Берешит 1:1.
в начале
Сказал раби Ицхак: "Надлежало бы начать Тору со (стиха) "Этот месяц для вас - глава месяцев" [Имена* 12, 2], который является первой заповедью, данной (сынам) Исраэля. Почему же (она) начинается с תישארב (с сотворения мира)? Потому что "силу дел Своих явил Он народу Своему, чтобы дать им владение племен" [Псалмы 111, 6]. Ибо если скажут народы мира Исраэлю: "Разбойники вы, захватившие земли семи народов", то (сыны Исраэля) скажут им: "Вся земля принадлежит Святому, благословен Он. Он сотворил ее и дал ее тому, кто Ему угоден. По воле Своей Он дал ее им (на время), по воле Своей Он отнял у них и дал ее нам".
в начале сотворил
Этот стих требует истолкования, как толковали его наши мудрецы: ради Торы, нареченной תישאר, началом пути Его [Притчи 8, 22], и ради Исраэля, нареченного תישאר, начатком плодов Его [Ирмeяhу 2, 3] (т.е. приставка ב может обозначать цель или причину, и стих следует понимать так: Ради Торы и Исраэля, которые называются "началом", Б-г сотворил небо и землю).
А если желаешь дать прямое толкование, толкуй так: в начале сотворения неба и земли, (когда) земля была в хаосе, пустынности и мраке, Б-г сказал: "Да будет свет". Стих не имеет целью указать на порядок сотворения мира, говоря, что они (небо и земля) предшествовали, ведь если бы это являлось целью, следовало бы написать: הנושארב вначале, сначала сотворил Он небо и землю. Ибо (слово) תישאר в Писании встречается только в сочетании с последующим словом, как например: "в начале царствования Йеhоякима" [Ирмеяhу 26,1], "начало царства его" [10,10], "начаток хлеба твоего" [Речи**18,4].Так и здесь ты говоришь: ארב תישארב, как (если бы стояло) кто, в начале сотворения. И подобно этому עשוהב ' ה רבד תליחת [hОшеа 1, 12], что означает: в начале обращения Святого, благословен Он, к hОшeе, Он сказал hОшее и т.д.
Если же ты утверждаешь, что целью является указать, что они (небо и земля) были сотворены вначале (сначала), и это означает: в начале всего сотворил Он их, (т.е. перед нами сопряженное сочетание с опущенным словом "всего", подобно тому, как) имеются стихи эллиптические с одним опущенным словом, - как например: "За то, что не затворила дверей чрева" [Иов 3, 10], и не назван тот, кто затворяет; или: "Понесет богатства Дамесека" [Йешаяhу 8, 4], и не назван тот, кто понесет их; или: "Будет ли пахать волами" [Амос 6, 12], и не сказано: пахать человек волами; или: "Возвещающий в начале конец" [Йешаяhу 46, 10], вместо возвещающий в начале дела его конец; - но тогда ты сам удивишься себе, ведь воды предшествовали (небу и земле в их сотворении), ибо написано: "...дуновение Б-жье витает над водами", но прежде Писание не открыло, когда было сотворение вод. Отсюда заключаешь, что (сотворение) вод предшествовало (сотворению) земли. К тому же небеса были сотворены из огня ( שא ) и воды ( םימ ). Как бы то ни было, стих ни в коей мере не учит очередности предшествующих и последующих (ступеней миротворения).
сотворения Б-гом
(Сказано: сотворил Б-г, Судья), и не сказано: сотворил Господь (Милосердный). Ибо вначале вознамерился сотворить (мир) на основе (строгого) правосудия, но увидев, что мир не может так существовать, выслал вперед милосердие и соединил его с правосудием. К этому относится сказанное: "в день созидания Господом Б-гомземли и неба" [2, 4].
Берешит 1:2.
смятение и пустынность (смятение от пустоты)
והת означает изумление и ошеломление, ибо человек изумляется и приходит в смятение от такой пустоты. На французском языке estordison.
והב означает пустоту и пустынность.
над пучиною
Над водами, которые на земле.
и дуновение Б-жье витает (парит)
Престол славы стоит в пространстве и парит над водами, (держась) дуновением Святого, благословен Он, и Его речением, подобно тому, как голубь парит над гнездом. На французском языке acoveter
Берешит 1:4.
и увидел Б-г свет, что хорош, и отделил (различил)
Также и здесь мы должны обратиться к агаде: увидел, что недостойны нечестивые пользоваться им (светом), и выделил его для праведников в (мире) грядущем [Хагига 12а]. В прямом же смысле толкуй так: увидел Он, что (свет) хорош и не подобает ему быть беспорядочно смешанным со тьмой, и назначил Он сферой его (власти) день, а сферой ее (власти) ночь[Берешит раба 3].
Берешит 1:5.
день один
В соответствии с порядком изложения следовало бы написать "день первый", подобно тому, как о других днях сказано "второй", "третий", "четвертый". Почему же написано "один"? Потому что Святой, благословен Он, был один в Своем мире, ибо ангелы не были сотворены до второго дня (и первый день был днем единственности). Так истолковано в Берешит раба.
Берешит 1:6.
да будет свод
Да укрепится свод. Хотя небеса были сотворены в первый день, они все еще были текучими и застыли во второй день от окрика Святого, благословен Он, когда Он сказал: "Да будет свод". О том же сказано [Иов 26, 11]: "Столпы небес колебались" весь первый день, а во второй (день) "оцепенели они от окрика Его", подобно человеку, который замирает от окрика того, кто внушает ему страх [Хагига 12а].
посреди вод
В середине вод, ибо расстояние между верхними водами и сводом равно (расстоянию) между сводом и водами на земле [Берешит раба 4]. Отсюда выводишь, что (верхние воды) держатся на речении (по велению) Царя.
Берешит 1:7.
и создал Б-г свод
Установил его в его положении, и в том заключается его созидание, подобно "и пусть отпустит (букв.: сделает) ногти свои" [Речи 21, 12].
над сводом
Сказано не "на своде", а "над сводом", ибо они (воды) держатся в пространстве. А почему (о сотворенном) во второй день не сказано "что хорошо"? Потому что труд (по созданию) вод не был завершен до третьего дня, - он был лишь начат во второй день, - а нечто незавершенное не является целым и добрым (т.е. о таком нельзя сказать "хорошо"). В третий же день, когда был завершен труд (по созданию вод), а также начат и завершен другой труд. Он сказал "что хорошо" дважды: один раз - о завершении труда второго дня, и еще раз - о завершении труда сего (третьего) дня [Берешит раба 4].
Берешит 1:8.
и назвал Б-г свод небесами
(Слово םימש , небо, состоит из) םימ אש неси воды; םימ םש, там воды; םימו שא , огонь и воды, которые Он смешал друг с другом и создал изних небеса [Хагига 12а; Берешит раба 4].
Берешит 1:9.
да стекутся (скопятся воды)
(Воды) расстилались по поверхности всей земли, а Он собрал их в океан, самое большоеиз всех морей [Берешит раба 5].
Берешит 1:10.
назвал Он морями
Но ведь это одно (большое) море? Однако, отличается вкус рыбы, выловленной из моря в Акко, от вкуса рыбы, выловленной в Аспамии [Берешит раба 8].
Берешит 1:11.
да порастет земля порослью (зеленью), травой
אשד не то же, что בשע, a בשע не то же, что אשד . Было бы неверным сказать на языке Писания ץראה בישעת, ибо имеются различные виды поросли, и каждый изних в отдельности называется той или иной травой ( בשע ). И нельзя сказать "такая-то поросль", ибо слово אשד означает облачение земли, когда она покрыта растительностью.
ץראה אשדת (означает:) пусть земля наполнится и покроется одеянием травным. На французском языке אשד называется herbaic, все (виды) вместе, а каждый корень в отдельности называется בשע .
семяносной (семясевной)
В которой развиваются семена, чтобы из них сеять в другом месте.
плодовым деревом (дерево-плод)
Чтобы вкус дерева был как вкус плода. Однако (земля) не исполнила это, а только "и произвела земля... дерево, дающее плод", само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята.
в котором семя его
Это семена всякого плода, из которых вырастает дерево, когда их сажают (в землю).
Берешит 1:12.
и извлекла земля...
Хотя поросли не было велено (произрасти) "по виду ее", она слышала повеление, данное деревьям, и применила его к себе а fortiore, как истолковано в агаде в (трактате) Хулин [60а].
Берешит 1:14.
да будут светила...
Они сотворены с первого дня, а в четвертый день Он повелел им повиснуть (занять свое место) на своде [Хагига 12а]. Так же и все произведения небесные и земные сотворены с первого дня, и каждое из них было установлено (на месте своем) в день, назначенный для того. К этому относится сказанное "сотворил םימשה תא " (что можно перевести как "сотворил вместе с небесами"), включая произведения (небесные), и ץראה תא (вместе с землей), включая произведения (земные).
(Слово) תראמ написано с опущением буквы "вав" (и его можно прочитать как "проклятие"), - потому что это день, (отмеченный) проклятием, когда младенцы заболевают дифтерией. Об этом мы учили в Мишне [Таанит 27 б]: "В четвертый день (недели) принято было поститься, чтобы младенцы не заболевали дифтерией".
чтобы отделять день от ночи
После того, как был сокрыт (для праведников) первозданный свет. На протяжении семи (или: трех) дней творения первозданные свет и тьма несли свою службу вместе как днем, так и ночью.
и будут они для знамений
Затмение светил - дурное знамение для мира, как сказано: "(Пути племен не учитесь) и знамений небесных не бойтесь" [Ирмеяhу 10, 2] - когда исполняете волю Святого, благословен Он, вам незачем опасаться беды.
и для времен (назначенных)
В виду будущего, когда Исраэлю будет заповедано (соблюдать) праздники, которые определяются по новолунию.
и для дней
Солнце несет свою службу полдня, и луна несет свою службу полдня, (вместе) это целый день.
и лет
За 365 дней (в другом варианте: и четверть дня) они (светила) завершают свой путь через двенадцать созвездий, которые служатим, и это составляет год. И вновь они начинают следующий круговорот, подобно предыдущему.
Берешит 1:15.
и будут они светилами
И еще должны они служить для того, чтобы светить миру.
Берешит 1:16.
светила великие
Равновеликими были сотворены, но (затем) луна была уменьшена за то, что стала жаловаться и сказала: "Не могут два царя носить один венец" [Хулин 60 б].
и звезды
Уменьшив луну. Он увеличил ее (звездное) воинство, чтобы умиротворить ее [Берешит раба 6 ].
Берешит 1:20.
существом живым (букв.: душою живой)
Которое будет обладать жизнеспособностью
кишащим
Все живое, что (лишь) не(много) выше земли, называется "кишащим". Как например: среди крылатых - мухи; среди ползающих - муравьи, жуки и черви; среди (четвероногих) существ - крот, мышь, ящерица и им подобные; и все рыбы.
Берешит 1:21.
больших чудищ (рыбоподобных)
Большие морские рыбы. А согласно агаде [Бава батра 74 б], это ливьятан и его чета, которых Он сотворил самцом и самкой, и умертвил самку и засолил ее для праведников на грядущее. Ибо если бы те плодились и размножались, мир не мог бы устоять пред ними.
существо живое (букв.: душу живую) Обладающее жизнеспособностью (то же, что в 1,20, хотя перед словом היח стоит определенный артикль).
Берешит 1:22.
и благословил их
Поскольку уменьшают их численность, охотясь на них и поедая их, они нуждались в благословении. Животные также нуждались в благословении, но из-за змея, который будет подлежать проклятию. Он их не благословил, чтобы благословение не распространялось на него (на змея).
плодитесь
ור פ от того же корня, что и י ר פ, плод, и означает: приносите плоды.
и умножайтесь
Если бы Он сказал только "плодитесь", одно (существо) произвело бы на свет одно (существо) и не больше, поэтому сказано: "и умножайтесь", а это означает, что одно (существо) производит на свет многих.
Берешит 1:24.
да извлечет земля
Как я уже разъяснял (1, 14), все было сотворено с первого дня, и (сотворенное) нужно было лишь извлечь (из земли).
существо живое (букв.: душу живую)
Обладающее жизнеспособностью.
и ползучее
Это кишащие, которые малы и ползают внизу по земле. Кажется, будто их волочат (по земле), ибо не видно, как они передвигаются. Все, что мы называем שמר и ץרש, на французском языке называется conmovres
Берешит 1:25.
и создал
Придалим нужный им вид вих полном развитии [Хулин 60а].
Берешит 1:26.
создадим человека
Отсюда делали вывод о мягкости Святого, благословен Он. Поскольку человек подобен ангелам и тем может вызвать зависть к себе, - Он держал совет с ними (с ангелами). И когда Он судит царей. Он держит совет со Своею (небесною) свитою. Так находим в (случае с) Ахавом, которому Миха сказал: "Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем по правую и по левую руку Его" [I Кн. Царей 22, 19]. Но разве есть у Него правая и левая сторона? (Означает) лишь, что "стоящие справа" защищают, а "стоящие слева" обвиняют. И также: "По суду ангелов дело, и по слову святых приговор" [Даниэль 4, 14]. Так и здесь Он просил согласия Своей свиты, сказал им: "Среди высших есть (сотворенные) по Моему подобию, и если среди низших не будет по Моему подобию, возникнет зависть в мироздании"[Брахот 33 б].
создадим человека
Хотя не помогали Ему в созидании (человека) и хотя это (употребление множественного числа) может послужить вероотступникам (в качестве предлога) для бунта, стих не отказывается учить благопристойности и скромности: чтобы великий советовался с малым и просил его согласия. Если же было бы написано: "Сотворю я человека", - мы решили бы, что Он говорил с Самим Собою, но не со Своей судебной палатой. А в качестве ответа вероотступникам сказано вслед за этим (стихом) "и сотворил человека", и не сказано "и сотворили".
в образе Нашем
В нашей форме (которая служит для формирования, для придания очертаний).
по подобию Нашему
(Способным) к пониманию и разумению.
и властвовать будут они над рыбой морской
Это может означать как "властвование", יודיר, так и "спуск, падение", הדירי . (Если человек) достоин того, он властвует над зверем и скотом; (если же) не достоин, опускается ниже их, и зверь правит им [Берешит раба 8].
Берешит 1:27.
и сотворил Б-г человека в его образе
В форме, предназначенной для него (для его формирования). Ибо все было сотворено речением, а он (человек) был сотворен руками (т.е. действием), как сказано: "И возлагаешь на меня руку Твою" [Псалмы 139, 5]. Он был создан печатью, как монета чеканом, который на французском языке называется oin. И также сказано: "изменялась как глина печатью" [Иов 38, 14].
в образе Б-жьем сотворил Он его
Этим объясняется тебе, что предназначенная для него форма была видом отображения его Творца (в котором Он явил Себя пророкам).
мужчиной и женщиной сотворил Он их
А ниже сказано: "И взял Он однуиз его сторон..." [2, 21]. Аллегорическое толкование (гласит), что первоначально Он отворил его с двумя лицами, а затем разделил его [Эрувин 18а] Прямое же толкование стиха таково: здесь сообщается тебе, что оба они сотворены в шестой день, но не объясняется, как они были сотворены; это разъясняется тебе в другом месте.
Берешит 1:28.
и покоряйте ее
(В этом слове) опущена буква "вав" (так что можно понять: и овладей ею, женщиной). Это учит тебя, что мужчина подчиняет себе женщину, чтобы не бродила (без дела вне дома). А еще учит тебя, что не женщине, а мужчине, которому присуще подчинять (завоевывать земли), дана заповедь плодиться и умножаться.
Берешит 1:29.
вам будет в пищу... и всякому земному животному
Скот и зверей уравнял с ними в том, что касается пищи, и не позволил Адаму и его жене убить животное, чтобы есть мясо, но все они вместе должны были питаться всякой зеленью травной. Когда же пришли сыновья Ноаха, Он позволил им (есть) мясо, как сказано: "Все движущееся, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную - которую я дозволил есть первому человеку, - даю вам все" [9, З].
Берешит 1:31.
день шестой
ה (числовое значение 5) прибавлено к слову יש ש в конце миротворeния, чтобы сказать: Он предъявил им условие: (мир сотворен) с тем, чтобы (сыны) Исраэля приняли пять книг Торы [Танхума]. Другое объяснение: все находилось в состоянии неопределенности до того шестого дня, до шестого дня месяца сиван, уготованного для дарования Торы [Шабат 88а].
Берешит 2:2.
и завершил Б-г на седьмой день (или: седьмым днем)
Раби Шимон говорит: "Человек (букв.: плоть и кровь), не знающий времен своих и мгновений своих, обязан прибавить от буднего к святому (к дню субботнему). (Однако) Святой, благословен Он, знающий времена Свои и мгновения Свои, вошел в него (в седьмой день) с точностью величайшей (букв.:на волосок), и казалось, будто Он завершил (Свой труд) в этот день". Другое объяснение: Чего недоставало миру? Покоя. Настала суббота - настал покой; труд был закончен и завершен (седьмым днем).
Берешит 2:3.
и благословил ...и освятил
Благословил его (седьмой день) маном, ибо во все дни недели выпадет по одному омеру (мана) на человека, а в шестой день - хлеба вдвойне [Имена 16, 5]. И освятил Он его маном, который совсем не будет выпадать в субботу [Берешит раба 11]. Этот стих относится к будущему.
который сотворил Б-г, (что) делать Труд, который предстояло делать в субботу. Он выполнил в шестой день, удвоив (труд этого дня), как истолковано в Берешит раба [11].
Берешит 2:4.
вот (букв.: эти) О которых говорилось выше.
порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом
Имеет целью учить тебя, что все они были сотворены в первый день. Другое объяснение: םארבהב (как) םארב הב, буквой ה сотворил Он их. Как сказано: "Через ה - ק Господь создал миры" [Йешаяhу 26, 4],- двумя буквами Имени (буквой ה и буквой י ) Он создал два мира. Здесь имеет целью учить тебя, что этот мир сотворен буквой ה, - намек на то, что спустятся зреть преисподнюю, (ибо мир) подобен букве ה, которая замкнута со всех сторон, но открыта внизу, давая дорогу для спуска [Берешит раба 12 ].
Берешит 2:5.
еще не было на земле
Везде в Писании םרט означает "еще не" и не означает "прежде, раньше". От него нельзя образовать глагольную форму, говоря םירטה, как говорят םידקה, предварять от םדק, раньше, прежде. И это служит доказательством наряду с другим: " םרט יכ ибо еще не боитесь" [Имена 9, 30]. Также и этот (стих) толкуй так: (никакого кустарника полевого) еще не было на земле, когда завершилось сотворение мира в шестой день до того, как был сотворен человек."И никакая трава полевая חמצי םרט " - еще не росла. В третий же (день), о котором сказано: "И извлекла земля", (растения) не взошли, а стояли на выходе из земли до шестого дня [Хулин 60 б].
ибо дождя не слал
А почему не слал дождя? Ибо "человека не было, чтобы возделывать землю", - не было того, кто мог бы осознать благотворность дождей. Когда же явился (на свет) Адам и понял, что они необходимы миру, он стал молить о них, и пошли (дожди), и выросли деревья и зеленая растительность.
Господь Б-г
ה - Имя Его. םיקלא (означает), что Он Властелин и Судья над всем. И таково прямое толкование везде: Господь, Который есть Б-г (Властелин и Судья).
Берешит 2:6.
и пар поднялся
Относится к сотворению человека: повелел бездне подняться и пропитал облака (водой), чтобы увлажнить прах, и был сотворен человек. Подобно тому, как месильщик наливает воду, а затем месит тесто, так и здесь: "пропитал", а затем "образовал".
Берешит 2:7.
и сформировал (образовал)
(Две буквы "юд" в רצייו указывают на) два формирования - одно для этого мира, а другое для восстания из мертвых. Что же касается животных, которые не предстанут пред Судом, רציו [2, 19] не написано с двумя "юд" [Берешит раба 14].
прах с земли
Он собрал прах для него (для образования человека) со всей земли, с четырех концов, чтобы, где бы он ни умер, она приняла бы его для погребения. Другое объяснение: Он взял его прах с того места, о котором сказано: "Жертвенник земляной сделай Мне" [Имена 20,20]. И да будет (земля) ему искуплением, чтобы он мог устоять [Берешит раба 14].
и вдохнул в ноздри ему
Он создал его из земного и небесного (букв.: из нижних и вышних): тело из земного, а душа из небесного. Поскольку в первый день были сотворены небо и земля; во второй сотворил Он свод для вышних, в третий день зримой стала суша для нижних; в четвертый день сотворил Он светила для вышних, в пятый день воскишели воды для нижних, - в шестой день надлежало создать нечто из вышних и из нижних. В противном же случае возникла бы зависть в мироздании (среди сотворенных), ибо одни превзошли бы других творением одного дня [Берешит раба 12].
живым существом (букв.: живою душой)
Скот и зверь также были названы "живой душой" [1,20-21-24], но (душа) человеческая живее всех, поскольку он (человек) наделен рассудком и речью (сверх того, что присуще другому живому существу).
Берешит 2:8.
с востока
На востоке Эдена посадил Он сад. Если же скажешь, что ведь уже написано: "И сотворил человека..." [1,27], то я видел Брайту раби Элиэзера, сына раби Йосе Галилейского, с тридцатью двумя правилами толкования Торы. И вот одно из них: если за общим (положением) следует описание, оно является конкретизацией первого. "И сотворил человека" - это общее, где умалчивается о том, из чего Он сотворил его, и умалчивается о действиях. Далее имеется возвращение (к сказанному) и разъясняется: и сформировал Господь Б-г человека,.. и произрастил Он для него сад Эденский,.. и поместил его в саду Эденском,.. и навел Он сон на него... Тот, кто слышит, может решить, что пред ним описание другое, на самом же деле это конкретизация предыдущего (вышесказанного). Имеется также возвращение (к сказанному выше) о животных: "и сформировал Господь из земли всякого зверя полевого", чтобы разъяснить "и привел Он их к человеку"дать им имя; а (также) чтобы указать, что птицы были сотворены из смеси воды с землей (см. толкование к 2, 19).
Берешит 2:9.
и произрастил
Стих говорит о саде (т.е. произрастил из земли в саду).
среди сада
В середине, в центре.
Берешит 2:11.
Пишон
Это Нил, поток Мицраима. Назван Пишоном, потому что воды его прибывают, поднимаются и орошают землю. Подобно ושפו, и многочисленны конники его" [Хавакук 1, 8]. Другое объяснение: Пишон, потому что (там) выращивают лен ( ןתשפ ) [Берешит раба 16 ]. Как сказано о Мицраиме: "И будут посрамлены обрабатывающие лен" [Йешаяhу 19, 9]
Берешит 2:13.
Гихон
(Назван так), потому что нес свои воды с ревом, и рев его был чрезвычайно могуч. Подобно חגי יכ, если забодает" [Имена 21, 28], потому что бодающий бросается с ревом (на свою жертву).
Берешит 2:14.
Хидекель
(Назван так), потому что воды его остры ( דח ) и легки ( לק ).
Прат
(Назван так), потому что воды его множатся ( הרפ ) и прибывают, и целебны они для человека.
Куш в Ашур
Они еще не существовали (как страны), и написано в стихе в виду будущего [Ктубот 10 б; Берешит раба 16].
к востоку Ашура
( תמדק - то же, что) החרזמל, на восток Ашура.
это Прат
Самый важный из всех, (так как) о нем упоминается в связи с землей Исраэля (см. толкование к 15, 18).
Берешит 2:15.
и взял
"Взял" его речами приятными и побудил его войти.
Берешит 2:18.
не хорошо быть (чтобы был)...
Чтобы не сказали, будто есть две власти: Святой, благословен Он, среди высших один, и нет у Него четы, а человек среди низших один, и нет у него четы [Пирке де-раби Элиэзер 12].
подспору соразмерно ему (букв.: против него)
Достоин - помощь, не достоин - против него, чтобы бороться (с ним)[Берешит раба 17].
Берешит 2:19.
и сформировал (образовал) из земли
Это формирование есть созидание, речь о котором шла выше:
"и создал Б-г животное земное..." [1,25]. Но имеется (возвращение к сказанному) и разъясняется, что птицы сотворены из смеси воды с землей; ибо сказано ранее, что они из воды сотворены [7, 20], а здесь сказано что из земли сотворены [Хулин 27 б]. И еще учит тебя здесь, что при их сотворении в тот же день Он привел их к человеку, чтобы дать им имена. А в агаде это формирование ( הריצי ) означает подчинение и покорение, - подобно " רוצת יכ, когда осаждать, завоевывать будешь город" [Речи 20, 19] - потому что Он подчинил их (животных) руке человека [Берешит раба 17].
(букв.:) и все, что назовет человек живым существом...
Измени порядок (слов в стихе) и истолкуй его так: всякое живое существо, которому человек даст имя, - таково имя его вовеки.
Берешит 2:20-21.
. а для человека не нашел подспоры... и навел Господь Б-г оцепенение на человека
Когда приводил (животных), привел к нему (к человеку) от каждого вида самца и самку. Сказал он: "У всех есть чета, а у меня нет четы!" Тотчас навел Он (сон на него) [Берешит раба 17] .
Берешит 2:21.
из его сторон.
Из его боков, сторон, подобно עלצלו "для другой стороны скинии" [Имена 26, 20]. К этому относится сказанное: "С двумя лицами сотворены" [Эрувин 18 а]
и закрыл
Место разреза.
и он уснул. И взял Он
Чтобы не видел плоти на разрезе, откуда она сотворена, ведь (иначе) она будет презираема им [Санhедрин 39 а].
Берешит 2:22.
и отстроил (воздвиг)
Наподобие здания: широкой снизу и суженной кверху, для принятия (вынашивания) плода; подобно тому, как житница широка снизу и сужена кверху, чтобы груз ее не обременял стен.
и отстроил... сторону,... (чтобы тому быть) женой
השאל означает: быть женой; подобно "И сделал Гидон это דופאל - (чтобы тому) быть эфодом [Судьи 8, 27].
Берешит 2:23.
на сей раз
Это учит, что Адам искал пару себе среди всех видов скота и животных, но не был удовлетворен, (понимая, что ни одно из них по природе своей ему не подходит) [Йевамот 63 а].
эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш)...
Игра слов. Отсюда следует, что (языком) при сотворении мира был священный язык [Берешит раба 18].
Берешит 2:24.
потому оставит муж
(Не Адам, а) святой дух (Тора) говорит это, чтобы запретить сынам Ноаха (роду человеческому) кровосмешение [Санhедрин 57 б]
плотью единой
Оба они производят на свет младенца, в котором их плоть становится единой.
Берешит 2:25.
и не стыдилась
Ибо не знали скромности (сокрытия) в поведении, не различая между добром и злом. И хотя (Адам) обладал способностью давать имена, (т. е. постигать природу всякого живого существа), дурное побуждение не было присуще ему, пока он не вкусил от древа (познания добра и зла), и (тогда) проникло в него дурное побуждение, и познал он различие между добром и злом.
Берешит 3:1.
а змей был хитрее
Какое отношение (к предыдущему) имеет (сказанное) здесь? Следовало бы продолжить: "И сделал... для Адама и для его жены одежды накожные и облачил их" [3, 21]. Однако (стих) учит тебя, с каким замыслом змей напал на них: он видел, как они, нагие, совокуплялись на глазах у всех, и возжелал (обладать Хавой) [Берешит раба 18].
хитрее всех
Соразмерным его хитрости и величию было его падение: хитрее всех - проклят больше всех [3, 14].
верно, сказал...
Действительно ли Он сказал вам: "Не ешьте..."? Хотя (змей) видел, как они ели плоды других (деревьев), стал расспрашивать (Хаву), чтобы, когда она ответит, перевести разговор на то дерево.
Берешит 3:3.
и не касайтесь его
Она прибавила к повелению (согласно которому запрещалось лишь есть плоды дерева; см. 2,17), тем самым убавив (от него). К этому (относится) сказанное: "Не прибавь к Его словам" [Притчи 30, 6].
Берешит 3:4.
преданы смерти не будете (букв.: умереть не умрете)
Подталкивал ее, пока она не коснулась (дерева). Сказал ей: "Как нет гибели от прикосновения, так нет гибели от вкушения"[Берешит раба 19].
Берешит 3:5.
но знает
Всякому умельцу ненавистны товарищи по ремеслу: Он вкусил от (плодов) дерева и сотворил мир; (если вы отведаете, то...) [Берешит раба ].
и будете вы как Б-г
Творцами миров.
Берешит 3:6.
и увидела жена
Понравились (букв.: приглянулись) ей слова змея, были приятны ей, и она поверила ему [Берешит раба 19].
что хорошо (годно) дерево
(Чтобы) делать подобным Б-гу.
и что оно вожделенно для глаз
Как сказал ей: "...откроются ваши глаза".
и желанно дерево для постижения
Как сказал ей: "...ведающими добро и зло".
и дала она также мужу своему при ней
Чтобы, (если) она умрет, он не остался в живых и не взял бы в жены другую
также
Включая скот и зверей.
Берешит 3:7.
и открылись...
Стих говорит о разумении (о глазах разума), а не о зрении (одном из внешних чувств). И конец стиха служит подтверждением.
и они узнали, что наги они
Но и слепой знает, когда он наг! Что же (тогда означает) "и узнали, что наги они"? Им дана была одна лишь эта заповедь, но они сбросили ее с себя, обнажились [Берешит раба 19].
листья смоковницы
Это дерево, от (плодов) которого они ели. То, посредством чего согрешили, служило им для исправления [Санhедрин 70 б ].Другие же деревья не дали им своих листьев. А почему дерево не названо открыто? Потому что Святой, благословен Он, не желает обидеть ни одно из Своих творений. (И дерево не названо прямо), чтобы не позорили его, говоря: "Вот (дерево), при посредстве которого пострадал мир" [Мидраш Танхума].
Берешит 3:8.
и услышали
Имеется немало аллегорических толкований, которые соответствующим образом собраны нашими мудрецами в Берешит раба и в других Мидрашим. я же намерен лишь выяснить прямой смысл стиха и (привожу) агаду, которая разъясняет слова стиха, - "слово, изреченное на месте его" [Притчи 25, 11].
и услышали
Что они услышали? Услышали голос Святого, благословен Он, который проходил (разносился) по саду [Берешит раба 19].
в сторону дня
В том направлении, куда движется солнце; и это есть запад, потому что под вечер солнце на западе, а они согрешили в десятом (временном часу) [Санhедрин 38 б].
Берешит 3:9.
где ты
(Б-г) знал, где он, но (спросил для того), чтобы вступить с ним в разговор, чтобы, отвечая, он не растерялся от неожиданности наказания. И так же, что касается Каина. Сказал Он ему: "Где Эвель, брат твой?" [4, 9 ]. И с Биламом: "Кто эти люди у тебя?" [В пустыне 22, 9]. - Чтобы вступить с ними в разговор. И так же с Хизкияhу, что до посланцев Меродаха Баладана [Йешаяhу 39, 3].
Берешит 3:11.
кто поведал тебе
Откуда тебе известно, что стыдно стоять нагим?
не от дерева ли
Это вопрос.
Берешит 3:12.
которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною
Здесь проявил свою неблагодарность [Авода зара 5 б].
Берешит 3:13.
соблазнил меня
Ввел в заблуждение, подобно "Пусть не обольщает вас Хизкияhу" [II Кн. Хроники 32, 15].
Берешит 3:14.
за то, что ты сделал это
Отсюда (заключаем), что не выдвигают доводы в защиту подстрекателя. Ведь если бы Он спросил (у змея): "Почему ты сделал это?", тот мог бы ответить: "Речи учителя и речи ученика... Чьим речам внимают?" [Санhедрин 29 а ].
пред всяким скотом и пред всяким животным полевым
Если проклят больше скота (один из видов которого вынашивает свой плод в семь раз дольше, чем один из видов зверей), то тем более (проклят) больше зверя. В трактате Бхорот [8а] наши мудрецы приводят это толкование. (Стих) имеет целью учить, что вынашивание плода у змей (продолжается) семь лет (в семь раз дольше, чем у одного из видов скота).
на чреве твоем будешь ходить
(Прежде) имел ноги, которые были отсечены [Берешит раба 20 ].
Берешит 3:15.
и вражду положу
Ты надеялся, что Адам умрет, отведав первым (от запретного плода), и ты возьмешь Хаву себе. Ты заговорил раньше с Хавой, потому что женщины легко поддаются соблазну и умеют соблазнять своих мужей. Поэтому "и вражду положу..."
будет разить тебя
Разбивать, раздроблять тебя; подобно "и разбил, раздробил я его" [Речи 9, 21], что (Онкелос) переводит תיפשו .
а ты будешь разить (жалить) его в пяту
Ты не сможешь подняться и будешь жалить его в пяту, но и оттуда умертвишь его. Слово ונפושת подобно " ףשנ, подул на них" [Йешаяhу 40, 24]. Когда змей хочет ужалить, он издает шипение, похожее на свист. Из-за игры слов в обоих случаях употреблено слово הפישנ (с двумя разными значениями).
Берешит 3:16.
муку твою
Это трудности воспитания детей [Эрувин 10 б].
и беременность твою
Это муки беременности, вынашивания плода.
в мучении будешь рождать детей
Это муки родов.
и к мужу твоему вожделение твое
К совокуплению. Но ты не дерзнешь открыто предъявить ему требование. Он же будет повелевать тобою: все от него, а не от тебя.
вожделение твое
Твоя страсть. Подобно "и душа его жаждет" [Йешаяhу 29,8].
Берешит 3:17.
проклята земля для тебя (или: из-за тебя)
Произведет для тебя проклятые существа, как например, мухи, блохи и муравьи. Такое можно сравнить с человеком, который пошел по дурному пути, и все проклинают грудь, вскормившую его.
Берешит 3:18.
шип и репей произрастит тебе
( חימצת стоит не в повелительном, а в изъявительном наклонении, и подлежащим является слово) земля. Когда ты засеешь ее различными семенами, произрастит тебе шип и репей, кундас и акавит (соцветия колючих расстений), которые становятся съяедобными только после (особой) обработки [Беца 34]
и будешь есть траву полевую
В чем же здесь проклятие? Ведь в благословении сказано ему: "Вот Я дал вам всякую траву семяносную..." [1, 29]. Но что сказано здесь вначале? "Проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее", - и после (всех твоих) мучений "шип и репей произрастит она тебе". Когда ты засеешь ее семенами бобовых и овощей, она произрастит тебе шипы и репейники и другие травы полевые, и тебе придется есть их (за неимением другой пищи).
Берешит 3:19.
в поте лица твоего
После того как приложишь к сему много трудов.
Берешит 3:20.
и нарек человек
Писание возвращается к предыдущей теме: "И нарек человек имена" [2, 20 ]. А отступление имеет целью учить тебя, что в связи с наречением имен Хава составила ему чету, как сказано: "А для человека не нашел подспоры соразмерно ему", и поэтому "и навел... оцепенение". А непосредственно за словами "И были они оба наги..." [2, 25] следует история со змеем, показывая тебе, что, увидев наготу (Хавы) и увидев, как они совокуплялись, (змей) возжелал ее и пришел к ним со (злым) умыслом и с уловкой.
Хава
Игра слов הוח - היח (со значением "жизнь"); потому что она дает жизнь детям. Подобно тому, как ты говоришь: "... что есть у человека" [Коhэлет 2, 22], где הוח как היח .
Берешит 3:21.
платья накожные
Есть агадот, которые говорят, что (одежды) были гладкими, как ноготь, и плотно прилегали к коже. Другие говорят: (материалом служило) нечто растущее на коже, как заячий пух, мягкий и теплый, - из такого Он сделал им одежды [Берешитраба 20].
Берешит 3:22.
стал как единственный из нас
Ведь он единственный в своем роде среди нижних, как Я один среди вышних. А в чем его единственность? В познании добра и зла, которое не дано ни скоту, ни зверю.
и ныне, как бы он не простер свою руку
Живя вечно, он не может (тем самым) ввести в заблуждение людей последующих (поколений), и скажут, что он тоже бог (см. толкование к 2, 18). Имеются также аллегорические толкования, но они не согласуются с прямым смыслом (стиха).
Берешит 3:24.
к востоку от сада Эденского.
На восточной стороне сада Эденского, вне сада.
керувим
Ангелы-разрушители [Шемот раба 9].
меч обращающийся
У которого огонь-лезвие для устрашения (человека), чтобы он не вошел больше в сад. В Таргуме טהל - ןנש , лезвие, подобно "и снял с древка אננ ש, копье, наконечник" [Санhедрин 82 а ]. На французском языке lama. Имеются также аллегорические толкования, я же намерен дать лишь прямое.
Берешит 4:1.
и человек познал
(Познал) еще до (описанных) выше событий: до (совершения) им греха и до изгнания из сада Эденского, (чему предшествовали) также беременность и роды. Если бы написано было םדא עדיו и глагол, как обычно в подобных случаях, стоял бы перед именем существительным), это означало бы, что дети родились у него после изгнания.
Каин
От יתינק, приобрела я.
с Господом
תא -то же, что םע, с. (Тем самым Хава сказала:) создавая меня и моего мужа. Он созидал нас один; но к этому и мы причастны вместе с Ним [Нида 31а].
Каина... брата его, Эвеля
Трижды (повторяющееся) תא распространения указывает на то, что вместе с Каином родилась сестра-близнец, а вместе с Эвелем - две. Поэтому сказано: "и еще, букв.: вдобавок родила" [Берешит раба 22].
Берешит 4:2.
пастухом овец (овчаром)
Поскольку земля была проклята, он отказался ее обрабатывать.
Берешит 4:3.
от плодов земли
Из худшего. И есть агада, гласящая, что это было льняное семя [Танхума].
Берешит 4:4.
и призрел
И обратился. Так (и в следующем стихе): "и на его дар не призрел", и так же "и не обратит взора" [Йешаяhу 17, 8] и "отвратись от него" [Иов 14, 6].
и призрел
Спустился огонь и поглотил его дар.
Берешит 4:7.
ведь если будешь добро творить
Согласно Таргуму толкование: (если будешь совершать добрые поступки, простится тебе).
при входе грех лежит
При входе в твою погребальнипу хранится твой грех.
и к тебе его влечение
(Влечение) греха, т. е. дурного побуждения. Он всегда стремится и жаждет сбить тебя с пути.
ты же властвуй над ним
Если пожелаешь, одолеешь его.
Берешит 4:8.
и сказал Каин Эвелю
Вступил с ним в спор и противоборство в поисках предлога для убийства. Имеются также аллегорические толкования, это же суть выяснение (прямого смысла) стиха.
Берешит 4:9.
где Эвель, брат твой
(Спросил, чтобы) вступить с ним в мирный разговор. Быть может, он раскается и скажет: "я убил его и согрешил пред Тобою".
не знаю
Как бы обманул Всевышнего (т. е. решил, будто может обмануть Того, Кто обратился к нему с вопросом).
разве сторож я брату моему
Это вопрос. И так везде, где частица ה отмечена знаком "хатаф патах".
Берешит 4:10.
крови брата твоего
Его кровь и кровь его потомков (которые произошли бы от него) [Санhедрин 37а].
Другое объяснение (употребления множественного числа): он нанес ему много ран, потому что не знал, где душа его покинет (тело, т.е. какая из ран окажется смертельной) [Санhедрин 37 б].
Берешит 4:11.
проклят ты больше (или: от) земли
Больше, чем она уже была проклята за свой грех [3, 17]. Здесь же она вновь согрешила (тем, что...)
открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего...
И вот Я прибавлю ей (к прежнему) проклятие относительно тебя: не будет более давать свою силу.
Берешит 4:12.
шатким и кочевым
Нет тебе позволения жить на одном месте.
Берешит 4:13.
столь велика моя вина, что не вынести
Это вопрос: Ты несешь вышних и нижних, а мою вину невозможно нести? [Берешит раба 22].
Берешит 4:15.
потому всякий, кто убьет Каина
Это один из стихов эллиптических, которые подразумевают, но не уточняют. "Потому всякий, кто убьет Каина" - это угроза: так поступят с ним, таково наказание ему! Но при этом не объясняется, в чем наказание состоит.
букв.: всемеро отметится (в седьмом поколении)
Я не желаю воздать Каину теперь. К концу седьмого поколения настигнет его Мое возмездие, когда поднимется Лемех, из сыновей его сынов, и убьет его. Конец стиха, где сказано: "в седьмом (поколении) отметится", - а это есть возмездие Каину за Эвеля, - учит нас, что начало стиха суть угроза, чтобы ни одно существо не причинило ему вреда. И подобно этому "И сказал Давид в тот день: Всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба..." [II Кн. Шмуэля 5, 8], и не уточняется, каковы будут последствия. Но стих подразумевает: всякий, кто поразит йевуси и достигнет желоба, и приблизится к воротам, и захватит их вместе с хромыми и слепыми и т. д., пусть и тех поразит за то, что говорили: "Слепой и хромой... Давид не войдет в дом". Того, кто их поразит, я сделаю главным и знатным. Здесь (стих) говорит коротко, а в Хронике [I Кн. 11,6] уточняется: "будет главой и вельможей ".
и поставил Господь Каину знак
Начертал одну из букв Своего Имени на его лбу. Другое объяснение: "всякий встретивший меня убьет меня" (относится) к скоту и зверям, ведь еще не было людей, которьк бы он опасался, но только его отец и мать, и он не боялся, что они убьют его. Сказал: "До сих пор страх предо мною был на всех зверях, как сказано: "И страх пред вами (будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной)". Теперь же из-за этого злодеяния звери не будут бояться меня и убьют меня". Тотчас "и поставил Господь Каину знак", возвратил зверям страх пред ним.
Берешит 4:16.
и отошел (букв.: и вышел) Каин
Ушел смиренно, как бы обманывая Всевышнего (т.е. полагая, будто этим обманет).
на земле Нод (Кочевье, Скитание)
На той земле, где скитаются все изгнанники.
восточнее Эдена
Туда в изгнание отправился его отец, когда он был удален из сада Эденского, как сказано: "И поместил к востоку от сада Эденского" стражу для охраны дороги, ведущей в сад. Из этого можно заключить, что Адам был там. И мы находим, что восточная сторона везде принимает (т.е. служит убежищем для) убийц, как сказано: "Тогда отделил Моше (три города...) к восходу солнца, (чтобы бежать туда убийце, который убьет ближнего своего неумышленно)" [Речи 4, 41-42]. Другое объяснение "на земле Нод": куда бы он ни пошел, земля содрогалась под ним, а люди говорили: "Сторонитесь его! Этот убил своего брата". (Т. е. название земли указывает не на скитания изгнанника, а на движение, колебание самой земли.)
Берешит 4:17.
и стал он строить город
Каин (стал строить).
назвал он город
В память (т.е. чтобы помнили) о его сыне Ханохе.
Берешит 4:18.
а Ирад
Есть места, где о мужчине сказано דילוה, и есть места, где сказано דלי ; потому что корень דלי имеет два значения: рождение, на французском языке naistre, и оплодотворение, (зарождение), на французском языке engendrer.
Когда сказано דילוה в ליעפה, речь идет о рождении - такому-то жена родила сына или дочь. Когда же сказано דלי, речь идет об оплодотворении.
Берешит 4:19.
и взял себе Лемех
Все это изложено подробно, чтобы показать нам в конце, что Святой, благословен Он, исполнил обещанное Им, как сказано: "в седьмом (поколении) отметится" Каину. После того, как Лемех породил сыновей и произвел седьмое поколение, он убил Каина. К сему относится сказанное им: "мужа убил моим ранением..." [4, 23].
двух жен
Так было принято у поколения, (жившего до) потопа: одна (жена) для деторождения, а другая для сожительства. Той, что для сожительства, давали выпить напиток бесплодия, чтобы сделать неспособной к деторождению, ее наряжали как невесту и кормили лакомой пищей; первая же была отвергаема и скорбела, как вдова. Иов имел это в виду, (говоря:) "печется о бездетной, нерождающей, а вдове не делает добра" [Иов 24, 22], как разъясняется в агаде Хелек [см. Берешит раба 23].
Ада
(Жена) для деторождения. (Названа так) потому, что она ему отвратительна и устраняема от него. Ада - перевод слова הרוס, устраненная, отвергнутая.
Цила
(Жена) для сожительства. (Названа так) потому, что она неизменно пребывает под его сенью, в его тени ( לצ ). Так гласит агада в Берешит раба.
Берешит 4:20.
отцом живущих в шатрах (со) стадами
Он был первым из тех, кто пасет стада в степях, живет в шатрах - месяц на одном месте, месяц на другом - в поисках пастбища для своих овец. Когда кончается корм на одном месте, он уходит и разбивает свой шатер в другом.
А агада гласит: строил храмы для идолов ( הנקמו читаем как "у-макне", вызывающий ревность), подобно тому, как ты говоришь: "идол ревности, возбуждающий ревность" [Йехезкель 8, 3]. Также и брат его брал арфу и свирель, чтобы играть для идолов [Берешит раба 23].
Берешит 4:22.
Тувал-Каин
Он улучшал (букв.: сдабривал) ремесло Каина, לבות со значением ןילבת, приправа (для улучшения вкуса пищи). Он улучшал и совершенствовал ремесло Каина, изготовляя оружие для убийц.
который точил все, что режет медь и железо
Точил (орудия для) обработки меди и железа, подобно: "острит на меня взоры свои" [Иов 16, 9]. Слово שרח стоит не в форме לעפ (т.е. это не имя существительное подобно לכא ), а в форме לעופ, потому что оно отмечено знаком "камац катан" ("цере") и ударным является последний слог. Иначе говоря: он точит и шлифует всякие орудия для обработки меди и железа.
Наама
Это жена Ноаха [Берешит раба 23].
Берешит 4:23.
послушайте голоса моего
(Жены) устранялись от совокупления с ним, потому что он убил Каина и Тувал-Каина, своего сына. Потому что Лемех был слеп, Тувал-Каин его водил. И увидел он Каина, и показалось ему, что это зверь, и велел он отцу натянуть тетиву, и тот убил (Каина). Узнав, что это был Каин, его праотец, (Лемех в отчаянии) ударил рукой об руку и убил сына, оказавшегося меж его рук. Жены устранялись от него, и он их уговаривал: "Послушайте голоса моего" - послушайте меня, что до совокупления. - Разве муж, которого я убил, погиб от ранения моего? Разве я ранил его злонамеренно, чтобы ранение мне приписывалось? И дитя, которое я убил, разве от моего (т.е. от направленного мною на него) удара погибло? - Это вопрос. - Ведь я совершил это неумышленно, не злонамеренно. Это не мое ранение и не мой удар (т.е. их нельзя приписывать мне).
ранение
Повреждение мечом или стрелой; на французском языке macheure.
Берешит 4:24.
если в седьмом (поколении) отметится Каину
Каину, убившему злонамеренно, (наказание) отсрочено до седьмого поколения. Я же убил неумышленно, тем более наказание мне будет отложено на много седьмых (поколений).
семьдесят седьмом
Прибег к выражению, обозначающему много седьмых (поколений). Так толковал раби Танхума. А толкование в Бешит раба (гласит): Лемех вообще не убивал, а жены устранились от него после рождения детей, потому что предопределено было истребление потомства Каина спустя семь поколений. Они сказали: "Зачем нам рождать для уничтожения? Завтра (т.е. скоро) потоп, и он смоет все!" А (Лемех) говорил им: "Разве мужа убил я в рану мне (т.е. чтобы ранили, карали меня)? Разве я убил Эвеля, который был мужем по росту и ребенком по годам, чтобы мое потомство было истреблено за тот грех (Каина)? Если (наказание) Каину отсрочено на семь поколений, то тем более для меня, не убивавшего, (наказание за тот грех) будет отсрочено на много седьмых (поколений)". Но такое заключение a fortiori абсурдно, ведь тогда Святой, благословен Он, никогда не взыскал бы долга и не сдержал бы Своего слова.
Берешит 4:25.
и познал Адам...
Лемех пришел к Адаму, первому человеку, с жалобой на своих жен. Сказал им (Адам): "Вам ли заботиться о предопределении Вездесущего? Выполняйте назначенное вам. Он же будет делать угодное Ему". Сказали ему: "Прежде укрась себя (т. е. исправься) сам! Вот уже сто тридцать лет, как ты устранился от своей жены, после того как из-за тебя наказанием стала смерть". Тотчас: "и познал Адам..." А что (означает) "еще"? (Имеет целью) учить тебя, что его влечение (к ней) усилилось.
Берешит 4:26.
тогда стали
לחוה со значением ןילוח, профанация. (Стали) называть людей и идолов именем Святого, благословен Он, (т.е.) делать их объектом идолопоклонства и называть их божествами.
Берешит 5:1.
вот счет порожденных Адамом (вот родословная человека)
Это перечень родов Адама. И имеется немало аллегорических толкований (этого стиха).
в день сотворения...
Говорит (о том), что в день сотворения (человек) произвел на свет (потомков) [Берешит раба 24].
Берешит 5:3.
сто тридцать лет
До тех пор отстранялся от жены [Берешит раба 24].
Берешит 5:22.
и ходил Ханох
Праведен был он, но не стоек и мог уклониться ко злу. Поэтому Святой, благословен Он, поспешил удалить его (из этого мира) и лишил его жизни раньше срока. Потому, что до его смерти, Писание прибегло к иному (необычному) выражению: "и не стало, и нет его" в мире, чтобы достичь полноты лет (в то время как о смерти других сказано: "и умер").
Берешит 5:24.
ибо взял его
Раньше времени его. Подобно "Вот я беру у тебя усладу глаз твоих" [Йехезкель 24, 16].
Берешит 5:28.
и породил сына
которого был построен (заново) мир ( ןב сын, ассоциируется הנב, строить) [Танхума].
Берешит 5:29.
этот облегчит нас (снимет с нас)
ונממ חני, снимет с нас мучение рук наших. До Ноаха у них не было орудий для обработки земли, а он изготовил их. Из-за пролятия, (которому был предан) первый человек, земля производила шипы и репей, когда ее засевали пшеницей, а в дни Ноаха успокоилась [Танхума]. Это и есть "облегчит, снимет с нас". Если же не истолковать так, нет согласования между ונמחני и именем (Hoax), и пришлось бы дать ему имя "Менахем", утешитель.
Берешит 5:32.
пятьсот лет
Сказал раби Йудан: "Почему все те поколения производили на свет в столетнем возрасте, а он в пятисотлетнем? Сказал Святой, благословен Он: "Если нечестивы (дети Ноаха), погибнут в водах, и плохо праведнику этому. А если праведны они, обременю его строительством многих ковчегов". Сковал Он родник его, и он не произвел на свет (потомков) до пятисотлетнего возраста, чтобы Йефет, старший из сыновей (см. толкование к 10, 21), (по возрасту) не подлежал наказанию до потопа" [Берешит раба 26]. Как написано: "Ибо отрок в сто лет умрет" [Йешаяhу 65, 20], наказанию будет подлежать в грядущем; и так же было до (эры) вручения Торы.
Шема, Хама и Йефета
Разве не Йефет старший (из них)? Однако вначале ты обращаешься к тому, кто был праведен, и кто родился обрезанным, и от кого произошел Авраам и т. д. [Берешит раба 26].
Берешит 6:2.
сыны сильных (или: сыны Б-жьи)
Сыновья правителей и судей. Другое объяснение: "сыны Б-жьи" - это ангелы, пришедшие посланцами Вездесущего. Они также смешивались с ними. Везде в Писании слово םיה - לא означает власть, господство. (Следующие примеры) докажут это: "А ты будешь ему םיהלא, повелителем" [Имена 4, 16]. "Смотри, Я поставил тебя םיהלא, повелителем Паро" [там же 7, 1].
что хороши они
Сказал раби Йудан: "Написано תבט (с опущением букв "вав", тем самым говоря, что речь идет не о красоте, а об украшении, т.е.) когда ее "прихорашивали", чтобы она украшенной вступила под свадебный балдахин, являлся вельможа и овладевал ею первый"
из всех, каких выбирали [Берешит раба 26].
Также (если это) замужняя женщина, мужчина или скот[Берешит раба 26].
Берешит 6:3.
не спорить духу Моему из-за человека
Не возмущаться и не спорить духу Моему со Мной из-за человека.
вовек
(Т.е.) долго. Вот дух Мои спорит во Мне: истребить или явить милосердие. Не продолжаться этому спору с духом Моим вовек, т. е. долго.
ведь к тому же он плоть
םגשב - то же, что םגשב (c "сегол"). Иначе говоря: ибо ему присуще и то, что он плоть, и все же он непокорен Мне. Что же если бы он был огнем или чем-либо стойким? Подобно тому " יתמקש דע ту пока не восстала я. Двора" [Судьи 5, 7] как יתמקש, и " התאש что Ты говоришь со мною" [там же 6, 17] как " התאש . Так и (здесь) םגשב как םגשב .
и будет дней его...
До ста двадцати лет буду долготерпелив к ним. Если же они не возвратятся (от злодеяния своего), наведу Я на них потоп. А если скажешь, что от рождения Йефета до потопа прошло (лишь) сто лет, то знай, что в Торе нет "ранее" и "позднее" (т.е. строгой хронологической последовательности) [Песахим 66].Предопределение (о потопе) было еще за двадцать лет до того, как Hoax произвел на свет потомков. Находим это также в Седер Олам.
Есть немало аллегорических толкований "не спорить", это же толкование явно прямое.
Берешит 6:4.
Исполины
(Названы так) потому, что они пали ( ולפנ ) и вызвали падение мира [Берешит раба]. На языке иврит их называют םיקנע
в те дни
В дни поколения Эноша и сынов Каина.
также и после того
Хотя были свидетели гибели поколения Эноша, когда океан поднялся и затопил третью часть мира, поколение потопа не смирилось, (не пожелало) извлечь урок из того.
когда входили
Те рождали (таких же) великанов, как они.
богатыри
(Герои) бунтовать против Вездесущего.
мужи именитые (с именем)
Названные именами "Ирад", "Мехуяэль", "Метушаэль",
именами, указывающими на гибель, потому что они были стерты (Б-гом с земли, החמ ) и искоренены ( שתנ ). Другое объяснение: люди опустошения ( ןומ םש ), опустошившие мир.
Берешит 6:6.
и утешал Себя Господь, что создал (или: и решил Господь
на иное)
Утешением было то, что Он создал (человека) среди низших (на земле); будь он из высших, подстрекал бы и их к бунту [Берешит раба 26].
и для огорчения стал (или: огорчился)
(Стал) человек в сердце Вездесущего, (т.е.) Вездесущий решил огорчить его, - так (понимает) Таргум Онкелос. Другое объяснение םחניו : помыслы Вездесущего обратились от милосердия к строгому правосудию. Возникла мысль о том, как поступить с человеком, которого Он создал на земле. И везде в Писании слово םוחי נ означает: обдумывать, решать, как поступить. "Не сын человеческий, чтоб передумать" [В пустыне 23, 19], "И о рабах Своих решит на иное" [Речи 32, 36], "И на иное решил Господь о беде" [Имена 22, 14], "Жаль Мне, что поставил царем" [I Кн. Шмуэля 15, 11],- все это означает решение на иное.
и огорчился в сердце Своем
Скорбел Он о гибели творения рук Своих, как "скорбит царь о сыне своем" [II Кн. Шмуэля 19,3].А это (нижеследующее) пишу в ответ вероотступникам: Некий нееврей спросил у раби Йеhошуа бен Корха: "Ведь вы признаете, что Святой, благословен Он, зрит грядущее?" Сказал ему: "Да". Сказал ему: "Как же написано: "И огорчился в сердце Своем"? Сказал ему: "Рождался ли у тебя когда-либо сын?" Сказал ему: "Да". Сказал ему: "Что же ты сделал?" Сказал ему: "Веселился и веслил других". Сказал ему: "И ты не знал, что в конце (ждет) его смерть?" Сказал ему "В сам радости радуются, в час скорби скорбят". Сказал ему: "Так и Святой, благословен Он! Хотя открыто Ему, что конец их - грех и гибель, Он все же сотворил их ради праведников, которые произойдут от них".
Берешит 6:7.
и сказал Господь: Сотру человека
Он прах, наведу на него воды и сотру его. Поэтому сказано "сотру" (об уничтожении).
От человека до скота
Они также извратили свой путь [Берешит раба 28]. Другое объяснение все было сотворено для человека. Если его не будет, для чего нужны они?
Ибо Я решил на иное о том, что создал их
Обдумывал, как поступить, ибо Я создал их.
Берешит 6:9.
вот порожденные Ноахом (потомки Ноаха):
Hoax мужем праведным
Упомянув о нем, (Писание) сообщает о нем похвальное, как сказано: "Память о праведном для благословения" [Притчи 10, 7].
Другое объяснение: имеет целью учить тебя. что главное из произведенного на свет праведными - это их добрые дела [Берешит раба 30].
в своих поколениях
Некоторые из наших мудрецов толкуют это как похвалу ему (т.е. он был праведным человеком даже в своем поколении), и, разумеется, если бы он жил в поколении праведников, был бы еще более праведным. Другие же толкуют это как неодобрение (т.е. это говорит не в его пользу): для своего поколения он был праведен, но живи он в поколении Авраама, его ни во что бы не ставили [Санедрин 18а].
с Б-гом ходил Hoax
Об Аврааме сказано: "...пред Которым ходил я" [24, 40]. - Hoax нуждался в помощи, чтобы его поддерживали (в его праведности), однако Авраам крепился и ходил а праведности своей самостоятельно.
ходил
В прошедшем времени. Употребление этой глагольной формы таково: в "тяжелом спряжении"
(т.е. в לעפתה ) одна и та же форма служит как для (обозначения) будущего времени (т.е. повелительного наклонения), так и для (обозначения) прошедшего. "Встань, пройди ךלהתה " [13,17] - это в будущем (т.е. повеление), а "ходил - ךלהתה Hoax" - в прошедшем. "Молись ללפתה о рабах твоих" [ Кн. Шeмyзля 12,19] - в будущем (т.е. повеление): "и придет, и будет молиться ללפתהו " [ Кн. Царей 8,42] - прошедшее время, но "вав" перед (глаголом) превращает его в будущее.
Берешит 6:11.
и извратилась
Означает распутство и идолопоклонство [Санедрин 57а] . Подобно "чтобы не извратились" [Речи 4, 16]
(что касается идолопоклонства) и "ибо извратила всякая плоть..."[6, 12] .
и наполнилась земля кривдой
(Это) грабительство.
Берешит 6:12.
ибо извратила всякая плоть
Даже скот, зверь и птица случались с особями других видов [Санедрин 18а] .
Берешит 6:13.
конец всякой плоти
Повсюду, где находишь распутство и идолопоклонство, на мир обрушивается пагуба и без разбора истребляет хороших и дурных.
ибо наполнилась земля кривдой
Приговор им был окончательно вынесен не за что иное, как за грабеж [Санедрин 18а].
с земли (или: с землей)
То же, что ץראה ןמ, с земли. И подобно этому (употребление תא в) "когда выйду из города" [Имена 9, 29], "страдал ногами
(букв.: от ног)" [I Кн. Царей 15, 23].
Другое объяснение: ( תא как םע, с) вместе с землей. Так что на три пяди (вглубь), на глубину пахоты (земля) была разрушена и размыта.
Берешит 6:14.
сделай себе ковчег
У (Превечного) много (путей для) избавления и спасения. Для чего же Он утруждал (Ноаха) сооружением этого (ковчега)? Чтобы люди поколения, (жившего до) потопа, видели, как он на протяжении ста двадцати лет занимается этим, и спрашивали бы у него: "Зачем это тебе?" А он отвечал бы им: "Святой, благословен Он, наведет на мир потоп". - Быть может, они возвратятся (с пути зла).
из дерева гофер
Так оно называется. А почему из этого вида? Из-за (сходства "гофер" с) "гофрит", сера, от которой им предназначено было погибнуть.
(с) ячеями (гнездами)
Отдельные помещения для каждого (вида) скота и животных.
смолой
רפכ - "смола" по-арамейски, а в Талмуде находим ארפוכ . Что до ковчега-колыбели Моше, поскольку воды были спокойны, достаточным (оказалось) изнутри (обмазать) глиной, а снаружи смолой. И к тому же, чтобы не пришлось праведнику (Моше) обонять дурной запах смолы. Но здесь из-за бурных вод ему пришлось осмолить (ковчег) как изнутри, так и снаружи.
Берешит 6:16.
просвет
По мнению одних, это окно. По мнению других, это драгоценный камень, который светил им [Берешит раба 31].
и в локоть сведи его сверху
Его кровля наклонно поднималась вверх и, постепенно суживаясь, доходила до одного локтя, чтобы вода стекала вниз с обеих сторон.
сбоку помести
Чтобы дождевые воды не проникли внутрь.
(с) нижним, вторым и третьим
Три яруса, один над другим. Верхний - для человека, средний -помещения (для животных), нижний - для отбросов.
Берешит 6:17.
а Я, вот Я навожу
Вот Я готов согласиться с теми (ангелами), которые к тому побуждали Меня и давно уже говорили предо Мною: "Что есть человек, чтобы Ты помнил о нем" [Псалмы 8,5].
потоп
(Назван так) потому, что он все погубил ( הלב ), все смешал ( ללב ) и унес ( ליבוה ) все с высот в низины. И это (третье объяснение, как понимает) Онкелос, который переводит (словом) אנפוט ( ףוט = ףוצ ), потому что (потоп) затопил все и унес в Бавел, который в низине. Поэтому (Бавел) называется (также) Шинар ( רענש ), ибо туда сброшены были ( ורעננ ) все погибшие от потопа [Шабат 1136].
Берешит 6:18.
и Я установлю Мой завет
Завет нужен был относительно плодов, чтобы они не гнили и не портились; и (также) чтобы (Ноаха) не убили преступные люди того поколения [Берешит раба 31].
ты и твои сыновья, и твоя жена
Мужчины отдельно, и женщины отдельно. Отсюда (следует), что им запрещено было совокупление (в ковчеге).
Берешит 6:19.
и от всего живого
Даже бесы.
(по) два от всякого
От самого незначительного среди них не меньше, чем два: одного самца и одну самку.
Берешит 6:20.
от птицы по виду ее
Те, что держались своего вида и не извратили своего пути. Они приходили сами, и (Hoax) впускал всякого, кого ковчег принимал [Санедрин 18б].
Берешит 6:22.
и сделал Hoax
Это (относится) к строительству ковчега [Берешит раба 31].
Берешит 7:1.
увидел Я праведным
И не сказано "праведным, цельным" (как в 6,9). Отсюда (следует), что лишь о части достоинств человека говорят в его присутствии и обо всех - в его отсутствие [Эрувин 18а].
Берешит 7:2.
чистого
(Это скот), который будет (определен) как чистый для Исраэля. (Отсюда) заключаем, что Hoax изучал Тору [Берешит раба 26].
по семи
Чтобы он мог принести из них жертву по выходе (из ковчега).
Берешит 7:3.
также от птицы небесной...
Писание говорит о чистых (птицах). То, о чем сказано неопределенно, понимай (по аналогии), исходя из уточненного (т.е. из сказанного в предыдущем стихе; "от чистого... по семи").
Берешит 7:4.
ибо спустя еще семь дней (букв.: дней еще семь)
Это семь дней траура по праведному Метушелаху, честь которого была дорога Святому, благословен Он, и поэтому Он отсрочил кару. Сочти годы жизни Меушелаха, и найдешь, что они приходят к концу на шестисотом году жизни Ноаха (т.е. в год потопа) [Санедрин 18б].
(букв.:) ибо спустя дней еще
Что (означает) "еще"? Срок после (другого) срока. Этот (семидневный период) дополнительно к ста двадцати годам (отсрочки; см. толкование к 6, 3).
сорок дней
Соответственно (периоду) формирования плода. Ибо своими грехами они утруждали Создателя формированием рождаемых от запретной связи [Берешит раба 32].
Берешит 7:5.
и сделал Hoax
Это его подход к ковчегу (сравни с 6, 22).
Берешит 7:7.
Hoax и его сыны
Мужчины отдельно, и женщины отдельно. Потому что им запрещено было совокупляться, ибо мир охвачен бедствием [Танхума].
от (или: из-за) вод потока
Также и Hoax был недостаточно тверд в вере: ему и верилось, и не верилось, что начнется потоп. И он не вошел в ковчег, пока воды не принудили его (к тому).
Берешит 7:9.
по два
Все они были уравнены в этом числе: от самого незначительного было два.
пришли к Ноаху
Самостоятельно.
Берешит 7:11.
во втором месяце
Раби Элиэзер говорит: "Это мархешван" Раби Йеhошуа говорит: "Это ияр" [Рош hа-Шана 116].
вскрылись
Чтобы излить свои воды.
бездны великой
Мера за меру: они согрешили тем, что "велико зло человеческое" [6, 5], и были покараны при посредстве "бездны великой" [Санедрин 18а].
Берешит 7:12.
и был дождь на земле
А ниже сказано: "и был потоп" [7, 17]. Однако ниспосылая (на землю воды). Он (вначале) ниспослал их с милосердием, чтобы, если люди раскаются, они стали дождями благодатными. Но поскольку те не раскаялись, (воды) стали потопом.
сорок дней...
Первый день не в счет, потому что его ночь (т.е. ночь, ему предшествующая,) не при нем, ибо написано: "В сей день вскрылись все источники" [7, 11]. Следовательно, сорок дней истекают двадцать восьмого кислева, по мнению раби Элиэзера. Ибо счет месяцам ведется как обычно: один полный (30 дней) и один неполный (29 дней). Итак, двенадцать дней мархешвана и двадцать восемь дней кислева.
Берешит 7:13.
в этот самый день (или: средь бела дня)
Писание учит тебя, что современники (Ноаха) говорили; "Как только увидим, что он входит в ковчег, разобьем (ковчег), а его убьем". Сказал Святой, благословен Он: "Я введу его на глазах у всех, и посмотрим, чье слово исполнится" [Берешит раба 32].
Берешит 7:14.
птица всякого крыла
Это сопряженное сочетание: птица всякого вида крыла, (что имеет целью) включить и саранчу [Хулин 139 б], ףנכ означает перо, как "И надорвет ее с ее крыльями, с ее перьями" [И воззвал* 1, 17], ибо даже ее перо приносится во всесожжение. Так и здесь: птица со всяким видом подобия крыла.
Берешит 7:16.
и затворил Господь за ним (оградил его)
Защитил (Ноаха), чтобы ковчег не разбили: окружил его медведями и львами, и они убивали (замысливших зло). Прямой же смысл стиха: оградил его от вод. И также везде в Писании слово דעב означает דגנכ . (Например:) "заключил... всякую утробу" [20, 18], "затвори за собой и за сыновьями твоими" [II Кн. Царей 4, 4], "щит для меня" [Псалмы 3, 4], "молись о рабах твоих" [I Кн. Шмуэль 12, 19] -за твоих рабов.
Берешит 7:17.
и поднялся он над землей
(Ковчег) был погружен в воду па одиннадцать локтей, подобно груженому судну, часть которого находится в воде. А нижеследующие стихи послужат доказательством.
Берешит 7:18.
и крепли
Сами по себе (т.е. от бездны, а не от дождей).
Берешит 7:20.
на пятнадцать локтей сверху
Над самыми высокими горами. После того, как воды достигли горных вершин[Йома 76а].
Берешит 7:22.
дыхание духа жизни
(То же, что и) חור לש אמשנ, дыхание духа (т.е. в виду имеется жизнеспособность всякого живого существа).
что на суше
Но не рыбы. которые в море [Caнeдpuн 18а]
Берешит 7:23.
и стер
Глагол в действительном залоге, а не в страдательном, и это та же грамматическая форма, что и ןפיו, обратился, ןביו, построил. Всякий глагол с буквой ה в конце, как например: הנב, החמ, הנק когда перед ним ставят "вав" и "юд", имеет знак "хирик" под "юд".
лишь Hoax
Только Hoax, - это в прямом смысле. А аллегорическое толкование (гласит:) он стонал и харкал кровью от тяжких трудов (по уходу за) скотом и животными [Берешит раба 32;Танхума]. ( ךא понимается здесь как ограничительное, указывающее на наличие ущербности в чем-то.) А еще говорят: (Однажды Hoax) с опозданием принес пищу льву, и тот ударил его. К тому можно отнести сказанное: "Праведному на земле воздается" [Притчи 11, 31].
Берешит 8:1.
и вспомнил Б-г
Это (Имя указывает на) правосудие, которое, однако, обратилось в милосердие благодаря молитве праведных. А злодеяние преступных обращает милосердие в строгий суд, как сказано: "И увидел Господь, что велико зло человеческое" [6, 5], "и сказал Господь: Сотру человека" [6, 7]. - А ведь это Имя (указывает на) милосердие [Бepeшum раба 33].
и вспомнил Б-г Ноаха...
Что припомнил Он относительно скота? Ту заслугу, что они не извратили своего пути прежде и не совокуплялись в ковчеге.
и провел Б-г дух
Дух утешения и облегчения прошел предНим.
по земле
Что касается земли.
и утишились (и остыли)
Подобно "Когда утих гнев царя" [Эстер 2,1], что означает утишение гнева, пыла.
Берешит 8:2.
затворились (эаградились) источники
Когда они открылись, написано: "все источники" [7, 11]; здесь же не написано "все", потому что из них (открытыми) остались те, которые нужны миру, как например, горячие источники Тверии и им подобные [Берешит раба 33].
и прекратился
Был удержан, перестал. Подобно "Не удерживай Твое милосердие" [Псалмы 40, 12], "не удержит от тебя" [23, 6].
Берешит 8:3.
по прошествии ста пятидесяти дней
(Воды) стали убывать. И это было в первый день месяца сиван. Как (это получается)? - Двадцать седьмого кислева прекратились дожди. Итак, три (дня) кислева и двадцать девять (дней) тевета - это тридцать два (дня), а шеват, адар, нисан и ияр - сто восемнадцать (дней). В итоге сто пятьдесят (дней).
Берешит 8:4.
в седьмом месяце
(Это) сиван. Он седьмой (по счету) от кислева, когда прекратились дожди.
в семнадцатый день
Отсюда заключаешь, что ковчег был погружен в воду на одиннадцать локтей. Ибо написано: "В десятом (месяце), в первый (день) месяца показались вершины гор" [8, 5]. Это ав, десятый от мархешвана, когда начались дожди. (Воды) поднялись над горами на пятнадцать локтей, а убывали они с первого дня сивана до первого дня ава - пятнадцать локтей за шестьдесят дней и, значит, локоть за четыре дня. Следовательно, по шестнадцатое сивана (воды) убыли всего на четыре локтя, и на следующий день ковчег остановился. (Отсюда) заключаешь, что (ковчег) был погружен на одиннадцать локтей в воду. которая покрывала вершины гор.
Берешит 8:5.
в десятом (месяце)... показались вершины гор
Это ав, десятый (по счету) от мархешвана, когда начался дождь. Если же скажешь, (что в виду имеется) элул, десятый от кислева, когда дождь прекратился, подобно тому, как ты говоришь, что "в седьмом месяце" - это сиван, а он есть седьмой после прекращения (дождя), - то так сказать невозможно. Как бы то ни было, седьмой (месяц) ты отсчитываешь от прекращения (дождей), ибо сорок дней, когда шли дожди, и сто пятьдесят дней, когда воды крепли, не истекли до первого сивана. Если же ты говоришь (что в виду имеется) седьмой (месяц) от начала дождей, то это не сиван. Десятый же (месяц, когда показались горные вершины), можно отсчитать только от начала дождей. Ведь если ты говоришь (о десятом месяце) от прекращения (дождей), а это элул, тогда не найдешь (т. е. с этим не согласуется, что) "в первом (месяце), в первый (день) месяца, подсохли воды на земле" [8, 13]. Ибо по прошествии сорока дней после того. как показались вершины гор, (Hoax) выпустил ворона, и двадцать один день он ждал, когда выпускал голубя. Таким образом, (прошло) шестьдесят дней с тех пор, как показались вершины гор, и до тех пор, когда поверхность земли подсохла. А если скажешь, что (вершины гор) показались в элуле. выйдет, что подсохло в месяце мархешван. Но (Писание) называет его (месяц, когда высохли воды) первым, и им может быть только тишре, который является первым от сотворения мира. А по мнению раби Йеhошуа, это нисан.
Берешит 8:6.
по прошествии сорока дней
С тех пор, как показались вершины гор.
окно ковчега, которое сделал
(Это проем) для освещения, но не проем ковчега, предназначенный для входа и выхода.
Берешит 8:7.
отлетая и возвращаясь
Летал вокруг ковчега и не исполнял порученного ему, потому что подозревал, (что Hoax хочет отнять) у него самку, как учим в разделе ""Хелек" [Санhедрин 18б].
пока не высохли воды
В буквальном смысле. А аллегорическое толкование (гласит): ворону предназначено было (исполнить) другое поручение во время засухи в дни Элияhу, как сказано: "И вороны носили ему хлеб и мясо" [I Кн. Цapей 17, 6].
Берешит 8:8.
и выпустил он голубя
По истечении семи дней, ибо написано: "И ждал он еще семь других дней" [8, 10]. Отсюда заключаешь, что и в первый раз он тоже ждал семь дней.
и выпустил
Это означает не "послать с поручением", а "отпустить" -отпустил его на все четыре стороны. А вот по чему он увидит, убыла ли вода: если найдет (для себя голубь место) покоя, не вернется к нему.
Берешит 8:10.
и ждал (повременил)
Означает ожидание. И так же "Внимали мне и ждали" [Иов 29, 21]. И (подобных примеров) много в Писании.
Берешит 8:11.
сорвал клювом своим
Я полагаю, что (голубь) был самцом, поэтому о нем говорится то в мужском роде (здесь глагол "сорвал" стоит в мужском роде), то в женском роде, ибо везде в Писанин "иона" - имя существительное женского рода, как (например): "как голуби при потоках вод, купающиеся" (женский род, множ. число) [Песнь Песней 5, 12] "как голуби долин, стонущие" (женский род, множ. число) [Йехезкель 7, 16] и как "подобен глупой голубке" [hОшеа 7, 6].
сорвал
( ףרט здесь означает) "сорвал, схватил" (обычно же означает "терзать, ловить добычу").
A (согласно) аллегорическому толкованию ףרט означает "пища", (при этом) היפב толкуется как "говорение". (То есть голубь) сказал: "Пусть пища моя будет горькой, как олива, но из рук Святого, благословен Он, и нe быть ей сладкой, как мед, но из рук смертного" [Эрувин 18б; Берешит раба 33].
Берешит 8:12.
и ждал
То же, что לחיו [8,10], но там глагольная форма לעפיו, а здесь לעפתיו, לחיו - ждал немного, לחייו - ждал долго.
Берешит 8:13.
в первом (месяце)
По мнению раби Элиэзера, это тишре. а по мнению раби Иеошуа, это нисан [Рош hа-Шана 11б].
подсохла
Превратилась в глинистую (массу), потому что верхний ее слой затвердел.
Берешит 8:14.
в двадцать седьмой
Дожди (начались) в семнадцатый день второго месяца [7, 11]. Это одиннадцать дней, на которые солнечный (год) больше лунного, ибо наказание поколения потопа продолжалось целый (солнечный) год [Берешит раба 33].
сухою стала (осушилась)
Стала совершенно сухой, как обычно (т.е. пришла в обычное состояние).
Берешит 8:16.
ты и твоя жена...
Муж и жена (вместе). Здесь Он разрешил им совокупление [Берешит раба 34].
Берешит 8:17.
выведи
Пишется אצוה, читается אציה . (Что означает:) скажи им, чтобы вышли ( אציה ), а если не захотят выйти (сами), выведи их ты ( אצוה ).
и пусть кишат на земле
Но не в ковчеге. Говорит о том, что скоту и птицам тоже было запрещено совокупляться (в ковчеге).
Берешит 8:19.
по семействам своим
Они обязались держаться своего вида.
Берешит 8:20.
от всякого чистого скота
Сказал он: "Святой, благословен Он, повелел мне (в ковчег) впустить из этих (животных) по семи (пар) именно для того, чтобы мне принести жертву из них" [Берешит раба 34].
Берешит 8:21.
с юности его
Пишется без "вав" после "аин" (и можно прочесть это слово как означающее состояние пробуждения, побуждения к действию). Только собрался покинуть чрево матери, а внем (уже) заложено дурное побуждение.
не буду более... и не буду более
Повтор слова (служит) для (выражения) клятвы. К сему (относится) сказанное: "Как клялся Я, что воды Ноаха не пройдут вновь по земле" [Йешаяhу 54,9]. Но мы не находим другой клятвы кроме этого повторения слов, являющегося клятвой. Так разъясняют мудрецы в трактате Шевуот [З6а].
Берешит 8:22.
впредь, (во) все дни земли,.. не престанут (не прекратятся)
Каждоеиз этих шести времен (года) продолжается два месяца, как мы учили: "Половина тишре, мархешван и половина кислева - сев; половина кислева, тевет и половина шевата -холод" [Бава мециа 16б].
холод
Суровее зимы.
зима
Пора сева ячменя и бобовых, которые созревают быстро и рано. - И это половина шевата, адар и половина нисана.
жатва
Половина нисана, ияр и половина сивана.
лето
Половина сивана. тамуз и половина ава. Это время, когда собирают инжир, и время, когда его сушат на полях, и называется оно "каиц", (порой) спелых плодов, подобно "хлеб и плоды в пищу отрокам" [II Кн. Шмуэля 16, 2].
зной
Это конец теплого времени года. Половина ава, элул и половина тишре, когда особенно жарко, как учим в трактате Йома [29 а]; "Конец лета тяжелее самого лета".
день и ночь не престанут
Отсюда следует, что во время потопа (смена дня и ночи) прекратилась, потому что планеты не несли своей службы и не было различия между днем и ночью [Берешит раба 34].
не престанут
Ни один из них не нарушит, не прекратит своего естественного кода.
Берешит 9:2.
и трепет пред вами
Ужас пред вами. Подобно "увидели ужасное" [Иов 6, 21]. А согласно аллегорическому толкованию означает "жизненная сила, жизнеспособность". Ибо живого однодневного младенца нет надобности охранять от мышей, но еслиОг, царь Башана, умер, его нужно охранять от мышей- Как сказано: "И страх и трепет пред вами будет". Когда животные будут бояться вас? Пока вы живы [Шабат 151 б].
Берешит 9:3.
вам будет в пищу
Ибо первому человеку, Адаму, Я не дозволил (есть) мясо, но только зелень травную. Вам же - как зелень травную предоставил Я первому человеку, так даю вам все [Санhедрин 59б].
Берешит 9:4.
плоти при ее душе (при жизни ее)
Запретил им член от живого. Иначе говоря, до тех пор, пока в крови его душа, нельзя есть мясо.
при ее душе, ее крови
Пока души его в нем.
плоти при ее душе... не ешьте
Это член от живого. А также "при ее душе, ее крови не ешьте" - это кровь от живого [Санhедрин 59 а].
Берешит 9:5.
но только за вашу кровь
Хотя Я дозволил вам лишать жизни животное, за вашу кровь взыщу (даже) с того, кто проливает свою собственную кровь.
за души ваши
Также с того, кто повесился, хотя кровь (при этом) не пролилась.
со всякого (букв.: от руки всякою) животного
Потому что за свои грехи поколение потопа стало добычей хищных зверей, которые властвовали над ними, как сказано:"подобен скоту забитому" [Псалмы 49, 21]. Поэтому (теперь) необходимо было предостеречь животных, что касается их (людей).
и oт руки человека
С того, кто убил преднамеренно, (когда) нет свидетелей (убийства). Я взыщу.
от руки того, кто брат ему
(С того,) кто любит (погибшего) как брат и убил неумышленно, Я взыщу, если не уйдет изгнанником (в один из городов-убежищ) и не будет искать прощения за свой грех. Ибо убивший непреднамеренно также нуждается в искуплении. А если нет свидетелей, чтобы подвергнуть его изгнанию, и сам он не желает покориться, то Святой, благословен Он. взыскивает с него. Как разъясняли наши мудрецы в трактате Макот [10 б]. "И Б-г попустил ему под руку" [Имена 21, 13] - Святой, благословен Он, свел на одном постоялом дворе (человека, который убил неумышленно и не искупил свой грех, с человеком, который убил преднамеренно. Первый, поднимаясь по лестнице, упал и в своем падении убил второго. Теперь, когда есть свидетели, он подвергается изгнанию).
Берешит 9:6.
человеком (или: при человеке) кровь его пролита будет
Если есть свидетели, умертвить его должны вы. Почему? Ибо "в образе Б-жьем..." [Берешит раба 35].
создал человека
Это стих с опущенным словом, и надлежало (сказать): создал Создатель человека. И таких (мест) много в Писании.
Берешит 9:7.
а вы плодитесь и умножайтесь
В прямом смысле: в первый раз [9, 11] - благословение, здесь - повеление [Кетубот 5а]. А согласно аллегорическому толкованию (имеет целью) сопоставить того, кто нe занимается деторождением, с тем, кто занимается кровопролитием [Йевамот 63 б].
Берешит 9:9.
а Я, вот Я
Я соглашаюсь с тобой. - Потому что Hoax страшился заниматься деторождением, пока Святой, благословен Он, не дал ему обещания не истреблять более мир, и то (обещание) Он исполнил. В конце же сказал ему: "Я согласен придать Моему обетованию нерушимость и силу завета, и Я дам тебе знак".
Берешит 9:10.
земного животного с вами
Которые сосуществуют с людьми.
из всех вышедших из ковчега
Включая кишащих и ползающих.
животных земли
Включая также причиняющих вред, которыене относятся (к числу) животных, которые "с вами", ибо с людьми они не в ладу.
Берешит 9:11.
и установлю
Утвержу Мой завет. А что (служит) утверждением? -Знак радуги.Как (уточняется) впоследствии.
Берешит 9:12.
для поколений вовеки
(Слово תרד ) написано с опущением ("вав"). Потому что есть поколения, в знаке не нуждавшиеся, ибо все (в них) совершенные праведники, как например, поколение Хизкияhу, царя Иеуды, и поколение раби Шимона. сына Йохая [Берешит раба 35].
Берешит 9:14.
когда наводить буду облако
Когда возникнет мысль навести мрак и пагубу на мир.
Берешит 9:16.
между Б-гом и между всяким живым существом
Между высшим Правосудием и вами. Ведь (иначе) следовало написать: "Между Мною и всяким живым существом". Но вот толкование: когда правосудие придет уличать и обвинять вас, Я увижу знамение и вспомню.
Берешит 9:17.
это есть знак завета
Указал ему на радугу и сказал ему: "Вот знак, о котором Яговорил".
Берешит 9:18.
а Хам - отец Кенаана
Почему нужно было сказать (это) здесь? Потому что (далее) в разделе речь идет об опьянении Ноаха, когда Хам провинился, из-за него же был проклят Кенаан. Но до сих пор еще не были названы потомки Хама, и мы не знали, что Кенаан - его сын. Поэтому нужно было сказать здесь: "а Хам - отец Кенаана".
Берешит 9:20.
и начал
(Это слово можно понимать также как означающее профанацию.)Унизил себя. Потому что вначале ему надлежало заниматься другими насаждениями [Берешит раба 36].
букв.: муж земли
Господин, хозяин земли. Подобно "муж Наоми" [Рут 1, З].
и насадил виноградник
Идя в ковчег, взял с собой виноградные лозы и черенки смоковницы [Берешит раба 36].
Берешит 9:21.
и обнажился
Это форма לעפתי .
своего шатра
Написание הלה א (с ה в конце вместо "вав" служит) косвенным указанием на десять колен, которых называли по имени Шомрона, а он называется (также) Оhала, и которые были изгнаны из-за вина, как сказано: "пьют вино чашами" [Амос 6,6].
Берешит 9:21.
и увидел Хам, отец Кенаана
Некоторые из наших мудрецов говорят, что Кенаан увидел и сказал своему отцу, потому о нем говорится в связи с этим и (потому он) был проклят [Берешит раба 36].
и увидел... наготу отца своего
Одни говорят, что оскопил его. Другие говорят, что надругался надним [Санhедрин 70 а].
Берешит 9:23.
и взял Шем и Иефет
Написано не "взяли", а "взял". Учит, что Шем исполнил долг с большим рвением, чем Иефет, поэтому его сыны удостоились (носить) облачение с кистями-цицит, а Йсфет удостоился погребения для своих сыновей, как сказано: "Я дам Гогу (потомку Иефета) место там (в Исраэле), могилу" [Иехезкель 39, 11]. Что же до Хама, который оскорбил своего отца, то о его потомках сказано: "Так поведет царь Ашура пленников из Мицраима и изгнанников из Куша (потомков Хама), юношей и старцев, нагими и босыми и с обнаженными ягодицами..." [Йешаяhу 20, 4].
а лица их назад
Почему (об этом) сказано во второй раз? Учит, что, когда подошли к нему и нужно было повернуться, чтобы укрыть его, они отвернули свои лица назад [Берешит раба 36].
Берешит 9:24.
его меньший сын
Порочный и презренный. Подобно "Вот Я сделал тебя малым среди народов, презренным среди людей" [Ирмеяhу 49, 15].
Берешит 9:25.
проклят Кенаан
По твоей вине мне не произвести на свет еще одного, четвертого сына, который бы мне прислуживал. Да будет проклят твой четвертый сын: служить ему потомкам старших (моих сыновей), на которых отныне лежат труды услужения мне. А что побудило Хама оскопить его? Сказал он своим братьям: "У первого человека было два сына, и один убил другого, чтобы унаследовать (весь) мир. У нашего отца три сына, а он еще хочет иметь четвертого" [Берешит раба 36].
Берешит 9:26.
благословен Господь, Б-г Шема
Который исполнит для его потомков Свое обетование дать им землю Кенаана.
и будет Кенаан рабом ему
Данником (см. Йеhошуа 16, 10).
Берешит 9:27.
да распространит Б-г Йефета
Таргум переводит: даст простор.
и да пребывает Он в шатрах Шма
Даст пребывать Шехине Своей в Исраэле. А толкование мудрецов (гласит;) хотя Б-г дал простор Иефету (тем), что Кореш, который был из сынов Иефета, возвел Второй Храм, - Шехина в нем не пребывала. А где она пребывала? В Первом Храме, возведенном Шломо, который из сынов Шема.
и будет Кенаан
Даже когда сыны Шема будут в изгнании, им будут продавать рабов из сынов Кенаана.
Берешит 10:2.
и Тирас
Это Парас (Персия, а Кореш был царем Персии) [Берешит раба 37].
Берешит 10:8.
стал богатырем
(Стал) подстрекать весь мир к бунту против Святого, благословен Он, дав совет поколению раскола (строить вавилонскую башню).
Берешит 10:9.
богатырь в ловле
Он речами своими (расставлял сети) ловил людей и толкал их на бунт против Вездесущего.
пред Господом
Желая гневить Его (т.е. признавая Его, делал все наперекор Ему).
потому говорится
О всяком человеке, который творит зло бесстыдно, знает своего Властелина, но желает бунтовать против Него, говорят: "Он как Нимрод - богатырь в ловле".
Берешит 10:11.
из той земли...
Когда Ашур увидел. что его сыновья слушают Hимрода и восстают против Вездесущего, строя башню, он вышел из их среды [Берешит раба 37].
Берешит 10:12.
город великий
Это Нинве, как сказано: "Нинве был градом великим у Б-га" (т.е. чрезвычайно большим) [Иона 3, 3] [Йома 10 а].
Берешит 10:13.
Леhавим
(Названы огнеликими), погому что их лица как пламя.
Берешит 10:14.
и Патрусим и Каслухим, откуда произошли пелиштим
От обоих произошли, ибо Патрусим и Каслухим менялись сожительницами своими, и отних произошли пелиштим [Берешит раба 37].
Берешит 10:18.
а затем расселились
От этих (названых выше) расселилось много семейств.
Берешит 10:19.
рубеж Кенаанов
Предел его земли, לוב ג везде означает конец и предел.
по пути (букв.: как идешь)
Это имя существительное. По-моему же, как один человек говорит другому: "Этот рубеж тянется, пока не дойдешь туда-то".
Берешит 10:20.
по их языкам, на их землях
Хотя они разъединены языками и странами, все они сыны Хама.
Берешит 10:21.
(у) отца всех сынов прибережья
(Отцом всех проживавших) на берегу реки (Прат) был Шем.
брата Йефета, старшего
(Слово "старшего" может относиться как к "Йефета", так и к "брата", поэтому) не ясно (из стиха), кто был старшим, Иефет или Шем. Но поскольку (в другом месте) сказано; "Шему было сто лет... два года после потопа" [11, 10], значит, Иефет старший. Потому что Ноаху было пятьсот лет [5, 32], когда у него родился первый (cын), а потоп был в шестисотом году (его жизни) [7,11]. Следовательно, старшему из его сыновей было (тогда) сто лет, а Шем достиг столетнего возраста только через два года после потопа [Берешит раба 37].
брата Йефета
Но не "брата Хама". Потому что эти двое (Шем и Йефет) отнеслись к отцу с уважением, а (Хам) его оскорбил.
Берешит 10:25.
разобщилась
Языки пришли в беспорядок, и (люди) из долины (Шинар)были рассеяны и разбросаны по всему миру. (Отсюда) заключаем,что Эвер был пророком, ибо своему сыну он дал имя (Пелег, разобщение, раскол) в виду (того, что произойдет в) будущем. И в Седер олам учим,что раскол произошел в конце его дней. А если скажешь, (что это было) в начале его жизни, то ведь его брат Йоктан был младше его, но произвел на свет немало семейств до того (раскола), как сказано: "И Йоктан породил..." [10, 26], а вслед заэтим (говорится): "И был (на) всей земле один язык" [11, 1].Если же скажешь, (что это произошло) в середине его жизни, (то знай, что) цель стиха не оставить в неопределенности, а уточнить. Итак, видишь, что раскол произошел в год смерти Пелега.
Берешит 10:26.
и Йоктан
(Имя, производное от "катан", малый.) Потому что он был скромен и умалял свои (заслуги), удостоился произвести на свет все эти семейства.
Хацармавет (Двор Смерти)
(Имя) по названию местности, согласно агаде [Берешит раба 37].
Берешит 11:1.
один язык
Священный язык.
и речи единые
Вступили в сговор и сказали: "Не вправе Он выбрать Себе высшие сферы. Взойдем же на небеса и сразимся с Ним". Другое объяснение: (речи) относительно Единого в мире.Другое объяснение: речи "ахадим" (как "хадим", резкие, острые) .Они сказали: "Один раз в тысячу шестьсот пятьдесят шесть лет (период от сотворения мира до потопа)небесный свод рушится, как это было во время потопа. Давайте сделаем для него подпоры" [Берешит раба 38].
Берешит 11:2.
продвигаясь с востока
Там они обитали, как сказано выше: "И было их поселение до... горы Восточной" [ 10, 30]. Оттуда отправились в путь, чтобы найти для себя место, которое вместило бы всех, и не нашли ничего, кроме (долины) Шинар.
Берешит 11:3.
друг другу
Один народ другому: Мицраим (сказал) Кушу, Куш-Путу, Пут- Kенаану.
давайте
Приготовьтесь, соберитесь, הבה везде означает приглашение, побуждение (к какому-либо действию), когда готовятся и объединяются для (выполнения какой-либо) работы, замысла или для переноски тяжестей. Давайте, приготовьтесь, на французском языке apareillier.
кирпичи
Потому что в Бавеле нет камней, ибо это равнина.
и обжигать их в печи обжиговой
Так изготовляют кирпичи, которые на французском языке называются tuiles. Их обжигают в печи.
вместо известки
Для штукатурки стен.
Берешит 11:4.
чтобы нам не быть рассеянными
Как бы Он не обрушил на нас удар, чтобы рассеять нас отсюда.
Берешит 11:5.
и нисшел Господь увидеть
Он в том не нуждался, но (стих) имеет целью учить судей, что они не должны признать подсудимого виновным, прежде чем увидят и поймут [Мидраш раби Танхума].
сыны человеческие
А чьи же еще сыны? Может, сыны ослов и верблюдов?-Но (в виду имеется:) сыны первого человека. Адама, который проявил неблагодарность и сказал: "Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною..." [3, 12]. Так и эти оказались неблагодарными, подняв бунт против Того, Кто одарил их благами и спас их от потопа.
Берешит 11:6.
вот народ один
Они всецело владеют благом быть одним народом и иметь один язык,но вот что они стали делать (как воспользовались этим).
стали
(Форма) подобно םרמא, их говорение, םתושע, их деяние (т.е. они говорят, они делают; так и здесь:) начали они делать.
не воспрепятствуется им... делать
Это вопрос. רצבי означает "препятствовать", как (в) Таргуме. И подобно этому "Он обуздывает дух вельмож" [Псалмы 76, 13].
Берешит 11:7.
давайте низойдем
Держал совет со Своей судебной палатой в силу чрезвычайной скромности.
давайте
Мера за меру.Они сказали: "Давайте построим". А Он отмерил им (воздаяние) соответственно и сказал: "Давайте низойдем" [ Танхума ].
и смешаем
Приведем в беспорядок, спутаем- "Нун" - префикс множественного числа, а буква ה в конце добавочная как в הדר נ .
не поймут
Один просит кирпич, а другой (вместо того) приносит ему раствор. Тогда первый набрасывается на него, чтобы разбить ему голову.
Берешит 11:8.
и рассеял Господь их оттуда
В этом мире [Санhедрин 17 б]. То, что они сказали: "чтобы нам не быть рассеянными" [11,4], исполнилось применительно к ним. Об этом Шломо говорил: "Чего страшится преступный, то постигнет его" [ Притчи 10, 24].
Берешит 11:9.
и оттуда рассеял их
Учит, что нет у них удела в мире грядущем [Санhедрин 17 б].Чей (грех) тяжче, (грех) поколения потопа или поколения раскола? Те не посягали на главное, а эти посягнули на главное, чтобы бороться с Ним. (Почему же) те унесены потопом, а эти не были истреблены из мира? Однако (все в) поколении потопа были насильниками и враждовали друг с другом, поэтому они истреблены. Эти же относились друг к другу с любовью и по-дружески, как сказано: "один язык и речи единые". Это учит тебя, что ненавистен раздор и велик мир [Берешит раба 38].
Берешит 11:10.
Шему (было) сто лет
Когда он произвел на свет Арпахшада через два года после потопа.
Берешит 11:28.
пред Терахом, отцом своим (или: из-за Тераха)
При жизни своего oтца. А аллегорическое толкование гласит, что он умер из-за своего отца. Потому что Терах жаловался Нимроду на своего сына Аврама за то, что тот разбил его идолов, и (Нимрод) бросил (Аврама) в раскаленное горнило. А hАран выжидал и говорил себе: "Если Аврам выйдет победителем, я на его стороне. Если Нимрод победит, я на его стороне". Когда Аврам спасся (вышел живым из горнила), у hАрана спросили: "На чьей ты стороне?" Сказал им hАран: "На стороне Аврама!" Тогда его бросили в раскаленное горнило, и он сгорел. На это (указывает название) Ур-Касдим, огонь касдим [Берешит раба]. А Менахем разъясняет: "ур" -долина, подобно "В долинах славьте Господа" [Йешаяhу 24, 15]. И так же "к логову гадюки" [там же 11, 8]. Всякая яма и глубокая впадина называется "ур".
Берешит 11:29.
Иска
Это Сара. (Названа также именем, означающим "смотреть, видеть"), потому что она была провидицей и потому что все засматривались на ее красоту. И еще (другое толкование: имя) Иска имеет значение "несихут" княжество, княжеская власть, подобно тому, как (имя) Сара имеет значение "серара", властвование, господство.
Берешит 11:31.
и вышли они с ними
Терах и Аврам с Лотом и Сарай.
Берешит 11:32.
и умер Терах в Харане
После того, как Аврам покинул Харан и пришел на землю Кенаана и пробыл там более шестидесяти лет. Ибо написано: "И Авраму семьдесят пять лет при выходе его из Харана" [12, 4].А Тераху было семьдесят лет, когда родился Аврам [11, 26]. Значит, Тераху было сто сорок пять лет, когда Аврам покинул Харан, и ему еще оставалось жить много лет. Почему же Писание говорит о смерти Тераха до (того, как говорится об) уходе Аврама? Чтобы об этом не было известно всем, чтобы не сказали, что Аврам не исполнил (долга) почитания отца, оставил его на старости лет и ушел. Поэтому Писание говорит о нем как о мертвом [Берешит раба 39]. Ибо преступных еше при жизни их называют мертвыми, а праведных даже после их смерти называют живыми, как сказано: "И Бенаяhу, сын Йеhойада, сын мужа живого" [II Кн. Шeмyэля 23, 20].
в Харане
Буква "нун" перевернута, чтобы сказать тебе, что до Аврама гнев ("харон") Вездесущего был в мире.
Берешит 12:1.
букв.: иди себе, для себя
Тебе на пользу и тебе на благо. Там Я сделаю тебя великим народом, здесь же ты не удостоишься (иметь) сыновей. А кроме того Я сделаю известным в мире твое естество [Танхума].
Берешит 12:2.
и Я сделаю тебя великим народом
Странствия влекут за собой три последствия: идут во вред продолжению рода, богатству и (доброму) имени, - поэтому нуждался в этих трех благословениях. (И Превечный) дал ему обетование относительно сыновей, богатства и имени
и благословлю тебя [Берешит раба 39],
Богатством (ведь о двух других благословениях в стихе сказано отдельно).
и быть тебе благословением
Благословения вверены (тебе, они в) твоей руке. До сего времени они были в Моей руке: Я благословил Адама и Ноаха. Отныне же ты благословишь того, кого пожелаешь [Берешит раба 11 ]. Другое объяснение: "и сделаю тебя великим народом" - то, о чем говорим (в первом из "Восемнадцати благословений"): "Б-г Ицхака"; "и возвеличу имя твое" - то, о чем говорим: "Б-г Авраама"; "и благословлю тебя" - то, о чем говорим: "Б-г Йаакова". (А поскольку) могли (предположить, что благословение) завершают, (называя) всех (праотцев), поэтому сказано: "И быть тебе благословением" - завершают тобой (т.е. твоим именем), а не ими [Песахим 117 б].
с земли твоей
Но ведь он уже ушел оттуда со своим отцом и достиг Харана [11, 31]? Однако Он сказал ему так: "Еще больше отдались оттуда и уйди из дома отца твоего".
которую укажу тебе
Сразу не назвал ему ту землю, чтобы он проникся любовью к ней (к заповеди о земле и к земле) и чтобы вознаградить его за исполнение каждого повеления в отдельности. Подобно тому "сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака" [22, 2], и подобно тому "...на одной из гор, о которой скажу тебе" [ 22, 2 ], и подобно тому "и возгласи ему зов, то, что говорю тебе" [Йона 3, 2].
Берешит 12:3.
и благословляться будут тобою
Есть немало аллегорических толкований, а прямой смысл таков: человек говорит своему сыну: "Будь как Авраам". И так же (следует понимать выражение) "и благословляться будут тобою" везде, (где оно встречается) в Писании. И вот подтверждение: "Тобою будет благословлять Исраэль, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и как Менаше" [ 48,20].
Берешит 12:5.
что обрели (букв.: создали) в Харане
Которых он ввел под сень Шехины. Авраам обращал в истинную веру мужчин, а Сара обращала женщин. И Писание признает за ними, как если бы они их создали. А прямой смысл стиха (таков: взяли) рабов и рабынь, приобретенных ими. Подобно "приобрел (букв.: сделал) все это богатство" [31, 1]; "и Исраэль обретает (букв.: делает) мощь" [В пустыне 24, 18], - (где глагол "делать") означает "приобретать, вступать во владение".
Берешит 12:6.
и прошел Аврам по земле
Вошел в нее (но не вышел, не покинул ее пределы).
до места Шехема
Чтобы молиться за сынов Йаакова, (предваряя то время), когда они придут сразиться со Шехемом.
Элон-Море
Это Шехем. Указал ему на гору Гризим и гору Эвал, где (позднее) сыны Исраэля клятвенно обещали (исполнять) Тору (т.е. "элон" понимается как производное от "ала", клятва, а "море" - от "тора").
а кенаани (был) тогда на земле
Войной отнимал землю Исраэля у потомков Шема, ибо она досталась Шему, когда Hoax разделил землю между своими сыновьями, как сказано [14, 18] "И Малки-Цедек, царь Шалема" (Малки-Цедек - это Шем, а Шалем - это Йерушалаим). Поэтому Господь сказал Авраму: "Твоему потомству дам эту землю" - в грядущем Я возвращу ее твоим сыновьям, которые являются потомками Шема.
Берешит 12:7.
и построил он там жертвенник
(В ответ) на весть о потомстве и весть о земле Исраэля.
Берешит 12:8.
и переместил оттуда
Свой шатер.
к востоку от Бет-Эля
Восточнее Бет-Эля. Следовательно, Бет-Эль к западу от него, о чем и сказано: "Бет-Эль на западе".
свой шатер
Написание הלהא ( ה в конце слова вместо "вав", "ее шатер"). Сначала раскинул шатер своей жены, а затем свой [Берешит раба 39].
и построил там жертвенник Он провидел, что для его сыновей преткновением будет там вина Ахана [Йеhошуа 7], и (поэтому) молился там о них.
Берешит 12:9.
продвигаясь (держа путь)
Постепенно, с остановками: поживет на одном месте месяц или больше, затем отправится в путь и раскинет свой шатер в другом месте. И все его переходы - на юг, чтобы достичь юга земли Исраэля, а это по направлению к Йерушалаиму, который в уделе Йеhуды, получившего (свой удел) на юге земли Исраэля, - к горе Мория, которая в его владении [Берешит раба 39].
Берешит 12:10.
голод на той земле
Лишь на той земле, чтобы испытать его: не усомнится ли он в словах Святого, благословен Он, Который велел ему идти на землю Кенаана, а теперь вынуждает его покинуть (эту землю) [Пирке де-раби Элиэзер 26].
Берешит 12:11.
вот я знаю
Аллегорическое толкование (гласит:) до сих пор не знал (не сознавал, что она прекрасна) из-за скромности, им обоим присущей. Теперь же узнал благодаря случаю [Танхума].Другое объяснение: обычно из-за тягот пути человек становится непривлекательным, она же сохранила свою красоту [Берешит раба 40]. А прямой смысл стиха (таков): вот пришло время тревожиться из-за твоей красоты. Давно уже знал я, что ты прекрасна видом, но теперь мы идем (жить) среди черных и безобразных людей, братьев мавров (кушим), и непривычно им видеть прекрасную женщину. И подобно тому "вот, господа мои... Пройдите" [19, 2]. (Т.е. это следует читать как два предложения: "Вот... Я знаю".)
Берешит 12:13.
чтобы благо мне было ради тебя
Дадут мне дары (см. 13, 16).
Берешит 12:14.
и было: когда пришел Аврам в Мицраим
Следовало бы сказать: "когда они пришли в Мицраим". Но (сказанное здесь) учит, что (Аврам) спрятал ее в сундуке, а они (мицрим), требуя (уплаты) пошлины, открыли (сундук) и увидели ее [Берешит раба 40].
Берешит 12:15.
и восхваляли ее: Для Паро!
Хвалили ее между собой, говоря: "Такая под стать царю".
Берешит 12:16.
и Авраму благотворил
Паро "ради нее" (ради жены).
Берешит 12:17.
и поразил Господь...
(Паро) был поражен раатановым недугом, что препятствует совокуплению [Берешит раба 41].
и его дом
Согласно Таргуму, и его домочадцев. А аллегорическое толкование (гласит, что поражены были) также и стены, и колонны (дома), и домашняя утварь [Старый текст Раши].
из-за (букв.: по слову) Сарай
По ее слову. Скажет ангелу: "Порази", - и он наносит удар [ Танхума].
Берешит 12:19.
бери и уходи
Не так, как Авимелех, который сказал ему: "Вот моя земля пред тобою..." [20, 15]. Он же сказал ему: "Уходи без промедления". Потому что мицрим погрязли в распутстве, как сказано: "Извержение конское - их извержение" [Йехезкель 23, 20] [Танхума].
Берешит 12:20.
и наказ дал о нем
Что касается его: чтобы его сопровождали и охраняли (в пути).
и сопроводили его
Согласно Таргуму, и сопроводили его, дали провожатых.
Берешит 13:1.
и взошел Аврам... на юг
Чтобы достичь юга земли Исраэля, как сказано выше [12, 9]: "продвигаясь на юг", к горе Мория. И во всяком случае, когда идут из Мицраима в Кенаан, то идут с юга на север, потому что земля Мицраима южнее земли Исраэля, что видно (из описаний) переходов (сынов Исраэля) и (описаний) границ земли (см. В пустыне 33 и 34).
Берешит 13:2.
грузен (тяжел) очень
Обременен поклажей.
Берешит 13:3.
и шел он своими переходами
Возвращаясь из Мицраима на землю Кенаана, он переходил (с места на место) и на ночь останавливался на тех заезжих дворах, где ночевал, когда шел в Мицраим. Это учит тебя доброму правилу: не следует (путнику всякий раз) искать для себя другой приют [Арахин 16 б]. Другое объяснение: на обратном пути он расплачивался с долгами [Берешит раба 41].
с юга
Земля Мицраима южнее земли Кенаана.
Берешит 13:4.
который сделал там вначале
И где Аврам возгласил (тогда в молитве) Имя Господне. И также можно сказать: и возгласил там теперь Имя Господне (в благодарность за благополучное возвращение).
Берешит 13:5.
который ходил с Аврамом
В чем причина того, что (Лот) владел всем этим? В его "хождении" с Аврамом.
Берешит 13:6.
и нести не могла их
Не могла обеспечить выпасом их стада. Это (предложение) с опущенным словом, которое нужно восстановить, а именно: не мог нести их (т.е. не был для них достаточным) выпас земли. Поэтому подлежащее "ло наса" стоит в мужском роде, (а ведь "арец", земля, - существительное женского рода).
Берешит 13:7.
и был спор
Потому что пастухи Лота были нечестивы и пасли свой скот на полях чужих, а пастухи Аврама порицали их за грабеж. (На что) те отвечали: "Земля дана Авраму, а у него нет (другого) наследника, и Лот наследует ему, и (значит) это не грабеж". А стих гласит: "кенаани и перизи тогда населяли землю", и Аврам еще не вступил во владение ею [Берешит раба 41].
Берешит 13:8.
мужи-братья
Родственники. А аллегорическое толкование (гласит, что они отличались) внешним сходством.
Берешит 13:9.
если налево, то я буду справа
Где бы ты ни поселился, не отдалюсь от тебя, буду тебе защитником и помощником. А впоследствии (Лоту действительно помощь) понадобилась, как сказано: "И услышал Аврам, что взят в плен его брат..." [14, 14].
то я буду справа
Перемещусь вправо, расположусь справа. И так же перемещусь влево, расположусь слева. А если скажешь, что под "алеф" (в начале слова) должен стоять знак "патах", (то ведь) и в другом месте также находим [II Кн. Шемуэля 14, 19]. "ни вправо", где стоит (знак "цере", а) не знак "патах".
Берешит 13:10.
что вся она обводнена
(Вся она) земля, (орошаемая) водными потоками.
прежде чем истребил Господь Cедом и Амору
...та равнина деревьями своими была подобна саду Господнему, а своими посевами - земле Мицраима [Берешит раба 41].
букв.: как идешь в Цоар
До Цоара.
А аллегорическое толкование видит в этом предосудительное: потому что они (жители тех мест) погрязли в разврате. Лот решил поселиться по соседству с ними [Берешит раба 41].
Берешит 13:11.
равнину
("Кикар" -) равнина, согласно Таргуму.
с востока (или: от Предвечного)
Он отправился в путь, (отделившись) от Аврама, и пошел к западу от Аврама. Таким образом, он двигался с востока на запад. А аллегорическое толкование (гласит:) он отдалился от Предвечного (Творца) мира, говоря: "Не нужен мне ни Аврам, ни его Б-г" [Берешит раба 41].
Берешит 13:12.
и раскинул он шатры
Раскинул шатры для своих пастухов и скота до Cедома.
Берешит 13:13.
а люди Сдома злы
Однако это не помешало Лоту (поселиться там и) жить с ними. Отсюда наши мудрецы [Йома 38 б] выводят: "а имени нечестивых гнить" [Притчи 10, 7] (упоминание о преступных сопровождается их порицанием).
злы (порочны)
Что касается их тела.
и грешны
Что касается их достояния [Санhедрин 19 а]
пред Господом очень
Зная своего Властелина, сознательно шли на бунт против Него.
Берешит 13:14.
после того, как отделился Лот
Пока нечестивый был с ним (с Аврамом), речение (Б-жье) сторонилось его [Танхума].
Берешит 13:16.
так, если сможет кто-либо
Как прах сочтен быть не может, так и твое потомство не дано будет счесть.
Берешит 13:18.
Мамре
Имя человека (и этим именем названа местность).
Берешит 14:1.
Амрафела
Это Нимрод, который Аврааму сказал ("амар"): "Бросайся ("пул") в раскаленную печь" [Танхума].
царь Гоим (народов)
Есть местность, которая называется "Гоим", потому что там собрались (люди) из разных народов и мест и царем поставили над собой мужа по имени Тидал [Берешит раба 42].
Берешит 14:2.
Берой
Зол ("ра") пред Небом и зол для людей [Танхума].
Биршей
Ибо он возвысился в силу своей преступности ("реша").
Шинавом
Ненавидящий ("соне") своего небесного Отца ("ав").
Шемэвером
Сделал ("сам") себе крыло ("эвер"), чтобы взлететь и, оторвавшись (от земли), поднять мятеж против Святого, благословен Он [Танхума].
Белы
(Бела) название города, (но не имя царя).
Берешит 14:3.
в долине Сидим
Так она называется, потому что там было много полей ("садот").
это Соленое море
Позднее море устремилось в ту (долину), и образовалось Соленое море. А агада гласит, что скалы вокруг (долины) раскололись, и в нее устремились потоки [Ялкут].
Берешит 14:4.
двенадцать лет служили
(Двенадцать лет служили) пять этих царей Кедорлаомеру, а в четырнадцатом году (от начала) их мятежа пришел Кедорлаомер (с войском). Поскольку его это больше всех касалось (ему служили и мятеж был направлен против него), он принял на себя самое тяжелое (букв.: взялся за толстый конец бревна).
Берешит 14:5.
и цари
Те же три царя.
зузим
Это замзумим (см. Речи 2, 20).
Берешит 14:6.
на их горе
На их горе (Сеир).
Эл-Паран
Согласно Таргуму, равнина (Паран). Я же полагаю, что "Эл" не означает "равнина" (вообще), но только равнина Паран называется "Эл", (подобно тому, как равнина) Мамре называется "Элоне", (равнина) Йардена называется "Кикар", (равнина) Шитим называется "Авел" - Авел hа-Шитим; и также Баал-Гад, (где равнина) называется "Баал". Все они в Таргуме переведены словом "равнина", и у каждой (из них) есть свое название.
при пустыне
Рядом с пустыней. Подобно "и рядом с ним колено Менаше" [В пустыне 2, 20].
Берешит 14:7.
Эн-Мишпат, он же Кадеш
(Назван "Судным Источником") в связи с (событием в) будущем, потому что Моше и Аарон будут там судимы из-за происшедшего у того источника. И это есть Воды Меривы, Воды Распри (см. В пустыне 20, 1 - 13) [Танхума]. А Онкелос переводит это согласно прямому смыслу: место, куда жители страны собирались на суд (для ведения всякого судебного разбирательства).
поле Амалеково Амалек еще не родился, и оно названо в связи с будущим.
Хацацон-Тамар
Он же Эн-Геди, (как видно из) стиха II Кн.Хроники [20, 2], (где говорится) о Йеhошафате.
Берешит 14:9.
четыре царя...
(Четыре царя против пяти) и все же победу одержали уступавшие числом. Это показывает тебе, что могучи были они. Однако это не удержало Авраама, и он бросился за ними в погоню (чтобы спасти Лота).
Берешит 14:10.
множество ям смоляных (асфальтовых)
Там, откуда брали землю для строительного раствора, было много ям. А аллегорическое толкование (гласит), что их содержимое было очень вязким, но для царя Сдома свершилось чудо, и ему удалось оттуда выбраться. Потому что среди народов некоторым не верилось, что Авраам спасся (живым вышел) из Ур-Касдим, из раскаленной печи. Но поскольку этому (царю Сдома) удалось выбраться из смолы, они поверили (также и в происшедшее) ранее с Авраамом.
в горы бежали
הרה - то же, что и רהל, к горе. Везде префикс ל заменим суффиксом ה . И есть различие между הרה и הרהה, потому что ה в конце слова заменяет ל в начале, но не заменяет ל со знаком "патах". Поэтому הרה - то же, что רהל, к какой-то горе, без указания на определенную гору, (и следует понимать), что каждый бежал к первой попавшейся горе. Когда же ה ставят в начале слова и пишут הרהה или הרבדמה, это как רהה לא или רההל и означает: к той определенной горе, о которой говорилось выше.
Берешит 14:12.
а он обитал в Cедоме
Чем было вызвано это (несчастье)? Тем, что он жил в Cедоме.
Берешит 14:13.
и пришел беглец
Согласно прямому смыслу это Ог, который спасся бегством с поля боя. И к этому относится стих [Речи 3, 11]: "ибо только Ог... остался из остатка рефаим", а "остался" (означает), что Амрафел и его союзники не убили (Ога), когда разгромили рефаим в Аштерот-Карнаим [Танхума]. А согласно Берешит раба, это был Ог, который остался в живых из поколения потопа. И это (имеется в виду под словами) "из остатка рефаим", как сказано [6, 4]: "Исполины были на земле..." (Он сообщил о пленении Лота) в надежде на то, что Аврам погибнет (в бою), и (тогда) он возьмет в жены Сару.
иври
Пришедший с другого берега ("эвер") реки (Пирата) [Берешит раба 42].
союзники Аврама (букв.: совладельцы союза)
Которые заключили с ним союз.
Берешит 14:14.
и снарядил
Согласно Таргуму, вооружил. И подобно этому "и обнажу вам вослед меч" [И воззвал 26, 33], (т.е.) вооружусь мечом против вас. И также "обнажу мой меч" [ 15, 9], и также "и обнажи копье и пику" [Псалмы 35, 3],
питомцев своих
Написание וכינח (без "юд" перед "вав", и можно прочитать как "своего питомца"). Это Элиэзер, которого он приучал к (исполнению) заповедей. А (само слово) означает начальную стадию введения человека или орудия в то действие, которое ему предстоит совершать. И подобно этому "наставляй ("ханох") отрока" [Притчи 22, 6], и "освящение ("ханукат") жертвенника" [В пустыне 7, 84], и "освящение дома" [Псалмы 30, 1]. А на французском языке это называется insegnier, наставлять.
триста восемнадцать
Наши мудрецы говорили, что Элиэзер был один, а это цифровое значение его имени [Недарим 32 а].
до Дана
Там силы покинули его, ибо он (пророчески) увидел, что его сыновья поставят там тельца (для идолопоклонства) [Санhедрин 96 а].
Берешит 14:15.
и разделился против них
Согласно прямому смыслу нужно изменить порядок (слов) в стихе: "и разделился он и его слуги против них ночью", так преследующие (врага) делятся (на несколько групп в погоне) за преследуемыми, когда те разбегаются в разные стороны.
ночью
Т.е., когда стемнело, не прекратили преследования. А аллегорическое толкование (гласит), что ночь разделилась, и в первой половине (ночи) для него было сотворено чудо, а вторая половина хранилась до (другой) полночи в Мицраиме. (И стих следует читать так: "и разделилась для них ночь, для него и для его слуг...")
до Ховы
Нет местности с таким названием, но (здесь) Дан назван "Хова" (вина), из-за служения идолу, которое там будет (иметь место).
Берешит 14:17.
долина Шаве
Так она называется. Согласно Таргуму, равнина гладкая, свободная, на которой нет ни деревьев, ни какого-либо препятствия.
долина Царская
Царская дистанция (ипподром). Одна дистанция (была длиной) в тридцать каним, и предназначалась она для царских игр. А аллегорическое толкование (гласит:) это долина (Согласия, она же Царская долина), где все народы пришли к согласию и поставили Авраама царем, князем от Б-га и правителем над собой.
Берешит 14:18.
и Малки-Цедек
Агада (гласит:) это Шем, сын Ноаха [Недарим 32 б].
хлеб и вино
Так встречают утомленных боем. (Тем самым) показал ему (Аврааму), что не затаил против него злобы за то, что он убил его потомков (цари, перечисленные в 14, 1, происходят от Шема). А аллегорическое толкование (гласит:) намеком указал (Аврааму) на хлебные приношения и возлияния (вином), которые там (в Шалеме, т.е. в Йерушалаиме) будут совершать его сыновья [Берешит раба 43].
Берешит 14:19.
обретшего небо и землю
Подобно "создавший небо и землю" [Псалмы 134, 3]. Создав их. Он тем самым обрел их Себе во владение.
Берешит 14:20.
Который отдал
Который передал, выдал. И подобно этому "как выдам тебя, Исраэль" [hОшеа 11, 8].
и дал ему Авраам (дал ему) десятую долю от всего, что у него было, потому что он (Малки-Цедек) был служителем (Всевышнего).
Берешит 14:21.
дай мне людей (букв.: душу)
Из того, что враги у меня отняли, взяли в плен, а ты освободил, возврати мне только людей.
Берешит 14:22.
воздеваю руку мою
Означает клятву, (т.е. в знак клятвы) поднимаю руку мою к Б-гу Всевышнему. И подобно этому [22, 16] "Мною клянусь" - клянусь (теперь); и также [23, 13] "даю серебро за поле, возьми у меня" - даю тебе (теперь) серебро за поле, возьми его у меня (т.е. во всех этих случаях действие в настоящем выражено глаголом в прошедшем времени, как если бы клятву уже исполнили).
Берешит 14:23.
если от нитки и до ремня обувного
оставлю себе из военной добычи...
и если возьму из всего, что тебе (принадлежит)
И если пожелаешь вознаградить меня из своей сокровищницы, (то и тогда) я не возьму.
и тебе не сказать...
Ибо Святой, благословен Он, обещал мне дать богатство, как сказано: "и благословлю Я тебя..." [12, 2].
Берешит 14:24.
мужей
(Доля) моих слуг, которые ходили со мной, а также Анера, Эшкола и Мамре... Хотя слуги мои сражались, как сказано: "...он и слуги его, и бил их..." [14, 15], а Анер и его товарищи сидели при обозе, охраняя его, все же они (также) должны получить свою долю. С него брал пример Давид, говоря: "Какова доля ходившего на войну, такова доля сидевшего при обозе, вместе должны делить" [I Кн. Шмуэля 30, 24]. Поэтому сказано: "И было, с того дня и (букв.:) выше сделали это законом и установлением". И не сказано: "(с того дня) и далее", потому что закон был установлен еще в дни Аврама [Берешит раба 43].
Берешит 15:1.
после этих событий (букв.: слов)
Везде, где сказано רחא, (следует понимать): непосредственно после; ירחא - по прошествии времени [Берешит раба 44].
после этих событий
После того, как с ним произошло это чудо и он (в сражении) убил царей, он стал тревожиться, говоря (себе): "Быть может, я получил вознаграждение за все мои добрые дела?" Поэтому Вездесущий сказал ему: "Не страшись, Аврам, Я щит тебе" от кары, чтобы не понести тебе наказания за всех тех людей, которых ты убил. Что же до твоей тревоги о полученном вознаграждении, то (знай, что) "награда твоя велика очень" [Берешит раба 44].
Берешит 15:2.
хожу бездетный
Менахем бен-Серук объясняет (слово ירירע как означающее) "наследник, потомок", и подобно этому "сына ( רע ) и внука" [Малахи 2, 12]. ירירע - без наследника. (Итак, слово может иметь два противоположных значения), как ты, например, говоришь [Иов 31, 12]: "и весь мой урожай שרשת, искоренит", (а ведь этот же корень означает "укореняться"). И так же ירירע (означает) "бездетный", на французском языке desenfante. Мне же думается, что רע того же происхождения, что и "сердце мое бодрствует ( רע )" [Песнь песней 5, 2], а ירירע означает "разрушенный". Подобно "разрушайте, разрушайте ( ורע )" [Псалмы 137, 7], и подобно "разрушил основание" [Хавакук 3, 13], и также "будут разрушены" [Ирмеяhу 51, 58], и также "ибо кедровые (строения) разрушил" [Цефания 2, 14].
а управителем в доме моем
Как в Таргуме, (т.е означает), что весь мой дом содержится (букв.: кормится) по его слову, подобно "и по слову твоему будет кормиться" [41, 40]. Он мой распорядитель. Но будь у меня сын, он стоял бы над всем, что мне (принадлежит).
из Дамесека
Согласно Таргуму, он был (родом) из Дамесека, а согласно аллегорическому толкованию, (назван так), потому что преследовал царей до Дамесека. А в Талмуде [Йома 28 б] (это слово) объясняется как аббревиатура הקשמו הלוד - кто черпает и другим дает пить от учения своего учителя.
Берешит 15:3.
вот мне Ты не дал потомства
Что пользы во всем, что дашь мне?
Берешит 15:5.
и Он вывел его наружу
Согласно прямому значению, вывел (Аврама) из его шатра, чтобы увидел звезды. А согласно аллегорическому толкованию, сказал ему: "Оставь свою астрологию. По звездам ты видел, что не будешь иметь сына. Авраму (действительно) не иметь сына, но у Авраама будет сын... Сарай родить не суждено, но Сара родит. Я нареку вам другое имя, и доля (букв.: планета) переменится". Другое объяснение: вывел его из сферы земной и вознес выше звезд. Поэтому сказано טבה, взгляни, (что означает) "смотреть сверху вниз".
Берешит 15:6.
и уверовал в Господа
Что до этого не просил (дать ему) знак, но относительно наследования землей просил для себя знака и сказал Ему: "По чему мне знать" [15, 8].
и Он вменил ему это в праведность
Святой, благословен Он, вменил Авраму в заслугу и в праведность ту веру, то, как он в Него верил. Другое объяснение "по чему мне знать": (Аврам) не просил у Него знака, а сказал Ему так: "Дай мне знать, благодаря какой заслуге (мои потомки) смогут оставаться на ней (на этой земле)". Сказал ему Святой, благословен Он: "Благодаря жертвоприношениям" [Мегила 31 б].
Берешит 15:9.
букв.: телицу тройную, троекратную
Три тельца. Это косвенное указание на трех (животных из) крупного скота: телец, (приносимый в жертву) в День Искупления, и телец, (приносимый за грех, совершенный) обществом по ошибке [И воззвал 4,13- 14], и телица, которой рубили шею [Речи 21, 4] [Берешит раба 44].
букв.: и козу тройную, троекратную
Это косвенное указание на козла, (кропление кровью которого) совершали (в День Искупления) с внутренней стороны (завесы), и на козлов (для) добавочных праздничных жертвоприношений, и на козла, (приносимого в) очистительную жертву отдельным человеком.
букв.: и овна тройного, троекратного
Это повинная жертва несомненная и повинная жертва под сомнением, и овца для очистительной жертвы, (приносимой) отдельным человеком.
букв.: и горлицу и птенца
Горлицу и молодого голубя.
Берешит 15:10.
и рассек их посередине
Разделил каждого на две части.
(При наличии аллегорических толкований) этот стих не лишается своего прямого значения. Ведь Он заключал с ним завет об исполнении Своего обетования дать эту землю во владение его сыновьям, как сказано: "В тот день заключил Господь с Аврамом союз-завет, говоря..." [15. 18], а при заключении союза было принято рассечь животное и пройти между его частями, как сказано в другом месте [Ирмеяhу 34, 19]: "которые прошли меж частей тельца". Так и здесь дымящееся горнило и факел пылающий [15, 17] прошли меж частей (рассеченных животных), и это суть посланец Шехины, который (представляется) огнем.
а птицу не рассек
Потому что народы уподоблены быкам, овнам и козлам, как сказано: "Окружило меня множество быков" [Псалмы 22, 13], и сказано: "Овен, которого ты видел, двурогий - это цари Мадая и Параса" [Даниэль 8,20], и сказано: "А козел волосатый - царь Йавана" [там же, 8,21], а Исраэль уподоблен молодым голубям, как сказано: "голубка моя в расселинах скал" [Песнь песней 2, 14]. - Поэтому рассек животных в знак того, что народы постепенно исчезнут, но птиц не рассек в знак того, что Исраэль будет существовать вечно [Пирке де-раби Элиэзер 28].
Берешит 15:11.
хищник
Это птица, (и названа טיע ) потому, что на лету она высматривает падаль, чтобы ринуться, наброситься на пищу. Подобно "и ринулся טעתו к добыче" [I Кн. Шмуэля 15, 19].
на туши (тела)
На части (рассеченных животных). םירגפ переводим словом אילגפ . Но потому что ורתב שיא [15, 10] переводится "и положил איגלפ каждую часть", то אילגפ было (ошибочно) заменено איגלפ, и םירגפ стали переводить словом איגלפ . Но всякий, переводящий так, допускает ошибку, потому что не следует сравнивать (т.е. считать синонимами) םירתב и םירגפ, ибо первое переводится словом איגלפ, часть, а второе - אילגפ от לוגפ, отвратительное, негодное, подобно "отвратительно это" [И воззвал 19, 7], что по значению (сходно) с רגפ, падаль.
и отогнал от них (или: их)
Означает "устранить, заставить улететь", подобно "велит веять ( בשי ) ветру Своему" [Псалмы 147, 18]. - В знак (того), что придет Давид, сын Ишая, чтобы их истребить, но с Небес ему не позволят (совершить) это до прихода царя Машиаха [Пирке де-раби Элиэзер 28].
Берешит 15:12.
и вот ужас...
и мрак изгнаний [Берешит раба 44].
Берешит 15:13.
что чужанином будет потомство твое
От рождения Ицхака до исхода сынов Исраэля из Мицраима (прошло) четыреста лет. Как это (получается)? Ицхаку было шестьдесят лет, когда родился Йааков. А Йааков, придя в Мицраим, сказал: "Дней скитальческих лет моих - сто тридцать лет" [47, 9]. Всего сто девяносто лет. А в Мицраиме (сыны Исраэля) пробыли двести десять лет, соответвенно цифровому значению Символизирует бедстви ו ' 'דר (20+4+6) (см. Раши к 42, 2). Всего четыреста лет. А если скажешь, что в Мицраиме пробыли четыреста лет, то ведь Кеhат был среди пришедших в Мицраим (с Йааковом). Теперь сочти годы Кеhата (сто тридцать три) и Амрама (сто тридцать семь) и восемьдесят (лет) Моше сколько ему было при исходе сынов Исраэля из Мицраима, - и получится лишь триста пятьдесят. А ведь ты должен вычесть из этого годы, прожитые Кеhатом после рождения Амрама и прожитые Амрамом после рождения Моше [Мегила 9a].
на земле, не им принадлежащей
Сказано не "на земле Мицраима", а "(на земле), не им (принадлежащей)". После рождения Ицхака (находим) [21, 34]: "И проживал ( רגיו ) Авраам..." (а это есть временное жительство). И относительно Ицхака (сказано): "Проживай на этой земле" [26, 3]; (и также) "а Йааков проживал на земле Хама" [Псалмы 15, 23], "Пожить на этой земле мы пришли" [47, 4].
Берешит 15:14.
и также народ
"И также" (означает:) включая четыре царства, которые тоже будут истреблены за то, что порабощали Исраэля [Берешит раба 44],
судить буду Я
Десятью карами (казнями египетскими).
с большим имуществом
С большим богатством, как сказано: "и опустошили они Мицраим" [Имена 12, 36].
Берешит 15:15.
ты же придешь
И не увидишь всего этого.
к твоим отцам
Отец (Авраама) был идолопоклонником. Как же (Превечный) извещает (Авраама) о его приходе к нему (к отцу)? Говорит о том, что Терах возвратился (с путей зла).
погребен будешь в старости доброй
Известил его, что Ишмаэль возвратится (с путей зла) при его жизни, а Эсав при его жизни не ступит на путь зла. Поэтому он умер на пять лет раньше срока, и в тот же день Эсав взбунтовался [Берешит раба 38 и 63].
Берешит 15:16.
а четвертое поколение
Став изгнанниками в Мицраиме, будут там (при жизни) трех поколений, а четвертое поколение возвратится на эту землю, потому что на земле Кенаана Он говорил с ним и заключил с ним этот завет, как сказано: "...чтобы дать тебе эту землю во владение" [ 15, 7]. Так это и было. Йааков спустился в Мицраим. Считай поколения (от) него: Йеhуда, Перец и Хецрон, а Калев, сын Хецрона, был среди вступивших на землю (Исраэля).
ибо не полна вина эмори
Чтобы ему быть изгнанным с его земли до того времени, ибо Святой, благословен Он, лишь тогда взыскивает с нации, когда мера (вины ее) будет полна, как сказано [Йешаяhу 27, 8]: "По мере (вины) изгоняя их, споришь с ними" (т.е. караешь) [Coma 9а].
Берешит 15:17.
и было: солнце зашло
Подобно "И было: они опорожняли сумы свои" [42, 35], "И было: они хоронили человека" [II Кн. Царей 13, 21]. Т.е. и было следующее... (Иначе говоря, "и было" представляет собой не часть сказуемого, а часть сложного предложения.)
солнце зашло
Закатилось.
и мгла была
День померк.
и вот горнило дымящееся...
Дал ему предзнаменование, что царства будут низвергнуты в ад.
зашло
Ударение на первом слоге, а это означает, что (солнце) уже зашло. Если бы ударение падало на последний слог, на "алеф", означало бы, что (солнце) заходит. Но (здесь) это невозможно, потому что уже сказано: "и было солнце к закату" [15, 12]. А прохождение дымящегося горнила было после того. Следовательно, (солнце) уже зашло. Таково различие (в зависимости от того, на какой слог падает ударение) во всех глаголах с двубуквенным корнем в форме женского рода, как например, אב, םק, בש . Если ударение на первом слоге, то это прошедшее время, как здесь и как "а Рахель пришла" [29, 9]; "мой сноп поднялся" [37, 7], "вот возвратилась твоя свойственница" [Рут 1, 15]. Если же ударение на последнем (втором) слоге, то это настоящее время, нечто совершается геперь, продолжается, подобно "идет с отарой" [29, 6]; "вечером входит, а утром выходит" [Эстер 2, 14].
Берешит 15:18.
твоему потомству дал Я
Изреченное Святым, благословен Он, как бы (уже) исполнено [Берешит раба 44].
великой реки
Потому что она связана с землей Исраэля (о ней говорится в связи с землей Исраэля), названа великой, хотя она (при перечислении названа) последней из четырех рек, вытекающих из Эдена, как сказано: "а четвертая река - Прат" [2, 14].(Существует) поговорка: "Раб царя - царь. Держись властелина, и тебе будут кланяться" [Берешит раба 16].
кени
Здесь перечислены десять народов, однако (во владение сынам Исраэля) Он дал лишь (земли) семи народов [Речи 7,1], а (земли) трех других народов, Эдома, Моава и Амона, они же кени, кенизи и кадмони, станут его (Исраэля) достоянием в будущем [Берешит раба]. Как сказано: "Эдом и Моав им подвластны, и сыны Амона им покорны" [Йешаяhу 11, 14].
Берешит 15:20.
и рефаим
Это земля Ога, о которой сказано: "что называется землей рефаим" [Речи 3,13].
Берешит 16:1.
рабыня-мицрит (египтянка)
Она была дочерью Паро. При виде чудес, сотворенных для Сары, он сказал: "Лучше, чтобы моя дочь была рабыней в доме этого (мужа), чем госпожой в доме другого" [Берешит раба 45].
Берешит 16:2.
быть может, воздвигнусь через нее (построюсь от нее )
Это учит, что бездетный не "построен", а разрушен.
воздвигнусь через нее
Благодаря тому, что введу вторую жену в мой дом.
голоса Сарай
Святого (пророческого) духа в ней [Берешит раба 45].
Берешит 16:3.
и взяла Сарай
Взяла ее речами: "Благо тебе, что на долю твою выпало сблизиться с таким святым мужем" [Берешит раба 45].
по прошествии десяти лет
Это установленный срок: если женщина прожила (в супружестве) десять лет и не родила своему мужу, он обязан жениться на другой.
пребывания Аврама...
Говорит (о том), что проживание за пределами земли (Исраэля) в расчет не принято [Йевамот 64а], потому что "и сделаю тебя великим народом" сказано ему (с тем, чтобы исполнилось) после его прихода на землю Исраэля.
Берешит 16:4.
и вошел он к Агарь, и она зачала
От первого совокупления.
и непочтенною стала ее госпожа в ее глазах
Сказала: "Эта Сарай внутри (в действительности) не такая, как снаружи (какою кажется другим). Она делает вид, что праведна, но (на самом деле) не праведна, потому что за все эти годы не удостоилась беременности, а я зачала с первого раза" [Берешит раба 45].
Берешит 16:5.
обида (кривда) моя на тебе
Вину за обиду, мне нанесенную, на тебя возлагаю. Когда ты молился Святому, благословен Он: "Что дашь мне, я ведь хожу бездетный", - ты молился только о себе, а должен был молиться за нас двоих, (тогда) и я была бы вспомянута вместе с тобой. А кроме того ты не вступаешься за меня (лишаешь меня своего заступничества), ты ведь слышишь, как меня оскорбляют, и молчишь [Берешит раба 45].
я отдала рабыню мою... между мною и между тобой
Везде в Писании (в слове) ךיניב (с суффиксом второго лица мужского рода в единственном числе) опускается "юд" после "нун", а здесь не опущено, и (поэтому) читается ךיניבו ( как предлог с суффиксом второго лица женского рода, т.е. как если бы Сарай обращалась к Агарь). Потому что взглянула недобрым глазом на беременность Агарь, та разрешилась от бремени преждевременно. (Этим объясняется) то, что ангел сказал Агарь: "Вот ты зачнешь" [16, 17]. Но ведь она уже зачала, как же он извещает ее, что она зачнет? Говорит (о том), что первая беременность кончилась неблагополучно.
Берешит 16:6.
и угнетала ее Сарай
Порабощала ее тяжелой (работой).
Берешит 16:8.
из какого (места) пришла ты
Откуда ты пришла? Он знал, но (спросил), чтобы дать ей опомниться и завязать разговор. А (буквально) означает: где то место, о котором скажешь: "Отсюда я пришла".
Берешит 16:9.
и сказал ей ангел...
Для каждого из обращений ей был послан другой ангел, поэтому каждому обращению предшествует "(и сказал ей) ангел".
Берешит 16:11.
букв.: вот ты зачала
Когда возвратишься, зачнешь, подобно (тому, как) жене Маноаха (сказано): "Вот ты зачала" (со значением будущего времени) [Судьи 13, 17].
букв.: и рождаешь сына (и родишь сына)
То же, что תדלויו (со значением будущего времени, и представляет собой соединение формы прошедшего с формой настоящего времени). И подобно этому "восседает ( יתבשי ) на Леваноне, гнездится ( יתננקמ ) на кедрах" [Ирмеяhу 22, 23].
и нареки ему имя
Это повеление. Подобно тому, как в обращении к мужчине сказано: " תארק ו, нареки ему имя Ицхак" [17, 19].
Берешит 16:12.
диким человеком
Который любит пустыни, (где можно) охотиться на зверей, как написано: "и жил в пустыне, и стал стрелком из лука" [21, 20].
его рука против всех
(Он) разбойник.
и рука всех против него
Все ненавидят его и враждуют с ним.
и пред лицом всех братьев своих обитать будет
Столь многочисленным будет его потомство (см. 25, 18).
Берешит 16:13.
Ты Б-г (все)видения
"Хатаф камац" под "реш", потому что это имя существительное: Б-г видения. Который видит обиду униженных [Берешит раба 45].
ужели и здесь
Это вопрос: "Разве могла я подумать, что и здесь, в пустыне, увижу посланцев Вездесущего? После того, как видела их в доме Авраама, где мне нередко случалось видеть ангелов". И знай, что она видела их неоднократно. Ведь Маноах при виде одного ангела сказал: "Мы, конечно, умрем" [Судьи 13, 22], а она видела четырех ангелов, одного за другим, и не испугалась.
Берешит 16:14.
колодец живого
Согласно Таргуму (колодец живого ангела, который дал мне увидеть себя).
Берешит 16:15.
и нарек Аврам имя...
Хотя Аврам не слышал слов ангела, который сказал: "И нареки ему имя Ишмаэль" [16, 11], святой дух пребывал на нем, и он назвал его Ишмаэлем.
Берешит 16:16.
а Авраму было восемьдесят лет и шесть лет
Это сказано в похвалу Ишмаэлю, чтобы сообщить, что он был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому).
Берешит 17:1.
Я Б-г Всемогущий
Я Тот, у Кого Б-жественной (силы) достаточно ( יד - ש ) для всего сотворенного [Берешит раба 46]. Поэтому "ходи предо Мною", и Я буду тебе Б-гом и покровителем. И также везде в Писании это означает "у Него вдоволь", - (а чего именно) видно из контекста.
ходи предо Мною
Как в Таргуме: служи предо Мною; посвяти себя служению Мне.
и будь (или: и будешь) целен (беспорочен)
Это также повеление вслед за (другим) повелением: будь целен во всех испытаниях, (посылаемых) Мною. А согласно аллегорическому толкованию, ходи предо Мной, что до заповеди об обрезании, и благодаря тому станешь беспорочным. Ведь до тех пор, пока ты необрезан, для Меня ты человек с пороком. Другое объяснение "и будешь целен": теперь не (подвластны) тебе пять органов: два глаза, два уха и уд. Я прибавлю букву ( ה, цифровое значение пять) к твоему имени, так что цифровое значение букв (твоего имени) станет двести сорок восемь, соответственно числу (всех) твоих органов.
Берешит 17:2.
и положу Мой завет
Завет о любви (см. 17, 7) и завет о земле (см. 17, 8), чтобы дать ее тебе во владение посредством этой заповеди.
Берешит 17:3.
и пал Аврам на лицо свое
От страха перед Шeхиной. До тех пор, пока он не совершил обрезание, он не в силах был стоять, (когда) святой дух пребывал над ним. К этому же (относится) сказанное о Билhаме "падает с открытыми глазами" [В пустыне 24, 4] (Это находим) в Брайте раби Элиэзера [29].
Берешит 17:5.
ибо отцом множества народов
Его имя - аббревиатура. Буква "реш" была в его (имени םר ( א ) בא ) вначале, когда он был отцом только для Арама, своей родины. Теперь же, когда он стал отцом для всего мира, она не сдвинулась со своего места (т.е. не была опущена). Ведь также и буква "юд" из имени Сарай жаловалась (когда ее убрали при изменении имени), пока не была присоединена к имени עשוהי, как сказано: "И назвал Моше Ошею бин-Нуна Йеhошуа" [В пустыне 13, 16] [Берешит раба 47].
Берешит 17:6.
и дам тебе стать народами
Это Исраэль и Эдом. Ведь Ишмаэль уже родился, и не (нужно было) извещать его о нем.
Берешит 17:7.
и установлю Мой завет
А что есть этот завет? - "Быть для тебя Б-гом".
Берешит 17:8.
во владение вечное
И там буду вам Б-гом. Но живущий за пределами земли (Исраэля) подобен тому, у кого нет Б-га (что касается Провидения) [Кетубот 110 б].
Берешит 17:9.
а ты
Этот (союз) "вав" связывает с предыдущим: "Я, вот Мой завет с тобой" [17,4], а ты бережно его соблюдай. А в чем его соблюдение? "Вот Мой завет, который вам соблюдать..: обрезан будет у вас..." [17, 10].
Берешит 17:10.
между Мною и между вами—
Кто (живет) теперь.
и между потомством твоим после тебя
Кто будет рожден.
чтобы обрезан был
(Это неопределенная форма глагола) как לומהל . Подобно тому, как говоришь תושע вместо תושעל .
Берешит 17:11.
и обрезайте
То же, что и םתלמו, а буква "нун", относящаяся к корню, иногда опускается, как "нун" в ךשונ и אשונ . םתלמנו - та же (форма, что и) םתאשנו, и возьмите. Но לומי [ 17,12-13] - это форма לעפי, подобно השעי, לכאי, будет сделано, будет съедено.
Берешит 17:12.
рожденный в доме
Тот, кого рабыня (зачала и) родила в доме (хозяина).
и приобретенный за серебро
Тот, кто приобретен после рождения.
Берешит 17:13.
обрезан, обрезан должен быть рожденный в твоем доме
Здесь (сказанное в 17, 12) повторяется, но не сказано: "восьмидневным". Учит тебя, что в некоторых случаях рожденного в доме обрезают в первый день, (в другом варианте: по прошествии восьми дней), как разъясняется в трактате Шабат [135 б].
Берешит 17:14.
а необрезанный мужского пола
Здесь учит, что обрезание на том месте, которое отличает мужчину от женщины [ Берешит раба 46].
кто не обрежет
Когда достигнет (возраста, в котором человек) подлежит наказанию, "отсечена будет" (та душа). Отец же не несет за него наказания истреблением, однако он нарушает заповедь-предписание (и подлежит наказанию за это).
и отсечена (истреблена) будет та душа
Останется бездетным и умрет преждевременно [Шабат 25 б].
Берешит 17:15.
не называй ее Сарай
Что означает "властительница моя" - для меня, но не для других.
но Сара
Имя ее ("властительница") вообще, ибо ей властвовать над всеми [Берахот 13а].
Берешит 17:16.
и благословлю Я ее
А в чем благословение? (В том), что она вновь обрели молодость, как сказано: "будет мне нега" [18, 12].
и благословлю ее
Кормлением грудью. Когда ей это понадобилось в день пира (в честь) Ицхака. Ибо о них (об Аврааме и Саре) говорили злорадно, что они взяли (в дом) подкидыша и сказали: "Это наш сын". И вот каждая (из приглашенных) принесла с собой ребенка, а кормилицу не привела, и она (Сара) кормила их всех. К этому относится сказанное "кормила детей Сара" [21, 7]. В Берешит раба отчасти на это указывается.
Берешит 17:17.
и пал Авраам на лицо свое и засмеялся
Онкелос переводит это как означающее радость, а (в случае) с Сарой как означающее усмешку. (Отсюда) заключаешь, что Авраам поверил и обрадовался, а Сара не поверила и усмехнулась. Поэтому Святой, благословен Он, обнаружил недовольство Сарой, но не Авраамом.
у столетнего ли
Есть вопросы (риторические, не требующие ответа, а) утверждающие. Подобно "Я ли не открылся" [I Кн. Шмуэля 2,27], "видел ли ты" [Йехезкель 8, 15]. Так и здесь утверждение (риторический вопрос). Он подумал так: "Явлена ли другому такая милость, которую Святой, благословен Он, являет мне?"
и чтобы Сара, девяностолетняя,,.
(Чтобы Сара) в состоянии была родить. Хотя в предшествовавших поколениях производили на свет в пятисотлетнем возрасте, в дни Авраама годы (человеческой жизни) уже сократились и бессилие нашло на мир. (На примере) десяти поколений от Ноаха до Авраама видишь, что стали производить на свет раньше, в возрасте шестидесяти и семидесяти лет.
Берешит 17:18.
лишь бы Ишмаэль жил
О, если бы Ишмаэль жил! Недостоин я получить такую награду.
жил пред Тобой
Жил в страхе пред Тобой, подобно "ходи предо Мною" [17, 1] - служи предо Мною [Онкелос].
Берешит 17:19.
однако (воистину)
Выражает подтверждение сказанного. И так же "однако мы виновны" [42, 21]; "однако сына нет у нее" [II Кн. Царей 4, 14].
и наречешь ему имя Ицхак
От "цхок", смех. А некоторые говорят: ("юд" = 10) - десять испытаний; ("цади" = 90) - девяносто лет Сары; ("хет" == 8) -восемь дней, когда делают обрезание; ("куф" = 10) - сто лет Авраама [Берешит раба 53].
и Я установлю Мой завет с ним
Почему (здесь об этом) сказано? Ведь уже написано: "А ты, завет Мой соблюдай, ты и потомство твое..." [17, 9]. Но потому что сказано: "И Я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя" [17, 7], могли бы (решить, что это) распространяется на сыновей Ишмаэля и сыновей Кетуры. Поэтому сказано: "И Я установлю Мой завет с ним", а не с другими [Санhедрин 59 б]. А почему сказано: "Но Мой завет установлю с Ицхаком, которого родит тебе Сара" [17, 21]? Это учит, что он был свят от рождения [Шабат 137 б].Другое объяснение (повтора в 17,21): Сказал раби Аба: "Отсюда делаем заключение a fortiori относительно сына госпожи (Сары) из (сказанного о) сыне рабыни. Сказано: "Вот Я благословлю его и плодовитым его сделаю" [ 17, 20] - это об Ишмаэле; и тем более "Но Мой завет установлю с Ицхаком" [Берешит раба 47].
Мой завет
Завет об обрезании передан потомкам Ицхака.
Берешит 17:20.
двенадцать князей
Подобно тучам будут они развеяны. (Слово םיאישנ, князья, означает также "тучи, облака") как в "тучи и ветер" [Притчи 25, 14].
Берешит 17:22.
над Авраамом
Это эвфемизм по отношению к Шехине. Учит нас, что праведные - колесница Вездесущего [Берешит раба 47].
Берешит 17:23.
в тот самый день (или: средь бела дня)
В тот же день, когда ему было повелено. Днем, а не ночью, - не побоялся ни иноверцев, ни насмешников. И чтобы его враги и современники не говорили: "Если бы мы видели, не дали бы ему совершить обрезание и исполнить веление Вездесущего" [Берешит раба 47].
и обрезал
Это לעפיו (обозначает действие переходное).
Берешит 17:24.
при обрезании (когда была обрезана)
Это ולעפהב (страдательный залог), подобно םארבהב , при их сотворении, когда они были сотворены.
Берешит 17:25.
при обрезании крайней плоти его
Что касается Авраама, не сказано תא (со значением распространения, дополнения), потому что у него достаточно было обрезать плоть, уже размягченную совокуплением. Но у Ишмаэля, который был еще ребенком, нужно было обрезать и обнажить место обрезания, поэтому в том, что касается его, сказано ת א [Берешит раба 47].
Берешит 17:26.
в тот самый день
Когда Аврааму исполнилось девяносто девять лет, а Ишмаэлю тринадцать, обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.
Берешит 18:1.
и явил Себя ему
Чтобы навестить больного. Раби Хама бар Ханина говорит: "Был третий день после обрезания, и Святой, благословен Он, пришел справиться о его здоровье" [Бава мециа 86 б].
в Элоне-Мамре
Это(Мамре) дал ему (Аврааму) совет в связи с обрезанием, поэтому Он открыл Себя (Аврааму) в его (Мамре) уделе [Берешит раба 48].
сидел
Пишется בשי, сидел (читается בשוי, сидит). Он хотел подняться, но Святой, благословен Он, сказал ему: "Ты сиди, а Я буду стоять. Тебе (служить) знаком для твоих сыновей, что Я стоять буду в собрании судей, они же будут сидеть, как сказано: "Б-г стоит в общине Б-жьей" [Псалмы 82,1].
при входе в шатер
Смотрел, не покажется ли путник, чтобы пригласить его к себе в дом.
в знойную пору дня (на жару дневном)
Святой, благословен Он, извлек солнце из его вместилища, чтобы не обременять (Авраама приемом) гостей, но видя, как он огорчен тем, чтo гости не приходили, привел к нему ангелов в образе людей [Бава мециа 86 б].
Берешит 18:2.
вот три мужа
Один ( послан ) известить Сару ( о рождении сына ), второй - ниспровергнуть Сдом, третий - исцелить Авраама, так как один ангел не исполняет двух поручений. Знай, ( что это так ), ибо везде в этом разделе о них говорится во множественном числе: "и они ели" [18,8]., "и сказали ему" [18,9], но при извещении сказано (в единственном числе): "И сказал: Вернусь к тебе" [18,10] и в связи с ниспровержением Сдома сказано: "ибо я не могу сделать, ничего" [19, 22] и "не ниспровергну" [19, 21]. А Рефаэль, исцеливший Авраама, пошел оттуда спасти Лота (т. к. спасение и исцеление суть одна миссия). Поэтому сказано: "Когда вывели их, сказал: Беги ради души твоей" [19,17].(Отсюда) заключаешь, что спасителем был один (ангел) [Берешит раба 50].
букв. : стоят над ним
Перед ним. Однако ( здесь находим ) эвфемизм по отношению к ангелам.
и увидел
Почему дважды (сказано) "и увидел"? Первый раз в буквальном смысле. А во втором (случае) означает понимание: увидев, что они стоят на месте, понял, что они не желают потревожить его. Хотя они знали, что он выйдет им навстречу, все же остались стоять на месте из уважения к нему, (тем самым) показывая, что не желают его беспокоить. ( Тогда ) он опередил их и побежал им навстречу. В Бава мециа [ 86 б ] (находим): Написано "стоят перед ним" (рядом) и написано "и побежал им навстречу". (Понимать слелует так): видя как он снял, а затем вновь наложил (повязку), они стали отдаляться от него, тотчас "и побежал им навстречу".
Берешит 18:3.
и сказал: Господа мои (или: Господин мой), если . . .
Он обратился к старшему из них. Всех их назвал господами, а старшему (из них) сказал: "не пройди (мимо)", ведь если он не пройдет мимо, его спутники (также) остановятся вместе с ним. В этом случае это (слово) является несвятым (то есть означает "господа") [Шевуот 35б]. Другое объяснение: это (слово) свято (т. е. означает "Господин, Господь"). (Авраам) просил Святого, благословен Он, подождать его, пока он поспешит пригласить путников к себе в дом. И хотя (это) стоит после "и побежал им навстречу", сказано было раньше. Такой ход изложения является обычным (т. е. нередко встречается в Писании), как я разъяснял относительно (стиха) "Не спорить духу Моему из-за человека" [6,3], который стоит после "и породил Ноах," [5,32]. (здесь же), несомненно, предопределение было (вынесено) за двадцать лет до рождения (старшего сына Hoaxa ). Oбa толкования ("господа" и "Господь" находим) в Берешит раба.
Берешит 18:4.
пусть же принесут (букв. . будет принесено)
(Будет принесено тем, кому велено, т. e. ) через посланца. И Святой, благословен Он, воздал его сыновьям (также) через посланца, как сказано: "И поднял Моше руку свою и ударил скалу" [В пустыне 20, 11].Он думал, что они (как) арабы, которые поклоняются праху на ногах своих. А он строго следил за тем, чтобы не допустить в свой дом (предмета) идолопоклонства. Но Лот, который (за этим) не следил строго, говорил о ночлеге перед омовением (ног), как сказано: "переночуйте и омойте ваши ноги" [19,2].
под деревом
Под деревом (растением, а не под деревянной балкой, под кровом).
Берешит 18:5.
и подкрепите сердце наше
В Торе, в Книгах пророков и в Писаниях находим, что хлеб (служит для) подкрепления сердца. В Торе: "и подкрепите сердце ваше": в Книгах пророков: "подкрепи сердце твое ломтем хлеба" [Судьи 19, 5]; в Писаниях: "и хлеб, сердце человека подкрепляющий" [Псалмы 14, 15]. Сказал раби Хама: "Написало не םכבבל (где две буквы "бет" указывают на присутствие в сердце двух побуждений, доброго и дурного), а םכבל (где одна буква "бет") указывает (на то), что дурное побуждение не властно над ангелами"[Берешит раба 48].
затем (букв. : после) пройдете
После того уйдете.
ибо. . . потому, что вы приходили
Ибо прошу вас об этом, потому что вы почтили меня тем, что проходили мимо меня.
ןכ לע יכ - то же, что רשא לע, потому что. И так везде, где это (встречается) в Писании: "потому что вступили под сень крова моего" [19, 8]; "потому что я видел твое лицо" [33,10]; "потому что я не дал ее" [38, 26]; "потому что ты знаешь наши стоянки " [В пустыне 10, 31].
Берешит 18:6.
муки, мелкого помола
(Мука) мелкого помола для хлебов, и мука для теста, которым покрывают горшок, чтобы оно собирало накипь.
Берешит 18:7.
тельца, нежного и хорошего
Было три тельца, чтобы подать им три языка с горчицей (изысканное кушанье для почетных гостей) [Бава мециа 86 б].
отроку
Это Ишмаэль. Чтобы приучать его к (исполнению) заповедей. [Берешит раба 48]
Берешит 18:8.
и взял сливок
А хлеба не принес, потому что Сара оказалась в состоянии "нида", ибо в тот день у нее вновь появилось обычное у женщин, и поэтому тесто стало нечистым. [Бава мециа 87а]
сливок
Это жир, который снимают с молока.
и тельца, которого (букв. :) сделал
Которого приготовил. По мере того, как было готово, приносил и ставил перед ними.
а они ели
Казалось, что они ели. Отсюда (следует), что человек не должен нарушать обычаев [Бава мециа 86 б].
Берешит 18:9.
и сказали ему
В (слове) וילא "алеф", "юд" и "вав" отмечены надстрочными знаками (из этих букв состоит слово, означающее "где он"). В Берайта раби Шимон сын Элазара, говорит: "Везде, где неотмеченных букв больше, чем отмеченных, истолкуй неотмеченные. Здесь же отмеченных букв больше, чем неотмеченных, и ты должен истолковать отмеченные, (т. е.) что у Сары они также спросили : "Где Авраам?" Это учит нас, что, остановившись (у кого-либо), человек должен справиться у хозяина о его жене, а у хозяйки - о ее муже.
В Бава мециа [87а] сказано: "Ангелы-служители знали, где была наша праматерь Сара, но (спросили), чтобы показать, насколько она скромна, и тем самым сделать ее еще милее в глазах мужа".
Раби Йосе, сын Ханины, говорил, (что они спросили), чтобы передать ей кубок, (над которым произносится) благословение.
вон в шатре
Она скромна.
Берешит 18:10.
вернусь, вернусь я
(Не по собственному почину) ангел известил его о том, что вернется к нему, но сказал по поручению Вездесущего. Подобно "И сказал ей ангел Господень. Премного умножу. . . " [16, 10], а ведь не в его власти умножить, и (он говорил) по поручению Вездесущего. Так и здесь сказал ему это в качестве посланца Вездесущего.
Элиша сказал шунамит: "К этому сроку в пору сию ты Будешь обнимать сына. И сказала она: Нет, господин мой, человек Б-жий. не введи в заблуждение рабу твою"[II Кн. Царей 4, 16].
Ведь ангелы, известившие Сару. сказали: "К сроку вернусь" [18, 14].Сказал ей Элиша: "Ангелы, живущие вечно, сказали: "К сроку вернусь", я же - плоть и кровь: сегодня жив, завтра мертв. Но будь я жив или мертв, "к этому сроку (ты будешь обнимать сына)".
как в пору сию
В эту пору в будущем году, - был Песах, а через год в Песах родился Ицхак, - потомок что мы читаем не תעכ (в какое-то время), а תעכ (в определенное время).
букв. : как в пору живую
Как в эту пору, которая будет "живой" для вас, потому что все вы будете целы и невредимы.
Берешит 18:11.
букв. : перестало быть
Прекратилось у нее.
обычное у женщин
Месячные крови.
Берешит 18:12.
про себя (что до утробы своей)
Имея в виду свою утробу, сказала: "Может ли это чрево носить дитя, а эта высохшая грудь дать молоко?" [Танхума].
Младость (или: временное)
Чистое тело (т. е. гладкое и нежное). И таково употребление (слова) в Мишне [Менахот 86а]: "удаляет волосы и делает кожу гладкой". Другое объяснение: означает ןדיע, время, период месячных кровей, временное.
Берешит 18:13.
подлинно ли
Действительно ли смогу родить?
а я состарилась
Писание изменило (ее слова) ради мира, ведь она сказала: "И господин мой стар" [18, 12].
Берешит 18:14.
ужели недоступное есть
Согласно Таргуму. есть ли сокрытое? Есть ли для Меня что-либо недоступное, устраненное и сокрытое, чего Я не мог бы совершить по воле Моей?
К сроку
К тому определенному сроку, который Я назначил тебе прежде, говоря: "к этому сроку в будущем году" [17, 21].
Берешит 18:15.
ибо страшилась она. . . однако смеялась ты
Первое יכ означает "потому что" и указывает на причину: Сара отрекалась, потому что боялась. А второе יכ означает "однако". Сказал: "Нет, не так, как говоришь, но ты смеялась". Наши мудрецы говорили, чти יכ имеет четыре значения: если (когда), быть может, но (однако), потому что.
Берешит 18:16.
окинули взором (обозрели)
Везде в Писании это слово не к добру (одним из значений корня является "ударять") [Танхума] за исключением "низзри из святого обиталища Твоего" [Речи 26, 15], ибо великой силой наделено подаяние бедным, которое может обратить гнев в милость.
провожая их
Сопровождая их, (все еще) принимая их за путников.
Берешит 18:17.
сокрою
Это вопрос.
то, что Я делаю
В Сдоме. Не подобает Мне совершить это без его ведома. Я дал ему эту землю, и пять этих городов принадлежат ему. Как сказано: "рубеж кенаани от Цидона. . . по пути к Сдому и Аморе. . . " [10, 19]. Я дал ему имя Авраам - отец множества народов. Неужели истреблю сыновей, не уведомив (прежде) отца, который Меня любит?
Берешит 18:18.
а Аврааму быть
Аллегорическое толкование глтасит: "Память о праведном для благословения". [Притчи 10,7] - вспомнив о нем, благословил его[Йома 38 б]. А прямой смысл (таков): неужели от него буду скрывать, а ведь он дорог Мне и быть ему великим народом, и им благословляться будут все народы земли.
Берешит 18:19.
ибо Я знаю его (отличаю его)
Означает расположение. Подобно " עדומ родственник по мужу ее" [Рут 2, 1] и "ведь Боаз - родственник наш" [там же 3, 2]; "и Я знаю тебя по имени" [Имена 33,17].И, действительно, основное значение всех (этих слов) от "знать, ведать", потому что, любя человека, приближают его к себе и узнают его, знают его. А почему "знаю его"?
потому что заповедает он
Потому что он дает своим сыновьям заповедь относительно Меня: соблюдать Мои пути. А если истолкуешь это, следуя Таргуму: знаю о нем, что он повелит своим сыновьям и т. д., то слово путь не подходит по смыслу.
הוצי (имеет значение) настоящего времени (т. е. обозначает многократное действие), подобно "так поступал השעי Иов" [Иов 1, 5]
чтобы исполнил (букв. : навел)
Так заповедает он своим сыновьям: "Соблюдайте путь Господень, чтобы исполнил Господь для Авраама. . . " Сказано "не для дома Авраама", а "для Авраама". (Отсюда) заключаем, что воспитавший сына-праведиика как бы бессмертен [Берешит раба 49].
Берешит 18:20.
и сказал Господь
Аврааму. Ибо Он поступил по слову Своему, что не скроет от него.
однако великим стал
Везде вПисании в слове הבר ударение падает на последний слог, на "бет", так как переводится "большая" или "становящаяся большой". Здесь же ударение на первом слоге, на "peш", так как переводится "уже ставшая большой", как я разъяснял (относительно) "солнце зашло" [15, 17] и "вот возвратилась твоя свойственница" [Рут 1, 15].
Берешит 18:21.
низойду же
(Это) учит судей, чтобы в делах уголовных решение выносили после тщательного рассмотрения, как я разъяснял в разделе о разобщении (человечества) [11,5] Другое объяснение: низойду к концу их деяний (измерю глубину их злодеяния).
согласно ли воплю на нее (или: ее)
На ту страну (к которой относятся Сдом и Амора).
дошедшему до меня, поступали
И если упорствуют в своем мятеже, истреблю их. А если не станут упорствовать, буду знать, как поступить с ними, чтобы взыскать с них муками, но не истреблю их. Подобное этому находим в другом месте: "А теперь, сними с себя украшения твои. и Я буду знать, что делать с тобой" [Имена 33, 5]. И поэтому (здесь) стоит разделительный знак между ושע и הלכ, чтобы отделить одно слово от другого.
А наши мудрецы толковали (так): "согласно ли воплю ее" - воплю девушки, которую предали мученической смерти за то, что онa дала поесть нищему, как разъясняется в разделе Хелек [Caнедрин 19 б].
Берешит 18:22.
и повернули (обратились) оттуда
От того места, до которого Авраам провожал их.
а Авраам все еще стоит перед Господом
Но ведь он не шел, чтобы стоять пред Ним, а Святой, благословен Он, пришел к нему и сказал "Вопль на Сдом и Амору однако великим стал". И значит, следовало написать: "А Господь еще стоит над Авраамом". Однако это выражение иносказательное, так называемый "тикун софрим" [Берешит раба 49]
Берешит 18:23.
и подступил (и приступил) Авраам
Находим "подступ" к войне: "И подступил Йоав. . . " [II Кн. Шмуэля 10,13]: к примирению: "И подступил к нему Йеhуда" [44, 18]. и к молитве: "И подступил пророк Элияhу" [I Кн. Царей 18,36]. Ко всему этому был готов Авраам: к суровым речам, к примирению и к молитве.
ужели погубишь и
Ужели также погубишь. А согласно Таргуму Онкелоса. который переводит ףא как "гнев", объяснение таково: гнев ли побуждает Тебя погубить праведного вместе с преступным?
Берешит 18:24.
быть может, есть пятьдесят праведных
Десять праведных в каждом городе, т. к. есть пять городов. А если скажешь, что праведным не спасти преступных, зачем Тебе умертвлять праведных?
Берешит 18:25.
Хула для Тебя
Для Тебя это профанация. Люди скажут: "Таков Его обычай: (с лица земли) стереть всех, праведных и преступных". (Скажут, что) так поступил Ты и с поколением потопа, и с поколением раскола [Танхума]
сему подобное
Ни такое, ни сему подобное [Берешит раба 49].
хула для Тебя
Для мира грядущего [ Танхума].
Судья над всею землей
Буква ה в טפושה отмечена знаком "хатаф - патах". Это вопрос: неужели Тот, Кто есть Судья, не содеет суда правого?
Берешит 18:26.
если найду в Сдоме. . . все место
Все города. А поскольку Сдом был стольным городом и наиболее важным из всех, Писание связывает (все) с ним.
Берешит 18:27.
решился
Возжелал. Подобно "и позволил Моше" [Имена 2, 21]. (Вероятно это толкование относится только к 18,31 . Здесь же слово употреблено в другом его значении - "начинать". См. толкование к Речи 1,5 .)
я же прах и пепел
Цари давно обратили бы меня в прах, а Нимрод (обратил бы меня) в пепел, если бы не Твое милосердие [Берешит раба 49].
Берешит 18:28.
неужели истребишь из-за (за отсутствием) пятерых
Ведь (тогда будет) девять праведных в каждом из городов, а Ты, Всеправедный мира, присоединишься к ним (чтобы не истребить).
Берешит 18:29.
быть может, найдутся там сорок
И (тогда) будут спасены четыре города. И также тридцать (праведников) спасут три из них (из пяти городов), а двадцать спасут два из них, а десять спасут один из них.
Берешит 18:31.
решился
Возжелал. Подобно "и позволил Моше" [Имена 2, 21].
Берешит 18:32.
быть может, найдутся там десять
За меньшее (число) не просил. Сказал себе: "В поколении потопа было восемь: Hoax и его сыновья, и их жены, но они не спасли свое поколение" [ Берешит раба 49].А о девяти, (к которым бы Превечный) присоединился, он уже просил, но не нашел.
Берешит 18:33.
и удалился Господь
Поскольку защитник умолк, Судья ушел.
а Авраам возвратился на место свое
Ушел Судья, ушел и защитник. А обвинитель продолжал обвинять, И потому "пришли два ангела в Сдом" для истребления.
Берешит 19:1.
два
Один (пришел) истребить Сдом, а другой - спасти Лота, и он же приходил исцелить Авраама. А третий, приходивший известить Сару (о рождении сына), ушел, исполнив поручение.
ангела
(Почему же) в другом месте [18, 2] их назвали "мужами''? Когда Шехина была с ними названы, "мужами". Другое объяснение: что касается Авраама- который был наделен великой силой, и ангелы у него бывали так же часто, как люди. (Писание) называет их "мужами". Но (там, где говорится) о Лоте, называет их "ангелами" [Берешит раба 50].
вечером
Неужели так много (времени) занял у ангелов путь из Хеврона в Сдом? Но это были ангелы милосердные, они медлили: быть может, Авраам сумеет заступиться за них (за жителей города).
а Лот сидел во вратах Сдома
Написано בשי (опущена буква "вав"). В тот день назначили его судьей над собой [Беpeшит раба 50].
И увидел Лот…
В доме Авраама научился гостеприимству.
Берешит 19:2.
вот отныне (прошу), господа мои
Вот ныне вы господа для меня, потому что проходили мимо меня (через то место, где я живу). Другое объяснение: прошу вас, остерегайтесь этих преступных людей, чтобы они не обратили на вас внимания, и вот вам добрый совет:
зайдите же
Пройдите ко мне в дом окольным путем, чтобы не заметили, как вы туда войдете. Поэтому сказано "зайдите" (подойдите не прямо, а со стороны) [Беpeшum раба 50].
и переночуйте и омойте ноги ваши
Но разве так принято у людей, чтобы сначала переночевать, а затем омыть (ноги)? И к тому же ведь Авраам сказал им сначала: "омойте ваши ноги". Но Лот сказал себе так: "Если придут жители Сдома и увидят, что (путники) уже омыли свои ноги, на меня возведут навет, говоря: "Минуло уже два или три дня, как (чужие) вошли в твой дом, а ты нас не уведомил". Поэтому (Лот) решил: "Лучше пусть остаются здесь,(не смывая) праха с ног, чтобы казалось, будто они только что пришли". Поэтому он сказал сначала "переночуйте", а затем "омойте".
и сказали они: Нет
А Аврааму сказали: "делай так, как говорил" [18, 5]. Отсюда (следует ),. что можно отказать малому, но не отказывают великому.
но на улице переночуем
Здесь יכ означает, "но, однако". Ибо они сказали: "Не зайдем в твой дом, но переночуем на улице города''.
Берешит 19:3.
и зашли они к нему
Окольным путем прошли к его дому.
и пресные хлебы испек
Был Песах.
Берешит 19:4.
еще не легли, как жители города, люди Сдома
В Берешит раба [50] истолковано так: прежде чем лечь (спать), ангелы завели разговор о жителях города, стали расспрашивать Лота, каково их естество и каковы их поступки, а он им отвечал: "В большинстве своем преступны". Они еще говорили о них, когда "люди Сдома. . . " Прямой же смысл стиха (таков): жители города, люди преступные, окружили дом. Поскольку они были нечестивы, названы "людьми Сдома", как гласит стих: "а люди Сдома злы и грешны" [13, 13].
весь народ с края
С края до края, со всех концов города, и никто им не возразил, потому что ни одного праведника не было среди них [Берешит раба 50].
Берешит 19:5.
и познаем их
(В виду имеется) мужеложство. (Значение глагола) как в "которые не познали мужа" [ 19,8] [Берешит раба 50].
Берешит 19:8.
этим
То же. что и הלאה
Ибо (прощу:) окажите мне (эту) милость из уважения ко мне, потому что они вступили под сень крова моего. В Таргуме יתורש ללטב . הרוק, балка, переводится אתורש
Берешит 19:9.
и сказали: Посторонись
Уклонись, т. е. отойди в сторону и отдались от нас. И также везде в Писании האלה означает "отдаление". Подобно "выбросит" [В пустыне 17, 2], "Вот стрелы дальше тебя, - уходи" [I Кн. Шмуэля 20, 22]. Здесь (означает) "уйди прочь". На французском языке trete de nus. Это окрик, означающий "мы с тобой не считаемся". И подобно этому "Будь у себя, не подходи ко мне" [Йешаяhу 65,5], и также "подвинься, чтобы мне поселиться" [там же 49,20], (т. е. ) отойди в сторону, (освобождал место) для меня, и я буду жить рядом с тобой. - Как смел ты заступиться за чужих?! (В ответ) на то, что он сказал им о дочерях, сказали ему: "Посторонись!" Это выражение менее резкое. (В ответ) на то, что он заступился за гостей (сказали): "Один тут пришел пожить" -ты среди нас единственный чужеземец, пришедший жить (с нами), "и судить будешь" - берешь на себя (смелость) нас осуждать?
дверь
Это вращающиеся (створ, предназначенный) закрывать и открывать (проем для входа и выхода).
Берешит 19:11.
при входе.
Это отверстие (в стене) для входа и выхода.
ослеплением
(Это) внезапно наступившая слепота.
от мала до велика
Те, кто моложе, стали грешить первыми, как сказано: "от отрока до старца" [19, 4], поэтому первыми пострадали они [Берешит раба 50].
Берешит 19:12.
еще кто у тебя есть
Прямой смысл стиха (таков): кто еще есть у тебя в этом городе кроме жены и дочерей, которые в доме.
зять ли, сыновья ли твои и дочери твои
Если есть у тебя зять или сыновья и дочери, выведи их отсюда.
Сыновья твои
Сыновья твоих замужних дочерей.
А аллегорическое толкование слова "еще'' (таково): поскольку они способны совершить столь гнусный поступок, у кого рот откроется, чтобы защищать их? Ибо всю ночь напролет он говорил о них доброе (в их защиту). Читай (не ''по", здесь, а) "пе", рот.
Берешит 19:14.
своими зятьями
В городе у него были две замужние дочери.
(и тем), кто брал (в жены) его дочерей
С которыми были помолвлены те, что в доме [Берешит раба 50].
Берешит 19:15.
торопить стали
Согласно Таргуму: понуждали его, заставляли спешить.
находящихся
Которые находятся при тебе в доме, чтобы (тебе) их спасти. Имеется (также) аллегорическое толкование, это же есть разъяснение (смысла) стиха.
(не) погибнуть
(Не) подвергнуться истреблению, уничтожению. "До скончания всего поколения" [Речи 2,14] (Онкелос) переводит: пока не придет к концу ףסד все поколение.
Берешит 19:16.
и медлил он
Чтобы спасти свое имущество.
и взяли
Один из них был послан спасти его, а другой – ниспровергнуть Сдом. Поэтому сказано: "сказал: Спасайся" [19,17], а не "сказали" (т. е. сказал один, а не два) [Берешит раба 50].
Берешит 19:17.
(спасаясь) беги ради души (жизни) твоей
Довольствуйся спасением жизней, не жалей имущества
не оглядывайся назад
Ты грешил вместе с ними, но благодаря Аврааму будешь спасен. Не достоин ты видеть, как они понесут наказание, (в то время как сам ты) спасен.
на всей равнине
Это равнина Йардена.
в горы (спасаясь) беги (букв. : к горе)
Беги к Аврааму, который живет на горе, как сказано: "И переместил (свой шатер) оттуда к горе" [12, 8]. Также и теперь он жил там, как сказано: "до места, где был его шатер прежде" [3,3]. И хотя сказано: "и раскинул шатры. . . " [13, 18], у него было много шатров, так что они достигали Хеврона.
беги
טלמה означает "вырываться, выскальзывать, выходить наружу". И так везде, где (это слово) встречается в Писании. На французском emisser. Так например, "разрешилась сыном" [Йешаяhу 66,7] - потому что младенец выводится из материнской утробы, как птица, вырвавшаяся" [Псалмы 124,7]; "не могли освободиться от бремени" [Йешаяhу 46,2] -вывести наружу то, что обременяет их внутренности.
Берешит 19:18.
о нет! Мой Господин
Наши мудрецы говорили, что это имя свято (т. е. относится к Превечному), ведь о том, (к Кому оно относится), сказано: "в живых оставив меня" [19,19] - в его власти умертвить и оживить [Шевуот 35 б]. А согласно Таргуму: Молю Тебя, Господи.
о нет
Не велите мне (спасаясь) бежать в горы. (Частица) אנ выражает просьбу.
Берешит 19:19.
как бы меня не настигла беда
Когда я был среди жителей Сдома, Святой, благословен Он, видел мои дела и дела обитателей города, им казался праведным и заслуживающим спасения. Когда же приду к праведному (Аврааму, меня сочтут) нечестивым (по сравнению с ним). И так же сказала женщина из Царфата Элияhу: " Ты пришел ко мне, напомнить о моем грехе" [I Кн. Царей 17, 18]. Пока ты не приходил ко мне, Святой, благословен Он, видел мои дела и дела моего народа, и я была праведной среди них (но сравнению с ними). Когда же ты пришел ко мне, то из сравнения (моих дел) с твоими деяниями (видно, что) я нечестива [Беpeшит раба50].
Берешит 19:20.
этот город близок
Близко (по времени) его заселение. Он заселен недавно, поэтому мера его (вины) еще не полна [Шабат 10 б]. А какова его близость (по времени)? От поколения раскола, когда человечество было разобщено я (люди) стали селиться каждый на своем месте. И было это в год смерти Пелега. А с тех пор и до сего времени (прошло) пятьдесят два года, так как Пелег умер когда Аврааму было сорок восемь лет. Как это (определять)? После рождения Реу Пелег прожил двести девять лет [11,19]. Вычти из этого (числа) тридцать два года (столько лет было Реу) когда родился Cеpyг [11,20], а от (рождения) Серуга до рождения Нахора (прошло) тридцать лет [11,22], - всего шестьдесят два года; а от (рождения) Нахора до рождения Тераха (прошло) двадцать девять лет [11, 24], - всего девяносто один год; а с тех пор и до рождения Авраама (прошло) семьдесят лет, - всего сто шестьдесят один год. Прибавь к тому сорок восемь, и получится двести девять. Тот год был годом разобщения (раскола). А во время разрушения Сдома Аврааму было девяносто девять лет. Таким образом, от поколения раскола (на сорок восьмом году жизни Авраама) до сих пор (прошло) пятьдесят два года. А Цоар был заселен на год позже, чем Сдом и другие города. И поэтому сказано "спасусь бегством אנ ", числовое значение которого - пятьдесят один ("Hyн-50, "алеф"- 1).
ведь мал он
Ведь грехи его (сравнительно) малочисленны, и Ты можешь оставить его (без наказания).
букв. : и жива будет моя душа (и в живых я останусь)
В нем. Это (изложенное выше) является аллегорическим толкованием. А прямой смысл стиха (таков): ведь это малый город, и людей в нем мало, не будь же строг и оставь его (без наказания), и в живых я останусь в нем.
Берешит 19:21.
и в этом
Мало того, что (сам) ты будешь спасен, но и весь город спасу ради тебя.
ниспровергну
יכפה - (тоже, что) ינא ךפוה Подобно " יאוב דע до моего прихода, - до того, как я пришел" [48, 5] " יאור ירחא после того, как я видела" [16,13]. " ירבד заговорю о нем" [Ирмеяhу 31,19].
Берешит 19:22.
ибо не могу сделать
Это наказание ангелам за то, что сказали: "ибо истребляем мы" [19,13], (тем самым) приписывая действие себе (как если бы оно от них зависело). Поэтому не могли сдвинуться с места, пока не признали, что это не в их власти [Берешит раба 50].
Ибо не могу
Стоит в единственном числе. Отсюда заключаешь, что один (ангел) ниспровергал, а другой спасал; потому что двух ангелов не посылают с одной миссией.
потому назвал город Цоар
Относится к "и он мал" [19,20].
Берешит 19:24.
и Господь дождем обрушил
Везде сказано: "и Господь", (следует понимать:) Он и Его судебная палата [Берешит раба 51].
дождем обрушил на Сдом
На рассвете, как сказано: "как только заря взошла" [19, 15], (a это есть) время, когда луна стоит на небе вместе с солнцем. Потому что часть (жителей города) поклонялась солнцу, а часть - луне, Святой, благословен Он, сказал: "Если Я взыщу с них днем, то поклоняющиеся луне скажут: "Будь это ночью, когда властвует луна, разрушение нас не коснулось бы". А если взыщу с них ночью, поклоняющиеся солнцу скажут: "Будь это днем, когда властвует солнце, разрушение нас нe коснулось бы". Поэтому написано: "как только заря взошла" - взыскал с них тогда, когда солнце и луна (вместе) властвуют.
дождем обрушил. . . серу и огонь
Вначале был дождь, который (когда последней возможностью раскаяться не воспользовались) превратился в серу и огонь[Мехильта].
от Господа
Для стихов (Писания) это обычный способ выражения, подобно (тому, как Лемех) сказал: "жены Лемеха"[4, 23], а не "жены мои". И также Давид сказал: "Возьмите с собой рабов вашего господина" [I Кн. Царей 1,33], а не "моих рабов". И так же Ахашверош сказал: "от имени царя" [Эстер 8,8], а не "от моего имени". Так и здесь сказано: "от Господа", а не "От Него".
с небес
К этому относится стих "'Ибо ими судит народы. . . " [Иов 36,31]. Чтобы покарать творения (Свои), Он обрушивает на них огонь с небес, как поступил со Сдомом. И когда Он ниспослал ман. (это было также) с небес, (как сказано:) "Бог Я дождем пошлю вам хлеб с небес" [Имена 16,4] [Санедрин 14 б] .
Берешит 19:25.
и ниспроверг города. . .
Все четыре (города были ) расположены на одной скале, и Он сбросил их сверху вниз, как сказано: "К кремню простер руку Свою. . . " [Иов 28, 9].
Берешит 19:26.
и глянула (оглянулась) его жена позади него
(Позади) Лота.
и стала соляным столпом
С солью (связан был) ее грех, и солью она была покарана. (Лот) сказал ей: "Дай немного соли этим путникам ". Сказала она ему "Также и этот дурной обычай (гостеприимства) хочешь ввести здесь?" [Берешит paбa 50].
Берешит 19:28.
дым
Столб дыма. На французском языке torche.
горнила (печи обжиговой)
Яма, в которой из камней (известняка) выжигали известь. И таково значение этого слова везде, (где оно встречается) в Торе.
Берешит 19:29.
вспомнил Б-г об Аврааме
Какое (отношение к) Лоту (имеет) воспоминание об Аврааме? Он вспомнил, что Лот знал, что Сара -жена Авраама, и слышал, как Авраам говорил в Мицраиме о Саре: "Она сестра моя", не выдал его, пощадив. Поэтому Святой, благословен Он, пощадил его (самого) [Берешит раба 51].
Берешит 19:30.
ибо он боялся селиться в Цоаре
Потому что он был близок к Сдому
Берешит 19:31.
отец наш стар
И если не теперь, то когда же? Как бы он не умер или не утратил способность к продолжению рода.
и мужа нет на земле
Они полагали, что весь мир опустошен, как было с поколением потопа [Берешит раба 51].
Берешит 19:33.
и напоили. . .
В пещере для них нашлось вино, чтобы на свет произвести от них две нации.
и легла со своим отцом
А о младшей сказано: "и легла с ним" [19,35]. Поскольку не младшая затеяла непотребство, но сестра ее научила, стих (как бы) покрывает ее и прямо не называет ее позора. Однако старшая сама пришла к разврату, поэтому стих оглашает, называя прямо.
и когда встала
(Когда говорится) о старшей, (в этом слове буква "вав") отмечена надстрочным знаком, указывая (на то, что), когда она встала, он знал. Но несмотря на это на следующую ночь не уберегся (не удержал себя), чтобы не пить (вина). Раби Леви сказал: "Если человек ненасытно предается страстям, в конце концов станет есть свою же плоть" [Берешит раба 53].
Берешит 19:36.
и зачали. . .
Хотя (обычно) женщина не зачинает от первого совокупления, эти владели собой (т. е. своим телом, они сами) извлекли свой гимен и зачали от первого совокупления.
Берешит 19:37.
Моав
Та, что была нескромна, открыто заявила, что это (сын) от ее отца ( בא מ ). А младшая назвала (сына) именем невызывающим, она была вознаграждена за это в дни Моше. Ибо о сынах Амона сказано: "и не задень их" [Речи 2,19] - ничем, нисколько. (Что же) до Моава, то запрещено лишь воевать с ними, но теснить их разрешено.
Берешит 20:1.
и отправился оттуда Авраам
Когда увидел, что города разрушены и путники (там больше) не появляются, он ушел (покинул те места). Другое объяснение: (ушел), чтобы отдалиться от Лота, который опорочил себя, сблизившись со своими дочерьми [Беpешит раба 52].
Берешит 20:2.
и сказал Авраам
Здесь не просил (у нее) разрешения, но (сказал) против ее воли и без ее согласия, так как однажды (в подобной ситуации) она уже была взята в дом Паро.
Саре, жене своей
Относительно Сары, жены своей. И подобно этому "о захвате ковчега. . . И о смерти свекра ее" [I Кн. Шмуэля 4, 21]. В обоих случаях לא означает לע .
Берешит 20:4.
не приблизился к ней
Ангел удержал его, как сказано: "не дал тебе коснуться ее" [20,6].
неужели народ, даже (будь он ) невинен, казнишь
Даже если он невинен, погубишь его?! Не имеешь ли Ты обыкновения истреблять народы беспричинно? Так поступил Ты с поколением потопа и с поколением раскола. Также и я (могу) сказать, что Ты погубил их ни за что (без всякой на то причины), подобно тому, как Ты решил погубить меня.
Берешит 20:5.
также она
("Также" означает:) в том числе и ее рабов, и погонщиков ее верблюдов, и погонщиков ее ослов, всех спрашивал я, и они сказали мне: "Он ее брат".
по простоте сердца моего
Я и в мыслях не имел грешить.
и при чистоте рук моих
Я чист от этого грехa, ведь я не коснулся ее.
Берешит 20:6.
знаю, что по простоте сердца твоего
Действительно, заранее ты в мыслях не имел грешить, но чистоты рук здесь нет, (так как. . . )
не дал тебе
Не твоя (заслуга в том), что ты ее не коснулся. Это Я удержал тебя от греха и не дал тебе возможности (согрешить). И подобно (этому) "но не дал ему Б-г" [31,7]. "но не дал ему ее отец войти" [Судьи 15, 1].
Берешит 20:7.
возврати жену мужа (мужнюю)
И не думай, что она опорочена в его глазах н он не примет ее или что он возненавидит тебя и не будет за тебя молиться. И он знает, что ты не коснулся ее. Поэтому "и будет молиться за тебя" [Берешит раба 52].
Берешит 20:9.
букв. : дела, какие не делаются (дела небывалые)
Кара, обычно не постигшая человека, обрушилась на нас из-за тебя: закрылись все (выводные) отверстия для семени и выделений, а так же уши и нос [Бава кама 92а].
Берешит 20:11.
однако (только) нет страха Б-жьего
У путника, пришедшею в город, о чем спрашивают? О том, (что ему нужно) из еды и напитков, или о его жене? "Это жена твоя или сестра?" [Бава кама 92а]. (Здесь расспросы о женщине явно свидетельствуют об отсутствии страха Б-жьего.)
Берешит 20:12.
сестра моя, дочь моего отца
А сынам Ноаха разрешено (брать в жены) дочь (своего) отца, так как происхождение по отцу у них (во внимание) не принимается. Ответил им так, чтобы подтвердить сказанное им (прежде и объяснить, как сестра может быть его женой). А если скажешь, что ведь она была дочерью его брата [11,29], (отвечу тебе:) сыновья сыновей - то же, что сыновья. И она (дочь сына Тераха. как бы) дочь Тераху, И также Лоту (своему племяннику) сказал "ибо мужи-братья мы" [13,8].
но не дочь моей матери
hАран был от другой матери (т. е. отец Сары, был братом Авраама только по отцу).
Берешит 20:13.
и было, когда странствовать послал. . .
Онкелос перевел по своему разумению (когда народы заблуждаясь служили идолам, Б-г из дома отца моего взял меня). И можно разъяснить еще (иначе): слово, изреченное на месте своем. Когда Святой, благословен Он, велел мне уйти из дома отца моего, чтобы странствовать и переходить с места на место, я знал, что мне (придется) проходить там, (где живут) нечестивые. (Поэтому) "я сказал ей: Вот милость. . . "
когда странствовать послал (букв. : послали)
(Глагол стоит) во множественном числе. Пусть это тебя не удивит, потому что во многих мечтах о Б-ге или о властелине говорится во множественном числе. (Например:) "которого Б-г шел וכלה [II Кн. Шмуэля 7,23], "Б-га живого" [Речи 5,23], "и Б-г святой" [Йеhошуа 24,19] (в обоих случаях прилагательное стоит во множественном числе). И везде слово "господин" стоит во множественном числе: "И взял господин ינודא Йосефа" [39, 20], "Господин над господами" [Речи 10,17], "властелин той земли" [42,30]. И также '"если хозяин его וילעב с ним" [Имена 22, 14], "и предупрежден был его хозяин" [там же 21,29].
А если скажешь: Что означает ועתה ? (To отвечу тeбe, что) всякий, кто покинул место свое и не является оседлым, называется скитальцем, блуждающим. Подобно "и пошла она и заблудилась" [21,14]. "заблудился я, как овца потерявшаяся" [Псалмы 119, 176], "бродят без пищи" [Иов 38,41], (т. е. ) выходят и блуждают в поисках пищи.
скажи обо мне
( יל как) ילע , обо мне. И подобно (этому) "И спросили местные жители о его жене"[26, 7], "И скажет Паро о сынах Исраэля" [Имена 14, 3]; "чтобы не сказали обо мне: Женщина убила его"[Судьи 9, 54].
Берешит 20:14.
и дал Аврааму
Чтобы тот счел себя удовлетворенным и молился бы о нем.
Берешит 20:15.
вот земля моя пред тобой
А Паро сказал ему: "вот жена твоя, бери и уходи"[12, 19], потому что он опасался, ведь жители Мицраима погрязли в распутстве.
Берешит 20:16.
а Саре сказал
Авимелех (оказал это в знак) уважения к ней, чтобы умиротворить ее: "Вот я почтил тебя. Дал деньги брату твоему, тому, о ком ты сказала: "Брат мой он". Пусть же эти деньги и почет будут. . . "
тебе покрытием глаз для всех
(Пусть это) покроет им глаза, чтобы они не отнеслись к тебе пренебрежительно. Ведь если бы я отослал тебя с пустыми руками они сказали бы: "Он надругался над ней, а затем возвратил (мужу)". Теперь же, когда мне пришлось тратить деньги и умиротворять тебя, они поймут, что я возвратил тебя не по доброй воле, а (был вынужден к тому) чем-то сверхъестественным.
и пред всеми (и при всех)
И пред всеми обитателями мира.
ты себя оправдаешь
У тебя будет, что возразить в споре, указав на эти очевидные факты. Это слово везде означает выяснение; на французском языке eprouver.
Онкелос переводит иначе, и язык стиха (т. е. прямой смысл) согласуется с Таргумим так: вот тебе покрывало почетное от моих глаз, которые обозревали тебя и все, что с тобой. Поэтому (Oнеклос) перевел: "и я видел тебя и все, что с тобой". Имеются также аллегорические толкования, я же разъяснил и истолковал язык стиха.
Берешит 20:17.
и разрешились они
Согласно Таргуму, облегчились. Открылись их (выводные) отверстия, и они вывели наружу. Это и есть "разрешились".
Берешит 20:18.
всякую утробу
Всякое отверстие (всякую полость).
из-за Сары
(Буквально:) по слову Сары [Берешит раба 52].
Берешит 21:1.
и Господь помянул Сару. . .
(Писание) ставит это в непосредственной близости (с предыдущим), чтобы учить тебя: когда кто-либо просит милосердия для ближнего своего, сам нуждаясь в том же, (о чем просит для другого), то ему отвечают вначале (т. е. прежде всего удовлетворяется его просьба применительно к нему самому) [Бава Kама 92], Как сказано: "И молился Авраам Б-гу ... "[20,17], а вслед за этим "И Господь помянул Сару'", -помянул еще до того, как исцелил Авимелеха (это предпрошедшее время).
помянул Сару
Это зачатие.
как говорил
Это произведение на свет. А где было "сказано" и где было "говорено"? "И сказал Б-г: Однако Сара, жена твоя. . . " [17, 19]. "И было слово тут Господа" к Аврааму (при заключении) завета между частями рассеченных животных, и там было сказано: "Не будет тебе наследовать этот… "[15,4]. И Он дал произойти наследнику от Сары.
и сделал Господь для Сары. как говорил Аврааму.
Берешит 21:2.
к сроку, о котором говорил
(Согласно Таргуму) который Он изрек. Назвал и назначил срок, когда сказал ему: "К сроку вернусь к тебе" [18, 14]. Поставил метку на стене и сказал: "Когда солнце дойдет до этой метки в будущем году, она родит" [Танхума].
Берешит 21:6.
букв. : будет смеяться мне
Возрадуются мне (глядя на меня). А аллегорическое толкование таково: много бездетных; женщин было помянуто вместе с ней, много страждущих было исцелено в тот день, много молитв было услышано вместе с ее (молитвами), и великая радость воцарилась в мире [Берешит раба 53].
Берешит 21:7.
кто молвил Аврааму
Выражает восхваление и возвеличение. Смотрите, Кто Он и как Он хранит Свое обетование! Святой, благословен Он, обещает и исполняет.
молвил
Писание заменяет (обычное слово) רבד (словом ללמ ), цифровое значение которого – 10 . Иначе говоря: в конце столетия, (прожитого) Авраамом. . .
кормить детей будет Сара
Почему (сказано) "детей" во множественном числе? В день пира, (устроенного) в честь Ицхака, знатные жены принесли с собой детей, и она кормила их, потому что говорили: "Сара не родила, а взяла в дом подкидыша с улицы"[Бава мециа 87а].
Берешит 21:8.
и было отнято от груди
По истечении двадцати четырех месяцев [Гитин 75б].
пир великий
На котором были великие люди того поколения: Шем и Эвер, и Авимелех (и поэтому пир назван "великим", но не потому, что был многолюдным, богатым или многодневным) [Берешит раба 53].
Берешит 21:9.
Hасмехается (потешается)
Это означает идолопоклонство, как сказано: "и поднялись потешаться, забавляться" [Имена 32,6] (где речь идет о поклонении золотому тельцу). Другое объяснение: это означает распутство, как говоришь : "насмехается надо мною" [39, 17]. Другое объяснение: это означает убийство, подобно "пусть встанут юноши и потешаться (т.е.) сразятся перед нами…" [II Кн. Ше муэля 2,14] .Потому что (Ишмаэль) спорил с Ицхаком из-за наследства, говоря "Я первенец и возьму двойную долю". Они вышли в поле, и (Ишмаэль) стал метать в него стрелы из лука, как сказано: "Как притворщик, который мечет огонь, стрелы и смерть… и говорит: Ведь я забавляюсь" (т.е. это шутка) [Притчи 26, 18-19].
Берешит 21:10.
с сыном моим, с Ицхаком
Потому что он мой сын, даже не будь он наделен достоинствами, как Ицхак; или (если кто-либо был бы) наделен достоинствами, как Ицхак, даже не будь он моим сыном,- этот не заслуживает (того, чтобы ) наследовать вместе с ним. И тем более "с моим сыном, с Ицхаком", которому присуще и то, и другое (т.е.) он и сын мой и человек праведный).
Берешит 21:11.
что до сына его
Ибо он услышал, что тот ступил на путь зла [Танхума]. А прямой смысл таков: потому что (Сара) велела ему отослать (Ишмаэля).
Берешит 21:12.
слушай ее голоса
(Отсюда) заключаем, что Авраам уступал Саре в пророческом видении.
Берешит 21:14.
хлеб и мех с водой
Но не серебро и золото. Потому что (Ишмаэль) был ненавистен ему тем, что ступил на путь зла.
и ребенка
Также и ребенка положил ей на плечо, потому что Сара взглянула на него недобрым глазом, и у него начался жар, и он не мог идти самостоятельно [Берешит Раба 53].
и пошла она и заблудилась
Возвратилась к идолопоклонству, (как в) доме ее отца [Пирке де-раби Элиэзер 30].
Берешит 21:15.
и иссякла вода
Потому что больные обычно много пьют
Берешит 21:16.
в отдалении
Вдали (от него, а не "напротив"),
букв. : нa выстрелы из лука
(На расстоянии) двух выстрелов (т. к. слово стоит во множественном числе, а наименьшее множественное - два) [Берешит раба ]. И это есть метание стрелы (из лука). В Мишне (находим) выражение "который совокуплялся חיטה с женой" [Санhедрин 46 а], ибо семяизвержение уподоблено метанию стрелы. А если скажешь, что следовало бы написать תשק יחטמכ, (то отвечу тебе, что) буква "вав" вставляется здесь согласно правилу. Подобно " יוגחב в расселинах скал" [Песнь песней 2,14] от того же корня, что и אגח (в) '"И будет земля Йеhуды для Мицраима ужасом" [Йешаяhу 19,17], и от того же корня, что и וגוחי кружатся и шатаются они, как пьяный" [Псалмы 17, 27]. И так же " יוצק концов земли" [там же 65, 6] от הצק .
и села она в отдалении
(Сказано во второй раз. ) Ибо, (видя), что он умирает, она еще больше отдалилась.
Берешит 21:17.
голос отрока
Отсюда (следует), что молитва больного действеннее молитвы других за него и ей внимают прежде всего [Берешит раба 53].
оттуда, где он
Судят по тем поступкам, которые он совершает теперь, а не по тому, что он совершит в будущем [Рош hа-Шана 16 б]. Так как ангелы - служители выступали с обвинением и говорили: "Властелин мира! Тому, чьи потомки будут изнурять Твоих сынoвей жаждой, Ты даешь источник воды?!" А Он им отвечал: "Теперь он каков, прав или виновен?" Сказали Ему. "Прав", Сказал Он им: "По его поступкам нынешним сужу его". Таково (значение слов) "оттуда, где он". А где (Ишмаэль) морил сынов Исраэля жаждой? Когда Невухаднецар изгнал их, как сказано: "Пророчество об Араве. . . Навстречу жаждущему вынесите воды. . . " [Йешаяhу 21,13-14]. Когда их вели мимо (тех мест, где жили) арабы, сыны Исраэля говорили своим конвоирам: "Просим, отведите нас к сыновьям нашего дяди Ишмаэля, они сжалятся над нами". Как сказано:"караваны םינדר " - читай םידוד, дяди, родственники. И они (действительно) вышли им навстречу и принесли им мясо и соленую рыбу и полные мехи. Сыны Исраэля думали, что (мехи) полны водой, но когда, взяв в рот, (устье, мех) открывали, (вместо воды) в тело устремлялся воздух, и (человек) умирал.
Берешит 21:20.
стрелком - лучником
Который мечет стрелы из лука.
лучником
(Назван так) но своему занятию, подобно (тому, как погонщик ослов называется) רמח, (погонщик верблюдов - ) למג, (охотник -) דיצ . Поэтому буква "шин" является ударной. Oн жил в пустыне и грабил путников. К этому относится сказанное: "его рука против всех..." [16, 12].
Берешит 21:21.
из земли Мицраима
Оттуда, где она выросла. Как сказано: "у нее (у Сары) рабыня-мицрит…" [16,1]. О таком говорят: "Сколько бы ни подбрасывал палку вверх, она возвратится к своим корням" [Берешит раба 53].
Берешит 21:22.
Б-г с тобою
Потому что видели, что он невредимым вышел из окрестностей Сдома и что сражался с царями, и те были отданы в руки ему (т. е. он одержал победу), а жена его была помянута на старости (лет) его [Беpeшит раба 54].
Берешит 21:23.
в отпрыска моего и внука моего
До сих пор (распространяется) милосердие отца на сына (т. е. забота человека о своих потомках).
по (мере) милости, как поступал я с тобой, поступай ты со мной
Ведь я сказал тебе: "Вот земля моя пред тобой" [20, 15] [Берешит раба 54].
Берешит 21:25.
и упрекал
Вел с ним спор об этом.
Берешит 21:30.
чтобы было мне (это) свидетельством
Это (действие), ( הד ע ) означает "свидетельство", в женском роде; подобно "и свидетельство этот камень" [31,52].
что я выкопал этот колодец
Пастухи Авимелеха спорили из-за него, говоря: "Мы выкопали его". И решили между собой: кто приблизится к колодцу, и воды поднимутся ему навстречу, тому (колодец) принадлежит. И (воды) поднялись навстречу Аврааму [Берешит раба 54].
Берешит 21:33.
тамариск
Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит: "Это сад, чтобы брать оттуда плоды для угощения гостей", а другой говорит: "Это заезжий двор, и там всевозможные плоды" [Coma 10 а]. Находим слово "насаждение" применительно к шатрам, как сказано: "И раскинет (букв. : насадит) свои дворцовые шатры" [Даниэль 11,45].
и возгласил там. . .
При посредстве того тамариска Святого, благословен Он, называли Б-гом над всем миром. Когда (гости) утоляли голод и жажду, (Авраам) говорил им: "Благословите Того, Чью (пищу) вы ели! Думаете, вы ели принадлежащее мне? Принадлежащее Тому, Кто молвил - и мир явился к бытию, вы ели" [Coma 10 а].
Берешит 21:34.
многие дни
Больше (прожитых) в Хевроне. В Хевроне пребывал двадцать пять лет, а здесь - двадцать шесть. Ведь ему было семьдесят пять лет, когда он покинул Харан, и в том же году "и пришел и поселился в Элоне-Мамре" (в Хевроне) [13,18], ибо не находим (т. е. нигде не сказано), что до этого он поселился в каком-либо другом месте. Потому что везде он был путником, который останавливается (в пути, а затем) продолжает странствовать, как сказано: "и прошел Аврам" [12,6], "и переместил оттуда" [12,8], "и был голод на той земле, и спустился Аврам в Мицраим" [12,10]. В Мицраиме он пробыл всего лишь три месяца, потому что Паро отослал его немедленно [12,19]. "И шел он переходами своими" [13,3] пока не "пришел и поселился в Элоне-Мамре, что в Хевроне" [13,18]. Там он жил до ниспровержения Сдома. Тотчас (после этого) "и отправился оттуда Авраам" [20,1], испытывая стыд за Лота, и пришел на землю Плиштим. Ему было (тогда) девяносто девять лет, ведь ангелы пришли к нему на третий день после обрезания. Всего двадцать пять лет (от прихода в Хеврон до прихода сюда). А здесь написано: "многие дни" - многочисленнее прежних (прожитых в Хевроне). Писание имеет целью не оставить в неопределенности, а выяснить. (Значит), будь (этот период) продолжительнее (предыдущего) на два года или более, (это) было бы отмечено. Итак, ты вынужден признать, что он не превышал (хевронский период) больше, чем на год, и, следовательно, (составлял) двадцать шесть лет. Сразу же (по истечении этого срока) он ушел оттуда и возвратился в Хеврон. А с тех пор и до наложения пут на Ицхака прошло двенадцать лет. (Так разъясняется) в Седер Олам.
Берешит 22:1.
после этих речей
Некоторые из наших мудрецов говорят: "После речей Сатана, который обвинял, говоря: "Из всей устроенной Авраамом трапезы он не принес Тебе в жертву ни одного тельца, ни одного овна". Сказал Он ему: "Он делал (все) только ради сына, не так ли? Если бы Я сказал ему: "Принеси его в жертву предо Мною!" - он бы не прекословил". Другие говорят: "После речей Ишмаэля, который хвастался перед Ицхаком тем, что был обрезан тринадцатилетним и не воспротивился (тому). Сказал ему Ицхак: "Ты хочешь смутить меня, (говоря об) одном члене? Если бы Святой, благословен Он, сказал мне: "Принеси себя в жертву предо Мной", - я не стал бы прекословить" [Санhедрин 89 б].
вот я
Так отвечают благочестивые. И это означает смирение и готовность [Танхума].
Берешит 22:2.
возьми же
אנ выражает не что иное, как просьбу. Сказал ему: "Прошу тебя, ты ради Меня должен устоять перед этим испытанием, чтобы не сказали, что предыдущие были несущественны".
сына твоего
Сказал Ему: "Два сына у меня". Сказал ему: "Единственного твоего". казал Ему: "Этот единственный (сын) у своей матери, и этот единственный у своей матери". Сказал ему: "Которого ты любишь". Сказал Ему: "Обоих я люблю". Сказал ему: "Ицхака" [Санhедрин 99 б]. А почему не открыл ему с самого начала? Чтобы не ошеломить его внезапностью: как бы разум его не помутился и он не лишился бы рассудка. И чтобы ему осознать важность повеления. И чтобы вознаградить его за каждое слово в отдельности [Берешит раба 55].
землю Мория
Йерушалаим. И также в Хронике: "возводить Дом Господень в Йерушалаиме, на горе Мория" [II Кн. Хроники 3,1]. А наши мудрецы разъясняли (название так:) "Потому что оттуда исходит הארוה учение, наставление для Исраэля". Онкелос переводит это как связанное по значению с воскурением, в которое входит мирра (мор), нерд и другие благовония (т. е. "Мория" от "мор").
и вознеси его
Не сказал ему: "Заколи". Потому что Святой, благословен Он, не желал заклания (Ицхака), но чтобы возвел его на гору и подготовил как жертву всесожжения. Когда же (Авраам) привел его (на гору). Он сказал ему: "Веди его вниз".
одной из гор
Святой, благословен Он, удивляет праведных, а затем открывает им. И все это для того, чтобы умножить им вознаграждение. И подобно (этому) "землю, которую укажу тебе" [12,1], и также "воззови над ним зов" [Иона 3,2].
Берешит 22:3.
и встал рано
Поторопился (исполнить) повеление [Песахим 4а].
и оседлал
Он сам (оседлал), а не велел (сделать это) одному из своих слуг, ибо любовь нарушает заведенный порядок.
двух отроков своих
Ишмаэля и Элиэзера. Ведь почтенному человеку нельзя отправиться в путь без двух (провожатых), т. к. если один отойдет по нужде, второй останется с ним.
и наколол
В Таргуме (переведено как) חלצו, подобно "и перешли, пересекли Йарден" [II Кн. Шэмуэля 19,18], (что) означает "рассекать" (воды). На французском языке fendre.
Берешит 22:4.
на третий день
Почему не указал ему сразу? Чтобы не сказали: "Он ошеломил его, внезапность привел в замешательство и лишил рассудка. Будь у него время на размышление, он так не поступил бы".
и увидел то место
Увидел облако, (как бы) привязанное к горе [Берешит раба 56].
Берешит 22:5.
букв. : досюда, до сих пор
То есть недалеко [отсюда), до того места, которое перед нами. А аллегорическое толкование таково: хочу видеть, где то, о чем мне Вездесущий сказал: " הכ таким будет потомство твое" [15,5] [Берешит раба 56].
и возвратимся
Предсказал пророчески, что оба они возвратятся.
Берешит 22:6.
нож
(Это) нож, (а называется תלכאמ от לכא ), потому что терзает, пожирает плоть, как сказано: "И меч Мой пожирать будет плоть" [Речи 32, 42]. И потому что (нож) делает мясо пригодным для еды. Другое объяснение: этот (нож) называется תלכאמ, потому что сыны Исраэля получают воздаяние за него (букв. : кормятся, питаются этим).
и шли они оба вместе
Авраам знал, что идет заколоть своего сына, и шел по доброй воле и с радостью, как Ицхак, который ни о чем не догадывался.
Берешит 22:8.
узрит Себе агнца
То есть увидит и выберет для Себя агнца, а если нет агнца, то "для всесожжения сын мой". И хотя Ицхак понял, что он идет на заклание, (также и теперь) "шли они оба вместе", единодушно.
Берешит 22:9.
и связал (наложил путы)
Его руки и ноги (связал) сзади. Руки с ногами вместе - это "акеда", наложение пут [Шабат 54а]. Подобно по значению слово םידוקע [30,35], с отметинами на ногах, потому что голени у них были белыми на месте наложения пут.
Берешит 22:11.
Авраам, Авраам
Когда повторяют имя - это ласковое обращение [Берешит раба 56].
Берешит 22:12.
не простирай
С тем, чтобы заколоть. Сказал ему: "Неужели я пришел сюда напрасно! Нанесу ему рану, чтобы вытекло немного крови". Сказал ему: "Не делай ему ничего", не наноси ему увечья ( המואמ как םו מ, увечье, порок).
ибо теперь знаю
Сказал раби Аба: "Сказал Ему Авраам: "Изолью пред Тобой душу. Вчера (т. е. прежде) Ты сказал мне: "ибо в Ицхаке наречется тебе потомство" [21,12]. А потом сказал: "Возьми же сына твоего" [22,2]. Теперь Ты говоришь: "Не простирай руки твоей к отроку". Сказал ему Святой, благословен Он: "Не нарушу завета Моего и изреченного устами Моими не изменю" [Псалмы 89,35]. Сказав тебе "возьми", Я не изменю изреченного устами Моими, (ведь) Я сказал тебе не "заколи его", а "вознеси его". Ты вознес его (привел на гору), веди его вниз".
ибо теперь знаю
Отныне у Меня есть что возразить ангелу-обвинителю и народам, которые удивляются Моей приязни к тебе. Теперь у Меня есть что сказать, ибо (все) видят, что ты боишься Б-га.
Берешит 22:13.
и вот овен
Был предназначен для этого изначально (букв.: с шести дней миротворения) [Танхума].
после
После того, как ангел сказал ему; "Не простирай руки твоей", увидел (овна), который застрял (а зарослях). И поэтому переведено (в Таргуме): и возвел Авраам глаза свои после того (после слов ангела).
в заросли
В ветвях.
рогами своими
Потому что он бежал к Аврааму, а ангел-обвинитель сделал так, чтобы он запутался и застрял в зарослях [Пирке де-раби Элиэзер 31].
вместо сына своего
Поскольку написано: "и вознес его во всесожжение", стих завершен. Что же означает "вместо сына своего"? При каждом действии того (жертвоприношения) он молился и говорил: "Да будет (Ему) благоугодно счесть это, как если бы такое совершалось над моим сыном: как если бы сын мой был заколот, как если бы его кровью совершено было кропление, как если бы с него была снята кожа, как если бы он был сожжен и стал пеплом" [Танхума].
Берешит 22:14.
Господь узрит
Прямой смысл, согласно Таргуму: Господь изберет и усмотрит для Себя это место, чтобы здесь пребывать Его Шехине и (чтобы здесь) совершали жертвоприношения.
как говорится (по) сей день
Грядущие поколения будут говорить о нем: "На этой горе Святой, благословен Он, явит Себя Своему народу".
сей день
(Это) грядущие дни. Подобно (выражению) "до сего дня" везде, (где оно встречается)в Писании. Т. е. все грядущие поколения, читая этот стих, говорят "до сего дня" о том дне, в котором пребывают.
А аллегорическое толкование таково: Господь узрит это наложение пут, чтобы прощение даровать (сынам) Исраэля во всяком году (из года в год) и спасать их от бедствия. Чтобы говорили: "В сей день - во всех грядущих веках - на горе Господней зрим будет пепел Ицхака, собранный и предназначенный для искупления" [Танхума].
Берешит 22:17.
благословлю, благословлю тебя
Одно (благословение) для отца, а другое - для сына.
и умножу, умножу
Одно - отцу, а другое - сыну.
Берешит 22:19.
и обитал (пребывал) Авраам в Беер-Шеве
(Это) не постоянное жительство, ведь он жил в Хевроне. Двенадцать лет до наложения пут на Ицхака (Авраам) покинул Бер-Шеву и отправился в Хеврон, как сказано: "И проживал Авраам на земле Плиштим многие дни" [21,34] - многочисленнее прежних (дней, прожитых) в Хевроне, всего двадцать шесть лет, как мы разъясняли выше [21,34].
Берешит 22:20.
после этих речей (дум), и поведано было. . .
Возвратившись с горы Мория, Авраам погрузился в думы: "Если бы мой сын (действительно) был принесен в жертву, он ушел бы (из мира) бездетным. Нужно было женить его (на одной) из дочерей Анера, Эшкола или Мамре". (Тогда) Святой, благословенОн, известил его о том, что родилась Ривка, (которой суждено стать) его (Ицхака) супругой. Так (следует понимать выражение) "после этих речей" - (после) размышлений, вызванных наложением пут.
букв. : также она
У нее также было число семейств, равное числу семейств Авраама - двенадцать. У Авраама двенадцать колен, которые произошли от Йаакова: восемь сыновей от жен и четыре от рабынь. Так и здесь: восемь сыновей от жены и четыре от наложницы.
Берешит 22:23.
а Бетуэль породил Ривку
Вся эта родословная изложена исключительно ради этого стиха.
Берешит 23:1.
и была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет и семь лет
Слово "шана", год, стоит после каждого периода, тем самым говоря тебе, что каждый из них нужно толковать в отдельности: в столетнем возрасте (она была) как двадцатилетняя (непричастна) к греху. Как двадцатилетняя не грешна, потому что (по возрасту еще) не подлежит наказанию, так и столетняя безгрешна. А в двадцать лет (она была так же) прекрасна, как в семь лет [Берешит раба 58].
годы жизни Сары
Все они были в равной мере добрыми.
Берешит 23:2.
в Кирьят-Арба (в Городе Четверых)
(Названтак) в честь четырех великанов, которые жили там: Ахиман, Шешай, Талмай и их отец. Другое объяснение: в честь четырех супружеских пар, которые погребены там: Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Йааков и Леа [Берешит раба 58].
и пришел Авраам
Из Беер-Шевы.
скорбеть по Саре и оплакивать ее
О смерти Сары (говорится) непосредственно после того, (как говорилось о) наложении пут на Ицхака. Потому что из-за вести о наложении пут, о том, что ее сын предназначался для заклания и едва не был заколот, душа ее отлетела от нее, и она умерла [Пирке де-раби Элиэзер 32].
Берешит 23:4.
пришелец и житель я с вами
Пришелец из другой страны, я поселился среди вас. А аллегорическое толкование таково: если желаете (продать мне землю), то вот я пришелец (и заплачу за нее), а если нет, то я житель и возьму ее как по праву (мне принадлежащую), ибо Святой, благословенОн, сказал мне: "Твоему потомству дам Я эту землю" [12, 7].
владение погребальное
Земельное владение для могильника.
Берешит 23:6.
не заградит (не закроет доступа)
Не удержит. Подобно "Не удержи милосердия Твоего" [Псалмы 40, 12], "и удержан был (т.е. прекратился) дождь"
Берешит 23:8.
вам по душе
(Если) вы желаете.
и упросите для меня
Означает просьбу. Подобно "Не упрашивай меня" [Рут 1,16].
Берешит 23:9.
Махпела (двойная, парная)
(Нижнее) помещение с ярусом над ним. Другое объяснение: потому что она сдвоенная, (предназначенная) для пар[Эрувин 53а].
за полную (цену) серебром
(Плата) сполна, вся её стоимость. И так же Давид сказал Аравне: " за полную цену серебром"[I Кн. Хроники 21, 22].
Берешит 23:10.
а Эфрон сидел
בש י - написание неполное (опущена буква "вав").В тот день его назначили старшим над ними. Из-за почтенности Авраама, который нуждался в нем, он (Эфрон) достиг высокого положения [Берешит раба 58].
при всех пришедших к вратам его города
Ибо все оставили свои дела и пришли отдать последний долг Саре.
Берешит 23:11.
нет, мой господин
Ты не купишь ее за деньги.
даю тебе (букв.: дал я тебе)
Оно как бы (уже) передано тебе мною.
Берешит 23:13.
однако, если бы ты послушал меня
Ты говоришь мне, чтобы я послушал тебя и взял безвозмездно. Я же того не желаю. Но если бы ты послушал меня, - лишь бы ты (только) послушал меня (и сделал так, как я прошу).
даю (букв.: я дал)
На французском языке dones. (Серебро) приготовлено у меня. О, если бы я уже отдал его тебе!
Берешит 23:15.
между мной и тобой
Меж двух друзей, как мы с тобой, какая в том важность? Никакой! Оставь же куплю-продажу и умершую твою хорони.
Берешит 23:16.
и отвесил Авраам Эфрону
(В имени "Эфрон") опущена буква "вав" (что указывает на изъян в носителе имени), ведь он обещал многое, но даже малого не делал. (Эфрон) взял у него большие шекели, сотенные, как сказано: "в ходу у торговца", такие, которые принимаются в качестве (полного) шекеля повсюду (в то время как обычный шекель составляет сотую часть большого шекеля). И есть места, где (в ходу лишь) большие шекели, сотенные, на французском языке centenars [Бава мециа 87а].
Берешит 23:17.
и стало (букв.: поднялось) поле Эфрона
Подъемом, возвышением было это для него, ведь от простого человека оно перешло к царю [Берешит раба 58]. А прямой смысл стиха таков: и перешло поле и пещера, что на нем, и всякое дерево... к Аврааму как приобретенное... (т. е. 23,17 и 23,18 составляют одно предложение).
Берешит 23:18.
среди всех пришедших к вратам его города
В среде всех и в присутствии всех передал ему во владение.
Берешит 24:1.
благословил Авраама во всем
Числовое значение לכב равно (числовому значению слова) ןב, сын. А поскольку у него был сын, обязан был женить его.
Берешит 24:2.
старшему в доме своем
Так как это сопряженное сочетание, буква "заин" отмечена знаком "шева", а буква "куф" - знаком "патах".
под мое бедро
Потому что, давая клятву, нужно взять в руки предмет, связанный с заповедью, например, свиток Торы или тефилин [Шевуот 38 б]. А обрезание - первая (данная) ему заповедь, исполнение которой было связано для него со страданием, поэтому она была дорога ему, и над этим (раб принес клятву).
Берешит 24:7.
Господь, Б-г небес. Который взял меня из дома отца моего
И не сказал: "Б-г земли", (в то время как) выше сказал: "И заклинать буду тебя Господом, Б-гом небес и Б-гом земли" [24,3]. Сказал ему: "Теперь Он (признан) Б-гом небес и Б-гом земли, потому что я сделал (Имя) Его привычным на устах людей. Но когда Он взял меня из дома моего отца, Он был Б-гом небес, но не Б-гом земли, потому что люди не знали Его и Имя Его не было привычным (т. е. известным) на земле" [Берешит раба 59].
из дома отца моего
Из Харана.
и с земли моей родины
Из Ур-Касдим.
и Который говорил обо мне
Относительно меня. Подобно "которое Он говорил обо мне" [I Кн. Царей 2, 4]. И так же везде יל, ול, םהל после רבד понимается как "относительно, о" и переводится ילע, יהולע, ןוהולע . Потому что глагол רבד требует после себя не יל, ול, םהל, а ילא, וילא, םהילא, что переводится как "со мной, с ним, с ними". Но глагол רמא требует после себя יל, ול, םהל .
и Который клялся мне
(При заключении завета) меж частей рассеченных животных.
Берешит 24:8.
ты свободен от клятвы мне...
И возьми ему жену из дочерей Анера, Эшкола или Мамре [Кидушин 61б].
только сына моего...
Это "только" ограничительное. (Только) сын мой не должен возвращаться, но Йаакову, сыну моего сына, предстоит вернуться.
Берешит 24:10.
из верблюдов своего господина
Они отличались от других верблюдов тем, что отправлялись в путь в намордниках для предотвращения грабежа: чтобы (проходя мимо) не паслись на чужих полях [Берешит раба 59].
и все добро его господина в его руках
(Авраам) составил дарственную запись на все свое достояние в пользу Ицхака, чтобы они поторопились прислать к нему свою дочь [Пирке де-раби Элиэзер 16].
Арам-Наhараим (Арам Двуречный)
Меж двух рек расположенный (между Пратом и Хидекелем).
Берешит 24:11.
и на колени поставил верблюдов
Заставил их лечь.
Берешит 24:14.
Ты назначил
Она под стать ему, потому что будет благодетельна, и достойна она войти в дом Авраама. "Ты назначил" (означает) "Ты избрал". На французском языке aprouvest.
и по сему мне знать
Это мольба: дай мне знать при ее посредстве, через нее...
что сотворил Ты милость
Если она из его семейства и достойна его, буду знать, что Ты содеял милость.
Берешит 24:16.
девственница
В девственном состоянии.
и муж (никакой) не познал ее
Также и путем неестественным. Потому что дочери народов берегли признаки своей девственности, но позволяли осквернять себя иным путем, об этой (Писание) свидетельствует, что она была чиста во всем.
Берешит 24:17.
и побежал раб навстречу ей
Потому что увидел, как ей навстречу поднялись воды [Берешит раба 60]
мне отхлебнуть (букв.: глотнуть)
Означает "глоток" (воды). На французском языке humer.
Берешит 24:18.
и спустила кувшин свой
С плеча (на руку).
Берешит 24:19.
пока перестанут пить
Здесь םא означает רשא . Пока не выпьют, сколько им нужно, т. е. перестанут пить, выпив (воды) вдоволь (удовлетворив свою потребность в воде).
Берешит 24:20.
и опорожнила
Означает "выливать". (Это слово) часто встречается в Мишне. (Например) "переливает из одного сосуда в другой" [Авода зара 72а]. В Писании также есть (примеры) подобного (употребления): "Не изринь души моей" [Псалмы 141,8], "изринул душу свою на смерть" [Йешаяhу 53, 12].
в пойницу (водопойный желоб)
Углубление в камне, из которого пьют верблюды.
Берешит 24:21.
изумляется
(Слово) означает опустошение. Подобно "пока не опустеют города... и земля не превратится в пустыню" [Йешаяhу 6, 11].
изумляется (диву дается)
Он был поражён ошеломлен видя что сказанное им близко к осуществлению, а он (все еще) не знает, принадлежит она к семейству Авраама или нет.
И пусть не удивляет тебя буква "тав" в слове האתשמ, потому что в глаголах с первой корневой буквой "шин" в форме לעפתמ "тав" стоит между двумя первыми буквами корня, как например: ללותשמ от того же корня, что и ללוש, a םמותשיו от того же корня, что и הממש "и сохранились רמתשיו законы Омри" [Миха 6, 16]от того же корня, что и רמשיו Также и здесь האתשמ от того же корня, что и האשת . И подобно тому, как находишь слово האתשמ применительно к человеку растерявшемуся, онемевшему (от смущения) и к человеку в раздумье, как например, "о дне его изумятся потомки" [Нов 18, 20], "изумитесь, небеса" [Ирмеяhу 2, 12], "с час пробыл в смятении" [Даниэль 4, 16], -так следует понимать האש (во всех его формах) применительно к человеку растерянному или погруженному в думы. Онкелос переводит это как יהש, медлить, задерживаться: человек медлил и, не двигаясь с места, ждал, чтобы увидеть, сделал ли Господь успешным его путь. И не следует переводить как יתש, пить, потому что האתשמ не означает "пить", ибо "алеф" не встречается в словах от корня התש .
изумляется ей
В удивление приходит от нее, что до нее. Подобно "Говори יל обо мне: Это брат мой" [20,13]и как "И спросили жители места того о его жене" [26, 7 ].
Берешит 24:22.
полшекеля (бэка)
Косвенное указание на шекели сынов Исраэля, - "по бэке с человека" [Имена 38,26].
и два запястья
Косвенное указание на две сомкнутые скрижали.
в десять золотых весом
Косвенное указание на десять заповедей, которые на них (на скрижалях).
Берешит 24:23.
и сказал: Чья дочь ты?
Спросил у нее после того, как дал ей (подарки). Потому что был уверен, что благодаря заслугам Авраама Святой, благословен Он, сделал успешным его путь.
для ночлега
На одну ночь. ןיל - имя существительное. А она сказала: ןולל, ночевать - несколько ночей.
Берешит 24:24.
дочь Бетуэля
Отвечала (по порядку): сначала на первый (вопрос), затем на последний (второй).
Берешит 24:25.
корма
Все, чем питаются верблюды, называется кормом, например, солома и ячмень.
Берешит 24:27.
на пути
На пути назначенном, на пути прямом, на том пути, который мне нужен. И также везде "бет" и "ламед" и "эй" в начале слова со знаком "патах" указывают на нечто определенное, уже упомянутое в другом месте, либо когда совершенно ясно и очевидно, о чем идет речь.
Берешит 24:28.
дому своей матери
Обычно у женщин был свой дом, где они занимались своими работами. А дочь поверяет (все) только матери [Берешит раба,60]
Берешит 24:29.
и выбежал
Почему он выбежал и для чего бежал? При виде кольца сказал: "Этот богат". В глаза ему бросилось богатство.
Берешит 24:30.
при верблюдах
Чтобы охранять их. Подобно "И он стоял подле них" [18, 8], чтобы им прислуживать.
Берешит 24:31.
освободил дом
От идолов [Беpeшum раба 60].
Берешит 24:32.
и раскрыл
Снял с них намордники, которыми закрывал им морды, чтобы в дороге они не паслись на чужих полях.
Берешит 24:33.
пока не изреку
םא означает - רשא и יכ . Подобно "пока не יכ דע придет Шило" [49,10]. И об этом говорили наши благословенной памяти мудрецы: יכ имеет четыре значения, и одно из них יא, что соответствует םא [Рош hа-Шана 3 а].
Берешит 24:36.
и отдал ему все, что у него
Показал им дарственную запись.
Берешит 24:37.
не бери жену для моего сына из дочерей кенаани
Если прежде не пойдёшь в дом отца моего,(чтобы взять оттуда жену для моего сына), а она не пожелает идти за тобой.
Берешит 24:39.
быть может, не пойдет жена
Написано ילא (опущена буква "вав", и можно читать как "ко мне").У Элиэзера была дочь, и он искал повода, чтобы Авраам сказал ему, что хочет обратиться к нему (с предложением) выдать дочь (за Ицхака). Сказал ему Авраам: "Мой сын благословен, на тебе же - проклятие (Элиэзер был рабом и происходил от Кенаана). А тот, наком проклятие, не может породниться с благословенным" [Берешит раба 59].
Берешит 24:42.
и пришел я сегодня
Сегодня отправился в путь и сегодня же пришел. Отсюда (видно), что земля сжалась для него (т. е. путь его сократился чудесным образом). Сказал раби Аха: "(Обыденная) беседа слуг праотцев Вездесущему милее Учения их сыновей. Ведь рассказ Элиэзера в Торе повторяется (со всеми подробностями), в то время как немало принципов Торы лишь обозначены"[Берешит раба 60].
Берешит 24:44.
и ты
םג (означает) включая людей, которые с ним.
назначил
Избрал и известил (о том). И также везде в Писании это слово означает выяснение чего-либо.
Берешит 24:45.
букв.: прежде чем кончу
Прежде чем мне кончить. И так всякое действие соотнесенное иногда обозначается (глаголом) в прошедшем времени, и могло быть написано יתילכ םרט ; a иногда - (глаголом) в будущем времени, как например: "ибо говорилИов" [Иов 1, 5] (где глагол стоит) в прошедшем времени, "так делал Иов" - (глагол) в будущем времени. При этом оба (глагола) обозначают соотнесенное действие. Ибо (совершая жертвоприношения) Иов говорил: "Быть может, сыновья мои согрешили...", и делал так, (когда его сыновья пировали).
Берешит 24:47.
и спросил... и возложил
Изменил порядок (действий), ведь он сначала вручил (подарки), а затем спросил. Это чтобы не придрались к слову и не сказали: "Как же ты дал ей, еще не зная, кто она?"
Берешит 24:49.
направо
(Чтобы жену взять) из дочерей Ишмаэля.
налево
Из дочерей Лота, который жил слева от Авраама [Берешит раба 60].
Берешит 24:50.
и отвечал Лаван и Бетуэль
(Лаван) был нечестив и опередил ответом своего отца.
не можем говорить тебе (возразить)
(Не можем) отказать в этом ни резким словом, ни ответом обоснованным, (Ведь) ясно, что это исходит от Господа, ибо, с твоих слов. Он послал ее тебе.
Берешит 24:52.
повергся на землю
Отсюда (следует), что нужно благодарить за добрую весть.
Берешит 24:53.
и подношения (плоды изысканные)
То же, что םידגמ, лакомые плоды [Песнь песней 7, 14] потому что он привез с собой различные плоды земли Исраэля.
Берешит 24:54.
и переночевали
Везде в Писании הניל означает: провести одну ночь.
Берешит 24:55.
и сказал ее брат и ее мать
А Бeтуэль где был (в то время)? Он хотел воспрепятствовать, но явился ангел и умертвил его.
букв.: дни
(Т.е.) год. Подобно "год будет (сроком) его выкупа" [И воззвал 25,29]. Ибо согласно обычаю девушке давали двенадцать месяцев, чтобы она приготовила для себя приданое [Кетубот 57 б]
или десять
Десять месяцев. А если скажешь, что (имеются в виду) действительно дни, (то ведь) когда обращаются с просьбой, не принято просить малого, (говоря при этом:) "Если ты не согласен, дай нам больше (того, что просили вначале)".
Берешит 24:57.
и спросим ее уста
Отсюда (следует), что женщину выдают замуж только с ее согласия [Берешит раба 60].
Берешит 24:58.
и сказала: Пойду
По своей воле (пойду), даже если вы того не желаете.
Берешит 24:60.
ты стань тысячами (и) мириадами
Чтобы тебе и твоему потомству принять благословение, которое дано Аврааму на горе Мория: "и умножу, умножу потомство твое..." [22,17]. Да будет воля Его на то, чтобы это потомство произошло от тебя, а не от другой жены.
Берешит 24:62.
от хода к колодцу Лахай-рои
Кудаон ходил, чтобы привести Агарь к своему отцу Аврааму, чтобы тот (вновь)взял ее в жены [Берешит раба 60].
обитал на земле южной
Поблизости от того колодца, как сказано: "И отправился оттуда Авраам на землю южную и поселился между Кадешем и Шуром" [20, 1]. И там находился колодец, как сказано: "Вот он между Кадешем и Баредом" [16, 14].
Берешит 24:63.
букв.: вести беседу, говорить
Означает молитву [Берешит раба 60]. Подобно "изливает (душу в) мольбе" [Псалмы 12,1].
Берешит 24:64.
и увидела Ицхака
Увидела его (во всем) великолепии и изумилась ему.
букв.: упала
Соскользнула, свесиласьвниз. Как в Таргуме: склонилась к земле, но земли не коснулась. Подобно"Наклони кувшин" [24,14] (где " יטה переведено как) יניכרא ; "Наклонил небеса" [Псалмы 18,10], что означает "преклонить к земле". И подобно этому "падая не повергнется" [там же 37,24], т.е. приближаясь к земле,земли не коснется.
Берешит 24:65.
и покрыла себя (свою голову)
Это форма לעפתה (со значением страдательного залога) подобно "и погребена была רבקת ו [35, 8] и "проломлен был" [I Кн. Шмуэля4,18].
Берешит 24:66.
и рассказал раб
Поведал ему о чудесах, которые произошли с ним: как путь его сократился чудесным образом и как ему повстречалась Ривка (в ответ) на его молитву [Берешит раба 60].
Берешит 24:67.
в шатер Сары; своей матери (или: в шатер, - (как) Сара, его мать)
Он ввел ее в шатер, и стала она подобной Саре. матери его. То есть вот она (как) Сара, мать его. Ведь пока Сара жила, свеча горела (в шатре) с субботнего вечера до субботнего вечера и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла, все это пропало, а с приходом Ривки появилось вновь [Берешит раба 60].
после своей матери
Естественно, что, пока жива мать, человек привязан к ней. А после ее смерти он находит утешение в жене [Пирке де-раби Элиэзер 32].
Берешит 25:1.
Кетура
Это Агарь. А названа Кетурой потому, что поступки ее были приятны, как благовонное курение, кеторет [Берешит раба 61].И потому что завязала она свой полог и не была никому женой с тех пор, как рассталась с Авраамом.
Берешит 25:3.
Ашурим и Летушим
Имена прародителей наций [Берешит раба 61]. Что же до перевода Онкелоса, то я не могу согласовать его с прямым смыслом стиха. Он объясняет (ашурим) как означающее "станы, лагеря". А если возразишь, что это не так из-за буквы "алеф", которая не является корневой, - то ведь встречаются слова, к которым буква "алеф" прибавляется перед корнем. Как например: "на стене по отвесу"[Амос 7,7], где ךנא от (того же корня, что и) הכנ [II Кн.Шмуэля 4,4]. И подобно "кувшин с елеем" [II Кн.Царей 4,2], где ךוסא от (того же корня, что и תכסו в) "и умойся и умастись" [Рут 3,3 ]. А летушим (по мнению Онкелоса) - владельцы шатров, которые расходятся в разные стороны, и каждый странствует со своими шатрами для стана. И также сказано: "И вот рассыпавшиеся םישטנ по всей земле" [I Кн.Шмуэля 30,16]. А ведь "ламед" и "нун" чередуются.
Берешит 25:5.
и отдал Авраам...
Сказал раби Нехемия: "Благословение в наследство. ибо Святой, благословен Он, сказал Аврааму: " И быть тебе благословением" [12, 2], (то есть) благословения верны тебе, чтобы благословить того, кого пожелаешь. А Авраам передал их Ицхаку" [Берешит раба 61].
Берешит 25:6.
наложниц
Написание неполное (опущена буква "юд"), потому что была только одна наложница, Агарь, она же Кетура. У жен есть брачный контракт, у наложниц нет, как выясняется в трактате Санhедрин [21а] в связи с женами и наложницами Давида.
дал Авраам дары
Наши мудрецы разъясняли: "Передал им средства от нечистых сил" [Санhедрин 91а]. Другое объяснение: полученное им благодаря Саре и другие преподнесенные ему подарки, все это отдал им, не желая извлечь пользу из такого.
Берешит 25:7.
сто лет и семьдесят лет и пять лет
Столетний как семидесятилетний в силах, а семидесятилетний как пятилетний - безгрешен.
Берешит 25:9.
Ицхак и Ишмаэль
Отсюда следует, чтоИшмаэль возвратился (со своих преступных путей) и уступил первенство Ицхаку. И это есть "добрая старость", о которой говорится относительно Авраама.
Берешит 25:11.
и было после смерти Авраама, и благословил...
Утешил его утешением скорбящих. Другое объяснение: хотя Святой, благословен Он, передал благословения Аврааму, тот не решался благословить Ицхака, предвидя, что от него произойдет Эсав. Сказал (Авраам) :"Пусть же придет владеющий благословениями и благословит того, кто угоден Ему". Тогда Святой, благословен Он, благословил (Ицхака) [Coma 14].
Берешит 25:13.
по их именам по рождению их
По порядку их рождения друг за другом.
Берешит 25:16.
в их дворах.
Это селения, не (окруженные) стеной. Таргум (переводит этокак) ןוהיחצפב, потому что они םיחצופ מ , открыты. Подобно "Откройте (уста) и ликуйте" [Псалмы98,4].
Берешит 25:17.
и вот годы жизни Ишмаэля...
Сказал раби Хия бар Аба: "Почему сочтены годы Ишмаэля? Чтобы с ними соотносить годы Йаакова (т.е. определять, когда произошло то или иное событие его жизни). Исходя из счета лет Ишмаэля, узнаем, что Йааков провел 14 лет в (учебном) доме Эвера после того, как расстался со своим отцом, к до того, как пришел к Лавану. Ведь когда Йааков расстался с отцом, Ишмаэль умер, как сказано: " И пошел Эсав к Ишмаэлю..." [28,9], как это разъясняется в конце раздела "Свиток читается" [Meгuла 17а] (см. толкование к 28,9).
и скончался он
"Скончался" говорят только о праведных [Бава батра 16 б].
Берешит 25:18.
расположился (букв.: пал)
(Означает) "поселился". Подобно "А Мидьян и Амалек и все сыны востока расположились в долине" [Судьи 7,12].Здесь сказано: "пал", а в другом месте сказано: "и пред лицом всех братьев своих обитать будет" [16,12].Пока Авраам не умер, "обитать будет", но после смерти Авраама "пал" [Берешит раба 62].
Берешит 25:19.
и вот порожденные Ицхаком (потомки Ицхака)
(Это) Йааков и Эсав, о которых говорится в этом разделе.
Авраам породил Ицхака
Поскольку в стихе написано "Ицхаком, сыном Авраама", (Писание) должно сказать: "Авраам породил Ицхака", потому что насмешники того поколения говорили: "От Авимелеха зачала Сара, ведь столько лет прожила она с Авраамом зачала от него. Что же сделал Святой, благословен Он? Придал лицу Ицхака (разительное) сходство с (лицом) Авраама, (так что) все подтверждали: "Авраам породил Ицхака". И потому здесь написано: "Ицхаком, сыном Авраама", так как есть доказательство, что Авраам породил Ицхака [Танхума].
Берешит 25:20.
сорок лет
Ведь когда Авраам возвратился с горы Мория, его известили о рождении Ривки [22,23]. Ицхаку было тогда тридцать семь лет так как в ту пору умерла Сара. А от рождения Ицхака до наложения пут, когда Сара умерла, прошло тридцать семь лет, ибо она родила Ицхака в (возрасте) девяноста лет, а умерла в— возрасте ста двадцати семи лет, как сказано: "И была жизнь Сары (сто лет и двадцать лет и семь лет)" [23,1]. Значит, Ицхаку было тридцать семь лет. И в ту пору родилась Ривка. Три года он ждал пока ее можно будет взять в жены [Седер Олам].
дочь Бетуэля... из Падан-Арама, сестру Лавана
Но разве до сих пор не сообщалось что она дочь Бетуэля и сестра Лавана и из Падан-Арама? Однако (это) сказано в похвалу ей: она была дочерью (человека) преступного и сестрой (человека) преступного, и то место, (где она жила, было населено) людьми преступными, но она не брала с них примера (не училась от них злодеяниям) [Берешит раба 63].
из Падан-Арама
Потому что было два Арама - Арам-Наhараим и Арам-Цова, - этот назван "Падан", (что означает "пара"). Подобно тому, как "пару волов" [I Кн. Шмуэля 11,7] Таргум (переводит:) ןירות ןדפ . А другие объясняют, что Падан-Арам - то же, что "поле Арама" [hОшеа 12,13], потому что на языке Ишмаэля поле называется "падан".
Берешит 25:21.
и молил
Много и неотступно молился.
и внял его мольбе
Дал Себя умолить, умилостивить и уговорить.
Я же полагаю что везде корень רתע означает неотступность и множественность, избыток. Как например, " רתעו и густое облако воскурения" [Йехезкель 8, 11], (где это слово означает, что) поднималось много дыма. И так же "И умножали речи свои против Меня" [там же 35,13], и так же "докучливы поцелуи врага" [Притчи 27, 6] -кажется, (что) их слишком много, иониобременительны. На французском языке encargier.
в виду (против) жены своей
Он стоит в одном углу и молится, а она стоит в другом углу и молится [Берешит раба 63].
и внял его мольбе
Но не ее (мольбе). Потому что не сравнить молитву праведника, сына праведного отца), с молитвой праведника, (потомка отца) нечестивого.Поэтому (Превечный внял) ему, а не ей [Йевамот 64а].
Берешит 25:22.
и сталкивались
Как быто ни было, стих требует истолкования, ибо не уточняется, что это за "столкновение", а написано: "Если так, зачем же я...?" Наши мудрецы толковали это (слово) как означающее бег, быстрое резкое движение. Когда она проходила мимоврат Учения (т. е. мимо входа в учебный дом)ШемаиЭвера,Йааков делал резкое движение и порывался выйти; когда же она проходила мимо врат языческих (храмов), Эсав порывался выйти [Берешит раба 63]. Другое объяснение: сталкивались друг с другом и спорили (о том кому) владеть двумямирами [Йалкут].
и сказала: Если так...
(Если так) велика тягость беременности...
зачем же я
(Зачем я) страстно желала и молилась о зачатии...
и пошла вопросить
(Пошла) в учебный дом Шема.
вопросить Господа
Чтобы сказал ей, что будет с нею в конце.
Берешит 25:23.
и сказал Господь ей
Через посланца (посредника).Шему было сообщено святым наитием, а он сказал ей.
два племени в чреве твоем
(Читаем "гоим", но) написано םייג, исполненные достоинства. Это Антонин и Раби, со стола которых редис и латук не исчезали ни в жаркое, ни в дождливое время года [Авода зара 11а]
и два народа (две нации)
םואל - не что иное, как царство.
из утробы твоей расходятся
От утробы они разобщены: один - к злодеянию своему, другой к благочестию своему.
от народа крепнуть будет
Не будут они равно великими (одновременно): когда один возвысится, другой падет.(Об этом) сказано так: "... наполнюсь (от) опустошенной" [Йехезкель 26,2] - Цор наполняется не иначе, как от разорения Йерушалаима [Мегила 6а].
Берешит 25:24.
и исполнились ее дни
А о Тамар написано: "И было в пору ее родов" [38, 27], потому что ее дни не исполнились, так как она родила (близнецов) на исходе семи месяцев.
и вот близнецы
Опущены (буквы "алеф" и "юд"), а (когда говорится) о Тамар, не опущены, (и написано) םימוא ת, потому что оба они были праведны. Здесь же один праведен, а другой нечестив [Берешит раба 63].
Берешит 25:25.
красный
Это знак, что будет заниматься кровопролитием.
весь как плащ ворсовой (власяной)
Покрыт волосами, как ворсистая шерстяная накидка. На французском языке flocetе.
и нарекли ему имя Эсав
Все называли его так, потому что (при рождении) он был сформирован ("асуй") и имел волосяной покров, как (если бы ему уже исполнилось) несколько лет.
Берешит 25:26.
а потом вышел его брат...
Я слышал аллегорическое толкование, разъясняющее (стих) согласно его прямому смыслу: по праву схватил его, чтобы удержать (и не дать выйти первым, потому что) Йааков был зачат первым, а Эсав - вторым. Убедись в этом на примере трубки с узким отверстием. Положи в нее два камешка один за другим. Вошедший первым выйдет последним, а вошедший последним выйдет первым. Итак, Эсав, зачатый последним, вышел первым, а Йааков, зачатый первым, вышел последним. И (поэтому) Йааков хотел удержать его, чтобы родиться первым, (равно) как первым был зачат, чтобы ему разверзнуть (материнскую) утробу и по праву владеть первородством.
за пяту Эсава
Знак, что не успеет один завершить свое правление, как поднимется другой и отнимет у него (власть).
и нарек ему имя Йааков
Святой, благословен Он (нарек). Другое объяснение: отец назвал его Йааковом за то, что он держал (Эсава) за пяту ("акев").
шестьдесят лет
Десять лет (прошло) с тех пор, как он женился на (Ривке), и до тех пор. пока ей исполнилось тринадцать лет и она могла зачать, и еще десять лет он ждал подобно тому, как поступил с (его матерью) Сарой его отец [16, 3]. Так как она не зачала, он понял, что она бесплодна, и он молился за нее. А рабыню в жены брать не пожелал, потому что на горе Мория он осветился, чтобы стать жертвой всесожжения без порока.
Берешит 25:27.
и выросли... и стал Эсав
Пока были малыми (детьми), не распознавались по их поступкам, и никто не обращал особого внимания на то, какой у них нрав. Когда же им исполнилось тринадцать лет (когда они достигли совершеннолетия), один направил стопы свои к домам учения, а другой направил стопы свои к идолопоклонству.
сведущим (искусным) в улове (в ловле)
(Умел) поймать и обмануть своего отца устами (т. е. речами) своими. Спрашивал у нею: "Отец, как выделяют десятину из соли и соломы?" (при этом зная, что из них десятины не выделяют). А отец его думал, что он ревностно (исполняет) заповеди [Танхума].
человеком полевым
В буквальном смысле: (стал человеком) праздным, который с луком охотится на зверей и птиц.
бесхитростным (безыскусным)
Не искушен во всем этом. У него что на сердце, то на устах. Того, кто не изворотлив (и не скор) на обман, называют бесхитростным, простым.
пребывающим в шатрах
(Это) шатерШема и шатер Эвера.
Берешит 25:28.
во рту у него
Согласно Таргуму, во рту у Ицхака. А мидраш (гласит:) во рту у Эсава, потому что он ловил и обманывал (отца) своими речами.
Берешит 25:29.
и сварил (приготовил)
Означает "варить" (приготовлять кипячением), согласно Таргуму.
а он устал
(Устал) убивать, как говоришь: "ибо изнемогла душа моя от убийц" [Ирмеяhу 4, 31] [Бaвa батра 16 б].
Берешит 25:30.
дай же мне глотнуть
Я открою рот, а ты влей туда побольше. Как мы учили (в Мишне: "В субботу) нельзя насильно кормить верблюда (глубоко вталкивая пищу), но можно класть пищу ему в рот" [Шабат 155 б] (т. е. в Мишне находим это же слово).
от этого красного, красного
Красная чечевица.
В тот день умер Авраам, чтобы не видеть ему. как Эсав, его внук, ступает на путь зла. (А иначе) нет "старости доброй" [25, 8], обещанной ему Святым, благословен Он. Потому Святой, благословен Он, сократил его жизнь на пять лет, ведь Ицхак прожил сто восемьдесят лет, а (Авраам) - сто семьдесят пять. И вот Йааков варил чечевицу для первой трапезы скорбящего. Почему (именно) чечевицу? Потому что (чечевичные зерна) напоминают колесо, а траур есть колесо, вращающееся в мире (рано или поздно коснется каждого).
И еще: как у чечевицы нет рта (т. е. выемки, насечки), так и у скорбящего нет рта, ибо ему запрещено разговаривать. По той же причине существует обычай в начале первой трапезы кормить скорбящего яйцами, потому что они округлы и у них нет рта, так и у скорбящего нет рта. как сказано в Моэд Катан [21б]. "На протяжении первых трех дней (траура) скорбящий никому не отвечает на приветствия и тем более не приветствует первым; от третьего до седьмого дня (траура) отвечает, но не приветствует (первым) и т. д." [Старый текст Раши].
Берешит 25:31.
продай как сей день (как средь бела дня)
Согласно Таргуму, как этот день. Как сей день ясен (т. е. является очевидным и несомненным), так продай мне, (чтобы) продажа (была) ясной (вне всякого сомнения).
твое первородство
Поскольку служение (совершалось) первенцами, Йааков сказал: "Этот нечестивый не заслуживает того, чтобы приносить жертвы Святому, благословен Он" [Берешит раба 63].
Берешит 25:32.
вот я близок к смерти (иду на смерть)
Первородство есть нечто неустойчивое, зыбкое, потому что не всегда служение (будет совершаться) первенцами, ибо колено Леви примет его (на себя).
И еще Эсав сказал: "Что представляет собой это служение?" Сказал ему (Йааков): "Немало запретов и наказаний и смертных (кар) связано с ним". - Как мыучили (в Мишне): "Эти(совершающие служение наказуемы) смертью: опьяненные вином и обросшие волосами" [Санhедрин 22 б]. - Сказал (Эсав): "Такое (служение) погубит меня. А если так, зачем мне это нужно?"
Берешит 25:34.
и пренебрег Эсав
Писание свидетельствует о его нечестивости, (о том), что он пренебрег служением Вездесущему.
Берешит 26:2.
не спустились в Мицраим
Потому что он намеревался спустится в Мицраим, как спустился его отец во время голода, сказал ему: "Не спустись в Мицраим, потому что ты жертва всесожжения без порока и (проживание) за пределами этой земли недостойно тебя" [Берешит раба 64]
Берешит 26:3.
эти
לאה - то же, что הלאה, эти
Берешит 26:4.
и будут благословляться твоим потомством
Человек говорит своему сыну: "Да будет твое потомство как потомство Ицхака". И так везде в Писании. А вот основа (для понимания) всех (стихов с этим выражением): "Тобою будет благословлять Исраэль, говоря: Да поставит тебя Б-г как Эфраима и Менаше" [48,20]. И относительно проклятия также находим: "И станет эта жена проклятием" [В пустыне 5, 27], т. е. проклинающий своего врага говорит: "Будь как та (женщина)". И подобно (этому) "и оставите ваше имя для клятвы избранным Мною" [Йешаяhу 65, 15], ибо дающий зарок говорит: "Быть мне как имярек, если сделал то-то и то-то".
Берешит 26:5.
слушал Авраам гласа Моего
Когда Я подвергал его испытаниям (как в 22, 18).
и соблюдал остережение Мое
Установления, (имеющие целью) предотвратить (нарушение) запретительных заповедей Торы. Как например, вторичный (запрет) кровосмешения и установления (мудрецов) относительно субботы, (которые служат оградой и предотвращают нарушение запретов Торы) [Йевамот 21а].
Мои заповеди
Такие (заповеди, что) не будь они изложены (в Торе), их надлежало бы (рассматривать в качестве) предписаний. Как например, (запрет) грабежа и кровопролития [Йома 67 б].
Мои законы (уставы)
То, против чего дурное побуждение и народы мира выдвигают возражения. Как например (запреты) есть свиное мясо и носить одежду из смеси (шерсти со льном), смысл которых не (известен), но таков указ Царя и Его законы, (которые Он дал) Своим рабам.
и Мои Учения
(Имеет целью наряду с письменным) включить устное Учение, установление, (полученное) Моше с Синая [Берешит раба 64].
Берешит 26:7.
о его жене
( ותשאל означает לע ) "о жене его". Подобно "говори יל обо мне: Мой брат он" [20,13].
Берешит 26:8.
букв.: когда продлились (когда он провел много)
Подумал: "Отныне можно не беспокоиться, раз на нее не посягнули до сих пор". И он не был (достаточно) осторожен, не уберегся.
и взглянул Авимелех...
Увидел его во время совокупления.
Берешит 26:10.
один (единственный) из народа
Единственный в народе, т. е. царь.
навлек (бы) на нас вину
Если бы он лег с ней, ты уже навлек бы на нас вину.
Берешит 26:12.
на той земле
Невзирая на то, что она не так хороша, как сама земля Исраэля, земля семи народов.
в том году
Невзирая на то, что был не обычный (урожайный год), а год голодный.
на той земле... в том году
Почему (подчеркиваются эти) два (обстоятельства)? Чтобы сказать, что земля скудна и год скуден.
стократно (сторицей)
Предварительно оценили, сколько может (земля) уродить, и она уродила во сто раз больше, чем предполагали. А мудрецы говорили, что предварительную оценку делали, (имея в виду выделение) десятин.
Берешит 26:13.
пока не стал чрезвычайно великим
Так что (люди) говорили: "Лучше навоз мулов Ицхака, чем серебро и золото Авимелеха" [Берешит раба 64].
Берешит 26:14.
и хозяйство большое
Совокупность возделывания, на французском языке ouveraine. הדובע означает одну определенную работу, הדבע - совокупность возделывания (земледелия).
Берешит 26:15.
засыпали пелиштим
Потому что сказали: "Они (могут стать) для нас преткновением при нападении вражеских) войск" (т. е. если враги нападут на город, найдут здесь достаточно воды для своих воинов), ןינומט (в Таргуме) означает "затыкать, закрывать", а в Талмуде (находим): "Закрывает, отупляет םטמטמ сердце" [Песахим 42 a].
Берешит 26:17.
в долине Герар
Далеко от города.
Берешит 26:18.
и вновь откопал
Колодцы, которые были выкопаны в дни его отца Авраама, а пелиштим засыпали их (после смерти Авраама). Прежде чем покинуть Герар, Ицхак вновь откопал (восстановил) их.
Берешит 26:20.
Эсек
Спорное дело, тяжба.
ибо они вели тяжбу с ним
Обременяли его, что касается этого, (вовлекая) в спор и в тяжбу.
Берешит 26:21.
Ситна
На французском языке nuisement (препятствие).
Берешит 26:22.
и размножимся на земле
Согласно Таргуму, и умножимся (в будущем времени) на этой земле.
Берешит 26:26.
и свита из другов его
Согласно Таргуму, дружина, (состоящая) из его друзей. А некоторые объясняют, что в слове והערמ буква "мем" относится к корню, подобно "тридцать друзей םיערמ " Шимшона [Судьи 14, 11], и тогда слово תזחאו входит в сопряженное сочетание. Но о царе не подобает говорить так: "свита его друзей", ведь в этом случае (можно понять), что он вел с собой свиту из всех своих друзей и что у него была всего лишь одна (эта) свита друзей. Поэтому следует остановиться на первом объяснении (т. е. что это не сопряженное, а абсолютное состояние). И пусть тебя не удивляет буква "тав" (в конце) слова תזחא, хотя оно не входит в сопряженное сочетание (потому что) в Писании есть примеры подобного (употребления):" תרזע помощь пред лицом врага" [Псалмы 60, 13]; " תרכשו и опьяненная, но не вином" [Йешаяhу 51, 21].
תזחא означает собрание и сообщество, (члены которого) держатся ( ןיזחא נ ) вместе.
Берешит 26:28.
букв.: видеть видели мы
Видели, что до отца твоего; видели, что до тебя [Берешит раба 64].
пусть же будет клятва между нами...
Клятва, которая между нами со дней твоего отца [21, 23], пусть будет теперь также между нами и тобой.
Берешит 26:29.
не коснулись (не тронули) тебя
Когда мы сказали тебе: "Уходи от нас" [26, 16].
ты
Также и ты поступи с нами подобным образом.
Берешит 26:33.
Шив'а (клятва)
В связи с (заключением) союза [26, 31].
Берешит 26:34.
сорок лет
Эсава (можно) сравнить с кабаном, как сказано: "подрывает ее лесной вепрь" [Псалмы 80, 14]. Ложась, кабан выставляет свои (раздвоенные) копыта, (как бы) говоря: "Смотрите, я чистое (животное)". Так и эти (сыны Эсава) грабят и притесняют, но делают вид, что они чисты. На протяжении сорока лет Эсав сманивал у мужей жен и бесчестил их, а когда ему исполнилось сорок лет, сказал: "Отец женился в сорок лет, и я тоже (женюсь)" [Берешит раба 65].
Берешит 26:35.
недовольством
Означает, (что женам Эсава была свойственна) строптивость, непокорность воле (его родителей), подобно " םירממ непокорны были" [Речи 9, 24]. Все их поступки были назло и были горем...
для Ицхака и для Ривки
Потому что они (жены) служили идолам.
Берешит 27:1.
и помутились
От дыма этих (воскурений идолам, совершаемых женами Эсава) [Танхума]. Другое объяснение: когда он был связан на жертвеннике и отец вознамерился заколоть его, небеса разверзлись, и ангелы-служители смотрели и плакали, и слезы катились (из их глаз) и падали в глаза (Ицхака). Поэтому помутились его глаза. Другое объяснение: для того, чтобы благословения получил Йааков [Берешит раба 65].
Берешит 27:2.
не знаю дня смерти моей
Раби Йеhошуа бен Корха говорил: "Когда человек достигает возраста своих родителей, (т. е. возраста, в котором умерли его родители, то у него есть основания) беспокоиться пять лет до этого и пять лет после этого (срока). Ицхаку было сто двадцать три года, он сказал; "Быть может, мне суждено достичь (лишь) возраста моей матери, а она умерла в сто двадцать семь лет, и (значит), мне (остается) пять лет до ее возраста". Потому (сказано:) "не знаю дня смерти моей" - (не знаю, достигну) ли я возраста моей матери или возраста моего отца [Берешит раба 65].
Берешит 27:3.
изготовь же (наостри)
Означает "точить, острить", как мы учили в Мишне [Беца 28а]: "(В праздник) нож не точат (обычным способом), но острят, водя им по другому ножу". (Ицхак сказал Эсаву:) "Наостри твой нож и заколи как следует, чтобы не кормить меня падалью" [Берешит раба 65].
твою перевязь (твой тул)
Твой меч. который обычно висит (на боку; от הלת, вешать).
и налови мне
Из того, что никому не принадлежит, но не из награбленного.
Берешит 27:5.
наловить добычи, принести
Что (означает) "принести"? Если не найдет добычи, принесет из награбленного.
Берешит 27:7.
пред Господом
С Его дозволения, с тем чтобы Он утвердил мое действие (благословение).
Берешит 27:9.
и возьми мне
Они из принадлежащего мне, а не крадены. Ибо Ицхак записал в ее брачном договоре, (что ей предоставлено) брать ежедневно двух козлят (из стада) [Берешит раба 65].
двух козлят
Неужели два козленка (нужны для) трапезы Ицхака? Но (был Песах, и) одного (козленка) принес в жертву Песах, а из другого приготовил лакомые кушанья. (Так сказано) в Пирке раби Элиэзер.
как он любит
Потому что своим вкусом мясо козленка подобно оленине (мясу дикого животного, см. 27, 3 - 4).
Берешит 27:11.
человек волосатый
С (густыми) волосами, покрытый волосами.
Берешит 27:12.
ощупает меня
Подобно " ששממ ощупью ходить в полдень" [Речи 28, 29].
Берешит 27:15.
нарядные (желанные)
(Это) чистые (одежды), согласно Таргуму . Другое объяснение: которых он דמח, страстно желал, домогался и отнял у Нимрода, (убив его).
Что при ней в доме
Но ведь у него было несколько жен, (как же) он (давал свою одежду) на хранение матери? Однако он знал о (дурных) поступках (своих жен) и не доверял им.
Берешит 27:19.
Я ... Эсав - твой первенец
Я тот, кто принес тебе (кушанья), а Эсав - твой первенец
я делал
Неоднократно (делал), как ты говорил мне.
сядь
Означает "сидеть за столом", поэтому переведено (в Таргуме:) רחתסא, сидеть вокруг стола.
Берешит 27:21.
подступи же, и ощупаю тебя
Ицхак подумал: "Не под стать Эсаву произносить Имя Всевышнего, а этот сказал: "Ибо случай доставил Господь, Б-г твой" [27, 20].
Берешит 27:22.
голос Йаакова
Потому что он говорит просительно: "поднимись же" (частица אנ выражает просьбу), в то время как Эсав говорил резко: "пусть поднимется мой отец" [27, 31] [Танхума].
Берешит 27:24.
и сказал он: Я
Не сказал: "Я Эсав", а (только) "Я".
Берешит 27:27.
и почуял он...
Но ведь нет запаха более неприятного, чем от козьих кож. Однако (сказанное) учит тебя, что вместе с ним (с Йааковом) проник запах сада Эденского [Берешит раба 65].
как запах поля, которое благословил Господь
Тем, что Он наделил его приятным запахом, и это поле, (на котором растут) яблони. Так разъясняли наши благословенной памяти мудрецы [Таанит 29 б].
Берешит 27:28.
и даст же тебе
Даст еще и еще, даст вновь (на это указывает "вав", "и" перед "даст" в начале благословения) [Берешит раба]. А согласно прямому значению связано с предыдущим, (со словами) "Смотри, запах сына моего", которым его наделил Святой, благословен Он, "как запах поля..." И еще "дасттебе от росы небесной ... "
от росы небесной
В буквальном смысле. Имеется также немало различных аллегорических толкований.
Б-г
Что (означает здесь имя) Б-г (Судья)? (Даст) по правому суду (по праву и по заслуге): если заслужишь того - даст тебе, а если не заслужишь - не даст тебе. Тогда как Эсаву сказал: "От туков земли будет обитание твое" [27, 39] - (будь ты) праведен или нечестив. Он даст тебе.
Шломо, когда он возвел Храм, учился у него (у Ицхака) составлению молитвы: (Сын) Исраэля, человек верующий и признающий справедливость (всякого Твоего) приговора, не поднимет мятежа против Тебя; поэтому "и воздай каждому по всем путям его, ибо Ты знаешь сердце его" [I Кн. Царей 8, 39]. Однако, чужеземец лишен (такой) веры, поэтому (Шломо) сказал: "Ты услышь с небес... и сделай все, о чем будет взывать к Тебе чужеземец" [там же 43]. Заслуживает он того или не заслуживает, дай ему, чтобы не поднимал мятежа против Тебя [Старый текст Раши].
Берешит 27:29.
сыны матери твоей
А Йааков сказал Йеhуде: "сыны твоего отца" [49,8], потому что у него были сыновья от нескольких жен. Здесь же, потому что у него была только одна жена, (Ицхак) говорит: "сыны матери твоей" [Берешит раба 66].
кто проклинает тебя - проклят, а кто тебя благословляет - благословен
А у Билhама сказано: "Кто благословляет тебя - благословен, а кто проклинает тебя - проклят" [В пустыне 24,9]. (Понимать следует так:) праведные вначале страдают, а затем обретают покой; проклинающие и притесняющие их (во времени) предшествуют благословляющим. Поэтому Ицхак ставит проклятие проклинающим перед благословением благословляющим. (В отличие от праведных) нечестивые вначале блаженствуют, а затем страдают. Поэтому Билhам ставит благословение перед проклятием [Берешит раба 66].
Берешит 27:30.
(едва) лишь вышел (букв.: выходя вышел)
Один вышел, а другой вошел.
Берешит 27:33.
и вострепетал
Согласно Таргуму, означает изумление, растерянность. А аллегорическое толкование (гласит:) увидел, как ад разверзся под ногами (Эсава) [Танхума].
кто же (или: кто он и где он)
אופא - слово самостоятельное (не производное), оно имеет несколько значений. (В данном случае означает) "где здесь" (и стих следует понимать так:) Кто он и где здесь тот, кто наловил добычи?
и я ел от всего
Всякий вкус, какой бы ни пожелал вкусить, я нашел в том (кушанье) [Берешит раба 67].
так пусть благословен будет
Чтобы ты не сказал: "Если бы Йааков не пошел на обман своего отца, он не получил бы благословений". Поэтому (Ицхак) подтвердил (совершенное) и благословил его по доброй воле [Берешит раба 67 ].
Берешит 27:35.
с хитростью (с обманом)
С умом (согласно Таргуму).
Берешит 27:36.
не потому ли он назван
Это вопрос, подобно "потому ли, что родич мой ты" [29, 15].Быть может, он назван Йааковом в виду грядущего, потому что он обойдет меня.
Танхума: А почему трепетал Ицхак? Сказал он: "Быть может, я провинился тем, что благословил младшего перед старшим и (тем) нарушил порядок родословной?" Когда же Эсав возопил: "обошел меня дважды", отец сказал ему: "Что он сделал тебе?" Сказал ему: "Взял мое первородство". Сказал он: "Что касается этого, я тревожился и трепетал: не преступил ли я черты правосудия. Теперь (оказывается, что) я благословил первенца, пусть же он благословен будет".
и обошел (перехитрил) меня
Согласно Таргуму, ינמכו, подстерег, подкараулил меня; (и так же) "подстерегать" [Речи 19, 11] (переведено) ןמכו . А некоторые переводят ינמכחו, перехитрил меня, взял умом.
оставил
Означает "выделять", подобно "и отделил" [В пустыне 11, 25].
Берешит 27:37.
вот властелином
Это седьмое благословение. (Почему же) ставит его первым? Однако (Ицхак) сказал (Эсаву): "Что пользы тебе от благословения? Если приобретешь имущество, оно (будет принадлежать) ему, ведь я господином поставил его над тобой, а приобретенное рабом приобретено господином (т. е. принадлежит ему)" [Берешит раба 67].
для тебя же что сделаю
Где здесь ( אופא ) искать мне, что сделать для тебя?
одно ли благословение
(Здесь) ה - вопросительная частица (а не определенный артикль). Подобно " םינחמבה в станах ли", " הנמשה тучна ли она" [В пустыне 13,19- 20 ]," תומכה смертью ли подлого" [II Кн. Шмуэля 3, 33 ].
Берешит 27:39.
от туков земли...
Это ГреческаяИталия.
Берешит 27:40.
с мечом твоим (при мече твоем)
Как ךברחב . (Иногда встречается) לע вместо ב, подобно "держались мечом своим םכברח לע [Йехезкель 33, 26 ], " םתואבצ לע сихвоинствами" [Имена 6, 26 ].
и будет, когда возопишь
Означает жалобу, подобно "стенаю в мольбе моей" [Псалмы 55,3]. То есть, когда (народ) Исраэля будет преступатьЗакони появится у тебя предлог вопить о полученных им благословениях, (тогда) "свергнешь иго его..."
Берешит 27:41.
близятся дни траура по отцу моему
В буквальном смысле: (не убью его теперь), чтобы не огорчать отца. И имеются различные аллегорические толкования.
Берешит 27:42.
и возвестили Ривке
Святым наитием было сообщено ей, что замышляет Эсав в сердце своем [Берешит раба67].
тешится о тебе (решает о тебе на иное)
Сокрушается о братском родстве (между вами), чтобы думать по-иному, статьчужим тебе и убить тебя. А аллегорическое толкование (гласит:) в его глазах ты уже мертв, и он, (поминая) тебя, выпил "чашу утешения". А в прямом смысле означает утешение: за (утрату) благословений он утешает себя тем, что убьет тебя.
Берешит 27:44.
букв.: несколько дней
Немного (дней, т.е. некоторое время).
Берешит 27:45.
для чего мне сынов лишиться
(Зачем)мне стать (матерью), которая лишилась своих детей (при утрате) вас обоих. Похоронивший своих детей называется לוכש . И также, что до Йаакова, сказано: "Как понес утрату, утратил" [43, 14] (т. е. это непереходный глагол).
также обоих вас
Если он (Эсав) нападет на тебя и ты его убьешь, то поднимутся его сыновья и убьют тебя. Пророческий дух снизошел на нее, и она предсказала, что они умрут в один день, как разъясняется в трактате Coma [13a].
Берешит 27:46.
постыла мне жизнь моя
Отвратительной стала мне моя жизнь.
Берешит 28:2.
в Падан
הנדפ - то же, что ןדפל, в Падан.
в дом Бетуэля
התיב (как) תיב ל, в дом Бетуэля. Везде, где слово требует "ламед" в начале, можно ставить "эй" в конце (т.е. префикс "ламед" заменим суффиксом "эй"; оба они указывают направление) [Йевамот 13 б].
Берешит 28:3.
и Б-г Всемогущий (Всеудоволяющий)
Тот, у Кого вдоволь благословений для благословляемых Им т.е. до полного удовлетворения, сколько благословляемый способен воспринять), "да благословит тебя".
Берешит 28:4.
благословение Авраама
(То), очем сказал ему: "И сделаю тебявеликим народом" [12,2], "и будут благословляться потомством твоим" [22,18].Пусть же те благословения окажутся изреченными для тебя. Пусть от тебя произойдет тот народ и то благословенное потомство.
Берешит 28:5.
матери Йаакова и Эсава
Не знаю, чему это должно нас учить (с какой целью сказано, ведь известно, что Ривка - мать Йаакова и Эсава).
Берешит 28:7.
и (что) послушал Йааков
Связано со сказанным выше: и увидел Эсав что благословил Ицхак... и что отпустил он (Йаакова) в Падан-Арам, и что послушал Йааков своего отца и пошел в Падан-Арам, и что плохи дочери Кенаана, - (тогда) и он пошел к Ишмаэлю.
Берешит 28:9.
сестру Невайота
Разве из сказанного "дочь Ишмаэля" я не знаю, что она сестра Невайота? Однако это учит нас, что, помолвив дочь за Эсава, Ишмаэль умер до свадьбы, и ее выдал замуж Невайот, ее брат. И учит нас (также), что Йаакову в то время было шестьдесят три года. Потому что Ишмаэлю было семьдесят четыре года, когда родился Йааков; Ишмаэль старше Ицхака на четырнадцать лет, а Ицхаку было шестьдесят лет, когда они (Йааков и Эсав) родились. Итак, семьдесят четыре года. (Ишмаэль) прожил сто тридцать семь лет, как сказано: "И вот годы жизни Ишмаэля: сто лет и тридцать лет и семь лет" [25,17]. Значит, когда Ишмаэль умер, Йаакову было шестьдесят три года. И (еще) мы узнаем отсюда, что (Йааков) безотлучно находился в (учебном) доме Эвера на протяжении четырнадцати лет, а затем отправился в Харан. Ведь до рождения Йосефа он пробыл в доме Лавана не более четырнадцати лет, как сказано: "Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за твой скот" [31,41], а оплата скотом была после рождения Йосефа, как сказано: "И было, когда родила Рахель Йосефа..." [30,25]. Йосефу было тридцать лет, когда он стал править (в Мицраиме), а с тех пор и до того, как Йааков спустился в Мицраим, (прошло) девять лет: семь лет изобильных и два года голодных. Йааков сказал Паро: "Дни лет моего проживания - тридцать и сто лет" [47,9]. Теперь сочти: четырнадцать лет до рождения Йосефа, и тридцать лет Йосефа, и девять лет с тех пор, как стал править, и до прихода Йаакова. Всего пятьдесят три года. Когда (Йааков) расстался со своим отцом, ему было шестьдесят три года. Итак, сто шестнадцать. Но он говорит: "тридцать и сто лет", и, значит, недостает четырнадцати лет. Отсюда узнаешь, что после получения благословении он безотлучно находился в (учебном) доме Эвера четырнадцать лет.
Однако (Йааков) не понес наказания за них (за неисполнение заповеди о почитании родителей на протяжении этих лет) благодаря (тому, что занимался) Учением. Так как Йосеф пребывал в разлуке с отцом двадцать два года, т. е. от семнадцати- до тридцатидевятилетнего возраста, что соответствует двадцати двум годам, которые Йааков прожил в разлуке со своим отцом и не (исполнял заповеди) почитать его, и это двадцать лет в доме Лавана и два года, проведенные им в пути, как написано: "...и построил себе дом и для скота своего сделал кущи" [33,17]. Наши благословенной памяти мудрецы выводили из этого стиха, что на (обратном) пути он провел (здесь) восемнадцать месяцев, потому что "дом" - (жилище) на период дождей, а "кущи" - на летнее время (значит, Йааков прожил на этом месте два летних и один зимний сезон, т. е. восемнадцать месяцев, а еще шесть месяцев он прожил в Бет-Эле, см. 35, 1 - 7).
Ведя счет (годам на основании) стихов (Торы) с тех пор, как (Йааков) расстался с отцом и до того, как он спустился в Мицраим, когда ему было сто тридцать лет, находим еще четырнадцать лет, которые он по пути к Лавану, несомненно, провел в (учебном) доме Эвера, чтобы принять от него Учение. Лишь благодаря Учению он не понес наказания за них (за эти четырнадцать лет), и Йосеф пребывал в разлуке с ним только двадцать два года - мера за меру [Старый текст Раши].
сверх жен своих
Прибавил злодеяние к своему злодеянию, не отослав первых (жен).
Берешит 28:10.
и вышел Йааков
Поскольку в силу того, что дочери Кенаана не по нраву были его отцу Ицхаку, Эсав направился к Ишмаэлю, (Писание) прерывает изложение, что касается Йаакова, и написано: "И увидел Эсав, что благословил..." [28,6-9], а завершив (отступление), возвращается к предыдущему (о чем речь шла выше; см. 28,5).
и вышел
Следовало бы написать только "и пошел Йааков в Харан". Для чего же говорится об его выходе (из Беер-Шевы)? Чтобы тем самым сказать, что уход праведного из какого-либо места дает себя знать: пребывая в городе, праведник являет собой его величие, блеск и великолепие (т.е. служит украшением города); когда же он уходит оттуда, тот лишается своего величия, блеска и великолепия. И подобно этому "и ушла она с того места" [Рут 1,7], сказанное о Наоми и Рут [Берешит раба 61].
и пошел в Харан
Вышел, чтобы-идти в Харан.
Берешит 28:11.
и. достиг места (букв.: встретил, столкнулся)
Стих говорит не о каком-то неопределенном месте, но о таком месте, о котором уже упоминалось. Это гора Мория, о которой сказано: "и увидел то место издали" [22, 4].
и достиг (столкнулся)
Подобно "и достиг Йерихо" [Йеhошуа 16,7 ], "и достиг Дабешета" [там же 19, 11], А наши мудрецы объясняли это (слово) как означающее молитву [Брахот 26 б], подобно "и не умоляй Меня" [Ирмeяhу 7, 16]. Это учит нас, что он установил вечернюю молитву. Но стих заменяет (обычное выражение), и вместо "и молился" (написано "столкнулся", неожиданно оказался там), тем самым указывая, что путь его сократился (чудесным образом), как разъясняется в разделе "Гид hа-наше" [Хулин 91 б].
ибо зашло солнце
Следовало бы написать: "И зашло солнце, и он ночевал там". "...ибо зашло солнце" означает, что солнце зашло неожиданно для него, не в свое время, (а раньше срока), чтобы он остановился там на ночь.
и положил себе изголовьем
Выложил из них подобие (защитного) желоба вокруг своей головы, потому что боялся диких зверей. (Тогда камни) стали спорить друг с другом. Один говорит: "На меня положит праведник свою голову". И другой говорит: "На меня положит". Тотчас Святой, благословен Он, сделал их одним камнем. И поэтому сказано: "И взял камень, который он положил себе изголовьем" [28, 18].
и лег на том месте
(Это имеет) ограничительное значение: на том месте он лег, но на протяжении четырнадцати лет, проведенных им в доме Эвера, не ложился спать по ночам, а занимался Учением.
Берешит 28:12.
восходят и нисходят
Вначале поднимаются, а затем спускаются? Ангелы, сопровождавшие его на земле (Исраэля), не выходят за ее пределы, и (поэтому) они взошли на небо. (А вместо них) спустились (другие) ангелы, чтобы сопровождать его за пределами земли (Исраэля) [Берешит раба 68].
Берешит 28:13.
стоит над ним
Оберегая его (когда ангелы, сопровождавшие его, поднялись, а другие еще не спустились).
и Б-г Ицхака
Хотя мы не находим в Писании, чтобы Святой, благословен Он,связывал Свое Имя с праведниками при их жизни и писалось бы "Б-г такого-то человека", ибо сказано: "Вот святым Своим не верит" [Иов 15, 15], здесь Он связал Свое Имя с Ицхаком. Поскольку его глаза померкли и он безвыходно пребывал в доме, он как бы уже умер, и дурное побуждение не было властно над ним [Танхума].
на которой лежишь
Святой, благословен Он, собрал под ним всю землю Исраэля (и тем самым) дал ему знак, что его сыновья овладеют ею так же легко, как (клочком земли в) четыре амот, который (лежа) занимает человек [Хулин 91 б].
Берешит 28:14.
и распространишься
Окрепнешь, станешь могучим, подобно "тем (больше) распространялся" [Имена 1, 12].
Берешит 28:15.
Я с тобой
(Сказал это) потому, что (Йааков) страшился Эсава и Лавана.
пока не содею
מא имеет то же значение, что и יכ [Гитин 90а].
говорил о тебе
( ךל означает) для тебя и относительно тебя. То, что Я обещал Аврааму относительно его потомства, Я обещал для тебя, а не для Эсава, ибо Я не сказал ему: "Ицхаком наречется потомство твое" (т.е. обетование распространяется на всех его потомков), но (сказал:) "в Ицхаке" [21,12], (т. е. в виду имеются) не все (потомки) Ицхака. И также везде יל, ךל, ול, םהל после глагола רבד означают "о, относительно". И это (сказанное здесь) послужит доказательством, потому что с Йааковом Он не говорил прежде.
Берешит 28:16.
а я не знал
Ведь если бы я знал, то не (осмелился бы) спать на таком святом месте.
Берешит 28:17.
как Дом Б-жий
Сказал раби Эльазар от имени раби Йосе, сына Зимры: "Эта лестница стоит в Беер-Шеве, а середина ее подъема находится против Храма" [Берешит раба 69 ]. Ибо Беер-Шева расположена на юге Йеhуды, а Йерушалаим - на севере, на границе между Йеhудой и Биньямином; а Бет-Эль - на севере удела Биньямина, на границе между Биньямином и сынами Йосефа. Таким образом, у лестницы, нижний конец которой в Беер-Шеве, а верхний в Бет-Эле, середина подъема (находится) против Йерушалаима. Как же быть с высказыванием наших мудрецов [Хулин 91 б ], что Святой, благословен Он, сказал: "Этот праведник достиг места пребывания Моего, неужели уйдет, не остановившись на ночь?" И еще сказали [Песахим 88 а]: "Йааков назвал Йерушалаим Бет-Элем (Домом Б-жьим), однако то был Луз, а не Йерушалаим". Исходя из чего они делают этот вывод? Я полагаю, что гора Мория была отделена от своего места и перенесена сюда, - и это есть "сокращение" земли (когда путь сокращается чудесным образом), о котором говорится в Хулин [91 б], т.е. Храм переместился навстречу (Йаакову) до Бет-Эля, и это есть "и достиг места" (букв.: столкнулся, как встречаются идущие навстречу друг другу). А если скажешь: Когда Йааков проходил мимо Храма, почему Он не задержал его там? Если он не исполнился желания молиться на том месте, где молились его отцы, неужели с небес его станут удерживать (принуждая к тому)? Он дошел до Харана, как сказано в разделе "Гид hа-наше" [Хулин 91 б], и стих (также) подтверждает: "и пошел в Харан" [28, 10]. Достигнув Харана, подумал: "Неужели я прошел мимо места, где молились мои отцы, и не молился там?" Он решил вернуться и возвратился в Бет-Эль, и (тогда) путь сократился для него чудесным образом.
Это не есть Бет-Эль неподалеку от Ай [12,8], но (место неподалеку) от Йерушалаима, а потому что (здесь) будет Дом Б-жий, назвал его Бет-Элем. Это гора Мория, на которой молился Авраам, и это же поле, где молился Ицхак, как написано: "вести беседу (т. е. молиться) в поле" [24, 63 ]. И сказано также в Песахим [88 а] (в качестве толкования к стиху) "на гору Господню и к Дому Б-га Йаакова" [Миха 4,2 ] - почему упомянут Йааков? (Место Храма названо) не "горой", как назвал его Авраам, как сказано: "на горе Господней зрим будет", и не "полем", как назвал его Ицхак, как сказано: "вести беседу в поле", но "домом", как назвал его Йааков [по уточненному тексту Раши].
как страшно
Таргум (переводит:) "каким страшным является это место". וליחד - имя существительное (а не глагол), подобно ונתלכוס (как переведено слово) разум [Речи 32, 28] и וסכ (как переведено слово) платье [28,20].
и это врата небес
Место для молитвы, где молитвы возносятся к небу. А аллегорическое толкование (гласит), что Храм в небесных высотах расположен против Храма земного [Берешит раба 69].
Берешит 28:20.
если будет Б-г со мною
Если исполнит для меня эти данные мне обетования быть со мной, как сказано мне: "И вот Я с тобой" [28,15] [Берешит раба 69].
и хранить меня будет
Как Он сказал мне: "и хранить тебя буду, куда бы ты ни пошел" [28,15]
и даст мне хлеб, чтобы есть .
Как Он сказал: "ибо Я не оставлю, не покину тебя" [28,15], ведь тот, кто просит хлеба, называется "покинутым", как сказано: "И не видел я праведника покинутым и потомков его просящими хлеба" [Псалмы 37, 25].
Берешит 28:21.
и возвращусь
Как Он сказал мне: "и возвращу Я тебя на эту землю" [28,15].
с миром
Невредимым (т.е. незапятнанным) грехом. Чтобы мне (ничему дурному) не научиться от Лавана.
и будет Господь мне Б-гом
Чтобы Его Имя пребывало на мне от начала и до конца, чтобы не нашлось порока в моем потомстве, как сказано: "что Я говорил о тебе" [28,15], а это обетование Он дал Аврааму, как сказано: "быть для тебя Б-гом и для потомства твоего после тебя" [17,7].
Берешит 28:22.
то камень этот (6укв.:и этот камень)
"Вав" в слове ןבאהו истолкуй так: если сделаешь для меня то, (о чем прошу), я сделаю это.
то камень этот, который я положил постаментом..,
(Понимай) согласно Таргуму: буду совершать служение на нем пред Господом. И он исполнил это по возвращении из Падан-Арама, когда Он сказал ему: "Встань, взойди в Бет-Эль" [35, 1]. А что сказано там? "И поставил Йааков (жертвенный) постамент... и совершил на нем возлияние" [35, 14].
Берешит 29:1.
букв.: и поднял Йааков ноги свои
После получения им доброй вести, когда было обещано хранить его, сердце его подняло его ноги (т.е. он воспрянул духом) и с легким (сердцем) отправился в путь. Так разъясняется в Берешит раба [ 70].
Берешит 29:2.
поят стада
(Т. е.) пастухи поят стада. Но стих говорит, опуская (подразумеваемое слово, т. е. это эллипсис).
Берешит 29:3.
и собирались
Всякий раз собирались, потому что камень был большим.
и отваливали
(Всякий раз) отваливали. В Таргуме (переведено) ןירדנגמו . Всякое многократное действие может быть выражено глаголом как в будущем времени, так и в прошедшем, потому что многократное действие уже совершалось и будет совершаться.
и возвращали
В Таргуме ןיביתמו, возвращали (всякий раз).
Берешит 29:6.
идет с овцами
Ударение на "алеф" (на последнем слоге), и в Таргуме (переведено איתא, идет (в настоящем времени. А в стихе) "и Рахель пришла" [29,9] ударение на первом слоге, на "бет", и в Таргуме (переведено) תתא, пришла (в прошедшем времени). Первое означает: совершает (действие), второе означает: совершила.
Берешит 29:7.
вот еще день велик
Видя, что они расположились (у колодца), он решил, что они хотят собрать скот (и гнать его) домой и не будут больше пасти (стада). Сказал им: "Вот еще день велик", т. е. если вы наемные работники, то еще не выполнили своей дневной (урочной) работы. Если же скот принадлежит вам, то и в этом случае "не время собирать скот..." [Берешит раба 70].
Берешит 29:8.
не можем
Напоить (скот), потому что камень велик.
и отвалят Это переведено ןורדנגיו, так как это будущее время (в отличие от 29,3).
Берешит 29:10.
то подступил Йааков и снял
Как будто снял крышку со склянки. Это показывает тебе, сколь велика его сила.
Берешит 29:11.
и заплакал
Потому что святым духом провидел, что она не будет погребена вместе с ним. Другое объяснение: потому что пришел с пустыми руками. Сказал: "У Элиэзера, слуги моего деда, были кольца, и запястья, и подношения, у меня же нет ничего". Потому что Элифаз, сын Эсава, преследовал (Йаакова) по велению своего отца, чтобы убить его, и настиг его. Но потому что Элифаз воспитывался на коленях Ицхака, он отвел руки свои (от злодеяния). Сказал он: "Как быть мне с повелением отца?" Сказал ему Йааков: "Возьми все, что у меня, а неимущий считается как бы умершим (и ограбив меня, ты как бы убил меня)" [Недарим 64 б\.
Берешит 29:12.
что брат отцу ее он
Родственник ее отца. Подобно "люди-братья мы" [13,8]. А аллегорическое толкование таково: если он решил действовать обманом, то я брат ему, что до обмана. Если же он человек достойный, то и я ведь сын Ривки, его благочестивой сестры.
и поведала своему отцу
Потому что ее мать умерла, и ей некому было сказать кроме него [Берешит раба 70].
Берешит 29:13.
выбежал он ему навстречу
Думая, что деньгами он гружен, ведь слуга из того дома пришел сюда с десятью верблюдами навьюченными.
и обнял
Не видя при нем ничего, подумал: "Быть может, он принес с собой золотые монеты, и они у него на груди?"
и поцеловал его
Подумал: "Быть может, он принес с собой жемчуг, и он у него во рту?" [Берешит раба 70].
и рассказал Лавану
Как он вынужден был бежать сюда из-за брата своего и как у него отняли (все бывшие при нем) деньги.
Берешит 29:14.
однако кость моя и плоть моя ты
Теперь мне незачем брать тебя в дом, ведь у тебя нет ничего. Однако из-за (нашего) родства я готов приютить тебя на месяц. - Так он и поступил, но даже это не безвозмездно, потому что (Йааков) пас его овец.
Берешит 29:15.
потому ли, что брат мне ты
Это вопрос. Разве потому, что ты мне брат, будешь служить мне бесплатно?
будешь служить мне
ינתדבעו - то же, что ינדבעתו . И также всякому глаголу в прошедшем времени приставка "вав" придает значение будущего.
Берешит 29:17.
слабы
Полагая, что достанется Эсаву, она плакала. Потому что все говорили: "У Ривки два сына, а у Лавана две дочери. Старшая для старшего, младшая для младшего".
обликом
Это форма, черты лица. По значению (подобно) "наносит очертания грифелем" [Йешаяhу 44, 13]. На французском языке conpas.
видом
Это свет (цвет) лица.
Берешит 29:18.
буду служить тебе семь лет
Это и есть те "несколько дней", о которых говорила ему мать: "и поживи у него (букв.:) несколько дней" [27, 44]. И убедись, что это так, ведь написано: "и были они (семь лет) в его глазах будто несколько дней" [29, 20] [Берешит раба 70].
за Рахель, твою дочь младшую
Для чего все эти (отличительные) признаки? Зная, что (Лаван) обманщик, сказал ему: "Буду служить тебе за Рахель". А чтобы ты не сказал, (что в виду имели) какую-то другую Рахель, прибавлено "твою дочь". А чтобы ты не вздумал переименовать Лею и назвать ее Рахелью, сказано: "младшую". Но как бы то ни было, ничего не помогло, ибо (вопреки всему Лаван) его обманул.
Берешит 29:21.
исполнились дни мои
(Дни), о которых говорила мне мать. И еще (другое толкование слов) "исполнились дни мои": мне ведь уже восемьдесят четыре года, когда же я произведу на свет двенадцать (родоначальников) колен? К этому относится сказанное "и войду я к ней". Но ведь даже самый легковесный не скажет так! Однако он сказал, (имея в виду) произведение на свет потомков (исполнение миссии) [Берешит раба 70].
Берешит 29:25.
и было утром: и вот это Леа
Ночью же (якобы) не была Леа. Потому что Йааков передал Рахели приметы (по которым узнает ее). Видя, что к нему ведут Лею, Рахель подумала: "Теперь сестра моя будет посрамлена". Она встала и передала ей те приметы [Мегила 13 б].
Берешит 29:27.
заверши неделю этой
Это сопряженное сочетание, потому что (буква "шин" в первом слове) отмечена знаком "хатаф" ("шва"; и означает: "свадебную) неделю этой (дочери)", т. е. семь дней (свадебного) пира. (Так сказано) в Талмуде Йерушалми, в трактате Моэд катан. И невозможно сказать, что это действительно (календарная) неделя, ибо тогда буква "шин" должна быть отмечена знаком "патах" (т. е. камац; иначе говоря, существительное должно находиться в абсолютном состоянии). К тому же "шавуа" - существительное мужского рода, как написано: "семь (муж. род) недель отсчитай себе" [Речи 16,9].Следовательно, "шавуа" означает (здесь) не что иное, как семь (дней). На французском языке septaine.
и дадим мы тебе
הנתנו - глагол во множественном числе; подобно "низойдем и смешаем" [11, 7 ] и "будем обжигать" [11, 3 ]. Так и это означает ןתנו мы дадим.
также и эту
(Дадим) тотчас после семидневного пира, и ты будешь служить (за нее) после того, как женишься на ней.
Берешит 29:30.
еще семь лет других
Эти "другие" сравниваются с "первыми" (с предыдущими семью годами). Как первые (семь лет) он верно (служил Лавану), так и последующие (семь лет служил) верно, хотя тот ввел его в обман [Берешит раба 70].
Берешит 29:32.
и нарекла ему имя Рeувен
Наши мудрецы разъясняли: "Она сказала: "Видите ( ואר ) разницу между ( ןיב ) моим сыном и сыном моего свекра! Тот продал первородство Йаакову (а потом хотел убить его). Этот же (мой сын первородства) Йосефу не продал, но не оспаривал его (права получить двойную долю из отцовского наследства, как положено первенцу). Но мало того, что не оспаривал, это он хотел вытащить его из ямы (куда Йосефа бросили братья)" [Брахот 7 б ].
Берешит 29:34.
на сей раз прильнет (примкнет) муж мой
Потому что праматери были пророчицами и знали, что от Йаакова произойдут двенадцать колен и что у него будет четыре жены, она сказала: "Отныне ему не в чем меня упрекнуть, ведь я обрела всю мою долю, что до сынов" [Брахот 60а].
потому
Каждый, о ком сказано ןכ לע (стал коленом) многочисленным. Исключением является (колено) Леви, потому что ковчег истощал их (ибо тот из них, кто не исполнял возложенное на них должным образом, подлежал наказанию).
нарек ему имя Леви
Обо всех сказано: "и нарекла имя", а об этом сказано: "нарек". И есть мидраш в Дварим раба, (который гласит), что Святой. благословен Он, послал Гавриэля, и тот принес (ребенка) к Нему, и Он нарек ему имя и дал ему двадцать четыре дара, (предназначенных) для священнослужителей. А потому что Он наделил (букв.: сопроводил) его дарами, назвал его Леви (сопровожденный).
Берешит 29:35.
сей раз возблагодарю
За то, что обрела больше, чем есть моя доля. Отныне мне надлежит благодарить.
Берешит 30:1.
и позавидовала Рахель сестре своей
Позавидовала ее добрым делам, думая: "Не будь она праведнее меня, не удостоилась бы иметь сыновей" [Берешит раба 71].
дай мне
Разве твой отец так поступал с твоей матерью? Ведь он молился о ней.
мертва я
Отсюда следует, что бездетный считается как бы мертвым [Недарим 64 б ].
Берешит 30:2.
ужели вместо
Разве на Его месте я?
Который отрешил от тебя
Ты говоришь, чтобы я поступил как мой отец. (Но) я не как мой отец! У отца детей не было, у меня же есть дети. Тебе Он отказал, но не мне [Берешит раба 71].
Берешит 30:3.
на коленях моих
Согласно Таргуму, и я выращу, воспитаю.
и воздвигнусь (поимею детей) также и я
Что означает "также"? Сказала ему: "У твоего деда Авраама были дети от Агарь, но он препоясал чресла свои (вступился) за Сару". Сказал ей: "Моя бабушка ввела жену-соперницу в свой дом". Сказала ему: "Если за этим дело, то вот моя рабыня... И воздвигнусь также и я, как Сара" (см. 16,2 - 3).
Берешит 30:6.
судил меня Б-г
Он судил меня и обвинил, (судил меня) и оправдал.
Берешит 30:8.
в схватке Б-жьей
Менахем бен Серук в Махберет толкует это (слово как подобное ליתפ ) "плотно пристающее покрытие" [В пустыне 19, 15]. -Узами Вездесущего связала я себя с сестрой, чтобы удостоиться иметь сыновей. Я же толкую это (как сходное) по значению с לותלתפ, "строптивое и извитое" [Речи 32,5]. - Я упорствовала и неустанно просила и молила Вездесущего, чтобы мне быть равной моей сестре.
и превозмогла
Он дал согласие (т.е. внял моим мольбам). А Онкелос перевел как означающее молитву, т.е. мольбами Б-гу молилась я -молениями, Ему благоугодными. Я была услышана и удоволена, подобно моей сестре.
букв.: схватилась (сошлась я)
Моя молитва была принята. И есть немало аллегорических толкований, (где это слово рассматривается) как аббревиатура.
Берешит 30:10.
и родила Зилпа
Что касается всех (других жен), говорится о зачатии. Исключением (является) Зилпа, потому что она была младше всех и девочкой еще по годам, и ее беременность проходила незаметно [Берешит раба 71]. Лаван дал ее Лее, чтобы обмануть Йаакова, чтобы тот не понял, что ему дают в жены Лею, так как принято давать служанку постарше старшей дочери, а малолетнюю - младшей.
Берешит 30:11.
пришло счастье (счастливая звезда)
Пришла удача. Подобно "крепни, моя удача, и не знай устали" [Шабат 67 б]. И подобно этому "накрывающие для идола счастья стол" [Йешаяhу 65, 11]. А мидраш (гласит), что он родился обрезанным, (и имя Гад по значению) подобно ודוג рубите дерево" [Даниэль 4, 11]. И я не знаю, почему написано слитно. Другое объяснение: почему написано слитно דגב ? Как (если бы Леа сказала:) "Ты изменил мне, когда вошел к моей рабыне, как человек, изменивший жене своей юности".
Берешит 30:14.
в дни жатвы пшеницы
(Имеет целью) сказать похвальное о (сынах Йаакова, родоначальниках) колен: была пора жатвы, но (Реувен) не протянул руки своей, чтобы присвоить (чужую) пшеницу и ячмень, а (взял) то, что не принадлежит никому и никто тем не дорожит [Берешит раба 72].
мандрагоры
Это лиловые (цветы), травянистое растение. А на языке Ишмаэля (называетя) ясмин.
Берешит 30:15.
и забрать тебе также мандрагоры сына моего
Это вопрос: и чтобы содеять еще такое: забрать также мандрагоры моего сына (сверх того, что было содеяно)? Таргум (переводит) בסימלו (и это не есть глагол в прошедшем времени с соединительным союзом "вав").
потому пусть ляжет с тобой в эту ночь
Моим было ложе в эту ночь, я же уступаю тебе его за мандрагоры твоего сына. - За то, что пренебрегла ложем праведника, не удостоилась погребения вместе с ним [Берешит раба 72].
Берешит 30:16.
за плату я тебя наняла
Я дала Рахели ее плату (что она просила).
в ту ночь (букв.: в ночь он)
Святой, благословен Он, помог тому, и оттуда произошел Иссахар [Нида 31а].
Берешит 30:17.
и услышал Б-г Лею
Которая страстно желала и прилагала усилия, чтобы умножить (число сыновей-родоначальников) колен.
Берешит 30:20.
добрым даром
Согласно Таргуму (доброй долей).
пребудет со мною
По значению подобно "дом для обитания" [I Кн. Царей 8, 13].На французском языке herbergerie, обиталище. Отныне он главным образом пребывать будет со мной, ведь у меня столько сынов, сколько у всех его жен (вместе взятых).
Берешит 30:21.
Дина
Наши мудрецы разъясняли, что Леа суд вершила сама: "Если это сын, то моя сестра Рахель даже служанке не будет равной". И она молилась о том, (и дитя) стало девочкой [Брахот 60а]
Берешит 30:22.
и помянул Б-г Рахель
Вспомнил, как она передала приметы своей сестре и как страдала (от мысли), что может достаться Эсаву, если Йааков отошлет ее от себя из-за того, что она бездетна. И у нечестивого Эсава также возникла эта мысль, когда он услышал, что она бездетна. О том говорит пиют (на первый день Новолетия): "Видя, что не рождала. Красный решил взять ее себе, и она испугалась".
Берешит 30:23.
устранил (убрал)
Поместил в таком месте, где он не виден. И подобно этому "устрани позор наш" [Йешаяhу 4,1], "и не буден убрано домой" [Имена 9,19], "сокроют свое сияние" [Йоэль 4,15], "и луна твоя сокрыта не будет" [Йешаяhу 60, 20] - не спрячется.
позор мой
Позором для меня было бесплодие: обо мне говорили, что я достанусь нечестивому Эсаву. А агада (гласит:) пока у женщины нет сына, ей не на кого сложить ответственность; когда же у нее есть сын, может сложить на него. "Кто разбил этот кувшин?" - "Твой сын". "Кто съел тот инжир?" - "Твой сын" [Берешит раба 73].
Берешит 30:24.
да прибавит Господь мне сына другого
Пророчески знала, что от Йаакова произойдут двенадцать колен. Сказала: "Да будет Ему благоугодно, чтобы тот (еще один сын), который должен произойти от него, родился бы у меня". Поэтому она молилась о "другом" сыне [Берешит раба 72].
Берешит 30:25.
когда родила Рахель Йосефа
После того, как родился антипод Эсава, ибо сказано: "И будет дом Йаакова огнем, и дом Йосефа - пламенем, а дом Эсава -соломой" [Овадия 1,18]. Огонь же без пламени не распространяется на отдаленное. Когда родился Иосеф, Йааков возложил упование на Святого, благословен Он, и пожелал возвратиться (на родину).
Берешит 30:26.
отдай моих жен...
Я хочу уйти только с (твоего) позволения.
Берешит 30:27.
гадал я
Он занимался гаданием. "Гаданием я узнал, что обрел благословение благодаря тебе. Когда ты пришел сюда, у меня не было сыновей. Как сказано: "А вот Рахель, дочь его, идет с овцами" [29,6]. Будь у него сыновья, разве он послал бы свою дочь к пастухам? Теперь же у него были сыновья, как сказано: "И услышал он речи сынов Лавана" [31, 1].
Берешит 30:28.
назначь
Как в Таргуме: назови свою плату.
Берешит 30:29.
и каким (вверен) был скот твой при мне
(Ты знаешь) счет малочисленному стаду твоему, которое было вверено мне изначально, - каким оно было.
Берешит 30:30.
с моим приходом
( ילגרל - то же, что) ילגר םע, букв.: с моей ногой, поступью. Благодаря приходу моему пришло к тебе благословение. Подобно "народ, который следует за тобой ךילגרב " [Имена 11,8], "народу, который за мной следует" [Судьи 8,5] - кто идет со мной.
также и я для моего дома
Для нужд моего дома. Ныне только мои сыновья трудятся, (чтобы удовлетворить) мои нужды. Но ведь и мне тоже нужно трудиться вместе с ними, чтобы поддержать их. Таково (значение слова) "также".
Берешит 30:32.
крапчатого
С окраской из мелких пятен, словно в точках. На французском языке pointure.
и пятнистого
По значению (подобно) םיאלט, заплаты. Это широкие (крупные) пятна.
бурого
Коричневый, с красноватым оттенком. На французском языке ros. В Мишне (находим: "продавал) красноватый, а оказался белым" [Бава батра 3,2] - относительно хлебных злаков.
и будет мне платой
Те, что отныне родятся крапчатыми и пятнистыми среди коз и бурыми среди овец, будут моими. А таковых, имеющихся теперь, отдели от стада и передай их твоим сыновьям. Чтобы ты не сказал о родившихся отныне: "Они были там (в стаде) с самого начала". И кроме того, чтобы ты не говорил мне: "Потому что самцы крапчатые и пятнистые, самки будут отныне рождать им подобных".
Берешит 30:33.
и ответит за меня... (и будет свидетельствовать обо мне) Если заподозришь меня в том, что я взял что-либо из принадлежащего тебе, то "ответит за меня моя правота", т.е. моя правота предстанет свидетельствовать о моей плате пред тобой, ибо ты найдешь в моем стаде только крапчатых и пятнистых. Если же найдешь среди них (коз) без крапин и пятен и не бурых (овец), очевидным (будет), что я похитил это у тебя и в качестве краденого оно при мне.
Берешит 30:34.
да
Выражает согласие со сказанным.
пусть будет (пусть было бы) по слову твоему
Лишь бы ты желал того (и не передумал).
Берешит 30:35.
и удалил (отделил)
Лаван.
в тот же день козлов
Это самцы коз.
всех, на которых белое
Всякое (животное), на котором было белое пятнышко.
и передал
Лаван (все это) в руки своим сыновьям.
Берешит 30:36.
остальной
Худших из них, больных и бесплодных, которые были не чем иным, как "остатками", таких передал ему (Лаван).
Берешит 30:37.
прут белого тополя
Это дерево, которое называется "ливне", как ты говоришь: "под дубом и тополем белым" [hОшеа 4, 13]. Я же полагаю, что это (дерево), называемое trenble, и оно белое.
свежий
Когда он влажен.
орешника
И еще взял прутьев орешника, дерева, на котором растут мелкие орехи. На французском языке coldre.
и каштана
На французском языке chastenier.
надрезы
(Места) очищенные от коры, что делало (прут) пятнистым.
обнажая белое
Это обнажение белой (древесины) прута. Когда снимал с него кору, показывалась и обнаруживалась его белизна на месте, где снята кора.
Берешит 30:38.
и ставил
Таргум (переводит) ץיעדו, что на арамейском языке означает "воткнуть, вонзить". (Это слово) часто встречается в Талмуде: "воткнул и извлек" [Шабат 50 б], "воткнул что-то" [Хулин 93 б]. הצד - то же, что הצעד, но в сокращенной форме (где опущена буква "аин").
в стоках
В канавах для воды, в углублениях, вырытых в земле, чтобы там поить скот.
куда приходит...
В стоках, куда скот приходит пить, ставил прутья против скота (на виду у животных).
и ярились
Самка при виде прутьев (в испуге) отступает назад, а самец случается с ней, и она ягнится подобными (т.е. пятнистыми, как прутья, которых она испугалась). Раби Ошая говорит: "Воды превращались в семя у них в утробе, и им не нужен был самец". Таково значение (слова) "ярились" (это глагольная форма с признаками мужского и женского рода) [Берешит раба 73].
Берешит 30:39.
перед прутьями (при прутьях)
При виде прутьев.
с отметинами на голенях
(Цветом) отличающиеся в местах, где их связывают, а это голени их передних и задних ног (над копытами).
Берешит 30:40.
и ягнят отделял Йааков
Родившихся с отметинами на голенях и крапчатых отбирал и отделял особо, собирая их в отдельные стада, и вел то стадо с отметинами на голенях перед (остальным) скотом, так чтобы идущие за ними смотрели на них. И поэтому сказано: "и обратил он скот (букв.:) лицом к (имеющим) отметины на голенях", т. е. перед глазами скота находились (овцы) с отметинами на голенях и все бурые (козы), которых нашел в стаде Лавана.
и ставил он свои стада
Как я уже разъяснял.
Берешит 30:41.
ранние (связанные)
Согласно Таргуму, дающие ранний приплод. И нет у меня доказательства из Писания (т. е. нет примеров подобного употребления слова). А Менахем классифицирует это вместе с "Ахитофель среди заговорщиков םירשקב " [II Кн. Шмуэля 15, 31], "и был заговор крепок" [там же 15, 12]. (Здесь означает:) которые связывались между собой (держались вместе), чтобы ускорить зачатие.
Берешит 30:42.
а когда запаздывал (кутался)
Означает задержку, запаздывание. Согласно Таргуму, поздно рождающие. А Менахем классифицирует вместе с "одежд и תופטעמה покрывал" [Йешаяhу 3, 22], что означает облачение в платье. Иначе говоря, укутанные кожей и шерстью, они не стремились к тому, чтобы самцы их согревали.
Берешит 30:43.
скот множащийся
(Который) плодится и размножается больше другого скота.
и рабыни и рабы
Продавал свой скот по высокой цене и приобретал все это [Танхума].
Берешит 31:1.
букв.: сделал (составил)
Собрал, подобно "и собрал войско и разбил Амалека" [I Кн. Шмуэля 14, 48].
Берешит 31:3.
возвратись на землю твоих отцов
И там Я буду с тобой. Но до тех пор, пока ты связан с этим нечистым (с Лаваном), Шехине Моей невозможно пребывать над тобой [Берешит раба 74].
Берешит 31:4.
и призвал Рахель и Лею
Сначала Рахель, а потом Лею, ибо та была главной в доме, ведь (только) из-за нее Йааков связал себя с Лаваном. И потомки Леи также признают это, ведь Боаз и его судебная палата - из колена Йеhуды, они говорят: "подобной Рахели и Лее, которые воздвигли вдвоем..." [Рут 4, 11]. называя Рахель перед Леей.
Берешит 31:7.
десятикратно (десять по десять)
םינומ - не меньше десяти.
Означает число, единицу счета, и это десятки. Учит, что Лаван менял условия его (найма) сто раз.
Берешит 31:10.
и вот козлы
Хотя Лаван отделил всех их, чтобы самки не зачали подобных им (пятнистых и крапчатых), ангелы приводили их из стада, переданного сыновьям Лавана, к стаду, которое у Йаакова [Танхума].
и опоясанные (пестрые)
Согласно Таргуму, ןיחיצפו, открытые. На французском языке faissie. Белая полоса обвивает тело, а пятна, (ее составляющие), открыты, и одно переходит в другое. Но не могу привести доказательство из Писания.
Берешит 31:13.
Б-г в Бет-Эле
То же, что ל -א תיב ל -א, буква ה (здесь) добавочная (не служит определенным артиклем). И такое нередко встречается в Писании, как например: "когда вступите на землю Кенаана ןענכ ץראה " [В пустыне 34, 2].
помазал там
Означает возвеличение и возвышение, подобно помазанию на царство. Так "и возлил елей на его главу" [28, 18] - чтобы через помазание (камню) стать жертвенником.
где ты дал Мне обет
И ты обязан исполнить его, ибо ты сказал: "будет Домом Б-жьим" [28,22], т. е. что ты будешь совершать там жертвоприношения.
Берешит 31:14.
ужели еще для нас
Для чего нам удерживать тебя, (препятствуя) возвращению? Разве мы можем надеяться получить в наследство что-либо из владений нашего отца вместе с сыновьями?
Берешит 31:15.
разве не чужими считаемся у него
Даже когда у людей принято давать дочерям приданое, - при выходе замуж, - он поступил с нами как с чужими, ибо он продал нас тебе, (дал) в уплату за твой труд.
серебро наше
Т.к. он задерживал (у себя) плату за твой труд.
Берешит 31:16.
но все богатство
Здесь יכ означает אלא, но, только. Иначе говоря: из принадлежащего нашему отцу у нас нет ничего; лишь то, что Святой, благословен Он, высвободил у нашего отца, то принадлежит нам.
высвободил
Означает "выделил". И также везде в Писании הלצה (что обычно переводим как "спасение") означает "выделение, отнятие", ибо (спасая человека) отнимают его у беды или у врага.
Берешит 31:17.
своих детей и своих жен
Сначала мужчин, затем женщин. А Эсав (наоборот:) сначала женщин, затем мужчин, как сказано: "и взял Эсав своих жен и своих сыновей..." [ 36,6 ] [Берешит раба 74 ].
Берешит 31:18.
достояние, им обретенное
То, что он приобрел в обмен на свой мелкий скот: слуги и служанки, верблюды и ослы (см. 30, 43).
Берешит 31:19.
стричь свой мелкий скот
Который он передал в руки своим сыновьям; (на расстоянии) трех дней пути между ним и Йааковом.
и похитила Рахель идолов
Желая отстранить (отвлечь) своего отца от идолопоклонства [Берешит раба 74].
Берешит 31:22.
на третий день
Потому что (расстояние в) три дня пути было между ними.
Берешит 31:23.
братьев своих
Своих родственников.
семь дней пути
На протяжении тех трех дней, когда вестник шел, чтобы сообщить Лавану (о бегстве Йаакова), Йааков находился в пути. Следовательно, Йаакова отделяли от Лавана шесть дней (пути), а на седьмой день Лаван настиг его. Отсюда заключаем, что все (расстояние), пройденное Йааковом за семь дней, Лаван прошел за один день, ибо сказано: "и гнался за ним семь дней пути", но не сказано: "и гнался за ним семь дней" (по времени).
Берешит 31:24.
от доброго до худого
Все доброе от нечестивых худо для праведных [Йевамот 13 б].
Берешит 31:26.
как в плен взятых мечом
Всякое войско, ведущее войну, называется мечом.
Берешит 31:27.
и похитил ты у меня (букв.: меня)
Похитил у меня ведение (тем, что ушел без моего ведома; см. 31,20).
Берешит 31:29.
рука моя в силе (есть сила в моей руке)
Есть сила и мощь в моей руке, чтобы содеять вам зло. Везде, где это слово свято (т.е. является одним из имен Превечного), оно указывает на Его могущество и величие Его сил.
Берешит 31:30.
стосковался
Страстно желал (возвратиться в отчий дом). И нередко встречается в Писании: "тоскует и изнывает моя душа" [Псалмы 84,3], "деяния рук Твоих возжелаешь" [Иов 14, 15].
Берешит 31:31.
потому что боялся я...
Отвечал ему по порядку (сначала на первый вопрос), ибо (Лаван) сказал ему: "и увел моих дочерей..." [31, 26].
Берешит 31:32.
не будет жив (тому не жить)
Из-за этого проклятия Рахель умерла в пути [Берешит раба 7].
что у меня
Из твоего (имущества).
Берешит 31:33.
в шатер Йаакова
Это шатер Рахели, ибо Йааков был у нее постоянно. И также сказано: "сыновья Рахели, жены Йаакова" [46, 19], (в то время как) о других (женах) не сказано "жена Йаакова".
и вошел в шатер Рахели
Выйдя из шатра Леи, возвратился в шатер Рахели, прежде чем искать в шатре служанок. Отчего это? Потому что он знал, что она все ворошит [Берешит раба 74].
Берешит 31:34.
в верблюжье седло
Подобно " םירכ перины и подушки". Согласно Таргуму, в верблюжье седло. Это потник, сделанный в виде подушки. А в Эрувин [16а] учим: "окружили вьючными седлами", и это верблюжьи седла. На французском языке bat.
Берешит 31:36.
погнался
Преследовал. Подобно "по горам они гнались за нами" [Плач 4, 19], и также "из погони за пелиштим" [I Кн. Шмуэля 17, 53].
Берешит 31:37.
и рассудят
Выяснят, на чьей стороне правда. На французском языке eprover.
Берешит 31:38.
не теряли
Не выкидывали свой плод. Подобно "чрево, (плод) теряющее" [hОшеа 9, 14], "телится его корова и не выкидывает" [Иов 21, 10].
и овнов скота твоего
Исходя из этого говорили, что однодневный ягненок-самец называется "овном". В противном случае что (здесь) похвального (для Йаакова)? Овнов не ел, а ягнят ел? Но ведь тогда он вор [Бава кама 65 б].
Берешит 31:39.
растерзанное
Львом и волком.
я нес (возмещал) убыток
По значению подобно "метнет камень в волос и не промахнется" [Судьи 20, 16 ], "я и сын мой Шломо понесем ущерб" [I Кн. Царей 1, 21] - лишены будем (всего). (Так и здесь:) я лишался его - если недоставало, то недоставало у меня, потому что с меня ты взыскивал. В Таргуме (переведено) "чего недоставало איגש при счете", что убыло и чего не хватало. Подобно "и не убыло из нас никого" [В пустыне 31, 49], что в Таргуме (переведено) אגש אל .
похищенное днем и похищенное ночью
Как украденное днем, так и украденное ночью, все я возмещал.
похищенное
יתבנג подобно " יתבר великая среди народов, יתרש владычица стран" [Плач 1, 1], " יתאלמ исполненный правосудия" [Йешаяhу 1, 21] " יתבהוא любящая молотить" [hОшеа 10, 11].
Берешит 31:40.
снедал (изнурял) меня зной
По значению (подобно) "огонь пожирающий" [Речи 4, 24].
а изморозь
Подобно "бросает свой лед" [Псалмы 147, 17 ]. В Таргуме (переведено) אדילג, лед.
мой сон
От הניש, сон.
Берешит 31:41.
а ты менял плату мне
Ты менял условленное между нами: вместо крапчатых пятнистых, вместо (тех, что) с отметинами на голенях. опоясанных.
Берешит 31:42.
и Страх Ицхака
Не хотел сказать "Б-г Ицхака", потому что Святой, благословен Он, не связывает Имя Свое с праведниками при их жизни. И хотя Он сказал (Йаакову) при выходе его из Беер-Шевы: "Я Господь Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака" [28,13], потому что померкли глаза (Ицхака) и он как бы уже умер, - Йааков не решился сказать "Б-г (Ицхака)", и сказал "Страх (Ицхака)".
и судил
Означает порицание, осуждение, а не выяснение (как в 31,37).
Берешит 31:43.
что сделаю этим
Как придет мне на ум причинить им зло?
Берешит 31:44.
и будет свидетелем
Святой, благословен Он.
Берешит 31:46.
своим (со)братьям (своим родным)
Это его сыновья, которые были ему (как) братья, которые приходят (на помощь) в беде и в бою [Берешит раба 74].
Берешит 31:47.
Йегар-Саhадута
Это перевод (слова) Гальэд.
Гальэд
לג - холм, a דע - свидетель.
Берешит 31:49.
а "Мицпа", потому что сказал...
(Мицпа с определенным артиклем - это) Мицпа на горе Гил'ад, как написано "и прошел Мицпе-Гильад" [Судьи 11, 29 ]. А почему называется Мицпа? Потому что один сказал другому: "Пусть смотрит Господь между мной и тобою, чтобы ты не нарушил союз".
когда скроемся
И не будем видеть друг друга.
Берешит 31:50.
моих дочерей... моих дочерей
(Сказано) дважды, потому что Билhа и Зилпа также были его дочерьми от наложницы [Берешит раба 74].
если притеснять будешь моих дочерей
Отказывать им в совокуплении [Йома 77 б\.
Берешит 31:51.
сложил (букв.: бросил)
Подобно "бросил в море" [Имена 15, 4]. Как если бы он метнул стрелу.
Берешит 31:52.
что я
Здесь םא в значении רשא, что. Подобно "пока не изреку речей моих" [24, 33].
для зла
Для зла (с дурными намерениями) ты не должен перейти, но можешь переходить в целях торговли [Берешит раба 74].
Берешит 31:53.
Б-г Авраама
(Это имя) свято (т.е. это Имя Превечного).
и бог (божество) Нахора
(Это имя) несвято (т.е. так назван идол).
бог (божество) их отца
Несвято.
Берешит 31:54.
и заколол Йааков скот
Заколол животных для пира.
(со)братьев своих
Своих доброжелателей, которые с Лаваном.
есть хлеб
Все съестное называется "хлебом". Подобно "устроил великий пир (букв.: хлеб)" [Даниэль 5,1], "погубим дерево с его плодами (букв.: с его хлебом)" [Ирмеяhу 11,9].
Берешит 32:1.
и встретили его ангелы Б-жьи
Ангелы земли Исраэля вышли ему навстречу, чтобы сопровождать его (в пути) на землю (Исраэля) [Берешит раба 75].
Берешит 32:2.
Маханаим (станы)
Два стана: (сопровождавшие его) за пределами земли, которые пришли с ним сюда, и (ангелы) земли Исраэля, которые вышли ему навстречу [Танхума].
Берешит 32:3.
и послал Йааков ангелов
Действительно ангелов. (Слово "малах" имеет два значения: "ангел" и "посланец"; в данном случае он послал ангелов из тех, которые встретили его [Бeрешит раба 75].
…на землю Сеира
(То же, что) ריעש צראל . Приставка "ламед" в слове заменима суффиксом "эй" (который также обозначает направление движения).
Берешит 32:4.
жительствовал (жил чужанином)
Я не стал знатным и важным (человеком), но оставался пришельцем, чужеземцем. Тебе незачем ненавидеть меня из-за благословения, которое дал мне твой отец: "будь властелином для братьев твоих" [27, 29], - ведь оно не исполнилось, что касается меня.
Другое объяснение: сумма цифровых значений (букв в слове) יתרג - шестьсот тринадцать. То есть (Йааков сказал:) "Живя с Лаваном, я соблюдал шестьсот тринадцать заповедей и не учился (плохому, глядя на) его дурные поступки".
Берешит 32:5.
и стало мне (достоянием) вол и осел
Отец сказал мне: "от росы небесной и от туков земных" [27, 28], (однако) это не от небес и не от земли.
вол и осел
Часто о многих волах говорят "вол" (это единственное родовое число). (Так) один говорит другому: "Ночью кричал петух", вместо того, чтобы сказать: "Ночью кричали петухи".
и я послал сообщить моему господину
Известить, что я иду к тебе.
обрести милость в глазах твоих
Ибо я в мире с тобой и ищу твоего расположения.
Берешит 32:6.
мы пришли к твоему брату, к Эсаву
(Мы пришли к тому), о ком ты говорил: "Он брат мой". Однако он относится к тебе (не как брат, а) как преступный Эсав; он по-прежнему ненавидит тебя [Берешит раба 75].
Берешит 32:7.
и устрашился... и тяжко (тесно) стало ему
"Устрашился" - как бы ему не погибнуть; "и тесно стало ему" - не (пришлось бы) ему убивать других [Танхума].
Берешит 32:8.
одному стану и разобьет его
(Слово) "махане", стан, может употребляться как в мужском, так и в женском роде (здесь оно согласуется с числительным в женском роде и с глаголом в мужском). "Если будет осаждать меня стан" [Псалмы 27, 3]- здесь (слово "махане") в женском роде; "этот стан" [33,8] - в мужском. Имеются также другие имена существительные, которые сочетаются (с согласуемыми словами) и в мужском, и в женском роде. (Например:) "солнце взошло над землей" [19, 23] и "от края небес его восход" [Псалмы 19,7]- здесь (слово "шемеш") в мужском роде; "и солнце засияло над водами" [II Кн. Царей 3, 22] - в женском роде. И также "руах", ветер, (например:) "И вот ветер великий налетел" - здесь в женском роде, "и тронул четыре угла дома" [Иов 1, 19] - в мужском роде. "И великий, могучий ветер, разбивающий горы" [I Кн. Царей 19, 11] - в мужском роде ("хазак", могучий) и в женском ("гдола", великая). И также "эш", огонь, (например:) "И огонь вышел от Господа" [В пустыне 16,35] - женский род; "огонь пылающий" [Псалмы 14, 4]- мужской род.
то будет оставшийся стан спасен
Наперекор ему (Эсаву), потому что я буду сражаться с ним. Он готовил себя к трем действиям: к дароприношению, к молитве и к битве. К дароприношению, (как сказано:) "и прошел дар пред ним" [32, 22], к молитве, (как сказано:) "Б-г моего отца Авраама" [32, 10], к битве, (как сказано:) "то будет оставшийся стан спасен" [Танхума].
Берешит 32:9.
и Б-г моего отца Ицхака
А выше сказано: "Страх Ицхака" [31, 42]. И еще: почему он вновь называет Имя (-тетраграмму, "Господь", после "Б-г моего отца Авраама и Б-г моего отца Ицхака)? Следовало бы написать: ("Б-г моего отца Авраама и Б-г моего отца Ицхака), Кто сказал мне: "Возвратись на землю твою..." Однако пред Святым, благословен Он, Йааков сказал так: "Ты дал мне два обетования. Одно при моем уходе из отчего дома, из Беер-Шевы, когда Ты сказал мне: "Я Господь, Б-г Авраама, отца твоего, и Б-г Ицхака" [28, 13], и там же Ты сказал мне: "и хранить тебя буду везде, куда бы ты ни пошел" [28, 15]. А в доме Лавана Ты сказал мне: "Возвратись на землю отцов твоих и на родину твою, и Я буду с тобой" [31,3]. И там Ты открыл Себя мне через Твое Имя (-тетраграмму), как сказано: "И сказал Господь Йаакову: Возвратись на землю отцов твоих..." - С двумя этими обетованиями я предстаю пред Тобой".
Берешит 32:10.
мал я против всех милостей
(букв.: мал стал я из-за всех милостей)
Умалились мои заслуги из-за милостей и истины, что Ты содеял со мною. Поэтому я боюсь, не запятнал ли я себя грехом после того, как Ты дал мне обетования, и не буду ли я за это отдан в руки Эсаву [Шабат 32а].
и против всей истины
Это истинность (верность) слов Твоих, потому что Ты сдержал все данные мне обетования.
ибо с моим посохом
Не было у меня ни серебра, ни золота, ни скота, но только посох. А агада гласит: он опустил свой посох в Йарден, и (воды) Иардена расступились.
Берешит 32:11.
от руки брата моего, от руки Эсава
От руки брата моего, который поступает со мной не как брат, а как преступный Эсав.
Берешит 32:12.
благотворить, благотворить буду тебе
Благотворить за твои заслуги и благотворить за заслуги твоих отцов [Берешит раба 76].
и сделаю потомство твое как песок морской
А где Он говорил ему такое? Ведь он сказал ему только: "и будет потомство твое как прах земной" [28,14]. Однако (Превечный) сказал ему: "Ибо Я не оставлю тебя, пока не содею того, что Я говорил о тебе" [28, 15]. А Аврааму Он сказал: "и умножу, умножу потомство твое как звезды небесные и как песок, что на морском берегу" [22, 17].
Берешит 32:13.
из имевшегося в его руке (букв.: из пришедшего в руку его)
В его владении. И подобно тому "и взял (отнял) всю землю его из его руки" [В пустыне 2, 26]. А агада гласит: "из имевшегося в его руке" - это драгоценные камни и жемчуг, которые человек увязывает в узелок и носит в руке (при себе). Другое объяснение "из имевшегося в его руке" - из непосвященного (и действительно принадлежащего ему), потому что он выделил десятину, как ты говоришь: "(от всего, что Ты дашь мне), я отделю десятину Тебе" [28, 22]. И лишь затем взял дар (для Эсава).
Берешит 32:14.
коз двести и козлов двадцать
Для двухсот коз нужны двадцать козлов. И так же везде столько самцов, сколько нужно для самок. А в Берешит раба отсюда делают вывод, что до "поры", о которой говорится в Торе (т.е. что касается исполнения супружеских обязанностей). Для праздных людей (не занятых трудом) - ежедневно; для тех, кто трудится - два раза в неделю; для погонщиков ослов - один раз в неделю; для погонщиков верблюдов - один раз в тридцать дней; для мореплавателей - один раз в шесть месяцев. Не знаю, каким образом мидраш устанавливает это. Однако мне представляется, что отсюда заключаем: "пора" не является одинаковой для всех людей, но (зависит) от трудов, возложенных (на человека). Так здесь находим, что (Йааков) дал на каждого козла по десяти коз и также на каждого овна. Поскольку они работой (не заняты), им свойственно совокупляться часто и (каждый из них способен) оплодотворить десять самок, а самка, зачав, не подпускает к себе самца. Что до быков, выполняющих работу, то на одного самца дал по четыре самки. Что до ослов, совершающих дальние переходы, - по две самки на самца. Что до верблюдов, совершающих еще более далекие переходы, - по одной самке на самца.
Берешит 32:15.
верблюдиц дойных тридцать
И их детеныши (верблюжата) при них. А агада гласит: םהינבו - (то же, что) םהיאנב, самцы-производители, - (один) самец для одной самки. Но потому что они скромны при совокуплении, Писание не называет открыто [Берешит раба 76].
и ослов молодых
Ослов-самцов.
Берешит 32:16.
каждое стадо отдельно
Каждый вид особо.
пройдите вы предо мною
(Опередите меня) на день пути или меньше, а я приду вслед за вами.
и промежуток оставляйте
Одно стадо перед другим, сколько охватит глаз (т. е. в поле зрения), чтобы насытить глаз (удовлетворить корыстолюбие) нечестивого, удивить его щедростью подношения [Берешит раба 76].
Берешит 32:17.
кому ты (служишь)
Чей ты (слуга)? Кто тебя послал? И Таргум (также переводит) "чей ты".
и кому эти пред тобою
И эти, что пред тобою, чьи они? Кому послан этот дар? Приставка ל заменяет частицу לש (обозначая принадлежность). Как например, "и все, что ты видишь, יל " [31, 43] - принадлежит мне; " הל земля и все, что на ней" [Псалмы 24, 1] - принадлежит Господу.
Берешит 32:18.
и скажешь: Твоему рабу Йаакову (По порядку) сначала на первый (вопрос), затем на последний. На вопрос "Кому ты?" - "Я (служу) твоему рабу Йаакову". И Таргум (также переводит) "твоего раба Йаакова". А на вопрос "И кому эти пред тобою?" - "Дар это, посланный..."
а вот также и он
Йааков.
Берешит 32:20.
сниму (гнев) с лица его
Укрощу его гнев (отведу его гнев). И подобно тому "и будет расторгнут союз ваш со смертью" [Йешаяhу 28, 18], "не сможешь отвести его" [там же 47, 11]. И представляется мне, что везде הרפכ в связи с виной, грехом и гневом (означает) "устранять и отводить". Это арамейское слово, нередко (встречающееся) в Талмуде: "вытер (умыл) руки свои", "хотел вытереть руки свои, что до того человека" [Гитин 56а]. И также в Писании храмовые сосуды (для собирания крови жертвенных животных) называются בהז ירופכ [Эзра 1, 10], потому что священнослужитель вытирает руки о них, о края сосуда.
Берешит 32:21.
пред ним (пред его лицом)
וינפ לע -то же, что וינפל, пред ним. И так же "насилие и разбой слышны в ней סינפ לע предо Мной беспрестанно" [Ирмеяhу 6, 7]; "гневящие Меня предо Мною" [Йешаяhу 65, 3]. А агада (гласит: здесь) וינפ (означает "гнев", т. е.) он также гневался из-за того, что ему пришлось прибегнуть ко всему этому [Берешит раба 76].
Берешит 32:22.
одиннадцать своих детей
А где была Дина? Он спрятал ее в сундук и запер, чтобы Эсав ее не приметил. И Йааков был наказан за то, что не дал ее (в жены) своему брату, - быть может, ей удалось бы повлиять на него благотворно, - и поэтому она досталась Шхему [Берешит раба 76].
Йабок
Название реки.
Берешит 32:23.
то, что у него (что ему принадлежало)
Скот и движимое имущество. Действовал как перевозчик: брал с одного (берега) и переправлял на другой.
Берешит 32:24.
и остался Йааков
Забыл (там) мелкие вещи и возвратился за ними [Хулин 91а].
и боролся некто (некий муж)
Менахем разъясняет как "некто пылил", от слова "пыль", קבא, потому что они (в поединке) вздымали пыль движениями своих ног. Мне же представляется, что это означает "сцепиться, связаться", и это есть арамейское слово. (Как например:) "после того, как взялись, связались" [Санhедрин 63 б], "и завязал узлом" [Менахот 42а] - означает: затягивать узел. Потому что, когда двое борются, чтобы повергнуть противника, то обычно один обхватывает другого, прижимает к себе руками. А наши благословенной памяти мудрецы разъясняли, что то был ангел-покровитель Эсава [Берешит раба 77].
Берешит 32:25.
и затронул его бедренный сустав (букв.: ложку бедра)
(Место, где) бедренная кость входит в лунку таза, называется "ложкой", потому что (покрывающая) ее плоть напоминает разливную ложку.
и сместился
(Кость) сдвинулась с места, где была соединена (с другой). И подобно этому "чтобы не отшатнулась душа Моя от тебя" [Ирмеяhу 6,8] - (что) означает устранение, удаление. А в Мишне (находим) עקעקל, корчевать, вырывать с корнем.
Берешит 32:26.
ибо взошла заря
И в этот день мне воспевать (Превечного) [Хулин 91 б].
меня благословишь (благословенным признаешь)
Признай за мной благословения, которые дал мне мой отец и которые Эсав оспаривает.
Берешит 32:28.
не Йааков
Не скажут более, что благословения получены тобой обманом и хитростью; (они обретены тобою) с величием и открыто. А в дальнейшем Святой, благословен Он, откроется тебе в Бет-Эле и изменит имя твое, и там Он благословит тебя, и я (также) буду там, чтобы подтвердить твое (право) на эти (благословения). И к тому (относится) сказанное: "боролся с ангелом и одолел; тот плакал и молил его" [hОшеа 12, 5] - ангел плакал и молил его. А о чем он его умолял? "В Бет-Эле найдет Он нас, и там будет Он говорить с нами", (отпусти меня и) подожди, пока Он будет говорить с нами там. Но Йааков не пожелал (ждать, и ангелу) пришлось признать за ним (право на благословения). Таково (значение) "и благословил его там" [32, 30] - потому что (ангел) просил дать ему срок, а (Йааков) не пожелал [Берешит раба 78].
и с людьми
(Это) Эсав и Лаван.
одолел (превозмог)
Их.
Берешит 32:29.
для чего это спрашиваешь
У нас нет постоянного имени, наши имена меняются в зависимости от поручения, которое нам велено исполнить, с которым мы посланы.
Берешит 32:31.
и взошло над ним (букв.: ему, для него) солнце
Так говорят люди (т.е. это обычное выражение): "Когда мы достигли такого-то места, нам воссияла утренняя заря" (т.е. рассвет застал нас в таком-то месте). Это прямой смысл. А агада гласит: "и взошло для него" - ради него лично, для его нужд, чтобы исцелить его от хромоты. Как сказано: "солнце благодатное и исцеление на крыльях его" [Малахи 3,20]. На сколько часов (солнце) до срока зашло ради него, когда он покинул Беер-Шеву, (на столько теперь) взошло ради него раньше срока.
а он припадал (хромал)
Хромал при восходе солнца.
Берешит 32:32.
жилу вертлюжью
Почему она называется השנה דיג ? Потому что сдвинулась השנ и сошла со своего места. И это (слово) означает "бросок, скачок". И подобно (тому) "иссякло התשנ их геройство" [Ирмеяhу 51, 30], также "ибо ינשנ, дал забыть мне Б-г всю мою тягость" [41, 51].
Берешит 33:2.
Лею и ее детей позади (букв.: последними)
Последним (позади всех) тот, кто милее (дороже других) [Берешит раба 78].
Берешит 33:3.
прошел пред ними
Сказал: "Если тот преступный идет сражаться, пусть раньше сразится со мной".
Берешит 33:4.
и обнял его
Он был тронут, видя, как (Йааков) отвешивает все эти поклоны.
и целовал его
(Слово) отмечено надстрочными знаками, в связи с чем имеются различные мнения в Барайте Сифре. Одни толкуют (наличие) надстрочных знаков (как указание на то), что не от всего сердца он целовал. А раби Шимон бен Йохай сказал: "Общеизвестна истина, что Эсав ненавидит Йаакова. Однако в тот момент в нем пробудилось милосердие, и он поцеловал (Йаакова) от всего сердца".
Берешит 33:5.
кто эти тебе
Кто эти, чтобы им быть твоими? (Это дети твои или рабы?)
Берешит 33:7.
подступил Йосеф и Рахель
Что касается всех (остальных, то) матери подходили перед детьми; что же до Рахели, (то) Йосеф подошел пред нею. Он подумал: "Моя мать прекрасна видом. Как бы тот преступный не приметил ее! Стану же я пред нею, (заслоню ее) и помешаю ему рассмотреть ее". Этим (поступком) Йосеф заслужил благословение ןיע ילע [49, 22] (дурной глаз не властен над его потомством) [Бeрешит раба 78].
Берешит 33:8.
что (букв.: кто) тебе весь этот стан
Что есть весь этот встреченный мною стан, который принадлежит тебе? Иными словами, для чего он тебе (для чего ты послал его)? (Согласно) прямому смыслу стиха (это относится) к сопровождавшим дар. А мидраш гласит: Он встретил ангелов, (шедших) группами, которые теснили его и его людей и спрашивали у них: "Чьи вы?" А те отвечали им: "Эсава". (Тогда ангелы) говорили: "Бейте, бейте!" А эти говорили: "Не трогайте! Он сын Ицхака!" Но не обращали на то внимания. "Он внук Авраама!" И на это внимания не обращали. "Он брат Йаакова!" Сказали им: "Если так, то вы (для нас) свои" [Берешит раба 78].
Берешит 33:9.
пусть будет тебе то, что у тебя
Здесь признал за ним (право) на благословения.
Берешит 33:10.
о нет
О, не говори мне такое!
лишь бы обрел я милость в глазах твоих, чтобы принял ты мой дар из моей руки, ибо (прошу) потому, что я видел твое лицо…
Ибо достойно тебя и подобает тебе принять мой дар, потому что я видел твое лицо, а для меня это важно, как видеть лицо ангела, ведь я видел твоего ангела-покровителя. И еще потому, что ты соблаговолил простить мне мое прегрешение. А для чего упомянул, что видел ангела? Чтобы (Эсав) устрашился его и сказал: "Он видел ангелов и остался в живых! Отныне мне его не одолеть".
и ты явил благоволение ко мне
Умиротворился, что до меня (счел себя удовлетворенным). И так же везде в Писании это означает "умиротворение", на французском языке appaisement. (Как например:) "ибо не будет для благоволения к вам" [И воззвал 22, 20] - жертвоприношения служат для умиротворения и ублаготворения. И так же "Уста праведного знают благоволение" [Притчи 10, 32]- умеют умиротворять и примирять.
Берешит 33:11.
мое благословение
Мой дар, мое приношение. Такой дар, преподносимый при встрече (с человеком, с которым давно не виделись), есть не что иное, как приветствие. И везде "благословение" при встрече, как например, "и благословил Йааков Паро" [47, 7], "явите мне благословение" [ II Кн. Царей 18, 31], (как велел) Санхерив, и так же "приветствовать его и благословить" (послал) Той, царь Хамата [II Кн. Шмуэля 8, 10], - все это означает "приветствие". На французском языке saluer. Так и здесь "мое благословение" - mon salud.
что доставлено тебе
Ты не прилагал к тому усилий, я же взял на себя труд доставить (подношение), пока оно не окажется у тебя в руках [Берешит раба 78].
одарил меня
Первая буква "нун" отмечена знаком "дагеш", потому что она заменяет собой две буквы "нун", т.к. следовало бы сказать ינננח, ибо в слове ןנח есть две буквы "нун", а третья (буква "нун") служит (суффиксом). Подобно "сотворил меня ינשע [Йешаяhу 29, 16] и "даровал мне ינדבז [30, 20],
есть у меня все
Все необходимое. А Эсав говорил заносчиво: "Есть у меня премного" - намного больше, чем мне нужно.
Берешит 33:12.
отправляйся
העסנ подобно העמש, החלס, что равнозначно עמש , слушай, חלס, прости. Так же и здесь העסנ как עסנ, "нун" - буква корневая (не приставка). И Таргум Онкелоса (переводит:) ךהנו לוט . Эсав сказал Йаакову: "Отправляйся отсюда и пойдем".
и я пойду наравне с тобой
Вровень с тобой. Окажу тебе эту услугу, продлив мое пребывание в пути, чтобы идти медленно, как нужно тебе. И таково (значение) ךדגנל - наравне, вровень с тобой.
Берешит 33:13.
дойны, на мне
Мелкий и крупный скот, который является дойным, на мне лежит обязанность вести их не спеша.
дойны (млекопитают)
Выкармливают своих детенышей. От того же корня, что и " ללוע младенец и грудное дитя" [Плач Ирмеяhу, 2, 11], םימי לוע малолетний" [Йешаяhу 65, 20], "двух дойных коров" [I Кн. Шмуэля 6, 7]. На французском языке enfantees.
если гнать их один день
(Если) утомлять их в пути, (понуждая) к бегу, то падет весь мелкий скот.
гнать
םוקפדו подобно "глас: друг мой стучит" [Песнь песней 5, 2] -стучит в дверь (производит стук ударами).
Берешит 33:14.
пусть же пройдет (проследует) мой господин
Не продлевай свое пребывание в пути (из-за меня). Иди, как идешь обычно, даже если (при этом) отдалишься (от меня).
буду вести (двигаться)
(То же, что) להנתא, буква ה здесь добавочная. Подобно הדרא, спущусь [8, 21], העמשא, услышу [Псалмы 85,9].
моим медленным (ходом)
(То же, что) ילש טאל . Означает неторопливость, неспешность. (Как например:) "текущие тихо טאל " [Йешаяhу 8,6], " טאל осторожнее мне с отроком" [II Кн. Шмуэля 18,5]. (В слове) יטא ל буква "ламед" относится к корню и не является служебной частицей (приставкой). Поведу моим спокойным (ходом).
шагом скота (букв.: порученного)
Как требуется для передвижения скота, который я обязан вести.
и шагом детей
Их шагом (скоростью), как они могут идти.
пока не приду к моему господину в Сеир
Для него продлил свой путь (т.е. Эсаву назвал более отдаленную точку в качестве цели своего пути), ведь он намеревался дойти только до Сукот. Сказал: "Если он хочет причинить мне зло, то будет ждать моего прихода к нему" [Авода зара 25 б]. И он не пошел (в Сеир). А когда он пойдет? В дни Машиаха. Как сказано: "И взойдут избавители на гору Цион, чтобы судить гору Эсава" [Овадия 1, 21]. И есть немало аллегорических толкований к этому разделу.
Берешит 33:15.
и сказал: Для чего
(Для чего) тебе оказывать мне услугу, в которой я не нуждаюсь?
обрести бы мне милость в глазах моего господина
И не давай мне теперь никакого вознаграждения (за преподнесенные мною дары).
Берешит 33:16.
и возвратился в тот день Эсав своим путем
Эсав (возвратился) один, а четыреста человек, которые шли с ним, устранились от него один за другим. А где Святой, благословен Он, воздал им (за это)? В дни Давида, как сказано: "и не спасся никто, кроме четырехсот юношей, которые верхом на верблюдах" [I Кн. Шмуэля 30, 17] [Берешит раба 78].
Берешит 33:17.
и построил себе дом
Пробыл там восемнадцать месяцев: лето и зиму и лето. Кущи - (жилище на) лето, дом - (на) зиму, кущи - (на) лето [Мегила 17а].
Берешит 33:18.
целым (невредимым)
Невредим телесно, потому что он исцелился от своей хромоты. Невредим, что до его имущества, потому что ничего не убавилось, несмотря на все то приношение (Эсаву). Невредим, цел, что до его Учения, потому что в доме Лавана он не забыл изученного им [Шабат 33 б].
в город Шехем
םכש ריע то же, что ריעל . И подобно этому "пока не пришли םחל תיב в Бет-Лехем" [Рут 1, 19].
по приходе своем (когда пришел) из Падан-Арама
Так один говорит другому: "Имярек вышел из львиной пасти и невредимым пришел". Так же и здесь "и пришел невредимым... из Падан-Арама", от Лавана и от Эсава, которые встретились ему на пути.
Берешит 33:19.
кесита
Серебряная монета. Раби Акива сказал: "Когда я был в приморских городах, (я слышал, что там) серебряную монету называют "кесита" [Рош hа-Шана 26 б]. В Таргуме переведено ןפרוח - хорошие, годные повсюду, подобно "в ходу у торговца" [23, 16]. (Т.е. это серебряные монеты, находящиеся в обороте, и всякий торговец их принимает.)
Берешит 33:20.
и назвал его: Б-г (есть) Б-г Исраэля (или: и назвал его сильным Б-г Исраэля)
Не (означает), что жертвенник назван "Б-г Исраэля". Но в ознаменование того, что Святой, благословен Он, был с ним и спас его, он назвал жертвенник в связи с чудом, чтобы это служило восхвалением Вездесущего, когда будут произносить имя, (нареченное им). Иначе говоря: Тот, Кто есть Б-г, - Святой, благословен Он, - Он Б-г мой, а мое имя - Исраэль. И также находим, что касается Моше: "и нарек ему (жертвеннику) имя: Господь - чудо мне" [Имена 17, 15]. Это не (означает), что жертвенник назван "Господь", но в связи с чудом дал имя жертвеннику, чтобы восхвалять Святого, благословен Он: Господь (сотворил) чудо мне. А наши мудрецы разъясняли, что Святой, благословен Он, назвал Йаакова "эль", сильным [Могила 18а].
И слова Торы - как молот разбивает скалу (на бесчисленные осколки), - могут иметь много значений. Я же намерен выяснить прямой смысл стиха.
Берешит 34:1.
дочь Леи
Разве не дочь Йаакова она? Однако, потому что она "вышла", названа дочерью Леи, которой также (привычно было) "выходить", как сказано: "и вышла Леа ему навстречу" [30, 16]. И о том говорит пословица: "Какова мать, такова и дочь"[Берешит раба 80].
Берешит 34:2.
и лег с ней
Естественным путем.
и мучил (насиловал) ее
Противоестественно [Берешит раба 80].
Берешит 34:3.
к сердцу девицы
Речи (веские), доходящие до сердца: "Смотри, сколько денег дал твой отец за клочок поля. Я женюсь на тебе, и ты будешь владеть городом и всеми его (окрестными) полями" [Иома 77 б].
Берешит 34:7.
а такого не должно делать
(Недопустимо) насиловать девственниц. Потому что народы (законом) оградили себя от распутства из-за потопа, (который был карой за него) [Берешит раба 80].
Берешит 34:8.
возжелала
Исполнилась влечения, тяготеет.
Берешит 34:12.
вено
Кетуба (т.е. сумма, указанная в брачном договоре).
Берешит 34:13.
с хитростью
С умом.
потому что осквернил
Писание говорит, что здесь не было обмана, ведь он осквернил Дину, их сестру [Берешит раба 80].
Берешит 34:14.
поругание это
У нас это (считается) тяжким оскорблением. Желающий обругать кого-либо говорил: "Необрезанный!" или "Сын необрезанного!".
הפרח везде (означает) "поношение, брань".
Берешит 34:15.
согласие вам дадим
Удовлетворим вашу (просьбу). Подобно " ותואיו и согласились" [II Кн. Царей 12, 9] (т.е. תוא - корень слова, а "нун" является приставкой).
чтобы обрезан был
Быть обрезанным. Это не действительный, а страдательный залог.
Берешит 34:16.
и мы будем давать
Вторая буква "нун" отмечена знаком "дагеш" потому что она заменяет собой две буквы "нун", (и следовало бы писать) וננתנו .
а ваших дочерей будем брать себе (в жены)
В предложении, сделанном Хамором Йаакову [34, 9] и в ответе сынов Йаакова Хамору находишь, что преимущество предоставлялось сынам Йаакова, (чтобы им) брать дочерей Шехема, каких выберут, а своих дочерей давать будут им по своему усмотрению. Как сказано: "а ваших дочерей будем брать себе" - каких пожелаем (т. е. по нашему выбору). Но когда Хамор и его сын Шехем говорили с жителями своего города, они (умышленно) совершили перестановку: "Их дочерей будем брать себе в жены, а наших дочерей давать будем им" [34, 21] - с тем, чтобы уговорить их, чтобы они согласились подвергнуться обрезанию.
Берешит 34:21.
мирны
С миром (они) и всем сердцем (к нам расположены).
и земля вот простерта
(букв.: с простертыми руками)
Как человек, рука которого широко (раскрыта) и щедра. Иными словами, вы не понесете никакого ущерба - много товара сюда доставляется, а покупать некому.
Берешит 34:22.
при (условии, что) обрезан будет
לומהב - (то же, что) לומנ תויהב, при (том, что) будет обрезан.
Берешит 34:23.
только согласие им дадим
В этом (что до обрезания), и благодаря тому они поселятся с нами.
Берешит 34:25.
два сына Йаакова
Были его сыновьями, но несмотря на это Шимон и Леви вели себя как остальные люди, не бывшие его сыновьями (т. е. поступили как некий Шимон или Леви, не как сыновья Йаакова), потому что совета у него не просили [Берешит раба 80],
братья Дины
Названы ее братьями, потому что они рисковали собой, (вступившись) за нее [Берешит раба 80].
уверенно (безбоязненно)
Потому что (жители Шехема) были больны. А аллегорическое толкование гласит: они были уверены, полагались на силу (на заслуги) старца.
Берешит 34:27.
к павшим
Снять одежды с убитых.
Берешит 34:29.
их достояние
Их богатство. И подобно тому "составили мне это богатство" [Речи 8, 17], "а Исраэль набирает силу" [В пустыне 24, 18], "и оставляют другим богатство свое" [Псалмы 49, 11].
взяли в плен
Означает взятие в плен (корень הבש, а не בוש ), поэтому ударение на втором слоге.
Берешит 34:30.
взмутили меня (привели в смятение)
По значению подобно "мутная вода" [Брахот 25 б]. Ныне мой рассудок не ясен. А агада гласит: содержимое бочки было прозрачно, а вы замутили его. - У кнаанеев существовало предание, что им суждено пасть от руки сынов Йаакова. Однако они говорили, (что это не сбудется), "пока не расплодишься и не овладеешь этой землей" [Имена 23, 30]. Поэтому они молчали (бездействовали до сих пор) [Берешит раба 80].
малочислен (люди считанные)
(У меня) людей мало.
Берешит 34:31.
неужели подобной блуднице
Всем доступной.
нашу сестру
(Согласно Таргуму) "нашу сестру", (а не "с нашей сестрой").
Берешит 35:1.
встань, взойди
За то, что ты задержался в пути, (другой вариант: промедлил исполнить обет), ты наказан, и тебя постигла эта (беда) с твоей дочерью [Танхума].
Берешит 35:2.
(богов) чужбинных
Которые у вас среди военной добычи из Шехема.
и себя очистите
От (оскверненного) идолопоклонством.
и перемените ваши одежды
Быть может, на вас облачение идола (или с изображением идола) [Берешит раба 81].
Берешит 35:4.
(под) ильмом
Вид нефруктового дерева.
при Шхеме .
Поблизости от Шехема
Берешит 35:5.
ужас
Страх (перед близкой опасностью).
Берешит 35:7.
Б-г в Бет-Эле
Святой, благословен Он, в Бет-Эле; Его Шехина открылась в Бет-Эле. Иногда приставка "бет" (обозначающая нахождение внутри чего-либо) опускается. Подобно "Вот он תיב в доме Махира, сына Амиэля" [II Кн. Шмуэля 9,4] - то же, что תיבב " תיב в доме отца твоего" [24, 23] - как תיבב .
Себя открыл ему Б-г
Нередко слово "властелин" или "господин" стоит во множественном числе. Как например: " ינודא господин Йосефа" [39, 20], "если хозяин его וילעב с ним" [Имена 22, 14], и не сказано ולעב (в единственном числе). И также о Б-ге, а это (Имя) означает "Судья и Властелин", говорят во множественном числе, тогда как ни одно из других Имен (Превечного) не найдешь во множественном числе.
Берешит 35:8.
и умерла Двора
Каким образом Двора (оказалась) в доме Йаакова? Но поскольку Ривка сказала Йаакову: "и пошлю и возьму тебя оттуда" [27, 45], она послала Двору к нему в Падан-Арам (передать ему), чтобы он уходил оттуда, а та умерла в пути. Мне известно это со слов раби Моше hа-Даршана.
ниже Бет-Эля
Город расположен на горе, а она была погребена у подножья горы.
под Алоном
(Согласно Таргуму:) на краю, в нижней части равнины. Потому что равнина находилась (несколько) выше на склоне горы, а место погребения - ниже. И равнина Бет-Эля называлась "Алон" (см. Раши к 14, 6). Агада (гласит, что) там его известили о другой кончине: ему было сказано, что умерла его мать. На греческом языке "алон" означает "другой" [Берешит раба 81]. А поскольку день ее смерти скрывали, чтобы люди не поносили чрево, из которого вышел Эсав, Писанием также не уточняется [Танхума].
Берешит 35:9.
еще
Во второй раз на этом месте. Один раз - когда отправлялся в путь, и (еще) один раз - когда возвращался.
и благословил Он его
Как благословляют скорбящих [Берешит раба 81] (см. Раши к 25, 11).
Берешит 35:10.
не называться тебе впредь именем Йааков
(Так) называют человека, который подстеречь умеет и действует уловками. Но (будешь называться именем, которое) означает "муж знатный и властелин".
Берешит 35:11.
Я Б-г Всемогущий
Я властен благословлять, потому что благословения Мне принадлежат (см. Раши к 17,1).
плодись и умножайся
Потому что еще не родился Биньямин, хотя (Рахель) уже носила его в утробе [Берешит раба 82].
племя (народ)
Биньямин.
племен (народов)
Менаше и Эфраим, которые произойдут от Йосефа, и они войдут в число колен (Исраэля).
и цари
Шауль и Ишбошет, из колена Биньямина, которые еще не родились. (Так) этот стих был истолкован Авнером, когда он возвел на престол Ишбошета, и колена (Исраэля) тоже (так) его истолковали и приблизили (к себе колено) Биньямина. (Вначале) написано: "Никто из нас не даст своей дочери Биньямину в жены" [Судьи 21, 1]. Но потом сказали: "Если бы он не входил в число колен. Святой, благословен Он, не сказал бы Йаакову: "и цари из чресл твоих выйдут".
племя и сообщество племен
(Означает), что его сыновьям суждено стать племенами по числу народов, которых (всего) семьдесят наций. И так же (верховная судебная палата) Санhедрин (состоит из) семидесяти (мудрецов).
Другое объяснение: (означает), что его сыновья подобно народам принесут жертвы на возвышениях при запрете (таковых) в дни Элияhу [Берешит раба 82].
Берешит 35:13.
на месте, где говорил с ним
Не знаю, чему это должно нас учить (что это нам говорит).
Берешит 35:16.
кивра земли (отрезок пути)
Менахем разъясняет (это слово) как имеющее значение ריבכ, великий, большой, (т. е. это) расстояние большое. А агада гласит: когда земля в выбоинах и ухабах, как решето, "кивра" (см. Раши к 48,7). В пору пахоты, когда зима прошла, а знойная пора еще не наступила. Но это не есть прямой смысл стиха, потому что (там, где говорится) о Наамане, находим: "И отошел от него на (расстояние) кивра земли" [II Кн. Царей 5, 19]. И я полагаю, что это название меры длины, отрезок с парса или более; подобно тому, как ты говоришь: " ידמצ частей виноградника" [Йешаяhу 5, 10], " תקלח надел поля" [33, 19] (в обоих случаях это единицы измерения площади). Так для длины установлена единица измерения, названная "киврат арец".
Берешит 35:17.
ибо также и это
В добавление тебе к Йосефу. А наши мудрецы разъясняли, (что) вместе с каждым (сыном, родоначальником) колена рождалась сестра-близнец, и с Биньямином родилась еще одна сестра-близнец [Берешит раба 82].
Берешит 35:18.
Бен-Они
Сын страдания моего.
Биньямин
По моему мнению, (назван так), потому что он один родился на земле Кенаана, которая (расположена) на юге, если идти из Арам-Наhараим, как сказано: "на юге, на земле Кенаана" [В пустыне 33, 40], "продвигаясь на юг" [12, 9]. Биньямин - Бен-Йамин, сын юга. Значение (этого слова как в стихе) "север и юг. Ты их сотворил" [Псалмы 89, 13]. Поэтому (написание) полное (с "юд" после "мем").
Берешит 35:22.
пока пребывал Исраэль на той земле
(в пребывание Исраэля)
До того, как пришел он в Хеврон к Ицхаку, его постигло все это.
и лег
За то, что расстроил (отцовское) ложе, Писание вменяет ему, как если бы он с ней лег. А почему он расстроил и нарушил его постель? Потому что, когда умерла Рахель, Йааков взял свое ложе, неизменно стоявшее в шатре Рахели и ни в каком другом шатре, и перенес его в шатер Билhи. (Тогда) Реувен пришел вступиться за свою мать. Он сказал: "Если сестра моей матери была ей соперницей (женой моего отца вместе с моей матерью, неужели) рабыне сестры моей матери быть соперницей при матери моей?" Поэтому он расстроил (отцовское ложе) [Шабат 55 б].
и было сынов Йаакова двенадцать
(Писание) возвращается к предыдущему: с рождением Биньямина завершено деторождение, и теперь (сыновей) можно перечислить, и они перечислены (здесь). А наши мудрецы разъясняли: это имеет целью учить нас, что все они равны и все они праведны, потому что Реувен не согрешил (на деле).
Берешит 35:23.
первенец Йаакова
Даже при совершении проступка он назван первенцем.
первенец Йаакова
Первенец, что до наследства, первенец, что до служения (которое первоначально совершалось первенцами), первенец, что касается перечисления (колен Исраэля). Тогда как Йосефу первенство было предоставлено только относительно колен: он основал два колена [Берешит раба 82].
Берешит 35:27.
Мамре
Название равнины.
Кирьят-hа-Арба
Название города.
в Мамре Кирьят-hа-Арба
На равнину Кир'ят-Арба. А если скажешь, что следовало бы написать (поставив определенный артикль ה перед первой из двух составных частей имени), то существует правило (в языке) Писания: везде в двойных именах как это, а также םחל תיב, רזע יבא, לא תיב, когда нужно прибавить (определенный артикль) ה, его ставят перед второй составной частью. (Например:) " ימחלה תיב из Бет-Лехема" [I Кн. Шмуэля 16, 1], "в Офре ירזעה יבא Ави-Эзера" [Судьи 6, 24], "возвел Хиэль из Бет-Эля ילאה תי ב " [I Кн. Царей 16, 34].
Берешит 35:29.
и скончался Ицхак
В Торе нет "ранее" и "позднее" (т. е. нет строгой хронологической последовательности событий). Продажа Йосефа совершилась за двенадцать лет до смерти Ицхака. Потому что при рождении Йаакова Ицхаку было шестьдесят лет, как сказано: "а Ицхаку шестьдесят лет..." [25, 26]. Ицхак умер, когда Йаакову было сто двадцать лет. Если вычесть шестьдесят из ста восьмидесяти, останется сто двадцать. Иосеф был продан семнадцатилетним (юношей), и тот год был сто восьмым годом Йаакова. Как это (определить)? В шестьдесят три года он получил благословение (от своего отца), четырнадцать лет провел неотлучно в (учебном) доме Эвера, - всего семьдесят семь лет; четырнадцать лет служил за жену (у Лавана), а на исходе этих четырнадцати лет родился Йосеф, как сказано: "И было когда родила Рахель Йосефа..." [30, 25], всего девяносто один год. (Прибавь к этому) семнадцать лет до продажи Йосефа. всего сто восемь лет. И еще видно из Писания: от продажи Йосефа до прихода Йаакова в Мицраим (прошло) двадцать два года, ибо сказано: "А Йосефу тридцать лет" [ 41, 46 ], (значит от продажи прошло тринадцать лет) и еще семь изобильных лет и два года голодных, - всего двадцать два года. И написано: "Дни лет моего проживания - сто тридцать лет" [47, 9]. Следовательно, в момент продажи (Йосефа Йаакову) было сто восемь лет.
Берешит 36:2.
Аду, дочь Элона
Это Басмат, дочь Элона [26, 34], и названа Басмат потому, что воскуряла благовония (бесамим) перед идолами.
Аоливаму
Это Йеhудит. И он назвал ее Йеhудит, говоря (тем самым), что она отрекается от идолопоклонства, - чтобы ввести в заблуждение своего отца.
дочь Аны, дочь Цивона
Если она дочь Аны, то не (может быть) дочерью Цивона, (ведь) Ана - сын Цивона, как сказано: "Вот сыновья Цивона: Айа и Ана" [36,24]. - Указывает на то, что Цивон овладел своей невесткой, женой Аны, и от них обоих произошла Аhоливама. Писание сообщает тебе, что все они были детьми от запретной связи [Танхума].
Берешит 36:3.
Басмат, дочь Ишмаэля
А в другом месте [28, 9] названа Махалат. В агадическом мидраше к Книге Шмуэля находим, что троим прощаются их грехи: иноплеменнику, принявшему иудейство, человеку, достигшему величия, и тому, кто женится. И вывод сделан отсюда: она названа Махалат (прощение), потому что прощены были грехи (Эсава, когда он женился).
сестру Невайота
Потому что он выдал ее замуж за него после смерти (их отца) Ишмаэля, она названа по его имени ("сестра Невайота" вместо "дочь Ишмаэля") [Мегила 17а].
Берешит 36:5.
и Аhоливама родила...
Этот Корах был рожден от запретной связи и был сыном Элифаза, который овладел женой своего отца, Аоливамой, женой Эсава, ведь (Корах) причислен ниже к предводителям Элифаза (см. 36, 11 и15-18) [Берешит раба 82].
Берешит 36:6.
и пошел на землю (иную)
Жить там, где найдется (пригодное для жительства место).
Берешит 36:7.
и не могла земля их проживания
Обеспечить пастбищем (кормом) их скот.
А аллегорическое толкование "от Йаакова, брата своего" таково: от долгового обязательства, (связанного с) предопределением "чужанином будет потомство твое" [15, 13], которое лежит на потомках Ицхака. Сказал он: "Уйду отсюда. Не быть мне причастным ни к дару, - к тому, что дарована (моему отцу) эта земля, - ни к погашению долга". (А также) or стыда за продажу своего первородства [Берешит раба 82].
Берешит 36:9.
и вот (и эти)
Потомки, которых произвели на свет его сыновья после его ухода в Сеир.
Берешит 36:12.
а Тимна была наложницей
(Имеет целью) сообщить о почтенности Авраама, о том, как стремились породниться с его потомками. Тимна была знатного рода, как сказано: "сестра Лотана - Тимна" [36, 22], а Лотан был из предводителей над обитателями Сеира, из хорим, которые жили здесь издавна. Она сказала (Элифазу): "Я не достойна быть твоей женой, мне бы стать твоей наложницей". А в Хронике [ I 1,36] она причислена к потомкам Элифаза. Говорит о том, что он овладел женой Сеира и от них обоих произошла Тимна, а когда выросла, стала его наложницей. Поэтому (сказано:) "а сестра Лотана - Тимна", но она не причислена к потомкам Сеира, потому что была сестрой (Лотана только) со стороны матери, но не по отцу [Танхума].
Берешит 36:15.
вот предводители сынов Эсава
Главы семейств.
Берешит 36:20.
обитатели земли (населяющие землю)
Те, что были ее обитателями до прихода туда Эсава. А наши мудрецы разъясняли, что они (делали землю обитаемой:) были сведущи в возделывании земли. (Они умели определить:) этот участок - для масличных деревьев, этот участок - для виноградных лоз, потому что, пробуя почву на вкус, они знали, какие насаждения ей подходят [Шабат 85 а].
Берешит 36:24.
и Айа и Ана
Буква "вав" (перед Айа) является избыточной. Это то же, что "Айа и Ана". (Подобных примеров) много в Писании: "когда и святыня и воинство отданы на попрание" [Даниэль 8, 13], "застыла и колесница и конь" [Псалмы 76, 7].
тот Ана
О котором говорилось выше [36, 20], что он брат Цивона. (Как же) здесь он назван его сыном? Говорит о том, что Цивон овладел своей матерью и произвел на свет Ану [Песахим 54а].
букв.: страшных
(Это) мулы. Случил осла с лошадью, и она родила мула. Сам он был рожден от запретной связи и способствовал появлению на свет (животных) с ущербом. А почему они названы "страшными"? Потому что люди страшатся их. Так раби Ханина сказал: "Ни разу не было, чтобы человек обратился ко мне с ушибом, нанесенным белым мулом, и (за)жил" [Хулин 7 б]. Но ведь мы видели, что (после такого удара) жил (т.е. человек оставался в живых). Читай не "жил", а "зажил", ибо такой ушиб не исцелить [Старый текст Раши].
А (родословная) семейств Хори изложена только ради Тимны и для того, чтобы сообщить о почтенности Авраама, как я разъяснял выше (см. 36, 12).
Берешит 36:31.
и вот цари...
Их было восемь, и Йааков противопоставил им (столько же) и положил конец царству Эсава в их дни. Это были: Шауль и Ишбошет, Давид и Шломо, Рехавам, Авийа, Аса, Йеhошафат. А о днях Йорама, его сына, написано: "В его дни восстал (и вышел) Эдом из-под руки Йеhуды, и они поставили над собой царя" [II Кн, Царей 8, 20]. А о днях Йеhошафата написано: "А царя нет в Эдоме, наместник царем" [I Кн. Царей 22, 48].
Берешит 36:33.
Йовав, сын Зераха из Боцры
Боцра - (один) из городов Моава, как сказано: "и для Керийот и для Боцры..." [Ирмеяhу 48, 24]. А потому что (этот город) дал царя Эдому, он будет покаран вместе с ними, как сказано: "ибо заклание у Господа в Боцре" [Йешаяhу 34, 6] [Берешит раба 83].
Берешит 36:35.
который разбил Мидьяна на поле Моава
Потому что Мидьян напал на Моава, а царь Эдома пришел ни помощь Моаву. И отсюда делаем вывод, что Мидьян и Moaв враждовали друг с другом, но в дни Билhама заключили мир, чтобы объединиться (в сговоре) против Исраэля [Танхума].
Берешит 36:39.
дочь Ме-заhав
"Что есть золото?" Он был (настолько) богат, что для него золото не представляло никакой ценности.
Берешит 36:40.
и вот имена предводителей Эсава
Потому что они назывались по именам их стран, после того как умер hАдар и они лишились царства. (Тогда как) предыдущие, перечисленные выше [36,15-18] суть имена, данные при рождении. Так разъясняется в Хронике [11,51]: "И умер hАдад (hАдар), и были предводителями Эдома: предводитель Тимны..."
Берешит 36:43.
Магдиэль
Это Рим [Пирке де-раби Элиэзер 38].
Берешит 37:1.
и поселился Йааков...
Описав тебе селения Эсава и его потомков коротко. " ибо они не были столь значительны и важны, чтобы уточнять, каким образом селились и как вели свои войны, как изгнали хори (см. Речи 2,12), - (Писание) подробно говорит тебе о селениях Йаакова и его потомков, обо всем ходе событий, потому что они важны пред Вездесущим настолько, чтобы о них говорить обстоятельно. Подобное находишь относительно десяти поколений от Адама до Ноаха: такой-то породил такого-то. Когда же доходит до Ноаха, говорит о нем подробно. И так же, что касается десяти поколений от Ноаха до Авраама, - о них сказано коротко. Но дойдя до Авраама, говорит о нем подробно. (Такое) можно сравнить с жемчужиной, которая упала в песок. Человек ищет в песке и просеивает его через решето до тех пор, пока не найдет жемчужину. Найдя ее, он выбрасывает песок и берет жемчужину [ Танхума].
Другое объяснение "и поселился Йааков": торговец льном привел караван верблюдов, груженных льном. Кузнец удивился: "Где поместится весь этот лен?" Человек находчивый ответил ему: "Стоит одной искре вылететь из твоего горнила, чтобы сжечь все дотла". Так и Йааков увидел всех предводителей, о которых писалось выше, удивился и сказал: "Кто сумеет всех их покорить?" Но что написано вслед за этим? "Вот порожденные Йааковом. - Йосеф..." Как написано: "И будет дом Йаакова огнем, а дом Йосефа пламенем, а дом Эсава соломой" [Овадия 1,18]. От Йосефа выйдет искра, которая истребит и испепелит всех [Старый текст Раши].
Берешит 37:2.
это, (что до) порожденных Йааковом
(вот потомки Йаакова)
А эти - потомков Йаакова, это их селения и происшедшее с ними, прежде чем они поселились основательно. Исходная точка - "Йосеф, семнадцатилетний,.." Это привело их к тому, что они спустились в Мицраим. Таково разъяснение прямого смысла стиха, когда слово изречено на месте своем. А аллегорическое толкование гласит: порожденных Йааковом Писание ставит в зависимость от Йосефа по нескольким причинам. Во-первых, Йааков служил Лавану только из-за Рахели; (во-вторых), лицом Йосеф походил на него; (в-третьих), все, что произошло с Йааковом, произошло с Йосефом: того ненавидели и этого ненавидели; того брат хотел убить и этого братья хотели убить. И еще много (общего отмечено) в [Берешит раба 84] .
И еще истолковано "и поселился": захотелось Йаакову жить спокойно - тотчас постигло его несчастье с Йосефом (вызванное раздором). Стоит праведным захотеть жить спокойно. Святой, благословен Он, говорит: "Мало праведным того, что уготовлено им в мире грядущем, чтобы хотеть жить спокойно в этом мире?"
а он отрок
Вел себя как отрок: расчесывал свои волосы, следил за своими глазами (за своей внешностью), чтобы выглядеть хорошо.
с сынами Билhи
Иначе говоря, и он общался с сыновьями Билhи (и Зилпы). Потому что братья пренебрегали ими (как сыновьями служанок), а он был близок с ними.
о них славу дурную
Обо всем дурном, что замечал за своими братьями, сыновьями Леи, говорил отцу: что они ели член от живого и пренебрежительно относились к сыновьям служанок, называя их рабами, и что подозреваемы в распутстве. И (тем, что связано с) тремя этими (обвинениями) был покаран: "и закололи козленка" [ 37, 31], когда (Йосефа) продали, и не ели (козленка) живым; а за сказанное о них, что они называют своих братьев рабами, - "в рабы продан Йосеф" [Псалмы 15, 17]; а за обвинение их в распутстве - "и подняла жена его господина..." [ 39, 7] .
славу о них (весть о них)
Везде הבד на французском языке parleriz. Все, что мог сказать о них дурного, предосудительного, рассказывал. По значению (подобно) " בבוד говорить заставляет уста спящих" [ Песнь песней 7, 10].
Берешит 37:3.
букв.: сын старости (мудрости)
Который родился у него на старости лет. А Онкелос перевел: мудрый сын у него, - все изученное им у Шема и Эвера передал ему. Другое объяснение: лицом (Йосеф) походил на него.
тонкорунное (тонкотканое)
Означает платье из тонкой шерсти. Подобно " ספרכ тонкой шерсти и синеты" [Эстер 1,6 ], и также "платье тонкорунное" [ II Кн. Шмуэля 13, 18 ], (где речь идет о) Тамар и Амноне. А аллегорическое толкование (видит в этом слове указание) на его бедствия, на то, что он был продан Потифару (начальная буква "пе") и торговцам ("самех"), и ишмаэлим ("юд"), и мид'яним ("мэм") (т.е. слово "пасим" является аббревиатурой) [ Берешит раба 84].
Берешит 37:4.
и не могли говорить с ним мирно
Из предосудительного, (сказанного) о них, выводим похвальное для них: они не лицемерили (притворной доброжелательностью не прикрывали свое враждебное отношение к нему).
говорить с ним
ורבד (означает) говорить с ним (а не "говорить о нем" или "его говорение").
Берешит 37:7.
вяжем снопы
Согласно Таргуму, вяжем связки (хлебных злаков). И подобно этому "несущий свои снопы ויתומולא [ Псалмы 126, 6 ]. И также (находим) в Мишне: "берет снопы и возглашает" [Бава мециа 22 б].
поднимается мой сноп
Принял стоячее положение.
и так и стоит
(Остался) стоять на своем месте в вертикальном положении.
Берешит 37:8.
и за его речи
За худую славу о них, что он приносил их отцу.
Берешит 37:10.
и рассказал он отцу своему и братьям своим
После того, как рассказал (сон) своим братьям [ 37,9 ], вновь рассказал его своему отцу в их присутствии.
и укорил (упрекнул) его
За то, что он навлекал на себя ненависть.
неужели придем
Ведь твоя мать уже умерла. - Однако он не знал, что сказанное (Йосефом) относится к Билhе, которая растила его как мать [Берешит раба 84]. А наши мудрецы делают отсюда вывод, что во всяком сне имеются элементы бессмысленные [ Брахот 55 б ] . Йааков хотел отвлечь своих сыновей от мысли (обо всем этом), чтобы их не снедала зависть (к Йосефу). Поэтому он сказал ему: "Неужели придем..." - подобно тому, как не может (исполниться) то, что касается твоей матери, так и остальное нереально.
Берешит 37:11.
хранил изреченное
Терпеливо ждал, когда исполнится. И подобно тому "хранящий верность" [Йешаяhу 26, 2], и также "не храни моего греха" [Иов 14,16] -не дожидайся (чтобы отомстить).
Берешит 37:12.
пасти мелкий скот
תא отмечено надстрочным знаком. (Означает), что они пошли "пасти" самих себя [ Берешит раба 84].
Берешит 37:13.
вот я
Выражает смирение и расторопность (готовность исполнить немедля). Поспешил исполнить веление своего отца, хотя он знал, что братья питают к нему ненависть.
Берешит 37:14.
из долины (глубины) Хеврона
Но ведь Хеврон на горе, как сказано: "и поднялись на юге, и дошел до Хеврона" [В пустыне 13, 22]. Однако (здесь означает исходя) из глубокого замысла, что до праведника, погребенного в Хевроне, в исполнение сказанного Аврааму (при заключения завета) меж частей (рассеченных животных) - "ибо чужанином будет потомство твое" [15, 13].
и пришел в Шехем
Место, предопределенное для бедствия: там согрешиля родоначальники колен, там мучили Дину, там разделено былс царство дома Давидова, как сказано: "и пошел Рехавам в Шехем" [ I Кн. Царей 12, 1] [Санhедрин 12а ].
Берешит 37:15.
и нашел его муж
Это Гавриэль, как сказано: "муж Гавриэль" [Даниэль 9, 21].
Берешит 37:17.
отправились (снялись) отсюда
Отдалились, отстранились от братства (братских чувств к тебе не желают видеть в тебе брата).
пойдем в Дотан
Искать законных предлогов. Чтобы лишить тебя жизни на том (основании). А в прямом смысле это название местности. И стих не лишается своего прямого значения.
Берешит 37:18.
и злоумышлять стали
Преисполнились злыми умыслами и хитростью.
против него (что до него)
ותא - то же, что ותא, с ним. Иначе говоря, по отношению к нему.
Берешит 37:20.
и увидим, чем будут его сны (что будет с его снами)
Сказал раби Ицхак: "Этот стих требует истолкования аллегорического: то было сказано святым духом. (Братья) сказали: "Убьем его", а Писание завершает (стих словами) "и увидим, чем будут его сны", - посмотрим, чье слово сбудется, ваше или Мое! И невозможно, чтобы они сказали: "и увидим, чем будут его сны", ведь с его убийством лишаются смысла его сны" [Танхума ].
Берешит 37:21.
не нанесем ему удара смертного (душегубного)
"Удар душегубный" - это умерщвление (лишение жизни).
Берешит 37:22.
чтобы высвободить его
Святой дух свидетельствует о Реувене, что он сказал это исключительно ради его спасения, чтобы прийти и вытащить его оттуда. Он подумал: "Я первенец, я старше всех, (поэтому) вина будет приписана именно мне" [Берешит раба 84].
Берешит 37:23.
платье его
Это нательная рубашка.
платье тонкорунное
Которое отец дал ему сверх (того, что было) у его братьев. (Т.е. с него сняли два платья.)
Берешит 37:24.
а яма пуста, нет в ней воды
Разве из сказанного "а яма пуста" я не знаю, что нет в ней воды? Что же тогда означает "нет в ней воды"? Воды нет в ней, но змеи и скорпионы есть в ней [Шабат 22а].
Берешит 37:25.
караван
Как в Таргуме, группа путников (которые объединились для совместного путешествия), החרא от слова "пребывающие в пути" ( חרא ).
и их верблюды несут...
Почему Писание уточняет, что (именно) они несли? Чтобы обнаружить вознаграждение праведным. Потому что обычно арабы перевозят дурнопахнущие нефть и скипидар, этому же случайно встретились благовония, чтобы ему не страдать от дурного запаха.
благовония (снадобья)
Всевозможные благовония вместе называются תאכנ . И подобно этому "и показал им весь дом התכנ " [II Кн. Царей 20,13] - (где) составляют его благовония. А Онкелос перевел как означающее воск.
бальзам (ароматная смола)
Это камедь, которая сочится из бальзамовых деревьев. И это есть ףטנ, входящий в число благовоний для воскурения (см. Имена 30, 34).
и лот
В Мишне (он называется) лотита. А наши мудрецы разъясняют, что это корень травянистого растения, которое называется aristolochia; в трактате Нида [8а].
Берешит 37:26.
что пользы
Какая корысть (в том), согласно Таргуму.
и сокроем его кровь
И утаим его гибель.
Берешит 37:27.
и послушали (вняли)
(Согласно Таргуму) "приняли от него" (совет). Везде, где "слушать" означает согласие, послушание, как (например) здесь и как "и послушал Йааков своего отца" [ 28, 7 ] и "исполним и будем слушать" [Имена 24, 7], переведено לבק, принимать. Везде же, (где в виду имеется) восприятие слухом, как например, "И услышали голос Господа Б-га, проходивший по саду" [3,8], "А Ривка слышала" [27, 5], "И услышал" [31, 1], "Я слышал ропот" [ Имена 16, 12], -во всех (этих случаях) переведено עמש, слышать.
Берешит 37:28.
и проходили люди из Мидьяна
Это другой караван. Писание сообщает тебе, что его продавали несколько раз.
и вытащили
Сыны Йаакова (вытащили) Йосефа из ямы и продали его ишмаэлим, а ишмаэлим - мид'яним, а мид'яним - жителям Мицраима [Танхума].
Берешит 37:29.
и вернулся Реувен
В (момент) продажи его не было там, потому что в тот день была его очередь прислуживать отцу. Другое объяснение: (облачившись) во вретище, он соблюдал пост, за то, что расстроил ложе своего отца [Берешит раба 84 ].
Берешит 37:30.
куда я пойду (куда мне деться)
Куда мне бежать от отцовской скорби?
Берешит 37:31.
молодого козла
Его кровь подобна человеческой [Берешит раба 84] .
платье
תנתכה - это основная форма (имени, абсолютное состояние), когда же оно входит в сопряженное сочетание, как например, платье Йосефа, тонкорунное платье, льняное платье, то отмечается знаками תנתכ .
Берешит 37:33.
и сказал: Платье моего сына
Это.
зверь хищный сожрал его
В нем сверкнул святой (пророческий) дух: в будущем на него (на Йосефа) нападет жена Потифара. А почему Святой, благословен Он, не открыл ему (случившееся с Йосефом)? Потому что (братья) предали отлучению и проклятию всякого, кто откроет (отцу правду, и при этом) сделали Святого, благословен Он, своим "соучастником" (т. к. лишь при наличии десятерых их договор вступал в силу) [Танхума]. Ицхак знал, что (Йосеф) жив, но сказал себе: "Как открою (Йаакову), если Святой, благословен Он, не желает открыть ему?" [Берешит раба 84] .
Берешит 37:34.
много дней
Двадцать два года. С тех пор, как (Йосеф) расстался с ним, и до того, как Йааков спустился в Мицраим, как сказано: "Йосеф, семнадцатилетний..." [ 37, 2 ], когда же он предстал пред Паро, ему было тридцать лет, и (еще) семь лет урожайных и два голодных года, прежде чем Йааков пришел в Мицраим, - всего двадцать два года, соответственно двадцати двум годам, на протяжении которых Йааков не исполнял (долга) почитания отца и матери, (живя вдали от них) [Мегила 17а]. (Это) двадцать лет, проведенных им в доме Лавана, и два года в пути, когда он возвращался от Лавана, (т.е.) полтора года в Сукот и шесть месяцев в Бет-Эле. (Так следует понимать) сказанное им Лавану: "Это мне двадцать лет в твоем доме" [ 31, 41]- мне они, на мне (ответственность за них), и мне предстоит нести наказание в соответствии с ними (по их числу).
Берешит 37:35.
и все его дочери
Раби Йеhуда говорит: "Сестры-близнецы родились с каждым из сынов Йаакова, и их они взяли в жены". Раби Нехемия говорит: "Из дочерей Кенаана были (их жены). Что же (означает) "и все его дочери"? Его невестки. Потому что человек нередко называет зятя сыном, а невестку дочерью".
а он отказывался (не желал) утешиться
Человек не принимает утешений, (скорбя) о живом, которого считает мертвым, потому что (только) мертвый обречен на забвение, но не живой [Берешит раба 84] .
сойду из-за сына моего
לא - то же, что לע, из-за моего сына. И нередко לא означает ל ע "...из-за Шауля ииз-за дома кровавого" [ II Кн. Шмуэля 21, 1 ], "из-за захвата ковчега Б-жьего и из-за гибели ее свекра и ее мужа" [ I Кн. Шмуэля 4, 21 ] .
скорбящим в могилу (в преисподнюю)
В прямом смысле означает могилу: я погребен буду скорбящим и не утешусь во все дни (жизни) моей. А мидраш (говорит, что это) преисподняя. - Мне был передан знак от Всемогущего: если никто из моих сыновей не умрет при моей жизни, я могу быть уверенным, что мне не видеть ада [Танхума].
и плакал о нем его отец
Ицхак плакал при виде горя Йаакова, но не скорбел, зная, что (Йосеф) жив [Берешит раба 84].
Берешит 37:36.
бойниками
Которые резали царский крупный скот.
Берешит 38:1.
и было в ту пору
Почему этот раздел помещен здесь, тем самым прерывая повествование о Йосефе? Чтобы показать, что братья лишили (Йеhуду) его величия (низвели его с высоты его положения). Видя горе своего отца, сказали: "Ты предложил продать его, если бы ты потребовал отослать его (к отцу), мы послушали бы тебя" [Берешит раба 85; Танхума ] .
и повернул в сторону (отстранился)
От своих братьев.
к мужу из Адулама
Завязал с ним деловые отношения.
Берешит 38:2.
букв.: кенаани
Торговца (см. 3ехария 14, 21) [ Псахим 50а] .
Берешит 38:5.
и было в Кезиве
(Это) название местности. И я полагаю: потому что она перестала рождать, названо Кезивом (что означает прекращение действия и подобно) по значению "стал для меня как источник пересыхающий" [Ирмеяhу 15, 18] и "воды которого не иссякнут" [Йешаяhу 58, 11]. В противном же случае о чем это должно нам сказать? А в Берешит раба я видел (толкование:) "и нарекла ему имя Шела..." - прекращение.
Берешит 38:7.
дурен (зол) в глазах Господа
Подобно (тому, как был) дурен Онан: губил свое семя. Ибо об Онане сказано: "И умертвил Он также и его" [38, 10] - за то же, за что был умерщвлен Эр, был умерщвлен Онан. А почему Эр губил свое семя? Чтобы (жена) не зачала и не поблекла бы ее красота [ Йевамот 34 б].
Берешит 38:8.
и возведи ты семя (потомство)
Сын будет назван по имени умершего (как если бы тот был его отцом).
Берешит 38:9.
и губил на землю
(Подобно тому, как) молотят внутри (гумна), а веют снаружи, (совокуплялся и изливал наружу) [Берешит раба 85].
Берешит 38:11.
ибо сказал (себе)…
Иначе говоря, то была отговорка, так как он не намеревался дать ее в жены (сыну).
ибо сказал: Не умереть бы ему
Она считается (женой), мужья которой умирают [Йевамот 64 б].
Берешит 38:12.
и взошел он к стригущим его овец
Взошел в Тимну, чтобы наблюдать за теми, кто стриг его овец.
Берешит 38:13.
восходит в Тимну
А о Шимшоне сказано: "И нисшел Шимшон в Тимну" [Судьи 14, 1]. (Тимна) была расположена на склоне горы, с одной стороны (снизу) к ней поднимались, с другой стороны (сверху) к ней спускались [Coma 10а].
Берешит 38:14.
и окутала себя
Закрыла свое лицо, чтобы он не узнал ее.
букв.: и села при открытии глаз (на распутье)
При открытых глазах (на таком месте, где открывают глаза, оглядываются по сторонам, выясняя, каким путем идти), на перекрестке дорог по пути в Тимну. А наши мудрецы разъясняли: (села) при входе (в жилище) нашего праотца Авраама, к которому все глаза устремлены, чтобы видеть его [Coma 10 б].
ибо видела что вырос Шела…
Отдала себя на волю Йеhуды, потому что страстно желала произвести сыновей от него (через одного из его сыновей, теперь же у нее не оставалось выбора).
Берешит 38:15.
и принял ее за блудницу
Потому что она сидела на распутье.
ибо закрыла свое лицо
И он не мог рассмотреть и узнать ее. А мидраш мудрецов (гласит): "ибо закрывала свое лицо" - живя в доме своего свекра, она была скромна, поэтому он не мог заподозрить ее [Coma 10 б].
Берешит 38:16.
и повернул (свернул) он к ней на дорогу
С дороги, на которой он был, свернул на дорогу, на которой она была. На французском языке detourner.
дай-ка
Приготовь себя и твою мысль к тому. Везде הבה означает приготовление, кроме тех случаев, когда следует переводить как означающее "давать". Но и там, (где это слово) означает приготовление, оно близко по значению к "давать, предоставлять".
Берешит 38:17.
залог
Заклад (в обеспечение обязательства).
Берешит 38:18.
твою печатку и твою перевязь (твой шнур)
(Согласно Таргуму) "твою печатку и твое платье" - перстень, которым ты ставишь печать, и твое платье, в которое ты облачаешься.
и зачала от него (букв.: ему)
Сильных, как он, и праведных, как он (ему подобных). [Берешит раба 85].
Берешит 38:21.
блудодейка (букв.: посвященная)
Посвященная (предназначенная) и уготовленная для блуда.
Берешит 38:23.
пусть берет себе
Пусть принадлежит ей то, что у нее в руках (теперь).
чтобы не стать нам посмешищем
Если и дальше будешь искать ее, дело получит огласку и навлечет позор. Ибо что еще могу я сделать, чтобы сдержать мое слово?
вот я послал козленка этого
За то, что Йеhуда обманул своего отца при помощи козленка, в кровь которого обмакнул платье Йосефа, он также был обманут при помощи козленка [Берешит раба 85].
Берешит 38:24.
букв.: при утроении месяцев
Большая часть первого (месяца) и большая часть последнего (третьего) и весь средний (т.е. второй месяц) [Нида 43] . שלשמכ - то же, что שלתשהכ, при утроении месяцев, подобно " חלשמ послание даров" [Эстер 9, 19], " חלשמ возложение их руки" [Йешаяhу 11, 14]. И Онкелос также перевел: при утроении месяцев.
беременна от блуда
(Это не глагол, а) имя прилагательное "беременна". Подобно "женщину беременную הרה " [Имена 21,22] и подобно " הרב ясная, как солнце" [Песнь песней 6, 10].
и будет она сожжена
Эфраим Макшаа от имени раби Меира говорил: "Она была дочерью Шема, священнослужителя (см. Раши к 14, 18), поэтому ее приговорили к сожжению" (см. И воззвал 21, 9).
Берешит 38:25.
(когда) ее выводили
Чтобы предать сожжению.
она послала к своему свекру
Не пожелала опозорить его, сказав: "От тебя я беременна", но (сказала:) "От мужа, которому эти (принадлежат)". Она подумала: "Если признается, пусть признается сам. Если же не (признается, - лучше) быть преданной огню, чем опозорить его". Отсюда (мудрецы) делают вывод: человеку лучше быть брошенным в раскаленное горнило, чем опозорить ближнего своего при людях [Coma 10 б].
опознай же (признай)
אנ всегда выражает просьбу. Признай же Творца твоего и (ради Него) не погуби три жизни.
Берешит 38:26.
права она
В своих речах.
от меня
(От меня) она беременна. А наши благословенной памяти мудрецы толковали, что раздался глас и сказал: "От Меня исходило это. За то, что она была скромна в доме своего свекра, Мною предопределено, чтобы от нее произошли цари. (А еще) Мною предопределено, что цари Исраэля произойдут от колена Йеhуды" [Макот 23 б].
Ибо… потому что я не дал ее
Ибо вправе была она так поступить, потому что я не отдал ее (в жены) моему сыну Шеле.
и не продолжал (или: не прекращал) более
Одни говорят: не продолжал (т.е. больше не познавал ее). Другие говорят: не прекращал (т. е. больше не расставался с ней). Подобное этому (находим там, где речь идет) об Элдаде и Медаде: ופסי אל ו [В пустыне 11, 25]. (В Таргуме) переведено "не прекращали", (но некоторые понимают это как "не продолжали").
Берешит 38:27.
в пору ее родов
А о Ривке сказано: "и исполнились ее дни родить" [ 25, 24 ] . Там были полные (девять месяцев), здесь же неполные.
и вот близнецы
(Здесь написание) полное, а там (25, 24) с опущением (корневой буквы "алеф"), потому что один (из них был) нечестив, эти же оба праведны [Берешит раба 85].
Берешит 38:28.
и выставил руку (букв.: и подал)
Один (из них) выставил руку наружу, а после того, как (приемница) повязала на нее карминную нить, он убрал (руку назад).
Берешит 38:29.
прорвался (пошел напролом)
Преодолел силой.
Берешит 38:30.
на руке у которого карминная нить
(Слово) "рука" повторено здесь четыре раза по числу четырех запретов-заклятий, нарушенных Аханом, который произошел от него (от Зераха). А другие говорят: по числу четырех вещей, которые он взял: плащ из Шинара, и два слитка серебра (весом в) двести шекалим, и слиток золота. (Это находим) в Берешит раба [85].
и нарек ему имя Зерах (сияние)
(Назван так) из-за яркости карминной нити.
Берешит 39:1.
а Йосеф был низведен
(Писание) возвращается к предыдущему, (к повествованию, которое) было прервано лишь для того, чтобы низведение Йеhуды поставить рядом с продажей Йосефа, (тем самым) говоря, что из-за этого (Йеhуду) лишили его величия. И еще для того, чтобы рядом поставить поступок жены Потифара и поступок Тамар, (тем самым) говоря тебе, что и у той и у другой были высокие побуждения, так как (жена Потифара) на основе астрологии предвидела, что ей суждено произвести сыновей от него (от Йосефа), но не знала, от нее ли (самой произойдут эти сыновья) или от ее дочери (см. Раши к 41, 45).
Берешит 39:3.
что Господь с ним
Имя Превечного неизменно пребывало на его устах [Танхума].
Берешит 39:4.
и все, (что) есть у него
Это эллиптическое (предложение, в котором) опущено слово רשא, что.
Берешит 39:6.
и не ведал при нем ничего
Не заботился ни о чем.
кроме хлеба (только хлеб)
Это его жена. Однако употреблено выражение эвфемистическое [Берешит раба 86].
и был Йосеф хорош обликом
Видя в себе правителя (главного в доме), он стал есть и пить и завивать волосы. (Тогда) Святой, благословен Он, сказал: "Твой отец скорбит, а ты завиваешь свои волосы! Я натравлю на тебя медведя" [Танхума]. Тотчас...
Берешит 39:7.
и подняла жена его господина...
Везде, где сказано רחא, (а не ירחא, следует понимать:) немедленно, непосредственно после.
Берешит 39:9.
и согрешу я пред Б-гом
Сынам Ноаха (т.е. всему человечеству) запрещен блуд (в данном случае это связь с замужней женщиной) [Санhедрин 56 б] .
Берешит 39:10.
чтобы лечь при ней
Даже без совокупления [Берешит раба 87].
быть с ней
В мире грядущем (в аду) [Coma 3 б] .
Берешит 39:11.
и было в такой (особый) день
Иначе говоря: и было, когда наступил особый день, день веселья, день их праздника, когда все пошли в капище. Она сказала себе: "У меня не будет такого удобного дня, как этот, чтобы сойтись с Йосефом". Сказала им: "Я больна и не могу идти (с вами)" [Танхума].
делать свое дело (свою работу)
Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит: "Действительно, дело". Другой говорит: "(Пришел) совокупляться с ней, но пред ним предстал образ его отца, (и это удержало его от греха)", как сказано в трактате Сота [36 б ] .
Берешит 39:14.
смотрите, привел нам
Это эллиптическое предложение, - "привел нам", но не уточняется, кто привел его. Она подразумевала своего мужа.
иври
С другого берега ( רבע ), из сынов Эвера.
Берешит 39:16.
его господина (хозяина)
(Это хозяин) Йосефа, (а не хозяин платья).
Берешит 39:17.
пришел ко мне
Насмеяться надо мною (пришел ко мне) раб-иври, которого ты привел к нам, (т.е. "насмеяться" связано с "пришел" - пришел насмеяться, а не с "привел" - привел, чтобы он насмеялся).
Берешит 39:19.
и было: когда услышал его господин...
Во время совокупления сказала ему это, и потому сказала: "такому подобное содеял мне твой раб" - подобное такому акту совокупления.
Берешит 39:21.
и преклонил Он к нему милость
Так что он был приятен и мил всякому, кто его видел. (В том же) значении, что и в Мишне: "невеста пригожая и милая" [ Кетубот 17а] .
Берешит 39:22.
букв.: он делал (повелевал делать)
Согласно Таргуму, по его слову, велению делалось.
Берешит 39:23.
потому что Господь с ним
Потому что Господь с ним (но не означает "там, где Господь с ним").
Берешит 40:1.
после этих событий
Поскольку та достойная проклятия (женщина) сделала праведника предметом общих пересудов, так что все оговаривали его и порочили его, - Святой, благословен Он, доставил им проступок этих (придворных), чтобы (отныне) занимались ими, а не им. А еще (для того), чтобы облегчение пришло к праведному при их посредстве [Берешит раба 88].
согрешили (провинились)
Один (провинился тем, что) нашли муху в его кубке с ароматичным вином. Другой (провинился тем, что) нашли камешек в его хлебах.
и пекарь (хлебопек)
(Тот, кто печет) хлеб для царя. הפא означает только выпечку хлеба. На французском языке pistor.
Берешит 40:4.
и поставил старший над бойниками Йосефа
(Чтобы ему) быть при них.
и были они год (букв.: дни) под стражей
Двенадцать месяцев (см. Раши к 24, 55).
Берешит 40:5.
и приснился сон обоим (или: обоих)
Обоим приснился сон, - это в прямом смысле. А мидраш (гласит, что) каждый из них видел сон обоих, т.е. видел свой сон и разгадку (сна) другого. И поэтому сказано: "и увидел старший над пекарями, что хорошо истолковал" [40,16] [Берешит раба 86].
каждому по толку (разгадке) его сна
Каждому снился сон, сообразный с разгадкой (т.е. с тем, что) произойдет с ними в будущем.
Берешит 40:6.
сумрачны
Печальны. Подобно "отрешенный и печальный" [ I Кн. Царей 20, 43], "печаль (от гнева) Господа понесу" [Миха 7,9].
Берешит 40:10.
ответвления
Длинные побеги, которые на французском языке называются vediz.
и она будто распускается
Кажется, что она распускается. "И она будто распускается" - во сне мне кажется, будто она распускается, а вслед за цветом показалась завязь, появились молодые плоды, на французском языке espenir, а затем они поспели.
"И она, когда распустилась, дала цвет" - так Таргум (переводит) תחרופ . "Завязь" больше, чем "цвет", как написано: "и плодом созревающим станет завязь" [Йешаяhу 18, 5] и как написано: "и дал цвет", а затем "и образовал завязь" [В пустыне 17,23] .
Берешит 40:11.
и выдавил
Как в Таргуме, выжал. Это слово часто встречается в Мишне.
Берешит 40:12.
три дня это
Они (служат) тебе указанием на три дня. И есть немало аллегорических толкований [ Хулин 92а].
Берешит 40:13.
букв.: поднимет Паро твою главу
Означает счет (см. Имена 30, 12). Когда станет перечислять других своих слуг, которым прислуживать ему за столом (во время пира), он и тебя причислит к ним.
твое место
Твое основание и твое местопребывание (пост).
Берешит 40:14.
так если вспомнишь меня при себе
(Здесь יכ в значении רשא : ты будешь восстановлен в твоих правах, так что) если вспомнишь меня при себе после того, как тебе благо будет, согласно толкованию моему.
изволь же содеять со мной милость
אנ всегда выражает просьбу.
Берешит 40:16.
корзины плетеные
Корзины из очищенной от коры лозы, дырчатые. В наших местах много (таких корзин), и торговцы сдобой - на французском языке oublees - обычно складывают (свой товар) в такие корзины.
Берешит 40:20.
день рождения Паро
День, когда он был рожден, и называется "праздником рождения" [Авода зара 10 а]. Сказано תדלה (в форме ליעפה ), так как дитя производится на свет при помощи других, потому что приемница помогает женщине родить, и потому приемница называется תדלימ (от глагола в активной форме). И также "(что до) рождения твоего: в день, когда ты была рождена תדלוה " [Йехезкель 16,4]. И также "после омовения סבכ ה язвы" [И воззвал 13, 55] - потому что ее омывают другие.
букв.: и поднял главу... (и включил в счет, счел)
Перечислил их вместе с другими своими слугами. Перечисляя слуг, которым прислуживать ему за столом (во время пира), вспомнил и этих среди других. Подобно "поднимите главу" [В пустыне 1,2 ], что означает счет.
Берешит 40:23.
и не вспомнил старший над виночерпиями
В тот день.
и забыл он его
Впоследствии. За то, что Йосеф положился на него, (на то), что тот вспомнит о нем, ему пришлось пробыть в темнице два года. Ибо сказано: "Счастлив муж, который возложил на Господа свое упование и не обращался к гордецам" [Псалмы 40, 5] - не полагался на жителей Мицраима, которых называют гордецами (см. Йешаяhу 30,7).
Берешит 41:1.
и было по прошествии
Как в Таргуме, в конце. И везде ץק означает ףוס, конец.
у реки (букв.: на йеоре)
Из всех рек только Нил называется "йеором", каналом, (с определенным артиклем), потому что вся земля (Мицраима) пересечена многочисленными искусственными каналами, и Нил устремляется в них и наполняет их водами (для орошения земли), ибо в Мицраиме дожди не идут регулярно, как в других странах [Coma 13а] .
Берешит 41:2.
хороших видом (на вид)
Это (служит) символом дней изобилия, когда люди хорошо выглядят в глазах других, потому что один другому не завидует [Берешит раба 89].
в камышнике
В (прибрежных) тростниковых зарослях; marais на французском языке. Подобно "растет ли тростник" [Иов 8,11].
Берешит 41:3.
и тощие телом
На французском языке tenuis, что означает "тонкий" (худой).
Берешит 41:4.
и съели
В знак того, что все довольство изобильных (лет) будет забыто в дни голода.
Берешит 41:5.
на одном стебле
На французском языке tudel.
тучные (здоровые)
На французском языке sain.
Берешит 41:6.
и опаленных
На французском языке hales. (Таргум переводит): " ןפיקש побитые восточным ветром", от того же корня, что и " ףוקשמ, притолока, которая постоянно принимает на себя удары закрываемой двери.
букв.: кадим
Восточный ветер, который на французском языке называют bise.
Берешит 41:7.
тучных (здоровых)
На французском языке sain.
и вот сон
И вот пред ним весь сон в завершенном виде, и (теперь) понадобились толкователи.
Берешит 41:8.
и всколыхнулся его дух
(В Таргуме переведено:) и дух его забился, стал звонить в нем как колокол ( ןומעפ ). А о Невухаднецаре сказано: " םעפתתו и всколыхнулся дух его" [Даниэль 2,1]. (Две буквы "тав" указывают на то, что) там было два биения-толчка: от забвения сна и от незнания его разгадки [Берешит раба 89].
ворожеев (магов)
(Это сложное слово:) те, кто возбуждают себя ( דח ) костями мертвецов ( ימיט ), потому что они вопрошают кости, ימיט -"кости" на арамейском языке. А в Мишне (находим): "дом, полный אימט " [Оалот 17] - полный костей.
и некому истолковать их Паро (или: для Паро)
Их толковали, но не "для Паро", потому что он не принимал их слов, а их толкования его не удовлетворяли, ибо они говорили: "Семь дочерей произведешь на свет, и семь дочерей ты похоронишь" [Берешит раба 89].
Берешит 41:11.
каждому по толку его сна
Сон, согласующийся с разгадкой, которая была нам дана, и сообразный с нею [Брахот 55 б].
Берешит 41:12.
отрок-иври, раб
Прокляты нечестивые: (даже если и делают) доброе дело, то не до конца (т.е. они нечестивы даже в своих добрых поступках). Он упомянул о нем (о Йосефе) пренебрежительно: "отрок" - глуп (по молодости лет) и недостоин высокого положения; "иври" - даже нашего языка он не знает; "раб" - согласно законам Мицраима раб не может стать правителем и не может облачаться в платье вельмож.
букв.: каждому по его сну
В соответствии со сном и согласно его значению.
Берешит 41:13.
возвратил на мое место
(Возвратил) Паро, упомянутый выше, как сказано: "Паро разгневался на своих рабов" [41, 10] . Это стих эллиптический: не уточняется, кто возвратил, потому что нет необходимости уточнять. Кто возвратил? Тот, в чьей власти возвратить, т.е. Паро. И также все эллиптические стихи не называют того, кому надлежит совершить действие (т.е. в предложении опускается подлежащее, которое легко восстановить из контекста).
Берешит 41:14.
букв.: из ямы
Из темницы, которая устроена в виде ямы. И также везде в Писании רוב означает "яма, колодец". Даже если там нет воды, называется רוב . На французском языке fosse.
и остригся
Из уважения к царю [Берешит раба 89].
Берешит 41:15.
ты внемлешь сну, чтоб истолковать его
(Ты умеешь) выслушать и понять сон, чтобы истолковать его.
внемлешь
עמש означает понимание и слушание. Как например, "понимает עמוש Йосеф" [42, 23], "языка которого не поймешь" [Речи 28,49]. Entendre на французском языке.
Берешит 41:16.
букв.: без меня (не от меня)
Эта мудрость не мне принадлежит, но Б-г даст ответ - вложит его в мои уста - на благо Паро.
Берешит 41:19.
худосочные
Истощенные. Подобно "почему ты так изнурен" [II Кн. Шмуэля 13, 4], (как сказано) об Амноне.
и хилые телом
Везде в Писании תוקר означает "тощие, не в теле". На французском языке bloses.
Берешит 41:23.
сухих
Арамейское слово אמנוצ означает "скала". Они одеревенели, лишенные соков, и стали твердыми, как скала. А в Таргуме (переведено) ןיקל ןצנ . На них осталось лишь пустое соцветие, потому что зерна осыпались.
Берешит 41:26.
семь лет... семь лет
Всего семь лет (не четырнадцать). А то, что сон повторился два раза, (подтверждает), что это уже уготовано (и наступит незамедлительно), как разъяснил ему позднее: "Что же до повторения сна..." [41, 32]. О семи урожайных годах сказано: "изъяснил Он Паро" [41, 25], потому что это было близко (по времени). А о семи голодных годах сказано: "показал Паро" [41,28]. Поскольку это было отдалено (по времени, больше) подходит слово "показать".
Берешит 41:30.
и забудется все изобилие (вся сытость)
Такова разгадка поглощения (тучных худыми).
Берешит 41:31.
и не знать изобилия (сытости)
Это разгадка (того, что) "и не знать, что они вошли в их утробу" [41,21].
Берешит 41:32.
уготовано
(Означает) "готово" (а не "верно").
Берешит 41:34.
и снабдит он
Как в Таргуме, "и снарядят, оснастят". И подобно этому " םישומחו оснащенными, вооруженными" [Имена 13, 18].
Берешит 41:35.
все съестное
Это имя существительное, поэтому ударение падает на "алеф" и (вторая буква) отмечена знаком "патах-катан" ("сегол"). А в глаголе לכוא, как например, "всякий, кто ест לכוא тук" [И воззвал 7, 25], ударение падает на второй слог, на букву "хаф", и она отмечена знаком "камец-катан" ("цере").
букв.: под рукою Паро
В его ведении и в его хранилищах.
Берешит 41:36.
и будет съестное
То, что собрано, (будет) подобно другим запасам, которые хранятся для обеспечения нужд страны.
Берешит 41:38.
найдем ли такого
(Таргум переводит:) "найдем ли мы такого" (а не "найдется ли такой"). Если будем искать такого, найдем ли подобного ему? אצמנה выражает вопрос. И также везде буква ה со знаком "хатаф-патах" (означает вопрос).
Берешит 41:39.
нет (столь) рассудительного и мудрого, как ты
(Если будем) искать человека "рассудительного и мудрого", как ты сказал [41, 33], то не найдем тебе подобного.
Берешит 41:40.
кормиться (обеспечиваться) будет
(Таргум переводит:) ןזתי, будет кормиться - все потребности моего народа будут удовлетворяться через твое посредство. Подобно " קשמ ןב мой домоправитель" [15, 2], и подобно " וקשנ снабдите себя чистотой" [Псалмы 2, 12]. Garnison на французском языке.
лишь престолом
Тем, что меня будут величать царем. "Престол" означает царство. Подобно "и да возвеличит его престол более престола моего господина царя" [I Кн. Царей 1, 37].
Берешит 41:41.
я поставил тебя (букв.: дал)
(Таргум переводит:) назначил тебя. Однако и в этом случае означает "давать". Подобно "и поставить тебя (букв.: дать) превыше" [Речи 26, 19]. Как о возвеличении, так и о низведении говорится "давать". Подобно "Я сделал (букв.: дал) вас презренными и униженными" [Малахи 2, 9] .
Берешит 41:42.
и снял Паро свой перстень
Вручение царского перстня означает, что тот, кому он вручен, становится вторым после него (после царя) по величию.
платье из тонкого льна
В Мицраиме оно ценилось.
ожерельник
(Это) шейное украшение. И называетс דיבר , так как оно сочленено из колец, звеньев. И подобно этому "коврами устлала יתדבר мое ложе" [Притчи 7,16] - выстлала мое ложе постилками. В Мишне (находим) "обложенный рядами ןידבור камней" [Мидот 1,8], "на (каменном) настиле דבור храмового двора" [Йома 43 б] - это пол, мощеная поверхность.
Берешит 41:43.
на колеснице второй
Это вторая после его колесницы, следующая за его (колесницей).
аврех
(Таргум переводит:) отец (т.е. главный советник) царя (см. 45,8). Арамейское слово "рех" (означает) "царь". В Бава батра [4а] (находим:) "не царь אכיר и не царский сын". А раби Йеhуда дал аллегорическое толкование (в Сифре): " ךרבא - это Йосеф, который был главой, отцом ( בא ) по мудрости и нежным ( ךר ) по возрасту". Сказал ему раби Йосе, сын дурмаскитянки: "До каких пор ты будешь искажать нам стихи (Писания)? ךרבא означает не что иное, как колени ( ךרב, т.е. "на колени!"), потому что никто ничего не делал без его ведома, как сказано: "и поставил его..."
Берешит 41:44.
я Паро
В моей власти издать указ для моего царства, и я повелеваю, чтобы никто не смел поднять своей руки без тебя, (т.е.) без твоего ведома, без твоего позволения. Другое объяснение: "я Паро", я буду царем, а без тебя... Это то же, что "лишь престолом я буду больше тебя" [41, 40] .
ни руки своей, ни ноги своей
Как в Таргуме: (никто не поднимет руки своей, чтобы взять оружие, и никто не поднимет своей ноги, чтобы вскочить на коня).
Берешит 41:45.
Цафнат Панеах
Толкующий тайное. Слово חנעפ не имеет себе подобного в Писании.
Поти Фера
Это Потифар. А Поти Ферой назван потому, что стал скопцом за то, что возжелал Йосефа для мужеложства [Coma 13 б].
Берешит 41:47.
и производила земля
Согласно Таргуму, (и собирали жители земли). Однако слово не лишилось (своего первоначального) значения "делать, производить".
букв.: горстями
Горсть за горстью, пригоршню за пригоршней собирали (для хранения).
Берешит 41:48.
съестное с поля при городе, что в его окрестности,
поместил в нем
Ибо каждая область сохраняет свои плоды. Зерно пересыпают прахом с того места, (на котором оно росло), и это предохраняет зерно от гниения [Берешит раба 90].
Берешит 41:49.
так что перестал считать
Так что учетчик перестал считать. Это стих эллиптический (в предложении опущено подлежащее).
ибо нет счета (не счесть)
Потому что нет числа. Здесь יכ означает "потому что".
Берешит 41:50.
прежде чем наступил голодный год
Отсюда следует, что в голодные годы человеку не дозволено совокупляться [Таанит 11а].
Берешит 41:55.
и голодать стала вся земля Мицраима
Потому что сгнил весь собранный ими хлеб, за исключением того, что было у Йосефа [Берешит раба 91] .
что скажет он вам, делайте
Потому что Йосеф говорил им, чтобы они совершили обрезание. Когда пришли к Паро и сказали: "Вот что он говорит нам!", (Паро) сказал им: "Почему же вы не запаслись хлебом, ведь он предупредил вас, что наступают голодные годы?" Сказали ему: "Мы собрали много (хлеба), но он сгнил". Сказал им: "Если так, все, что скажет вам, делайте. Вот, по его велению хлеб сгнил. Как бы он не обрек нас на гибель!"
Берешит 41:56.
на всем кругозоре земли (букв.: на всем лице земли)
Кто есть "лицо земли"? Это богачи [Берешит раба 91].
букв.: все, в чем
Как в Таргуме, (все хранилища), в которых зерно.
и продавал Мицраиму (вел торговлю)
רבש означает как "продавать", так и "покупать". Здесь означает "продавать", а в " ורבש нам немного еды" [43, 2] означает "покупать". Но не скажи, что (это слово употребляется) только (там, где речь идет о покупке и продаже) хлеба, потому что мы находим его также применительно к вину и молоку: "идите, покупайте ורב ש без денег и без платы вино и молоко" [Йешаяhу 55,1].
Берешит 41:57.
и (со) всякой земли приходили в Мицраим покупать, к Йосефу
Измени порядок слов и толкуй: и со всякой земли приходили в Мицраим к Йосефу. Если же будешь объяснять в том порядке (в каком слова стоят), то следовало бы написать: покупать у Йосефа.
Берешит 42:1.
и увидел Йааков, что есть на продажу в Мицраиме
Как же он увидел? Ведь он не видел, а слышал, как сказано: "Вот я слышал" [42, 2]. Что же (означает) "и увидел"? Увидел в святом (пророческом) отражении, что у него есть еще надежда ( רבש ) в Мицраиме. Но это не было настоящим пророчеством, чтобы сказать ему ясно, что эта (надежда) - Йосеф [Берешит раба 91].
зачем вы себя показываете
Зачем перед сынами Ишмаэля и сынами Эсава вы делаете вид, будто вы сыты? В ту пору у них еще оставался хлеб [Таанит 10 б], Мне же кажется, что прямой смысл (таков:) зачем показываете себя, зачем (ставите себя на всеобщее обозрение), чтобы все смотрели на вас и удивлялись тому, что вы не ищите для себя пищи, прежде чем кончится то, что у вас есть? А от других я слышал, что это означает "истощение" - зачем вам истощать себя голодом? И подобно тому "и насыщающий тоже будет насыщен ( ארוי )" [Притчи 11, 25] .
Берешит 42:2.
букв.: спуститесь, сойдите туда
И не сказал: "идите". (В этом содержится) указание на двести десять лет порабощения в Мицраиме, соответственно сумме (цифровых значений букв в слове) ודר (20,4 и 6) [Берешит раба 91].
Берешит 42:3.
и спустились братья Йосефа
И не написано "сыны Йаакова". Это учит: они раскаивались в том, что продали его, и решили поступить с ним по-братски и выкупить его, чего бы это ни стоило [Танхума] .
десятеро (вдесятером)
О чем это говорит? Ведь написано: "А Биньямина, брата Йосефа, не отослал" [42, 4]. Но (это учит:) что до братских чувств (к Йосефу), их было десять, потому что ни в любви, ни в ненависти своей к нему они не были равны (т.е. каждый из них любил или ненавидел его по-своему). Но в том, что касается покупки хлеба, они были единодушны (см. 42,5) [Берешит раба 91] .
Берешит 42:4.
как бы его не постигла беда
А дома не может его постичь? Сказал раби Элиэзер, сын Йаакова: "Отсюда (следует), что Сатан-обвинитель выдвигает обвинения (против человека) в пору опасности" (а всякое путешествие связано с опасностью) [Танхума].
Берешит 42:5.
среди пришедших
Они таились, чтобы в них не узнали (братьев). Потому что отец велел им не показываться вместе в одних воротах (при входе в город), но войти по одному через разные ворота, не привлекая к себе дурного глаза, так как все они отличались красотой и силой.
Берешит 42:6.
и поклонились они ему лицом до земли
Пали пред ним на лицо свое (лицом к земле). И также везде это слово (означает: простереться, припасть к земле), вытянув руки и ноги [Мегила 22 б] .
Берешит 42:7.
но держался он как чужой им
В речах своих показал себя чужим, говоря (с ними) сурово [Берешит раба 91].
Берешит 42:8.
и узнал Йосеф...
Потому что, когда он расстался с ними, у них (уже) были бороды (и с тех пор они мало изменились).
а они не узнали его
Потому что он ушел от них безбородым (юношей), а теперь у него была борода (он был уже взрослым человеком) [Кетубот 27 б]. А аллегорическое толкование (гласит:) "и узнал Йосеф своих братьев" - когда они оказались в его руках, он признал в них своих братьев и сжалился над ними; "а они его не узнали", когда он оказался в их руках, (не признали в нем брата), чтобы поступить с ним по-братски.
Берешит 42:9.
которые снились ему о них
( םהל - то же, что) םהילע, о них. И он понял, что (сны) исполнились, ведь (братья) пали ниц пред ним.
наготу земли
Обнаженное (ничем не защищенное место) земли, откуда ею легче всего овладеть. Подобно "исток ее обнажил הרעה " [И воззвал 20, 18] и также "нага и обнажена" [Йехезкель 16, 7] . И также везде в Писании הרע означает "обнажение". А Таргум Онкелоса (переводит:) אעראד אקדב, брешь земли, подобно "поврежденное קדב в доме" [II Кн. Царей 12,6] - разрушенные места в доме. Однако он не передает стих дословно.
Берешит 42:10.
нет, мой господин
Не говори так, ведь слуги твои пришли купить съестного.
Берешит 42:11.
все мы - сыновья одного мужа мы
Святой (пророческий) дух сверкнул в них, и они соединили его с собой, (сказали: "все мы"), ибо он также сын их отца [Берешит раба 91] .
честны
Правдивы, истинны. Подобно " ןכ верно ты говорил" [Имена 10, 29], "верно дочери Целофхада говорят" [В пустыне 27, 7], "и гнев его - ןכ אל лживые выдумки" [Йешаяhу 16, 6] .
Берешит 42:12.
однако наготу земли пришли вы высмотреть
Ведь вы вошли в город через десять (разных) ворот. Почему вы не вошли в одни ворота? [Берешит раба 91] .
Берешит 42:13.
и сказали они: (Нас) двенадцать, слуг твоих...
И из-за того одного (брата), которого нет, мы разошлись по городу, чтобы искать его.
Берешит 42:14.
это (и есть) о чем я говорил
То, о чем я говорил, - что вы соглядатаи, - истинно и верно. Это в прямом смысле. А мидраш (гласит:) Сказал им: "Допустим, вы нашли его, и за него потребовали большой выкуп. Выкупите его?" Сказали ему: "Да". Сказал он им: "А если вам скажут, что не возвратят его ни за какие деньги, - что будете делать?" Сказали ему: "Затем мы и пришли: будем убивать или будем убиты!" Сказал им: "Это о чем я говорил вам: вы пришли убивать жителей этого города! В моем гадательном кубке я вижу, что двое из вас истребили великий город Шехем" [Берешит раба 91] .
Берешит 42:15.
жизнью Паро (клянусь)
Если жить будет Паро (как жив Паро). Давая ложную клятву, клялся жизнью Паро.
вам не выйти отсюда
С этого места.
Берешит 42:16.
правда ли с вами (правы ли вы)
Есть ли правда с вами (т.е. в ваших словах). Поэтому буква ה отмечена знаком "патах", ибо это как вопрос.
а если нет
(Если не) приведете его, то "жизнью Паро (клянусь), что вы соглядатаи".
Берешит 42:17.
под стражу
(Это) темница (место содержания под стражей).
Берешит 42:19.
в доме, (где) вы под стражей (букв.: в доме вашей стражи)
В котором вы заключены теперь.
вы же идите, доставьте (букв.: принесите)
В дом вашего отца.
купленное (утолить) голод ваших (домочадцев)
То, что вы купили для (утоления) голода ваших домочадцев.
Берешит 42:20.
и проверятся ваши слова
Оправдаются и сбудутся. Подобно "амен, амен" (что означает подтверждение) [В пустыне 5,22] и подобно "да будет верно ןמאי слово твое" [I Кн. Царей 8, 26 ].
Берешит 42:21.
однако (воистину)
Как в Таргуме, воистину. И видел я в Берешит раба, что в южном наречии לבא - это םרב, однако.
постигла нас
Ударение на "бет" (на первом слоге), так как это глагол в прошедшем времени, ведь (беда) уже постигла, уже пришла. И Таргум (переводит) תתא, пришла к нам (в прошедшем времени).
Берешит 42:22.
и также за кровь его
תא и םג распространительные (присоединяют нечто добавочное:) за его кровь, а также за кровь старика-отца [Берешит раба 91].
Берешит 42:23.
и они не знали, что понимает Йосеф
(Здесь עמש означает:) понимает их язык (см. 41, 15). (Поэтому) в его присутствии говорили так.
ибо толмач между ними
Когда они говорили с ним, между ними был переводчик, знающий и язык иврим, и язык мицрим. Он переводил их слова Йосефу, а слова Йосефа (переводил) им. Поэтому они думали, что Йосеф не знает языка иврим.
толмач
(Слово стоит с определенным артиклем.) Это Менаше (старший сын Йосефа) [Берешит раба 91].
Берешит 42:24.
и отстранился от них
Отдалился от них, чтобы они не видели его плачущим.
и заплакал
Так как слышал, что они раскаиваются (в своем поступке).
Шимона
Это он бросил его в яму, он сказал Леви: "Вот сновидец тот пришел!" Другое объяснение: Йосеф намеренно разлучил его с Леви, чтобы они не сговорились убить его [Танхума ].
и заключил его (в темницу) у них на глазах
Он заключил его в темницу лишь у них на глазах (для вида), а как только они ушли, освободил его и предложил ему еду и напитки [Берешит раба 91].
Берешит 42:27.
и открыл один
Это Леви, который остался один без Шимона, своего сотоварища.
на ночлеге
На том месте, где останавливались на ночь.
его кошеле
Это мешок.
Берешит 42:28.
и также вот оно в моем кошеле
Также и серебро в нем вместе с зерном.
что это содеял Б-г нам
Подвергая нас такому навету. Ибо (серебро) возвращено, чтобы возвести на нас ложное обвинение.
Берешит 42:34.
и эту землю объезжать сможете
(Вправе) будете объезжать. И םירחוס, торговцы, и הרוחס, товар, (названы так), потому что (торговцы) "кружат" и объезжают страны в поисках товара (и покупателей на него).
Берешит 42:35.
узел с его серебром
Серебро, увязанное (в кусок ткани).
Берешит 42:36.
меня вы лишили детей (букв.: обездетили)
Говорит о том, что он подозревал их: быть может, они убили его или продали, как Йосефа [Берешит раба 91] .
лишили детей
Тот, кто утратил детей, называется לוכש (см. Раши к 27, 45).
Берешит 42:38.
не спустится (не сойдет) мой сын с вами
Он не принял предложения Реувена, сказал: "Этот старший сын глуп. Он предлагает мне убить его сыновей! Но разве они (только) его сыновья, а не мои сыновья (также)!" [Берешит раба 91].
Берешит 43:2.
когда до конца съели (закончили есть)
Йеhуда сказал им: "Подождите, (дайте время) старику, пока в доме не кончится хлеб" [Танхума] .
когда закончили
(Таргум переводит:) когда кончили, завершили. Тот же, кто переводит: וקיפס דכ, когда (наелись) вдоволь, ошибается. "Когда кончили верблюды пить" [24,22] переведено וקיפס דכ, напившись вдоволь, перестали пить. Здесь же "когда кончили есть" (означает:) когда кончилась пища, и следует переводить: ואיצש דכ .
Берешит 43:3.
остерегал, остерегал (букв.: свидетельствовал)
Означает предупреждение, потому что, как правило, предупреждение делают при свидетелях. Подобно (этому) " יתדעה предостерегал Я ваших отцов" [Ирмеяhу 11, 7], "спустись, דעה предостереги народ" [Имена 19,21],
не видеть вам моего лица без вашего брата с вами
Вы не увидите меня без вашего брата с вами. А Онкелос перевел: лишь когда ваш брат с вами. Истолковал верно, не давая дословного перевода стиха.
Берешит 43:7.
о нас и о нашем родстве (рождении)
О наших семействах. А мидраш (гласит:) даже (то, из какого) дерева были наши колыбели, сказал он нам [Берешит раба 91]
и поведали мы ему.
Что у нас есть отец и (еще один) брат.
по этим речам
По его вопросам, которые он задавал, (т. е. в ответ на его вопросы) мы вынуждены были сказать.
что скажет
Что он скажет (т.е. здесь יכ в значении רשא ), יכ может иметь значение םא, если, а םא может иметь значение רשא . Таким образом, это одно из четырех значений, которое может иметь יכ , а именно םא, так как здесь יכ равнозначно םא, подобно " םא דע пока не изреку речей моих" [24, 33].
Берешит 43:8.
и будем жить
В нем сверкнул святой (пророческий) дух: благодаря этому походу воспрянет, оживет твой дух, как сказано: "и ожил дух Йаакова, их отца" [45, 27].
и не умрем
(Не умрем) с голоду. Что до Биньямина, его могут задержать (в Мицраиме), но могут и не задержать. Мы же все (несомненно) умрем голодной смертью, если не пойдем. Лучше (будет), если допустишь то, что под сомнением, и отвратишь несомненное [Берешит раба 91].
Берешит 43:9.
и (не) поставлю его пред тобой
Т.е. не доставлю его к тебе мертвым, а (приведу невредимым) живым.
грешен буду пред тобой во все дни
(Также и) в мире грядущем.
Берешит 43:10.
если бы мы не медлили
(Если бы мы не задержались) из-за тебя, то (давно) бы уже возвратились с Шимоном, и тебе не пришлось бы тревожиться все эти дни.
Берешит 43:11.
אופא
Это слово избыточное (вид модального слова), которое выполняет стилистическую функцию. Если мне все же придется отпустить его с вами, я должен настойчиво искать, где ( יא ) здесь ( הפ ) решение и совет, каким снабдить вас. И я говорю:
вот что делайте: из того, чем славна земля
(Таргум переводит:) "из того, что славится на этой земле" - то, что все восхваляют, воспевают ( םירמזמ ) при его появлении [Берешит раба 91] .
благовоний (стиракса)
Воск (см. Раши к 37, 25).
плодов фисташковых
Я не знал, что это такое, но в алфавитном толкователе раби Махира я нашел, что это pistachios. И кажется мне, что это персики.
Берешит 43:12.
и серебра вдвое
Вдвое больше, чем в первый раз.
возьмите в руки свои
Чтобы купить съестного. Возможно, цены поднялись [Берешит раба 91 ].
быть может, ошибка это
Возможно, домоправитель забыл (взять деньги) по недосмотру, неумышленно.
Берешит 43:14.
и Б-г Всемогущий
Отныне единственное, в чем вы нуждаетесь, это молитва. И вот я молюсь за вас.
Б-г Всемогущий (Всеудоволяющий)
Кто щедро дарует Свое милосердие и в Чьей руке довольно силы, чтобы даровать, - пусть Он наделит вас милосердием. Это прямой смысл. А мидраш (гласит:) Кто сказал миру " יד, довольно!", пусть скажет: "Довольно!" моим бедам. Ведь я не знал покоя с юности моей: беды из-за Лавана и из-за Эсава, беды с Рахелью и Диной, с Йосефом, с Шимоном и с Биньямином [Танхума ].
чтобы отпустил (к) вам
Освободил вам, согласно Таргуму, - чтобы освободил его из заключения. (Имеет то же) значение, что и "на волю отпустит его" [Имена 21, 26 ]. И невозможно перевести "и он отошлет (к вам)", потому что сами они идут к нему туда.
вашего брата
Это Шимон.
другого
Святой (пророческий) дух вспыхнул в нем, и он назвал также Йосефа [Берешит раба 92].
а я
Пока не возвратитесь, буду (чувствовать себя) лишившимся детей, (пребывая в) неопределенности.
как лишился
Йосефа и Шимона.
лишился
Биньямина.
Берешит 43:15.
и Биньямина
(В Таргуме) переведено: "и увели Биньямина". Потому что в арамейском языке нельзя употребить один и тот же глагол (в выражениях) "брать (с собой) деньги" и "брать человека". (Когда речь идет) о том, что берут в руки, переводится ביסנו, взял (чтобы нести). (Когда же речь идет) о том, кого "берут" уговорами и ведут, переводится רבדו, увел.
Берешит 43:16.
заколоть и приготовить
То же, что ןיכהלו חובטלו (неопределенная форма глагола), חובטו не стоит в повелительном наклонении, ибо в этом случае следовало бы сказать חבטו .
в полдень
Переведено אתורישב, что на арамейском языке означает "первая трапеза". Disner на французском языке. (Это слово) часто встречается в Талмуде: "дать псу его пищу היתוריש " [Таанит 11 б], "отрезал хлеба на всю трапезу היתוריש " [Брахот 39 б]. Однако обычно переводится ארהיט, полдень.
Берешит 43:18.
и устрашились мужи
Написано с двумя буквами "юд" и переведено (в Таргуме) וליחדו, и испугались (а с одной буквой "юд" означало бы "и увидели").
оттого что приведены в дом Йосефа
Обычно никто из пришедших купить хлеба не останавливался на ночь в доме Йосефа, (все они ночевали) на постоялых дворах в городе.
и устрашились
Это вне сомнения для того, чтобы взять их под стражу (заточить в темницу).
мы ведомы
Внутрь (в покои) этого дома.
обрушиться (навет возвести)
Чтобы на нас возведено было ложное обвинение (относительно) серебра, чтобы оно пало на нас. А Онкелос перевел ( לפנתהלו ) אפקתסאלו, что означает "возвести навет", (подобно тому) как "порочение" [Речи 22, 14] переводится ןילמ יפוקסת . Однако он не перевел стих дословно. А ללגתהל, переведенное как אברברתאל, проявить свое господство, (он рассматривает как сходное по) значению с "золотая корона תלג " [Коhэлет 12, 6] и "корона царская" [Нахум 2,8], что означает царство.
Берешит 43:20.
о мой господин
יב выражает просьбу и мольбу. На арамейском языке אייב - жалобный стон, вопль [Санhедрин 64 а].
спустились, спустились мы
Для нас это "спуск, падение". Обычно мы снабжали продовольствием других, теперь же мы нуждаемся в тебе (и зависим от тебя) [Берешит раба 92].
Берешит 43:23.
Б-г ваш
За ваши заслуги, а если ваших заслуг недостаточно, (то...)
и Б-г отца вашего
За заслуги вашего отца Он "дал вам клад".
Берешит 43:24.
и ввел человек
(Сказано:) "ввел" после (того, как в 43, 17 уже было сказано:) "ввел". Потому что они теснили его наружу, так что говорили с ним в дверях дома (см. 43, 18и 19). И лишь после того, как он сказал им: "Мир вам", они последовали за ним и вошли (в дом).
Берешит 43:25.
и приготовили
Довели до готовности, украсили, (разложив) в красивых сосудах.
Берешит 43:26.
в дом
Из переднего покоя в залу.
Берешит 43:28.
и поклонились и пали ниц
В ответ на приветствие - הדיק, наклон головы, האוחתשה - (когда человек) простирается на земле [Мегила 22 б] .
Берешит 43:29.
Б-г да помилует тебя, сын мой
Относительно других сыновей Йаакова мы слышали (уже слово) "милость", (как сказано:) "которыми миловал, одарил Б-г раба твоего" [33, 5]. Но Биньямин (в то время) еще не родился, поэтому Йосеф благословил его милостью.
Берешит 43:30.
ибо воспылала в нем жалость
Спросил у него: "Есть ли у тебя (кровный) брат, (одного отца и) матери?". Сказал ему (Биньямин): "У меня был брат, но не знаю, где он (теперь)". - "Есть ли у тебя сыновья?" Сказал ему: "У меня их десять". Сказал ему: "Как их зовут?" Сказал ему: "Бела и Бехер и т.д." [46, 21] . Сказал он: "Что означают эти имена?" Сказал ему: "Все они названы в память о моем брате и о бедах, которые постигли его. Бела - потому что (брат) был "поглощен" ( עלבנ ) среди народов; Бехер - потому что он был первенцем ( רוכב ) у моей матери; Ашбеэль - потому что Б-г дал пленить его ( ל -א ואבש ); Гера - потому что он живет ( רג ) среди чужих; Нааман - потому что он был удивительно пригож ( םיענ ), Ахи и Рош - он был моим братом ( יחא )_ и моею главой ( שאר ); Мупим - он из уст ( יפמ ) моего отца принимал Учение; а Хупим - потому что он не видел моей свадьбы ( הפוח - свадебный балдахин), а я не видел его свадьбы; Ард - потому что он спустился ( דרי ) (и потерялся) среди народов". Так сказано в трактате Coma [36 б] . Тотчас "воспылала в нем жалость".
воспылала
(Означает:) вскипеть, стать горячим. В Мишне находим: "над разогретой массой רמוכ оливок" [Бава мециа 74а] . А на арамейском языке "из-за высыхания (от жара) רמכמ " [Песахим 58а ]. И в Писании (также находим:) "наша кожа как от печи ורמכנ " [Плач 5,10] - стала горячей и морщинистой из-за мук голода. Такое свойственно всякой коже: от жара она морщится и сжимается.
Берешит 43:31.
и сдержал он себя (овладел собой)
Сделал усилие (собрался с силами). По значению (подобно) " יקיפא щитов" [Иов 41, 7] - крепость, прочность. И также "пояс םיקיפא сильных ослабляет" [там же 12, 21].
Берешит 43:32.
ибо претит это (гнушение это)
Жителям Мицраима ненавистно есть вместе с иврим. А Онкелос дал тому объяснение: (ибо животных, которым мицрим поклоняются, иврим едят).
Берешит 43:33.
первенец по своему первородству
Ударяя по кубку, возглашал: "Реувен, Шимон, Леви, Йеhуда, Иссахар и Зевулун, сыновья одной матери, займите места за столом в этом порядке, а это есть порядок вашего рождения". И так со всеми. Дойдя до Биньямина, сказал: "У него нет матери, и у меня нет матери, пусть сядет рядом со мной" [Танхума ].
Берешит 43:34.
подношения
Доли (порции).
пять раз (пятикратно)
Его доля (наравне) с братьями, и подношения от Йосефа и от Аснат, от Менаше и от Эфраима [Берешит раба 92].
и охмелели (вместе) с ним
С того дня, когда продали его, не пили вина, и он также не пил вина. А в тот день пили [Берешит раба 92] .
Берешит 44:2.
мой кубок
Высокий бокал, который называют maderin на французском языке.
Берешит 44:7.
хула для твоих слуг
(или: упаси Б-г твоих слуг)
Для нас это поругание святого. Означает нечто предосудительное, позорное. А Таргум (переводит:) סח, упася нас Святой, благословенОн, содеять такое. И в Талмуде часто (встречается выражение) םולשו סח (в значении "Б-же сохрани, упаси!").
Берешит 44:8.
ведь серебро* которое мы нашли
Это одно из десяти заключений a fortiori ("от легкого к тяжелому") в Торе, и все они перечислены в Берешит раба [92]
Берешит 44:10.
также и ныне по вашим речам
Также и это согласно закону (задержать всех вас), как вы говорите, ибо все вы виновны. Если у одного из десяти (сотоварищей) находят краденое, всех их задерживают. Я же поступлю с вами снисходительно (не придерживаясь строго буквы закона: лишь) "тот, у кого будет найдено, станет моим рабом" [Берешит раба 92].
Берешит 44:12.
со старшего начал
Чтобы не заметили, что он знал, где находился (кубок).
Берешит 44:13.
в навьючил каждый (поклажу) на своего осла
Они были сильны и им не приходилось помогать друг другу вьючить (поклажу на осла).
в возвратилась они в город
Это был стольный город, однако сказано (просто) "в город", какой-то город (ничем не примечательный). (Потому что в смысле) ведения войны он значил для них не больше, чем средних размеров селение с десятью жителями.
Берешит 44:14.
он еще там
Так как он ждал их.
Берешит 44:15.
неужели не знали, что разгадать сумеет...
Ведь вы знали, что такой недюжинный человек, как я, умеет гадать и (также сумеет) постичь благодаря разумению, рассуждению и проницательности, что это вы похитили кубок.
Берешит 44:16.
Б-г нашел
Мы знаем, что не провинились (пред тобой), но Вездесущему угодно, чтобы такое постигло нас. Тот, Кому мы задолжали, нашел место (и время) взыскать с нас долг [Беpeшum pa6a 92],
чем нам оправдаться
קדטצנ от קדצ И также во всяком глаголе с начальной корневой буквой "цади" в форме לעפתמ или לעפתנ буква "тет" заменяет собой "тав". (Но "тет") ставится не перед первой корневой буквой, а между первой н второй буквами корня. Как например: קדטצנ от קדצ ; " עבטצי омывается" [Даниэль 4,12] от עבצ ; " וריטצי выдали себя за посланцев" [Йеhошуа 9, 4] от " ריצ посланник верный" [Притчи 13, 17]; " ונדיטצה запаслись" [Йеhошуа 9, 12] от " הדצ припас на дорогу" [45, 21], А в глаголе с начальной буквой "самех" или "шин" в форме לעפתמ буква "тав" стоит между (первой и второй) буквами корня, как например: " לבתסיו и отяжелеет кузнечик" [Коhэлет 12, 5] от לבס ; " לכתשמ присматривался к рогам" [Даниэль 7,8] (от לכש ); " רמתשיו сохраняются (остаются в силе) законы Омри" [Миха 6,16] от רמש ; "и сторонящийся зла ללותשמ безумцем считается" [Йешаяhу 59, 15] от того же корня (что и) "вводит советников в заблуждение ללוש " [Иов 12,17]; " ללותסמ попираешь Мой народ" [Имена 9, 17] от того же корня, (что и) "путем непроторенным הלולס א ל " [Ирмеяhу 18, 15].
Берешит 44:18.
и подступил к нему... слово во услышание (букв.: в уши) моего господина
Пусть же мои слова будут тобой услышаны (букв.: проникнут в твои уши; т.е. не означает "говорить на ухо") [Берешит раба 93].
пусть не воспылает твой гнев (не прогневись)
Отсюда заключаешь, что (Йеhуда) говорил с ним сурово.
ибо ты как Паро (ибо как тебя, так и Паро)
В моих глазах ты велик, как царь. Это в прямом смысле. А мидраш (гласит:) тебе не избежать наказания проказой за него (за Биньямина) подобно тому, как (в свое время) Паро был наказан за то, что задержал (у себя) на одну ночь мою прародительницу Сару. Другое объяснение: как Паро постановляет и не исполняет, обещает и не делает, так и ты. Разве такое называется "взглянуть", как ты сказал: "чтобы мне взглянуть на него" [ 44, 21 ] . Другое объяснение: "ибо как тебя, так и Паро " - если ты приведешь меня в ярость, я убью и тебя, и твоего господина [Берешит раба 93 ].
Берешит 44:19.
мой господин вопрошал рабов своих
С самого начала ты подошел к нам с коварством (задумал возвести ложное обвинение). Для чего ты задавал нам все эти вопросы? Разве мы просили (руки) твоей дочери? Или же ты просишь (руки) нашей сестры? Но несмотря на это...
Берешит 44:20.
и мы сказали моему господину
Мы ничего от тебя не скрывали [Берешит раба 93].
а брат его умер
Страх побудил его сказать неправду. Он подумал: "Если скажу, что (брат) жив, он прикажет: "Приведите его ко мне".
один от своей матери
От его матери у него нет больше брата (но есть братья от других жен его отца).
Берешит 44:22.
(что если) покинет отца своего и умрет
Если покинет своего отца, мы тревожимся,как бы он не умер в пути, потому что его мать в пути умерла.
Берешит 44:29.
и его постигнет (с ним случится) беда
Потому что Сатан обвинение возбуждает в пору опасности [Берешит раба 91].
то сведете седины мои...
Теперь, когда он со мной, я нахожу в нем утешение (в скорби о) его матери и брате. Если же он погибнет, для меня это, как если бы все они умерли в один день.
Берешит 44:31.
и будет: увидев, что нет отрока, он умрет
(Умрет) его отец, скорбя о нем (и не означает: "нет отрока и он умер").
Берешит 44:32.
ибо твой раб поручился за отрока
А если спросишь, почему я в спор вступаю больше других братьев, то (знай, что) все они в стороне, я же связал себя накрепко узами (клятвы: если не приведу Биньямина к моему отцу), быть мне отверженным в обоих мирах.
Берешит 44:33.
пусть же останется раб твой...
Во всем я превосхожу его и силой, и для битвы, и для услужения.
Берешит 45:1.
и не мог Йосеф сдержать себя при всех стоявших
Не мог вынести, чтобы мицрим стояли рядом с ним и были свидетелями тому, как братья смутятся, когда он откроется им.
Берешит 45:2.
и услышал дом Паро
Дом Паро, то есть его слуги и его домочадцы; и не означает "жилище, строение", но подобно "дом Исраэля", "дом Йеhуды" [I Кн.Царей 12, 21 ] . На французском языке maisniede.
Берешит 45:3.
смешались пред ним (пришли в смятение)
От стыда (не от страха).
Берешит 45:4.
подступите же ко мне
Увидев, что они отступают назад, он подумал: "Теперь мои братья в смущении". (Поэтому) он заговорил с ними мягко и просительно, и (в подтверждение своих слов) показал им, что он обрезан [Берешит раба 93].
Берешит 45:5.
для животворения
Чтобы (впоследствии) служить вам для поддержания жизни.
Берешит 45:6.
ибо уже два года голод
Прошли (два года) из (семи) голодных лет.
Берешит 45:8.
отцом
Доверенным и главным советником, распорядителем.
Берешит 45:9.
и взойдите к отцу моему
Земля Исраэля выше всех (соседних) стран.
Берешит 45:11.
чтобы не обнищать
(Согласно Таргуму,) чтобы ты не обеднел; с тем же значением, что и שירומ делает нищим и обогащает" [I Кн. Шмуэля 2,7] .
Берешит 45:12.
и вот, глаза ваши видят
(Вы своими глазами видите) мою славу и то, что я ваш брат, ведь я обрезан, как вы, и к тому же мои уста говорят с вами на священном языке [Берешит раба 93].
и глаза моего брата Биньямина
Он уравнял их всех, говоря: "Подобно тому, как я не испытываю ненависти к моему брату Биньямину, непричастному к продаже меня (в рабство), так нет в моем сердце ненависти к вам".
Берешит 45:14.
и пал он (и бросился) на шею Биньямину, брату своему, и заплакал
О двух Храмах, которые будут (воздвигнуты) в уделе Биньямина и которым суждено быть разрушенными.
и Биньямин плакал на его шее
О скинии в Шило, которая будет (возведена) в уделе Йосефа и которой суждено быть разрушенной.
Берешит 45:15.
а после того
После того, как видели его плачущим (и убедились, что) сердце его (настроено) к ним мирно (т.е. он не питает к ним ненависти).
говорили братья его с ним
(Лишь теперь заговорили), так как раньше испытывали стыд перед ним (в такой мере, что говорить не могли).
Берешит 45:16.
и глас был услышан в доме Паро
תיב - то же, что תיבב, в доме Паро . И здесь (в виду имеется) действительно дом, жилище (в отличие от 45,2).
Берешит 45:17.
навьючьте ваш скот
Зерном.
Берешит 45:18.
лучшее (на) земле Мицраима
(Это) земля Гошен. Изрек пророчески, не зная, что изрек. В конце они превратят ее в подобие морских глубин, где нет рыбы (т.е. покидая Мицраим, они возьмут с собой лучшее, что будет там. הלוצמ, морские глубины, созвучно с ולצניו, (см. Имена 12, 36) [Брахот 9 б].
тук земли
"Тук" везде означает лучшее, отборное.
Берешит 45:19.
тебе же велено
(Повелено) мною сказать им:
вот что делайте
Скажи им, что это с моего позволения.
Берешит 45:23.
послал такое (следующее)
По такому счету. А что это за счет? "Десять ослов (т.е. сколько могут нести на себе десять ослов) и т.д."
от лучшего в Мицраиме
В Талмуде [Мегила 16 б] находим, что он послал ему старое вино, которое старикам доставляет удовольствие. А агада гласит, что это дробленые бобы [Берешит раба 94].
зерно и хлеб
Согласно Таргуму.
и пищу
(То, что) к хлебу.
Берешит 45:24.
не гневитесь в пути (или: не возмутите, не гневите пути)
Не занимайтесь алахической дискуссией, чтобы не разгневался на вас путь (т.е. чтобы не сбиться с пути). Другое объяснение: не ступайте широким шагом и входите в город (на ночлег) засветло. А согласно прямому смыслу стиха нужно сказать: потому что они были в смущении, он беспокоился, как бы они не стали спорить в пути относительно его продажи, обвинять друг друга и говорить: "Из-за тебя был продан!" - "А ты злословил о нем, и тем возбудил в нас ненависть к нему!"
Берешит 45:26.
и что он властвует
(Означает:) и что он властвует (т.е. здесь יכ в смысле רשא, что).
и дрогнуло сердце его
Сердце его устранилось, отпрянуло, отказываясь верить. Его сердце не обратилось к их словам (т.е. их слова его не убедили). По значению (подобно) " ןיגיפמ устраняют вкус" а Мишне [Беца 14а] и подобно " תוגפה ןיאמ неотступно" [Плач 3, 49]. "...и аромат его не исчез רמנ " [Ирмеяhу 48, 11] переведено в Таргуме גפ .
Берешит 45:27.
все речи Йосефа
Он передал им знак, (сказав), чем занимался непосредственно перед разлукой с ним, (и это был) раздел о телице с прорубленной шеей [Речи 21] . И поэтому сказано: "и увидел он תולגע ה (что можно понять как "повозки" или как "телиц"), которых послал Йосеф" и не сказано: "которых послал Паро " [Берешит раба 94].
и ожил (воспрянул) дух Йаакова
Над ним вновь пребывала Шехина, которая (прежде) отошла от него [Танхума] .
Берешит 45:28.
премного
Много радости и утехи (будет) еще у меня, потому что мой сын Йосеф жив поныне.
Берешит 46:1.
в Беер-Шеву
עבש הראב - то же, что עבש ראבל , в Беер-Шеву. Суффикс ה заменяет собой префикс ל (оба они обозначают направление движения).
Б-гу своего отца Ицхака
Долг почитания отца превосходит долг почитания деда, поэтому связал с (именем) Ицхака, а не с (именем) Авраама [Берешит раба 94] .
Берешит 46:2.
Йааков, Йааков
Это обращение ласковое [Сифре] .
Берешит 46:3.
не страшись низойти в Мицраим
(Сказал ему это), ибо он был огорчен необходимостью выйти за пределы земли (Исраэля).
Берешит 46:4.
и Я возведу тебя
Дал ему обещание, что он погребен будет на земле (Исраэля).
Берешит 46:6.
что поимели на земле Кенаана
Однако все приобретенное им в Падан-Араме отдал Эсаву за его долю в пещере Махпела. Сказал: "Достояние, (приобретенное) за пределами земли (Исраэля), для меня ничего не значит". И к этому (относится сказанное) "которую я יתירכ для себя" [ 50, 5 ] (от ירכ, стог) - сложил перед ним (Эсавом) золото и серебро в груду наподобие стога и сказал ему: "Возьми это (в обмен на твою долю в пещере)" [Танхума ] .
Берешит 46:7.
и дочери его сынов
(Это) Серах, дочь Ашера, и Йохевед, дочь Леви.
Берешит 46:8.
идущих в Мицраим
В виду того времени Писание называет их "идущими". И не следует удивляться тому, что не написано "которые пришли".
Берешит 46:10.
сын кенаанит
Сын Дины, которой овладел кенаани. Когда убили Шехема, Дина не соглашалась покинуть (город) до тех пор, пока Шимон не поклялся ей, что возьмет ее в жены [Берешит раба 80].
Берешит 46:15.
это сыны Леи, ...и Дину, его дочь
Сыновей связывает в Леей, а дочь - с Йааковом, тем самым говоря тебе, что когда женщина начинает зачатие, она рождает сына, когда мужчина начинает зачатие, она рождает дочь [Нида 31а].
тридцать три
Но при перечислении находишь только тридцать два. Однако (тридцать третья) - это Йохевед, которая родилась "меж стен", когда они вступали в город, как сказано: "которую (жена) родила Леви в Мицраиме" [В пустыне 26, 59] - рождение в Мицраиме, но беременность не в Мицраиме [Coma 12а ] .
Берешит 46:19.
сыны Рахели, жены Йаакова
Обо всех (других женах) не сказано "жена (Йаакова)". Только (о ней сказано), потому что она была основой дома (см. Раши к 31,4) [Берешит раба 73 ].
Берешит 46:26.
всех душ, идущих с Йааковом (букв.: вся душа, идущая)
(Это) покинувшие землю Кенаана, чтобы идти в Мицраим. האבה стоит не в прошедшем времени, а в настоящем, подобно "вечером входит" [Эстер 2, 14] и подобно "и вот Рахель, его дочь, идет с овцами" [29, 6] . Поэтому ударение на последнем слоге, на "алеф". Ведь когда они покинули землю Кенааиа, чтобы идти (в Мицраим), их было всего шестьдесят шесть (человек). А в другом (месте сказано:) "всех душ дома Йаакова, пришедших в Мицраим, - семьдесят" [46, 27]. (Здесь האבה в) прошедшем времени, и поэтому ударение на первом слоге, на "бет". Ведь когда они пришли туда, их было семьдесят, ибо нашли там Йосефа и двух его сыновей, и (еще) к ним прибавилась Йохевед, (родившаяся) "меж стен". Что же до мнения, что вместе с сынами Йаакова родились сестры-близнецы (см. Раши к 37, 35), мы вынуждены признать, что они умерли до ухода в Мицраим, потому что здесь они не перечислены.
В Ваикра раба [4] я нашел: у Эсава было шесть "душ", и Писание называет их "души его дома" [36, 6], во множественном числе, потому что они поклонялись многим идолам. У Йаакова было семьдесят, но Писание называет их "душа", в единственном числе, потому что они служили одному Б-гу.
Берешит 46:28.
указывать пред ним
Согласно Таргуму, освободить для него место и указать, какему поселиться там.
пред ним
До того, как он придет туда. А агада гласит: תורוהל пред ним - основать для него учебный дом, откуда будет исходить הארוה, Учение (там он будет передавать Учение ученикам, сидящим пред ним) [Берешит раба 95] .
Берешит 46:29.
и заложил Йосеф свою колесницу
Он сам впряг коней в колесницу, торопясь почтить своего отца [Мехильта ].
и явил он себя ему
Йосеф явил себя своему отцу.
и плакал на его шее (букв.:) еще
("Плакать еще") означает плакать долго (неутешно). И подобно этому "ибо на человека не возложит чрезмерно דוע " [Иов 34,23] - означает множество (дополнение к основному, т.е.) не возложит, не выдвинет против него обвинений сверх его грехов. Также и здесь: плакал долго, больше обычного. Однако о Йаакове не (сказано, что он) бросился на шею Йосефу и целовал его. И (поэтому) мудрецы говорили, что (в этот момент) он произносил молитву "Шма" (Слушай, Исраэль!).
Берешит 46:30.
умру теперь (сей раз)
Прямой смысл, как в Таргуме: (если умру теперь, то умру умиротворенным, зная, что ты жив). А мидраш (гласит: "умру сей раз") - я думал, что мне умереть дважды: в этом мире и в мире грядущем, потому что Шехина устранилась от меня, и я полагал, что Святой, благословен Он, взыщет с меня за твою смерть. Теперь же, поскольку ты жив, мне умереть лишь один раз [Танхума] .
Берешит 46:31.
и скажу я ему: Мои братья...
И еще скажу ему: "Эти люди - пастухи овец..."
Берешит 46:34.
чтобы вам поселиться на земле Гошен
Она вам подходит, потому что это земля пастбищная. Когда скажете ему, что не знаете никакого другого ремесла, он отошлет вас от себя и поселит там.
ибо претит Мицраиму всякий пастух овец
Ибо для них это божество (объект идолопоклонства; см. толкование к 43,32).
Берешит 47:2.
и из ряда (букв.: с края) братьев своих
Из тех, кто послабее, кто не выглядел могучим. Потому что если (Паро) увидит в них героев, он сделает их своими воинами. И теми (на ком Йосеф остановил свой выбор) были: Реувен, Шимон, Леви, Иссахар и Биньямин. И это те, чьи имена Моше не повторил, когда благословлял их. В то время как имена сильных произнес дважды. "А это для Йеhуды... Услышь, Господи, голос Йеhуды" [Речи 33, 7]; "а о Гаде сказал: Благословен дающий простор Гаду" [там же 20], "а о Нафтали сказал: Нафтали..." [там же 23], "а о Дане сказал: Дан..." [там же 22] ; и так же Зевулун [там же 18 ] и Ашер [там же 24] . Так сказано в Берешит раба, а это есть Агадат Эрец Исраэль. Однако в нашем Талмуде Бавли находим, что слабыми были те, чьи имена Моше повторил, и (их) Йосеф привел к Паро. (Однако Йосеф привел пятерых, а Моше повторил шесть имен) - имя Йеhуды названо дважды не потому, что он слаб, а по другой причине, как сказано в Бава кама [92а]. В Берайта Сифре в разделе "И вот благословение" находим это (в таком виде), как в нашем Талмуде.
Берешит 47:6.
мужи радивые
Сведущие в своем ремесле пасти овец.
над тем, что у меня
Над моими стадами овец.
Берешит 47:7.
и благословил Йааков
Это приветствие, произносимое всеми, кто время от времени удостаивается аудиенции у царя. Saluer на французском языке.
Берешит 47:9.
лет моего проживания
Дней моей бытности чужанином. Во все дни (жизни моей) я был чужим на земле.
и не достигли
Что до блага (и не имеется в виду продолжительность жизни).
Берешит 47:10.
и благословил Йааков
Так все, покидая особ высокопоставленных, благословляют их и (удаляются) с их позволения. А какое благословение дал он ему? Чтобы (воды) Нила поднимались ему навстречу. Потому что Мицраим не орошается дождями, но (только) Нил поднимается и орошает его. С тех пор, как Йааков благословил (Паро ), и далее, когда Паро подходил к Нилу, (воды) поднимались ему навстречу и орошали землю [Танхума] .
Берешит 47:11.
Рамсес
Это на земле Гошен.
Берешит 47:12.
по (нуждам, потребе) детей
Сколько нужно для всех их домочадцев.
Берешит 47:13.
а хлеба нет на всей земле
(Писание) возвращается к предыдущему, к началу голодных лет.
и изнурилась (изнемогла)
הלתו - то же, что האלתו, и означает утомление, согласно Таргуму. И подобно этому "как утомляется мечущий стрелы" [Притчи 26, 18].
Берешит 47:14.
за приобретение, что они приобретают
Давали ему серебро.
Берешит 47:15.
вышло
Как в Таргуме, пришло к концу, исчерпалось.
Берешит 47:17.
и обеспечил их (букв.: руководил)
םלהניו - то же, что םגהניו, водил их. И подобно этому "некому вести его" [Йешаяhу 51,18], "при тихих водах ведет меня" [Псалмы 23, 2] .
Берешит 47:18.
во втором году
(Во втором году) из голодных лет (т.е. от начала голода, а не после того, как кончилось серебро).
что вот (или: что когда) кончилось серебро...
םא как רשא, что вот к концу пришли серебро и скот, и все перешло в руки моего господина.
разве только наше тело
םא יתלב как אל םא, разве только наше тело.
Берешит 47:19.
и дай семян
Чтобы засеять землю. Хотя Йосеф сказал: "и еще пять лет, когда ни пахоты, ни жатвы" [45, 6], вместе с приходом Йаакова в Мицраим пришло благословение, и начали засевать (землю), и прекратился голод. Так учим в Тосефте к Coma [110].
не запустеет
Не превратится в пустыню. (Таргум переводит) רובת אל, не останется без обработки, как в выражении רוב הדש [Пеа 2] -поле необрабатываемое, которое не вспахивают.
Берешит 47:20.
букв.: и стала земля Паро
Его приобретением, достоянием.
Берешит 47:21.
а народ, переместил он
Йосеф (переместил его) из одного города в другой, чтобы помнили, что у них нет более прав на землю. И он поселил (жителей) одного города в другом. Писанию нужно сказать об этом лишь для того, чтобы сообщить тебе похвальное о Йосефе, что он (тем самым) намереваются снять позор со своих братьев, чтобы их не называли изгнанниками [Хулин 60 б].
от конца предела Мицранма...
Так поступил он со всеми городами в царстве Мицраима от края до края (и не следует понимать, что переместил жителей с одного конца в другой).
Берешит 47:22.
священников (служителей)
(Это) жрецы. Везде ןהכ означает: "служитель высшей силы" (т.е. обозначает и служителя Б-гу, и служителя идолам); за исключением тех мест, где оно означает высокое достоинство, подобно "вельможа Мидьяна" [Имена 2, 16] и "вельможа Она" [41, 45].
доля священникам
Определенное количество хлеба в день (дневная порция хлеба).
Берешит 47:23.
вот
אה как הנה, вот. Подобно "также и Я вот путь твой на голову (твою) возложу" [Йехезкель 16, 43].
Берешит 47:24.
для засева поля
Ежегодно.
и тем, кто в домах ваших
И для пропитания рабов и рабынь, которые в ваших домах.
вашим детям
(Это) малые дети.
Берешит 47:25.
обрести (бы) нам милость
Чтобы ты поступил с нами, как сказал.
и будем рабами Паро
Чтобы платить ему эту подать ежегодно.
Берешит 47:26.
законом
Непреложным.
Берешит 47:27.
и поселился Исраэль на земле Мицраима
Где (именно)? На земле Гошен, которая (является частью) земли Мицраима.
и во владение вступал на ней
וזחאיו от הזוח א, владение.
Берешит 47:28.
и жил Йааков
Почему этот раздел "замкнут" (т. е. начинается на той же строке, на которой завершается предыдущий; более того, даже интервал в девять букв не отделяет его от предыдущего)? Потому что вскоре после смерти нашего отца Йаакова глаза и сердца (сынов) Исраэля "закрылись, замкнулись" из-за бед порабощения, когда их начали порабощать. Другое объяснение: (раздел "замкнут"), потому что (Йааков) пожелал раскрыть своим сыновьям конец (т.е. срок конечного избавления, см. толкование к 49,1), но было "закрыто" от него [Берешит раба 96].
Берешит 47:29.
и близились дни Исраэля к смерти
Всякий, о ком сказано, (что его дни) "близились к смерти", прожил меньше своих отцов. Ицхак прожил сто восемьдесят лет, а Йааков - сто сорок семь. О Давиде сказано: "и близились (дни Давида к смерти)" [I Кн. Царей 2,1]. Его отец прожил восемьдесят лет, а он прожил семьдесят.
в призвал он своего сына Йосефа
Того, кто в состоянии был исполнить (его просьбу).
то положил бы ты руку твою
И дай клятву.
милость и истину (или: милость истинную)
Милость, которую оказывают умершим. Это милость истинная, потому что (в таком случае человек) не рассчитывает на благодарность.
не хорони же меня в Мицраиме
Ее праху суждено превратиться во вшей (см. Имена 8, 12 - 14), и они воскишат под моим телом. А (также) потому что умершие (и погребенные) за пределами земли (Исраэля) восстанут из мертвых лишь после мучительного перехода под землей. И (также) чтобы жители Мицраима не сделали меня объектом идолопоклонства (не стали поклоняться мне как идолу) [Берешит раба 96] .
Берешит 47:30.
и лягу я с моими отцами
Это "вав" ("и") связывает с предыдущим, с началом стиха: положи твою руку под мое бедро и дай мне клятву. Мне предстоит лечь с моими отцами (умереть), и ты вынеси меня из Мицраима. И нельзя сказать, (что) "и лягу с моими отцами" (означает:) положи меня с моими отцами в пещере, потому что вслед за этим сказано: "и вынеси меня из Мицраима и погреби меня в их погребальнице". К тому же мы находим, что везде "лечь со своими отцами" (означает) смерть, а не погребение. Как например: "и лег Давид со своими отцами", а затем сказано: "и был погребен в граде Давида" [I Кн.Царей 2,10] .
Берешит 47:31.
и поклонился Исраэль
(Лев - царь, но) когда пришла пора (властвовать) лису, кланяйся ему [Мегила 16 б].
к изголовию ложа (за изголовие ложа)
Обратился (лицом) к Шехине. Отсюда заключили, что Шехина (пребывает) над изголовьем больного [Шабат 12 6]. Другое объяснение: "за изголовие ложа" - за то, что его ложе (его потомство) было без порока и не было среди них преступного. Ведь вот Йосеф царствует, а (прежде) был он пленником среди народов (язычников), но (вопреки всему) он устоял в своей праведности [Сифре] .
Берешит 48:1.
букв.: и сказал Йосефу
Один из гонцов (сказал). Это стих эллиптический (в нем опущено подлежащее). А некоторые говорят: Эфраим обычно занимался с Йааковом Учением, когда же Йааков заболел на земле Гошен, Эфраим направился к отцу в Мицраим, чтобы известить его (об этом).
и взял двух сынов своих с собою
Чтобы Йааков благословил их перед смертью [Танхума] .
Берешит 48:2.
букв.: и поведал, известил
Гонец (известил) Йаакова, и не уточнено, кто (это был). И (в Писании имеется) немало эллиптических стихов (где обычно опускается подлежащее).
и собрался с силами Исраэль
Сказал: "Хотя он сын мне, он царь, и я должен воздать ему почесть". Отсюда (следует), что надлежит воздавать почести монарху [Танхума]. И также Моше оказал почет царю, (говоря:) "и сойдут все эти рабы твои ко мне" [Имена 11, 8] (вместо того, чтобы сказать: "и сойдешь ты ко мне"). И также Элияhу "препоясал свои чресла (и бежал перед Ахавом)" [I Кн. Царей 18, 46].
Берешит 48:4.
и дам тебе стать сообществом народов
Он известил меня (о том), что от меня произойдут еще "сообщество" и "народы". И хотя Он сказал мне: "племя и сообщество племен" [35, 11] - "племя" сказал Он мне о Биньямине, "сообщество племен" - это (еще) два кроме Биньямина, (но после него) у меня больше не родился сын. (Значит) Он указал мне, что одно из моих колен (т.е. одно из колен, основанных моими сынами) разделится (надвое). И ныне тот дар (то преимущественное право) я даю тебе [Песикта].
Берешит 48:5.
рожденных тебе... до моего прихода к тебе
Прежде чем я пришел к тебе. Иначе говоря, которые родились после того, как ты покинул меня, и до того, как я пришел к тебе.
мои они
(Они входят) в число других моих сыновей, чтобы получить удел на земле (Исраэля), каждый для себя.
Берешит 48:6.
а рожденные тобой...
Если породишь еще (других сыновей), они не (войдут) в число моих сынов, но причислены будут к коленам Эфраима и Менаше, и не будет у них (своего собственного) имени среди колен (т. е. они не станут родоначальниками колен), что касается удела. И хотя земля (Исраэля) была разделена "по числу голов", как написано: "многочисленному дай больший удел" [В пустыне 26, 54], и все взяли поровну за исключением первенцев (которые получили двойную долю), - как бы то ни было, коленами названы только эти (два сына Йосефа), чтобы им бросать жребий (для раздела) земли по числу имен колен, и у каждого колена свой князь, и свое знамя у каждого.
Берешит 48:7.
а я.., когда я шел из Падана...
Хотя я утруждаю тебя (просьбой) перенести меня, чтобы похоронить на земле Кенаана, сам я не так поступил с твоей матерью, а ведь она умерла поблизости от Бет-Лехема.
кивра земли
Это мера длины, равная двум тысячам амот, как мера субботнего предела, по мнению раби Моше hа-Даршана. - И не подумай, что дожди помешали мне перенести ее и похоронить в Хевроне. Это было сухое время года, когда земля в ямах и выбоинах, как решето ("кивра").
и похоронил я ее там
И даже в Бет-Лехем не доставил ее, чтобы внести ее в город, на землю (обжитую). Я знаю, что в сердце твоем есть (обида) на меня. Но знай, что я похоронил ее там по слову (Превечного), чтобы она была в помощь своим сыновьям, когда Невузарадан подвергнет их изгнанию. Когда будут проходить там, Рахель выйдет (и станет) у своей могилы и будет плакать и просить для них милосердия, как сказано: "Голос в Раме слышен..." [Ирмеяhу 31, 14] . А Святой, благословен Он, отвечает ей: "есть воздаяние за твой труд говорит Господь, …и возвратятся сыны к пределам своим" [там же 16, 17]. А Онкелос перевел ( ץרא תרבכ ) אערא בורכ, сколько вспахивают за день. И я полагаю, что у них была единица измерения, которая называлась "одной вспашкой", cordie на французском языке. Так мы говорим: " בירכ пахал и повторно (пахал)" [Бава мециа 17а], "сколько лиса может унести (на своих лапах) с пашни אברכ " [Йома 43 б].
Берешит 48:8.
и увидел Исраэль сынов Йосефа
Хотел благословить их, но Шехина устранилась от него, потому что Йеровам и Ахав произойдут от Эфраима, а Йеhу и его сыновья - от Менаше [Танхума].
и сказал: Кто эти?
Откуда произошли эти, недостойные благословения?
Берешит 48:9.
здесь (букв.: по сему)
(Йосеф) показал ему договор о помолвке и брачный контракт. И просил Йосеф (Превечного) умилосердиться относительно этого, и нисшел на него (на Йаакова) святой (пророческий) дух.
и сказал: Возьми же их (или: дай же взять их) ко мне, и я благословлю их
К этому относится сказанное Писанием: "А Я приучал для Эфраима: брал их на руки свои" [hОшеа 11,3] -Я привносил от Моего духа в Йаакова ради Эфраима, пока он (Йааков) не взял их (Эфраима и Менаше) на руки свои [Танхума].
Берешит 48:11.
не помышлял я
У меня и в помыслах не было, что еще увижу твое лицо. יתללפ означает мышление, подобно "дай совет, рассуди" [Йешаяhу 16, 3].
Берешит 48:12.
и отвел Йосеф их
После того как (Йааков) поцеловал их, Йосеф отвел их от его колен, чтобы поставить одного справа, а другого слева, чтобы (Йааков) возложил на них свои руки и благословил их.
и поклонился он лицом своим
Когда пятясь отошел от своего отца.
Берешит 48:13.
Эфраима правой рукой своей слева от Исраэля
Когда (один) идет навстречу другому, его правая рука (находится) против левой руки (встречного). А потому что (Менаше) первенец, ему надлежало быть справа при благословении.
Берешит 48:14.
букв.: вразумил руки свои
Согласно Таргуму, умудрил их - с разумением и мудростью направил он руки свои для того, и обдуманно. Ибо он знал, что Менаше - первенец, но несмотря на это не возложил свою правую руку на него.
Берешит 48:16.
ангел, избавляющий меня
Ангел, обычно посылаемый (помочь) мне в беде. Как сказано: "И сказал мне ангел Б-жий во сне: Йааков... Я Б-г Бет-Эля..." [31,11-13].
да благословит отроков
Менаше и Эфраима.
и как рыбы (и рыбам подобно)
(Будут) как рыбы, которые плодятся и умножаются, и дурной глаз не властен над ними [Брахот 20а].
Берешит 48:17.
и поддержал он руку своего отца
Приподнял ее с головы сына, поддерживая ее своей рукой.
Берешит 48:19.
энаю, сын мой, знаю
Что он первенец.
также и он станет народом, и также он будет велик
Потому что от него произойдет Гидон, через которого Святой, благословен Он, содеет чудо [Танхума].
но брат его младший будет больше его
Так как от него произойдет Йеhошуа, который введет (народ) Исраэля во владение землей и будет обучать его Торе [Танхума].
и (славой) его потомства наполнятся все племена
Весь мир наполнится взошедшей славой и именем его (потомка Йеhошуа), когда остановит солнце в Гивоне и луну в долине Айалона [Авода зара 25а].
Берешит 48:20.
тобою будет благословлять Исраэль
Желая благословить своих сыновей, (человек) произнесет благословение, (данное Эфраиму и Менаше). И скажет человек своему сыну: "Да поставит тебя Б-г как Эфраима и Менаше".
и поставил Эфраима
В своем благословении (поставил его) перед Менаше, давая ему преимущество, (что касается расположения) знамен [В пустыне 2,18-20] и (принесения даров) предводителями при освящении (жертвенника) [там же 7,48 - 54] [Берешит раба 97].
Берешит 48:22.
а я дал тебе
За то, что ты утруждаешь себя заботой о моем погребении, также и я дал тебе удел, в котором ты будешь погребен. А что это (за удел)? Это Шехем, как сказано: "А кости Йосефа, которые вынесли из Мицраима, погребли в Шехеме" [Йеhошуа 24, 32].
долю одну сверх (того, что) братьям твоим
(или: Шехем, (долю) одну сверх (того, что) братьям твоим)
Действительно (город) Шехем. Он будет тебе дополнительной долей свех (того, что) твоим братьям.
моим мечом и моим луком
Когда Шимон и Леви истребили жителей Шехема, все соседние (народы) собрались, чтобы напасть на них, и (тогда) Йааков вооружился против них [Берешит раба 80]. Другое объяснение: "долю одну" - это (право) первородства, т.е. его сыновья получат две доли, (а двойная доля дается первенцу; см. Речи 21, 17). Слово "шехем" означает "часть, доля". В Писании есть много примеров подобного (употребления слова). "Превратишь их в םכש " [Псалмы 21, 13] - разобьешь врагов моих предо мной на части; "разделю долю" [Псалмы 60, 8] ; "в пути убивают אמכש " [hОшеа 6, 9] - каждый свою долю-жертву; "чтоб служить Ему דחא םכש " [Цефания 3, 9] (как одно целое).
что взял я из рук эмори
Из рук Эсава, который поступил как эмори [Берешит раба 97]. Другое объяснение: (Эсав назван ירומא ), потому что он заманивал отпа в ловушку речами уст своих, ויפ ירמא ב (см. толкование к 25,27).
моим мечом и луком моим
Это его мудрость и его молитва [Танхума] .
Берешит 49:1.
и я поведаю вам
Он желал раскрыть конец (срок конечного избавления), но Шехина устранилась от него, и он стал говорить другое [Берешит раба 98].
Берешит 49:3.
начаток мощи моей
Это первая капля, потому что прежде он ни разу не видел семяизвержения [Йевамот 76а].
мощи моей
ינוא (- то же, что) יחוכ, сила моя. Подобно "обрел для себя мощь" [hОшеа 12, 9], "от Великого мощью" [Йешаяhу 40, 26], "и немощному [там же 29] .
верх достоинства
(Как первенцу) тебе надлежало превзойти своих братьев, (приняв на себя) священнослужение. ( תאש ) в смысле םיפכ תואישנ, воздевание рук (когда коаним благословляют народ) [Онкелос].
и верх могущества
Что касается царской власти. Подобно "и даст могущество царю Своему" [I Кн. Шмуэля 2,10]. А по чьей вине ты лишился всего этого?
Берешит 49:4.
неудержность, как воды
Стремительность и суетливость, то, как ты поспешил обнаружить свой гнев, уподобляясь водам в их бурном течении. Потому...
превосходства не обретешь
Не получишь все те преимущественные права, которые предназначались тебе. А в чем (заключается) неудержность, обнаруженная тобою?
ибо ты восшел на ложе отца твоего, тогда хулил ты
Того, Кто возносился над моим одром, - это Шехина, которая обычно пребывала над моим одром [Шабат 55 б] .
זחפ - имя существительное, поэтому ударение падает на первый слог, и все оно (т.е. первые две буквы слова) отмечено знаком "патах". Если бы это был глагол в прошедшем времени, то первая буква была бы отмечена знаком "камац", а вторая -знаком "патах", и ударение падало бы на последний слог.
יעוצי означает "ложе", потому что его выстилают ( םיעיצמ ) подстилками и простынями. И есть много (примеров) подобного (употребления слова). "Не поднимусь на ложе, постланное для меня" [Псалмы 132, 3], "когда вспомню Тебя на одре моем (ночью)" [там же 63, 7].
Берешит 49:5.
Шимон и Леви, братья
(Братья) в заговоре против Шехема и против Йосефа. "И сказали они друг другу (букв.: каждый брату своему): ...и ныне пойдем и убьем его" [37,19-20]. Кто это (были)? Если скажешь, (что это) Реувен или Йеhуда, то ведь они не соглашались убить его (см. 37,21-22 и 26). Если скажешь, (что это) сыновья служанок (Дан, Нафтали, Гад или Ашер), то ведь их ненависть (к Йосефу) не была (столь) велика, ибо сказано: "а он отрок, с сынами Билhи и сынами Зилпы..." [37, 2]. Иссахар и Зевулун не стали бы говорить (так) в присутствии старших братьев. Значит, ими могут быть только Ши'мон и Леви, которых отец называет братьями [Танхума] .
орудия злостные (похищенные)
Умение убивать незаконно присвоено вами. Это от благословения, (полученного) Эсавом, и его ремесло, которое вы у него позаимствовали незаконно [Танхума] .
их мечи (или: на земле их проживания)
םהיתרכמ означает "оружие". Меч на греческом языке "makaira" [Танхума] . Другое объяснение: на земле своего проживания имели обыкновение пускать в ход орудия злостные. Подобно " ךיתרכמ место проживания твоего и рождения твоего" [Йехезкель 16, 3]. Так переводит Онкелос.
Берешит 49:6.
в их тайный (сговор) не войди, душа моя
Это (относится к) поступку Зимри [В пустыне 25,6 - 15], когда колено Шимона собралось, чтобы привести женщину из Мидьяна к Моше. Сказали ему: "Эту запрещено или дозволено (брать в жены)? Если скажешь, что запрещено, то кто позволил тебе (взять в жены) дочь Итро?" [ Санедрин 82 б]. (Йааков сказал:) "Пусть имя мое не будет вспомянуто при этом!" (И вот стих гласит:) "Зимри, сын Салу, предводитель отчего дома от Шимона" [В пустыне 25, 14], но не написано "сына Йаакова".
с их обществом
Когда Корах из колена Леви соберет (восстановит) всю общину против Моше и против Аарона...
не единись, честь моя
Там пусть имя мое не будет связано с ними, как сказано: "Корах, сын Ицара, сына Кеhата, сына Леви" [В пустыне 16,1], и несказано "сына Йаакова". Однако в Хронике [I Кн. 6,22 - 23], когда указывается происхождение сынов Кораха, (стоявших) на возвышении, сказано: "сына Кораха, сына Ицара, сына Кеhата, сына Леви, сына Исраэля".
не единись, честь моя
דובכ - (существительное) мужского рода. И, значит, нужно истолковать (стих, как если бы Йааков), обращаясь к своей чести, говорил: "Ты, честь моя, не единись с ними!" (т.е. глагол обладает признаком второго лица единственного числа мужского рода, а не третьего лица женского рода в единственном числе). Подобно דחת אל , не соединишься с ними при погребении" [Йешаяhу 14,20] .
ибо в гневе своем убили мужа
Это Хамор и жители Шехема. Но все они считаются как бы одним человеком. И также сказано о Гидоне: "и ты поразишь Мидьяна, как одного человека" [Судьи 6, 16]. И также, что касается Мицраима: "коня и его всадника вверг Он в море" [Имена 15,1]. Это мидраш [Танхума]. А прямой смысл (употребления единственного числа вместо множественного таков:) многих людей называют "человеком", (имея в виду) каждого в отдельности. В гневе своем убивали всякого человека, на кого гневались. И так же "научился охотиться, человека пожирал" [Йехезкель 19,3].
и по воле своей (едва не) подсекли быка
Хотели подсечь, вырвать с корнем Йосефа, который назван "быком", как сказано: "первенец его быков, великолепие ему" [Речи 33, 17]. ורכע - essarter на французском языке. Означает (то же, что) "их коней подсеки (перережь жилы)" [Йеhошуа 11,6] .
Берешит 49:7.
проклят их гнев, ибо могуч
Даже при обличении проклял только их гнев. И так (следует понимать) сказанное Билhамом: "Как прокляну, (если) не проклял Эль" [В пустыне 23, 8]. (Эль - это Исраэль; см. толкование к 33,20)
разделю их в Йаакове
Отделю их друг от друга (тем), что Леви не войдет в число колен (при разделе земли) [В пустыне 26, 62], - и тем самым они разобщены [Берешит раба 98] .
Другое объяснение: бедняки, писцы (Торы) и учителя малых детей, - все они из колена Шимона, чтобы им быть рассеянными (повсюду, т. е. переходить с места на место в поисках заработка). Что же до колена Леви, то ему назначено обходить гумна (для сбора) возношений и десятин, (и тем самым) ему дано рассеяние почетное [Берешит раба 99; Танхума].
Берешит 49:8.
Йеhуда, тебя восхвалят (признают) братья твои
Потому что (Йааков) строго осудил первых (троих), Йеhуда стал пятиться, чтобы (отец) не осудил его за происшедшее с Тамар. И (поэтому) Йааков обратился к нему со словами умиротворения: "Йеhуда! Тебя не сравнить с ними".
твоя рука на затылке твоих врагов
В дни Давида. - "И врагов моих Ты обратил ко мне затылком" [II Кн. Шмуэля 22, 41] .
сыны отца твоего
Потому что они были от нескольких жен, не сказал: "сыны твоей матери", как сказал Ицхак [Берешит раба 99].
Берешит 49:9.
молодой лев (или: львенок-лев)
Пророчески изрек о Давиде: вначале был "львенком" (как сказано:) "когда Шауль царствовал над нами, ты предводительствовал Исраэлем" [II Кн.Шмуэля 5, 2]. А позднее стал "львом", когда его поставили царем над собой. И так перевел Онкелос: властелином он будет в начале его.
от растерзания
От того, в чем я тебя заподозрил: "растерзан, растерзан Йосеф", "зверь хищный сожрал его" [37, 33], - и это Йеhуда, который уподоблен льву.
сын мой, ты устранился (букв.: возвысился)
Ты устранился (от злого умысла) и сказал: "что пользы..." [37, 26]. И также, когда Тамар (была осуждена) на смерть, он признал: "Права она, от меня" (см. толкование к 38, 26). Поэтому...
преклонил он колена, лег...
В дни Шломо, (как сказано:) "каждый под своей виноградной лозой..." [I Кн. Царей 5,5].
Берешит 49:10.
не отойдет скипетр (власти) от Йеhуды
От Давида и дальше. Это главы диаспоры в Бавеле, которые правили народом при посредстве скипетра, - они назначались по велению царя [Санедрин 5а] .
и стило закона от потомков его
Занимающиеся Учением. Это князья земли Исраэля (Гилель и его потомки, облеченные законодательной духовной властью над сынами Исраэля).
пока не придет Шило
Царь Машиах, которому царство принадлежит (оно есть его, ולש ). Так переводит Онкелос. А агада (гласит, что "Шило" состоит из слов) ול יש, дар ему, как сказано: "принесут дар внушающему страх" [Псалмы 76, 12].
и к нему стечение народов
Собрание народов (т.е. это имя существительное от корня הקי "), где "юд" является одной из букв корня, как в (слове) ךתעפי ", твоя краса [Йехезкель 28, 7] (от корня עפי ), но иногда ("юд") опускается. И есть несколько таких букв, и они называются "опускаемыми корневыми". Как например, "нун" в ףגונ и в ךשונ или "алеф" в " יתוחאו, и речь мою ушами вашими" [Иов 13,17] и в " תחבא острие меча" [Йехезкель 21, 20] и в " ךוסא, кувшина с маслом" [II Кн. Царей 4, 2]. Также и здесь םימע תהקי - собрание, скопление народов, как сказано: "его племена взыщут" [Йешаяhу II, 10]. И подобно этому (по значению) "Глаз, смеющийся над отцом и пренебрегающий תהקי матери" [Притчи 30, 17] - скоплением морщин, которые (избороздили) ее лицо от старости. И в Талмуде (также находим подобное употребление слова:) "сидели и собирали вокруг себя группы, אתהקא והקמו, на улицах Неардеи" [Йевамот 110 б].(Вместо תהקי ) можно было сказать תייהק .
Берешит 49:11.
привязывает к виноградной лозе своего осла
Он пророчески изрек о земле Йеhуды, что вино будет струиться из нее, как (вода из) источника. Житель (земли) Йеhуды привяжет к лозе осла и навьючит его (плодами) с одной лозы (т.е. плодов одной лозы хватит, чтобы ими навьючить осла), а (плодами) с одной ветви - осленка.
ветви
הקרש - длинное ответвление. Соrieг на французском языке.
моет в вине
Все это означает изобилие вина [Берешит раба 99].
свое облачение
Это вид платья. И в Писании нет подобного этому (употребления слова).
ירסא - то же, что רסוא, привязывает. Подобной (формой является) " ימיקמ поднимает из праха бедного " [Псалмы 113, 7], " יבשויה Восседающий в небесах" [там же 123, 1] . И также следует понимать ונותא ינב (как ונותא ןב ).
А Онкелос перевел (этот стих как говорящий) о царе Машиахе. "Виноградная лоза" - это Исраэль; הריע ("его город") - это Йерушалаим. " הקרש, ветвь" - Исраэль, (как сказано:) "Я посадил тебя как קרוש " [Ирмеяhу 2, 21]; ונתא ינב - הילכיה ןונבי, возведут Его Храм, что по значению (подобно) ןותיאה רעש, восточные ворота (на Храмовую гору), в книге Йехезкеля [40, 15] . А еще он дал другой вариант перевода: "виноградная лоза" - это праведники; ונתא ינב - занимающиеся Торой в учении, что связано с "ездящие на белых ослицах" [Судьи 5, 10] (согласно Эрувин 54б это относится к мудрецам, которые переезжают из одной местности в другую, чтобы обучать народ Торе). "Моет в вине" - (одеяние) будет из доброго пурпура, который цветом своим напоминает вино. А ןינועבצ, яркое, алое платье, (в Таргуме) соответствует התוס , потому что женщина надевает его, чтобы привлечь к себе внимание мужчины (т.е. התוס от תוס , завлекать, соблазнять). И также наши мудрецы в Талмуде объясняют (это слово как) означающее соблазн при опьянении [Кетубот 111 б]: "Что же до вина, если скажешь, что оно не опьяняет, (то ведь о нем) сказано התוס, его соблазн".
Берешит 49:12.
красен
Означает красноту, как в Таргуме. И подобно этому "у кого краснота глаз" [Притчи 23, 30]. Потому что обычно у пьющих вино глаза краснеют.
от молока
От изобилия молока, потому что на его земле будет хороший выпас для овец. Смысл стиха таков: красен глазами будет от обилия вина и бел зубами от обилия молока (т. е. здесь "мем" обозначает причину, а не сравнение).
А согласно Таргуму םיניע означает "горы", потому что оттуда глазам открываются дали (т. е. горы будут красны от винограда). Он дает также другой вариант перевода: ( םיניע ) означает потоки, струящиеся из давилен, יהווענ - его давильни, это арамейское слово, (которое находим) в трактате Авода зара [77 б]: "давильню обдать кипятком", היתעקב ןרווחי - перевод (слов) םינש ןבלו, (где слово "зубы" понимаем) как означающее зубцы скал, (между которыми расположены долины).
Берешит 49:13.
на побережье морском
( ל то же, что לע .) На морском побережье будет (расположена) его земля. ףוח согласно Таргуму רפס, рубеж. Marche на французском языке.
Его всегда найдешь на берегу корабельном, в гавани, куда суда доставляют товары, ибо Зевулун занимался торговлей и доставлял пропитание колену Иссахара, а они занимались Учением. К этому (относится) сказанное Моше: "Радуйся, 3евулун, при выходе твоем, а ты, Иссахар, в шатрах твоих" [Речи 33, 18] - Зевулун выходит с товаром, а Иссахар занимается Учением в шатрах (см. толкование к 25, 27).
а края его у Цидона
Конец его рубежа будет у Цидона.
ותכרי - его конец. Подобно " יתכרילו, а для задней стороны, краев скинии" [Имена 26, 22].
Берешит 49:14.
Иссахар - осел костистый (ширококостый)
Осел с (крепкими, широкими) костями. Он несет на себе бремя Торы, как крепкий осел, на которого кладут тяжелую ношу [Берешит раба 99] .
лежащий меж граней
Подобно ослу, который находится в пути днем и ночью и не имеет постоянного места для ночлега. Когда же он хочет отдохнуть, то ложится меж пределов (в открытом поле или) в пределах селений, куда он доставляет товары.
Берешит 49:15.
и он увидел покой, что хорош он
Увидел, что его удел - земля благословенная и добрая (своим) плодородием.
и преклонил плечо свое, чтоб нести
(Нести) бремя Торы.
и стал
Для всех своих братьев, (для) Исраэля.
слугой-данником (данщиком)
Чтобы выносить для них решения согласно Торе и (вычислять) порядок тринадцатимесячных лет, как сказано: "а из сынов Иссахара, знающих мудрость (исчисления) времен, знающих, что делать Исраэлю, - их глав двести" [I Кн. Хроники 12, 32]. Он дал двести глав Санедрина, "и все их братья - по их слову" [там же] [Берешит раба 98].
и преклонил плечо свое
Опустил свое плечо, подобно "и преклонил Он небеса" [II Кн. Шмуэля 22,10], "преклоните ухо ваше" [Псалмы 78, 11] . А Онкелос переводит это иначе: "он преклонил свое плечо, чтобы нести" (бремя) войн и овладевать краями, потому чтоони (колено Иссахара) живут на границе, а побежденный враг будет ему слугой-данником.
Берешит 49:16.
Дан судить будет (за) свой народ
Возмездие за свой народ содеет над плиштим. Подобно "когда судить будет Господь Свой народ" [Речи 32, 36].
как один колена Исраэля (или: как единственный среди колен Исраэля)
Все (сыны) Исраэля как один будут с ним, и за всех он будет судить. Это пророчество относится к Шимшону.
А еще можно истолковать (так): "как единственный среди колен Исраэля", как особый, отличный ( דחוימ ) среди колен. Это Давид, ведущий свой род от Йеhуды [Берешит раба 99; Танхума].
Берешит 49:17.
виперой
ןפיפש это (вид) змеи. И я полагаю, что назван так за его шипение ( ףשנ ). Подобно "а ты будешь разить его в пяту" [3, 15] (см. толкование к этому стиху).
что жалит пяты коня
Такое свойственно змею. И (Писание) сравнивает (Дана) со змеем, который жалит коня в ноги, "и падает всадник его навзничь", (хотя змей) до него не дотронулся. Подобное находим, что касается Шимшона: "И обхватил Шимшон два средних столпа и т. д." [Судьи 16, 29], и (также) те, кто на крыше, погибли (хотя он их не коснулся). А Онкелос (слово שחנ ) переводит ןמרוח יויחכ - это вид змеи, укус которой неисцелим. Это ינועפצ, гадюка [Йешаяhу II, 8]. А называется она ןמרוח, потому что истребляет ( םרח ) все.
אנתיפכו (в Таргуме) - ןתפ ומכ, подобно випере. ןומכי (означает) подстерегать.
Берешит 49:18.
на помощь Твою надеюсь, Господи
Пророчески предсказал, что плиштим удастся выколоть (Шимшону) глаза и что в конце он скажет: "и помяни же меня и дай же мне силу лишь на сей раз" [Судьи 16, 28].
Берешит 49:19.
Гад, рать будет ратовать (выступит) от него
(Все слова от корня דג в стихе) со значением דודג, рать, и так классифицирует это Менахем. Если же возразишь, что в слове דודג две буквы "далет", то ответ таков: דודג - имя существительное, оно должно иметь две буквы "далет", потому что, согласно правилу, в двухбуквенном слове вторая буква удваивается, но корень как таковой состоит из двух букв. И также сказано: "как птице перелетать דונל " [Притчи 26, 2] (глагол с одной буквой "далет") от того же корня, что и "я сыт скитаниями םידודנ " [Иов 7, 4] (имя существительное с двумя буквами "далет"); "там пал сраженный דודש " [Судьи 5, 27] от того же корня, что и " דושי которая поражает в полдень" [Псалмы 91, 6]. Таким (же образом) דוגי, ונדוגי и דודג (происходят) от одного корня. В форме לעפי (вторая буква корня) не удваивается, как например: דוגי, דוני, םורי, דושי ", בושי Но в формах לעפתמ или ליעפמ удваивается, как например: דדוגתי, םמורתי, ללובתי, דדועתי . а (вот примеры удвоения) в форме ליעפמ : "сироту и вдову поддерживает דדועי " [Псалмы 146, 9]; " בבושל возвратить Йаакова к Себе" [Йешаяhу 49, 5]; " בבושמ восстанавливающим пути" [там же 58, 12] .
(Глагол) ונדוגי здесь не означает, что действие направлено на него другими, но (это следует понимать) как ונמיה דוגי от него, подобно "сыны мои ינואצי " [Ирмяу 10, 20] - ушли от меня. ונדוגי דודג דג (означает): от него выйдут рати, которые со своими братьями перейдут Йарден для ведения войны, все носящие оружие, - пока земля не будет завоевана.
и он возвратится (по своим) следам (букв.: по пятам)
Все его рати возвратятся к своим уделам, полученнымими на (другом) берегу Йардена, и они не понесут потерь (вернутся все до единого).
בקע (означает: теми же) путями и тропами, которыми шли, они возвратятся (т. е. по своим же следам). Подобно " ךיתובקעו и следы Твои неведомы" [Псалмы 77, 20], и также " יבקעב по следам овец" [Песнь песней 1, 8] . На французском языке traces.
Берешит 49:20.
от Ашера, тучен хлеб его
Пища из удела Ашера будет тучной, потому что в его уделе будет много масличных деревьев, и он источать будет елей, как источник (воды). И так же благословил его Моше: "окунает в елей ногу свою" [Речи 33, 24]. Как мы учили в Менахот [85 б]: "Однажды жителям Лаодикии понадобился елей" (и нужное количество удалось найти только в уделе Ашера).
Берешит 49:21.
лань вольная (легконогая)
Это долина Гиносар, где плоды поспевают с той же легкостью, как легок бег лани [Берешит раба 99].
החלש הליא - лань, которая вольна бежать, (куда пожелает).
он воздает (оглашает) речи прекрасные
Согласно Таргуму, (будут благодарить и благословлять за изобилие плодов).
Другое объяснение: пророчество относится к битве с Сисрой -"и возьми с собой десять тысяч мужей из сынов Нафтали" [Судьи 4, 6], и они пошли туда без промедления. И там также употреблено слово (от корня) חלש : "в долину ринулся вслед за ним" [там же 5, 15] .
он воздает речи прекрасные
Благодаря им Двора и Барак воспели (хвалебную) песнь. А наши мудрецы толкуют (стих в связи с происшедшим) в день погребения Йаакова, когда Эсав изъявил притязание на пещеру (Махпела. Тогда Нафтали поспешил в Мицраим и доставил грамоту, подтверждающую, что Йааков купил у Эсава его долю в пещере. Так сказано) в трактате Coma [16а].А Таргум (переводит:) его жребий падет (т.е. по жребию он получит землю прекрасную), и он будет благодарить за свой удел речами прекрасными и восхвалением.
Берешит 49:22.
милый сын
Сын милый, любезный. Это слово арамейское, (как в выражении) "окажем ןוירפא любезность, почесть раби Шимону" - в конце Бава мециа [119а].
милый сын на виду (пред глазами)
Его миловидность привлекает глаз, видящий его.
дочери, ходила (каждая), чтоб узреть
Дочери Мицраима ходили по (городской) стене, чтобы увидеть (его и насладиться его) красотой. "Дочери" во множественном числе, "ходила" (в единственном числе) - каждая из них ходила, (выбирая) место, откуда можно видеть его.
רוש ילע - чтобы видеть его. Подобно " ונרושא на него взираю, но не близко" [В пустыне 24, 17].
Есть много аллегорических толкований, это же стремится к разъяснению (прямого смысла) стиха.
В (слове) תרפ буква "тав" для плавности произношения, подобно " תרבד לע что до сынов человеческих" [Коhэлет 3, 18] (как רבד לע ). רוש - неопределенная форма глагола) как רושל смотреть. רוש ילע - чтобы смотреть.
А Таргум Онкелоса (переводит:) два колена произойдут от его сыновей и т.д. И написано "дочери" (вместо "сыновья") в связи с дочерьми Менаше, дочерьми Цлофхада, которые получили удел на двух берегах Йардена. (А תרפ ןב Таргум переводит:) сын, который умножится, Йосеф, (при этом) תרפ имеет значение "плодиться ( הרפ ) и умножаться".
И есть аллегорические толкования, согласующиеся с языком (стиха). Когда Эсав встретился с Йааковом, у всех матери шли на поклон перед своими детьми, а о Рахели написано: "подступил Йосеф и Рахель, и поклонились" [33, 7]. Йосеф подумал: "Этот нечестивый заносчив. Как бы он не приметил мою мать!" Он опередил ее и шел вытянувшись (во весь рост), чтобы закрыть ее (собою). Поэтому отец благословил его: תרפ ןב, ты вырос, Йосеф, на глазах ( ןיע ילע ) у Эсава. За это ты удостоился величия. "Дочери ступали по стене", чтобы взглянуть на тебя, когда ты выходил (обозреть) Мицраим (в качестве его властелина) [Берешит раба 78].И еще толковали этот (стих) в том смысле, что не властен над его потомством дурной глаз [Беpaxom 20a]. И также, когда (Йааков) благословлял Менаше и Эфраима, он благословил их, уподобляя рыбам, над которыми дурной глаз не властен.
Берешит 49:23.
и огорчали его, и спор затевали
Ему горести причинили братья, горести причинили Потифар и его жена, заточив его в темницу. По значению (подобно) "и горькой делали их жизнь" [Имена 1, 14].
и спор затевали
( וברו означает, что) братья стали, сделались его противниками в споре. Это не есть форма ולעפ (спорили), ибо тогда следовало бы отметить знаками וברו ("камац" под буквой "реш"). Подобно "Это Воды Распри, где спорили ובר " [В пустыне 20, 13] . А если бы (это слово) означало "метать стрелы" (от корня הבר ), также следовало бы отметить (знаком "камац"). Однако это форма ולעופ, подобно " ומש дивитесь, небеса" [Ирмеяhу 2,12] - то же, что ומשוה, быть удивленным. И также " ומר возвысятся немного" [Иов 24,24] -то же, что ומרוה, быть возвышенным. Но ומרוה и ומשוה означает: возвышены и удивлены другими (т.е. действие исходит от других, в то время как) ומש, ומר и ובר (означает, что действие исходит) от них самих - сами они удивляются, сами они возвысились, сделались противниками. И также " ומד умолкните, жители острова" [Йешаяhу 23, 2] как ומדנ . И Онкелос также перевел: и мстили ему.
стрелки
Ибо их языки подобны стрелам. А Таргум (переводит: ילעב אתוגלפ ) со значением "и оказалась половина, הצחמה " [В пустыне 31, 36] - те, кому надлежало делить с ним удел.
Берешит 49:24.
но пребывал в силе (остался крепким) его лук
Утвердился в крепости. "Лук" - крепость, мощь. (Т.е. он одержал верх над стрелками.)
и в золоте были руки его (букв.: плечевины его рук)
Это (означает, что царский) перстень был надет на его руку. וזפיו по значению (подобно) "золотом чистым, זפומ " [I Кн. Царей 10, 18].
Такое дано ему было из рук Святого, благословен Он, Который есть "Могучий Йаакова". И оттуда взошел, чтобы стать пастырем, кормильцем (краеугольного) камня Исраэля, основы Исраэля, (а это есть Йааков, от которого произошли родоначальники колен). (Здесь "камень" - то же, что) השארה ןבא главный камень" [Зехария 4, 7], что означает царство. Онкелос также переводит так: בשתו - и обратилось, исполнилось над ними пророчество, сны, которые (Йосеф) видел о них. За то, что он исполнял Учение втайне, - это дополнение, но не (перевод) содержания стиха. И возложил упование на Сильного - это перевод (слов) ותשק ןתיאב . И вот понимание стиха Таргумом: и исполнилось его пророчество, потому что могущество Святого, благословен Он, было для него луком (силой) и прибежищем, поэтому в золоте были руки его. ( וזפי ) от זפ , золото.
камня Исраэля
ןבא - аббревиатура (слов) ןבו בא, отец и сын - Йааков и сыновья. А наши мудрецы разъясняли: "остался крепким его лук" (относится к) обузданию им своего побуждения, что до жены его господина. И это названо "луком", потому что извержение семени подобно метанию стрелы, וידי יערז וזפיו - как וזפי , рассеялись, ибо семя прошло меж пальцев его рук. בקעי ריבא ידימ - потому что перед ним предстал o6paз его отца, (он не согрешил), как находим в Трактате Coma [36 б] .
Берешит 49:25.
от Б-га отца твоего
Было тебе это, - и Он да поможет тебе.
и со Всемогущим
И со Святым, благословен Он, было твое сердце, когда ты не внял словам твоей госпожи, -и Он да благословит тебя [Берешит раба 87].
благословения персей и утробы
(Онкелос переводит это как) благословения отца и матери, то есть благословенны будут отцы и матери, дающие жизнь, чтобы семя было пригодным для зачатия и чтобы женщины не рождали раньше срока (нежизнеспособных).
персей (или: метаний)
" הריי הרי низвергнут" [Имена 19, 13] (Онкелос) переводит: ידתשי האדתשא . Также и здесь םידש (со значением "метать, извергать"), потому что семя извергается, как стрела.
Берешит 49:26.
благословения твоего отца превзошли
Благословения, которые дал мне Святой, благословен Он, значительно превзошли те благословения, которые Он дал моим родителям.
до предела вечных холмов
Потому что (данные) мне благословения простираются до крайних пределов вечных холмов, ибо Он дал мне благословение открытое и беспредельное, достигающее четырех концов света. Как сказано: "и распространишься на запад и на восток, на север и на юг" [28, 14] - чего Он не сказал нашему отцу Аврааму и Ицхаку. Аврааму сказал: "Подними глаза твои и посмотри... на север и на юг, на восток и на запад. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее" [13, 14]. Однако Он показал ему только землю Исраэля. Ицхаку Он сказал: "тебе и твоему потомству дам Я все эти земли, и сдержу Я клятву..." [26, 3]. И поэтому Йешаяhу сказал: "и насыщать тебя буду наследием Йаакова, отца твоего" [58,14] и не сказал "наследием Авраама" [Шабат 118 б].
моих родителей
ירוה со значением ןוירה, беременность, зарождение, - кто зачал меня в утробе моей матери. Подобно " הרוה зачат муж" [ Иов 3, 3].
до предела
До краев. Подобно "И проведите себе предел для рубежа восточного" [В пустыне 34,10] и " ואתת, проведите предел до входа в Хамат" [там же 8]. Так классифицировал это (слово) Менахем бен Серук.
А Онкелос перевел םלוע תואת как означающее "страстное желание и стремление", а תועבג как "устои, столпы земли" [I Кн. Шмуэля 2,8]. (Благословения), которых страстно желала мать (Йаакова), и она заставила его получить их.
пребудут
Все они (пребудут) на главе Йосефа.
отличенного (среди) братьев своих
(Таргум переводит:) יהוחאד אשירפ, который устранен от своих братьев. Подобно " ורזניו пусть они устранятся от святынь сынов Исраэля" [И воззвал 22, 2] и " ורזנ отступили назад" [Йешаяhу 1,4].
Берешит 49:27.
Биньямин - волк терзающий
Он волк, который терзает (добычу). Пророчески предрек, что (потомки Биньямина) будут ловцами, (как сказано:) "и ловите каждый себе жену" [Судьи 21, 21] в (связи с) наложницей в Гива. И пророчески изрек о Шауле (из колена Биньямина), который побеждал окружавших его врагов, как сказано: "И Шауль утвердил свое царство над Исраэлем и воевал... со всеми врагами своими: с Моавом... и с Эдомом... И куда бы ни обратится, в смятение приведет" [I Кн. Шмуэля 14, 47].
утром есть будет лов
Означает добытое на охоте или на войне. (Таргум) переводит האד ע . И есть еще примеры (такого употребления слова) в Писании: "тогда разделена будет добыча" [Йешаяhу 33, 23].Он сказал это о Шауле, который правил в начале расцвета и восхода Исраэля [Танхума].
а вечером разделит добычу
Даже при закате солнца Исраэля, когда Невухаднецар подвергнет их изгнанию в Бавел, (все же) "разделит добычу". Мордехай и Эстер, которые (ведут свой род) от Биньямина, разделят добро Амана, как сказано: "Вот дом Амана отдал я Эстер" [Эстер 8,7] [Танхума].А Онкелос перевел (это как относящееся) к доле священнослужителей от священных жертв в Храме (что в уделе Биньямина).
Берешит 49:28.
и вот что говорил им их отец, и благословил он их
Но ведь среди них есть такие, которых он не благословил, а подверг порицанию! Однако (стих) следует понимать так: "и вот что говорил им их отец" - что было сказано выше. (Но тогда) можно (решить), что он не благословил Реувена, Шимона и Леви. Поэтому сказано: "и благословил он их" - всех без исключения [Песикта рабати]
. каждого его благословением (сообразно с его благословением)
Дал им благословение, которое для каждого из них исполнится в будущем (см. толкование к 40, 5). Следовало бы сказать: "каждого его благословением благословил его". Почему же сказано: "благословил их"? Так как он наделил Йеhуду львиной силой, а Биньямина волчьей хваткой, а Нафтали легкостью лани, можно было (решить), что он не включил всех их во все благословения. Поэтому сказано: "благословил их".
Берешит 49:29.
я приобщаюсь (или: вводят меня) к народу моему
Потому что души помещают туда, где они (пребывают) в сокрытии. Ибо на языке иврит ףסא может означать также "помещать, вводить", как например: "но никто не принимал их в дом" [Судьи 19,75];"то введи его в свой дом" [Речи22,2], "когда убираете урожай земли" [И воззвал 23, 39] - (что означает:) убирать в дом (в амбар) от дождей; "когда убираешь (плоды) дел твоих" [Имена 23, 16]. И также везде, где ףסא сказано относительно смерти, это означает "принятие, введение" (туда, где пребывают души).
при отцах моих
( לא как םע ) с моими отцами.
Берешит 49:33.
и подобрал он ноги свои
Забрал свои ноги (на ложе, ибо до тех пор он сидел).
и скончался он и приобщился
Но (в отличие от сказанного об Аврааме и Ицхаке) о нем не сказано, что он "умер". И (поэтому) наши мудрецы говорили: "Наш отец Йааков не умер" [Таанит 5 б].
Берешит 50:2.
бальзамировать отца своего
(Это обработка тела) смесью ароматических снадобий.
Берешит 50:3.
и исполнилось тому
Завершали ему дни его бальзамирования, пока не исполнилось тому сорок дней (положенного срока).
и оплакивали его (жители) Мицраима, семьдесят дней
Сорок дней бальзамирования и тридцать дней оплакивания. (Его оплакивали) потому, что с его приходом к ним пришло благословение, ибо голод прекратился и воды Нила (вновь) стали прибывать (см. толкование к 47, 10и 19).
Берешит 50:5.
которую выкопал я для себя
В прямом смысле, подобно "если выкопает человек яму" [Имена 21, 33] . А мидраш также согласуется со значением слова; יתירכ רשא то же, что "которую я приобрел". Раби Акива говорил: "Бывая в приморских городах, (я слышал, как) вместо הריכמ, продажа, говорили הריכ " [Рош hа-Шана 26а]. Другой мидраш (рассматривает это слово как производное от) ירכ, стог, копна. Потому что Йааков взял все серебро и золото, которое принес с собой из дома Лавана, сложил в кучу и сказал Эсаву: "Возьми это за твою долю в пещере (Махпела)" (см. толкование к 46,6)
Берешит 50:6.
как он связал тебя клятвой
Если бы не клятва, я не дал бы тебе позволения. Он не решился сказать: "Преступи клятву!", чтобы (Йосеф) не сказал: "Если так, я могу преступить и клятву, которую дал тебе: не открывать никому, что знаю священный язык кроме семидесяти языков, ты же его не знаешь". Как сказано в трактате Coma [36 б].
Берешит 50:10.
до гумна крушинного
Оно окружено было крушинником. А наши мудрецы толковали, (что оно названо так) в связи с определенным событием: все цари Кенаана и все предводители Ишмаэля пришли сразиться (с ними). Но при виде короны Йосефа на погребальных носилках Йаакова все они встали и повесили (рядом с ней) свои короны, и окружили (носилки) коронами, как гумно, окруженное оградой из шипов [Coma 13а] .
Берешит 50:12.
что он им заповедал
А что он им заповедал?
Берешит 50:13.
и несли его сыновья его
Но не сыновья его сыновей. Ибо так он заповедал им: "Моих погребальных носилок не нести ни мицри, ни одному из ваших сынов, рожденных дочерьми Кенаана, но только вам". И он определил для них места: трое с восточной стороны, и так же со (всех) четырех сторон. Они были расположены здесь в том порядке, в котором (сыны Исраэля) шли (по пустыне) при своих знаменах. Леви не должен нести, потому что ему предстоит носить ковчег, и Йосеф не должен нести, ибо он царь, - Менаше и Эфраим заменят их. К этому (относится сказанное) "каждый при знамени своем по знакам" [В пустыне 2, 2] - согласно знаку, который передал им их отец, (сказав, как) нести его носилки [Танхума] .
Берешит 50:14.
он и братья его, и все восходившие с ним
При возвращении (в Мицраим) его братья названы перед мицрим, восходившими с ним, а при переходе (в Кенаан) мицрим названы перед его братьями, как сказано: "и взошли с ним все слуги Паро...", а затем "весь дом Йосефа и братья его" [50,7- 8]. Однако видя, какую честь оказали цари Кенаана, повесив свои короны на погребальные носилки Йаакова, к ним стали относиться с почтением [Coma 13а] .
Берешит 50:15.
и увидели братья Йосефа, что умер их отец
Что (означает) "и увидели"? По (поведению) Йосефа поняли, осознали, что он умер. Потому что они привыкли есть за столом Йосефа, он же приближал их к себе из уважения к отцу, а после смерти Йаакова (больше) не приближал их [Берешит раба 10; Танхума].
что если возвенавидит нас
Быть может, он возненавидит нас. (Слово) ול имеет много значений. Иногда оно выражает просьбу и пожелание, как например: "пусть будет по слову твоему" [30,34]; "и послушал бы меня" [23,13] ; "изволь мы" [Йеhошуа 7,7], "умереть бы нам" [В пустыне 14,2] . И может означать также "если бы", как например: "будь они умны" [Речи 32,29], "если бы ты внимал заповедям Моим" [Йешаяhу 48,18]; "даже если бы я взвешивал на ладонях моих" [II Кн. Шмуэля 18,12]. И может означать также (нежелательную) возможность, - "что если возненавидит нас". И подобного (употребления слова) нет больше в Писании. И оно имеет значение ילוא, как (в стихе) "быть может, не пойдет жена за мной" [24,39] -тоже, что אמש . А иногда ילוא выражает просьбу, как например; "да увидит Господь" [II Кн. Шмуэля 16, 12], "да (будет) Господь со мной" [Иеошуа 14,12] . Здесь оно подобно ול в "пусть будет по слову твоему" [30,34]. ילוא может также иметь значение ם א : "ежели есть пятьдесят праведных" [18,24].
Берешит 50:16.
и велели (идти) к Йосефу (и послали к Йосефу)
Подобно "и послал их с повелением к сынам Исраэля" [Имена 6, 13] - повелел Моше и Аарону быть посланцами к сынам Исраэля. Так и здесь: повелели посланному ими быть посланцем к Йосефу, сказать ему нижеследующее. А кого они послали? Сыновей Билhи, которым привычно было (общаться) с ним, как сказано: "а он отрок с сыновьями Билhи" [37, 2] [Танхума].
твой отец заповедал
Исказили истину ради мира, ведь Йааков такого не заповедал, ибо ни в чем не подозревал Йосефа [Берешит раба 99] .
Берешит 50:17.
прости же преступление рабов Б-га отца твоего
Хотя отец твой умер, Б-г его вечносущ, а они Его рабы.
Берешит 50:18.
и пошли также братья его
В дополнение к (тому, что направили) посланца.
Берешит 50:19.
ибо разве вместо Б-га я
Разве на Его месте я? Это вопрос. Даже если бы я хотел причинить вам зло, разве мог бы я (сделать это)? Ведь все вы замышляли зло против меня, а Святой, благословен Он, замыслил (обратил) то к добру. Как же я один могу причинить вам зло?
Берешит 50:21.
и говорил он к их сердцу
Речи, воспринимаемые сердцем (убедительные): До вашего прихода сюда обо мне ходили слухи, что я раб (от рождения). Благодаря вам стало известно, что я человек свободный. А если бы я убил вас, что сказали бы люди? "Он увидел группу статных людей и стал хвастаться (родством с) ними, говоря: "Они мои братья". А потом убил их. Но разве способен человек убить своих братьев?"
Другое объяснение: десять свечей не могли погасить одну, (как же одна погасит десять) [Мегила 16 б].
Берешит 50:23.
на коленях Йосефа
Как в Таргуме: он растил их (воспитывал) на своих коленях.