многих людей, говорят: "Сст..." (т. е. призывают к молчанию условным знаком).
Бемидбар 13:31.
сильнее он нас (или: его)
Будто такое возможно, сказали так по отношению ко Всевышнему (т. е. они святотатствовали) [Сота 35 а; Арахин 15 а].
Бемидбар 13:32.
пожирающая своих обитателей
Где бы мы ни проходили, видели (жителей, занятых) погребением мертвых. - (На самом же деле) Святой, благословен Он, содеял такое на благо (им), чтобы (обитатели земли) были в трауре и не обращали внимания на этих (соглядатаев) .
люди великорослые (размеров великих)
Большие и высокие (люди, говоря о которых) приходится указывать на их размеры. Как, например, (сказано о) Голиате: "Его рост — шесть локтей и пядь" [I Шмуэлъ 17, 4]. И подобно этому "человек великорослый ןודמ " [ II Шeмyзль 21, 20]; "человек рослый הדמ " [I Хроника 11, 23].
Бемидбар 13:33.
исполинов (букв.: которые пали)
Это великаны, богатыри, из сынов Шамхазая и Азаэля, павших с небес во дни поколения Эноша. (Слово םיליפנ, исполины, от корня "падать", повторено в стихе дважды. Согласно толкованию Раши, переводить следует так: Мы видели людей, которых называют "павшими", это гиганты, происходящие от павших с небес.)
и такими были мы в их глазах
Мы слышали, как они говорили друг другу: "В виноградниках появились муравьи (или: саранча) человекоподобные" [Сота 35 а].
קנע
(Названы так) потому что из-за своего гигантского роста они как бы до солнца достают и ожерельем надевают его нашею [Сота 34 б].
Бемидбар 14:1.
вся община
(Это относится к) судебной палате (см. Раши к И воззвал 4, 13) [Танхума].
Бемидбар 14:2.
умереть бы нам
(Означает:) если бы мы умерли.
Бемидбар 14:4.
שאר הנתנ
Согласно Таргуму, назначим главу - поставим над нами паря. А наши мудрецы толковали (слово "глава") как относящееся к идолопоклонству (т. е. они желали предаться идолопоклонству) [Санhедрин 107 а].
Бемидбар 14:9.
не восставайте
Тогда "и не страшитесь" (т. е. тогда не нужно бояться народа земли).
ибо они хлеб для нас
Мы съедим их, как хлеб.
отошла их сень
Их защ ита и их крепость (покинула их), достойные среди них умерли. Это Иов, который защищал их (своей праведностью) [Сота 35 а; Бава батра 15 б].
Другое объяснение: сень (защита) Вездесущего отошла от них.
Бемидбар 14:10.
побить их
Йеhошуа и Калева.
но слава Господня
Облако низошло туда.
Бемидбар 14:11.
הנא דע
До каких пор, как долго (во времени, тогда как הנא означает место).
ינצאני
(Означает:) приводить в гнев, гневить Меня.
при всех знамениях
После всех чудес, которые Я сотворил для них, они должны были верить, что по силе Мне исполнить обещанное Мною.
Бемидбар 14:12.
и истреблю его
Означает "устранение" (т. е. истребление). А если спросишь, что буду Я делать с клятвой, (которую Я дал) праотцам (см. Имена 6, 3-4), (то вот Мой ответ тебе:)
и сделаю тебя народом, многочисленнее (его)
Ведь ты из их потомков (и клятва будет исполнена) [Танхума].
Бемидбар 14:13.
и услышат (жители) Мицраима
Услышат, что Ты умерщвляешь их (о чем говорилось в предыдущем стихе).
ибо Ты вывел
יכ употреблено в смысле רשא : а они видели, как Ты вывел их (сынов Исраэля) из их среды великою силою Твоею. Услышав, что Ты умерщвляешь их, не скажут, что они согрешили пред Тобою, а скажут, что их (мицрим) Ты мог побороть, но обитателей этой земли Ты побороть не мог. И таково (значение следующего стиха:)
Бемидбар 14:14.
תאזה ץראה בשוי לא ורמו
То же, что "и скажут о жителях этой земли" ( לא = לע ). А что они скажут о них? То, что сказано ниже: "Из-за невозможности Господу..." [14, 16]. - Ведь они слышали, что Ты, Господи, пребываешь в среде (сынов Исраэля) и являешь Себя им лицом к лицу, и все это с приязнью (т. е. свидетельствует о приязни к ним), и не знали такого до сих пор, чтобы Твоя любовь отступила от них.
Бемидбар 14:15.
и (если) умертвишь этот народ, как одного человека
(Т. е.) внезапно. И поэтому "скажут народы, которые слышали и т. д.".
Бемидбар 14:16.
из-за невозможности...
(Не может привести их на землю) потому что обитатели земли сильны и могущественны, (к тому же одного царя) Паро не сравнить с тридцатью одним царем (на этой земле). Так скажут они, что до обитателей этой земли: "Из-за невозможности" - потому что Он не мог привести их (сынов Исраэля на землю, им обетованную), истребил их. ת ל כ ק — имя существительное.
Бемидбар 14:17.
как Ты говорил, (букв.:) чтобы сказать
А что было "говорено"? "Господь долготерпелив" — и к праведным, и к грешным. Когда Моше взошел (чтобы принять Тору), Святой, благословен Он, писал: "Господь долготерпелив". Спросил у Него: "К праведным?" Сказал ему Святой, благословен Он: "Также и к нечестивым". Сказал Ему: "Нечестивые! Да погибнут они!" Сказал ему: "Жизнью твоей (клянусь), что ты прибегнешь к этому" (тебе понадобится Мое долготерпение к нечестивым). Когда сыны Исраэля согрешили (поклонением золотому) тельцу и из-за соглядатаев, Моше молился пред Ним, поминая долготерпение (Превечного) Сказал ему Святой, благословен Он: "А ведь ты говорил Мне: К праведным!" Сказал Ему: "А ведь Ты говорил мне: Также и к нечестивым!"
да возвеличится сила моего Господина
Тем, что исполнится Твое слово (а не мое, - так продолжал Моше) [Санhедрин 111 a].
Бемидбар 14:18.
и оставляет без кары
Возвратившихся, раскаявшихся.
не оставляет без кары
Тех, кто не возвратился, не раскаялся (см. Раши к Имена 34, 7) [Йома 86 а]
Бемидбар 14:20.
по слову твоему
Ввиду изреченного тобою: "Чтобы не сказали: "Из-за невозможности Господу... "
Бемидбар 14:21.
однако
Т. е. (не истреблю их), но так поступлю с ними (как сказано в ст. 22-23).
(как) жив Я
Это клятва: Как жив Я и как слава Моя наполняет собою всю землю, так исполню о них (сказанное: ) "Все люди, которые видели и т. д. ".
Бемидбар 14:22.
и испытывали
В прямом смысле "уже десять раз" (действительно, десять раз, а не многократно) дважды у моря (см. Имена 14, 11 и Раши к Имена 14, 30), и дважды с маном (см. Имена 16, 20 и 27), и дважды с перепелами (см. Имена 16, 3 и В пустыне 11, 4, дважды с водой, как сказано в Имена 15, 24 и 17, 1; один раз поклонением золотому тельцу и один раз из-за соглядатаев). Это находим в трактате Арахин [15 а].
Бемидбар 14:23.
не увидят они землю
Здесь имеется перестановка. (Связь с предшествующим и последующим такова: ) Как жив Я (клянусь), что все люди (зрившие славу Мою) не увидят землю; и слава Моя наполнит собою всю землю, ибо Имя Мое поруганию не подвергнется через этот мор (который Я желал навести на них, и при этом народы) говорили бы: "Из-за невозможности Господу привести их... ". Я не умертвлю их внезапно, как одного человека, но на протяжении сорока лет — постепенно. (Согласно одному толкованию, "и как наполнится славой... вся земля" является частью клятвы; согласно другому толкованию, это следствие исполнения клятвы. )
וארי םא
(Означает:) они не увидят.
не увидят ее
Не увидят землю. (Это сказано с целью предотвратить неверное толкование. Выше говорилось, что они видели славу Господню. Поэтому можно решить, что "не увидят ее" означает: не увидят славу.)
Бемидбар 14:24.
дух иной
Два "духа" (двойственный дух) : один на устах (т. е. обнаруженный словом), и один в сердце (сокрытый). Соглядатаям он говорил: "Я разделяю ваш замысел". (На самом же деле) намеревался "сказать правду. И благодаря этому ему удалось заставить их умолкнуть, как сказано: "и утишил, умолкнуть заставил Калев" [13, 30], ибо они полагали, что он станет говорить подобно им (соглядатаям). Таково значение сказанного в книге Йеhошуа [14, 7]: "И принес я ему ответ, как в сердце моем", и не (сказано:) "как на моих устах" (т. е. не то, что я говорил соглядатаям) [Танхума].
и исполнился (воли следовать) за Мною
И наполнил сердце свое (желанием следовать) за Мной. Это стих с опущенными словами.
куда он ходил
Хеврон будет передан ему.
овладеете ею
Согласно Таргуму, устранит, изгонит (обитателей земли, т. е. его потомки) изгонят сынов Анака и народ, обитающий на ней. А "унаследует" переводится только הנשרוי .
Бемидбар 14:25.
а амалеки...
(Это не подтверждение, что они живут там, а предостережение:) если пойдете туда, они убьют вас, потому что Я не буду с вами.
завтра обратитесь
(Поверните) назад (т. к. им велено идти обратным путем, к морю, откуда они пришли; слово "обращаться" требует уточнения: куда, в каком направлении), "и отправляйтесь в путь и т. д.".
Бемидбар 14:27.
злой общине...
Это соглядатаи (а не община в целом). Отсюда (следует), что "община" - десять (человек минимум) [Мегила 23 б].
которых подстрекают роптать (возбуждают ропот)
(Они восстанавливают) сынов Исраэля против Меня. "Ропот сынов Исраэля, которых они", соглядатаи, "подстрекают роптать на Меня, Я слышал" (см. Раши к Имена 16, 7).
Бемидбар 14:28.
как жив Я
Это клятва: Если не сделаю этого, Я как бы "не жив".
как вы говорили
Как вы просили Меня "... или в этой пустыне умереть бы нам" [14, 2].
Бемидбар 14:29.
и все ваши исчисленные при всех счислениях ваших
Все исчисленные при всяком счислении, которому вы подвергались, например, при выступлении и при возвращении с войском и когда надлежало давать шекели. Все вошедшие во все те счисления умрут. Это и есть...
от двадцатилетнего...
(Возраст указан особо) чтобы исключить (из общего правила) колено Леви, ибо они подлежали счислению не от двадцатилетнего (но в возрасте от одного месяца, см. 3, 40; или от тридцатилетнего, см 4, 3).
Бемидбар 14:32.
а ваши трупы
Как в Таргуме (а ваши трупы - ваши - падут в пустыне). Поскольку (выше) говорилось о детях, которых Он приведет на землю, необходимо сказать: "А вы умрете". Поэтому здесь употреблено слово םתא, вы (дополнительно к местоименному суффиксу в слове םכירגפ, ваши трупы, чтобы подчеркнуть противопоставление).
Бемидбар 14:33.
сорок лет
Никто из них не умер моложе шестидесяти лет [Танхума]. Поэтому было предопределено сорок лет (странствий), чтобы двадцатилетним (а предопределение распространялось только на людей от двадцати лет и старше, см. 14, 29) исполнилось шестьдесят лет. Первый год (их пребывания в пустыне) вошел в счет (сорока лет), хотя он предшествовал отправлению соглядатаев (что имело место во втором году), так как с момента изготовления ими (золотого) тельца решение было принято (Вездесущим), однако Он ждал (т. е. отсрочил наказание до тех пор) пока не исполнится мера их (вины). Таково значение сказанного "И в день, когда Мне взыскать - что касается соглядатаев - взыщу с них за их грех (с золотым тельцом)" [Имена 32, 34] Также и здесь сказано "нести будете ваши грехи" [14, 34] - два греха (поклонение золотому) тельцу и ропот.
При счислении (лет) их жизни часть года (шестидесятого) считалась годом. Вступив в шестидесятый год, умерли те, кому было двадцать (лет в начале скитаний).
и понесут они блудодеяния ваши
Согласно Таргуму, понесут ваши грехи, вашу вину.
Бемидбар 14:34.
отчуждение от Меня
(Осознаете), что вы отвратили ваши сердца от следования за Мною (суффикс имени существительного указывает на объект, а не на субъект, т. е. "отчуждение от Меня", а не "Мое отчуждение"). האונת означает устранение, отчуждение, подобно "ибо удержал, отстранил אינה ее отец ее" [30, 6].
Бемидбар 14:36.
и возвратились они, и подстрекали роптать на него
Когда они возвратились, высмотрев землю, восстановили против него всю общину тем, что распространяли худую молву. Те люди умерли.
Везде הבד תאצוה означает изощренность речи: приноравливают свой язык говорить о человеке разное. Подобно этому "говорить побуждает בבוד уста спящих" [Песнь песней 7, 10]. Бывает (молва) добрая и бывает худая, поэтому сказано здесь: "распускавшие худую молву о земле", ибо есть (также) молва, слава добрая. הבד - parlerie на французском языке.
Бемидбар 14:37.
от поветрия пред Господом
Смертью, какую заслужили - мера за меру. Они согрешили языком, поэтому язык вытянулся до чрева, и черви выползали из их языка и проникали в них через пуп. Поэтому сказано הפגמב, от этого (определенного) поветрия, а не просто "от поветрия". И таково же (значение слов) "пред Господом" - (приняли смерть) которую заслужили, как принято у Святого, благословен Он, Который воздает мерой за меру [Coтa 35 а].
Бемидбар 14:38.
а Йеhошуа... и Калев... в живых остались...
Что означает "остались в живых из тех мужей" (ведь в 26, 65 сказано: "и не осталось из них никого, кроме Калева... и Йеhошуа")? Однако это учит тебя, что они получили долю соглядатаев на земле (Исраэля) и остались жить (как бы) вместо них [Бава батра 118 б].
Бемидбар 14:40.
к вершине горы
Это путь восходящий, ведущий на землю Исраэля.
вот мы (готовы) взойти на то место
На землю Исраэля.
о котором сказал Господь
(На то место, которое Он обещал) дать нам, туда взойдем (и не возвратимся в Мицраим).
ибо мы согрешили
Тем, что сказали: "Лучше уж нам возвратиться в Мицраим" [14, 3].
Бемидбар 14:41.
ведь такое не будет успешным (не удастся)
То, что вы намерены делать, не удастся.
Бемидбар 14:43.
םתבש ןכ לע יכ
Означает: ибо ( יכ ) такое постигнет вас, потому что ( ןכ לע ) вы устранились и т. д. (см. Раши к В начале 18, 5 и к В пустыне 10, 31).
Бемидбар 14:44.
и дерзнули (и силились)
Означает грубую силу, и подобно этому "Вот дерзка הלפע " [Хавакук 2, 4], engres на французском языке, что означает дерзость, действие силой. И так же "крепость לפוע дочери Циона" [Миха 4, 8], "крепость לפוע и башня" [Йешаяhу 32, 14]. А мидраш Танхума толкует это как означающее לפוע, мрак, (то есть) они шли во мраке, без до зволения.
Бемидбар 14:45.
и громили их
Подобно "и я растолок תוכאו его, истер" [Речи 9, 21]. (Это означает) удар за ударом.
до Хормы
Место названо так в связи с событием ("хорма" означает истребление, уничтожение).
Бемидбар 15:2.
когда придете
Возвестил им, что они вступят на землю (Исраэля)
Бемидбар 15:3.
и приносить будете огнепалимую жертву
Это не является повелением (когда придете, принесите огнепалимую жертву, но понимать следует так: ) когда придете туда и пожелаете принести огнепалимую жертву Господу.
букв.: благоухание
Удовлетворение предо Мною
по изреченному обету, или в доброхотный дар...
Или когда приносить будете огнепалимые жертвы в качестве обязательных праздничных (жертвоприношений), которые Я вменил вам в обязанность совершать в праздник. ("Или в праздничные поры ваши" связано с предыдущим, и понимать следует так: Когда придете на землю... и приносить будете огнепалимую жертву в исполнение обета или в качестве доброхотного дара, или принесете огнепалимую жертву в связи с вашими праздниками, т. е. в исполнение предписанного Мною вам в праздники. )
Бемидбар 15:4.
то доставит приносящий
Приносите возлияния и хлебное приношение при каждом животном. Хлебное приношение воскуривается полностью, а елей смешан с ним, а вино (предназначается) для чаш (откуда оно изливается на жертвенник), как учим в трактате Сука [48 а].
Бемидбар 15:5.
на одного агнца
Это относится ко всему названному выше к хлебному приношению, к елею и к вину (а не только к вину, т. е. меры муки, елея и вина указаны выше из расчета на одного агнца).
Бемидбар 15:6.
а при овне (или для овна)
(Означает: ) если же это овен, то... А наши мудрецы толковали слово וא, или (как имеющее целью) включить סגלפ (животное, которое по своему возрасту вышло из категории "агнец", т. к. оно старше агнца, но не вошло в категорию "овен", т. к. оно младше овна) в общее правило о возлияниях (предписанных при) овне (т. е. животное в переходном возрасте считается взрослым, что касается возлияний) [Хулин 23 а, Менахот 91 б].
Бемидбар 15:10.
огнепалимая жертва в удоволение
Это относится только к хлебному приношению и к елею (о которых говорилось в предыдущем стихе), однако вино не является огнепалимой жертвой, потому что оно в огонь не идет.
Бемидбар 15:11.
или для агнца...
Будь он из овец или из коз (см. Раши к Имена 12, 5) ש ב כ и הש называются (животные) по первому году, ליא (животное, которому) тринадцать месяцев и один день.
Бемидбар 15:12.
по числу, сколько приготовите
По числу животных, которых приносите в жертву.
так приготовьте
(Принесите) возлияния при каждом из них.
по их числу
(Каково число) животных, таково число возлияний. (В стихе два глагола ושעת , делать, приготовлять. Первый из них относится к животным, второй к возлияниям, количество которых соответствует количеству жертвенных животных. )
Бемидбар 15:15.
רגכ םככ
(Означает: ) как вы, так и пришелец. Это устойчивый оборот в языке иврит (для выражения подобия сравниваемых предметов или лиц). "Как сад Господень, так земля Мицраима" [В начале 13, 10], "Как я, так и ты, как твой народ, так и мой народ" I Цари 22, 4].
Бемидбар 15:18.
когда придете на землю (по приходе вашем на землю)
Этот "приход" отличается от всех "приходов" в Торе (т. е. здесь находим иное выражение, чем в других подобных случаях). Везде сказано ואבת יכ, אבת יכ, когда придешь, когда придете, и об одном (из этих случаев) судят по другому. Поскольку Писание уточняет тебе в одном из них [Речи 26, 1], что (закон применим) лишь после овладения (землей) и поселения (на ней), то это верно и во всех (однородных случаях). Однако здесь сказано םכאבב, по приходе вашем (и имеется в виду, что) как только войдут (в Страну) и будут есть от ее хлеба, на них распространяется закон о "хала", о возношении от теста [Сифре].
Бемидбар 15:20.
начатка вашего теста (букв.: начатой ваших тест, квашен)
Когда замесите (сколько составляло) ваше тесто, какое обычно замешивали в пустыне. А сколько это (какое это количество)? - "И меряли омером" [Имена 16, 18], "по омеру на человека" [там же 16, 16].
Возносите из начатка (теста), т. е. прежде чем есть от него первую долю; один хлебный пирог ("хала") возносите в качестве возношения Господу [Эрувин 83 а]. (Т. е. первое, что делаете с вашим тестом, — это возношение и т. д.) הלח -tourteau на французском языке.
как возношение с гумна
Применительно к которому не названо (минимальное) количество, в отличие от возношения из десятины (это доля священнослужителя от десятины левита), применительно к которому количество названо (см. 18, 26) [Сифре]. Однако наши мудрецы установили количество в размере 1/24 для частного лица и 1/48 для пекаря [Сифре; Хала].
Бемидбар 15:21.
от начатка вашего теста
Для чего это сказано (что прибавляет это к известному из предыдущего стиха)? Из сказанного " תישאר начаток ваших тест" я мог бы решить, (что в виду имеется) первое тесто (из нескольких, т. е. что первое тесто из замешанных одновременно выделяется полностью, а на остальное закон не распространяется). Поэтому сказано: "" תישארמ от начатка" - часть от него, но не все [Сифре].
давайте Господу возношение
Потому что не находим (указания на определенное) количество для возношения из теста, сказано: "давайте" - чтобы в этом было достаточно для даяния [Сифре].
Бемидбар 15:22.
а если впадете вы в заблуждение и не исполните
Идолопоклонство входило в общее правило "все заповеди" [И воззвал 4, 13], за что общество приносит тельца (в качестве очистительной жертвы), но здесь Писание исключает (идолопоклонство) из общего правила, предписывая принесение тельца во всесожжение и козла в очистительную жертву [ Сифре].
а если впадете вы в заблуждение...
Писание говорит об идолопоклонстве. Или, быть может, о (нарушении) одной из всех заповедей? Поэтому сказано: "всех этих заповедей" - одна заповедь, которая (важна) как все заповеди вместе. Подобно тому, как нарушающий все заповеди, свергает с себя бремя (Царства небесного), и нарушает завет, и ведет себя оскорбительно. А какая это (заповедь)? (Запрет) идолопоклонства [Сифре; Мехильта].
что говорил Господь Моше
(Это относится к двум заповедям, запрещающим идолопоклонство:) "Я Господь, Б-г твой" и "Не будет у тебя божеств чужих" - их слышали из уст Всесильного (и Он также заповедал это через Моше), как написано: "Один раз говорил Б-г, дважды это слышали мы" [Псалмы 62, 12] [Сифре; hОрайот 8 а].
Бемидбар 15:23.
всего, что повелел...
Говорит о том, что всякий признающий идола тем самым отрицает всю Тору и все изреченное пророками, ибо сказано: "с того дня, когда повелел Господь, и впредь...".
Бемидбар 15:24.
если от глаз общины (сокрыто) и содеяно было по недосмотру
Если глазами (т. е. главами) общины совершен этот грех по недосмотру, т. е. если они, заблуждаясь, учили о каком-либо из служении, что так дозволено служить идолу (и поэтому община согрешила) [hhОрайот 5 б].
в очистительную жертву
Опущена буква "алеф", т. к. эта (жертва) отличается от других очистительных жертв, ибо (в случае) всех очистительных жертв в Торе, которые следует принести вместе со всесожжением, очистительная жертва предшествует всесожжению, как сказано: "а вторую сделает всесожжением" [И воззвал 5, 10]; здесь же всесожжение предшествует очистительной жертве [hhОрайот 15 а].
Бемидбар 15:25.
и доставили жертву свою в огнепалимую жертву Господу
Это (жертва), о которой говорилось (выше) в разделе [15, 24], это телец во всесожжение, ибо сказано: "в огнепалимую жертву Господу" [Сифр е].
и очистительную жертву свою
Это козел (о котором говорилось в 15, 24).
Бемидбар 15:27.
согрешит заблуждением (заблуждаясь)
(Согрешит) идолопоклонством.
козу по первому году
(В случае) других грехов, (совершенных по ошибке) отдельным человеком, (согрешивший) приносит либо овцу, либо козу (в очистительную жертву). Здесь же (в очистительную жертву за идолопоклонство) назначена коза [Сифре].
Бемидбар 15:30.
рукою воздетой
Злонамеренно, злоумышленно.
ףדגמ
(Означает:) хулит. Подобно "И станет это позором и хулою הפודג " [Йехезкель 5, 15], "какими хулили ופדג слуги царя Ашура" [Йешаяhу 37, 6]. Кроме того наши мудрецы выводили отсюда, что хулящий Имя (Превечного) подлежит искоренению [Керитот 7 б].
Бемидбар 15:31.
слово Господне
Запрет идолопоклонства (слышали) из уст Всесильного, а остальные (заповеди слышали) из уст Моше (поэтому запрет идолопоклонства назван словом Господним) [Сифре; Санhедрин 99 а].
вина ее на ней
Когда вина ее на ней - если (человек) не возвратился (с пути зла, не раскаялся) [Санhедрин 90 б].
Бемидбар 15:32.
и были... в пустыне, и нашли
(Все события здесь происходят в пустыне. Поскольку Писание особо выделяет "в пустыне", понимать следует так: по приходе в пустыню, как только пришли в пустыню.) В порицание Исраэлю сказано, что они (должным образом) соблюдали только первую субботу, а во вторую (субботу) пришел этот (человек) и нарушил ее святость [Сифре].
Бемидбар 15:33.
те, кто нашел его собирающим
(Эта фраза является избыточной и означает) что они предостерегали его (от совершения греха, предупредили о наказании), но он не прекратил собирать и после того, как его застали и предостерегли [Сифре; Санhедрин 41 а].
Бемидбар 15:34.
ибо не уточнено, как поступить с ним
(Не уточнено) какой смертью ему умереть (т. е. какому виду смертной кары он подлежит), но они знали, что за нарушение святости субботы он подлежит смертной каре (см. Раши к И воззвал 24, 12) [Сифре; Санhедрин 78 б].
Бемидбар 15:35.
побить (или: побиение)
(Означает) совершение (действия; это неопределенная форма глагола или отглагольное существительное), faisant. И подобно этому ךולה, allant, хождение; и так же רוכז, памятование, רומש .соблюдение.
Бемидбар 15:36.
и вывели его
Отсюда (следует), что место побиения камнями находится за пределами судебной палаты и в отдалении от нее [Сифре].
Бемидбар 15:38.
чтобы делали себе кисти-цицит
(Называется "цицит") из-за свисающих нитей. Подобно "и схватил меня за пряди תציצ моих головных (волос)" [Йехезкель 8, 3].
Другое объяснение: (называется) "цицит" в связи с "чтобы видели это" [15, 39]. Подобно "выглядывает ץיצמ сквозь решетки" [Песнь песней 2, 9]. (И, следовательно, слово означает то, на что направлен взгляд, "кисти видения".)
лазурную
Это зеленоватый цвет (краситель из крови) халазона (определенного вида моллюска).
Бемидбар 15:39.
и помнили все заповеди Господни
Потому что числовое значение слова תיציצ — шестьсот, и еще восемь нитей и пять узлов, (что вместе составляет число) 613 (и соответствует числу 613 заповедей) [Танхума].
и не высматривали вослед сердцу вашему
(Глагол имеет то же значение, что и в) "высмотрев землю" [13, 25]. Сердце и глаза являются "соглядатаями" тела, служат посредниками в совершении грехов: глаз видит, а сердце вожделеет, и тело совершает грех [Та нхума].
Бемидбар 15:41.
Я Господь
Верный в воздаянии (добром).
Б-г ваш
Верный во взыскании, в наказании [Сифре].
Который вывел вас
Я избавил вас с тем, чтобы вы приняли на себя Мои предопределения.
Я Господь, Б-г ваш
Для чего это сказано еще раз? Чтобы сыны Исраэля не говорили: "Для чего сказал Вездесущии: (Я Господь)? Не для того ли, чтобы мы исполнили и получили вознаграждение? Не будем исполнять и не получим вознаграждения!" (Поэтому повторено "Я Господь, Б-г ваш") желаете вы того или нет, Я ваш Царь. И в том же смысле сказано: "Крепкой рукой... царствовать буду над вами" [Йехезкель 20, 33] [Сифре].
Другое объяснение: Почему говорится об исходе из Мицраима (в связи с цицит)? — Это Я различил в Мицраиме между первенцем и тем, кто первенцем не является (см. Раши к И воззвал 19, 36); Я различу и взыщу с того, кто прикрепит к своей одежде крашеное растительной краской, утверждая, что это лазурь (краситель из крови халазона) [Бава мециа 61 б].
А из труда раби Моше hа-Даршана я выписал (следующее): Почему раздел о собиравшем дрова расположен в непосредственной близости с разделом об идолопоклонстве (ст. 22-31)? Чтобы сказать, что нарушающий субботу подобен идолопоклоннику, ибо она (заповедь о субботе) также равнозначна всем заповедям вместе (как и заповедь, запрещающая идолопоклонство; см. Раши к 15, 22). И так же сказано в (книге) Эзры: "И на гору Синай Ты нисшел, и дал Твоему народу Тору и заповеди, и святую субботу Твою возвестил Ты им". (Это не совсем точно переданные ст. 13 и 14 из девятой главы книги Нехемии, которая вместе с книгой Эзры считалась одной книгой.) И раздел о "цицит" также расположен в непосредственной близости с этими (разделами), потому что и (эта заповедь) равнозначна всем заповедям, как сказано: "(Чтобы вы помнили) и исполняли все Мои заповеди" [15 ,40].
на углах (букв.: крыльях) своих одежд
Ассоциирует с "и нес вас на крыльях орлиных" [Имена 19, 4] (для напоминания о спасении из Мицраима). ("Цицит" прикрепляются к одежде) на четырех углах, но не (к одежде), имеющей три (угла), и не к пяти (углам). Это соответствует четырем выражениям (какими Превечный определил) избавление из Мицраима, как сказано: "... и выведу... и спасу... и избавлю... и возьму" [Имена 6, 6-7].
лазурную нить
В напоминание о гибели первенцев (в Мицраиме). Слову לוכש , утрата детей, в арамейском языке соответствует слово אלכת (созвучное с תלכת ). И эта кара (постигла жителей Мицраима) ночью, а цвет תלכת напоминает небо, темнеющее под вечер [Сифре; Менахот 43 б].
А восемь нитей (в "цицит") - соответственно восьми дням от исхода из Мицраима и до того, как сыны Исраэля воспели песнь у моря.
Бемидбар 16:1.
и взял (на себя) Корах
Этот раздел прекрасно истолкован в Мидраше раби Танхумы.
и взял Корах
Взял самого себя, сам повел себя в другую сторону, чтобы выделиться из общины и оспаривать священнослужение (на которое был избран Аарон). И таково (значение) в переводе Онкелоса: "отделился" от всей общины, чтобы возбуждать и поддерживать раздор. И подобно этому "Как уводит ךחקי тебя сердце твое" [Иов 15, 12]— берет тебя, чтобы отделить тебя от других людей.
Другое объяснение "и взял Корах": речами увлек глав судебной палаты, которые среди них, подобно тому, как сказано "Возьми Аарона" [И воззвал 8, 2], "Возьмите с собою речи" [hhОшея 14, 3] [Танхума].
сын Ицара, сына Кеhата, сына Леви
Однако не упомянуто, (что Леви) сын Йаакова, потому что (Йааков) просил для себя милосердия, чтобы имя его не упоминалось в связи с их мятежом, как сказано: "с их обществом не единись, честь моя" [В начале 49, 6]. А где упоминается его имя в связи с Корахом (т. е. где родословная Кораха доведена до Йаакова)? В Хронике, где их (сынов Кораха) родословная дается, что до возвышения (на котором левиты располагались для служения-песнопения в Храме), как сказано: "сын Эвьясафа, сына Кораха, сына Ицара, сына Кеhата, сына Леви, сына Исраэля" [I Хроника 6, 22—23].
и Датан и Авирам
Потому что колено Реувена на стоянках располагалось на юге, по соседству с Кеhатом и его сынами, которые располагались станом на юге, они присоединились к Кораху в его мятеже. - Горе нечестивому, горе его соседу!
А что побудило Кораха вступить в спор с Моше? Он позавидовал княжескому сану Элицафана, сына Узиэля, которого Моше назначил предводителем сынов Кеhата по речению (Превечного; см. 3, 30). Сказал Корах: "Братьев моего отца (вместе с ним) было четверо, как сказано: "А сыны Кеhата: Амрам, и Ицар, и Хеврон, и Узиэль" [Имена 6, 18]. Что до Амрама, первенца, то два его сына достигли величия: один стал царем, а другой первосвященником. Кому надлежит занять второе (следующее по важности место)? Не мне ли? Ведь я сын Ицара, второго после Амрама. Он же назначил предводителем сына младшего из братьев. Поэтому я не согласен с ним и не признаю его решения!" - Как же он поступил? Собрал двести пятьдесят глав судебных палат, главным образом из колена Реувена, из своих соседей, и это Элицур, сын Шедеура (глава колена Peyвeнa; см. 1, 5), и его сотоварищи и им подобные (по своему положению); ибо (здесь) сказано: "знатные общины, созываемые" [16, 2], а в другом месте сказано: "Это призванные от общины" [1, 16] (среди которых был Элицур). И (Корах) возложил на них облачения, полностью (изготовленные) из лазурной шерсти. Пришли они и стали перед Моше, сказали ему: "Облачение, полностью (изготовленное из) лазурной шерсти, подлежит такое (закону о) "цицит" или не подлежит (т. е. является исключением из правила)?" - Сказал он им: "Подлежит". Стали они насмехаться над ним: "Возможно ли такое? Если все облачение (изготовлено) из другого материала и одной лазурной нити достаточно для него, то это, полностью (изготовленное из) лазурной шерсти, не освободит самое себя?!" [Танхума]. (Этот вопрос был предлогом для мятежа Кораха, потому что о мятеже говорится непосредственно после раздела, содержащего закон о "цицит".)
сын Реувена
Это Датан и Авирам, и Он, сын Пелета.
Бемидбар 16:3.
премного для вас
Слишком много высоких достоинств присвоили вы себе.
все они святы
Все они слышали на Синае речения из уст Всесильного.
почему же вам возноситься (и почему возноситесь вы)
Если ты взял себе царскую власть, тебе не следовало избирать священнослужение для твоего брата. Не вы одни слышали на Синае: "Я Господь, Б-г твой". Вся община слышала! [Танхума].
Бемидбар 16:4.
и пал на лицо свое
Из-за раздора, из-за мятежа, потому что это было уже их четвертым преступлением. Когда согрешили (поклонением золотому)- тельцу, "и молил Моше" [Имена 32, 11]; когда подняли ропот, "и молился Моше" [11, 2]; в случае с соглядатаями "И сказал Моше Господу: "И услышат жители Мицраима" [14, 13]. (Однако теперь) при мятеже Кораха у него опустились руки; Притча (гласит:) Царский сын провинился перед своим отцом, и приближенный его (отца) испросил для него прощение один раз, два раза, три раза. Когда провинился в четвертый раз, опустились руки у того приближенного (доброжелателя). Он сказал: "Как долго смею я тревожить царя! Быть может, он не примет более мое (заступничество)!" [Танхума].
Бемидбар 16:5.
утро (наступит), и даст знать...
Теперь мы в опьянении, и не подобает (в таком виде) предстать пред Ним. - (На самом же деле) он желал отсрочить, отложить (разбирательство на более поздний срок), быть может, они возвратятся (от своего злого умысла, раскаются) [Танхума].
утро (наступит), и даст знать Господь, кто есть Его
Для служения левитов.
и кто свят
Для священнослужения.
и приблизит
Их к Себе. (Т. е. здесь говорится о двух группах: о левитах и о священнослужителях.) И Таргум подтверждает это (переводя слово "приблизит" как относящееся к двум различным группам:) "Он приблизит к Себе" и "Он приблизит к служению Ему".
А аллегорическое толкование слова "утро" (а не "завтра" таково:) Сказал им Моше: "Святой, благословен Он, установил пределы в Своем мире. Можете ли вы превратить утро в вечер? С тем же успехом можете вы отменить это (назначение Аарона первосвященником)! Как сказано: "И был вечер, и было утро... и отделил" [В начале 1, 4-5 ]. И в том же смысле (что отделение является нерушимым, сказано:) "И был отделен Аарон, чтобы освятить его и т. д."[Хроника 23, 13].
Бемидбар 16:6.
такое делайте: возьмите себе угольницы
Что побудило его говорить им так? Сказал он им: "Согласно обычаям у народов есть много предписаний (способов служения) и много жрецов, потому что все они не могут собраться (для служения) в одном храме. У нас же есть только единый Господь, один ковчег (завета), и одна Тора, и один жертвенник, и один первосвященник, - и вы, двести пятьдесят мужей, домогаетесь первосвященства?! Ну что ж, я согласен (готов предоставить вам случай убедиться, что это невозможно). Вот вам служение, которое (Превечному) милее других, - это воскурение, которое Ему милее всех жертвоприношений, но к нему примешано снадобье смертоносное, от чего сгорели Надав и Авиhу" (см. И воззвал 10, 2). Поэтому он предостерег их: "И будет: муж, которого изберет Господь, он свят" - он уже в состоянии святости. Но разве мы не знаем, что избранный Им свят? Однако Моше сказал им: "Говорю вам это, чтобы вы не рисковали собой, (потому что только) избранный Им выйдет живым, вы же все погибнете!" [Танхума].
угольницы
hОрудия для сгребания углей, и они снабжены ручкой (см. Раши к Имена 27, 3).
Бемидбар 16:7.
премного для вас, сыны Леви
Важную вещь сообщил я вам. (Здесь находим толкование слова, отличное от толкования к 16, 3). Но не глупцы ли они? Ведь он предостерег их, а они (все же) решились принести (совершить воскурение)! Они согрешили против своих душ (и не дорожили своей жизнью), как сказано: "угольницы этих согрешивших против своих душ" [17, 3]. Но Кораха, который был умен, что толкнуло на такое безумие? Его дальновидение подвело его. Он увидел великую цепь (поколений), происходящую от него, (и среди своих потомков он увидел пророка) Шмуэля, великого, как Моше и Аарон. Сказал он: "Ради него я буду спасен". (И еще он увидел) двадцать четыре смены левитов, состоявшие из сынов его сыновей, все они исполнены святым пророческим духом, как сказано: "Все они сыны hЭмана" (потомки Кораха) [I Хроника 25, 5]. Сказал он: "Возможно ли, чтобы такое величие произошло от меня, и я буду молчать (бездействовать)?" Поэтому он связал себя (с ними), чтобы добиваться преимущественного права, ведь он слышал из уст Моше, что все погибнут, а один спасется: Кого изберет Господь, тот свят. Заблуждаясь, он счел это относящимся к нему. Однако он плохо видел (т. е. неверно истолковал увиденное), потому что его сыновья возвратились (раскаялись и не погибли вместе с ним, см. 26, 11; и от них произошел Шмуэль и двадцать четыре смены левитов). А Моше все это видел [Танхума].
премного для вас
(Означает:) тяжкую, великую ответственность берете вы на себя, возмущаясь против Святого, благословен Он.
Бемидбар 16:8.
и сказал Моше Кораху: Внемлите же, сыны Леви
Вначале говорил с ним мягко. Однако видя, что он строптив, сказал себе: "Прежде, чем (к нему) присоединятся другие колена и погибнут вместе с ним, обращусь я ко всем им!" Он стал увещевать их: "Внемлите же, сыны Леви!" [Танхума].
Бемидбар 16:9.
и стоять пред общиной
Петь на возвышении.
Бемидбар 16:10.
и приблизил тебя
К тому служению, к которому не допустил всю общину Исраэля.
Бемидбар 16:11.
потому
По этой причине.
ты и вся твоя община -собравшиеся
С тобою "против Господа", ибо я действовал по Его поручению, наделяя Аарона достоинством священнослужителя. (Следовательно) этот мятеж не против нас [Танхума].
Бемидбар 16:12.
и послал Моше...
Отсюда (видно), что не следует обострять спор, ведь Моше пытался умиротворить их речами миролюбивыми [Санhедрин 110 а].
не взойдем
Их уста подвели их (т. е. они обмолвились, невольно предсказав свою участь), что им ничего не оставалось кроме падения (в преисподнюю).
Бемидбар 16:14.
букв.: и дал нам
Это следует соотнести с אל, нет, стоящим выше, т. е. (значение таково:) Ты не привел нас и не дал нам во владение поле и виноградник. Ты сказал нам: "Выведу вас из-под гнета Мицраима на землю добрую и т. д." [Имена 3, 17]. Оттуда ты нас вывел, однако на землю, текущую молоком и медом, нас не привел, но решил умертвить нас в пустыне, ведь ты сказал нам: "В этой пустыне падут ваши трупы" [14, 29].
разве глаза людям выколешь...
Даже если пошлешь выколоть нам глаза, если мы не взойдем к тебе, мы (все равно) не взойдем.
букв.: тем людям
(Они имели в виду себя самих, но говорили: "тех людей") подобно человеку, который относит к постороннему проклятие, (предназначенное) ему самому (см. Раши к Имена 1, 10).
Бемидбар 16:15.
и досадно стало Моше очень
Он опечалился чрезвычайно.
не обратись к их приношению
В прямом смысле (означает:) Что до воскурения, которое они принесут пред Тобою завтра, не обратись к ним. А аллегорическое толкование (таково:) Я знаю, что у них есть доля в постоянных общественных жертвах. Пусть же и эта их доля не будет принята Тобою с благоволением. Пусть огонь оставит ее неиспепеленной [Танхума].
ни одного осла от них не взял я
Я не взял осла ни у кого из них. - Даже тогда, когда я шел из Мидьяна в Мицраим и вез мою жену и моих сыновей на осле, и я вправе был взять (возмещение за) этого осла из принадлежавшего им (т. е. я вправе был требовать возмещения расходов, ведь путешествие было предпринято ради них), однако я брал только из принадлежавшего мне. Онкелос переводит ( יתאשנ как) תירחש ; а на арамейском языке подать в пользу царя (состоящая в работе человека или его скота) называется רווחש . (Следовательно, перевести можно так: Я не воспользовался ослом ни одного из них.)
Бемидбар 16:16.
и они
Твоя община.
Бемидбар 16:17.
и принесите... каждый свою угольницу
(Всего) двести пятьдесят человек, которые среди вас.
Бемидбар 16:19.
и собрал против них Корах
Речами вздорными, подстрекательством. Всю ту ночь напролет обходил колена и совращал их (старался склонить на свою сторону): "Думаете, что я вступился только за себя? Нет, я вступился за всех вас! Эти пришли и присвоили себе все места высокие: себе царство, а своему брату священнослужение!" (И так до тех пор) пока не смутил всех [Танхума].
и явила себя слава Господня
Явила себя в столпе облачном.
Бемидбар 16:22.
Б-же, Б-г духов
Ведающий помыслы (всякого человека). С Тобой не сравниться смертному: царь земной, против которого провинилась часть его царства, не знает, кто именно согрешил; поэтому в своем гневе он карает всех. Ты же, Которому открыты все помыслы (человеческие), Ты знаешь, кто согрешил [Танх ума].
один человек
(Один человек является) грешником, а Ты "на всю общину гневаешься"! Сказал Святой, благословен Он: "Вы верно сказали. Я знаю и укажу, кто согрешил и кто не согрешил" [Танхума].
Бемидбар 16:24.
букв.: взойдите
Согласно Таргуму, отступите со всех сторон от жилища Кораха (В комментарии к 9, 17 показано также, что в этой форме глагол означает отдаление, отстранение. )
Бемидбар 16:25.
и поднялся Моше
(Поступил так) полагая, что они окажут ему уважение (послушают его, если он обратится к ним лично). Однако они этого не сделали (поэтому Моше обращается ко всей общине)
Бемидбар 16:27.
вышли, встали
(Встали) во весь рост (с гордым видом, готовые) хулить и оскорблять. (По значению) подобно "И представал сорок дней" (как сказано) о Голиате [I Шемузль 17, 16] [Танхума].
с их женами, и их сынами, и их младенцами
Смотри, как тяжек раздор (какие тяжкие последствия влечет он за собой) Ведь (как известно) земная судебная палата не карает (человека) до появления у него признаков зрелости, а судебная палата небесная (не карает) до двадцатилетнего возраста, а здесь погибли также и младенцы.
Бемидбар 16:28.
совершить все эти деяния
Я поступал по речению (Вездесущего), наделяя Аарона достоинством первосвященника и делая его сынов вторыми (после него) в священнослужении, а Элицафана - главой сынов Кеhата ("Все эти деяния" относится не к тому сверхъестественному, о чем Моше будет говорить, а к тому, что оспаривали мятежники).
Бемидбар 16:29.
то не Господь послал меня
Но я делал все по моему усмотрению, и он (Корах) по праву восстает против меня.
Бемидбар 16:30.
а если творение
(Т. е. нечто невиданное) новое.
сотворит Господь
Чтобы умертвить их так, как до сих пор не умер ни один человек. А что это за (новое) творение?
и разверзнет земля уста свои
И поглотит их. Тогда...
и узнаете, что прогневили
(Прогневили) они Святого, благословен Он, я же говорил по слову Всесильного. А наши мудрецы разъясняли: "если творение" - уста земли с шести дней творения, то хорошо. Если же нет, "сотворит Господь" [Санhедрин 110 а; Недарим 39 б].
Бемидбар 16:34.
обратились в бегство от их гласа
Из-за гласа, раздавшегося при их поглощении.
Бемидбар 17:2.
и огонь
Который в угольницах.
выброси
На землю из угольниц.
ибо освятились
Угольницы (только они, но не огонь). И они запрещены для использования (несвятого), ибо их превратили в орудия служения (тем, что использовали их для принесения курения).
Бемидбар 17:3.
этих согрешивших против душ своих
(Т. е.) которые совершили преступление против своей души тем, что восстали против Святого, благословен Он.
יעקר
(Означает) выпластанные битьем.
םיחפ
(Означает) выпластанные битьем листы; tendus на французском языке.
покрытие для жертвенника
Для медного жертвенника.
и будут они знамением
Для памяти (см. Имена 13, 9), чтобы говорили: Это некогда принадлежало оспаривавшим священнослужение и сожженным.
Бемидбар 17:4.
и выпластали их
Etendre на французском языке.
Бемидбар 17:5.
и не будет как Корах
(Означает:) чтобы не стал он как Корах (и покрытие жертвенника символизирует это).
как говорил Господь через Моше о нем
( ול ) как וילע, о нем, относительно его. Относительно Аарона говорил Он Моше, что ему (Аарону) и его сынам быть священнослужителями. Поэтому "чтобы не приступал посторонний, который не из потомства Аарона и т. д.". И так же везде יל, ול, םהל после (глагольной формы от корня) רבד имеют значение לע, о, относительно.
А аллегорическое толкование (относит это ול к Кораху, т. е. говорил) относительно Кораха. Что же (тогда означает) "через руку Моше", и почему не написано "(говорил Он) Моше"? Это косвенное указание на то, что оспаривающие священнослужение поражаются проказой подобно тому, как была поражена рука Моше, как сказано: "И вынул ее, и вот его рука покрыта проказой, как снегом" [Имена 4, 6]. И по той же причине Узияhу был поражен проказой (т. к. он сам желал совершить воскурение наперекор священнослужителям; см. II Хроника 26, 19) [ Танхума; Санhедрин 110 а].
Бемидбар 17:11.
и искупи их
Этот секрет открыл ему ангел смерти, когда он (Моше) взошел на небеса (для принятия Торы), что воскурение прекращает мор. Так находим в трактате Шабат [89 а].
Бемидбар 17:13.
и стал между мертвыми...
(Аарон) заставил ангела (смерти) остановиться. Сказал ему ангел: "Оставь меня, чтобы мне исполнить порученное мне'" Сказал ему (Аарон): "Моше повелел мне воспрепятствовать тебе". Сказал ему "Я посланец Вездесущего, а ты посланец Моше!" Сказал ему: "Моше ничего не говорит по своему разумению, но только по велению Всесильного. Если не веришь, то вот Святой, благословен Он, и Моше при входе в шатер собрания. Пойдем со мной и спроси". Таково (значение) сказанного "И возвратился Аарон к Моше" [Танхума]. (Здесь и также в ст. 15 говорится о прекращении мора В начале Аарону удалось удержать ангела смерти и приостановить мор, затем мор был прекращен окончательно. Следовательно, "стал" относится к ангелу смерти, который стоял между живыми и мертвыми. )
Другое объяснение: Почему (мор был остановлен) при посредстве воскурения? Потому что сыны Исраэля дурно отзывались о воскурении, говоря, что это снадобье смертоносное, из-за которого погибли Надав и Авиhу, из-за которого сгорели двести пятьдесят человек. Сказал Святой, благословен Он: "Вы увидите, что оно останавливает мор, а умерщвляет не что иное, как грех" [Мехильта].
Бемидбар 17:18.
ибо один посох
Хотя Я разделил их на два семейства семейство священнослужителей как таковое и семейство левитов как таковое, -все же это одно колено (и поэтому у них один посох).
Бемидбар 17:20.
и утишу
Подобно "и утишились וכשיו воды" [В начале 8, 1]; "и гнев царский утих" [Эстер 7, 10].
Бемидбар 17:21.
средних посохов
Поместил (посох Аарона) посередине, чтобы не сказали: "Из-за того, что положил его ближе к Шехине, он расцвел" [Танхума].
Бемидбар 17:23.
и дал цвет
В прямом смысле (т. е. означает цветение).
ץיצ
Это начальная стадия развития плода, когда цвет опадает.
и дал созреть миндалю (и принес миндаль)
Когда плод сформировался, оказалось, что это миндаль (Подобно по) значению "и подросло дитя, и было отлучено למגיו " [В начале 21, 8] (т. е. ребенок достиг определенного уровня развития, когда он может существовать без материнского молока). И это выражение употребляется применительно к плоду дерева, например "и плодом созревающим станет завязь" [Йешаяhу 18, 5] (см/ Раши к В начале 40, 10). А почему именно миндаль? Это плодовое дерево, цветущее раньше других. И так же быстро, незамедлительно кара постигает того, кто противоборствует блюстителям священнослужения, как мы находим в случае с Узияhу "и проказа появилась у него на лбу" [ II Хроника 26, 19].
Таргум (переводит ) ןידגש תפכו, наподобие грозди миндаля, в которой (плоды) расположены друг над другом.
Бемидбар 17:25.
на хранение, знамением
Для памяти, в напоминание о том, что Я избрал Аарона в священнослужители, и чтобы они не роптали более, что до священнослужения.
םתנולת לכתו
То же, что םתונולת הלכתו, чтобы прекратился их ропот. Эта форма ( םתנלת ) является отглагольным существительным женского рода в единственном числе, подобно םתנולת, murmures на французском языке. Но есть различие между ними: םתנולת - единичное проявление ропота; םתנלת - существительное в единственном числе, хотя подразумеваться могут много проявлений ропота (и оно означает состояние ропота).
Бемидбар 17:28.
всякий приближающийся, кто приблизится...
Мы не можем уберечься, что касается этого. Все мы вправе войти во двор шатра собрания, но кто приблизится больше другого и войдет в шатер собрания, тот умрет. (Повторение слова "приближаться" здесь понимается так: Всякий, кто вправе приблизиться к священному пределу, если приблизится больше, чем дозволено...)
неужели всем нам погибнуть (букв.: неужели до конца нам погибнуть)
(Означает:) Быть может, (все) мы обречены на гибель?
Бемидбар 18:1.
и сказал Господь Аарону
Он сказал Моше, чтобы (Моше) сказал Аарону, предупредил его относительно сынов Исраэля (т. е. вменил ему в обязанность принять меры предосторожности), чтобы они не вошли в Святилище.
ты и сыны твои, и дом отца твоего
(Последнее относится) к сынам Кеhата, отца Амрама (которым поручено ношение святынь, как сказано в гл. 4).
понесете вину против Святыни
На вас возложу кару за посторонних, которые (неумышленно) согрешат, что касается предметов священных, порученных вам, а это есть шатер и ковчег, и стол, и (другие) принадлежности Святилища. Вам (вменяется в обязанность) находиться здесь и предостерегать всякого постороннего от прикосновения (к святыням).
и ты и твои сыны
Священнослужители.
понесете вину против священнослужения вашего
Ибо это не доверено левитам. (Вам вменяется в обязанность) предостерегать левитов (от греха) неумышленного, чтобы они не приближались к вам, когда вы совершаете ваше служение.
Бемидбар 18:2.
и также братьев твоих
Сынов Гершона и сынов Мерари.
и примкнут
(Означает :) и присоединятся, примкнут к вам, чтобы предостерегать посторонних от приближения к ним.
и служить будут тебе
Что касается охраны (храмовых) ворот, а также из них назначают хранителей казны и старших чинов [Сифре].
Бемидбар 18:4.
и посторонний пусть не приблизится к вам
Вас предостерегаю относительно этого (т. е. вы должны заботиться о том, чтобы никакой посторонний не приблизился к вам).
Бемидбар 18:5.
и не будет более гнева
Как было прежде, как сказано: "ибо вышел гнев" [17, 11] [Сифре].
Бемидбар 18:6.
вам в дар они переданы
Быть может, для служения вам лично (как лицам частным)? Поэтому сказано "Господу", (и означает) как разъяснялось выше нести службу хранителей казны и старших чинов.
Бемидбар 18:7.
служением в дар
Я дал это вам в дар.
Бемидбар 18:8.
и Я, вот Я перепал тебе
С радостью, (потому что הנה ) выражает радость, подобно "Вот он выходит тебе навстречу, и увидит тебя, и возрадуется в сердце своем" [Имена 4, 14]. Притча (гласит: ) Царь даровал поле своему приближенному, но он не написал (дарственной) и не скрепил ее печатью, и не провел в судебной палате. Пришел некий человек и заявил претензию на поле.
Сказал царь (своему приближенному): "Так всякий, кто пожелает, может прийти и заявить претензию! Вот я напишу тебе (дарственную грамоту) и скреплю печатью, и проведу ее в судебной палате". Так и здесь. Потому что пришел Корах и оспаривал (право) Аарона на священнослужение, Писание дает (Аарону) двадцать четыре дара священнослужения в качестве вечного завета соли (т. е. завета нерушимого) . Поэтому раздел (о дарах священнослужителю) расположен здесь (после раздела о Корахе) [Сифре].
соблюдение Моих возношении
(Означает:) ты обязан содержать их в состоянии чистоты (т. е. оберегать их от нечистоты).
החשמל
(Означает:) для отличения, для возвеличения [ Сифре; Зeвaхим 91 a]. (Принимающие дары отличены тем самым в качестве служителей Царя.)
Бемидбар 18:9.
от огня
После воскурения огнепалимых жертв.
всякая их жертва
Например, мирные жертвы от общества.
םמשאו םתאטח םתחנמ
В прямом смысле (их хлебное приношение, их очистительная и их повинная жертва).
что возвращают Мне
Это отнятое у пришельца (см. Раши к 5, 8) [Сифре; Зeвaхим 44 б].
Бемидбар 18:10.
на пресвятом (месте) ешь это...
Учит относительно пресвятых жертв, что их едят только в переднем дворе (и только) мужчины-священнослужители [Сифре].
Бемидбар 18:11.
возношение (от) их дара
Выделенное из благодарственной жертвы (см. И воззвал 7, 34) и из мирных жертв, и от овна назорея (см. 6, 17).
от всех проведений
(В виду имеются названные выше жертвоприношения) ибо они требуют проведения.
всякий чистый
Но не являющиеся нечистыми. Другое объяснение: "всякий чистый (в твоем доме) " имеет целью включить жену (священнослужителя) .
Бемидбар 18:12.
их начатки
Это "большое возношение" (доля священнослужителя от плодов, отделяемая в первую очередь; см. Речи 18, 4).
Бемидбар 18:18.
как грудь проведения и как правая голень
От мирных жертв; это едят священнослужители и их жены, и их сыновья; и их слуги на протяжении двух дней и одной ночи (между ними, считая со дня заклания жертвы); так же и первородное животное едят на протяжении двух дней и одной ночи (между ними).
тебе будет
Раби Акива учил: "(Посредством повторения этих слов) Писание прибавляет (к "будет тебе", стоящему в начале стиха), чтобы ты не сказал, (что это) как грудь и голень благодарственной жертвы, которую едят только на протяжении дня и (следующей за ним) ночи" [Зeвaxuм 57 а].
Бемидбар 18:19.
все возношения святынь
Из особого расположения к этому разделу дано общее положение в начале [18, 11] и общее положение в конце (в этом стихе), и конкретизация между ними.
вечный завет соли
Он заключил завет с Аароном при посредстве того, что само не портится и предохраняет от порчи другое [Сифре].
завет соли
Завет, как бы заключенный при соли, которая никогда не станет зловонной.
Бемидбар 18:20.
и доли не будет тебе среди них
Также и от военной добычи [Сифре].
Бемидбар 18:23.
и они
Левиты понесут вину сынов Исраэля, ибо им (левитам) вменяется в обязанность предостерегать посторонних от приближения к ним. (Левиты получают десятину за службу, которую они совершают при шатре собрания. В этом служении левиты представляют и заменяют собой весь народ, и отныне сыны Исраэля не должны более приближаться к шатру собрания для службы. Левиты обязаны предостерегать их от такого приближения, в противном случае они понесут кару за приближение посторонних.)
Бемидбар 18:24.
которую они вознесут Господу в возношение
Писание называет это возношением, пока (левит) не отделил от него возношение из десятины [Сифре]. (До тех пор, пока из десятины, полученной левитом, не выделена доля священнослужителя, вся десятина рассматривается как возношение, потому что она содержит его в себе, и левит не вправе есть такую десятину.)
Бемидбар 18:27.
и считается вам возношение ваше как хлеб с гумна
Ваше возношение из десятины запрещено посторонним и (священнослужителям) в состоянии нечистоты, и за него подлежат смертной каре (за грех, совершенный сознательно, а при совершении греха неумышленного к основной сумме прибавляют) пятую часть, как в случае большого возношения, которое названо "начатком хлеба" с гумна.
и как обилие из давильни
Возношение от молодого вина и елея, которое берется из давильни. האלמ означает спелость, плоды наливные, созревшие. בקי - это углубление перед давильным устройством, куда стекает вино. И везде это слово означает (углубление) вырытое в земле. И подобно этому "до точил יבקי Царских" [Зехария 14, 10] — это океан, углубление, образованное Царем вселенной.
Бемидбар 18:28.
так возносите и вы
Подобно тому, как сыны Исраэля возносят со своего гумна и из своей давильни, так и вы возносите из своей десятины, ибо это ваш удел.
Бемидбар 18:29.
от всего данного вам возносите все возношение Господу
Писание говорит о большом возношении (а не о возношении из десятины, т. к. о нем говорилось в предыдущем стихе). Если левит опередил священнослужителя (после обмолота зерна, когда на него распространяется закон о возношении) и получил свою десятину прежде, чем священнослужитель взял большое возношение из зерна, то левит обязан сначала выделить из десятины одну пятидесятую часть в качестве большого возношения, а затем выделит возношение из десятины.
Бемидбар 18:30.
когда вознесете тук его от него
После того, как вознесете из этого возношение десятинное (т. е. долю священнослужителя от десятины).
то считаться будет
Оставшееся будет для левитов как непосвященное во всех отношениях, "как урожай с гумна" для исраэлита. Чтобы ты не сказал: Поскольку Писание назвало (десятину) возношением - как сказано: "Ибо десятину от сынов Исраэля, которую они вознесут Господу в возношение" [18, 24] -быть может, все это будет запретным (для левитов, как возношение)? Поэтому сказано: "то считаться будет левитам как урожай с гумна". Подобно тому (как оставшееся) у исраэлита (после возношения) является непосвященным, так и (соответствующая часть десятины) левита является непосвященным [Сифре].
Бемидбар 18:31.
на всяком месте
Даже на кладбище.
Бемидбар 18:32.
и не понесете за это греха...
Следовательно, если не выделите возношение, понесете грех.
чтобы не умереть вам (и не умрете)
Следовательно, если лишите святости, умрете (см. Раши к Имена 30, 20).
Бемидбар 19:2.
вот закон Учения
Обвинитель (дурное побуждение) и народы мира насмешливо говорят Исраэлю: "Что это за заповедь и в чем ее смысл?" Поэтому написано (применено здесь понятие) הקח это предопределение, исходящий от Меня закон, и не вправе вы подойти к нему критически [Йома 67 б].
(Пепел красной телицы устраняет нечистоту. Почему же занимающийся приготовлением этого пепла становится нечистым? Предупреждая все вопросы, Писание говорит, что пред нами закон Учения. И, как всякий закон Превечного, его надлежит исполнить и тогда, когда значения его мы постичь не можем.)
чтобы взяли тебе
Ее всегда будут связывать с твоим именем (говоря: "Это) телица, которую Моше приготовил в пустыне".
красную без изъяна
Она должна быть без изъяна, что до ее красной масти. Ибо если на ней два волоса черных (или любого другого цвета кроме красного), она непригодна (не соответствует требованиям в данном случае) [Сифре]. (Обычно "без порока, без изъяна" означает "без телесного повреждения". Здесь же выделено особо "у которой нет увечья". Следовательно, "без изъяна" относится не к слову "телица", а к слову "красная".)
Бемидбар 19:3.
Эльазару
Эта заповедь (исполняется) вторым (после первосвященника) [Сифре; Йома 42 б]. (Таково предписание, что до приготовления красной телицы в пустыне. Впоследствии, по мнению мудрецов, это служение мог совершать как первосвященник, так и простой священнослужитель.)
за пределы стана
За пределы трех станов (см. Раши к И воззвал 4, 12) [Зeвaхим 105 б].
букв.: и заколет ее пред ним
Посторонний (не являющийся священнослужителем) закалывает, а Эльазар смотрит, наблюдает [Сифре; Йома 42 а].
Бемидбар 19:4.
к передней стороне шатра собрания
Стоя восточнее Йерушалаима, устремляет свой взгляд ко входу в Святилище во время кропления кровью [Сифре; Зeвaxuм 105 б]. (Раши говорит о том, как совершалось это служение в более поздние времена. Совершающий служение стоял на Масличной горе за восточной стеной Йерушалаима, т. к. священный город соответствует "стану Исраэля" в пустыне. Врата Никанора и вход в Святилище располагались на одной линии с воротами в восточной стене. Стоящий перед вратами в стене мог видеть вход в Храм.)
Бемидбар 19:7.
в стан
В стан Шехины (в период существования Храма это передний двор Храма), ибо нечистый не высылается за пределы двух станов (наружных, но только за пределы внутреннего стана Шехины), за исключением слизеточивого и имевшего семяизлияние (которые высылаются за пределы двух внутренних станов) и прокаженного (которому предписано находиться за пределами всех трех станов) [Пecaxuм 67 а].
и нечист будет священнослужитель до вечера
Измени порядок слов и истолкуй: и нечист будет до вечера, а затем войдет в стан (см. Раши к И воззвал 11, 32).
Бемидбар 19:9.
и положит вне стана
Делит (пепел) на три части: одну (часть) помещает на горе Помазания (на Масличной горе), и одну делит между всеми сменами (священнослужителей), и одну помещает на свободном пространстве (перед храмовым двором снаружи) [Сифре]. Та (часть пепла, которая предназначалась) для смен (священнослужителей), находилась за пределами двора, чтобы из этого могли брать жители городов и всякий нуждающийся в очищении. Что же до (части пепла, которая) на горе Помазания, то посредством этого первосвященники очищали себя для (приготовления) других (красных) телиц. А находящееся на свободном пространстве (перед храмовым двором) было передано на хранение по предопределению Писания, как сказано: "И будет общине сынов Исраэля на сохранение".
הדנה ימל
Для воды кропильной, подобно " ודיו закидали камнями меня" [Плач 3, 53]; "сбросить рога народов" [3exapuя 2, 4]. Означает "метать, бросать".
очистительная жертва это
Означает очищение в прямом смысле. А в связи с предписаниями о нем названо очистительной жертвой, тем самым говоря, что подобно святыням это запрещено для использования (иного) [Сифре; Meнaxoт 51 б].
он очистит себя этим
Этим пеплом.
Бемидбар 19:13.
мертвого (тела), человека (букв.: души)
Какого мертвого (тела)? Тела человеческого. (Тем самым) исключается падаль животного, ибо (для устранения) нечистоты (от нее происходящей) не требуется кропление. Другое объяснение: שפנב - это четверть (лога) крови (что является минимальным количеством, необходимым для поддержания жизни в человеке) [Хулин 72 а]. (Здесь под "душой" понимается "жизненная основа".)
в скинию Господню нечистоту привнес
Если вошел в передний двор даже после омовения-погружения, но без кропления в третий и в седьмой день, (потому что...)
еще нечистота его на нем
Хотя он совершил омовение-погружение.
Бемидбар 19:14.
всякий вошедший в шатер
Когда умерший находится в нем.
Бемидбар 19:15.
и всякий сосуд открытый
Писание говорит о глиняном сосуде, который не воспринимает нечистоту с наружной стороны, но только (от источника нечистоты) внутри (даже без соприкосновения с внутренней поверхностью; см. Раши к И воззвал 11, 33). Поэтому, если крышка не прилегает к нему плотно, он нечист; следовательно, если на нем есть плотно прилегающая крышка, он чист [Хулин 25 а]. (Однако металлический сосуд становится нечистым независимо от того, имеет он плотно прилегающую крышку или нет, ибо он воспринимает нечистоту как снаружи, так и изнутри.)
ליתפ означает "прикрепленный, соединенный" на арабском языке. И подобно этому "Узами Б-жественными связала я себя с моею сестрой" [В начале 30, 8].
Бемидбар 19:16.
в поле (на поверхности поля)
Наши мудрецы разъясняли, (что это имеет целью) включить (в общее правило) верх и стенку гробницы (которые на поверхности поля). А прямой смысл (таков:) "в поле", где нет шатра, мертвое тело делает нечистым через прикосновение к нему.
Бемидбар 19:19.
и очистит его в седьмой день
Это завершение его очищения [Сифре]. (Он обретает чистоту к вечеру в седьмой день после кропления и омовения одежд. Если же это не было совершено в седьмой день, то совершается позже.)
Бемидбар 19:20.
а тот, кто нечист будет...
Если упомянуто Святилище, для чего упоминается также скиния (в ст. 13)? Как находим в трактате IIIeвyoт [ 16 б]. (Если бы говорилось только, что, войдя в скинию, нечистый человек оскверняет ее, и не говорилось бы так применительно к Святилищу, могли бы решить, что это относится только к скинии, т. к. она была помазана елеем помазания. Если бы так говорилось только применительно к Святилищу, священному Храму, могли бы решить, что это относится только к нему, т. к. его святость является вечной.)
Бемидбар 19:21.
а кропивший водою кропильной
Наши мудрецы говорили, что совершающий кропление чист (ибо в 19, 19 сказано: "И окропит чистый нечистого", чист он и после кропления; в противном случае, если бы он стал нечистым во время кропления, он в свою очередь сделал бы нечистой воду через прикосновение). (Однако сказанное здесь) имеет целью учить, что несущий воду очистительную становится нечистым тяжкой нечистотой, так что нечистой становится одежда, которая на нем (ибо здесь ему предписывается вымыть свою одежду), что не (предписано) коснувшемуся (этой воды). А то, что носивший назван здесь "кропившим" (имеет целью) сказать тебе, что (вода) делает нечистым (несущего ее) лишь в том случае, если имеется количество, (достаточное для) кропления [Нида 9 а].
а коснувшийся... будет нечист
Однако не требуется вымыть одежды (в этом случае).
Бемидбар 19:22.
и все, чего коснется нечистый
(Все, чего коснется) этот ставший нечистым от мертвого (а не тот, о ком говорилось в предыдущем стихе), "нечисто будет".
и всякий коснувшийся
(Коснувшийся) его, ставшего нечистым от мертвого, "нечист будет до вечера". Отсюда делаем вывод, что мертвое тело является источником источников нечистоты первой степени, а коснувшийся его становится источником нечистоты первой степени и делает нечистым человека. - Вот толкование согласно прямому смыслу и установлениям относительно этого.
А аллегорическое толкование я позаимствовал у раби Моше hа-Даршана, и оно таково:
(2) "Чтобы взяли тебе" из принадлежащего им. Подобно тому, как они сняли с себя золотые кольца для (изготовления золотого) тельца из принадлежавшего им, так пусть приведут для искупления это (животное) из принадлежащего им.
"Телицу красную". Притча (гласит:) Сын рабыни загрязнил царский дворец. Сказали: "Пусть придет его мать и уберет нечистоты". И так же придет корова, чтобы искупить за тельца [Танхума].
"Красную". По ассоциации с "если будут красны, как червленица (грехи) " [Йешаяhу 1, 18] - грех называется красным.
"Без изъяна". Ассоциируется с тем, что сыны Исраэля были беспорочны, а при посредстве этого (золотого тельца) стали увечными. Пусть же это (животное без изъяна) принесет им искупление, и они вновь обретут бе спорочность.
"На которой не было ярма". (Содержит косвенное указание на то) что они свергли с себя "ярмо" Небес.
(3) "Эльазару-священнослужителю". Потому что (тогда) они собрались против Аарона-священнослужителя (чтобы принудить его) изготовить (золотого) тельца. Но поскольку Аарон изготовил тельца, ему не было поручено это служение, так как обвинитель не становится защитником.
(5) "И сожгут телицу". Подобно тому, как был сожжен (золотой) телец.
(6) "Кедровое дерево и эзов и червленую нить". Три вида (косвенно указывают на) три тысячи павших (от меча из-за поклонения золотому) тельцу. Кедр выше всех деревьев, а эзов ниже всех. Это означает, что высокопоставленный человек, который возгордился и согрешил, должен унизить себя, уподобиться эзову и червю, и тогда он обретет искупление.
(9) "На сохранение". Подобно тому, как преступление (грех поклонения золотому) тельцу хранится для (грядущих) поколений для кары, и нет взыскания (за грехи), в котором не содержалась бы доля взыскания (за грех поклонения золотому) тельцу, как сказано: "и в день, когда Мне взыскать, взыщу..." [Имена 32, 34]. И подобно тому, как телец делает нечистыми всех, кто им занимается, так и телица нечистыми делает всех, кто занимается ею. И подобно тому, как обрели чистоту при посредстве его пепла, как сказано: "и развеял над водой..." [там же 32, 20], так же "И возьмут для нечистого от пепла сожженной очистительной жертвы" [19, 17].
Бемидбар 20:1.
вся община
Община в полном своем составе, ибо уже умерли обреченные на смерть в пустыне (за свой грех; см. Раши к 20, 22), этим же предстояло жить.
и умерла там Мирьям
Почему раздел о смерти Мирьям расположен непосредственно после раздела о красной телице? Чтобы сказать тебе: подобно тому, как жертвоприношения искупают, так искупает смерть праведных [Моэд катан 28 а].
и умерла там Мирьям
Она также (подобно Аарону и Моше) умерла смертью легкой, как прикосновение уст. Но почему о ней не сказано, (что она умерла) "по слову, букв.: от уст Господа"? Ибо не подобает так (говорить) о Всевышнем. А что касается Аарона, сказано в разделе "Вот переходы": "по слову, букв.: от уст Господа" [33, 38] [Моэд катан 28 а].
Бемидбар 20:2.
и не было воды для общины
(Поскольку это происходит непосредственно после смерти Мир'ям, заключаем) отсюда, что на протяжении всех сорока лет они имели источник благодаря (заслугам) Мир'ям [Таанит 9].
Бемидбар 20:3.
ונעוג ול
Если бы мы умерли.
как умерли наши братья
Смертью наших братьев во время мора. Это учит, что смерть от жажды страшнее (смерти от чумы). עוגב - имя существительное, (и означает оно) то же, что וניחא תתימב, смертью наших братьев. И не следует толковать это (как означающее) "когда умерли наши братья", ибо тогда следовало бы отметить знаками (и читать) עוגב .
Бемидбар 20:8.
и их скот
Отсюда (следует), что Святой, благословен Он, щадит достояние сынов Исраэля [Meнаxoт 76 б; Танхума].
Бемидбар 20:10.
и собрали...
Это одно из мест, где малое вмещало много (здесь вся община собралась перед скалой) [Бepeшuт paбa 5].
из этой ли скалы нам извлечь
Потому что не узнавали ее (скалу, отличенную Вездесущим), так как скала (дававшая воду на протяжении сорока лет) отступила и заняла место среди других скал, когда (после смерти Мирьям) исчез источник, И сыны Исраэля говорили им: "Какая вам (разница) из какой скалы извлечь для нас воду?" Поэтому (Моше) назвал их םירמה, строптивыми, а на греческом языке (это означает) "глупцы"; (а еще означает) "поучающие своих учителей". — Разве из этой скалы, о которой мы повеления не получили, извлечем для вас воду?! [Танхума].
Бемидбар 20:11.
дважды
Потому что первым ударом извлек лишь (несколько) капель, ибо Вездесущий повелел не ударить (скалу), а "и говорите скале" [20, 8]. Они же говорили другой скале, и та не дала (воды). Сказали они: "Быть может, нужно ударить, как прежде, ибо сказано: "и ударь скалу" [Имена 17, 6]. И оказалась (у них под рукой) та (отличенная Превечным) скала, и они ударили ее (не добились желаемого результата и ударили во второй раз). [Танхума].
Бемидбар 20:12.
за то, что вы не дали Мне веры
Писание открывает, что, если бы только не этот грех, они вступили бы на землю (Исраэля), чтобы не сказали о них: "Какова вина поколения пустыни, обреченного не вступить (на землю), такова вина Моше и Аарона" (см. Раши к 27, 13). Но разве (вопрос) "мелкий и крупный ли скот заколоть" [11, 22] не хуже, чем это? Однако, потому что там (сказано было) не во всеуслышание (не при общине, на которую это могло оказать пагубное воздействие), Писание пощадило его, здесь же было в присутствии всех сынов Исраэля, и Писание не пощадило его ради освящения Имени [Танхума].
явить Мою святость
Если бы вы говорили скале и она дала бы (воду), вы тем самым явили бы святость Мою на глазах у (всей) общины, и они сказали бы: "Вот эта скала нема и глуха и в пропитании не нуждается, и она исполняет веления Вездесущего! Тем более мы ("обязаны исполнить Его веление)!"
потому не приведете
(Это) клятва, подобно "Потому клялся Я дому Эли" [I Шмуэль 3, 14] Тотчас дал клятву, чтобы они не молили чрезмерно (об отмене п редопределения).
Бемидбар 20:13.
это Воды Распри
Об этих (водах) упоминалось в другом месте Астрологи Паро предвидели, что избавитель Исраэля покаран будет посредством вод, и поэтому издали указ: "Всякого сына новорожденного в реку бросайте" [Имена 1, 22] [Санhедрин 101 б].
и Он святость Свою явил через них
Из-за них умерли Моше и Аарон. Когда же Святой, благословен Он, творит суд над Ему освященными, люди страшатся Его и освящают. И подобно этому сказано: "Грозен Ты, Б-же, через освященных Твоих" [Псалмы 68, 36] (Тебя страшатся, когда Ты проявляешь Себя как Б-г-Судья по отношению к тем, кто свят. ) И также сказано: "Через близких Мне освящусь" [И воззвал 10, 3] [ Зeвaxuм 115 б].
Бемидбар 20:14.
твой брат Исраэль
Почему упомянул здесь о братстве (о своем родстве)? Сказал ему Мы братья, сыны Авраама, которому было сказано: "Ибо пришельцами будет потомство твое" [В начале 15, 13], и нам обоим надлежало расплатиться с тем долгом [Танхума] (Изреченное исполнилось применительно к нам, и вы, также принадлежащие к потомкам Авраама, должны проявить к нам братское сочувствие/ )
ты знаешь о всей той тягости
Поэтому ваш отец отстранился от нашего отца, как сказано: "И пошел на землю (иную) от Йаакова, брата своего" [В начале 27, 6] - из-за долгового обязательства, лежавшего на них (обоих, он ушел) и возложил (все) на Йаакова.
Бемидбар 20:15.
и творили нам зло
Мы много выстрадали, перенесли много бед.
и отцам нашим
Из этого (делаем вывод), что праотцы скорбят в могилах,
когда кара постигает Исраэля [Танхума]. (Если бы в виду имели действительно отцов, следовало бы сказать: Причиняли зло нашим отцам и нам. )
и услышал Он голос наш
В силу благословения, которое нам дал наш отец: "Голос -голос Йаакова" [В начале 27, 22]. (А оно состоит в том) что мы взываем и бываем услышаны [Танхума]
ангела (посланца)
Это Моше. Отсюда (следует), что пророки называются ангелами, и сказано: "И оскорбляли ангелов Б-жьих" [II Хроника 36, 16].
Бемидбар 20:17.
пройти бы нам по твоей земле (позволь нам пройти)
Ты не можешь претендовать на владение землей Исраэля, поскольку ты с долгом не расплатился (см. Раши к 20, 14). Помоги же нам немного, (позволь) пройти через твою землю.
и пить не будем воду колодезную (воду источника)
Не следовало ли сказать: תורוב ימ, воду из колодцев? Однако Моше сказал так: "Хотя при нас ман для еды, а для питья источник водный, мы не будем пить из него, но станем покупать у вас пищу и воду вам на пользу". Отсюда (выводим правило) для остановившегося на заезжем дворе даже если у него есть с собой пища, он должен купить (что-либо у местного) торговца, чтобы принести пользу хозяину [Танхума].
столбовой дорогой пойдем...
Наденем намордники на наш скот, и он не свернет в сторону (в поле), чтобы пастись.
иначе с мечом выйду тебе навстречу
Вы гордитесь "голосом", который ваш отец дал вам в наследство, и говорите: "И возопили мы к Господу, и услышал Он голос наш" (см. Раши к 20, 15). Я же выйду против вас с тем, что передал мне в наследство мой отец, (как сказано: ) "Мечом твоим будешь жить" [В начале 27, 40].
Бемидбар 20:19.
букв.: только ничто (ничего более)
Ничто не нанесет тебе ущерба.
Бемидбар 20:20.
и с рукою крепкою
(Полагаясь) на обещанное нашим праотцем: "А руки - руки Эсава" [В начале 27, 22] [Танхума].
Бемидбар 20:22.
вся община
Все они как один готовы вступить на землю (обетованную), потому что среди них не было никого из тех, о ком было вынесено предопределение, ибо скончались уже (обреченные) на смерть в пустыне, а они ("вся община") принадлежали к тем, о которых написано: "все вы живы в сей день" [Речи 4, 4] [Танхума].
к горе hОр (букв.: к горе горной)
Гора на горе, как малое яблоко на большом яблоке. Хотя пред ними шло облако и сглаживало горы (см. Раши к 10, 34), три из них остались: гора Синай для (вручения) Торы, и гора hОр для погребения Аарона, и гора Нево для погребения Моше [Танхума].
Бемидбар 20:23.
на рубеже земли Эдома
(То, что Аарон умер здесь) учит потому что они вознамерились здесь сблизиться с нечестивым Эсавом, в их делах была пробита брешь и они лишились этого праведника. И так же говорит пророк Йеhошафату: "За то, что примкнул ты к Ахазьяhу, Господь пробил брешь в делах твоих" [II Хроника 20, 37] [Танхума].
Бемидбар 20:25.
возьми Аарона
Речами утешительными. Скажи ему: "Счастлив ты, ибо увидишь, как твой венец передается твоему сыну! То, чего я не удостоился" [Танхума].
Бемидбар 20:26.
его одеяния
Одеяния первосвященника. Облачил его (в них, т. к первосвященник надевал их только для служения) и снял их с него, чтобы возложить их на его сына в его присутствии. Сказал ему (Моше): "Войди в пещеру". И (Аарон) вошел. Увидел он приготовленное ложе и горящую свечу. Сказал ему: "Взойди на ложе" И он взошел. "Выпрями руки твои". И он выпрямил. "Сомкни уста твои". И он сомкнул. "Закрой глаза". И он закрыл. В тот миг возжелал Моше такой смерти. И таково (значение) сказанного ему: "(Умри...) как умер Аарон, брат твой" [Речи 32, 50] - это смерть, какую ты возжелал [ Сифре].
Бемидбар 20:27.
и сделал Моше
Хотя это было тяжко ему, он не замедлил (исполнение повеленного ему) [Танхума].
Бемидбар 20:29.
и увидели они, вся община
Когда они увидели, что Моше и Эльазар спустились, а Аарон не спустился (с ними), спросили: "Где же Аарон?" Сказал им (Моше): "Умер". Сказали они: "Возможно ли! Тот, кто встал против ангела и остановил мор, сам подвластен ангелу смерти?!" Тотчас Моше обратился с мольбой, и ангелы-служители показали им (Аарона), лежащего на погребальных носилках. Они увидели и поверили [Танхума]. (Поэтому сказано "и увидели" вместо "и услышали".)
весь дом Исраэля
И мужчины, и женщины. Потому что Аарон стремился к миру и восстанавливал любовь и расположение между враждующими сторонами и между мужем и женой [Авот де раби Натан 12].
что скончался (потому что скончался)
Я полагаю, что переводящий это как "потому что скончался" прав лишь в том случае, если переводит ואריו как "и стали видимы", ибо наши мудрецы говорили, что здесь יכ означает "потому что", исходя из аллегорического толкования, что отошли облака славы (прежде окружавшие сынов Исраэля, и община стала зримой, открытой взорам своих врагов). И так же согласно сказанному раби Авуhу [Рош hа-шана 3 а]: "Читай не ואריו, увидели, a ואריו , стали зримы, видимы". В этом случае יכ может иметь значение "потому что", ибо здесь указывается причина сказанного выше. Почему они стали зримы? Потому что умер Аарон (и их покинули облака славы). Что же до перевода "и видели они, вся община", (то в этом случае יכ ) не может иметь значения "потому что", но только значение "что", являющееся одним из возможных употреблений слова אי (это арамейский эквивалент םא, что в свою очередь является одним из четырех значений יכ ). Ибо находим םא в значении רשא, что; например: "чтобы коротким не стал мой дух" [Иов 21, 4]. И немало (мест) следует истолковать в таком смысле - "что сочтены его дни" [там же 14, 5].
Бемидбар 21:1.
и услышал кенаани (кнааней)
Услышал, что умер Аарон и что отошли облака славы (и решил, что теперь может сразиться с сынами Исраэля), как находим в трактате Рош hа-шана)[3 а]. А Амалек испокон веку был бичом для Исраэля - во всякое время готов (стать орудием) для наказания [Танхума].
обитавший на юге
Это Амалек, как сказано: "Амалек обитает на земле южной" [13, 29]. И он стал говорить на другом языке, перешел на язык кнаанеев, с тем чтобы сыны Исраэля молили Святого, благословен Он, предать в их руки кнаанеев, они же кнаанеями не являются. Однако сыны Исраэля заметили, что одеты они как амалекяне, но говорят на языке кнаанеев, и решили молиться (о поражении своих врагов) вообще (кем бы те ни были), как сказано: "Если предашь этот народ в руки мои".
дорогою соглядатаев (Атарим)
Дорогой земли южной, по которой шли соглядатаи ( םירת ), как сказано "и взошли они с юга" [13, 22]. Другое объяснение "дорогою соглядатаев" путем великого разведателя ( ריית ), идущего пред ними, как сказано: "(И ковчег завета Господнего шел пред ними) на три дня пути, чтобы усмотреть רותל для них место покоя" [10, 33] [Танхума].
и взял из них в плен (букв.: и взял из него пленника
Только одну рабыню [Йалкут] (Т. е. понимать следует так взял в плен плененного прежде В Имена 11, 5 и 12, 29 эквивалентными являются יבש и החפש, т. е. "пленник" и "рабыня" суть одно и то же. )
Бемидбар 21:2.
то обреченными сделаю
Посвящу Всевышнему победную добычу в этих (городах).
Бемидбар 21:3.
и обреченными сделал он их
Умерщвлением.
и их города
Это обреченное, посвященное Всевышнему, ( םרח - нечто запрещенное человеку для использования, потому что оно предназначено для цели священной. Если посвященное не может быть использовано по назначению, оно должно быть уничтожено. Поэтому, когда это слово относится к людям, оно означает истребление. Когда оно относится к городам, означает посвящение военной добычи Всевышнему, на цели священные. )
Бемидбар 21:4.
в путь к Тростниковому морю
Когда умер Аарон и на них обрушилась эта война, они повернули назад по направлению к Тростниковому морю, и это путь, которым они возвратились, когда было вынесено предопределение (скитаться им в пустыне на протяжении сорока лет из-за их ропота по вине) соглядатаев, как сказано: "...и отправляйтесь в пустыню по пути к Тростниковому морю" [Речи 1, 40]. Здесь они возвратились назад на семь переходов, как сказано: "И сыны Исраэля отправились от Беерот бне-Йаакан в Мосеру, там умер Аарон" [там же 10, 6]. Но разве в Мосере он умер? Ведь он умер на горе hОр? Однако там они вновь скорбели о нем и оплакивали его, как если бы он (лежал) пред ними. Проверь (сочти) переходы и найдешь семь переходов от Мосеры до горы hОр [Танхума].
чтобы обойти землю Эдома
Потому что не позволили им пройти по этой земле.
букв.: и короткою стала, и сжалась душа народа в пути
Из-за тягот пути, который был тяжким для них. Они сказали: "Мы были уже близки ко вступлению на землю, и вот мы возвращаемся назад. Так возвратились наши отцы и пробыли (в пустыне) тридцать восемь лет до сего дня". Поэтому сжалась их душа из-за тягот пути. На французском языке en cure del tour. И неверным было бы сказать "и сжалась душа народа в пути", (т. е.) когда он находился в пути, не уточняя при этом, чем такое было вызвано; ибо везде в Писании, где говорится о "сжатии души", уточняется, чем это вызвано (приставка "бет" стоит перед словом, называющим причину). Например: "и сжалась душа моя из-за них" [Зexаpuя 11, 8]; "И сжалась душа из-за мук Исраэля" [Судьи 10, 16]. На все, что тяжко (невыносимо) человеку, распространяется выражение "сжатие души". Так человек, на которого обрушились тяготы и беды, а разум его недостаточно велик, чтобы воспринять это, и в сердце его не хватает места, чтобы вместить скорбь. Ко всему тягостному подходит определение "большой", ибо велико и тяжко это для человека. Обобщенное толкование (таково:) везде "сжатие души от чего-либо" означает невозможность терпеть, когда рассудок не может вынести что-либо.
Бемидбар 21:5.
против Б-га и против Моше
(Говорили) ставя раба рядом с его Господином [Танхума].
зачем вы вывели нас
Оба (поставлены ими) рядом.
и душе нашей постыл
Это также означает "сжатие души" и отвращение (неспособность вынести).
легчайший хлеб (невесомый, ничтожный)
Потому что ман (чудесным образом) поглощался органами (усваивался человеческим организмом и не выводился наружу) назвали его "легчайшим". Говорили они "Рано или поздно этот ман набухнет в нашей утробе. Разве найдется рожденный женщиной (т. е. человек), который принимал бы (пищу) и не выводил?" [Йома 75 а].
Бемидбар 21:6.
змей ядовитых (жгучих)
(Названы так) потому что они сжигают человека ядом своих зубов.
и жалили народ
Пусть же змей, (некогда) покаранный за злоречие, покарает распространяющих злоречие. Пусть же змей, для которого все виды (пищи) имеют один вкус (вкус земли; см. В начале 3, 14), покарает неблагодарных, для которых одно (ман) принимает вкус многих яств (см. Раши к 11, 8) [Танхума].
Бемидбар 21:7.
и молился Моше
Отсюда (делаем вывод), что тот, у кого просят прощения, не должен быть злопамятным и отказывать в прощении [Танхума].
Бемидбар 21:8.
סנ לע
На шест, который называется perche на французском языке. И подобно этому "и как стяг на холме" [Йешаяhу 30, 17]; "вознесу мой стяг" [там же 49, 22]; "поднимите стяг" [там же 13, 3]. А потому что он высоко поднят (и служит) знаком и символом (чего-либо), называется סנ, вознесенное ввысь (см. Раши к Имена 20, 17).
всякий укушенный
Укус собаки или осла также причинял вред, и (человек), ослабевая все больше и больше, угасал; однако змеиный укус умерщвляет быстрее. Поэтому здесь сказано: "и увидев его, взглянув на него" - одного взгляда (достаточно для исцеления). А в случае змеиного укуса сказано: "и было, если укусит змея человека, то посмотрит и т. д.", ибо змеиный укус не исцелялся так быстро, но лишь при условии, что (человек) всматривался сосредоточенно.
Наши мудрецы говорили: "Но разве (медный) змей умерщвляет или сохраняет жизнь? Однако (понимать следует так:) когда сыны Исраэля устремляли взор ввысь и подчиняли свои сердца своему Отцу небесному, они исцелялись; а если нет - угасали" [Рош hа-шана 29 а].
Бемидбар 21:9.
медного змея
Ему не было велено изготовить (змея) из меди, но Моше сказал: "Святой, благословен Он, назвал его "нахаш", и я сделаю его из меди, "нехошет" - слова, сходные по звучанию" [Берешит раба 31].
Бемидбар 21:11.
в Ие-Аварим (на Пустоши Переходной)
Не знаю, почему это (место) названо םייע , что означает "руины, развалины"; место, (как бы) выметенное метлой. Буква "аин" относится к корню (слова), и оно подобно םיעי, крюки [Имена 27, 3] и העיו и сметет град"[Йешаяhу 28, 17].
םירבעה
(От корня רבע, проходить.) Переход, перевал для тех, кто (на своем пути) на землю Кенаана совершает переход через гору Нево, которая отделяет землю Моава от земли Эмори.
пред Моавом с восхода солнца (с востока)
Восточнее земли Моава.
Бемидбар 21:13.
из пределов Эмори
( לובג означает) линию предельного рубежа (их владении). И так же "рубеж Моава" означает "предел и конец".
на (другом) берегу Арнона
Они обошли землю Моава вдоль всей ее южной и восточной (сторон), пока не пришли на другой берег Арнона на земле Эмори, севернее земли Моава.
выходящей из предела Эмори
Полоса выступает из предела Эмори - она принадлежит эмореям - и вклинивается в территорию Моава до Арнона, который является рубежом Моава. Там сыны Исраэля расположились станом и не перешли рубеж Моава.
ибо Арнон - рубеж Моава
А они не позволили (Исраэлю) пройти по их земле. И хотя Моше не уточняет, уточняет это Ифтах, как сказал Ифтах: "...и также к царю Моава посылал, но тот не соблаговолил" [Судьи 11, 17]. А Моше указал на это косвенно: "Как поступили со мной сыны Эсава, живущие на Сеире, и моавитяне, живущие в Ар" [Речи 2, 29] - подобно тому, как те не позволили (сынам Исраэля) пройти по их земле и вынудили их идти в обход, так и Моав.
Бемидбар 21:14.
о том
Об этой стоянке и о чудесах, сотворенных там, будет сказано.
в книге битв Господних
Когда будут повествовать о чудесах, сотворенных для наших отцов, скажут בהו תא - то же, что בהי תא ; как говорят דעו от דעי, так говорят ב ה ו от בהי, давать; а буква "вав" является корневой. То есть (расскажут) о том, что Он дал им (т. е. какие благодеяния совершил) и как много чудес сотворил Он на Тростниковом море (здесь Ям Суф рассматривается как эквивалентное Суфа).
и русла Арнона
Подобно тому, как повествуют о чудесах на Тростниковом море, так нужно повествовать о чудесах в руслах Арнона, ибо здесь также были сотворены великие чудеса [Танхума]. А какие это чудеса?
Бемидбар 21:15.
и поток в руслах
דשא - арамейское соответствие слова ךפש, ток, течение. (Означает) течение руслом, ибо там пролилась кровь эмореев, которые прятались там. Горы высоки, а долина (между ними) глубока и узка, и горы близко подступали друг к другу, (так что) человек мог стоять на горе с одной стороны и переговариваться со стоящим на другой горе. И дорога проходила в долине (между горами). Сказали эмореи: "Когда сыны Исраэля войдут в долину, чтобы, пройдя через нее, вступить на землю, мы выйдем из пещер, которые в горах над ними, и поразим их стрелами и камнями из пращи". Расселины в скалах были на стороне Моава, а на горах на стороне эмореев были против тех расселин выступы наподобие рогов и персей. Когда сыны Исраэля готовились пройти (там), содрогнулась гора на земле Исраэля (это гора на стороне эмореев, которая позднее перешла во владение сынов Исраэля), как (трепещет) рабыня, идущая навстречу своей госпоже, и сблизилась с горой Моава, и выступы вошли в расселины, и убили (прятавшихся там). И таково значение "когда отклонился к селению Ар" — гора сдвинулась со своего места и приблизилась (вплотную к горе) на стороне Моава, и сомкнулась с ней. И таково значение "и примкнул к рубежу Моава" [Танхума].
Бемидбар 21:16.
а оттуда к источнику
Оттуда поток устремился к источнику. Как (следует это понимать)? Сказал Святой, благословен Он: "Кто известит Моих сынов об этих чудесах?" Поговорка гласит: "Если дашь хлеб ребенку, извести его мать". — Когда (сыны Исраэля) прошли, горы возвратились на свое (первоначальное) место, а источник (сопровождавший сынов Исраэля) устремился в долину и вынес оттуда кровь убитых и их члены, и понес это вокруг стана, и сыны Исраэля увидели (узнали о чудесном спасении) и возгласили песнь.
Бемидбар 21:17.
взойди, источник
(Поднимись) из долины и вынеси то, что несешь. А откуда (знаем), что источник известил их (о чудесах)? Ибо сказано: "а оттуда к источнику". Но разве оттуда (с того момента) он с ними? Ведь (источник) был с ними с начала сорокалетних (скитании в пустыне)! Однако (следует понимать, что оттуда источник) устремился вниз, чтобы известить о чудесах [Танхума]. И так же "тогда воспел... эту песнь" было провозглашено в конце сорокалетнего (периода), а источник был дан им в начале сорокалетнего (периода). Почему же сказано здесь? Однако содержание, значение этого раскрыто выше.
Бемидбар 21:18.
колодец, выкопанный
Это колодец, который выкопали князья - Моше и Аарон.
םתנעשמב
(Означает:) посохом.
а из пустыни
Дан им (в дар).
Бемидбар 21:19.
и из Дара к Потоку Б-жьему
Согласно Таргуму (после того, как он был дан им, он устремился вниз в русло).
Бемидбар 21:20.
а от Возвышений в долину, что на поле Моава
Ибо там умер Моше, и там источник иссяк.
Другое объяснение "вырыли его знатные народа": когда останавливались и разбивали стан, каждый из глав (колен) брал свой посох и проводил (черту от источника) к своему знамени и к своему стану, и воды источника устремлялись по намеченному и подходили к расположению каждого из колен [Танху ма].
через законодателя (по стилу закона)
По велению Моше, который назван законодателем, как сказано: "ибо там сокрыт удел законодателя (могила Моше)" [Речи 33, 21]. А почему Моше не упомянут (почему не названо его имя) в этой песни? Потому что он был покаран при Посредстве этого источника. А поскольку не упомянуто имя Моше, не упомянуто также Имя Святого, благословен Он. Притча (гласит): Царя приглашали на пир (его царедворцы). Сказал он: "Если мой любимец будет там, то и я буду там. А если нет, не пойду" [Танхума].
к главе вершины
(Понимай) согласно Таргуму: глава высоты (высшая точка вершины).
הגספ означает "высота", и подобно этому " וגספ возвысьте его дворцы" [Псалмы 48, 14].
הפקשנו
Та вершина (обращена) к месту, которое называется ןומישי, и это пустыня, которая пуста ( םמש ). Другое объяснение: источник "смотрит" на поверхность пустыни, ибо он сокрыт в море Тивериадском, и если, стоя в пустыне, присмотреться, увидишь подобие решета в море, и это источник. Так разъясняет раби Танхума.
Бемидбар 21:21.
и направил Исраэль послов
А в другом месте связывает отправление послов с Моше, как сказано: "И я направил послов из пустыни Кедемот (к Сихону, царю Хешбона)" [Речи 2, 26]. И так же "И направил Моше послов из Кадеш к царю Эдома" [10, 14]. А в связи с Ифтахом сказано: "И направил Исраэль послов к царю Эдома и т. д." [Судьи 11, 17]. Эти стихи дополняют друг друга: один заключает, а другой открывает. Моше есть Исраэль, а Исраэль есть Моше. (Это имеет целью) сказать тебе, что глава поколения - как все поколение, ибо глава и есть все [Танхума].
Бемидбар 21:22.
(позволь) мне пройти по твоей земле
Хотя не было велено предложить им мир, (сыны Исраэля вначале) были настроены к ним миролюбиво [Танхума].
23. и не дал Сихон...
Потому что все цари Кенаана платили ему дань за то, что он охранял их, не позволяя (вражеским) войскам проходить к ним (по его земле). Когда сыны Исраэля сказали ему: "Позволь нам пройти по твоей земле", он ответил им: "Сам я живу здесь лишь для того, чтобы защищать их от вас, а вы говорите такое!" [Танхума].
и выступил навстречу Исраэлю
Даже если Хешбон был наполнен (людьми тщедушными, как) мошки, никто не мог бы им овладеть; и если бы Сихон находился даже в селении неукрепленном, никто не мог бы им овладеть. И тем более (был он непобедим), когда находился в Хешбоне. Сказал Святой, благословен Он: "Для чего Мне утруждать Моих сынов осадой каждого города в отдельности?!" (Поэтому) Он внушил всем воинам мысль выйти из городов, и все они собрались в одном месте, и там они пали (в бою). Оттуда сыны Исраэля пошли на города, и никто не оказывал им сопротивления, ибо там находились только женщины и дети [Танху ма].
Бемидбар 21:24.
ибо крепок
А в чем его крепость? В предостережении Святого, благословен Он, Который сказал им: "не притесняй их и т.д." [Речи 2, 19].
Бемидбар 21:25.
его пригородах
(Означает:) прилегающие к нему селения.
Бемидбар 21:26.
и он воевал
Почему это следовало написать? Потому что сказано: "Не притесняй Моава" [Речи 2, 9] (а Хешбон принадлежал Моаву, следовательно, на него нельзя было нападать). Писание говорит нам, что Сихон отнял его у них, а при его посредстве (Хешбон) стал дозволенным Исраэлю (для нападения) [Хулин 60 б; Гитин 38 а].
из рук его
(Означает:) из его владения, распоряжения [Бава Мециа 56 б].
Бемидбар 21:27.
о том
Об этой войне, когда Сихон воевал с Моавом.
говорят сказатели притч
(Одним из них был) Билам, о котором сказано: "И начал он притчу свою" [23, 7]. "Притческазатели" (во множественном числе) - это Билам и Беор (его отец; см. Раши к 24, 3). И они сказали: "Вступите в Хешбон", потому что Сихон не мог овладеть (городом) и пошел, и нанял Билама, чтобы тот проклял его [Танхума]. И таково (значение) сказанного ему Балаком: "Ибо я знаю: кого ты благословишь, благословен (кого проклянешь, проклят) " [22, 6].
будет возведен и упрочится
Хешбон (будет восстановлен) под именем Сихона, в качестве его города. (Не "восстановлен будет город Сихона", а "восстановлен будет Хешбон как город Сихона".)
Бемидбар 21:28.
ибо огонь вышел из Хешбона
Когда им овладел Сихон.
испепелило Ар Моава
Та земля называется Ар на языке иврит и Лехаят на арамейском языке. (Это название провинции, и как таковое рассматривается Таргумом.) באומ רע (означает:) Ар Моава, принадлежащий Моаву.
Бемидбар 21:29.
горе тебе, Моав
(Это слова Билама и Беора), ибо они проклинали Моава, чтобы (воины и все население) были преданы в руки (Сихона) [Танхума].
Кемош
Это имя идола Моава.
допустил (букв.: дал)
Который дал своим (т. е.) Моава сынам стать беглецами, и они бегством спасаются от меча, а своим дочерям стать пленницами и т. д.
Бемидбар 21:30.
םרינו
Их царство, их владычество.
ןביד דע ןובשח דבא
(Означает:) то иго и владычество, которое Моав имел над Хешбоном, пропало, утрачено там. И таково же (значение) ןביד דע . Таргум передает רס (отходить, покидать) словом דע . Итак (здесь следует понимать:) их владычество отошло от Дивона. רינ означает владычество и покорение, происходящее от правления человеческого, как, например: "чтобы было царство Давиду, рабу Моему" [I Цари 11, 36].
и опустошили мы
Буква "шин" отмечена знаком "дагеш", (и слово) означает "пустошь, опустошение". И так говорят притческазатели: мы опустошили, превратили их в пустошь до Нофаха.
Бемидбар 21:32.
и послал Моше разведать Йаезер
Соглядатаи захватили его. Они сказали: "Не поступим, как первые (соглядатаи). Мы полагаемся на силу молитвы Моше, чтобы вступить в бои" [Танхум а].
Бемидбар 21:34.
не страшись его
(Это сказано относительно Ога) ибо Моше боялся сразиться с ним: не защитит ли его заслуга Авраама, как сказано: "и пришел спасшийся бегством" [В начале 14, 13], и это Ог, который спасся из рефаим, разбитых Кедарлаомером и его союзниками в Аштерот-Карнаим [там же 14, 5], как сказано: "Лишь Ог, царь Башана, остался из остатка рефаим" [Речи 3, 11] [Танхума; Нида 61 а].
Бемидбар 21:35.
и поразили его
Моше поразил его, как сказано в трактате Бepaxoт [54 б]: (Ог) поднял скалу в три парса (чтобы метнуть ее на стан Исраэля... Но Вездесущий расстроил замысел Ога, и Моше, уступавший Огу в силе, убил его).
Бемидбар 22:2.
и увидел Балак... все, что сделал Исраэль эморею
Сказал (Балак) : "Эти два царя (Сихон и Ог), на которых мы полагались (см. Раши к 21, 23), не устояли пред ними, и тем более мы (не устоим) ". И поэтому "и убоялся Моав" [Танхума].
Бемидбар 22:3.
רגיו
Означает страх, подобно " ורוג бойтесь" [Иов 19, 29].
и постыло Моаву
Им постыла их жизнь. (Это выражение с опущенным словом, то же, что "постыла мне жизнь" в В начале 27, 46).
Бемидбар 22:4.
старейшинам Мидьяна
Но ведь они издавна ненавидели друг друга, как сказано: "поразивший Мидьяна на поле Моава" [В начале 36, 35], (из чего следует) что Мидьян воевал с Моавом. Однако из страха перед Исраэлем они заключили мир [Танхума, Санhедрин 105 а]. А что побудило Моава держать совет с Мидьяном? Видя, что сыны Исраэля побеждают необычным, сверхъестественным образом, они сказали: "Предводитель этих (людей) вырос в Мид'ьяне, спросим же у них, что ему свойственно". Сказали им (в ответ): "Его сила только в его устах (в его молитве) ". Сказали они: "Тогда и мы выступим против них с человеком, сила которого в его устах" [Танхума].
как объедает бык
Все объеденное быком неблагодатно (никакое животное не станет есть траву, объеденную, облизанную быком) [Шабат 140 б; Танхума ].
в ту пору
("Был царем в ту пору" означает, что) ему не надлежало царствовать; он был одним из принцев Мидьяна, но когда погиб Сихон, они поставили его царем над собою - по велению времени (т. е. в силу сложившихся обстоятельств) [Танхума].
Бемидбар 22:5.
в Петор
(На арамейском языке это означает "стол"; а ארותפ -меняла.) Как все посылают деньги меняле, так все цари направляют ему свои послания. А согласно прямому смыслу стиха, это название местности [Танхума].
на земле сынов его народа
(Народа) Балака, происходившего оттуда, а (Бильам) пророчески говорил ему: "Ты будешь царствовать". - А если скажешь: "Почему Святой, благословен Он, дал пребывать духу пророческому на неблагочестивом иноземце?" (Отвечу тебе: Это чтобы лишить народы возможности сказать: "Будь у нас пророки, мы исправились бы!" (Поэтому) Он дал им пророков (из них самих). И они (пророки) проломили (нравственную) ограду мира, ибо вначале сторонились кровосмешения (связен недозволенных), а этот (Бильам) посоветовал им предаться распутству (см. Раши к 24, 14).
призвать его
Сей "призыв" был для него, для его блага, ибо (Балак) назначил ему (за услуги) большое денежное вознаграждение.
народ вышел из Мицраима
А если скажешь: "Какой тебе вред от тоге?" - "Вот он покрыл (букв.:) глаз земли". Сихон и Ог, охранявшие нас, поднялись против них, но были убиты [Танхума].
и расположился он против меня
(В последнем слове буква "вав") опущена (и оно ассоциируется с глаголом от корня לומ, иссекать, истреблять). Они готовы истребить меня, подобно " םלימא я истреблю их" [Псалмы 118, 10] [Танхума].
Бемидбар 22:6.
мы нанесем ему удар
Я и мой народ нанесем им удар.
Другое объяснение: Это язык Мишны, (подобно) " הכנמ убавляет ему цену" [Бава мeцua 105 б]. (В этом случае понимать следует так: быть может, мне удастся) немного убавить от них (несколько уменьшить их численность) [Танхума].
ибо я знаю...
На примере войны Сихона, которому ты помог поразить Моава (см. Раши к 21, 27).
Бемидбар 22:7.
и ворожба у них в руках
Различные средства для ворожбы, чтобы он не сказал: "У меня нет при себе моих орудий" (т. е. необходимого для ворожбы) .
Другое объяснение: такое предзнаменование было у старейшин Мидъяна; они сказали: "Если пойдет с нами теперь, это существенно. Если же отошлет нас ни с чем, бесполезно". Поэтому, когда он сказал им "проведите здесь эту ночь", они решили, что на него не стоит надеяться, покинули его и ушли, как сказано: "И остались князья Моава у Бильама" [22, 8], а старейшины Мидьяна ушли [Танхума].
Бемидбар 22:8.
проведите здесь эту ночь
Святой (пророческий) дух пребывает над ним только ночью, и так же у всех пророков из народов мира; и так же Лаван (пророчествовал) во сне ночном, как сказано: "И явил Себя Б-г Лавану во сне ночном" [В начале 31, 24]. (Это можно сравнить с тем) как некто, скрываясь, идет к своей наложнице [Танхума; Ваикра раба 1].
как говорить будет Господь мне
Если дозволит мне идти с такими людьми, как вы, пойду с вами; однако, быть может, не достойно Его позволить мне идти (с вами), но только с князьями, более высокопоставленными.
и остались
Означает "задерживаться"
Бемидбар 22:9.
кто эти люди у тебя
(Этим вопросом, предназначенным начать разговор) ввел его в заблуждение. (Бильам) решил: "Порою не все открыто пред Ним, Его ведение не всегда одинаково. Вот я изберу время, когда прокляну, а Он не заметит" [ Танхума].
Бемидбар 22:10.
Балак, сын Ципора...
Хотя я ничтожен в Твоих глазах, а значителен в глазах царей [Та нхума].
Бемидбар 22:11.
прокляни мне
Это (проклятие) более суровое, чем הרא (как сказал Балак в 22, 6), потому что (это проклятие с) поминанием и произнесением (Имени Превечного; см. Раши к И воззвал 24, 16) [Танхума].
и изгоню я его
Из мира; а Балак сказал только "...и изгоню его с земли" [22, 6] - мне бы только отбросить их от меня. Однако Билам ненавидел их больше, чем Балак.
Бемидбар 22:12.
не ходи с ними
Сказал Ему: "Если так, прокляну их, (оставаясь) на моем месте". Сказал ему: "Не кляни народ". Сказал Ему: "Если так, благословлю их". Сказал ему: "Они не нуждаются в твоем благословении, потому что благословен он (народ) ". Так говорят пчеле: "Ни меда твоего, ни твоего жала" [Танхума].
Бемидбар 22:13.
пойти с вами
Но только с князьями, стоящими выше вас. Это учит, что он был высокомерен и даже в том, что он подвластен Вездесущему, признается в речах заносчивых. Поэтому "И вновь послал Балак князей" (более высокопоставленных и почтенных).
Бемидбар 22:17.
ибо почести окажу тебе великие
Дам тебе больше, чем ты получал в прошлом (см. Раши к 21, 27).
Бемидбар 22:18.
полный дом свой серебра и золота
Учит нас, что он был корыстолюбив и желал чужого добра. Он сказал: "Ему следует отдать мне все свое серебро и золото, ведь (иначе) ему придется нанимать многочисленные войска, (и при этом не известно), победит он или нет. Я же, несомненно, одержу победу" [Танхума].
не смогу преступить
Против своей воли признал, что он во власти других (лишен самостоятельности). Здесь он изрек пророчески, что не может лишить силы благословения, которые праотцы получили из уст Шехины (Превечного) [Танхума].
Бемидбар 22:19.
также и вы
Он обмолвился (невольно сказал правду): вы также уйдете разочарованные, как и предшествовавшие вам.
что еще (букв.: что прибавит)
Он не изменит Своих речей, (не заменит) благословение проклятием; хорошо, если не благословит еще (сверх прежних благословений). Здесь пророчески изрек, что Он даст им благословения дополнительные при его посредстве [Танхума].
Бемидбар 22:20.
если звать тебя
Если это "зов" для тебя (для твоего блага) и ты надеешься получить за это вознаграждение, то "встань, иди с ними". Однако, желаешь того или нет, "слово, какое говорить буду тебе, его исполни". И вопреки всему Билъам пошел. Он решил: "Быть может, уговорю Его, и Он согласится"
Бемидбар 22:21.
и оседлал он ослицу свою
Отсюда (следует), что ненависть нарушает заведенный порядок, т. к. он сам оседлал (а не его слуги). Сказал Святой, благословен Он: "Нечестивый! Их праотец Авраам давно опередил тебя (в том), как сказано: "И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла" [В начале 22, 3] [Тан хума, Санhедрин 105 б]. (О Биламе сказано "и поднялся утром", об Аврааме сказано "и поднялся рано утром". Авраам поднялся раньше, его порыв к добру опередил твои порыв ко злу.)
с князьями Моава
Его сердце (его умонастроение), как их сердце (т. е. у них на уме одно).
Бемидбар 22:22.
что идет он
Видел, что это худо в глазах Вездесущего, и желал идти.
преткновением (препятствием) ему
Это был ангел милосердия (ибо он назван ангелом Господним, посланцем Всемилостивого), и он хотел удержать его от греха, чтобы ему не согрешить и не погибнуть [Танхума].
и два отрока его с ним
Отсюда (следует), что знатный человек, отправляясь в путь, должен взять с собой двух людей в услужение себе, так, что бы они могли служить поочередно (т. е. чтобы один брал на себя обязанности другого, если тому нужно отлучиться от своего господина, см. Раши к В начале 22, 3) [Танхума].
Бемидбар 22:23.
и увидела ослица
А (Билам) не видел, потому что Святой, благословен Он, дал животному возможность видеть больше, чем человеку, ибо тот наделен рассудком и может рассудка лишиться при виде пагубных сил.
и меч его обнаженный в руке его
Он сказал: "Этот нечестивый отложил в сторону орудия своего ремесла, ведь меч - оружие народов мира, он же решил бороться (с сынами Исразля) своими устами, а это их ремесло. Тогда и я возьмусь за его (ремесло) и поверну его против него. И таков его (Билама) конец, (как сказано:) "А Билама, сына Беора, убили мечом" [31, 8].
Бемидбар 22:24.
לועשמב
Согласно Таргуму, на тропе. И подобно этому "если праха Шомрона хватит для стоп םילעשל " [I Цари 20, 10] - это прах, пристающий к ногам при ходьбе. И так же "кто меряет воду стопой ולעשל " [Йешаяhу 40, 12] - своими ногами на ходу.
ограда с одной стороны и ограда с другой
Без уточнения (это слово означает) каменную ограду (в следующем стихе она названа ריק, что обычно означает каменную стену).
Бемидбар 22:25.
ץחלתו
(Означает: прижалась) она сама. (Это возвратная форма глагола.)
ץחלתו
(Означает: прижала) другого - "ногу Билама". (Это переходный глагол.)
Бемидбар 22:26.
и перешел ангел Господень
Прошел еще (дальше) пред ним - прошел так, чтобы быть пред ним в другом месте, подобно "А он прошел пред ними" [В начале 33, 3]. А аллегорическое толкование дает мидраш Танхума: Почему он остановился в трех местах? (Ангел) указал (Биламу) на (трех) праотцев. (Вначале ангел встречает Билама в поле, и тот может обойти его справа и слева. У Билама, идущего проклинать потомков Авраама, есть как бы два обходных пути, потому что от Авраама произошел Ишмаэль и сыны Кетуры. Затем ангел встречает Билама у стены, и тот может обойти его с одной стороны. У Билама, идущего проклинать потомков Ицхака, есть один обходный путь, потому что от Ицхака произошел Эсав. И, наконец, ангел встречает Билама в узком месте, где нет пути. У Билама, идущего проклинать сынов Йаакова, нет пути обходного, потому что все потомки Йаакова праведны.)
Бемидбар 22:28.
уже три раза
Дал ему косвенное указание: Ты желаешь истребить народ, празднующий ежегодно три праздника восхождения ( םילגר ) ? [Танхума].
Бемидбар 22:29.
надругалась
Согласно Таргуму, означает поругание и позор.
будь меч в моей руке
Для него это было великим позором в глазах князей человек идет истребить целый народ своими устами (своим проклятием), и ему нужен меч, чтобы справиться с этой ослицей! [Танхума].
Бемидбар 22:30.
יתנכסה ןכסהה
Согласно Таргуму, (имела ли я обыкновение), и подобно этому "имеет ли обыкновение ןכסי муж" [Иов 22, 2]. А наши мудрецы толкуют этот стих в Талмуде: Спросили у него: "Почему ты не ездишь на коне?" Сказал им: "Я отпустил его на луг (пастись)". (Тогда ослица сказала: "Не я ли твоя ослица, на которой ты ездил изначально и до сего дня?" И у тебя никогда не было коня. ) Так находим в трактате Авода зара [4 б].
Бемидбар 22:32.
ибо стремителен (порывист) был путь наперекор мне
Учители наши, мудрецы Мишны, толковали это как аббревиатуру (как слово, образованное сложением начальных букв слов) הארי, התאר, התטנ, она устрашилась, увидев, и посторонилась, ибо этот путь был против меня [Шабат 125 а], т. е. (путь) возбуждал во мне ревность, гневил меня.
А в прямом смысле (означает: ) ибо порывался в путь против меня, (где ט ר ק ) по значению подобно טטר содрогание, быстрое колебательное движение. (Понимать следует так: ) ибо я видел, как отправившийся в путь торопится и спешит в пути, который гневит меня и который наперекор мне. Это стих с опущенными словами (после טרי опущено слово "путник, отправившийся в путь"), подобно "и томилась (душа) Давида" [II Шмуэль 13, 39] (где опущено слово "душа").
Другое объяснение: טרי означает "удоволение", подобно "Через нечестивых ינטרי " [Иов 16, 11] - удоволяет и утешает меня при посредстве нечестивых, которые лишь досаждают. (Т. е. отправившийся в путь желает идти против меня и тешит себя надеждой, что способен на это. )
Бемидбар 22:33.
התטנ ילוא
То же, что אלול ,если бы не посторонилась Иногда ילול имеет значение אלול, если бы не.
букв.: также тебя убил бы
Это стих с измененным порядком слов, то же, что "Я также убил бы тебя". Иными словами: Я причинил бы тебе не только задержку, но также и гибель.
а ее оставил бы в живых
Теперь же, потому что она заговорила и порицала тебя, и ты не мог возразить на ее порицание, как написано: "И сказал он: Нет!", - я убил ее, чтобы не сказали: "Это (животное), молчать заставившее Билама своим порицанием, (на которое он) не сумел ответить". Ибо Вездесущий щадит честь человеческую. И подобно этому "... то убей женщину и скотину" (при посредстве которой был совершен грех) [И воззвал 20, 16]. И так же "... скотину убейте" [там же 20, 15] [Танхума].
Бемидбар 22:34.
ибо я не знал
Также и это в порицание ему, и он вынужден был признаться. Ведь он похваляется тем, что ведает волю Всевышнего [24, 16], (а здесь) его же уста свидетельствуют: "Я не знал" [Танхума].
если худо в твоих глазах, то я возвращусь
Этот ответ был выступлением против Вездесущего. Сказал (Билам ангелу): "Он Сам велел мне идти, а ты, ангел, отменяешь Его повеление! Привычно Ему такое: Он изречет, а ангел отклонит. Он сказал Аврааму: "Возьми сына твоего и т. д " [В начале 22, 2] и через ангела отклонил Свое повеление. Так и со мной если это худо в твоих глазах, я должен возвратиться" [Танхума]. (Толкование основано на том, что Билъам обращается к ангелу; вместо "Если это неугодно Господу" он говорит: "Если это неугодно тебе". )
Бемидбар 22:35.
иди с людьми
Человеку дают идти тем путем, каким он идти желает [Макот 20 б].
иди с людьми
Ибо удел твой с ними, и ты будешь истреблен из мира.
однако
Желаешь того или нет, "слово, какое буду говорить (тебе, то говори)".
с князьями Балака
Он рад был проклясть (сынов Исраэля), как (были рады) они (князья Балака; см Раши к 22, 21)
Бемидбар 22:36.
и услышал Балак
Послал гонцов известить его (о своем приходе).
к граду Моава
К его столице, главному городу, тем самым говоря: "Смотри, что они желают искоренить!" [ Танхума].
Бемидбар 22:37.
ужели не могу я почтить тебя
Предсказал, что (Билъаму) предстоит уйти от него с позором [Танхума].
Бемидбар 22:39.
תוצח תירק
Город ( הירק ) с множеством улиц ( תוצח ). Мужчины, женщины и дети (заполнили) его улицы, тем самым говоря: "Взгляни (на это) и умилосердись, чтобы их не истребили!"
Бемидбар 22:40.
крупный и мелкий скот
Малое количество (одно животное из крупного скота и одно из мелкого) [Танхума].
Бемидбар 22:41.
на высоты Баала
Согласно Таргуму, на возвышение своего идола (которому он поклонялся). Это имя идола.
Бемидбар 23:3.
быть может, явит Себя Господь мне навстречу (букв.: встретится случайно)
Он не имеет обыкновения говорить со мной днем. (Когда к Биламу пришли послы, он предложил им остаться на ночь, с уверенностью говоря при этом: "И узнаю, что еще Господь говорить будет мне". Однако теперь, днем, он не уверен, что Вездесущий скажет ему что-либо.)
יפש ךליו
Согласно Таргуму, (и пошел он) один, в одиночестве. (Это) означает спокойствие и тишь, ибо с ним (вокруг него) одно лишь безмолвие.
Бемидбар 23:4.
букв.: повстречался, случился
(Это слово) означает нечто случайное, означает нечто позорное, означает нечистоту от ночного случая( ירק ). Иными словами (нечто происходящее) с трудом и с порицанием. И Он открылся ему днем лишь для того, чтобы обнаружить любовь к Исраэлю [Берешит раба 52].
семь жертвенников
Написано не תחבזמ העבש, а תחבזמה תעבש תא (с определенным артиклем). Сказал он Ему: "Отцы этих людей построили пред Тобою семь жертвенников, а я устроил столько, сколько все они (вместе). Авраhам воздвиг четыре жертвенника, (как сказано:) "И построил там жертвенник Господу, Который явил Себя ему" [В начале 12, 7], "И переместился оттуда к горе (и построил там жертвенник Господу) " [там же 12, 8], "И перенес Аврам свой шатер... (и построил там жертвенник Господу)" [там же 13, 18] и один (жертвенник) на горе Мория [там же 22, 9]. Ицхак построил один (жертвенник, как сказано: ) "И построил там жертвенник и т. д. " [там же 26, 25], а Йааков построил два один в Шхеме [там же 33, 20] и один в Бет-Эле [35, 7].
и вознес тельца и овна на (каждом) жертвеннике
Тогда как Авраам вознес лишь одного овна [Танхума].
Бемидбар 23:7.
прокляни мне Йаакова, и пойди, гнев навлеки на Исраэля
Велел ему проклинать их, (называя) обоими их именами быть может, одно из них недостаточно ясно (определяет их в качестве народа, против которого направлено проклятие).
Бемидбар 23:8.
как прокляну, (если) не проклял Б-г
(Даже) когда они заслуживали проклятия, не были прокляты. Когда их отец (Йааков) упомянул их грех: "Ибо в гневе своем убили мужа" [В начале 49, 6], он предал проклятию только их гнев, как сказано: "Проклят их гнев". Когда их отец (Йааков) с хитростью вошел к своему отцу, он заслуживал проклятия, однако что сказано там? "Также благословен будет" [там же 27, 33]. О благословляющих сказано: "Эти станут, чтобы благословлять народ" [Речи 27, 12], о проклинающих же не сказано: "Эти станут, чтобы проклинать народ", но (сказано: ) "А эти станут для проклинания" - не пожелал связать проклятие непосредственно с ними (с народом) [Танхума].
(если) не гневался Господь
Сила моя в том, что я умею выбрать момент, когда Святой, благословен Он, гневается, но он не гневался все эти дни после моего прихода к тебе. И таково значение сказанного: "Народ Мой, вспомни, что замышлял Балак и что ответил ему Билам. чтобы познать праведные деяния Господни" [Миха 6, 5] [Санhедрин 105 б].
Бемидбар 23:9.
ибо с вершины (главы) скал вижу его
Я всматриваюсь в их начало, в основание их корней, и вижу, что они, как эти скалы и высоты, прочно утверждены своими праотцами и своими праматерями. (Согласно Раши, следует понимать: Ибо с самого их начала, שארמ, незыблемыми, как скалы, вижу я их .)
вот народ, отдельно обитать будет
Этим (преимущественным правом) наделили его отцы -обитать отдельно, одному.
и меж народов не будет числиться
Согласно Таргуму, не будут истреблены вместе с другими народами, как сказано: "Ибо Я истреблю все народы (где Я рассеял тебя, а тебя не истреблю)" [Ирмеяhу 30, 11] - (сыны Исраэля) не входят в счет с другими.
Другое объяснение: Когда у них радость, никакая другая нация не радуется вместе с ними, как сказано: "Господь одного его будет вести" [Речи 32, 12]. Когда же народы благоденствуют, (сыны Исраэля) вкушают (благо) с каждым из них, однако им это не зачитывается (т. е. при этом не уменьшается доброе воздаяние им в мире грядущем). И таково значение "и меж народов не числится" (когда они благоденствуют вместе с народами, им это не зачтется).
Бемидбар 23:10.
кто исчислит прах (песок) Йаакова...
Согласно Таргуму малолетних, потомков дома Йаакова (уподобленных песку; см. В начале 13, 16). ( עבר Таргум переводит как) "из четырех знамен" (т. е. кто исчислит хотя бы одно из четырех знамен, соединений).
Другое объяснение слов "песок, прах Йаакова" не счесть заповедей, которые они исполняют, что до праха: "Не паши на быке и осле вместе" [Речи 22, 10], "не засевай разновидным" [И воззвал 19, 19], (и еще) пепел (красной) телицы [19, 9], и прах (для испытания) заподозренной в измене [5, 17] и так далее [Танхума].
и число произведенных Исраэлем
(Означает) потомство, произведенное ими [Нида 31].
умереть мне смертью праведных
(Праведных) среди них (а не просто праведных, ибо это связано с благословением Исраэля).
Бемидбар 23:13.
יל ונבקי
Это повеление: прокляни его мне (ср. Раши к 23, 27).
Бемидбар 23:14.
поле дозорных
Было там место возвышенное, на котором стоял дозорный, наблюдая, не подходит ли к городу войско.
на главу вершины (на вершину Писги)
Билам не был (столь искусным) ведуном, как Балак. Балак предвидел, что там будет пробита брешь в Исраэле, и там (действительно) умер Моше. Он полагал, что там их постигнет проклятие, (объясняя самому себе:) "Это и есть брешь, которую я вижу" [Танхума].
Бемидбар 23:15.
мне встретиться там
(Означает: я встречен буду там) Святым, благословен Он. Это пассивная форма глагола.
Бемидбар 23:16.
и вложил слово (нечто) в его уста
Что это за "вкладывание"? И чего недоставало бы стиху, если, бы он гласил: "И сказал: Возвратись к Балаку и так говори"? Однако (понимать следует так:) услышав, что ему не дозволено проклинать, он сказал: "Зачем мне возвращаться к Балаку, чтобы его опечалить?". Тогда Святой, благословен Он, вложил ему в рот узду и удила, подобно тому, как человек взнуздывает скотину, чтобы направлять ее, куда пожелает. Сказал Он ему: "Против воли твоей возвратишься к Балаку" [Санhедрин 105 б; Танхума].
Бемидбар 23:17.
и князья Моава с ним
А выше [23, 6] сказано: "все князья Моава". Видя, что на него не стоит надеяться, некоторые ушли, и осталась только часть из них [Танхум а].
что говорил Господь
Это насмешка; иначе говоря, ты собою не распоряжаешься.
Бемидбар 23:18.
встань, Балак
Видя, что тот над ним насмехается, заставил его замолчать: "Встань на ноги! Ты не вправе сидеть, ибо я послан к тебе Вездесущим!" [Т анхума].
сын Ципора
Это (суффикс "вав" для обозначения сопряженного сочетания) часто встречается в Писании, подобно "зверь ותיח лесной" [Псалмы 50, 10], "и зверя земного" [В начале 1, 24], "в источник וניעמל вод" [Псалмы 114, 8].
Бемидбар 23:19.
не муж...
Он поклялся им привести их и дать им во владение землю семи народов, а ты намереваешься убить их в пустыне?! [Танхума].
Он ли сказал...
Это вопрос: (Он ли сказал и не исполнит?) А согласно Таргуму: (не как смертные, которые) решают и передумывают, решают на иное (отказываются от задуманного ими).
Бемидбар 23:20.
вот (веление) благословить получил я
Ты спрашиваешь у меня: "Что говорил Господь?" - Я получил от Него (повеление) благословить их.
הנבישא אלו ךרבו
Он благословил их, и я не могу отвратить Его благословение. ךרבו - то же, что ךרבו ; таково правило относительно "реш", как "враг хулил ףרח " [Псалмы 74, 18] — то же, что ףרח . И так же "и воздает благословение ךרב " [там же 10, 3] — кто восхваляет и благословляет насильника и говорит: "Не бойся, ты наказан не будешь, мир будет тебе", такой гневит Святого, благословен Он. И нельзя сказать, что ךרב является именем существительным, ибо в таком случае ("бет" и "реш") отмечались бы знаком "патах-катон" (сегол) и ударение падало бы на первый слог, однако потому что это глагол в форме לאפ, ("бет" и "реш") отмечены знаком "камец-катон" (цере) и ударение падает на второй слог.
Бемидбар 23:21.
не усмотрел кривды в Йаакове...
Согласно Таргуму: (не видел идолопоклонников в доме Йаакова). В соответствии с прямым смыслом (стих получает) прекрасное аллегорическое толкование: Святой, благословен Он, "не усматривает" кривды, которая в Йаакове,- когда они преступают Его веления, Он не относится к ним со всей строгостью, всматриваясь во все их неблаговидные дела и в их проступки, какими они нарушают Его закон [Танхума].
нечестие (тягота)
Означает преступление, как в "зачал нечестие למע " [Псалмы 7, 15], "ибо нечестие и злобу зришь" [там же 10, 14] -потому что преступление есть "тягота" пред Вездесущим.
Господь, Б-г его, с ним
Даже если гневят Его и непокорны бывают. Он не покидает их.
и расположение Царское с ним
Означает любовь и дружеское расположение, подобно " הער Давида" [II Шeмyзль 15, 37] - друг Давида; "и отдал ее другу его" [Судьи 15, 6]. И так же переводит Онкелос: и Шехина их Царя среди них.
Бемидбар 23:22.
Б-г вывел их из Мицраима
Ты сказал: "Вот народ вышел из Мицраима" [22, 5]. Он не сам вышел (не по своему усмотрению и не своими силами), это Б-г вывел их.
ול םאר תפעותכ
Мощью Своей возвышенности ( םור ) и величия. И подобно этому "серебро תופעות " [Иов 22, 25] означает силу, мощь. А я полагаю, что это является производным от "и птица полетит ףפועי " [В начале 1, 20] - взлетит вверх, в высоты, и это есть сила великая. И םאר תפעותו (означает) взлет ввысь.
Другое объяснение םאר תפעות : мощь реемим; а наши мудрецы говорили, что это демонические силы (подчиненные Ему) [Гитин 68 б].
Бемидбар 23:23.
ибо нет ворожбы у Йаакова
Они достойны благословения, ибо нет среди них гадальщиков и ведунов.
в свое время (ныне) будет сказано Йаакову...
Еще наступит пора, подобная этой поре ( תעכ ), когда любовь (Превечного) к ним обнаружится на глазах у всех, ибо они будут сидеть пред Ним и учить Тору из Его уст, и место их пред ангелами-служителями, и те будут спрашивать у них: "Что содеял Б-г?" Таково (значение) сказанного: "И будут глаза твои видеть Учителя твоего" [Йешаяhу 30, 20].
Другое объяснение: "будет сказано Йаакову" относится не к будущему, а к настоящему: они не нуждаются в гадателе и ведуне, ибо во всякое время, когда должно быть сказано Йаакову и Исраэлю, что сотворил Святой, благословен Он, и каковы Его предопределения в высотах, они не гадают и не ворожат, но им через пророков говорится, каково предопределение Вездесущего, либо им сообщают это "урим" и "тумим" [Танхума]. А Онкелос переводит иначе.
Бемидбар 23:24.
вот народ как лев встает...
Поднимаясь утром ото сна, они обнаруживают львиную силу в порыве (исполнить) заповеди: облачиться в талит и возгласить "Слушай, Исраэль!" и возложить тефилин [Танхума].
не ляжет
(Не ляжет) ночью на ложе свое, пока не растерзает и не уничтожит всякого губителя, желающего напасть на него. Каким образом? Он возглашает "Слушай, Исраэль!" на ложе своем и вверяет свой дух Вездесущему. - Если приблизится стан или войско, чтобы причинить им вред, Святой, благословен Он, обороняет их и ведет их битву и повергает (врагов). Другое объяснение "вот народ как лев встанет...", согласно Таргуму: (вот народ обитать будет как лев и как лев поднимется он; он будет обитать на земле лишь после охоты своей, и он овладеет достоянием народов).
и кровь убитых пить
Предсказал, что Моше не умрет прежде, чем повергнет убитыми царей Мидьяна, и он (Билам) погибнет вместе с ними, как сказано: "И Билама, сына Бeopа, ведуна, убили сыны Исраэля мечом среди убитых ими" [Йеhошуа 13, 22] [Танхума]
Бемидбар 23:25.
и проклинать не проклянешь
Первое םג присоединяет ко второму, а второе к первому. И подобно этому "ни мне, ни тебе не будет" [I Цари 3, 26], и так же "и юношу, и девицу" (т. е. как юношу, так и девицу) [Речи 32, 25].
Бемидбар 23:27.
и проклянешь его мне
Это не есть повеление, как ונבקו [23, 13], но означает будущее время: быть может, угодным будет в Его глазах, и ты проклянешь его мне оттуда; malderas на французском языке. ("Быть может, право будет" и "проклянешь его мне оттуда" не являются самостоятельными предложениями, но второе суть придаточное по отношению к первому.)
Бемидбар 23:28.
вершину Пеора
Балак был великим ведуном и предвидел, что они примут кару из-за Пеора, но не знал, каким образом. Он сказал: "Быть может, на них падет проклятие оттуда (изреченное) ". И так все звездогадатели: видят и не знают, что видят [Сота 12 б].
Бемидбар 24:1.
и увидел Билам, что хорошо...
Он сказал: "Не нужно мне более испытывать Святого, благословен Он, ибо Он не желает проклинать их"
букв.: и не пошел, как всякий раз (прежде)
Как поступил дважды
навстречу волхованию
Заниматься ведовством быть может, случится ему встретить Господа, согласно его (Билама) желанию. Сказал он: "Желает Он или не желает проклясть их, стану перечислять их грехи, и проклятие падет (на них при) перечислении их грехов"
и обратил к пустыне свое лицо
Согласно Таргуму (обратил свое лицо к золотому тельцу, которому они поклонялись в пустыне).
Бемидбар 24:2.
и поднял Билам свои глаза
Хотел нанести им вред недобрым глазом. Итак, пред тобой три его свойства недобрый глаз, высокомерие и алчность, о которых говорилось выше (см. Раши к 22, 13 и 18).
расположившегося по коленам своим
Увидел, что каждое колено расположено отдельно и они не смешиваются. Увидел, что входы (их шатров) не устроены друг против друга, чтобы никто не заглядывал в шатер своего ближнего [Бава батра 60 а].
и был на нем дух Б-жий
Он решил не проклинать их (т. е. решил смириться пред волей Б-жьей, духом Б-жьим).
Бемидбар 24:3.
сын Беора
(Это сопряженное сочетание) подобно "в источник וניעמל вод" [Псалмы 114, 8] (см. Раши к 23, 18)
А аллегорическое толкование (гласит: ) оба они (Балак и Билам) превосходили своих отцов. רופצ ונב קלב, Балак, сын Ципора (но можно понимать также Балак, его сын -Ципор) - его отец был как бы его сыном (т. е. уступал ему) в царствовании. И так же Билам превосходил своего отца в пророчестве; он был "мане", сыном "полмане" (это весовая и денежная единица) [Санhедрин 105 а; Танхума; Таанит 28 б].
с зияющим глазом
Его глаз был выколот и извлечен, а глазница казалась открытой, зияющей. Это (слово встречается) в языке Мишны: чтобы выкопать яму ( םותשי ) и заполнить ее, и дать высохнуть [Авода зара 69 а].
А наши учители говорили: Потому что сказал "...и число произведенных Исраэлем" [23, 10], (т. е.) что Святой, благословен Он, ведет счет произведенному Исраэлем в ожидании капли, от которой произойдет праведник. И подумал он в сердце своем: "Тот, Кто свят, и служители Его святы, будет смотреть на такое?!" За это стал зиять глаз Билама [Нида 31 а].
А некоторые объясняют םתש (как означающее) с открытым глазом, как переводит Онкелос (видящий хорошо, зоркий). А из того, что сказано "с открытым глазом", а не "с открытыми глазами", делаем заключение, что он был слеп на один глаз [Санhедрин 105 а].
Бемидбар 24:4.
падает, но с глазами открытыми
Прямой смысл в соответствии с Таргумом (ложился, и открывался ему), т. е. Он являл Себя ему только ночью, когда тот ложился (на свое ложе).
А аллегорическое толкование таково: когда Он открывал Себя ему, он был не в силах стоять на ногах и падал на свое лицо, потому что был необрезан, и не подобает, чтобы Он открывал Себя ему, когда он стоит пред Ним во весь рост (см. Раши к В начале 17, 3).
Бемидбар 24:5.
как хороши твои шатры
(Сказал так), потому что видел, что входы их (шатров) не расположены друг против друга.
твои обиталища
Твои стоянки, согласно Таргуму.
Другое объяснение: "как хороши твои шатры" - как хороши шатер в Шило и Дом вечности (Храм), когда они незыблемы, ибо там совершают жертвоприношения для искупления вам. "Твои обиталища" - (они хороши) даже когда разрушены, потому что они залог ( ןוכשמ ) для вас, а их разрушение - искупление душам, как сказано: "исчерпал Господь Свой гнев" [Плач 4, 11]. А как Он его исчерпал? "...и возжег огонь в Ционе" (т. е. разрушил Храм) [Танхума].
Бемидбар 24:6.
как потоки они простираются
(Как потоки) которые тянутся, устремляясь вдаль. Наши мудрецы говорили: "По благословениям того нечестивца можем судить, как он намеревался проклинать их, когда решил обратиться лицом к пустыне (см. толкование к 24, 1). Когда Вездесущий переменил его уста (т. е. изменил речи в его устах), он благословил их соответственно тем проклятиям, которые желал произнести. Так находим в разделе "Хелек" [Санhедрин 105 б].
как деревья алойные
Согласно Таргуму, (благовонное растение), подобно "мирра и древо алойное תולהאו " [Псалмы 45, 9].
насадил Господь
В саду Эденском.
Другое объяснение ' ה עטנ םילהאכ, как шатры раскинул Господь - как небеса, развернутые наподобие шатра (ср. Йешаяhу 40,22).
Слово העיטנ, насаждение, находим применительно к шатрам, как сказано: "И раскинул шатры своего дворца" [Даниэль 11, 45].
Бемидбар 24:7.
וילדמ
(Означает:) из его источников. А толкование, согласно Таргуму (царь из его сынов будет велик).
и посевы его при водах великих
Это означает преуспеяние - как семя, посеянное при водах.
превзойдет Агага царь его
Их первый царь победит Агага, царя Амалека.
и возвысится его царство
(Царство) Йаакова (будет возвышаться) все больше и больше, ибо придут вслед за ним (за первым царем) Давид и Шломо.
Бемидбар 24:8.
Б-г вывел его из Мицраима
Кто наделил их таким величием? Б-г, Который вывел их из Мицраима; Своим могуществом всевышним Он истребит, поглотит народы, которые являются его врагами.
и кости их
(И кости) врагов םרגי, сокрушит. Менахем объясняет это слово, как означающее "ломать, дробить", и подобно этому "не сокрушат ומרג до утра" [Цeфaнuя 3 3], "и черепки ее сокрушишь" [Йехезкель 23, 34]. Я же полагаю, что это означает "кость" ( םרג на арамейском языке то же, что םצע, кость; и понимать следует в том смысле), что с кости зубами обгрызают мясо снаружи и (высасывают) мозг изнутри, оставляя кость оголенную, обглоданную.
и стрелы Свои обагрит
Онкелос переводит (слово ויצח как относящееся к) врагам (и понимает его в смысле) их доля, их удел, подобно םיצח ילעב [В начале 49, 23] (что переведено как) участвующие с ним в разделе. И так же ץחמי (согласно Таргуму, означает "деление") и по значению подобно " הצחמו и разделила, и и пронзила его висок" [Судьи 5, 26]. (В данном случае следует понимать) что они разделят землю (своих врагов, овладеют ею).
Но это можно истолковать как означающее םיצח, стрелы в буквальном смысле: стрелы Святого, благословен Он, погрузит ץחמי в кровь врагов - погрузит и обагрит их кровью. Подобно этому "чтобы ты обагрил ץחמת ногу твою кровью" [Псалмы 68, 24]. (Здесь слово) не лишается своего первоначального значения "ранить, поражать", подобно " יתצחמ Я поразил" [Речи 32, 39], потому что обагренное кровью выглядит израненным и размозженным.
Бемидбар 24:9.
преклонил колена, лег как лев
Согласно Таргуму, они обитать будут на своей земле в силе и могуществе.
Бемидбар 24:10.
и всплеснул
Ударил рукой об руку.
Бемидбар 24:13.
преступить слово Господне
Здесь не сказано "слова Б-га моего", как сказано прежде [22, 18], потому что он знал, что отвратителен Святому, благословен Он, и отвержен.
Бемидбар 24:14.
ухожу к моему народу
Отныне я как всякий из моего народа. (Он сказал так) потому что Святой, благословен Он, покинул его.
пойдем, я дам тебе совет
(Посоветую), что тебе делать. А в чем заключался совет? Б-г этих людей ненавидит распутство (поэтому посредством ваших женщин старайтесь их совратить), как находим в разделе "Хелек" [Санhедрин 106 а]. Знай, что Билам дал этот совет привести их к падению через распутство, ибо сказано (о женщинах Мидьяна) : "Ведь они были для сынов Исраэля по слову Билама" [31, 16].
что сделает этот народ твоему народу
Это стих с опущенными словами (и понимать следует так:) я дам тебе совет, как привести их к падению, и скажу тебе также, какое зло причинят они Моаву в грядущем - "и сокрушит пределы Моава" [24, 17]. Таргум раскрывает (стоящее) за лаконизмом иврита.
Бемидбар 24:16.
и ведающего промысл Всевышнего
(Умеет) определить момент, когда Он гневается [Санhедрин 105 б].
Бемидбар 24:17.
вижу его (это)
Я вижу превосходство Йаакова и его величие, но не теперь, а по прошествии времени.
взошла звезда
Согласно Таргуму, (царь взойдет от Йаакова). ךרד имеет то же значение, что и "натянул ךרד лук" [Плач 2, 4], потому что звезда проносится, как стрела (выпушенная из лука). Destent на французском языке. Иными словами: взойдет планида счастливая.
и поднялся скипетр
Царь, покоряющий и властвующий.
и сокрушил пределы Моава
Это Давид, о котором сказано: "(И поразил Моава...) положил их на землю и отмерил две верви на убиение и т. д." [Шмуэль 8, 2].
и разгромит
Имеет значение "копать, рыть", подобно "я выкопал יתרק " [II Цари 19, 24], "и в глубь ямы, из которой вы выкопаны" [Йешаяhу 51, 1], "выкопают вороны долинные" [Притчи 20, 17]. Forer на французском языке.
всех сынов Шета
Это все нации, ибо все они произошли от Шета, сына Адама, первого человека.
Бемидбар 24:18.
и будет подвластен Сеир
Своим врагам, Исраэлю.
Бемидбар 24:19.
и властвовать будет из Йаакова
И еще будет другой властелин из Йаакова.
и истребит уцелевшее из города
Это главный (город) Эдома, Рим. И говорится это о царе Машиахе, ибо о нем сказано: "и властвовать будет от моря до моря" [Псалмы 72, 8], "и не будет уцелевшего из дома Эсава" [Овадия 18].
Бемидбар 24:20.
и увидел он Амалека
(Внутренним взором своим) увидел наказание Амалека.
первый из народов Амалек
Он опередил всех (и первым) сразился с Исраэлем. И так же переводит Онкелос.
а конец его
Гибель от их рук, как сказано: "Сотри память об Амалеке" [Речи 25, 19].
Бемидбар 24:21.
и увидел он Кени
Потому что Кени проживал рядом с Амалеком - как сказано: "И сказал Шауль кенею и т. д." [I Шeмyзлъ 15, 6] - назвал его после Амалека. Он увидел величие сынов Итро, о которых сказано "тиратим, шиматим, сухатим" [ I Хроника 2, 55] [Сифре; Санhедрин 104 а]. (Здесь названия кенейских племен рассматриваются как определения, которые во вратах города, т. е. судьи; которые внимают и подчиняются; которые провидят святым пророческим духом и т. д.)
прочно жилище твое
Диву даюсь чем заслужил ты такое, ведь ты был со мною в совете (данном Паро:) "исхитримся против него" [Имена 1, 10]. И вот ты пребываешь под сенью силы и могущества Исраэля! [Санhедрин 106 а].
Бемидбар 24:22.
ибо если и будет изгнан Каин...
Благо тебе, что ты связан с такой силой, что не исторгнуть тебя из мира, ведь даже когда будешь изгнан вместе с десятью коленами и согнан с места, на котором поселился, это не столь важно!
то куда Ашур уведет тебя в плен
До какого места он изгонит тебя? Быть может, до Халаха и Хавора (см. II Цари 17, 6)? Это не есть изгнание, исторжение из мира, но только переход с места на место, и ты возвратишься с другими изгнанниками.
Бемидбар 24:23.
и изрек он притчу свою...
Упомянув о пленении Ашуром, сказал: "Кто в живых останется от содеяния Б-гом такого" - кто выживет от возложения Им такого, (т. е.) чтобы Предопределяющий не возложил на него все это, ибо восстанет Санхерив (царь Ашура) и смешает все народы. А потом придут...
Бемидбар 24:24.
и суда от Китам
И Китим, а это есть римляне, на больших судах выступят против Ашура.
и покорят берег
И покорят, смирят тех, кто на другом берегу реки.
но и он до погибели
("Он" относится к римлянам) и так же понимает Даниэль [7, 11]. "пока не бьет убит зверь (Рим), и тело его сокрушено".
םיצו означает "большие суда", как написано: "и могучий корабль יצו " [Йешаяhу 33, 21], и Таргум переводит это "большой корабль" [Йома 77 б].
Бемидбар 25:1.
в Шитим
Это название (местности).
блудодействовать с дочерьми Моава
По совету Бильама (поступил Моав), как находим в разделе "Хелек "[Санhедрин 106 а].
Бемидбар 25:2.
и поклонялись они их божествам
Когда страсть овладевала им и он говорил ей: "Исполни мое желание", она вынимала из-под одежд изображение Пеора и говорила ему: "(Прежде) поклонись этому".
Бемидбар 25:3.
Пеор
(Называется так), потому что пред ним открывают ( רעפ ) задний проход и испражняются, и таково служение (этому идолу) [Санhедрин 60 б].
и воспылал гнев Господень на Исраэля
Он наслал на них мор (см. 25, 8).
Бемидбар 25:4.
возьми всех глав народа
Чтобы судить служивших Пеору [Санhедрин 35 а].
и повесь их
Поклонявшихся, עקוהו означает повешение, подобно тому, как находим в случае сынов Шауля, "и повесим их ' הל пред Господом" [II Шмуэль 21, 6], и там (в стихах 12-13) прямо говорится о повешении [Санhедрин 34 б]. Идолопоклонство (грех, совершенный здесь, карается) побиением камнями, а побитых камнями вешают [Санhедрин 45 б].
против солнца
На виду у всех. А аллегорическое толкование гласит: солнце указывало на грешников - облако отступало от него (от грешника), и солнце светило на него [Танхума].
Бемидбар 25:5.
убейте каждый своих людей
Каждый из судей Исраэля убил двоих (т. е. слово "людей, мужей" стоит во множественном числе, а наименьшее множественное - два). А судей Исраэля было восемьдесят восемь тысяч, как сказано в трактате Санhедрин [18 а].
Бемидбар 25:6.
и вот некто из сынов Исраэля пришел
Колено Шимона собралось у Зимри, у своего предводителя, и сказали ему: "Мы осуждены на смерть, а ты бездействуешь! ", как находим в Санhедрин [82 а].
женщину из Мидьяна (мидьянитянку)
Это Козби, дочь Цура.
на глазах у Моше
Сказали ему: "Моше! Эта запрещена или дозволена (в качестве жены)? Если скажешь, что запрещена, то кто разрешил тебе (брать в жены) дочь Итро?". Как находим там же [Санhедрин 82 а].
и они плакали
Предписание (в этом деле) ускользнуло от него, и поэтому все зарыдали. В случае (с золотым) тельцом Моше противостоял шестистам тысячам, как сказано: "и истер тонко... (и дал пить сынам Исраэля) " [Имена 32, 20]. А здесь у него опустились руки (он не знал, что делать)?! Однако это, чтобы явился Пинхас и получил заслуженное им [Танхума].
Бемидбар 25:7.
и увидел Пинхас
Увидел происходящее и вспомнил предписание. Сказал он Моше: "От тебя я усвоил (закон) : Того, кто совокупляется с арамит (язычницей), поражают ревнители". Сказал ему: "Пусть умеющий прочитать послание приведет его в исполнение". Тотчас "и взял он копье в свою руку и т. д.".
Бемидбар 25:8.
הבקה לא
В шатер.
в ее чрево
Подобно "челюсти и желудок הבקהו " [Речи 18, 3]. (Чудесным образом он поразил) Зимри в его мужские органы, а ее в ее женские органы, и все поняли, что он не напрасно убил их. И немало (других) чудес были сотворены для него. Как находим там же [Санhедрин 82 б].
Бемидбар 25:11.
Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-священнослужителя
О нем говорили неуважительно: "Посмотрите на этого внука Пути! Отец его матери откармливал ( םתפ ) тельцов для жертвоприношений идолам (его отец женился на дочери Путиэля, он же Итро; см. Раши к Имена 18, 1), и он убил предводителя одного из колен Исраэля!" Поэтому Писание указывает на его происхождение от Аарона [Санhедрин 83 б].
возревновал Моей ревностью
Совершил Мое возмездие, проявил гнев, который Мне должно было проявить. Везде слово "ревность" означает воспылать (гневом, исполниться решимости) совершить возмездие за что-либо; emportment на французском языке (см. Раши к 11, 29).
Бемидбар 25:12.
Мой завет, (завет) мира
(Мой завет) который будет ему заветом мира. Как человек обнаруживает благодарность и расположение к тому, кто делает ему добро, так и здесь Святой, благословен Он, обнаружил Свое расположение к нему.
Бемидбар 25:13.
и будет ему
Этот Мой завет
заветом священнослужения вечного
Хотя священнослужение уже было передано потомкам Аарона (см. Имена 28, 40-41), оно было передано только Аарону и его сынам, помазанным вместе с ним, и их потомкам, рожденным после их помазания. Однако Пинхас, родившийся до этого (помазания) и не помазанный, не обрел достоинства священнослужителя до сих пор. И так учим в трактате Зeвaxuм [101 б]: Пинхас стал священнослужителем лишь после того, как убил Зимри.
ויקלאל
(Означает: ) за, ради Б-га своего, подобно "Ревнуешь ли ты за меня יל " [11, 29], "возревновал ןויצל " [Зехария 8, 2] - за Цион, о Ционе.
Бемидбар 25:14.
а имя мужа из Исраэля...
Там, где указана родословная праведника для восхваления, указана родословная нечестивого для порицания [Танхума].
предводитель отчего дома от Шимони
Одного из пяти отчих домов, которые были у колена Шимона.
Другое объяснение: (Это сказано) в похвалу Пинхасу. Хотя тот (человек) был предводителем, (Пинхас) не воздержался от проявления ревности из-за осквернения Имени; поэтому Писание сообщает тебе, кем был убитый.
Бемидбар 25:15.
а имя убитой женщины...
(Имеет целью) показать тебе, как велика ненависть, которую (питал к сынам Исразля) народ Мидьяна, ведь они царскую дочь сделали блудницей, чтобы ввести в гpex Исраэля [Танхума].
глава народов
Он был одним из пяти царей Мидьяна: Эви, и Рекем, и Цур, (и Хур, и Рева, см. 31, 8). И он был главным, самым почтенным из них, как сказано: "глава народов". Но потому, что он опозорил себя, отдав свою дочь (на блуд), назван третьим (по счету, а не первым) [Танхума].
отчего дома
У Мидьяна было пять отчих домов: Эфа, и Эфер, и Ханох, и Авида, и Элдаа (см. В начале 25, 4). А он был царем одного из них.
Бемидбар 25:17.
враждуй
(Та же грамматическая форма) что и רומש, רוכז, и она выражает длительность действия: вам вменяется враждовать с ними.
Бемидбар 25:18.
ибо враждебны они вам, ...что до Пеора
Тем, что отдали своих дочерей на блуд, чтобы соблазнить вас следовать за Пеором. Однако Он не повелел им истребить Моава - из-за Рут, которая произойдет от них, как сказано в Бава кама [38 б].
Бемидбар 26:1.
и было после мора...
Притча (гласит: Это можно сравнить с) пастухом, на стадо которого напали волки и зарезали (нескольких животных). Он пересчитывает (свое стадо), чтобы знать, сколько осталось.
Другое объяснение: когда они вышли из Мицраима и были переданы Моше, они были переданы ему по счету, теперь, незадолго до смерти, ему надлежало возвратить свое стадо, и он возвратил его по счету [Танхума].
Бемидбар 26:2.
по дому их отцов
Родословная определяется по колену отца, а не по колену матери [Бава батра 109 б]
Бемидбар 26:3.
и говорил Моше и Эльазар-священнослужитель с ними
Говорили с ними о том, что Вездесущий повелел исчислить их.
говоря (так)
Сказали им (так: ) Вам надлежит быть исчисленными.
Бемидбар 26:4.
от двадцатилетнего и старше, как повелел...
Чтобы счисление велось от двадцатилетнего и старше, как сказано: "Всякий, переходящий к сочтенным (от двадцати лет и старше) " [Имена 30, 14].
Бемидбар 26:5.
семейство Ханохи
Народы насмехались над ними, говоря: "Как могут они определять свою родословную по своим коленам? Неужели они думают, что мицрим не имели власти над их матерями? Раз они властвовали над ними, то тем более (властвовали) над их женами!" Поэтому Святой, благословен Он, возложил Имя Свое на них - "hэй" с одной стороны (в начале имени) и "юд" с другой стороны (в конце имени), чтобы тем самым сказать: Я свидетельствую о них, что они сыновья своих (законных) отцов. И таково значение сказанного Давидом: "Колена Господни, свидетельство для Исраэля" [Псалмы 122, 4] - это Имя является для них свидетельством, что до их колен. Обо всех написано так (с прибавлением двух букв, составляющих Имя Превечного) יאולפה, יכונחה, но что касается имени הנמי [26, 44], не было необходимости сказать "семейство ינמיה ", потому что Имя (Превечного) уже связано с ним - "юд" в начале имени и "hэй"в конце.
Бемидбар 26:9.
которые подстрекали (возмущали)
Сынов Исраэля против Моше.
когда подстрекали (возмущали)
Народ против Господа.
וצה (означает, что они) толкали сынов Исраэля на спор с Моше. (Это грамматическая форма) со значением побуждать кого-либо на какое-либо действие.
Бемидбар 26:10.
и стали они знамением
Знаком и напоминанием, чтобы никакой посторонний не посягнул более на священнослужение (см. 17, 5).
Бемидбар 26:11.
а сыны Кораха не умерли
Вначале они были в заговоре, однако во время возмущения раскаялись в сердце своем, поэтому для них в преисподней уготовлено было возвышенное место, и они задержались (спаслись) там [Санhедрин 110 б].
Бемидбар 26:13.
от Зераха
Он же Цохар (сын Шимона; см. Имена 6, 15), что означает רהוצ, сияние (и является синонимом חרז ). Однако семейство Оhада (который назван там) прекратило свое существование. И так же пять (семейств) из колена Биньямина, ведь он сошел в Мицраим с десятью сыновьями, здесь же перечислены только пять. И так же Ишва из колена Ашера. Всего семь семейств (прекратило свое существование) [Танхума]. В Талмуде Йерушалми я нашел (объяснение тому, как пресеклись эти семь родов: ) Со смертью Аарона отошли облака славы, и обитатели Кенаана воевали с сынами Исраэля, и те решили возвратиться в Мицраим и отошли назад на восемь переходов, от горы hОр до Мосеры, как сказано: "И сыны Исраэля отправились от источников сынов Йаакана в Мосеру, там умер Аарон" [Речи 10, 6]. Но ведь он умер на горе hОр, а от Мосеры до горы hОр восемь переходов в обратном направлении. Однако (следует понимать) что они отступили назад, а сыны Леви преследовали их, чтобы возвратить, и убили из них семь семейств. А из сынов Леви пало четыре семейства: семейство Шими и Узиэли, а из сынов Ицhара здесь названо только семейство Кораха; что же до четвертого семейства, не знаю, какое (имеется в виду) [Сота 1, 10]. А раби Танхума разъяснял, что (не упомянутые здесь семейства) погибли во время мора по вине Билама. Однако, если судить по убыли, обнаруженной в колене Шимона при этом счислении по сравнению с первым счислением в пустыне Синай (см. 1, 23), видим, что все двадцать четыре тысячи (погибших от мора; см 25, 9) пали из колена Шимона
Бемидбар 26:16.
от Озим
Я полагаю, что это семейство Эцбона, однако не знаю, почему его семейство не названо его именем.
Бемидбар 26:24.
от Йашува
Это Иов (см. В начале 46, 13), упомянутый среди спустившихся в Мицраим, ибо все семейства названы именами спустившихся в Мицраим. Что же до родившихся с тех пор и далее, то семейства не были названы их именами; исключение составляют семейства Эфраима и Менаше, которые родились в Мицраиме, а также Ард и Нааман, сыновья Белы, сына Биньямина (см. 26, 40). У раби Моше hа-Даршана я нашел (объяснение относительно двух последних): когда их мать шла в Мицраим, она несла их в своем чреве (и, таким образом, они как бы находились среди спускавшихся в Мицраим), поэтому они основали отдельные семейства, как Хецрон и Хамул, которые были внуками Йеhуды (см. 26, 21), и как Хевер и Малкиэль, которые были внуками Ашера (см. 26, 45). Это можно рассматривать как аллегорическое толкование, если же нет, то полагаю, что у Белы было много внуков, и от этих двоих, от Арда и Наамана, от каждого произошло семейство многочисленное, и потомки других сыновей были названы именем Белы, а потомки этих двоих были названы их именами. И так же я говорю о сынах Махира, что они образовали два семейства, одно было названо его именем, а другое было названо именем его сына Гилада. Пять семейств убыло из сынов Биньямина, здесь отчасти исполнилось пророчество его матери, которая нарекла ему имя Бен-Они - сын скорби моей (см. В начале 35, 18), а в связи с наложницей в Гива (см. Судьи 20, 35) сбылось полностью. Я нашел это у раби Моше hа-Даршана.
Бемидбар 26:36.
и вот сыны Шутелаха...
Что до всех сыновей Шутелаха, то их потомки названы именем Шутелаха, однако от Эрана произошло многочисленное семейство, названное его именем. Поэтому потомки Шутелаха рассматриваются как два (самостоятельных) семейства (семейство Шутелаха и семейство Эрана).
Подведи счет и найдешь в этом разделе пятьдесят семь семейств, а из сынов Леви - восемь, всего шестьдесят пять. И таково значение сказанного "ибо вы малочисленное טעמה " [Речи 7, 7] - на пять ( ה ) меньше ( טעמ ), вас на пять меньше, чем семейств всех народов, которых всего есть семьдесят. Также и это позаимствовано мною у раби Моше hа-Даршана, но мне пришлось убавлять и прибавлять к его словам.
Бемидбар 26:38.
от Ахирама
Это Эхи, который спустился в Мицраим (см. В начале 46, 21). А потому, что ему было наречено имя в честь Йосефа, который был חא, братом (Биньямина), и םר, выше его (см. Раши к В начале 43, 30), он был назван םריחא .
Бемидбар 26:39.
от Шефуфама
Он же Мупим, (назван так) потому что Йосеф был согбенным ( ' ףופש ) среди иноверцев.
Бемидбар 26:42.
от Шухама
Он же Хушим (см. В начале 46, 23).
Бемидбар 26:46.
а имя дочери Ашера - Серах
Потому что она была еще жива, названа здесь [Седер олам].
Бемидбар 26:53.
для этих разделена будет земля
Но не тем, кому (теперь) меньше двадцати лет, даже если они достигнут двадцатилетнего возраста до раздела земли, ибо семь лет завоевывали (землю) и семь лет занимались разделом, (и все же) земельный надел получили только эти - шестьсот одна тысяча человек, и если у одного (из них) было шесть сыновей, они (вместе) получили только надел своего отца [Бава батра 117 а].
Бемидбар 26:54.
многочисленному дай больший удел
Колену многолюдному давали большую долю. И хотя наделы не были одинаковы, ибо везде наделы определялись в связи с численностью колена, все решалось только по жребию, а жребий падал по велению духа святого, как разъясняется в Бава батра [122 а]: на Эльазаре-священнослужителе были урим и тумим, и он провозглашал духом святым. "Если такое-то колено восходит, такой-то надел восходит вместе с ним". (Имена) двенадцати колен были начертаны на двенадцати дощечках, и двенадцать наделов на двенадцати дощечках. (Все они) были смешаны в коробе. И предводитель (колена) опускал в него свою руку и извлекал две дощечки. В его руке оказывалась дощечка с именем его колена и дощечка с назначенным ему наделом (который был назван урим и тумим). И сам жребий провозглашал громко: "Я жребий, выпавший на такой-то надел такому-то колену", как сказано: "по жребию (букв.: по слову жребия)" [26, 56] [Танхума]. И земля не была разделена (только) по размеру, потому что один участок лучше другого, но (была разделена) по оценке плохой участок, засеваемый кором (зерна), приравнивался к хорошему, засеваемому сеа (тридцатой частью кора) - в соответствии со стоимостью (земельного участка).
Бемидбар 26:55.
по именам колен их отцов
Это вышедшие из Мицраима.
Писание отличает этот удел от всех уделов, (упоминаемых) в Торе; ибо в случае других уделов живые наследуют умершим, здесь же умершие наследуют живым. Как (следует понимать это)? Два брата из вышедших из Мицраима имели сыновей (не моложе двадцати лет), вступивших на землю; у одного был один сын, а у другого три, один (сын) получил один надел, а три (сына) получили три (надела), как сказано: "Для этих (исчисленных перед вступлением на землю) будет разделена земля" [26, 53]. Их надел возвратился к их деду (т. е. надел четверых рассматривается как принадлежащий отцу их отца), и все они (два брата, имеющие четырех сыновей) делят поровну. И таково значение сказанного "по именам колен их отцов получат в удел" - после того, как сыновья получат (наделы), они разделят (землю) по отцам, вышедшим из Мицраима. Если бы изначально делили по числу вышедших из Мицраима, то четыре (сына) получили бы только два надела, теперь же они получили четыре [Сифре; Бава батра 117 а].
но по жребию
Исключением были Йеhошуа и Калев ( ךא имеет ограничительное значение, указывает на исключение из правила), и так же сказано: "И дали Калеву Хеврон, как говорил Моше" [Судьи 1, 20] (см. Раши к 14, 24), и сказано: "По слову Господа дали ему (Йеhошуа) город, который он просил" [Йеhошуа 19, 50] [Сифре; Бава батра 122].
колен их отцов
(Тем самым из общего правила) исключаются прозелиты и рабы [Сиф ре].
Бемидбар 26:56.
по жребию (букв.: по слову жребия)
Жребий сам говорил, как я уже разъяснял. Это свидетельствует о том, что раздел (земли) был совершен духом святым, поэтому сказано "по слову Господа" [Йеhошуа 19, 50].
Бемидбар 26:58.
вот семейства Леви
Здесь недостает семейств Шими и Узиэли и части (семейства) Ицhари (см. Имена 6, 16 и далее и толкование к 26, 13).
Бемидбар 26:59.
которую (жена) родила Леви в Мицраиме
Ее рождение в Мицраиме, но зачатие не в Мицраиме; когда они вступили меж стен (т. е. в пределы Мицраима), она родила ее, и (Йохевед) дополнила число до семидесяти, ибо при перечислении (см. В начале 46, 8-27) находишь только шестьдесят девять (см. толкование там к ст. 15).
Бемидбар 26:62.
ибо исчислены не были среди сынов Исраэля
(Означает: ) не подлежали исчислению от двадцатилетнего (и старше). А почему (не были исчислены)?
ибо не дано им удела
А исчисляемыми с двадцатилетнего возраста были получающие удел, как сказано: "каждому по его исчисленным дан будет его удел" [26, 54] (следовательно, левиты составляют другую группу счисления).
Бемидбар 26:64.
и среди них не было никого (букв.: не было мужа) ...
Но на женщин предопределение в связи с соглядатаями не распространялось, потому что им дорога была земля (Исраэля). Мужчины говорили: "Поставим главу (над нами) и возвратимся в Мицраим" [14, 4], а женщины говорили: "Дай нам владение" [27, 4]. Поэтому непосредственно за этим следует раздел о дочерях Целофхада [Танхума].
Бемидбар 27:1.
из семейств Менаше, сына Йосефа
Для чего это сказано? Ведь уже было сказано: "сына Менаше". Однако (это имеет целью) сказать тебе: Йосеф любил землю (Исраэля), как сказано: "...и вынесите мои кости и т. д." [В начале 50, 25], и его дочери любили землю, как сказано; "Дай нам владение" [27, 4]. А (еще это имеет целью) учить, что все они были праведны, ибо если деяния человека и деяния его отцов неизвестны, а затем Писание уточняет родословную одного из них, указывая на его происхождение от достойного похвалы, то это есть праведник сын праведника. А если указывается на происхождение от недостойного - как например: "...пришел Ишмаэль, сын Нетании, сына Элишама" [II Цари 25, 25] - известно, что все упомянутые вместе с ним были людьми нечестивыми [Сифре].
Махла, Ноа...
А в другом месте сказано: "И стали Махла, Тирца..." [36, 11] (т. е. они перечислены в другом порядке). Свидетельствует о том, что они не уступали друг другу (в достоинствах), и поэтому изменен порядок (перечисления) [Сифре]
Бемидбар 27:2.
пред Моше и пред Эльазаром
Свидетельствует о том, что они предстали пред ними (не ранее, чем) в сороковом году, после смерти Аарона [Сифре].
пред Моше
А затем "пред Эльазаром"? Но возможно ли такое если Моше не будет знать (что ответить им), Эльазар будет знать? Однако следует изменить порядок слов в стихе и истолковать (пред Эльазаром и пред Моше). Так полагает раби Йошия. Аба Ханан от имени раби Эльазара говорит: "Они сидели в учебном доме, и те предстали пред всеми (находившимися там) " [Сифре, Бава батра 119 б].
Бемидбар 27:3.
а он не был...
Поскольку они намеревались сказать: "за свой грех умер", вынуждены были сказать, (что он умер) не за грех ропщущих, и не был он в общине Кораха, который возмущал (народ) против Святого, благословен Он, но умер он за свой грех и не толкал других на грех вместе с собой [Сифре].
Раби Акива говорит: "Он собирал дрова (в субботу) " (см. 15, 32). Раби Шимон говорит: "Он был среди желавших взойти на гору (против воли Превечного)" (см. 14, 44) [Шабат 96 б].
Бемидбар 27:4.
почему исключится имя отца нашего
Мы вместо сына, а если (скажешь, что) женщины не считаются потомством (что касается наследования), тогда пусть наша мать вступит в левиратный брак (см. Peчи 25, 5-6) [Бава батра 119 б].
ибо нет у него сына
Следовательно, будь у него сын, у них не было бы никаких притязаний. Свидетельствует о том, что они умны [Сифре; Бава батра 119 б].
Бемидбар 27:5.
и представил Моше их дело
Установление (решение в этом деле) ускользнуло от него [Санhедрин 8 а]. И здесь он был наказан за то, что увенчал себя венцом, говоря: "А дело, которое слишком трудно для вас, представьте мне" [Речи 1, 17].
Другое объяснение: Этому разделу надлежало быть записанным Моше (т. е. Моше должен был изложить это народу, подобно другим законам Торы, не ожидая, пока определенное событие сделает такое провозглашение необходимым). Однако дочери Целофхада удостоились того, что (раздел) был записан при их посредстве [Бава батра 119 а, Санhедрин 8 а].
Бемидбар 27:7.
верно дочери Целофхада говорят
Согласно Таргуму, ( ןכ означает) תואי верно, справедливо. Так начертан этот раздел предо Мною на небесах (т. е. закон установлен изначально) [Сифре]. Свидетельствует о том, что их глаз видел то, чего не видел глаз Моше [Танхума].
верно дочери Целофхада говорят
Они предъявили законное требование. - Благо человеку, с речами которого согласился Святой, благословен Он [Сифре].
букв.: дай, дай
Две доли: долю их отца, который был среди вышедших из Мицраима, и его долю вместе с его братьями из достояния Хефера (его отца, который также был среди вышедших из Мицраима; см. Раши к 26, 55) [Сифре: Бава батра 118 б].
и переведи
Это имеет значение הרבע, гнев, по отношению к тому, кто не оставляет сына в качестве наследника [Бава батра 116 а]. Другое объяснение: (глагол "переводить" употреблен применительно к дочери, наследующей своему отцу), потому что дочь переводит, дает перейти наделу от одного колена к другому, так как сын и муж наследуют ей [Сифре; Бава батра 147 а]; а (запрет) "чтобы не отходил удел" [36, 7] распространяется лишь на то поколение. И так же (в том же смысле употреблен глагол в) "то переведите его удел дочери его" [27, 8]. Во всех (остальных случаях) сказано "передайте" (ст. 9, 10, 11), а относительно дочери сказано "переведите".
Бемидбар 27:11.
его родичу, ближайшему к нему из его семейства
"Семейство" (в связи с наследованием) означает таковое со стороны отца [Бава батра 119 б].
Бемидбар 27:12.
взойди на гору Аварим (переходов)
Почему это поставлено рядом (с предыдущим)? Поскольку Святой, благословен Он, сказал (Моше:) "Дай им" (земельный надел), (Моше) подумал; "Это мне повелел Вездесущий дать надел. Быть может, отменено предопределение и я вступлю на землю?" Сказал ему Святой, благословен Он: "Мое предопределение незыблемо" [Танхума].
Другое объяснение: Вступив в удел сынов Гада и сынов Реувена (на восточном берегу Йардена), Моше возрадовался и сказал: "Кажется мне, что данный обо мне зарок разрешен". Притча (гласит: ) Царь воспретил своему сыну входить во дворец. Вошел (царь) в ворота, а он (сын) вслед за ним. (Вошел) во двор, и он за ним. В передний покой, и он за ним. Однако, прежде чем вступить во внутренние покои, сказал ему: "Отсюда и далее тебе, сын мой, входить запрещено" [Сифре].
Бемидбар 27:13.
как приобщился Аарон, брат твой
Отсюда (следует), что Моше возжелал (смерти, подобной) смерти Аарона (см. Раши к 20, 26).
Другое объяснение: (Ты умрешь, как умер он, в пустыне, ибо) ты ничем не лучше его [Танхума]. (И об этом сказано: "И умри, . как умер Аарон) за то, что не явили святость Мою" [Речи 32, 51]. Следовательно, если бы явили святость Мою, еще не пришло бы вам время умирать (и вы не умерли бы в пустыне) [Сифре]. Везде, где пишется об их смерти, пишется об их грехе. Поскольку предопределение поколению пустыни умереть в пустыне было вынесено за грех отсутствия веры, Моше просил указать его грех, чтобы не говорили, будто он также был среди роптавших. Притча (гласит:) две женщины были подвергнуты наказанию по решению судебной палаты. Одна поступила беспутно, а другая ела неспелые плоды седьмого года (во втором случае необходимо уточнить, за что подвергают наказанию, чтобы вторую женщину не заподозрили в распутстве). Так и здесь везде, где упоминается об их смерти, упоминается также их проступок, сообщая (тем самым), что их (грех) заключался лишь в этом [Танхума; Йома 86 б; Сифре].
Бемидбар 27:14.
это Воды распри при Кадеш (при освящении)
Лишь это (является причиной их смерти в пустыне), на них нет никакой другой вины.
Другое объяснение: Они (воды) были предлогом для возмущения в Мара (см. Имена 25), они были предлогом для возмущения на Тростниковом море (там же 14, 11-12), они же были предлогом для возмущения в пустыне Цин.
Бемидбар 27:15.
и говорил Моше Господу...
Это сказано в похвалу праведным расставаясь с миром, они откладывают в сторону свои личные дела и занимаются делами общества [Сифре].
букв.: сказать, чтобы Он сказал
(Моше) сказал Ему: "Ответь мне, назначишь ли им предводителя или нет".
Бемидбар 27:16.
да поставит Господь
Услышав, что Вездесущий сказал ему: "Передай удел Целофхада его дочерям", Моше подумал: "Настал час просить об удовлетворении моих нужд - чтобы моим сынам унаследовать мое величие". Сказал ему Святой, благословен Он: "Не так решено Мною! Заслуживает Йеhошуа получить награду за свое служение, ведь он "не отлучался от шатра" [Имена 33, 11]. И таково значение сказанного Шломо; "Кто охраняет смоковницу, будет есть ее плоды" [Притчи 27,18] [Танхума].
Б-г духов
Почему сказано: ("Б-г духов всякой плоти")? Сказал Ему: "Властелин вселенной! Тебе открыто умонастроение каждого, а один от другого отличен. Назначь же им главу, который будет терпеть каждого (и подходить к каждому) согласно его умонастроению" [Йалкут].
Бемидбар 27:17.
который выйдет (выступит) пред ними
Не так, как принято у царей других народов, которые, сидя в своих дворцах, посылают свои войска на войну, но так, как поступал я, сражаясь с Сихоном и Огом, как сказано: "не страшись его" [21, 34], и как поступал Йеhошуа, как сказано: "И подошел Йеhошуа к нему и сказал: Наш ли ты..." [Йеhошуа 5, 13], и так же о Давиде сказано: "ибо он выходил и входил пред ними" [I Шмуэль 18, 16] - выступал во главе их и возвращался во главе их [Сифре].
и который выведет их
Благодаря заслугам своим.
и который приведет их
Благодаря заслугам своим.
Другое объяснение; "и который приведет их" - чтобы Ты не поступил с ним, как поступил со мною, ведь мне не дано привести их на землю [Йалкут].
Бемидбар 27:18.
возьми себе
Возьми (привлеки) его речами: "Счастлив ты, что удостоился предводительствовать сынами Вездесущего!" [Сифре].
себе
(Возьми того, кто связан с тобою) испытанного тобою, которого ты з наешь.
в котором дух
То, о чем ты просил: чтобы он сумел примениться к духу каждого [Сифре].
и возложи руку твою на него
Дай ему толмача (который передает установления и разъясняет их народу), и (Йеhошуа) будет выносить решения при твоей жизни, чтобы не сказали о нем, что он не отваживался поднять голову во дни Моше (и решился на такое лишь после его смерти) [Сифре].
Бемидбар 27:19.
и дай ему повеление
Относительно Исраэля. (Скажи ему так:) "Знай, что они причиняют беспокойство, что они непокорны. (Стань предводителем) при условии, что примешь на себя все это!" [Сифре].
Бемидбар 27:20.
и возложи от великолепия твоего на него
Это сияние его лица (см. Имена 34, 29-30).
от твоего великолепия (сияния)
Но не все твое сияние. Отсюда выводим: лицо Моше - как солнце, лицо Йеhошуа - как луна [Сифре; Бава батра 75 а].
чтобы они слушали, вся община сынов Исраэля
Чтобы относились к нему с почтением и трепетом, как относятся к тебе.
Бемидбар 27:21.
и пред Эльазаром-священнослужителем стоять будет
То, о чем ты просил: чтобы эта слава не отошла от дома твоего отца, ибо Йеhошуа также будет нуждаться в Эльазаре [Танхума].
и будет вопрошать для него
Когда ему нужно выступить на войну.
по слову его
(По слову) Эльазара.
и всей общине
Это судебная палата. (Слово "община" здесь не может относиться ко всем сынам Исраэля, ибо о них говорится выше.)
Бемидбар 27:22.
и взял он Йеhошуа
"Взял" его речами и известил его, каково вознаграждение предводителям Исраэля в мире грядущем [Сифре].
Бемидбар 27:23.
и возложил он руки свои
Великодушно и более того, как ему было велено, ибо Святой, благословен Он, сказал ему: "и возложи твою руку", а он исполнил обеими руками, и превратил его в сосуд, полный доверху, щедро наполнив его своей мудростью [Сифре].
как говорил Господь
Так же, что касается сияния - дал ему от своего сияния.
Бемидбар 28:2.
повели сынам Исраэля
Что сказано выше? "Да поставит Господь" [27, 16]. Сказал ему Святой, благословен Он: "Прежде, чем заповедать Мне относительно Моих сынов, заповедай сынам Моим относительно Меня!" Притча (гласит:) Царская дочь покидала мир и наказывала мужу, что до своих детей. (Сказал ей; "Прежде чем наказывать мне относительно моих сынов, накажи моим сынам относительно меня, чтобы они не восставали против меня и вели себя достойно со мною.) Так находим в Сифре.
жертву Мою
Это кровь.
хлеб Мой
Это (воскуряемые) части (жертвенных животных), и так же сказано: "И воскурит их священнослужитель на жертвеннике, хлеб огнепалимой жертвы" [Ивоззвал 3, 16] [ Сифре].
в огнепалимые жертвы Мне
Предназначенное для огнепалимых жертв на Моем жертвеннике [Сифр е].
соблюдайте
Чтобы священнослужители, левиты и исраэлиты стояли (при жертвоприношениях) [Сифре]. Отсюда (мудрецы) сделали вывод и установили маамадот (двадцать четыре смены представителей народа, присутствовавшие при жертвоприношениях) [Таанит 26 а].
в его время (в пору назначенную)
Во всякий день, что является назначенной порой для постоянных жертв.
Бемидбар 28:3.
и скажи им
Это предупреждение, наставление судебной палате (которой вменяется следить за исполнением этих законов) [Сифре].
по два в день
В прямом смысле (два для каждого дня), А в основном имеет целью учить, что закалывать следует против дня (т. е. против солнца): утренняя постоянная жертва - на западе, а межвечерняя (постоянная жертва) - на востоке колец (закрепленных в земле, в которые вкладывали головы жертвенных животных) [Сифре; Йома 62 б].
Бемидбар 28:4.
одного агнца
Хотя уже было сказано в разделе "И ты повели" [Имена 29, 38]: "И вот что тебе приносить на жертвеннике... (Одного агнца приноси утром) ", это было предписанием для дней уполномочения (священнослужителей), здесь же повелел для поколений (грядущих).
Бемидбар 28:5.
тонкой муки в хлебное приношение
Это хлебное приношение с возлияниями (см. Раши к И воззвал 23, 37).
Бемидбар 28:6.
какое совершено при горе Синай
Как те (постоянные всесожжения), которые были совершены в дни уполномочения (у горы Синай).
Другое объяснение: "какое совершено при горе Синай" -постоянное всесожжение сопоставляется со всесожжением при горе Синай, которое было принесено (в пятый день третьего месяца) перед дарованием Торы (см. Раши к Имена 24, 6). Это учит, что (при постоянном всесожжении) необходим сосуд (для собирания крови жертвенного животного) .
Бемидбар 28:7.
а возлияние при этом
(Это) вино (см. 15, 5).
на святом совершай возлияние
На жертвеннике должны быть они возливаемы.
возлияние пьянящим
(Это) вино опьяняющее. Тем самым исключается вино из давильни (молодое, не пьянящее) [Бава батра 97 а].
Бемидбар 28:8.
букв.: в благоухание (в удоволение)
Удовлетворение Мне от того, что Я повелел, и исполняется воля Моя (см. Раши к И воззвал 1, 9).
Бемидбар 28:10.
букв.: всесожжение субботнее в субботу его
Но не всесожжение этой субботы в другую субботу. Итак, если не принес (всесожжение) в эту субботу, я мог бы решить, что принесет два (всесожжения) в следующую субботу. Поэтому сказано: "в субботу его", и это учит: если прошел его день (суббота, в которую его следовало принести), то жертвоприношение становится недействительным [Сифре].
сверх всесожжения постоянного
Это добавочные (субботние) жертвоприношения, мусафин, помимо двух агнцев для постоянного всесожжения. И говорит о том, что эти (добавочные жертвоприношения) приносятся только меж двух постоянных [Сифре]. И так же, что касается всех добавочных жертвоприношении, сказано "сверх постоянного всесожжения" для такого же вывода ("Сверх" указывает на связь между постоянным жертвоприношением и добавочным, на следование второю после первого).
Бемидбар 28:12.
и три десятых части
Согласно предписанию о возлияниях при тельце, ибо так установлено в разделе о возлияниях [15, 9].
Бемидбар 28:14.
это всесожжение новомесячное в его новомесячие
Итак, если прошел его день, жертвоприношение становится недействительным, не имея более возмещения (т.е. нет другого дня вместо пропущенного для совершения жертвоприношения).
Бемидбар 28:15.
и козел...
Все козлы, (приносимые в качестве) добавочных жертвоприношений, предназначены для искупления (за привнесение) нечистоты в Святилище и на его святыни, - все это разъяснено в трактате Шeвyoт [9 а]. Козел новомесячия отличается (от других козлов, приносимых в качестве добавочного жертвоприношения) тем, что о нем сказано "Господу". Это имеет целью учить тебя, что он искупает за (грех привнесения нечистоты), если таковой не был осознан ни в начале, ни в конце (т.е. после его совершения, см. Раши к И воззвал 16, 16), и никто не знает о грехе, кроме Святого, благословен Он (т.е. это очистительная жертва за грех, который известен только Превечному. ) Отсюда делаем вывод относительно других козлов (что они искупают за привнесение нечистоты при тех же условиях).
А аллегорическое толкование таково: Сказал Святой, благословен Он: "Принесите искупительную жертву предо Мною (в новомесячие, чтобы почтить и удовлетворить луну) за уменьшение Мною луны" (см. Раши к 1, 16) [Шeвyoт 9 а, Хулин 60 б].
сверх постоянного всесожжения совершено будет
Все это жертвоприношение.
и возлияние при нем
"Возлияние при нем" не относится к козлу, ибо очистительные жертвы не имеют при себе возлиянии.
Бемидбар 28:18.
никакой работы должной
Даже работа, необходимая для вас - например, (для предотвращения) порчи - и дозволенная в полупраздничные дни (Песах и Сукот), запрещена в праздник (см. Раши к И воззвал 23,8).
Бемидбар 28:19.
тельцов
Косвенно указывает на Авраама, о котором сказано: "и к скоту (к стаду крупного скота) поспешил Авраам" [В начале 18, 7].
овна
Косвенно указывает на овна Ицхака [там же 22, 13].
агнцев
Косвенно указывает на Йаакова, о котором сказано: "а агнцев отделил Йааков" [там же 30, 40]. Я нашел это у раби Моше hа-Даршана (см. Раши к 7, 21).
Бемидбар 28:24.
. так совершайте ежедневно
Чтобы не убывали, как тельцы (приносимые) в праздник (Сукот; см. 29, 12-34) [Сифре].
Бемидбар 28:26.
и в день первых плодов
Праздник Шавуот называется "первинками жатвы пшеницы" (см. Имена 34, 22) в связи с двумя хлебами (см. И воззвал 23, 17), которые являются первым хлебным приношением из нового (урожая) [Meнaxoт 84 б].
Бемидбар 28:31.
без порока будут у вас, и возлияния при них
Возлияния также должны быть "без порока". Наши мудрецы делают отсюда вывод, что вино, на котором появилась плесень, непригодно для возлиянии [Meнaxoт 87 а].
Бемидбар 29:6.
помимо всесожжения новомесячного
(Помимо) добавочных жергвоприношений в новомесячие, которое является днем Новолетия (т. е. это новомесячие седьмого месяца).
Бемидбар 29:11.
помимо очистительной жертвы искупительной
Козел, приносимый внутри (Святилища), о котором говорится в разделе "После гибели ", и он также является очистительной жертвой (см. И воззвал 16, 9).
и всесожжения постоянного
И помимо постоянного всесожжения приносите эти всесожжения (перечисленные в 29, 8).
и возлияния при них
Относится к добавочным жертвоприношениям, о которых говорится (в 29, 8), и к слову "приносите"; и это выражает повеление: помимо постоянного всесожжения и хлебного приношения при нем приносите эти (указанные в 29, 8) и возлияния при них. И так все возлияния, о которых говорится в связи с праздничными (жертвоприношениями, т. е. в виду имеются возлияния при добавочных праздничных жертвах), исключение составляют жертвоприношения в праздник (Сукот; см. 29, 17-38), ибо там םהיכסנו, היכסנו, הכסנו относятся к постоянному жертвоприношению и не выражают повеления, ибо возлияния при добавочных жертвоприношениях названы отдельно (т. е. предписаны особо) для каждого дня.
Бемидбар 29:18.
и хлебное приношение при них, и возлияния при них для тельцов
Тельцов в праздник (Сукот было) семьдесят, что соответствует семидесяти народам мира, и они постепенно убывали в числе, что означает постепенное исчезновение; но во времена Храма (эти жертвоприношения) защищали их от бедствии [Сука 55 б].
и для агнцев
По ассоциации с сынами Исраэля, которые названы "агнцем отбившимся" (см. Иpмeяhy 50, 17). И они (агнцы) неизменны в своем числе (четырнадцать ежедневно), а всего их девяносто восемь, чтобы отвратить от них девяносто восемь проклятий, содержащихся во Второзаконии [Речи 28, 15 и далее].
Что до второго (дня праздника), сказано םהיכסנו применительно к двум постоянным ежедневным жертвоприношениям (в то время как следовало бы сказать הכסנו ), а модификация употреблена для истолкования, как говорили наши благословенной памяти мудрецы: О втором (дне сказано) םהיכסנו, о шестом היכסנו, о седьмом םטפשמכ, (здесь избыточными буквами являются) "мем", "юд", "мем", которые составляют слово םימ, вода - это косвенное указание на то, что возлияние водой в праздник (Сукот) предписано Торой [Сифре; Шабат 103 б].
Бемидбар 29:35.
заключение (задержание) будет у вас
Вы удержаны от совершения работы.
Другое объяснение задержитесь, (не спешите) покинугь (Йерушалаим). Это учит, что нужно остаться на ночь (т. е. не отправляться в обратный путь немедленно на исходе седьмого дня праздника) [Сифре].
А аллегорическое толкование таково поскольку на протяжении всех дней праздника восхождения они приносили жертвы по числу народов мира, а теперь собираются в обратный путь, сказал им Вездесущий: "Прошу вас, устройте Мне малую трапезу, чтобы Мне насладиться вами одними" [Сука 55 б].
Бемидбар 29:36.
одного тельца, одного овна
Это косвенное указание на сынов Исраэля (единый народ) - задержитесь еще немного при Мне. Так сыновья прощаются со своим отцом, а он говорит им: "Тяжело мне расстаться с вами. Задержитесь еще на день!" Притча (гласит:) Царь устроил пир и т. д., как находим в трактате Сука [55 б]. (Царь велел своим придворным устроить для него большой пир. В последний день празднества он сказал своему любимцу: "Устрой для меня скромную трапезу, чтобы я насладился твоим обществом".)
А Мидраш раби Танхумы (гласит: ) Тора учит правилу поведения: принимая у себя гостя-путешественника, в первый день его угощают домашней птицей, на следующий день -рыбой, затем мясом скота, затем бобовыми, затем овощами, - постепенно убавляя таким образом по примеру тельцов, (приносимых) в праздник (Сукот).
Бемидбар 29:39.
такое совершайте Господу в ваши поры назначенные
Установлено в качестве обязательного.
помимо ваших обетов
Если желаете обетовать жертвы во время праздника-восхождения, то заповедь это у вас (вам предоставлена возможность исполнить заповедь, обрести заслугу тем, что принесете жертву в этот праздник). Или в случае жертв по обету или доброхотных, назначенных вами на протяжении года, - приносите их в праздник. Быть может, человеку будет тяжело вновь совершить восхождение в Йерушалаим и принести обетованные им жертвы, и он нарушит запрет "не замедли (исполнить)" [Речи 23, 22].
Бемидбар 30:1.
и сказал Моше сынам Исраэля
(Это имеет целью) отделить изложенное (от последующего). Таково мнение раби Ишмаэля [Сифре]. Ибо до сих пор изложены речи Вездесущего (обращенные к Моше: "И говорил Господь Моше так: Повели сынам Исраэля и скажи им...", см. 28, 1-2), а раздел об обетах начинается речением Моше. Необходимо было сделать паузу и сказать, что Моше повторил (предыдущий) раздел сынам Исраэля, ведь в противном случае можно было понять, что он не изложил им этого, а начал с раздела об обетах.
Бемидбар 30:2.
главам колен
Предводителям оказал честь тем, что учил их вначале, а затем (учил) всех сынов Исраэля. (Таков порядок наставления.) Но из чего следует, что это верно также в случае других речений? Поэтому сказано: "И возвратились к нему Аарон и все предводители общины, и говорил Моше им; а затем подступили все сыны Исраэля (и заповедал он им все, что говорил Господь на горе Синаи)" [Имена 34, 31-32]. Однако с какой целью сказано здесь? Это учит, что расторжение обетов совершается одним сведущим (в Законе), а если нет сведущего, расторгнуть могут три простых человека. Или, быть может, (это означает), что Моше изложил раздел только старейшинам? Здесь сказано "вот слово", и относительно заколотых снаружи сказано: "вот слово" [И воззвал 17, 2]. Подобно тому, как там изложено Аарону и его сынам и всем сынам Исраэля, как сказано: "Говори Аарону (и его сынам и всем сынам Исраэля)", так и здесь изложено всем [Сифре; Heдapuм 78 а].
вот слово
Моше пророчествовал: "Так сказал Господь: Около полуночи..." [Имена 11, 4], и другие пророки прорицали: "Так сказал Господь...". (Однако) Моше имеет преимущество перед ними, ибо он пророчествовал также, говоря: "Вот слово (изреченное Превечным) " [Сифре].
Другое объяснение: "вот слово" имеет ограничительное значение, (оно употреблено здесь), чтобы сказать, что мудрец (при разрешении обета пользуется) выражением הרתה, разрешение, развязывание, а муж (при разрешении обетов жены пользуется) выражением הרפה, расторжение, нарушение, как употреблено в стихе здесь [30, 9]. Если же заменили (выражение одно другим, то обет) не разрешен и не расторгнут [Сифре; Heдapuм 77 б]. (В первом случае человек, давший обет, раскаивается в своем поступке, и мудрец разрешает его обет, т. е. развязывает те узы, которыми человек связал себя. Во втором случае муж слышит, как жена дает обет, который может повредить ей или ему, и он делает обет недействительным, предотвращает его исполнение.)
Бемидбар 30:3.
обет
Когда кто-либо говорит: "Беру на себя обязательство, которое мне свято, как жертвоприношение, что не буду есть или не буду делать такое-то". Быть может, даже если поклялся, что будет есть падаль, следует применить к нему "во всем, как вышло из уст его, исполнит"? Поэтому сказано: " רסאל רסא положить зарок, запрет" - запретить дозволенное, но не дозволить запретное [Сифре]
ורבד לחי אל
То же, что ללחי אל не осквернит слова своего, не сделает слова своего лишенным святости ( ןילוח ) (см. Раши к И воззвал 21, 4).
Бемидбар 30:4.
в доме отца своего
Во власти отца своего, даже если она вне его дома [Сифре].
в девичестве своем
(Когда она "наара", в переходном возрасте) но не малолетняя и не совершеннолетняя, ибо обет малолетней не имеет силы, а совершеннолетняя не во власти отца, чтобы ему расторгать ее обеты. А что есть "малолетняя" (относительно обетов)? Наши мудрецы говорили: Когда исполнилось одиннадцать лет и один день, обеты ее подлежат проверке. Если знает, Кому дан обет и Кому она посвятила, ее обет действителен. Когда исполнилось двенадцать лет и один день, не нуждается в проверке (обетов). (До исполнения одиннадцати лет и одного дня обет, данный ею, не имеет силы ни при каких обстоятельствах. Что до обетов, период завершения несовершеннолетия продолжается двенадцать месяцев. Это так называемая "пора обетов".)
Бемидбар 30:6.
а если воспрепятствовал отец ее ей
Если не допустил ее до обета, т. е. расторг его ей. Не знаю, в чем состоит это "недопущение". Из сказанного "А если в день, когда услышит ее муж, воспрепятствует ей, то расторгнет" [30, 9] заключаем, что "недопущение" есть "расторжение". А в прямом смысле это означает удерживать и устранять (и, следовательно, "расторгнет" указывает, каким образом ее не допускают к исполнению данного ею обета). И подобно этому "зачем вам отклонять ןואינת " [32, 7], и так же "лучшего елея не снимет с моей головы" [Псалмы 141, 5], и так же "и сознаете יתאונת отчуждение от Меня" [14, 34] - что вы отступили от Меня.
и Господь простит ей
О чем говорит Писание? О женщине, которая (например) дала обет назорейства, а ее муж (отец) услышал, и расторг ее (обет). Она же, не зная об этом, нарушала свой обет тем, что пила вино и становилась нечистой от мертвых. Такая нуждается в прощении, хотя (ее обет) расторгнут. Но если (при нарушении обетов) расторгнутых нуждаются в прощении, то тем более (при нарушении обетов) нерасторгнутых [Кидушин 81 б].
Бемидбар 30:7.
и если она выйдет замуж
Это (относится к) помолвленной. Или, быть может, только к замужней (которая уже перешла в дом мужа, см. Раши к И воззвал 21, 9)? Когда говорится: "и если в доме мужа своего дала обет" [30, 11], ясно, что речь идет о замужней, здесь же (только) о помолвленной. И это (упоминание о ней) имеет целью установить особое правило в данном случае отец и муж расторгают ее обеты (стих начинается соединительным союзом "вав", присоединяющим его к предыдущему стиху, в котором говорится о расторжении отцом обетов дочери), если отец расторг (обет), а муж не расторг, или если муж расторг, а отец не расторг, то (обет) не является расторгнутым. И само собой разумеется, что, если один из них допустил (обет, второй не в силе его расторнуть) [Сифре, Heдарим 67 а].
и ее обеты на ней
Данные ею в доме ее отца, отец же их не слышал, и они не были ни расторгнуты, ни допущены [Сифре].
Бемидбар 30:8.
и услышит ее муж...
Из этого заключаешь, что, если муж допустил, (обет) действителен. (Если муж, т. е. тот, за кого она помолвлена, услышит ее обет и промолчит, ее обет действителен, даже если отец пожелает расторгнуть его. То, что отец может допустить обет своей помолвленной дочери, видно из 30, 5; а сказанное здесь относится к следующему стиху, который присоединен союзом "вав" )
Бемидбар 30:9.
и расторгнет ее обет
Быть может, даже если отец не расторг? Поэтому сказано "в девичестве ее в доме ее отца" [30, 17] - до тех пор, пока она в девичестве, она во власти своего отца [Сифре].
Бемидбар 30:10.
все, чем зарекла она душу свою, состоится для нее
Потому что она не находится ни во власти отца, ни во власти мужа. Писание говорит об овдовевшей в замужестве. Однако в случае овдовевшей после помолвки - когда умер муж, (власть) его кончилась и вновь перешла к отцу [Heдapuм 70 а].
Бемидбар 30:11.
и если в доме мужа своего дала обет
Писание говорит о замужней [Heдарим 67 а].
Бемидбар 30:14.
всякий обет и всякий зарок клятвенный...
Поскольку сказано, что муж расторгает (обет), могли бы (решить), что в виду имеются все обеты, поэтому сказано: "для сокрушения души" - расторгает только обеты для сокрушения души, и они названы в трактате Heдapuм [79 б].
Бемидбар 30:15.
со дня на день
Чтобы ты не сказал (что муж вправе расторгнуть обет) от поры до поры (т. е. на протяжении двадцати четырех часов: от момента, когда обет был дан, до того же времени на следующий день). Поэтому сказано: "со дня на день" - чтобы (тем самым) учить тебя, что он расторгает (обет) лишь до темноты (ибо тогда начинается другой день) [Heдарим 76 б].
Бемидбар 30:16.
после того, как услышал это
После того, как услышал и допустил. Если он сказал: "Я согласен с этим", а затем решил на иное и расторг ее (обет) даже в тот самый день, то...
понесет он ее вину
Он заменяет ее собою. Отсюда делаем вывод: толкающий ближнего своего на грех заменяет его собой, что касается всякой кары [Сифре].
Бемидбар 31:2.
над мидьяним
Но не моавим, потому что моавим движимы были страхом, они боялись (сынов Исраэля), как бы те не разорили их, ибо сказано только: "не зачинай с ними войны" [Речи 2, 9]. А мидьяним вступили в спор, их не касавшийся. Другое объяснение: (Превечный запретил сражаться с Моавом и Амоном) из-за двух добрых голубок (из-за двух благочестивых женщин), которым даст произойти от них -Рут-моавия и Наама-амонит (жена Шломо и мать Рехавама, см. I Цари 14, 21) [Бава кама 38 б].
Бемидбар 31:3.
и говорил Моше.
Хотя он слышал, что смерть его связана с этим, исполнил с радостью и без промедления [Сифре].
снарядятся
Согласно Таргуму, означает оснащенные для войска, вооруженные.
мужи
Праведные, и подобно этому "выбери нам мужей" [Имена 17, 9], и так же "мужей мудрых и знатных" [Речи 1, 13].
возмездие Господне
Ибо восставший против Исраэля тем самым как бы восстал против Святого, благословен Он.
Бемидбар 31:4.
от всех колен Исраэля
Включая колено Леви [Сифре].
Бемидбар 31:5.
и были переданы
(Это имеет целью) сообщить тебе похвальное о пастырях Исраэля, о том, как дороги они сынам Исраэля. До того, как они услышали о (приближающейся) смерти (Моше), что сказано? "Еще немного и побьют меня камнями" [Имена 17, 14]. Но когда услышали, что смерть Моше связана с возмездием Мидьяну, не пожелали идти, пока не были переданы против их воли [ Сифре].
Бемидбар 31:6.
их и Пинхаса
Говорит о том, что Пинхас был равнозначен всем им (вместе). А почему пошел Пинхас и не пошел Эльазар? Сказал Святой, благословен Он: "Кто начал благое дело, убив Козби, дочь Цура, пусть завершит".
Другое объяснение: потому что (Пинхас) пошел совершить возмездие за Йосефа, отца его матери, ибо сказано "а мидьяним продали его" [В начале 37, 36]. А откуда (известно), что мать Пинхаса (происходила) от Йосефа? Ибо сказано: "из дочерей Путиэля" [Имена 6, 25] - из потомков Итро, который откармливал ( םטפ ) тельцов для (жертвоприношений) идолам, и из потомков Йосефа, который обуздал свой порыв [Сифре, Coтa 43 а]. Другое объяснение: (Пинхас по шел) потому, что он был (священнослужителем) помазанным на войну (см. Речи 20, 2 и толкование к нему) [Сота 43 а].
и предметы священные
Это ковчег и начелок (которые названы святыней в 4, 20 и в И воззвал 8, 9) [Сифре, Coтa 43 а].
Потому что Бильам был с ними и благодаря его колдовству Цари Мидьяна летали (в воздухе) и он сам летал вместе с ними, (Пинхас) показал им начелок, на котором было на чертано ИМЯ (Превечного), и они упали (на землю), поэтому сказано о царях Мидьяна, (что они были повергнуты) букв на павших своих [31, 8] - ибо они падали с высот на своих павших. И также о Бильаме написано в книге Йеhошуа [13, 22] "на убитых ими" [ Танхума].
у него в руке
В его распоряжении, и подобно этому "и отнял всю землю его из его рук"[21, 26] [Сифре].
Бемидбар 31:8.
пять царей Мидьяна
Но разве я не вижу, что Писание перечисляет пятерых? Для чего нужно было говорить "пять"? Однако это учит тебя, что они были равны в заговоре и все они уравнены были в наказании [Сифре].
Бильам отправился туда, чтобы получить вознаграждение за двадцать четыре тысячи, которых он поверг из Исраэля своим советом. И (теперь вновь) он вышел из Мидьяна навстречу Исраэлю и дал им дурной совет. Сказал он им: "Когда вас было шестьсот тысяч, вы не одолели их. А ныне вы с двенадцатью тысячами идете сразиться?!" - Они воздали ему сполна и не обделили [ Сифре].
мечом
Он выступил против Исраэля, заменив свое ремесло их ремеслом, ведь они побеждают своими устами, молитвой и прошением, а он пришел и завладел их умением, чтобы проклинать их своими устами. Тогда они тоже выступили против него и заменили свое ремесло ремеслом народов, которые выступают с мечом, как сказано: "и мечом твоим будешь жить" [В начале 27, 40] (см. Раши к 22, 23).
Бемидбар 31:10.
и их твердыни
Местопребывание их книжников. Это место жительства жрецов, сведущих в их законах [Сифре].
Другое объяснение это означает резиденцию их князей, по добно тому, как "старейшины пелиштим" [I Шeмуyэль 6, 4] переведено ינרוט .
Бемидбар 31:11.
и взяли они всю добычу...
Говорит о том, что они были людьми достойными и праведными, и их не могли заподозрить в грабеже, в том, что они без дозволения протянут руку свою к добыче, ибо сказано: "всю добычу (доставили к Моше)". И это о них говорит предание: "Зубы твои, как стадо овец. " [Песнь песней 6, 6] - даже воины в твоей среде все праведны.
ללש - это движимое имущество одежда и украшения זב - это захваченное движимое имущество, не являющееся украшениями. חוקלמ - (захваченные) люди и скот. Там же, где написано יבש рядом с חוקלמ, первое относится к людям, а второе к скоту.
Бемидбар 31:13.
и вышли Моше и Эльазар-священнослужитель
Потому что увидели, как юноши Исраэля выходят захватить из добычи [Сифре].
Бемидбар 31:14.
и разгневался Моше на воевод
Это назначенные над войском. (Имеет целью) учить тебя, что всякий неблаговидный поступок поколения связывается с великими (с главами поколения), которые наделены властью воспрепятствовать такому [Сифре].
Бемидбар 31:16.
ведь они (вот они)
Говорит о том, что (этих женщин) знали (и говорили: ) "Вот женщина, из-за которой согрешил имярек".
по слову Бильама
Сказал он им: "Даже если вы соберете все войска в мире, вам не одолеть их. Разве вы числом превосходите мицрим, у которых было шестьсот отборных колесниц? Вот я дам вам совет: Б-г этих людей ненавидит распутство и т. д." - как находим в разделе "Хелек" [Санhедрин 106 а] и в Сифре.
Бемидбар 31:17.
и всякую женщину, какая знает мужа
Способную к совокуплению, даже если такое не имело места. (Женщин) проводили перед начелком, и у всякой способной к совокуплению лицо зеленело [Йевамот 60 б]. Для чего повторяется это? Чтобы отделить паузой Таково мнение раби Ишмаэля. Если читать (опуская это слово) убейте всех детей мужского пола, и всякую женщину, какая знает мужа, и всех детей женского пола оставьте в живых, -я не знаю, следует ли убить (женщин) вместе с мужчинами или оставить в живых вместе с детьми (женского пола). Поэтому сказано: "Убейте".
Бемидбар 31:19.
за пределами стана
Чтобы не входили в передний двор (см. толкование к 5, 2).
всякий, убивший человека
Раби Меир говорит: "Писание говорит об убившем (человека) предметом, воспринимающим нечистоту. И Писание учит тебя, что предмет делает человека нечистым от соприкосновения с мертвым, как если бы он сам (непосредственно) коснулся мертвого тела. Или, быть может, даже если метнул стрелу и убил (не касаясь мертвого тела при посредстве какого-либо предмета, также должен оставаться вне стана)? Поэтому сказано: "и всякий, коснувшийся павшего", тем самым убивший сопоставляется с коснувшимся. Подобно тому, как коснувшийся (становится нечистым) от соприкосновения, так и убивший от соприкосновения [Сифре].
очистите себя
При посредстве воды кропильной, как и в случае всех нечистых от мертвых. Даже по мнению говорящих, что могилы иноверцев не делают нечистым шатровой нечистотой -ибо сказано: "И вы, овцы Мои, овцы паствы Моей, человек вы" [Йехезкель 34, 31], т. е. вы называетесь человеком [Йевамот 61 a] - следует признать, что (трупы) иноверцев делают нечистыми от прикосновения и от ношения, ибо слово "человек" употреблено только в связи с шатровой нечистотой, как сказано: "Если человек умрет в шатре" [19,14].
вы и пленники ваши
Не (означает), что иноверцы воспринимают нечистоту и нуждаются в кроплении (очистительном). Однако (понимать следует так :) подобно тому, как вы являетесь сынами завета, так и пленники ваши, когда они вступят в завет и будут воспринимать нечистоту, будут нуждаться в (очистительном) кроплении [Сифре].
Бемидбар 31:20.
и всякое изделие из козьего (волоса)
(Слово "все, всякое" имеет целью) включить (в общее правило изделия) из рогов, копыт и костей [Хулин 25 б].
Бемидбар 31:21.
и сказал Эльазар-священнослужитель...
Потому что Моше разгневался (см. 31, 14), он впал в заблуждение от него ускользнули предписания относительно устранения нечистоты (воспринятой сосудами) язычников. И подобное этому находишь в восьмой день уполномочения (священнослужителей), ибо сказано: "и разгневался он на Эльазара и Итамара" [И воззвал 10, 16] - разгневался и впал в заблуждение (что касается козла очистительной жертвы, которого Аарон отказался есть). И так же (в случае) "слушайте, строптивые... И ударил скалу" [20, 10-11] -из-за гнева совершил ошибку [Сифре; Пecaxuм 66 б].
какой заповедал Господь..
Связал указание со своим учителем (с Моше) [Сифре].
Бемидбар 31:22.
только золото...
Хотя Моше предупредил вас и повелел вам только, что касается нечистоты (воспринятой от мертвого тела), необходимо предупредить вас также, что касается законов об устранении (нечистоты, воспринятой сосудами, т. е. об удалении остатков поглощенной ими запретной пищи)ю Слово ךא имеет значение ограничительное; иначе говоря, вам запрещено пользоваться сосудами, даже после очищения их от нечистоты мертвого тела, до тех пор, пока они не будут очищены от поглощенного ими запретного в качестве падали.
А наши мудрецы говорили: "только золото" (имеет целью) сказать, что необходимо устранить ржавчину (с сосуда) перед его очищением (удалением поглощенной им запретной пищи). И значение слова "только" таково там не должно быть ржавчины, но лишь металл как таковой.
Бемидбар 31:23.
все, что идет в огонь
Чтобы варить в нем что-либо.
проведите через огонь
Каков способ употребления, (таков способ) очищения, удаления поглощенного им. Употребляемое с кипятком очищают кипятком; употребляемое для жарения (над огнем), например, вертел и решетка, нужно раскалить добела [Авода зара 74 б].
только водой очистительной (кропильной) очищено будет
В прямом смысле это очищение призвано освободить от нечистоты мертвого тела. Сказал им: Сосуды нуждаются в לועיג (в удалении поглощенного ими) для очищения их от запретной (пищи) и в ק ו ט ח (очищении кропильной водой) для освобождения их от нечистоты (мертвого тела). А наши мудрецы выводили отсюда для того, чтобы сделать их пригодными (для употребления), предписано омовение-погружение металлических сосудов. А под הדנ ימ, о которой сказано здесь, они понимают воды, пригодные для погружения в них "ниды" (см. И воззвал 15, 19). А каково их количество? Сорок сеа [Авода зара 75 б].
а все, что не идет в огонь
Все, что не используется на огне, как, например, ковши, кубки и склянки, которые используются для холодного и не поглотили запретной (пищи)...
проведите через воду
Совершают погружение, и этого достаточно.
Бемидбар 31:24.
в стан
В стан Шехины, потому что нечистый от мертвого не подлежит отосланию из стана левитов и из стана исраэлитов (но только из стана Шехины, и, следовательно, позволение возвратиться в стан относится к последнему; см. толкование к 5, 2).
Бемидбар 31:26.
שאר תא אש
(Означает:) подведи счет, определи численность.
Бемидбар 31:27.
и пополам раздели добычу между воителями...
Половину одним и половину другим.
Бемидбар 31:32.
и было добытого кроме захваченного
Поскольку им не было повелено обложить данью движимое имущество, но только חוקלמ (людей и скот; см. Раши к 31, 11), употреблено выражение חוקלמה יהיו, на что распространяется закон о разделе (см. 31, 27) и закон об обложении - то, что кроме захваченного движимого имущества, "что захватил народ войска", каждый для себя, и оно не подлежало раздел.у (Итак, среди добытого было) мелкого скота и т. д.
Бемидбар 31:42.
а из половины (для) сынов Исраэля, которую отделил Моше
Для общины, взяв ее для них из (добытого) воинами.
Бемидбар 31:43.
и была половина (для) общины
В таком-то количестве (как указано во второй половине стиха, а также в стихах 44-46).
Бемидбар 31:47.
и взял Моше...
(Этот стих связан со стихом 42, и понимать следует так: а из половины для сынов Исраэля, .которая насчитывала столько-то от каждого вида, ...Моше взял... )
Бемидбар 31:48.
םידקפה
(Не исчисленные, а) назначенные (над войском, т. е. воеводы) .
Бемидбар 31:49.
דקפנ אלו
(Означает:) не убыло. А Таргум переводит אגש אל, что на арамейском языке также означает убыль; подобно тому, как "я возмещал это" [В начале 31, 39] переведено: чего не хватало по счету. И так же "ибо незанятым будет דקפי место твое" [Шмуэль 20, 18] - месту, на котором ты сидишь, недоставать будет того, кто обычно сидит там. И так же " דקפיו и пустовало место Давида" [там же 20, 15] - место его не было занято и никто не сидел там.
Бемидбар 31:50.
הדעצא
Это кольца ножные.
запястье
Для руки.
ליגע
Серьги, кольца ушные.
нательное украшение
В виде чрева. - (Принесено) для искупления за помыслы сердца о дочерях Мидьяна [Шабат 64 а].
Бемидбар 32:3.
Атарот, и Дивон...
Принадлежащие к земле Сихона и Ога.
Бемидбар 32:6.
неужели братья ваши
Это выражает вопрос (т. е. "hэй" в этом слове является вопросительной частицей, пишущейся слитно).
Бемидбар 32:7.
и для чего отвращаете
(Для чего вы) отклоняете и удерживаете их сердца от перехода? Ведь они решат, что вы боитесь перейти из-за (предстоящей) войны и из-за могущества городов и народа.
Бемидбар 32:8.
из Кадеш Барнеа
Таково название. И были два (места, называвшиеся) Кадеш (и одно отличалось от другого дополнительным названием Барнеа).
Бемидбар 32:12.
кенизи
(Калев назван так, потому что) он был приемным сыном Кеназа, и мать (Калева) родила ему (Кеназу) Отниэля (поэтому Отниэль, сын Кеназа, назван братом Калева в книге Йеhошуа 15, 17) [Coтa 11 б].
Бемидбар 32:13.
и дал им скитаться
Переводил их с места на место. (Это слово от того же корня) что и скиталец ענ и странник" [В начале 4, 12].
Бемидбар 32:14.
прибавить
Подобно "прибавляйте ופס год к году" [Йешаяhу 29, 1], "всесожжения ваши прибавьте" [Ирмеяhу 7, 21] - означает прибавление.
Бемидбар 32:16.
построим для стад наших здесь
Они щадили свое достояние больше, чем своих сынов и дочерей, ибо они упомянули свой скот перед своими детьми. Сказал им Моше: "Не так! Ставьте главное главным, а второстепенное второстепенным, сначала постройте города для ваших детей, а затем загоны для ваших овец" (как мы находим в 32, 34) [Танхума].
Бемидбар 32:17.
мы же снарядимся немедля
Вооружимся быстро, подобно "быстр в добыче, поспешен שח в захвате" [Йешаяhу 8, 3], "пусть поспешит, ускорит השיחי " [там же 5, 19].
пред сынами Исраэля
Во главе войск, потому что они были могучи, ибо так сказано о Гад: "и терзает раменницу, также и темя" [Речи 33, 20]. И также Моше вновь уточняет о них в разделе "Вот речи" [Речи 3, 18]: "Я повелел вам в ту пору... Снаряженными выступите пред вашими братьями, сынами Исраэля, все ратники". А в связи с Йерихо сказано: "и снаряженные шли перед ними" [Йеhошуа 6, 13] - это Реувен и Гад, исполнившие условие.
и останутся наши дети
Пока мы вместе с нашими братьями (будем вести войну).
в городах, укрепленных
Которые мы построим теперь.
Бемидбар 32:19.
по ту сторону Йардена и далее...
На западном берегу.
ибо достался наш удел
Мы уже получили его на восточном берегу. (Это относится к будущему, к моменту после завоевания земли.)
Бемидбар 32:24.
для ваших овец
Это слово от того же корня, что и "весь мелкий הנצ и крупный скот" [Псалмы 8, 8], где буква "алеф" не стоит между "нун" и "цади". А здесь "алеф" после "нун" заменяет собой букву "hэй" в הנצ . Я нашел это у раби Моше hа-Даршана.
и то, что вышло из ваших уст, исполните
(Исполните в качестве обета) Всевышнему (см. 30, 3), т. к. вы обязались выступить на войну до завоевания и раздела (земли). Ибо Моше просил у них только "и покорена будет... и затем возвратитесь" [32, 22], а они обязались: "пока не вступят во владение" [32, 18]. Итак, они (взяли на себя обязательство) дополнительное: пробыть (на западном берегу) семь (лет, на протяжении которых) происходил раздел (земли). Так они и по ступили.
Бемидбар 32:25.
и сказали сыны Гада (букв.: и сказал)
(Сказали) все как один. (Подлежащее стоит во множественном числе, а сказуемое в форме единственного числа, отсюда заключаем, что многие действовали единодушно, как один человек; см. Раши к Имена 19, 2).
Бемидбар 32:28.
и повелел о них
( םהל ) как םהילט, о них, что касается их. Назначил Эльазара и Йеhошуа (следить за исполнением) договора с ними. Подобно "Господь будет вести битву за вас םכל " [Имена 14, 14].
Бемидбар 32:32.
и за нами владение нашим уделом
Т. е. в наших руках и во владении нашем будет наш удел на этом берегу.
Бемидбар 32:36.
города укрепленные и загоны для овец
Этот конец стиха связан с предыдущим: "и построили сыны Гада" [32, 34] эти города, чтобы они служили городами укрепленными и загонами для скота.
Бемидбар 32:38.
и Нево, и Баал Меон, переименованные
"Нево" и "Баал Меон" - это имена идолов, а эмореи называли свои города именами своих идолов. И сыны Реувена заменили их имена другими. И таково значение "переименованные": Нево и Баал Меон, названные другими именами.
и Сивму
Построили Сивму, и это Севам, названный выше (см. 32, 3).
Бемидбар 32:39.
שרויו
Согласно Таргуму, изгнали, ибо שיר имеет два различных значения: השורי, наследование, и השרוה, изгнание (см. Раши к 14, 24).
Бемидбар 32:41.
םהיתוח
Их селения (согласно Таргуму).
и назвал их Селениями Йаира
У него не было сыновей, и поэтому он назвал их своим именем для памятования.
Бемидбар 32:42.
и назвал его Новахом
В слове הל буква "hэй" не отмечена знаком "мапик". И я нашел у раби Моше hа-Даршана (следующее объяснение): потому что за ним не сохранилось это имя, (буква "hэй") лишена твердости (знака "мапик"), и (слово הל ) толкуется как אל, нет. Однако занимает меня вопрос, как истолкует он два подобных слова в "И сказал ей הל Боаз" [Рут 2, 14] и "построить ей הל дом" [3exapuя 5, 11].
Бемидбар 33:1.
вот переходы
Для чего перечислены эти переходы? Чтобы возвестить о милости Вездесущего. Хотя Он обрек их на странствия и скитания в пустыне, не думай, что они скитались и совершали один переход за другим на протяжении всех сорока лет и не знали покоя, ведь здесь имеется всего лишь сорок два перехода. Вычти из этого четырнадцать переходов, совершенных в первом году (после исхода из Мицраима) до предопределения, от выхода из Рамсеса и до прихода в Ритму, откуда были посланы соглядатаи, как сказано: "А затем отправился народ из Хацерота (и расположился станом в пустыне Паран) " [12, 16], (и там было сказано Моше:) "Пошли от себя людей и т. д." [13, 2]; и здесь сказано: "И отправились из Хацерота, и расположились станом в Ритме" [33, 18], из чего заключаешь, что это в пустыне Паран. (Скитание в пустыне как таковое начинается после происшедшего с соглядатаями, а до этого совершено четырнадцать переходов. Соглядатаи были посланы из пустыни Паран, но это место не указано здесь при перечислении стоянок. В пустыню Паран пришли из Хацерота, здесь же говорится, что из Хацерота пришли в Ритму. Следовательно, Ритма находится в пустыне Паран.) И еще вычти из этого восемь переходов, от горы hОр до степей Моава, совершенных после смерти Аарона в сороковом году. Итак, на протяжении тридцати восьми лет они совершили только двадцать переходов. Это (позаимствовано мною) у раби Моше.
А раби Танхума толкует иначе (т. е. иначе отвечает на вопрос, почему здесь перечислены переходы и стоянки). Притча (гласит:) У царя заболел сын, и он отправился с ним в места отдаленные, чтобы исцелить его. На обратном пути отец стал перечислять стоянки, говоря ему: "Здесь мы остановились на ночь, здесь у тебя болела голова и т. д.". (Так сказал Превечный Моше: "Перечисли им все те места, где они гневили Меня".)
Бемидбар 33:4.
а (жители) Мицраима хоронили
Погружены были в траур.
Бемидбар 33:18.
и расположились станом в Ритме
(Это место названо так) в связи со злоречием соглядатаев (посланных отсюда и возвратившихся сюда), как сказано: "Что даст тебе и что прибавит тебе лживый язык? Остры стрелы богатыря с углями дроковыми םימתר " [Псалмы 120, 3].
Бемидбар 33:38.
по слову Господа (букв.: из уст)
Учит, что умер (смертью легкой) как бы от прикосновения уст (см. Раши к 20, 26).
Бемидбар 33:40.
и услышал кенаани
(Имеет целью) учить тебя, что услышали о смерти Аарона, ибо отошли облака славы (защищавшие сынов Исраэля), и (враг) решил, что теперь можно сразиться с Исраэлем. Поэтому повторено здесь (см. Раши к 21, 1) [Рош hа-Шана 3 а].
Бемидбар 33:44.
в Ие-Аварим (на Пустоши Переходной)
Означает пустошь и груды развалин, подобно "(обращу) в руины יעל на поле" [Миха 1, 6], "обратили Йерушалаим в руины" [Псалмы 79, 1] (см. Раши к 21, 11).
Бемидбар 33:49.
от Бет-hа-Йешимот до Авель-hа-Шитим
Здесь указано тебе, что протяженность стана Исраэля - двенадцать миль. Раба бар бар Хана говорит: "Я сам видел то место (и оно в ширину и в длину имеет три парсы, т. е. двенадцать миль) " [Эрувин 55 б].
Авель-hа-Шитим
Равнина Шитим называется "авель" (см. Раши к В начале 14, 6).
Бемидбар 33:52.
когда перейдете (букв.: переходите) через Йарден... то изгоните...
Но ведь уже неоднократно они были предупреждены об этом! Однако Моше сказал им так: "Когда будете переходить Йарден по сухому дну, то переходите с этим намерением (изгнать) ; а в противном случае воды обрушатся на вас и унесут вас". И так же находим, что Йеhошуа говорил им (подобное), когда они еще стояли в Йардене [Йеhошуа 4, 10] [Coтa 34 а].
Бемидбар 33:52.
םתשרוהו
To изгоните их.
их настилы
Согласно Таргуму, места поклонения, идолослужения. (Названо תיכשמ от הכס, ךכס, покрывать) потому что они покрывали землю мраморными плитами, чтобы повергаться на них, простирая руки и ноги, как написано: "И камня настильного תיכשמ не кладите на вашей земле, чтобы повергаться на нем" [И воззвал 26, 1].
םתכסמ
Согласно Таргуму, литые (идолы).
Бемидбар 33:53.
и освободите землю
Освободите ее от ее (прежних) обитателей, и тогда...
и обитайте на ней
Сможете существовать на ней; в противном же случае не сможете на ней существовать.
Бемидбар 33:54.
המש אצי רשא לא
Это стих с опущенным словом (и понимать следует так:) место, на которое выйдет, выпадет ему жребий, ему будет оно.
по коленам отцов ваших
По числу вышедших из Мицраима (см. Раши к 26 ,55) [Бава батра 117 а]. Другое объяснение (делить следует) на двенадцать пределов по числу колен.
Бемидбар 33:55.
то будут они, кого оставите из них
Будут вам во вред.
иглами в ваших глазах
Остриями, выкалывающими вам глаза. Таргум переводит תודתי , колья, как איכיש ,
и шипами
Это истолковывают как означающее ограда из шипов, окружающая вас, чтобы закрыть и заключить вас, преграждая вход и выход (Т. е. шипы будут окружать вас со всех сторон.)
Согласно Таргуму, (будут теснить, притеснять вас)
Бемидбар 34:2.
это земля, которая достанется вам...
Потому что немало заповедей подлежат исполнению на земле Исраэля и не подлежат исполнению за ее пределами, необходимо было определить ее рубежи со всех сторон, тем самым говоря тебе внутри этих границ должно исполнять эти заповеди [Гитин 8 а].
букв.: выпадет вам, падет вам
Потому что (земля) подлежала разделу по жребию, этот раздел ( הקולח ) определен как הליפנ, падение, выпадание (т.е. со значением выпасть, прийтись на долю).
А аллегорическое толкование (употребленного здесь слова) гласит: Потому что Святой, благословен Он, поверг с небес покровителей семи народов и оставил их скованными перед Моше. Сказал Он ему: "Смотри, они бессильны" (см. Раши к Речи 2, 31) [Танхума].
Бемидбар 34:3.
и будет вам сторона южная
Южная сторона с востока на запад (сторона, а не угол).
от пустыни Цин
Которая подле Эдома. (Здесь) начинается юго-восточный угол земли девяти колен. Как именно? Три земли расположены южнее земли Исраэля, одна возле другой, часть земли Мицраима, и вся земля Эдома, и вся земля Моава. Земля Мицраима - в юго-западном углу, как сказано в этом разделе: "от Ацмона к потоку Мицраима, и будут его исходы к морю" [34, 5] (т. е. на западе); а поток Мицраима протекал по всей земле Мицраима, как сказано: "от Шихора, который перед Мицраимом" [Йеhошуа 13, 3], и он отделяет землю Мицраима от земли Исраэля. И земля Эдома возле нее к востоку, а земля Моава возле земли Эдома, в конце южной стороны (земли Исраэля) к востоку (т. е. в юго-восточном углу). - При исходе сынов Исраэля из Мицраима, если бы Вездесущий пожелал приблизить их вступление на землю (Исраэля), Он провел бы их через Нил на север, и они вступили бы на землю Исраэля, однако Он сделал иначе. Таково значение сказанного "не повел их Б-г через землю пелиштим" [Имена 13, 17], которые обитали у моря на западе земли Кенаана, как сказано о пелиштим: "обитатели побережья, народ Керетим" [Цефания 2, 5]. Он повел их не тем путем, а в обход, и дал им выйти южным путем в пустыню. И Йехезкель называет ее "пустыней народов" [20, 35], потому что несколько народов живет рядом с нею. И (сыны Исраэля) шли по южной стороне с запада на восток, пока не достигли юга земли Эдома. И просили они царя Эдома позволить им пройти через его землю, пересечь ее и вступить на землю (Исраэля), но тот не согласился, и им пришлось идти в обход вдоль всей южной стороны Эдома, пока не достигли юга земли Моава, как сказано. "И также к царю Моава послал, но тот не соблаговолил" [Судьи 11, 17]. И пошли они вдоль всей южной стороны Моава до конца, а оттуда обратились лицом на север, пока не прошли вдоль всей восточной границы (Моава) по его ширине. Достигнув конца восточной границы, они подошли к земле Сихона и Ога, которые проживали восточнее земли Кенаана и были отделены от нее Йарденом. И таково значение сказанного в связи с Ифтахом: "И шел (Исраэль) пустыней, и обошел он землю Эдома и землю Моава, и пришел он с востока к земле Моава" [Судьи 11, 18]. И они покорили землю Сихона и Ога, которая севернее Моава, и подошли к Йардену, и это против северозападного угла земли Моава. Таким образом, (часть) земли Кенаана, которая на западном берегу Йардена, своим юговосточным углом подходила к Эдому.
Бемидбар 34:4.
и повернет ваш рубеж южнее возвышенности Акрабим
Везде, где сказано בסנו или אציו, учит, что граница не была прямой, но по ходу своему отклонялась в сторону. Граница отходит (от прямой линии) и изгибается в северном направлении по диагонали к западу, и граница проходит южнее возвышенности Акрабим, так что возвышенность Акрабим находится по эту сторону границы.
и пройдет к Цину
То же, что ןיצ לא, к Цину, подобно המירצמ, к Мицраиму.
и будут его исходы
Его концы (будут) южнее Кадеш-Барнеа.
и выйдет к Хацар-Адару
Предел простирается и расширяется в северном направлении, и тянется дальше наискось к западу, и доходит до Хацар-Адара, а оттуда к Ацмону, а оттуда к потоку Мицраима. Здесь употреблено слово בסנו, и повернет, потому что написано "и выйдет к Хацар-Адару", т. к. (рубеж) стал расширяться (отходить в сторону) после Кадеш-Барнеа. И широкая часть полосы, выступающей к северу, была от КадешБарнеа до Ацмона, а оттуда рубеж суживался и отступал к югу, и доходил до потока Мицраима, а оттуда - в западном направлении к Великому морю, которое является западной границей земли Исраэля. Следовательно, поток Мицраимский находится в юго-западном углу.
Бемидбар 34:5.
и будут его исходы к морю
К западной границе, ибо южная граница оттуда не идет дальше на запад.
Бемидбар 34:6.
םי לובגו
(Означает: ) и рубеж западный. Что он (представляет собой)?
будет вам Великое море
Границей.
и (его) предел
Острова в море также относятся к пределу; и это острова, называемые isles. (Стих следует понимать так: Что до западной границы, - Великое море будет вам границей, и также его простор.)
Бемидбар 34:7.
ןופצ לובג
Северный предел, рубеж.
от Великого моря проведите себе (грань) к горе hОр
Которая находится в северо-западном углу, а от ее вершины склон спускается к морю, так что море и с ее внутренней стороны, и с ее наружной стороны.
проведите
Проведите наискось с запада на север, к горе hОр. (Это слово) означает изгиб, уклон, подобно "в зал את гонцов" [I Цари 14, 28], "боковые покои привратные" [Йехезкель 40, 10] - это помещение с наклонным сводом, называемое apendiz, потому что оно пристроено и скошено.
Бемидбар 34:8.
от горы hОр
Поверните и идите вдоль северной границы на восток, и вы достигнете подходов к Хамату, он же Антиохия (Эпифания).
исходы рубежа
(Означает: ) концы границы. Везде, где встречается это выражение (оно означает, что) либо рубеж кончается там и дальше не проходит, либо что оттуда (предел) распространяется и расширяется и, отступая (от прямой линии), проходит с большей кривизной, чем прежняя ширина. И по отношению к прежней ширине это называется "исходами, концами", ибо там кончается та мера.
Бемидбар 34:9.
и будут его исходы у Хацар-Энана
Это (место) было концом северной границы Следовательно, Хацар-Энан находится в северо-восточном углу. А оттуда
Бемидбар 34:10.
и проведите себе (поверните)
к восточной границе Это означает изгиб и уклон, подобно ואתת [34,7]
к Шефаму
На восточной границе, а оттуда к Ривле
Бемидбар 34:11.
восточнее Аина
Это название местности, а граница проходит восточнее ее. Следовательно, Аин находится с внутренней стороны границы и принадлежит к земле Исраэля
и низойдет рубеж
Чем дальше проходит граница с севера на юг, тем больше ее спуск
и коснется берега моря Кинерет с востока
Так что море Кинерет расположено западнее, с внутренней стороны границы, а граница (проходит) восточнее моря Кинерет, и оттуда она спускается к Йардену. Йарден течет с севера на юг по диагонали, отклоняясь к востоку, и приближается к земле Кенаана у моря Кинерет, и течет на востоке земли Исраэля от моря Кинерет, пока не впадает в Соленое море. Там эта граница кончается, достигнув Соленого моря, откуда начинается граничный юго-восточный угол. -Итак, (вот описание границ земли) вокруг нее со всех четырех сторон.
Бемидбар 34:15.
спереди, к восходу (востоку)
На передней стороне мира ( םדק ), и это есть восток; потому что восточная сторона называется лицевой, передней, а западная называется задней. Следовательно, юг - правая, а север - левая (сторона; см. Раши к Имена 27, 13).
Бемидбар 34:17.
которые возьмут вам в удел
Ради вас. Каждый предводитель был доверенным лицом для своего колена и распределял удел колена между семействами и между мужами, выбирая для каждого соответствующий надел. И совершаемое ими было действительным, как если бы (колена) назначили их своими посланцами. И нельзя истолковывать это םכל как всякое другое םכל в Писании (т. е. понимать как "дадут вам в удел, во владение"), ибо в таком случае следовало бы написать וליחני . Однако ולחני означает, что они вступают во владение для вас - ради вас и вместо вас (в качестве ваших посланцев). Это подобно "Господь будет битву вести םכל за вас" [Имена 14, 14].
Бемидбар 34:18.
для принятия в удел земли
Чтобы он вступил во владение и произвел раздел вместо вас (т. е. в качестве вашего посланца и доверенного лица).
Бемидбар 34:29.
дать уделы сынам Исраэля
Чтобы они передали ее во владение им согласно разделу (т. е. согласно тому, как земля была распределена между семействами и мужами)
Бемидбар 35:2.
и посад (предместье)
Открытое пространство вокруг города снаружи, служащее для украшения города. И не дозволяется там построить дом или насадить виноградник или посеять семена [Арахин 33 б].
Бемидбар 35:3.
םתיח לכלו
(Означает: ) для всех их нужд, для всех потребностей.
Бемидбар 35:4.
тысяча локтей вокруг
А вслед за этим сказано: "две тысячи локтей". Как это (следует понимать)? Им дают две тысячи (локтей) вокруг, из них тысяча внутренних (предназначаются) для "предместья" (открытого пространства), а наружные - для полей и виноградников.
Бемидбар 35:11.
то определите
Это означает не что иное, как приготовление. И так же сказано: "ибо уготовил הרקה . Господь, Б-г твой, предо мною" [Вначале 27, 20].
Бемидбар 35:12.
לאגמ
(Означает: ) от кровомстителя, который является близким родственником убитого.
Бемидбар 35:13.
шесть городов для укрытия
Говорит о том, что, хотя Моше при своей жизни выделил три города на (восточном) берегу Йардена (см Речи 4, 41), они не служили убежищами до тех пор, пока не были избраны те три, которые назначил Йеhошуа на земле Кенаана (на западном берегу Йардена) [Сифре, Макот 9 б].
Бемидбар 35:14.
три города...
Хотя на земле Кенаана было девять колен, а здесь (на восточном берегу Йардена) только два с половиной, число их городов для укрытия было одинаковым, потому что в Гиладе много убийц, как написано: "Гилад - город творящих кривду, обагренный кровью" [hhОшеа 6, 8].
Бемидбар 35:16.
а если орудием железным ударил его
Говорится не об убившем непреднамеренно, о котором речь шла (в предыдущем стихе), а об убившем злоумышленно, и это имеет целью учить, что при убийстве каким-либо предметом последний должен иметь величину, достаточную для убиения, ибо относительно всех их сказано: "от какого умереть можно" [35, 17 и 18], и это переведено так "имеющий величину, от какой умереть может" (т. е. речь идет о предмете такой величины, когда он является смертоносным. Так сказано обо всех предметах) за исключением железа, ибо известно и открыто Святому, благословен Он, что умертвить может железный (предмет) любого размера, даже игла. Поэтому Тора не указывает его величину, т. к. не пишет о нем "от какого умереть можно" [Сифре; Санhедрин 76 б]. А если скажешь, что Писание говорит об убившем неумышленно, то ведь ниже сказано: "или каким-либо камнем, от какого умереть можно, не видя бросил..." [35, 23] (а это несомненно относится к неумышленному убийству). Это учит относительно сказанного выше, что (там) Писание говорит об убившем преднамеренно.
Бемидбар 35:17.
камнем в руке
Достаточно большим, чтобы заполнить руку [Сифре].
от какого умереть можно
Имеющий величину, достаточную для умерщвления, согласно Таргуму. Из сказанного "и ударит человек ближнего своего камнем" [Имена 21, 18] без указания величины я мог бы (заключить, что в виду имеется камень) любой величины, поэтому сказано: "от какого умереть можно" (т. е. в виду имеется камень определенной величины, являющийся смертоносным) [Сифре].
Бемидбар 35:18.
или орудием деревянным в руке
Из сказанного "и если ударит кто-либо своего раба или свою рабыню посохом" [Имена 21, 20] я мог бы (заключить, что в виду имеется посох) любой величины, поэтому сказано о деревянном (орудии) "от какого умереть можно" - он должен иметь величину, достаточную для умерщвления.
Бемидбар 35:19.
встретив его
Даже в пределах городов для укрытия.
Бемидбар 35:20.
злоумышленно (коварно)
Согласно Таргуму, אנמכב, в засаде.
Бемидбар 35:22.
אתפב
(Означает:) нечаянно, непроизвольно. А Таргум переводит ףיכתב, с близкого расстояния - т. е. он стоял рядом с ним и не имел времени принять меры предосторожности (позаботиться о том, чтобы не причинить вреда).
Бемидбар 35:23.
или каким-либо камнем, от какого умереть можно
(Таким) ударил его.
букв.. без того, чтобы видеть
(Означает, что убивший) не видел его (Т. е. это относится к убившему, но не означает, что его самого не видели.)
бросил в него (букв.: сбросил на него)
(Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили, что убивший (непреднамеренно) при спуске, падении уходит в изгнание (т. е. должен, спасаясь, укрыться в городе-убежище; тот же, кто убил неумышленно) при подъеме, в изгнание не уходит (см. Имена 21, 13) [Макот 7 б].
Бемидбар 35:25.
до смерти первосвященника
(Первосвященник) способствует воцарению Шехины в Исраэле и продлению их дней, а убийца способствует устранению Шехины от Исраэля и сокращает дни жизни. Поэтому он недостоин находиться перед первосвященником [Сифре]. Другое объяснение (того, почему убийца остается в городе-убежище до смерти первосвященника) потому что первосвященник должен был молиться о том, чтобы такой беды не случилось в Исраэле при его жизни [Макот 11 а].
который при нем был помазан священным елеем (букв.: которого помазал священным елеем)
Согласно прямому смыслу это один из стихов с опущенным словом, ибо не уточняется, кто помазал его, и это как если бы (было сказано: ) которого совершивший помазание помазал священным елеем.
А наши мудрецы истолковали это в трактате Макот [11 б] в качестве доказательства (это имеет целью) учить, что если до вынесения приговора (убийце) умер первосвященник и на его место назначили другого, а затем (убийце) был вынесен приговор, то он возвратится (из города-убежища) после смерти второго, ибо сказано "которого помазал". Но разве он помазал священнослужителя или священнослужитель помазал его?! Однако (это имеет целью) включить (в общее правило) помазанного в его дни (т. е. при нем, при его жизни), такой (первосвященник) своей смертью возвращает его (из города-убежища).
Бемидбар 35:27.
нет за него кровной вины (букв.: нет у него крови)
Он как бы убил мертвого, у которого нет крови (см. Раши к Имена 22, 1).
Бемидбар 35:29.
во всех селениях ваших (во всех местах проживания вашего)
Это учит, что малая судебная палата существует за пределами земли (Исраэля) до тех пор, пока существует на земле Исраэля [Макот 7 а].
Бемидбар 35:30.
всякий, кто убивает человека...
Кто намерен убить его за то, что он убил человека [Сифре].
по слову свидетелей убьет
(Это очевидцы), которые свидетельствуют, что он убил преднамеренно и после предостережения.
Бемидбар 35:31.
и не берите выкупа
Посредством денежного возмещения (убийца) не может быть освобожден (от смертной кары) [Кетубот 37 б].
Бемидбар 35:32.
и не берите выкупа за бежавшего в свой город укрытия
За того, кто бежал в город-убежище, убив неумышленно. Такой от изгнания не освобождается посредством выкупа.
чтобы возвратиться (и) жить на земле
Прежде чем умрет первосвященник.
סונל - то же, что סנל, за бежавшего, подобно "возвратившиеся יבוש с битвы" [Миха 2, 8], и так же "скорбящих יגונ о праздниках" [Цeфaнuя 3, 18], "ибо обрезаны םילומ были" [Йеhошуа 5, 5]. Подобно тому, как ты говоришь בוש о том, кто уже возвратился, и לומ о том, кто уже обрезан, так говори סונל о том, кто уже бежал. Он назван סונ, т. е. вынужденный бежать (это пассивное причастие). Если же скажешь, что סונל означает бежать (т. е. что это неопределенная форма глагола), и истолкуешь так: не берите выкупа с того, кто должен бежать, чтобы (таким образом) освободить его от изгнания, - тогда не знаю, как можно сказать "возвратиться (и) жить на земле". Ведь если он еще не бежал, откуда же он возвратится?!
Бемидбар 35:33.
ופינחת אלי
(Означает) не навлекайте, не привносите вину. Согласно Таргуму, не делайте виновной.
Бемидбар 35:34.
среди которой Я пребываю
(Не делайте нечистой землю) чтобы Мне не пребывать в ее нечистоте.
ибо Я, Господь, пребываю среди сынов Исраэля
Даже тогда, когда они нечисты, Шехина в их среде [Сифре].
Бемидбар 36:3.
и прибавится к уделу того колена
Потому что ее сын наследует ей, а родословная сына определяется по колену его отца.
Бемидбар 36:4.
букв.: и если будет юбилейный год
Отсюда раби Йеhуда делает вывод, что (соблюдение) юбилейного года прекратится [Сифра].
и когда будет юбилейный год
Иначе говоря, это не является продажей (земли), которая возвращается в юбилейном году (к своему первоначальному владельцу), ибо наследство не возвращается. Даже когда наступит юбилейный год, удел не возвратится к своему колену. Следовательно, он прибавится "к уделу того колена, за (сынами) которого они будут (замужем) ".
Бемидбар 36:8.
и всякая дочь, наследующая удел
Потому что у ее отца не было сына.
Бемидбар 36:11.
Махла, Тирца...
Здесь они перечислены по старшинству, по возрасту, и они вышли замуж по порядку своего рождения. Но в других местах Писания они перечислены согласно их мудрости. Это говорит о том, что они были равны (см. Раши к 27, 1) [Бава батра 120 а].