Ваикра 1:1.
и воззвал к Моше
Всем "говорил" и "сказал" и "повелел" предшествовало "воззвал" (подготавливая Моше к последующим обращениям к нему. "Воззвал") выражает расположение, благосклонность и является обращением, каким пользуются ангелы-служители, как сказано: "И воззвал один к другому..." [Йешаяу 6, 3]. Однако (в противоположность этому) пророкам из народов мира Он явил себя (таким образом, который определен) выражением, указывающим на случайный характер и присутствие нечистоты, как сказано: "И встретился Б-г Биламу" [В пустыне 23,4] ( רקיו от корня הרק, случаться, связано со словом "случай", одним из значений которого является "нечистота", как сказано в книге Речи 23,11: "нечист от случая ночного") [Берешит раба 52; Ваикра раба 1].
и воззвал к Моше
Голос раздавался и доносился (только) до его ушей, но все (другие) сыны Исраэля не слышали. Быть может, зов предшествовал также остановкам (в речений) ? Поэтому сказано: "и говорил" - говорению предшествовал зов, но не паузам. А для чего служили паузы (т. е. почему большие разделы расчленены на несколько малых) ? Чтобы в промежутках между двумя разделами или двумя положениями дать Моше обдумать (воспринятое им). И тем более (необходимо это) простому человеку, который обучается у простого человека [Сифра].
ему
(Это имеет целью) исключить Аарона. Раби Йеуда говорит: "Тринадцать речений обращены в Торе к Моше и Аарону (одновременно), и соответственно им имеется тринадцать (речений) ограничительных, тем самым указывая тебе, что они были изречены не Аарону, но Моше, с тем чтобы он передал Аарону. И вот эти тринадцать ограничений: "чтобы Он говорил с ним, ...говоривший ему, ...и Он говорил ему" [В пустыне 7, 89], "и Я дам встретить Себя тебе" [Имена 25, 22] -все они (все тринадцать перечислены) в Торат-коhаним. Быть может, (Аарон и все сыны Исраэля) слышали звук, голос речения (даже если они не различали слов) ? Поэтому (вместо) "голос ... ему ול " сказано "голос ... к нему וילא " [В пустыне 7, 89] - Моше слышал, но все сыны Исраэля не слышали.
из шатра собрания
Учит, что голос пресекался и не выходил за пределы шатра. Быть может, из-за того, что голос тих? Поэтому сказано "голос" (с определенным артиклем, т. е. речь идет об известном, определенном голосе). А что это за голос? Это есть голос, описанный в Псалмах: "Голос Господа могуч, голос Господа великолепен, голос Господа сокрушает кедры" [ 29, 4-5]. Почему же сказано: "из шатра собрания"? Учит, что голос прерывался (и не выходил за пределы шатра). Подобное этому (находим относительно могучего гласа, раздававшегося только в Храме:) "И шум от крыльев керувим был слышен до внешнего двора" [Йехезкель 10, 5]. Быть может, шум был негромким? Поэтому сказано: "как голос Б-га Всемогущего, когда Он говорит". Почему же сказано: "до внешнего двора"? Т. к. дойдя до сего (предела, шум) пресекался.
из шатра собрания, говоря (так)
Быть может, (Превечный говорил) отовсюду из шатра? Поэтому сказано: "поверх покрытия" [В пустыне 1, 89]. Быть может, со всей поверхности покрытия? Поэтому сказано: "меж двух керувим".
говоря
(Означает:) иди и говори им слова назидательные: "Ради вас Он говорит со мною". Ибо мы находим, что на протяжении тридцати восьми лет, когда сыны Исраэля, как отверженные, скитались по пустыне (от происшедшего) с соглядатаями и далее, речение (Превечного) не было обращено к Моше, ибо сказано: "И было, когда умерли все боеспособные...И говорил Господь мне так..." [Речи 2, 16-17] - (лишь тогда) ко мне было обращено речение [ Сифра]. Другое объяснение: Пойди, изложи им Мои речи-повеления и дай Мне ответ: принимают ли их они. Как сказано: "И передал Моше речи народа..." [Имена 19, 8].
Ваикра 1:2.
когда человек (какой-либо) из вас принесет (пожелает принести)
Когда принесет — речь идет о доброхотных жертвоприношениях [Сифра].
человек
С какой целью это сказано? Подобно тому, как первый человек, Адам, не приносил жертв из насильно отнятого, ибо все принадлежало ему, так и вы не приносите жертв из похищенного, отнятого насильно [Ваикра раба 2].
скота (животных)
Быть может, сюда относятся также дикие животные? Поэтому сказано: "из крупного и мелкого скота" (из домашних животных).
из скота
Но не всякого. (Сказано "из скота") чтобы исключить использованное для скотоложства.
из крупного скота
Чтобы исключить служившее предметом идолопоклонства (сказано "из").
из мелкого скота
Чтобы исключить предназначенное (в жертву идолам).
и из мелкого скота
(Буква "вав", и, имеет целью) исключить бодливое (животное), умертвившее (человека). Когда (Писание) говорит ниже [1,3] "из крупного скота", что не является необходимым (по смыслу и может быть опущено, то это имеет целью) исключить нежизнеспособное [ Сифра].
приносите
Учит, что два человека (или больше) могут сообща принести всесожжение в качестве доброхотной (жертвы).
вашу жертву
Учит, что (всесожжение) может быть принесено в качестве доброхотной жертвы общества (а не только отдельного лица) . Это всесожжение (называется) "летними плодами для жертвенника", и берут его из "остатков". (Ежегодно у народа собирали шекели, предназначавшиеся для приобретения животных для обязательных жертвоприношений от общества. На оставшееся приобретали животных, которых приносили в жертву тогда, когда на жертвеннике не было жертвоприношений, общественных или частных. Такие всесожжения называли "летними плодами для жертвенника", уподобляя их летним плодам, которые обычно едят после трапезы, так как эти жертвы возносились на жертвенник после воскурения обязательных.) [Швyoт 12].
Ваикра 1:3.
мужского пола животное (самца)
Но не женского пола. Когда (Писание) говорит ниже [ 1, 10] "мужского пола", что не является обязательным (по смыслу, оно имеет целью сказать:) мужского пола, но не такое, пол которого не определен, и не гермафродит [Сифра; Бxаpoт 41б].
םימת
(Означает:) без порока.
ко входу в шатер собрания
(Человек сам) заботится о доставке (жертвенного животного) до переднего двора (где животное передается священнослужителю). Почему дважды повторено "принесет" (в то время как можно было употребить это слово один раз) ? Даже если всесожжение Реувена смешалось со всесожжением Шимона (т. е. невозможно определить, кому принадлежит животное), каждый приносит от имени того, (кому оно принадлежит; доставив жертвенное животное в передний двор, Pеyвeн говорит: "Если оно мое, я приношу его от моего имени; если оно принадлежит Шимону, я приношу это от его имени". Такое же заявление делает Шимон. Подобным образом поступают, если) всесожжение смешалось с непосвященным: непосвященное продают для всесожжения (т. е. продают человеку, который намеревается принести всесожжение); так все (животные) становятся всесожжением, и каждое приносится от имени того, кому принадлежит [Мишна Звaxuм 8]. Быть может, (так поступают и в том случае, когда животное, предназначенное для всесожжения) смешалось с непригодными (для жертвоприношения) или с другим видом (например, с мирными жертвами)? Поэтому сказано: "принесет его" (его жертвоприношение, т. е. животное, которое может быть принесено в жертву в качестве его жертвоприношения) [Сифра].
приведет (доставит) его
(Слово "его" не является необходимым по смыслу, и поэтому его рассматривают как относящееся не к жертвенному животному, а к его владельцу.) Учит, что они (бет-дин) заставляют его (принести жертву, если он отказывается принести обещанное). Быть может, (его заставляют сделать это) против его воли? Поэтому сказано: "по воле своей". Как (это возможно)? Принуждают его, пока он не скажет: "Я желаю" [ Сифра].
пред Господом... и возложит
Нет возложения (рук на жертвенное животное, приносимое) на возвышении (т. е. возложение рук относится исключительно к жертвоприношению пред Господом, к такому, о котором говорится здесь).
Ваикра 1:4.
на голову жертвы всесожжения (Это имеет целью) включить обязательное всесожжение (в общее правило о) возложении рук и включить (также доброхотное) всесожжение из мелкого скота [ Сифра].
жертвы всесожжения
За исключением всесожжения из птиц (определенный артикль в этом слове указывает, что в виду имеется всесожжение, о котором говорилось выше, т. е. всесожжение из крупного и мелкого скота).
и благосклонно будет принято для него
За что (за какие грехи) обретает для него благоволение? Если скажешь, (что за грехи, караемые) искоренением или смертью по решению бет-дина, или смертью от руки Небес, или телесным наказанием, то ведь кара за них определена. Следовательно, (такое всесожжение) искупает за (несоблюдение) предписывающей заповеди и за (нарушение) запретительной заповеди, переходящей в предписывающую (т. е. в виду имеется такой запретительный закон, нарушение которого исправимо последующим положительным действием. Например, запрещено брать птицу-мать вместе с ее птенцами. Если все же птицу взяли вместе с ее птенцами, это можно исправить, отпустив ее на волю. См. Речи 22, 6—7).
Ваикра 1:5.
и заколет... и поднесут... священнослужители
Начиная с собирания (крови) и далее — обязанность священнослужителей. Это учит относительно заклания, что оно действительно (и в том случае, если совершено не священнослужителем, а) посторонним [Сифра; Звaxuм 32а]. (Слово "заколет" стоит в единственном числе и относится к приносящему жертву, который может поручить заклание другому человеку.)
пред Господом
В переднем дворе.
и поднесут
Это собирание (крови), которое является первым (действием после заклания), но (слово) означает собственно доставление (крови к жертвеннику). Делаем вывод относительно обоих: (собирание и доставление крови к жертвеннику, а также все последующие действия входят в) обязанности священнослужителей [ Звaxuм 4а].
сыны Аарона
Быть может, (эти обязанности могут выполнять) лишившиеся достоинства священнослужителя? Поэтому сказано: "священнослужители" (т. е. не просто сыны - потомки Аарона, но сыны, облеченные достоинством священнослужителей) [Сифра].
кровь, и окропят кровью
Почему слово "кровь" повторяется дважды? Чтобы включить (в общее правило кровь жертвы всесожжения), смешавшуюся с тем же видом (т. е. с кровью другой жертвы всесожжения) или с другим видом (с кровью мирной или повинной жертвы). Быть может, (это верно и тогда, когда кровь жертвы всесожжения смешалась с кровью) жертв недействительных или (с кровью) очистительных внутренних жертв или очистительных внешних жертв, хотя в этих (последних двух случаях кропление совершается) на верхнюю (половину жертвенника, а кровью жертвы всесожжения) на нижнюю? Поэтому в другом месте сказано "его кровью" [1,11] [ Сифра: Звaxuм 81]
и окропят
(Священнослужитель) стоит внизу и кропит из сосуда на стену жертвенника ниже красной нити (отделяющей верхнюю часть жертвенника от нижней) против (двух расположенных по диагонали) углов (северо-восточного и юго-западного). Поэтому сказано "вокруг" - чтобы кровь была на четырех сторонах жертвенника. Или, быть может, (это означает, что священнослужитель) должен возложить (кровь) вокруг жертвенника полосой? Поэтому сказано: "и окропят", а при кроплении невозможно окружить, опоясать. (Рассматривая вне контекста слово) "и окропят", можно (решить, что речь идет об) одном кроплении (на одну сторону жертвенника); поэтому сказано: "вокруг". Как (это следует понимать)? Совершает два возложения, являющие собой четыре [ Сифра].
который у входа в шатер собрания
Но не тогда, когда шатер разобран (даже если жертвенник остается на прежнем месте, ведь в этом случае он не находится при входе в шатер).
Ваикра 1:6.
и снимет кожу...
Для чего сказано "с жертвы всесожжения" (хотя по смыслу это слово можно опустить)? Чтобы включить (в общее правило) все жертвы всесожжения (доброхотные и обязательные, из крупного и из мелкого скота, принесенные мужчиной или женщиной, свободным человеком или рабом) что до снятия с них кожи и разделения на части [ Сифра]
ее на ее части
Но не ее части на части (более мелкие)
Ваикра 1:7.
и возложат... огонь
Несмотря на то, что огонь спускается с небес, заповедано приносить (также) от обычного (земного) [ Сифра; Йома].
сыны Аарона-священнослужителя
(Огонь на жертвенник они должны возлагать в качестве сынов Аарона-священнослужителя; а Аарон должен совершать священнослужение) облеченный достоинством священнослужителя (в своих особых одеяниях). Следовательно, если он совершал служение в одеждах простого священнослужителя, его служение является недействительным [ Сифра; 3вахим 18 а]
Ваикра 1:8.
сыны Аарона, священнослужители
(Т. е. в качестве священнослужителей), когда они (облечены) достоинством священнослужителя (и совершают служение в своих одеждах). Следовательно, если простой священнослужитель совершал служение в восьми одеяниях (первосвященника), то его служение недействительно.
части, голову
(Выше) голова не включена в общее правило относительно снятия кожи [ 1, 6], т. к. она была отделена при заклании. Поэтому необходимо было назвать ее особо (среди возлагаемого на жертвенник) [ Сифра; Хулин 27 а].
и сальник
Для чего это сказано (почему названо особо) ? Чтобы учить тебя, что возлагает это (на жертвенник) вместе с головой и покрывает им место зареза, — и это из преклонения пред Всевышним.
что на жертвеннике
Чтобы поленья не выступали за пределы кострища (в центре верхней поверхности жертвенника) [ Сифра].
Ваикра 1:9.
(во) всесожжение
В качестве всесожжения должен он воскурить это (но не в качестве другого жертвоприношения) [ Сифра].
огнепалимую жертву
При заклании должны закалывать с тем, чтобы предать огню. Везде это слово является производным от שא , огонь;
feuchere на французском языке.
букв.. благоухание
(Означает) удовлетворение предо Мною от того, что Я повелел, и воля Моя исполняется [Сифра, Звaxuм 466].
Ваикра 1:10.
а если из мелкого скота Буква "вав" присоединяет к предыдущему (т е. указывает, что здесь продолжение изложенного выше) Почему же имеется пауза (почему предыдущее отделено от последующего)? Чтобы дать Моше возможность обдумать (в перерыве) между двумя разделами (см Раши к 1, 2)
из мелкого скота... из овец... из коз
Это три ограничения (трижды повторено "из", чтобы) исключить старое, больное и зловонное животное (из числа приносимых в жертву) [Сифра, Бxopoт 41a]
Ваикра 1:11.
на стороне жертвенника
Подле жертвенника (см Раши к Имена 40, 22)
к северу, пред Господом
Это "к северу" не (относится к жертве, приносимой) на возвышении (потому что "пред Господом" может указывать только на скинию или на Храм, см Раши к 1, 3)
Ваикра 1:14.
из птиц
Но не всякая птица (см Раши к 1, 2 и 10) Поскольку "без порока, мужского пола" сказано относительно крупного и мелкого скота, (ясно, что) отсутствие порока и мужской пол (являются необходимыми условиями принесения жертвы) из скота, но не распространяются на птиц Быть может, (в этом случае разрешается принести в жертву увечное) лишенное какого-либо члена? Поэтому сказано "из птиц" (исключая такое) [Сифра, Кидушин 246]
горлиц
Взрослых (птиц), а не малых
молодых голубей
Молодых, а не взрослых
из горлиц или из молодых голубей
(Сказано "из", чтобы) исключить начальную (стадию, когда оперение приобретает) золотисто-желтый цвет, и здесь, и там (птица для жертвоприношения) непригодна, ибо она слишком взрослая для молодых голубей и слишком молодая для горлиц [ Хулин 22].
Ваикра 1:15.
и поднесет ее
("Ее" означает:) даже одну птицу может он принести (не обязательно больше одной, как можно понять из множественного числа слов "горлиц" и "молодых голубей") [ Сифра; Звaxuм 65 а].
священнослужитель... и рассечет
Это "сечение" совершается не при помощи инструмента, но самим священнослужителем. (Слово "священнослужитель" по смыслу является избыточным, так как ясно, что это действие может совершить только он, ведь посторонний к жертвеннику подойти не может; это слово указывает, что действие совершается им самим без помощи инструмента.) Он рассекает своим ногтем у затылка, рассекает затылочную кость, пока не дойдет до органов (дыхательного горла и пищевода), и рассекает их.
выдавив ее кровь
Связано по значению с ץימ давление гнева" [Притчи 30, 33], "пока не исчезнет притеснение ץמה [Йешаяу 16,4]. -Прижимает к стене жертвенника место зареза, и кровь выдавливается и стекает вниз [ Сифра; Звaxuм 646].
и рассечет... и воскурит... и выдавлена будет
Можно ли сказать так (в такой последовательности) ? После того, как воскурил, он выдавливает (кровь) ? Но (это имеет целью сказать:) подобно тому, как при воскурении голова отдельно и тело отдельно, так и при отсечении (а в 5, 8 запрещено полностью отделять голову от тела, поэтому можно перевести: и отделит голову от тела так, чтобы воскурить на жертвеннике). А согласно прямому смыслу стиха, здесь имеется перестановка (изменен порядок слов): и рассечет голову, и воскурит, но перед воскурением кровь должна быть уже выдавлена (т. е. этот глагол стоит в предбудущем времени и выражает действие в будущем, предваряющее другое действие в будущем).
Ваикра 1:16.
ее зоб
Место нечистоты (расширенная часть пищевою горла, где пища начинает перевариваться), зоб [ Сифра].
с его перьями (или: с ее внутренностями)
(Означает:) с ее внутренностями. הצונ означает нечто отвратительное, подобно " וצנ омерзительны стали и скитаются" [Плач 4, 15]. И таково значение переведенного Онкелосом הילכואב, с переваренной пищей (превращающейся в помет). И таково толкование, которое дает Аба Йосе, сын Ханана, сказавший: "Извлекает желудок (где пища переваривается) вместе с ним (с зобом)". А наши благословенной памяти мудрецы говорили "Ножом вырезает вокруг зоба подобие клапана и берет еювместе с перьями, которые на коже" [Сифра; Звaxuм 65 б]. Что касается всесожжения из животных, которые получают пищу только из хозяйской кормушки, сказано: "а внутренности и голени омоет водой,.. и воскурит" [1,13]. Что же до птицы, которая питается похищенным (т. е. тем, что найдет, кому бы это ни принадлежало), сказано: "и бросит" внутренности, потому что она кормилась из похищенного [ Ваикра раба 3].
при жертвеннике к востоку
На восточной стороне мостков (которые вели к вершине жертвенника и находились на его южной стороне).
на место пепла
Место, куда помещаю! пепел, убираемый с жертвенника по утрам (см. Раши к 6, 3 - 4 и пепел с внутреннего
жертвенника и со светильника. И все это поглощалось там, на месте [Йома 21 а].
Ваикра 1:17.
и разорвет
Это обозначает действие, совершаемое только рукой. И так же сказано о Шимшоне: "и разорвал его (льва), будто разорвал козленка, (и ничего не было в его руке)" [Судьи 14, 6].
ויפנכב
(Означает:) вместе с ее перьями; не должен (прежде) ощипать и удалить перья. "С ее перьями" — действительно с ее оперением. Но ведь нет человека, который мог бы вынести запах паленого пера! Почему же Писание повелевает принести (и воскурить ее вместе с перьями) ? Для того, чтобы жертвенник был насыщен и украшен жертвоприношением неимущего (который не в состоянии принести жертву из скота; а птица выглядит лучше с перьями) [Ваикра раба 3].
не отделяя
Не разделит ее полностью, на две части, но надорвет ее со спины. (О всесожжении) из птиц сказано: "удовлетворение" и (также о всесожжении) из скота сказано: "удовлетворение", тем самым говоря тебе: много ли принес (богатый), мало ли принес (бедный, пред Господом) одинаково, лишь бы человек устремил сердце свое к небесам [Сифра; Менахот 110а]
Ваикра 2:1.
букв.: и душа, когда принесет
Применительно ко всем доброхотным жертвам не сказано "душа", но только применительно к хлебному приношению. Кто обычно доставляет в качестве доброхотной жертвы хлебное приношение? Неимущий. — Сказал Святой, благословен Он: Я зачту это ему, как если бы он принес в жертву свою душу [Менахот 1046].
из тонкой муки будет его жертва
Тот, кто сказал: "Обетую хлебное приношение" и не уточнил (какой именно вид хлебного приношения имел он в виду), должен доставить хлебное приношение из тонкой муки, ибо оно (названо) первым среди хлебных приношений и из него "горсть" берется, когда оно еще мука (т. е. еще не испечено, в отличие от других хлебных приношений), как разъясняется в этом разделе [Менaxoт 104 б]. Здесь названы пять видов хлебного приношения, и все они, за исключением этого, должны быть испечены до взятия "горсти", поэтому оно называется хлебным приношением из тонкой муки (хотя другие также приготовлены из тонкой муки). Слово תלס везде означает пшеничную муку тонкого помола, как сказано "тонкой муки пшеничной" [Имена 29, 2]. Хлебное приношение не (может быть) меньше десятой части (эфы), как сказано: "и десятую часть (эфы) тонкой пшеничной муки... в хлебное приношение" [14,21] — десятая часть (эфы) для каждого (вида) хлебного приношения [Сифра]
и взольет на него елей
На все (хлебное приношение).
и возложит на него ливан (левону)
На часть (приношения) кладет горсть ливана на одну сторону (приношения). А на каком основании ты говоришь так? (Согласно правилу) что в Торе распространение, следующее за распространением (приобретает характер) ограничения ("на него" может означать как "на всю его поверхность", так и "на часть его поверхности"; в первом случае мы понимаем это в широком смысле, во втором случае слово становится излишним, если оно имеет то же значение, и поэтому мы понимаем его как "на часть поверхности"). Другое объяснение: елей на всю (поверхность приношения), потому что он смешивается с ним (с его мукою) и "горсть" берется (от него) вместе (с мукой), как сказано, "из его муки и из его елея"; а ливан на часть (поверхности), потому что он не смешивается (с мукой) и "горсть" не берется вместе (с мукой) как сказано: "со всем его ливаном" - взяв горсть (муки), собирает весь ливан (с приношения) и воскуряет его [Сифра; Сота 146].
и взольет... и возложит... и доставит
Учит, что возлияние и смешивание может быть совершено посторонним (т. е. тем, кто священнослужителем не является; это относится также к возложению ливана) [Сифра; Менaxoт 9а].
Ваикра 2:2.
священнослужителям, и возьмет
Начиная со взятия горсти и далее (все действия входят в) обязанности священнослужителя.
и возьмет оттуда
С того места, где стоят ноги постороннего (не являющегося священнослужителем) Учит тебя, что "горсть" (с приношения) берут в любом месте переднего двора, даже в пределах одиннадцати локтей (с востока, куда дозволялось) ступить ноге Исраэли (не священнослужителя) [Йома 16б].
полной горстью своей
Быть может, (горсть) переполнена, (находящееся в ней) выступает со всех сторон? Поэтому сказано в другом месте: "и вознесет от него в горсти своей" [6, 8] — (для воскурения) пригодно только находящееся в горсти. Быть может, "в горсти своей" (означает горсть) неполную? Поэтому сказано (здесь) "полной горстью". Как же (сделать, чтобы горсть была не меньше и не больше предписанного) ? Сгибает три пальца (указательный, средний, безымянный) к ладони (а большим пальцем и мизинцем снимает излишек муки). Таково значение слова ץמוכ на языке иврит [Менaxoт 11 а; Йома 47а].
со всем его ливаном
Помимо всего ливана будет полная горсть.
ливаном, и воскурит
Также и ливан подлежит воскурению (т. е. закон о воскурении распространяется и на него).
полной горстью своей от его муки и от его елея
Следовательно, если он наполнял горсть и в его руку попала крупинка соли (которую приносили вместе с жертвами, см. 2, 13) или немного ливана, (жертвоприношение становится) недействительным (ведь тогда горсть не будет полной исключительно "от муки и от елея", как предписано здесь) [ Сифра; Менaxoт 6 а].
памятную часть его
Горсть, возносимая (на жертвеннике пред) Всевышним -это памятная (часть) хлебного приношения, при посредстве которой владелец (приношения) поминается к добру и с удовлетворением
Ваикра 2:3.
Аарону и его сынам
Первосвященник берет долю первым до раздела, а простой священнослужитель — при разделе (Аарон, первосвященник, выделен из числа священнослужителей, это учит, что он берет первым ту часть, которую выберет для себя) [Сифра; Йома 14а]
святое святых
Это для них.
от огнепалимых жертв Господу
Они обретают свою долю в этом лишь после приношений огнепалимых жертв (т. е. после воскурения "горсти", как предписано)
Ваикра 2:4.
а если желаешь принести...
Если сказал "Обетую хлебное приношение, испеченное в печи" И Писание учит, что он должен принести либо хлебы, либо лепешки: хлебы смешаны (с елеем), а лепешки помазаны (елеем). (Союз "вав", обычно переводимый как "и", здесь означает "или, либо"; ср. Имена 21, 15 "отца своего или мать" ) Наши мудрецы расходятся во мнениях, что до их помазания. Некоторые полагают, что (лепешки) помазывают много раз, пока не будет использован лог елея, так как для всякого хлебного приношения требуется лог елея. Другие полагают, что (лепешки) помазывают в виде (греческой буквы) "хи", а оставшийся елей идет в пищу священнослужителям [Менaxoт 75 а; Сифра] Почему (в стихе) дважды повторяется слово "елеем" (тогда как по смыслу достаточно было сказать "хлебы, смешанные с елеем, и лепешки, помазанные им)? Для того, чтобы признать годным второй и третий елей из (размельченных) маслин, первый елей (без осадка, получаемый из неразмельченных жерновами маслин) необходим только для светильника, ибо о нем сказано "чистый" [Имена 27, 20] Мы учим в трактате Менахот [76а] "Все хлебные приношения, которые пекут перед взятием из них "горсти" и из которых "горсть" берется после измельчения, приносят по десяти изделий каждое, а там, где сказано "лепешки", приносят десять лепешек"
Ваикра 2:5.
а если хлебное приношение на сковороде
Если сказал "Обетую хлебное приношение на сковороде" Это сосуд, который был в Храме и в котором пекли (этот вид) хлебного приношения на (открытом) огне в елее Сосуд был не глубоким, а плоским, и хлебное приношение, приготовленное в нем, было твердым, ибо из-за того, что (сковорода) плоская, огонь сжигал елей [Менaxoт 63 а] Все они (хлебные приношения, приготовляемые в сосуде) требуют трехкратного употребления елея, чтобы возлить (на готовое), чтобы смешать (с мукой при изготовлении) и чтобы поместить в сосуд перед изготовлением [Менaxoт 746; Сифра].
тонкая пшеничная мука, смешанная с елеем
Учит, что смешивают, когда (хлебные приношения) еще в муке (т.е. еще не испечены).
Ваикра 2:6.
раздроби его на крохи
(Это имеет целью) распространить (закон об) измельчении на все хлебные приношения, которые выпекают, прежде чем взять из них "горсть" [Менaxoт 75].
и возлей на него елей, хлебное приношение это
(Имеет целью) распространить возлияние (елея) на все хлебные приношения (за исключением одного; см. Раши ниже). Быть может, (это относится) также к хлебному приношению, которое пекут в печи? Поэтому сказано "на него" (но не на то, что пекли в печи). (Быть может) исключу хлебы, но не исключу лепешки? Поэтому сказано "хлебное приношение это" (тем самым ограничение относится также к лепешкам; т. е. в стихе находим два слова с ограничительным значением, и они могут относиться только к двум видам приношения, которое пекут в печи) [Сифра; Менaxoт 75а].
Ваикра 2:7.
на противне (в глубокой сковороде)
Это сосуд, который использовался в Храме, был он глубоким, и благодаря его глубине елей в нем задерживался, и огонь его не сжигал. Поэтому хлебные приношения, приготовленные в нем, были рыхлыми, крохкими (букв.: ползучими). Все мягкое из-за (входящей в него) жидкости кажется как бы ползучим и движущимся [Сифра; Mенаxoт 63 а].
Ваикра 2:8.
приготовленное из этих
Один из этих видов (хлебного приношения).
и поднесет его
Его владелец к священнослужителю.
и подаст его к жертвеннику
(Священнослужитель) подносит его к юго-западному углу жертвенника [Звaxuм 63 б].
Ваикра 2:9.
памятную часть его
Это "горсть" (см. Раши к 2, 2).
Ваикра 2:11.
никакого меда
Всякая плодовая сладость называется "медом". (Из следующего стиха ясно, что в виду имеется сладкий плодовый сок, а не пчелиный мед.)
Ваикра 2:12.
(как) приношение первинок (первых плодов) приносите их
А что именно приносишь ты из квасного и из меда? Приношение первых плодов два хлеба в Ацерет (в праздник Шавуот), которые из квасного теста, как сказано "квасными должны они быть испечены"[23, 16-17], и первые плоды из меда (плодового), как например первые плоды смоковницы и финиковой пальмы [Менaxoт 58а]
Ваикра 2:13.
соли завета
Ибо завет заключен, что до соли, с шести дней миротворения, когда нижним водам (океана) было обетовано приносить их на жертвеннике в (виде) соли и возлияния водного в праздник (Кущей)
при всякой жертве твоей
При всесожжении из скота и птицы, а также при всех воскуряемых частях всех святых жертв [Менaxoт 20а].
Ваикра 2:14.
а если приносишь
Здесь םא имеет значение יכ, когда, потому что это (хлебное приношение из первых плодов) не является доброхотным ведь Писание говорит о хлебном приношении омера, а оно обязательно И подобное (этому употреблению слова находим в) "и когда будет год юбилейный " [В пустыне 36, 4] (см Раши к Имена 20, 22)
хлебное приношение из первых плодов
Писание говорит о хлебном приношении омера [23, 10] Его берут из свежих колосьев в пору созревания хлебов, и приносят его из ячменя, т. к. здесь сказано ביבא, и в другом месте сказано "ячмень заколосился ביבא " [Имена 9,31] [Сифра, Менaxoт68б]
сушеное на огне
Сушили на огне в сосуде для сушки зерна, ибо иначе невозможно смолоть жерновами, потому что (зерна) свежие
из дробленных свежими зерен
Это измельченное, будучи свежим שרג означает дробление и помол, (зерна) размалывают на крупорушке, подобно "искрошил щебнем" [Плач 3, 16], "сокрушена душа моя" [Псалмы 119,20]
свежие зерна
Когда зерно полное ( אלמ רכ ), когда хлеба в колосьях своих свежи и налиты Поэтому свежие спелые колосья называются למרכ, подобно "и свежие зерна в суме своей" [II Цари 4,42]
Ваикра 3:1.
мирная
(Названы так), потому что утверждают мир ( םולש ) в мире. Другое объяснение (называются так), потому что несут мир, согласие и жертвеннику, и священнослужителям, и владельцам (ибо все они получают свою долю от мирных жертв, см. Раши к Имена 29, 22)
Ваикра 3:3.
и весь тук...
Включая тук, который на желудке, — по мнению раби Ишмаэля Раби Акива полагает включая тук на кишечнике [ Сифра, Хулин 496].
Ваикра 3:4.
стегнами
Flancs на французском языке (Говорится о туке на почках, который в то же время находится над стегнами), потому что у животного живого тук, который на почках, находится на высоте стегна, а (почки) ниже И это есть тук, который под чреслами, и на французском языке это называют lombles. Это белый (тук), который виден сверху на высоте стегна, а нижняя его часть покрыта плотью
перепона
Это защитная разделительная перегородка, которую называют abris, а на арамейском языке (она называется) "двором печени"
с печенью
(Это означает), что нужно взять немного от печени вместе с нею, а в другом месте сказано "и перепону с печени" [9,10]
с печенью, вместе с почками
Кроме печени и кроме почек должен отделить ее (перепону)
Ваикра 3:5.
сверх всесожжения
Кроме всесожжения Это учит нас, что постоянное всесожжение возлагают на кострище перед всякой другой жертвой [Звахшл 89а. Раши к 6, 5].
Ваикра 3:7.
если (из) овец
Среди воскуряемых частей овцы есть то, чего нет среди воскуряемых частей козы — ведь от овцы приносится в жертву курдюк — поэтому (установление о них) разделено на две части (в то же время применительно к доброхотному всесожжению о них говорится одновременно, см. 1, 10-13; ибо там нет различия в установлении об этих двух животных) [Сифра].
Ваикра 3:8.
и окропят
Два возложения, представляющие собой четыре (см. Раши к 1,5). (Священнослужитель) совершает кропление при посредстве сосуда, а пальцем возлагается только кровь очистительной жертвы [ Звaхим 5 5 а].
Ваикра 3:9.
ее тук
Лучшее из яее (и не означает просто "тук", "жир", потому что все части тука перечислены особо вслед за этим). Что же именно? Весь курдюк.
против почек
Над почками, которые дают совет ( הצע ) (см. Раши к Имена 29, 22).
Ваикра 3:11.
' הל השא םחל
Хлеб, пища огню во имя Всевышнего, םחל означает "пища", и подобно этому (употребление слова в) "истребим дерево с плодами его (букв.: с его хлебом)" [Йирмияhу 11,19], "приготовил большую трапезу (букв.: хлеб)" [Даниэль 5,1], "для смеха устраивают трапезу (букв.: хлеб)" [Коhэ-лет 10, 19].
Ваикра 3:17.
закон вечный
Весь этот стих хорошо истолкован в Торат-коhаним. (Начало этого стиха рассматривается как связанное с последними словами предыдущего: "весь тук Господу" является вечным установлением, которое действительно не только здесь, в пустыне, но и в грядущем. Это закон "для поколений ваших" независимо от того, совершаются жертвоприношения или нет; "во всех поселениях ваших" - не только в Стране Исраэля, но также где бы вы ни жили.)
Ваикра 4:2.
(против какой-либо) из заповедей Господних
Наши мудрецы разъясняли, что очистительная жертва приносится за такой (неумышленный грех), злоумышленное совершение которого (является нарушением) заповеди запретительной и карается искоренением [Сифра; Шабат 69 а].
от одной из них
(Даже) часть одной из них; как например, если пишет в субботу (две буквы) "шин" и "мем" из (имени) Шимон (намереваясь при этом написать целое имя; или если пишет таким же образом) "нун" и "хет" из Нахор, "далет" и "нун" из Даниэль (во всех трех случаях две буквы представляют собой самостоятельное имя: Шем, Hoax, Дан) [Сифра; Шабат 103а].
Ваикра 4:3.
если священнослужитель помазанный согрешит в вину народу
Мидраш (гласит:) обязан (принести очистительную жертву) лишь в том случае, если имело место заблуждение с (последующим) ошибочным действием (т. е. когда было принято неверное решение и в результате этого решения было совершено действие против истинного закона), как сказано о вине (всего) народа: "и сокрыто будет от глаз общества, и они совершат..." [ 4, 13] [ Сифра; см. Раши к 4, 13]. А прямой смысл согласуется с аллегорическим толкованием: когда первосвященник совершает грех - это "вина народу", ведь они зависят от него, он искупает и молится за них, (теперь же сам) он согрешил (и не может искупить их грехи, поэтому народ несет на себе бремя вины).
тельца (быка)
Быть может, (в виду имеется животное) старое? Поэтому сказано "бен", молодое животное. (Но если сказано) "бен", быть может, (в виду имеется животное) малое? Поэтому сказано "пар" — телец, бык. Как (следует понимать)? Это телец трехлетний (не слишком старый и не слишком молодой) [ Сифра; см. Раши к 9, 7].
Ваикра 4:5.
в шатер собрания
В скинию, а (позднее) в Дом вечности, в Святилище.
Ваикра 4:6.
против разделительной завесы Святилища (или: завесы священной)
Против места ее святости, т. е. против (места) между шестами (ковчега). Кровь не должна касаться разделительной завесы, а если коснулась, это ущерба не причинило
Ваикра 4:7.
а всю кровь
Оставшееся от крови (после кропления) [Сифра; Звaхим 25 а].
Ваикра 4:8.
и весь тук тельца
Следовало бы сказать "его тук" (ибо слово "телец" упомянуто выше) Почему же сказано "(тук) тельца"? Чтобы включить тельца Дня искупления (в общее правило относительно воскурения) почек, тука и перепоны [ Сифра]
очистительной жертвы
(Следует понимать так тук тельца, который является очистительной жертвой. Сказанное имеет целью) включить козлов, (приносимых в качестве очистительной жертвы) за идолопоклонство [В пустыне 15, 24], (в общее правило о воскурении) почек, тука и перепоны [Сифра]
вознимет (извлечет) из него
(Следовательно, извлечь тук нужно тогда, когда он еще) соединен (с тельцом; т е. священнослужитель) не должен разделять (тельца) на части до извлечения его тука (Так разъясняется в) Торат-коhаним.
Ваикра 4:10.
как извлекается
Из тех воскуряемых частей, которые названы особо в случае быка, (приносимого в качестве) мирной жертвы. Но что названо применительно к мирной жертве и не названо здесь? Однако (сказанное имеет целью) сравнить это с мирной жертвой мирная жертва (должна быть принесена) как таковая, и эта (приносится) как таковая; мирная жертва несет мир, согласие миру, и эта (несет) мир миру. А в трактате о заклании жертв [3евaxuм 496] (это место) приведено, чтобы вывести из него (правило), что в случае жертвоприношений не выводим закон из закона, (который сам является) выводом (из текста и не назван прямо Писанием. Это находим в разделе) "Где место"
Ваикра 4:11.
с печеныо, с почками... с головой, с голенями
Все эти לע означают присоединение, то же, что "сверх, помимо".
Ваикра 4:12.
на место чистое
Потому что вне города имеется место, предназначенное для всего нечистого, чтобы туда сбрасывать пораженные проказой камни [14,45], а также (место) служащее для погребения, необходимо было сказать, что это место "вне стана", равнозначное "вне города", должно быть чистым
вне (за пределы) стана
За пределы трех станов (стана Исраэля, стана Леви и стана Шхины) Что же до Дома вечности (Храма, то выносили) за пределы города, как разъясняют наши мудрецы в трактате Йома [ 68 а] и в трактате Санhедрин [ 426]
куда ссыпают пепел
Место, куда ссыпают пепел, убираемый с жертвенника, как сказано "и вынесет пепел за пределы стана" [6, 4]
на месте, где ссыпают пепел, должен быть сожжен
Это сказано (повторено) лишь для того, чтобы учить даже если там нет пепла (в данный момент, телец должен быть сожжен)
Ваикра 4:13.
община Исраэля
Это Санhедрин (судебная палата) [Сифра, Орайот 4б]
и сокрыто будет
Заблуждаясь, они определили как дозволенное одно (из того, что карается) искоренением [Орайот 8 а]
общества, и они совершат
(В виду имеется), что общество поступило по их (Санhедрина) решению [Орайот 2 а].
Ваикра 4:17.
против завесы разделительной
А выше [ 4, 6] сказано "против разделительной завесы Святилища" Притча (гласит) Перед царем провинилась его страна Если меньшинство провинилось, двор его еще существует, но если вся (страна) провинилась, двор его существовать не может Так и здесь если согрешил только помазанный священнослужитель, святость места пребывает на Святилище, но если согрешили все, то святость, упаси Б-же отходит (т.е. Шхина покидает место и оно лишается святости, и поэтому разделительная завеса не является более разделительной завесой Святилища) [Звaxuм 41 б].
Ваикра 4:18.
к основанию жертвенника всесожжения, который при входе в шатер собрания
Это западная сторона основания, которая против входа [Звaxuм 51a].
Ваикра 4:19.
и весь его тук извлечет
Хотя перепона и две почки не названы здесь особо (в качестве извлекаемых частей, как названы они в случае очистительной жертвы священнослужителя; см 4,9), о них делается вывод из "и сделает он с этим тельцом, как делал (с тельцом очистительной жертвы)" [4, 20] А почему они не названы здесь особо? Так учит школа раби Ишмаэля "Притча гласит Царь разгневался на своего любимца, но из-за своей любви к нему умалил его преступление (т.е. подробно не перечислял все, в чем он провинился)" [Звaxим 41 б] (Подобно этому Писание подробно не перечисляет все действия, совершаемые в том случае, если согрешил весь народ)
Ваикра 4:20.
и сделает он с этим тельцом, как делал с тельцом очистительной жертвы
Как указано относительно тельца помазанного священнослужителя. (Это имеет целью) включить (в число приносимых частей) перепону и две почки, названные там и не названные здесь; (и также имеет целью) повторить заповедь о действиях служения, тем самым указывая, что если (священнослужитель) опустил одно из всех кроплений, (жертвоприношение становится) недействительным. Поскольку относительно кроплений на внешний жертвенник находим, что искупление достигается (и тогда, когда священнослужитель) совершил одно кропление, здесь необходимо было сказать, что (пропуск) одного из кроплений делает (все) недействительным [Звахим 39 а].
Ваикра 4:22.
если глава (правитель) согрешит
( רשא связано) с ירשא , счастлив. Счастливо то поколение, глава которого следит за тем, чтобы принести искупительную жертву за свое неумышленное прегрешение; и тем более (ясно), что он раскаивается в грехах, совершенных сознательно [Сифра; Орайот 106]
Ваикра 4:23.
если осознан им будет
וא — то же, что םא, если Во многих местах וא имеет значение םא, а םא стоит вместо וא И подобно этому "но если известно, что вол бодливый он" [Имена 21, 36]
станет известным ему (будет осознан им)
Совершая грех, он полагал, что (делает нечто) дозволенное, но позднее узнал, что это было запретным
Ваикра 4:24.
на месте, где закалывают жертву всесожжения
На северной стороне (жертвенника), о чем определенно сказано применительно к жертве всесожжения [1,11] [Сифра].
жертва очистительная это
(Принесенная) как таковая пригодна, (принесенная) не как таковая (т.е. если, совершая жертвоприношение, священнослужитель полагал, что жертва имеет иное назначение) непригодна [Сифра; Звaxuм 5 б и 106].
Ваикра 4:25.
а кровь ее
Оставшееся от крови после кропления, см Раши к 4, 7).
Ваикра 4:26.
как тук мирной жертвы
Как те воскуряемые части, которые перечислены (в случае принесения в жертву) козы (т. е. части тука с почками и перепоной печени, но не курдюк, воскуряемый только от овец), а это перечислено в случае мирных жертв [3, 14-15].
Ваикра 4:31.
как извлекается тук из мирной жертвы
Как воскуряемые части козы, перечисленные применительно к мирной жертве (см. предыдущий стих).
Ваикра 4:33.
и заколет ее как очистительную жертву
Чтобы заклание совершалось для очистительной жертвы (тес намерением принести в качестве очистительной жертвы) [Звахим 7 б].
Ваикра 4:35.
как извлекается тук овцы
Воскуряемых частей у нее больше (т к прибавляется) курдюк [4,9] И также, когда овца приносится в очистительную жертву, то вместе с воскуряемыми частями извлекается курдюк [Сифра]
на огнищах Господу
(Означает) на кострищах, устроенных во славу Имени (Превечного) Foailles на французском языке
Ваикра 5:1.
и будет слышать голос клятвы
В том, чему он свидетель, т.е. человек заклинает его если известно ему свидетельство (какие-либо обстоятельства дела), он обязан выступить для него со свидетельством (перед судом, в противном случае он понесет на себе вину)
Ваикра 5:2.
или если кто-нибудь коснется...
И осквернившись таким образом будет есть посвященное или войдет в Святилище, а это грех, сознательное совершение которого карается искоренением. - Так разъясняется в трактате Швyoт [14 а]
и сокрыто было от него
Нечистота (состояние нечистоты, а в действительности он был осквернен)
и провинился
Тем, что ел посвященное или вошел в Святилище (находясь в состоянии н ечистоты).
Ваикра 5:3.
нечистоты человеческой
Это нечистота мертвеца (в виду имеется прикосновение к мертвому телу, а также к человеку, коснувшемуся мертвеца) .
всякой нечистоты его
Включая нечистоту от прикосновения к мужчине или женщине, имеющим истечение (ко всякому в этом состоянии).
от которой нечистым становятся
(Эта часть стиха, избыточная по смыслу, имеет целью) включить (в общее правило) коснувшегося мужчины, который совокуплялся с женщиной в отлучении (в состоянии "нида", когда совокупление запрещено; см 15,24) [Сифра].
от нее (от которой)
(Это имеет целью) включить (в общее правило) того, кто ел падаль из чистой птицы.
и было сокрыто... а он узнал
(Осознал) что забыл о нечистоте (о том, что находится в состоянии нечистоты).
и провинился (и стал виновен)
Тем, что ел посвященное или вошел в Святилище (находясь в состоянии нечистоты)
Ваикра 5:4.
уст
(Устами), а не только в сердце своем (т. е. мысленно) [Сифра; Швyoт 266].
сделать зло
Себе
или сделать добро
Себе. Как например, (если человек клянется ) "Буду есть" или "не буду есть", "буду спать" или "не буду спать".
во всем, что изречет
Включая (клятву, относящуюся) к прошлому (например, если человек клянется. "Я сделал" о том, чего не делал) [Сифра; Швyoт 26 а].
и было сокрыто от него
(Человек забыл о том, что клялся) и нарушил свою клятву. — Все эти (случаи входят в общее правило о) "жертве восходящей и нисходящей" (т. е жертве большей или меньшей стоимости в зависимости от состояния человека), как разъясняется здесь [5, 6—13]. Однако за клятву, связанную с отказом от выполнения денежных обязательств, приносится не эта жертва, но жертва повинная [5, 25].
Ваикра 5:8.
и принесет он ту (птицу), что для очистительной жертвы, первой
Очистительная жертва предшествует всесожжению. С чем это можно сравнить? С тем, как защитник входит, чтобы умилостивить (властелина и молить его о прощении провинившегося) Если защитнику удалось умилостивить, вслед за ним вносят дар [Звaxuм 7 б]
но не отделит
Рассекает только один (из двух) органов (либо дыхательное горло, либо пищевод) [Хулин 21 а]
ףרע
часть головы, переходящая в шею. "Против затылка" - (место возле затылка) и обращенное к затылку, и это вся задняя сторона шеи [Сифра, Хулин 196]
Ваикра 5:9.
и покропит от крови очистительной жертвы
В случае всесожжения (из птиц) предписывается только выдавливание (крови, см 1, 15), а в случае очистительной жертвы - кропление и выдавливание (Священнослужитель) сжимает затылок и выдавливает, и кровь достает до жертвенника [Звaxuм 646] (В стихе говорится не о кроплении пальцем, а сказано "и покропит от крови очистительной жертвы", т.е. из самой очистительной жертвы)
очистительная жертва это
(Если принесена) как таковая (т е все действия совершены для такой жертвы, как предписано), она действительна, годна, (если же принесена) не как таковая (т е священнослужитель имел при этом в виду другую жертву) — недействительна, негодна (см Раши к 4, 24)
Ваикра 5:10.
по установлению
Согласно закону, изложенному в начале раздела [ 1, 14] в связи с доброхотным всесожжением из птиц [Сифра, Хулин 21 а].
Ваикра 5:11.
ибо очистительная жертва это
(Эту жертву приносит согрешивший) и не подобает его жертве быть украшенной (елеем и ливаном) [Менахот 66]
Ваикра 5:12.
очистительная жертва это
(Если из нее) взята "горсть" и воскурена как для таковой, то она действительна, (если же это совершено) не для нее как таковой (т е священнослужитель имел при этом в виду другую жертву), она недействительна
Ваикра 5:13.
за его грех, который он совершил
Здесь Писание выбирает другое выражение в случае богатого человека [5,6] и человека с ограниченными средствами [5,10] сказано ותאטחמ, здесь же в случае нищего сказано ותאטח לע (первое можно понимать как "от его очистительной жертвы", т. е. часть ее, а второе можно понимать как "сверх его очистительной жертвы". Обращая внимание на оттенки значения) наши мудрецы делают отсюда вывод: если кто-либо совершил грех, будучи богатым, и выделил деньги на покупку овцы или козы (для очистительной жертвы), а затем обеднел, он должен принести двух горлиц за часть (выделенной суммы); если кто-либо выделил деньги на покупку двух горлиц (для очистительной жертвы) и обеднел (еще больше), он должен принести десятую часть эфы (муки) за часть (выделенной суммы). Если кто-либо выделил деньги на покупку десятой части эфы (муки) и разбогател, он должен прибавить к этому и принести жертву, предписанную для богатого. Поэтому сказано здесь "сверх его очистительной жертвы", сверх предназначенного им для его очистительной жертвы [Критот 276].
одним из этих
Посредством одной из трех искупительных жертв, о которых говорится в этом разделе: либо (посредством жертвы, предписанной) для богатого, либо для бедного (ограниченного в средствах), либо для нищего (т. е. за три греха, названные в 5,1—4, жертву приносят в соответствии с материальным положением согрешившего). Но для чего это сказано (ведь разновидности жертвоприношений перечислены выше)? Ты мог бы (решить, что) самые тяжкие из них (из грехов, названных в 5,2-3, искупаются) овцой или козой (принесенной в жертву), менее тяжкие (5, 1) — птицей, а самые легкие из них (5,4) - десятой частью эфы (тонкой муки). Поэтому сказано "одним из этих", с тем чтобы уравнять легкие (грехи) с тяжкими, что до (обязанности принести в жертву) овцу или козу, если это по средствам (согрешившему, а также уравнять) тяжкие с легкими, что до (обязанности принести) десятую часть эфы (тонкой муки, когда речь идет о) неимущем [Сифра].
и будет это священнослужителю как хлебное приношение
(Это имеет целью) учить относительно хлебного приношения грешника (т. е. хлебного приношения в качестве очистительной жертвы за перечисленные выше грехи), что оставшееся от нее (после воскурения горсти) идет в пишу (священнослужителям, также как и оставшееся от доброхотного приношения; см. 2, 3). Это согласно прямому смыслу (стиха). А наши мудрецы разъясняли "и будет священнослужителю" так. если этот согрешивший является священнослужителем, то оно будет как всякое доброхотное хлебное приношение священнослужителя, которое входит (в общее правило) "всецелым будет (полностью предаваемым огню), не должно его есть" [6, 16]. (Понимать следует так: будет принадлежать священнослужителю, но если согрешивший сам является священнослужителем, оно приравнивается к доброхотному хлебному приношению священнослужителя) [Сифра; Менахот 73 б].
Ваикра 5:15.
если кто-либо явит неверность (злоупотребит)
Везде это слово означает измену, перемену, и подобно этому сказано "И изменили они Б-гу своих отцов, и блудно следовали за божествами народов земли" [ I Хроника 5, 25], и также сказано о неверной жене "и изменит ему, нарушит верность ему" [В пустыне 5, 12].
и согрешит (воспользуется) неумышленно от святынь Господа
Воспользуется, получит пользу от посвященного. А где содержится запрет (чтобы здесь определить это как грех)? Сказано здесь "грех", и сказано в другом месте "грех" применительно к возношению "и не понесут за это грех" [22, 9]. Как там запрещается, так и здесь запрещается. (Ты мог бы решить:) подобно тому, как там запрещено только есть (возношение), так и здесь запрещено только есть. Поэтому сказано с повтором (слово לעמ написано дважды, тем самым запрещается какое бы то ни было использование) [Сифра].
от святынь Господа (посвященного Господу)
Предназначенные, посвященные Превечному; тем самым (из общего правила) исключаются малые святыни [ Сифра].
овна
(Это слово) означает "сильный, могучий", подобно "и сильных земли взял" [Йехезкель 17, 13] Также и здесь (означает животное) сильное — двухлетнее [ Сифра].
по оценке (в два) серебряных шекеля
Должен быть стоимостью в два шекеля (минимум Слово "шекель" стоит во множественном числе, а самое малое множественное число - два) [Kpuтoт 106].
Ваикра 5:16.
то, чем согрешил (воспользовался) от святыни, оплатит
Как основную сумму, так и (дополнительную) пятую часть - в сокровищницу Храма.
Ваикра 5:17.
и не знал, провинился ли... то принесет
Здесь [5, 17-19] говорится о том, кто столкнулся с "искоренением под сомнением" (т. е. человек сомневается, не совершил ли он невольно такое действие, за сознательное совершение которого подлежат искоренению), он не знает, согрешил он или нет. Например, перед ним лежали (запрещенный) тук и (дозволенный в пищу) жир, а он полагал, что то и другое дозволено (в пищу), и съел один (из двух кусков). Затем ему сказали, что один (из кусков) был туком, однако он не знал, какой кусок он съел. Он должен принести повинную жертву условную (за грех под сомнением), и она защищает его до тех пор, пока не станет ему известным, что он действительно, вне всякого сомнения согрешил; если он узнает (об этом) спустя некоторое время, он обязан принести жертву очистительную [Kpuтoт 226; 23 а]
и не знал, провинился ли, и понесет свою вину
Раби Йосе а-Глили говорит: "Вот Писание карает того, кто не знает (точно, согрешил ли он; от него требуется принести повинную жертву), и тем более будет покаран тот, кто знает (что совершает грех)". Раби Йосе говорит: "Если желаешь познать меру воздаяния праведным, понимай это на (примере) первого человека, Адама, которому была дана лишь одна заповедь запретительная, а он ее преступил. Смотри, сколько смертей было возложено в качестве наказания на него и на его потомков! Но что сильнее, доброе (воздаяние) или кара? Разумеется, доброе (воздаяние; см. Раши к Имена 20, 6). Если в силу кары, а это есть мера уступающая (мере доброго воздаяния), столько смертей обрушилось на (первого) человека и на его потомков, то в силу доброго воздаяния, меры превосходящей, когда человек сторонится непригодного и оставшегося (от мяса жертвенного животного после истечения предписанного срока) или соблюдает пост в День искупления, тем более (очевидно), что он обретает заслугу для себя и для своих потомков и для потомков своих потомков до конца всех поколений". Раби Акива говорит: "Вот сказано: "По слову двух свидетелей или трех и т. д." [Речи 17, 6]. - Если показание действительно при наличии двух (свидетелей), для чего Писание говорит о трех? Но (это имеет целью) включить третьего (в общее правило), чтобы поступить с ним строго и приравнять его к этим (двум свидетелям) что до наказания в случае лжесвидетельства (когда выяснилось, что свидетель не присутствовал при том, о чем дает показание; см. Раши к Речи 19, 16). Но если Писание карает присоединившегося к преступным так же (сурово), как и самих преступных, то тем более присоединившегося к творящим добро наделит оно добрым воздаянием, как и самих творящих добро" [Санhедрин 9 а; Макот 5 б].
Раби Элазар бен Азария говорит: "Когда будешь жать на поле твоем и забудешь сноп на поле (то не возвращайся взять его; для пришельца, сироты и вдовы будет он)" [Речи 24,19], и сказано (вслед за этим) "чтобы благословил тебя Господь...". Писание (Превечный) дает благословение тому, кому без ведома представилась возможность исполнить заповедь. Итак, делаешь вывод: если в полу (одежды) была увязана монета и она выпала оттуда, и была найдена нищим, который этим кормился, то Святой, благословен Он, дарует благословение (человеку, потерявшему монету)" [Сифра]
Ваикра 5:18.
по оценке в повинную жертву
По оценке, о которой говорилось выше (см. 5, 15).
которую он совершил, и он не знал
Следовательно, если узнал по прошествии времени, то повинная жертва (принесенная им) не дает ему искупления, пока он не принесет жертву очистительную. С чем это можно сравнить? С (законом о) телице, которой проламывают шею (как требуется для искупления, когда совершено убийство, но убийца не обнаружен): если (телице) прорубили шею, а затем был найден убийца, то он должен быть предан смерти [Сифра].
Ваикра 5:19.
повинная жертва это, он провинился пред Господом
Первое (из трех слов) полностью (т. е. две его буквы, "алеф" и "шин") отмечено знаком "камац", ибо это есть имя существительное; последнее же (из трех слов) наполовину (т. е. буква "алеф") отмечено знаком "камац" и наполовину (буква "шин") знаком "патах", ибо это есть глагол (третье лицо мужского рода единственного числа в прошедшем времени). А если скажешь, что этот стих является избыточным (т. к. в предыдущем стихе сказано- "и принесет овна... в повинную жертву"), то разъясняется в Торат-коhаним (Слово повторено дважды, чтобы) включить (в общее правило) повинную жертву за помолвленную рабыню (см. 19, 20, здесь в жертву приносят) овна стоимостью в два шекеля. Но, быть может, я должен причислить к этому повинную жертву назорея [5 пустыне 6, 12] и повинную жертву прокаженного [14,12]? Поэтому сказано "это" (именно это, т е. жертвенным животным является овен, но не овца, как в повинной жертве назорея и прокаженного) [ Сифра].
Ваикра 5:21.
если кто-либо согрешит
Сказал раби Акива "Что означает (здесь) "и явит неверность Господу, и совершит проступок против Господа" (ведь в отличие от 5, 15 говорится не о злоупотреблении посвященным, но о преступлении против ближнего)? Всякий, кто дает в долг или берет в долг или вступает в деловые отношения, делает это при свидетелях или при посредстве письменных обязательств. Поэтому, отказываясь (от своих обязательств, человек) отказывается признать свидетелей или документ Но давая на хранение ближнему своему, человек не желает, чтобы об этом знал кто-либо, кроме Третьего (т. е. кроме Превечного), Который между ними; поэтому, отказываясь признать (свои обязательства), тот отказывается признать Третьего, Который между ними [Сифра].
порученного
Он вложил деньги в руку (ближнего своего, т. е. передал деньги в его распоряжение) для ведения дел (в доле с ним) или в качестве займа [Онкелос; Сифра].
или отнятого силой
Он насильственно отнял у него что-либо.
или притеснил (ограбил)
(Это относится к) плате наемного работника (см. 19, 13) [Сифра, Бава кама 103б]
Ваикра 5:22.
и отрицал это
(То есть) он отрекался, отрицал одно из всего этого (названного выше), что человек делает, совершая грех и давая ложную клятву, чтобы отказаться от денежных (обязательств).
Ваикра 5:23.
что согрешил и провинился
Когда он осознает (свою вину и необходимость) возвратиться (от своего греха) и решит признаться в том, что согрешил и провинился.
Ваикра 5:24.
сполна
Это основная сумма, "глава" достояния.
и пятую часть его (букв.: и пятые части его)
(Слово "пятая часть" стоит во множественном числе, тем самым) Тора прибавляет много пятых частей к одной основной сумме (т. е. указывает на то, что к одной основной сумме могут быть присоединены много пятых частей): если кто-либо отказывается (выплатить) пятую часть (т. е. заявляет, что отдал как основную сумму, так и пятую часть к ней, но на самом деле не отдал последнюю, и за это против него вновь выдвинуто обвинение) и приносит клятву, но затем признает (себя виновным), то он обязан заплатить пятую часть сверх той пятой части (которая теперь становится основной суммой), и так он прибавляет (пятую часть к основной сумме, которая ранее была пятой частью), пока основная сумма, о которой он принес клятву, не станет меньше (мелкой монеты) прута [Сифра; Бава кама 108].
кому это принадлежит
Тому, кому принадлежат деньги (т. е. истцу непосредственно, но не его детям или посреднику) [Сифра].
Ваикра 6:2.
и заповедай Аарону
Везде "заповедай, повели..." означает не что иное, как побуждение (исполнить заповедь) в данный момент и в грядущем. Сказал раби Шимон: "В особенности должно Писание побуждать (к исполнению заповеди) там, где это связано с материальным уроном" [Сифра; Кидушин 29 а].
вот учение о всесожжении...
Это имеет целью учить относительно воскурения туков и частей (жертвенных животных), что оно действительно на протяжении всей ночи; а также учить относительно (жертв), ставших непригодными: какая (из них), если ее уже возложили (на жертвенник), должна быть снята (с него), и какая, если ее возложили, не снимается. Ибо везде слово "тора", учение, включает (частные случаи в названное общее правило; здесь оно имеет целью сказать:) одно учение, один закон для всех возложенных (на жертвенник жертвенных животных), даже для (некоторых) ставших непригодными - если они были возложены (на жертвенник), не снимаются [ Сифра; Звaxuм 27 б].
это всесожжение
Это исключает (из общего правила) животных, использованных для скотоложства и т. п. (даже если их возложили на жертвенник, они должны быть сняты с него), ведь их непригодность возникла не в Святилище, но они стали непригодными (для жертвоприношения) до того, как были доставлены в передний двор.
Ваикра 6:3.
свое облачение льняное
Это платье, хитон. А почему оно названо здесь ודמ ? Должно подходить ему по размеру ( הדמ ), быть ему по росту [Сифра; Йома 23 б].
на тело свое
(Непосредственно на тело) чтобы между ними не было ничего [Сифра; Звaxuм 19 а].
и вознимет пепел
Он брал полный совок (пепла) из внутренней испепеленной массы и помещал это на восточной стороне мостков (ведущих к вершине жертвенника) [Сифра; Йома 45].
пепел, в какой испепелит огонь всесожжение
И превратит его в пепел; из этого пепла снимает он возношение и помещает его возле жертвенника.
на жертвеннике
Обнаружив части неиспепеленные, возвращает их на жертвенник после того, как разгреб угли в стороны и взял из внутренней массы, ибо сказано: "всесожжение на жертвеннике" (т. е. жертва всесожжения должна находиться на жертвеннике до тех пор, пока ее можно определить как жертву всесожжения, но не как пепел) [Сифра; Йома 45 б].
Ваикра 6:4.
и снимет одежды свои
Это не обязанность, но продиктовано правилами приличия, чтобы, вынося пепел, не загрязнить одежды, в которых он обычно совершает служение. - В одежде, в которой готовит пищу для господина, не нальет бокала для своего господина. - Поэтому "и облачится в одежды другие" попроще [Йома 23 б, Сифра].
и вынесет пепел
Накопившийся и лежащий грудой (в центре жертвенника). Когда его много и нет места на кострище, (священнослужитель) убирает его оттуда. Это не является обязательным во всякий день, однако возношение (предписанное в 6, 3) является обязанностью ежедневной [Йома 20 а].
Ваикра 6:5.
и огонь на жертвеннике должен быть зажжен на нем
Здесь повторяются многократно слова от корня דקי (что означает горение) "на кострище, на месте горения" [6, 2], "а огонь жертвенника будет зажжен на нем" [6, 2], "и огонь на жертвеннике должен быть зажжен на нем" [6, 5], "огонь всегда зажжен будет на жертвеннике" [6, 6]. Все они истолкованы в трактате Йома [45 б], где наши мудрецы расходятся во мнениях, что до числа кострищ, которые были там (на жертвеннике. По мнению раби Йеhуды, их было два на протяжении всего года и три в День искупления; по мнению раби Йосе, их было три на протяжении всего года и четыре в День искупления; по мнению раби Меира, их было четыре на протяжении года и пять в День искупления. Каждый из них приходит к определенному выводу, основываясь на повторении слов от корня со значением "гореть, зажигаться").
и раскладывать на нем всесожжение
Постоянное всесожжение предшествует (другим жертвам) [Менaxoт 49а; см. Раши к 3,5]. (Определенный артикль указывает на то, что речь идет об определенном, известном всесожжении, т. е. о всесожжении постоянном. А поскольку здесь говорится об утреннем служении, то сказанное относится к утреннему постоянному всесожжению. Эта жертва предшествует другим, ибо ее предписано помещать непосредственно на поленья, на которых еще нет ничего.)
туки мирных жертв
Если принесут мирные жертвы. (Это не является предписанием во всякий день возлагать на жертвенник мирные жертвы после постоянного утреннего всесожжения, но означает если в этот день приносятся мирные жертвы, то связанное с ними служение совершается в этот момент.) А наши учителя делают отсюда вывод (понимая םימלשה как производное от םלשה, завершать) . "на нем" - на постоянном утреннем всесожжении заверши все жертвоприношения. Следовательно, ничто не приносится после постоянной жертвы в межвечерье [Йома 33 а; Пеcaxuм 58 б].
Ваикра 6:6.
огонь постоянно (всегда)
Огонь, о котором сказано "постоянно, всегда" (слово является избыточным, т. к. то же значение вытекает из "не угаснет"), является тем (огнем), от которого зажигают лампады (светильника), и об этом сказано, "возжигать лампаду постоянно" [Имена 27,20]. Это также возжигается от (огня) внешнего жертвенника [Йома 45 б].
не угаснет
Тот, кто гасит огонь на жертвеннике, преступает две запретительные заповеди (содержащуюся здесь и в предыдущем стихе).
Ваикра 6:7.
а это учение о хлебном приношении
Одно учение, один закон для всех (хлебных приношений; см. Раши к 6,2): (для всех их) предписаны елей и ливан, о которых говорится в разделе. [2, 1]. (Иначе) я мог бы (решить), что елей и ливан нужны только для хлебного приношения исраэли, откуда берется "горсть" (см. 2, 1 и 2). Из чего (следует, что это относится также к) хлебному приношению священнослужителей, воскуряемому полностью (от которого "горсть" не берется; см. Раши к 6, 15)? Поэтому сказано "учение" (т. е. общий закон для всех хлебных приношений) [Сифра].
подносить его
Это есть доставление к юго-западному углу (жертвенника, но не воскурение, собственно жертвоприношение, о котором говорится в 6, 8).
пред Господом
Это западная сторона, обращенная к шатру собрания.
передней стороне жертвенника
Это южная сторона, которая является передней стороной жертвенника, ибо мостки (ведущие к вершине жертвенника) расположены на той стороне (таким образом, речь идет о юго-западном угле) [Сота 14 б].
Ваикра 6:8.
и взнимет (вознесет) из этого
Из целого, (т. е.) чтобы полная десятая часть (эфы) находилась (в сосуде) при взятии "горсти" [Сифра; Менaxoт 24 а].
горстью своей
Чтобы он не делал меры для горсти (т. е. не пользовался сосудом, содержащим столько, сколько его горсть) [Сифра; Йома 47 а].
от муки хлебного приношения и от его елея
Из этого следует, что горсть (берется) с того места, где много елея (т. к. елей, возливаемый на хлебное приношение, не может равномерно распределиться по всей повехности) [Сота 14 б].
хлебного приношения
(Означает) что оно не должно быть смешано с другим (хлебным приношением, т. е. если мука двух хлебных приношений была смешана, прежде чем из них взяли "горсть", оба они становятся непригодными, т. к. теперь невозможно взять "горсть" из каждого в отдельности. Это заключение из того, что в стихе особо выделено слово "минха", хлебное приношение, т. е. оно должно быть как таковое, в чистом виде) [Сифра].
и весь ливан, который на хлебном приношении, и воскурит
Собирает ливан (со всего хлебного приношения) после взятия "горсти" и воскуряет его (см. Раши к 2, 1). Поскольку это уточняется только применительно к одному хлебному приношению в "И воззвал" [2,2], нужно было повторить, чтобы включить (в общее правило) все хлебные приношения, что касается предписаний о них.
Ваикра 6:9.
на месте святом
А что это (за место)? - "Во дворе шатра собрания".
Ваикра 6:10.
не должно быть испечено квасным, в долю им
Также и оставшееся (от хлебного приношения и предназначенное в долю священнослужителям) запрещено в квасном виде (т. е. не должно быть испечено квасным) [Менaxoт 55 а].
как очистительная жертва и как повинная
Хлебное приношение согрешившего [5, 11] — как очистительная жертва, поэтому оно становится непригодным, если "горсть" взята от него не как от такового (здесь применим закон, распространяющийся на всякую очистительную жертву; см. Раши к 5, 12). Доброхотное хлебное приношение - как повинная жертва, поэтому оно пригодно, даже если "горсть" взята от него не как от такового (т. е. при этом в виду имели другое приношение) [Сифра].
Ваикра 6:11.
всякий муж
(Всякий) даже увечный. Для чего это сказано? Если (для того, чтобы такому дозволить это) в пищу, то ведь сказано: "Хлеб Б-га своего из пресвятого (и святого может он есть)" [21, 22]. Но (это имеет целью) включить увечных (в общее правило, что до) раздела. (Этот стих связан с предыдущим: "в долю им дал Я это", т. е. священнослужители с телесными увечьями имеют не только право есть выделенное им другими священнослужителями, но также и право участвовать в разделе) [Сифра; Звaxuм 102 а].
все коснувшееся их...
Малые святыни или непосвященное, коснувшиеся этого (хлебного приношения) и вобравшие в себя от него [Сифра; Звахим 97 б].
будет свято (будет посвященным)
Уподобится ему (хлебному приношению): если оно непригодно, они станут непригодными; если же оно пригодно, их должно есть при тех же строгих условиях, что и хлебное приношение (т. е. едят на святом месте и только мужчины).
Ваикра 6:13.
вот жертва Аарона и его сынов
Простые священнослужители также приносят десятую часть (эфы тонкой муки) в день своего посвящения на священнослужение. Однако первосвященник (приносит) во всякий день, как сказано: "постоянное хлебное приношение... И священнослужитель, помазанный вместо него из его сынов (т. е. всякий первосвященник должен приносить его), установление вечное" [Сифра; Менахот 51 б].
Ваикра 6:14.
заварным (насыщенным елеем)
Его обдают горячим (елеем) до насыщения [Сифра].
יניפת
(Означает:) выпеченное многократно. После обваривания выпекают в печи, а затем жарят на сковороде [Менaxoт 75 б].
хлебное приношение измельченное
Учит, что оно подлежит дроблению на крохи [Менaxoт 75 б].
Ваикра 6:15.
помазанный вместо него из его сынов
(То же, что) помазанный из его сынов вместо него (т. е. здесь перестановка слов предупреждает неверное понимание текста).
целым (всецелым) воскурено будет
(От такого хлебного приношения) не берется "горсть" с тем, чтобы оставшееся шло в пищу (священнослужителям), но все оно (воскуряется) полностью. И также (находим в следующем стихе, что) всякое доброхотное хлебное приношение священнослужителя всецелым будет [Сифра].
לילכ
(От לכ все.) Все оно равно (приносится) Всевышнему (никакая из его частей не передается священнослужителю).
Ваикра 6:19.
приносящий ее очистительной жертвой (в качестве жертвы очистительной)
Совершающий служение, для нее (предписанное, кропление кровью), и благодаря этому она становится жертвой очистительной.
приносящий ее очистительной жертвой, будет есть ее
Способный совершить служение (т. е. всякий священнослужитель, который может принести ее в качестве жертвы очистительной, может есть от нее, стих относится не только к тому, кто служение совершил). Исключается тот, кто был нечист во время кропления кровью, он не получает доли от мяса (жертвенного животного). И невозможно сказать, что запрещается есть всем священнослужителям кроме совершающего кропление кровью, ибо ниже сказано: "Всякий муж из священнослужителей будет есть ее" [6,22] [Звахим 99 а].
Ваикра 6:20.
все коснувшееся ее мяса
Все съедобное, что коснется и вберет в себя от этого (см. Раши к 6, 11).
будет свято (будет посвященным)
Уподобится ей если она непригодна, будет непригодным; если же она пригодна, (все) должно есть при тех же строгих условиях, что и ее.
а если брызнет от ее крови на платье
Если попадет от крови ее на одежду, то место на одежде, куда кровь попала, нужно омыть в переднем дворе.
на что брызнуло
(Означает) будет брызнуто, подобно "и не склонится הטי к земле" [Йов 15, 29] - не будет склонен.
Ваикра 6:21.
должен быть разбит
Потому что поглощенное им становится "нотар" (частью жертвы, не съеденной в предписанное время) [Авода зара 76 а]. Этот закон применим ко всем жертвам (глиняный сосуд, в котором их варили, должен быть разбит).
будет он вычищен
От того же корня и с тем же значением, что и יקורמת, притирания [Эстер 2, 12] (т. е. средства, очищающие кожу, придающие ей гладкость); escourement на французском языке.
вычищен и вымыт
Чтобы удалить (из сосуда) поглощенное им. Что же касается глиняного сосуда, Писание учит тебя, что он никогда не может избавиться от приставшего к нему [Авода зара 34 а].
Ваикра 6:22.
всякий муж из священнослужителей будет есть ее
Из этого видишь, что "приносящий ее очистительной жертвой" сказано выше не для того, чтобы исключить других священнослужителей (которые служения в данном случае не совершали), но чтобы исключить того, кто (в это время) не мог, не вправе был совершить жертвоприношение (см. Раши к 6,19).
Ваикра 6:23.
а всякая очистительная жертва...
(Это означает) что если (священнослужитель) внес внутрь от крови внешней очистительной жертвы (ее кровью кропят на внешнем жертвеннике), она становится недействительной (и подлежит сожжению) Слово "всякая" (имеет целью) включить (в общее правило также и) другие жертвы [Сифра; Звaxuм 81 б].
Ваикра 7:1.
святое святых она
Это приносится в жертву, но его заменившее не приносится (в качестве повинной жертвы).
Ваикра 7:2.
закалывают
(Употребляя множественное число, стих говорит) о многих закланиях (применительно к жертве всесожжения), чтобы включить общественное всесожжение (в общее правило о заклании) на северной стороне (жертвенника). - Так как не находим общественную повинную жертву, "закалывают" во множественном числе употреблено (здесь, потому что Писание повинную жертву) связывает со всесожжением.
Ваикра 7:3.
и весь ее тук...
До сих пор не были названы особо воскуряемые части повинной жертвы (хотя о ней уже говорилось в 5, 15), поэтому возникла необходимость перечислить их здесь. Что же до очистительной жертвы, то ее (воскуряемые части) уже были перечислены в разделе "И воззвал".
курдюк
Потому что в повинную жертву приносят овна или агнца, а у овна и агнца (к воскуряемым частям) прибавляется курдюк (см. 3,9).
Ваикра 7:5.
повинная жертва это
(Она остается таковой) до тех пор, пока от нее не устранится ее имя. Это учит относительно повинной жертвы, владелец которой умер или был искуплен (посредством другого жертвоприношения, например, если животное для повинной жертвы было потеряно, а затем найдено) — хотя ее стоимость (т. е. животное, приобретенное за ее цену) предназначается во всесожжение для незанятого жертвенника (когда нет обязательных жертвоприношений), если (животное) закололи без предназначения, прежде чем оно было отослано на пастбище, оно непригодно в качестве всесожжения. (При указанных выше обстоятельствах животное, утратившее свое "имя" повинной жертвы, отсылается на пастбище, пока не станет непригодным для жертвоприношения, получив какое-либо увечье. Тогда животное продают, а на полученное от его продажи приобретают другое животное, приносимое на жертвеннике тогда, когда нет обязательных жертвоприношений.) Однако (слово "это") не имеет целью учить относительно повинной жертвы, что она непригодна, если (ее закололи) не как таковую, как истолковано "это" в случае жертвы очистительной (см. Раши к 4, 24); ведь здесь сказано "повинная жертва это" только после воскурения частей (в отличие от очистительной жертвы, где "это" сказано после повеления о заклании), а сама (повинная жертва) пригодна, даже если части не были воскурены [3вaxuм 5 б, Mенаxoт 4 а].
Ваикра 7:6.
святое святых она
В Торат-коhаним истолковано это (выражение, которое может показаться простым повторением сказанного в 7, 1).
Ваикра 7:7.
учение одно дня них
В этом (отношении).
священнослужителю, который искупит этим
Способный совершить искупление имеет в этом долю; исключение составляют: тот, кто совершил омовение в сей день (но становится чистым только с заходом солнца), и тот, кто нуждается в искуплении (он совершил омовение, но должен ждать следующего дня, чтобы принести жертву для обретения чистоты), и скорбящий (в период между смертью и погребением близкого родственника).
Ваикра 7:8.
кожа от жертвы всесожжения, которую он принес, священнослужителю, ему будет
Исключение составляют: совершивший омовение в этот день, и нуждающийся в искуплении, и скорбящий (как разъясняется в толковании к предыдущему стиху), которые не получают доли от кож (жертв всесожжения) [Сифра; Звaxuм 103 б].
Ваикра 7:9.
священнослужителю, приносящему это...
Быть может, ему одному? Поэтому сказано: "всем сынам Аарона" [7, 10]. Быть может, всем (без исключения)? Поэтому сказано: "священнослужителю, приносящему". Как (согласуются эти два предписания)? Отчему дому, семейству (совершающему служение) в тот день, когда приносится это [Сифра].
Ваикра 7:10.
смешанное с елеем
Это доброхотное хлебное приношение [2, 1; 4; 5; 7].
или сухое
Это хлебное приношение согрешившего [5,11] и хлебное приношение ревнивца [В пустыне 5, 15], при котором нет елея.
Ваикра 7:12.
если в благодарность принесет ее
Если (приносит ее) из благодарности за чудо, совершенное для него (за чудесное спасение), как например: возвратившиеся из морского путешествия, и совершившие переход в пустыне, и тот, кто был заточен в темнице, и исцелившийся больной - всем им надлежит благодарить (Превечного), ибо о них написано: "Возблагодарят Господа за милость Его и за Его чудеса для сынов человеческих и принесут жертвы благодарственные" [Псалмы 107, 21]. Если в связи с одним из этих дел дал обет (принести) такие мирные жертвы, то это мирные жертвы благодарственные и требуют (при себе приношения) хлебов, о которых говорится в этом разделе; (такие жертвы) едят только на протяжении одного дня и ночи, как разъясняется здесь [7,15] (в отличие от других мирных жертв, мясо которых едят на протяжении двух дней и ночи между ними).
то принесет при жертве благодарственной
Четыре вида хлеба: (хлебные) пироги, и лепешки, и заварное тесто — это три вида пресного хлеба; и написано еще "с пирогами-хлебами квасного хлеба..." [7, 13]. Из каждого вида по десять изделий. Так разъясняется в трактате Менaxoт [77 а]. Мера для них — пять сеа по принятому в Йерушалаиме, что составляет шесть сеа "пустынных" (т. е. в период странствий по пустыне), и это есть двадцать десятых частей (эфы). ("Сеа иерусалимская" была на одну пятую больше, чем "сеа пустынная", таким образом пять первых составляют столько, сколько шесть последних. Три "пустынных сеа" — одна эфа или десять десятых частей эфы. Следовательно, шесть сеа составляют двадцать десятых частей эфы) [Менaxoт 76 б].
заварной
Хлеб, который обдают горячим (елеем) до насыщения.
Ваикра 7:13.
принесет он жертву свою, при жертве (вместе с жертвой)
(Слово "жертву свою" является избыточным) и говорит о том, что до заклания жертвы хлеб не является святым как таковой, сам по себе, чтобы стать непригодным при выносе (за пределы переднего двора или от прикосновения) совершившего омовение в этот день, а также лишиться возможности стать непосвященным посредством выкупа (в отличие от жертв, которые святы сами по себе, как таковые) [Сифра].
Ваикра 7:14.
по одному от каждой жертвы
По одному хлебному изделию от каждого вида возьмет он в качестве возношения для священнослужителя, совершающего служениие (жертвоприношение), а остальное идет в пищу владельцам [Менахот 77 б]. Мясо (жертвенного животного) также принаддлежит владельцам за исключением груди и голени (животного), как разъясняется ниже [7, 31 и 32] о проведении грудью и голенью мирных жертв (при этом грудь и голень становятся долей священнослужителя); а благодарственная жертва называется мирной (т. е. относится к этой категории [ Звaxuм 4 а].
Ваикра 7:15.
а мясо его мирной благодарственной жертвы
Здесь немало избыточных слов (которые имеют целью) включить очистительную и повинную жертвы, и овна назорея, и праздничную жертву четырнадцатого (нисана в общее правило:) их едят на протяжении дня (заклания) и ночи (следующей за ним, так же, как благодарственную жертву, но не на протяжении двух дней и ночи между ними, как в случае мирной жертвы) [ Сифра; Звaxuм З6 а].
в день ее жертвоприношения есть должно
Как срок (предписанный) для ее мяса, так и срок для ее хлеба.
не оставит от него до утра
Однако может есть на протяжении всей ночи. Но если так, почему сказано (мудрецами, что мясо благодарственной жертвы можно есть) до полуночи? Чтобы отдалить человека от греха (предотвратить нарушение заповеди, чтобы никто не ел после истечения предписанного срока) [Бpaxoт 2а].
Ваикра 7:16.
а если обетованное или доброхотный дар
Это принесено не в благодарность за чудо (см. Раши к 7,12), и (приношение) хлебов не требуется, а мясо (жертвенного животного) едят на протяжении двух дней, как разъясняется в этом разделе.
а на следующий день и оставшееся от нее
(Оставшееся) с первого дня можно есть. Здесь буква "вав", и (перед словом "оставшееся") является избыточной, и есть много подобного в Писании, как например: "И вот сыновья Цовона: и Айа, и Ана" [В начале 36, 24], "отданы и святыня, и воинство на попрание" [Даниэль 8, 13].
Ваикра 7:18.
если же будет съедено...
Писание говорит о (таком случае, когда священнослужитель по ошибке) при заклании имел в виду есть (мясо жертвенного животного) на третий день. Быть может, (это означает:) если кто-либо ел от этого на третий день, оно станет непригодным ретроспективно (т. е. будет считаться непригодным с момента приношения)? Поэтому сказано: "приносящему не зачтется" — во время приношения становится непригодным, но не на третий день. Значение таково: во время жертвоприношения не должна возникнуть такая мысль (у священнослужителя, который совершает служение); а если возникла, (жертва) становится неприемлемой.
и человек, который ест от этого
Даже в пределах срока (предписанного) - "вину свою понесет".
Ваикра 7:19.
и мяса
(Мяса) жертвенных животных, (принесенных) в мирную жертву, которое коснулось чего-либо нечистого, не должно есть.
мясо же
(Это слово, повторенное дважды, является избыточным, что имеет целью) включить (в общее правило) член (от жертвенного животного), который частично вышел за пределы (предписанного места: в случае мирных жертв - за пределы Йерушалаима, в случае пресвятых жертв - за пределы переднего двора), при этом оставшееся внутри дозволено (есть) [Сифра].
всякий чистый может есть мясо
Для чего (с какой целью) это сказано? Потому что сказано: "И кровь твоих жертв должна быть излита... а мясо ешь" [Речи 12,27], ты мог бы (решить, что) только владельцы могут есть мирные жертвы. Поэтому сказано: "всякий чистый может есть мясо" [ Сифра].
Ваикра 7:20.
и нечистота его на нем (когда его нечистота на нем)
Писание говорит о нечистоте телесной, о нечистоте человека [Сифра; Звaxuм 43 б; см. Раши к 22,3]. Но чистый (ритуально человек), который ел нечистое, оскверненное, не подлежит наказанию искоренением (как в этом случае), но только (за нарушение) запрета "и мяса, коснувшегося чего-либо нечистого...". Запрет нечистому есть чистое в Торе не назван особо, однако наши мудрецы вывели его по аналогии [Макот 14 б]. Трижды говорится об искоренении применительно к тем, кто ест святые жертвы в нечистоте телесной (здесь и 7, 21 и 22, 3), и наши мудрецы разъясняют это в трактате Шевyoт [ 7 а]: Один (раз сказано в качестве) общего положения, и еще один (раз как относящееся) к частному случаю, и еще один раз, чтобы учить относительно жертвоприношения восходяще-нисходящего (большего или меньшего достоинства в зависимости от материального положения человека; см. 5,2-3), что предписывается только за осквернение Святилища и его святынь (см. Раши к 22, 3).
мясо же, всякий чистый может есть мясо
Иначе говоря все, что Я запретил тебе, (относится) к жертве очистительной и к жертве повинной; если они вышли за пределы завес (переднего двора, места предписанного), запрещены, ибо написано: "во дворе шатра собрания" будут есть ее [6, 19]. Что же до этого мяса (мирных жертв), Я говорю тебе: "всякий чистый может есть мясо" - повсюду в городе (или в другом варианте: повсюду среди народа).
Ваикра 7:24.
может использоваться для всякой работы
Имеет целью учить, что тук (падали) не принимает нечистоты падали [ Сифра; Пеcaxuм 23а].
но есть не должны вы его
(Запрет есть тук находим в 3,17; здесь же) Тора говорит: запрет (есть) падаль и растерзанное распространится на запрет (есть) тук (т. е. составит дополнительный запрет к последнему): если кто-либо ел (тук от падали или от растерзанного), он подлежит наказанию также за (нарушение) запрета относительно падали (или растерзанного). И не скажи, что запрет не распространяется на (другой) запрет [3вaхим 70 а].
Ваикра 7:26.
во всех селениях ваших
Поскольку это обязанность личная, но не обязанность, (связанная с) землей, она действительна во всех селениях (уточнение необходимо потому, что здесь говорится о жертвах, приносимых в Стране Исраэля, и, значит, ошибочно можно было решить, что запрет есть кровь также связан со Страной). В трактате Кидушин, в первом разделе [37 б] разъясняется, почему необходимо было сказать это (т. е. прибавить "во всех селениях ваших").
от птиц и от скота
За исключением крови рыб и акридид [Критот 20].
Ваикра 7:30.
его руки доставят...
(Означает) что рука владельца должна быть сверху, а тук и части груди — на ней, а рука священнослужителя внизу (т. е. под рукой владельца). Так совершается проведение [Менахот 61 б].
огнепалимые жертвы Господу
А что является этими огнепалимыми жертвами?
тук на груди (тук с грудью) доставит
Доставляя с места заклания, кладет тук на грудь. Когда же он передает это в руки священнослужителю, совершающему проведение, грудь оказывается сверху, а тук внизу, — таково (значение) сказанного в другом месте "голень возношения и грудь проведения на огнепалимых жертвах туков доставят для проведения" [10, 15]. А после проведения передает это священнослужителю воскуряющему (на жертвеннике, таким образом) грудь оказывается внизу, и таково (значение) сказанного "и положили туки на части грудные и воскурил он туки на жертвеннике" [ 9, 20]. Это учит нас, что здесь нужны три священнослужителя. Так разъясняется в трактате Менaxoт [ 62 б].
тук на груди, доставит это
А для чего приносит он грудь? Чтобы "совершить этим проведение", но не с тем, чтобы она стала частью огнепалимых жертв. Потому что сказано "огнепалимые жертвы Господу, тук на груди", ты мог бы (решить), что грудь также относится к огнепалимым жертвам. Поэтому сказано "грудь, чтобы совершить этим проведение..."
Ваикра 7:31.
и воскурит священнослужитель тук
И (лишь) после этого "и будет грудь Аарону". Учит нас, что мясо (жертвенного животного) нельзя есть до возложения воскуряемых частей на жертвенник [Сифра, Пеcaxuм 59 б].
Ваикра 7:32.
голень
От сустава коленной части, которая (обычно) продается вместе с головой (животного), до среднего сустава (Итак, голень является средней из трех частей, из которых состоит нога животного.)
Ваикра 7:33.
кто приносит кровь мирной жертвы...
Кто способен совершить кропление ее (кровью) и воскурить ее тук. (Тем самым) исключается (священнослужитель, находившийся в состоянии) нечистоты во время кропления кровью или воскурения туков, - такой не получает доли от мяса (жертвенного животного) [Сифра; Звaxuм 98 б].
Ваикра 7:34.
проведения... возношения
(Горизонтальное) движение в стороны, (вертикальное) движения вверх и вниз (см. Раши к Имена 29, 27).
Ваикра 7:37.
и о жертве уполномочения
В день введения священнослужителей в сан (см. Имена 28,41)
Ваикра 8:2.
возьми Аарона
Это было изречено за семь дней до возведения скинии (и, значит, во времени предшествует изложенному в Имена 40, но мы находим это здесь), так как в Торе нет "раннего" и "позднего" (т. е. хронологический порядок не является определяющим).
возьми Аарона
"Возьми" его речами и увлеки его (см. Раши к Имена 14,6) [Сифра].
и тельца очистительной жертвы
Те, о которых говорится в разделе, содержащем повеление об уполномочении, в "И ты повели" [Имена 29]. Теперь же, в первый день уполномочения, Он вновь предупреждает об этом, когда наступило время исполнить (повеление).
Ваикра 8:3.
собери ко входу в шатер собрания
Это один из тех случаев, когда малое (пространство) вмещает в себя многих [Ваикра раба 10].
Ваикра 8:5.
это есть то (это речение)
То, что я совершаю пред вами. Святой, благословен Он, повелел мне совершить, и не подумайте, что я делаю это во славу мне или во славу моему брату. - Все это (изложенное здесь) я истолковал в "И ты повели" [Имена 29].
Ваикра 8:8.
урим
Начертание ИМЕНИ (Превечного) (см. Раши к Имена 28,30).
Ваикра 8:9.
и возложил на головной повой
Шнуры из синеты, закрепленные на пластине-начелке, возложил на головной повой, таким образом, пластина свисала с головного повоя (см. Раши к Имена 28,37).
Ваикра 8:11.
и окропил от него жертвенник
Не знаю, где было повелено совершить эти кропления.
Ваикра 8:12.
и возлил... и помазал
Вначале возливает на его голову, а затем возлагает (елей) меж его бровей и пальцем отводит с одного места на другое [ hОрайот 12 а, Kpuтoт 5 б].
Ваикра 8:13.
и надел
Означает закрепление, повязывание.
Ваикра 8:15.
и чистым сделал жертвенник
Очистил его, устранил все чуждое (его святому предназначению), чтобы ему войти в состояние святости (см. Раши к Имена 29,36).
и освятил его
Посредством этого служения.
чтобы совершать искупления на нем
(Чтобы совершать) отныне все искупления (т. е. чтобы отныне на нем приносились все искупительные жертвы).
Ваикра 8:16.
печени
(Означает: взял перепону) кроме печени, т. е. взял немного от печени вместе с нею (с перепоной; см. Раши к Имена 29,13).
Ваикра 8:22.
овна уполномочения
(То же, что) овен мирной жертвы, потому что םיאולמ имеет значение םימלש, ибо (при посредстве этой жертвы) священнослужителя полностью, окончательно вводят в священнослужение, в достоинство священнослужителя [Сифра].
Ваикра 8:26.
и пирог елейного хлеба
Это заварное (изделие), а называется оно так, потому что для него берут много елея, как для пирогов и лепешек вместе. Так разъясняется в трактате Менaxoт [89 а].
Ваикра 8:28.
и воскурил на жертвеннике
На протяжении семи дней уполномочения Моше совершал служение в белом одеянии (но не в одеяниях священнослужителя) [Авода зара 34 а, Сифра].
сверх всесожжения
После всесожжения (кроме него, сверх него). Нигде кроме этого места не находим, чтобы голень мирной жертвы воскуряли (см. Раши к Имена 29, 22).
Ваикра 8:34.
повелел Господь делать (исполнить)
Все семь дней. А наши учителя толковали так: "делать, исполнить" относится к красной телице [В пустыне 19], "искупить" относится к Дню искупления. (И это имеет целью) учить, что первосвященник обязан отстраниться (от семьи) на протяжении семи дней перед Днем искупления, и также священнослужитель, который сжигает (красную) телицу [Сифра; Йома 2 а].
Ваикра 8:35.
и не умрете
Следовательно, если не исполните это, то будете подлежать смертной (каре).
Ваикра 8:36.
и исполнил Аарон и его сыны
(Это имеет целью) похвально отозваться о них: они не уклонились ни вправо, ни влево [Сифра].
Ваикра 9:1.
и было, на восьмой день
(На восьмой день) уполномочения. (Этот стих следует рассматривать в связи с последними стихами предыдущей главы, где Аарону и его сынам повелевалось не покидать шатер собрания на протяжении семи дней; см. 8, 33—35.) Это новомесячие нисана, когда была возведена скиния (см. Раши к Имена 40, 29), и он (этот день) получил десять венцов (был десять раз отличен в качестве первого как первый день недели, первый день священнослужения, первый день нисхождения небесного огня на жертвенник, первый для отсчета месяцев, первый для запрета "бамот" - частных жертвенников, первый день пребывания Шехины в среде народа Исраэля; день, когда впервые священнослужители благословили народ), - как разъясняется в Седер олам. [Сифра; Шабат 87 б].
и старейшин Исраэля
(Призвал их), чтобы сообщить им, что по речению (Превечного) Аарон вступил (в Святилище) и совершает служение в качестве первосвященника, чтобы не сказали, будто он вступил по собственному почину.
Ваикра 9:2.
возьми себе (для себя) тельца
(Это имеет целью) сообщить, что Святой, благословен Он, Сказал ему Моше посредством этого тельца дарует ему искупление за совершенное им с (золотым) тельцом [Сифра; Танхума].
Ваикра 9:4.
ибо сегодня Господь явит Себя вам
Чтобы Его Шехине пребывать над делами ваших рук, поэтому эти жертвоприношения являются обязательными для этого дня [Сифра].
Ваикра 9:7.
подступи (подойди) к жертвеннику
Потому что Аарон пребывал в смятении и не решался приблизиться. Сказал ему Моше: "Почему ты смущен? Ведь для этого ты избран!" [Сифра].
твою очистительную жертву
Молодого тельца (см. 9, 2).
и твою жертву всесожжения
Овна (см. 9,2).
жертву народа
Козла, и тельца, и агнца (см. 9,3). Везде, где сказано "телец" (без уточнения, это относится к животному) по первому году; и отсюда выводишь ты (это правило) [Сифра; Рош hа-Шана 10а].
Ваикра 9:11.
а мясо и кожу...
Мы не находим, чтобы сожжению подлежала внешняя очистительная жертва (кровью которой кропили на внешний жертвенник), исключение составляет эта (очистительная жертва, а также жертва) уполномочения. И все это по речению (Превечного) (см. Раши к Имена 29, 14).
Ваикра 9:12.
и подали
Означает поднесение и предложение.
Ваикра 9:15.
и совершил им жертвоприношение очистительное
Поступил с ним по установлению об очистительной жертве.
как первым
Как своим тельцом ("первый" относится к первому жертвоприношению этого дня, см. 9, 8).
Ваикра 9:16.
и совершил он ее (жертвоприношение) по установлению
Как разъясняется применительно к доброхотному всесожжению в "И воззвал" [Беца 20а].
Ваикра 9:17.
и наполнил руку свою
Это есть (взятие) "горсти" [Сифра, Менaxoт 9 б].
помимо утреннего всесожжения
Все это он совершил после постоянного всесожжения (основное положение гласит постоянное предшествует непостоянному).
Ваикра 9:19.
и покров
(То же, что и в 3, 3) "сальник, покрывающий внутренности".
Ваикра 9:20.
и положили туки на части грудные
После проведения священнослужитель, проведение совершавший, передал их другому священнослужителю для их воскурения; таким образом, (находившееся ранее) сверху оказалось внизу (см. Раши к 7, 30) [Менaxoт 62 а].
Ваикра 9:22.
и благословил их
Благословением священнослужителей. "Да благословит тебя... да озарит... да обратит" [В пустыне 6, 24—26] [Сифра; Сота 38 а].
и сошел (спустился)
С жертвенника.
Ваикра 9:23.
и вошел Моше и Аарон...
Для чего они вошли? В разделе об уполномочении в Барайте, приложенной к нашей Сифра, я нашел: "Почему Моше вошел вместе с Аароном? Чтобы учить его, что касается воскурения". Или, быть может, он вошел с каким-либо другим намерением? Вот я делаю заключение: спуск (с жертвенника) и вход (в Святилище) сопровождались благословением (как сказано в 9,22 и 23; и, значит, оба действия принадлежали к одной категории). Как спуск (с жертвенника) имел характер служения, так и вход (в Святилище) имел характер служения. Итак, видишь, почему Моше вошел вместе с Аароном, - учить его, что касается воскурения (единственного служения, совершенного в тот день внутри скинии). Другое объяснение: видя, что совершены все жертвоприношения и исполнены все действия, но Шехина не низошла к Исраэлю, Аарон опечалился и сказал: "Я знаю, что Святой, благословен Он, разгневался на меня и из-за меня Шехина не низошла к Исраэлю (небесный огонь не спустился на жертвенник, чтобы поглотить жертвы)". Сказал он Моше: "Моше, брат мой! Так поступил ты со мною! Вот я вошел (по твоему велению) и был посрамлен!" Тотчас Моше вошел (в скинию) вместе с ним, и они стали молить о милосердии, и Шехина низошла к Исраэлю [ Сифра].
и вышли они, и благословили народ
Они возгласили (молитву Моше). "Да пребудет благоволение Господа, Б-га нашего, на нас" [Псалмы 90, 17] - да будет воля (Превечного) на то, чтобы Шехина пребывала на деянии ваших рук (см. Раши к Имена 39, 43). (Они произнесли это благословение), потому что на протяжении семи дней уполномочения, когда Моше возводил скинию и совершал в ней служение, и разбирал ее во всякий день, Шехина в ней не пребывала, и сыны Исраэля чувствовали себя посрамленными и говорили Моше: "Моше, учитель наш! Все усилия и труды наши для того, чтобы Шехина пребывала в нашей среде, и тогда мы знали бы, что искуплен наш грех, (совершенный с золотым) тельцом". Поэтому он сказал им: "То, что повелел Господь, исполните, и явит себя вам слава Господня" [9, 6] (т. е. лишь после жертвоприношений, совершенных Аароном). Мой брат Аарон достойнее меня, благодаря его жертвоприношениям и его служению Шехина будет пребывать в вашей среде, и (по этому) будете знать, что Вездесущий избрал его.
Ваикра 9:24.
и возликовали
Как в Таргуме: (и восхвалили они Превечного).
Ваикра 10:2.
и вышел огонь
Раби Элиэзер говорит: "Сыны Аарона погибли потому, что вынесли hалахическое решение в присутствии своего учителя Моше" [Сифра; Эрувин 63 а]. (Они вынесли решение об огне, который следует возложить на жертвенник. Их решение не было ошибочным, ибо — как указывает Раши в комментарии к 1,7— Моше было повелено возложить на жертвенник огонь земного происхождения. Однако их грех состоял в том, что они приняли решение в присутствии Моше, как бы вместо своего учителя. Поэтому сказано: "огонь, чего Он не велел им", но повелел Моше.) Раби Ишмаэль говорит: "Опьяненные вином вошли в Святилище (и поэтому погибли)". Ты убеждаешься (в этом), т. к. после их смерти Он предупредил остальных, чтобы не входили в Святилище опьяненные вином. Притча (гласит): У царя был доверенный слуга и т. д., как находим в Ваикра раба: (однажды царь сурово покарал его, но никто не знал причины немилости. Когда же царь взял себе другого слугу, он предостерег его и дал ему определенные наставления. Из этого поняли, чем провинился первый слуга).
Ваикра 10:3.
это (есть то), что говорил...
А где Он говорил это? "И дам встретить Меня там сынам Исраэля, и освятится славой Моей" [Имена 29,43]. Читай не "славой Моей", а "славными, прославленными Моими" [3вaxuм 115 б]. Моше сказал Аарону: "Аарон, брат мой! Я знал, что Дом освятится близкими Вездесущему, и полагал, (что будет это) либо через меня, либо через тебя. Теперь же я вижу, что они (погибшие сыновья) превосходят меня и тебя!" [Сифра].
и безмолвствовал Аарон
Он был вознагражден за это молчание. А какое вознаграждение он получил? То, что к нему одному было обращено речение (Превечного), ему одному был изречен раздел об опьяненных вином [10, 9-11] [3вахим 115 б; Ваикра раба 12].
близкими Мне (через близких Мне)
Избранными Мною.
и пред всем народом чтим (почитаем) буду
Когда Святой, благословен Он, творит суд над праведными, пред Ним трепещут, Его превозносят и прославляют. Но если так (происходит, когда Он судит праведных), то тем более в случае нечестивых (когда Он карает их). И так же (в том же смысле) сказано: "Грозен Ты, Б-г, от Святилища Твоего" [Псалмы 68, 36] - читай не "от Твоего Святилища", а "из-за Твоих освященных" (т. е. этот стих следует понимать так: Ты грозен, когда проявляешь Себя как Судья, из-за кары, которую Ты обрушиваешь на Твоих освященных, праведных).
Ваикра 10:4.
дяди Аарона
Узиэль был братом Амрама, как сказано: "И сыны Кеhата (Амрам... и Узиэль)" [Имена 6, 18].
вынесите ваших братьев...
Как один говорит другому "Унеси тело, (лежащее) перед невестой (букв от лица невесты), чтобы не омрачать радости".
Ваикра 10:5.
в их платьях
(В платьях, которые на) умерших (платья-кутнот носили только священнослужители, но не левиты, и, следовательно, здесь не имеются в виду одежды сынов Узиэля, левитов). Это учит, что сгорели не их одежды, но души (т. е. ни одежды, ни тела от огня не пострадали): огонь наподобие двух нитей проник в их ноздри (и испепелил их изнутри) [Сифра; Санhедрин 52 а].
Ваикра 10:6.
וערפת לא
(Означает:) не отпускайте, не давайте отрасти волосам (см. В пустыне 6, 5) [Сифра]. Отсюда (из того, что здесь запрещено отращивать волосы, следует), что скорбящему запрещено стричься. (Понимать следует так Скорбящему запрещено стричь волосы) вы же не омрачайте радости Вездесущего (обнаруживая признаки скорби) [Моэд катан 14 б].
чтобы вам не умереть
Следовательно, если сделаете это, умрете [Сифра].
а ваши братья, весь дом Исраэля
Отсюда (следует), что всем надлежит скорбеть, когда бедствие (постигает) мудрецов Торы [Моэд катан 28 б].
Ваикра 10:9.
вина и пьянящего
Вина до опьянения им (т. е. здесь второе слово поясняет и уточняет первое) [Сифра; Kpuтoт 13 б].
при входе вашем в шатер собрания
Я (нахожу здесь запрет) только относительно "вашего входа" в Святилище. Но из чего (следует, что это относится также к) их приближению к (внешнему) жертвеннику? Здесь сказано о входе в шатер собрания и (также) сказано о входе в шатер собрания в связи с освящением (т. е. омовением) рук и ног [Имена 30, 20]. Подобно тому, как там подход к жертвеннику приравнивается ко входу в шатер собрания (сказано: "когда им входить в шатер собрания... или подходить к жертвеннику"), так и здесь подход к жертвеннику приравнивается ко входу в шатер собрания [Сифра].
Ваикра 10:10.
чтобы различать
Чтобы вы могли отличить святое служение (действительное) от несвятого (т. е. недействительного). Из этого видишь, что если кто-либо совершил служение (в состоянии опьянения), его служение недействительно [Сифра; Звaxuм 17 б].
Ваикра 10:11.
и учить (наставлять)
Это учит, что опьяневшему запрещено наставлять (выносить решения в том, что касается Закона). Быть может, он подлежит за такое смертной каре? Поэтому сказано: "(не пей) ни ты, ни твои сыновья с тобою... чтобы вы не умерли" - священнослужители, совершающие служение (в состоянии опьянения, подлежат) смертной каре; но мудрецы, выносящие решение (в таком состоянии), смертной каре не подлежат [Сифра].
Ваикра 10:12.
оставшимся
От гибели (оставленным смертью). Это учит, что они также подлежали смертной каре за грех с (золотым) тельцом. Таково (значение) сказанного: "И на Аарона разгневался Господь очень, чтобы истребить его" [Речи 9, 20], а "истребление" означает не что иное, как гибель детей, ибо сказано: "И уничтожил плод его сверху" [Амос 2, 9]. Однако молитва Моше отменила половину (кары, и погибли только два сына), как сказано: "Я молился и за Аарона в то время".
возьмите хлебное приношение
Несмотря на то, что вы "оненим" (так называются скорбящие, близкие родственники покойного в период между смертью и погребением; после погребения скорбящие называются "авелим"), а святыни, святые жертвы запрещены человеку в таком состоянии.
хлебное приношение
Это хлебное приношение восьмого дня (уполномочения) и хлебное приношение Нахшона [В пустыне 7, 13, Сифра].
и ешьте его пресным
С какой целью это сказано (ведь это предписано в 6, 9)? Поскольку это хлебное приношение (уполномочения) было общественным (см. 9, 3-4) и одноразовым и нет подобного ему (предписанного) для поколений, необходимо было уточнить, (что на него распространяется) закон, (применимый) к другим хлебным приношениям [Сифра].
Ваикра 10:13.
и твоим сынам установленное (положенное)
Дочери же не имеют доли в (этих) святынях (в хлебных приношениях; см. 6,10-11)
ибо так поведено мне
(Даже) в состоянии скорби (в период между смертью и погребением близкого родственника) ешьте это [Сифра, Звaхим 101 а].
Ваикра 10:14.
и грудь проведения
От мирных жертв общества.
ешьте на месте чистом
Но разве предшествующие (очистительную жертву и хлебное приношение) ели на месте нечистом? Однако (это сказано потому, что) предыдущие, жертвы пресвятые, необходимо есть на святом месте (во дворе скинии), эти же нет необходимости (есть) между завесами (т.е. во дворе), но их нужно есть в стане Исраэля, который чист, ибо туда запрещалось входить прокаженным. Отсюда (следует), что малые святыни (как мирные жертвы) можно есть повсюду в городе (в Йерушалаиме, что соответствует стану Исраэля в пустыне; см. Раши к 4, 12) [3вaxим 55 а]
ты и твои сыновья и твои дочери
Ты и твои сыновья имеете долю, но твои дочери доли не имеют. Однако, если вы дадите им в качестве дара, они вправе есть от груди и голени. Или, быть может, (это означает, что) дочери также имеют долю? Поэтому сказано: "ибо тебе установлением и установлением твоим сынам даны они" - положенное сыновьям, но не положенное дочерям [Сифра].
Ваикра 10:15.
на огнепалимых жертвах туков
Отсюда (следует), что туки находятся внизу во время проведения. Что же до разъяснения стихов как не противоречащих друг другу, то все три (стиха) мною уже истолкованы в разделе "Повели Аарону" (см. Раши к 7, 30).
Ваикра 10:16.
а козла очистительной жертвы
Это козел для добавочного жертвоприношения новомесячия. Три козла очистительных жертв были принесены в тот день: козел (как предписано для уполномочения; см. 9,3), и козел, принесенный Нахшоном (в качестве доброхотной жертвы), и козел новомесячия. Из них был сожжен только этот (последний). Здесь расходятся во мнениях мудрецы Исраэля: некоторые полагают, что он был сожжен из-за прикосновения к нему нечистоты; другие полагают, что он был сожжен из-за состояния скорби (в период между смертью и погребением близкого родственника), ибо он принадлежит к числу жертв, (предписанных) для всех поколений, однако в случае одноразовых жертв (двух других козлов) положились на Моше, который сказал относительно (одноразового) хлебного приношения: "...и ешьте его пресным" (несмотря на то, что вы в состоянии скорби) [Сифра; Звaxuм 101 а].
искал (доискивался)
(Повторение слова указывает на) два вопроса: Почему этот (козел новомесячия) сожжен и почему эти (два других козла) съедены? Так находим в Торат-коhаним.
на Эльазара и на Итамара
Из уважения к Аарону обратился к сыновьям и обнаружил свой гнев [Сифра].
говоря (или: чтобы говорили, сказали)
Сказал им: "Отвечайте на мои вопросы".
Ваикра 10:17.
почему вы не ели жертву очистительную на месте святом
Но разве они ели ее вне святого места? Ведь ее сожгли, что же означает "на святом месте"? Однако он сказал им так: "Не была ли она вынесена за завесы (двора) и поэтому стала недействительной? Ведь она пресвята, (а такие жертвы) становятся недействительными при вынесении (из двора)". Но они сказали ему: "Нет (она не была вынесена)". Сказал он им: "Если на святом месте была она, почему же вы не ели ее? А ее дал Он вам, чтобы снять вину и т. д." - ибо когда священнослужители едят, владельцы (очистительной жертвы, в данном случае вся община) обретают искупление [Сифра].
чтобы снять (простить) вину общины
Отсюда делаем вывод, что это был козел новомесячия (о нем спрашивал Моше), ибо он искупает вину (привнесения) нечистоты в Святилище и на посвященное, т. к. очистительная жертва восьмого дня (уполномочения) и очистительная жертва Нахшона не для искупления предназначались [ Звaхим 101 б].
Ваикра 10:18.
ведь не была внесена...
Если бы она была внесена, вы (действительно) должны были сжечь, как сказано: "А всякая очистительная жертва, от крови которой будет внесено (в шатер собрания, ...не должно есть ее, на огне сожжена будет") [6, 23] [ Пеcaxuм 82а].
есть должны вы ее
Вам надлежало есть ее, несмотря на то, что вы в скорби, "оненим".
как я повелел
(Как я повелел) вам в случае хлебного приношения [ 10, 12-13].
Ваикра 10:19.
и говорил Аарон
"Говорение" (т.е. слово от этого корня) означает слова резкие, как сказано: "И говорил, роптал народ " [В пустыне 21,5]. Но возможно ли, чтобы Моше гневался на Эльазара и Итамара, а Аарон отвечал? Из этого видишь, (что они вели себя) так только из уважения. Они сказали: "Не подобает, чтобы наш отец сидел (молча), а мы говорили в его присутствии, и не подобает ученику противоречить своему учителю (Моше)". Но, быть может, (они вели себя так потому), что Эльазар не умел ответить? Поэтому сказано: "И сказал Эльазар-священнослужитель воинам " [ В пустыне 31,21] - следовательно, когда он желал того, он говорил в присутствии Моше и в присутствии глав общины. Я нашел это в Сифре зута.
ведь сегодня принесли
О чем это говорит? (Это не является ответом на упрек), но Моше спросил: "Быть может, вы кропили ее кровью, будучи "оненим" (в состоянии скорби, и поэтому предали ее огню), ибо скорбящий, совершая служение, делает его неосвящённым?" Сказал ему Аарон: "Разве они, простые священнослужители, совершили жертвоприношение? Жертвоприношение совершил я, первосвященник, (который его) совершает также в состоянии скорби ("онен")" [3вaxuм 101 а].
и постигло меня такое
Даже если погибшие были бы не моими сыновьями, а другими родственниками, по которым я должен скорбеть, как по ним, — например, все перечисленные в разделе для священнослужителей [ 21 ], из-за которых священнослужитель вправе лишиться (ритуальной) чистоты [Сифра].
если бы ел я очистительную жертву
Если бы я ел, было бы это благоугодно?
сегодня
(Т. е. днем, в этот день), но ночью (после дня кончины) скорбящему можно (есть от жертвоприношения), ибо (закон о) скорбящем-онен распространяется только на день погребения [ Сифра, Звaxuм 100 б].
было бы (это) угодным Господу
Если ты слышал в случае одноразовых святых жертв (таких, как хлебное приношение в восьмой день уполномочения и жертвоприношение Нахшона, что их может есть скорбящий-онен), ты не вправе делать послабление (и разрешать это также в случае) святых жертв, (предписанных) для всех поколений [ Звaxuм 101 а].
Ваикра 10:20.
и было угодным (верным) в его глазах
Признал (свою ошибку) и не постыдился (сделать это), говоря: "Я не слышал" (такого от Превечного, но сказал: "Я слышал и забыл") [Сифра, Звaxuм 101 б].
Ваикра 11:1.
Моше и Аарону
Сказал Моше, чтобы он сказал Аарону (см Раши к 1, 1)
сказав им (или: сказать им)
Сказал (Аарону), чтобы он сказал Эльазару и Итамару. Или, быть может, (это означает) не что иное, как сказать Исраэлю? Когда сказано: "говорите сынам Исраэля" [11,2], то в этом повеление говорить Исраэлю. Как же я объясню "сказать им"? - (Говорить) сыновьям, Эльазару и Итамару (т. е. "им" относится к названным в 10, 16) [Сифра].
Ваикра 11:2.
говорите сынам Исраэля
(Слово "говорите" стоит во множественном числе, а это означает, что) всех их (Моше, Аарона, Эльазара и Итамара) Он уравнял в качестве посланцев (для передачи) этого речения, потому что они были равны в молчании (безропотном) и в том, как с любовью приняли предопределение Вездесущего (что касается гибели Надава и Авиу).
вот животное (существо живое)
(Слово "хая") от "хаим", жизнь (и употреблено здесь, чтобы выразить следующую идею:) потому что сыны Исраэля привержены Вездесущему и заслуживают жизни. Он отстранил их от нечистоты и возложил на них заповеди, в то время как (другим) народам Он не запретил ничего. Притча (гласит) : врач приходит к больному (если больной безнадежен, врач разрешает ему есть все, что тот пожелает; но если есть надежда на исцеление, врач дает указания относительно того, что можно и чего нельзя есть), — это находим в Мидраш Танхума.
вот существо живое
Учит, что Моше брал животное и показывал его Исраэлю, (говоря:) "Это ешьте, а это не ешьте" [Сифра; Хулин 42а]. (И еще сказано:) "это, такое ешьте..." [11,9] — также и из кишащих в воде брал от каждого вида и показывал им (Исраэлю). И так же, что касается птиц: "И этих гнушайтесь из птиц" [11, 13]. И так же, что касается пресмыкающихся: "И это нечисто для вас" [11, 29] [Сифра; Менaxoт 29а].
вот животное... из всего скота
Учит, что "скот" входит (в понятие) "животное" [Сифра; Хулин 70 б].
Ваикра 11:3.
отделяет (имеет копыто)
Как в Таргуме, отделенный.
копыто
Plante на французском языке.
и расщепляет
Так что (копыто) сверху и снизу разделено на два напалка; как в Таргуме: и имеет напалки, ногти. Ибо есть (животные), у которых копыта разделены сверху, но не расщеплены и не раздвоены полностью, т. к. внизу они соединены (см. Раши к 11,26).
отрыгает жвачку (жует жвачку)
Выводит, изрыгает пищу из желудка и возвращает ее в рот, чтобы (вторично) пережевать ее и тщательно перетереть.
жвачку
Так называется (пища, возвращенная из желудка для вторичного пережевывания). И возможно, что это (слово) является производным от корня, (который находим в) "вода, изливаемая םירגנה (на землю)" [ II Шмyэль 14, 14], т. к. (жвачка) извергается в рот. А Таргум (переводит как означающее нечто) разжиженное, растворенное, потому что благодаря этому пища разжижается и размягчается [ Бава кама 28 б].
из скота (букв.: в скоте)
Это слово является избыточным (и служит для hалахической) интерпретации, чтобы определить как дозволенное плод в чреве скота [Сифра; Хулин 69 а]
такое ешьте
Но не скот нечистый. Но разве это не (входит) в запрет (содержащийся в следующем стихе)? Однако (выраженное здесь в положительной форме там выражено в форме отрицательной, следовательно, тот, кто ест от нечистого скота, тем самым) нарушает заповедь предписывающую и запрещающую [Сифра].
Ваикра 11:8.
от их мяса не ешьте
(Отсюда известно) мне лишь относительно этих. Из чего (следует, что закон распространяется на) другой нечистый скот, у которого нет никакого признака чистого? Делай заключение "от легкого к тяжелому": если запрещены эти, имеющие отдельные признаки чистого (скота, то тем более запрещен скот, не имеющий ни одного признака чистого) [Сифра].
от их мяса
Запрет на их мясо, но не на их кости, жилы, рога и копыта [Сифра].
и к падали их не прикасайтесь
Быть может, исраэлим (т. е. не принадлежащим к числу священнослужителей) запрещено прикасаться к падали? Поэтому сказано: "говори священнослужителям" [21,1] - (прикасаться к мертвому телу) запрещено священнослужителям, но не исраэлим (в целом). Итак, (делаем заключение) "от легкого к тяжелому": если (соприкосновение) с тяжкой нечистотой мертвого тела запрещено только священнослужителям, то тем более (что касается) менее тяжкой нечистоты падали. Что же означает тогда "не прикасайтесь"? Во время праздников восхождения (когда все мужчины обязаны предстать в священном Храме, и поэтому они должны находиться в состоянии чистоты) [ Сифра; Рош hа-Шана 16 б].
Ваикра 11:9.
плавник
То, при помощи чего плавает
чешуя
Это пластинки, прикрепленные к нему [Хулин 59а]. Как сказано: "в кольчугу чешуйчатую облачен" [ I Шмyэль 17,5].
Ваикра 11:10.
мелких существ (кишащих)
Везде это означает мелкое существо, ползающее и передвигающееся по земле (см. Раши к В начале 1, 20)
Ваикра 11:11.
и гнусным будут они
(Повторяется дня того, чтобы) запретить всякую смесь, содержащую это в (количестве), придающем вкус (т.е. сколько-либо ощутимом) [Сифра].
от их мяса
Запрет не распространяется на плавники и кости.
и падали их гнушайтесь
(Имеет целью) включить (в общее правило) мелких насекомых, (обнаруженных) при процеживании жидкости, mouch-erons на французском языке.
Ваикра 11:12.
все, что не имеет...
Что это означает (с какой целью повторяется)? Я мог бы (решить), что мне дозволяется лишь (такая рыба, которая свои признаки чистоты) выносит на сушу. Откуда (видно, что дозволяется и такая, которая признаки чистоты) оставляет в воде? Поэтому сказано: "все, что не имеет плавника и чешуи в воде". Следовательно, если они имелись в воде, — несмотря на то, что были сброшены при выходе (на сушу), такое дозволено [Сифра].
Ваикра 11:13.
не должны идти в пищу (не должно их есть)
(Запрет выражен в такой форме и не сказано "не ешьте их"), чтобы признать подлежащим наказанию того, кто кормит ими малолетних (которые сами наказанию не подлежат), ибо значение таково: они не должны идти в пищу при твоем посредстве. Или, быть может, (это имеет целью) запретить какое бы то ни было использование? Поэтому сказано: "не ешьте их" [11, 42] — в пищу они запрещены, для (другого) использования дозволены [Сифра, Звaxuм 114а]. Везде, где о пернатых сказано: "по виду его", это может объединять отличающихся друг от друга своим строением, цветом и именами, но все они одного вида.
Ваикра 11:16.
ястреб
Espervier
Ваикра 11:17.
удильщик
Наши мудрецы разъясняли, что это (птица), вылавливающая ( הלש ) рыб из моря [Хулин 63а]. Поэтому Онкелос перевел "удящий рыб".
сыч... и сова
Это chouettes, которые кричат по ночам, и скулы у них напоминают человеческие. И есть еще (птица) подобная им, которую называют hibou.
Ваикра 11:18.
летучая мышь (летяга)
Это chauvesouns, (это существо) напоминает мышь, летающую по ночам. А תמשנת, перечисленное среди мелких животных [11, 30], подобно ей, оно не имеет глаз и называется talpa [Хулин 63 а].
Ваикра 11:19.
аист
Это белая дая, cigogne. А почему называется "хасида", благочестивая? Ибо в том, что касается пищи, (эта птица) поступает благочестиво с ей подобными.
цапля
Это дая гневливая, и кажется мне, “что ее называют heron.
удод
Дикий петух с двойным гребнем, на французском языке herupe. А почему называется "духифат"? Потому что краса его ( ודוה ) связана ( תופכ ), это относится к его гребню (который кажется привязанным). А "долбящим скалы" он назван из-за его поведения, как разъясняют наши мудрецы в трактате Гитин [ 68 б].
Ваикра 11:20.
мелкое существо (насекомое) летающее
Это мелкие (существа), передвигающиеся по земле, как например: мухи, шершни, мошки, кузнечики.
Ваикра 11:21.
на четырех
На четырех ногах.
над его ногами
Возле шеи у него есть еще как бы две ноги помимо четырех его ног. Когда оно хочет взлететь и оттолкнуться от земли, опирается на эти два скока и взлетает. И есть много таких в наших местах; подобно тем, которых называют longouste, но мы в них не разбираемся (не отличаем дозволенного от недозволенного). Применительно к ним названы четыре признака чистоты: четыре ноги, и четыре крыла, и голени, т. е. скоки, названные здесь, а крылья покрывают большую часть (тела). Все эти признаки имеются у тех, которые водятся в наших местах, но у одних голова вытянутая, а у других нет хвоста. К тому же оно должно называться "хагав" (т. е. несомненно быть им), однако мы не умеем отличать одно от другого [Хулин 59 а].
Ваикра 11:23.
а всякое насекомое летающее...
(Повторение сказанного в 11,20) имеет целью учить, что, если у него есть пять (ног), является чистым [Сифра].
Ваикра 11:24.
а от этих
Которые будут названы ниже.
нечисты будете
Т. е. в прикосновении к ним есть нечистота.
Ваикра 11:25.
и всякий, носивший от их падали
Везде, где говорится о нечистоте от ноши, она (такая нечистота) тяжелее нечистоты от прикосновения, ибо в этом случае требуется вымыть платье [Сифра].
Ваикра 11:26.
которое имеет копыто, но (полностью его) не расщепляет
Например, верблюд, у которого копыто разделено сверху, но соединено внизу (см. Раши к 11,3). Здесь учит тебя, что падаль нечистого скота оскверняет, а в конце раздела [11, 39—40] выясняется (закон относительно падали) чистого скота.
Ваикра 11:27.
на своих лапах
Как, например, собака, и медведь, и кошка.прикосновения
нечисты они для вас
Что до прикосновения.
Ваикра 11:29.
а это для вас нечисто
Все эти (определения в качестве) нечистого (содержат) не только запрет употребления в пищу, но это (определение в качестве) нечистого в целом от прикосновения к ним (человек) становится нечистым, и ему запрещается есть возношение и святые жертвы и входить в священный Храм.
ласка
Moustille
жаба
Bot, наподобие лягушки.
Ваикра 11:30.
еж
Herisson.
ящерица
Lizard.
хомет (улитка)
Limace.
слепыш
Talpa.
Ваикра 11:32.
в воду должно быть погружено это
Но даже после его омовения-погружения остается нечистым для приношения до вечера и чистым будет только после захода солнца [3вaxuм 75 а].
Ваикра 11:33.
в который
Глиняный сосуд принимает нечистоту только из своего внутреннего пространства (т.е. изнутри, но не снаружи) [Хулин 24 б].
все, что внутри него, нечисто будет
Сосуд, в свою очередь, делает нечистым находящееся внутри него.
и его должны вы разбить
Учит, что он не становится чистым благодаря погружению.
Ваикра 11:34.
от всякой пищи, какую едят
Связано с предыдущим стихом. "Все, что внутри него, нечисто будет... от всякой пищи, какую едят", и на это попала вода, и оно находится в нечистом глиняном сосуде, — будет нечистым. И так же всякий напиток, который пьют если он находится в нечистом глиняном сосуде, - нечист. Из этого делаем много выводов. мы видим, что пища не воспринимает нечистоту до тех пор, пока на нее не попадет вода, но если на нее уже попала вода, она всегда будет воспринимать нечистоту даже в сухом виде. Вино, и елей, и все называемое "напитком, жидкостью" делает семена восприимчивыми к нечистоте так же, как и вода. Ибо стих следует истолковать так. (пища), на которую попадет вода или какая-либо жидкость, какую пьют из какого-либо сосуда, такая пища станет нечистой. А еще наши мудрецы вывели отсюда, что нечистота вторичная не делает сосуды нечистыми, ибо мы учим так. "Быть может, все сосуды становятся нечистыми, (находясь) внутри глиняного сосуда? Поэтому сказано "Все, что внутри него, нечисто будет... от всякой пищи" — пища и напиток воспринимают нечистоту от внутреннего пространства глиняного сосуда, но сосуды не воспринимают Мертвое пресмыкающееся является источником нечистоты (несет на себе первичную нечистоту), а (глиняный) сосуд, ставший нечистым от него, является носителем вторичной нечистоты, поэтому он не делает нечистыми сосуды, которые в нем. И еще мы выводим (отсюда): если (мертвое) пресмыкающееся упало внутрь (глиняной) печи, в которой находится хлеб, и при этом (мертвое) пресмыкающееся хлеба не коснулось, печь (становится вторичным источником нечистоты) первой степени, а хлеб - второй степени (т. к. хлеб стал нечистым только из-за соприкосновения с печью, вторичным источником нечистоты первой степени, но не с первичным источником) . И мы не можем сказать, что нужно рассматривать печь (содержащую первичный источник), как если бы она была полна нечистоты (и являлась, таким образом, первичным источником), и тогда хлеб будет (носителем вторичной нечистоты) первой степени- Ведь если ты говоришь так, то никакие сосуды не исключ аются, что до принятия нечистоты от внутреннего пространства глиняного сосуда, ибо (если согласиться, что все внутреннее пространство заполнено первичным источником нечистоты) сама эта нечистота коснулась их (однако мы придерживаемся той точки зрения, что хлеб принимает нечистоту не от мертвого пресмыкающегося, а от печи и, таким образом, является носителем вторичной нечистоты второй степени, которая не передается более предметам непосвященным) [ Пеcaxuм 20 а].
И еще мы учим относительно "попадания воды", что это делает семена, растения восприимчивыми к нечистоте лишь после их отделения (от места, на котором они росли), ибо нет (растения), на которое не попадала бы вода. Что же означает "на которую попадет вода"? После того, как (растение) сорвано [Хулин 118 б; Сифра]. И еще мы учим, что пища делает нечистой другую (пищу) лишь в том случае, если в ней есть (не меньше, чем) яйцо, ибо сказано: "какую едят" - пища, съедаемая за один раз, одним глотком, а мудрецы определили, что пищевое горло не вмещает более куриного яйца [Сифра, Йома 80 а].
Ваикра 11:35.
печь и очаг
Это утварь переносная. Изготовлены они из глины с полым пространством внутри, на отверстие ставят горшок, и у обоих отверстие находится сверху.
будут разбиты
Ибо глиняный сосуд невозможно сделать чистым посредством погружения (в воду).
и нечистыми будут они для вас
Чтобы ты не сказал: "Мне повелено разбить их", поэтому сказано: "и нечистыми будут они для вас" - если хотят оставить их в состоянии нечистоты, имеют на это право (чтобы использовать для неосвященного) [Сифра].
Ваикра 11:36.
только источник, и колодец, вместилище вод
Они прикреплены к земле и нечистоты не воспринимают. К тому же ты можешь вывести отсюда: "будет чист" тот, кто совершает в них погружение, (чтобы освободиться) от своей нечистоты.
но коснувшийся их падали нечист будет
Даже находясь в источнике или колодце, если коснется их нечистоты, будет нечист. Чтобы ты не сказал, (делая заключение) от легкого к тяжелому Если это освобождает нечистых от их нечистоты, то тем более предохранит чистого от принятия нечистоты. Поэтому сказано: "а коснувшийся их падали нечист будет" [Сифра, Heдapuм 75 б].
Ваикра 11:37.
семя посевное
Зерна различных семяносных растений אורז - имя существительное, подобно "пусть дадут нам от зерен םינוערזה " [Даниэль 1,12]
чисто оно
Писание учит тебя, что это не приспособлено и не готово называться пищей и принимать нечистоту до тех пор, пока на него не попала вода
Ваикра 11:38.
если же возлита вода на семя
После того, как оно отделено (от места, на котором росло, оно будет нечисто). Ибо если ты скажешь, что оно восприимчиво (к нечистоте, когда оно еще) соединено (с землей), то нет семени, неподготовленного (к принятию нечистоты) [Хулин 118 б, Сифра].
вода на семя
Либо вода, либо другие жидкости, либо они на семя, либо семя падает в них, — все это разъясняется в Торат-коhаним (исходя из текста стиха).
и упадет от их падали на него
Даже после того, как станет сухим, ибо для Торы важно лишь то, что оно вошло в понятие "пища" (относится теперь к этой категории). Следовательно, полученная однажды восприимчивость к нечистоте не теряется (даже если жидкость высохнет) [Бава мециа 22 а].
Ваикра 11:39.
его падали
Но не костей, и жил, и рогов, и копыт, и кожи (отделенных от него) [Сифра; Хулин 117 б].
Ваикра 11:40.
и тот, кто несет его падаль
Нечистота от ноши тяжелее нечистоты от прикосновения, так как несущий делает нечистыми свои одежды, в то время как одежды прикоснувшегося нечистыми не становятся, ибо применительно к нему не сказано, "омоет свои одежды" (см. Раши к 11, 25).
тот, кто ест от его падали
Быть может, нечистым делает его (сам процесс) еды? Когда говорится о падали чистой птицы, "падали и растерзанного пусть не ест, чтобы не оскверниться этим" [ 22,8], (мы можем заключить из слова) "этим" — только это делает нечистой одежду при еде, однако падаль скота не делает нечистой одежду при еде, (если человек падали) не носил, например, если кто-либо другой вложил ему в пищевое горло. Что же тогда означает "тот, кто ест"? Чтобы установить (минимальное количество, делающее нечистым того, кто) несет или прикасается (к падали, и это есть определяемое) как "пища, еда", то есть величиной с маслину [Сифра; Нида 42 б].
и нечист до вечера
Даже если он совершил погружение-омовение, он должен ждать захода солнца (чтобы стать чистым).
Ваикра 11:41.
ползающее (передвигающееся) по земле
Имеет целью исключить насекомых в горохе и бобах и клещей в чечевице, ибо они передвигаются не по земле, а в пище; но стоит лишь им выйти наружу и передвигаться, как они становятся запрещенными [Сифра; Хулин 67 б].
не должно есть его
(Здесь употреблена пассивная форма, чтобы) признать подлежащим каре того, кто дает есть (другому), равно как и того, кто сам ест (см. Раши к 11, 13). ץרש называется малое коротконогое существо, заметное лишь тогда, когда оно ползает и передвигается.
Ваикра 11:42.
ходящее на чреве
Это змей [Сифра; Хулин 67 б]. А слово ןוחג означает "склонившись, пригнувшись", ибо он передвигается пригнувшись и падая, лежа на своем чреве.
все ходящее
Включая червей и им подобных.
ходит на четырех
Это скорпион.
все
Включая жуков, escarbot на французском языке, и им подобных
многоногое
Это многоножка, насекомое, у которого ноги (расположены) от головы до хвоста по обе стороны (тела), и называется оно centpies [Сифра ].
Ваикра 11:43.
не делайте гнусными
Тем, что будете есть их; ибо написано: "душ ваших", а душу не делают гнусной через прикосновение. И так же "не делайте нечистыми, не оскверняйте" [11,44] - тем, что будете есть их.
чтобы нечистыми (не быть) вам из-за них
Если вы на земле будете осквернять себя ими, то Я в мире грядущем признаю вас нечистыми и оскверненными [Йома 39 а].
Ваикра 11:44.
ибо Я Господь, Б-г ваш
Как свят Я, ибо Я Господь, Б-г ваш, так и вы "освящайтесь" - освящайте себя (приближайте себя к святости) на земле [ Сифра].
и будете святы
Предо Мною, ибо Я освящу вас в высотах и в мире грядущем.
и нечистыми не делайте (не оскверняйте)...
(Повторяется, чтобы указать, что человек) при этом преступает много запретительных заповедей, а (за нарушение) каждой запретительной заповеди (подвергается) телесному наказанию. И таково (значение) сказанного в Талмуде: "Тот, кто ел путиту (это вид молюска), подвергается четырехкратному наказанию (ибо им нарушены четыре запретительные заповеди); (ел) муравья - пятикратному, шершня -шестикратному [Макот 16 б].
Ваикра 11:45.
ибо Я Господь, возведший вас
С тем, что вы примете Мои заповеди, вывел Я вас. Другое объяснение "ибо Я Господь, возведший вас". — Везде написано "Я вывел", а здесь написано "возвел". (В связи с этим) учили в учебном доме раби Ишмаэля: Если бы Я вывел сынов Исраэля из Мицраима лишь для того, чтобы они не оскверняли себя пресмыкающимися, как другие народы, — этого было бы для них довольно [Бава мецuя 61 б]. Для них это возвышение, возведение. Таково значение "возвел" (т. е. возвысил, поднял вас над народами земли Мицраима).
Ваикра 11:47.
чтобы различить (различие положить)
(Ты обязан) не только изучать (законы), но знать и понимать и быть сведущим в них [Сифра].
между нечистым и чистым
Нужно ли сказать: "между ослом и коровой"? Но ведь применительно к ним уже разъяснялось подробно (т. е. были выяснены все отличительные признаки). Однако (это означает делать различие) между нечистым для тебя и чистым для тебя (т. е. между запретным и дозволенным тебе) - между (случаем, когда при закапывании) была рассечена половина дыхательного горла и (когда) была рассечена его большая часть (в первом случае животное запрещено, а во втором дозволено в пищу).
и между животным, которое едят
Нужно ли сказать: "между оленем и диким ослом"? Но ведь применительно к ним уже разъяснялось подробно. Однако (это означает делать различие) между животным, получившим повреждение, но все же дозволенным в пищу, и между животным, получившим повреждение, и поэтому недозволенным [Сифра].
Ваикра 12:1.
если женщина зачнет
Сказал раби Симлай: "Подобно тому, как при сотворении мира создание человека (имело место) после (создания) всякого скота, зверя и птицы, так и учение о нем изложено после учения о скоте, звере и птице" [Ваикра раба 14].
если зачнет (букв.: засеменит, зародит)
(Эти слова являются избыточными, т. к. сказано: "и родит". Это означает:) даже если родила раздавленного, т. е. (плод) был раздавлен и имел вид семяобразной массы, и тогда мать становится нечистой от родов [Нида 27 б].
как во дни отстранения при ее недуге будет нечиста
Согласно (установлению) о всякой нечистоте, о которой говорится в случае отстранения ("нида"), становится нечистой от нечистоты родов, даже если утроба разверзлась без кровотечения [Нида 21 а].
התוד означает истечение из ее тела (и переводить следует так: как во дни отстранения из-за истечения ее). Другое объяснение: (слово имеет то же) значение, что и недуг, нездоровье ( הודמ ) и болезнь, так как у женщины (месячное) кровотечение сопровождается недомоганием и ощущением тяжести в голове и в членах [Нида 9а].
Ваикра 12:4.
должна оставаться
(Слово с первоначальным значением "сидеть") означает не что иное, как "оставаться, пребывать", подобно "и пробыли, оставались в Кадеш" [Речи 1,46], "и проживал в долине Мамре" [ В начале 13, 18].
в кровотечении чистом
Хотя она видит (кровь), она чиста. Отсутствует "мапик hэй" (в стихе дважды повторяется слово הרהט, в первом случае отсутствует знак "мапик" в последней букве слова), и это есть имя существительное (без флексии), как ר ה ו ת, чистота.
дни ее чистоты
(Здесь) буква "hэй" отмечена знаком "мапик" (и значение таково:) дни ее чистоты.
ни к чему священному
(Имеет целью) включить "трума", возношение [Макот 14 б; Йевамот 75 а]. Ибо (женщина) считается как бы совершившей омовение в "долгий день", т. к. она совершила омовение по истечении семи дней, однако для нее, для ее очищения солнце заходит (и долгий день кончается) лишь на закате сорокового дня, а на следующий день она должна принести искупительную жертву своего очищения (как сказано в 12, 6).
не прикоснется
Это запрет есть (посвященное в состоянии нечистоты), как учим в Йевамот [75 а].
Ваикра 12:7.
и принесет он это
(Выше речь шла о двух жертвоприношениях, об агнце и молодом голубе, здесь же сказано: "и принесет это, его", в единственном числе. Стих) учит тебя, что (из-за отсутствия) одного из них (из двух жертвоприношений) она не вправе есть посвященное. Это очистительная жертва, ибо сказано: "и искупит ее, и станет она чистой" - от того, что искупает (т.е. от очистительной жертвы), зависит чистота [ Сифра].
Ваикра 12:8.
и будет чиста
Отсюда следует, что до сих пор она называется нечистой (считается нечистой до принесения жертв).
одного во всесожжение и одного в очистительную жертву
Писание ставит (всесожжение перед очистительной жертвой) только называя их, что же до жертвоприношения, то очистительная жертва предшествует всесожжению. Так учим в трактате Звaxuм [90 а].
Ваикра 13:2.
' וגו תחפס וא תאש
Это названия поражений проказой, одно белее другого (от цвета белой шерсти до белоснежного) [Шевyoт 5 б, Сифра].
תרהב
(Означает) пятна, taie на французском языке. И также "пятно ריהב это на небесах" [Йов 37, 21].
к Аарону...
Писанием предопределено, что признание поражений, язв нечистыми и чистыми (действительно) только из уст священнослужителя [Сифра].
Ваикра 13:3.
стал белым
Первоначально был черным и стал белым на пораженном месте. Наименьшее количество (понимаемое под) "сеар", волос - это два (т. к. здесь имеется единственное число в значении множественного, а наименьшее множественное число - два) [Сифра].
глубже, чем кожа его тела
Все белое кажется глубоким (на более темном фоне), подобно тому, как (освещенное) солнцем (кажется) глубже затененного [Сифра; Шевyoт 6 б].
и признает его нечистым
Скажет ему:"Ты нечист". Ибо Писанием определено, что побелевшие волосы являются признаком нечистоты.
Ваикра 13:4.
и на вид оно не глубже
Не знаю, что это означает (по мнению Раши, белое пятно на коже всегда кажется глубже кожи нормального, не изменившегося цвета).
то заключит
Закроет его в доме другом (не в доме священнослужителя) и не будет видеть его до конца недели. (И появившиеся) внешние признаки будут свидетельствовать о нем (чист он или нет).
Ваикра 13:5.
оттенки свои (свой вид)
(Сохранила) свой первоначальный цвет и размеры.
и заключит его... второй раз
Следовательно, если (поражение) распространилось в течение первой недели, он безусловно нечист (и нет необходимости в дополнительном карантине).
Ваикра 13:6.
потускнела (потемнела)
Ее цвет стал менее ярким. Следовательно, если (язва) сохранила свой цвет или распространилась, - это нечисто.
תחפסמ
Так называется чистое язвенное поражение, язвоподобное.
и омоет одежды свои, и будет чист
Поскольку он был в карантине и назывался "нечистым" (т.е. был отнесен к этой категории, теперь, когда он признан чистым), он должен совершить омовение.
Ваикра 13:8.
и нечистым признает его священнослужитель
Когда (священнослужитель) признает его нечистым, то он является безусловно (пораженным проказой) и обязан (принести двух) птиц (для своего очищения после исцеления от болезни), и должен обрить (волосы), и принести жертву, о чем сказано в разделе "Это будет" [гл. 14] [Mегuла 8 б]. Это язвоподобное (является проказой, а описанное в 13, 6 определено как чистое) исцеление תערצ — существительное женского рода, עגנ - мужского рода.
Ваикра 13:10.
и зажившее (здоровое)
Sainement на французском языке (исцеление). Часть белого выступающего пятна приобрела телесный цвет, и это также является признаком нечистоты белый волос без заживления, и заживление без белого волоса [Сифра, Hегauм 4]. И хотя о заживлении говорится только в связи с выступающим белым пятном, также и при всяком (белом) цвете (белоснежном и цвета белой шерсти) и его оттенках это признак нечистоты.
Ваикра 13:11.
проказа застарелая это
Это старая язва под зажившим местом, такая (язва) сверху кажется зажившей, внутри же она гноится (поэтому священнослужитель должен признать ее нечистой). Чтобы ты не сказал: Раз она зажила сверху, признаю ее чистой.
Ваикра 13:12.
от его головы
(От головы) человека "и до его ног, сколько видят глаза священнослужителя", - исключает священнослужителя со слабым зрением [Сифра].
Ваикра 13:14.
но в день, когда покажется на нем здоровая плоть
Если (это означает, что) на нем появилось зажившее, то ведь уже разъяснялось, что такое заживление является признаком нечистоты. (Для чего же это повторено здесь?) Однако (речь идет о таком случае), когда язва находилась на одной из двадцати четырех оконечностей членов (см Раши к Исход 21, 26), которые не признаются нечистыми из-за заживления, так как язва не видна полностью одновременно (как того требует Писание), ибо (две боковые поверхности пораженного члена) обращены в разные стороны [Hегauм 6; Кидушин 25 а]. Если оконечность члена изменилась, так что боковая поверхность стала видимой, например, если (оконечность члена) утолщилась и расширилась, и зажившее на ней стало видимым, Писание учит нас, что это делает нечистым в день, когда покажется на нем. Что означает "в день"? Это учит, что есть день, когда ты осматриваешь, и есть день, когда ты не осматриваешь. Исходя из этого (мудрецы) говорили "Жениху дают все семь дней свадебного пира — что касается его самого, его одежды и его жилища; и также в праздники восхождения (человеку) дают все дни праздника" (в такие дни священнослужитель не приходит, чтобы осмотреть его, его одежду или его жилище) [Моэд катан 7 б ;Бхорот 43 б].
Ваикра 13:15.
проказа это
Эта плоть רשב — имя существительное мужского рода (поэтому в качестве связки использовано личное местоимение мужского рода).
Ваикра 13:18.
воспаление
Означает жар, то есть тело становится горячим из за поражения, вызванного болезненным процессом, но не огнем (последнее является ожогом и рассматривается в 13, 24) [Хулин 8 а].
и исцелилось
Воспаление исцелилось, а на его месте появилась другая язва.
Ваикра 13:19.
или пятно красновато-белое
(Означает), что язва не чисто белая, но (ее цвет представляет собой) смесь двух цветов — белого и красного.
Ваикра 13:20.
на вид ниже
В действительности не ниже, но из-за своего белого цвета кажется ниже и глубже, подобно тому, как (место, освещенное) солнцем, кажется глубже затененного (см. Раши к 13,3).
Ваикра 13:22.
язва это
Это выступающее белое или ярко-белое пятно (оба слова - существительные женского рода, и к ним относится личное местоимение женского рода)
Ваикра 13:23.
היתחת
(Означает) на своем месте
струп воспаления
Согласно Таргуму, след воспаления — не что иное, как след от воспаления, оставшийся на теле Везде תברצ означает сжатие кожи, которая стягивается от жара, подобно "и сморщится וברצנו в нем всякое лицо" [Йехезкель 21, 3]; retrecir на французском языке תברצ - retrecissement на французском языке
Ваикра 13:24.
заживление ожога (заживший ожог)
Samement на французском языке. Когда ожог зажил, он превратился в пятно смешанного или чисто белого цвета (т.е. на зажившем месте появилось пятно). Признаки (чистоты или нечистоты) ожога и признаки воспаления одинаковы. Почему же Писание рассматривает их отдельно? Чтобы тем самым сказать, что они не присоединяются друг к другу если появилось полкрупины воспаления и полкрупины ожога, они не рассматриваются (вместе) как целая крупина (т е. вместе они не составляют минимальный размер нечистого пятна) [Хулин 8а].
Ваикра 13:29.
на голове или в бороде
Писание имеет целью сделать различие между язвой на месте, (покрытом) волосами, и язвой на теле. (Во втором случае) признаком (нечистоты) является белый волос, (в первом случае) признаком является золотисто-желтый волос.
Ваикра 13:30.
и на ней волос золотистый
(Означает), что черные волосы на ней превратились в золотисто-желтые (см. Раши к 13,3).
אוה קתנ
Так называется язва на месте, (покрытом) волосами.
Ваикра 13:31.
и волоса черного нет на ней
Следовательно, если на ней были черные волосы, то это чисто, т. к. черный волос является признаком чистоты в случае парши, ибо сказано "и черный волос вырос на ней и т.д."[13,37].
Ваикра 13:32.
и вот не распространилась...
Следовательно, если распространилась или на ней были золотисто-желтые волосы, то она нечиста.
Ваикра 13:33.
и обреет себя
Вокруг парши.
но парши не обреет
Оставляет по два волоса возле (парши) вокруг, чтобы было заметно, если она распространится, ведь если распространится, то выйдет за черту волос на место обритое [Hегaим 10, Сифра].
Ваикра 13:35.
после признания его чистым
(Отсюда) мне известно только относительно распространившегося после признания чистым. Откуда (мне известно, что это относится и к тем случаям, когда распространилось) в конце первой недели или в конце второй недели? Поэтому сказано "если распространится, распространится" (слово повторено дважды) [Сифра].
Ваикра 13:37.
и черный волос
Откуда (мне известно, что это относится) также к русым и красноватым волосам, которые (подобно названным здесь черным) не являются золотисто-желтыми, Поэтому сказано רעשו, и волос (т.е. всякие волосы) [Сифра] בוהצ называют цвет, подобный цвету золота, то же что בוהז, золотистый, orpale на французском языке.
чист он, и чистым признает его священнослужитель
Следовательно, человек нечистый, которого священнослужитель признал чистым, таковым не является. (Действительно, чистым признает только священнослужитель, но если он ошибся, то такое признание силы не имеет.)
Ваикра 13:38.
תורהב
(Означает) пятна.
Ваикра 13:39.
тускло-белые
Их белый цвет не яркий, а тусклый.
светлый лишай это
Подобно белизне на теле человека с красноватой кожей, которого называют rouge, между его красными пятнами. Это называется קהב . Как у человека, покрытого чечевицеподобными пятнами, у которого между пятнами кожа выделяется чистой белизной.
Ваикра 13:40.
плешивый это, чист он
Здесь нет нечистоты парши, ибо судят не по признакам (поражения) головы и бороды, т.е. места, покрытого волосами, но по признакам кожной язвы, а это есть белые волосы, и заживление, и распространение.
Ваикра 13:41.
а если спереди (с передней части)
(Облысение) от темени вниз к лицу называется תחבג (это облысение со лба), сюда входят также височные части с обеих сторон. А (облысение) от темени вниз назад называется תחרק .
Ваикра 13:42.
красновато-белая язва
Смешанного (цвета). Из чего (видно, что язва нечиста, если она имеет) другие цвета (т. е. если она белого цвета, который является признаком кожной проказы)? Поэтому сказано "язва" (т. е. это поражение определено как язва и, следовательно, к нему относятся все признаки последней).
Ваикра 13:43.
по виду как проказа на коже тела
Как вид, цвет проказы, о котором говорилось в разделе (о язве на) коже тела - "человек, если будет на коже тела его..." [13, 2]. А что сказано об этом? Что такое нечисто при наличии четырех цветов (оттенков белого цвета) и к нему применим закон о двухнедельном (карантине); и это в отличие от вида, цвета проказы на воспалении [13, 18] и ожоге [13, 24], (где нечистота определяется по четырем оттенкам белого цвета, но к этому поражению) применим закон о недельном (карантине); и также в оличие от парши на месте роста волос, где признаками нечистоты не являются четыре цвета: выступающий белый с оттенками и ярко-белый с оттенками.
Ваикра 13:44.
на голове его язва его
(Отсюда) мне известно только, что до парши (на месте роста волос). Откуда (известно, что закон распространяется) также на других пораженных проказой? Поэтому сказано: "нечистым, нечистым признает его" (слово повторено дважды) - включая всех. Обо всех сказано: "одежды его будут разорваны и т. д." [Сифра].
Ваикра 13:45.
םימרפ
(Означает) разорваны.
עורפ
(Означает: его голова должна) обрасти волосами.
и до уст покроет себя (букв.: поверх усов себя окутает)
Подобно скорбящему [Сифра; Онкелос].
םפש — это волосы над губами, усы; grenon на французском языке.
и "нечист, нечист" будет кричать
Он должен громко предупреждать о том, что он нечист, чтобы люди сторонились его [Сифра; Моэд катан 5 а].
Ваикра 13:46.
отдельно находиться должен
Чтобы нечистые (носители другой нечистоты) не находились вместе с ним [Сифра; Пcaxим 67 а]. Наши мудрецы говорили: "Чем отличается он (прокаженный) от других нечистых, чтобы ему жить отдельно? Поскольку он своим злоязычием (см. В пустыне 12, 10) сеял раздоры между мужем и женой, между человеком и ближним его, он сам должен быть отторгнут, отделен (от других людей)" [Арахин 16 б].
вне стана
За пределами трех станов (см. Раши к 4, 12) [Сифра; Пcaхим 67а].
Ваикра 13:48.
רמצלו םיתשפל
(Означает) из льна или из шерсти.
или на коже
Это кожа необработанная (из которой ничего не изготовлено) .
или на каком-либо изделии кожаном
Это кожа обработанная.
Ваикра 13:49.
קרקרי
(Означает цвет) зеленый из зеленых (яркий).
םדמדא
(Означает цвет) красный из красных (яркий).
Ваикра 13:51.
проказа пагубная (неисцелимая)
По значению подобно "шипа колючего ריאממ [Йехезкель 28, 24]. Point на французском языке. А мидраш (гласит): Наложи заклятие ( הראמ ) на это, чтобы не воспользоваться таким [ Сифра].
Ваикра 13:52.
букв.: с шерстью или со льном
Из шерсти или из льна. Это в прямом смысле. А мидраш (гласит): Быть может, нужно принести шерсть и связки льна и сжечь их вместе (с пораженным платьем)? Поэтому сказано: "это, на огне сожжено будет" - не требует при себе ничего другого. Но если так, для чего сказано: "с шерстью или со льном"? Чтобы исключить (из общего правила) кайму на нем, которая (изготовлена) из другого материала (не из льна или шерсти). תוירמוא — это кайма, то же, что ארמיא [Сифра].
Ваикра 13:54.
то, на чем язва
Быть может, (омыть нужно) только место, на котором язва? Поэтому сказано: "то, на чем язва". Быть может, все платье должно быть вымыто? Поэтому сказано (в следующем стихе) "язва". Как же (следует понимать)? Должен омыть часть платья вместе с нею (с язвой) [Сифра].
Ваикра 13:55.
после того, как омыта
Это пассивная исходная форма глагола (пассивный инфинитив).
не изменила язва цвета своего
Не стала бледнее своего первоначального цвета.
и язва не распространилась
(Из этого) понимаем, что если (язва цвета) не изменила и не распространилась, она нечиста. И нет необходимости говорить, (что она нечиста, если цвета) не изменила и распространилась (т. к. распространение является дополнительным признаком нечистоты). Однако если изменила (цвет), но не распространилась, я мог бы не знать, как с ней поступить. Поэтому сказано: "и заключит он язву" [13, 50] - во всяком случае (когда возникает сомнение). Таково мнение раби Йеhуды. А мудрецы говорят (что и тогда язва безусловно нечиста), как сказано в Торат-коhаним. И я привожу это здесь (а не а толковании к 13,50) для того, чтобы разъяснить стих в контексте.
разъеденное это
Означает выемку, впадину, подобно "в какой-нибудь норе םיתחפה " [II Шмyэль 17, 9]. Т.е. это углубление, язва, впалая на вид [Сифра].
на его изнанке или на его лице
Согласно Таргуму, на потертом или на новом. Первое означает: старое, потертое от носки (и является противоположным второму слову. Слова, первоначально означающие плешь на задней и облысение на передней части головы, употреблены здесь) для hалахического толкования, для заключения по аналогии. Откуда (известно), что распространившееся по всей поверхности платья чисто? "Плешь" и "лысина" говорится применительно к человеку, "плешь" и "лысина" говорится применительно к одежде. Подобно тому, как там, (если) распространилось по всему (телу) — чист [13, 13], так и здесь: распространилось по всему платью - чисто [Нида 19а]. Поэтому Писание употребляет здесь слова "плешь" и "лысина" (для заключения по аналогии) Что же касается истолкования и перевода (в Таргуме), то значение таково: תחרק означает "старое", תחבג означает "новое", как если было бы написано: на задней или на передней стороне, так как תחרק означает (плешь на) задней части головы, а תחבג означает (плешь на) передней части, как написано: "а если с передней части головы и т. д." [13, 41]. А תחרק — это от темени сзади. Так разъясняется в Торат-коhаним.
Ваикра 13:56.
и оторвет ее
Оторвет от платья пораженное язвой место и сожжет его (как предписано в случае, о котором речь идет в следующем стихе) [Сифра].
Ваикра 13:57.
(язва) возвратная это (букв.: расцветшая)
Нечто вновь возникающее, возобновляющееся.
на огне сожги
Все платье (в отличие от 13, 56).
Ваикра 13:58.
и сойдет с них язва
Если, когда омыли его в первый раз по велению священнослужителя [13, 54], язва сошла с него полностью, то "должно быть омыто второй раз", что означает погружение (в воды миквы, а не просто стирку платья). Слова от корня סבכ в этом разделе, означающие очищение, Таргум переводит как רוחתיו (что означает отбеливать, делать чистым). За исключением этого (места, где слово означает) не очищение, а погружение, поэтому переведено עבטציו, должно быть погружено. И также везде, (где говорится об) омовении платья в смысле погружения, переводится עבטציו .
Ваикра 14:2.
это будет учением...
(Сказано "и день", и это) учит, что не признают его чистым ночью [Сифра;Мегила 21 а].
Ваикра 14:3.
за пределы стана
За пределы трех станов, куда был отослан (прокаженный), когда его признали таковым (см. Раши к 13,46).
Ваикра 14:4.
живых
Это исключает нежизнеспособных (смертельно больных или увечных).
чистых
Исключает птицу нечистую (которая не идет в пищу). Поражение (проказой) является (карой) за злоязычие, которое обнаруживается в пустых разговорах и пересудах, поэтому для очищения требуются птицы, которые поют и щебечут без умолку [Арахин 16 б].
и дерева кедрового
Потому что поражение (проказой) является (также карой) за надменность (о чем кедр напоминает своим величественным видом).
и червленую нить, и эзов
Что должен он делать для своего исцеления? Смириться, (избавиться) от своего высокомерия, (и осознать, что он мал и ничтожен), как червь и как эзов. זרא ץת означает щепу, лучину из кедрового дерева (но не дерево как таковое). תעלות ינש означает червленую шерсть.
Ваикра 14:5.
над проточной (букв.: живой) водой
Вначале наливают (воду) в сосуд, так чтобы кровь птицы была заметна в ней. А сколько это (какое количество воды следует взять)? Четверть лога [Сота 16 б].
Ваикра 14:6.
живую птицу возьмет, ее
Учит, что не связывает (птицу) вместе с ними, но держит отдельно. Однако (кедровое дерево) и эзов связаны червленой нитью, как сказано: "и кедровое дерево, и червленую нить, и эзов" — одно "взятие" для троих (т. е. после слова "возьмет" перечислены вместе три предмета). Быть может, подобно тому, как (на птицу) не распространяется (общее правило о) связывании, так не распространяется на нее (общее правило об) обмакивании? Поэтому сказано: "и обмакнет их и живую птицу". (Итак, Писание) возвращает птицу в общее правило относительно обмакивания [Сифра].
Ваикра 14:8.
и пробудет (останется) вне своего шатра
Учит, что ему запрещено совокупление ("вне своего шатра" означает: вне семейной жизни) [Сифра].
Ваикра 14:9.
все свои волосы...
(Здесь находим) общее (все свои волосы), частное (головные волосы, борода и брови) и общее (и все свои волосы. — Это имеет целью включить в общее правило лишь то, что подобно частным примерам; в данном случае) всякое место, где есть волосы и они видны (что является характерным для головных волос, бороды и бровей) [Сота 16а].
Ваикра 14:10.
и одну овцу (агницу)
В очистительную жертву.
и три десятых (эфы)
Для возлияний при этих трех агнцах, так как очистительная и повинная жертвы прокаженного требуют при себе возлияний (в отличие от других очистительных и повинных жертв).
и один лог елея
Чтобы окропить его семь раз и возложить от этого (елея) на выступ его уха и на большие пальцы (правой руки и правой ноги).
Ваикра 14:11.
пред Господом
Во вратах Никанора (между внешним двором и эзрат-исраэль, частью внутреннего двора; прокаженный стоит лицом на запад, к Святилищу), но не в самом дворе, ибо им еще не обретено искупление (еще не принесена очистительная жертва, и поэтому он не может войти во двор) [Сифра; Сота 8 а].
Ваикра 14:12.
и доставит (принесет) его в повинную жертву
Доставит его во двор в качестве повинной жертвы, чтобы совершить им проведение, ибо предписано совершить проведение живым (агнцем, т. к. сказано, что агнца нужно принести, доставить с логом елея, который в жертву не приносится; кроме того, о заклании говорится в следующем стихе [Менахот 62 б].
и совершит ими проведение
Повинной жертвой и логом (елея).
Ваикра 14:13.
на месте, где закалывают...
На северной стороне жертвенника. Для чего же (с какой целью) это сказано? Ведь в учении о повинной жертве, в разделе "Повели Аарону "уже было сказано, что повинная жертва подлежит закланию на севере. Но (эта повинная жертва стала исключением) вышла из общего правила о повинных жертвах, ибо ее предписано ставить (пред Господом) [14, 11]. Быть может, закалывать следует на месте, где ее ставят (в воротах Никанора; т. е. не является ли она исключением из правила, что касается места заклания)? Поэтому сказано: "и заколет... на месте, где закалывают..." [Сифра].
ибо как очистительная жертва
(Означает:) ибо как все очистительные жертвы эта повинная жертва священнослужителю; во всех служениях, совершаемых священнослужителем, эта повинная жертва приравнивается к жертве очистительной. Чтобы ты не сказал: Поскольку кровь этой (жертвы) вышла из общего правила относительно других повинных жертв, ибо ее возлагают на ухо и на большие пальцы (руки и ноги, она составит также исключение из правила о) кроплении кровью и возложении воскуряемых частей на жертвенник. Поэтому сказано: "ибо как очистительная жертва эта повинная жертва священнослужителю". Быть может, ее кровью будет совершено кропление на верхнюю часть (жертвенника), как в случае очистительной жертвы? Поэтому сказано ("святое святых она... и ее кровью окропит жертвенник вокруг" [7, 1-2], как разъясняется) в Торат-коhаним.
Ваикра 14:14.
ךונת
Это средняя перегородка уха. (Этимология) слова мне неизвестна, а составители глоссариев называют это tendron (см. Раши к Имена 29, 22).
ןהב
(Означает) большой палец.
Ваикра 14:16.
пред Господом
Против (по направлению) Святая Святых [Сифра].
Ваикра 14:20.
и хлебное приношение
Хлебное приношение с возлиянием при (жертвенном) животном.
Ваикра 14:21.
и одну десятую (эфы) тонкой муки
При этом агнце, который один, должен принести одну десятую (эфы тонкой муки) с возлияниями.
и лог елея
Чтобы возложить на большие пальцы (руки и ноги). Нет необходимости особо указать (количество) елея для возлияния с хлебным приношением (так как в Имена 15,4 предписано брать для этого три лога елея; следовательно, один лог елея, о котором говорится здесь, не может предназначаться для возлияния, но только для возложения на пальцы) .
Ваикра 14:23.
на восьмой день своего очищения
На восьмой день после (принесения) птиц и кропления кедровым деревом, эзовом и червленой нитью (см. 14, 10) .
Ваикра 14:28.
на место (возложения) крови повинной жертвы
Даже если кровь была стерта. Учит, что не (наличие) крови, а место (возложения крови) является определяющим [Сифра].
Ваикра 14:34.
и Я наложу (наведу) язву проказы
Для них это добрая весть, что на них (на дома) будут наведены язвы [Сифра; hОрайот 10а]. Потому что на протяжении сорока лет, когда сыны Исраэля находились в пустыне, эмореи прятали в стенах своих домов сокровища, золото (теперь же по приходе в страну) из-за язвы разрушат дом и найдут (сокровище) [Ваикра раба 17].
Ваикра 14:35.
как будто язва показалась у меня в доме (подобие язвы замечено мною)
Даже если он (владелец дома) человек ученый и знает точно, что это язва, он не должен заявить как о факте неоспоримом, говоря: "язва показалась у меня", но (должен сказать:) "нечто подобное язве появилось у меня" [Негаим; Сифра].
Ваикра 14:36.
прежде, чем придет священнослужитель...
Ибо до тех пор, пока священнослужитель не пришел, на это не распространяется закон о нечистоте.
и не станет нечистым все, что в доме
Т. к. если дом не освободят, и придет священнослужитель и осмотрит язву, (дом) нужно будет закрыть, и все, что в нем станет нечистым. Что же щадит Тора? Если это омываемые сосуды (из дерева и металла), то ведь можно совершить омовение-погружение, и они станут чистыми. Если это пища или напитки, то ведь (человек) может есть их, когда сам пребывает в состоянии нечистоты (и, значит, в этих двух случаях он не понесет ущерба, если заблаговременно не вынесет все из дома). Следовательно, Тора щадит глиняные сосуды, которые нельзя привести в состояние чистоты (посредством погружения в воды) миквы (см. Раши к 11, 35) [Сифра].
Ваикра 14:37.
впадины
(Места) углубленные на вид (т. е. из-за своего цвета они кажутся углублениями в камнях).
Ваикра 14:40.
извлечь камни
Как в Таргуме, извлекут, вынут их оттуда, подобно "и снимет הצלחו его башмак" [Речи 25,9], что означает "снять, разуть".
на место нечистое
Место, которое не используется для чистого. Писание учит тебя, что эти камни делают нечистым место, пока они там находятся [Сифра].
Ваикра 14:41.
велит оскоблить
Rogner на французском языке. И в Мишне есть много (примеров такого употребления слова)
תיבמ
(Означает) изнутри.
вокруг
Вокруг язвы. В Торат-коhаним истолковано, что нужно оскоблить стену вокруг пораженных камней.
וצקה
По значению связано со словом הצק, край (и означает:) которую соскоблили с краев пораженного (места) вокруг.
Ваикра 14:43.
был оскоблен
Это пассивная форма глагола, и также ח ו ט ה . Однако "извлек ץלח камни" относится к человеку, который извлек их (т.е. это форма активная, и подлежащее подразумевается, а глагол принадлежит) к тяжелому спряжению, подобно רפכ, искупил, רבד, говорил.
если вновь появится язва...
Быть может, если вновь появится в тот же день, будет нечист? Поэтому сказано "и возвратится, вновь придет священнослужитель (на седьмой день)" [14, 39], (и здесь также сказано:) "и если вновь появится. " Подобно тому, как там говорится о "возвращении" в конце недели, так и здесь говорится о "возвращении" в конце недели.
Ваикра 14:44.
и придет священнослужитель, и осмотрит, и вот распространилась
Быть может, возвратная (язва) нечиста лишь в том случае, если она распространилась? О проказе пагубной говорится применительно к домам, и о проказе пагубной говорится применительно к одежде [13, 51]. Подобно тому, как там признают возвратную (язву) нечистой, хотя она не распространилась [13, 55], так и здесь признают нечистой возвратную (язву), хотя она не распространилась. Но если так, для чего сказано: "и вот распространилась"? Стих здесь не на своем месте. "И разрушат дом" [14, 45] должно стоять после "и если вновь появится язва" [14,43]. Следовательно, "и осмотрит, и вот распространилась" имеет целью учить о язве, сохранившей свой вид на протяжении первой недели, и (священнослужитель) пришел в конце второй недели и нашел, что она распространилась, - так как выше Писание ничего не говорит о сохранившем свой вид на протяжении первой недели. (В 14, 39 говорится о язве, которая распространилась в течение первой недели.) И учит тебя здесь, что до такого распространения, (когда язва) сохраняет свой вид на первой неделе и распространяется на второй. Что же делать с таким? Быть может, нужно разбить, как сказано непосредственно (после этого стиха) "и разрушат дом"? Поэтому сказано: "и возвратится священнослужитель" [14,39], "и придет священнослужитель". Мы судим о "приходе" (о том, что следует делать в этом случае) по "возвращению" (по тому, что предписано делать в том случае). Подобно тому, как при "возвращении" извлекают (пораженные камни), оскабливают, обмазывают и дают неделю (времени), так и при "приходе" извлекают, оскабливают, обмазывают и дают неделю (времени). Если язва появится вновь, (дом) нужно разрушить; если не появилась, он чист. А из чего (следует), что если (язва) сохранила (свой вид) в течение этой (первой недели) и в течение второй, следует извлечь (пораженные камни), оскоблить, обмазать и дать неделю (времени)? Поэтому сказано: "если же придет" [14, 48] (здесь глагол "приходить" повторен дважды). О чем говорит этот стих? Если о распространившемся в течение первой (недели), то ведь (об этом) уже говорилось [14, 39-44]. Если о распространившемся в течение второй (недели), то ведь уже говорилось [14, 44]. Следовательно, (стих 48) говорит (о таком случае), когда (священнослужитель) пришел в конце первой недели и пришел в конце второй недели, и осмотрел, и вот (язва) не распространилась. Что же делать с такой (язвой), сохранившей свой вид? Быть может, он просто уйдет (ничего не делая), как написано "и чистым признает дом" [14, 48]? Поэтому сказано: "ибо исцелилась язва" - признаю чистым лишь то, что исцелено (т.е. когда сделано необходимое для устранения язвы). Что же делать с этим? Выше [14, 44] говорится о приходе и ниже [14, 48] говорится о приходе. Как в первом случае извлекают, оскабливают, обмазывают и дают неделю (времени) - ибо мы знаем, что "возвращение" [14, 39] и "приход" [14, 44] идентичны (что касается этого закона) — так и во втором случае (нужно поступить подобным образом). Так сказано в Торат-коhаним. Правило таково: разрушение (дома предписано в случае) возвратной язвы после извлечения (пораженных камней), оскабливания и обмазывания; при возвратной язве распространение не является определяющим. А порядок стихов таков: "если вновь появится" [14,43], "и разрушат" [14, 45], "а входящий в дом" [14,46], "и тот, кто ест в доме" [14,47], "и придет священнослужитель, и осмотрит, и вот распространилась" [14, 44]. Стих [14, 44] говорит о (язве), не изменившейся на протяжении первой (недели), ей дают вторую неделю, чтобы заключить ее, а в конце второй недели приходит (священнослужитель) и видит, что (язва) распространилась. Что нужно делать с ней? Извлекают (камни), оскабливают, обмазывают и дают неделю (времени). Если (язва) появилась вновь, разрушают (дом), если не появилась вновь, нужны птицы (как предписано для очищения дома; эта третья неделя является сроком предельным), ибо при язвах не дается более трех недель (для наблюдения).
Ваикра 14:46.
во все дни, (когда) закрыл его
Но не в дни, когда удаляют его язву. Быть может, я исключаю (также дом, нечистый) безусловно, если с него удалили язву. Поэтому сказано: "во все дни" [Сифра].
нечист будет до вечера
Учит, что при этом одежда нечистой не становится (ибо не сказано, что в этом случае следует омыть одежду). Быть может, (это верно) и тогда, когда провел (в доме время, достаточное для того), чтобы съесть "прас" (количество хлеба, достаточное для трапезы, примерно четыре яйца)? Поэтому сказано: "а тот, кто ест в доме, омоет свои одежды" [14, 47]. Мне (известно) лишь относительно того, кто ест. Из чего (видно, что это относится и к тому, кто в доме) лежит? Поэтому сказано: "и лежащий". Мне (известно) лишь относительно того, кто ест и лежит. Из чего (видно, что это относится к тому, кто) не ест и не лежит (но находится в доме)? Поэтому сказано: "омоет ... омоет" (слово повторено дважды), чтобы распространить. Но если так, для чего сказано: "кто ест... кто лежит"? Чтобы для спящего (в доме или находящегося в нем) установить минимальный срок (при котором одежда становится нечистой, и это время, за которое) съедают "прас" [Сифра].
Ваикра 14:48.
если же придет
(Придет) в конце второй недели "и осмотрит, и вот не распространилась". Этот стих имеет целью учить относительно сохранившего первоначальный вид на протяжении первой и второй (недели). Что же с этим делать? Быть может, признать чистым, как (казалось бы) следует из стиха: "то чистым признает священнослужитель дом"? Поэтому сказано: "ибо исцелилась язва" - признаю чистым только исцеленное. А исцеленным является лишь такой дом, который был оскоблен и обмазан, и язва не появилась вновь. Этот же (дом, в котором язва оставалась в первоначальном виде на протяжении двух недель, исцеленным не является) и подлежит извлечению (камней), оскабливанию, обмазыванию и (заключению в течение) третьей недели. Стих следует истолковать так: если придет (священнослужитель в конце) второй недели и осмотрит, и вот (язва) не распространилась, то обмажет (дом после извлечения пораженных камней и оскабливания), ибо нет обмазывания без (предварительного) извлечения и оскабливания; а после обмазывания чистым признает священнослужитель дом, если (язва) не появилась вновь к концу (третьей) недели, ибо исцелилась язва. Если же (язва) появилась вновь, то уже истолковано применительно к возвратной (язве), что (дом) должен быть разрушен (см. Раши к 14,44).
Ваикра 14:57.
указать день (признания) нечистым
Какой день признает его чистым и какой день признает его нечистым (т.е. указать день, когда, согласно обстоятельствам, дом, одежда или человек должны быть признаны чистыми или нечистыми) [Сифра].
Ваикра 15:2.
если будет иметь истечение
Быть может, откуда бы ни было истечение (из уха, носа и т. п.), он будет нечист? Поэтому сказано "из плоти его" (т. е. в виду имеется определенная часть его тела, на что указывает префикс "мем", из), но не все тело. Теперь, когда Писание положило различие между плотью и плотью (между частями тела), я могу сделать вывод (Писание) признает нечистым мужчину с истечением ("зав") и признает нечистой женщину с истечением ("зава"). Подобно тому, как женщина становится носительницей тяжкой нечистоты, "зива" (когда истечение продолжается больше обычного периодического) от того же места, от которого исходит легкая нечистота, "нида" (это истечение месячное, периодическое); так и мужчина, от места, от которого становится нечистым легкой нечистотой, "кери" (это непроизвольное семяизлияние, делающее нечистым до вечера, см. 15, 16), становится нечистым тяжкой нечистотой, "зива" (см. 15,13) [Сифра].
его истечение нечисто
Учит, что капля (семя) делает нечистым [Сифра; Нида 55 а]. Истечение напоминает жидкость от ячменного теста и растекается подобно белку тухлого яйца, семя же вязкое и напоминает белок свежего яйца [Нида 35 б].
Ваикра 15:3.
выделяет
(По значению подобно) слову ריר, слюна, т. к. из его плоти выделяется истечение, напоминающее слюну, ибо оно прозрачно.
или же закрывается
Когда выделяется густое и закрывает проток, т. е. плоть его закрывается истечением. Это в прямом смысле. А hалахическое толкование таково первый стих [15, 2] указывает на два обнаружения и называет (признает человека) нечистым, как сказано: "если будет иметь истечение из плоти его, истечение его нечисто", а второй стих [15, 3] указывает на три обнаружения и признает его нечистым, как сказано "его нечистота при его истечении: выделяет его плоть истечение его или же закрыта его плоть его истечением, нечистота его это". Как (следует понимать)? Два (обнаружения) для признания нечистым, а третье обязывает его принести жертву [Нида 43 б; Мегила 8а].
Ваикра 15:4.
всякое ложе
Предназначенное для лежания. Быть может, (это относится) также и к вещи, используемой для чего-либо другого (если на ней можно лежать)? Поэтому сказано: "на которое ляжет". Не сказано "на котором лежал", но "на которое ляжет, на которое обычно ложится" - оно всегда предназначено для этого. (Следовательно) исключается такое, о чем ему говорят. "Встань, чтобы нам работать (используя то, на чем ты лежишь)".
на которую сядет
Не сказано "сидел", но "на которую сядет, на которой сидит обычно". (Речь идет) о предназначенном для этого постоянно.
Ваикра 15:5.
и всякий, кто коснется его ложа
Учит, что ложе (несет на себе нечистоту) более тяжелую, чем (предмет, которого слизеточивый) коснулся (каким-либо способом, кроме лежания), ибо первое становится первичным источником нечистоты и делает нечистым человека (который его коснулся) и делает нечистой одежду (которая была на человеке. В то же время вещь, нечистая от) прикосновения, но не ложе, является лишь вторичным источником нечистоты (первой степени) и нечистым делает только пищу и напитки (но не человека и не одежду) [Сифра].
Ваикра 15:6.
а севший на вещь
Даже если не касался (непосредственно), даже если десять вещей одна на другой (а на нижней сидел слизеточивый), все они делают нечистым, согласно (закону о) сидении, и то же (относится к) постели (на которой лежал слизеточивый) [Сифра].
Ваикра 15:8.
а если плюнет имеющий истечение на чистого
И тот коснулся (слюны, т.е. слюна на него попала) или нес ее (если слюна попала, например, на палку, которую он нес, он будет нечист до вечера), потому что слюна делает нечистым через ношение [Нида 55 б]
Ваикра 15:9.
и всякое седло
Даже если не сидел на нем, как например, лука седла (спереди), которая называется агсоn, становится нечистой как часть седла, а само седло, которое называют alves, является нечистым в качестве предмета, для сидения предназначенного [Эрувин 27 а].
Ваикра 15:10.
и всякий коснувшийся чего-либо, что будет под ним
Под cлизеточивым. Имеет целью учить относительно седла, что коснувшийся его становится нечистым, но от него не требуется омыть одежду. (Закон о предназначенном для) лежания строже, чем (закон о) седле (в первом случае предписывается омыть одежды, см. 15,5).
и несущий это
(Все) о чем говорится в связи со слизеточивым его истечение, и его слюна, и его семя, и его моча, и постель, и седло, — ношение этого делает человека нечистым и делает нечистой одежду (на нем) [Сифра].
Ваикра 15:11.
рук своих не омыл водою
До тех пор, пока он не совершил погружения-омовения, (чтобы очистить себя) от своей нечистоты, даже если истечение его прекратилось, и он отсчитал семь (чистых) дней (см. 15, 13), но омовения еще не совершил, он делает нечистым всеми видами своей нечистоты. А то, что Писание омовение тела слизеточивого называет омовением рук, имеет целью учить, что скрытое место (во рту, в глазах, в носу и т.п., а также складки тела) не нуждается в попадании воды (на него при погружении тела), но только член открытый, как руки [Сифра].
Ваикра 15:12.
и сосуд глиняный, которого коснется имеющий истечение
Быть может, даже если коснулся его снаружи и т. д., как сказано в Торат-коhаним. (Глиняный сосуд становится нечистым только изнутри, т. е. когда что-либо нечистое находится внутри).
Ваикра 15:13.
когда же очистится (освободится)
Когда прекратит (когда больше не будет истечения, то лишь после отсчета семи чистых дней, омовения одежды и т. д. он будет чист).
семь дней очищения своего (по очищении своем)
Семь дней, свободных от нечистоты истечения, (т. е. когда) он не будет видеть истечения, и все они (эти семь дней следуют) друг за другом [ Сифра].
Ваикра 15:18.
и омоют себя водой
Так предопределено Царем: женщина становится нечистой от совокупления. Причиной не является прикосновение к семени (что делает нечистым), ведь (в данном случае) соприкосновение внутреннее [Нида 41 б].
Ваикра 15:19.
если будет иметь истечение
Быть может, из любого из ее членов (например, из уха или носа)? Поэтому сказано: "а она открыла исток крови своей" [20,18] — нечистой делает только кровь из истока.
кровью будет ее истечение в плоти ее
Ее истечение называется таковым и делает нечистым лишь в том случае, если оно красного цвета [Нида 19 а].
в своем отлучении (отстранении)
Подобно "и из вселенной изгонят его" [Йов 18, 18], ибо она отделена, отстранена от прикосновения всякого человека (т.е. отделена с тем, чтобы никто не касался ее).
будет в отлучении (отстранении) своем
Даже если видела только первое появление (крови, т. е. видела один раз, а не на протяжении семи дней подряд) [Сифра].
Ваикра 15:23.
а если на постели он
(В виду имеется) лежащий или сидящий на ее постели или на ее сидении, даже если не касался их (т. к. на них лежат покрывала или другие вещи); на него также распространяется закон о нечистоте, изложенный в предыдущем стихе, и ему предписывается омыть свою одежду.
на вещи
(Имеет целью) включить (в общее правило) седло.
коснувшись этого
Относится к седлу, которое включено (в общее правило) посредством слов "на вещь".
коснувшись этого, нечист будет
Но омовение одежд не требуется, прикосновение к седлу делает человека нечистым, при этом не делая нечистой одежду [Сифра].
Ваикра 15:24.
то будет ее отлучение на нем
Быть может, применится к ней (к ее счету) если войдет к ней на пятый день ее отлучения, то будет нечист только три дня (т.е. пятый, шестой и седьмой), как и она? Поэтому сказано: "и нечист он семь дней". Что же означает "и будет ее отлучение на нем"? Подобно тому, как она делает нечистым человека и глиняный сосуд, так и он делает нечистым человека и глиняный сосуд [Сифра; Нида 33].
Ваикра 15:25.
много дней
Три дня (минимум, т. к. наименьшее множественное число "дней" — два, а под "многие дни" в виду имеются минимум три) [Сифра].
не во время ее отлучения (отстранения)
После семи дней ее отлучения.
или если будет иметь истечение
На протяжении этих (выше упомянутых) трех дней.
сверх ее отлучения (отстранения)
Один (промежуточный) день отделяет от ее отлучения. Это "зава", и закон о ней определен в этом разделе, в отличие от закона относительно "ниды", ибо в этом (первом случае) предписаны отсчет семи чистых (дней) и принесение жертвы, а в случае "ниды" не предписан отсчет чистых (семи дней), но семь дней она остается в отлучении своем, видит она (кровь) или не видит (если в седьмой день еще есть истечение, а затем оно прекратилось, она чиста в восьмой день после омовения). И толковали (наши мудрецы, выводят) из этого раздела, что есть одиннадцать дней между концом отлучения и началом (следующего) отлучения, если на протяжении этих одиннадцати дней (женщина) видит (истечение) три дня подряд, то она "зава" (а не "нида").
Ваикра 15:31.
и отстраните
רזנ (везде означает) отделение, отстранение. И подобно этому "отступили назад" [Йешаяhу 1, 4] и также "отделенный от братьев своих" [В начале 49, 26].
чтобы не умерли они в нечистоте своей
Искоренение, которому подлежит осквернивший Святилище [В пустыне 19, 13], названо смертью (от руки Небес) [Сифра].
Ваикра 15:32.
это учение об имеющем истечение
Это имевший одно обнаружение. А каково учение (закон) о нем? — "И у кого случится излияние семени", — следовательно, он подобен тому, у кого случилось излияние семени, и нечист до вечера.
Ваикра 15:33.
и об имеющем свое истечение
Это имевший два обнаружения и имевший три обнаружения, учение (закон) о которых изложено выше (см. Раши к 15,3).
Ваикра 16:1.
и говорил Господь Моше после гибели двух сынов Аарона...
С какой целью это сказано (т. е. для чего подчеркивается, когда именно Превечный говорил это Моше)? Раби Эльазар бен Азария разъясняет при помощи притчи: "Больного посетил врач. Сказал ему (врач): "Не ешь холодного и не лежи там, где сыро". Пришел другой (врач) и сказал ему: "Не ешь холодного и не лежи там, где сыро, чтобы тебе не умереть, как умер такой-то". Это (последнее) подействовало больше, чем первое. Поэтому сказано: "после смерти двух сынов Аарона" [Сифра].
Ваикра 16:2.
и сказал Господь Моше: Говори Аарону, брату твоему, чтобы не входил
Чтобы ему не умереть, как умерли его сыны.
чтобы не умер (и не умрет)
Ибо если войдет (во всякое, неназначенное время), умрет.
ибо в облаке (или: с облаком) зрим буду
Ибо всегда Я являю Себя там с Моим столпом облачным; и потому что там (происходит) обнаружение Присутствия Моего, он должен остерегаться и не входить туда по привычке (воспринимая такое действие как привычное и обычное). Это прямой смысл (стиха). А мидраш (гласит): Не войдет (в Святая Святых во всякое время), но только с облаком курения в День Искупления [Сифра; Йома 53а].
Ваикра 16:3.
с этим
Цифровое значение слова 410, (и в этом содержится) косвенное указание на Первый Храм (существовавший на протяжении 410 лет) [Ваикра раба 21].
с этим входить Аарону...
И это также не во всякое время, но только в День Искупления, как разъясняется в конце раздела: "в седьмом месяце, в десятый день месяца..." [ 16, 29—34].
Ваикра 16:4.
льняное платье...
Говорит о том, что служение в Святая Святых он не совершает в восьми облачениях (первосвященника), в которых он совершает служение вне (Святая Святых), и в них входит золото, потому что обвинитель не может стать защитником (а золото напоминает о грехе поклонения золотому тельцу). Но (первосвященник совершает служение) в четырех одеяниях, как простой священнослужитель, и все (эти одеяния) из льна [Рош hа-Шана 26 а].
из священного наденет
Они должны быть из посвященного (приобретены на деньги из сокровищницы Храма) [Сифра].
повяжет (возложит)
Как в Таргуме, возложит на свою голову; подобно "и оставил חנתו платье свое" [В начале 39, 16] - оставил лежать.
и омоет водою
В этот день предписывается омовение-погружение при каждой смене (одежд). Пять раз он переходил от служения внутри (Святая Святых) к служению снаружи и (от служения) снаружи к (служению) внутри, заменяя одеяния золотые белыми и белые золотыми, и при каждой смене (одежд) предписывается омовение-погружение и два омовения рук и ног из умывального сосуда (перед тем, как снять с себя одежды, и после того, как надеты другие, т. е. всего десять раз в течение дня) [Йома 31 б].
Ваикра 16:6.
тельца очистительной жертвы, которая ему (принадлежит)
(Это телец), о котором говорилось выше [16, 3]. И учит тебя здесь, что (жертвенное животное) берется из принадлежащего ему (священнослужителю), а не из принадлежащего обществу [Йома 3 б].
и совершит искупление за себя и за свой дом
Совершит над ним исповедь в своих грехах и в грехах своего дома [ Сифра; Йома 36 б].
Ваикра 16:8.
и возложит Аарон на двух козлов жребии
Одного (козла) ставит справа, а другого слева; и опускает обе руки свои в ящик, и извлекает оттуда (один) жребий правой рукой, а другой левой рукой, и кладет их на этих (козлов. Козел со жребием) на котором написано "Господу" (приносится в жертву) Господу; (а козел со жребием) на котором написано "Азазелу", отсылается к Азазелу [Йома 39 а].
Азазел — это отвесная кремнистая скала, высокая горная вершина (слово рассматривается как состоящее из זזע, крепкий, и לא , могучий); ибо сказано: "(и понесет козел все их провины) на землю הרזג " [16,22] - скалистую, иссеченную (отвесно) [Йома 67 б].
Ваикра 16:9.
и сделает (назначит) его очистительной жертвой
Возлагая на него жребий, называет его (определяет его назначение) и говорит: "Господу—очистительная жертва" [Сифра].
Ваикра 16:10.
будет поставлен живым
דמעי - то же, что דמעוי, будет поставлен, (называет действие, совершаемое) другими. И также Таргум (переводит ) поставлен будет, когда он жив. Для чего это сказано (с какой целью подчеркивается "живым", в то время как это понятно из "будет поставлен")? Из сказанного "отослать его к Азазелу" мне неизвестно, отсылают его на смерть или на жизнь (во втором случае это означало бы отпустить на волю). Поэтому сказано "будет поставлен живым" — его ставят, оставляют живым до его отослания. Отсюда (следует), что отсылают на смерть [Сифра].
чтобы искупление совершить на нем (над ним)
Чтобы (первосвященник) исповедался над ним (в грехах Исраэля), как написано "и исповедается над ним (во всех провинах сынов Исраэля)" [16,21] [Йома 40 б].
Ваикра 16:11.
и совершит искупление за себя...
Это вторая исповедь за себя и за своих братьев, священнослужителей, ибо все они называются "его домом", как сказано "Дом Аарона, благословите Господа" [Псалмы 135, 19]. Отсюда (следует), что священнослужители обретают искупление посредством этого (жертвоприношения), и искупление обретается ими за (грех привнесения) нечистоты в Святилище и на его святыни, как сказано, "и искупит Святилище от нечистоты " [16, 16] (если священнослужитель вошел в Святилище или ел от посвященного, находясь в состоянии нечистоты).
Ваикра 16:12.
с жертвенника
С внешнего (жертвенника, находящегося в переднем дворе) [Йома 45 б].
пред Господом
Со стороны (жертвенника), которая перед входом, а это есть западная сторона.
тонкого (мелкого)
Для чего сказано "тонкого"? Ведь все курение тонкое, как сказано: "и изотри от него тонко" [Имена 30, 36]. Но (означает, что это курение) должно быть тончайшим, для чего накануне Дня Искупления (обычное курение) вновь помещали в ступу (и растирали в порошок еще более тонкий) [Сифра; Kритот 6 б, Йома 45а].
Ваикра 16:13.
на огонь
Находящийся в угольнице.
и не умрет
Следовательно, если не исполнит предписанное, подлежит смерти [Сифра, Йома 53а].
Ваикра 16:14.
и покропит перстом своим
В виду имеется одно кропление.
и перед покрытием покропит семь раз
Итак, одно (кропление) сверху и семь внизу [Сифра, Йома 53 б].
Ваикра 16:15.
который народу
То, что телец искупает для священнослужителей (а он искупает за привнесение нечистоты в Святилище и на посвященное), искупает козел для (всего) Исраэля. И это есть козел, на которого выпал жребий "Господу" [Йома 61 а, Шевyoт 2 б]. (Слова "который народу" являются избыточными, т. к. здесь речь идет только о двух козлах, и оба они принадлежат народу. Поэтому "который народу" рассматривается как соответствующее "который ему", и из этого делается заключение, изложенное выше).
как сделал с кровью тельца
Одно (кропление) сверху и семь внизу.
Ваикра 16:16.
от нечистоты сынов Исраэля
(Это искупление) за тех, кто вошел в Святилище в состоянии нечистоты и не осознал (этого) впоследствии, ибо сказано "за все םתאטח ", а под этим словом в виду имеется грех, совершенный непреднамеренно.
и от их преступлений
(Это искупление за тех) кто сознательно вошел (в Святилище) в состоянии нечистоты (т.е. зная, что находится в состоянии нечистоты, а слово "преступление" означает открытый бунт) [Шевyoт 7б, Сифра].
и то же сделает он для соборного шатра
Подобно тому, как кропил от обоих (от крови тельца и козла) внутри (Святая Святых) один раз сверху и семь раз внизу, так кропит на завесу снаружи от обоих один раз сверху и семь раз внизу [Сифра, Йома 56 б].
Пребывающего с ними (даже) среди их нечистоты
Несмотря на то, что они нечисты, Шехина среди них [Сифра]. ("Находящийся, пребывающий" относится не к шатру, а к Превечному, Которому шатер принадлежит, и понимать следует так соборный шатер Того, Кто пребывает с ними даже среди их нечистоты).
Ваикра 16:18.
к жертвеннику, который пред Господом
Это золотой жертвенник, который пред Господом в Святилище (Но если в виду имеется золотой жертвенник) почему сказано "и выйдет"? Потому что (непосредственно перед этим) он совершал кропления на завесу, стоял внутри (т.е. западнее) жертвенника и кропил; (теперь) для возложения (крови на роги) жертвенника он должен "выйти", отойти от жертвенника наружу (к его восточной стороне, обращенной ко входу) и начать с северо-восточного угла (поэтому сказано "и выйдет", отойдет по направлению к выходу) [Сифра; Йома 58 б]
и искупит его (и совершит искупление над ним)
В чем состоит это искупление? — "И возьмет от крови тельца и от крови козла", смешанной (предварительно, и возложит на роги жертвенника) [Сифра; Йома 57 б].
Ваикра 16:19.
и покропит на него от крови
Совершив возложения (крови) пальцем на роги (жертвенника), совершает семь кроплений на его верх (ибо сказано "на него", на его верх) [ Сифра].
и очистит (освободит) его
От того, что было в прошлом.
и освятит его
Для будущего.
Ваикра 16:21.
с человеком нарочным
Назначенный для этого накануне [Йома 66 а].
Ваикра 16:23.
и войдет Аарон в шатер собрания
Наши мудрецы говорят, что этот стих находится не на своем месте (и его следует читать после стиха 26), и они обосновывают свое утверждение в трактате Йома [32 а]. "Весь раздел изречен по порядку (совершения действий) за исключением этого "вхождения" (в шатер собрания), которое (имело место) после принесения (первосвященником) его всесожжения и всесожжения от народа [16, 24] и после воскурения частей тельца и козла снаружи (т. е. в переднем дворе) в золотых одеяниях. (После этого первосвященник) совершает омовение-погружение и освящает (т. е. омывает свои руки и ноги), и снимает с себя (золотые одеяния), и облачается в белые одежды, и входит в шатер собрания, чтобы вынести ложку и угольницу, в которой он воскурил курение в Святая Святых.
и снимет одежды льняные
После того, как вынес (угольницу). И облачается в золотые одеяния для постоянного жертвоприношения в межвечерье. Порядок служении (в День Искупления) таков: постоянное утреннее жертвоприношение - в золотых одеяниях; служение, связанное с тельцом и козлом (кровью которых совершали кропление) внутри (Святая Святых), и воскурение на угольнице — в белых одеяниях; и (принесение в жертву) овна его (первосвященника) и овна народа, и части добавочных жертв (семь агнцев) — в золотых одеяниях: вынос ложки и угольницы — в белых одеяниях: (принесение) остальных добавочных жертв (тельца и овна), и постоянное жертвоприношение в межвечерье, и воскурение на внутреннем жертвеннике - в золотых одеяниях. Порядок стихов по ходу служении таков: "и отошлет козла в пустыню" [16, 22], "и омоет он тело свое водой, ...и выйдет, и совершит он свою жертву всесожжения..." [16,24], "и тук очистительной жертвы..." [16, 25] и весь раздел до "а затем войдет в стан" [16, 26], а после этого "и войдет Аарон" [16, 23].
и оставит их там
Учит, что они должны быть хранимы в сокрытиии и он не может использовать эти четыре одеяния в другой День Искупления [Сифра; Йома 12 б].
Ваикра 16:24.
и омоет он тело свое...
Выше мы учим (заключаем) из "и омоет— тело свое, и наденет их" [16,4], что, когда (первосвященник) заменяет золотые одеяния белыми, он должен совершить омовение-погружение, ибо при том омовении он снимает золотые одеяния, в которых совершал постоянное утреннее жертвоприношение, и облачается в белые одеяния для служения Дня (Искупления). Здесь же мы учим, что заменяя белые одеяния золотыми, он (также) должен совершить омовение-погружение [Йома 32 а].
на месте святом
(На месте) на которое распространяется святость переднего двора. (Омовение) совершалось на крыше Бет-Парва (это сооружение в перепнем дворе Храма), и так (все) четыре омовения, предписанные для этого дня. Однако первое омовение (перед входом во двор для совершения постоянного утреннего жертвоприношения) совершалось на месте несвятом (т.е. за пределами переднего двора) [Сифра; Йома 19а].
и облачится в одеяния свои
Восемь одеяний, в которых он совершает служение во все дни года.
и выйдет
Из Святилища во двор, где находится жертвенник всесожжения.
и совершит он жертву всесожжения свою
Это овен для всесожжения, о котором говорилось выше [16, 3] [Йома 70 б].
и всесожжение от народа
Это "и одного овна во всесожжение", о чем говорилось выше [16, 5]:" А от общины сынов Исраэля...".
Ваикра 16:25.
а тук очистительной жертвы
(Воскуряемые) части тельца и козла (хотя сказано "очистительной жертвы" в единственном числе).
воскурит на жертвеннике
На жертвеннике наружном, так как о внутреннем жертвеннике написано: "не возносите на нем чужого курения, ни всесожжения, ни хлебного приношения" [Имена 30,9].
Ваикра 16:27.
чья кровь внесена
В Святилище и в Святая Святых.
Ваикра 16:32.
и совершит искупление священнослужитель, которого помажут...
Такое искупление в День Искупления действительно (лишь в том случае, если оно совершено) первосвященником. Во всем разделе говорится об Аароне, поэтому необходимо было сказать, что всякий первосвященник после него будет как он (совершать искупление в День Искупления) [Сифра].
и которого уполномочат
(Из сказанного "священнослужитель, которого помажут") мне известно лишь, что касается помазанного елеем помазания (т.е. лишь такой может совершить искупление). Откуда (мне известно, что это верно также в случае первосвященника, который от простого священнослужителя отличается) большим числом одеяний (но помазан он не был)? Поэтому сказано: "и которого уполномочат...". Такими (т. е. отличенными только числом одеяний) были все первосвященники (времен) Йошияhу и далее, так как при его жизни был сокрыт сосуд с елеем помазания [ hОрайот 12а].
совершать священнослужение вместо его отца
Учит, что, если сын (первосвященника способен) занять его место, он имеет преимущественное право перед всяким (другим) человеком [Сифра].
Ваикра 16:34.
и сделал он, как повелел...
Когда наступил День Искупления, (Аарон) исполнил (все) в этом порядке. Это сказано в похвалу Аарону: он не облачался в них (в одеяния), чтобы возвеличить себя, но только в исполнение Царского указа.
Ваикра 17:3.
кто заколет быка или агнца
Писание говорит о посвященном, ибо сказано: "чтобы принести жертву" [17, 4] [Сифра; Звaxuм 106а].
в стане
За пределами переднего двора [Сифра; Звaxuм 107 б].
Ваикра 17:4.
кровью зачтется (вменится)
Как если бы он пролил кровь человека (и тем самым совершил грех), наказуемый смертью.
кровь пролил он
(Это имеет целью) включить (в общее правило о наказании) того. кто совершает кропление кровью за пределами (переднего двора) [3вaxuм 107а).
Ваикра 17:5.
которые они закалывают
Которые они обычно закалывают (т.е. такое заклание является ныне обычным и привычным).
Ваикра 17:7.
косматым
Бесам, подобно "и косматые, бесы будут плясать там" [Йешаяhу 13,21].
Ваикра 17:8.
кто вознесет всесожжение
Чтобы воскуряющего части (жертвенного животного) за пределами (переднего двора) признать подлежащим наказанию подобно тому, кто закалывает за пределами (переднего двора). Если один заколол, а другой вознес (на жертвенник для воскурения за пределами переднего двора), оба они подлежат наказанию [Звахим 106 а].
Ваикра 17:9.
искоренен будет
Потомство его искоренится и дни его искоренятся (т.е. сократится его жизнь).
Ваикра 17:10.
какую-либо (всякую) кровь
Из сказанного "душой искупает" [17, 11] я мог бы (заключить), что подлежит наказанию только за кровь посвященного (т. е. если человек ел кровь жертвенных животных). Поэтому сказано: "какую-либо, всякую кровь".
Я обращу лицо Мое
( ינפ следует понимать как) יאנפ, Моя досужная пора: Я оставлю всё дела Мои (удосужусь) и займусь им [Сифра].
Ваикра 17:11.
ибо душа (жизнь) плоти
(Жизнь) всякого существа зависит от крови, и поэтому Я назначил возлагать ее на жертвенник для искупления души человеческой: пусть душа искупит душу.
Ваикра 17:12.
никто из вас (ни одна душа из вас)
(Это сказано в дополнение к 17,10) для предостережения взрослых относительно малолетних (чтобы взрослые не позволяли им есть кровь) [Сифра; Йевамот 114а].
Ваикра 17:13.
который поймает (добудет)
Мне дается только (закон относительно крови) добытого на охоте. Откуда (видно, что это относится также к домашним) уткам или курам? Поэтому сказано: "(кто поймает) ловитву" - пойманное когда бы то ни было (теперь или прежде). Но если так, почему сказано "который поймает" (и не сказано "который зарежет")? Чтобы ели мясо лишь при таком условии (видя в нем добытое на охоте, а не доступное всегда) [Сифра; Хулин 84а].
каких едят (какие идут в пищу)
(Это сказано) чтобы исключить нечистых (животных и птиц, запрещенных в пищу) [Сифра].
Ваикра 17:14.
кровь ее, с ее душой
Ее кровь являет собой душу, жизнь в той мере, в какой душа, жизнь зависит от нее.
ибо душа всякой плоти - кровь ее это
Душа, жизнь есть кровь. "Дам", кровь, и "басар", плоть - (существительные) мужского рода; "нефеш", душа - (существительное) женского рода (следовательно, к последнему относится личное местоимение женского рода).
Ваикра 17:15.
кто будет есть падаль и растерзанное (нежизнеспособное)
Писание говорит (здесь) о падали чистой птицы, которая делает нечистым, проходя по пищевому горлу. И учит тебя, что такое делает нечистым при еде, но не от прикосновения. "Нежизнеспособное, растерзанное", о котором говорится здесь, названо для истолкования (слова "падаль", ведь растерзанные мертвые животные или птицы являются падалью и делают нечистыми так же, как падаль). И об этом учим (в Сифра:) Быть может, падаль нечистой птицы делает нечистым, лишь находясь в пищевом горле? Поэтому сказано הפרט "растерзанное, нежизнеспособное" - (этот закон о падали распространяется на птиц) такого вида, среди которых может быть הפרט (смертельно раненое и нежизнеспособное среди них в пищу не дозволено), тем самым исключается нечистая птица, ибо среди этого вида нет такой категории (потому что в пищу запрещена всякая нечистая птица, как жизнеспособная, так и нежизнеспособная) [Сифра; Звaхим 69 б].
Ваикра 17:16.
то понесет вину свою
Если будет есть посвященное или войдет в Святилище (в таком состоянии нечистоты), подлежит наказанию за эту нечистоту, как за всякую другую нечистоту.
и тела своего не омоет, то понесет вику свою
(За то, что не) омыл свое тело, подлежит наказанию искоренением; (за то, что не) омыл свое платье, (подлежит) телесному наказанию [Сифра].
Ваикра 18:2.
Я Господь, Б-г ваш
Я есть Тот, Кто провозгласил на Синае: "Я Господь, Б-г твой", и вы приняли, признали над собой Мою царскую власть, - теперь примите Мои указы, предопределения. Раби (Йеhуда hа-Наси) говорит: "Открыто и известно Ему, что во времена Эзры они преступят запреты кровосмешения, поэтому Он дал указ (строгость и жизненная важность которого подчеркнута словами) "Я Господь, Б-г ваш" - знайте, Кто повелевает: Судья карающий и (Господь-Милосердный) Который верен в воздаянии добром" [Сифра].
Ваикра 18:3.
по деянию (обычаям) земли Мицраима
Говорит о том, что поступки жителей Мицраима и Кенаана порочнее (поступков) всех (других) народов, и место, где проживали сыны Исраэля, было порочнее всех (других мест).
куда Я веду вас
Говорит о том, что народы, побежденные Исраэлем, были порочнее всех.
и по законам их не ходите (не поступайте)
Что не названо Писанием (выше, так что здесь потребовалось уточнить и по законам их не ходите)? Однако под этим (в виду имеются) их обычаи, носящие характер (неписанного) закона, как, например, (устройство) театров и ристалищ Раби Меир говорит "Это пути эморея (дурные обычаи), перечисленные нашими мудрецами" [Шабат 67 а].
Ваикра 18:4.
правопорядки (суды) Мои исполняйте
Это речения, изложенные в Торе (и воспринимаемые человеком как продиктованные) справедливостью не будь это изречено (в Торе, человек почувствовал бы, что) оно должно быть изречено (т.е. необходимо).
и законы Мои соблюдайте
Положения, являющиеся наказом Царским, (и смысл их от человека сокрыт), и дурное побуждение выдвигает возражение против них: "Для чего нам их соблюдать?" И народы мира выдвигают против них возражения, так, например, (что касается запрета) есть свинину и носить платье из смеси шерсти со льном (и что касается) обретения чистоты при посредстве воды очистительной (это вода с пеплом красной телицы). Поэтому сказано: "Я Господь" - Я дал вам наказ, и не вправе ты уклониться (от его исполнения) [Сифра, Йома 67 б]
поступи по ним
Не уклонись от них, говоря: "Вот я изучил мудрость Исраэля, теперь пойду и стану изучать мудрость других народов (чтобы ходить их путями)" [ Сифра].
Ваикра 18:5.
и соблюдайте законы Мои...
(Это не является простым повторением предыдущего стиха, но имеет целью) включить другие детали (законов, изложенных в) разделе, которые Писанием не названы особо. Другое объяснение: (повторение имеет целью) предписать соблюдение и исполнение законов (И также) соблюдение и исполнение правопорядков, так как (в предыдущем стихе) исполнение связано с правопорядками, а соблюдение - с законами (при исполнении имеется в виду практическое исполнение заповедей, а соблюдение предполагает исключение всего, что может привести к их нарушению) [Сифра]
и будет жив ими (и жизнь обретет ими)
В мире грядущем. Ибо если скажешь (что в виду имеется жизнь) в этом мире, то ведь рано или поздно (человеку суждено) умереть [Сифра].
Я Господь
Верен в воздаянии [Сифра].
Ваикра 18:6.
не приближайтесь
(Имеет целью) предостеречь как женщину, так и мужчину, поэтому сказано во множественном числе.
Я Господь
Верный в воздаянии.
Ваикра 18:7.
наготы отца твоего
Это (относится) к жене отца (к матери или к мачехе). Или, быть может, (понимать следует) в прямом смысле? Здесь сказано "наготы отца твоего" и сказано ниже "(и если ляжет с женой своего отца) наготу отца своего открыл" [20,11]. Подобно тому, как там (относится к) жене отца, так и здесь (относится) к жене отца [Санhедрин 54 а].
и наготы матери твоей
(Имеет целью) включить (в общее правило) мать (человека), которая не является женой его отца.
Ваикра 18:8.
наготы жены отца твоего
Также после смерти (отца).
Ваикра 18:9.
дочери отца твоего
Сюда входит также дочь (рожденная женщиной, которую его отец) насиловал.
рожденной в доме или рожденной вне (дома)
(Рожденная женщиной, имеющей право находиться в доме в качестве жены, или рожденная женщиной, не имеющей права находиться в доме в качестве жены. Независимо от того) говорят ли твоему отцу: "Содержи ее мать (как жену)" или же ему говорят: "Отошли ее мать", например, (если та) незаконнорожденная (родилась от связи, запрещенной Торой и наказуемой искоренением) или дочь женщины из гивоним (связь с которой запрещена и карается телесным наказанием) [Йевамот 23а].
Ваикра 18:10.
наготы дочери сына твоего
Писание говорит о дочери от (женщины) им насилованной (и так же, когда речь идет о "дочери сына", в виду имеется сын от такой женщины. Что касается запрета связи с) дочерью и дочерью дочери его жены, выводим из "наготы жены и дочери ее" [18,17], о чем сказано: "не открой" - будь она от него или от другого мужчины (см. Раши к 18,17) [Йевамот 22 б].
наготы дочери сына твоего
И тем более (это относится) к "дочери твоей" (от женщины насилованной; это заключение от легкого к тяжелому). Но так как запрет не выводится из логического заключения, его выводят в трактате Йевамот [3а] по аналогии (т.е. основываясь на аналогичных выражениях в этом стихе и в стихе 17).
Ваикра 18:11.
наготы дочери жены твоего отца
Учит, что человек не подлежит наказанию (искоренением за связь) со своей сестрой (рожденной от его отца) рабыней или чужеземкой. Поэтому (вместо "твоя сестра") сказано "дочь жены твоего отца" - (женщины), с которой брак возможен (тем самым исключаются рабыня и чужеземка) [Йевамот 22 б].
Ваикра 18:14.
наготы брата отца твоего не открой
Что (подразумевается под) его наготой? - "К его жене не приближайся".
Ваикра 18:15.
жена сына твоего
Говорю (о женщине) с которой твой сын связан супружески. (Тем самым) исключаются и насилованная, и рабыня (кенаанейская), и чужеземка [Сифра].
Ваикра 18:17.
наготы жены и дочери ее
Писание запрещает это, если (связь осуществляется) посредством законного брака с первой (с женщиной или с ее дочерью). Поэтому сказано: "не бери", что означает "брать в жены". И так же в связи с наказанием (сказано:) "И если возьмет жену и мать ее... (на огне сожгут его и их) " [20, 14] - означает "брать в жены". Однако, если человек насиловал женщину, он может жениться на ее дочери [Йевамот 79 а].
הנה הראש
(Означает:) они близки друг другу (связаны кровным родством) .
המז
(Означает: дурной) умысел. Согласно Таргуму, замысел греховный. Ибо дурное побуждение толкает тебя на грех.
Ваикра 18:18.
к сестре ее
Двоих одновременно.
соперничать
Связано со словом הרצ, соперница. (Не бери жены к ее сестре) делая одну соперницей другой.
при жизни ее
Учит тебя, что если он дал (жене) развод, не вправе жениться на ее сестре до тех пор, пока она (первая жена) жива [Йевамот 8 б].
Ваикра 18:21.
Молеху
Это идол, чье имя Молех. А служение ему заключается в следующем: (отец) передает ребенка служителям идола; они раскладывают два больших костра и велят ребенку пройти меж двух костров [Санhедрин 24а].
не дай
Это (относится) к передаче (ребенка) служителям идола.
проводить для Молеха (Молеху)
Это проведение через огонь.
Ваикра 18:23.
непотребство это
Означает блуд, разврат и распутство. И подобно этому "и гнев Мой на их разврат םתילבת " [Йешаяhу 10, 25]. Другое объяснение: לבת означает смешение ( ללב ) семени человеческого и семени скота.
Ваикра 18:28.
и не исторгнет земля вас
Притча (гласит:) Царевича накормили чем-то отвратительным, и это не удерживается в его утробе, но он исторгает из себя. Так и Страна Исраэля не может терпеть на себе преступников. А Таргум (переводит:) ןיקורת אלו, что означает опорожнение - опорожняет себя от них.
Ваикра 18:29.
души совершающих
В виду имеются как мужчины, так и женщины (сказано во множественном числе) [ Сифра].
Ваикра 18:30.
и соблюдайте Мною доверенное (порученное)
Предостережение судебной палаты относительно этого (т.е. это обращение не к отдельному человеку, а к судебным властям, которым предписано принять все меры предотвращения преступлений).
и не оскверните себя ими. — Я Господь, Б-г ваш
Если оскверните себя, то Я не Б-г ваш: вы сами устраняетесь (не желая следовать) за Мной. Что пользы Мне в вас? Ведь (тогда) вы заслуживаете истребления. Поэтому сказано: "Я Господь, Б-г ваш" [Сифра].
Ваикра 19:2.
говори всей общине сынов Исраэля
Учит, что этот раздел был провозглашен во всеуслышание (в присутствии всей общины), так как немало основоположений Торы зависит от него (т.е. содержится в нем) [Сифра; Ваикра раба 24].
и святы будьте
Сторонитесь запретных связей (перечисленных в предыдущем разделе) и помыслов преступных. (Таково значение слов "святы будьте") ибо везде (в Торе), где находишь (повеление) оградить себя от такого, находишь также упоминание о святости. "Жену блудную и опороченную (не брать им)... Я Господь, освящающий вас" [21, 7-8]. "И не опорочит он свое потомство... Я Господь, его освящающий" [21, 15]. "Святы будут они... Жену блудную или опороченную" [21, 6-7].
Ваикра 19:3.
всякий (букв.: муж) матери своей и отца своего страшитесь
Каждый из вас должен бояться своей матери и своего отца. Это в прямом смысле. А мидраш (гласит:) Мне (известно только, что касается) всякого мужа. Откуда (известно, что это верно также по отношению к) женщине? Из сказанного "страшитесь" (во множественном числе) видно, что здесь (речь идет) о двоих (о мужчине и о женщине). Но если так, почему сказано "муж"? Потому что мужчина имеет возможность исполнить это, в то время как женщина находится во власти других (т. е. ее поступки зависят от согласия мужа).
матери своей и отца своего страшитесь
Здесь (Писание) называет мать перед отцом, ибо известно Ему, что ребенок отца боится больше, чем матери (поэтому, называя мать первой, Писание особо выделяет повеление бояться ее). Что же касается почитания (родителей, Писание) называет отца перед матерью, ибо известно Ему, что ребенок мать почитает больше, чем отца, потому что она уговаривает, увещает его [Кидушин 30 б].
и субботы Мои соблюдайте
(Писание повелевает о соблюдении) субботы непосредственно после (повеления о) страхе перед отцом, тем самым говоря: Хотя Мною повелено тебе бояться отца, если он потребует от тебя нарушить субботу, не слушай его. И так же, что касается других заповедей. (Таково значение, и Писание подтверждает это словами) "Я Господь, Б-г ваш и ты, и твой отец обязаны почитать Меня, поэтому не слушай его (если он велит тебе) преступить Мое слово [Сифра: Бава мецua 32а]. - А что есть страх (что означает бояться родителей)? Не сидеть на его (отцовском) месте, и не говорить вместо него, и не противоречить ему (не поддерживать противную сторону). А что есть почитание? (Престарелых родителей) кормят и поят, одевают и обувают, помогают войти и выйти [Сифра; Кидушин 31 б].
Ваикра 19:4.
не обращайтесь к идолам
Чтобы служить им. לילא от לא, не - он есть ничто (ничего собой не представляет и никакими силами не наделен).
и божеств литых
Вначале они "ничто", но если ты обращаешься (и следуешь) за ними, ты неизбежно сделаешь их божествами (объектом поклонения, которому ты припишешь сверхъестественные силы) [Сифра]. (Т.е. понимать следует так: не обращайтесь к мнимому, несуществующему, чтобы не делать из этого литых божеств для себя.)
не делайте себе
Не делайте вы для других, а другие для вас. А если возразишь (что это значит только:) не делайте для самих себя, но другие могут делать для вас, то ведь уже сказано: "да не будет у тебя" [Имена 20, 3] - ни твоих собственных (идолов), ни (изготовленных) другими.
Ваикра 19:5.
и когда закалывать будете...
Этот раздел имеет целью учить, что заклание (мирных жертв) должно совершаться с тем, чтобы (мясо жертвенных животных) есть в этот (предписанный) срок; ибо (если допустить, что целью является) установление срока как такового, то ведь уже сказано: "А если обетованное или доброхотный дар приносимая им жертва" (то в день приношения должно есть и на следующий день) [7, 16] [Сифра].
для благоволения к вам закалывайте ее
С начала ее заклания (все) должно совершаться в удовлетворение (т. е. в исполнение воли Превечного), тем самым обретая благоволение к вам. Если же при этом (заклании) у вас возникнет намерение, (делающее жертвоприношение) негодным, такое не обретет для вас благоволения предо Мною. םכנצרל (означает) apaisement (благосклонное принятие). Это согласно прямому значению. А наши мудрецы делают из этого вывод: когда человек "занимается" жертвоприношением (т. е. совершает заклание механически, без должного намерения, такое жертвоприношение) негодно, недействительно; так как необходимым условием является намерение совершить заклание [3вaxuм 47а; Хулин 13а].
Ваикра 19:6.
в день заклания вами должно есть это
Когда приносите жертву, закалывайте с тем, чтобы есть в срок, уже установленный Мною для вас (см. 7, 16).
Ваикра 19:7.
если же будет съедено...
Если это не относится (к жертве, при заклании которой намеревались есть ее мясо) вне (предписанного) времени, ибо уже сказано: "Если же будет съедено от мяса его мирной жертвы" (т. е. намеревались есть на третий день, не будет благоугодно) [7, 18], - то следует отнести это (к жертве, при заклании которой намеревались есть ее мясо) вне (предписанного) места. Быть может, за еду (от мяса жертвенного животного при таких обстоятельствах) подлежат искоренению? Поэтому сказано: "а тот, кто ест от нее, вину свою понесет" [7, 18] — от нее, но не от ей подобного. Тем самым исключается (случай, когда жертва была) заколота с намерением (есть ее мясо) вне (предписанного) места [Звaxuм 28а; Сифра].
לוגפ
(Означает:) отвратительное, гнусное, подобно "и варево отвратительное в их сосудах" [Йешаяhу 65,4].
Ваикра 19:8.
кто ест это, вину свою понесет
Писание говорит об "остатке" несомненном (т.е. о мясе, оставшемся и не сожженном на третий день). Но человек не подлежит искоренению за (то, что ел мясо жертвенного животного) заколотого (с намерением есть его мясо) вне (предписанного) места, ибо такой (случай) уже был исключен Писанием. Здесь же речь идет о несомненном "остатке". В трактате Критот (наши мудрецы) делают заключение по аналогии: (сказанное в стихе 8 относится к "остатку", о котором говорится в стихе 6) [Сифра; Звaxuм 28 б].
Ваикра 19:9.
не (дожинай) до конца края поля твоего
(Человек) должен оставить (несжатым) край на конце своего поля [Сифра].
и опавшего от жатвы твоей
Колосья, опавшие при жатве, один (колос) или два, но три (вместе) не являются "опавшим" (не относятся к этой категории) [Пеа 6; Санhедрин 99 а].
Ваикра 19:10.
(до конца) не обирай
(Означает:) не снимай с него (поздних) малых гроздьев. Их можно распознать (исходя из описания в Мишне Пеа 7). Что такое תוללוע ? (Это гроздь) не имеющая ни "плеча" (верхней утолщенной части), ни каплевидной формы (внизу).
и опавшего в твоем винограднике
Отдельные виноградины, опавшие во время сбора (винограда).
Я Господь, Б-г ваш
Судья взыскивающий, и взимает Он с вас не что иное, как души, и сказано: "Не грабь бедного. Ибо Господь будет вести за них спор (и отнимет душу у обобравших их)" [Притчи 22, 22-23].
Ваикра 19:11.
не крадите
Это запрет похищать имущество, достояние (ближнего своего), в то время как "не укради" в десяти речениях-заповедях является запретом похищать людей. Это видно из контекста, (ибо там речь идет о преступлении) наказуемом смертью по решению судебному (см. Раши к Имена 20, 14) [Mеxuльтa: Санhедрин 86а].
не отрекайтесь
Из сказанного "(если кто-либо согрешит...) и отречется" [5, 21-22], заплатит основную сумму и пятую часть (к ней), делаем вывод относительно наказания. А где запрет? Поэтому сказано: "не отрекайтесь" [Сифра; Бава кама 105 б].
и не лгите
Из сказанного "и если поклянется ложно" [5, 22], заплатит основную сумму и пятую часть (к ней), делаем вывод относительно наказания. Из чего (вытекает) запрет? Поэтому сказано: "не лгите".
"Не крадите, и не отрекайтесь, и не лгите, и не клянитесь" — если украл, то вынужден будешь отрицать и лгать, и, наконец, прибегнуть к ложной клятве [Сифра].
Ваикра 19:12.
и не клянитесь Именем Моим
Для чего это сказано? Потому что сказано: "не возноси Имени Господа, Б-га твоего, напрасно" [Имена 20, 1], я мог бы (решить, что человек) подлежит наказанию (если клялся только) ИМЕНЕМ (Превечного). Откуда (видно, что запрет) распространяется на все Его имена? Поэтому сказано: "и не клянитесь Именем Моим во лжи" - всяким именем, которое есть у Меня [Сифра].
Ваикра 19:13.
не обижай
(Относится к тому) кто удерживает плату наемного работника [Сифра; Бава меция 61а]. (Это означает притеснение слабого сильным.)
и не останется на ночь
(Глагол) в форме женского рода согласуется со словом הלועפ, плата (с именем существительным женского рода).
до утра
Писание говорит о работнике, нанимаемом на день, который уходит (от своего нанимателя, т.е. заканчивает работу) с заходом солнца: поэтому вся ночь является сроком взыскания им платы (за свой труд). В другом месте сказано: "чтобы не зашло над нею (над платою) солнце" [Речи 24, 15]. (Однако во втором случае) говорится о работнике, нанимаемом на ночь, который завершает свою работу с рассветом, и поэтому весь день (до заката) является сроком взыскания им платы. (Выплата совершается на протяжении всей ночи или на протяжении всего дня), потому что Торой предоставляется нанимателю "она" (половина астрономического дня), чтобы он мог изыскать деньги (для выплаты работнику) [Бaвa меция 110 б].
Ваикра 19:14.
не злословь глухого
(Из сказанного) мне известно, (что запрещается злословить) глухого. Откуда (видно, что это) распространяется на всякого человека? Поэтому сказано: "...в народе твоем не проклинай" [Имена 22, 27]. Но если так, почему сказано "глухого"? Глухой (не слышит злословия и не оскорбится, но он есть человек) живой, как всякий другой живой человек. Исключение составляет умерший (который не слышит, как глухой, но он к тому же) не жив [Сифра; Санhедрин 66а].
и перед слепым не клади преткновения
Человеку, слепому в каком-либо деле, не давай совета, неблагоприятного для него. Не говори такому: "Продай свое поле и купи осла", желая при этом завладеть его (полем) [Сифра].
и бойся Б-га твоего
В этом случае людям не дано знать, являются ли намерения (советчика) добрыми или дурными, и он может устраниться от (ответственности), говоря: "Я желал добра". Поэтому сказано применительно к нему "и бойся Б-га твоего", Которому известны думы и намерения твои. И так же во всяком деле, предоставленном совести человека, который это совершает (и берет на свой нравственный ответ), а другие люди не знают (что движет им), сказано "и бойся Б-га твоего" [Сифра; Бaвa меция 58 б].
Ваикра 19:15.
не творите кривды в суде
Учит, что судья, который творит неправый суд, называется нечестивым, ненавистным и гнусным, обреченным и отвратительным; ибо кривда названа отвратительным, как сказано: "отвратителен Господу... всякий творящий кривду" [Речи 25, 16]. А отвратительное названо обреченным и гнусным, как сказано: "И не вноси скверны в свой дом, чтобы обреченным не стать, как она; гнушайся этого..." [там же, 7,26]
не лицеприятствуй убогому
Чтобы ты не сказал. "Он беден, и богатый обязан его содержать. Признаю его на суде правым, и он получит средства к существованию чистым (т.е. достойным и легким) путем" [Сифра].
и не угождай великому
Чтобы ты не сказал. "Он богат, он знатного происхождения, как же я могу посрамить его и быть свидетелем его позора? За такое карают!" Поэтому сказано, "и не угождай великому".
по правде суди ближнего твоего
В прямом смысле (означает правосудие). Другое объяснение: суди о ближнем твоем с лучшей стороны (не подозревай его в дурном; здесь "цедек" понимается как "заслуга, добро") [Шевуот 30а].
Ваикра 19:16.
не ходи соглядатаем
Я полагаю: потому что все, кто сеет раздоры и разносит злословие, ходят по домам своих ближних и выслеживают в надежде увидеть или услышать что-либо дурное и рассказать всем, их называют ליכר יכלוה (а это означает:) кто ходит, выслеживая, espiement на французском языке. А доказательством (может служить то), что ליכר (в Писании) мы находим только в связи со словом от корня ךלה, ходить. (Например.) "не ходи соглядатаем" (здесь); "...ходят соглядатаями, медь и железо" [Ирмеяhу 6,28]. (В то же время в связи со) злоречием, злословием не говорится о "хождении". (Например:) "клевещущего в тайне на ближнего своего" [Псалмы 101,5]; "языка коварного" [там же 120, 2]; "язык, говорящий надменно" [там же, 12,4]. Поэтому я полагаю, что (встречающееся здесь выражение означает:) ходит и высматривает ( לכר = לגר ), так как буква "хаф" чередуется с "гимель", ибо все согласные, однородные по происхождению (т. е. которые артикулируются определенным местом органов речи), чередуются друг с другом: "бет" с "пе", "гимель" с "каф" и "куф", "нун" с "ламед", "заин" с "цади". И так же "А он оклеветал לגריו раба твоего" [II Шмуэль 19, 28] — коварно высматривал, чтобы говорить обо мне дурно; и так же "не клеветал לגר языком своим" [Псалмы 15, З]. И так же לכור (означает:) торговец, который ходит повсюду в поисках товаров; всякого торговца благовониями, которыми пользуются женщины, называют לכור, что означает לגור, потому что он обходит (со своим товаром) селения. (А Таргум переводит:) ןיצרוק לוכית אל , подобно "и доносили ןוהיצרק ולכאו на иудеев" [Даниэль 3, 8], "донес на него царю" [Бpaxoт 58а] (это значение переносное, а первоначальное и буквальное значение: есть кусок, закусывать). Я полагаю, что было принято съесть что-либо в доме выслушавшего их речи (донос) в знак подтверждения того, что слова (доносчика) верны и обоснованы. Такая закуска называется "едой ןיצרוק ", что по значению (связано с) "подмигивает ץרוק своими глазами" [Притчи 6, 13], потому что доносчики обычно подмигивают и сплетни свои передают намеками, чтобы их не поняли другие, услышавшие (случайно).
не стой при (виде) крови ближнего твоего
Не стань свидетелем его гибели, (в то время как) ты можешь спасти его. Например, (если человек) тонет в реке либо на него напали дикие звери или разбойники [Сифра; Санhедрин 73 а].
Я Господь
Верный в воздаянии добром и верный во взыскании (за грех).
Ваикра 19:17.
и не понеси за него греха
(Увещевая его) не стыди (букв.: не заставляй его бледнеть) прилюдно [Сифра]. (Т.е. увещевать нужно так, чтобы при этом не брать на себя греха.)
Ваикра 19:18.
не мсти
Один сказал другому: "Дай мне на время твой серп". Ответил ему: "Нет (не дам)". На следующий день второй сказал первому: "Дай мне на время твой топор". Сказал ему: "Не дам тебе, как ты не дал мне (вчера)". Это месть. А что такое злопамятство (что значит затаить злобу)? Один сказал другому: "Дай мне на время твой топор". Ответил ему: "Нет". На следующий день второй сказал первому: "Дай мне на время твой серп". Сказал ему: "Возьми. Я не похож на тебя, это ты не пожелал дать мне". Такое называется злопамятством, затаиванием обиды, потому что (человек) таит в своем сердце вражду, хотя и не мстит [Сифра; Йома 23а].
и люби ближнего твоего, как самого себя
Сказал раби Акива: "Это великое основоположение в Торе" [Сифра].
Ваикра 19:19.
законы Мои соблюдайте
И вот они: "скота твоего не своди с разновидным и т. д.". Законы - это Царские указы, смысл (сущность и назначение которых нам) не дано знать. (Раши полагает, что "законы" в этом стихе относится к изложенному ниже, а не выше.)
и платья из разновидного
Для чего это сказано (какую не включенную в Речи 22, 21 сторону закона раскрывает этот стих)? Потому что (там) сказано: "не надевай смешанного, шерсти и льна вместе", я мог бы (решить, что) нельзя надевать состриженную шерсть и волокна льна. Поэтому сказано "платье" (изготовленное из смеси шерсти со льном). Из чего (видно, что этот запрет) распространяется на войлок (изготовленный из смеси шерсти со льном, но не являющийся платьем в полном смысле слова)? Поэтому сказано זנטעש - нечто гладкое ( עוש ), сученое, плетеное ( זונ ). По моему мнению, זונ означает нечто витое, сученое друг с другом, tistre на французском языке. Подобное (выражение находим в Талмуде) "из-за сухих семян יאזנל ןייזת, которые в нем" [Моэд катан 12 б]; (это слово) объясняем как увядшие, усохшие, flestre. А Менахем объясняет слово זנטעש как означающее смесь, соединение шерсти со льном.
Ваикра 19:20.
שיאל תפרחנ
Обещанная и назначенная мужу. Я не знаю (другого примера) такого (употребления слова) в Писании - (Здесь) речь идет о кенаанейской рабыне, она, наполовину рабыня и наполовину свободная, обручена с рабом-иври, которому дозволено (жениться) на рабыне.
התדפנ אל הדפהו
(Означает.) она и выкуплена, и не выкуплена (т.е. она выкуплена, освобождена лишь частично) [Kpuтoт 11а]. "Выкуп" без уточнения - это денежный (выкуп).
השפח וא
(Означает, свобода) посредством грамоты отпускной, вольной.
взыскание будет
Она будет подвергнута телесному наказанию, но не он. Судебная палата должна рассмотреть дело (выяснить, действительно ли женщина не является свободной), чтобы не приговорить ее к смерти, ибо если она не получила свободы, ее брак (с рабом-иври) не есть брак действительный. А наши мудрецы (понимая תרקב как תאירקב, с провозглашением) делают отсюда вывод когда человека подвергают телесному наказанию, (это сопровождается) чтением (стихов Писания). Судьи, приговаривающие к экзекуции, провозглашают, стоя возле наказуемого: "Если не будешь соблюдать и исполнять... то обрушит Господь на тебя кары, удары..." [Речи 28, 58-59].
ибо воли не получила
Поэтому он не подлежит смертной каре за нее, ведь ее брак не есть брак. Следовательно, если она получила свободу, ее брак есть брак, и (мужчина) подлежит смертной каре [Сифра].
Ваикра 19:22.
и простится ему за его грех, который он совершил (чем он со грешил)
(Сказано "грех" и "согрешил", и это имеет целью) включить согрешившего преднамеренно, равно как и согрешившего неумышленно (в число тех, кто обязан принести эту жертву) [Сифра; Кpuтoт 9а].
Ваикра 19:23.
недозволенными (необрезанными) считайте
Считайте это закрытым: (для вас) это будет закрыто и недоступно, чтобы никакой пользы от него не получать.
три года будут для вас необрезанными (недозволенными)
А от чего ведется счет (этим трем годам)? От посадки (дерева). Быть может, если хранить (плод все это время), то по истечении трех лет он будет дозволенным? Поэтому сказано "будет" - в первоначальном своем состоянии (не изменит своих свойств и останется запретным).
Ваикра 19:24.
будут все его плоды святыней
Как вторая десятина, о которой сказано: "И всякая десятина с земли, ...святыня Господу" [27,30]. Подобно тому, как вторую десятину не едят вне стен Йерушалаима без выкупа, так и это (плоды четвертого года). И это является восхвалением Господу, ибо (плоды четвертого года человек) доставляет туда (в Йерушалаим), чтобы прославлять и восхвалять Небеса [Брахот 35а].
Ваикра 19:25.
чтобы умножить для вас его урожай
Эта заповедь, которую вы будете соблюдать, умножит для вас его урожай; ибо благодаря этому (т.е. благодаря исполнению заповеди) Я благословлю для вас плоды насаждений. Раби Акива разъяснял: "Тора говорит (это) против дурного побуждения, чтобы человек не сказал. "Вот четыре года я утруждаю себя этим напрасно". Поэтому сказано: "умножить для вас его урожай" [Сифра].
Я Господь
Я есть Господь, Который дает обещание о том (что соблюдение воли Моей принесет благословение вашему урожаю), и верен Я в исполнении обещанного Мною.
Ваикра 19:26.
не ешьте при крови
В трактате Санhедрин [63а] дается несколько толкований. (Это рассматривается как) запрет есть мясо жертвенных животных до кропления кровью и как запрет есть (мясо) непосвященного животного прежде, чем жизнь покинет его, и есть еще много (других толкований).
не гадайте (по приметам)
Подобно тем, кто гадает по (крику) ласки или (щебету) птиц [Сифра; Санhедрин 65 а]; или (видит примету в том, что) хлеб выпал у него изо рта, олень перебежал ему дорогу [Санhедрин 66 а].
и не исчисляйте времен
Связано по значению со словом תונוע, времена и поры. (В виду имеется тот) кто говорит: "В такой-то день хорошо начинать работу; в такой-то час плохо отправляться в путь".
Ваикра 19:27.
не стригите кругом (не закругляйте) углов ваших волос головных
(Означает) стричь виски в уровень (с волосами) за ухом и на лбу, так что край волос со всех сторон образует круг, ибо за ушами корни волос (расположены) намного выше, чем на висках.
края твоей бороды
Конец бороды и ее стороны, всего пять (углов:) по два на каждой щеке, сверху у (височной части) головы, где она широкая и имеет два угла, и один (угол) внизу на подбородке [Шевуот 3а; Сифра; Макот 20а]
Ваикра 19:28.
и надрезов по умершему
У эмореев (язычников) существовал обычай делать надрезы на теле, когда умирал кто-либо из них.
и надписи наколотой
Надпись начертанная и внедренная (в тело), которую невозможно стереть, потому что она наколота иглой и всегда остается черной. עקעק по смыслу связано с עקוהו и на кол повесь их [В пустыне 25,4]; םונעקוהו , и на кол повесим их [II Шмyэль 21,6]. В землю вбивают кол и вешают их на нем, а (кол) вбит, вонзен в землю, pourpoint на французском языке.
Ваикра 19:29.
не оскверни дочери твоей, попуская ее на блуд
(Сказано о таком) который отдает свою незамужнюю дочь для совокупления без вступления в брак [Сифра; Санhедрин 76а].
чтобы не блудодействовала земля
Если ты поступишь так, то земля поступит блудно со своими плодами, чтобы принести их в другом месте, а не на вашей земле. И так же сказано: "(И осквернила ты землю блудом твоим и твоим злом); и задержаны были дожди..." [Ирмеяhу 3, 2-3] (и земля не давала плодов своих).
Ваикра 19:30.
и Святыни Моей страшитесь
Чтобы (никто туда) не входил со своим посохом и в обуви своей, и с кошелем своим, и с прахом на своих ногах (все это выражает непочтение к месту) [Сифра; Бpaxoт 54а; Йевамот 6 б]. И хотя Я предупреждаю вас относительно Святилища, "субботы Мои соблюдайте" - возведение Святилища не отстраняет субботу (т.е. даже ради этого субботу нарушить нельзя) [Сифра].
Ваикра 19:31.
не обращайтесь к некромантии
Запрет (относится) к некроманту и к магу (т. е. запрещается заниматься этим). בוא לעב — то же, что םותיפ, говорящий из-под руки своей (в толковании к трактату Санhедрин 65б Раши объясняет, что это оракул, который держит под рукой мертвое тело и говорит из-под своей руки, т. е. создается впечатление, будто говорит мертвец). А ינועדי кладет себе в рот кость животного, которое называется עודי, и кость говорит [Санhедрин 65 б].
не ищите (не пытайтесь)
Заниматься этим, ибо, занимаясь этим, вы оскверните себя предо Мною, и Я буду гнушаться вас.
Я Господь, Б-г ваш
Подумайте, Кого вы заменяете (обращаясь к тому, что ведет к идолопоклонству) и чем [Сифра].
Ваикра 19:32.
пред сединой вставай
Быть может, (в виду имеется также) состарившийся грешник? Поэтому сказано "старца", а старцем (называется) лишь тот, кто обрел мудрость [Кидушин 32 б]. (Слово "закен" рассматривается как аббревиатура "зе кана хохма", этот обрел мудрость.)
и почитай старца
В чем заключается это почитание? Не садиться на его место, и не говорить вместо него, и не противоречить ему. Быть может, закрыть глаза (делая вид, что) не заметил его? Поэтому сказано "и бойся Б-га твоего", ведь это предоставлено совести того, кто совершает поступок, ибо он один знает о том (что, как и почему он совершил). А относительно всего предоставленного совести (человека) сказано: "и бойся Б-га твоего" (Которому открыты все твои помыслы и намерения) [Сифра; Кидушин 32 б].
Ваикра 19:33.
не обижайте (не оскорбляйте)
Это оскорбление словом (см. Раши к Имена 22, 20). Не говори ему "Вчера еще ты поклонялся идолам, а сегодня пришел изучать Тору, которая дана из уст Всемогущего" [ Сифра; Бава мециа 58 б].
Ваикра 19:34.
ибо пришельцами были вы
В недостатке, который и тебе самому присущ, не укоряй ближнего твоего (см. Раши к Имена 22, 20)
Я Господь, Б-г ваш
Я есть твой Б-г и его Б-г.
Ваикра 19:35.
не творите кривды в суде
Если (это касается) судебного разбирательства, но ведь уже было сказано: "не творите кривды в суде" [19, 15]. Что же (означает) "суд", о котором говорится здесь? (В виду имеются верные) меры длины, веса и объема. Это учит, что занимающийся измерениями (например, в торговле) называется судьей (приравнивается к нему в определенном смысле) если обманул отмеривая (дал неполную меру), он как бы судил неправо и называется нечестивым, ненавистным и гнусным, обреченным и отвратительным (Своим преступлением) он навлекает пять бедствий, о которых говорится в связи с судьей (неправедным) он оскверняет землю, и хулит Имя (Превечного), (из-за него) Шехина отдаляется, он обрекает сынов Исраэля на гибель от меча и на изгнание с их земли [Сифра]
הדמב
Это мера земли (т. е. мера длины).
в весе
В прямом смысле слова (это мера веса).
и в емкости
Это мера для жидкостей и сыпучих (тел) [Сифра, Бава мециа 61 б]
Ваикра 19:36.
букв.: камни верные
Это разновес — гири, при помощи которых взвешивают.
эфа
Это мера для сыпучих (тел).
и hин
Это мера для жидкостей.
Который вывел вас
При том условии (чтобы вы поступали справедливо). Другое объяснение в Мицраиме Я отличил первенца от того, кто первенцем не был, (Я всеведущ) и верен во взыскании с того, кто (тайком) кладет свои гири в соль, чтобы обманывать людей, не подозревающих об этом [Бава мециа 61 б].
Ваикра 20:2.
и сынам Исраэля скажи
(Назови) наказания за (нарушение) запретов (изложенных в предыдущей главе).
смерти предан будет
(По решению) судебному. А если судебная палата не имеет силы (не наделена в достаточной мере исполнительной властью), то народ земли должен помочь ей [Сифра].
народ земли
Народ, ради которого была сотворена (вся) земля (см. Раши к В начале 1,1). Народ, которому предстоит владеть Землей (Исраэля) посредством (исполнения) этих заповедей [Сифра].
Ваикра 20:3.
обращу лицо Мое
( ינפ, Мое лицо, понимается здесь как) יאנפ, Моя досужная пора Я обращусь от всех Моих дел (удосужусь) и займусь им (см. Раши к 17, 10).
против того человека
Но не против общества, ибо все общество не карается искоренением.
ибо от своего потомства дал он Молеху Потому что сказано: "Кто проводит сына своего или дочь свою через огонь" [Речи 18,10], (могли бы решить, что в виду имеются только сын и дочь). Откуда (известно, что это относится также к) сыну сына и к сыну дочери? Поэтому сказано: "ибо от своего потомства дал он Молеху". Откуда (известно, что закон распространяется на) потомство недостойное, незаконное? Поэтому сказано: "когда он даст от потомства своего Молеху" [20, 4] (независимо от того, законное это потомство или нет) [Сифра; Санhедрин 64 б].
чтобы осквернить Святыню Мою
Общину Исраэля, которая свята Мне. ( שדקמ - все, что свято Превечному), подобно сказанному "и не осквернит Моих святынь" [21, 23].
Ваикра 20:4.
a если отведут они
(Глагол повторяется дважды, и это означает:) если отведут (свои глаза) в чем-либо одном, неизбежно отведут во многих делах; если Малый Санhедрин (судебная палата из двадцати трех членов) отвратит (глаза свои), отвратит также Великий Санhедрин (высшая судебная палата из семидесяти одного члена) [Сифра].
Ваикра 20:5.
и против его семейства
Сказал раби Шимон: "Но чем согрешила его семья (чтобы ей понести наказание)? Однако (о семье сказано) чтобы учить тебя семья, в которой есть один сборщик налогов, как бы вся состоит из сборщиков налогов, ибо все заступаются за него [Шевyoт 32 а; Сифра] .(Так и здесь человек не решится совершить служение Молеху, если семья его не поддержит).
и искореню его
Для чего это сказано?Из сказанного "и против его семейства" я мог бы (заключить, что) вся семья (подлежит наказанию) искоренением. Поэтому сказано "его" - он подлежит наказанию искоренением, а все семейство не искоренением, но страданиями [Сифра, Шевyoт 39 а].
чтобы следовать блудно за Молехом
Включая (поклонение) всякому другому идолу, которому он совершил такое служение, даже если оно не является служением (установленным) [Сифра, Санhедрин 64 а].
Ваикра 20:7.
и освятите себя
Это отстранение от идолопоклонства [Сифра].
Ваикра 20:9.
отца своего или мать свою злословил
(Это повторено, чтобы в общее правило о наказании) включить (злословившего отца или мать) после их смерти [Сифра, Санhедрин 85 б].
кровь его на нем
Это (означает) побиение камнями, и так же везде, где сказано "кровь его на нем", "кровь их на них". Делаем этот вывод из (предписанного в случае) некроманта и мага, о которых сказано "камнями побьют их, кровь их на них" [20, 27] [Сифра, Критот 5 а] А согласно прямому смыслу, стих означает то же, что и "кровь его на его голове" [Йеhошуа 2, 19] - никто кроме него не подлежит наказанию за его смерть (за его кровь), ибо он сам навлек на себя гибель, смертную казнь.
Ваикра 20:10.
и всякий (букв.: и муж)
(Это имеет целью) исключить малолетнего.
кто будет прелюбодействовать с женою замужней (букв.. с женою мужа)
(Имеет целью) исключить жену малолетнего. Это учит, что малолетний не может вступить в брак. А за какую замужнюю жену признаю тебя подлежащим (смертной каре)? "Кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего". (Тем самым) исключается жена иноверца. Это учит нас, что иноверец не может вступить в брак (согласно иудейскому закону) [Сифра; Санhедрин 52 б]
смерти предан будет прелюбодей и прелюбодейка
Везде в Торе, где говорится о смертной каре без (дополнительного) уточнения, (в виду имеется) удушение [Сифра, Санhедрин 55 б]
Ваикра 20:12.
непотребство сделали
Порочное, позорное. Другое объяснение (слова לבת : ) они смешивают ( ללב ) потомство отца с потомством сына.
Ваикра 20:13.
как ложатся с женщиной
(Означает) совокупление (которое здесь носит характер противоестественный).
Ваикра 20:14.
сожгут его и их (или: его и одну из них)
Ты не можешь сказать, что сожгут его первую жену, ведь он женился на ней дозволенным образом (не нарушая при этом заповедей) и она для него не была запрещенной (в качестве жены). Однако (в случае) "жена и ее мать", о которых пишется здесь, обе находятся под запретом, (например, если) женился на матери жены и на ее матери. А некоторые из наших мудрецов полагают, (что речь идет о случае, когда человек взял в жены) мать жены. Что же (означает и сожгут) ןהתא ? Одну из них, и это есть греческое слово "один" [Сифра, Санhедрин 76 б].
Ваикра 20:15.
и скотину убейте
Если человек согрешил, то чем согрешила скотина? Однако, потому что при ее посредстве человек совершил преступление, Писание предписывает побить ее камнями. И тем более (подлежит наказанию) человек, который умеет отличить добро от зла и причиняет зло ближнему своему, толкая его на преступление. И подобно этому говоришь: "Уничтожьте все места (где народы служили своим божествам)" [Речи 12, 2]. (Из этого делаем) заключение "от легкого к тяжелому". Что касается деревьев, которые не видят и не слышат, но при их посредстве был совершен грех, Тора предписывает "истреби, сожги и уничтожь". И тем более (подлежит наказанию) тот, кто уводит ближнего своего с пути жизни на пути смерти [Сифра].
Ваикра 20:17.
срам это
Арамейское слово אדוסח означает "позор". А мидраш (гласит.) Если возразишь, что вот Каин взял в жены свою сестру, (то отвечу тебе, что) милость ( דסח ) явил Вездесущий, чтобы возвести Свой мир от него, как сказано, "мир милостью построен" [Псалмы 89, 3] [Сифра; Санhедрин 58 б].
Ваикра 20:18.
הרעה
(Означает) открыл, обнажил. И подобно этому הורע означает обнажение, а буква "вав" (в этом слове) прибавляется к корню הרע для образования имени существительного, подобно הועז от корня в "не встал с не затрепетал עז " [ Эстер 5,9], и так же הוחא, братство, от חא, брат. Что же до "обнажения" (в этом стихе), то наши мудрецы расходятся во мнениях одни полагают, что это означает объятия, другие полагают, что это совокупление [Йевамот 55 б].
Ваикра 20:19.
и наготы сестры матери твоей...
Писание повторяет запрет (хотя об этом уже говорилось в 18,12-13), тем самым говоря, что запрет распространяется как на сестру отца или матери со стороны их отца, так и на их сестер с материнской стороны. Что же касается запрета (открывать) наготу жены брата отца, то это распространяется лишь на жену брата отца со стороны его отца [Йевамот 54 б]
Ваикра 20:20.
который ляжет с тетей своей
Писание имеет целью учить, что искоренение, названное выше [18, 29], заключается в бездетности (человек умирает, не оставив потомства).
םירירע
Согласно Таргуму, без детей, бездетный. И подобно этому "а я ухожу бездетным" [В начале 15, 2]. Если у него есть дети, похоронит их; если у него нет детей, умрет бездетным. Поэтому даны различные выражения в этих двух стихах - "бездетными умрут" и "бездетными будут". "Бездетными умрут" - если при совершении греха у него будут (дети), их не будет у него, когда умрет, потому что он похоронит их при своей жизни. "Бездетными будут" - если нет у него (детей) при совершении греха, то всю жизнь свою останется таким, как теперь [Сифра; Йевамот 55 а].
Ваикра 20:21.
недопустимо это
Такое совокупление недопустимо и отвратительно. А наши мудрецы разъясняли, (что это имеет целью) запретить приближение к ней, как к находящейся в отлучении, а в этом случае приближение явно определено (как запретное) -"исток ее обнажил" [20, 18].
Ваикра 20:23.
и возгнушался Я ими
Означает отвращение, подобно "немила мне жизнь" [В начале 27, 46] - как человек, у которого еда вызывает отвращение [Сифра].
Ваикра 20:25.
и различайте между чистым скотом и нечистым
Нет необходимости говорить: "между коровой и ослом", ибо они легко отличимы друг от друга. Но (различать следует) между чистым для вас и нечистым для вас (т.е. недозволенным; например) между (случаем, когда при закалывании животного) рассечена большая часть органа (пищевого и дыхательного горла, и случаем, когда) рассечена половина его. А какова разница между большей частью и половиной? На волос [Сифра; Хулин 27 а].
которых Я выделил вам как нечистое
Признавая запретным.
Ваикра 20:26.
и Я выделил вас из (среды) народов, чтобы (вам) быть Моими
Если вы отделены, обособлены от них, вы Мои, а иначе вы (становитесь добычей для) Невухаднецара и ему подобных Раби Эльазар бен-Азария говорит: "Откуда (мы знаем), что человек не должен говорить: "Моя душа гнушается свинины" или "Я не могу надеть платья из смеси шерсти со льном", но должен сказать: "Я мог бы, но как быть, если мой небесный Отец запретил мне?" Поэтому сказано: "и Я выделил вас из (среды) народов, чтобы (вам) быть Моими" - чтобы ваша обособленность от них (и от их обычаев) была ради Меня (чтобы принадлежать Мне) человек сторонится греха и принимает на себя бремя царства небесного [Сифра].
Ваикра 20:27.
если будет среди них некромант...
Здесь применительно к ним говорится о смерти (через побиение камнями), а выше [20, 6] - об искоренении. (Если были) свидетели и (было сделано) предупреждение, (подлежит смертной каре) через побиение камнями. Согрешивший злоумышленно, но без предупреждения - через искоренение. За неумышленный грех (приносят) очистительную жертву. И так же, что касается всех подлежащих смертной каре, когда предписывается искоренение (т.е. в этом случае при известных условиях имеет место побиение камнями либо приносится очистительная жертва).
Ваикра 21:1.
скажи священнослужителям
"Скажи" (а затем повторяется) "и скажи", чтобы предостеречь взрослых, что касается детей (т.е. взрослые обязаны заботиться о том, чтобы дети не нарушили запрет) [Йевамот 114а].
сынам Аарона
Быть может, (это относится к) лишенным достоинства священнослужителя? Поэтому сказано: "священнослужителям" (т. е. в виду имеются те из сынов Аарона, которые являются священнослужителями).
сынам Аарона
(К ним) относятся также имеющие увечья. (Сказано:) "сынам Аарона", но не "дочерям Аарона" [Сифра].
не лишит себя чистоты в народе своем
Когда умерший находится среди своего народа (и кто-либо из его народа, из евреев, может позаботиться о его погребении). Исключением является "мет мицва" (когда родственники умершего неизвестны, а сам он обнаружен в таком месте, где евреи не живут, и, следовательно, некому заботиться о его погребении).
Ваикра 21:2.
но только из-за родни своей (из-за плоти своей)
Это не кто иной, как его жена [Сифра; Йевамот 22 б].
Ваикра 21:3.
близкой
Включая помолвленную (сестру, которая еще не покинула отчего дома) [Сифра; Йевамот 60 а].
которая не была замужем
В супружестве.
из-за нее лишит себя чистоты
Это повеление (т. е. понимать следует не как "вправе сделать", а "обязан сделать") [Сифра; Звaxuм 100а].
Ваикра 21:4.
не лишит себя чистоты муж в народе своем от оскверняющего его
Не должен лишить себя чистоты из-за своей жены, запрещенной (ему), из-за которой он оскверняется (как священнослужитель) пока она с ним [Сифра]. И таково прямое толкование стиха: муж не должен лишать себя чистоты из-за (умершей) жены, если она среди народа своего, (т. е.) если у нее есть родственники и она не является "мет мицва". Но о какой жене идет речь? О такой, которая оскверняет его -лишает его достоинства священнослужителя (до тех пор, пока находится с ним) [Сифра; Йевамот 90 б].
Ваикра 21:5.
пусть не делают плеши
По мертвому. Но ведь это запрещено всему Исраэлю (не только священнослужителям)? Однако, потому что (в запрете, обращенном) к Исраэлю, сказано: "меж глазами вашими" [Речи 14,1], я мог бы (решить, что человек) не подлежит наказанию (за плешь, сделанную им) на какой-либо другой части головы. Поэтому (здесь) сказано: "на своей голове". (Теперь, когда есть два повеления, правило относительно всего) Исраэля выводят из (правила относительно) священнослужителей по аналогии, здесь сказано "плешь" и применительно к Исраэлю сказано "плешь". Подобно тому, как здесь в виду имеется вся голова, так и там — всякое место на голове, где делают плешь. И подобно тому, как там (запрещено делать плешь) по умершему, так и здесь (запрещено делать плешь) по умершему (т.е. два параллельных места дополняют друг друга; все сказанное в одном месте относится также к другому) [ Макот 20а; Кидушин З6а].
и края своей бороды не обривают
Потому что (в запрете, обращенном ко всему) Исраэлю, сказано, "не губи, не повреди" [ 19, 27], я мог бы (решить, что человек) подлежит наказанию, если он снял (волосы) ножницами или инструментом для удаления волос. Поэтому сказано: "пусть не обривают" - наказанию подлежат лишь за то, что называется "бритьем" и губит, повреждает; и это (есть действие, совершаемое при помощи) бритвы [Макот 21а].
и на теле своем пусть не делают надреза
Потому что (в запрете, обращенном) к Исраэлю, сказано "и надрезов по умершему не делайте" [19, 28], я мог бы (решить, что) сделавший пять надрезов подлежит наказанию однократному. Поэтому сказано (букв: ) "пусть не надрежут надреза" — чтобы тем самым признать подлежащим наказанию за каждый надрез в отдельности; ибо слово תטרש является избыточным и (служит) для истолкования, ибо можно было написать только וטרשי אל , и я знал бы, что в виду имеется надрез (т. е. глагол сам по себе означает делать надрезы) [Сифра].
Ваикра 21:6.
святы будут они
Даже против их воли судебная палата заботится об их святости, что касается этого [Сифра].
Ваикра 21:7.
блудницу
(Женщина) с которой совокуплялся Исраэли, для нее запрещенный (в качестве мужа), например (такой, брак с которым запрещен и) наказуем искоренением, или гивони, или рожденный от запретной связи (караемой искоренением) [Сифра; Йевамот 61 б]
опороченную
Это рожденная от (связи), запрещенной (только) священнослужителям, например дочь вдовы и первосвященника, или дочь разведенной или освобожденной от левиратского брака и простого священнослужителя. А также оскверненная для священнослужения (т. е. лишившаяся права выйти замуж за священнослужителя) из-за совокупления с таким, (брак с которым относится к категории) запретных для священнослужителей.
Ваикра 21:8.
и святи его (храни его святость)
Даже против его воли. Если он не желает дать развод (женщине, брак с которой запрещен), подвергни его телесному наказанию (сорока ударами) и сечению (за неповиновение), пока не даст развод [Сифра; Йевамот 88 б].
свят будет он тебе
Обращайся с ним в святости (как со святым), чтобы ему первым начинать всякое дело (святое) и первым произносить застольное благословение (т.е. он имеет преимущественное право совершать благословение перед трапезой и после нее).
Ваикра 21:9.
תונזל לחת יכ
(Означает:) опорочит, обесчестит себя блудом; (т. е.) на нее уже распространялись брачные обязательства (в том или ином виде) и она поступила блудно — либо после помолвки, либо после вступления в брак (когда она из отчего дома перешла в дом мужа). Наши мудрецы расходятся во мнениях относительно того (какая из двоих имеется в виду), однако все соглашаются, что Писание не говорит о незамужней (т. е. не связанной никакими обязательствами) [Санhедрин 51 б].
отца своего она порочит
Она подвергает поруганию его честь (но это не означает, что своим поведением она лишает его достоинства священнослужителя), ведь о нем говорят "Проклят произведший такую на свет Проклят вырасгивший такую" [Санhедрин 52а].
Ваикра 21:10.
не отпустит
Не даст (своим волосам) расти в беспорядке в знак скорби. А что значит "расти в беспорядке"? (Когда волосы не стрижены) более тридцати дней [Санhедрин 22 б].
Ваикра 21:11.
и ни к какому умершему...(или: ни к чему от умершего)
(Означает: не должен входить) в шатер, где находится мертвое тело (а под "шатром мертвеца" понимаем все имеющее крышу).
букв.: душам умершего (Слово תשפנ является избыточным и имеет целью) включить (в общее правило) четверть лога от крови умершего. Это (как и само мертвое тело) оскверняет шатровой нечистотой (здесь "душа" понимается как жизнь-кровь, а четверть лога крови — это минимальное количество, от которого зависит жизнь человека).
из-за отца своего и из-за матери своей чистоты себя не лишит
(Это является избыточным, так как названные здесь входят в "ни к какому умершему". Стих) имеет целью разрешить ему (лишить себя чистоты) ради "мет мицва" (ради умершего, о котором никто другой позаботиться не может) [Сифра: Назир 47 б].
Ваикра 21:12.
и из Святилища не выйдет
Он не должен идти за погребальными носилками (т.е. присутствовать при погребении) [Санhедрин 18 а]. И еще наши мудрецы делают из этого вывод, что первосвященник совершает жертвоприношения, будучи "онен" (т. е. в состоянии скорби в день смерти близкого родственника). И значение (стиха) таково: даже если умерли его отец и мать, не должен выходить из Святилища, а должен совершать служение.
и не осквернит Святыню
(Означает, что оставаясь в Святилище) он тем самым не нарушает святости служения, ибо это дозволено ему Писанием. Следовательно, если простой священнослужитель совершил служение, будучи "онен", он (святость служения) нарушил [Звaxим 16 а; Санhедрин 84 б].
Ваикра 21:14.
и опороченную
Рожденную от (связи) запретной для священнослужителей.ы
Ваикра 21:15.
и не опорочит он свое потомство
Следовательно, если взял в жены одну из недозволенных (ему), то его потомство от нее является опороченным, (исключается) из общего правила о святости, присущей священнослужителям (т. е. рожденный от такого брака может осквернять себя из-за умершего и брать в жены женщину, недозволенную священнослужителям) [Сифра; Кидушин 77 а].
Ваикра 21:17.
хлеб Б-га своего
Яство. Всякая трапеза называется "хлебом", подобно "устроил великий пир (букв.: хлеб)" [Даниэль 5,1].
Ваикра 21:18.
ибо никакой муж, у которого увечье, не приблизится (приступит)
Он не вправе приблизиться (такое не будет приличным, достойным). Подобно "...принеси такое (непригодное) правителю твоему, (будет ли он благоволить к тебе)" [Малахи 1,8].
с переносицей впалой
У которого нос провалился меж глаз, так что он может подводить оба глаза одновременно [Сифра].
разночленный
У которого один член больше другого, один глаз у него большой, а другой маленький; или одна голень в длину больше другой [Сифра; Бехорот 40 б].
Ваикра 21:20.
ןבג וא
Sourcils на французском языке. Такой, у которого брови настолько длинные, что ложатся (ему на глаза, закрывая их)
> קד וא
У которого в глазу есть пелена ( קוד ), и она называется toile. Подобно "расстилает пеленой קודכ небеса" [Йешаяhу 40,22]
> ללבנ וא
(От ללב смешивать) нечто вызывающее в глазу смешение. Например, белая нить тянется от белка через радужную оболочку, которая окружает черное (зрачок), называемый prunelle. И эта нить проникает через окружение (радужную оболочку) в зрачок (таким образом, белое и черное в глазу смешиваются).
А Таргум переводит это как זיליח, что по значению связано с ןוזלח, потому что нить (в глазу) напоминает червя. И мудрецы Исраэля тоже называют эту (белую нить) среди увечий первородного скота так хилазон, змея, нарост [Бхорот 38].
с лишаем сухим или мокрым
Это виды накожной болезни. ברג - это סרח [Речи 28, 27], лишай, сухой изнутри и снаружи. תפלי - это лишай египетский. А почему он называется תפלי (от תפל, охватывать)? Потому что он цепко держится, не отпускает до самой смерти. Он влажный снаружи и сухой изнутри. А в другом месте ברג называется лишай, мокрый снаружи и сухой изнутри, как сказано סרחבו ברגבו [Речи 28, 27]. (Понимать следует так: סרח всегда означает сухой лишай, תפלי — влажный; что же касается ברג, следует различать два варианта:) когда рядом называются ברג и סרח, то ברג идентично תפלי ; когда же называется вместе с תפלי, то ברג идентично סרח . Так разъясняется в трактате Бхорот [41 а].
ךשא חורמ
Согласно Таргуму, ןידחפ סירמ, у которого ятра раздавлены. ןידחפ имеет то же значение, что и в "жилы ятер его переплетены" [Йов 40, 17].
Ваикра 21:21.
никакой муж, у которого увечье
(Это имеет целью наряду с перечисленным выше) включить (в общее правило) другие телесные повреждения.
увечье у него (увечен он)
До тех пор, пока он имеет увечье, он не годен (для священнослужения). Следовательно, если увечье исцелилось, годен (для священнослужения) [Сифра].
хлеб Б-га своего
Всякое яство называется "хлебом" (см. Раши к 21, 17).
Ваикра 21:22.
из святого святых (из пресвятого)
Это жертвы пресвятые (святые в высшей степени).
и из святого может есть
Это малые святыни. Но если сказано о пресвятых жертвах (что они дозволены ему в пищу), для чего говорится о малых святынях? Если бы о них не говорилось, я решил бы, что пресвятые жертвы может есть (священнослужитель), имеющий увечье, ведь мы находим, что (однажды) они были дозволены (в пищу) не священнослужителю, ибо Моше ел мясо жертв уполномочения; но от груди и голени малых святынь (священнослужитель увечный) есть не должен, так как мы не находим (случая), когда не священнослужитель получил бы долю от них. Поэтому (здесь особо) говорится о малых святынях (как о дозволенном в пищу). Так разъясняется в трактате Звaxuм [101 б].
Ваикра 21:23.
но к разделительной завесе
Чтобы совершить семь кроплений на завесу (см. 16, 17).
и к жертвеннику
Наружному (жертвеннику). Оба они (и завеса, и жертвенник) должны быть названы здесь, и разъясняется это в Торат-коhаним.
и не осквернит он Моих святынь
Если такой совершил служение, то оно является лишенным святости и недействительным [Сифра].
Ваикра 21:24.
и говорил Моше
(Изложил) это повеление.
Аарону и его сынам, и всем сынам Исраэля
(Моше изложил это всем сынам Исраэля) чтобы предупредить судебную палату, что касается священнослужителей (т.е. ей надлежит заботиться о святости Святилища, о том, чтобы священнослужители с телесными повреждениями не совершали служения в нем).
Ваикра 22:2.
пусть устраняются они
רזנ означает не что иное, как устранение, и подобно этому сказано "отступятся от Меня" [Йехезкель 14, 7]; "отступили назад" [Йешаяhу 1,4]. (Здесь это означает: священнослужители) должны устраняться от святынь в период своей нечистоты [Сифра]. "Пусть устраняются от святынь сынов Исраэля, которые те посвящают Мне, и не осквернят святого Имени Моего" — измени порядок слов (в стихе, как это показано здесь) и истолкуй его (соответственно этому).
что они посвящают Мне
(Это имеет целью) включить (в общее правило) святыни от самих священнослужителей.
Ваикра 22:3.
всякий муж, который приблизится
Это "приближение" означает не что иное, как еду. И также видим, что запрет есть посвященное, находясь в состоянии нечистоты, выражен через слово "прикосновение"— "ничего посвященного не коснется" [12,4], что является запретом есть (см. Раши к 12,4). Наши мудрецы выводят это (что "не коснись" означает "не ешь") по аналогии. И нельзя сказать, что человек подлежит такому наказанию за прикосновение (к посвященному, когда он находится в состоянии нечистоты), ведь об искоренении за еду (посвященного в таком состоянии) говорится в "Повели Аарону" [7, 20-21] - наказание искоренением названо дважды, одно за другим; но если подлежат наказанию за прикосновение, нет необходимости признать подлежащим наказанию за еду. Подобным образом истолковано в Торат-коhаним. Действительно ли подлежит наказанию (искоренением священнослужитель, находящийся в состоянии нечистоты и) прикоснувшийся (к посвященному)? (Это невозможно, так как в следующем стихе признается подлежащим искоренению священнослужитель, который ел посвященное, пребывая в нечистоте. А такое утверждение стало бы излишним, если за прикосновение подлежали бы такому наказанию, ведь нельзя есть, не касаясь еды.) Но если так, почему сказано ברקי приблизится (вместо "будет есть")? Чтобы показать, что этот закон действителен в том случае, когда священнослужитель в состоянии нечистоты ест от посвященного) после того, как это стало пригодным для жертвоприношения ( ברקל ) - наказанию за нечистоту подлежат лишь тогда, когда принесены дозволенные части (под этим подразумевается кропление кровью, воскурение тука жертвенного животного и снятие "горсти" с хлебного приношения). А если спросишь. "Почему три раза (названо) искоренение за нечистоту (в 7, 20— 21)?" Это истолковано уже в трактате Шевyoт [7а]. один раз в качестве обобщения, второй в качестве конкретизации и т. д. (см. Раши к 7, 20).
и его нечистота на нем
(Означает.) и нечистота человеческая на нем. Быть может, Писание говорит о мясе. "и нечистота мяса на нем (на мясе)", и (тогда) речь идет о чистом, который ел нечистое (т.е. нечто посвященное, ставшее нечистым)? Как бы то ни было, делаешь вывод из контекста." Писание говорит о таком, чья нечистота преходяща (сказано: "и его нечистота на нем", когда его нечистота на нем, тем самым предполагается, что он может освободиться от нечистоты), и это есть человек, который обретает чистоту посредством погружения-омовения (в то время как нечистая пища никогда чистой не станет) [Сифра; Звaxuм 43 б].
и искоренится
Быть может, из одного места в другое, отторгнута будет от своего места и приживется в другом? Поэтому сказано: "Я Господь" - Я пребываю повсюду [Сифра].
Ваикра 22:4.
всякого нечистого от мертвого
К тому, кто стал нечистым от мертвого.
Ваикра 22:5.
всякого кишащего, от какого нечист будет
(В виду имеется минимальная) величина, достаточная для передачи нечистоты — с чечевичное зерно [Сифра; Хагига 11 а].
или человека
Умершего.
от какого нечист будет
(В виду имеется минимальная) величина, делающая нечистым, и это (часть мертвого тела величиной) с маслину [Оhалот 2, 1].
что до всякой его нечистоты
Включая того, кто коснулся мужчины или женщины с истечением, женщины в ее месячном отлучении или родильницы [Сифра].
Ваикра 22:6.
кто коснется такого
Одного из этих носителей нечистоты (которые перечислены в двух предыдущих стихах).
Ваикра 22:7.
и затем может есть от святынь (от посвященного)
Это истолковано в трактате Йевамот [14 б6] (как относящееся не ко всем святыням, а) к возношению (трума). (Священнослужитель, который был нечист и совершил омовение-погружение) может есть это после захода солнца. ( ןמ, от, из, имеет ограничительное значение: часть из них), но не все святыни.
Ваикра 22:8.
падали и растерзанного есть не должен, становясь нечистым от этого
Этот запрет дается здесь в связи с нечистотой (а запрет есть падаль и растерзанное изложен в 11,40). Если (священнослужитель) ел падаль чистой птицы, когда нечистым становятся не от прикосновения или ношения, но только от еды, (нахождения) в пищевом горле, ему запрещается есть от святынь. И необходимо было сказать: "и растерзанного" (чтобы показать, что под "падалью" мы понимаем принадлежащее к) виду, где имеется категория "растерзанное" (и поэтому в пищу запрещенное); тем самым исключается падаль нечистой птицы, так как среди этого вида нет категории "растерзанное" (т. е. нечистая птица запрещена в пищу всегда, и не имеет значения, жизнеспособна она или нет; см. Раши к 17,15).
Ваикра 22:9.
и пусть соблюдают Мною порученное
Чтобы не есть возношение (как говорилось в комментарии к 22,7) в состоянии телесной нечистоты [Санhедрин 83 а].
(ведь) умрут за такое
Учит нас, что это смерть от руки Небес (а не по судебному решению) [Санhедрин 83 а].
Ваикра 22:10.
не должен есть святое (посвященное)
Писание говорит о возношении, о трума (т. е. имеется в виду не все посвященное, а только возношение), ибо весь раздел (см. Раши к 22, 7 и 9) говорит об этом.
ריכשו ןהכ בשות
Проживающий у священнослужителя или нанятый им (но не означает: священнослужитель, который является проживающим или нанятым); поэтому слово בשות отмечено знаком "патах", так как оно входит в сопряженное сочетание. Кто есть "проживающий"? Это (раб-еврей) с проколотым ухом (см. Имена 21,6), который принадлежит ему (своему господину) до юбилейного года. А кто есть "нанятый"? Это (слуга-еврей), приобретаемый на годы и выходящий (на волю) по истечении шести лет [Имена 21,2]. Писание учит тебя здесь, что он не принадлежит своему господину телом своим, чтобы есть от (выделенного) ему возношения (но в обоих случаях господину принадлежит только труд слуги на протяжении определенного периода) [Сифра; Йевамот 70 б].
Ваикра 22:11.
когда же священнослужитель приобретет кого-либо
(Это относится к) рабу-кeнаанею, который принадлежит (господину) телом своим (а не только, что касается работы).
и рожденный в доме его
Это дети рабынь. И то, что жена священнослужителя вправе есть от возношения, (выводится) из этого стиха, ибо она также является "приобретенной за его серебро" (брачный союз, среди прочего, заключается посредством передачи денег или чего-либо их заменяющего). Такой вывод можно сделать также из другого стиха [В пустыне 18, 11]: "Всякий чистый в доме твоем может есть это". (Так разъясняется в) Сифре.
Ваикра 22:12.
за постороннего
За леви или Исраэли (которые не являются священнослужителями) [ Сифра].
Ваикра 22:13.
вдовой или разведенной
От постороннего (не священнослужителя, как говорилось в предыдущем стихе).
и потомства (детей) нет у нее
От него [Сифра; Йевамот 87 а].
то возвратится она
Следовательно, если у нее есть дети от него, ей запрещается (есть от) возношения, когда дети живы. (Она связана с домом мужа при посредстве детей от него.)
и никакой посторонний не будет есть от него
Имеет целью исключить скорбящего ("онен"), которому разрешается (есть от) возношения. О постороннем говорю тебе (что такому запрещено есть возношение), но не о скорбящем (т.е. не запрещается есть возношение священнослужителю в состоянии скорби).
Ваикра 22:14.
если будет есть святое (посвященное)
Это возношение.
и отдаст священнослужителю святое (посвященное)
То, что может быть посвященным, т. е. дает (священнослужителю) не деньги (в качестве возмещения), но плоды непосвященные, которые становятся возношением [Сифра; Песаxuм 32 б].
Ваикра 22:15.
и не осквернят они...
Давая их есть посторонним (которые не являются священнослужителями и последним не принадлежат).
Ваикра 22:16.
םתוא ואישהו
(Священнослужители) возложат на себя бремя греха.
если те будут есть их святыни
(Если посторонние будут есть) выделенное в качестве возношения, ставшее святым и запретным для них. А Онкелос перевел: "когда они (священнослужители) едят их в нечистоте своей", но такой перевод необоснован.
и возложат на себя
Это одно из трех תא (с местоименным суффиксом) в Торе, которые раби Ишмаэль истолковывает как относящиеся к самому действующему лицу. И так же (объясняет он) "когда исполнятся дни его отстранения, ותוא איבי [В пустыне 6, 13] - должен доставить себя (т.е. предстать, явиться), и так же ותוא רובקיו в долине" [Речи 34, 6] - и похоронил себя (т. е. отправился к месту последнего покоя и умер там). Так разъясняется в Сифра.
Ваикра 22:18.
по всем их обетам (все ими обетованное)
(Когда человек говорит:) Вот я обязуюсь (принести жертву).
и всякий доброхотный дар
(Когда человек говорит.) Вот это (будет принесено). (Различие между этими двумя видами жертв заключается в следующем если в первом случае животное, предназначенное для жертвоприношения, падет или станет непригодным в качестве жертвы, человек обязан дать замену; во втором случае это не вменяется в обязанность.)
Ваикра 22:19.
для благоволения к вам
Приносите такое, которое вызовет благоволение к вам предо Мною. Чтобы ему служить для (обретения) вами благоволения; apaisement на французском языке. А какое (животное) способно вызвать благоволение? "Без порока, самец, из крупного скота, из овец или из коз". Что же до всесожжения из птиц, то беспорочность и мужской пол не являются необходимым условием, и (птица) становится непригодной для жертвоприношения не из-за увечья, но только из-за отсутствия члена [Сифра].
Ваикра 22:21.
по изреченному обету
(Означает:) выделенное речью (вслух, а не только мысленно).
Ваикра 22:22.
תרוע
Имя существительное женского рода, (обозначающее) слепоту (то же, что существительное мужского рода ןרוע, слепота). (Означает.) чтобы не имело порока слепоты и не имело перелома.
с трещиной
(Если у животного) веко имеет трещину или надрыв; и так же (если у него) губа имеет трещину или надрыв, повреждение [Сифра; Бxopoт 38 а].
с наростом
Verrue на французском языке. (Это не название порока, а определение животного, страдающего им.)
ברג
Это вид лишая, и так же תפלי . Последнее по значению подобно " תפליו и обхватил Шимшон" [Судьи 16,29]. (Эта болезнь называется так) потому что она не отпускает до смерти и является неисцелимой (см. Раши к 21, 20).
не приносите
Три раза (сказано это здесь, в стихах 20, 22 и 24), чтобы запретить посвящение (увечных) в качестве жертвы, их заклание и кропление их кровью (т.е. здесь находим три запрета) [Тмура 6 б].
и огнепалимой жертвы не давайте
Это запрет воскурять их (на жертвеннике).
Ваикра 22:23.
разночленный
(Животное, у которого) один член больше другого.
טולקו
(Животное, у которого) копыта сомкнуты (а это является признаком нечистого скота. Здесь же речь идет о тельце или агнце, чистом животном, годном для жертвоприношения, но у него есть порок: копыта не расщеплены).
доброхотным даром делай такое (в доброхотный дар назначь его)
Для нужд Храма (используются деньги от продажи такого животного).
а по обету
(В качестве обетованного) для жертвенника.
благоугодно не будет
Какое посвященное имеет целью обрести благоволение? Посвященное для жертвенника (следовательно, "обетованное" может означать только предназначенное для жертвенника) .
Ваикра 22:24.
(с ятрами) раздавленными, и разбитыми, и оторванными, и отсеченными
(Запрещено приносить в жертву животных с увечными) ятрами или удом.
ךועמ (означает животное, у которого) ятра раздавлены рукой.
תותכ больше изувечено, чем ךועמ .
קותנ (означает, что ятра) оторваны рукой, так что разорваны жилы, на которых они висят, однако они находятся в кожном мешочке, и он не оторван. תורכו (означает, что ятра) отсечены при помощи инструмента, но находятся в кожном мешочке [Сифра; Бxopoт 39 б].
ךועמו Таргум переводит как סירמדו, таково соответствие на арамейском языке, что означает "толочь, давить". תותכו Таргум переводит как סיסרדו (что означает "разбить, сокрушить"), подобно "большой дом на куски םיסיסר " [Амос 6, 11] - мелкие куски, осколки; и так же "тростина изломанная ססורמ " [Шабат 80 б].
и на земле вашей не делайте
(Не делайте) такого, не холостите никакую скотину и никакое животное, даже нечистое. Поэтому сказано "на вашей земле", чтобы включить (в общее правило) всякое (животное), которое на вашей земле [Хагига 14 б]. Ведь нельзя сказать, что им запрещено холостить (животных) только на этой земле, ибо такое (относится к категории) "долг личный", а всякий "долг личный" действителен как на Земле (Исраэля), так и за ее пределами. (Принято различать заповеди, исполняемые только в Стране Исраэля, как, например, заповедь о первых плодах, что является "долгом земельным", и заповеди, исполняемые евреем повсюду, как, например, заповедь о субботе, что является "долгом личным".)
Ваикра 22:25.
и из рук чужеземца
Который доставил жертву, чтобы при посредстве священнослужителя принести ее Вездесущему.
не приносите
Для него (для иноземца) увечное. Хотя для жертвоприношений сынов Ноаха (народов мира) не запрещаются увечные (животные), а только лишенные членов, это действительно лишь (для жертв, приносимых сынами Ноаха) на возвышениях и в открытом поле. Однако на жертвеннике в скинии не приносите (от них увечное животное); только (животное) без порока принимайте от них Поэтому сказано выше: "всякий муж" [22, 18] — включая иноземцев, которые (приносят жертвы) по обету и в доброхотный дар, подобно сынам Исраэля [Хулин 13 б].
םתחשמ
Порок (согласно Таргуму).
благоволения не обретут вам (благоугодны не будут для вас)
Чтобы искупить вас.
Ваикра 22:27.
когда родится
(Тем самым) исключается вышедшее (из материнской утробы) через брюшную стенку (т.е. посредством сечения) [ Хулин 38 б].
Ваикра 22:28.
букв.: его и детеныша его
(Этот закон) применим только к самкам (хотя мы находим в стихе личное местоимение мужского рода), запрещено (в один день) закалывать самку-мать и ее детеныша мужского или женского пола; но это не относится к самцам, и разрешается заколоть самца и его детеныша (в один день) [Сифра; Хулин 78 б].
его и его детеныша
Предполагается также (запрет закалывать в один день) "его детеныша и его" (т.е. раньше детеныша, а затем его мать) [Сифра; Хулин 82 а].
Ваикра 22:29.
для благоволения к вам закалывайте
С начала заклания заботьтесь о том, чтобы этим обрести благоволение. А что требуется для этого? "В тот же день должно быть съедено" — имеет целью предупредить, что заклание должно совершаться с таким (намерением). (Понимать следует так:) не закалывайте с тем, чтобы есть его (мясо) на следующий день, ибо если будет у вас при этом намерение, (делающее жертвоприношение) недействительным, такое не обретет для вас благоволения. Другое объяснение: םכנצרל означает "сознательно, осмысленно" (т. е. вы должны приносить жертву с полным сознанием того, что вы делаете). Следовательно, если заклание совершается машинально (без должного намерения и устремления, жертвоприношение) становится недействительным. (Возвращаясь к первому объяснению, заметим.) хотя применительно (к жертвам, мясо которых) едят на протяжении двух дней [7, 18], было уточнено, здесь вновь уточняется применительно (к жертвам, мясо которых) едят на протяжении одного дня, что их заклание должно совершаться с тем, чтобы есть их в (предписанный) срок.
Ваикра 22:30.
в тот же день должно быть съедено
Имеет целью предупредить, что заклание должно совершаться с таким намерением. Ибо (если предположить, что этим) устанавливается срок, то уже было предписано: "А мясо его благодарственной мирной жертвы (должно быть съедено в день ее приношения)" [ 7, 15].
Я Господь
Помни, Кто дал повеление, и не пренебрегай этим.
Ваикра 22:31.
и соблюдайте
Это есть учение.
и исполняйте
Это есть исполнение (заповедей).
Ваикра 22:32.
и не хулите (не оскверните)
Злоумышленно нарушая Мои повеления. Исходя из значения сказанного "и не хулите", как следует понимать "и святим буду"? Жертвуй собою и освящай Имя Мое! Быть может, в одиночестве? Поэтому сказано: "среди сынов Исраэля". Жертвуя собою, должен быть готовым к смерти, ибо для того, кто жертвует собой в надежде на чудо (на чудесное спасение), чудо не свершается. Так мы находим, что Ханания, Мишаэль и Азария жертвовали собою, не надеясь на чудо, как сказано: "А если нет, да будет известно тебе, царь, (что твоим божествам не станем служить)" [Даниэль 3,18] - спасет нас (Господь) или нет, да будет известно тебе (что мы готовы на все и ни в коем случае не будем поклоняться идолам).
Ваикра 22:33.
Который вывел вас
С тем (чтобы вы освящали Его Имя).
Я Господь
Верный в воздаянии.
Ваикра 23:2.
говори сынам Исраэля... назначенные поры (праздники) Господии
Установи праздничные поры так, чтобы (все сыны) Исраэля были сведущи в этом. Год делают тринадцатимесячным (прибавляя к нему второй адар) ради (живущих) в диаспоре, которые покинули свои дома, чтобы совершить восхождение праздничное, но еще не пришли в Йерушалаим [Сифра].
Ваикра 23:3.
шесть дней
Что общего между субботой (которая по слову Превечного неизменно является святым днем) и порами праздничными (зависящими от провозглашения года тринадцатимесячным)? Учит тебя, что всякому нарушающему праздники это вменяется как нарушение суббот; а всякому соблюдающему праздники это вменяется как соблюдение суббот [Сифра].
Ваикра 23:4.
вот назначенные поры (праздники) Господни
Выше речь шла о провозглашении года тринадцатимесячным, здесь же говорится об освящении месяца (о провозглашении новомесячия).
Ваикра 23:5.
в межвечерье
С шести часов и далее (считая от рассвета; см. Раши к 28, 19 12,6) [Сифра].
песах Господу
Принесение жертвы, которая называется "песах".
Ваикра 23:8.
и приносите огнепалимую жертву...
Это добавочные жертвы, о которых говорится в разделе "Пинхас" [В пустыне 28, 19]. А для чего они упомянуты здесь? Чтобы сказать, что добавочные жертвоприношения не зависят друг от друга, (ибо сказано:) "и приносите огнепалимую жертву Господу" в любом случае: если нет тельцов (как предписано), доставь овнов; а если нет ни тельцов, ни овнов, доставь агнцев.
семь дней
Везде, где сказано תעבש, оно является существительным (а не числительным, и означает:) седмица дней (семидневный период), septaine на французском языке. И так же (следует понимать) слова תשלש, תשמח, תשש, תנומש .
работы должной (неотложной)
Даже такие работы, которые вы считаете обязательными и необходимыми, а невыполнение их влечет за собой материальный ущерб, например, (когда без обработки) что-либо портится, пропадает. Так я понимаю (значение этого выражения из сказанного) в Торат-коhаним: Быть может, в полупраздничные дни также запрещено выполнять неотложные работы? (Поэтому сказано: "в седьмой день... никакой должной работы не делайте". Следовательно, в полупраздничные дни можно делать работу для сохранения портящегося и предотвращения убытков.)
Ваикра 23:10.
начатка жатвы вашей
(Это означает, что омер) жнут в первую очередь [Сифра]. Омер — десятая часть эфы; таково название этой (меры), подобно "и меряли омером" [Имена 16, 18].
Ваикра 23:11.
и проведение совершит
Всякое "проведение" - это перемещение в горизонтальной плоскости, а также вверх и вниз. Перемещение в горизонтальной плоскости — для предотвращения злых ветров; перемещение вверх и вниз - для предотвращения пагубных рос (см. Раши к Имена 29, 24) [Менахот 62а].
для благоволения к вам
Если принесете согласно этому предписанию, то будет для благоволения к вам.
на другой день после покоя (букв.: после субботы)
На следующий день после первого дня праздника Песах (т.е. в шестнадцатый день нисана); ибо если скажешь, (что в виду имеется день после) субботы недельной, то не знаешь, какая (суббота подразумевается) [Сифра; Mенaxoт 66 а].
Ваикра 23:12.
и принесите... агнца
Это приносится в качестве обязательного (жертвоприношения) при омере [Сифра].
Ваикра 23:13.
и при нем хлебное приношение
Хлебное приношение с возлияниями.
две десятых части (эфы)
(Хлебное приношение) было двойным (по сравнению с тем, что обычно приносили при агнце).
и возлияние при нем — вина четверть hина
Хотя хлебное приношение при нем двойное, возлияние при нем двойным не является [Менахот 89 б].
Ваикра 23:14.
ни муки из каленого
Это мука из свежих зерен, сушеных в печи.
ни свежих зерен
Это сушеные, каленые зерна, которые называются grenailles.
во всех селениях ваших
Мудрецы Исраэля расходятся во мнениях относительно того (что касается значения этих слов). Некоторые (понимая "во всех селениях ваших" как "где бы вы ни жили") делают вывод, что (закон) о новом (хлебе) действителен (также) за пределами Страны. Другие полагают: это имеет целью учить, что повеление о новом (хлебе) вступает в силу после наследования и заселения, т.е. после того, как (землей) овладели и разделили ее (меж колен Исраэля) [Кидушин 37а].
Ваикра 23:15.
от другого дня после покоя
Со следующего дня после праздника
полными будут они
Учит, что счет начинают с вечера (предшествующего), ибо в противном случае они полными не будут [Сифра].
Ваикра 23:16.
תעיבשה תבשה
Согласно Таргуму, седьмой недели (а не седьмой субботы).
до следующего дня после седьмой недели сочтите
Но не включая (день, до которого считаете), и это составит 49 дней (семь полных недель, о которых говорится в предыдущем стихе).
пятьдесят дней; и принесите новое хлебное приношение Господу
В пятидесятый день принесите его. Я полагаю, что это мидраш, а прямой смысл таков до следующего дня после седьмой недели, а это пятидесятый день, считайте. В стихе изменен порядок слов
новое хлебное приношение
Это первое хлебное приношение из нового урожая А если скажешь, что уже был принесен омер (в шестнадцатый день нисана), то ведь (омер) отличается от других хлебных приношений тем, что его берут из ячменя [Mенaxoт 84 б].
Ваикра 23:17.
из ваших селений
А не из-за пределов Страны [Сифра; Mенaxoт 83 б]
хлеба проведения
Хлеб возношения, которым совершают возношение во славу Всевышнего. И это есть новое хлебное приношение, о котором говорится выше.
первинки
Первое из всех хлебных приношений. И также хлебное приношение ревнивца [В пустыне 5, 15], доставляемое из ячменя, не приноси из нового урожая до (принесения) двух хлебов.
Ваикра 23:18.
вместе с хлебом (при хлебе)
Из-за хлеба. Это обязательная (жертва) при хлебе [Сифра; Mенaxoт 45 б].
и хлебное приношение при них и возлияния при них
Согласно предписанию о хлебном приношении и возлияниях, которые определены точно для каждого вида скота в разделе о возлияниях "три десятых части эфы для тельца, и две десятых части для овна, и десятая часть для агнца" [В пустыне 28, 12-14]. Это хлебное приношение. А возлияния, половина ина для тельца, и третья часть ина для овна, и четвертая часть ина для агнца.
Ваикра 23:19.
и приготовьте козла
Быть может, семь агнцев и козел, о которых говорится здесь, суть те же семь агнцев и козел, о которых говорится в книге Счислений [В пустыне 28,27-30] . Однако, дойдя до тельцов и овнов, (увидишь), что это не так (здесь говорится об одном тельце и двух овнах, там же говорится о двух тельцах и одном овне). Следовательно, ты признаешь, что эти (семь агнцев и козел) сами по себе, а те (семь агнцев и козел) сами по себе; эти приносятся вместе с хлебом, а те в качестве добавочного жертвоприношения [Сифра; Менахот 45 б].
Ваикра 23:20.
и совершит священнослужитель ими... проведение
Учит, что проведение совершается ими, когда они живы. Быть может, все они (подлежат этому)? Поэтому сказано:"с двумя агнцами" [Meнахот 62 б].
посвящены (святы) будут
Поскольку мирные жертвы отдельного человека являются малыми святынями, необходимо было сказать о мирных жертвах общества, что они пресвяты.
Ваикра 23:22.
и когда будете жать
Повторяет (запрет, изложенный в 19,9; тем самым признавая, что нарушающий его) преступает две запретительные заповеди. Раби Авдимай, сын раби Йосе, говорит: "Почему Писание ставит это (повеление не дожинать края поля) среди (повелений о) праздниках: Песах и Ацерет с одной стороны, Новолетие, День Искупления и Праздник (Кущей) с другой? Чтобы учить тебя, что всякому, кто должным образом отдает бедному опавшее, забытое (в поле) и недожатое, это вменяется, как если бы он возвел священный Храм и принес в нем свои жертвы" [Сифра].
оставь
Оставь это перед ними, и они подберут; и ты не должен помогать одному из них (давая ему предпочтение в ущерб другим).
Я Господь, Б-г ваш
Верный в воздаянии.
Ваикра 23:24.
памятование с трубным гласом
Памятование (провозглашение) стихов о памятований и стихов о трубном гласе [Сифра; Рош hа-Шана 32а]. Чтобы для вас помянуто было наложение пут на Ицхака, вместо которого в жертву был принесен овен (а шофар изготовляется из рога овна).
Ваикра 23:25.
и приносите огнепалимую жертву
Добавочные жертвоприношения, о которых говорится в книге Счислений [ В пустыне 29].
Ваикра 23:27.
а (однако, только)
Везде в Торе ךא и קר являются ограничительными. (Здесь следует понимать так: этот день) несет искупление раскаявшимся, возвратившимся (с пути зла), но не искупает тех, кто не возвратился [Сифра; Шевуот 13 а].
Ваикра 23:30.
истреблю Я
Во всех (подобных) местах говорится об искоренении ( תרכ ), и я не знаю (точно), что под этим подразумевается. "Я истреблю" учит, что искоренение означает не что иное, как истребление, уничтожение [Сифра].
Ваикра 23:31.
никакой работы...
(Это повторяется для того, чтобы нарушившего запрет признать) преступившим много запретительных заповедей; либо для того, чтобы запретить работать ночью, равно как на протяжении дня [Сифра; Йома 81 а].
Ваикра 23:35.
наречение святым
(День Искупления) освящайте (отличайте от других дней) чистой одеждой и молитвой. (А в связи с) другими праздниками (означает, отличайте этот день) яствами и напитками, и чистой одеждой, и молитвой [Сифра].
Ваикра 23:36.
заключение (праздника) это
(Слово является производным от корня רצע, удерживать, и означает:) Я задержал вас у Себя (еще на один день). — Царь собрал сыновей на пир на определенное количество дней. Когда пришло время расставаться, он сказал: "Дети мои! Прошу вас, задержитесь у меня еще на один день. Мне трудно с вами расстаться". (Так и Превечному трудно расстаться с сынами Исраэля.)
никакой должной работы
Даже работы неотложной, невыполнение которой влечет за собой убытки (см. Раши к 23,8).
не делайте
Быть может, в полупраздничные дни также запрещено делать неотложную работу? Поэтому сказано: "(заключение праздника) это" (т.е. речь идет об этом дне) [Сифра].
Ваикра 23:37.
всесожжение и хлебное приношение
(В виду имеется) хлебное приношение с возлияниями, которое приносится вместе со всесожжением.
всякое в свой день (букв.: предписание дня в его день)
Как установлено в книге Счислений [В пустыне 28 и 29] (см. Раши к Имена 16, 4). Следовательно, если прошел его день, то жертвоприношение (этого дня) недействительно [Сифра].
Ваикра 23:39.
a (только) в пятнадцатый день... празднуйте
(Т.е. принесите) мирную жертву в качестве жертвы праздничной. Быть может, (праздничное жертвоприношение) отодвинет субботу (отстранит субботний закон, если пятнадцатый день месяца является субботой)? Поэтому сказано: ךא, только (что носит характер ограничения; см. Раши к 23,27 . И понимать следует так: жертвоприношение не совершается в субботу) потому что за него действительно возмещение (на протяжении) всех семи дней (праздника).
когда собираете урожай земли
(Говорит о том) что этот седьмой месяц приходится на пору сбора (урожая). Отсюда (следует), что им было дозволено прибавлять (тринадцатый месяц) к году, т. к. без такого прибавления он (седьмой месяц) иногда приходился бы на середину лета или на зиму.
празднуйте (приносите праздничную жертву)
Это мирные жертвы праздничные.
семь дней
Если не принес в этот (день), принесет в другой (день из семи). Быть может, (это означает, что) должен приносить их на протяжении всех семи дней? Поэтому сказано: "и празднуйте его" [23,41] — в виду имеется один день и не более. А для чего сказано: "семь"? (Это указывает на срок) возмещения.
Ваикра 23:40.
плод дерева hадар
Это дерево, у которого древесина и плод одинаковы (на вкус) [Сифра; Сука 35 а]. (Называется так, потому что плод) остается ( רדה ) на дереве от одного года до другого (два или даже три года). И это есть этрог.
листьев пальмовых
(В слове תפכ ) опущена буква "вав" (и его можно прочитать как слово в единственном числе в сопряженном сочетании). Это учит, что в виду имеется один лист [Сука 32а].
и ветвь дерева вервяного
Ветви которого переплетены наподобие вервей ( תותובע ) и бичевы. И это есть мирт, напоминающий плетение [Сука 32 б].
Ваикра 23:42.
уроженец
(Поскольку это слово особо называет) уроженца, то "в Исраэле" (имеет целью) включить (в общее правило) пришельцев [Сифра].
Ваикра 23:43.
ибо в кущах дал Я жить
(В виду имеются не обычные кущи) а облака славы (Превечного, которые укрывали, защищали сынов Исраэля) [Сифра].
Ваикра 24:2.
вели сынам Исраэля
Этот раздел содержит повеление о возжигании лампад светильника. А раздел "И ты повели" [Имена 27] (в котором также говорится о светильнике) сообщает только о порядке сооружения скинии, чтобы объяснить назначение светильника, и понимать следует так: в будущем ты повелишь сынам Исраэля об этом/
масла оливкового чистого
Три (вида) масла дает олива. Первый (из них) называется чистым. Это определено в трактате Менахот [ 86 а] и в Торат-коhаним.
постоянно
От ночи к ночи, еженощно. (Имеет то же значение) что и постоянное всесожжение, которое является ежедневным (см. Раши к Имена 27, 20).
Ваикра 24:3.
завесы свидетельства
(Т.е. вне разделительной завесы) перед ковчегом, который называется свидетельством (из-за находящихся в нем скрижалей). А наши мудрецы истолковывали (слово "свидетельство") как относящееся к западной лампаде (центральной лампаде светильника), которая является свидетельством для всех обитателей мира, что Шехина пребывает в среде Исраэля. (С этой лампадой связано чудесное явление: священнослужитель) вливал в нее елея ровно столько, сколько в другие лампады и начинал (возжигание) с нее и ею завершал [Сифра; Шабат 22 б; Менахот 86 б]. (Т.е. эта лампада горела до следующего вечера, и от нее зажигались другие.)
будет направлять ее Аарон от вечера до утра
Будет направлять ее так, чтобы хватило на всю ночь Наши мудрецы установили количество (елея) в пол-лога для каждой лампады, и этого достаточно также для (долгих) ночей тевета; эта мера является постоянной (для всех времен года) [Менaxoт 89a].
Ваикра 24:4.
на чистом светильнике
(Светильник назван чистым) потому что он из чистого золота. Другое объяснение (когда в виду имеется) чистота светильника. сначала очищает и освобождает его от пепла [Сифра].
Ваикра 24:6.
шесть в стопе (в ряду)
Шесть хлебов составляют одну стопу. (Это предложение с опущенными словами).
на чистом столе
(На столе) из чистого золота. Другое объяснение (когда в виду имеется) чистота стола (т.е. хлебы должны лежать непосредственно на "чистоте", поверхности стола): опоры не должны поднимать (нижние), хлебы над поверхностью стола [Сифра; Менахот 97 а].
Ваикра 24:7.
и положи на стопу
На каждую из двух стоп. Было два сосуда для ливана, по горсти (ливана) в каждом из них.
и будет
Этот ливан.
для хлеба памятной частью
Потому что от (самого) хлеба ничего не приносилось Всевышнему, но только ливан воскуряли, когда убирали (хлебы с золотого стола) по субботам. (Таким образом, ливан был) памятной частью от хлеба, посредством которой он поминался в высотах (в то время как сам хлеб в жертву не приносили, не воскуряли. И это подобно тому) как "горсть" является памятной частью от хлебного приношения (ее воскуряют, а оставшееся идет в пищу священнослужителям) [Сифра].
Ваикра 24:9.
и будет
Это хлебное приношение (глагол в форме женского рода согласуется с существительным женского рода "минха"); ибо все приносимое из хлебных злаков включено в понятие "минха", хлебное приношение.
и они будут есть это
Относится к хлебу, ибо это имя существительное мужского рода (а местоименный суффикс глагола также указывает на мужской род).
Ваикра 24:10.
и вышел сын женщины-исраэлит
Откуда он вышел? (Не из стана, т. к. сказано, что столкновение произошло в стане.) Раби Леви говорит: "Он вышел из мира своего" (т. е. лишил себя мира грядущего). Раби Берахия говорит: "Вышел из предыдущего раздела (возражал против изложенного в нем) и сказал с насмешкой: "В субботний день будет раскладывать (хлебы)?! У царя принято есть свежий хлеб во всякий день. Или, быть может, (он ест) черствый хлеб девятидневной давности?" [Танхума] . А Барайта говорит, что он вышел из судебной палаты Моше (где он был признан) неправым. (Хотя его отец был мицри) он хотел раскинуть свой шатер в стане Дана (к которому принадлежала его мать; см. 24, 11). Сказали ему: "Что привело тебя сюда (что дает тебе право претендовать на это место)?" Сказал им: "Я из сынов Дана". Сказали ему: "Написано (в Торе): "Каждый при знамени своем со знаком их дома отчего" [В пустыне 2, 2]. Тогда он обратился к судебной палате Моше (представил свое дело на рассмотрение) и вышел, признанный неправым. Тогда он стал святотатствовать [Сифра; Ваикра раба 32].
сын мицри
Это мицри, которого убил Моше (см. Имена 2, 11).
среди сынов Исраэля
Учит, что он стал прозелитом (присоединился к народу Исраэля) [ Сифра].
и враждовали (спорили) в стане
Из-за стана (т. е. из-за места в стане).
и некий Исраэли
Это противная сторона (в споре), тот, кто воспрепятствовал ему раскинуть шатер (в стане Дана).
Ваикра 24:11.
בקיו
Как в Таргуме, שירפו, и произнес, то есть он произнес ИМЯ и (тем самым) хулил, святотатствовал. И это есть ИМЯ (Превечного), которое слышал с Синая [Сифра].
а имя его матери Шломит, дочь Диври
В похвалу Исраэлю Писание называет по имени эту (женщину, тем самым) говоря, что только она была блудницей. (Ее назвали) Шломит (от "шалом", мир), потому что она всех окликала: "Мир тебе, мир тебе, мир вам", была словоохотлива и у всех справлялась о благополучии [Ваикра раба 32].
дочь Диври
(Диври от корня רבד, говорить. Здесь "бат диври" можно понимать как указание не на семейную связь, а на свойство этой женщины) она была словоохотлива, вступала в разговор со всяким человеком, и это привело ее к падению.
из колена Дана
Говорит о том, что нечестивый навлекает позор на себя, на своего отца и на свой род (здесь названо имя отца и имя родоначальника колена, из которого женщина происходит). И так же (находим имя Дана в другом месте). "Оhолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана" [Имена 31,6] — в похвалу ему, его отцу и его роду [Сифра].
Ваикра 24:12.
и посадили его
Его одного, отдельно; и не посадили вместе с ним собиравшего хворост (в субботний день) [В пустыне 15, 34], а оба они были (т. е. согрешили) в одно время. Знали, что собиравший хворост (в субботу подлежит) смертной каре, но не было известно, какой именно смертной каре, поэтому сказано. "(И посадили его под стражу) ибо определено не было, как поступить с ним". Однако о хулителе сказано. "(И посадили его под стражу) чтобы им определено было", потому что они не знали, подлежит он смертной каре или нет [Сифра; Санhедрин 78 б].
Ваикра 24:14.
слышавшие
Это свидетели.
все (слышавшие)
Включая судей (которые слышали от свидетелей).
руки свои
Скажут ему "Твоя кровь на твоей голове, мы же не понесем наказания за твою смерть, ибо ты сам навлек на себя (гибель)" [Сифра].
вся община
(Свидетели должны побить его камнями) в присутствии всей общины. Отсюда (следует), что посланец человека, как сам он (т.е. совершенное через посланца законно в той же мере, как и совершенное самим человеком) [ Сифра].
Ваикра 24:15.
понесет свой грех
(Подлежит наказанию) искоренением, если не было предупреждения (см. Раши к 20, 27).
Ваикра 24:16.
а произнесший (при этом) ИМЯ
Подлежит (смертной каре по решению судей) в том случае, если произнес ИМЯ (Тетраграмму), но (не тогда, когда) святотатствовал, произнося имя описательное (например: Милосердный, Милостивый и т. д.) [Сифра; Санhедрин 56а].
בקנו
Означает поругание, подобно "как прокляну" [В пустыне 23,8].
Ваикра 24:17.
и кто поразит (лишит жизни)
Из сказанного "кто ударит человека, мужа" [Имена 21, 12) мне известно только, что (смерти подлежит) убивший мужа. Откуда (видно, что закон применим к случаю убийства) женщины или малолетнего? Поэтому сказано: "(поразивший) всякую душу человеческую" (см. Раши к Имена 21,12).
Ваикра 24:20.
так нанесено будет ему (такое будет наложено на него)
Наши мудрецы разъясняли, что (в виду имеется) не нанесение увечья, но денежное возмещение. Оценивают (пострадавшего) как раба (и дают ему денежное возмещение за нанесенный ущерб). Поэтому здесь употребляется слово ןתנ, давать; (речь идет о) передаваемом из рук в руки [Бава кома 84а; Kтyбoт 32 б].
Ваикра 24:21.
ударивший скотину за нее заплатит
Выше [24, 18] говорилось об убившем скотину, здесь же говорится о нанесшем ей повреждение (см. Раши к Имена 21,12).
а ударивший человека умерщвлен будет
Даже если не убил его, но только нанес ему повреждение, ибо здесь не сказано о "поражении души" (т.е. лишении жизни). Писание говорит об ударившем своего отца или свою мать (который подлежит смертной каре, даже если пострадавший не умер; см. Раши к Имена 21, 15). (Здесь сопоставлены два случая, ударивший отца или мать) сравнивается с ударившим животное. Как (в первом случае речь идет о) живом, так и (во втором случае речь идет о) живом, (таким образом, из общего правила о смертной каре) исключается ударивший мертвых. Поскольку находим, что злословивший (отца или мать) после их смерти подлежит (смертной) каре (см. Раши к 20,9), необходимо было сказать об ударившем, что он (смертной каре в таком случае) не подлежит. (И еще: в случае со) скотиной (речь идет о нанесении) повреждения, так как без повреждения денежное возмещение не требуется; так и (здесь:) ударивший отца подлежит (смертной) каре, если им было нанесено повреждение [Сифра; Санhедрин 84а].
Ваикра 24:22.
Я Господь, Б-г ваш
Б-г для всех вас. Подобно тому, как Я провозглашаю Имя Мое над вами, так провозглашаю Я Имя Мое над пришельцами (поэтому есть один закон и равные права у уроженца и у пришельца).
Ваикра 24:23.
и сыны Исраэля сделали
Все, предписанное в связи с побиением камнями в другом месте - сталкивание, побиение и повешение (см. Раши к Имена 19, 12) [Сифра; Санhедрин 43а].
Ваикра 25:1.
на горе Синай
Какая связь между субботним годом и горой Синай (почему подчеркивается, где была дана заповедь об этом)? Разве все заповеди не были даны на Синае? Однако (понимать следует так:) подобно тому, как (заповедь о) субботнем годе с ее общими и частными положениями и деталями изречена на горе Синай, так и все (заповеди) с их общими и частными положениями и деталями изречены на горе Синай. Так находим в Торат-коhаним,. И кажется мне, что значение таково: потому что в степях Моава в Мишне-Тора (в пятой книге Торы, в гл. 34) не находим повторения (заповеди о) покое земли, мы заключаем, что все ее общие и частные положения изречены на горе Синай. Писание имеет целью учить здесь о всех речениях (заповедях), данных (Господом) Моше, что все они были с Синая, их общие положения и их детали, и они вновь были повторены в степях Моава.
Ваикра 25:2.
субботу Господу
(Покой земли) во славу Имени Господнего, подобно сказанному о субботе недельной ("суббота Господу" в Имена 20, 10) [Сифра].
Ваикра 25:4.
будет для земли
Для полей и для виноградников (но не для ее населения).
не обрезай
(От того же корня, что и ארומז, ветвь, и означает действие, направленное на ветви), то есть обрезают ветви (виноградной лозы). И Таргум переводит. חסכת אל, не обрезай, и подобно этому "шипы отсеченные םיחוסכ " [Йешаяhу 33, 12], "сожжена огнем, обрезана החוסכ " [Псалмы 80, 17]
Ваикра 25:5.
самосева твоей жатвы
Даже если ты не засевал, но это выросло из семян, опавших во время жатвы, и это называется חיפס, самосевом.
не жни
(Не жни с тем) чтобы это принадлежало тебе как всякая жатва (в другом году), но доступным для всех будет (и в том числе для тебя).
> ךריזנ
(Такой виноград, который ты охранял) отстраняя и удаляя от него людей, и не сделал его для всех доступным.
не сиимай
Такого не снимай, а только из доступного для всех [Сифра].
Ваикра 25:6.
и будет суббота земли...
Хотя Я запретил их (плоды земли) тебе (говоря "не жни", "не снимай"), Я не запретил есть или использовать их, но только, чтобы ты не относился к ним как хозяин. Все будут равны (что касается плодов седьмого, субботнего года): ты, и твой наемный работник, и проживающий с тобой.
суббота земли вам в пищу
Ты можешь есть из (плодов) "субботних" (применительно к которым соблюдены законы субботнего года), но не из охраняемого (в 25, 5 это относится к винограду, здесь же распространяется на все плоды земли).
тебе, и твоему рабу, и твоей рабыне
Из сказанного "и будут есть неимущие из народа твоего" [Имена 23, 11] я мог бы (заключить), что (плоды седьмого года) запрещено есть богатым, поэтому сказано: "тебе, и твоему рабу, и твоей рабыне". Таким образом, здесь называются как господа (богатые), так и рабы и рабыни (бедные) [Сифра].
и твоему наемному работнику, и твоему поселенцу
Также и чужеземцам.
Ваикра 25:7.
и твоему скоту, и зверю
Если зверь может есть это, то тем более (может есть) скот, которому ты обязан доставлять пищу. Что же тогда означает "и твоему скоту"? Скот уравнивается со зверем: до тех пор, пока зверь ест находящееся в поле, корми твой скот находящимся в доме; кончилась (пища) для зверя в поле, удали (пищу) для твоего скота из дома (т.е. вынеси ее в поле, чтобы она была одинаково доступной для всех животных) [Сифра; Таанит 6 б]. (Когда в поле кончается определенный вид плодов, наступает время устранения этого вида из дома.)
Ваикра 25:8.
суббот годовых
(Семь) субботних лет. Быть может, семь лет подряд будут субботними, а за ними (непосредственно) юбилейный год? Поэтому сказано: "семь лет семь раз", то есть каждый субботний год в свое время (после шести обычных рабочих лет) [Сифра].
и будет тебе дней...
Говорит тебе о том, что, даже если ты не соблюдал субботних лет, ты обязан соблюдать юбилейный год по истечении сорока девяти лет. А прямой смысл стиха таков: счет субботних лет (т. е. периодов, завершающихся субботним годом) составит сорок девять.
Ваикра 25:9.
дай пройти (прозвучать)
Имеет то же значение, что и "(букв.:) провели глас в стане" [ Имена 36, 6], что означает провозглашение [ Рош hа-Шана 34а].
в День Искупления
Разве из сказанного "в День Искупления" я не знаю, что это "в десятый день месяца"? Но, если так, почему сказано: "в десятый день месяца"? Чтобы сказать тебе: трубление в десятый день месяца отодвигает субботу на всей вашей земле, а трубление в Новолетие не отодвигает субботу на всей вашей земле, но только в бет-дине (т.е. трубление не совершается каждым в отдельности) [Сифра; Рош hа-Шана 29 б].
Ваикра 25:10.
и освятите
С его наступлением (год) освящают в бет-дине (хотя трубление в шофар совершается через десять дней) и говорят при этом: "Сей год свят" [Сифра; Рош а-Шана 8 б].
и провозгласите свободу
(Провозгласите свободу) рабам, будь то раб с проколотым ухом (который служит до юбилейного года; см. Имена 21,6) или такой, со дня продажи которого не прошло шести лет [Имена 21,2]. Сказал раби Йеhуда: "Каково значение слова רורד ? Проживающий רד во всяком жилище". Потому что (свободный человек) живет там, где пожелает, и не зависит от других [Рош hа-Шана 9 б].
юбилейный год (йовель) это
Этот год отличается от других лет тем, что ему дано особое имя. А как он называется?Йовель, (и это название дано) в связи с трублением в шофар (т. к. трубят в бараний рог, "йовель"; см. Имена 20, 13).
и возвратитесь вы, каждый к своему владению
(Это означает) что поля возвращаются к своим владельцам.
и каждый к своему семейству возвратитесь
Это включает (в общее правило об освобождении раба) с проколотым ухом [Сифра; Кидушин 15 а].
Ваикра 25:11.
юбилей (йовель) это, пятидесятый год
Что это означает? Потому что сказано: "и освятите (пятидесятый год) " [ 25, 10] (а это означает, что год освящают с его начала, в то время как закон об освобождении рабов вступает в силу со Дня Искупления. Человек мог бы решить, что святость года распространяется до десятого тишре следующего года, поэтому Писание подчеркивает здесь, что юбилейным является пятидесятый год, но не какая-либо часть пятьдесят первого). Так разъясняется в трактате Рош hа-Шана [ 8 406б] и в Торат-коhаним.
הירזנ תא
Это виноград охраняемый; но можешь снимать из доступного всем (см. Раши к 25, 5 и 6). Как предписано для субботнего года, так предписано и для юбилейного [Сифра]. Таким образом, имеется два святых года один за другим сорок девятый год - субботний, а пятидесятый - юбилейный.
Ваикра 25:12.
святыней будет для вас
Священным, посвященным делает замену (то, что дано взамен плодов этого года). Быть может, при этом станут непосвященными (сами плоды)? Поэтому сказано "(святыней) будет" — в том состоянии, в каком находится (т. е. не утратит своего священного характера) [Сифра; Сука 40 бТы пользовался этим].
с поля ешьте
При (наличии плодов в) поле, можешь есть (плоды, находящиеся) в доме. Когда же (определенного вида плодов) не осталось больше для зверя в поле, ты обязан устранить (этот вид плодов) из дома. Как предписано для субботнего года, так предписано и для юбилейного [Сифра].
Ваикра 25:13.
возвратитесь вы каждый к своему владению
Но ведь уже было сказано, "и возвратитесь вы каждый к своему владению" [25,10]? Однако (это имеет целью) включить (в общее правило случай, когда человек) продал свое поле, а его сын выкупил (отцовскую собственность), она возвращается к отцу в юбилейном году [Сифра].
Ваикра 25:14.
и когда будете продавать...
Согласно прямому смыслу, как вытекает из значения слов. И имеется также аллегорическое толкование: откуда (видно), что, когда продаешь, ты должен продавать соплеменнику, Исраэли? Поэтому сказано: "когда будете продавать — ближнему твоему" продай. А откуда (видно), что, когда желаешь купить, покупай у соплеменника, у Исраэли? Поэтому сказано, "или покупать — из рук ближнего твоего" [Сифра].
не обижайте
Это обман в денежном отношении (нанесение материального ущерба).
Ваикра 25:15.
по числу лет после
юбилея покупай Таков прямой смысл, чтобы разъяснить стих в его контексте: предостерегает от обмана (запрещенного в предыдущем стихе). Продавая или покупая землю, помните, сколько лет остается до юбилейного года. И в соответствии с годами и с урожаями поля, которые оно может дать, продающий должен продавать, а приобретающий покупать, ведь он (последний) обязан возвратить ему (владельцу поле) в юбилейном году. Если (до юбилея) остается мало лет, а (владелец поля) продаст его по высокой цене, то в убытке будет покупатель. Если же остается много лет (и купивший поле по низкой цене) получит с него много урожаев, то в убытке будет продавший. Поэтому нужно покупать с учетом срока. И об этом сказано: "по числу урожайных лет продаст он тебе" — по числу урожайных лет, когда (поле) будет находиться в распоряжении покупателя, должен продать ему. А наши мудрецы делали отсюда вывод, что продавший свое поле может выкупить его не ранее, чем через два года, т.е. оно должно оставаться в распоряжении покупателя два полных года, день в день, даже если собирают три урожая за эти два года, например, если продал (поле) вместе с хлебами на нем. При этом слово ינש не лишается своего прямого значения (мы понимаем это как "годы урожайные") — число лет урожайных, но не засушливых. А наименьшее число "лет" (во множественном числе) - два.
Ваикра 25:16.
увеличишь покупную цену
Продашь по высокой цене
уменьшишь покупную цену
Назначишь ему низкую цену.
Ваикра 25:17.
и не обижайте друг друга
Здесь запрещается оскорбление словом: нельзя причинять человеку досаду и нельзя давать ему совет, противоречащий его интересам, но удобный и полезный советчику. А если скажешь: "Кто узнает о моих недобрых намерениях?" Поэтому сказано: "и бойся Б-га твоего" — Тот, Кто знает мысли (человеческие), знает (твои намерения и побуждения). Во всем, предоставленном совести человека, когда никому за исключением самого человека не известно (истинное намерение), сказано: "и бойся Б-га твоего" (см. Раши к 19, 14) [Сифра; Бава Мециа 58 б].
Ваикра 25:18.
и будете жить на земле безбедно (в безопасности)
(Об этом сказано) потому что за вину субботнего года (т.е. за нарушение законов субботнего года) Исраэль подвергается изгнанию, как сказано: "...тогда удоволит земля за субботы свои... и удоволит за субботы свои" [26, 34—35]. Семьдесят лет Вавилонского изгнания — за семьдесят субботних лет, которые не были соблюдены (см. Раши к 26, 35).
Ваикра 25:19.
и даст земля... и будете жить безбедно на ней
(Будете жить спокойно) не боясь засухи.
и будете есть досыта
(Сколько бы вы ни съели) в утробе это будет благодатным (даст вам насыщение, пользу; см. Раши к 26,5) [Сифра].
Ваикра 25:20.
ни убирать
В дом, в хранилища.
наш урожай
Как, например, вино, плоды дерева и самосев — выросшее само по себе (без вмешательства человека).
Ваикра 25:21.
на три года (для трех лет)
Для части шестого года, от нисана до Новолетия (седьмого года), для (всего) седьмого года и для (части) восьмого, потому что в восьмом году сеять будут в мархешване, а урожай соберут в нисане.
Ваикра 25:22.
до девятого года
До праздника Кущей девятого года, когда урожай восьмого года доставляют в хранилища, потому что летом (плоды) оставляют на гумнах, а в месяце тишре наступает пора убрать их в хранилища. Иногда (земля) должна была принести урожай на четыре года в шестом году, предшествующем седьмому субботнему, когда землю не возделывали два года подряд: в седьмом году и в юбилейном. Однако этот стих относится ко всем другим (т.е. обычным) субботним годам (за которыми не следует юбилей).
Ваикра 25:23.
и земля не должна продаваться
Это присоединяет запретительную заповедь (к повелевающей заповеди о) возврате полей их владельцам в юбилейном году, чтобы купивший (поле) не захватил его (не присвоил его навсегда) [Сифра].
навечно
Окончательно, с полным отчуждением, когда продажа совершается окончательно и навсегда.
ибо Мне (принадлежит) земля
Не смотри на нее недобрым глазом (корыстолюбиво), потому что она не твоя [Сифра].
Ваикра 25:24.
и на всей земле владения вашего
(Имеет целью) включить (в общее правило о выкупе) дома и раба-иври (т. е. ему также предоставляется право выкупа). Это разъясняется в трактате Кидушин в первой части [21 а]. А согласно прямому смыслу, это связано с последующим: тот, кто продал свое владение, имеет право выкупить его по истечении двух лет, либо он сам, либо его родственник, и покупатель (распоряжающийся имуществом на протяжении двух лет) не вправе препятствовать этому.
Ваикра 25:25.
если оскудеет (обеднеет) твой брат и продаст
Учит, что человек вправе продать свое поле только под давлением нищеты (которая принуждает его к этому) [Сифра].
от владения своего
Но не все (свое владение). Это учит доброму правилу, (человек должен стараться) оставить себе поле (часть недвижимого имущества, даже тогда, когда находится в стеснительных обстоятельствах).
и выкупит проданное братом его
И приобретший не вправе препятствовать этому.
Ваикра 25:26.
тот, у кого нет родича
Но разве есть человек в Исраэле, у которого нет родственников? Однако (это означает), что нет родственника, который мог бы выкупить проданное [Сифра; Кидушин 21 а].
Ваикра 25:27.
то сочтет годы продажи своей
Сколько лет оставалось до юбилея? Столько-то. А за сколько я продал тебе? За столько-то. Ты обязан возвратить это в юбилейном году. Следовательно, ты купил определенное количество урожаев, (заплатив) определенную сумму за каждый год. Ты пользовался этим три или четыре года, вычти из (общей) суммы плату за этот период и возьми остальное. И таково (значение сказанного) "и возвратит оставшееся" от полученного при продаже после вычета (платы) за пользование, и это следует возвратить тому, кто купил.
тому, кому продал
(Должен вернуть тому, кому) продал сам желающий теперь выкупить (но никакому другому человеку, распоряжающемуся имуществом, приобретенным у человека, которому оно было продано первоначально) [Сифра; Арахин 30 а].
Ваикра 25:28.
сколько нужно вернуть ему
(букв.: достаточно для возвращения ему). Отсюда (следует), что нельзя выкупить по частям.
до юбилейного года
(До юбилейного года, но не включая его) чтобы в этот год ничего не входило, так как юбилей отпускает (возвращает поле владельцу) с самого своего начала (и отличие от отмены долгов, происходящей в конце субботнего года; см. Речи 15) [Сифра; Арахин 28 б].
Ваикра 25:29.
жилой дом в городе, (окруженном) стеной
Дом в городе, который окружен стеной со дней Йеhошуа бин-Нун [Сифра ].
и будет выкуп его (и будет право на его выкуп)
О поле сказано, что (продавший) может выкупить его по истечении двух лет и далее, когда пожелает, но на протяжении двух первых лет не может выкупить его. Поэтому необходимо было уточнить, что здесь (применительно к дому действует закон) другой: если желает выкупить, должен выкупить его на протяжении первого года, а по истечении (этого срока) выкупить не может.
и будет его выкуп
(Выкуп) дома.
год (букв.: дни)
Дни целого года называются "днями", и подобно этому "и пусть останется с нами девица на год (букв.: дни)" [В начале 24,55].
Ваикра 25:30.
и останется дом... навечно
Отчуждается от продавшего и переходит во владение купившего.
у которого стена (имеющем стену)
Читаем (как если бы вместо אל, не, стояло) ול, у него. А наши благословенной памяти мудрецы говорили (что закон применим) даже если у него нет теперь (стены), но она была у него в прежние времена.
ריע , город - (имя существительное) женского рода, и следовало бы написать הל (с местоименным суффиксом женского рода), но из-за необходимости наличия אל в тексте (как было истолковано выше), традицией установлено слово ול — они созвучны.
не отойдет в юбилей
Сказал рав Сафра: "(Даже) если юбилей наступает в первом году (после продажи дома), не отойдет (не возвратится к своему прежнему владельцу)" [Арахин 31 б].
Ваикра 25:31.
а дома в подворных селениях
Как в Таргуме. ןיחצפ, открытые селения без стены. (Это слово) часто встречается в книге Йеhошуа, (например:) "города и подворные селения их" [Йеhошуа 13, 28]; "в их подворных селениях и в их укрепленных местах" [В начале 25,16].
к полю земли приравнены будут
Они приравниваются к полям, которые выкупают до юбилейного года и которые возвращаются в юбилейном году к своим владельцам, если не были выкуплены (ранее) [Арахин 33 а].
выкуп будет для этого
Немедленно, если пожелает (выкупить). И в этом (дом в селении, не окруженном стеной) имеет преимущество перед полями, так как поля могут быть выкуплены лишь по истечении двух лет (после продажи).
и в юбилей отойдет
Безвозмездно.
Ваикра 25:32.
а города левиим (левитов)
Сорок восемь городов, которые были даны им (см. В пустыне 35, 6-7).
(право на) выкуп вечное (букв.: вечный выкуп)
Они могут выкупить немедленно, даже до истечения двух лет, если продали поле из своих полей, которые даны им в пределах двух тысяч локтей вокруг этих городов (см. В пустыне 35, 5); или, если продали дом в городе, окруженном стеной, могут выкупить во всякое время, и он не становится (проданным) безвозвратно в конце года.
Ваикра 25:33.
и если кто-нибудь купит (букв.: выкупит) у левиим
И если кто-нибудь купит дом или город у них, то в юбилейном году истечет (срок) продажи дома или города, и возвратится это к леви, продавшему его, и не будет (продано) безвозвратно, как другие дома в городах, окруженных стеной, принадлежащие сынам Исраэля. Здесь слово "выкупит" имеет значение "купит".
Другое объяснение: из сказанного "(право на) выкуп вечное будет у левиим" я мог бы (заключить, что) Писание говорит об Исраэли, купившем дом в городах левиим, однако если леви купит у леви, (продажа) будет окончательной (т.е. проданное выкупу не подлежит). Поэтому сказано: "и если кто-нибудь купит у (или: из) левиим" — имеется вечное право на выкуп также и у леви.
и отойдет проданный дом
(Согласно второму объяснению) это другая заповедь: если не выкупит, то (проданное) отойдет в юбилейном году, а не станет (проданным безвозвратно) без права выкупа, как дом, принадлежащий Исраэли.
ибо дома городов леиим — владение их
Они не владели ни полями, ни виноградниками, но только городами, чтобы жить в них, и окрестностями (городов). Для них это было вместо полей, и поэтому подлежало выкупу как поля, чтобы не лишить их удела.
Ваикра 25:34.
и поле в окрестностях их городов не должно продаваться
(В виду имеется безвозвратная) продажа при посредстве хранителя сокровищницы (Храма). Если леви объявит свое поле посвященным и не выкупит его, и оно будет продано (кому-либо) хранителем сокровищницы, то оно не отойдет к священнослужителям в юбилейном году, как (отходит собственность) Исраэли, как сказано: "...и если продаст другому, не будет выкуплено более" [ 27, 16—20]. Однако леви всегда имеет право выкупить [Сифра].
Ваикра 25:35.
то поддержи его
Не дай ему опуститься и упасть, ведь тогда трудно будет поднять его, но поддержи его, как только "опустится его рука". С чем можно сравнить (помощь, оказанную без промедления, и помощь, оказанную с опозданием, когда человек находится уже в тяжелом состоянии)? С поклажей на спине осла. Пока она лежит на осле, человек может подхватить ее и возвратить на прежнее место; если же она упала на землю, пять человек не сумеют поднять [Сифра ].
пришельца и поселенца
Также если это пришелец или поселенец. А кто есть поселенец? Всякий, кто отказался от идолопоклонства, но ест падаль (т.е. он принял основу иудаизма, но не выполняет другие заповеди Торы).
Ваикра 25:36.
лихвы и роста
Наши мудрецы рассматривают это как одно понятие; (однако два слова употреблены здесь, чтобы нарушившего закон признать подлежащим наказанию за) нарушение двух запретительных заповедей [ Бава мециа 60 б].
и бойся Б-га твоего
Лихва представляется человеку заманчивой, и трудно ему удержаться, и он убеждает себя, что это дозволено, ведь деньги лежат у него без дела. Поэтому необходимо было сказать: "и бойся Б-га твоего". Или (вот другое объяснение: в виду имеется случай, когда еврей) заявляет, что деньги принадлежат иноверцу, с тем чтобы дать их ближнему своему в рост. Ведь это предоставлено совести человека (ему одному известны обстоятельства дела). Поэтому нужно было сказать: "и бойся Б-га твоего" [Бава мециа 61 б].
Ваикра 25:38.
Который вывел...
(Я вывел) и Я отличил первенца от того, кто первенцем не является (а это от человека сокрыто); Я также знаю и взыщу с того, кто дает ближнему своему, Исраэли, деньги в рост, говоря, что они принадлежат иноверцу (см. Раши к 19, 36). Другое объяснение: "Который вывел вас из земли Мицраима", чтобы вы приняли на себя (исполнение) Моих заповедей, даже если они тяжки для вас [Сифра].
чтобы дать вам землю Кенаан
В награду за принятие (исполнение) Моих заповедей.
быть для вас Б-гом
Для живущего в Стране Исраэля Я Б-г; а покидающий ее как бы поклоняется идолам [Сифра; Kтyбoт 110 б].
Ваикра 25:39.
работою рабской
Это работа унизительная (обычно выполняемая рабами), и всем будет ясно, что он раб. (Господин не должен заставлять его) нести за собой одежду в купальню и надевать на себя сандалии [Сифра].
Ваикра 25:40.
как наемный работник, как поселенец
(Дай ему заниматься) земледелием или ремеслами; обращайся с ним как с другими наемными работниками.
до юбилейного года
Если юбилей наступает до истечения шестилетнего (срока), то юбилей освобождает его.
Ваикра 25:41.
он и дети его с ним
Сказал раби Шимон: "Он продал себя (в рабство), но кто продал его детей? (Почему Писание говорит о том, что его дети выйдут на волю вместе с ним?) Однако отсюда (следует), что господин обязан доставлять средства к жизни его детям (см. Раши к Имена 21,3) [Кидушин 22а].
и к владению своих отцов
(Возвратится) к достоинству своих отцов (т.е. вновь обретет его), и нельзя относиться к нему с пренебрежением. "Владение" (то же, что) статус [ Сифра].
Ваикра 25:42.
ибо Мои рабы они
Моя купчая грамота древнее [Сифра].
не будут продаваться, как продают раба
Когда возглашают во всеуслышание: "Вот раб на продажу!" И не должны ставить его на камень (на торжище) [Сифра].
Ваикра 25:43.
не властвуй над ним жестоко
(Не принуждай его делать) работу бесполезную, чтобы смирить его (подчинить своей воле). Не говори ему: "Согрей мне этот напиток", если в том нет надобности, или: "Окапывай эту виноградную лозу до моего прихода". А если возразишь: "Никто не знает, есть в этом необходимость или нет. Я скажу ему, что это нужно", - то ведь это предоставлено совести его (господина). Поэтому сказано: "и бойся Б-га твоего" (см. Раши к 19, 32) [Сифра ].
Ваикра 25:44.
а раба твоего и рабыню твою, чтобы им быть твоими
Если скажешь: "В таком случае кто будет служить мне? Над рабами моими не властвую, народами (покоренными) не владею, ибо Ты повелел мне: "не оставь в живых ни души" [Речи 20,16]. Кто же будет мне в услужение?" (Вот ответ тебе:)
из народов
Они будут твоими рабами.
которые вокруг вас
Но не те, которые в пределах вашей земли, ведь о них Я сказал: "не оставь в живых ни души" [Сифра].
Ваикра 25:45.
и также из сынов поселенцев
Которые пришли из окружения вашего и взяли себе жен (из семи народов) на вашей земле, и те родили им детей. Ребенок следует за отцом (т.е. национальная принадлежность этих детей определяется по отцу) и не входит в общее правило "не оставь в живых". Поэтому тебе дозволено приобрести его в качестве раба [Сифра; Кидушин 67 б].
из них покупайте
Их покупайте (т. е. "из их среды", а не "у них").
Ваикра 25:46.
םכינבל םתא םתלחנתהו
Владейте ими в качестве собственности для ваших сынов после вас. И невозможно истолковать это как "и передавайте их в наследство вашим сынам", ибо в этом случае следовало бы написать םתלחנהו, а םתלחנתהו подобно םתקזחתהו, владейте, обладайте.
букв.: муж над братом своим (друг над другом)
(Имеет целью) включить (в общее правило) главе не властвовать жестоко над своим народом, царю — над своими подданными.
Ваикра 25:47.
букв.: рука пришельца и поселенца
Это пришелец, который является поселенцем. Как в Таргуме, необрезанный поселенец (это одно понятие). И конец (стиха) подтверждает: "и продаст себя пришельцу-поселенцу".
а если достаток обретет пришелец и поселенец у тебя
Благодаря чему он разбогател (в чем причина)? В том, что он рядом с тобой, при тебе.
и оскудеет твой брат при нем
Что привело его к обнищанию? То, что он был "при нем", следовал его дурному примеру [Сифра].
семье пришельца
Это иноверец. А потому что сказано רקעל (а это слово понимается здесь как в выражении "отвергающий основу", отрицающий единство Превечного; то в виду имеется) проданный идолу в услужение: не поклоняться ему, а быть для него дровосеком и водоносом (т. е. выполнять работы, связанные со служением идолу) [Сифра; Бава кама 113 б; Арахин 30 б].
Ваикра 25:48.
выкуп будет ему (выкуплен будет он)
Немедленно. Не дай ему пропасть (не допусти, чтобы он был потерян для своего народа) [Кидушин 20 б].
Ваикра 25:50.
до юбилейного года
Ведь он был куплен с тем, чтобы служить до юбилейного года, так как в юбилейном году он выйдет на волю, как сказано ниже: "то выйдет (на волю) в юбилейном году" [25, 54]. Писание говорит о чужеземце, который тебе подчиняется (т.е. подлежит твоей юрисдикции, в противном случае ему невозможно предъявлять требования) [Сифра; Кидушин 16 а]. Однако, во избежание осквернения Имени (Превечного), ты не вправе поступить с ним несправедливо: при выкупе должен вестись точный счет - чужеземец вычтет из общей суммы (из того, за что раб был куплен) сколько следует за каждый год. Если от продажи до юбилейного года оставалось двадцать лет и купил его за двадцать мане, то, значит, купил за мане год работы. Если (раб) прослужил у него пять лет и желает выкупить себя, он должен вычесть (из общей суммы) пять мане, и раб даст ему пятнадцать мане. И таково (значение сказанного:) "и будет серебро от продажи его по числу лет, как срок наемного работника отбудет у него" - нужно определить причитающееся за каждый год, как если бы он нанялся (служить) за мане в год, и это вычтется ему.
Ваикра 25:51.
если еще много лет
До юбилейного года.
согласно им
Все (в точности), как я разъяснял.
Ваикра 25:53.
не будет властвовать над ним жестоко у тебя на глазах
Т.е. ты видишь это (являешься свидетелем) [Сифра].
Ваикра 25:54.
а если не будет выкуплен этими
Этими (родственниками) он может быть выкуплен, но не освобождается по истечении шести лет (как раб-еврей у господина-еврея) [Кидушин 15 а].
он и дети его с ним
Чужеземец обязан доставлять средства к существованию его детям (см. Раши к 25, 41).
Ваикра 25:55.
ибо Мне сыны Исраэля рабы
Моя купчая грамота древнее (см. Раши к 25, 42).
Я Господь, Б-г ваш
Всякий порабощающий (сынов Исраэля) на земле, как бы посягает на власть Всевышнего [Сифра].
Ваикра 26:1.
не делайте себе идолов
(Эта заповедь повторена здесь) применительно к тому, кто продал себя (в рабство) иноверцу; чтобы он не сказал: "Вот мой господин ведет себя распутно, я тоже буду как он. Вот мой господин поклоняется идолам, и я тоже (буду поклоняться) как он. Вот мой господин нарушает субботу, и я тоже (буду нарушать) как он". Поэтому изречены эти стихи. И все здесь изложено по порядку: вначале дается запретительная заповедь относительно седьмого (субботнего) года; если человек жаден и уличен (в нарушении заповеди) о седьмом годе, то рано или поздно он (обнищает) и вынужден будет продавать свое имущество. Поэтому непосредственно за этим (следует): "И когда будете продавать..." [25, 14] (а это относится к продаже движимого имущества). Ибо что сказано далее? "... или покупать у ближнего своего" — (в виду имеется) покупка, переходящая из рук в руки. Если (после этого человек) не раскается, рано или поздно вынужден будет продавать свои земельные владения [25, 25]. Если (и после этого) не раскается, ему придется продать свой дом [25, 29]. Если (и тогда) не раскается, вынужден будет брать в долг за лихву и рост [25, 36]. Все последующие (кары) тяжелее предыдущих. Если не раскается, мало того, (что вынужден будет продать себя своему ближнему) Исраэли, но (ему придется продать себя) иноверцу [Кидушин 20а].
и камня настильного
תיכשמ означает "покрытие", подобно "и укрою рукой Моей" [Имена 33, 22]. (Называется так), потому что землю покрывают каменным настилом.
повергаться на нем
Даже (Отцу) небесному, потому что повергаются с простертыми руками и ногами (тем самым выражая высшую степень преклонения), а Тора запрещает делать это за пределами Святилища [Mегuлa 22 б].
Ваикра 26:2.
Я Господь
Верен в воздаянии.
Ваикра 26:3.
если в законах Моих ходить будете
Быть может, это (относится к) исполнению заповедей? Однако, когда говорится: "и заповеди Мои соблюдать и исполнять их", (ясно, что) в виду имеется исполнение заповедей. Как же в таком случае я объясняю "если в законах Моих ходить будете"? (Как повеление) вам трудиться над изучением Торы [Сифра].
и заповеди Мои соблюдать
Трудитесь над изучением Торы, с тем чтобы соблюдать и исполнять, как сказано: "и изучайте их, и соблюдайте их, чтобы исполнить" [Речи 5,1].
Ваикра 26:4.
в их время (в свое время)
Когда люди обычно не отправляются (в путь), как, например, в субботнюю ночь (с пятницы на субботу) и в канун праздников [Сифра; Таанит 23а].
и дерево полевое
Это деревья нефруктовые; а в грядущем они также принесут плоды [Сифра].
Ваикра 26:5.
и достигнет у вас молотьба сбора винограда
Жатва будет настолько обильной, что вы будете заняты молотьбой до сбора винограда, а сбором винограда будете заняты до сева [Сифра].
и будете есть хлеб ваш досыта
Ест немного, но (пища) благословляется в его утробе (и насыщает его; см. Раши к 25, 19) [Сифра].
Ваикра 26:6.
и дам мир
Быть может, скажете: "Вот пища и вот напитки, но если нет мира—нет ничего!" Поэтому сказано вслед за этим "и дам мир на земле". Отсюда (следует),что мир равнозначен всему (вместе взятому), и так же сказано: "утверждающий мир и сотворяющий все".
и меч не пройдет по земле вашей
Нет необходимости говорить, что не пойдут на вас войной (ибо сказано: "и Я дам мир на земле")?Ведь. Однако (это означает, что) даже не пройдут через вашу землю из одной страны в другую (для ведения войны) [Сифра].
Ваикра 26:7.
пред вами от меча
Один (враг падет) от меча другого.
Ваикра 26:8.
(и пятеро) из вас обратят в бегство
("Из вас" имеет ограничительное значение:) слабые среди вас, но не богатыри среди вас.
пятеро сотню, а сто из вас—десять тысяч
Но разве счет таков (разве соотношение таково)? Ведь следовало бы сказать: "а сто из вас — две тысячи". Однако, не сравнить нескольких исполняющих Тору с (обществом) многочисленным, исполняющим Тору (т.е. чем многочисленнее общество верных Торе, тем сильнее каждый из его членов) [Сифра].
и падут ваши враги...
Падут пред вами необычным (сверхъестественным) образом.
Ваикра 26:9.
и обращусь Я к вам
Обращусь от всех дел Моих, чтобы дать вам вознаграждение. Притча: С чем это можно сравнить? Царь нанял работников (и один из работников отличился особо. Когда пришло время получить плату за работу, царь сказал ему: "Сын мой! Сначала расплачусь с теми, кто сделал мало; это не займет много времени. Тебе же уделю особое внимание). Как сказано в Торат-коhаним.
и плодовитыми сделаю вас (распложу вас)
(В виду имеется) продолжение рода (многочисленное потомство).
и увеличу вас (великими сделаю вас)
(Наделю) высоким ростом (и силами богатырскими) [Сифра].
и установлю Мой завет с вами
Новый завет. Не как первый завет, который вы нарушили (поклоняясь золотому тельцу), но завет новый, нерушимый, как сказано: "И установлю Я с домом Исраэля и с домом Йеhуды новый завет, не как завет (который Я заключил с их отцами)" [Ирмеяhу 31, 30-31 ].
Ваикра 26:10.
и будете есть престарое (с третьего года)
Плоды (злаки) будут пригодны для хранения и хорошего качества, так что старое зерно с позапрошлого года для еды будет лучше, чем прошлогоднее [Сифра; Бава батра 91 б].
а старое перед новым (ради нового) убирать будете
Гумна будут полны нового урожая, а житницы полны старого; и вам придется освобождать житницы, (перенося старый урожай) куда-либо в другое место, чтобы поместить в них новый.
Ваикра 26:11.
и поставлю Обиталище Мое
Это священный Храм (в Йерушалаиме) [Сифра; Эрувин 2а].
и не отвергнет душа Моя вас (и не возгнушается Моя душа)
Дух Мой не возгнушается вами. Везде корень לעג означает исторжение чего-либо поглощенного другой субстанцией, подобно "ибо там לעגנ щит героев"[ II Шмyэль 1,21] - не принял помазания; т. к. кожаный щит умащали топленым туком, чтобы стрела или копье скользили по нему, не пробивая кожу.
Ваикра 26:12.
и ходить буду в вашей среде
Буду ходить с вами по саду Эденскому, как один из вас, и при этом вас не охватит ужас (леденящий душу страх). (Не означает ли это, что) не будете бояться Меня? Поэтому сказано: "и буду вам Б-гом" [Сифра].
Ваикра 26:13.
Я Господь, Б-г ваш
Я заслуживаю вашей веры в Меня: Я могу исполнить все это, ибо Я вывел вас из земли Мицраима и сотворил для вас великие чудеса.
шесты
Это (приспособления) наподобие кола на обоих концах ярма, которые удерживают упряжь, чтобы она не упала с головы вола и чтобы не развязалась петля. Подобно этому "сделай себе упряжь и шесты" [Ирмеяhу 27,2]. Chevilleна французском языке.
תויממוק
(Означает) во весь рост, с поднятой головой (в отличие от согбенной позы находящегося под ярмом).
Ваикра 26:14.
а если не послушаете Меня
(Не будете) трудиться над изучением Торы, постигать толкование мудрецов. Быть может, (подразумевается) исполнение заповедей? Когда говорится (непосредственно вслед за этим) "и не будете исполнять", в виду имеется исполнение заповедей. Как же я объясню "а если не послушаете Меня"? Трудиться над изучением Торы. А что означает "Меня"? (Ваше неповиновение направлено против Меня.) Это когда человек знает своего Властелина и сознательно восстает против Него. И так же (сказано) о Нимроде "могучий в ловитве пред Господом" [В начале 10,9] — знает Его и намерен восстать против Него; и также о людях Сдома (сказано:) "злы и грешны пред Господом очень"[ там же 13, 13] — знают своего Властелина и (все же) намереваются восстать против Него [Сифра].
и не будете исполнять
Если не будете изучать, не исполните. Это два греха [Сифра].
Ваикра 26:15.
и если Моими законами пренебрегать будете
Это пренебрежительное отношение к исполняющим (законы) .
правопорядки (суды) Мои отвергнет ваша душа
Это враждебное отношение к мудрецам.
так чтобы не исполнялись
(Означает, что человек) удерживает других от исполнения.
все Мои заповеди
Он отрицает, отвергает (заповеди, утверждая), что Я не заповедал это. Поэтому сказано "все Мои заповеди", и не сказано (как в предыдущем стихе) "все эти заповеди".
и нарушался вами завет Мой (в нарушение вами завета Моего)
Это отрицание первоосновы (единства Превечного). Итак, (здесь названы) семь грехов; первый ведет ко второму и так до седьмого. И вот они: не изучал и (поэтому) не исполнял; пренебрегает теми, кто исполняет, ненавидит мудрецов, удерживает других (от исполнения заповедей), отрицает заповеди, отрицает первооснову (единства Превечного. За семь этих грехов человек подлежит семи наказаниям).
Ваикра 26:16.
и обрушу (пошлю) на вас
Повелю относительно вас (чтобы на вас обрушились эти бедствия).
чахотку
Это болезнь, изнуряющая тело; ampoulesна французском языке. Напоминает (вид) отечного, у которого спали отеки, а выражение его лица скорбное.
и горячку (огневицу)
Это болезнь, лихорадящая и возбуждающая жар в теле. Подобно (по значению глаголу в) "ибо огонь возгорелся" [Речи 32, 22].
томящие глаза и истязающие душу
Глаза вглядываются мучительно, (в надежде) увидеть облегчение и исцеление; но (больной) не исцелится, и смерть его причинит страдания душам семейства его. Всякое желание не удовлетворенное и всякая надежда не сбывшаяся называется םיניע ןוילכ, томлением, изныванием глаз.
и будете сеять напрасно
Посеете, но не вырастет; а если вырастет, то "есть это будут ваши враги".
Ваикра 26:17.
и обращу лицо Мое
( ינפ следует понимать как) יאנפ, Моя досужная пора. Я обращусь от всех Моих дел, чтобы творить зло вам (см. Раши к 17,10).
и властвовать будут над вами ненавистники ваши
В прямом смысле: будут господствовать над вами. Агадическое толкование в Торат-коhаним таково: " ףא то и Я поступлю так" - Я говорю с вами в гневе( ףא ); и так же " ףא также и Я буду ходить" [26,41] (где ףא означает гнев).
и обрушу на вас
Кары постигнут вас одна за другой: когда одна обрушится на вас, приведу другую и присоединю к ней.
> הלהב
Это кара, приводящая людей в смятение. А что это? Внезапная смерть.
чахотку
Бывает, что человек болен и (даже) прикован к постели, но тело его сохраняется, поэтому сказано: "чахотку"—исчахнет, будет изможден. Или порой человек угасает (медленно, относительно) легко, без жара, поэтому сказано: "огневицу, горячку" - учит, что он в жару. Иногда человек в жару, но уверен, что выживет (и это облегчает его страдания), поэтому сказано: "томящие глаза". Или (больной) сам не уверен, что выживет, но другие (его близкие) полагают, что он будет жить, поэтому сказано: "истязающие душу".
и будете сеять напрасно семена ваши
Засевают (землю), но на ней ничего не растет. В таком случае как (понимать, что) придут враги и будут есть? Как это (возможно)? (Понимать следует так:) засевают, но в первом году (земля) урожая не приносит, а во втором году приносит урожай. Приходят враги и находят хлеба на время осады, а внутри (осажденного города) умирают голодной смертью, потому что не собрали урожай в прошлом году (и в городе нет запасов). Другое объяснение "и будете сеять напрасно семя ваше": Писание говорит о сыновьях и дочерях. Ты трудишься и растишь их, а грех губит их, как сказано: "Кого я лелеял и растил, тех мой враг уничтожил" [Плач 2, 22].
и обращу лицо Мое против вас
Подобно тому, как сказано в (обетовании) добром "и обращусь Я к вам" [26,9], говорится также о зле (о каре) "и обращу Я Мое лицо". (Мудрецы разъясняют это) при посредстве притчи. Царь сказал своим слугам: "Отложу все мои дела и займусь вами - чтобы покарать".
и поражены будете пред вашими врагами
Смерть настигнет вас внутри (города), а ваши враги будут осаждать вас снаружи.
и властвовать будут над вами ненавистники ваши
(Здесь םכב понимаем как "среди вас", ненавистники из вашей среды, и это означает:) Я дам выйти ненавистникам из вашей среды. (Внутренние враги-ненавистники страшнее внешних); когда народы мира поднимаются против Исраэля, они домогаются чего-то открытого (находящегося снаружи), как сказано: "И было, когда засевал Исраэль, то поднимался Мидьян и Амалек и сыны востока... и располагались против них станом, и истребляли плоды земли" [Судьи6,3]. Но когда Я даю подняться против вас (ненавистникам) из вас и среди вас, они домогаются ваших сокрытых ценностей. И об этом сказано: "...которые пожрали плоть моего народа и кожу их с них сняли..." [Миха 3, 3].
и в бегство вы обратитесь
В страхе паническом.
а никто не преследует вас
Не имея на то сил (т.е. ненавистники будут так же слабы, как и ненавидимые ими, и не будет у них сил преследовать).
Ваикра 26:18.
הלא דע םאו
И если при (всем) этом (постигшем вас) не послушаете.
יתפסיו
(Прибавлю) еще другие муки.
семикратно за ваши грехи
Семь кар за семь грехов, названных выше.
Ваикра 26:19.
и сокрушу гордость (гордыню) могущества вашего
Это священный Храм; и об этом сказано: "вот Я хуле подвергну Святилище Мое, гордость могущества вашего" [Йехезкель 24,21].
и сделаю ваши небеса как железо, а вашу землю как медь
Это суровее (слова) Моше, ибо там сказано: "И станет небо твое, которое над твоей головой, медью и т.д." [Речи 28, 23] - небо будет выделять влагу, как запотевает медь, а земля не будет влажной, как не запотевает железо, тем самым сохраняя плоды от порчи. Однако здесь небо не будет выделять влагу, как не запотевает железо, и повсюду будет засуха, а земля будет влажной, как запотевает медь, тем самым губя свои плоды. (Имеется в виду не та земля, на которой плоды растут. Плоды хранили в ямах, вырытых в сухой земле. Если такая яма станет влажной, плоды испортятся.)
Ваикра 26:20.
и тратиться будет напрасно ваша сила
Если человек не трудился (на своем поле), не пахал, не сеял, не пропалывал, не обрезал (шипы), не окапывал, и вот в пору жатвы налетел суховей и побил (уничтожил выросшее само по себе без вмешательства человека), в этом нет (большой беды). Но если человек трудился: пахал, и сеял, и пропалывал, и обрезал, и окапывал, а (в пору жатвы) налетел суховей и побил его (урожай), он лишится дара речи (будет потрясен и растерян).
и не даст ваша земля своего урожая
Даже того, что ты доставляешь ей во время сева.
и дерево земли
От самой земли будет поражено, оно не даст завязи в пору образования плодовых почек.
не даст
(Глагол) относится к предшествующему и следующему (за ним словам), к дереву и к плоду.
не даст плодов своих
Даже если (на дереве) появляются плоды, они (с него) опадают. Это два проклятия, а всего здесь (находим) семь кар [Сифра].
Ваикра 26:21.
а если ходить станете со Мною непостоянно (в непостоянстве)
Наши мудрецы говорили (что это означает) "случайно, непостоянно", нечто (совершающееся) от случая к случаю. (И понимать следует так: если будете) исполнять заповеди непостоянно (только от случая к случаю). А Менахем истолковывает как означающее "удерживаться, воздерживаться". И подобно этому "Удержи רקוה твою ногу" [Притчи 25,17], и так же "и обуздывает רקי дух" [там же 17, 27]. Это объяснение близко к Таргуму Онкелоса, (где слово понимается как) "твердость, упорство" — они твердыми делают свои сердца, отказываясь приблизиться ко Мне.
семикратно, по (числу) ваших грехов
Семь других кар. Семь по числу ваших грехов [Сифра].
Ваикра 26:22.
и напущу
Означает натравливание.
и лишит вас детей (обездетит вас)
Мне (известно) только, что касается зверя хищного, естество которого заключается в этом. Откуда (видно, что это относится также) к скоту, для которого такое естественным не является? Поэтому сказано: "и зуб скота нашлю на них" [Речи 32, 24].Вот две (из семи кар: нападение на человека диких зверей и скота). А откуда (знаем, что скот) будет умерщвлять своим укусом? Поэтому сказано (вслед за этим:) "яд ползающих в прахе". Подобно тому, как (змеи) кусают и умерщвляют, так и (скот) кусает и умерщвляет (своим укусом). Уже бывали времена на земле Исраэля, когда домашний осел убивал (человека) своим укусом и дикий осел убивал своим укусом.
и лишит вас детей
Это малолетние.
и истребит ваш скот
Снаружи (на пастбищах).
и умалит вас (численность вашу)
Внутри (в домах; здесь сказано "уменьшит, умалит", но не истребит полностью).
и опустеют ваши дороги
И большие дороги, и малые тропы ("дороги", во множественном числе, включает разные виды дорог). Всего семь кар: зуб скота, и зуб зверя, яд ползающих во прахе, и лишение детей, и истребление (скота), и уменьшение числа (людей), и опустение (дорог).
Ваикра 26:23.
назидания Моего не примете
Чтобы возвратиться ко Мне.
Ваикра 26:25.
месть за завет (по завету)
Есть месть, не (названная) в завете (в этом разделе), как всякая другая месть, (например) ослепление Цидкияу [II Цари 25,7].
Другое объяснение: "месть завета" — месть за завет, который вы прест упили.
Всякое наведение меча в Писании означает войну, которую ведут вражеские войска (т.е. наведение меча — это нападение врага).
и соберетесь (укроетесь)
Снаружи (с открытых местностей) в города, из-за осады [Сифра].
и пошлю мор в вашу среду
И посредством мора вы будете преданы в руки врагов, осаждающих вас, потому что в Йерушалаиме умершего не оставляют на ночь, а когда будут выносить умершего (из города) для погребения, будут преданы в руки врага [Сифра].
Ваикра 26:26.
опору хлебную
( הטמ ) означает опору, подобно "скипетр могущества" [Ирмеяhу 5, 1648,17].
когда сокрушу вам опору хлебную
Сокрушу вам всякую поддержку пропитанием. И это есть стрелы голода [Йехезкель 5, 16] (ибо вслед за этим сказано: "и сокрушу опору хлебную") [Сифра].
печь будут десять женщин ваш хлеб в одной печи
Из-за недостатка дров [Сифра].
и возвращать будут хлеб ваш по весу
Потому что зерно гнилое, хлеб получится ломким и будет рассыпаться в печи. И женщины сидят и взвешивают куски (разломавшихся хлебов), чтобы поделить их.
Ваикра 26:33.
а вас рассею меж народов
Это тяжкое (наказание), ведь когда жители страны бывают изгнаны в одно место, они видят друг друга и этим утешаются. А сыны Исраэля были рассеяны, как сквозь решето: когда человек веет ячмень, ни одно (зерно) не останется вместе с другим (на одном месте) [Сифра].
и обнажу Я (букв.: опорожню)
Извлекая меч, опорожняют ножны (поэтому здесь употребляется слово, означающее "опорожнять"; см. Раши к Имена 15,9). А мидраш гласит: меч, обнаженный вам вослед, не скоро возвратится (в свои ножны); подобно тому, как человек выливает воду (из сосуда), и она (в сосуд) не возвращается [Сифра].
и будет ваша земля в запустении
(Означает), что вы не скоро возвратитесь сюда, и поэтому города ваши будут руинами, будут восприниматься вами как руины. Потому что, когда человек покидает свой дом или свой виноградник, или свой город (в надежде) возвратиться, (ему кажется), что его виноградник или его дом не разрушены. Так разъясняется в Торат-коhаним.
Ваикра 26:34.
тогда удоволит
Утишит гнев Вездесущего, Который гневался из-за (нарушения) ее суббот годовых.
תצרהו
(Означает: даст удовлетворение) Царю, восполнив субботы свои.
во все дни запустения своего
Это форма пассивная (пассивный инфинитив), а буква "мем" имеет знак "дагеш" вместо удвоения этой буквы в корне םמש .
Ваикра 26:35.
чего не праздновала (не соблюдала)
Семьдесят лет Вавилонского изгнания соответствуют семидесяти субботним и юбилейным годам в тот период, когда сыны Исраэля гневили Вездесущего на своей земле - всего 430лет. 390лет - годы, когда они грешили от вступления на землю (Исраэля) до того, как десять колен ушли в изгнание. А сыны Йеhуды гневили Его еще сорок лет от изгнания десяти колен до разрушения Йерушалаима. Об этом говорится в книге Йехезкеля [4,4—6]: "А ты ложись на твой левый бок, (и положи на него вину дома Исраэля... И Я определю тебе число дней по годам их вины: триста девяносто дней...) И завершишь эти, и ляжешь вновь на твой правый бок, и будешь нести вину дома Йеhуды сорок дней (день за год)". Так было поведено Йехезкелю в пятом году после изгнания царя Йеhояхина. И еще шесть лет пробыли они (на земле Исраэля) до изгнания Цидкияу (последнего царя). Всего сорок шесть лет. А если скажешь (что этот период должен превышать 46лет, ибо) годы (правления) Менаше составляют пятьдесят пять лет (а после него до разрушения Храма правили также другие цари; то вот ответ:) Менаше раскаялся (в своих грехах и жил праведно на протяжении) тридцати трех лет, а всех лет его преступного (правления) было двадцать два, как сказано: "И он (Менаше) сделал ашеру, как делал Ахав, царь Исраэля" [II Цари 21,3], а Ахав правил двадцать два года (и сравнение с ним Менаше указывает, что последний был нечестив только двадцать два года). Так говорят (мудрецы) в Агадат-Хелек [Санhедрин 103 а]. (А вот годы правления его преемников:) два года (правил) Амон, и одиннадцать лет Йеhояким, и столько же Цидкияу (последний царь Йеhуды; всего 46лет.) Сосчитай, сколько субботних и юбилейных лет имеется в 436(и найдешь, что их) шестнадцать на каждые сто лет: четырнадцать субботних лет и два юбилейных года. Следовательно, на четыреста лет приходятся шестьдесят четыре, а на тридцать шесть лет - пять субботних. До семидесяти недостает одного. Еще один год (тридцать шестой), вошедший в субботний цикл, до семидесяти дополняет. И за это (за нарушение законов субботнего года) они были обречены на семьдесят полных лет (изгнания). И так же сказано в Хронике[ II 36, 21]: "...пока не удоволит земля за субботы свои... пока не исполнится семьдесят лет" [Седер-олам].
Ваикра 26:36.
и вселю Я робость
Страх и слабодушие. Буква "мем" является корневой, которая иногда опускается, подобно "мем" в словах שקומ , דעומ .
и обратятся они в бегство,бегство (как) от меча
Как если бы преследователи хотели убить их (т.е. будут спасаться от мнимой опасности).
ףדנ הלע
Ветер приводит (лист) в движение, ударяет его о другой лист, и он шуршит и издает звук. И так же Таргум переводит: звук листа ףיקשד, что означает удар, и этим же словом переведено "побитые восточным ветром" [В начале 41,6], (оно имеет то же) значение, что и ףוקשמ, притолока-место, о которое ударяется дверь. И также слово ушиб [Имена 21,25] переведено יפוקשמ .
Ваикра 26:37.
и преткнутся друг о друга
Когда обратятся в бегство, споткнутся друг о друга, потому что бегство будет паническим.
от меча
Как если бы они бежали от убийц, потому что страх наполнит их сердца, и всегда будет казаться им, что их преследуют. А мидраш гласит: "преткнутся они друг о друга" - один споткнется из-за греха другого, потому что все сыны Исраэля в ответе друг за друга [Сифра; Санhедрин 27 б].
Ваикра 26:38.
и потеряетесь (пропадете) вы среди народов
Рассеянные (по земле), вы будете потеряны друг другом (см. Раши к 26, 33) [Сифра].
и пожрет (поглотит) вас
Это (относится к) умершим в изгнании [Таргум Йонатан].
Ваикра 26:39.
и за провины своих отцов, (которые) с ними
Если провины их отцов с ними, т.е. они крепко держатся дел своих отцов (упорно следуют их дурному примеру) [Сифра; Санhедрин 27 б].
истают (истлеют)
Означает "таяние", то же, что וסמי . И подобно этому "растают в их глазницах" [3еxария 14,12]; "истекают (т. е. гноятся) раны мои" [Псалмы 38, 6].
Ваикра 26:41.
и приведу их
Я Сам приведу их. Это благо для Исраэля, чтобы не говорили: "Раз мы в изгнании между народами, будем поступать, как поступают они". Я не позволю им, через Моих пророков Я возвращу их под сень крыльев Моих, как сказано: "И задуманному вами не бывать (сказанному вами: Будем как народы... служить дереву и камню). Жив Я... Крепкой рукой... царствовать буду над вами" [Йехезкель 20,32—33].
если тогда покорится (или: быть может, тогда покорится)
(Слово וא имеет то же значение) что и в" וא если было известно, что бык бодливый он" [Имена 21,36] (см. Раши к этому стиху). (И понимать здесь следует так:) если тогда покорится. Другое объяснение: быть может, тогда покорится их сердце.
и тогда искупят свою вину
Искупят свою вину страданиями своими.
Ваикра 26:42.
и вспомню Мой завет с Йааковом
В пяти местах дано полное написание (имени) בוקעי, и в пяти местах дано неполное написание (имени) הילא . Йааков взял букву ("вав") из имени Элияhу в залог того, что он (пророк) придет и принесет весть об избавлении сынов (Йаакова).
и вспомню Мой заветс Йааковом
Почему (праотцы) перечислены в обратном порядке (в отличие от Имена 32, 13)? Йааков, младший (из праотцев), заслуживает того (чтобы его сыновья были избавлены). А если его заслуг мало, то вот с ним Ицхак. А если мало этого, то вот с ним Авраам, который заслуживает. А почему в связи с Ицхаком не говорится о памятований (почему не повторено слово "вспомню")? Пепел Ицхака (Аврааму было велено принести его во всесожжение) предо Мною (всегда, как если бы он был) собран и лежал на жертвеннике [Сифра].
Ваикра 26:43.
за то и за то
Воздаяние и в качестве воздаяния за то, что пренебрегли правопорядками Моими. (Два воздаяния за два греха: за пренебрежение правопорядками и за отвержение законов.)
Ваикра 26:44.
но при всем том
И хотя Я делаю с ними это (подвергая их) каре, как сказано Мною: "в их пребывание на земле врагов", Я не отвергну их, чтобы истребить их и нарушить Мой завет с ними.
Ваикра 26:45.
завет с предками
(С родоначальниками двенадцати) колен (которые были выведены из земли Мицраима, ибо это не может относиться к праотцам) [Сифра].
Ваикра 26:46.
и Учения
Одно (Учение) письменное и одно устное. Свидетельствуето том, что оба они даны Моше на Синае [Сифра].
Ваикра 27:2.
когда изречет
Произнесет явственно устами своими (см. Раши к 22, 21).
по оценке душ
(Это обет) дать стоимость души, говоря: "Обязуюсь дать стоимость того, от чего жизнь зависит" [Сифра; Арахин 4а].
Ваикра 27:3.
и будет оценка...
Здесь слово ךרע не означает стоимость (которая меняется в зависимости от спроса и предложения, а также от состояния подлежащего продаже). В этом разделе оценка дается в соответствии с возрастом без учета высокой или низкой реальной стоимости. ךכרע — то же, что ךרע ("хаф" в конце не является суффиксом). Я не знаю, какую грамматическую форму представляет удвоение буквы "хаф".
Ваикра 27:5.
а если от пяти лет
Не (означает), что дающий обет является малолетним (от пятилетнего возраста), потому что слово малолетнего силы не имеет. Но (речь идет о) взрослом, который сказал: "Обязуюсь (дать по) оценке этого ребенка, которому пять лет".
Ваикра 27:7.
а если от шестидесяти лет...
В старости женщина почти уравнивается с мужчиной; оценка мужчины в старости уменьшается и составляет менее трети (пятнадцать шекелей вместо пятидесяти), а оценка женщины составляет треть (десять шекелей вместо тридцати). И говорят. "Старец в доме - бремя в доме; жена престарелая в доме — сокровище в доме" [Арахин 19а].
Ваикра 27:8.
а если неимущ он
(Означает), что он не в состоянии дать по такой оценке.
то поставит его
Оцениваемого (поставит) перед священнослужителем, и он оценит его в соответствии с возможностями того, для кого оценка делается (который принял обет дать по оценке).
соразмерно с тем, насколько хватит
Соразмерно с тем, сколько есть у него (у того, кто дал обет), оценит (священнослужитель), оставляя ему необходимое для жизни кровать с постелью и подушками и орудия труда, (например) если это погонщик осла (и на жизнь зарабатывает перевозкой грузов), оставляет ему его осла [Бава меция 114 а; Арахин 23 б].
Ваикра 27:9.
все, что даст от него
Если сказал: "Нога этого (животного) во всесожжение", слово его имеет силу, (и животное) должно быть продано для всесожжения (человеку, который намерен принести всесожжение), и деньги (от продажи такого животного) являются непосвященными (и возвращаются к владельцу животного) за исключением (стоимости) члена (о котором дан обет) [Сифра; Арахин 5а; Хулин 96 б].
Ваикра 27:10.
хорошее вместо плохого
(Нельзя давать непосвященное) животное без порока вместо (посвященного, но) имеющего порок, или "плохое вместо хорошего", и, разумеется, также хорошее вместо хорошего и плохое вместо плохого [Сифра; Tмypa 9а].
Ваикра 27:11.
а если (это) какой-либо скот нечистый
Писание говорит о (скотине) с увечьем, которая нечиста (т.е. непригодна) для жертвоприношения. И Писание учит тебя, что посвященные животные без порока не могут стать непосвященными при посредстве выкупа, но лишь в том случае, если они получили увечье [Сифра; Tмypa 32].
Ваикра 27:12.
как оценит священнослужитель, так будет
Для всякого, кто пожелает купить это (животное) у казны (за исключением владельца животного, как видно из следующего стиха).
Ваикра 27:13.
а если (сам) выкупает
К владельцу (животного) Писание относится строже, (требуя) прибавить пятую часть. И так же, (если человек) посвятил дом или поле, и при выкупе второй десятины владелец обязан прибавить пятую часть, а другие не (обязаны) [Сифра; Арахин 25а].
Ваикра 27:16.
то будет оценка по засеву его
(По его засеву), а не по его стоимости. Будь то хорошее поле или плохое, за них выкуп из посвященного одинаков: поле (засеваемое) кором ячменя (выкупают) за пятьдесят шекелей. Так предопределено Писанием. Это (верно в том случае) когда выкупает в начале юбилейного цикла, но если желает выкупить в середине его, должен дать из расчета: один шекель и пундион (сорок восьмая часть шекеля) в год (до конца юбилейного цикла), потому что это (поле) является собственностью Храма лишь по числу лет юбилейного цикла. Если было выкуплено владельцем, хорошо, (сокровищница Храма не терпит убытка), а если не (выкупил), хранитель сокровищницы может продать (поле) за ту же сумму другому, и оно будет в распоряжении купившего его до юбилейного года, как всякое проданное поле. Когда же (поле в юбилейном году) отходит от него, оно возвращается (не в сокровищницу, а) к священнослужителям той группы, во время служения которой начинается юбилейный год, и делится между ними. Таково положение, что касается посвящения поля. А теперь разъясню по порядку следования стихов.
Ваикра 27:17.
если от юбилейного годапосвятит...
Если посвятил (поле) непосредственно по прошествии юбилейного года (так что оно может оставаться во владении Храма на протяжении всего юбилейного цикла) и сразу же пришел выкупить его.
по оценке состоится
Будет согласно оценке, указанной выше: пятьдесят серебряных (шекелей) должен дать он (за участок, засеваемый кором ячменя).
Ваикра 27:18.
а если после юбилея посвятит
(Т.е. через несколько лет после юбилея.) И так же, если посвятил поле от юбилейного года (т. е. непосредственно после него), и оно было у хранителя сокровищницы, а затем человек пришел выкупить его (по прошествии нескольких лет) после юбилея.
и сочтет ему священнослужитель серебро по годам оставшимся
По счету. Как (это делают)? Стоимость (поля) определена в количестве пятидесяти шекелей за сорок девять лет: по шекелю за каждый год и еще один дополнительный шекель за все (годы вместе). В шекеле 48 пундионов. Итак, шекель и один пундион за (каждый) год, но недостает одного пундиона за все (годы вместе. Плата за сорок девять лет установлена в размере пятидесяти шекелей, что на один пундион меньше общей суммы от сложения платы за сорок девять лет, когда ежегодная плата — один шекель и один пундион). Наши мудрецы говорили, что это пундион за размен денег, и желающий выкупить (поле спустя несколько лет после юбилея) должен дать шекель и пундион за каждый год из оставшихся до юбилейного года [Сифра; Арахин 24 б].
и вычтется из оценки
Число лет от юбилея до года выкупа.
Ваикра 27:19.
а если выкупит
Посвятивший это (поле),то прибавит пятую часть к этой назначенной сумме (в каждом конкретном случае).
Ваикра 27:20.
а если не выкупит поле
Посвятивший (его).
и если продал
Хранитель казны, сокровищницы (Храма).
поле другому человеку, не будет выкуплено более
Чтобы возвратиться к посвятившему (поле).
Ваикра 27:21.
и будет поле, когда отойдет в юбилей
От приобретшего его у хранителя казны, как поля, отходящие в юбилей от тех, кто их приобрел. (Это поле будет...)
посвященным Господу (святыней Господа)
Не (означает), что будет возвращено сокровищнице на нужды Храма, в распоряжение хранителя, но...
как поле обреченное
Которое отдается священнослужителям, как сказано: "Вес обреченное в Исраэле тебе будет" [В пустыне 18, 14]. Оно также подлежит разделу между священнослужителями той группы, которая несет службу в День Искупления юбилейного года [Арахин 28 б].
Ваикра 27:22.
а если поле, купленное им...
Есть различие между полем приобретенным и полем чьего-либо владения, так как поле приобретенное не подлежит разделу между священнослужителями в юбилей, ибо (купивший) может посвятить его только до юбилея, ведь в юбилей (поле) должно отойти от него и возвратиться к своему владельцу. Поэтому, если намерен выкупить его, то выкупит за плату, установленную для поля чьего-либо владения. А если не выкупит, и хранитель сокровищницы продаст другому, либо если он выкупит, то "в юбилейномгоду возвратится поле к тому, у кого приобрел" посвятивший его. А чтобы ты не сказал, что под "у кого приобрел" (имеется в виду человек), у которого купил последний, то есть у хранителя сокровищницы, необходимо было прибавить "которому владение землей" из отцовского наследия. И (следовательно) это первый владелец, продавший (поле) посвятившему его [Арахин 26а].
Ваикра 27:25.
и всякая оценка будет по шекелю священному
Всякая оценка, которая дается (здесь) в шекелях, будет по шекелю священному.
двадцать гер
Двадцать монет маа. Так было первоначально, а затем прибавили к этому шестую часть. Наши мудрецы говорили: "Шесть серебряных маа составляют динарий, двадцать четыре маа — шекель" (см. Раши к Имена 30, 13).
Ваикра 27:26.
не посвятит никто такое
В качестве другой жертвы, ибо это принадлежит не ему (а Господу изначально) [Арахин 29 a].
Ваикра 27:27.
а если из скота нечистого...
Этот стих не относится к первенцу (из скота, о котором говорилось выше), потому что не может быть сказано о первородном из нечистого скота: "то выкупит по оценке" (т. к. из нечистого скота выкупается только первородный осел; см. Имена 13, 13),а это не есть осел, ведь первородный осел выкупается только агнцем, которого передают священнослужителю. Однако стих относится к (передаваемому) в сокровищницу (Храма и является продолжением 27, 11): там говорится о выкупе чистого скота, получившего увечье, а здесь говорится о посвящении нечистого скота (на нужды) Храма.
то выкупит по оценке
Согласно тому, как оценит священнослужитель.
а если не будет выкуплено
Владельцем.
то будет продано по оценке
Другому.
Ваикра 27:28.
только все обреченное...
Здесь наши мудрецы расходятся во мнениях. Некоторые полагают, что םרח без уточнения (означает посвященное, предназначенное) для сокровищницы. Как же я объясню "Все обреченное в Исраэле тебе будет"? (Речь идет) об обреченном (предназначенном) для священнослужителей, о чем (жертвователь) говорит определенно: "Это обречено священнослужителю". А другие полагают, чтоmnбез уточнения (означает предназначенное) для священнослужителя (согласно В пустыне 18,14).
не будет продано и не будет выкуплено
Но будет передано священнослужителю. По мнению полагающего, что "обреченное" без уточнения — священнослужителям, этот стих следует понимать (как говорящий о таком) "обреченном" без уточнения. А полагающий, что "обреченное" без уточнения идет на нужды Храма, истолковывает этот стих как относящийся к обреченному священнослужителям, ибо все признают, что обреченное священнослужителям не может быть выкуплено прежде, чем попадет в руки священнослужителя (который вправе поступить с этим, как пожелает); тогда как обреченное Всевышнему (т.е. Храму) может быть выкуплено.
все обреченное есть святое святых
Говорящий, что "обреченное" без уточнения — на нужды Храма, приводит доказательство отсюда. А говорящий, что "обреченное" без уточнения - священнослужителям, объясняет так: "все обреченное из святого святых"; (это имеет целью) учить, что обреченное священнослужителям может быть из пресвятого и из малых святынь, (плату за них владелец) дает священнослужителю, как учим в трактате Арахин [28 б]: "Если по обету, дает их (полную) стоимость; если же в качестве доброхотного дара, дает (плату за) одолжение" (сколько дал бы хранителю сокровищницы, чтобы жертву принести тогда, когда служение будет совершать группа священнослужителей, в которую входит его внук, сын дочери, являющийся священнослужителем).
из людей
Например, если провозгласил обреченными (посвященными) своих рабов и рабынь кенаанейских ("из людей" означает: не всякого человека, но такого, который принадлежит всецело).
Ваикра 27:29.
все обреченное, что обречено....
Если человека ведут на казнь, и кто-либо говорит: "Обязуюсь дать по его оценке", то он ничего не сказал (слово его не имеет силы).
смерти предан будет
Он идет на смертную казнь, такого не выкупают, у него нет ни стоимости, ни оценки.
Ваикра 27:30.
и всякая десятина земли
Писание говорит о второй десятине.
из семян земли
Это злаки.
из плодов дерева
Это вино и оливковое масло.
Господу это
Это принадлежит Вездесущему, и Он повелел тебе совершать восхождения и есть в Йерушалаиме - с Его стола, как сказано: "И будешь есть пред Господом, Б-гом твоим... десятину от хлеба твоего и вина твоего и т. д." [Речи 14,28].
Ваикра 27:31.
из десятины своей
Но не из десятины ближнего своего; выкупающий десятину ближнего своего не прибавляет к этому пятую часть. А что есть выкуп этого (десятины, для чего он совершается)? Выкупает, чтобы можно было есть это повсюду, а деньги доставляет в Йерушалаим (чтобы купить пищу и напитки) и ест там, как сказано: "И обменяй на серебро и т. д." [Речи 14,25-26].
Ваикра 27:32.
под посохом
Желая выделить десятину (из скота), дает им выйти из загона одному за другим и десятого (по счету) ударяет посохом, обмакнутым в красную краску, чтобы видно было, что это десятый. Так поступают с козлятами, ягнятами и телятами каждого года.
будет святыней (посвященным)
Чтобы его кровь и тук приносились на жертвеннике, а мясо едят владельцы, так как это не входит в число приношений священнослужителям, и мы не находим, что мясо такого (животного) отдают священнослужителям.
Ваикра 27:33.
не будет различия делать...
Из сказанного "и все избранное по вашим обетам" [Речи 12, 11] я мог бы (заключить), что следует выбрать лучшее; поэтому сказано: "не будет различия делать между хорошим и плохим" — будь то (животное) без порока или с пороком, святость (десятины) распространяется на него. Это не (означает), что животное с увечьем приносят в жертву, но его должно есть (соблюдая законы о) десятине, его нельзя стричь и использовать для работы [Бxopoт 14 б].