Шемот 1:1.
и вот (это) имена сынов Исраэля
Хотя (Писание уже) перечислило их поименно при их жизни [В начале 48,8—27], вновь перечислило их после смерти, (тем самым) показывая, насколько они были дороги (Превечному), — они уподоблены звездам, которых Он выводит и возвращает (на прежнее место) по счету и по именам, как сказано: "Тот, Кто выводит их воинство по счету всех их по имени называет" [Йешаяhу 40, 26] [Танхума]
Шемот 1:5.
а Йосеф был в Мицраиме
Но ведь он и его сыновья входили в число семидесяти. О чем же это нам говорит (какое дополнительное указание содержится в этих словах)? Разве мы не знаем, что он "был" в Мицраиме? Но (это имеет своей целью) сообщить тебе о праведности Йосефа: это Йосеф, который пас овец своего отца, это Йосеф, который оказался в Мицраиме и который стал правителем, царем, и он устоял в своей праведности (был и остался праведным человеком, невзирая на испытание муками и на испытание величием и властью) [Сифре; Шемот раба I].
Шемот 1:7.
букв.: и воскишели (т. е. умножались быстро, неудержимо)
Рождали сразу шестерых [Танхума]
Шемот 1:8.
и встал (вступил на престол) новый царь
Рав и Шмуэль (расходятся во мнениях). Один говорит, (что это) действительно новый (царь). Другой говорит, что новыми были (только) его указы. который не знал
Делал вид, будто не знал его [Сота 11].
Шемот 1:10.
давайте исхитримся (умудримся, изыщем хитрые уловки)
Везде הבה означает приготовление и приглашение к какому-либо действию, иначе говоря: соберитесь, приготовьтесь к этому. исхитримся (против) него Народа. Изыщем уловку, как поступить с ним. А наши учителя разъясняли, (что ול в единственном числе относится к Превечному, и тогда стих означает:) изыщем уловку против Избавителя Исраэля, обрекая их (сынов Исраэля на смерть) в водах, ибо Он дал клятву не наводить потопа на мир (и, значит, Он не воздаст мерой за меру). и выйдет (букв.: взойдет) из страны Против нашей воли. А наши учителя разъясняли, (что они говорили) подобно человеку, который проклинает себя самого, относя проклятие к другим. Как если бы было написано: и покинем мы эту землю, они же овладеют ею [Сота 11 а].
Шемот 1:11.
над ним Над народом.
םיסמ
Означает дань, подать, повинность работная. Урядчики (распорядители) взыскивали с них подать. А что представляла собой эта подать? (Они должны были) строить города-хранилища для Паро. чтобы притеснять его своими тяжкими трудами (т. е. трудами на себя)
("Своими" относится к) Мицраиму (т. е. это тяжкий принудительный труд в пользу Мицраима). города-хранилища Как в Таргуме (города, в которых сокровищницы). И подобно (этому) "иди к ןכוסה " [Йешаяhу 22, 15] — к хранителю казны, которому вверены сокровища. Питом и Рамсес
Эти (уже существовавшие города — см. В начале 47, 11) первоначально не были пригодны для этого, а они (сыны Исраэля) укрепили их и упрочили, (приспособили их служить хранилищами) сокровищ.
Шемот 1:12.
но чем больше его притесняли (Глагол стоит в будущем времени, тем самым выражая намерение совершить действие.) Чем больше они стремились притеснять, тем больше Святой, благословен Он, желал умножить и распространить, как сказано: тем больше умножался
Т а к он множился ( הבר ) и т а к распространялся ( ץרפ ). А аллегорическое толкование (таково:) Это сказано святым духом (Превечным) : Вы говорите: "Ч т о б ы н е множился הברי ןפ, Я же говорю: "Т а к будет множиться הברי ןכ " [Сота 11 a]. и стало им немило (постылым) Жизнь стала им постылой. А наши учителя разъясняли, что (сыны Исраэля) были для них шипами ( םיצוק ) в глазу [Сота 11 a].
Шемот 1:13.
подневольным (изнурительным, непосильным) трудом
Тяжким трудом, который сокрушает тело ( ךרפ — дробить, крушить) и ломает его (лишает сил и здоровья) [Сота 11 б].
Шемот 1:15.
родовспомогательницам (приемницам)
То же, что תודילומ (т. е. помогающие женщине произвести на свет младенца). Но (иногда глагол стоит) в форме "легкого" (спряжения), а иногда - в форме "тяжелого" (спряжения, отличительным признаком которого является "дагеш".) Как например: רבוש и רבשמ, רבוד и רבדמ и также דילומ и דלימ (т. е. это синонимичные грамматические формы). Шифра
(Это) Йохевед, (а названа Шифрой), потому что (своей заботой и уходом) она благотворно воздействовала на новорожденного רפ сота 11 б]. Пуа
Это Мирьям, (получившая второе имя за то), что она, (ухаживая за новорожденным), вскрикивала ( העפ ) и разговаривала с ним и ворковала, как обычно делают женщины, утешая плачущего младенца. העופ означает "крик, возглас, стон", подобно "как родильница закричу העפא [Йешаяhу 42,14].
Шемот 1:16.
помогая при родах
То же, что ןכדילוהב, оказывая помощь родильнице у (родильных) камней Седалище родильницы (на котором она рожает). А в другом месте оно названо רבשמ [Йешаяhу 37,3]. И подобно этому "занимается ремеслом на (гончарных) камнях" [Ирмеяhу 18, 3] — место для орудий труда горшечника (место, на котором он работает). если это сын... Он требовал (умерщвлять) только младенцев мужского пола, ибо его астрологи сказали ему, что должен родиться сын, который избавит их (сынов Исраэля).
היחו
(То же, что) היחתו пусть живет, будет жить (это глагол в форме 3-его лица единственного числа женского рода в прошедшем времени с буквой "вав" перед ним, которая придает ему значение будущего).
Шемот 1:17.
и сохраняли жизнь младенцам Доставляли им пищу. Таргум (передает) первое (т. е. встречающееся в этом стихе слово) ןייחתו как אמיקו, и о н и сохраняли, а во второй раз [1, 18] ןתמיקו и в ы сохраняли, потому что этот и подобные ему глаголы (с окончанием הנ и ן ) в форме женского рода множественного числа могут означать: о н и совершили действие и в ы совершили действие (т. е. третье и второе лицо множественного числа женского рода). Как например: הנרמאתו и они сказали: Некий мицри" [2, 19] - в прошедшем времени, соответствует ורמאיו в мужском роде; " הנרבדתו вы говорили устами вашими" [Ирмеяhу 44, 25] — (второе лицо множественного числа женского рода) то же, что ןתרבד, соответствует ורבדתו в мужском роде. И также " הנללחתו и вы оскверняли Меня в народе Моем" [Йехезкель 13, 19] — в прошедшем времени, (то же, что) ןתללח соответствует וללחתו в мужском роде.
Шемот 1:19.
ведь они живучи (жизнеспособны, приспособлены к жизни; или: они сами себе приемницы)
Опытны в родовспоможении (и обходятся без посторонней помощи). תודלימ родовспомогательницы, приемницы, переведено (на арамейский язык) אתייח [Сота 11]. А наши учителя толковали, (что здесь женщины) сравниваются с дикими животными ( תויח ), которые не нуждаются в (услугах) повитух. А где они были уподоблены животным? — "Молодой лев" [В начале 49,9], "волк терзающий" [там же 27], "у первородного быка" [Речи 33, 17], "легконогая лань" [В начале 49, 21]. Что же до тех, о ком не написано (т. е. кто не был уподоблен животным), то ведь Писание распространяет (сравнение) на них, (говоря:) "и благословил их" (всех без исключения) [там же 49,28]. И еще написано: "Что мать твоя, львица?" [Йехезкель 19, 2].
Шемот 1:20.
и благотворил
Делал им добро. Этим различаются формы глагола с двухбуквенным корнем, когда перед ним ставят "вав" и "юд" — в форме ליעפיו буква "юд" отмечена знаком "цере", то есть "камац катан", как например: בטייו и благотворил Б-г": בריו и приумножил (для) дочери Йеhуды" [Плач 2,5] -умножил скорбь; и также לגיו и изгнал уцелевших" [II Хроника 36, 20], в связи с Невузарданом - подверг оставшихся изгнанию; ןפיו и повернул хвост к хвосту" [Судьи 15,4] — сложил хвосты один к другому. Все эти (глаголы стоят) в форме ליפה Когда же глагол стоит в форме לעפיו буква "юд" отмечена знаком "хирик", как например: בתייו в его глазах" [И воззвал 10, 20] - было хорошо, угодно; и также בריו народ" - народ стал многочисленным; לגיו Йеhуда" [II Цари 25, 21] - ушел в изгнание, стал изгнанником: " ןפיו и повернулся туда и сюда" [2, 12] — повернулся в одну и в другую сторону. И не возражай мне, (приводя в качестве примера глаголы) בשיו, ךליו דריו, אציו (где буква "юд" отмечена знаком "цере"), потому что они не принадлежат к одной группе (с перечисленными выше), ибо (у последних) "юд" входит в корень - в ךלי בשי, דרי ', אצי буква "юд" является третьей буквой (корня).
и благотворил Б-г приемницам В чем (заключается) это благо? (В том, что...)
Шемот 1:21.
и создал (возвел) им дома Дома (династии) священнослужителей-коаним и левиим и царей, которые называются "домами", как написано: "возводить Дом Господа и дом царский" [II Цари 9,1]. (Династии) коаним и левиим - от Йохевед, а (династия) царей - от Мирьям. Как сказано в трактате [Сота 11 б].
Шемот 1:22.
всему своему народу (или: относительно всего своего народа)
Также и на них распространил повеление [Сота 12а]. В день, когда родился Моше, астрологи сказали ему (Паро): "Сегодня родился их избавитель, но мы не знаем, мицри он или же из (сынов) Исраэля. Однако мы видим, что он понесет наказание от воды (будет покаран за воды) ". Поэтому в тот день (Паро) распространил свой указ также и на мицрим, как сказано: "Всякого сына (ново) рожденного (бросайте в реку)" и не сказано: "рожденного у иврим". Но (астрологи) не знали, что (избавитель Исраэля) понесет наказание за воды Меривы (т. е. от вод Меривы, а не от вод Нила) [Сота 12 б] (см.Раши к В пустыне 20,13).
Шемот 2:1.
и взял дочь Леви Они жили раздельно из-за указа Паро (умерщвлять новорожденных). (Теперь) он возвратил ее и взял ее в жены вторично (у них уже были дети: Аарон и Мирьям). И она (Йохевед) также вновь обрела молодость. (В то время) ей было сто тридцать лет, так как она родилась "меж стен", когда (сыны Исраэля) входили в Мицраим (см. Раши к В начале 46, 15). Двести десять лет они оставались там, а при исходе (из Мицраима) Моше было восемьдесят лет. Таким образом, когда (Йохевед) зачала его, ей было сто тридцать лет, (но Писание) называет ее "дочерью Леви" (тем самым указывая на вновь обретенную ею молодость) [Сота 13 а; Бава батра 119 б; Шемот раба]
Шемот 2:2.
что он хорош
С его рождением весь дом озарило светом [Сота 12].
Шемот 2:3.
и не могла более скрывать его Потому что мицрим вели счет с того дня, как (муж) возвратил ее (к себе). Она родила его по (истечении) шести месяцев и одного дня, ибо, когда женщина рождает на седьмом месяце, (седьмой месяц может быть) неполным [Нида 38 б]. Они же следили за ней к концу девятого (месяца). папирусный (тростниковый)
ימג на языке Мишны [Шабат 78 а]. А на французском языке junс. Это материал мягкий, гибкий, способный выдержать (столкновение) с мягкими и твердыми (предметами) [Сота 12].
глиной и смолой Смолой снаружи, а глиной изнутри, чтобы праведнику не пришлось обонять дурной запах смолы (см. также Раши к В начале 6, 14).
и поставила в тростнике ( ףוס ) означает то же, что םגא , прибрежный камыш, тростник, rosel на французском языке. И подобно этому "лоза и тростник ףוסו поникнут" [Йешаяhу 19,6].
Шемот 2:5.
омыть себя, к реке Измени порядок слов в стихе и истолкуй его (так): и спустилась дочь Паро к реке, чтобы омыться в ней.
подле (около) реки Возле реки, подобно "смотрите, поле Йоава рядом с моим ידי לע [II Шмyэль 14, 30]. Это (выражение) действительно (происходит) от слова "рука", потому что рука человека "прилегает" к нему (к его телу). (Так в русском языке "под рукой" означает: в непосредственной близости). А наши учителя говорили, (что) תוכלוה ходили, означает "смерть", подобно "вот я תומל ךלוה иду на смерть" [В начале 25, 32]. Они "идут на смерть" за то, что противоречили ей, (когда она пожелала спасти младенца). И Писание подтверждает (данное толкование), ибо (в противном случае) для чего написано "а ее девицы ходили"?
התמא תא
(Означает:) свою рабыню. А наши учителя толковали (это слово как) означающее "рука" ( דיה תמא - предплечье), однако, согласно грамматическим (правилам) языка иврит, следовало бы написать התמא (т. е. буква "мем" в этом случае должна быть) отмечена знаком "дагеш". Они же толковали (слово как) "свою руку", (имея при этом в виду), что ее рука вытянулась на несколько амот (локтей, чтобы она могла дотянуться до младенца).
Шемот 2:6.
и открыла, и увидела его Кого она увидела?
дитя (младенца) Это в прямом смысле. А мидраш (говорит, что) она узрела Шехину с ним (если תא означает "с", то стих можно понять так: узрела Его с младенцем).
и вот мальчик плачет (Хотя он был еще младенцем), его голос был как у ребенка (постарше).
Шемот 2:7.
из жен иврим
Потому что (дочь Паро) носила его ко многим женам мицрим, чтобы те его вскормили, но (младенец) не принимал их молока, так как в будущем ему предстояло говорить с Шехиной.
Шемот 2:8.
и пошла девица Шла проворно и бодро, как юноша ( םלע ).
Шемот 2:9.
возьми (вот тебе)
Сказала, не зная, что сказала. (Это слово можно рассматривать как состоящее из двух слов) יה вот, יכילש , твой собственный (т. е. вот тебе твой сын).
Шемот 2:10.
извлекла я его (Таргум переводит как) התלחש это арамейское слово означает "извлекать, вытаскивать". (Например) "как извлекающий לחשמכ волос из молока" [Бpaxoт 8а]. А на языке иврит יתישמ означает "устранила его", подобно "не отступит שימי [Йеhошуа 1,8], "не двинулись ושמ " [В пустыне 14, 44]. Так классифицировал (это слово) Менахем (от корня שמ ). Я же говорю, что оно не от שמ и שומי, а от השמ и означает "извлекать, вытаскивать". И подобно (этому) "извлек меня ינשמי из могучих вод" [II Шмyэль 22, 17]. Так как, если бы (слово) происходило от שמ следовало бы сказать не ' יתישמ, a ' יתושימה, подобно тому, как говорят יתומיקה от םק, יתובישה от בש и יתואיבה от אב . Или же (следовало бы сказать) ' יתשמ, подобно "и сниму יתשמו грех земли" [Зеxapuя 3,9]. Однако יתישמ может происходить только от корня такого глагола, который в форме третьего лица единственного числа мужского рода имеет в конце букву "hэй", как например: השמ, הנב , השע , הוצ, הנפ . Когда такой глагол ставят в форме первого лица единственного числа в прошедшем времени, буква "юд" заменяет собой букву "hэй", как в יתינב, יתישע, יתיוצ .
Шемот 2:11.
и вырос Моше Но ведь уже было написано "и выросло дитя"? Сказал раби Йеhуда, сын раби Илая: "Первое ( לדגיו относится) к росту (телесному, к физическому развитию), а второе - к величию, ибо Паро назначил его (управителем) над своим домом [Танхума]
и увидел их тяжкие труды (повинности)
Обратил (к ним) свои глаза и свое сердце, чтобы скорбеть о них (проявляя участие) [Шемот раба 1].
некий мицри
Это был распорядитель, которому подчинялись надзиратели из (сынов) Исраэля. Он поднимал их с (первым) криком петуха, (чтобы они принимались) за свою работу [Шемoт раба].
избивает некого иври Бьет его и преследует. Это был муж Шломит, дочери Диври (см. И воззвал 24, 11), а (мицри) приметил ее. Ночью поднял (ее мужа) и отослал его из дому, сам же вернулся и вошел в дом и лег с женщиной, она же думала, что это муж. И возвратился человек в свой дом и почувствовал (недоброе). Когда мицри увидел по нем, что он почувствовал это, стал бить его и преследовал целый день.
Шемот 2:12.
и оглянулся он по сторонам (повернулся туда и сюда, в одну и в другую сторону)
Увидел, как тот поступил с ним в доме (его) и как поступил с ним в поле (т. е. вне дома). А в прямом смысле как (вытекает) из значения слов (т. е. оглянулся по сторонам).
и увидел, что нет никого (Никто из тех), кто может произойти от него, не примет иудейство [Таргум Йонатан]
Шемот 2:13.
два человека иврим Датан и Авирам, которые (позднее) оставили от манны, (нарушив запрет) [Hедаpuм 64 б]. спорят (враждуют)
(Означает:) ссорятся, бранятся.
для чего бить; букв.: ударишь (глагол стоит в будущем времени, а не в настоящем или прошедшем) Хотя он и не ударил его, назван "преступным, нечестивым" за то, что поднял руку (замахнулся на человека, хотел его ударить) [Санhедрин 58 б].
твоего ближнего (т. е. равного тебе)
Такого же нечестивого, как ты сам [Танхума]
Шемот 2:14.
букв.: кто поставил тебя мужем
(Кто дал тебе право голоса, право вмешиваться), ведь ты еще отрок.
букв.: не для того, чтобы убить меня, ты говоришь (не помышляешь ли убить меня) Из этого делаем вывод, что он убил (мицри, произнеся) ИМЯ (Превечного) [Танхума: Шемот раба I].
и испугался Моше (Это) в прямом смысле. А мидраш (говорит:) его беспокоило то, что он видел среди (сынов) Исраэля преступных (людей), доносчиков. Подумал: "Если так, быть может, они недостойны избавления (не заслуживают его) ".
истинно, стало известным это (Понимай в прямом смысле, как вытекает) из значения (слов). А мидраш (говорит:) Мне стало понятным то, чему я удивлялся: Чем (сыны) Исраэля провинились больше (всех) семидесяти наций, чтобы их порабощали тяжким трудом? Но вот я вижу, что они заслуживают этого".
Шемот 2:15.
и услышал Паро (Датан и Авирам) донесли на него [Танхума].
и вознамерился (возжелал) убить Моше
Отдал его в руки палачу, чтобы тот казнил его, но меч не мог с ним справиться. Об этом Моше сказал: "и спас меня от меча Паро" [18, 4].
и остановился в земле Мидьян Задержался там, подобно "и поселился (расположился) Йааков" [В начале 37, 1 ].
и сел у колодца (Здесь בשיו ) означает сидеть. Научился у Йаакова, который встретил свою суженую у колодца [Шемот раба 1].
Шемот 2:16.
а у жреца Мидьяна (Это) самый знатный и высокопоставленный среди них. Он отказался от идолопоклонства, и (за это) они исторгли его из своей среды (подвергли отлучению).
(водопойные) желоба (корыта) Вырытые в земле канавы, по которым течет вода.
Шемот 2:17.
и прогнали их
Из-за отлучения (которому был подвергнут их отец) [Танхума]
Шемот 2:20.
почему вы оставили Узнал в нем потомка Йаакова, потому что воды поднимались навстречу ему [Танхума].
и пусть поел бы он хлеба Быть может, он возьмет одну из вас в жены, как ты говоришь: "кроме хлеба, который он ест" [В начале 39, 6] (см. толкование к этому стиху, где слово "хлеб" рассматривается как эвфемистическое и означающее "жена").
Шемот 2:21.
и изволил
Как в Таргуме (дал согласие, пожелал). И подобно этому "изволь לאוה переночевать" [Судьи 19, 6] и "если бы мы решились ונלאוה [Йеhошуа 7,7). "осмелился יתלאוה говорить" [В начале 18, 27]. А мидраш (говорит, что это слово) означает клятву (т. е. оно рассматривается как производное от הלא клятва, и тогда стих нужно понимать так:) дал ему клятву, что покинет Мидьян только с его позволения (см. 4, 18) [Недарим 65а]
Шемот 2:23.
и было по (прошествии) тех многих дней
Когда Моше жил пришельцем в Мидьяне (т. е. по прошествии многих дней, прожитых им на чужбине в Мидьяне), "умер царь Мицраима", и (сыны) Исраэля (почувствовали и осознали), что им (жизненно) необходимо избавление. "И Моше пас" [3, 1], и избавление пришло через него. Поэтому эти разделы (2, 23—25 и 3, 1) расположены в непосредственной близости (и расположение указывает на связь между ними) [Старый текст Раши].
и умер царь Мицраима Он был поражен проказой (и о нем говорится как о мертвом, см. В пустыне 12, 12; мидраш понимает "и умер" не в буквальном смысле, а как "и был смертельно болен"). Для него закалывали младенцев (из сынов) Исраэля, и он омывался в их крови (надеясь в этом найти исцеление) [Таргум Йонатан; Шемoт раба 1 ].
Шемот 2:24.
их стон (стенание)
Их вопль. И подобно (этому) "из города люди возопят וקאני [Йов 24, 12].
Свой завет с Авраамом (Второе תא =) םע, с Авраамом.
Шемот 2:25.
букв.: и знал Б-г
Обратил к ним сердце и не отводил от них Своих глаз.
Шемот 3:1.
букв.: за пустыню (или: на дальний край пустыни, далеко в пустыню) Чтобы отдалиться (отстраниться и оградить себя) от незаконного присвоения, (то есть) чтобы овцы не паслись на чужих полях (не наносили владельцам ущерба потравой полей) [Шемот раба 2].
к горе Б-жьей (Она названа так) в связи с (тем, что произойдет здесь в) будущем [Сифре к Речи 1, 24].
Шемот 3:2.
שא תבלב
(Означает) в огненном пламени ( תבהלש ) . (Это) само сердце огня ( בל ), подобно "до сердца небес" [Речи 4, 11], "в сердце (т. е. в самой гуще кроны) теребинта" [I Шмуэль 18, 14]. И пусть тебя не удивляет буква "тав" (в конце слова תבל ), так как у нас есть подобные примеры - "как несчастно сердце твое ךתבל [Йехезкель 16, 30].
из (чащи) терновника (Терновника), но не другого дерева, чтобы (дать постичь мысль) "с ним Я в беде" [Псалмы 91, 15].
(пламенем) не пожирается (не испепеляется) (Это пассивная форма глагола, эквивалентная) לכאב, подобно "на которой еще не работали דבע [Речи 21,3], "откуда он взят חקל [В начале 3,23].
Шемот 3:3.
отступлю же (или: приступлю) же Сойду с этого места, чтобы приблизиться к тому (слово означает как "отдаляться", так и "приближаться").
Шемот 3:5.
сними (разуй)
Высвободи и сними, подобно "сорвался לשנו железный (обух)" [Речи 19,5], "ибо осыплется לשי твое масличное дерево" [там же 28,40].
святая земля это (оно) Это место (т. е. אוה, личное местоимение мужского рода, относится к существительному мужского рода םוקמה, а не к существительному женского рода תמדא ).
Шемот 3:7.
ибо знаю его муки Подобно "и знал Б-г" [2, 25], иначе говоря: Я обратил сердце, чтобы постичь и познать его муки, не отводил Моих глаз и не закрывал ушей от их вопля.
Шемот 3:10.
а теперь - иди, и Я пошлю тебя к Паро
А если скажешь: "Разве это возымеет действие?" (То вот тебе ответ:)
и выведи Мой народ Твои речи окажут воздействие, и ты выведешь их (сынов Исраэля) оттуда.
Шемот 3:11.
кто я
Кто я такой, чтобы мне говорить с царями (чем я удостоился этого, чем заслужил) ?
и чтобы мне вывести сынов Исраэля
Но даже если я достоин (этого), чем (сыны) Исраэля заслужили, чтобы для них было сотворено чудо и чтобы я вывел их из Мицраима?
Шемот 3:12.
и сказал: Ведь Я буду с тобой Отвечал ему (по порядку), сначала на первый (вопрос), затем на последний: - Что до сказанного тобою "Кто я, чтобы идти к Паро?", (то) это не твоя (воля), а исходит от Меня, "ибо Я буду с тобой".
и это (Т. е.) видение, которое открылось тебе в терновнике...
тебе знак, что Я послал тебя
И в Моей власти спасти. Ты видел (своими глазами:) терновник исполняет возложенное Мною на него, и огонь его не пожирает, — так и ты пойдешь с Моим поручением и будешь невредим. Что же до твоего (второго) вопроса "Чем Исраэль заслужил исход из Мицраима?", — (вот ответ на него:) великую цель преследует этот исход, ибо (сынам Исраэля) предстоит принять Тору на этой горе по истечении трех месяцев после их исхода из Мицраима. Другое объяснение "ибо Я буду с тобой". То, что ты успешно выполнишь порученное тебе, (будет) "тебе знаком" относительно другого обетования, которое Я даю тебе: когда ты выведешь их из Мицраима, вы будете служить Мне на этой горе, на которой вы примете Тору, — это и есть заслуга, которая стоит за Исраэля (хранит его и защищает). Подобное этому (когда определенное действие или явление в будущем служит знаком относительно события в еще более отдаленном будущем) находим (в других местах:) "и вот тебе знак: (будете) есть в этом году самосев и т. д." [Йешаяhу 37,30] — падение Санхерива (о котором говорилось ранее) будет тебе знаком относительно другого обетования: ваша земля не плодоносит, Я же благословлю самосев (то, что растет само по себе, и земля принесет плоды в изобилии) [Шемoт раба 3].
Шемот 3:14.
букв.: буду... как буду...
Я б у д у с ними в этой беде, к а к б у д у с ними при порабощении (их) другими царствами. Сказал Ему (Моше) : "Властелин мира! Как мне говорить им о другой беде? Разве мало им этой?" Сказал Он ему: "Ты прав - "так скажи... : Я буду и т. д." (т. е. скажи только "Я буду", не прибавляя "как буду", не указывая на бедствия в будущем) [Брахот 9 б].
Шемот 3:15.
это Имя Мое вовеки (В םלועל ) опущена буква "вав" (и слово можно прочитать как םלעל , скрывать, таить, а это) означает: сокрывай, утаивай его (ИМЯ), не произноси его так, как оно пишется [Пecaxuм 50 а; Шемот раба 3].
и это памятование Мое Научил его, как произносить. И также Давид говорит: "Господи, Имя Твое вовеки. Господи, памятование Твое из рода в род" [Псалмы 135, 13].
Шемот 3:16.
старейшин Исраэля".
Которым назначено сидеть в собрании (мудрецов). А если скажешь, (что это) просто старцы (в буквальном смысле слова), то разве мог он собрать (всех) стариков из шестиста тысяч (человек) ? [Йома 28 б ].
Шемот 3:18.
и послушают они твоего голоса Потому что ты скажешь им так (в ст. 16 דקפ повторяется дважды), они послушают твоего голоса (поверят тебе), ибо (давно) уже Йааковом и Йосефом им передан знак, что при их избавлении будут произнесены эти слова. Йааков (через Йосефа) сказал им: "И Б-г помянет דקפי דקפ вас" [В начале 50, 24]. Йосеф сказал им: דקפי דקפ помянет вас Б-г" [там же 25].
повстречал нас (дал нам встретить Себя) Означает случайную встречу. И подобно (этому) "и повстречал רקיו [В пустыне 23,4], "а я הרקא здесь" [там же 15] - я буду встречен Им здесь.
Шемот 3:19.
не даст (не позволит) вам царь Мицраима уйти
(Не позволит), если Я не дам ему узреть Мою крепкую руку, иначе говоря: до тех пор, пока Я не дам ему почувствовать на себе Мою крепкую руку, он не даст вам уйти.
ןתי אל
(Как в Таргуме), не позволит, не допустит, подобно "поэтому не дал тебе ךיתתנ אל [В начале 20, 6], "но не дал ему Б-г причинить мне зла" [там же 31, 7]. И везде (это слово) означает: предоставить, дать (возможность или позволение). Некоторые истолковывают הקזח דיב אלו (так): и не потому, что его рука крепка, (он не отпустит вас), ибо когда "простру Мою руку и поражу Мицраим и т. д." [3, 20], (он вас отпустит). И (также в Таргуме) переведено: и не потому, что сила его велика. (Это толкование) передано мне от имени раби Йаакова, сына раби Менахема.
Шемот 3:22.
התיב תרגמו (Означает:) у той, которая живет с ней в (одном) доме.
םתלצנו
(Означает), как в Таргуме, "и опустошите", подобно "и опустошили ולצניו Мицраим" [12, 36], "и сыны Исраэля сняли с себя ולצנתיו свои украшения" [33,6]. "Нун" является буквой корня. А Менахем относит это (слово) к классу (слов с начальной буквой) "цади" (т. е. находя здесь корень לצ, а не לצנ ), вместе с לציו и отнял Б-г скот вашего отца" [В начале 31,9] и "которое отнял ליצה Б-г у нашего отца" [там же 16]. Однако это мнение ошибочно, так как если бы "нун", не являясь буквой корня, была отмечена знаком "хирик", то (глагол) стоял бы не в активной форме, а в пассивной (т. е. не "вы совершите определенное действие", а "на вас будет направлено определенное действие"). Подобно "и отторгнуты будете םתחסנו от земли" [Речи 28,63], "и будете преданы םתתנו в руки врага" [И воззвал 26, 25], "и будете поражены םתפגנו пред врагами вашими" [там же 17], "и расплавитесь םתכתנו в нем" [Йехезкель 22, 21], "и говорите: Мы спасены ונלצנ [Ирмеяhу 7, 10]. (Во всех этих примерах глаголы стоят) в пассивной форме. Однако "нун" в глаголах, где она является начальной корневой буквой, выпадающей в некоторых формах — как, например, "нун" в ףגונ, אשונ, ןתונ , ךשונ - в активной форме отмечается знаком "хатаф" ("шва"). Например: "и приведите םתאשנו вашего отца" [В начале 45, 19], "и дайте им םתתנו землю Гилад" [В пустыне 32, 29], "и обрезайте םתלמנו вашу крайнюю плоть" [В начале 17, 11]. Поэтому я полагаю, что (буква "нун"), отмеченная знаком "хирик", является корневой, а имя существительное от того же корня - לוצנ, и это есть "тяжелая основа" (с "дагеш"), подобно רובד, רופיכ, דומל . В активной форме глагола (в действительном залоге первая буква корня отмечается знаком "хирик", подобно םתרבדו и скажите скале" [В пустыне 20, 8], " םתרפכו и искупите Дом" [Йехезкель 45,20], " םתדמלו и учите им ваших сыновей" [Речи 11, 19].
Шемот 4:2.
что это в твоей руке ( הזמ ) написано слитно, (давая возможность) истолковать (так:) от того, что в твоей руке, ты должен будешь принять кару, ибо ты заподозрил благочестивых. (Моше сказал: "они не поверят мне" и тем самым заслужил наказание, которое было отложено до того момента, когда сам он как бы обнаружил недоверие. Спустя сорок лет Моше ударил скалу посохом вместо того, чтобы приказать ей словом, как ему было велено Превечным). А в прямом смысле (это вопрос), как если бы один сказал другому: "Верно ли, что пред тобой лежит камень?" Сказал ему: "Да". Сказал ему: "Я превращу его в дерево".
Шемот 4:3.
и стал змеем
Указал ему на то, что он злословил Исраэля, (говоря, что они не поверят), и (тем самым) прибег к (чуждому ему) змеиному умению (см. В начале 3, 5) [Шемот раба 3].
Шемот 4:4.
и схвати его
Означает: хватать, удерживать. (Это слово) часто встречается в Писании. "И взяли וקיזחיו мужи его за руку" [В начале 19, 16], "и схватит הקיזחהו " [Речи 25,11], "то я хватал его за бороду его" [I Шмуэль 17,35]. Везде, где глагол קזח требует после себя ב, он имеет значение זחא . (Раши подчеркивает равнозначность этих глаголов, чтобы объяснить, что Моше в точности совершил то действие, которое ему велено было совершить: в повелении сказано זחאו а о совершенном действии сказано קזחיו ).
Шемот 4:6.
(покрыта) проказой, как снегом (Место, пораженное) проказой, обычно белого цвета, (как сказано:) "А если пятно белое..." [И воззвал 13,4]. Также и этим знаком указал (ему на то), что он злословил, говоря: "не поверят мне" [4, 1]. Поэтому Он покарал его проказой, как была покарана Мирьям за злословие [Шабат 97 а].
Шемот 4:7.
и вынул ее из своей пазухи, и вот она вновь как его тело Из этого (делаешь вывод), что доброта (Превечного) проявляется быстрее, чем кара, ибо ранее (в предыдущем стихе) не было сказано "из пазухи" (после "вынул", что означало бы "немедленно") [Шабат 97 а; Шемот раба 3].
Шемот 4:8.
и поверят гласу последнего (т.е. второго) знака
Как только скажешь им: "За вас я покаран, за то, что злословил вас", они поверят тебе, ибо они уже убедились в том, что замыслившие причинить им зло подвергаются наказанию телесными недугами, как, например, Паро и Авимелех из-за Сары.
Шемот 4:9.
и станет вода... (В этом стихе) "станет, превратится" повторено дважды. Мне кажется, что, если бы было сказано: "и станет вода, которую возьмешь из реки, кровью на суше" (т. е. если "и станет" будет сказано один раз), можно было подумать, что (вода) превращается в кровь в его руке и, излившись на землю, остается в том же состоянии. Однако теперь (стих) указывает нам, что (вода) превращалась в кровь только на земле.
Шемот 4:10.
ни со вчерашнего...
Это указывает нам на то, что на протяжении семи дней Святой, благословен Он, увещал Моше у терновника отправиться с миссией, (возложенной Им на него). "Со вчерашнего дня", "с третьего дня", "с тех пор, как Ты заговорил" - это три (дня), и (еще) три распространительных (союза) םג, всего шесть (дней), а на седьмой день Моше сказал Ему еще: "пошли через того, кого посылаешь" [4, 13], пока Он не разгневался на него [4, 14], и (тогда Моше) принял на себя (миссию) [Ваикра раба 11; Седер олам 5]. И все это потому, что он не хотел величием превзойти своего брата Аарона, который был старше его и был пророком, ибо сказано: "Я открылся дому отца твоего, когда они были в Мицраиме" [I Шмyэль 2, 27], (отец) — это Аарон. И также "и Я открылся им в земле Мицраим... и Я сказал им: Пусть каждый отбросит мерзости от глаз своих" [Йехезкель 20,5—7] - это пророчество было дано Аарону [Танхума; Шемoт раба 3]. (Нигде не сказано о том, что Моше был пророком еще в Мицраиме, но известно, что Аарон пророчествовал там. И, значит, 13-й стих можно понять так: пошли через того, кого Ты обычно посылаешь, т. е. через Аарона).
тяжел на уста
(Мой язык коснит, запинаясь) произносит слова с трудом. На французском языке balbus.
Шемот 4:11.
кто дал уста... Кто научил тебя говорить (т. е. что сказать), когда ты предстал пред судом Паро за мицри, (убитого тобою) ?
или кто делает немым Кто лишил Паро дара речи, чтобы он не настаивал на (исполнении своего) приказа убить тебя? И кто сделал его слуг глухими, чтобы они не услышали его повеления относительно тебя? А исполнителей приговора, которые должны были казнить тебя, кто сделал их слепыми, чтобы они не видели, как ты бежал с плахи и скрылся? [Танхума].
ужели не Я (Ужели не Я), Чье Имя Господь, совершил все это.
Шемот 4:13.
через кого посылаешь С тем, кого Ты обычно посылаешь. А это есть Аарон. Другое объяснение: через другого, кого пожелаешь послать. Ведь не мне суждено ввести их в Страну (Исраэля и не мне суждено) принести им избавление в грядущем. У Тебя есть много посланцев.
Шемот 4:14.
и воспылал гнев
Раби Йеhошуа бен Корха говорит: "Везде в Торе "воспылавший гнев" оставляет след (это есть кара за то, чем гнев вызван, однако здесь) не говорится об (оставленном) следе и мы не находим кары, последовавшей за этим гневом". Сказал ему раби Йосе: "Также и здесь говорится о последствии" (которое заключается в следующем:)
ведь Аарон, твой брат, леви (Аарон) должен был стать леви, но не коэном. И Мною было назначено, что (династия) священнослужителей произойдет от тебя. Отныне будет иначе: он станет священнослужителем, а ты будешь леви, как сказано: " (Что же до) Моше, человека Б-жьего, - его сыновья названы среди колена Леви" [I Хроника 23,14] [3вaxuм 102 а].
вот он выйдет тебе навстречу Когда ты пойдешь в Мицраим, (ибо только идущему можно выйти навстречу).
и увидит тебя, и возрадуется в сердце своем
Не так, как ты думаешь, что он будет недоволен тобою (из-за) обретаемого тобою величия. И там (за это) Аарон удостоился носить нагрудное украшение (судный наперсник) на сердце (см. 28, 29) [Шабат 139 а; Танхума].
Шемот 4:16.
и он будет говорить за тебя Ради тебя ( ךל = ךליבשב ) он будет говорить с народом. И это служит доказательством (того, что) везде ךל, יל, ול, םכל, םהל после глагола רבד означает לע , относительно, ради, за.
будет тебе устами (Как бы) посредником, (через него ты будешь говорить), ибо ты тяжел устами.
повелителем
(Означает:) старшим, облеченным властью (т. е. ты будешь указывать ему, что говорить).
Шемот 4:18.
и возвратился к Йетеру, своему тестю Чтобы получить у него разрешение (возвратиться в Мицраим), ибо он поклялся ему, (что покинет Мидьян только с его согласия) [Heдарим 65 а]. У него (у тестя Моше) было семь имен: Реуэль, Йетер, Итро, Кени, Ховав, Хевер, Путиэль. (В этом стихе находим два имени: Йетер и Итро).
Шемот 4:19.
ибо умерли все люди Кто эти (люди) ? Датан и Авирам. Они были живы, но лишились всего своего достояния, а нищий как бы уже умер (они больше не могли вредить ему) [Недарим 64 б].
Шемот 4:20.
на осла
(Определенный артикль указывает, что это) особый осел, (о котором уже говорилось), — тот осел, которого Авраам оседлал, (отправляясь в путь, чтобы) принести в жертву Ицхака, и он (также есть тот) осел, (верхом) на котором появится в будущем царь Машиах, как сказано: "беден и восседает на осле" [Зехария 9,9] [Пирке де-раби Элиэзер 31]. и возвращался он (или: и возвратился) в страну Мицраим. И взял Моше посох
В Писании временная последовательность (не является определяющей и) не соблюдается строго (т. е. не всегда события изложены в хронологическом порядке).
Шемот 4:21.
когда пойдешь, чтобы возвратиться в Мицраим...
Знай: ты идешь с тем, чтобы быть сильным и смелым, выполняя порученное Мною, и совершить все (переданные) Мною чудесные знамения пред Паро, и не страшиться его. которые Я вверил твоей руке (вложил в твою руку)
(Речь идет) не о тех трех знамениях, о которых говорилось выше, ибо их Он повелел совершить не перед Паро, а перед (сынами) Исраэля, чтобы они поверили (Моше), и мы не находим, что он совершил их перед (Паро). Но это есть чудеса, к о т о р ы е Я в в е р ю твоей руке в Мицраиме, как (например), "Если скажет вам Паро и т.д." [7,9]. И не удивляйся тому, что написано "которые Я вверил" (в прошедшем времени), ибо значение (сказанного таково:) когда станешь говорить с ним, они уже будут вверены твоей руке.
Шемот 4:22.
и скажи Паро Когда убедишься, что сердце его ожесточено и он отказывается отпустить, то скажи ему так:
сын Мой, первенец Мой ("Первенец") означает величие, высокое достоинство, подобно "и Я первенцем поставлю его" (а далее объясняется: высшим из царей земли) [Псалмы 89,28]. Это в прямом смысле. А мидраш (говорит): Здесь Святой, благословен Он, удостоверил продажу первородства, полученного Йааковом от Эсава [Берешит раба 63].
Шемот 4:23.
и сказал я тебе
В качестве посланца Вездесущего (Моше сказал:) "отпусти сына Моего".
вот Я убью... Это последний (из десяти) ударов, но предупреждение о нем было сделано вначале, потому что он (самый) тяжкий. Таково (значение) сказанного "Вот Б-г возвышен в силе Своей", и поэтому "кто как Он укажет" [Йов 36,22]. - Когда смертный желает мстить ближнему своему, он скрывает свои намерения, чтобы тот не искал спасения. Но Святой, благословен Он, (безмерно) возвышен в Своей силе, так что невозможно скрыться от Его (карающей) руки, и единственное (спасение в том, чтобы) возвратиться к Нему. Поэтому Он указывает (человеку) и предупреждает его, чтобы он возвратился.
Шемот 4:24.
и был Моше.
в пути на ночлеге... и хотел умертвить его
Ангел (хотел умертвить), потому что (Моше) не сделал обрезания своему сыну Элиэзеру. За то, что проявил небрежность (промедлил с выполнением заповеди), он (навлек на себя) смертную кару. Мы учим: "Раби Йосе сказал: "Упаси Б-же! (Моше) не проявил небрежности, он подумал: "Сделать обрезание и отправиться в путь, тогда опасность (будет угрожать жизни) младенца на протяжении трех дней. Сделать обрезание и задержаться на три дня, (но ведь) Святой, благословен Он, повелел мне: "Возвратись в Мицраим" (т. е. Моше исполнял повеление Превечного, намереваясь сделать обрезание младенцу при первой представившейся возможности) . За что же ему кара? За то, что прежде всего стал заботиться о ночлеге (теперь он был намного ближе к Мицраиму, и, следовательно, опасность для младенца была не столь велика). (Это находим) в трактате Hедapuм [32 а]. Ангел принял вид змеи и проглотил его от головы до бедра, (отпустил), а затем вновь проглотил его от ног до того же места. (Тогда) Ципора поняла, что это (кара) за (промедление) с обрезанием [Hедapuм 32 а; Шемoт pa6a 5].
Шемот 4:25.
и положила к его ногам Бросила у ног Моше.
и сказала О своем сыне.
истинно, (в) крови суженый - ты мне (кровопролитель)
Ты был причиной того, что мой суженый (Моше едва не) погиб из-за тебя. Для меня ты (мог невольно стать) убийцей моего мужа.
Шемот 4:26.
и оставил его
Ангел (оставил) его. "Т о г д а" (Ципора) убедилась, что он хотел убить (Моше) из-за (промедления с) обрезанием. сказала: (В) крови суженый - за обрезание
Мой суженый (едва не) погиб за (вовремя не сделанное) обрезание. תלומל (означает) за обрезание, по причине обрезания. Это имя существительное, а ל равнозначно לע, подобно "и скажет Паро о сынах ינבל Исраэля" [14,3]. А Онкелос переводит слово םימד в смысле "кровь обрезания" (в то время как, согласно толкованию Раши, это должно означать кровь Моше, которая едва не была пролита).
Шемот 5:1.
а затем пришли Моше и Аарон...
Однако старейшины за спиной у Моше и Аарона отставали один за другим, пока все они не устранились, не доходя до дворца, потому что они боялись идти (туда). А на Синае они получили воздаяние за этот (свой поступок): "и Моше подойдет один к Господу, а они пусть не подходят" [24, 2] - Он велел им отступить назад [Танхума; Шемoт раба].
Шемот 5:3.
чтобы (как бы) Он не поразил нас Они должны были сказать: "чтобы Он не поразил тебя", но (сказали sиначе, тем самым) оказывая должное почтение царю. Здесь עגפ (случайно встретить, задеть) означает неожиданную встречу со смертью [Шемoт раба 5].
Шемот 5:4.
отрываете народ от его дел Вы отстраняете и отвлекаете их от работы, ибо они слушают вас и думают, (что смогут) отдохнуть от трудов. И подобно этому " והערפ избегай его, не ходи по нему" [Притчи 4, 15] (т. е.) держись подальше; и также וערפתו и отвергали вы все мои советы" [там же 1, 25]; "ибо он עורפ [32, 25] отдалился (от пути истинного) и извратился.
идите к своим трудам Идите, (займитесь) работой, которая ждет вас дома, - однако рабские повинности в Мицраиме не распространялись на колено Леви. (Ты делаешь этот вывод,) зная, что Моше и Аарон уходили и приходили (как свободные люди, а не как рабы, они не были ограничены в передвижении).
Шемот 5:5.
вот велик числом теперь народ (на) земле (многочислен народ Исраэля, проживающий ныне на этой земле)
(Те), на ком лежат повинности, вы же наущаете их прекратить работы. (Для нас) это большой урон.
Шемот 5:6.
приставникам (распорядителям) Мицрим были (приставниками), а надзирателями были исраэлим [5, 14 и 15 и 19]. Приставнику подчинялось много надзирателей, а в обязанности последних входило надзирать за работниками.
Шемот 5:7.
соломенной сечки (нарубленная солома) Estouble на французском языке. Ее примешивали к глине.
кирпичи
Tuiles на французском языке. Их изготовляют из глины и сушат на солнце или обжигают в печи.
как вчера (и) третьего дня Как делали прежде, до сих пор.
וששקו (Означает:) и пусть собирают.
Шемот 5:8.
а число (урок) кирпичей Количество кирпичей, которое каждый изготовлял за день, когда им выдавали готовую солому. Тот же урок задайте им теперь, чтобы работа стала для них (еще более) тяжкой.
ибо нерадивы (праздны) (Им свойственно отвращение) от труда, поэтому их сердце обращается к праздности и они кричат: "пойдем (принесем жертвы)..."
(Слова) תנכתמ и ןכת [5, 18] и "у Него сочтены ונכתנ дела" [I Шмуэль 2,3], "деньги сочтенные ןכתמה [II Цари 12, 12] — все они означают "счет".
םיפרנ
(Означает, что) работа слабо, вяло идет в их руках и пренебрегаема ими, и они отвращаются от нее. Retrait на французском языке.
Шемот 5:9.
и не заниматься пустыми речами Пусть не занимаются постоянно рассуждениями и пустыми разговорами: "пойдем, принесем жертвы". И подобно этому "и буду говорить העשאו о Твоих законах всегда" [Псалмы 119,117]. "Притчей и посмешищем הנינשלו לשמל " [Речи 28, 37] переведено ןיעושלו , предметом обсуждения, разговоров, "И рассказал רפסיו [В начале 24,66] (переведено) יעתשאו . И нельзя сказать, что ועשי " (в этом стихе) равнозначно "и призрел עשיו Господь на Эвеля. А на Каина и на его дар не призрел" [В начале 4, 4—5], и (нельзя) объяснять ועשי לא как ונפי לא, пусть не обращаются, т. к. в этом случае следовало бы написать רקש ירבד לא или רקש ירבדל, ибо таково управление глагола (с этим значением). (Например:) "обратился человек к Создателю своему והשוע לא " [Йешаяhу 17,7], "и не обратится к жертвенникам תוחבזמה לא " [там же 8], "но не обратились к Святому Исраэля שודק לע " [там же 31,3]. И я не нашел (примера, чтобы глагол со значением "обращаться" требовал) после себя предлога-префикса "бет". Как, например, "которые говорят о тебе ךב [Йехезкель 33,30], "и говорили Мирьям и Аарон о Моше השמב " [В пустыне 12,1], "агнел, говоривший со мной יב [3еxapuя 4, I], "говорил о них а 2" [Речи 11, 19], "и говорить буду о заповедях Твоих ךיתודעב " [Псалмы 119,46]. Также и здесь (означает:) пусть не занимаются пустыми и праздными разговорами.
Шемот 5:11.
вы же идите, возьмите себе (наберите) соломы
(Здесь "идите" не выражает приглашения к действию, а называет само действие). Вы должны идти быстро, проворно.
ибо не убавлено от вашей работы
От числа кирпичей, которые вы изготовляли ежедневно, когда готовую солому вам выдавали из царских кладовых.
Шемот 5:12.
собирать жнитву для соломенной сечки
Собирать стебли, подбирать опавшее, чтобы (запастись) соломенной сечкой, (которую примешивали к) глине.
שק
Означает "сбор". Потому что (сухие стебли) рассыпаются и их нужно собирать ששק это называется שק (также и) в других местах.
Шемот 5:13.
торопят Понуждают (работать быстрее).
дневной урок в его день (в тот же день)
Полную дневную норму завершайте в тот же день (за один день), как делали, когда солома (выдавалась вам, заранее) приготовленная.
Шемот 5:14.
и терпели избиение надзиратели (из) сынов Исраэля
Надзиратели (также) были сынами Исраэля и, щадя своих братьев, не принуждали их (работать быстрее). Когда они сдавали кирпичи распорядителям-мицрим и урок оказывался незавершенным, их избивали за то, что они не торопили работников. За это надзиратели удостоились стать (членами) Санhедрина, — частица (пророческого) духа, пребывавшего на Моше, была возложена на них, как сказано: "Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Исраэля..." - из тех, о которых ты знаешь, что они творили добро в Мицраиме — "что они старейшины народа и его надзиратели" [В пустыне 11, 16] [Шемот paбa 5].
и терпели избиение надзиратели (из) сынов Исраэля, которых назначили... приставники Паро. (Назначили) надзирателями над ними (над сынами Исраэля).
говоря: Почему... За что их избивали? Им говорили: Почему не завершили ни вчера, ни сегодня установленного вам урока в выделке кирпичей, как (было) "вчера третьего дня", то есть позавчера, а это (день), когда им давали солому.
וכיו
Пассивная форма — были избиваемы другими, приставники избивали их.
Шемот 5:16.
а кирпичи, — говорят нам Приставники (говорят:) Делайте в том же количестве, что и прежде.
и грех на твой народ Если бы (буква "тет") была отмечена знаком "патах", то я сказал бы, что это имя существительное в сопряжении: вина, грех твоего народа. Но поскольку (буква "тет") отмечена знаком "камац", (ясно), что это имя существительное в абсолютном состоянии и значение таково: это навлекает вину (наводит грех) на твой народ, как если бы было написано ךמעל תאטחו, и грех (это) для твоего народа. Подобно (тому, как буква "ламед" опущена в) "когда пришли в Бет-Лехем םחל תיב [Рут 1, 19] - то же, что םחל תיבל . И таких (примеров) много.
Шемот 5:18.
םינבל ןכתו
(Означает: установленное) число кирпичей. И подобно этому "деньги ןכותמה " [II Цари 12, 12] - сочтенные, как сказано об этом "и увязывали и пересчитывали деньги" [там же].
Шемот 5:19.
и увидели надзиратели (из) сынов Исраэля (Увидели) своих братьев, за которыми они надзирали.
в беде
Увидели их в беде и в несчастье, которые постигли их, когда они (надзиратели были вынуждены) сделать их труд (еще более) тяжким, "говоря: Не убавляйте и т. д.".
Шемот 5:20.
и встретили Люди из (сынов) Исраэля.
Моше и Аарона... А наши учителя толковали: Везде םיצנ [2,13] и םיבצנ (означает, что) это были Датан и Авирам, ибо о них сказано: "и вышли, встав םיבצנ " [В пустыне 16, 27] [Недарим 64 б].
Шемот 5:22.
почему Ты содеял зло этому народу
А если возразишь: "Что тебе до этого?", (то ведь) я сетую на то, что Ты послал меня [Танхума]
Шемот 5:23.
стал злее (хуже)
Это форма ליעפה , обрушил на них больше зла, умножил зло, обращенное против них. А в Таргуме (находим:) שיאבא стал хуже поступать.
Шемот 6:1.
теперь увидишь... Ты задумывался над Моим правлением (миром). (Ты поступал не так), как Авраам, которому Я сказал: "ибо в Ицхаке наречется тебе потомство" [В начале 21, 12], а затем Я сказал ему: "вознеси его во всесожжение" [там же 22, 2], и он не усомнился во Мне (и в Моих обетованиях). Поэтому "т е п е р ь увидишь" — увидишь то, что произойдет с Паро ( т е п е р ь ), но не то, что произойдет с царями семи народов, когда Я приведу (сынов Исраэля) в Страну [Санhедрин 111].
ибо из-за крепкой руки он отпустит их
Из-за Моей крепкой руки, которая обнаружит свою силу на нем, он отпустит их.
и крепкой рукой он изгонит их из своей страны (т. е. насильно)
Против воли (сынов) Исраэля изгонит их, они не успеют (даже) приготовить еду на дорогу. И (Писание) говорит так: " קזחתו и понуждали мицрим народ и т. д." [12,33] (т. е. они применяли силу, изгнали народ силой).
Шемот 6:2.
и говорил Б-г Моше
Говорил с ним сурово, осуждающе, за то что он отважился говорить резко и сказать: "Почему Ты содеял зло этому народу?" [5,22].
и сказал ему: Я Господь
Я верен (обетованию) воздать добром тем, кто ходит предо Мною, и не напрасно послал Я тебя, но для того, чтобы выполнить Мое слово, данное Мною праотцам. Мы находим, что в этом смысле (выражение) истолковано в нескольких местах. "Я Господь" (означает: Я) верен в воздаянии, когда речь идет о каре, как например: "ты оскверняешь (этим) Имя Б-га твоего, — Я Господь" [И воззвал 19, 12], и когда речь идет об исполнении заповедей, как например: "И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их, — Я Господь" [там же 11,31] — верен в воздаянии.
Шемот 6:3.
и явил (проявил) Я Себя
Праотцам.
как Б-г Всемогущий (Б-гом Всемогущим)
Я дал им обетования и при каждом из них сказал им: Я Б-г Всемогущий.
но (под) ИМЕНЕМ Моим Господь-Превечный Я не был познан ими
Здесь написано не יתעדוה אל не известил, не дал познать, а יתעדונ אל, не стал известным им, не был познан ими в проявлении Моей верности, за которую Я назван именем Господь-Превечный (и что означает:) верен в исполнении обещаний. (Я не был познан ими в этом проявлении), ведь Я дал им обетование, но не исполнил (его при их жизни).
Шемот 6:4.
и также установил Мой завет...
И также, открывшись им как Б-г Всемогущий, Я установил и утвердил Мой завет между Мною и ими...
чтобы дать им землю Кенаан
В разделе, (где речь идет) об обрезании, Аврааму было сказано: "Я Б-г Всемогущий... И дам Я тебе и потомству твоему после тебя землю проживания твоего" [В начале 17, 1 и 8]. Ицхаку (было сказано) : "ибо тебе и твоему потомству дам Я все эти земли и выполню клятву, (то), о чем клялся Я Аврааму" [там же 26,3], -.а ту клятву, которую Я дал Аврааму, Я изрек, (назвав мое Имя) Б-г Всемогущий. Йаакову (было сказано): "Я Б-г Всемогущий, - плодись и умножайся... И землю, которую..." [там же 35,11—12]. Итак, Я дал им клятву, но не исполнил (при их жизни).
Шемот 6:5.
и также Я
(Так) как Я установил и утвердил Мой завет, Я должен исполнить (обещанное), поэтому...
услышал стенание сынов Исраэля
Которые стенают, стонут.
которых мицрим порабощают, и вспомнил Я
Тот завет. Ибо при (заключении) завета между частями рассеченных животных Я сказал ему: "И также народ, которому будут они служить, судить буду Я" [В начале 15, 14].
Шемот 6:6.
потому
Согласно той клятве.
скажи сынам Исраэля: Я Господь
Верный в (исполнении) Моего обетования.
и выведу вас
Ибо так Я обещал (им): "а после того они выйдут с большим достоянием" [там же 15, 14].
тяжких трудов (на) Мицраим
(Это) тяжкое бремя, (которое) мицрим возложили (на сынов Исраэля).
Шемот 6:8.
поднял (вознес) Мою руку
Поднял ее, чтобы клясться Моим престолом.
Шемот 6:9.
но не послушали они Моше
Не приняли (от него) утешений (т. е. не утешились).
из-за короткого духа (неспособности терпеть)
У всякого, кто угнетен (находится в стесненных обстоятельствах и потревожен душевно) дух и дыхание коротки, и он не может дышать глубоко и спокойно. Близкое к этому (данному выше) объяснению (слов "Я Господь") слышал я от раби Баруха сына раби Элиэзера. И он привел мне в качестве доказательства следующий стих: "На сей раз Я дам им познать Мою руку и Мое могущество, и узнают они, что Имя Мое — Господь" [Ирмеяhу 16, 21]. Это учит нас, что когда Святой, благословен Он, исполняет Свое обещание, даже если (это относится) к каре. Он возвещает, что Его Имя — Господь. И тем более при исполнении на благо. А наши учителя толкуют это в связи с тем, о чем говорилось выше, (а именно) что Моше сказал: "почему Ты содеял зло" [5, 22]. Сказал ему Святой, благословен Он: "Жаль тех, что ушли (т.е. праотцев), и их (т.е. таких, как они) не найти более. - Я должен скорбеть о смерти праотцев: много раз Я открывал Себя им как Б-г Всемогущий, и они у Меня не спрашивали: "Как Имя Твое?" (т. е. какое Имя выражает Твою сущность?) Ты же спросил: "Как Его Имя? Что скажу им?" [3, 13] [Шемот раба 6; Санhедрин 111 a].
"и также установил..." [6, 4] - Когда Авраам хотел предать земле Сару, он не мог найти места для погребения, пока не купил (его) по высокой цене. И также (что касается) Ицхака: оспаривали его право на колодцы, им выкопанные. И также Йааков, (о нем сказано:) "и купил он участок поля" [В начале 33, 19], чтобы раскинуть свой шатер. Но они не задумывались над Моими деяниями (над тем, почему обещанная им земля не принадлежит им на деле). Ты же сказал: "Почему Ты содеял зло?" — Однако, это аллегорическое толкование не согласуется с (прямым смыслом) стиха по нескольким причинам. Во-первых, потому что не сказано: "и о Имени Моем Господь-Превечный не вопрошали Меня". А если скажешь: Он не возвестил им, что Имя Его таково, - то ведь вначале, когда Он открыл Себя Аврааму (при заключении завета) между частями рассеченных животных, сказано: "Я Господь, Который вывел тебя из Ур-Касдим" [Вначале 15, 7]. И еще (во-вторых), как согласуется это со стихами, поставленными в непосредственной близости: "и также Я услышал и т. д." [ 6, 5 ] и "потому скажи сынам Исраэля" [ 6, 6]? Поэтому я говорю: нужно истолковать стих в его прямом смысле, слово, изреченное на месте своем (в контексте), а аллегорическое толкование существует (наряду с этим). Как сказано: "Ведь речение Мое подобно огню, - говорит Господь, — и как молот, дробящий скалу" [Ирмеяhу 23, 29], и (скала) рассыпается на множество осколков (т. е. слово Торы имеет много значений).
Шемот 6:12.
как же послушает меня Паро
Это одно из десяти заключений "от легкого к тяжелому" в Торе [Берешит раба 92].
букв.: с необрезанными устами (тупоуст, тупоречив)
(Означает:) с замкнутыми, запечатанными устами. И также везде לרע, по моему мнению, (означает:) быть закрытым, закупоренным, загражденным. (Например:) הלרע их ухо " [Ирмеяhу 6, 10] - закрыто и не слышит; ילרע сердцем" [там же 10, 25] - непроницаемы для понимания; "пей и ты и לרעהו " [Хавакук 2,16] - и стань непроницаемым, опьянев от чаши проклятия. Крайняя плоть называется הלרע потому что уд покрыт, закрыт ею; "считайте необрезанными (плоды) " [И воззвал 19, 23] - делайте для них заграждение и покров запретительный, который не даст есть их; "три года будут они для вас необрезанными" [там же] — загражденными и закрытыми, неупотребляемыми в пищу.
Шемот 6:13.
и говорил Господь Моше и Аарону
Потому что Моше сказал: "я тупоуст". Святой, благословен Он, присоединил к нему Аарона, чтобы тот был ему устами и посредником (т. е. говорил бы вместо него).
и повелел (заповедал) им о сынах Исраэля
Дал им повеление относительно их, чтобы обращались с ними (с сынами Исраэля) бережно и терпеливо [Шемот раба 7].
и о Паро, царе Мицраима
Дал им повеление относительно его, чтобы оказывали ему почтение в разговоре (с ним), — это аллегорическое толкование. Прямой же смысл (таков): дал им повеление, что касается Исраэля и что касается поручения к Паро. А то, в чем состояло повеление, разъясняется ниже, после росписи родового происхождения. (Об этом могло быть сказано здесь), но поскольку были упомянуты Моше и Аарон, сделано отступление, (начиная со слов) "Вот главы их отчих домов" [6,14), чтобы указать нам, как родились Моше и Аарон (т. с. кто их родители) и от кого они происходят (т. е. какого они рода).
Шемот 6:14.
вот главы их отчих домов
Поскольку понадобилось дать родословную колена Леви до Моше и Аарона ради Моше и Аарона, (Писание) приступает к росписи родословия по порядку рождения, от Pеyвeна. А в Пcuктa рабати я видел (толкование:) так как перед смертью наш отец Йааков порицал этих трех (родоначальников) колен. Писание дополнительно излагает здесь только их родословие, (тем самым) говоря, что они (также люди) достойные.
Шемот 6:16.
а лет жизни Леви...
Почему отмечено число лет Леви? Чтобы показать, как долго (продолжалось) порабощение, ведь до тех пор, пока жил (хотя бы) один из (родоначальников) колен, не было порабощения, ибо сказано: "И умер Йосеф и все его братья" [ 1, 6], и далее (сказано:) "и встал новый царь" [ 1, 8], а Леви жил дольше всех [Шемот раба 1]. (Когда Йааков пришел со своими сыновьями в Мицраим, Леви было 43 года, в Мицраиме он прожил 94 года; от прихода в Мицраим до исхода оттуда прошло 210 лет, из них на протяжении 116 лет сынов Исраэля порабощали.)
Шемот 6:18.
а лет жизни Кеhата... а лет жизни Амрама...
Исходя из этого счета, можем судить о четырехсотлетнем периоде жизни сынов Исраэля, о котором говорит Писание [В начале 15, 15], (то есть) что это не только (годы, прожитые) в стране Мицраим, но со дня рождения Ицхака, ибо Kеhaт был среди пришедших в Мицраим (с Йааковом). Сочти все его годы (133, включая даже годы, прожитые им вне пределов Мицраима) и годы (жизни) Амрама (137) и (прибавь также) восемьдесят лет Моше (столько было ему при исходе из Мицраима), - ты не получишь (в результате) 400 лет, (к тому же) много лет сыновей включены в годы жизни отцов (т. е. при подсчете мы не учли, сколько лет было отцу при рождении сына).
Шемот 6:20.
Йохевед, свою тетю
Сестру своего отца [Онкелос]. Дочь Леви, сестру Кеhата.
Шемот 6:23.
сестру Нахшона
Из того, (что в связи с женитьбой упоминается, чьей сестрой была невеста) делаем вывод: тот, кто хочет жениться, должен присмотреться к братьям (девушки) [Бава батра 110 а].
Шемот 6:25.
из дочерей Путиэля
Из потомков Итро (см. Раши к 4, 8), (который назван Путиэлем за то) что откармливал ( םטפ ) тельцов для служения идолам, и из потомков Йосефа, который превозмог, обуздал свое побуждение ( טפטפ - противился, перечил и обуздал) [Сота 43 а; Бава батра 109 б].
Шемот 6:26.
это Аарон и Моше
Это упомянутые выше, которых Йохевед родила Амраму. השמו ןרהא אוה Иногда Аарон назван перед Моше, иногда Моше перед Аароном, чтобы указать, что они равны [Мехильта]. םתאבצ לע (То же, что) םתואבצב, с их воинствами, все их воинство по их коленам. Иногда לע заменяет одну букву (предлог-префикс "бет", например:) ךברח לע будешь жить" [В начале 27,40] - то же, что ךברחב, твоим мечом; ;вы стояли םכברח לע [Йехезкель 33, 26]-то же, что םכברחב вашим мечом.
Шемот 6:27.
те, которые говорили...
Те, кому было велено (говорить с Паро), те и выполнили (повеление).
это Моше и Аарон
Они (были тверды в исполнении) миссии и в праведности своей от начала и до конца [Mегuлa 11 а].
Шемот 6:28.
и было в день, когда говорил...
(Этот стих) связан со стихом, следующим за ним.
Шемот 6:29.
и говорил Господь
Это повеление, о котором сказано выше: "иди, говори Паро, царю Мицраима" [6, 11 ]. Но так как было сделано отступление, чтобы изложить их родословие, (Писание) возвращается к этому (повелению), чтобы начать с него (т. е. с того, на чем повествование было прервано).
Я Господь
Я достаточно могуч, чтобы послать тебя и исполнить то, с чем Я тебя посылаю.
Шемот 6:30.
и сказал Моше пред Господом
Это сказанное им ранее: "Вот сыны Исраэля не послушали меня" [6, 12]. Писание повторяет (это) здесь, потому что было сделано отступление. Таково правило. (Подобно тому), как человек говорит: Возвратимся к предыдущему (к тому, о чем говорили ранее и на чем разговор был прерван)
Шемот 7:1.
Я поставил тебя повелителем (букв.: Б-гу подобным) для Паро
Судьей и властелином, чтобы покарать и покорить его казнями и страданиями.
будет твоим пророком
Как в Таргуме, твоим толмачом. И таково везде значение слова האובנ пророчество; (в виду имеется) человек, возвещающий и возглашающий народу речи обличительные. Это (слово) от того же корня, что и בינ речение уст" [Йешаяhу 57,19], " בוני изрекают мудрость" [Притчи 10, 31], "и перестал пророчествовать תובנתה в (книге) Шмуэля [I 10,13]. А на французском языке это называется predicar.
Шемот 7:2.
ты будешь говорить
(Ты произнесешь) один раз каждое повеление, как слышал его из Моих уст. А твой брат Аарон передаст его и разъяснит Паро.
Шемот 7:3.
Я же твердым (черствым) сделаю
За то, что он грешил и восставал против Меня, и открыто Мне (также), что народы не расположены возвратиться (ко Мне искренне) чистосердечно, (поэтому будет) лучше, если сердце его очерствеет, чтобы умножить Мои знамения, (обращенные) против него, и (тогда) вы постигните Мое всемогущество. Это присуще Святому, благословен Он, — Он обрушивает кару на народы (на идолопоклонников)» чтобы сыны Исраэля услышали и прониклись страхом, как сказано: "Я истребил народы, опустошены их углы... Я сказал: Воистину, устрашишься Меня, примешь назидание" [Цефания 3,6-7]. Однако относительно первых пяти ударов-казней сказано не "и скрепил-ожесточил Господь сердце Паро", а "и скрепилось-ожесточилось сердце Паро" [Танхума; Шемот раба 11].
Шемот 7:4.
Мою руку
(Это) действительно "рука", чтобы поразить их.
Шемот 7:9.
чудо (чудесный знак)
Знамение, возвещающее о могуществе Того, Кто вас послал. ןינתל (Это) змей.
Шемот 7:11.
םהיטהלב
Своими заклинаниями, заговорами. Это слово больше не встречается в Писании. С ним можно сравнить טהל обращающегося меча" [В начале 3, 24] — вероятно, его вращение вызвано заклинанием.
Шемот 7:12.
и поглотил посох Аарона
Вновь став посохом, поглотил их всех [Шабат 97а: Шемoт раба 9].
Шемот 7:14.
отягчено (упрямо)
Переведено ריקי, отягчено, а не רקיתא, отягчилось, потому что это имя (прилагательное), подобно "ибо тяжко для тебя это"[ 18, 18].
Шемот 7:15.
вот он выходит к воде
По нужде. Ибо он выдавал себя за божество и говорил, что у него нет естественных потребностей. Он поднимался рано утром и выходил к Нилу опорожниться (когда его никто не видел) [Танхума; Шемот раба 9].
Шемот 7:16.
доселе (доныне)
До сих пор. А аллегорическое толкование (говорит:) пока не услышишь от меня (предупреждение) о поражении первенцев (или: первых плодов), которое я начну словами: " הכ так сказал Господь: В полночный час" [11,4].
Шемот 7:17.
и она превратится в кровь
В Мицраиме нет дождей, а (только) Нил поднимается (несет свои воды) и орошает землю, и мицрим поклоняются Нилу. Поэтому Он поразил (раньше) их божество, а затем поразил их самих [Танхума.]
Шемот 7:18.
букв.: и истомятся мицрим (не смогут, не в силах)
(Истомятся) в поисках средства, как бы сделать воды реки пригодными для питья.
Шемот 7:19.
скажи Аарону
За то, что река оберегала Моше, когда он был брошен в ее (воды), она не пострадала от его руки (и не была поражена через него) ни кровью, ни жабами, но пострадала от руки Аарона. םתרהב Это водные потоки с естественным течением по руслу, подобно нашим рекам (в Европе). םהיראי Искусственные русла, каналы, проложенные человеком от берега реки до полей. Воды Нила прибывают и устремляются по этим каналам, и орошают поля.
их озерами
(Это) водоем, не являющийся водным источником или потоком, (и вода в нем) стоячая. И называют это etang.
по всей земле Мицраима
Также в купальнях и в ваннах, которые в домах.
и в дереве, и в камне
Вода в деревянных и в каменных сосудах (также превратится в кровь).
Шемот 7:22.
своими заговорами (ворожбою, волшебством)
Заклинание, которое произносят тихо и скрываясь. А наши учителя говорили, что םהיטלב (означает:) демоническое воздействие, а םהיטהלב - колдовство [Санhедрин 67 б; Танхума;Шемoт pa6a 9].
и скрепилось сердце Паро
И он сказал: Вы делаете это колдовством. — "Вы доставляете солому в Афраим", город, переполненный соломой [Шемoт раба 9]. Так и вы доставляете (привносите) колдовство в Мицраим, который переполнен колдовством (и, значит, колдовством здесь никого не удивить).
Шемот 7:23.
также и к этому
К чуду, когда посох превратился в змея, а также к этому (чуду превращения воды) в кровь.
Шемот 7:25.
и исполнилось (завершилось)
Число, срок (глагол стоит в единственном числе).
семи дней
(На протяжении которых) река не возвращалась к своему прежнему состоянию. Ибо (каждое) поражение (казнь) продолжалось четверть месяца, а на протяжении трех четвертей (месяца) он предупреждал их и предостерегал [Танхума; IIIемот раба 9].
Шемот 7:27.
התא ןאמ םאו
Если ты строптив (если ты упорствуешь в своем отказе). ןאמ то же, что ןאממ, отказываешься, противишься, однако это есть определение человека по его действию, подобно ולש, безмятежен [Йов 16,12] טקש тихо [Ирмеяhу 48, II], "печальный и встревоженный ףעזו " [ I Цари 20,43].
поражаю все твои пределы
(Поражение - это) удар, кара. И также везде слово от корня ףגנ означает не смерть, а удар, поражение, например: "и ударят ופגנו женщину беременную" [21,22] не (означает) убить. И подобно этому "пока ваши ноги не споткнулись ופגנתי " [Ирмеяhу 13,16], "чтобы не споткнулась ףוגת о камень твоя нога" [Псалмы 91,12], "и камнем преткновения ףגנ [Йешаяhу 8,14].
Шемот 7:28.
и поднимутся
Из реки.
в твой дом
(Сначала в твой дом), а затем "в дом твоих рабов". Он первым замыслил зло (от него исходил злой замысел) : "и сказал своему народу..." [1,9], и (поэтому) он был покаран первым [Сота 11 а; Шемот раба 10].
Шемот 7:29.
букв.: и в тебя, и в твой народ
Они проникали в их внутренности и квакали (там) [Шемoт раба 10].
Шемот 8:2.
и поднялась жаба
Это была одна жаба, но ее били, и она распадалась на многочисленные скопища. Это аллегорическое толкование (объясняющее употребление здесь единственного числа) [Санhедрин 67 б; Шемoт раба 10]. А в прямом смысле можно сказать, что бесчисленное множество жаб названо в единственном числе ("жабой"), и подобно этому "и была вошь םנכה " [ 8, 14] - множество (насекомых). Pedulier на французском языке. Также и здесь "и поднялась жаба" - grenouilliere на французском языке, (т. е. скопление, бесчисленное множество жаб названо в единственном числе по названию вида).
Шемот 8:5.
букв.: прославься, возгордись надо мною
Подобно "может ли возгордиться ראפתיה топор над тем, кто им рубит" [Йешаяhу 10, 15] - (может ли топор) хвастаться, говоря: Я больше тебя (и значительнее). Vanter на французском языке. И также (здесь) "прославься надо мною" (означает) : похвались своим умом, попросив о чем-то большом (недостижимом), полагая, что я не могу этого исполнить.
на когда мне молить для тебя
Сегодня буду просить для тебя об истреблении жаб. Когда желаешь ты, чтобы они были истреблены? И посмотришь, исполню ли я обещанное мною к сроку, который ты назначишь. Если было бы сказано יתמ когда, это означало бы "когда мне молиться". Но поскольку сказано יתמל, на когда, это означает: Я буду сегодня молиться о тебе, чтобы жабы были истреблены к сроку, который ты мне назначишь. Скажи, к какому дню ты хочешь, чтобы они были истреблены.
ריתעא буду молить, וריתעה ., молите [8,4], יתרתעה, буду молить [ 8, 25], но не сказано רתעא, ורתע, יתרתע, потому что везде корень רתע означает: много, настоятельно молить. И подобно тому, как говорят הברא, וברה, יתיברה в форме ליעפה, так говорят ריתעא ,וריתעה, יתרתעה - умножать речи, умолять. Примером для всех (подобных мест служит) " םתרתעהו против Меня речи свои" [Йехезкель 35,13] -умножали, много говорили.
Шемот 8:6.
и сказал он: На завтра
Молись сегодня, чтобы они были истреблены на завтрашний день.
Шемот 8:8.
и вышел... и воззвал
(Воззвал) без промедления, чтобы истреблены были на следующий день.
Шемот 8:10.
в груды
В кучи. Согласно Таргуму, ןירוגד , кучи, груды.
Шемот 8:11.
и отягчил (ожесточил) свое сердце
Это неопределенная форма глагола (с оттенком прошедшего времени), подобно " עוסנו ךולה идя и продвигаясь" [В начале 12, 9] и также " תוכהו и бить Моава" [ II Цари 3, 24], "' לואשו и вопросил о нем Б-га" [ I Шмyэль 22, 13], "бил и ранил עוצפו " [ I Цари 20, 37].
как говорил Господь
А где Он говорил? "И не послушает вас Паро" [7,4].
Шемот 8:12.
скажи Аарону
Прах не заслуживал того, чтобы принять кару от Моше, потому что он защитил его, когда (Моше) убил мицри и спрятал его в песке. (Поэтому прах) принял кару от Аарона [Танхума; Шемот раба 10].
Шемот 8:13.
и была вошь
Великое множество (вшей, но названы они в единственном числе). Pedulier на французском языке.
Шемот 8:14.
произвести вшей
Сотворить их и произвести из другого места (т. е. не из праха, а из чего-либо другого).
но не могли
Потому что демонические силы не властны над существами, которые меньше ячменного зерна [Санhедрин 67 б]. (Маги Мицраима действовали посредством сил скверны. В другом месте [В начале 41,8] Раши объясняет, что они гадали и приводили себя в возбуждение костями мертвецов. Но кость мертвеца размером меньше ячменного зерна не способна осквернить, следовательно, маги не властны были над существами, которые меньше ячменного зерна.)
Шемот 8:15.
перст Б-жий это
Эта кара не (вызвана) колдовством, она от Вездесущего.
как говорил Господь
"И не послушает вас Паро" [7,4].
Шемот 8:17.
нашлю на тебя
Натравлю на тебя. И подобно (этому) "и зуб звериный Я нашлю חלשא на вас" [Речи 32,24] - означает "натравить". Inciter на французском языке.
скопище (скоп, смешение)
Разные виды диких зверей, и змей, и скорпионов вперемешку [Танхума; Шемот раба 11] — которые истребляли их (мицрим). Агада дает обоснование каждого удара-кары: почему (именно) такой удар и почему другой. (Превечный) обрушился на них подобно тому, как война ведется царями (т. е. казни в Мицраиме напоминали военные действия). Когда царские войска осаждают город, вначале приводят в негодность водные источники, затем трубят и издают (воинственные) звуки рогом, чтобы устрашить и вызвать замешательство (среди жителей осажденного города). Так (вначале воды превратились в кровь, а затем) жабы громко квакали и поднимали шум и т. д. Это находишь в мидраше раби Танхумы.
Шемот 8:18.
и отличу
И отделю, выделю. И подобно (этому) " הלפהו и отличит Господь" [9,4] и также " תאלפנ אל она от тебя" [Речи 30, 11] - не отделена, не отстранена от тебя.
чтобы ты знал, что Я Господь среди земли
Хотя Шехина Моя в небесах, установление Мое исполняется в нижнем (мире, на земле).
Шемот 8:19.
и положу Я различие
(То), что отделит Мой народ от твоего народа.
Шемот 8:20.
гибла земля
Земля подвергалась опустошению и разрушению (здесь глагол выражает продолжительное действие). (И также в Таргуме находим:) земля повреждалась, подвергалась разрушению.
Шемот 8:21.
принесите жертвы вашему Б-гу на этой земле (в стране)
Там, где вы (пребываете), и не уходите в пустыню.
Шемот 8:22.
поганство (т. е. идола) Мицраима
То, чему поклоняются мицрим, подобно "и Милькома תבעות мерзость (т. е. идола) сынов Амона" [ II Цари 23 13] - (для них это идол), но с точки зрения Исраэля он назван мерзостью, поганством. А еще можно объяснить иначе ненавистно Мицраиму то, что мы совершаем жертвоприношение, ведь мы приносим в жертву их идола (т. е. им отвратительно действие).
и они не побьют нас камнями
Это вопрос.
Шемот 8:25.
לתה
То же, что לתהל, насмехаться (неопределенная форма глагола может иметь приставку "ламед" и может не иметь ее).
Шемот 8:26.
и молился Господу (и молил Господа)
Собрал все свои силы (и волю) в молитве. И также можно было сказать ריתעיו, что означало бы: и умножил (речи) в молитве. Когда же глагол стоит в форме לעפיו означает: он молился много (горячо, сосредоточенно).
Шемот 8:27.
и устранил скопище
(Звери) не вымерли, как вымерли жабы, т. к., если бы (звери) вымерли, их шкурами могли бы воспользоваться [Танхума; Шемот раба 11].
Шемот 9:2.
удерживаешь их
Держать их (не отпускать), подобно "и схватит הקיזחהו " [Речи 25, 11].
Шемот 9:3.
вот рука Господа есть (пребывает)
(Глагол) в настоящем времени, ибо форма женского рода в прошедшем времени - התיה в будущем времени - היהת а в настоящем времени - היוה, как השוע, הצור, העור
Шемот 9:4.
и отличит (сделает различие)
И отделит.
Шемот 9:8.
полные пригоршни (горсти)
Joincheiz на французском языке.
печной копоти (сажи)
То, что "выдувается" ( חפנ ) из погасших углей, сожженных в печи. На французском языке oulvis. (Слово) חיפ от корня, означающего "дуть, выдувать", так как ветер выдувает (сажу) и развеивает ее.
и бросит ее Моше
Все, что бросают с силой, можно бросить только одной рукой [Танхума]. Итак, (здесь было) несколько чудес: во-первых, в горсти Моше поместилось то, что было в обеих руках у него и у Аарона; во-вторых, пепел развеялся по всей земле Мицраима [Танхума; Шемoт paбa 11; Берешит раба 5].
Шемот 9:9.
воспаление, переходящее в язвы (воспаление язвенное)
Как в Таргуме, воспаление, производящее язвы. Из-за него (т. е. из-за пепла) образуются опухоли, язвы (на теле) . ןיחש означает "жар". И много (примеров подобного употребления слова) имеется в языке Мишны: "год жаркий הנוחש [Йома 53 б].
Шемот 9:10.
на людях и на скоте
А если скажешь: Откуда у них скот? Ведь уже было сказано: "И вымер весь скот Мицраима" [ 9,6]. (То отвечу,.что) вымереть должен был только тот (скот), который находился в поле, как сказано: "на твоем скоте, который в поле" [9, 3]. (Но тот), кто устрашился слова Господнего, загнал скот в жилища. Так учим в Mеxuльтe (в толковании к стиху) "и взял шестьсот отборных колесниц" [ 14, 7 ].
Шемот 9:14.
все кары Мои (все поражения. Мною нанесенные)
Отсюда делаем вывод, что поражение первых плодов (градом) было равно всем карам (вместе взятым).
Шемот 9:15.
ведь теперь Я простер Мою руку...
Когда Моя рука была на твоем скоте, который Я поразил мором, если бы Я пожелал, то простер бы ее и поразил бы тебя и твой народ вместе со скотом, "и ты был бы истреблен с земли". Но "для того Я оставил тебя и т. д." [9, 16].
Шемот 9:17.
ты еще попираешь Мой народ
Согласно Таргуму, ты топчешь, попираешь Мой народ. От того же корня, что הלסמ, (а это слово) переводят как проторенный, протоптанный путь. На французском языке caucher. Я уже разъяснял в конце (раздела) "И было в конце" [В начале 44,16], что во всех глаголах с начальной корневой буквой "самех" (или "шин") в форме לעפתמ "тав" префикса ставится между (первой и второй) буквами корня, как в этом (слове) и как " לבתסיו и отяжелеет кузнечик" [Коhэлет 12, 5] от корня לבס ; "что властвовать будешь ררתשת над нами" [В пустыне 16,13] от רש в "начальников и вельмож" [II Хроника 32,21]; " לכתשמ рассматривал я" [Даниэль 7,8] (от לכש ).
Шемот 9:18.
רחמ תעכ
(Означает) в это время завтра, на следующий день. Сделал метку на стене, (говоря:) Завтра, когда солнце достигнет этого места, начнет падать град [Танхума; Шемoт раба 12; см. Раши к В начале 21,2].
его основания
(С того дня) когда он был основан, создан. Во всех глаголах с начальной корневой буквой "юд", как например: דסי, דלי, עדי, רסי, в форме לעפתמ "вав" заменяет собой "юд", как например: הדסוה, " הדלוה ее рождение" [hОшеа 2, 5]; "и стало известно עדויו " [Эстер 2, 22]; "и родился דלויו у Йосефа" [В начале 46, 20]; "словами не исправить רסוי раба" [Притчи 29, 19].
Шемот 9:19.
זעה חלש
Согласно Таргуму, "пошли, собери". И подобно этому "жители Гевима собрались וזיעה " [Йешаяhу 10,31]; "собирайтесь וזיעה, сыны Биньямина" [Ирмеяhу 6,1].
и не будет убрано в дом
Означает: ввести, поместить (куда-либо, собрать в каком-либо месте).
Шемот 9:20.
סינה
(Означает) загнал (т. е. заставил бежать и укрыться в домах).
Шемот 9:22.
םימשה לע
(Означает) к небу ( לע = לא ). А аллегорическое толкование (говорит, что) Святой, благословен Он, поднял Моше выше небес לע означает: над).
Шемот 9:24.
полыхающий среди града
Одно чудо в другом: огонь и град вместе, а ведь град — это вода; но, исполняя волю своего Творца, они заключили мир между собой [Танхума; Шемот раба 12].
Шемот 9:28.
и довольно
Пусть же Он удовлетворится тем, что уже низринул.
Шемот 9:29.
когда выйду из города
(Как) ריעה ןמ, из города. А в городе он не молился потому, что в нем было много идолов (в это время в домах находился скот, который прятали от града; а для мицрим скот был объектом идолопоклонства) [Шемoт paбa 12].
Шемот 9:30.
ןוארית םרט
(Означает) еще не страшитесь. И так же везде в Писании то (означает:) אל ןיידע, еще не, и не означает םדק, до, прежде. ובכשי םרט [В начале 19,4] - еще не легли (согласно Таргуму); חמצי םרט [там же 1, 5] - еще не росла (согласно Таргуму). Так и здесь: Я знаю, что вы еще не боитесь и. как только наступит облегчение, будете упорствовать в своей испорченности (вернетесь к прежним грехам).
Шемот 9:31.
и лен, и ячмень были сломаны
Переломлены, сломлены. Имеет то же значение, что и "Паро Нехо הכנ " (т. е. хромой) [ II Цари 23, 29]; сломлены םיאכנ [Йешаяhу 16, 7]; и также "не были сломлены וכנ " [ 9,32]. И нельзя объяснять это слово как означающее האכה, избиение, ибо "нун" не заменяет собой (не чередуется с) "hэй" и (невозможно) рассматривать как (эквивалентные) התכנ и התכה, וכנ и וכה . (Здесь) "нун" является корневой буквой глагола, который стоит в той же форме, что " ופשו и разъедаются его кости" [Йов 33, 21].
ибо ячмень заколосился
Уже выбросил колос и стоял в стеблях. Они сломались и упали. Также и лен уже вырос и окреп и стоял в стеблях.
ביבא הרעשה
(Означает) стоял в стеблях, в колосьях, (подобно) по значению " יבאב на тростник прибрежный" [Песнь песней 6,11]
Шемот 9:32.
потому что они поздние (созревают поздно)
Поздние. Они были еще неокрепшими, мягкими, и мог устоять под (воздействием) твердого (т. е. град не причинил им вреда). И хотя (действительно) сказано: "и всю траву полевую выбил град" [9, 25], следует истолковать стих в прямом смысле, (что речь идет) о травах, стоявших стеблями, которые могут пострадать от града. А в мидраше раби Танхумы (находим, что) некоторые из наших учителей придерживались иного мнения и объясняли תליפא (так:) удивительные чудеса ( תואלפ ) произошли с ними, и они не пострадали.
Шемот 9:33.
ךתנ אל
(Означает) не достигал. Даже те (дождь и град), которые были (уже) в воздухе, не достигали земли. И подобно этому " ךתתו нас проклятие и клятва" [Даниэль 9, 11] — достигло, постигло нас. А Менахем бен Серук классифицировал это (слово) в одном разделе с " ךותהכ как плавление серебра" [Йехезкель 22, 22], что означает литье металла. И я согласен с его мнением, (и также) Таргум (переводит) קציו [38,5] как ךיתאו ; תקצל [там же 27] — אכתאל Также и здесь (означает:) не изливался на землю.
Шемот 10:1.
и сказал Господь Моше: Войди к Паро.
И предупреди, предостереги его.
יתש
(То же, что) ימוש, Мое возложение (действие исходит от первого лица единственного числа), — чтобы Я возложил, поставил.
Шемот 10:2.
и чтобы ты рассказывал
В Торе, чтобы известить (об этом грядущие) поколения.
глумился (насмеялся)
(Означает) высмеял, посмеялся, подобно: "за то, что ты глумилась תללעתה надо мною" [В пустыне 22, 29]; "ведь когда Он посмеялся ללעתה над ними" [I Шемуэль 6, 6], как сказано относительно Мицраима. И (это слово) не означает "содеять, причинить", ведь в этом случае следовало бы написать יתללוע подобно " ללועו поступи с ними, как תללוע поступил со мной" [Плач 1, 22]; "которое ללוע причинил мне" [там же 1, 12].
Шемот 10:3.
покориться (смириться)
Как в Таргуме, אענכתאל от того же корня, что и ינע убогий, нищий, — ты отказывался быть убогим и униженным предо Мною (т. е. ты отказывался признать свое убожество и униженность предо Мною).
Шемот 10:5.
букв.: глаз, вид земли
(Означает) поверхность земли (все, что представляется человеческому глазу).
и не сможет
Смотрящий "видеть землю". Это стих с опущенным словом (в предложении опущено подлежащее).
Шемот 10:7.
עדת םרטה
(Означает:) неужели ты еще не знаешь, что гибнет Мицраим (см. Раши к 9, 30).
Шемот 10:8.
и был возвращен
Были возвращены через нарочного, которого послали за ними, и возвратили их к Паро.
Шемот 10:10.
как я отпущу вас и ваших детей
Даже если я отпущу также ваш мелкий и крупный скот, как вы говорили... (я не соглашусь отпустить ваших детей. — Это давало ему уверенность в том, что сыны Исраэля возвратятся в Мицраим. А в 10, 24 сказано, что он согласился отпустить детей, но потребовал оставить скот в Мицраиме).
смотрите, недоброе вам предстоит (букв.: зло пред вашими лицами)
Как в Таргуме: (зло, которое вы замыслили, обернется против вас самих). Я слышал (также) аллегорическое толкование: Есть звезда, которая называется Раа (Зло). Паро сказал им: Посредством астрологии я вижу, что та звезда поднимается навстречу вам в пустыне, а это знаменует (предвещает) кровь и гибель. — И когда сыны Исраэля согрешили (поклонением) тельцу, и Святой, благословен Он, хотел истребить их, Моше сказал в своей молитве: "Для чего говорить Мицраиму так: Со злом вывел Он их" [32, 12] (т.е. под звездой Раа, Зло). Это и есть то, о чем сказал та (Паро): "Смотрите, зло пред вашими лицами". - Тотчас "и решил Господь на иное относительно Раа (Зла)" и заменю кровь (т. е. кровопролитие, которое предвещала звезда) кровью обрезания, и Йеhошуа совершил обрезание над ними Таково значение сказанного "сегодня Я снял позор Мицраима с вас" [Йеhошуа 5, 9], ибо они говорили вам: Кровь видим мы на вас в пустыне.
Шемот 10:11.
не так
(Не так), как вы говорили, что уведете детей с собой, но...
идите вы, мужчины, и совершите служение Господу, ибо этого вы желаете (домогаетесь)
Ибо этого вы домогались до сих пор: принесем жертвы нашему Б-гу. А ведь малые дети жертвоприношений не совершают.
и изгнал он их
Это стих с опущенным словом (опущено подлежащее), и не уточняется, кто изгнал.
Шемот 10:12.
הבראב
(Означает:) для поражения саранчой.
Шемот 10:13.
и восточный ветер
Восточный ветер принес саранчу, так как (этот ветер) дул в направлении противоположном, ибо Мицраим находился на юго-западе (по отношению к Стране Исраэля), как разъясняется в другом месте [В пустыне 34, 3].
Шемот 10:14.
и после нее не будет такой
Что же до того (поражения саранчой), которое было при Йоэле и (о котором) сказано: "подобного этому не бывало от века" [Йоэль 2, 2], то (стих) учит нас, что оно было страшнее, чем при Моше. (Однако, поражение) в дни Йоэля было вызвано разными видами вместе: арбе, йелек, хасиль, газам (это четыре вида саранчи или четыре стадии ее развития: личинки, бескрылая или пешая саранча, саранча крылатая), а при Моше было (нашествие) только одного вида (саранчи). И подобного (по тяжести нашествия одного вида саранчи) не было и не будет.
Шемот 10:15.
никакой зелени
(Это) зеленый лист. (а не трава). Verdure на французском языке.
Шемот 10:19.
םי חור
(Означает:) западный ветер.
в Тростниковое море
Я полагаю, что Тростниковое море находилось частично на западе, против всего юга, а также на востоке Страны Исраэля. Поэтому западный ветер унес саранчу в Тростниковое море, (лежащее) против (ветра). И также находим там, где говорится о пределах, что оно (море) обращено к востоку, ибо сказано "от Тростникового моря до моря Плиштим" [23, 31] - с востока на запад, ибо море Плиштим было на западе, как сказано о Плиштим: "жители приморья, народ Кретим" [Цефания 2, 5].
не осталось ни единой саранчи
Даже той, которую успели засолить [IIIемот раба 13].
Шемот 10:21.
и осязаема будет тьма (или: и беспросветною станет тьма)
И тьма (о которой говорилось ранее) станет для них непрогляднее ночной темноты; ночная тьма станет еще более мрачной и беспросветной. שמיו то же, что שמאיו (от שמא, темнеть). У нас имеется много слов, (в которых) опускается буква "алеф". Поскольку "алеф" произносится не очень отчетливо, Писание допускает опущение (этой буквы), как например: " להי אלו там араб" [Йешаяhу 13, 20] то же, что להאי אל, не раскинет своего шатра; и также " ינרזתו силою" [II Шемyэль 22, 40] то же, что ינרזתו [Псалмы 30, 12] и препоясывал меня. А Онкелос перевел שמיו как означающее устранение, удаление, от того же корня, что и "не отойдет שומי " [Йеhошуа 1, 8]. (В Таргуме переведено:) "после того, как отойдет ночная тьма", когда приблизится рассвет (т. е. согласно Онкелосу, естественная ночная тьма отойдет, сменится неестественным мраком). Однако это объяснение не согласуется с "вав" в שמיו потому что это стоит после "и настанет тьма". А аллегорическое толкование объясняет в смысле " ששממ ощупью ходить в полдень" [Речи 28, 29], (а это означает, что тьма) была намного темнее (обычной) и густой настолько, что она воспринималась осязанием, была осязаемой.
Шемот 10:22.
три дня
Триада, трехдневный период. Terziane на французском языке. И подобно этому םימי תעבש везде (означает) septaine дней (т. е. семидневный период, седмица).
и была тьма (со) мглою...три дня
Мглистая тьма (это сопряженное сочетание); так что (люди) не видели друг друга на протяжении тех трех дней. И еще другой трехдневный период, (когда) тьма была вдвое (гуще) прежней, так что никто не мог покинуть своего места: сидевший не мог подняться, а стоявший не мог сесть. А почему Он навел на них мрак? Потому что в том поколении среди сынов Исраэля были нечестивые люди, не желавшие уходить (из Мицраима). (Все) они умерли в течение трех дней мрака, чтобы мицрим не видели их гибели и не сказали бы: "Они тоже подвергнуты каре, как и мы". И еще: сыны Исраэля присматривались и примечали их достояние, когда же уходя они просили у (мицрим), а те отвечали: "У нас нет ничего", то (сыны Исраэля) говорили им: "Я видел это в твоем доме и в таком-то месте" [Танхума; IIIемот раба 14].
Шемот 10:24.
пусть останется
Пусть стоит на своем месте.
Шемот 10:25.
ты тоже дашь (также и ты дашь)
Мало того, что наш скот пойдет с нами, но и (сам ты) дашь (нам) также из твоего скота.
Шемот 10:26.
копыта
(Копыто — это) роговой напалок на ногах (у скота). Plante на французском языке.
не знаем, чем совершим служение
(Мы не знаем), насколько тяжелым будет служение, быть может. Он потребует (от нас) больше того, что у нас есть.
Шемот 10:29.
верно ты говорил
Ты хорошо, верно говорил, ты своевременно говорил. Воистину, я более не увижу твоего лица [Mеxuльтa; IIIемот раба 14; Онкелос]
Шемот 11:1.
הלכ (Онкелос переводит:) ארימג, полностью, - всех вас (до единого) отпустит.
Шемот 11:2.
говори же
אנ везде выражает просьбу. Прошу тебя, предупреди их об этом, чтобы тот праведник, Авраам, не сказал: "...и будут порабощать их и истязать их" [В начале 15, 13] Он исполнил применительно к ним, однако "а затем они выйдут с большим достоянием" [там же 14] не исполнил.
Шемот 11:4.
и сказал Моше (Паро): Так сказал Господь
Когда (Моше) стоял пред Паро, ему было изречено это пророчество, так как выйдя от него, (Моше) более не видел его лица [Шемот раба 18].
при разделе ночи (или: около полуночи)
Когда ночь разделяется, תצחכ - (неопределенная форма глагола с префиксом), подобно תולעב возношении [I Цари 18, 36], " תורחב когда воспылал их гнев на нас" [Псалмы 124, З]. Это прямой смысл (слова), истолкованного должным образом, ибо תוצח не является именем существительным от יצח (тогда следовало бы понимать так: около полуночи, но ведь в этом случае Превечный указал бы время точно). А наши учителя истолковывали это (слово) как полночь, середина ночи, и говорили, что Моше сказал: "около полуночи", т.е. приблизительно в это (время), до или после него, и не сказал: "в полночь", (опасаясь), что астрологи Паро могут ошибиться (в расчетах) и скажут: "Моше солгал", (то, о чем он говорил, не произошло в полночь) [Бpaxoт 4а; Mеxuльтa] Но Святой, благословен Он, Который знает Свои времена и мгновения, сказал: "в полночь".
Шемот 11:5.
до первенца пленника
(Так находим в 12, 29 вместо "до первенца рабыни" в этом стихе). Почему пострадали пленники, (которые не угнетали сынов Исраэля)? Чтобы не сказали: "Это их божество взыскало за их унижение и обрушило кару на Мицраим".
от первенца Паро...до первенца рабыни
Это распространялось на всех, кто был ниже первенца Паро и выше первенца рабыни (т.е. на всех первенцев). А почему были наказаны сыновья рабынь? Потому что они также угнетали (сынов Исраэля) и радовались их беде.
и все первородное из скота
Потому что (мицрим) поклонялись (скоту). Когда Святой, благословен Он, взыскал с народа. Он взыскал также с его идолов.
Шемот 11:7.
не оскалится пес (не шевельнет языком; букв.: не навострит пес своего языка)
Я полагаю, что это означает заострять - не будет острить. И подобно (этому) "не навострил ץרח никто языка своего против сынов Исраэля" [Йеhошуа 10, 21] (т.е. ничего не посмел сказать против них); "тогда ץרחת поспеши" [II IIIмуэль 5, 24] - "навострись"; "молотилом заостренным ץורח [Йешаяhу 41, 15]-острым, отточенным; "помыслы ץורח " [Притчи 21,5]— человека остроумного и расторопного, радивого; "рука םיצורח обогащается [там же 10, 4] - (рука) остроумных и расторопных торговцев.
что различие сделает
Отделит, выделит,
Шемот 11:8.
и сойдут все твои слуги
(Тем самым) оказал почтение царю. Ведь под конец сам Паро спустился к нему ночью "и сказал: Встаньте, выйдите из среды моего народа" [12, 31]. Но Моше не сказал ему с (самого) начала: "и ты спустишься ко мне и поклонишься мне".
который следует за тобой (по твоим стопам)
Которые следуют твоему совету и идут твоим путем.
и затем я выйду (уйду)
Со всем народом из твоей страны.
и вышел он от Паро
Кончив говорить, вышел от него.
в пылу гнева
За то, что (Паро) сказал ему: "(чтобы) тебе больше не видеть моего лица" [10, 28].
Шемот 11:9.
чтобы умножить Мои чудеса
Поражение первенцев и развержение Тростникового моря, и потопление (в нем) мицрим.
Шемот 11:10.
и Моше и Аарон сделали...
Это было уже написано относительно всех чудес и повторяется здесь лишь для того, чтобы увязать с последующим.
Шемот 12:1.
и сказал Господь Моше и Аарону
За то, что Аарон прилагал усилия и старание (при сотворении) чудес вместе с Моше, Он, (давая) первую заповедь, оказал ему честь тем, что объединил его с Моше в обращении (к ним, т.е. Он обратился одновременно к Моше и к Аарону и им обоим дал заповедь).
на земле Мицраима
За пределами города. А, может быть, все-таки в городе? Поэтому сказано: "когда выйду из города и т.д." [9, 29]. Молитву, менее важную (по сравнению со словом Превечного), он не произнес в городе, и тем более речение столь значительное (святое речение Превечного, Его заповедь). А почему Он не говорил с ним в городе? Потому что (город) был переполнен идолами.
Шемот 12:2.
этот месяц
Указал ему на луну в ее обновлении (в фазе новолуния) и сказал ему: Всякий раз, когда луна обновляется, для тебя это будет началом месяца [Mеxuльтa; Шемот раба 15]. Стих никогда не лишается своего прямого значения, - Он сказал ему о месяце нисан: Этот будет первым в ряду месяцев (от него нужно вести счет), так что ияр будет назван вторым, сиван - третьим (по счету).
этот
Моше видел трудность в (определении) новолуния: в какой мере (луна должна стать) видимой, чтобы можно было произнести благословение? (Тогда) Он показал ему луну на небосводе и сказал ему: (Когда) увидишь такую, благословляй. Но как мог Он показать ему луну? Ведь Он говорил с ним днем, как сказано: "и было в день, когда говорил Господь" [6, 28]; "в день, когда повелел" [И воззвал 7, 38]; "с того дня, когда Господь повелел, и впредь" [В пустыне 15, 23]. Но (здесь все) это было сказано ему незадолго до захода солнца, а (луну) показал ему с наступлением темноты.
Шемот 12:3.
говорите всей общине
Но разве Аарон говорил? Ведь уже было сказано: "ты (Моше) будешь говорить" [7, 2]. Но они оказывали почтение друг другу и говорили друг другу: Научи меня (что мне говорить)! И речение исходило от обоих, как если бы оба они говорили [Mехuльтa]
говорите всей общине Исраэля так: В десятый день месяца
Говорите сегодня, в (день) новомесячия, чтобы взяли (агнца) в десятый день месяца.
этого
(Агнца для) пасхального жертвоприношения в Мицраиме взяли в десятый день (месяца нисан), но это не (относится к) пасхальной жертве в последующих поколениях [Пеcaхим 96 а] (т. е. речь идет о том месяце нисан, когда Превечный сказал Моше: "в десятый день этого месяца").
по агнцу на отчий дом
На одно семейство (семейство — это женатые сыновья со своими детьми, объединенные вокруг отца). Но я мог бы решить, что, (даже) если (такое семейство) многочисленно, (нужно брать) одного ягненка для всех, поэтому сказано: по агнцу на дом".
Шемот 12:4.
а если мал числом дом, чтобы быть "на агнца" (т. е. чтобы съесть агнца)
А если их будет слишком мало для одного агнца, так что они не смогут съесть его, и останется излишек (от мяса жертвенного животного), то...
и возьмет он и его сосед...
Таково значение (стиха) в прямом смысле. Есть также аллегорическое толкование: (стих имеет своей целью) указать, что после того, как была составлена группа, (чтобы взять одного агнца для всех членов), можно выйти (из группы), отделиться от нее и присоединиться к другой. Однако, если хотят выйти (из группы) и уменьшить (число ее членов), то можно сделать это до тех пор, пока агнец существует, (то есть) пока он жив, но не тогда, когда его уже закололи [Пеcaxuм 99 а; Mеxuльтa]
по числу
(Это) счет, и подобно (этому) תסכמ сумму оценки" [И воззвал 27, 23].
по его еде (т. е. по тому, сколько съест)
(В виду имеется тот), кто может есть, кроме больных и стариков, которые не могут съесть (от пасхальной жертвы кусочек мяса) величиной с маслину [Мехильта]
וסכת
(Означает) расчислиться, причислиться (по счету составьте группу, которая возьмет для себя одного агнца).
Шемот 12:5.
םימת
(Означает) без порока.
однолетний (по первому году)
На протяжении всего (первого) года называется однолетним, т. е. родившимся в этом году (но не годовалый) \Mехильта]
из овец или из коз
Либо из тех, либо из этих ("вав" означает не "и", а "или"), ибо козленок также называется הש как сказано: " השו из коз" [Речи 14, 4] (т.е. так называется всякое молодое животное из мелкого скота).
Шемот 12:6.
и будет у вас на хранении
Это означает осмотр, проверку, потому что на протяжении четырех дней перед тем, как заколоть (ягненка), его осматривают, (чтобы убедиться в отсутствии) порока. А почему Он повелел взять (ягненка) за четыре дня до закалывания, о чем не было повелено Им относительно пасхальной жертвы в последующих поколениях? Раби Матия бен Хореш сказал: Ведь (Писание) говорит: "И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот пора твоя, пора любви" [Йехезкель 16, 8] - пришла (пора исполнить) клятву, которую Я дал Аврааму, что избавлю его сыновей. Но у них не было заповедей, которые бы они исполняли, чтобы им (удостоиться) избавления, как сказано: "и ты обнажена и нага" [там же 7]. И Он дал им две заповеди: кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания, ибо они сделали обрезание в ту ночь, как сказано: "в кровях твоих" (множественное число) [там же 6] — в двух (видах) крови. И еще сказано: "И ты, ради крови твоего завета Я выпустил твоих узников из ямы, в которой нет воды" [3еxapuя 9, 11]. А потому, что они погрязли в идолопоклонстве. Он сказал им: "отведите и возьмите себе" [12, 21] — отведите ваши руки от идолопоклонства и возьмите агнцев (для исполнения) заповеди [Mехильтa]
и заколет его...
(Сказано "все собрание", и глагол стоит во множественном числе.) Неужели все они закалывают? (Ведь известно, что один из группы делал это по поручению всех ее членов.) Но из этого (следует), что посланец человека — как сам он (т. е. человек совершает определенное действие через посланца, как если бы он делал это самостоятельно) [Mеxuльтa; Кидушин 40 б].
собрание общины Исраэля
(Сказано:) собрание, община, Исраэль (но, казалось бы, можно ограничиться одним из этих слов). (Исходя) из этого наши учителя (говорили), что (животных для) пасхальных жертв общества закалывали в три очереди, одна за другой. (Когда) входила первая группа, ворота двора запирали и т. д., как находим в Песахим [64а].
букв.: в межвечерье, меж двумя вечерами
(Время) от шестого часа (считая от рассвета) и далее называется "межвечерьем", вечерними сумерками, ибо (тогда) солнце клонится к месту, где оно заходит вечером. Мне кажется, что "межвечерье" означает пору между дневным "вечерением" и "вечерением" ночным. Дневное "вечерение" - с начала седьмого часа, когда опускаются вечерние тени, а ночное "вечерение" - в начале ночи. ברע вечер означает: сумрак и тьма, подобно " הברע померкло всякое веселие" [Йешаяhу 24, 11].
Шемот 12:7.
и возьмут от крови
Это собирание крови. Я мог бы (решить, что собирать нужно) рукой, поэтому сказано: "(кровь), которая в чаше" [12,22] [Mеxuльтa].
косяка
Это балки (дверной рамы) по обе стороны входа.
притолоку
Верхний (брус), о который ударяется ( ףקוש ) дверь, когда ее затворяют. Lintel на французском языке. (Слово от корня) ףקש означает "бить, ударять", подобно (тому, как) "шерох сбитого ףדנ листа" [И воззвал 26, 36] (Онкелос переводит) ףיקשד, а ушиб [21, 25] (переводит) יפוקשמ
на дома, в которых будут его есть
Но не на притолоку и косяки сенника или хлева, в которых (люди) не живут [Mеxuльтa.]
Шемот 12:8.
мясо
Но не жилы и кости [Mеxuльтa]
с горькими травами
Всякая горькая трава называется "марор". Он повелел им есть горькое в память о "и горькою делали их жизнь" [1, 14] [Песахим 116 б].
Шемот 12:9.
не ешьте от него недопеченного
Недостаточно выпеченное называется "на" на арабском языке.
и сваренного
Все это (относится) к запрету "не ешьте".
в воде
Откуда (известно, что запрет распространяется также на) другие жидкости? Поэтому сказано: לשבמ לשבו (слово "варить" повторено дважды, указывая тем самым, что нельзя варить мясо пасхальной жертвы ни в какой жидкости) в каком бы то ни было виде [Пеcaxuм 41].
но только испеченное на огне
Выше [12, 8] повеление выражено в форме предписывающей заповеди, здесь к этому прибавлена (заповедь) запрещающая: "не ешьте от него... но только испеченное на огне".
его голова с его ногами
(Ягненка) запекают целиком: с головой, и с ногами, и с внутренностями; а внутренности вкладывают в него, предварительно промыв [Пеcaxuм 74 а]. Выражение וברק לעו ויערכ לע подобно выражению םתואבצ לע [6, 26], как םתואבצב с их воинствами (т. е. полностью), в том виде, в каком они есть; также и здесь (означает) в том виде, в каком он есть - все части его тела в неприкосновенности.
Шемот 12:10.
а оставшееся от него до утра
Почему во второй раз сказано "до утра"? Чтобы предварить утро утром (т. е. указать на время, предшествующее тому утру, о котором говорилось выше), ибо "утро" означает (пору дня) от появления первых лучей солнца, но стих имеет своей целью указать на более ранний час, (т. е. что мясо пасхальной жертвы) запрещено есть от восхода утренней зари. Это в прямом смысле. А еще (есть) другое, аллегорическое толкование: (стих) учит, что сжигают не в праздник, а на следующий день. Истолковать (нужно) так: оставшееся от него до первого утра хранят до утра следующего дня (и тогда) его сжигают [Mexuльтa; Пеcaxuм 83 б; Шабат 24 б].
Шемот 12:11.
ваши чресла препоясаны
Вы готовы (отправиться) в путь.
поспешно (с поспешностью)
Означает "торопливо, быстро", подобно "И было, Давид זפחנ спешил уйти" [I Шемyэль 23, 26]; "которые бросили второпях םזפחב [Цари 7, 15].
песах это Господу
Жертва называется "песах" от "перескочить, миновать, пропустить", ибо Святой, благословен Он, миновал дома сынов Исраэля, (как бы выбирая их) из среды домов мицрим; Он переходил от одного мицри к другому, а сын Исраэля между ними оставался невредим. И (теперь) вы исполняйте все служения Ему во имя Небес, как бы пропуская и перепрыгивая (т.е. поспешно), в память о том, что эта (жертва) называется "песах". И также pascua означает ступать, шагать (переступить, перешагнуть).
Шемот 12:12.
и пройду Я
(Это образное выражение:) как царь следует из одного места в другое (обходя свои владения; но этот Царь не ограничен ни во времени, ни в пространстве, и поэтому) все (первенцы) были поражены одновременно повсюду.
всякого первенца на земле Мицраима
Также и первенцев других (народов), находившихся в Мицраиме. А откуда (известно, что были поражены) также первенцы мицрим в других местах? Поэтому сказано: "Поразившего Мицраима в его первенцах" [Псалмы 136, 10] (где бы они ни были).
от человека и до скота
Тот, кто первым обратился к злодеянию, принял кару первым [Mеxuльтa]
и над всеми божествами - идолами Мицраима
(Идол) из дерева сгниет, (идол) из металла расплавится и изольется на землю.
творить буду суды, - Я Господь (буду держать расправу)
Я сам, а не через посланца.
Шемот 12:13.
и будет кровь вам знаком
Знаком для вас, но не знаком для других. Отсюда (следует), что (на косяки и притолоку) возложили кровь только изнутри.
и увижу Я кровь
Все открыто Ему (т. е. Ему не нужно было видеть знак, чтобы знать, где находятся сыны Исраэля), но Святой, благословен Он, сказал: Я устремлю Мой взор, чтобы видеть, как вы занимаетесь (исполнением) Моих заповедей, и Я миную вас.
и миную
(Означает:) помилую, пощажу, и подобно этому " חוספ пощадит и спасет" [Йешаяhу 31, 5]. Я же полагаю, что везде חספ означает пропускать, перескакивать. (В этом стихе) יתחספו (означает, что) Он (как бы) перешагивал от домов исраэлим к домам мицрим, ибо они жили вместе, в непосредственной близости друг от друга. И подобно (этому) " םיחסופ перескакивать" [I Цари 18, 21 ] и также все хромые ( םיחספ ) как бы подпрыгивают на ходу; и также " חוספ пощадит и спасет" (означает, что Он) пропускает его и спасает из среды тех, кто будет умерщвлен.
и не будет среди (на) вас поветрия
Но будет среди мицрим. Ведь если мицри был в доме у сынов Исраэля, я мог бы (решить), что он спасется. Поэтому сказано: "не будет на вас мора", но будет на мицрим, которые в ваших домах. Но если (кто-либо из сынов) Исраэля находился в доме у мицри, (я мог бы) понять, что он будет покаран, как тот (как хозяин дома). Поэтому сказано: "и не будет на вас мора" [Mexuльтa].
Шемот 12:14.
для памятования (памятным)
Для (грядущих) поколений.
и празднуйте его
День, который (должен служить) тебе напоминанием (для памятования), празднуй его. Но мы все еще не слышали, что это за день памятования. Поэтому сказано: "помни этот день, когда вы вышли" [13, З]. (Итак), мы видим, что день исхода является днем памятования. А в какой день они вышли (из Мицраима)? Поэтому сказано: "на второй день песах вышли" [В пустыне 33, З], то есть пятнадцатый день месяца нисан - это праздник, ибо вечером (с четырнадцатого на) пятнадцатое нисана ели пасхальную жертву, а утром ушли [Mexuльтa].
для ваших поколений...
Я (мог бы) понять, (что в виду имеется) самое малое число поколений (во множественном числе, т. е.) два. Поэтому сказано: "(как) установление вечное празднуйте его".
Шемот 12:15.
семь дней
(Означает:) septaine дней (т. е. семидневный период, седмица).
семь дней пресные хлебы ешьте
А в другом месте (Писание) говорит: "шесть дней ешьте пресные хлебы" [Речи 16, 8]. Это учит, что в седьмой день Песах не является обязательным есть пресный хлеб, при условии, что (человек) не будет есть квасного. Откуда (известно), что также и в (первые) шесть (дней) не является обязательным? Поэтому сказано: "шесть дней..." Это (одно из) правил в (толковании) Торы: если нечто входило в общее (положение) и вышло из общего, чтобы указать (на что-либо), то оно вышло не для того, чтобы учить только относительно самого себя, но вышло, чтобы учить относительно всего (входящего в) общее (положение). Как (в) седьмой (день) не обязательно, так и (на протяжении) шести (дней) не обязательно. Я мог бы (решить, что) в первую ночь также не является обязательным, поэтому сказано: "вечером ешьте пресные хлебы" [12, 18]. Писание определяет это как обязанность.
но в тот первый день (т. е. накануне) устраните опару
Накануне праздника, а "первым" назван он потому, что он предшествует семи (дням праздника). И мы находим (примеры того), как предшествующий называется первым, подобно " םדא ןושארה ты родился" [Йов 15,7] - разве прежде Адама ты родился. Но не является ли этот (день) первым из семи (дней праздника)? Поэтому сказано: "не закалывай при квасном..." [34, 25] - не закалывай пасхальной жертвы, пока все еще имеется квасное; (жертвоприношение совершали накануне первого дня праздника, и, следовательно, к этому времени нужно было устранить все квасное) [Мехильта; Песахим 5а].
та душа (тот человек)
(Когда человек нарушает запрет и ест квасное) по своей воле и сознательно, но это не относится (к человеку, который делает это) по принуждению [Mexuльтa]
из Исраэля.
Я (мог бы) понять,- (что та душа) будет отвержена, истреблена из среды Исраэля и уйдет к другому народу. Поэтому сказано в другом месте: "предо Мною" [И воззвал 22, 3] -т. е. повсюду в Моих владениях (а Превечному принадлежит все).
Шемот 12:16.
наречение святым (созвание святое)
ארכמ - имя существительное (отглагольное). - Назови этот (день) святым, что до еды, питья и одежды [Mеxuльта]
не (должно) делать в эти (дни)
Даже при посредстве других.
только это
Это, но не подготовительные работы к этому, которые можно сделать накануне праздника [Беца 28 б].
для всякой души
Даже для скота. Я мог бы (решить, что разрешается готовить пищу) также и для иноверцев,-поэтому сказано: םכל (т.е. для всякой души, которая принадлежит) вам [Mexuльтa]
Шемот 12:17.
и берегите (блюдите) пресные хлебы
Чтобы они не стали квасными. (Исходя) из этого говорили: (Если) поднимается, пусть пригладит холодным. Раби Йошия говорит: Читай не "мацот", пресные хлебы, а "мицвот", заповеди, — подобно тому, как не дают закваситься пресному хлебу, так не дают "закваситься" (т. е. не упускают возможности исполнить) заповедь. Если тебе представился случай, исполни (заповедь) без промедления.
и соблюдайте (блюдите) этот день
От работы.
для поколений ваших (как) установление вечное
О поколениях и вечном установлении сказано не относительно работы, но только относительно празднования, поэтому (Писание) вновь повторяет это здесь, чтобы ты не сказал, что запрет "никакой работы не должно делать" [12, 16] дан не для (грядущих) поколений, а только для (одного) того поколения.
Шемот 12:18.
до двадцать первого дня
Почему говорится (об этом)? Ведь уже было сказано: "семь дней..." [12, 15] (с 15-го дня месяца, как видно из комментария к 12, 14, по 21-ый день). Но ведь сказано "дней" (т. е. семь дней нельзя есть квасное), откуда (известно, что это относится также к) ночам? Поэтому сказано: "до двадцать первого дня вечером" [Mexuльтa]
Шемот 12:19.
не должна находиться в ваших домах
Откуда (известно, что это относится также к другим вам) принадлежащим местам? Поэтому сказано: "во всех пределах твоих" [13, 7]. О чем же говорит "в ваших домах"? (Подобно тому) как твой дом является твоей собственностью, так и твои пределы (со всем, что там находится), за исключением квасного, (принадлежащего) иноверцу и находящегося у сына Исраэля, (если) он (за это квасное) ответственности не несет [Mexuльтa]
ибо всякий, кто ест заквасу
(Речь идет о) наказании истреблением за заквасу. Но ведь (Писание) уже (говорило о) каре за квасное [12, 15]. ( רואש, תצמחמ - нечто вызывающее брожение, делающее квасным; ץמח - квасное). Но (это), чтобы ты не сказал: За квасное, предназначенное для еды, следует наказание; но закваса для еды не предназначена, и за нее наказание не следует. А если бы (говорилось о) каре за заквасу, но не (говорилось о) каре за квасное, я мог бы сказать: За заквасу, которая делает другую (пищу) квасной, карают, но за квасное, которое не делает квасным другую (пищу), не карают. Поэтому говорится и о том, и о другом [Mexuльтa, Беца 7 б].
(будь то человек) из пришельцев или из уроженцев земли
Чудо (исхода) было сотворено для сынов Исраэля, поэтому возникла необходимость распространить (повеление также) на присоединившихся (к ним чужеземцев, прозелитов).
Шемот 12:20.
заквасы не ешьте
Это запрет есть заквасу.
никакой заквасы
В том числе смеси (содержащие заквасу).
во всех обиталищах ваших ешьте пресные хлебы
Это имеет целью указать, что (пресные хлебы нужно печь из такой муки, чтобы) их можно было есть во всех ваших селениях, исключением является (пресный хлеб из муки) второй десятины и (пресные) хлебы благодарственного жертвоприношения (их едят только в Йерушалаиме, и в первую ночь Песах они не могут служить для [ Мехильта; Пcaxuм 35а; 38 б].
Шемот 12:21.
выведите
Тот, у кого есть скот, пусть берет из своего.
и возьмите
Тот, у кого нет скота, пусть возьмет (т. е. приобретет) на торжище.
для ваших семейств
По агнцу на отчий дом [12, З].
Шемот 12:22.
эзов (иссоп)
Травянистое растение с (тонкими) стеблями.
пучок эзова
Три стебля, сложенные вместе, называются пучком [Шабат 109 б].
которая в чаше
В сосуде, подобно " תופס чаш серебряных" [II Цари 12,14].
от крови, которая в чаше
Почему еще раз повторяется это? Чтобы ты не сказал, что достаточно обмакнуть (пучок) один раз для трех кроплений. Поэтому еще (раз) сказано: "которая в чаше", ибо каждое кропление (совершается) кровью, которая в чаше, (т. е. эзов) обмакивают (в кровь) для каждого возложения (крови на косяки и притолоку) [Mexuльтa]
вы же, не выходите...
Говорит о том, что когда ангелу-разрушителю дано позволение истреблять, он не делает различия между праведным и нечестивым [Mexuльтa; Бава кама 60а]. А ночь есть владение разрушительных сил, как сказано: "тогда рыщут все звери лесные" [Псалмы 104, 20].
Шемот 12:23.
и минует
(Означает:) пощадит, помилует. И можно также сказать: перешагнет, пропустит (см. Раши к 12, 13 и к Йешаяhу 30, 5).
и не даст губителю (пагубе)
И не даст возможности (не позволит) войти, подобно "но не дал ему Б-г причинить мне зло" [В начале 31, 7].
Шемот 12:25.
и будет, когда придете на землю
Писание связывает это служение с их приходом в Страну. В пустыне им вменялось в обязанность только одно пасхальное жертвоприношение, которое они совершили во втором году по велению (Превечного) (см. В пустыне 9, 1—5).
как Он говорил
А где Он говорил? "И приведу вас на землю" [6, 8].
Шемот 12:27.
и поклонился народ
За весть об избавлении и приходе в Страну и за весть о сыновьях, которые будут у них (т. е. из 26-го стиха видно, что они обретут благословение в детях).
Шемот 12:28.
и пошли, и сделали сыны Исраэля
Но разве они уже сделали, исполнили? Ведь им было сказано (дано повеление) в новомесячие (см. Раши к 12, 3). Но так как они обязались (исполнить. Писание) признает это за ними, как если бы они (уже) исполнили [Mexuльтa].
ושעיו וכליו
Писание отмечает и то, что они пошли, чтобы вознаградить (отдельно) за хождение и за исполнение.
как повелел Господь Моше и Аарону
Это сказано в похвалу Исраэлю: они ничего не упустили из того, что было повелено Моше и Аарону. А что означает: "так сделали"? Моше и Аарон тоже сделали так.
Шемот 12:29.
и Господь
Везде, где сказано "и Господь" (имеется в виду) Он и Его судебная палата, ибо "вав" означает нечто дополнительное, подобно "такой-то и такой-то" (см. Раши к В начале 19, 24).
поразил всякого первенца
Также (первенцев) из другого народа, находившихся в Мицраиме (см. Раши к 12, 12).
первенца Паро
Паро также был первенцем, но остался в живых из (всех) первенцев, и о нем сказано: "чтобы показать тебе силу Мою" [9, 16] — на Тростниковом море [Mexuльтa]
до первенца пленника
Потому что они радовались бедам Исраэля. И еще, чтобы они не сказали, будто их божество обрушило кару (на Мицраим). А первенец рабыни (см. 11, 5, о котором здесь не упоминается) имеется также в виду, ибо перечислены все от наибольшего до наименьшего, а первенец рабыни стоит выше первенца пленника.
Шемот 12:30.
и поднялся Паро
Со своего ложа.
ночью
(Ночью), а не тогда, когда обычно (поднимаются) цари, (то есть) в три часа дня (считая от восхода солнца) [Mеxuльта; Бpaxoт9б]
он
Вначале (он), а затем его слуги. Указывает (на то), что он обходил дома своих слуг и поднимал их [Mexuльтa]
ибо нет дома, где не было бы умершего
(Если) там был первенец, он умер; (если) там нет первенца, старший в доме называется первенцем, как сказано: "Также и Я первенцем поставлю его" [Псалмы 89, 28] (см. Раши к 4, 22). Другое объяснение: жены мицрим изменяли своим мужьям и рождали детей от неженатых мужчин, и у них было много первенцев, иногда было пять у одной женщины: каждый из них — первенец у своего отца.
Шемот 12:31.
и призвал он Моше и Аарона ночью
Указывает (на то), что он обходил врата города и кричал: Где обитает Моше? Где обитает Аарон?
и вы
Мужчины.
и сыны Исраэля
Дети.
и идите, служите Господу, как вы говорили
(Пусть) все (будет так), как вы говорили, а не (так), как говорил я. Отменено "не отпущу" [5, 2], отменено "кто есть идущие" [10, 8], отменено "только ваш мелкий и крупный скот пусть останется" [10, 24].
Шемот 12:32.
и мелкий, и крупный ваш скот берите
А что означает "как вы говорили"? (Говорили:) "Также и ты дашь нам жертвы и всесожжения" [10, 25]. — Берите, как вы говорили.
и благословите также меня
Молитесь за меня, чтобы я не умер, ведь я первенец.
Шемот 12:33.
все мы умираем
Они сказали: (Происходит) не так, как назначил Моше, ведь он сказал: "и умрет всякий первенец" [11, 5], а здесь умирают также и не первородные, пять или десять в одном доме.
Шемот 12:34.
прежде, чем оно стало квасным
Мицрим не позволили им задержаться (подождать), пока тесто станет квасным.
оставшееся у них (или: свои дежи)
Остатки пресного хлеба и горькие травы.
на своих плечах
Несмотря на то, что они вели с собой много скота, (несли сами, так как) заповедь (Превечного) была дорога им.
Шемот 12:35.
по слову Моше
Которое он сказал им в Мицраиме: "пусть испросит каждый у своего ближнего" [11,2].
и одежд
(Одежды) ценились у них больше, чем серебро и золото, - то, о чем в стихе (сказано) позже, является более важным (т. е. вначале сказано о серебре, затем о золоте, которое ценнее серебра, и, наконец, об одеждах, которые, следовательно, ценнее золота и серебра).
Шемот 12:36.
и они давали им (предупреждая просьбу)
Даже то, чего у них не просили, давали им. Ты говоришь: "один...", - бери два и уходи.
ולצניו
(Как в Таргуме) וניקורו, и опустошили, опорожнили.
Шемот 12:37.
от Рамсеса в Сукот
Сто двадцать миль (пути), а они дошли туда за (сверхъестественно) короткий промежуток времени, как сказано: "носил вас на орлиных крыльях" [19, 4] [Mexuльтa; Раши к 19, 4].
мужчин
От двадцати лет и старше.
Шемот 12:38.
великое смешение
(Это) смешение наций (т. е. уроженцы других народов), присоединившиеся к ним в качестве прозелитов.
Шемот 12:39.
лепешками пресными
(Это) лепешка, блин из пресного теста. Тесто, не ставшее квасным, называется пресным ("маца").
и даже съестного припаса (пищи) не приготовили себе
На дорогу. (Это) говорится в похвалу Исраэлю, - они не сказали: Как уйдем в пустыню без пищи? Напротив, они были преисполнены веры и пошли. Это истолковано в книгах пророков: "Я помню благосклонность юности твоей, любовь, (когда ты была) невестою, (когда) ты шла за Мной по пустыне, по земле незасеянной" [Ирмеяhу 2, I]. A какое вознаграждение указано вслед за этим? — "Святыня Исраэль для Господа и т. д."
Шемот 12:40.
как прожили они в Мицраиме
После других (периодов) проживания, когда (сыны Исраэля) жили пришельцами на чужой земле (что вместе составляло 430 лет).
четыреста тридцать лет
Всего от рождения Ицхака до сих пор (до исхода) прошло четыреста лет. (Лишь тогда), когда у Авраама появилось потомство (т. е. когда Сара родила ему сына), могло исполниться (сказанное ему): "ибо пришельцем будет твое потомство" [В начале 15, 13]. А тридцать лет прошло от предопределения (при заключении завета) между частями рассеченных животных и до рождения Ицхака. И невозможно сказать, (что все четыреста тридцать лет прожиты) только на земле Мицраима. Ведь Кеhат был среди пришедших (в Мицраим) с Йааковом [В начале 46, 11], сочти теперь все годы его (жизни) и всего годы Амрама, его сына, и восемьдесят лет Моше (до исхода), — ты не получишь (в итоге) такого (числа, т. е. 430). (К тому же) Кеhат прожил много лет до своего прихода в Мицраим, и немало лет Амрама включены в годы (его отца) Кеата (т. е. после рождения у Kеhатa сына Амрама ими было прожито вместе определенное количество лет, и, значит, нельзя ко всем годам жизни первого прибавлять все годы жизни второго), и немало из восьмидесяти лет Моше включены в годы (его отца) Амрама. Таким образом, у тебя не получится 400 лет после прихода (сынов Исраэля) в Мицраим, и ты вынужден будешь признать, что проживание в других (местах) также названо пребыванием на чужбине, среди чужих, (включая даже) Хеврон, как сказано: где пребывал רג Авраам и Ицхак" [В начале 35, 271, и сказано: "землю их проживания םהירוגמ, в которой они проживали ורג " [6, 4]. Поэтому тебе придется сказать (признать, что) "ибо пришельцем будет твое потомство" (вступает в силу) с появлением у него (у Авраама) потомства (т. е. Ицхака). (Лишь в том случае), если считать 400 лет от рождения Ицхака, найдешь, что от прихода (сынов Исраэля) в Мицраим до их исхода (прошло) двести десять лет (на что указано в В начале 15,13). Это одно из тех мест, где внесено изменение (в греческом переводе, сделанном) для царя Талмая [Mегuла 9а].
Шемот 12:41.
и было, по прошествии четырехсот тридцати лет, и было, в тот самый день
Указывает (на то), что поскольку пришел конец (т. е. наступила пора избавления), Вездесущий не задержал их ни на миг, — пятнадцатого нисана ангелы-служители пришли к Аврааму, чтобы известить его (о рождении Ицхака), и пятнадцатого нисана родился Ицхак, и пятнадцатого нисана было предопределено (при заключении завета) между частями рассеченных животных (что потомки Авраама будут порабощены, а затем избавлены).
Шемот 12:42.
ночь бдения (блюдения)
(Ночь) которую Святой, благословен Он, берег и жцал, чтобы исполнить Свое обетование "вывести их из земли Мицраима".
это есть сия ночь Господу
Это ночь, о которой Он сказал Аврааму: "В эту ночь Я избавлю твоих сыновей" [Мехильта]
бдение (блюдение) всем сынам Исраэля для их поколений
(Эта ночь) оберегаема от пагубы, как сказано: "и не даст Он губителю войти в ваши дома..." [12, 23] [Песахим 109 б;Рош hа-Шана 11 б].
Шемот 12:43.
вот установление о (жертве) песах
Четырнадцатого нисана им был оглашен этот раздел.
никакой чужанин (никто из чужих)
(Также и тот) кто своими поступками отчуждает себя от своего небесного Отца [Зевахим 22б]. Это (относится) как к иноверцу, так и к сыну Исраэля, который отрекся от своей веры [Mexuльтa]
Шемот 12:44.
обрежешь его, тогда будет есть от нее
(Будет есть) владелец (раба). (Это) говорит о том, что (владелец рабов) не может есть от пасхальной жертвы, если его рабы необрезаны. (Таково) мнение раби Йеhошуа. Раби Элиэзер говорит: Если рабы необрезаны, это не мешает (владельцу рабов) есть от пасхальной жертвы. Если так, что же означает "тогда будет есть от нее"? (Будет есть) раб.
Шемот 12:45.
поселенец
Это чужеземец, поселившийся (в Стране и обязавшийся исполнять семь заповедей, данных сынам Ноаха, т.е. всему человечеству).
и наемник
Это иноверец. Но почему сказано (т. е. почему особо подчеркнуто, что поселенец и наемник не должны есть от пасхальной жертвы), ведь они не были обрезаны, и сказано: "никакой необрезанный не должен есть от нее" [12, 48]. Однако (это относится), например, к обрезанному арабу или гивони, который является поселенцем или наемным (слугой) [Mexuльтa; Йевамот 71 а].
Шемот 12:46.
в одном доме должен быть съеден
В одной группе, (которая взяла для себя агнца, как сказано "агнец на дом"), чтобы собравшиеся вокруг (агнца) не разделились (потом) на две группы и не поделили его. Ты говоришь: "в одной группе". Но не может ли это (означать) "в одном доме" (на одном месте) в прямом смысле и указывать, что если начали есть во дворе и стал падать дождь, то в дом войти нельзя? Поэтому сказано: "на дома (множественное число), в которых будут есть его (единственное число)" [12, 7]. Из этого (следует), что тот, кто ест (пасхальную жертву), может есть ее в двух местах (таким образом, в этом стихе "домом" названа группа, а не строение) [Mexuльтa и Онкелос]
не выноси из дома
Из группы.
и кости не преломите в ней
(Этот запрет относится к) съедобному; например, (если на кости) есть кусочек мяса величиной с маслину, (на нее распространяется запрет) ломать кость. Если же на ней нет кусочка мяса величиной с маслину, то на нее (запрет) ломать кость (не распространяется) [Пеcaxuм 84а].
Шемот 12:47.
вся община Исраэля должна совершить это (жертвоприношение)
Почему (об этом) сказано? Потому что относительно пасхального жертвоприношения в Мицраиме сказано: "по агнцу на отчий дом" [12, З], для чего и составлялись группы по семействам. Я мог бы (решить, что это) относится также к пасхальной жертве, (которую приносили) в последующих поколениях. Поэтому сказано: "вся община Исраэля должна совершить это" (группы не по семействам).
Шемот 12:48.
то (чтобы ему) принести (жертву) песах
Я мог бы (решить, что) всякий, принявший иудейство, должен немедленно принести пасхальную жертву (даже если время для этого не наступило). Поэтому сказано: "и будет он как коренной житель земли". Как коренной житель (приносит пасхальную жертву) в четырнадцатый день (нисана), так и принявший иудейсгво (приносит жертву) в четырнадцатый день.
никакой необрезанный не должен есть от нее
Включая (того, кто не был обрезан), потому что его (старшие) братья умерли от обрезания; (хотя) он остался необрезанным не из-за отступничества и о нем нельзя сделать вывод из "(никакой) чужанин не должен есть от нее" [12,43].
Шемот 12:49.
одно наставление (наказ, учение)
(Это сказано) чтобы уравнять принявшего иудейство с тем, кто рожден евреем, что касается всех заповедей Торы (в 12, 48 говорится о равенстве относительно пасхального жертвоприношения).
Шемот 13:2.
разверзающего всякую утробу
Который первым открывает (материнскую) утробу, подобно "(как человек) открывает רטופ (путь) воде, (так) начало ссоры" [Притчи 17, 14]; и также " וריטפי уста" [Псалмы 22,8] - открывают уста.
Мне (Мой) он
Я приобрел их Себе тем, что поразил первенцев Мицраима.
Шемот 13:3.
помни этот день
Указывает (на то), что об исходе из Мицраима нужно вспоминать ежедневно.
Шемот 13:4.
в месяце авив (в месяце колосьев)
Разве (без этого) не знали бы, в каком месяце? Но он сказал им так: Смотрите, какое благодеяние явил Он вам тем, что вывел вас (из Мицраима) в месяце, благоприятном для исхода, (когда нет) ни жары, ни холода, ни дождей. И также сказано: "выводит узников תורשוכב " [Псалмы 68, 7] — (это) месяц, благоприятствующий исходу [Mexuльтa]
Шемот 13:5.
землю кенаани...
Хотя перечислены толькo пять народов, в виду имеются все семь, ибо все они объединены (под именем) кенаани, а одно из семейств Кенаана не имело (другого, собственного) имени кроме кенаани.
клялся твоим отцам
Что касается Авраама, сказано: "В тот день заключил Господь с Авраамом и т. д." [В начале 15, 18]; что касается Ицхака, сказано: "живи на этой земле" [там же 26, 3]; что касается Йаакова, сказано: "земля, на которой ты лежишь и т. д." [там же 28, 13].
источающую молоко и мед (текущую молоком и медом)
Молоко течет из (переполненного вымени) коз, а мед — из плодов финиковой пальмы и смоковницы.
это служение
(Принесение) жертвы песах. Но ведь уже было сказано выше: "И будет, когда придете на землю и т.д." [12, 25]. Для чего же это повторяется? Из-за нового (момента, появившегося здесь). Ранее было сказано: "И когда скажут вам ваши сыновья: Что это за служение у вас?" [12, 26]. Писание говорит о неблагочестивом сыне, который исключает себя из общества (не желает участвовать в том, что делает все общество Исраэля). А здесь: "и поведай твоему сыну" [13, 8], - (речь идет) о сыне, который не умеет спросить. И Писание учит тебя, что ты должен начать (рассказ) словами агады, которые привлекают к себе сердце [Mexuльтa; Пеcaxuм 10,4].
Шемот 13:8.
ради этого
Для того, чтобы я исполнил Его заповеди, как например, эти (заповеди о) пасхальной жертве, пресном хлебе и горьких травах (вместе со всеми заповедями Торы).
содеял Господь для меня (совершал Господь мне)
(Здесь содержится) намек на ответ, (данный) неблагочестивому сыну: Господь содеял для меня, но не для тебя, ведь если бы ты был там, ты не удостоился бы избавления [Мехильта]
Шемот 13:9.
и будет тебе знаком
Исход из Мицраима будет тебе "знаком на твоей руке и для памяти (памяткой) меж глазами твоими", чтобы ты записал эти извлечения и повязал их на голову и на руку.
на твоей руке
На левой руке. Поэтому в другом извлечении (находим) הכדי [13, 16], полное написание, чтобы истолковать: рука, которая ההכ слабая (т.е. левая) [Менахот 3 б; Мехильта]
Шемот 13:11.
и будет, когда приведет тебя
Некоторые из наших учителей делали из этого вывод, что первенцев, родившихся в пустыне, не посвящали. Тот же, кто говорил: "Посвящали", разъяснял "приведет" (так:) если вы исполните эту (заповедь) в пустыне, то удостоитесь войти в Страну и исполнять ее (эту заповедь) там [Беxoрот 4 б].
клялся
тебе А где Он клялся тебе? "И приведу вас на землю, о которой Я (в клятве) поднял руку Мою и т. д." [6, 8].
и даст ее тебе
Пусть она будет в твоих глазах, как если бы Он дал ее тебе в тот самый день, (когда ты исполняешь заповедь), и не смотри на нее как на отцовское наследие (которого тебя не могут лишить).
Шемот 13:12.
תרבעהו
Означает "отделять, выделять", и также сказано: " םתרבעהו передайте его удел дочери его" [В пустыне 27, 8].
приплод скота (или: изроныш скота)
(Это) выкидыш (нежизнеспособный детеныш), которого самка выбросила и вытолкнула (из своей утробы) раньше срока. Стих учит тебя, что этот (нежизнеспособный детеныш также) является посвященным в качестве первородного и освобождает следующего за ним (от закона относительно первородных животных). (Животное), родившееся в срок, также называется רגש подобно: " רגש приплод твоих быков" [Речи 7, 13], однако здесь дается указание именно о выкидыше, так как уже было написано: "все разверзающее утробу". А если скажешь, что под этим имеется в виду также первородное из нечистого скота, то ведь в другом месте объясняется: "из твоего крупного и твоего мелкого скота" [Речи 15, 19] (т.е. только из чистого). Можно также истолковать иначе: "и отдели все разверзающее утробу" -стих говорит о первенце человека (тогда המהב רגש רטפ означает: разверзающее из приплода скота, как в Речи 7, 13).
Шемот 13:13.
разверзающее из ослов
Но не (относится к) разверзающему из другого нечистого скота. Так предписано Торой, потому что первенцы Мицраима уподоблены ослам [Йехезкель 23, 20; Беpeшuт раба 96]. А еще потому, что (ослы) помогали сынам Исраэля при исходе (из Мицраима), ибо не было среди сынов Исраэля никого, кто не вывел бы с собой из Мицраима ослов, навьюченных серебром и золотом [Mexuльтa: Бxopoт 5 б].
выкупи агнцем
Ягненка отдают священнослужителю, и (тогда) первородного осла можно использовать (как всякого осла), а ягненок (остается) у священнослужителя в качестве непосвященного (т. е. как обычное животное) [Бехорот 96].
то проруби ему затылок
Резаком ему прорубают затылок сзади и убивают его. (Владелец первородного осла не выкупил его ягненком и тем самым) причинил ущерб священнослужителю, поэтому он должен понести убыток в своем достоянии [Бxopoт 10 б ].
и всякого первенца-человека из твоих сынов выкупи
В другом месте установлен размер выкупа: пять селаим [В пустыне 18, 16].
Шемот 13:14.
когда спросит тебя твой сын позднее (когда-нибудь)
Иногда רחמ (имеет значение) "теперь" (т. е. день, непосредственно следующий за нынешним — завтра), но иногда (означает: в более отдаленном будущем) по прошествии времени, как например, здесь и как "чтобы не сказали ваши сыновья в будущем нашим сыновьям" [Йеhошуа 22, 24] — (там, где речь идет) о сыновьях Гада и сыновьях Pеyвeна.
что это
Это несмышленое дитя, не умеющее задать вопрос, глубоко (проникая в суть вещей), оно спрашивает неопределенно: "что это"? А в другом месте сказано: "Что это за свидетельства и законы и уставы и т.д." [Речи 6, 20]. Это вопрос разумного сына. Тора говорит (как бы отвечая на вопросы) четырех сыновей: неблагочестивого [12, 25; 13, 8], не умеющего спросить [13, 8], спрашивающего неопределенно [13, 14] и задающего вопрос умно [Речи 6, 20] [Mexuльтa; Пеcaxuм 10,4].
Шемот 13:16.
תפטוטלו
(Это) тефилин. А потому что в них четыре "дома" - вместилища, они называются "тотафот", תפטט, - טט (означает) на Катфи "два", טפ (означает) на Африки "два" [Санhедрин 4 б]. (Катфи и Африки могут быть географическими названиями или названиями языков, диалектов). А Менахем классифицирует (это слово как связанное) с " ףטהו и проповедуй югу" [Йехезкель 21, 2], " ופיטת לא не проповедуйте" [Миха 2,6] и означающее "говорение". Подобно "для памяти, памяткой" [13, 9], так как видящий их повязанными между глазами вспомнит о чуде и будет говорить о нем.
Шемот 13:17.
и было, когда отпустил Паро.., то не повел их
( םחנ означает) вел, направлял их, подобно "иди, веди החנ народ" [32,34]; "когда пойдешь, будет вести החנת тебя" [Притчи 6, 22].
ибо близок он
И удобно возвратиться тем же путем в Мицраим. И есть много аллегорических толкований.
когда увидят войну (видя войну)
Как например, война, (о которой сказано:) "и сошел амалеки и кенаани и т.д." [В пустыне 14, 45]. Если бы они шли прямым (кратчайшим) путем, они возвратились бы (в Мицраим), Ведь даже, когда Он вел их кружным (дальним) путем, они сказали: "поставим главу (над нами) и возвратимся в Мицраим" [там же 14, 4], - и тем более, если бы они шли прямым путем.
как бы не раздумал (не решил на иное)
Станут размышлять (с сожалением) о том, почему они ушли (из Мицраима), и обратят свое сердце к возвращению (см. Раши к В начале 6, 6).
Шемот 13:18.
и направил в обход (кружным путем)
Повернул их с прямого пути на путь окольный.
ףוס םי
Как ףוס םיל ,к Тростниковому морю, a ףוס означает плавни, топи, где растет тростник, подобно "и поставила в тростнике, в камышнике" [2, 3]; "тростник и камыш завянут" [Йешаяhу 19,6].
םישמחו
Означает ополченные, вооруженные, снабженные (все необходимым для боя и перехода). Он направил их кружным путем, и поэтому они вышли (из Мицраима) вооруженными (и оснащенными всем нужным в пути), ведь если бы Он вел их по земле обитаемой, они не стали б запасаться всем необходимым, но (поступили бы) как человек, который переходит с одного места на другое рассчитывает купить там все, что ему понадобится. Но когда (человек) уходит в пустыню, он должен запастись всем необходимым. Этот стих имеет своей целью пояснить (изложенное ниже), чтобы относительно войны с Амалеком и войны с Сихоном и Огом и Мидьяном ты не удивлялся откуда у них было оружие, так что они поразили (врагов) мечом. И также (в том же смысле) сказано: "вы же идите" вооруженными" [Йеhошуа 1,14]. И также Онкелос переводит это (слово как) вооруженные, подобно (тому, как) " קריו обученных им слуг" [В начале 14, 14] (он переводит:) препоясал, снабдил оружием. Другое объяснение: םישומח (означает, что) один из пяти (т.е. пятая часть) вышли из Мицраима), а четыре части умерли (там) на протяжении трех дней тьмы (ибо они не были достойны избавления) [Mеxuльта: Раши к 10, 22].
Шемот 13:19.
взял клятву (клятвенно наказал)
(Слово повторено дважды, и это означает:) он взял с них клятву, что они возьмут клятву со своих сыновей. А почему он не заклинал своих сыновей, чтобы они перенесли его в землю Кенаан тотчас (после кончины), как заклинал Йааков? Сказал Йосеф: Я был правителем в Мицраиме, и у меня была возможность исполнить (волю отца); но моим сыновьям мицрим не дадут выполнить (мою просьбу). Поэтому он взял с них клятву, что они вынесут его, когда они будут избавлены и выйдут оттуда (из Мицраима).
и вынесите мои кости отсюда с собою
Со своих братьев взял он такую клятву. (А это) учит нас, что кости всех (родоначальников) колен также были вынесены (сынами Исраэля), ибо сказано "с собою, вместе с вами" (т. е. вместе с вашими костями) [Мехильта].
Шемот 13:20.
и отправились они из Сукот
На второй день, так как в первый день они пришли из Рамсеса в Сукот.
Шемот 13:21.
чтобы направлять их в пути
(Буква "ламед") отмечена знаком "патах", и это (слово) как םתוחנהל вести их. (Это та же форма, что и) " םכתוארל дорогу, по которой вам идти" [Речи 1, 33], а это как םכתוארהל указывать вам. Также и здесь означает направпять, вести их через посланца. А кто этот посланец? Столп облачный. И Святой, благословен Он, Сам вел его пред ни ми. И Он также уготовил облачный столп, чтобы вести их при его посредстве, ведь они были ведомы (следовали за) облачным столпом. Столп облачный (был предназначен) не для освещения, а для указания им пути.
Шемот 13:22.
не отводил (отстранял)
Святой, благословен Он.
столпа облачного днем и столпа огненного ночью
Говорит (о том), что облачный столп передавал (стан) огненному столпу, а огненный столп передавал облачному столпу, так что до захода одного поднимался другой.
Шемот 14:2.
чтобы они возвратились
Назад, в сторону Мицраима они двигались весь третий день. чтобы ввести в заблуждение Паро, чтобы он сказал: Они сбились с пути, как сказано: "и скажет Паро о сынах Исраэля и т.д." [14, 3].
и расположились перед Пи-hа-Хирот
Это Питом, а теперь (здесь) назван Пи-hа-Хирот, потому что они стали там свободными людьми ("хирот" понимается как "херут", свобода). Это две высокие обрывистые скалы, а долина между ними называется "устами, устьем скал".
перед Баал-Цефон
Он (идол, называвшийся так) один остался из всех идолов Мицраима, чтобы ввести (мицрим) в заблуждение, чтобы они говорили, что их идол могуч. И об этом сказал Йов: "Вводит народы в заблуждение и губит их" [12, 23] [Mеxuльта].
Шемот 14:3.
и скажет Паро
Когда услышит, что они возвращаются назад (в Мицраим).
לארשי ינבל
(Означает:) о сынах Исраэля ( ל = לע ) и подобно этому "Господь будет вести битву םכל "[14,14] — םכילע вас, для вас; "говори יל : Он брат мне" [Вначале 20, 13] — говори обо мне.
заблудились они
Они заточены и глубоко погружены (попали в глубокое место и не могут выбраться из него), а на французском языке serrer, подобно "глубины יכבנ моря" [Йов 38, 16]; "в долине бед אכבה "[Псалмы 84,7]; "из глубин יכבמ рек" [Йов 28, 11 ]. "Заблудились они" (означает:) они заточены в пустыне (со всех сторон окружены ею), ведь не знают они, как им выйти из нее и куда им идти.
Шемот 14:4.
и Я прославлюсь через Паро (Мою славу явлю)
Когда Святой, благословен Он, взыскивает с нечестивых, Его Имя возвеличивается и прославляется, также сказано: "И буду вершить суд с ним и т.д.", а дальше (сказано:) "и буду возвеличен и освящаем, и буду признан и т. д." [Йехезкель 38, 22—23]. И сказано: "Там сокрушил Он стрелы лука", а далее (вслед за этим): "Признан в Йеhуде Б-г" [Псал-мы 76,2— 4]. И сказано: "Признан Господь — суд Он вершит" [там же 9, 17].
через Паро и через все его войско
Он начал преступное деяние, и он был покаран первым [Мехильта: см. Раши к 7, 28].
и они сделали так
(Это) чтобы сказать о них похвальное, (а именно то) что они послушали Моше и не сказали: Как же мы приблизимся к нашим преследователям? Ведь нам нужно бежать (от них)! - Но (невзирая ни на что) они сказали: Мы обязаны исполнить слово сына Амрама (обязаны исполнить любое повеление Моше) [Мехильта].
Шемот 14:5.
и было сообщено (донесено) царю Мицраима
Он послал с ними воинов (в качестве соглядатаев). Поскольку прошли три дня, назначенные им для того, чтобы пойти (в пустыню) и возвратиться, и увидели, что (сыны Исраэля) не возвращаются в Мицраим, (наблюдатели) пошли и донесли (об этом) Паро на четвертый день. В пятый и шестой день преследовали (сынов Исраэля), в ночь на седьмой (день) они сошли в море, на рассвете воспели песнь (благодарственную), и это есть седьмой день Песах. Поэтому мы читаем Песнь (гл. 15) в седьмой день (праздника Песах) [Mегuлa 31 а; Седер Олам; Сота 12 б].
и переменилось
Изменилось против того, что было (отвратилось от своего прежнего отношения), ведь он сказал им: "встаньте, выйдите из среды моего народа" [12, 31]. И переменилось (также) сердце его слуг, ведь прежде они говорили ему: "Доколе будет это для нас преткновением" [10, 7]. Теперь же они изменились и бросились за ними в погоню из-за своего достояния, одолженного им.
ונדבעמ
(Означает) от служения нам, от того, что они нам служили.
Шемот 14:6.
и заложил он свою колесницу
Он сам (своими руками заложил) [Mеxuльта].
и свой народ взял он с собою
Привлек их речами (т.е. убедил их, уговорил): Мы потерпели поражение и лишились нашего достояния, и мы отпустили их; выступите вместе со мной, и я поступлю с вами не так, как другие цари. У других царей принято, что слуги идут в бой перед (царем), я же пойду перед вами, как сказано: "И Паро приблизился" [14, 10] — сам приблизил себя и спешил, опережая свои войска. У других царей принято первыми брать трофеи по своему выбору, я же уравняю себя с вами при разделе (добычи), как сказано: "разделю добычу" [15, 9].
Шемот 14:7.
отборных
(Означает) отобранные. (Слово) стоит в единственном числе (тем самым указывая, что) каждая из этих колесниц была отборной (отобранной особо).
и все колесницы Мицраима
И вместе с ними (с отборными колесницами также и) все остальные колесницы. А откуда (у них) были кони (для колесниц)? Если скажешь, что из принадлежащих Мицраиму, то ведь сказано: "и вымер весь скот Мицраима" [9, б]. А если (скажешь, что это) из принадлежащего Исраэлю, то ведь сказано: "и также наш скот пойдет с нами" [10, 26]. Кому же принадлежали (кони)? Тем (из мицрим), кто боялся слова Господнего [9, 20] (и спас свой скот, спрятав его в домах). (Исходя) из этого раби Шимон говорит: "Достойнейшего среди мицрим убей, лучшему среди змей разбей голову" [Мехильта].
и предводителей над всем
(Это) военачальники, старшие в войске, согласно Таргуму.
Шемот 14:8.
и крепким (закоснелым) сделал Господь сердце Паро
Ибо ( Паро) колебался: преследовать или нет: и Он крепким сделал сердце Паро, чтобы преследовал.
с высоко (вознесенной) рукой
С мощью высочайшею и открытою (т.е. всеми ощущаемой и зримой).
Шемот 14:10.
и Паро приблизил себя (приблизился сам)
Следовало бы написать: и Паро ברק . Почему же (сказано) בירקה Он сам приблизил себя (приблизился первым): собрался с силами, чтобы идти перед ними (своими войсками), как условился с ними (см. Раши к 14, 6).
движется за ними
(Глагол стоит в единственном числе, а это означает:) единодушно, как один человек. Другое объяснение "и вот Мицраим движется за ними": они увидели, как ангел-покровитель Мицраима спускается с небес, чтобы помочь Мицраиму [Танхума].
и громко воззвали
Переняли обычай своих отцов (т. е. обратились с молитвой к Превечному, как всегда поступали их отцы в пору опасности). Об Аврааме сказано: "к тому месту, где он стоял пред Господом" [В начале 19, 27]; об Ицхаке (сказано): "вести беседу (т.е. молиться) в поле" [там же 24, 63]; об Йаакове (сказано): "и молил Вездесущего" [там же 28, 11].
Шемот 14:11.
не потому ли, что нет могил
Неужели из-за отсутствия могил, из-за того, что нет могил в Мицраиме для погребения там, ты увел нас оттуда? Si pour faillance de non fosses на французском языке.
Шемот 14:12.
что мы говорили тебе в Мицраиме
Где они говорили (это)? "Да воззрит Господь на вас и рассудит" [5, 21].
ונתממ
(Означает:) чем нам умереть. Если бы (слово) было отмечено знаком "мелопум" (мы называем его "холем"), следовало бы понимать его как "чем наша смерть"; однако теперь, когда оно отмечено знаком "шурук", мы понимаем "чем нам умереть" И подобно этому "нам бы умереть ונתומ " [16, 3] - чтобы мы умерли, и также "мне бы умереть יתומ "[I Шмуэль 19, 1] относительно Авшалома — чтобы я умер. (Это неопределенная форма глагола) подобно "до дня ימוק вовеки" [Цефaнuя 3, 8],"додня יבוש с миром" [II Хроника 18, 26] — когда встану, когда вернусь.
13 . ибо, как видели вы Мицраима...
То, что вы видели их, (это) только сегодня, - сегодня вы их видели, но более (видеть) не будете.
Шемот 14:14.
будет вести битву за (для) вас
Ради вас, для вас. И подобно (этому) "ибо Господь ведет битву за них םהל " [14, 25], и также "за Б-га ל - אל будете ли спорить" [Йов 13,8], и также "и Который говорил יל обо мне (ради меня)" [В начале 24, 7], и также "вам ли бороться за баала לעבל "[Судьи 6,31].
Шемот 14:15.
что ты громко взываешь ко Мне
Это учит нас (указывает нам), что Моше стоял и молился. Сказал ему Святой, благословен Он: Не время теперь для долгих молений, (теперь), когда сыны Исраэля в беде [Mеxuльтa]. Другое объяснение: "Что ты громко взываешь ко Мне" - от Меня это зависит, а не от тебя. (Подобно тому) как сказано в другом месте: "О Моих сынах и о творениях рук Моих повелевать (указывать) Мне будете?" [Йешаяhу 45, 11].
говори сынам Исраэля, чтобы они отправились в путь
Им нужно только отправиться в путь, ибо море не стоит пред ними (препятствием). Заслуга их отцов и вера, которую они ко Мне питали и (поэтому) вышли (из Мицраима), - (этого) достаточно, чтобы разверзнуть для них море [Mеxильтa;Шемот раба 21]. Если нападут разбойники, чтобы захватить (сына) в плен, отец возьмет его и поставит позади себя (чтобы защитить своим телом). Если нападет сзади волк, (отец) поставит (сына) перед собой. Если нападут разбойники спереди, а волки сзади, (отец) возьмет (сына) на руки и будет бороться с ними. Подобно этому "И Я приучал Эфраима, - взял их на руки свои" [hОшеа 11,3] [Мехильта].
и было облако и мрак
Для Мицраима.
и озарял
Столп огненный (озарял) ночь для (сынов) Исраэля и двигался перед ними, как обычно двигался по ночам, а густой туманный мрак (был обращен) в сторону мицрим.
и не приближался один к другому
Один стан к другому.
Шемот 14:21.
сильным восточным ветром
Восточным ветром, самым сильным из ветров. Это есть ветер, которым Святой, благословен Он, взыскивает с нечестивых, как сказано: "Как восточным ветром рассею их" [Ирмеяhу 18, 17]; "и налетит восточный ветер, ветер Господний" [hОшеа 13, 15]; "восточный ветер сломал тебя в сердце морей" [Йехезкель 27, 26]; "смел Своим могучим дуновением в день восточного (ветра)" [Йешаяhу 27, 8].
и разверзлись воды
Все воды в мире.
Шемот 14:23.
все кони Паро (всякий конь Паро)
(Слово "конь" стоит в единственном числе). Но разве был только один конь? (Употребление единственного числа) говорит (о том), что все они пред Вездесущим были как один конь (т.е. равноценны одному коню) [Меxuльтa; Сифре].
Шемот 14:24.
в (пред) утренней страже
Есть три части ночи, (каждая часть) называется "ашмура", стража. Та (часть ночи), которая перед утром, называется утренней стражей. А я полагаю, (что часть ночи называется так), потому что ночь делится на смены песнопения ангелов-служителей — группа за группой — на три части, поэтому (каждая из трех частей ночи) называется "ашморет", стража, вахта. Онкелос также переводит תרטמ (от корня, соответствующего רמש ).
ףקשיו
(Означает:) взглянул, обратил взор, то есть обратился к ним, чтобы истребить их (см. Раши к В начале 18, 16), и переведено (в Таргуме) יכתסאו, что также означает взгляд, подобно (тому, как) "поле םיפוצ " [В пустыне 23, 14] (переведено) "поле אתוכס " дозора, смотрения.
в столпе огненном и облачном (через столп огненный и облачный)
Облачный столп спускается и делает (морское дно) подобным глине, а огненный столп накаляет его, и конские копыта скользят, расходятся в стороны [Мехильта].
и привел в смятение (замешательство)
Означает замешательство, смятение ( המוהמ ). Estordison на французском языке. Он смешал (их порядки), отнял у них отличительные знаки (лишил их способности различать и ориентироваться). Мы учим в Пирке раби Элиэзера, сына раби Йосе а-Глили: Везде, где говорится о смятении (т.е. встречается слово от этого корня), оно означает, (что раздался) громоподобный глас (от которого все пришли в смятение). А это (служит) доказательством для всех (подобных мест): "и возгремел Господь великим гласом... над плиштим, и привел их в смятение" [I Шмуэль 7, 10].
Шемот 14:25.
и отнял колеса его колесниц
Огонь (т.е. огненный столп и раскаленное морское дно) сжег колеса, и колесницы тащились волоком, и сидящих в них трясло немилосердно и бросало из стороны в сторону, и их телам наносились увечья [Мехильта].
и влек (вел) его тягостно
Правлением, которое мучительно и тягостно для них. Соответственно тому, как (мицрим) восставали (против Вездесущего, как сказано:) "и отягчил ( Паро) сердце свое, он и его рабы" [9, 34], - так и здесь "и влек, правил им с тягостью" (т. е. так, что для них это было тягостно).
ведет войну за них с Мицраимом
(Т. е. с жителями Мицраима) с мицрим. Другое объяснение: "с Мицраимом" - с землей Мицраима, ибо подобно тому, как были поражены (находившиеся) у моря, так были поражены и те, которые остались в Мицраиме [Mеxuльта].
Шемот 14:26.
и возвратятся воды
(Воды), вздыбившиеся и стоявшие стеной, возвратятся прежнее место и покроют собой мицрим.
Шемот 14:27.
при повороте (наступлении) утра
В пору при наступлении утра (непосредственно перед восходом).
к силе своей
(Означает) к своему первоначальному состоянию.
бежали навстречу ему
Они находились в состоянии смятения и замешательства поэтому они бежали навстречу воде, морю.
и стряхнул Господь
(Подобно тому), как человек, встряхивая и перемешивая (содержимое) горшка, перемещает верхнее на дно, а со дна наверх, — так и они поднимались и падали вниз и разбивались в море. А Святой, благословен Он, придал им жизненные силы, чтобы они могли принять муки (т. е. чтобы они могли бороться со смертью и тем самым продлевали свои страдания). (В Таргуме это слово переведено) קינשו, что означает: смешивать, перемешивать, трясти на арамейском языке. И много (примеров подобного употребления слова) имеется в агадических толкованиях.
Шемот 14:28.
и покрыли колесницы... все войско Паро
Обычным является для стихов (Писания) ставить (перед словом) добавочную букву "ламед", подобно "все לכל его принадлежности делай из меди" [27, З], и также "все לכל принадлежности скинии во всяком ее служении" [27, 19], "и их колья, и их веревки, все לכל их принадлежности" [В пустыне 4, 32¦. (Здесь "ламед") не что иное, как добавочная буква (для благозвучия).
Шемот 14:30.
и увидел Исраэль Мицраима мертвым
(Увидели тех), кого море выбросило на берег, чтобы (сыны) Исраэля не сказали: Подобно тому, как мы выходим (из моря) здесь, так они выходят в другом месте, далеко от нас, и (опять) будут преследовать нас [Мехильта; Пеcaxuм 118 б].
Шемот 14:31.
букв.: великую руку
Великое могучее (деяние), совершенное рукой Святого, благословен Он. Слово "яд", рука, имеет много значений, и все они не утрачивают первоначального значения слова, (в каждом конкретном случае) следует истолковывать его в соответствии с контекстом.
Шемот 15:1.
тогда воспел Моше (намерился воспеть)
(Глагол стоит в будущем времени, выражая готовность и намерение совершить действие). Тогда, когда (Моше) увидел чудо, он вознамерился воспеть песнь (решил о действии в будущем времени относительно момента решения). И подобно этому "тогда говорил (глагол стоит в будущем времени) Йеhошуа" [Йеhошуа 10,12], и также "и дом возвел (глагол стоит в будущем времени) для дочери Паро" [I Цари 7, 8] — вознамерился построить для нее. Также и здесь (глагол в форме будущего времени означает:) его сердце подсказало ему, чтобы он воспел песнь, так он и сделал: "И сказали так: Буду петь Господу". И также, что касается Йеhошуа: когда он увидел чудо, сердце подсказало ему, чтобы он говорил, так он и сделал: "И сказал на глазах Исраэля". И также песнь у колодезя, которая начинается "Тогда воспел (глагол в форме будущего времени) Исраэль" [В пустыне 21, 17], и разъясняется вслед за этим "поднимись, колодезь, восклицайте ему". "Тогда הנבי (глагол в форме будущего времени) Шломо возвышение" [I Цари 11, 7] — мудрецы Исраэля толковали это, что он вознамерился построить, но не построил [Санhедрин 91 б]. Это учит нас, что (в глаголе) "юд" может обозначать намерение. Это (сказанное выше служит) для выяснения прямого смысла. Однако в качестве аллегорического толкования наши благословенной памяти мудрецы говорили: "Из этого (из употребления здесь формы будущего времени вытекает), что воскресение мертвых — из Торы" (т. е. об этом говорится в Торе, но не прямо, а в виде косвенного указания. Здесь глагол в будущем времени рассматривается как называющий действие в абсолютном будущем времени) [Санhедрин 91 б]. И такое (толкование дается) всем (приведенным выше примерам) за исключением относящегося к Шломо, который они истолковали: хотел построить, но не построил. И нельзя сказать, что следует объяснять это как в других случаях, когда употребляется форма будущего времени (со значением) настоящего (т.е. непосредственного, немедленного действия), как например: "Так поступал (глагол в форме будущего времени) Йов" [Йов 1, 5]; "по слову Господа располагались станом" (глагол в форме будущего времени) [В пустыне 9, 18]; "временами облако было" (в будущем времени) [там же 9, 20], - так как (здесь глаголы обозначают) действие повторяющееся, и поэтому применима как форма будущего времени, так и форма прошедшего времени. Но это ("тогда воспел" и ему подобное), происшедшее в определенный момент (когда действие является однократным), невозможно объяснить таким образом (т. е. как действие повторяющееся).
ибо Он превозвышен (превысоко вознесен)
Как в Таргуме (Он превыше всех возвышенных, и истинная возвышенность-превосходство принадлежит Ему). Другое объяснение: повторение (слова) указывает на то, что Он совершил такое, что человеку совершить невозможно. Когда (один человек) в поединке с другим одерживает над ним победу, он сбрасывает (побежденного противника) с коня. Здесь же "коня и всадника его вверг в море". А все, что не может быть совершено никем другим, называется превозвышенным, превосходным, подобно: "Ибо возвышенное совершил Он" [Йешаяhу 12, 5]. И также во всей Песне находишь повторы: "Сила и мщение Господа, (это) было мне спасением" [15, 2], "Господь - воитель, Господь - Имя Его" [15, З], и так везде (в стихах Песни). Другое объяснение: "ибо Он превысоко вознесен", (Он выше) всех хвалебных воспеваний — сколько бы я ни восхвалял Его, можно прибавить еще (восхваления, т.е. не в силах человека восхвалить Его за все, ибо величие и слава Превечного неисчерпаемы и не знают предела). И не подобно это воспеванию царя смертного, которого восхваляют (за достоинства), ему не присущие.
коня и всадника его
Они (прижаты, как бы) привязаны друг к другу, и воды подхватывают их, и они идут ко дну, друг от друга не отделяясь [Мехильта].
вверг
Метнул, бросил, подобно "и были брошены в огненную печь" [Даниэль 3, 21]. А аллегорическое толкование (таково): один стих говорит המר (от םור, вознес), а другой стих [15, 4] говорит הרי (сбросил сверху) (см. Раши к 19,13). Это учит, что они взлетали ввысь и падали в бездну, подобно "кто заложил הרי ее краеугольный камень" [Йов 38, 6] -(здесь действие производится) сверху вниз.
Шемот 15:2.
сила и мщение Господа
Онкелос перевел: моя сила и моя хвалебная песнь, (при этом он понимает) יזע как "моя сила", а תרמזו как "моя песнь". У меня же язык стиха вызывает удивление, ибо такую огласовку ( קזע ) ты (находишь) только в трех местах в Писании, где оно стоит рядом с תרמזו . А в других местах оно отмечено знаком "шурук" ("кубуц"), (как например:) "Господь - сила моя יזע и мой оплот" [Ирмеяhу 16,19]; "сила его וזע . Тебя я жду" [Псалмы 59, 10]. И так во всех двухбуквенных словах, отмеченных знаком "мелопум" (т. е. "холем"), когда к нему прибавляется третья буква (местоименный суффикс, и при этом) вторая буква не отмечена "шва, хатаф", то первая буква отмечается знаком "шурук", как например: זע -יזע ; קר -יקר ; קח -יקח ; לע -ולע (как в) "и будет снято с них его иго" [Йешаяhу 14,25] ; לכ -ולכ (как в) "и предводителей над всем" [14, 7]. А в этих трех (случаях) תרמזו יזע здесь и в Йешаяhу [12, 2] и в Псалмах [118, 14] отмечено знаком "хатаф-камац"; к тому же во всех трех (случаях) написано не קתרמזו (как переводит Онкелос), a תרמזו и везде вслед за этим (сказано:) "и было мне спасением". Поэтому, разъясняя язык стиха, я полагаю, что чту не есть то же, что יזע, а תרמז не есть то же, что יתרמז, но יזע - имя существительное (основа без суффикса), подобно " Восседающий יבשויה в небесах" [Псалмы 123,1], "обитающего ינכוש в расселинах скал" [Овадия 1,3], "пребывавшего ינכוש в терновнике" [Речи 33,16]. И таково (здесь) восхваление: "Мощь и мщение Господа — это было мне спасением", а תרמז находится в сопряженном сочетании со словом (называющим) Имя (Превечного), подобно "к помощи תרזעל Господней" [Судьи 5, 23], "от гнева תרבעב Господнего" [Йешаяhу 9, 18], "что до תרבד людей" [Коhэлет 3,18]. А слово תרמזו (подобно) по значению "не обрезай רומזת " [И воззвал 25, 4], "истребление, отсечение רימז жестоких" [Йешаяhу 25, 5], в смысле обрубить, срезать и отсечь. - Мощь и мщение нашего Б-га были нам спасением. И пусть не удивляет тебя, что сказано יהיו а не היה, ибо имеются (также) другие стихи с употреблением такой формы, и вот пример этому: "вокруг стен Дома, вокруг Храма и Святая святых, он сделал שעיו пристройки вокруг" [I Цари 6, 5], а ведь следовало бы сказать השע . И также в Хронике [11,10, 17]: "Что до сынов Исраэля, живших в городах Йеhуды, (то) царствовал ךולמיו над ними Pехавам" вместо ךלמ ; "за недостатком силы и т.д. вырезал их םטחשיו " [В пустыне 14, 16] вместо םטחש ; "и люди, которых послал Моше и т.д. умерли" [там же 14, 36] ותמיו вместо ותמ ; "а тот, кто не обратил свое сердце к слову Господа и оставил בוזעיו "[9, 21] вместо בזע .
это мой Б-г
В славе Своей Он открыл Себя им, и они указывали на Него (говоря: Это мой Б-г). Рабыня у моря видела такое, чего не видели пророки.
и восславлю Его красу (и я возведу Ему обиталище, я буду Ему обиталищем)
Онкелос перевел это как означающее обиталище, жилище (т. е. я возведу Ему священный Дом, подобно) "жилище הונ мирное" [Йешаяhу 33, 20] ;"пастбищем הונל для овец" [там же 65, 10]. Другое объяснение: והונאו от יונ, великолепие, краса (и означает:) буду возвещать о Его великолепии и возглашать хвалу Ему пред обитателями земли, как например: "Чем твой Возлюбленный (лучше другого) возлюбленного..? - Мой Возлюбленный ясен и красен" [Песнь песней 5, 9-10] и далее.
Б-г моего отца
Это. "И я буду превозносить Его". (Он не только мой Б-г, но также и) "Б-г моего отца". Не мною начато освящение (не я первый возглашаю Его святость, называя Его моим Б-гом), но святость и Его Б-жественная власть (неизменно пребывают) надо мною со дней моих отцов.
Шемот 15:3.
Господь — воитель (муж брани)
Муж, господин битв, подобно "муж Нооми" [Рут 1, З]. Везде שיא и ךשיא переводится "муж", и также "ты же крепись и будь мужем" [I Цари 2,2] - сильным, смелым.
Господь — Имя Его
Войны Свои Он ведет не оружием, а Своим Именем, как сказал Давид: "А я иду на тебя с Именем Господа воинств" [I Шмуэль 17, 45]. Другое объяснение "Господь - Имя Его": (Он воитель, но Имя Его - Господь-Милосердный) даже тогда, когда Он ведет войну и взыскивает со Своих врагов, Он не отказывается от присущего Ему милосердия (которое выражено в Имени "Господь"), Он щадит сотворенных Им и дает пропитание всем обитателям мира. И это в отличие от земных царей. Ведь (когда царь из плоти и крови) ведет войну, он отстраняется от всех своих дел (в мирное время, ибо) у него нет сил одновременно заниматься и тем, и другим [Мехильта].
Шемот 15:4.
сбросил (метнул) Он в море
Онкелос переводит: метнул в море; ידש означает: метать, стрелять. И также הריי הרי, сброшен [19,13] переведено ידתשי האדתשא . А буква "тав" в этих (словах служит) вместо (т.е. для обозначения формы) לעפתי ("тав" меняется местами с первой буквой корня и, значит, в этих словах корень ידש ).
и лучшие (отборные, избранные)
Это имя существительное, подобно בכרמ, сидение [И воззвал 15, 9], בכשמ, ложе [там же 15, 4], ארקמ, наречение святым [там же 23, З].
были потоплены
"Утопать, тонуть" можно только в болотистом месте (т.е. таково значение слова от этого корня), подобно "Утопаю в глубокой трясине" [Псалмы 69, З], "и утопал Ирмеяhу в трясине" [Ирмеяhу 38, б]. Указывает на то, что море превратилось в глинистую жижу, чтобы воздать (мицрим) по заслугам за то, что они порабощали (сынов) Исраэля, (принуждая их работать с) глиною и кирпичами.
Шемот 15:5.
ומיסכי
То же, что םוסכי, покрыли их, а буква "юд" в середине (слова) добавочная, избыточная. Это нередко встречается в стихах, как (например:) "и мелкий твой скот умножится ןויברי " [Речи 8, 13]; "насыщаются ןויורי от тука Дома Твоего" [Псалмы 36, 9].
Первую букву "юд" (в этом слове), которая является признаком формы будущего времени, понимай так: они погрузились в Тростниковое море, чтобы воды, возвратившись (на прежнее место), покрыли их. Слово ומיסכי не имеет подобного себе в Писании, что до огласовки; согласно правилу, (буква "вав" в конце слова) должна быть отмечена знаком "мелопум" ("холем").
как камень
А в другом месте (сказано:) "упали, как свинец" [15, 10], и (еще) в другом месте (сказано:) "испепеляет их, как солому" [15, 7]. (Это следует понимать так: самые) нечестивые, преступные (из них) были как солома, (подхваченные водами) они метались, взлетали и падали; средние (опускались на дно) как камень (и страдали меньше преступных); а самые благочестивые (из них падали на дно) как свинец, они обретали покой без промедления (и без мучений) [Мехильта].
Шемот 15:6.
Твоя десница... Твоя десница
(Повторено) два раза (т. е. есть как бы две десницы). Когда (сыны) Исраэля исполняют волю Вездесущего, левая рука (простертая, чтобы карать) становится правой (воздающей добром, т. е. своими добрыми делами сыны Исраэля отвращают кару, правый суд уступает место милосердию).
Твоя десница. Господи, величественная в силе
Чтобы спасти Исраэля; а Твоя вторая десница сокрушает врага. А мне кажется, что десница (которая спасает), она же сокрушает врага, нечто невозможное для человека: совершить два действия одной рукой (одновременно). А прямой смысл стиха (таков:) Твоя десница, величественная в силе, что она совершает? Твоя десница, Господи, сокрушает врага. И есть немало стихов, подобных этому. "Ибо вот враги Твои, Господи, ибо вот враги Твои гибнут" [Псалмы 92, 10], и (другие стихи) им подобные.
величественная
Буква "юд" добавочная, избыточная, подобно " יתבר многолюдная, יתרש княгиня среди стран" [Плач 1,1]; " יתבונג украденное днем" [В начале 31, 39].
крушит (сокрушает) врага
(Глагол в форме будущего времени указывает на повторяющееся действие). Она всегда сокрушает и разбивает врага. И подобно этому "и они сокрушали וצעריו и попирали сынов Исраэля" [Судьи 10, 8]. Другое объяснение: Твоя рука, величественная в силе, она разбивает и поражает врага.
Шемот 15:7.
и великим превосходством Твоим (неизмеримым величием Твоим)
(Если) рука как таковая (т.е. о которой сказано только "рука") сокрушает врага, то, когда Он поднимает ее с великим превосходством Своим, тогда (тем более) рушит восставших против Него. А если одним великим превосходством Его рушатся Его враги, то тем более, насылая на них Свой полыхающий гнев, Он испепеляет их.
рушишь (разрушаешь)
Ты всегда рушишь, разбиваешь восставших (против) Тебя, (т. е. тех), кто восстает против Тебя. А кто же против Него восстает? Поднявшиеся, восставшие против Исраэля. И также сказано: "ибо вот враги Твои восшумели" [Псалмы 83, З]. А что это за шум? "Против Твоего народа замышляют (недоброе) втайне" [там же 85, 4]. И за это они названы врагами Вездесущего.
Шемот 15:8.
от Твоего дыхания
(Букв.: дух, дуновение) которое выходит из обеих ноздрей. Стих говорит - как если бы это было возможным - о Шехине (Превечном), как (говорят) о царе из плоти и крови, чтобы дать уху человеческому услышать соответственное происходящему обычно (т. е. нечто привычное и ясное), чтобы могли понять: когда человек гневается, поток воздуха, дыхание с силою вырывается из его ноздрей. И подобно этому "поднялся дым из ноздрей Его" [Псалмы 18, 9] и также "от дыхания (из) ноздрей Его гибнут" [Йов 4, 9]. И таково значение сказанного "ради Имени Моего сдержу Мой гнев (букв: долгим сделаю Мое дыхание)" [Йешаяhу 48, 9] - когда гнев утихает, дыхание становится "долгим", спокойным; когда же (человек) гневается, дыхание его "коротко", прерывисто. (И далее) "ради прославления Моего ךל םטחא " (там же) — ради прославления Моего наложу на Мой нос кольцо и закрою ноздри Мои, чтобы гневное дыхание не вырвалось наружу. ךל (означает:) для тебя, ради тебя. םטחא как (в выражении) "верблюдица с кольцом в носу םטזב " в трактате Шабат. Таково мое мнение. И везде, где в стихе встречается ןורחו ףא (т. е. сочетание этих слов), я толкую так: "воспылал гнев" подобно "и кость моя опалена הרח жаром" [Йов 30, 30], что означает: гореть, быть палимым огнем, охваченным пламенем. (Это слово употребляется здесь), потому что ноздри становятся горячими и сухими, когда (человек) гневается, ןורח от корня הרח, как ןיצר от корня הצר . И также המח (одно из значений этого слова -"гнев") имеет (первоначальное) значение "жар" (от корня םחי ', a не םמח ). Поэтому сказано: "и ярость его возгорелась в нем" [Эстер 1,12]. А когда гнев утихает, говорится: "остудился" разум его (т.е. он успокоился).
сгрудились (скучились, взгромоздились) воды
Онкелос перевел как означающее "ловкость, хитрость". А ясное (т. е. прямое) значение стиха как "копна תמרע пшеницы" [Песнь песней 7, 3]. И "стали стеной" доказывает (что таково значение слова). От палящего дыхания, вырвавшегося из ноздрей Твоих, воды высохли (т.е. утратили свою текучесть) и приняли вид высоких холмов и стогов.
стеной (валом)
Согласно Таргуму, как стена. (Это) означает нечто собранное, сложенное в груду, подобно "стог דנ жатвы в день боли" [Йешаяhу 17, 11], "собирает стеной" [Псалмы 33, 7]. Сказано не דאנכ, а דנכ Если бы דנכ было равнозначно דאנכ, мех для воды, а סנוכ означало бы "вводить, помещать в...", то следовало бы написать דאנכ סינכמ, собирает как в меха воды моря. Однако סנוכ означает собирать вместе, собирать в груду. И подобно этому "встали одной стеной" [Йеhошуа 3, 16], "и станут одной стеной" [там же 3, 13]. Невозможно сказать "подняться, стать" о (воде в) мехах, но только о стенах и нагромождениях (т.е. о воде, ставшей стеной и валом). (К тому же) мы находим, что слово דאנ бывает отмечено только знаком "мелпум" ("холем"), подобно "помести мои слезы в твой мех ךדאנ " [Псалмы 56, 9] и "мех דאנ с молоком" [Судьи 4, 19].
застыли (затвердели)
Подобно "словно творог сгустил меня ינאיפקת " [Йов 10, 10]. (Бездны) затвердели и окаменели, а воды с силой бросали мицрим на (эти) камни и боролись с ними жестоко, немилосердно.
в сердце моря
В крепости (в средоточии сил) моря. И такое выражение нередко встречается в стихах (Писания): "до сердца неба" [Речи 4, II], "в гуще (букв.: в сердце) теребинта" [II Шмуэль 18, 14], что означает основу и сильное (место) чего-либо (подобно тому, как в русском языке "сердце" принимает значение: недра, средоточие, сердцевина, середина).
Шемот 15:9.
сказал враг
Своему народу, когда уговаривал их и убеждал (преследовать сынов Исраэля, см. Раши к 14, 16): Стану преследовать и настигну их, и разделю добычу с моими военачальниками и слугами.
наполнится (насытится) ими
Наполнится от них (т.е. получит удовлетворение) "моя душа", мой дух, моя воля. И не удивляйся тому, что одно слово соединяет в себе два — наполнится от них, ими. Такая (сложная) форма встречается нередко: "ибо землю сухую дал ты мне ינתתנ " [Судьи 1,15] - то же, что יל תתנ ; "и не могли говорить с ним ורבד мирно" [В начале 37, 4] — то же, что ומע רבד ; "сыны мои ушли от меня ינואצי " [Ирмеяhу 10, 20] — то же, что ינממ ואצי ; "счет шагов моих скажу ему ונדיגא " [Йов 31, 37] - то же, что ול דיגא . Также и здесь: моя душа наполнится от них, насытится от них.
обнажу (выхвачу) мой меч
Извлеку, выхвачу (его из ножен), ( קירא от קיר, пустой) -вынимая (меч, человек) "опорожняет" ножны, и они остаются пустыми, поэтому действие названо словом со значением "опорожнять", подобно "опорожняли свои мешки" [В начале 42, 35], "и сосуды его опорожнят" [Ирмеяhу 48, 12]. И не говори, что слово "пустота" не может относиться к тому, что извлекают, но только к вместилищу, мешку или сосуду, из которого было извлечено, (т. е. это слово не может относиться) ни к мечу, ни к вину. (Не говори так) и не навязывай толкования в смысле " קריו и вооружил, снарядил своих питомцев" [В начале 14, 14] - (т.е.) вооружусь моим мечом. Мы находим, что слово (со значением "опорожнять") может относиться также к извлекаемому, (как например:) "елей вылитый קרות " [Песнь песней 1, 3], "не был переливаем קרוה из сосуда в сосуд" [Ирмеяhу 48, 11] — קרוה написано не о сосуде, а о вине, которое не было перелито из сосуда в сосуд, (таким образом) мы находим это слово применительно к вину (к тому, что извлекают из опорожняемого сосуда). И также "и обнажат они свои мечи против красы мудрости твоей" [Йехезкель 28, 7], (как сказано в разделе) о Хираме.
разорит их
Означает нищету и бедность (т. е. доводить до нищеты), подобно "разоряет שירומ и обогащает" [I Шмуэль 2, 7].
Шемот 15:10.
повеял (подул)
Означает дуновение. И подобно этому "лишь подул на них" [Йешаяhу 40, 24].
וללצ
Опустились, пошли ко дну, в глубины, от הלוצמ, глуби [Псалмы 69, З].
תרפועכ
Как свинец. Plomb на французском языке.
Шемот 15:11.
םלאב
(Означает:) среди сильных, могучих, подобно "и сильных земли взял" [Йехезкель 17, 13]; "Сила моя, на помощь мне поспеши" [Псалмы 22,20].
грозный (в) восхвалениях
(Тебя) страшатся (и не решаются) возглашать хваления Тебе, как бы они не оказались (недостойно) малыми, как написано: "Тебе безмолвие хвала" [Псалмы 65, 2].
Шемот 15:12.
Ты простер десницу Твою
Когда Святой, благословен Он, простирает руку Свою, нечестивые гибнут и падают, потому что все пребывает в Его руке и падает, когда она простирается. И также сказано: "Господь прострет руку Свою, и поколеблется (тот), кто помогает, и падет (тот), кто помощь приемлет" [Йешаяhу 31, 3]. (Это можно) сравнить со стеклянными сосудами, которые человек держит в руках; стоит ему протянуть руку — они упадут и разобьются.
их поглотила земля
Из этого (видим), что они удостоились погребения за то, что сказали: "Господь прав" [9, 27] [Мехильта].
Шемот 15:13.
Ты направлял (вел)
Означает "руководить, направлять". А Онкелос перевел как означающее "нести", но его перевод не является буквальным.
Шемот 15:14.
ןוזגרי
(Означает) содрогаются (а не содрогнутся).
обитателей Плешета
Потому что они убили сынов Эфраима, которые поторопили конец (рабства и преждевременно) вышли (из Мицраима) силой, как выясняется из Хроники: "и убили их жители Гата" [17,21].
Шемот 15:15.
главы Эдома, сильных Моава
Но ведь им нечего было страшиться, так как (сыны Исраэля) не на них шли (войною)? Однако (смятение) было вызвано скорбью и сожалением при виде славы Исраэля [Йалкут].
обмякли (от страха лишились мужества, твердости)
(Означает:) растаяли, распустились, подобно "обильным дождем размягчаешь ее הנגגומת " [Псалмы 65, 11 ]. Сказали: На нас идут они (войной), чтобы истребить нас и овладеть нашей землей [Мехильта].
Шемот 15:16.
нападет на них испуг
На дальних. (Т. е. это страх, вызванный вестью о происшедшем далеко).
и страх
На близких, как сказано: "ибо слышали мы, как осушил и т.д." [Йеhошуа 2, 10].
пока (не) пройдет... пока (не) пройдет
Согласно Таргуму: (пока не перейдут через Арнон... пока не перейдут через Йарден).
Тобой обретенный (любимый)
Ты любишь его больше других народов. Подобно тому, как вещь, приобретенная по высокой цене, дорога человеку.
Шемот 15:17.
Ты приведешь их
Моше изрек пророчество о том, что он не войдет в Страну, поэтому не сказано: "Ты приведешь нас" (а сказано: "их").
место, уготовленное для пребывания Твоего
(Земной) Храм внизу будет расположен против трона (Превечного) в высотах, который "Ты воздвиг" [Mеxuлта].
Святыня, Господи
(Слово "Святыня" отмечено) знаком "закеф гадол", чтобы отделить его от следующего за ним слова "Господи", (и следует читать так:) Святыня, основанная Твоими руками, Господи. Дорог священный Дом, ибо весь мир сотворен одной рукой (Превечного), как сказано: "и рука Моя основала землю" [Йешаяhу 48, 13], а Святыня - двумя руками (Превечного). А когда он будет возведен двумя руками? Когда "Господь будет царствовать во веки веков" - в грядущем, когда вся царская власть будет принадлежать Ему (т.е. когда все признают, что власть принадлежит Ему Одному).
Шемот 15:18.
на веки вечные (во веки веков)
( דעו ) означает вечность, и буква "вав" (в этом слове) является корневой, поэтому она отмечена знаком "патах". Но в "Я (есть Тот), Кто знает и (Кто есть) свидетель דעו " [Ирмеяhу 29, 23], где буква "вав" является служебной (союзом-префиксом), она отмечена знаком "камац".
Шемот 15:19.
когда вошли кони Паро
( יכ =) רשאכ, когда вошли.
Шемот 15:20.
и взяла пророчица Мирьям
Где она пророчествовала? Когда она была "сестрой Аарона" (здесь она названа только сестрой Аарона), до рождения Моше, она сказала: "Моя мать родит сына, (который станет избавителем Исраэля)", как сказано в трактате Cora [126]. Другое объяснение "сестра Аарона": за то, что он, рискуя собой, вступился за нее, когда она была поражена проказой [В пустыне 12, 11], она названа по его имени (т. е. его сестрой).
тимпан
(Это) музыкальный инструмент.
с тимпанами и в танцах
Праведницы того поколения были убеждены, что Святой, благословен Он, совершит для них чудеса, и (поэтому) они взяли с собой тимпаны из Мицраима [Мехильта].
Шемот 15:21.
и возгласила им (к ним обращаясь) Мирьям
Моше воспел песнь для мужчин: он возглашал, а они вторили ему; Мирьям воспела песнь для женщин (и они вторили ей) [Сота 30 б; Мехильта].
Шемот 15:22.
и побудил Моше отправиться в путь
(Означает:) понудил их отправиться в путь против их воли. Потому что мицрим украсили своих коней золотом и серебром и драгоценными камнями, и сыны Исраэля находили (эти драгоценности) в море, и добытое из моря было больше добытого в Мицраиме, как сказано: "Ожерелье золотое (из добытого в море) сделаем тебе с крапинами серебряными (из вынесенного из Мицраима)" [Песнь песней 1, 11] [Мехильта]. Поэтому ему пришлось заставить их отправиться в путь против их воли [Йалкут].
Шемот 15:23.
и пришли они в Мара
То же, что הרמל, в Мара. Буква "hэй" в конце слова (в качестве суффикса) заменяет собой "ламед" в начале (слова в качестве префикса). "Тав" заменяет собой букву "hэй", входящую в корень слова, - в соположении с (суффиксом) "hэй", заменившим собою (префикс) "ламед", корневая буква "hэй" переходит в "тав". И так везде буква "hэй", входящая в корень слова, переходит в "тав" при соположении (прибавлении суффикса), как (например:) "Ярости המח нет у Меня" [Йешаяhу 27, 4], (но) "ярость его ותמח возгорелась в нем" [Эстер 1, 12] — корневая буква "hэй" переходит в "тав" при соположении с местоименным суффиксом "вав". И также "раба и рабыню המא " [И воззвал 25, 44], (но) "вот моя рабыня יתמא " [В начале 30, 3]; "душою живой היח " [там же 2, 7], (но) "и жизнь его ותיח делает ему хлеб постылым" [Йов 33, 20]; "между Рама המרה " [Судьи 4, 5], (но) "и с его возвращением в Рама התמרה " [I Шмуэль 7, 17].
Шемот 15:24.
и возроптал
Это форма לעפנ, и также в Таргуме (находим) соответствующую форму. И таково употребление глагола (от корня) ןול , жаловаться, роптать: (здесь) действие переносится на субъект (т. е. глагол имеет возвратно-непереходное значение): ןנולתמ, םעורתמ, а не ןנול, םעור . И так же говорят на другом языке decomplaisant se, (где) se указывает на возвратную форму (в русском языке этому соответствует частица "ся").
Шемот 15:25.
там дал (положил) Он ему (народу)
В Мара Он дал им несколько разделов Торы, чтобы они занимались ими, (это разделы относительно) субботы и красной телицы и законы (определяющие взаимоотношения между людьми) [Санhедрин].
испытал Он его
(Он испытал) народ и увидел его упрямство: вместо того, чтобы держать совет с Моше должным образом (и сказать:) "Проси для нас милосердия, чтобы у нас была вода для питья", они возроптали.
Шемот 15:26.
если будешь прислушиваться
Это есть "принятие", которое они осуществят (т.е. это готовность исполнять заповеди, подчиниться законам Превечного).
будешь делать
Это исполнение (заповедей).
и будешь внимать
Приклонишь ухо свое (чтобы вникнуть и исполнять заповеди с предельной) точностью и осторожностью.
все Его законы
То, что является не чем иным, как предопределениями, указами царскими без (известного нам) обоснования, и дурное побуждение выдвигает против них возражения: В чем смысл этого запрета? Почему это запрещено? Как например: (запрет) носить платье из смеси (шерсти со льном), (запрет) есть свиное мясо, (заповедь о) красной телице и т.п. [Йома 67 б].
не наведу (наложу) на тебя
А если и наведу на тебя (за неповиновение), то они как бы и не были возложены (они будут сняты с тебя, как только ты раскаешься в твоем непослушании), "ибо Я, Господь, — твой целитель". Это аллегорическое толкование. А согласно прямому значению: "ибо Я, Господь, — твой целитель", и Я учу тебя Торе и заповедям, чтобы спасти тебя от этих (болезней). Так врач говорит человеку: Не ешь этой пищи, она вызывает такую-то болезнь. И также сказано: "исцелением будет это (повиновение Превечному) для тела твоего" [Притчи 3, 8] [Мехильта].
Шемот 15:27.
двенадцать источников водных
По (числу) двенадцати колен были уготовлены для них.
и семьдесят пальм финиковых
По (числу) семидесяти старейшин.
Шемот 16:1.
в пятнадцатый день
День этой остановки назван особо, потому что в этот день кончились лепешки из теста, вынесенного ими из Мицраима, и стал необходим ман. Это учит нас, что остатков (пресного) теста хватило на шестьдесят одну трапезу, а ман выпал для них в шестнадцатый день ияра, и это был первый день после субботы, как сказано в трактате Шабат [87 б].
Шемот 16:2.
и возроптала
Потому что кончился хлеб.
Шемот 16:3.
о, нам бы умереть (о, если бы мы умерли)
Чтобы мы умерли, чтобы нам умереть. (Это слово) является не именем существительным как ונתתימ, наша смерть, а (неопределенной формой глагола) подобно ונתושע, ונתונח, ונבוש - чтобы нам сделать, расположиться станом, возвратиться, чтобы нам умереть. В Таргуме переведено как "если бы мы умерли" [В пустыне 14, 2] (см. Раши к 14, 12).
Шемот 16:4.
необходимое на день в этот день (сколько нужно на день в этот день)
Сколько нужно для еды на день, пусть соберут в этот день, но пусть не собирают сегодня то, что потребуется завтра [Мехильта].
чтобы Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению
Будут ли они соблюдать заповеди, связанные с этим, чтобы не оставлять от него (от мана) и не выходить в субботу собирать.
Шемот 16:5.
и будет вдвое
На этот день и на следующий (субботний день).
הבשמ
(Вдвое) против того, что обычно собирали во всякий день из других дней недели. Я полагаю: "что принесут, и будет вдвое" - после того, как принесут, измерят и обнаружат вдвое против того, что собирали и меряли ежедневно. Таково же (значение) "собрали хлеба вдвойне" [16, 22] -после того, как было собрано, оказалось у них (хлеба) вдвойне. И также "поэтому Он дает вам в шестой день хлеба на два дня" [16, 29] — дает вам благословение, foison, в дом, чтобы наполнить омер дважды, и это хлеб на два дня.
Шемот 16:6.
ברע
То же, что ברעל, вечером.
узнаете вы, что Господь вывел вас
Потому что вы сказали нам: "вывели вы нас" [16, З], узнаете, что не мы, а Господь вывел вас, (вы увидите), как Он ниспошлет вам перепелов.
Шемот 16:7.
а утром узрите
Это не относится к славе (Превечного), о которой сказано: "и вот, слава Господа зримой стала в облаке" [16, 10]. Но сказал им так: Вечером узнаете и убедитесь: в Его руке сила, чтобы дать (вам) желаемое вами, — Он даст (вам) мяса. Однако не с просветленным лицом даст Он вам это, ибо недостойным образом просили вы у Него (и просили не о том, что для человека жизненно необходимо) и с полным животом (т.е. у них был скот, выведенный из Мицраима). Что же до хлеба, о котором вы просили, (действительно) в нем нуждаясь, то, когда он падет (с неба) утром, вы узрите славу Его просветленного лица. Ибо (хлеб) Он ниспошлет вам с любовью утром, когда есть время для его приготовления - сверху роса и снизу роса, (так что ман) как бы лежит в коробе [Мехильта: Йома 75а].
ваш ропот на Господа
То же, что לע רשא, (ваши роптания), которые (направлены) против Господа.
букв.: а мы что
(А мы), чего мы стоим (и кто мы такие)?
что вы возбуждаете (поднимаете) ропот на нас
Что вы восстанавливаете против нас всех: ваших сыновей, и жен, и дочерей, и разноплеменную толпу (вышедшую вместе с сынами Исраэля из Мицраима). Во всяком случае я должен рассматривать ונילת как форму וליעפת, вы побуждаете совершить действие, потому что (буква "ламед" отмечена знаком) "дагеш", а также из-за чтения (этого слова, согласно традиции). Ибо без знака "дагеш" я рассматривал бы его как форму ולעפת, вы совершаете действие, подобно "и возроптал ןליו народ на Моше" [17, 3]. Или же если при наличии знака "дагеш" отсутствовала бы "юд" и слово читалось бы ונולת, я рассматривал бы его как форму וננולתת . Теперь же оно означает: "вы побуждаете других роптать", как (в случае) с соглядатаями "возмутили против него всю общину" [В пустыне 14, 36].
Шемот 16:8.
мясо, чтобы есть
Но не чтобы насытиться. Тора учит, как нужно вести себя: не следует есть мясо до насыщения (до чувства сытости). А почему Он ниспослал хлеб утром, а мясо вечером? Потому что хлеба просили должным образом (действительно в нем нуждаясь), ведь человек не может (жить) без хлеба. Но мяса они просили образом недостойным (не нуждаясь в нем), ибо у них было много скота, и к тому же можно было (обойтись) без мяса, - поэтому Он дал им мяса в такое время, (когда это доставляет) заботы и (в условиях) неблагоприятных [Mеxuльтa: Йома 75 б].
который вы возбуждаете (поднимаете) против Него
(Вы побуждаете роптать) других: те, кто слышат вас, ропщут.
Шемот 16:9.
приблизьтесь (подступите)
К тому месту, где спустится облако.
Шемот 16:13.
перепела
(Это) птица, очень жирная [Йома 75 б].
был слой росы
Роса лежала поверх мана. А в другом месте сказано: "И когда падала роса (ночью на стан, ман падал на нее)" [В пустыне 11, 9]. - Роса падала на землю, а ман падал на нее, а затем на него падала роса, так что (ман) лежал как бы в коробе [Мехильта; Йома 75 б].
Шемот 16:14.
и поднялся слой росы...
Когда солнце взошло, роса, которая на мане, поднялась к солнцу, как обычно роса поднимается к солнцу (испаряется). А наши учителя толковали, что роса (чудесным образом) поднималась с земли в воздух (т.е. речь идет о явлении сверхъестественном: обычно роса падает на землю, здесь она поднимается с земли; обычно хлеб поднимается из земли, здесь он падает на землю). Когда же поднялся слой росы, открылся, обнаружился ман, и увидели... [Шемот раба 38: Танхума].
и вот на поверхности пустыни мелкое
Нечто мелкое.
без оболочки
Непокрытое, обнаженное. И нет подобного этому в Писании. И можно сказать, что это слово имеет то же значение, что и " אסיפח короб и ящик" в Мишне [Бава мециа 1, 8]. Когда поднялся (верхний) слой росы, увидели, что внутри, между двумя слоями росы, находилось нечто мелкое, как бы лежащее в коробе. А Онкелос перевел "окоренное" (со снятой кожурой, оболочкой) в смысле "обнажая белое" [В начале 30,37].
как изморозь (иней, лед)
Gelide на французском языке. (В Таргуме переведено:) "мелкое как гир" - "как камни гира" [Йешаяhу 27, 9]. Это вид черной краски, как мы говорим в связи с покрытием крови (птицы или животного): "гир и арсенолит" [Хулин 88 б]. (Всю фразу Онкелос переводит:) "мелкое, как гир, как иней на земле" - мелким было, как гир, и лежало, застывшее как лед, на земле. И таково значение "мелкое, тонкое как иней" - тонкий слой соединенных (друг с другом частиц), как изморозь (нечто обледеневшее), קד -tenuis на французском языке, потому что сверху было покрыто тонкой пленкой. А то, что Онкелос перевел (здесь) "как гир", является дополнением к тексту на языке иврит и не имеет соответствия в стихе.
Шемот 16:15.
ман это
Это приготовление к еде (нечто к хлебу), подобно " ןמיו и назначил им царь" [Даниэль 1, 5].
ибо не знали они, что это
Чтобы назвать это его именем. (Они думали, что это только приготовление к еде, нечто к хлебу, но не сам хлеб. А Моше сказал им: "Это хлеб и т. д.").
Шемот 16:16.
омер
Название меры (сыпучих тел).
(по) числу ваших душ
Согласно количеству душ, сколько есть у каждого в его шатре, возьмите по омеру на голову (на человека).
Шемот 16:17.
кто больше, кто меньше (кто много, кто мало)
Одни собрали много, другие собрали мало, а когда пришли домой и каждый измерил омером то, что собрали, оказалось, что собравший много не взял больше омера на голову (для тех), кто в его шатре, а у собравшего мало (также) было не меньше омера на голову. И это великое чудо, совершившееся с этим (с маном).
Шемот 16:20.
и оставили люди (некоторые)
Датан и Авирам [Шемот раба 24; Танхума; см. Раши к 2,13].
и воскишело червями (зачервивело)
( םריו ) со значением המר, червивость, черви.
и стало зловонным
Это стих с измененным порядком (действий, т. е. здесь не соблюдена последовательность действий), так как сначала появился дурной запах, а затем черви, как сказано: "и не стало зловонным, и червей не было в нем" [16, 24]. И так все загнивающее [Мехильта].
Шемот 16:21.
(когда же) припекало солнце, он таял
Оставшееся в поле растекалось ручьями, и из них пили газели и олени. Народы мира охотились на них и в них (т. е. когда ели их мясо) отведывали вкус мана и познавали, как велико достоинство Исраэля. סמנו (Онкелос переводит) - רשפ со значением "тепловатая, талая вода". (Ман) нагревался на солнце и таял, превращаясь в тепловатую жидкость. Detemperer на французском языке. И подобное этому (находим) в трактате Санhедрин [67 б] в конце (раздела) תותימ ' ד
Шемот 16:22.
собрали хлеба вдвойне
Когда они в своих шатрах мерили собранное ими, нашли вдвое (против обычного) по два омера на каждого (см. Раши к 16, 5). А аллегорическое толкование: הנשמ = הנושמ иной, измененный, — в тот день изменились, улучшились вкус и запах (мана, - "иной, измененный" не может относиться к количеству, потому что об этом уже было сказано: "по два омера на каждого").
и уведомили Моше (и сказали Моше)
Спросили у него, чем этот день (отличается) от (других) дней (почему в этот день ман выпал не так, как обычно). Из этого видим, что Моше еще не изложил им раздела относительно субботы, который ему было велено передать им — "И будет, в шестой день, и приготовят и т. д." [16, 5] — пока они не спросили: "Что это (означает)?" Сказал им: "Это (есть то), что говорил Господь" [16, 23], то, что мне было велено сказать вам. За это Писание покарало его, сказав ему: "до каких пор будете вы противиться" [16, 28], и не исключило его из общего (из среды тех, кто противился).
Шемот 16:23.
что будете печь, пеките
То, что вы хотите испечь в печи, пеките сегодня на два дня, и то, что вам нужно варить из этого в воде, варите сегодня. Слово "печь" относится к (приготовлению) хлеба (см. Раши к В начале 40, 1), "варить" — к приготовлению пищи.
תרמשמל
(Означает:) на хранение.
Шемот 16:25.
и сказал Моше: Ешьте это сегодня...
Утром, когда обычно выходили собирать, пришли (к Моше) спросить: "Выходить нам или нет?" Сказал им: "То, что есть у вас, ешьте". Под вечер вновь пришли к нему и спросили: "Не выйти ли нам?" Сказал им: "Сегодня суббота". (Моше) увидел, что они встревожены: быть может, ман кончился и больше не выпадет. Сказал им: "сегодня не найдете". Что означает "сегодня"? Сегодня не найдете его, но завтра найдете.
Шемот 16:26.
а в седьмой день - суббота
Есть суббота (здесь опущено слово אוה )."Не будет в этот (день)" мана (слово "ман" опущено). Стих имеет своей целью распространить (сказанное выше) на День Искупления и праздники.
Шемот 16:28.
до каких пор будете отказываться (противиться, уклоняться)
В народе говорят: "Вместе с шипом иногда вырывают капусту" — из-за нечестивых и праведные бывают пристыжены (см. Раши к 16, 22) [Бава кама 92а].
Шемот 16:29.
смотрите
Глазами вашими (смотрите и убедитесь), что Сам Господь во славе Своей предостерегает (и наставляет) вас относительно (соблюдения) субботы, ведь вот чудо совершается в канун каждой субботы, чтобы дать вам хлеба на два дня.
оставайтесь каждый там, где (сидит)
Из этого мудреды делают вывод относительно четырех амот для выходящего за (субботний) предел [Меxuльтa; Эрувин 51а].
пусть никто не сойдет со своего места (пусть никто не покинет свое место)
Это две тысячи амот субботнего предела [Мехильта]. Но не (сказано) определенно, ибо (повеление о) пределах - со слов мудрецов, а основа стиха относится к собиравшим ман (т.е. основным содержанием стиха является запрет выходить в поле, чтобы собирать ман).
Шемот 16:31.
и он как семя кориандровое (и) белый
(Это) трава, которая называется coriandre, и семена у нее круглые, но не белого цвета, а ман был белым, и кориандр вое семя напоминал только округлость (т.е. формой). Как семя кориандровое был он, и был белым [Йома 75]
как лепешка
Тесто, которое жарят в меду. В Мишне это называет ןיטירקסא [Пеcaxuм 37а], и так переводит (это слово) Онкелос.
Шемот 16:32.
תרמשמל
На хранение, для сохранения.
для ваших поколений (потомков)
В дни Ирмеяhу (было так): Когда Ирмеяhу порицал и "Почему вы не занимаетесь Торой?" А они говорили: "Eсли оставим наши труды и займемся Торой, чем будем кормиться?" Он вынес к ним сосуд с маном и сказал им: "Узрите слово Господне" [2, 31]. Сказано не "услышьте", а "узрите" — этим питались ваши отцы. У Вездесущего есть много способов обеспечить пищей тех, кто боится Его.
Шемот 16:33.
תנצנצ
Глиняный сосуд, как в Таргуме.
и помести (поставь) его пред Господом
Перед ковчегом. Этот стих изречен после того, как была возведена скиния, но помещен он здесь, в разделе о мане.
Шемот 16:35.
сорок лет
Но ведь (до сорока лет) недостает тридцати дней? Ибо шестнадцатого ияра (см. Раши к 16, 1) впервые выпал для них ман, а пятнадцатого нисана прекратил (падать), как сказано: "И перестал (падать) ман на следующий день" [Йеhошуа 5, 12]. Однако это говорит (о том), что в лепешках, которые сыны Исраэля вынесли из Мицраима, они отведали вкус мана [Кидушин 38а].
на землю обитаемую
После того, как перешли через Йарден, ибо та (земля) на другом берегу Йардена обитаема и обработана (см. Раши к В начале 36, 20) и хороша, как сказано: "дай же мне перейти и увидеть добрую землю, которая на (другом) берегу Йардена" [Речи 3,25]. А перевод (слова) תבשונ соответствует слову תבשוימ (т. е. это полные синонимы).
к пределу (краю) земли Кенаан
В начале предела, до перехода через Йарден, а это есть степи Моава. Казалось бы, (эти два указания мест) отрицают друг друга (т.е. выше было сказано, что ман ели до прихода в Кенаан, а здесь сказано, что ман ели до прихода в Моав). Но (понимать следует так): в степях Моава, когда Моше умер [Речи 24, 1] седьмого адара, ман перестал падать, и они довольствовались собранным в тот день, пока не принесли омер в шестнадцатый день нисана, как сказано: "и ели от плодов земли на второй день после (принесения жертвы) песах" [Йеhошуа 5,1] [Кидушин 38а].
Шемот 16:36.
десятая часть эфы
Эфа — три сеа, а сеа - шесть кавов, а кав - четыре лога, а лог — шесть яиц. Таким образом, десятая часть эфы — сорок три яйца и пятая часть яйца, и это есть мера для халы (т. е. это минимальное количество теста, от которого отделяют халу, см. В пустыне 15, 20) и мера для мучных (хлебных) приношений.
Шемот 17:2.
зачем испытываете
Говоря: "Сможет ли Он дать воду на земле иссушенной?"
Шемот 17:4.
еще немного
Если промедлю еще немного, они побьют меня камнями.
Шемот 17:5.
пройди перед народом
И посмотри, побьют ли они тебя камнями. Зачем ты порочишь Моих сынов? [IIIемот раба 26; Мехильта].
и возьми с собой из старейшин Исраэля
В качестве свидетелей, чтобы видели, как от твоей руки вода потечет из скалы, и не говорили: Источники были там с незапамятных времен.
и твой посох, которым ты ударил реку
Для чего сказано "которым ты ударил реку"? Сыны Исраэля говорили, что он предназначен только для кары: Паро и мицрим были покараны им несколько раз в Мицраиме и на море. Поэтому сказано: "которым ты ударил реку", — они увидят теперь, что он предназначен также и для добра [Мехильта].
Шемот 17:6.
и ударишь (букв.:) в скалу
Сказано не רוצה לע по скале, а רוצב, в скалу, из этого (следует), что посох был из твердого (материала), который называется "санпиринон, сапир", и камень раскололся от его удара [Мехильта].
Шемот 17:8.
и пришел Амалек...
Этот раздел следует непосредственно после стиха (содержащего вопрос: "Есть ли Господь в нашей среде?", тем самым) говоря: Я всегда среди вас и готов (удовлетворить) все ваши потребности, а вы еще говорите: "Есть ли Господь в нашей среде, или нет?" Вашей жизнью (клянусь): Придет пес (Амалек) и укусит вас, и вы воззовете ко Мне и узнаете, где Я! Притча: Человек посадил себе на плечи сына и отправился в путь. Заметил сын вещь (на земле) и говорит: "Отец, возьми это и дай мне". И (отец) дал ему. И так второй раз и третий. Шел навстречу им человек, спросил у него сын: "Не видел ли ты моего отца?" Сказал ему отец: "И ты не знаешь, где я?" Сбросил его с себя, и пришел пес и укусил его [Танхума].
Шемот 17:9.
выбери нам
(Нам, т. е.) мне и тебе — (Моше) уравнял себя с ним. (Исходя) из этого говорили: Пусть честь твоего ученика будет дорога тебе как твоя собственная. А из чего (следует, что) честь твоего товарища — как почитание твоего учителя? Ибо сказано: "И сказал Аарон Моше: Прошу, мой господин" [В пустыне 12, 11] - Аарон был старше брата, но относился к своему товарищу (к Моше) как к своему учителю. А из чего (следует, что) почитание твоего учителя — как страх пред Небом? Ибо сказано: "Господин мой, Моше! Истреби их" [В пустыне 11, 28] - истреби их из мира: заслуживают истребления восставшие против тебя, как если бы восстали они против Святого, благословен Он.
и выйди, сразись
Выйди из облака и сразись с ним.
завтра
Во время битвы "я стану".
выбери нам мужей
(Мужей) сильных и боящихся греха, чтобы их заслуга помогала им [Mехильта: Танхума]. Другое объяснение: выбери нам мужей, умеющих обезвредить (лишить силы) колдовство, потому что сыны Амалека были колдунами (см. Раши к 17, 12).
Шемот 17:10.
а Моше, Аарон и Хур
Из этого (делаем вывод) относительно (общественного) поста, что (в такой день) три человека должны "пройти пред ковчегом" (т.е. во время молитвы один стоит справа, а другой слева от кантора), - ибо они (сыны Исраэля) соблюдали (тогда) пост.
Хур
Он был сыном Мирьям, а ее мужем был Калев [Сота 11 б].
Шемот 17:11.
когда поднимал Моше свою руку
"Но разве руки Моше одерживали победу в бою и т.д." как сказано в трактате Рош hа-Шана [29а]. (Когда Моше в молитве возносил руки, сыны Исраэля воодушевлялись, устремляли ввысь свои взоры и сердца. Когда же руки Моше опускались и более не указывали им на небо, силы покидали их).
Шемот 17:12.
и руки Моше отяжелели
Потому что он не проявил должного рвения в (исполнении) заповеди (о ведении войны с Амалеком) и назначил другого вместо себя, руки его отяжелели.
и взяли они
Аарон и Хур.
камень и положили под него
Он не сидел на мягком седле или подушке, он сказал: "Сыны Исраэля страдают, также и я буду с ними в страдании" [Таанит 11а].
и были руки его (символом) веры (и был он: руки его — символ веры)
И был Моше: руки его с верою воздеты к небу в молитве верной и истинной.
до захода солнца
Потому что амалеким определяли времена с помощью астрологии: в котором часу они могут победить. Тогда Моше остановил из-за них солнце и смешал времена [Танхума].
Шемот 17:13.
и обессилил (обескровил) Йеhошуа
Сильных обезглавил и оставил только слабых среди них, но не убил всех их (т.е. тем, что он оставил в живых только слабых, он обессилил Амалека). Отсюда делаем вывод, что они поступали по речению Шехины (иначе в пылу сражения они не могли бы отличить сильных от слабых) [Мехильта; Танхума].
Шемот 17:14.
запиши это (для) памятования
Что Амалек пришел сразиться с Исраэлем, опередив все другие нации.
и внуши Йеhошуа (букв.: и вложи в уши)
Который введет (сынов) Исраэля в Страну, чтобы он повелел Исраэлю воздать (Амалеку) по его заслугам. Здесь Моше получил косвенное указание на то, что Йеhошуа введет (сынов) Исраэля в Страну [Mехильтa: Танхума].
что Я бесследно сотру
Я предупреждаю тебя об этом, потому что Я хочу стереть его.
Шемот 17:15.
и нарек ему имя
(Назвал его, нарек имя) жертвеннику.
букв.: Господь — чудо мне
Святой, благословен Он, сотворил здесь чудо для нас. (Это) не (означает), что жертвеннику наречено имя "Господь", но (означает, что), называя имя жертвенника, человек вспоминает о чуде, которое сотворил Вездесущий: Господь есть наше чудо (см. Раши к В начале 33, 20).
Шемот 17:16.
и сказал
Моше.
ибо рука в (клятве) престолом Господним
Рука Святого, благословен Он, вознесена, чтобы (Ему) клясться Своим престолом, что будет у Него вечная война и вражда с Амалеком. А почему сказано סכ, а не אסכ ? И почему также разделено пополам ИМЯ (т.е. стоят только две буквы четырехбуквенного Имени)? Святой, благословен Он, поклялся, что ИМЯ Его не будет целостным и престол Его не будет целостным, пока Он до конца не сотрет имя Амалека. Когда же имя (Амалека) будет стерто, целостным будет ИМЯ (Превечного) и престол Его будет целостным, как сказано: "Враг исчез, (чьи) мечи (были) навеки" [Псалмы 9, 7] — это Амалек, как написано о нем: "ярость свою хранил вечно" [Амос 1, 11]. "И врагов Ты искоренил, исчезла память о них" [Псалмы 9, 7]. А что сказано вслед за этим? "И Господь вовеки пребудет" - (здесь) ИМЯ целостно (полное написание) - "установил для суда Свой престол ואסכ ", престол Его целостен (полное написание) [Танхума].
Шемот 18:1.
и услышал Итро
Какую (именно) весть он услышал и пришел? - (Весть) о развержении Тростникового моря и о войне с Амалеком [Mexuльтa].
Итро
Ему дано было семь имен: Реуэль, Йетер, Итро, Ховав, Хевер, Кени, Путиэль. Йетер (от корня, означающего "прибавлять") — потому что им был "прибавлен" один раздел в Торе: "А ты усмотри и т.д." [18, 21]. Итро — потому что, когда он принял иудейство и стал исполнять заповеди, к его имени прибавили одну букву ("вав"). Ховав — потому что он любил ("хибев") Тору. Ховав — это (действительно) Итро, ибо сказано: "из сынов Ховава, тестя Моше" [Судьи 4, 11]. Некоторые полагают, что Реуэль — отец Итро (см. В пустыне 10, 29). Почему же сказано: "и пришли они к Реуэлю, своему отцу" [2, 18] (из чего следует, что Реуэль есть Итро)? (Но сказано так), потому что дети нередко называют деда отцом. (Такое толкование находим) в Сифре.
тесть Моше
Здесь Итро почитает за честь (быть в родстве с) Моше: "Я тесть царя!" В то время как прежде Моше связывал (достигнутое им) величие со своим тестем, как сказано: "и возвратился он к Йетеру, своему тестю" [4, 18].
для Моше и для Исраэля
Моше приравнивается ко всему Исраэлю.
все, что содеял
(Сделал) для них, ниспослав ман и (дав им) колодезь (см. Раши к В пустыне 21,17), и (поразив) Амалека.
что вывел Господь...
Это важнее всего (и поэтому выделено особо).
Шемот 18:2.
после ее отослания (после того, как она была отослана)
Когда Святой, благословен Он, сказал ему в Мидьяне: "Иди, возвратись в Мицраим... И взял Моше свою жену и своих сыновей... И вышел Аарон навстречу ему, и встретил его у горы Б-жьей" [4, 19—20]. Сказал ему (Аарон): "Кто эти (люди)?" Сказал ему (Моше): "Это моя жена, на которой я женился в Мидьяне, а это мои сыновья". Сказал ему: "Куда же ты ведешь их?" Сказал ему: "В Мицраим". Сказал ему: "Мы в тревоге за тех, которые уже находятся там, а ты хочешь еще прибавить к ним?" Сказал (Моше своей жене): "Возвратись в дом твоего отца". - Она взяла двух своих сыновей и ушла [Mexuльтa].
Шемот 18:4.
и Он спас меня от меча Паро
Когда Датан и Авирам разгласили об (убийстве) мицри и (Паро) хотел казнить Моше, тогда шея (Моше) стала как мраморная колонна (и никакой меч не мог причинить ей вреда) [Шемот раба 1: Меxuльтa: см. Раши к 2, 15].
Шемот 18:5.
в пустыню
Мы тоже знаем, что они находились в пустыне, но в похвалу Итро говорит (здесь) Писание: он жил (на своей родине, окруженный) почетом мирским, но благородное сердце побудило его отправиться в пустыню, место необитаемое и дикое, чтобы услышать слова Торы [Mexuльтa].
Шемот 18:6.
и сказал он Моше (и велел он сказать Моше)
Через посланца.
я, твой тесть Итро
Если ты не выйдешь для меня, то выйди ради твоей жены; а если не выйдешь ради твоей жены, то выйди ради двух ее сыновей [Mexuльтa].
Шемот 18:7.
и вышел Моше
Великой чести удостоился тогда Итро: поскольку вышел Моше, вышли (также) Аарон, Надав и Авиу. Но разве видя, как выходят они, кто-нибудь сам мог не выйти (навстречу Итро)? [Танхума].
и поклонился до земли, и поцеловал его
Не знаю, кто кому поклонился. А когда говорится (далее) "друг друга" (букв.: муж у ближнего своего), кто назван "мужем"? Моше, как сказано: "а муж, Моше" [В пустыне 12, 3] (следовательно, муж, Моше, поклонился своему ближнему, Итро).
Шемот 18:8.
и поведал Моше своему тестю
Чтобы привлечь его сердце, приблизить его к Торе [Mеxuльта].
о всей тягости (о всех тяготах, невзгодах)
(О пережитом) у моря и из-за Амалека. (В этом слове) "ламед" и "алеф" — буквы корня, а "тав" является дополнительной и входит в корень, но иногда из него опускается. И подобно этому (в словах) האונת, המורת, הפונת, המוקת .
Шемот 18:9.
ורתי דחיו
И возрадовался Итро. Это в прямом смысле. А аллегорическое толкование (таково): плоть его была как бы изрезана, — он скорбел о гибели Мицраима. (Здесь уместна) пословица: прозелит в десятом поколении, не говори при нем дурно об иноверце (Итро происходит от Кетуры, а она родом из Мицраима) [Санhедрин 94а].
всему тому благу
Благо (в даровании) мана и колодезя (в пустыне) и (дарование) Торы. А больше всего (Итро радовался тому), "что Он спас (Исраэля) от руки Мицраима". До того времени ни одному рабу не удалось бежать из Мицраима, потому что страна была закрыта наглухо. А они вышли, (и их было) шестьсот тысяч [Mexuльтa].
Шемот 18:10.
Который спас вас от (из) руки Мицраима
Народа сурового.
и от (из) руки Паро
Сурового царя.
из-под руки (ига) Мицраима
Согласно Таргуму, означает "порабощение и гнет". "Рука", которая тяготела на них, — это рабский труд.
Шемот 18:11.
ныне познал я
Я и прежде Его признавал (т. е. знал, что Святой, благословен Он, есть Б-г над всем миром), а ныне (я сознаю это) особенно (ясно).
всех божеств-сил
Говорит о том, что он знал всех идолов в мире - не было идола, которому бы он не служил [Мехильта}.
ибо тем, чем творили зло,
они (покараны были) или: ибо от того, чем творили зло,
на них
(кара обрушилась) (Понимай) согласно Таргуму: замыслили погубить их водами, и сами от вод погибли (т.е. мицрим погибли от того, чем хотели погубить сынов Исраэля).
ודז רשא
Чем творили зло, поступали беззаконно и преступно. А наши мудрецы объясняли это (слово как имеющее) значение (и производное от того же корня, что и) " דזיו и сварил Йааков דיזנ похлебку" [В начале 25, 29] — в горшке, в котором "заварили", сами сварены были [Сота 1 la].
Шемот 18:12.
всесожжение
Согласно значению (слова, жертва), полностью предаваемая огню.
и жертвы (мирные)
Мирные жертвы ("зевахим" включают в себя как жертвы всесожжения, так и мирные жертвы, - см. 20, 24. Но здесь это слово может относиться только к мирным жертвам, так как жертва всесожжения названа особо).
и пришел Аарон...
А где был (в это время) Моше? Ведь он вышел навстречу (своему тестю), и поэтому (Итро) были оказаны все эти почести. Но (это показывает), что он стоял и услуживал им (во время трапезы) [Mехильтa].
пред Б-гом
Из этого (следует), что тот, кто наслаждается трапезой, в которой участвуют мудрецы, как бы наслаждается сиянием Шехины [Бpaxoт 64а; Mexuльтa].
Шемот 18:13.
и было: на следующий день
Это исход (следующий день после) Дня Искупления, — так учим в Сифре. Что означает "на следующий день"? На следующий день после того, как (Моше) спустился с горы. Но как бы то ни было, невозможно указать на какой-либо другой день кроме следующего за Днем Искупления, так как перед вручением Торы нельзя сказать: "и возвещаю уставы и т.д." [18, 16]. А после вручения Торы до Дня Искупления Моше не творил суда над народом, ведь в семнадцатый день тамуза он спустился и разбил (первые) скрижали, а на следующий день ранним утром он (вновь) взошел (на гору) и пробыл (там) восемьдесят дней, и спустился в День Искупления [Танхума; см. Раши к 33, 11 и к Речи 9, 18 и 10, I]. Этот раздел расположен не в (хронологическом) порядке, т.к. "и было: на следующий день" [18, 13-27] не сказано до второго года (после исхода). Но (даже если согласиться) с мнением говорящего, что Итро пришел до вручения Торы, (несомненно, что Моше) отпустил его в его страну не ранее второго года, как сказано здесь: "и отпустил Моше своего тестя" [18, 27]. (Однако в описании) перехода под знаменами (который, согласно В пустыне 10, 11, начался во втором году) находим, что Моше сказал ему: "Мы отправляемся на то место... не покидай же нас" [В пустыне 10, 29—31]. Если (допустить, что описанное выше произошло) до вручения Торы, то где мы находим, что он возвратился после того, как (Моше) отпустил его и он ушел? А если заметишь, что там сказано не Итро, а Ховав, и это был сын Итро, то (отвечу тебе, что) Ховав есть Итро (т.е. это имена одного человека), как написано: "из сынов Ховава, тестя Моше" [Судьи 4, 11].
и воссел Моше... и стоял народ
Он восседал, как царь, а все стояли (пред ним). И то, что (Моше) не оказал должного почтения Исраэлю, вызвало неудовольствие Итро, и он осудил (Моше) за это, как сказано: "почему ты сидишь один", а все стоят [18, 14].
с утра до вечера
Можно ли сказать так (т.е. что Моше действительно судил целый день, с утра до вечера)? Но (следует понимать, что) всякий судья, который творит правый суд хотя бы один час (в день), Писание признает за ним, как если бы он занимался Торой целый день и вместе со Святым, благословен Он, участвовал в деле миробытия, о котором сказано: "и был вечер, и было утро" [В начале 1,5] [Mexuльтa; Шабат 10а].
Шемот 18:15.
потому что приходит
То же, что אב יכ, в настоящем времени (т. е. глагол называет повторяющееся действие).
вопросить (просить наставления) Б-га
Согласно Таргуму, просить наставление из уст Всесильного.
Шемот 18:16.
когда есть у них дело, (тот) приходит
Тот, у кого есть дело, приходит ко мне.
Шемот 18:17.
и сказал тесть Моше
Чтобы почтить его, Писание называет его тестем царя.
Шемот 18:18.
падешь силами (увянешь)
Как в Таргуме (утомишься, лишишься сил). Это слово означает увядание, flestre на французском языке. Подобно "и лист увядает" [Ирмеяhу 8, 13], "как увядает лист виноградной лозы" [Йешаяhу 34, 4] — который вянет от жары и холода, лишается сил и опадает.
и ты
(Распространительный союз םג указывает на то, что это) относится также к Аарону и Хуру и семидесяти старейшинам [Mexuльтa].
ибо (слишком) тяжело для тебя
Тяжесть его превышает твои силы (это тебе непосильно).
Шемот 18:19.
я дам тебе совет, и да будет Б-г с тобою
В (том, что касается этого) совета. Сказал ему: Пойди, вопроси Всесильного (относительно данного мною совета) [Mexuльтa].
будь ты за народ пред Б-гом, или: будь ты (заступником) для народа
Посланцем и заступником между ними и Вездесущим и спрашивай у Него установления судебные.
дела
Их спорные дела.
Шемот 18:21.
усмотри (узри пророчески)
Святым духом, на тебе пребывающим (т. е. пророчески).
мужей радивых (радетельных)
Богатых, которым нет нужды заискивать и лицеприятствовать [Mexuльтa].
мужей правдивых
Это люди, внушающие доверие, которые заслуживают того, чтобы на их слова полагались, и поэтому к их словам будут прислушиваться.
ненавидящих корысть
Которым ненавистно их достояние, (если оно становится предметом) судебного разбирательства. Относительно этого говорим: Судья, с которого деньги взыскать можно только через суд, не есть судья [Бава батра 58 б; Mеxuлътa].
главами тысячными (тысячниками, начальниками тысяч)
Их было шестьсот глав над шестистами тысячами (сынов Исраэля).
главами сотенными (сотниками)
Их было шесть тысяч.
главами пятидесятными
Двенадцать тысяч.
главами десятными (десятниками)
Шестьдесят тысяч.
Шемот 18:22.
וטפשו
(В Таргуме) ןונודיו, пусть они судят (а не "и они судили") — выражает повеление.
и облегчится тебе (и облегчение будет тебе)
Это (для того), чтобы принести тебе облегчение. (Это форма глагола) подобно " דבכהו и отягчил свое сердце" [8, 11]," תוכהו и бить Моав" [П Цари 3,24]. (Они имеют) значение настоящего времени (т. е. обозначают действие одновременное или многократное).
Шемот 18:23.
и повелит тебе Б-г, то сможешь устоять
Спроси у Всесильного: если Он повелит тебе поступить так, ты сможешь устоять, а если он удержит тебя, ты устоять не сумеешь [Mexuльтa].
и также весь этот народ
Аарон, Надав и Авиhу, семьдесят старейшин, которые сопровождают тебя.
Шемот 18:26.
וטפשו
(В Таргуме) ןינידו, и они судили народ (сравни Раши к 18, 22).
ןואיבי
(В Таргуме) ןיתיימ, они представляли, доводили (многократное действие).
судили они (выносили судебиое решение)
То же, что וטפשי, и подобно этому ירובעת אל [Рут 2, 8] как ירבעת אל , не уходи. В Таргуме (переведено) ןינייד , они судили. Выше (глаголы в 18, 22) выражают повеление, поэтому они переведены ןונודיו, ןותיי, ןונודי - пусть судят, пусть принесут, пусть судят; здесь же (глаголы) выражают действие, исполнение.
Шемот 18:27.
и тот пошел в свою страну (на землю свою)
Чтобы обратить в иудейство членов своей семьи [Mexuльтa].
Шемот 19:1.
в этот день
В новомесячие [Mexuльтa: Шабат 86 б]. Следовало бы написать "в тот день". Что же (означает) "в этот день"? (В виду имеется день принятия Торы, он назван "этим", нынешним), чтобы слова Торы были в твоих глазах новы (ни в коей мере не "ветхим" заветом), как если бы Он дал их сегодня [Брахот 63 б].
Шемот 19:2.
и отправились (двинулись в путь) из Рефидим
С какой целью указывается вновь откуда они отправились? Ведь уже отмечалось, что они расположились станом в Рефидим [17, 1], и само собой разумеется, что отправились они оттуда. Однако (это имеет своей целью) сопоставить их выход из Рефидим с их приходом в пустыню Синай: подобно тому, как их приход в пустыню Синай был с покаянием, так и их выход из Рефидим был с покаянием [Mexuльтa}.
и станом стоял там Исраэль
Как один человек, единодушно (глагол стоит в единственном числе). Но другие стоянки были с возмущениями и раздорами [Mexuльтa].
против горы
К ее восточной стороне. Везде, где находишь слово "против", (оно означает:) лицом к востоку (к восточной стороне упомянутого места).
Шемот 19:3.
и Моше взошел
На второй (следующий) день. Ибо все его восхождения (на гору) совершались ранним утром, как сказано: "и поднялся Моше рано утром" [34,4] [Mexuльтa; Шабат 86 б].
так скажи
Такими словами и в такой последовательности.
дому Йаакова
Это женщины. Скажи им словами мягкими [Mexuльтa].
и возгласи (накажи) сынам Исраэля
Кары (за нарушение) и подробности разъясни мужчинам — речи тяжкие (и горькие), как полынь (игра слов: "тагид", возгласи, и "гидин", полынь) [Шабат 87].
Шемот 19:4.
вы видели
Для вас это не предание, не на словах Я посылаю вам весть, не через очевидцев передаю вам свидетельство, но вы (своими глазами) видели...
что Я содеял Мицраиму
Во многом провинились они предо Мною до своего столкновения с вами, но Я взыскал с них только за вас.
и поднял вас
Это день, когда сыны Исраэля пришли в Рамсес (там они собрались в ночь, когда они покинули Мицраим). Сыны Исраэля были разбросаны по всей земле Гошен, но когда нужно было отправиться в путь и выйти (из Мицраима), они за необычайно короткий промежуток времени собрались в Рамсесе [Mexuльтa]. А Онкелос перевел "и Я поднял вас" как "Я побудил вас отправиться в путь". Он прибег к парафразе, как того требует страх пред Всевышним [Mexuльтa].
на крыльях орлиных
Подобно орлу, который несет своих птенцов на крыльях. Все птицы носят своих птенцов в лапах из страха перед птицей, летящей над ними, но орел опасается только человека, как бы тот не метнул в него стрелу (а сверху опасность ему не грозит), ибо никакая птица выше его не летает. Поэтому он несет (птенца) на своих крыльях, решив: Лучше пусть стрела попадет в меня, но не в моего птенца. Я также поступил так: "и переместился ангел Б-жий... и вошел между станом Мицраима и т. д." [14, 19] — мицрим метали стрелы и камни, а облако принимало и удерживало их.
и принес вас ко Мне
Согласно Таргуму (и Я приблизил вас к служению Мне).
Шемот 19:5.
и ныне
Если теперь примите на себя (исполнение Моих заповедей; см. Раши к 15, 26), то вам будет приятно (хорошо) отныне и далее, ибо всякое начало тяжко \Mеxuльта\.
и хранить (блюсти) Мой завет
Который Я заключу с вами об исполнении (заповедей) Торы. הלגס Дорогое сокровище, подобно "и сокровища царские" [Коhэлет 1, 8] — дорогие изделия и драгоценные камни, которые цари хранят (в сокровищницах). Так и вы будете для Меня сокровищем из среды других народов. Но не скажите, что только вы принадлежите Мне и нет других с вами. (И не скажите:) есть ли у Меня другое, чтобы (по сравнению с ним) Моя любовь к вам стала бы явной? (Это заблуждение, ибо...).
ибо Мне (принадлежит) вся земля
Однако в Моих глазах и предо Мною они есть ничто.
Шемот 19:6.
а вы будете Мне царством служителей святому
Это знатные мужи, вельможи, как ты говоришь: "а сыны Давида а םקנהכ первыми (при дворе) были" [II Шмyэль 8,18 ] (здесь это слово не может означать "священнослужители", т. к. они были из колена Йеhуды, а не из колена Леви).
вот речи
Не менее и не более (т. е. не убавляя от них и не прибавляя к ним).
Шемот 19:8.
и передал Моше речи народа...
На следующий день, который был третьим (днем месяца), ибо он совершал восхождения на гору ранним утром. Но разве была необходимость в том, чтобы Моше передал (слова народа Б-гу)? Но Писание имеет своей целью учить тебя благопристойности на примере Моше, (а именно) что он не сказал: Поскольку пославший меня (все) знает, мне незачем передавать ответ [Шабат 87а].
Шемот 19:9.
ןנעה בעב
В гуще, толще облака, а это есть "арафель", густая мгла (о которой говорится в 20, 18).
и также тебе (в твое пророчество)
Также пророкам, которые придут после тебя [Mexuльтa].
и поведал Моше речи...
На следующий день, который был четвертым днем месяца.
речи народа...
Ответ на это. Я слышал от них, что они желают слушать (повеления) от Тебя (а не от меня): Услышать из уст посланца не то, что слышать из уст самого царя. Мы желаем видеть нашего Царя [Mexuльтa].
Шемот 19:10.
и святи их
И готовь их. (Скажи им), чтобы они готовились сегодня и завтра.
Шемот 19:11.
и чтобы готовы были они
Отстранились от жен [Шабат 87].
к третьему дню
Который является шестым днем месяца. А в пятый (день месяца) Моше воздвиг жертвенник и двенадцать столпов — все, как изложено в разделе "И вот правопорядки" [24, 4] — ибо в Торе нет "раннего" и "позднего" (т. е. хронологическая последовательность не является определяющей).
на глазах (на виду) у всего народа
Указывает на то, что среди них не было ни одного слепца, ибо все исцелились от слепоты [Mexuльтa].
Шемот 19:12.
и грань проведи (ограничь)
Установи им пределы в качестве знака, чтобы они не приближались (к горе) от этой черты и далее.
говоря
Предел, грань говорит им: Остерегайтесь восходить (на гору) отсюда и далее. И ты предостереги их относительно этого.
и касаться ее края
Даже ее края.
Шемот 19:13.
сброшен вниз (с возвышения) или: низвергнут
Отсюда (делается вывод) относительно приговоренных к побиению камнями, что их сталкивают вниз с места побиения, которое находится на высоте в два человеческих роста [Санhедрин 45а].
הריי
Сброшен вниз на землю, подобно "бросил, вверг в море" [15,4].
по долгом трублении рога
Когда рог издаст долгий звук, это будет знаком отдаления Шехины и прекращения гласа. Когда же Я отдалюсь, им будет дозволено взойти (т.е. "они взойдут" выражает не обязательность, а возможность совершения действия) [Mexuльтa].
לביה
Это шофар из бараньего рога, ибо в Аравии овна называют אלבוי [Рош hа-Шана 26а]. Это был шофар из рога Ицхакова овна (см. Вначале 22, 13) [Пирке де-раби Элиэзер 31].
Шемот 19:14.
с горы к народу
Это учит, что Моше не занялся своими делами, а (без промедления направился) "с горы - к народу" [Mеxuлътa].
Шемот 19:15.
будьте готовы букв.: к трем дням
По истечении трех дней, а это есть четвертый день, — ибо Моше по своему разумению прибавил день (к назначенному сроку). Таково мнение раби Йосе. А по мнению того, кто говорит, что десять речений-заповедей были даны в шестой день месяца, Моше ничего не прибавил, а "к трем дням" есть то же, что "к третьему дню" [19, 11] [Шабат 86 б и 87а].
не подступите к женщине
На протяжении всех этих трех дней, чтобы женщины могли совершить омовение на третий день и были чисты для принятия Торы. Ибо если будут совокупляться в течение трех дней, у женщины семя может излиться после омовения, и она вновь станет нечистой. Однако по прошествии трех дней семя становится непригодным для оплодотворения и чистым, так что оно не делает нечистой женщину, (изливаясь наружу) [Шабат 86а].
Шемот 19:16.
с наступлением утра (когда настало утро)
Учит, что Он опередил их (был здесь раньше их). А ведь у людей не принято поступать так, чтобы учитель ждал ученика. И находим также подобное: "(И сказал Он мне:) Встань, выйди в долину... И встал я, и вышел в долину, и вот там слава Господня предстала" [Йехезкель 3,22—23] [Танхума; Hедарим 8 а].
Шемот 19:17.
навстречу Б-гу
Говорит (о том), что Шехина вышпа им навстречу, как жених выходит навстречу невесте (т.е. это слово употребляется тогда, когда идут навстречу друг другу). И это (имеется в виду, когда Писание) говорит: "Господь из Синая пришел" [Речи 33, 2], и не сказано: "на Синай пришел" [Mexuльтa].
у подножия горы (под горой)
В прямом смысле: у подножия горы. А аллегорическое толкование (гласит), что гора отделилась от своего места и нависла над ними, как лохань (так что они действительно стояли под горой) [Mexuльтa; Шабат 88а].
Шемот 19:18.
дымилась вся
Это слово не является именем существительным, так как буква "шин" отмечена знаком "патах", но это глагольная форма, подобно רמש, רמא, עמש (3-e лицо мужского рода в единственном числе в прошедшем времени). Поэтому (в Таргуме) переведено ןנת, дымил, а не אננת, дым. И везде в Писании (в слове) ןשע, дым (буква "шин") отмечена знаком "камац", так как это имя существительное.
печи
(Из печи) известняковой (т. е. для обжига известняка). (Человек) мог бы (решить, что дым был) как из такой обжиговой печи и не более того, поэтому сказано: "пылает огнем до сердца небес" [Речи 4, 11]. А для чего сказано "(дым из) печи"? Чтобы сделать доступным для уха (человеческого), насколько оно может воспринять (т. е. сказать посредством образа, понятного человеку). (Писание) дает людям знак (сравнение с тем, что) им хорошо знакомо. И подобно этому "как лев Он зарычит" [hОшеа 11, 10]. Но кто дает силу льву, если не Он? Как же Писание может сравнивать Его со львом! Однако мы описываем иносказательно и сравниваем Его с Его творениями, чтобы сделать доступным для уха (человеческого), насколько оно способно воспринять. И также подобно этому "и глас Его — как голос могучих вод" [Йехезкель 43, 2]. Но кто же дал голос водам, если не Он? И ты можешь описывать Его иносказательно, сравнивая Его с Его творениями?! - (Но все это), чтобы сделать доступным для уха [Mexuльтa].
Шемот 19:19.
становился все сильнее (нарастал и окреп очень)
Для человека естественно такое: чем дольше он трубит, голос (шофара) слабеет и тускнеет. Здесь же он становился сильнее и громче. А почему он не был таким с самого начала? Чтобы дать их ушам услышать, сколько они способны воспринять [Mexuльтa].
Моше говорил
Когда Моше говорил и возвещал речения-заповеди Исраэлю — ведь из уст Всесильного они слышали только (две заповеди:) "Я..." и "да не будет у тебя..." (а остальные заповеди были переданы через Моше) - Святой, благословен Он, помогал ему и придавал ему силы, чтобы его голос окреп и был слышен (повсюду).
לוקב וננעי
Отвечал ему, что до голоса, подобно "ответит огнем" [I Цари 18, 24] — что касается огня, (то есть) ниспослав его (так и здесь: Превечный внял просьбе Моше о том, чтобы его голос слышали все).
Шемот 19:20.
и нисшел Господь на гору Синай
(Человек) мог бы (решить), что Он действительно спустился на (гору), поэтому сказано: "ибо с небес говорил Я с вами" [20, 19]. Это учит, что Он преклонил верхние и нижние небеса и разостлал их на (вершине) горы, как покрывало на ложе, и спустился на них трон славы (Превечного) [Mеxuльта].
Шемот 19:21.
остереги народ
Предостереги, предупреди их, чтобы им не восходить на гору.
чтобы не порывались (букв.: прорывали)
Чтобы не разрушили, не расстроили своего положения (не покинули мест, где они должны стоять) из-за неудержимого стремления к Господу (и желания) узреть, и чтобы не подступили к горе.
не то падет из него много
Сколько бы ни пало из них, даже будь то один (человек), предо Мною считается "много" [Mexuльтa].
וסרהי ןפ
Всякое разрушение (означает) разъединение составных частей строения. Также и люди, покидая занимаемое ими место, расстраивают положение (прорывают ряды, нарушают их целостность).
Шемот 19:22.
и также священнослужители (священнодетели)
Также и первородные, которые исполняют служение [3евaхим 115 б].
подступающие к Господу
Чтобы совершить жертвоприношения. Они также не должны полагаться на свое преимущественное право, на свое достоинство, чтобы взойти.
должны освятить себя
Быть готовыми стоять на своих местах.
чтобы не пробил в них бреши
Имеет значение הצרפ, брешь, пролом, - умертвит их и (тем самым) проломит брешь в их среде.
Шемот 19:23.
не может народ
Мне нет необходимости предостерегать их, ведь они уже были предупреждены три дня тому назад, и не смогут они взойти, ибо у них нет на то дозволения.
Шемот 19:24.
иди, спустись
И предостереги их во второй раз; ибо предупреждают человека перед совершением поступка и вновь предупреждают его во время совершения поступка [Mexuльтa].
и взойдешь ты и Аарон с тобою, а священнослужители...
Я мог бы (решить) что они также "с тобой", поэтому сказано "и взойдешь ты". Скажи отныне (т.е. понимай из этого): у тебя есть свое особое место, и у Аарона есть свое место, и у них есть свое место. Моше приближается больше, чем Аарон; Аарон — больше, чем священнослужители; а народ пусть ни в коем случае не нарушит расположения своего, чтобы взойти (на гору) к Господу [Mexuльтa].
чтобы Он не пробил в них бреши
Хотя (слово ץרפי ') отмечено знаком "хатаф-камец", оно не отходит от своей (нормативной) грамматической формы, ибо таково правило: в слове, отмеченном знаком "мелопум", ("холем", в последнем закрытом слоге), когда после него стоит "макаф", огласовка меняется на "хатаф-камец".
Шемот 19:25.
и сказал им
(Передал им) это предостережение.
Шемот 20:1.
и говорил Б-г
Имя "Б-г" (означает) не что иное, как "Судья" (т. е. это имя Превечного выражает категорию правосудия). — В Торе есть такие разделы: если человек исполняет (содержащиеся в них повеления), он получает вознаграждение, а если не (исполняет), то кары за это не получает (т.е. речь идет о заповедях, исполняемых при наличии определенных обстоятельств). (Человек) мог бы (решить, что это распространяется) также на десять речений-заповедей. Поэтому сказано: "и говорил Б-г", Судья карающий [Mexuльтa].
все эти речи
Учит, что Святой, благословен Он, изрек десять речений-заповедей в одном речении, что для человека является невозможным. Но тогда для чего сказано еще раз "Я..." и "да не будет у тебя..." (т.е. почему повторяются первые две заповеди)? Потому что Он особо повторил каждую заповедь в отдельности (т.е. две первые заповеди, а остальные восемь заповедей были изречены Моше, как просили сыны Исраэля).
сказав (так)
Это учит, что они отвечали "да" на "да" и "нет" на "нет" (т. е. отвечали утверждением на заповедь повелевающую и отрицанием на заповедь запретительную).
Шемот 20:2.
Который вывел тебя из земли Мицраима
То, что Я вывел вас, (исход сам по себе) стоит того, чтобы вы Мне покорялись. Другое объяснение: На море Он явил Себя могучим воителем, а здесь явил Себя милосердным старцем. Как сказано: "и под Его ногами подобие кирпича сапфирового" [24, 10] — это было пред Ним в пору (их) порабощения; "и как само небо" — когда они были избавлены (см. Раши к 24, 10). Поскольку Я предстаю в разных обликах, не скажите, (что) есть две власти, два правителя. Я Тот, Кто вывел тебя из Мицраима и (Кто творил чудеса) на море. Другое объяснение: Они слышали много голосов, как сказано: "голоса..." [20, 15] — голоса доносятся с четырех сторон: и с неба, и с земли — поэтому не скажите, что есть множество властей (правителей мира). А почему сказано в единственном числе "твой Б-г" (как бы обращаясь к одному человеку)? Чтобы дать Моше повод для защиты в (связи с) происшедшим (с золотым) тельцом. Таково (значение) сказанного им: "Зачем, Господи, пылать гневу Твоему на Твой народ" [32, 11] — Ты не им повелел: "Да не будет у вас божеств чужих", но мне одному ("да не будет у тебя", к тому же сказано не " ваш Б-г", а" твой Б-г").
из дома рабского
Из дома Паро, рабами которого вы были. Или, быть может, это говорит: из дома рабов (т. е. из дома, принадлежащего рабам, и означает), что они были рабами рабов? Поэтому сказано: "и избавил тебя из дома рабского, от руки Паро, царя Мицраима" [Речи 7, 8]. Говори отныне (т.е. сделай из этого вывод): они были рабами царя, но не рабами рабов (и, следовательно, "из дома рабского" означает: из дома, где вы были рабами) [Mexuльтa].
Шемот 20:3.
да не будет у тебя
Для чего это сказано? Поскольку говорится: "не делай себе...", мне (известно) только, что запрещено делать (идолов). Но откуда известно, что нельзя держать у себя уже изготовленного (идола)? Поэтому сказано: "да не будет у тебя".
божеств чужих (других)
Которые не есть Б-г, но другие (люди) поставили их божеством над собою. И недопустимо истолковать: иных б—в, кроме Меня, ибо по отношению ко Всевышнему это поругание называть их "богами" при Нем. Другое объяснение: "божеств других, чужих", потому что они "чужие" для поклоняющихся им: те взывают к ним, но они им не отвечают, и кажется, что это (идол) другой, чужой (идолопоклоннику), и никогда он его не знал.
при Мне (пред Моим лицом)
Пока Я есть (т.е. вечно и бесконечно; ср. Вначале 11, 28, где сказано "пред лицом Тераха, своего отца", что означает: при жизни своего отца). Чтобы ты не сказал: Только тому поколению была дана заповедь, (запрещающая) идолопоклонство [Mеxильтa].
Шемот 20:4.
изваяния
Потому что (его изготовляют) ваянием (высекают, вырезают; корень לספ имеет это значение).
и никакого изображения
Изображения того, что на небесах.
Шемот 20:5-6.
Б-г ревностный
Ревностный в воздаянии, и не отступает Он от Ему присущего, чтобы простить за идолопоклонство. Везде "ревностный" означает emportement на французском языке — сердцем обращается, чтобы карать.
ненавидящих Меня
Согласно Таргуму, когда они удерживают в своих руках (зло)деяние своих отцов (т.е. следуют их дурному примеру) [Санhедрин 27 б]. Но Он хранит благое дело, совершенное человеком, чтобы вознаградить до тысячных поколений (т. е. самое меньшее до двухтысячного). Таким образом, мера доброго воздаяния превосходит меру кары в соотношении один к пятистам, ибо эта (кара распространяется) на четыре поколения, а та (доброе воздаяние) — на тысячи (самое меньшее на две тысячи поколений) [Тосефта Сота 4: см. Раши к 34, 7].
Шемот 20:7.
אושל
Бессмысленно, напрасно (слово имеет также значение "ложь"). А что есть ложная клятва? (Когда человек) клянется, (заведомо) меняя известное, явное, (например), о каменном столбе (говорит), что он золотой [Шевyoт 29].
Шемот 20:8.
помни
"Помни" и "храни, соблюдай" были произнесены в одном речении. И также "оскверняющий ее (субботу) да будет предан смерти" [31, 14], (что, казалось бы, не согласуется с) "а в день субботний двух агнцев (во всесожжение)" [В пустыне 28, 9] (здесь предписывается действие, которое, будь оно совершено в субботу для какой-либо другой цели, являлось бы осквернением.) И подобно этому: "не надевай платья из смеси (шерсти со льном)" [Речи 22, 11] и "кисти сделай себе" [там же 22, 12] (шерстяные кисти также и на льняном платье). И также: "наготы жены брата твоего (не открывай)" [И воззвал 18, 16] и "деверь ее пусть войдет к ней" [Речи 25, 5] (т. е. брат покойного мужа должен жениться на ней). (В каждой из этих трех пар первое повеление является запретительным, а второе предписывающим. Оба повеления были произнесены в одном речении: определенное действие запрещается в обычных условиях и предписывается при наличии особых обстоятельств. В паре "помни" и "храни" первая заповедь является предписывающей, вторая - запрещающей нарушение субботнего покоя). Об этом сказано: "Однажды говорил Б-г, дважды это слышал я" [Псалмы 62, 12] [Mеxильтa].
רוכז
Это неопределенная форма глагола, подобно " ותשו לוכא есть и пить" [Йешаяhу 22,13], " הכבו ךולה идя и плача" [II IIIмуэля 3, 1б]. И таково значение (этого слова): обратите сердце ваше, чтобы всегда помнить день субботний, — если встретится тебе хорошая вещь (хорошие плоды или какая-либо другая пища), отложи ее для субботы [Mexuльтa].
Шемот 20:9.
и делай всякое твое рукомесло
При наступлении субботы пусть будет в твоих глазах, как будто вся твоя работа выполнена, чтобы ты не помышлял о работе [Mexuльтa].
Шемот 20:10.
ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь
Это малолетние. Или, быть может, (в виду имеются) только взрослые? (Однако ты вынужден) признать, что они уже были предупреждены (о запрете работать в субботу, ибо сказано "ни ты"). Следовательно, это имеет своей целью предупредить взрослых о субботнем покое детей (т. е. родителям вменяется в обязанность заботиться о том, чтобы дети соблюдали субботу) [Mexuльтa]. Об этом учим в Мишне [Шабат 12 la]: "Если малолетний хочет погасить (огонь в субботу), мы не слушаем его (т.е. не позволяем ему сделать это), так как его субботний "покой вменяется тебе в обязанность".
Шемот 20:11.
и почил Он в седьмой день
Он как бы говорит о покое (предписывает покой) применительно к Себе (см. Раши к 31, 17), чтобы сделать из этого заключение a fortiori относительно человека, труды которого связаны с напряжением сил и с утомлением, -чтобы он покоился в субботу [Mexuльтa].
благословил... и освятил его
Благословил маном, удвоив его (количество) в шестой (день, так что было) хлеба вдвое; и освятил маном, тем, что он не падал в этот (день) [Mexuльтa].
Шемот 20:12.
чтобы продлились дни твои
Если будешь почитать, (то дни твои) продлятся, а если нет — сократятся, ибо слова Торы понимаются как сжатое, лаконичное выражение: из "да" - "нет", из "нет" - "да" (из положительного, из предписания вытекает отрицательное, запрет; из отрицательного, из запрета вытекает положительное, предписание) [Mexuльтa].
Шемот 20:14.
не прелюбодействуй (супружеской верности не рушь)
"Прелюбодеяние" (относится) только к замужней женщине, как сказано: "да будет предан смерти прелюбодей и прелюбодейка" [И воззвал 20, 10] и сказано: "жена прелюбодействующая, вместо мужа своего принимающая чужих" [Йехезкель 16, 32].
Шемот 20:15.
не укради
(Здесь) Писание говорит о похитителе людей, а "не крадите" [И воззвал 19, 11] — о похитителе имущества. Или, быть может, здесь (говорится) о похитителе имущества, а там — о похитителе людей? (Однако ты вынужден) признать, что все понимается в контексте: подобно тому, как "не убей" и "не прелюбодействуй" относятся (к преступлениям), за которые подлежат смертной каре (по решению) бет-дина, так и "не укради" является (преступлением), за которое подлежат смертной каре (по решению) бет-дина [Санhедрин 86а].
Шемот 20:18.
и весь народ, видят они
Это учит, что не было среди них ни одного слепца. А из чего (следует), что не было среди них немого? Поэтому сказано: "и ответили они, весь народ" [19, 8]. А из чего (следует), что не было среди них глухого? Поэтому сказано: "исполним и будем слушать" [24, 7] [Mexuльтa].
видят голоса
Видят слышимое, что невозможно видеть ни в каком другом месте (при обычных обстоятельствах).
голоса
Из уст Всесильного.
и дрогнули (всколыхнулись)
(Означает) не что иное, как трепет, дрожь.
и стали поодаль
(В страхе) отступили назад (на) двенадцать милей, (это есть) длина стана, а ангелы-служители помогали им возвратиться, как сказано: "Ангелы воинств их приводят в движение" [Псалмы 68, 13] [Шабат 88 б].
Шемот 20:20.
чтобы вознести вас
Возвеличить вас в мире, прославить вас среди народов, ибо Он в славе Своей открыл Себя вам.
תוסנ
Означает "поднятие" и "возвеличение", подобно "вознесите знамя סנ " [Йешаяhу 62, 10], "вознесу знамя мое" [там же 49, 22], "как знамя на холме" [там же 30, 17] - (знамя называется סנ ), потому что оно высоко поднято.
и чтобы Его (Б-жий) страх был
("Его страх" — это страх. Им внушаемый). Так как вы видели Его, как Он страшен и грозен, вы будете знать, что нет другого, и будете страшиться Его (и это удержит вас от греха).
Шемот 20:21.
подступил ко мгле
За три предела: тьма, облако и мгла, как сказано: "а гора пылает огнем до сердца небес - тьма, облако и мгла" [Речи 4,11]. לפרע —это ןנעה בע, облачное сгущение, облачная гуща, о чем Он сказал ему: "Вот Я приду к тебе в гуще облачной" [19, 9] (см. Раши к этому стиху).
Шемот 20:22.
так скажи
Этим языком, этими словами.
вы видели
Есть разница между тем. что человек видит, и между тем, о чем другие ему рассказывают, ибо тому, о чем рассказывают Другие, сердце его порой не решается верить [Mexuльтa].
ибо с небес говорил Я
А другой стих говорит: "и нисшел Господь на гору Синай" [19,20]. Пришел третий стих и разрешил (спор) между ними (т. е. устранил мнимое противоречие): "С небес дал Он услышать тебе Свой голос, чтобы наставлять тебя, и на земле дал узреть тебе Свой великий огонь" [Речи 4, 36]. Слава Его - на небесах, а Его огонь и Его могущество — на земле. Другое объяснение: Он преклонил небеса и высшие небеса и разостлал их на горе. И также сказано: "и преклонил небеса и нисшел" [Псалмы 18, 10].
Шемот 20:23.
не делайте при Мне
Не делайте изображения Моих служителей, которые несут службу предо Мною в высотах [Mеxuлътa].
божеств серебряных
Это имеет своей целью предостеречь, что до керувим, которых ты делаешь, дабы они стояли при Мне, — чтобы они не были из серебра. Если вы вместо того, чтобы сделать (их из золота, как поведено, сделаете их) из серебра, они будут предо Мною как божества (т. е. будут сочтены божествами).
и божеств золотых
Это имеет своей целью предостеречь, чтобы не прибавляли к двоим (не делали больше, чем повелено Превечным). Ибо если сделаешь четырех, они будут предо Мною как божества золотые [Mexuльтa].
не делайте себе (для себя)
Не скажи: Вот я сделаю керувим в домах молитвенных и в домах учения подобно тому, как я делаю их в Доме вечном (в священном Храме). Поэтому сказано: "не делайте себе, для себя". (Т. е. того, что при Мне на небе и при Мне в Храме, не превращайте в божества из серебра и золота, нарушив Мои повеления, а также не делайте их "для себя").
Шемот 20:24.
жертвенник земляной (из земли)
Соединенный с землей. (Повелел) не строить его на колоннах или на основании. Другое объяснение: (Это означает), что полость медного жертвенника [27, 8] заполняли землей, когда располагались станом.
сделай Мне
Чтобы с самого начала его изготовления (все совершали) ради Моего Имени (т. е. для служения Мне).
приноси на нем (закалывай при нем)
При нем, у него, подобно "а при нем (рядом с ним) колено Менаше" [В пустыне 2, 20]. Или, быть может, действительно на нем? Поэтому сказано: "мясо и кровь, на жертвеннике Господа, Б-га твоего" [Речи 12, 27] — но закалывают не на самом жертвеннике.
твои всесожжения и твои мирные жертвы
Которые из твоего мелкого и твоего крупного скота. "Твой мелкий и твой крупный скот" - это объяснение к "твои всесожжения и твои мирные жертвы".
на всяком месте, где возглашать (поминать) дозволю ИМЯ Мое
Где Я дам тебе позволение возглашать Мое ИМЯ, там...
приду к тебе и благословлю тебя
Дам Шехине Моей пребывать над тобою. Из этого делаешь вывод, что Он позволил возглашать ИМЯ лишь в таком месте, куда приходит Шехина, а это есть Дом избранный (т. е. Храм). Там позволил Он священнослужителям возглашать ИМЯ, когда они возносят руки, чтобы благословить народ [Сота 38а; см. Раши к В пустыне 6, 27].
Шемот 20:25.
а когда жертвенник каменный (из камней)
Раби Ишмаэль говорит: Везде в Торе םא (относится к действию) добровольному (и означает "если"), за исключением тpeх случаев. " םא жертвенник из камней будешь делать Мне" - здесь оно означает - רשאכ : Когда ты будешь делать Мне...
не клади их тесанными
Тебе вменяется в обязанность возвести каменный жертвенник как сказано: "из целых камней возведи" [Речи 27, 6]. И также" םא когда будешь ссужать деньгами" [22, 24] -это обязанность, ибо сказано: "дай ему взаймы" [Речи 15, 8]. Следовательно, здесь (это слово) также означает "когда". И еще "когда принесешь дар из первых плодов" [И воззвал 2, 14] — это хлебное приношение омер, которое является обязательным. Ты вынужден признать, что םא в этих (трех) случаях является не условным, а абсолютным, и имеет значение "когда"
תיזג
Означает "тес, тесание". (Камни называются так), потому что их обтесывают и обтачивают металлом (острым инструментом, теслом).
הילע תפנה ךברח יכ
Здесь יכ означает ןפ , как бы не, чтобы не - чтобы ты не занес твоего меча над ним.
и (тем) осквернил его
Из этого видишь, что занося над ним металл, ты оскверняешь его, ибо жертвенник создан для продления дней человека, а металл создан (среди прочего для того), чтобы укорачивать дни человека. И недостойно, чтобы заносили (орудие), укорачивающее (жизнь), над (тем, что жизнь) продлевает [Mexuльтa]. Кроме того, жертвенник утверждает мир между сынами Исраэля и их небесным Отцом, поэтому его не должно касаться (никакое орудие) режущее и разрушающее. И вот заключение a fortiori (от легкого к тяжелому): камни, лишенные зрения, слуха и речи, из-за того, что они утверждают мир. Тора повелела не заносить над ними металла, — (значит) того, кто устанавливает мир между мужем и женой, между семьями и между человеком и ближним его, тем более бедствие не коснется [Mexuльтa].
Шемот 20:26.
и не восходи по ступеням
Когда строишь сходы к жертвеннику, не делай их ступенчатыми, echelons на французском языке, но пусть будут они гладкими и пологими (см. Раши к 27, 5).
чтобы не открылась твоя нагота
Потому что из-за ступеней тебе придется делать широкие шаги. И хотя это не является в полном смысле "открытием наготы", обнажением, ибо написано: "и сделай им (священнослужителям) льняное нижнее платье" [28, 42], как бы то ни было широкий шаг близок к обнажению (т. е. его можно определить как обнажение), и (значит) ты выказываешь пренебрежение. А вот заключение a fortiori (от легкого к тяжелому): у камней нет разума, чтобы обидеться на пренебрежительное к ним отношение, но поскольку в них есть необходимость, Тора запретила относиться к ним с пренебрежением. (В то же время) твой ближний, (сотворенный) по подобию твоего Творца, оскорбляется из-за пренебрежительного к нему отношения, тем более (ты не вправе относиться к нему с пренебрежением).
Шемот 21:1.
и вот правопорядки
Везде, где сказано "вот" (без "вав", и, это) пресекает, отграничивает предыдущее (т.е. указывает на завершение одного отрывка и начало другого. А там, где сказано) "и вот" - прибавляет, присоединяет к предыдущему (т. е. указывает, что это является продолжением. В данном случае следует понимать:) как предыдущие (десять речений-заповедей) с Синая, так и эти с Синая [Mеxuльтa; Шемoт раба 30; Танхума]. (Но если последующее здесь является продолжением предыдущего), то почему раздел о законах расположен непосредственно после раздела о жертвеннике (так что повеление возвести жертвенник отделяет законы от десяти речений-заповедей)? - (Это имеет целью) сказать тебе, чтобы ты поместил Санhедрин при жертвеннике, при Храме (во дворе Храма, в лишкат hа-газит).
которые изложишь (букв.: положишь, предложишь) пред ними
Святой, благословен Он, сказал Моше: Пусть не придет тебе на ум сказать: Повторю им раздел (Торы) или определенное установление два или три раза, пока они не запомнят его слово в слово, и не стану утруждать себя, разъясняя им смысл и значение. Поэтому сказано: которые ты положишь поставишь пред ними — как (стоит) перед человеком стол на котором все готово для трапезы [Mеxuльтa].
пред ними
Но не пред иноверцами. И даже если тебе известно относительно какой-либо тяжбы, что (в этом случае) они вынесут решение, как того требуют законы Исраэля, ты не вправе представить (дело на рассмотрение) их суда, ибо представляющий тяжбы сынов Исраэля (на рассмотрение) иноверцам совершает святотатство и оказывает честь идолу, (именем которого творят суд), и прославляет его. Как сказано: "Ибо не как наш Оплот их оплот, и наши враги - судьи" [Речи 32, 31] — когда наши враги (язычники) становятся судьями (над нами), это как бы свидетельствует о превосходстве их идола, (которому они поклоняются и именем которого творят суд) [Танхума].
Шемот 21:2.
если купишь раба-иври
Раб, который есть иври. Или, быть может, это раб, принадлежащий иври, кенаанейский раб, приобретенный тобою у сына Исраэля, и о таком сказано: "шесть лет будет служить"? Но как (в этом случае) я объясняю "и передавайте их в наследство" [И воззвал 25, 46] (из чего следует, что раб-кенааней находится в пожизненном услужении)? (Я мог бы сказать, что речь идет о рабе-кенаанее), купленном у иноверца; но купленный у сынов Исраэля выйдет на свободу по истечении шести лет? Поэтому сказано: "если будет продан тебе твой брат иври, (служить будет тебе шесть лет, а на седьмой год отпусти его на волю от себя)" [Речи 15, 12] — говорю только о твоем брате (т.е. это верно только по отношению к рабу-иври: и, значит, сказанное в И воззвал 25, 46 относится ко всякому кенаанейскому рабу, у кого бы он ни был куплен).
если купишь
(Если купишь) у бет-дина (раба), которого продают в рабство за украденное им, как сказано: "если нет у него (у вора, чем заплатить), то продан будет за украденное им" [22, 2]. Или, быть может, (речь идет) о том, кто продает себя в рабство из-за нужды; но тот, кто продан бет-дином, не выйдет (на свободу по истечении) шести лет? (Такое предположение ошибочно, ибо когда Писание) говорит: "и если обнищает твой брат у тебя и продаст себя тебе и т.д." [И воззвал 25, 39-40] - (ясно, что здесь) говорится о том, кто продает себя из-за нужды. Как же я объясняю "если купишь"? (Как относящееся) к тому, кто продается бет-дином.
на волю
На свободу.
Шемот 21:3.
если одиноким придет (бессемейным)
(Означает), что он не был женат, как (переводит) Таргум: если пришел "один, одинокий". А ופגב - (то же, что) ופנכב (крыло, пола), пришел один, сам по себе, только в облачении своем — с полою своего платья.
один выйдет
Говорит о том, что, если он не был женат сначала (когда пришел), его господин не (имеет права) против его воли дать ему кенаанейскую рабыню с тем, чтобы она родила рабов [Кидушин 20а].
Шемот 21:4.
если же он женат
на женщине из народа Исраэля.
то выйдет жена его с ним
Но кто ввел ее (продал ее в рабство), чтобы ей выходить (на свободу)? Однако Писание говорит о том, что купивший раба-иври обязан доставлять средства к жизни его жене и его детям [Мехильта: Кидушин 22а].
Шемот 21:4.
если его господин даст ему жену
Из этого (следует), что (если раб уже был женат), его господин вправе дать ему кенаанейскую рабыню с тем, чтобы она родила рабов. Или, быть может, (речь идет) только о женщине из народа Исраэля? Поэтому сказано: "жена с ее детьми будет (принадлежать) ее господину". Следовательно, говорится о кенаанейской (рабыне), ибо женщина из иврим также (как и мужчина) выходит (на свободу) по истечении шести лет или даже до истечения шестилетнего (срока) с появлением у нее признаков зрелости (см. Раши к 21, 7). Ибо сказано: "твой брат, иври, или иврия и т.д." [Речи 15, 12] - (а это) учит, что женщина из иврим также выходит на свободу по истечении шести лет [Mеxuльтa; Кидушин 14 б].
Шемот 21:5.
мою жену
Рабыню (кенаанейскую, о которой говорилось выше).
Шемот 21:6.
к судьям
В бет-дин. Должен держать совет с теми, кто продал его ему (господину).
к двери или к косяку
Ты мог бы (решить), что косяк пригоден для того, чтобы на нем прокалывали (ухо раба). Поэтому сказано: "и проколи его ухо к двери" [Речи 15, 17] — к двери, но не к косяку. Что же означает "или к косяку"? (Это сказано) для сравнения двери с косяком: как косяк стоит вертикально, так и дверь должна стоять вертикально (т.е. висеть на петлях во время прокалывания, но не должна, например, лежать на земле) [Mеxuльтa; Кидушин 22 б]. (Т. е. раба нужно подвести к двери или к дверному косяку и проколоть его ухо к двери, как сказано в Речи 15, 17).
и проколет его господин его ухо шилом
Правое ухо. А может быть, левое? Поэтому сказано "ухо" (здесь и сказано) "ухо" (в другом месте) для заключения по аналогии. Здесь сказано: "и проколет его господин его ухо", и сказано, что касается прокаженного: "на мочку уха очищаемого, правого (уха)" [И воззвал 14, 25]. Там правое (ухо), и здесь также правое. А почему из всех частей тела именно ухо должно быть проколото? Сказал рабан Йоха-нан бен Закай: "Это ухо слышало на горе Синай "не укради", (и все же человек) пошел и совершил кражу, — оно должно быть проколото. Если же (это человек, который) продал себя (в рабство): ухо слышало на горе Синай "ибо Мне сыны Исраэля рабы" [И воззвал 25, 55], (и все же человек) пошел и приобрел себе господина, — оно должно быть проколото". Раби Шимон давал этому стиху аллегорически-нравоучительное толкование: "Чем дверь и косяк отличаются от всего, что есть в доме? Сказал Святой, благословен Он: Дверь и дверной косяк были в Мицраиме свидетелями того, как Я миновал (вход:) притолоку и два косяка, (освобождая сынов Исраэля из рабства), и сказал: "ибо Мне сыны Исраэля рабы" — Мои рабы, но не рабы рабов (смертных). А (ныне) этот (человек) пошел и приобрел себе господина. Пусть же (его ухо) будет проколото при них (т.е. пусть же теперь дверь и косяк будут свидетелями того, как человек сам выбирает для себя рабство)" [Кидушин 22 б].
и будет служить ему навек (век)
До юбилейного, пятидесятого года. Или, быть может, действительно "вовеки, вечно"? Поэтому сказано (об юбилейном годе): "и каждый к своему семейству вернетесь" [И воззвал 25, 10] — говорит о том, что пятьдесят лет называются "веком". И не (означает это), что он будет служить ему все пятьдесят лет, но только до юбилейного года, будь он близок или далек [Кидушин 15а; Mеxuльтa].
Шемот 21:7.
а если продаст человек (кто-либо) свою дочь в рабыни
Писание говорит о малолетней (дочери, которой еще не исполнилось двенадцати лет). Ты мог бы (решить, что говорится о взрослой дочери), даже если у нее появились признаки зрелости. Делай заключение a fortiori: проданная до этого (т.е. будучи несовершеннолетней) выходит на свободу с появлением у нее признаков зрелости, как написано: "выйдет безвозмездно, без платы" [21, 11], что мы истолковываем как (закон относительно обнаружившей) признаки зрелости, "наарут"; (если девушка достигла этого возраста и) не была продана (в рабство), неужели не ясно, что ее продавать не должно? [Арахин 29 б; Mеxuльта].
не выйдет она, как выходят рабы
Подобно тому, как выходят на свободу кенаанейские рабы (т.е. при тех же условиях, а именно:) лишившись зуба или глаза (по вине господина). (В отличие от них) она выйдет на свободу не из-за (потери) зуба или глаза, но прослужив шесть лет или до юбилейного года, или до появления у нее признаков зрелости; и все предшествующее (из перечисленного выше) первым несет ей освобождение, и (господин) дает ей возмещение за глаз или за зуб. Или, быть может, "не выйдет она, как выходят рабы" (означает, что она в отличие от рабов из иврим не выйдет) по истечении шести лет или в юбилейном году? Поэтому сказано: "если будет продан тебе твой брат, иври, или женщина из иврим" [Речи 15, 12] - мужчина из иврим приравнивается к женщине из иврим, что до всех (условий) выхода на свободу. Как мужчина-иври выходит на свободу по истечении шести лет или в юбилейном году, так и женщина-иврия выходит по истечении шести лет или в юбилейном году. Что же означает "не выйдет, как выходят рабы"? Не выйдет на свободу за "оконечности членов" (т.е. за нанесение телесных повреждений), как (выходят) кенаанейские рабы. Ты мог бы (решить, что) мужчина-иври выходит за "оконечности членов" (и только рабыня из иврим является исключением). Поэтому сказано "иври или иврия", приравнивая мужчину из иврим к женщине из иврим: как иврия не выходит на свободу за "оконечности членов", так и он не выходит за "оконечности членов" [Mexuльтa].
Шемот 21:8.
если нехороша она в глазах ее господина
Не обрела милость в его глазах, чтобы ему взять ее в жены.
который себе (в жены должен был) назначить ее
Который должен был предназначить, помолвить и взять ее себе в жены, а деньги, за которые она была приобретена, являются "деньгами кидушин" (т. е. суммой, оговоренной в брачном договоре). Здесь Писание косвенным образом указывает тебе, что назначение (в жены) является предписанием, а (также) указывает тебе косвенным образом, что (в этом случае) не нужно заключать другой, дополнительный брачный договор [Кидушин 186: Бxopoт 13а].
то пусть содействует ее выкупу
Даст ей возможность выкупить себя и выйти на свободу тем, что он также будет содействовать ее освобождению. А какую возможность дает он ей? Убавляет от выкупа за нее по числу лет, которые она прожила у него, как если бы она была у него наемной работницей. Каким образом (это осуществляется)? Например: купил ее за мане (сто покалим), и она пробыла у него два года. Говорим ему: Ты знал, что она выйдет на волю по истечении шести лет. Значит, ты купил год работы за шестую часть мане. Она прожила у тебя два года, и это треть мане. Возьми две трети мане, и пусть она выйдет от тебя на свободу.
народу чужому не властен продать ее
Не вправе продать ее другому ни господин, ни отец.
вероломно (неотечески) с ней поступив
Если (господин) поступает с ней вероломно, не (желая) исполнить предписание о назначении (ее в жены себе). И также отец поступил с ней вероломно, неотечески тем, что продал ее этому (человеку).
Шемот 21:9.
а если сыну своему назначал ее (в жены)
Господин. Учит, что его сын также может вместо него назначить ее (себе в жены), если того желает отец; при этом он не обязан заключить с ней другой брачный договор (как и его отец; см. 21, 8), но говорит ей: Вот ты предназначена мне через серебро, полученное твоим отцом в уплату за тебя.
по дочернему праву
(Что включает в себя) пропитание, облачение и супружеские обязанности [Mexuльтa].
Шемот 21:10.
если другую возьмет себе
Кроме нее, при ней.
пропитания, облачения и супружеского общения с нею не должен лишать ее
Рабыню, которую он назначил себе ранее в жены.
הראש
Пища, пропитание.
התוסכ
В прямом смысле слова (т. е. одежда).
התנע
Совокупление.
Шемот 21:11.
а если (ничего из) трех этих не исполнит для нее
Если не исполнит для нее ни одной из этих трех (обязанностей). А что это за три (обязанности)? Предназначить ее в жены себе или своему сыну или убавить от ее выкупа (по числу лет, прожитых у него), чтобы она вышла на волю. Этот же (человек) не назначил ее в жены ни себе, ни своему сыну, и у нее не было возможности выкупить себя (за столько, за сколько некогда была куплена)...
то выйдет она безвозмездно
(Писание) предоставляет ей дополнительную (возможность) выхода на волю сверх того, что предоставляется рабам. А что это за (возможность) выхода? Учит тебя, что она выходит на волю с (появлением у нее) признаков зрелости, (т. е.) она находится у него (у своего господина) до появления признаков зрелости. А если шестилетний (период) истекает до появления (у нее) признаков зрелости, (то как) мы уже учили, она выходит на волю, ибо сказано: "иври или иврия, служить будет тебе шесть лет" [Речи 15, 12; см. Раши к 21, 7]. А что (означает) сказанное здесь "и выйдет безвозмездно"? (Означает), что если признаки зрелости появились до истечения шести лет, то она выйдет на свободу благодаря этому. Или, быть может, говорит о том, что она выйдет на свободу только при достижении полной зрелости, "багрут" (до истечения шестилетнего срока)? Поэтому сказано: "без денег, платы" (это избыточное выражение, т.к. уже сказано "безвозмездно"): в том числе выход на волю при достижении полной зрелости (т. е. здесь указывается дополнительная возможность). Если бы (в стихе) не были употреблены оба (выражения "безвозмездно" и "без платы"), я мог бы решить: "и выйдет безвозмездно" - это "багрут", полная зрелость. Поэтому употреблены оба (выражения), чтобы не дать противной стороне предлога выдвинуть возражение, истолковать иначе (т. е. предписание уточняется дополнительно во избежание недоразумений).
Шемот 21:12.
тот, кто ударит человека, и он умрет
Несколько стихов (Торы) изречено относительно убийц. И я, насколько это в моих силах, постараюсь истолковать, для чего все они приведены.
תמו שיא הכמ
Для чего это сказано (т. е. каким образом в данном случае, в данной конкретной форме раскрывается новый аспект закона, который в других аналогичных стихах не был раскрыт)? Так как сказано: "человек, если ударит всякую душу людскую" [И воззвал 24, 17], я мог бы понять, (что речь идет об) ударе, избиении, не (приведшем) к смертельному исходу. Поэтому сказано: "кто ударит человека, и он умрет" - подлежит (смертной каре лишь в том случае, если) избиение привело к смерти. А если было бы сказано: "ударит человека", но не сказано: "и человек, если ударит", я мог бы решить: подлежит (каре) лишь в том случае, если ударит "человека, мужа". Из чего (видно, что подлежит каре) ударивший женщину или малолетнего? Поэтому сказано: "если ударит, поразит всякую душу людскую" -будь то малолетний, будь то женщина. Если было бы сказано только "ударит человека", я мог бы понять: даже если малолетний ударил и убил, он подлежит (смертной каре). Поэтому сказано: "и человек (муж), если ударит" -(муж, взрослый человек), но не малолетний, который ударил. И еще: "если поразит всякую душу людскую" - (не относится ли это) также к рожденным преждевременно? Поэтому сказано: "ударит человека" — подлежит (каре) лишь в том случае, если ударил жизнеспособного (ребенка), который может стать взрослым человеком [Mexuльтa].
Шемот 21:13.
а если он не намерялся (не метил)
Не подстерегал его и не намеревался (нанести удар) [Макот]. הדצ означает высматривать, подстерегать. И подобно этому сказано: "а ты подстерегаешь мою душу, чтобы взять ее" [I Шмуэль 24, 11]. И ошибкою было бы сказать, что это слово имеет то же значение, что " דיצ דצה наловил дичи" [В начале 27, 34], потому что в глагольных формах (от корня со значением) "охотиться на зверей" нет буквы "hhэй", а имя существительное от этого (корня) - דיצ, здесь же имя существительное - היידצ ; (здесь) глагол - הדוצ, а там — דצ . И я полагаю, что значение (слова), как в Таргуме: "и если он не подстерегал, не выслеживал его". А Менахем поместил это (слово) в одном разделе с "наловил дичи", но я с ним не согласен. И даже если нужно поместить его в одном из подразделов דצ, то вернее будет поместить его с " דצ לע на боку, на стороне носимы будете" [Йешаяhу 66,12], " הדצ в ту сторону метну" [I Шмyэль 20, 20], "и слова דצל в сторону (т.е. против) Всевышнего говорить будет" [Даниэль 7, 25]. Так и здесь "если не намерялся, не метил" - не "сворачивал" в сторону в поисках стороны (т. е. предлога) для убийства. Однако такое (объяснение) также не является безупречным. Во всяком случае это (слово) означает "подстерегать, высматривать".
но Б-г попустил ему под руку
Назначил, подвел ему под руку. (То же) значение, что в " הנואת אל не постигнет тебя беда, не случится с тобой беда" [Псалмы 91, 10], " הנואי אל не случится праведному никакой кривды" [там же 12, 21], " הנאתמ посылает он мне" [II Цари 5, 7] - стремится найти предлог против меня. "Б-г попустил ему под руку" - но почему такому исходить от Него? Об этом сказал Давид: "Как гласит притча предвечная: от преступных происходит преступление" [I Шмyэль 24, 13]. А "притча предвечная" есть Тора, ибо она суть "притча" Святого, благословен Он, Предвечного в мире. А где Тора сказала: "от преступных происходит преступление"? — "И Б-г попустил ему под руку". О чем говорит Писание? О двух людях, один (из которых) убил неумышленно, а другой убил злонамеренно, и при этом не было очевидцев, чтобы дать свидетельские показания. (Поэтому) второй не был предан смерти, а первый не был подвергнут изгнанию (в город-убежище, см. В пустыне 35, 11). И вот Святой, благословен Он, дает им встретиться в одном заезжем дворе. Убивший злонамеренно сидит под лестницей, а убивший неумышленно поднимается по этой лестнице, падает на убившего злонамеренно и (в своем падении) убивает его. И очевидцы (которых много в таком людном месте) дают о нем свидетельские показания, и его приговаривают к изгнанию. Таким образом, убивший непреднамеренно подвергается изгнанию, а убивший злоумышленно умерщвлен [Макот 10 б].
то назначу тебе место
Также и в пустыне (назначу место), куда ему (убившему непреднамеренно) бежать. А какое именно место предоставляло ему убежище? Это стан левиим [Mexuльтa; Макот 12 б].
Шемот 21:14.
но если злоумыслит (будет действовать злоумышленно)
Для чего это сказано? Так как сказано: "кто ударит человека, (и он умрет, будет предан смерти)" [21, 12], я мог бы понять: также, если это иноверец, (или если) лекарь умертвил (не желая того, т.е. больной умер в ходе или в результате лечения), (или) посланец бет-дина умертвил, наказывая сорока ударами, (или) отец бил сына (и тот умер), или учитель наказывал ученика (и тот умер), и (также если человек) убил по ошибке (т.е. намеревался убить одного, а убил другого). Поэтому сказано: "если злоумышленно", а не по ошибке; "ближнего своего", а не иноверца-язычника; "убить коварно, вероломно" - но не посланец бет-дина и не лекарь, и не тот, кто наказывает своего сына или ученика, ибо хотя они совершают действие преднамеренно, они не делают ничего вероломно [Mеxильтa].
от жертвенника Моего
(Даже) если он священнослужитель и намеревается совершить служение, бери его на смерть [Mexuльтa; Йома 85а].
Шемот 21:15.
и тот, кто ударит своего отца или свою мать
Поскольку (Писание) учит нас относительно нанесшего увечье своему ближнему, что он (приговаривается к уплате) денежного возмещения (см. Раши к 21, 24), но не к смерти, — возникла необходимость сказать о нанесшем увечье своему отцу, что такой (приговаривается) к смерти. Он подлежит (этому наказанию лишь тогда, когда) ударом нанесено телесное повреждение [Санhедрин 85].
своего отца или свою мать
Либо его, либо ее.
смерти предан будет
Через удушение.
Шемот 21:16.
и тот, кто похитит человека и продаст его
Для чего это сказано (т. е. как через конкретную форму выражения раскрывается новый аспект закона, не отраженный в других аналогичных стихах)? Из сказанного "если будет найден человек (муж), похитивший кого-либо из братьев своих..." [Речи 24, 7] мне известно только, (что предписывается в случае, когда) мужчина похитил кого-либо. Из чего (следует, что это верно также по отношению к) женщине или к людям неопределенного пола, к гермафродиту? Поэтому сказано: "и кто похитит человека и продаст его". — (С другой стороны) потому что здесь сказано: "кто похитит человека", мне известно только, (что предписывается в случае, когда) похищен "человек, муж". Из чего (следует, что это верно также в случае похищения) женщины? Поэтому сказано: "похитивший кого-либо, душу". Таким образом, необходимы оба стиха: недостающее в одном раскрывается другим [Mexuльтa; Санhедрин 85 б].
и найден будет у него в руках
Свидетели видели, что он похитил и продал (человека), и что тот действительно находился у него в руках до продажи.
смерти предан будет
Через удушение. Везде в Торе, где говорится об умерщвлении, смертной казни как таковой (без дополнительного уточнения), это есть удушение [Mexuльтa; Санhедрин 84 б]. (Здесь Писание как бы) нарушает последовательность и ставит "кто похитит человека" между "кто ударит своего отца или свою мать" и "кто злословит своего отца" (что, казалось бы, должно следовать одно за другим). Я полагаю, что этим вызвано расхождение во мнениях (в Талмуде,Санhедрин 85а): согласно одной точке зрения, побиение приравнивается к злословию (хотя стихи 15 и 17 отделены друг от друга); согласно другой точке зрения, не приравнивается.
Шемот 21:17.
и кто злословит своего отца или свою мать
Для чего это сказано? Из сказанного "человек, который будет злословить своего отца" [И воззвал 20, 9] мне известно лишь то, (что касается) мужчины, злословившего своего отца. Из чего (следует, что это относится также и к) женщине, которая злословила своего отца? Поэтому сказано обобщенно: "кто злословит своего отца и свою мать" — будь то мужчина или женщина. Но если так, для чего сказано: "человек, который будет злословить"? Чтобы исключить (из общего правила) малолетнего [Mexuльтa].
смерти предан будет
Через побиение камнями. И везде, где сказано: "кровь его (кровная вина) на нем", (в виду имеется) побиение камнями. А главным, исходным для всех (подобных мест является) "камнями будут побиты они — кровь их на них" [И воззвал 20, 27]. (И также о) злословящем своего отца и мать сказано: "кровь его на нем" [И воззвал. 20, 9] [Mеxuльта; Санhедрин бба].
Шемот 21:18.
и если вступят в ссору люди
Для чего это сказано? Из сказанного "глаз за глаз" [21, 24] делаем вывод только относительно возмещения за (потерю) членов, однако о (необходимости возмещения за) вынужденное безделье и за лечение мы не можем вывести отсюда. Поэтому изложен этот раздел [Mexuльтa].
но сляжет (прикован будет к постели)
Согласно Таргуму: падет, будет ввергнут в вынужденное безделье — в болезнь, которая не дает ему возможности трудиться.
Шемот 21:19.
на (прежней) опоре (силе) своей
В своем прежнем состоянии, (возвратившись к прежней) своей силе [Mexuльтa].
то свободен ударивший
Но разве тебе придет на ум, что будет убит тот, кто сам не убил? Однако (Писание) учит тебя здесь, что (виновного) берут под стражу, пока не увидим, исцелится ли (пострадавший). И таково значение: если (пострадавший) поднимется и будет ходить в прежнем своем состоянии, тогда ударивший будет освобожден из тюрьмы. Но до тех пор, пока (пострадавший) не поднимется, ударивший не будет освобожден [Kтyбoт 33 б; Санhедрин 78 б].
только (за) вынужденное безделье
Прекращение работы по причине болезни. Если отсек ему руку или ногу, прекращение работы по причине болезни рассматривают, как если бы (пострадавший служил) сторожем на огородном поле (эта работа по силам человеку без руки или без ноги). Ведь также и после своего исцеления он не сможет выполнять работу (отсеченной) рукой или ногой, а (ударивший его) уже возместил ему ущерб, т.е. выплатил ему (возмещение за потерю) руки или ноги, как сказано: "руку за руку, ногу за ногу" [21, 24] [Бава кама 83 б].
и (за) лечение
Согласно Таргуму, оплатит лечение, даст плату лекарю.
Шемот 21:20.
а если ударит человек своего раба или свою рабыню
Писание говорит о кенаанейском рабе. Или, быть может, (о рабе из) иврим? Поэтому сказано: "ибо его серебро, достояние это" [21, 21]. Как серебро приобретено им навсегда (т.е. владение не ограничивается определенным сроком), так и раб (о котором говорится здесь) приобретен им навсегда (но только кенаанейский раб служит бессрочно — см. И воззвал 25, 46 — в то время как раб-иври выходит на свободу по истечении шести лет). Но ведь на него (на ударившего) распространяется общее правило: "кто ударит человека, и он умрет, (смерти будет предан)" [21, 12]? Однако Писание делает это исключением из правила, чтобы его судили по закону "день или два" [21, 21] - если (раб) не умер под его рукой, а прожил "от поры до поры" (т. е. двадцать четыре часа, от определенного момента одного дня до того же момента следующего дня), освобождается (от смертной кары).
посохом
Писание говорит о том, чем можно убить. Или, быть может, также и о том, чем убить нельзя? Поэтому сказано относительно Исраэли: "а если камнем (в) руке, которым можно убить, ударил его..." [В пустыне 35, 17]. И вот заключение a fortiori: (за убийство) Исраэли, (а это есть случай более) тяжкий, (человек) подлежит (смертной казни) лишь тогда, когда ударил его предметом, могущим причинить смерть, и (удар был нанесен) по такому члену, удар по которому может быть смертоносным. И тем более (это верно применительно к) рабу (в случае) менее тяжком (как это видно из 21, 21) [Mexuльтa].
ему должно быть отмщено (он должен нести кару)
Смерть от меча. И также сказано: "меч, мстящий за завет" [И воззвал 26, 25] [Mеxuльтa, Санhедрин 52 б].
Шемот 21:21.
но если день или два проживет, ему мстить не должно
Если (раб прожил) один день, (ударивший его господин) не подлежит (смертной каре), и тем более, (если раб прожил) два дня. (Почему же Писание говорит "день или два"?) Но это есть день, как два дня. Что же это (за день)? Это "от поры до поры" (т.е. двадцать четыре часа, промежуток времени, включающий в себя части двух дней).
ему мстить не должно, ибо его серебро (достояние) это
Однако, если другой (человек) ударил (раба), даже если (раб) прожил "от поры до поры" (двадцать четыре часа) и умер, (ударивший) подлежит (наказанию).
Шемот 21:22.
и если подерутся люди
Друг с другом, и (один из них) хотел ударить другого, но ударил женщину.
и ударят
(Это слово) всегда означает толчок и удар. Подобно "чтобы не преткнулась ףוגת о камень твоя нога" [Псалмы 91, 12], "пока не преткнулись ваши ноги" [Ирмеяhу 13, 1б], "и камнем преткновения" [Йешаяhу 8, 14].
но не случится несчастье (не будет смертного исхода)
С женщиной.
то будет покаран
Уплатою мужу возмещения за детей. Оценивают (женщину), сколько она могла бы стоить, если бы ее продавали (в рабыни), и назначают ей более высокую цену из-за ее беременности [Mexuльтa].
שנעי שונע
(Будет покаран) взысканием с него денег, подобно "и накажут его, наложат на него взыскание в сто сребренников" [Речи 22, 19].
когда наложит на него...
Когда муж через бет-дин предъявит ему иск, чтобы на него наложили взыскание за это.
и даст он
Ударивший (даст) возмещение за детей.
по решению судебному
По приговору судей [Mexuльтa].
Шемот 21:23.
а если несчастье случится (будет смертный исход)
С женщиной.
то дай душу за душу (жизнь за жизнь)
Наши мудрецы расходятся во мнениях. Одни говорят: Действительно душа (т. е. жизнь за жизнь). Другие говорят: Денежное возмещение, а не "душа, жизнь" как таковая, ибо намеревавшийся убить одного (человека) и (по ошибке) убивший другого (как в данном случае) не подлежит смертной каре, но платит наследникам (убитого) возмещение за него, как если бы его продавали в рабы [Mеxuльтa; Санhедрин 79а].
Шемот 21:24.
глаз за глаз
(Человек), ослепивший глаз ближнего своего, дает ему возмещение за глаз — насколько уменьшилась бы цена (пострадавшего, если бы его) продавали (в рабство). И так во всех (перечисленных случаях), но не лишение органа как такового, — как разъясняли наши мудрецы в разделе "Тот, кто нанес увечье" [Бава кама 84].
Шемот 21:25.
ожог за ожог
(Это место) опаленное, поврежденное огнем. Выше речь шла о телесных повреждениях, которые приводят к понижению стоимости. Теперь же (говорится о повреждениях), не связанных с понижением стоимости, но только со страданиями. Если, например, раскаленным прутом повредили (человеку) ногти, оценивают, сколько бы он потребовал, чтобы перенести такое страдание.
рана
Это повреждение кровоточащее с расторжением целости тела (с наружным разрывом тела от внешнего воздействия). Navrure на французском языке. (В этом случае) все (зависит) от конкретных обстоятельств: если (поражение) связано с понижением стоимости (пострадавшего), дает ему возмещение за ущерб; если прикован к постели, дает (возмещение за вынужденное) безделье и за лечение, (а также) за позор и страдание. Этот стих (казалось бы, содержит) излишние элементы (указанные в нем три вида повреждений относятся к одной категории). Однако в разделе "Тот, кто нанес увечье" [Бава кама 84а] наши мудрецы истолковывают это как обязанность (платить) за страдание также и в случае, (когда дается возмещение за) ущерб. Хотя (нанесший повреждение) дает (пострадавшему) возмещение за (потерю) руки, он этим не освобождается от (уплаты возмещения) за страдание под тем предлогом, что, купив руку, он может отсечь ее чем (и как) пожелает. Но мы говорим: Он мог бы отнять ее едким снадобьем, и тогда (пострадавшему) не пришлось бы терпеть такие мучения; но он отсек ее металлом (острым орудием) и причинил ему страдания.
ушиб
Это повреждение с внутренним кровоизлиянием, не кровоточащее (т. е. без наружного разрыва), но тело в этом месте краснеет. Tache на французском языке, подобно "леопард свои пятна ויתרברבח " [Ирмеяhу 13, 23]. В Таргуме (это переведено) יפוקשמ, что означает "удар". Batture на французском языке. И также "опаленные восточным ветром" [Вначале 41, 6] переведено "побитые ветром". И также (притолока называется) ףוקשמ, потому что дверь ударяется о нее.
Шемот 21:26.
в глаз раба своего
(Раба-) кенаанея, но (раб-)иври не выходит (на свободу, лишившись) зуба или глаза, как мы говорили (в толковании к) "не выйдет, как выходят рабы" [21,7].
за его глаз
И также двадцать четыре "оконечности членов": пальцы рук и ног, и два уха, и нос, и уд. Почему же названы зуб и глаз? - Если был бы назван глаз, но не назван зуб, я мог бы сказать: глаз сотворен вместе с ним (т.е. человек рождается с этим органом; значит закон относится ко) всему сотворенному с человеком (т.е. имеются в виду органы, с которыми человек рожден). Но ведь зуб с ним не сотворен (т. е. человек не рождается с зубами). А если был бы назван зуб, но не назван глаз, я мог бы сказать: (закон относится) также к (молочному) зубу ребенка, на месте которого вырастет другой. Поэтому сказано "глаз" [Mеxuльта; Кидушин 24а].
Шемот 21:28.
и если рогами ударит вол
(Это относится ко всем аналогичным случаям), будь то вол или какое-либо другое животное или птица, однако Писание говорит о явлении обычном, о том, что встречается чаще. Неужели из сказанного "камнями будет побит" я не знаю, что он является падалью, а падаль запрещена в пищу? Что же означает "не должно есть его мяса"? Что даже если (животное) зарезали после вынесения приговора (но до его исполнения), запрещено есть (мясо). Из чего (видно, что запрещается также всякое) использование? Поэтому сказано: "а хозяин вола "чист" - так один человек говорит другому: Имярек вышел "чистым" от всего своего достояния, и нет ему от того никакой пользы. Это мидраш [Бава кама 41а]. А прямой смысл — как вытекает из контекста: поскольку о "бодливом" (т. е. о таком, который бодался три раза и его хозяин предупрежден) сказано: "и также его владелец будет умерщвлен" [21, 29], необходимо было сказать о "смирном" (т. е. о животном, которое причинило вред впервые): "а хозяин вола свободен (этой каре не подлежит)".
Шемот 21:29.
со вчерашнего и третьего дня
Это значит: три раза бодался [Mеxuльта].
и уведомлен был (свидетелями) его хозяин (было засвидетельствовано его хозяину)
Означает предостережение через свидетелей. Подобно " דעה предупредил нас муж" [В начале 43, З].
и он убил мужчину...
Из сказанного "если ударит рогами, забодает" мне известно только, (что рассматривается случай, когда вол) убил (человека), ударив его рогами, забодав. Из чего (видно, что закон распространяется также на те случаи, когда вол) убил (человека), укусив его, толкнув его или ударив копытом? Поэтому сказано: "и он убил" (т. е. каким бы способом животное ни убило человека, оно должно быть побито камнями).
и также его хозяин будет умерщвлен
Небесами (не человеком). Ты мог бы (решить, что он должен принять кару) от человека. Поэтому сказано: "смерти будет предан ударивший, убийца он" [В пустыне 35, 21] -лишаешь жизни (человека) за убийство, им совершенное, но не лишаешь его жизни за убийство, совершенное его быком [Санhедрин 15 б; Mexuльтa].
Шемот 21:30.
когда вира (взыскание денежное) будет наложена на него
Здесь םא не является условным (союзом и не означает "если"). Это подобно "когда деньгами будешь ссужать" [22, 24], (где это слово) означает רשא, когда, (и действие является обязательным; см. Раши к 20, 22). Таков закон: бет-дин должен наложить денежное взыскание на него (на хозяина вола).
и даст выкуп за душу его (или: свою)
Стоимость пострадавшего, по мнению раби Ишмаэля. Раби Акива полагает: стоимость причинившего вред (ответчика) [Mexuльтa].
Шемот 21:31.
сына ли забодает
Сына, то есть малолетнего, ребенка.
или дочь
То есть малолетнюю. Из сказанного "и он убил мужчину или женщину" [21, 29] ты мог бы (заключить, что) подлежит наказанию только за взрослых; поэтому сказано: "сына ли забодает и т. д.", (тем самым показывая, что) подлежит каре за малолетних, равно как за взрослых [Mexuльтa].
Шемот 21:32.
если раба... или рабыню
Кенаанеев (т. к. сказано, что их господину дают деньги за них, а это исключается в случае раба-иври).
тридцать шкалим даст
Так назначено Писанием (таково возмещение за раба), стоит ли он тысячу зуз или не более одного динария (динарий, зуз составляет четвертую часть серебряного шекеля). А шекель имеет вес четырех золотых, что составляет половину унции по точным весам Колонии.
Шемот 21:33.
и если откроет человек яму
Которая была покрыта, а он открыл ее.
или если выкопает
Для чего это сказано? Ведь если он подлежит наказанию за то, что открыл (уже выкопанную яму), то тем более подлежит наказанию за то, что выкопал (сам)? Однако (не имеется в виду, что он копает с начала до конца, но сказано, чтобы) распространить это на копающего после копавшего (т. е. на того, кто продолжает начатую работу: раньше яма не была достаточно глубокой, и животное, упавшее в нее, не могло разбиться насмерть; теперь же она достаточно глубока - такой подлежит наказанию) [Бава кама 51 а].
и не покроет ее
Следовательно, если покрыл ее, наказанию не подлежит [Бава кама 55 б]. Писание говорит о копающем яму в общественном владении [Бава кама 49 б].
вол или осел
Это относится ко всякому животному, ибо везде, где сказано "вол или осел" (т. е. везде, где Тора предписывает что-либо относительно "вола или осла"), мы выводим это (что в виду имеются все животные, из аналогии) "вол" (здесь) с "вол" (в законе, предписывающем) субботний покой, как сказано: "чтобы покоился твой вол и твой осел" [23, 12]. Подобно тому, как в этом случае всякое животное приравнивается к волу, ибо в другом месте сказано: "и всякий твой скот" [Речи 5, 14], так и здесь всякое животное приравнивается к волу. И сказано "вол и осел", (чтобы подчеркнуть:) вол, но не человек; осел, но не утварь (поклажа на нем) [Бава кама 53 б].
Шемот 21:34.
хозяин ямы
(Человек), по вине которого был причинен вред. Несмотря на то, что яма не является его собственностью — так как он выкопал ее в общественном владении — Писание видит в нем владельца, чтобы ему нести ответственность за ущерб (причиненный падением в эту яму).
серебро возвратит (стоимость выплатит) его хозяину
"Возвратит" включает также приравниваемое к деньгам и даже отруби.
а мертвое будет ему
Пострадавшему (тому, кому причинен ущерб). Оценивают убитое животное, и (истец-пострадавший) берет его в счет возмещения (по оценке), а нанесший ущерб (ответчик) выплачивает ему сверх этого до полной суммы возмещения за ущерб [Бава кама 10 б].
Шемот 21:35.
ףגי יכו
Толкнет с силой, ударит рогами, телом или ногой, или будь то ранение зубами — все входит в (понятие) הפיגנ, потому что это означает не что иное, как удар, поражение (применение силы).
вол человека (чей-либо вол)
Вол, (принадлежащий какому-либо) человеку.
то продадут вола...
Писание говорит о равноценных: вол, стоящий двести (зуз), убил вола, стоящего двести (зуз). Много ли, мало ли стоит труп (убитого животного), когда один берет половину (от продажи) живого и половину убитого и другой (также) берет половину от живого и половину убитого, каждый несет таким образом половину ущерба, причиненного смертью (животного). Это учит нас, что за "смирного" (т. е. за животное, ранее вреда не причинявшее) возмещается половина ущерба. Из (сказанного о) равноценных выводишь (правило) относительно неравноценных: за "смирного" возмещается половина ущерба, не менее и не более того. Или, быть может, также относительно неравных по своей стоимости при жизни Писание говорит, что следует разделить пополам обоих? Если скажешь так, (выйдет, что) иногда причинивший ущерб будет в большом выигрыше, (в том случае), если проданное иноверцам убитое животное стоит намного больше, чем (можно получить) от продажи вола, нанесшего ущерб. И невероятно, чтобы, согласно Писанию, нанесший ущерб получил выгоду. Или (с другой стороны) иногда пострадавший получит намного больше, чем возмещение за весь ущерб, (в том случае), если половина стоимости вола, нанесшего ущерб, превышает полную стоимость вола пострадавшего. И если скажешь так, то (выйдет, что предписание относительно) "смирного" строже (предписания относительно) "бодливого" (когда пострадавшая сторона получает возмещение за весь ущерб, но не более того). (Таким образом) ты вынужден (признать, что) Писание говорит действительно о равноценных (животных) и учит тебя, что (владелец) "смирного" возмещает половину ущерба. А из (сказанного о) равноценных делай вывод относительно неравноценных: при возмещении половины ущерба оценивают ему (пострадавшему) убитое животное, а из той суммы, на которую уменьшилась стоимость (животного) из-за смерти, (пострадавший) берет половину (дополнительно к трупу убитого животного) и уходит (т.е. удовлетворяется этим). А почему Писание говорит таким языком (выбирает такую форму выражения), а не говорит: должен выплатить половину? Чтобы указать, что "смирный" платит только от себя самого (т. е. из полученного от его продажи). Если он забодал (животное и сам) пал, то пострадавший берет только мертвое животное (причинившее ущерб); а если это не составляет половины ущерба, он (пострадавший) будет в убытке. Или (возьмем другой случай:) вол, стоящий мане (двести зуз), забодал вола, стоившего пятьсот зуз. (Пострадавший) получает только вола (причинившего ущерб, а владельцу последнего не вменяется в обязанность выплатить недостающую сумму), ибо "смирный" не является виновным (настолько), чтобы обязать владельца платить из своего достояния, (а не только от продажи вола).
Шемот 21:36.
но (если) известно (уведомлено)
Если же он не был "смирным", но знали о нем, что он вол бодливый сегодня, вчера и третьего дня, то есть бодался три раза.
то заплатит волом
(Возместит) полный ущерб.
а убитое будет ему
Пострадавшему (как часть возмещения). А сверх этого причинивший вред, ответчик, обязан выплатить (дополнительную сумму), так чтобы пострадавший получил возмещение за весь ущерб.
Шемот 22:37.
пятью быками...
Сказал раби Йоханан бен Закай: "Вездесущий дорожит честью (Своих) творений: вол передвигается сам (на своих ногах), и вору не пришлось унизиться до того, чтобы нести его на своих плечах, (поэтому) он платит в пятикратном размере (за украденного и проданного или зарезанного) вола. А за агнца, которого он нес на своих плечах, платит в четырехкратном размере, потому что ему пришлось унизиться (до того, чтобы нести агнца на себе)" Сказал раби Меир: "Смотри, как велика сила (т. е. значение) труда: за вола, которого (вор) ,отрывает от его трудов (тем самым нанося ущерб владельцу) - в пятикратном размере; за агнца, которого он от работы не отрывает, - в четырехкратном размере" [Mexuльтa; Бава кама 79].
за вола... за агнца
Стих содержит повтор (можно было бы сказать: Если кто-либо украдет вола и зарежет его или продаст, то заплатит пять быков за него, и четыре агнца - за агнца. Повтор имеет целью) сказать, что правило о четырехкратном и пятикратном возмещении применимо только к волу и агнцу [Бава кама 67 б].
Шемот 22:1.
если в подкопе
Когда он пробирался в дом (преодолевал препятствия, стоящие на его пути, и ясно, что он готов убить хозяина в случае сопротивления. Поэтому здесь вор рассматривается как "преследователь", которого разрешено убить ради спасения своей жизни. Однако если вор проникает в дом через существовавший ранее пролом в стене, этот закон к нему не применим).
нет за него кровной вины (букв.: нет у него крови)
Это не является убийством, ведь он (вор) как бы уже мертв (при совершении им преступления; слова понимаются буквально: у него нет крови, нет жизнеспособности). Здесь Тора учит тебя: если (человек) пришел убить тебя, опереди его и убей. — А этот убить тебя пришел, ведь он знает, что человек не может спокойно стоять и смотреть, как у него на глазах отнимают его достояние, и (при этом) молчать (не протестовать и не сопротивляться). Таким образом, (вор) пришел с решением и готовностью убить владельца имущества, если тот окажет ему сопротивление.
Шемот 22:2.
если взошло солнце над ним
Это не что иное, как выражение метафорическое: если тебе ясно, что он настроен к тебе мирно (не желает тебе зла). Как (ясно) солнце, несущее мир (благополучие) миру, так очевидно, ясно тебе, что он не намерен убить, даже если владелец имущества окажет ему сопротивление. Как например, (если) отец пробирается (в дом), чтобы похитить имущество сына. Несомненно, что отец жалеет сына и не помышляет он о лишении жизни.
кровная вина за него (букв.: кровь у него)
Как живой он рассматривается (см. Раши к 22, 1 "нет за него кровной вины - нет у него крови"). И если хозяин дома убьет его, это будет убийством.
должен платить
Вор (обязан платить) за имущество, им похищенное, но не подлежит смертной каре. А Онкелос — переводя "если взошло и т. д." как "если глаз свидетеля упал на него" (т.е. если он был замечен третьим лицом) - избрал другой путь (толкования стиха): если свидетели застали вора до прихода хозяина дома, а когда хозяин дома бросился на него, они предостерегали от убийства (вора), тогда "кровная вина на нем", т.е. (хозяин) подлежит наказанию, если убил (вора), так как из-за присутствия очевидцев вор не намерен лишить кого-либо жизни и не убьет владельца имущества.
Шемот 22:3.
если найдено будет (обнаружится) в руках у него
В его распоряжении, в его владении; если он не зарезал и не продал (животное).
будь то вол или осел (вол ли, осел ли)
Все входит в (категорию требующих) двукратного возмещения (в отличие от четырех- и пятикратного возмещения за агнца и вола, которые были проданы или зарезаны; см. Раши к 21, 37), как одушевленное, так и неодушевленное, ибо сказано в другом месте: "за агнца, за платье, за всякую пропажу... заплатит вдвое ближнему своему" [22, 8] [Бава кама 62 б].
живыми, вдвое заплатит, или: живыми вдвое заплатит
И не заплатит, не возместит ему мертвыми, но только живыми или по цене живых [Mexuльтa].
Шемот 22:4.
если потравит... свой скот и потравит... Все эти (три слова являются производными от ריעב ) со значением "скот", подобно "мы и наш скот ונריעב " [В пустыне 20,4].
если потравит
Если приведет (пустит) свой скот на поле или в виноградник ближнего своего и причинит ему вред одним из этих двух (действий): либо тем. что пустит свой скот (т. е. допустит, чтобы он шел туда), либо потравой. Наши мудрецы толковали: "пустит" — это ущерб от вытаптывания копытом (т.е. от копыта): "потравит" — это ущерб от зуба. (когда животное) ест и уничтожает (посевы) [Бава кама 2 б],
на поле другого
На поле другого человека, (а не "на поле другом", т. е. здесь имеется сопряженное сочетание).
лучшим (из) своего поля... заплатит
Оценивают ущерб, и если желает платить (пострадавшему) землей в качестве возмещения за ущерб, то должен заплатить ему лучшим из своих полей. Если ущерб был (оценен) в сэла, должен дать ему (участок) стоимостью в сэла из лучшей земли, какая у него есть. Писание учит тебя, что (нанесенные) ущербы оценивают (и взыскивают) из лучшей земли (ответчика) [Mexuльтa; Бава кама 6 б].
Шемот 22:5.
если выйдет огонь
Даже сам по себе (т. е. если огонь перебросится с поля, на котором он был зажжен, на поле другого человека) [Бава кама 22].
и найдет (охватит) терн
Chardons на французском языке.
и сожжены будут стога
(Огонь) палил терн, пока не добрался до стогов или до хлебов несжатых.
или поле
(Огонь) опалил вспаханную землю (так что она затвердела), и пришлось вспахивать ее во второй раз [Бава кама 60а].
должен платить произведший пожар
Хотя он разложил огонь на своем (поле, а затем огонь) распространился сам, найдя (на своем пути) терн, - он обязан платить, потому что не следил за угольями (и не позаботился о том), чтобы огонь не распространился и не нанес ущерба.
Шемот 22:6.
и похищено будет из дома того человека
По его словам.
если найдется вор, заплатит
Вор (заплатит) в двукратном размере владельцу (имущества, а не тому, у кого оно было на хранении).
Шемот 22:7.
если не будет найден вор
(Тогда) придет этот хранитель, он же "хозяин дома, владелец" (вещь, переданная ему на хранение, находилась у него, хотя он и не был ее владельцем).
то предстанет (приблизится)
Перед судьями, чтобы вести судебное разбирательство с другой (противной стороной) и дать клятву, что он не присваивал себе (чужого имущества).
Шемот 22.8
за всякую провину (вред)
Если он окажется лжецом в своей клятве (т. е. будет уличен в ложной клятве), ибо свидетели покажут, что сам он похитил это, и судьи признают его виновным на основе свидетельских показаний.
заплатит вдвое ближнему своему
Писание учит тебя: если (взявший) вещь на хранение заявляет, что она похищена у него, но окажется, что он сам ее похитил, он будет платить в двойном размере (владельцу вещи). А когда (применим этот закон)? В том случае, если он дал клятву (что вещь у него похищена), а затем пришли свидетели (и показали противоположное). Ибо наши мудрецы толковали так: "и предстанет, приблизится хозяин дома к судьям" - это "приближение" суть клятва. Ты говоришь: (предстанет) для клятвы или, возможно, для судебного приговора? (И тогда значение таково:) он предстал перед судом и отрицал (снял с себя ответственность), говоря: "Похищена", тотчас его обязывают к двукратному возмещению, если пришли свидетели (и показали), что (вещь все еще находится) у него. — Здесь говорится "не простер руки" и ниже говорится "не простер руки": "клятва Господня будет между обоими, что не простер руки своей" [22, 10]. Подобно тому, как там (дается) клятва, так и здесь (дается) клятва [Mexuльтa; Бава кама 63 б].
о чем скажет, что такова она (что это оно)
В прямом смысле: о чем свидетель скажет: Это есть то, о чем ты клялся, (что оно у тебя похищено); вот оно у тебя! - До судей должна быть доведена тяжба обоих. Они (судьи) опросят свидетелей, и если те окажутся истинными, то признают хранителя виновным, и он заплатит вдвое. А если признают виновными свидетелей, оказавшихся лжесвидетелями (ибо они не были очевидцами того, о чем дают показания), то они заплатят вдвое хранителю. А наши благословенной памяти мудрецы толковали, что הז אוה יכ учит: требуют с него (с хранителя) клятву лишь в том случае, если он признает часть (обвинений), говоря: Столько-то я должен тебе, остальное же у меня похищено (согласно этому толкованию, фраза является не показанием свидетелей, а заявлением обвиняемого: "только это" вправе ты требовать от меня, но не столько, сколько ты говоришь) [Mexuльтa; Бава кама 107 б].
Шемот 22:9.
если даст человек ближнему своему осла или вола
Выше [22, 6-9] говорится о хранящем безвозмездно, поэтому он освобождается от (ответственности за) похищенное, как написано: "и похищено будет из дома того человека... если не будет найден вор, то предстанет хозяин дома" — для (принесения) клятвы. Ты видишь, что посредством этой клятвы он освобождает себя (от ответственности). Здесь же [22, 9-12] говорится о хранящем за плату, поэтому он не освобождается (от ответственности за вещь), если она похищена, как написано: "а если будет похищено у него, заплатит" [22, 11]. Но о несчастном случае (непредотвратимом), например, (если животное) умерло естественной смертью или было изувечено (диким зверем) или силою отнято разбойниками, "и нет очевидца", который мог бы дать показания об этом...
Шемот 22:10.
клятва Господня будет
(То есть) он должен дать клятву, что (все обстояло) так, как он говорит (что животное пало, было изувечено диким зверем или отнято разбойниками), он же к этому руки не приложил, используя в своих интересах. Ибо если он "приложил руку", а затем произошел несчастный случай, он в ответе (за причиненное в результате) несчастного случая (так как он нарушил условия договора) [Бава мециа 94 б].
и возьмет (с него) владелец его (животного)
(Возьмет с него) клятву, и хранитель не заплатит ему ничего.
Шемот 22:12.
если будет растерзано
Хищным зверем.
доставит о нем свидетельство
Приведет очевидцев того, что (животное) было растерзано и это несчастный случай, и (хранитель) освобождается (от ответственности).
за такое растерзанное не платит
Сказано не "за растерзанное (т.е. за всякое, за какое бы то ни было растерзанное) не платит", а "за такое растерзанное" (имя существительное имеет значение определенности, которое ему придает артикль-префикс "hhэй"; т.е. это случай, о котором говорилось выше, когда хранитель не мог предотвратить беды). Есть растерзанное, за которое он платит, и есть растерзанное, за которое он не платит. За растерзанное диким котом, лисой и куницей платит; за растерзанное волком, львом и медведем, (за ужаленное) змеей не платит. А что подсказывает тебе такой вывод? Так как написано: "и падет или будет изувечено, или отнято силой" — как невозможно спасти от естественной смерти, так и (под) "увечием" и "отнятием" (подразумеваются такие), от которых невозможно спасти [Mеxuльтa].
Шемот 22:13.
если на время возьмет
Это имеет своей целью указать относительно берущего на время, что он несет ответственность (за происшедшее в результате) несчастного случая.
его хозяина не было при нем
Если владелец вола не работает у того, кто взял (животное) во временное пользование [Бава мециа 95 б].
Шемот 22:14.
если же его хозяин при нем
Занят ли он той же работой (для которой взято животное) или какой-либо другой работой. Если был с ним. когда тот взял (животное) во временное пользование, нет необходимости, чтобы (хозяин) был с ним в момент нанесения увечья или смерти (животного, чтобы тем самым освободить от ответственности).
если наемное оно (животное)
Если вол не одолжен, а взят внаем.
пришло (перешло) за плату свою
В распоряжение нанявшего его, а не одолжено. Пользу (от животного) получает не он один, так как он пользуется им за плату. На него не распространяется положение относительно взявшего на время, чтобы ему нести ответственность за (происшедшее в результате несчастного случая). Но не уточняется, каково предписание (в этом случае: рассматривается ли он) как хранящий безвозмездно или как хранящий за плату. Поэтому мудрецы Исраэля расходятся во мнениях относительно того, как платит нанявший. Раби Меир говорит: "Как хранящий безвозмездно". Раби Йеhуда говорит: "Как хранящий за плату" [Бава мециа 80 б].
Шемот 22:15.
и если соблазнит
Уговаривает ее, пока она его не послушает. И также Тарум (переводит:) לדשי ירא, если уговорит. Арамейское слово לודש - то же. что יותפ на языке иврит.
веном (выкупом) возьмет ее (себе в жены)
Назначит ей невестин выкуп, как положено мужу по отношению к своей жене, (то есть он обязан) написать ей кетубу (брачный договор) и взять ее в жены [Mexuльтa].
Шемот 22:16.
как вено девическое
Установленное в размере пятидесяти сребреников в том случае, если (человек) схватил девушку и произвел над нею насилие, как сказано: "то пусть даст человек, лежавший с нею, отцу этой девицы пятьдесят сребреников" [Речи 22, 29].
Шемот 22:17.
ворожеи не оставь в живых
Но она должна быть предана смерти через бет-дин. Это относится к мужчинам, равно как и к женщинам, но Писание говорит о распространенном, о явлении обычном, ибо женщины чаще занимаются ведовством [Санhедрин 67а].
Шемот 22:18.
всякий скотоложец смерти предан будет
Через побиение камнями. Как мужчина, так и женщина, ибо написано о них: "кровь их на них" [И воззвал 20, 16] (см. Раши к 21, 17) [Mexuльтa].
Шемот 22:19.
божествам
Идолам. Если бы первая буква "ламед" была отмечена знаком "цере", следовало бы уточнить и прибавить (определение) а" םירחא, другие, чужие. Однако здесь, когда буква "ламед" отмечена знаком "камец", нет необходимости уточнять (через определение) "другие, чужие". Ибо везде, где "ламед" и "бет" в начале слова (в качестве префикса) отмечены знаком "хатаф" (т.е. "шва") - как например: ךלמל, к царю, רבדמל, в пустыню, ריעל, в город - нужно уточнить к какому царю, в какую пустыню, в какой город. И также (когда "ламед" или "бет" отмечены знаком "хирик", как например:) םיכלמל, для царей, םילגרל, на праздники, необходимо уточнить для каких (царей), на какие (праздники). А если не уточняется, то в виду имеются все цари. И также (если бы стояло) םיהלאל, то подразумевались бы все, кого так называют, и даже (в том случае, когда это имя) свято. Но когда буква "ламед" отмечена знаком "патах" (или "камец", если следующая буква имеет "дагеш"), как например: ךלמל, רבדמל, ריעל , известно, о каком царе, о какой пустыне и о каком городе идет речь. И также םיהלאל -тем божествам, (поклоняться) которым вам запрещалось в другом месте. Аналогично этому "нет подобного Тебе среди םיהלאב " [Псалмы 86, 8] - потому что не уточняется (через определение), нужно было отметить "ламед" знаком "патах" ("камец").
будет истреблен
Будет предан смерти, умерщвлен. Почему сказано םרחי Ведь применительно к нему (к идолопоклоннику) говорится в другом месте об умерщвлении: "выведи того мужчину или ту женщину... (и побей их камнями)" [Речи 17,5]. Однако (сказано) потому, что (там) не уточняется, за какое служение (идолам человек) подлежит умерщвлению. Чтобы ты не сказал: За все виды служения - смерть, (Писание) разъясняет тебе здесь: "приносящий жертвы" божествам (т.е. в виду имеется все, содержащее элементы, свойственные жертвоприношению). Жертвоприношение суть служение, совершаемое в Храме пред Вездесущим, сюда относятся воскурение и возлияния, которые также являются видами служения в Храме. (Смертной каре) подлежат за такие (действия, совершенные) перед каким-либо идолом, будь то принятый обряд идолопоклонства или нет. Однако за другие виды служения, как например, если подметают (землю перед идолом) или обрызгивают водой, обнимают или целуют (идола), - не смертью (наказуемы) [Санhедрин 60а].
Шемот 22:20.
и пришельца (чужеземца) не обижай
Это оскорбление словесное (из-за того, что он чужой), contrarier на французском языке. Как в "и заставлю тебя оскорбляющих ךינומ есть свою плоть" [Йешаяhу 49, 26].
и не притесняй его
Силою отнимая достояние (т.е. не обижай его в том, что касается имущества) [Mexuльтa].
ибо пришельцами были вы
Если оскорбишь его, он тоже может тебя оскорбить и сказать тебе: Ты также происходишь от пришельцев. — В недостатке, который и у тебя самого есть, не укоряй ближнего твоего. Везде רג означает человека, который не является уроженцем страны, но пришел из другой страны, чтобы там поселиться.
Шемот 22:21.
никакой вдове и сироте муки не причините
Это относится ко всякому человеку, но Писание говорит о явлении распространенном (и называет их особо), потому что они беззащитны и им часто причиняют страдания [Mexuльтa].
Шемот 22:22.
если будешь причинять ему муки
Это стих неполный (с опущенными словами), (В нем содержится) угроза, но кара не уточняется. Подобно "потому всякий, кто убьет Каина..." [В начале 4, 15] - угроза без уточнения наказания. Также и здесь "если будешь причинять ему муки" является угрозой, иначе говоря: ты получишь свое, получишь по заслугам. Почему? "Ибо если воззовет ко Мне, (Я услышу)".
Шемот 22:23.
и будут ваши жены вдовами
Но разве из сказанного "и накажу вас" я не понимаю, что "будут ваши жены вдовами, а ваши дети сиротами"? Однако это суть другое проклятие: жены будут "связаны", как "вдовы живые", то есть не найдется свидетелей смерти мужей, и поэтому им будет запрещено выйти замуж (за другого); а дети будут (нищими) сиротами, потому что бет-дин (в таком случае) не позволит им вступить во владение отцовским имуществом, ибо неизвестно, погиб (отец или) взят в плен [Mexuльтa; Бава мециа 38 б].
Шемот 22:24.
когда деньгами будешь ссужать Мой народ
Раби Ишмаэль говорит: "Везде в Торе םא (указывает на действие) доброхотное за исключением трех (случаев); и это один из них" [Mexuльтa] (см. Раши к 20, 22).
Мой народ
(Когда нужно выбрать между) Моим народом и иноверцем, Мой народ имеет преимущество. Бедный и (более) состоятельный — бедный имеет преимущество. Твои бедные (родственники) и бедняки твоего города — твои бедные (родственники) имеют преимущество. Бедняки твоего города и бедняки другого города - бедняки твоего города имеют преимущество [Mexuльтa; Бава мециа 71а]. И таково значение: "когда деньгами будешь ссужать - Мой народ" ссужай (прежде всего), а не иноверца. А кого именно из Моего народа? Бедного. А какого бедного? Который при тебе, с тобою. Другое объяснение (слов) "Мой народ": не унижай его, не относись к нему пренебрежительно, когда будешь ссужать, потому что он "Мой народ". "Бедного при тебе" — взгляни на себя, как если бы ты был этим бедняком (т. е. представь себя на его месте).
не веди себя с ним как заимодавец (взыскатель долгов)
Не принуждай его, силой не добивайся от него (возвращения долга). Если знаешь, что у него нет (денег), своим отношением не напоминай ему, что ты дал ему в долг, но (относись к нему так), как если бы ты в долг ему не давал; иначе говоря: не смущай его.
ךשנ
Лихва, рост. (Это называется ךשנ , укус), потому что подобно змеиному укусу, от которого на ноге остается небольшая ранка (и вначале она человека) не беспокоит; но потом вдруг (пораженное место) опухает и (отравление) распространяется на все тело. Так и лихва: (вначале человек) не чувствует ее и не замечает, пока лихва не разрастется и не отнимет у него много денег, (разоряя его) [Танхума; Шемoт раба 31].
Шемот 22:25.
если возьмешь в залог
Везде это слово означает не залог при ссужении деньгами, а то, что в залог берут (имущество) должника, когда наступает срок (возвращения долга), а тот не платит [Бава мециа 114 б].
לבחת לבח
(Повторено дважды) удваивает тебе залог, (т.е. повелевает тебе брать в залог) многократно, (отодвигая при этом срок платежа). Сказал Святой, благословен Он: Ты в неоплатном долгу предо Мною! Вот твоя душа восходит ко Мне по вечерам и держит ответ и становится Моим должником, но Я возвращаю ее тебе (утром). Так и ты: бери (заклад) и возвращай (его), бери и возвращай [Танхума].
до захода солнца возврати его ему
На весь день возвращай его ему до захода солнца, а с заходом солнца вновь бери его до утра следующего дня. Писание говорит о платье, которое носят днем, а ночью оно (человеку) ненужно [Бава мециа 114 б].
Шемот 22:26.
ибо это его облачение (покров)
Это верхнее платье.
его платье (одеяние)
Это рубаха.
на чем ляжет
(Это сказано, чтобы в число возвращаемых вещей) включить постель, (на которой лежат днем) [Меxuльтa]. (Повеление возвращать залог должнику повторяется в Речи 24, 1013 . Там сказано "когда солнце заходит", что, несомненно, относится к "ночному облачению", без которого должник не может обойтись ночью, в отличие от "дневного платья", о котором говорится здесь).
Шемот 22:27.
судью (или: Судью) не злословь
Это запрет святотатства (кара за него определена в И воззвал 24, 16) и запрет злословить судью-человека [Mеxuльта; Санhедрин 66а].
Шемот 22:28.
букв.: твоей полноты, плодов налившихся
Тебе вменяется это в обязанность, когда твой хлеб нальется и созреет, — (в виду имеются) первые плоды.
ךעמדו
(Согласно толкованию мудрецов, это) трума (та часть плодов земли, которая отделяется для священнослужителя) ; но я не знаю, что означает слово עמד (то есть как это слово приобрело такое значение).
не запаздывай
Не меняй (предписанного) порядка их отделения, запаздывая с ранним (предшествующим во времени) и раньше срока (отделяя) позднее, то есть чтобы трума не отделялась раньше первых плодов, а десятина раньше, чем трума [Mexuльтa]. (Раши понимает "запаздывать" как отложить, отсрочить. Хотя в стихе названы только два приношения — первые плоды и трума — повеление распространяется также и на десятину, так как "запаздывание" с трумой происходит лишь в том случае, если она отделяется после отделения десятины).
первенца из твоих сыновей дай Мне
(Это предписание) выкупить его у священнослужителя за пять селаим. Но ведь об этом повелевается в другом месте [В пустыне 18, 16]. Однако (сказано здесь), чтобы соположить (со следующим стихом) "так поступи с твоим быком..." — Подобно тому, как первенца человеческого (отец) выкупает по истечении тридцати дней, как сказано: "а твоих подлежащих выкупу с одномесячного (возраста) выкупай" [В пустыне 18, 16], — также и первородное из мелкого скота: ухаживает за ним тридцать дней, а затем отдает священнослужителю [Бxopoт 26 б]. (А первородное из крупного скота отдается по истечении пятидесяти дней, как и первые плоды, которые приносят самое раннее спустя пятьдесят дней после Песах).
Шемот 22:29.
семь дней пусть будет он при матери своей
Это предупреждение для священнослужителя (т. к. только он приносит в жертву первородное животное): если он желает ускорить жертвоприношение (принести жертву из этого как можно раньше), он не вправе совершить это до истечения восьми (дней), потому что (животное) "недозрело" (т. е. слишком молодо для жертвоприношения).
на восьмой день (можешь) дать его Мне
Ты мог бы (решить), что должно (принести его в жертву) в тот же день. Здесь сказано: "на восьмой", а в другом месте сказано: "с восьмого дня и далее будет благоугоден" [И воззвал 22, 27]. (Это дается для заключения по аналогии): там сказано "восьмой", чтобы признать (животное) годным (для жертвоприношения) с восьмого дня и далее, так и здесь (сказано) "восьмой", чтобы признать годным с восьмого дня и далее (т.е. это имеет целью установить самый ранний срок, когда животное может быть принесено в жертву). И таково значение: на восьмой день ты можешь, ты вправе дать его Мне, (но не означает "ты обязан") [Mеxuлътa].
Шемот 22:30.
и мужами святыми будьте Мне
Если вы будете святы и будете сторониться и гнушаться падали и растерзанного, то вы Мои, а если нет - вы не Мои (толкование основано на том, что "Мне" является здесь как бы излишним словом; ведь, казалось бы, можно сказать: "и мужами святыми будьте").
и мяса в поле растерзанного
Также и (растерзанного) в доме, но Писание говорит об обычном (часто встречающемся: поле есть) место, -где скот обычно бывает растерзан. И также "ибо в поле он встретил ее" [Речи 22, 27], и также "который нечист от случая ночного" [там же 23, 11] - это относится в равной мере к "случаю дневному", но Писание говорит о часто встречающемся [Mexuльтa]. (А Таргум переводит:) "и мяса, оторванного от живого животного", т.е. когда волк или лев набросился на дикое животное или скот и оторвал от него куски мяса, (когда животное было) живо (такое запрещается как "член от живого").
псу бросайте его
Иноверцу также (можно дать его), как и псу. Или, быть может, в виду имеется только пес? Поэтому о падали сказано: "или продай иноверцу" [Речи 14, 21]. И тем более дозволяется использовать растерзанное (например, продать иноверцу. Это заключение "от легкого к тяжелому": предписание о падали строже предписания о растерзанном; если разрешено получить пользу от первого, то тем более можно использовать последнее). Но если так, что означает "псу"? Чтобы указать тебе, что (здесь) пес имеет преимущество. А также Писание учит тебя, что Святой, благословен Он, не лишает вознаграждения никакое из Своих творений: т.к. сказано "а на всех сынов Исраэля не пошевелил пес языком своим" [11, 7], сказал Святой, благословен Он: Дайте ему (заслуженное им) вознаграждение [Mexuльтa].
Шемот 23:1.
не внимай ложной молве
Согласно Таргуму: не принимай (т. е. не слушай) ложной молвы, ложного слуха. Это запрет слушать злословие, речи порочащие, а также (запрет, относящийся) к судье, чтобы он не выслушивал одну сторону до прихода другой стороны [Mexuльтa: Санhедрин 7 б].
не протяни руки твоей преступному
Который выдвигает против ближнего своего обвинение ложное. (Не протяни ему руки), обещая стать ради него лжесвидетелем (т.е. дать ради него такие свидетельские показания, из-за которых пострадает невинный).
Шемот 23:2.
не будь за большинством ко злу
К этому стиху есть много hалахических интерпретаций, (которые даны) мудрецами Исраэля. Однако язык стиха не всегда истолкован ими в его контексте. Из этого (стиха выводили) толкование, что не признают виновным, когда решающим является голос одного судьи. А конец стиха толковали (так): "за большинством клонясь" - если обвиняющих на два человека больше, чем признающих невиновным, выноси обвинительный приговор по их решению [Санhедрин 2а]. - Писание говорит об уголовном праве (о преступлениях, караемых смертью). А середину стиха "не отзывайся о спорном : בר לע "они толковали, (как если бы стояло) בר לע не противоречь, не выступай против главы бет-дина, (тем самым выказывая непочтение). Поэтому (при разбирательстве) дел уголовных начинают с боковых (скамей, т.е.) сначала обращаются к самым молодым, начинающим (так что они не могут опротестовать мнение старших, маститых судей. К тому же, если бы первым говорил главный судья, другие судьи не имели бы возможности свободно высказать свое мнение, если оно расходится с мнением главного судьи). Итак, согласно толкованию наших мудрецов, смысл стиха таков: "не будь за большинством ко злу", вынося смертный приговор из-за перевеса в один голос, когда признающих виновным (на одного) больше, чем оправдывающих; и не противоречь главе, отклоняясь от его слов (решения). (Слово בר ) истолковано так, потому что в нем опущена буква "юд". "За большинством клонясь" — есть большинство, за которым ты должен клониться. В каком случае? Когда имеется перевес в два (голоса, когда) признающих виновным (на два) больше, чем оправдывающих. А из сказанного "не будь за большинством ко злу" я понимаю: но будь с ними к добру. Из этого сделали вывод: (при разбирательстве) дел уголовных (когда преступление карается смертью) выносят оправдательный приговор при перевесе в один голос и обвинительный при перевесе в два голоса (минимум). А Онкелос перевел (середину стиха): не отказывайся высказать твою точку зрения, когда спрашивают твоего мнения в тяжбе. И, согласно Таргуму, стих следует истолковать так: не отвечай в спорном деле уклончиво — если тебя спросят относительно тяжбы, не отвечай, уклоняясь в сторону и устраняясь от (разбирательства) тяжбы, но решай, как того требует истина (твори правый суд). Я же полагаю, что если толковать в прямом смысле в контексте, значение таково: "не будь за большинством ко злу" - если видишь, как нечестивые творят неправый суд, не говори: ведь их большинство, последую за ними. "И не отзывайся о спорном уклончиво и т.д." - если подсудимый спросит тебя о том судебном разбирательстве, не давай ему о тяжбе ответа, который клонился бы за тем большинством, извращая суд, но выскажи решение, каким оно должно быть, и пусть ответственность лежит на большинстве [Санhедрин 7 б].
Шемот 23:3.
не угождай (не уважь)
Не оказывай ему почтения тем, что признаешь его невиновным в тяжбе, говоря: Он беден, оправдаю его, чтобы почтить его.
Шемот 23:5.
если увидишь осла твоего ненавистника...
יכ имеет значение быть может, возможно, что является (одним) из четырех значений этого слова. И таков смысл: Быть может, увидишь его осла лежащим под ношей своей, и откажешь помочь ему? Это вопрос.
ומע בזעת בזע
Здесь это слово означает "помогать", подобно "заключенного и вольного בוזע " [Речи 32, 36] и также " ובזעיו и укрепили Йерушалаим до стены" [Нехемия 3,8]- заполнили землей, чтобы укрепить и упрочить стену. (Что касается слова יכ, то) подобное (употребление находим в) " יכ скажешь в сердце твоем: Числом эти народы больше меня и т.д." [Речи 7, 17-18] - быть может, ты скажешь так? Это вопрос. - Не страшись их, (и не говори так). А наши мудрецы давали этому hалахическое толкование: "если увидишь..." "откажешь" - в некоторых случаях ты отказываешь, а в некоторых случаях помогаешь. Каким образом? (Если это) старец и недостойно его (развьючивать осла) — "откажешь". Или если животное принадлежит иноверцу, а поклажа принадлежит Исраэли - "откажешь" [Мехильта].
помоги с ним
Снять поклажу, развьючить. (Онкелос переводит: не должен уклоняться) от того, чтобы снять с него поклажу.
Шемот 23:6.
твоего нищего (убогого)
От корня הבא, жаждать, желать - ибо он изнурен (нуждой) и жаждет всего того блага, (которого он лишен).
Шемот 23:7.
и неповинного и правого не умертви
(Человек) выходит из суда виновным, и кто-нибудь говорит: "У меня есть что сказать в его защиту". Откуда (известно), что возвращают его (и судьи выслушивают слова защиты)? Поэтому сказано: "неповинного не умертви". И хотя он не есть "правый", так как не был оправдан бет-дином, он все же "чист" от смертного приговора, ведь ты обязан (если это возможно) оправдать его. (Человек) вышел из суда оправданным, и кто-нибудь говорит: "У меня есть что сказать в его обвинение". Откуда (известно), что не возвращают его в суд? Поэтому сказано: "и правого не умертви". А этот является "правым", так как он оправдан бет-дином [Санhедрин 33 б].
ибо Я не оправдаю преступного
(Во втором случае) ты не обязан возвратить его, ибо, (если он все же виновен), Я не оправдаю его на Моем суде. Хотя он вышел оправданным из твоих рук, у Меня есть множество посланцев (возможностей), чтобы привести в исполнение смертный приговор, который ему должен быть вынесен [Mexuльтa].
Шемот 23:8.
и мзды не бери
Даже с тем, чтобы судить по правде, и тем более (запрещено брать мзду с тем), чтобы судить криводушно, ведь относительно неправого суда сказано в другом месте: "не криви судом" [Речи 16, 19].
ослепляет зрячих
Даже (если человек) мудрый в Торе берет мзду, в конце концов разум его помутится, и он забудет изученное им, и померкнет свет его глаз [Mexuльтa: Keтyбoт 105а].
и извращает (искажает)
Согласно Таргуму: и портит, негодным делает.
речи правые (праведные) Речи, которые правы, суды истинные (заповеди Торы). И также (понимает) Таргум: речения прямые.
Шемот 23:9.
и пришельца (чужеземца) не притесняй
Во многих (точнее в тридцати шести) местах Тора предостерегает относительно пришельца, так как его естество, (его естественные побуждения и привычки) плохи [Бава мециа 59 б]. (Это следует понимать так: до своего прихода к сынам Исраэля человек подвергался дурному влиянию. Если теперь к нему будут относиться плохо, он может возвратиться к привычному для него идолопоклонству).
душу пришельца
(Вы знаете), как тяжко ему, когда его притесняют.
Шемот 23:10.
и собирай ее урожай
Означает "вносить в дом, убирать в хранилище", подобно "и возьми, прими их в свой дом" [Речи 22, 2] (см. Раши к В начале 49, 29).
Шемот 23:11.
отреши ее
От обработки (оставь ее невозделанной).
оставь
(Тем, что) не будешь есть (ее плодов) после срока "устранения" (когда в седьмом году в поле нет больше плодов определенного вида, плоды, оставшиеся в доме, выносят наружу, так чтобы их мог взять каждый; см. Раши к И воззвал 25, 7). Другое объяснение: "отреши" от возделывания как такового, то есть не вспахивать и не засевать; "оставь" (означает:) не удобрять и не окапывать, не разрыхлять [Сука 44].
а оставшееся после них будет есть зверь полевой
(Это сказано), чтобы сопоставить (отнести к одной категории) пищу бедняка и пищу зверя. Как зверь ест, не отделяя десятины, так и бедняки (в седьмом году) едят, не отделяя десятины. Из этого (мудрецы) вывели (правило:) нет десятины в седьмом году (т. е. закон о десятине не распространяется на седьмой год) [Mеxuльтa].
так же поступай с твоим виноградником
В начале стиха (говорится) о "белом поле" (о поле, лишенном тени, на котором растут хлеба или овощи; в отличие от "поля с деревьями", где есть тень), - как сказано выше: "засевай твою землю" [23, 10].
Шемот 23:12.
а в седьмой день празднуй (от трудов)
Также и в седьмом (субботнем) году не сдвинь с ее места (т. е. не нарушай) субботы еженедельной, чтобы ты не сказал: Поскольку весь год называется субботним, не нужно соблюдать в этом (году) субботу еженедельную.
чтобы доводился (в покое был) твой вол и твой осел
Доставь ему удовольствие, облегчение, позволив ему пастись и щипать траву с земли. Или, быть может, (это означает) держать (животное) взаперти, в хлеву (не дозволяя ему выйти в поле)? (Однако ты вынужден) признать, что это было бы не удовольствием, а мучением.
сын рабыни твоей
Писание говорит о необрезанном (кенаанейском) рабе; (о том, что обрезанный раб должен пребывать в покое, сказано в Речи 5, 14: "твой раб и твоя рабыня с тобою") [Mехильта].
רגהו
(В виду имеется) "гер тошав", чужеземный поселенец, (отказавшийся от идолопоклонства. Истинный прозелит, "гер цедек", отличается от него тем, что принял на себя исполнение всех заповедей и, следовательно, обязан строго соблюдать субботу. В то же время "чужеземный поселенец" вправе выполнять в субботу работы, дозволенные еврею в праздник или, согласно другому мнению, в полупраздничные дни).
Шемот 23:13.
и во всем, что Я сказал вам, остерегайтесь (блюдите)
(Это имеет целью) связать всякую повелевающую заповедь с предостережением-запретом, ибо везде в Торе רמש есть предостережение, имеющее силу запрета (и, следовательно, понимать нужно так: не премините сделать то-то, как повелено в такой-то заповеди).
не помяните
Чтобы один не говорил другому: "Жди меня возле такого-то идола" или "Приходи ко мне в праздник такого-то идола" [Mexuльтa; Санhедрин 63 б]. Другое объяснение: "и во всем, что Я сказал вам, блюдите и имени божеств чужих не помяните" - (второе повеление находится в соположении с первым, тем самым) указывая тебе, что идолопоклонство равнозначно (нарушению) всех заповедей вместе взятых [hОрайот 8а]. Тот же, кто осторожен с этим, как бы исполняет все (заповеди).
не будет услышано
От иноверца.
с твоего попущения
Не вступай в сделку с иноверцем, как бы он не стал клясться тебе своим идолом, и окажется, что ты (невольно) был причиной упоминания (имени идола как бы) при твоем посредстве (и с твоего позволения) [Санhедрин 63 б].
Шемот 23:14.
םילגר
(Три) раза. И также (употребляется слово в) "что ты бил меня уже три раза" [В пустыне 22, 28].
Шемот 23:15.
месяца авив (месяца колосьев)
(Месяц), в котором хлеба наливаются в стеблях своих. ביבא от בא, быстро созревающий и раньше всех приносящий плоды (см. Раши к 9, 31).
и да не предстанут пред лицом Моим с пустыми руками
Когда придете, чтобы предстать пред Моим лицом в праздники, приносите Мне жертвы всесожжения [Mexuльтa, Хагига 7а].
Шемот 23:16.
и праздник жатвы
Это праздник Шавуот (седмиц).
начатков дел твоих (первых плодов твоих дел)
Это пора приношения первых плодов, ибо приношение двух хлебов в Ацерет (т. е. в праздник Шавуот) делало новый (урожай) пригодным для хлебных даров (и позволяло также) принести первые плоды в Храм, как сказано: "а в день первых плодов, (когда приносите новый хлебный дар Господу в Седмицы ваши) и т.д." [В пустыне 28, 26] (из этого стиха видно, что день первых плодов — Шавуот, Седмицы. Праздник жатвы совпадает со временем приношения первых плодов; следовательно, "праздник жатвы" — это еще одно название праздника Шавуот).
и праздник сбора (плодов)
Это праздник Сукот (Кущей).
когда убираешь (плоды) дел твоих
Потому что на протяжении всего летнего периода хлеба сушатся на полях, а в пору праздника (Сукот) их убирают в хранилища из-за дождей.
Шемот 23:17.
три раза...
Потому что (здесь) речь идет о седьмом (субботнем) годе, необходимо было сказать, что праздники остаются на своих местах (т. е. в субботнем году праздники отмечаются в свое время, как в любом другом году; см. Раши к 23, 12).
все твое мужское (население)
Мужчины, которые в твоей среде.
Шемот 23:18.
не приноси при квасном...
Жертву песах не закалывай четырнадцатого нисана, прежде чем устранишь квасное (из твоего дома и всякого тебе принадлежащего места) [Mexuльтa] (этот стих связан с 23, 15),
и на ночь пусть не останется тук праздничной жертвы Моей
Вне жертвенника "до утра". Ты мог бы (решить, что жертвоприношение) становится негодным также, если (тук) был оставлен на ночь на жертвеннике. Поэтому сказано: "на костре на жертвеннике всю ночь до утра" [И воззвал 6, 2]. "Не останется на ночь" (действительно) лишь (тогда, когда тук не был возложен на жертвенник) до утренней зари, ибо сказано: "до утра". Однако на протяжении всей ночи можно поднять его с помоста (и положить) на жертвенник [Mexuльтa; Mегuлa 20 б].
Шемот 23:19.
начаток первых плодов твоей земли
Также и в седьмом году (в некоторых случаях, а именно: омер и два хлеба) приношение первых плодов является обязательным. Поэтому здесь также сказано: "начаток первых плодов твоей земли". Как (отделяют первые плоды)? Человек выходит в поле, видит смокву, поспевшую первой, повязывает ее стеблем травы для знака, выделяя ее как посвященную. (Закон о) первых плодах (относится) только к семи видам плодов, которые названы в стихе: "землю пшеницы и ячменя, и виноградной лозы, и смоковницы, и дерева гранатового, землю оливы и меда" [Речи 8, 8] [Бикурим 81].
не вари детеныша
В понятие ידג входят также "теленок" и "ягненок", потому что это слово означает не что иное, как детеныш, молодое животное. (Ты приходишь к такому выводу), находя, что во многих местах в Торе написано ידג, а затем уточняется "из коз", как например: "я пошлю козленка םיזע ידג " [В начале 38, 17]; "козленка" [там же 38, 20]; "двух козлят" [там же 27, 9]. Это чтобы показать тебе, что везде, где сказано просто ידג (без уточнения), можно понимать также "теленок" и "ягненок". Этот запрет находим в трех местах в Торе: один раз в качестве запрета есть (мясную пищу вместе с молочной) и еще один раз для запрета (какого бы то ни было) использования (такой смеси), и еще один раз для запрета варить (мясо вместе с молоком) [Mexuльтa; Хулин 115 б].
Шемот 23:20.
вот Я направляю посланца
Здесь им было возвещено, что в будущем они согрешат и Шехина скажет им: "ибо Я не пойду в твоей среде" [33, 3].
которое Я уготовил
Которое Я назначил дать вам. Это прямой смысл. А аллегорическое толкование (гласит): на то место, против которого Я уже утвердил Мой престол (таким образом "место" означает Храм; см. Раши к 15, 17). Это один из стихов, говорящих, что Священный Дом в высотах находится непосредственно против земного (Храма) [Танхума]. (Здесь этот глагол рассматривается как синоним "устанавливать, направлять").
Шемот 23:21.
не прекословь ему
Это означает "неповиновение", подобно "кто воспротивится твоему слову" [Йеhошуа 1, 18].
ибо не простит вашей провины
Он к такому не привычен, ибо он из числа тех, которые но грешат. К тому же он (только) посланец и исполняет лишь то, с чем послан. (Прощать он не вправе — это присуще Превечному — ему же вменяется в обязанность требовать исполнения заповедей).
ибо Имя Мое (несет он) в себе
Это нужно связывать с началом стиха, (но не видеть в этом причину того, почему он не простит): "берегись пред ним... ибо Имя Мое" с ним (т.е. все, что он делает, он делает от Моего Имени). Наши мудрецы говорили, что это (ангел) Метатрон, ибо его имя подобно Имени его Властелина: его имя имеет то же числовое значение (314), что и Всесильный ("шин" + "далет"+ "юд") [Санhедрин 38 б].
Шемот 23:22.
יתרצו
Как в Таргуме: теснить, притеснять.
Шемот 23:24.
истреби (уничтожь)
Тех идолов.
их камни памятные
Камни, которые они (язычники) устанавливают (корень בצנ, поэтому камни называются "мацевот"), чтобы поклоняться им.
Шемот 23:26.
не будет лишившейся детей (обездетевшей)
Если исполнишь волю Мою (это продолжение предыдущего стиха). Рождающая преждевременно или хоронящая своих детей называется обездетевшей.
Шемот 23:27.
и приведу в смятение
То же, что יתממהו . И в Таргуме (переведено:) в замешательство приведу. И также во всех глаголах с удвоением последней корневой буквы: при спряжении в форме первого лица единственного числа в прошедшем времени иногда опускается удвоенная буква, (т. е. первая из двух одинаковых букв, а вторая) буква получает "дагеш" и отмечается знаком "мелопум" ("холем"), как например: יתומהו от того же корня, что и " םמהו и стучит, бьет колесо" [Йешаяhу 28, 28]; " יתובסו и обратил я" [Коhэлет 2, 20] от " בבסו обходя Бет-Эль" [I Шмyэль 7, 16]; יתולד я оскудел" [Псалмы 116, 6] от " וללד истощатся и пересохнут" [Йешаяhу 19, 6]; "на небесах ךיתוקח начертал тебе" [Йешаяhу 49,16] от " קקח начертания на сердце" [Судьи 5, 15]; "кого יתוצר притеснил" [Шмyэль 12, 3] от" ץצר притеснял, покидал неимущих" [Йов 20, 19]. Тот же, кто переводит יתומהו "умерщвлю", заблуждается, так как если бы это слово было производным от корня, означающего "смерть" ( תומ ), то буква "hэй" в нем не отмечалась бы знаком "патах", а "мем" не имела бы "дагеш" и не была бы отмечена знаком "холем", но (читалось бы) יתמהו, как например: " תמהו умертвишь этот народ" [В пустыне 14, 15]. А буква "тав" здесь имеет "дагеш", потому что она заменяет собой две буквы "тав", (из них) одна является буквой корня, т. к. нет никакой формы от корня תומ без "тав", а другая (буква "тав") является служебной (т.е. частью суффикса), как например: ית -רמא, ית -אטח י ,ית -ישע . И также יתתנו, где (вторая) буква "тав" имеет "дагеш", так как она заменяет собой две (буквы "тав"), потому что (в этом слове) должно быть три буквы "тав" — две корневые, как "в день, когда дал תת " [Йеhошуа 10, 12]," תתמ дар Б-жий" [Коhэлет 3, 13]. а третья (буква "тав") служебная.
тылом
Они обратятся в бегство от тебя и повернутся к тебе своим затылком.
Шемот 23:28.
шершней
Это вид крылатого насекомого. Они жалили их в глаза и пускали яд, и они (враги) погибали. Шершни не проникли на другой берег Йардена. А хити и кенаани населяли земли Сихона и Ога (на восточном берегу). Таким образом, из семи народов, (с которыми Исраэль сражался при своим вступлении в Страну Исраэля), здесь перечислены только эти. Хиви обитали на другом берегу Йардена, у берега, однако наши мудрецы разъясняли в трактате Сота, (что они также были обращены в бегство, так как) шершни, оставаясь на (восточном) берегу Йардена, доставали их своим ядом.
Шемот 23:29.
пустынной
Безлюдной, так как вы малочисленны, и не хватит у вас (людей), чтобы заполнить ее (всю).
ךילע הברו
И умножится против тебя.
Шемот 23:30.
пока не умножишься (расплодишься)
Пока не станешь многочисленным. (Это слово) имеет значение (и является производным от того же корня), что и ירפ, плод, подобно "плодитесь и умножайтеся" [В начале 1, 28].
Шемот 23:31.
и положу (проведу)
От корня תיש или תוש, класть, устанавливать. А буква "тав" имеет "дагеш", потому что она заменяет собой две (буквы "тав"), ибо не встречаются грамматические формы от этого корня без (корневой) буквы "тав", а вторая буква "тав" является служебной (т.е. частью суффикса).
до реки
Эфрат.
ומתשרגו
И ты изгонишь их.
Шемот 23:33.
что будешь служить
(Здесь оба) יכ имеют значение רשא (чтобы не ввели тебя в грех тем, что ты будешь служить их идолам, и что станет тебе преткновением, западней). И подобно этому во многих местах. И таково значение (арамейского слова) יא ( םא ), что является одним из четырех значений, которое может иметь יכ . И также находим во многих местах םא в смысле רשא подобно "когда принесешь хлебный дар из первых плодов" [И воззвал 2, 14], (не "если", а "когда"), ибо это является обязательным, (а не доброхотным приношением; см. Раши к этому стиху).
Шемот 24:1.
а Моше сказал Он
Этот раздел был изречен до того, (как были даны) десять речений-заповедей (глагол стоит в преждепрошедшем времени). Четвертого сивана ему было сказано: "взойди..."
Шемот 24:2.
приблизится (подступит) Моше один
Ко мгле (см. 20, 18).
Шемот 24:3.
и пришел Моше, и поведал народу
В тот же день (четвертого сивана).
все речи Господа
Повеление отстраниться (от жен) и оградить (гору Синай).
и все правопорядки
Семь заповедей, которые были даны сынам Ноаха (т. е. всему человечеству, а именно: запрет есть член от живого, запрет святотатства, грабежа, обязанность назначить судей, запрет идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития), а (также заповедь о) субботе, о почитании отца и матери, (заповедь) о красной телице и о судопроизводстве, которые были даны им в Мара [Санhедрин 56а].
Шемот 24:4.
и записал Моше
От "В начале" до дарования Торы, и записал заповеди, которые были даны в Мара [Mеxuльтa].
и поднялся ранним утром
Пятого сивана (см. Раши к 19, 11) [Шабат 88а].
Шемот 24:5.
юношей
Сынов-первенцев [Онкелос].
Шемот 24:6.
и взял Моше половину крови
Кто разделил (кровь на две половины)? Пришел ангел и разделил [Ваикра раба 6].
в чаши
Две чаши. В одной — половина крови всесожжения, в другой — половина крови мирной жертвы, чтобы окропить народ. Из этого наши мудрецы сделали вывод, что наши отцы вступили в завет (Превечного) посредством обрезания, омовения и кропления кровью. (Хотя второе здесь не упоминается, оно было совершено), ибо не совершают кропления без (предшествующего ему) омовения [Критот 9а].
Шемот 24:7.
книгу завета
От "В начале" до дарования Торы, (включая) заповеди, которые были даны им в Мара (см. Раши к 24, 4).
Шемот 24:8.
и окропил (букв.: бросил)
Означает кропление. А Таргум (переводит): "вылил на жертвенник для искупления народа" (при этом он добавляет "на жертвенник" и понимает "на народ" как "за народ").
Шемот 24:10.
и узрели они Б-га Исраэля
Пристально всматривались и взглядом пытались (проникнуть во мглу), и за это подлежали смертной каре. Однако Святой, благословен Он, не пожелал омрачить радость (при даровании) Торы (и не покарал их немедленно), а ждал (т.е. отложил кару) Надава и Авиhу до дня освящения скинии, (тогда они были умерщвлены); а (кара) старейшин (была отложена до) "и стал народ как бы роптать... и воспылал среди них огонь Господень, и испепелил край הצקב стана" [В пустыне 11, 1] - это םיניצק, знатные мужи в стане [Танхума].
словно изделие кирпича сапфирового
Это было пред Ним в пору порабощения (Исраэля в Мицраиме), как напоминание о бедах Исраэля, которых порабощали (тяжким подневольным трудом) по выделке кирпичей [Ваикра раба 23].
и как само небо по чистоте
Когда они были избавлены, пред Ним был свет и радость.
и как само
Согласно Таргуму, означает "вид".
по чистоте ясности
Означает: ясный и прозрачный.
Шемот 24:11.
а на знатных
Это Надав и Авиhу и старейшины.
не простер Он руки Своей
Отсюда видно, что они заслуживали того, чтобы против них была простерта рука (Превечного) [Танхума: Bauкра ра6а 20].
и созерцали они Б-га
Всматривались так, как будто "ели и пили" (не отстранившись от материального). Так (говорит) мидраш Танхума. А Онкелос перевел иначе (т.е. он не истолковал это в том смысле, что Надав и Авиhу и старейшины поступили неподобающим образом. Он переводит так: они созерцали славу Господню и ликовали, принося жертвы, которые были благоугодны, как если бы они ели и пили). יליצא означает "великие", подобно היליצאמו из ее великих призвал тебя [Йешаяhу 41, 9]," לצאיו и отделю от духа" [В пустыне 11,17] (см. Раши к этому стиху).
Шемот 24:12.
и сказал Господь Моше
После дарования Торы.
взойди ко Мне на гору и будь там
Сорок дней.
скрижали каменные, и Учение, и заповедь, которые Я начертал для наставления им
Все шестьсот тринадцать заповедей включены в десять речений-заповедей. А рабену Саадия в "Азhарот" (на праздник Шавуот) разъясняет относительно каждого из десяти речений, какие заповеди связаны с ним.
Шемот 24:13.
и встал Моше, и Йеhошуа, его служитель
Я не знаю, в качестве кого был здесь Йеhошуа, но полагаю, что как ученик он сопровождал учителя до места ограждения горы, ибо ему не дозволялось идти дальше. И оттуда Моше взошел один на гору Б-жью. а Йеhошуа раскинул шатер и оставался там все сорок дней. Ибо мы находим: когда Моше спустился, "и услышал Йеhошуа голос народа" [32, 17] — это учит нас, что Йеhошуа не был вместе с ними (в стане).
Шемот 24:14.
а старейшинам сказал
Покидая стан.
оставайтесь (ждать) нас здесь
Оставайтесь здесь со всем народом в стане, чтобы вам быть готовыми рассудить всякого человека в тяжбе его.
Хур
Он был сыном Мирьям, а его отцом был Калев, сын Йефуне, как сказано: "и взял Калев (в жены) себе Эфрат, и она родила ему Хура" [I Хроника 2, 9]. Эфрат - это Мирьям, как сказано в трактате Сота [11 б].
םירבד לעב ימ
У кого есть дело.
Шемот 24:16.
и покрывало ее (гору, или: его, Моше) облако
Наши мудрецы расходятся во мнениях. Одни полагают, что это были шесть дней от новомесячия до Шавуот, до вручения Торы. "И покрывало облако ее" — гору.
и воззвал Он к Моше на седьмой день
(В седьмой день сивана), чтобы изречь десять заповедей, И Моше, и весь народ Исраэля стояли (тогда). Но Писание оказало особую честь Моше, (назвав его по имени). Другие же (из мудрецов) полагают: "и покрывало облако его", (т.е.) Моше "шесть дней" после (того, как были даны) десять заповедей. Это было в начале сорока дней, когда он взошел принять скрижали. Учит тебя, что вступающий в стан Шехины (здесь это гора, позднее Святая Святых) нуждается в отстранении, уединении шестидневном [Йома 4а].
Шемот 24:18.
в облако (внутрь облака)
Это облако было (густым), как дым, и Святой, благословен Он, проложил в нем тропу для Моше [Йома 4 б].
Шемот 25:2.
чтобы взяли Мне возношение
"Мне" (означает:) ради Имени Моего, во славу Имени Моего. возношение (долю посвященную, выделенную)
(Часть) выделенная, отделенная. Пусть выделят Мне из своего достояния доброхотный дар.
побужденного сердцем своим
Имеет то же значение (и от того же корня, что и) доброхотный дар, и означает добровольность, доброхотность; apaisement на французском языке (см. Раши к В начале 33, 10 и к И воззвал 19, 5).
возьмите возношение (посвященную долю) Мне
Наши мудрецы говорили: Здесь речь идет о трех долях - возношениях (слово повторено три раза): одна (из них) — бэка (половина шекеля) с человека, из чего были сделаны подставы (к брусьям), как разъясняется в разделе "И вот исчисления" [38, 26-27]; вторая - доля-возношение для жертвенника, бэка с человека в денежные короба, чтобы из этого покупать жертвы от общества; третья — доля-приношение для скинии, доброхотный дар от каждого в отдельности [Йерушалми IIIекалим]. Все тринадцать материалов, о которых говорится здесь, были необходимы для изготовления скинии (и того, что в ней находилось) или для одежд священнослужителей. (Ты убедишься в этом), если внимательно (изучишь этот вопрос).
Шемот 25:3.
золото, и серебро, и медь...
Все было добровольным приношением, каждый (дал) по велению своего сердца, кроме серебра, которое (всеми было принесено) поровну - половина шекеля с каждого. И мы не находим во всем (описании) изготовления скинии, что потребовалось серебра сверх этого, как сказано: "И серебра от исчисления общины... по бэке с человека..." [38, 25—26]. А из этого серебра, которое было принесено в качестве доброхотного дара, изготовили принадлежности служения.
Шемот 25:4.
и синету
Шерсть, окрашенная кровью хилазона (вид моллюска), зеленоватого цвета [Mенaxoт 44а].
и пурпур
Шерсть, окрашенная в цвет, который называется пурпуром.
и виссон
Это лен.
букв.: и коз
Козий волос. Поэтому Онкелос перевел: יזעמו — нечто, взятое от коз, а не сами козы; так как "козы" переводится איזע .
Шемот 25:5.
красненные (окрашенные в красное)
Они были окрашены в красный цвет после обработки (это не есть их естественный цвет).
тахашевые Это (дикое) животное, жившее только в ту пору (когда возводили скинию). Было оно многоцветным, поэтому (в Таргуме слово) переведено אנוגסס : оно радуется ( שש ) и гордится своими тонами, своей мастью ( אנוג ) [Шабат 28а: Танхума].
и дерево шитим
Откуда взяли они это в пустыне? Раби Танхума разъяснял: Наш отец Йааков пророчески предвидел, что сыны Исраэля возведут скинию в пустыне. Он доставил кедры в Мицраим и посадил их, и повелел своим сыновьям взять их с собою при исходе из Мицраима (см. Раши к 26, 15).
Шемот 25:6.
елей для освещения
Чистое оливковое масло, чтобы возжигать светильник постоянно (см.27,20).
пряные снадобья для елея помазания
Который изготовляют для помазания принадлежностей скинии и (самой) скинии для их освящения. И понадобились для этого пряности, как разъясняется в "Когда сочтешь" [30,23].
и для курения благовонного
Которое вскуривали по вечерам и по утрам, как разъясняется в "И ты повели" [30, 7]. А корень רטק означает: производить дым, поднимающиеся вверх клубы дыма.
Шемот 25:7.
камни ониксовые
Там понадобились два (камня) для эфода, как сказано в "И ты повели" [28,6].
оправные (букв.: заполнительные) Для них в золоте делали гнезда, наподобие лунок, и помещали туда камень, чтобы заполнить лунку, — поэтому они называются камнями "для заполнения", а место, на котором они находятся, называется оправой (куда камень вправляется).
для эфода и для наперсника
Камни ониксовые — для эфода, а камни оправные — для наперсника. Наперсник и эфод описаны в "И ты повели", и это есть виды уборов.
Шемот 25:8.
и сделают Мне Святилище
Пусть возведут во славу Имени Моего (см. Раши к 25, 2) Дом святости (где пребывает святость).
Шемот 25:9.
в точности (во всем равно, без розни), как Я показываю тебе
Здесь. образец скинии (обиталища)
Этот стих связан с предыдущим стихом: И пусть сделают Мне Святилище... в точности, как Я показываю тебе.
и так делайте
Для (грядущих) поколений [Санhедрин 16 б]. Если утеряна будет одна из принадлежностей или когда будете делать Мне принадлежности для Дома Вечности (Храма в Йерушалаиме), как например: столы, и светильники, и сосуды для омовения, и основание (к ним), которые изготовил Шломо, — по образцу этих делайте их. Если бы этот стих не был связан с предшествующим, то вместо "и так делайте" следовало бы написать "так сделайте", и это относилось бы (только) к созданию скинии собрания и ее принадлежностей.
Шемот 25:10.
и пусть сделают ковчег
Наподобие укладок без ножек, их изготовляют в виде ларя и на французском языке называют escrin; он стоит на своем дне.
Шемот 25:11.
изнутри и снаружи покрой его
Три ковчега изготовил Бецалель: два из золота и один из дерева. У каждого из них четыре стенки и дно, и открыты они сверху. Он поставил деревянный (ковчег) в золотой, а (второй) золотой — в деревянный, и покрыл верхний его край золотом. Таким образом, (деревянный ковчег) был покрыт (золотом) изнутри и снаружи [Йома 72 б].
золотой венец
Подобие короны (короновидное украшение) проходило по краю вокруг, над краем (ковчега), потому что он сделал внешний (золотой) ковчег выше внутреннего, так что венец поднимался против толщи покрытия и (даже) немного выступал. И когда покрытие лежало на толще стенок, венец немного выступал над всей толщей покрытия. И это символизирует "венец Торы".
Шемот 25:12.
תקציו
Означает литье металла, как в Таргуме.
ויתמעפ
Как в Таргуме, "к его углам". Они (кольца) находились в верхних углах возле покрытия: два (кольца) с одной стороны и два с другой по ширине ковчега, и шесты вложены в них, а длина ковчега отделяет один шест от другого, два с половиной локтя между шестами, так что два человека, несущие ковчег, могли идти между ними (с одной стороны). Это разъясняется в трактате Менахот, в разделе "Два хлеба" [98 б].
и два кольца на одной его стороне...
Это и есть четыре кольца, (о которых говорилось) в начале стиха. (Здесь же) уточняется, где именно они находились. (Союз) "вав", и, является добавочным (сверх необходимого), и понимать следует, (как если бы стояло) "два кольца". (Наличие этого союза) ты должен объяснить так: и два из этих колец — на одной стороне, (а два других — на другой). ועלצ - означает: его сторона.
Шемот 25:13.
ידב
(Означает:) шесты.
Шемот 25:15.
не должны отниматься от него
Никогда [Йома 72а].
Шемот 25:16.
и помести в ковчег
То же, что ןוראב, в ковчег. свидетельство
Это Тора (скрижали; см. Раши к 40, 20), которая является свидетельством между Мною и вами, что Я дал вам заповеди, содержащиеся в ней (начертанные на скрижалях) [Танхума].
Шемот 25:17.
תרפכ
Покрытие для ковчега, который был открыт сверху. (Покрытие) клали на него как лист, пластину.
два с половиной локтя его длина
Как длина ковчега, а его ширина — как ширина ковчега; и лежало оно на толщине четырех стенок. Несмотря на то, что толщина (покрытия) не указана, наши мудрецы разъясняли (применяя заключение по аналогии), что оно было толщиной в ладонь [Сука 5а].
Шемот 25:18.
керувим
У них форма детского лица. (Талмуд рассматривает это слово как эквивалентное арамейскому איברכ, как дитя).
чеканной работы сделай их
Не изготовляй их отдельно, чтобы прикрепить их к краям покрытия в готовом виде, как работают золотых дел мастера, что называется souder на французском языке; но положи много золота, когда начнешь изготовлять покрытие, и бей молотком легким или тяжелым по центру, так чтобы края выступали (стали выпуклыми), и сделай керувим на выступающих краях. השקמ batediz на французском языке, подобно "друг о друга стучали ןשקנ " [Даниэль 5, б].
תרפכה תוצק
(Означает) края покрытия, концы.
Шемот 25:19.
и сделай одвого керува с края
Чтобы ты не сказал: По два на каждом краю, - необходимо было уточнить: "один керув с края с одной (стороны)".
из (самого) покрытия Из самого (покрытия) сделайте керувим. Это есть объяснение (к 25, 18) "чеканной работы сделай их" — чтобы ты не изготовил их отдельно, а (затем) прикрепил к покрытию.
Шемот 25:20.
с простертыми крыльями
Не делай их крыльев прилегающими, но простертыми и поднятыми вверх на уровне их голов, так чтобы между крыльями и покрытием было пространство в десять ладоней, как разъясняется в трактате Сука [5 б].
Шемот 25:21.
а в ковчег помести свидетельство
Я не знаю, для чего это повторено, ведь уже было сказано: "и помести в ковчег свидетельство" [25, 16]. Можно сказать: это имеет целью учить, что, когда ковчег еще не имеет на себе покрытия, сначала нужно поместить в него свидетельство, а затем возложить на него покрытие. И мы, действительно, находим, что при возведении скинии сказано: "и поместил свидетельство в ковчег" [40, 20], а затем сказано: "и возложил покрытие на ковчег''.
Шемот 25:22.
и назначу для встречи (место)
Когда назначу тебе встречу, чтобы говорить с тобой, назначу для встречи то место, куда Мне прийти, чтобы говорить с тобою.
и говорить буду с тобой поверх покрытия
А в другом месте сказано: "и говорил Господь ему из шатра собрания так" [И воззвал 1,1]. Это есть скиния вне завесы (за которой находился ковчег). Таким образом, два стиха отрицают друг друга; (но) приходит третий стих и разрешает (устраняет мнимое противоречие) между ними: "И когда входил Моше в шатер собрания, то слышал он голос, говоривший с ним над покрытием..." [В пустыне 7, 89]. - Моше входил в скинию, и как только он появлялся на пороге, глас спускался с небес (на покрытие ковчега) между керувим, и оттуда он исходил и был слышен Моше в шатре (вне Святая Святых; см. Раши к В пустыне 1, 89) [Сифре].
и все, что повелю тебе для сынов Исраэля
Здесь буква "вав" ( תאו ) является излишней и добавочной (сверх необходимого); и подобных (примеров) много в Писании. Ты же объясняй так: И то, о чем буду говорить с тобой там, суть все, что повелю тебе для сынов Исраэля.
Шемот 25:23.
его высота
Высота его ножек вместе с толщиной верхней доски, столечницы.
Шемот 25:24.
золотой венец
Символ царского венца, ибо стол символизирует богатство и величие, как говорят: "царский стол" (когда хотят сказать, что имярек богат необычайно) [Йома 72 б].
Шемот 25:25.
תרגסמ
Согласно Таргуму, обвод, обрамление. Мудрецы Исраэля расходятся здесь во мнениях. Одни говорят: (обвод) был сверху вокруг стола, как обрамление по краю стола у вельмож. Другие говорят: Прикреплен снизу между ножками стола с четырех сторон, а верхняя доска стола лежала на этой раме [Менахот 96 б].
и сделай золотой венец к его обрамлению
Это венец, о котором говорилось выше (в предыдущем стихе); здесь же уточняется, что он находился на обрамлении.
Шемот 25:27.
против обрамления будут кольца
Прикреплены к ножкам (стола) против краев обрамления. вместилищами для шестов
Эти кольца будут вместилищами, чтобы в них вкладывать шесты, םיתבל (означает: чтобы служить) в качестве вместилищ для шестов. Как в Таргуме, места для шестов.
Шемот 25:28.
букв.: носим будет на них
Это форма לעפנ (пассивная). Стол будет носим на них, посредством их.
Шемот 25:29.
и сделай его блюда и его ковши
"Его чаши, блюда" — это форма, подобная форме хлеба; а хлеб напоминал собой ларец, открытый с двух сторон. Внизу у него дно, а с обеих сторон он поднимается вверх, как бы (образуя) стенки. Поэтому он называется "хлебом с лицами", ибо у него есть "лица" - поверхности, обращенные к обеим сторонам Дома (Святыни). (Хлеб) в длину помещали по ширине стола, так что его стороны-стенки находились против края стола. Для него была изготовлена золотая форма и железная форма: в железной его выпекали, когда же (хлеб) вынимали из печи, его помещали в золотую (форму) до следующего дня, субботнего, когда (хлебы) раскладывали на столе. И эта форма называется чашей, блюдом.
и его ковши
Плоские чаши, сосуды, в которые клали пахучую смолу, левону. Два (сосуда) для двух горстей левoны, которую помещали на две стопы (хлебов), как сказано: "и положи на каждый ряд чистой левоны" [И воззвал 24, 7].
подставы (подпоры) В форме половины полого стебля, рассеченного в длину [Менахот 96а]. Подобное этому изготовляли из золота, и клали три (таких приспособления) на каждый из хлебов, чтобы другой (верхний) хлеб лежал на этих (рассеченных) стеблях: они отделяют один хлеб от другого, чтобы между ними проходил воздух и чтобы они не покрывались плесенью [Менахот 97а]. А на арабском языке всякий полый предмет называется אוסק (что соответствует корню рассматриваемого нами слова, которое, таким образом, означает "нечто полое").
жерди (несущие или чистильные)
Таргум (переводит): היתליכמו . (Согласно Таргуму) это детали (стола) в виде золотых жердей, кольев, (одним концом) они стояли на земле, (а другим) поднимались намного выше стольницы в уровень с помещенными друг на друга хлебами. На них было пять насечек, одна над другой, и концы (рассеченных в длину полых) стеблей, отделявших один хлеб от другого, входили в эти насечки, чтобы верхние хлебы своим весом не нарушили целости нижних. היתליכמ означает "носители, держатели" (от того же корня, что и глагол в) "устал нести ליכה " [Ирмеяhу 6,11]. Что же до слова תויקנמ, я не знаю. как оно приобрело значение деталей, составных частей (стола). Некоторые из мудрецов Исраэля полагают, что ויתושק - это детали (стола: здесь слово рассматривается как производное от השק, твердый), потому что они придают устойчивость и поддерживают (хлебы), чтобы они не повредились. А ויתיקנמ (от הקנ, очищать) - это (рассеченные в длину полые стебли, которые содержат (хлебы) в чистоте, чтобы они не покрылись плесенью [Mенaxoт 97а]. Однако Онкелос, который перевел היתליכמו, понимал согласно точке зрения говорящего, что תויקנמ суть детали (стола). какими покрывать
Которыми должен быть покрыт (хлеб). Это сказано о подставах, (рассеченных в длину полых) стеблях, которые лежали на (хлебе) подобно покрытию ( ךכס ) и покрову. И также в другом месте сказано: "и подставы покрытия ךסנה " [В пустыне 4, 7]. Оба слова ךסוי и ךסנה означают покров и покрытие.
Шемот 25:30.
букв.: хлеб с лицами; личной, личневой хлеб
(Назван так), потому что у него были "лица", как я разъяснял (см. 25, 29). А количество хлебов и порядок их размещения в точности определены в "Скажи священнослужителям" [И воззвал 24, 5-9].
Шемот 25:31.
чеканной работы будет сделан светильник
Не должно изготовлять его из отдельных частей, его стебли и лампады по частям, чтобы затем соединить их вместе, как работают золотых дел мастера, и это называется souder на французском языке. Но весь (светильник) изготовляется из одного слитка: (умелец) чеканит молотком и режет (специальным) инструментом, отделяя ветви в одну и в другую сторону. השקמ (в Таргуме) переведено דיגנ, что означает "извлекать, вытягивать", потому что (умелец) извлекает части (светильника) из слитка в одну и другую сторону ударами молотка, השקמ означает "удар молотком", batediz на французском языке, подобно "друг о друга стучали ןשקנ "[Даниэль 5, 6].
будет сделан светильник
Сам по себе. Поскольку Моше видел в этом трудность, Святой, благословен Он, сказал ему: Брось талант (золота) в огонь, и (светильник) будет сделан, возникнет сам по себе. Поэтому не написано "сделай ты" (но "будет сделан") [Танхума].
его (опорная) нога
Это нога (основание) внизу, сделанная в виде ларца, от которого вниз отходят три ноги.
и его ствол (стебель)
Это его серединный, центральный стебель, поднимающийся из середины ноги-основания вертикально вверх, а на нем центральная лампада, сделанная в виде чаши, в которую вливали масло и вкладывали фитиль.
его венчики
Они напоминают бокалы, которые делают из стекла, высокие и узкие, их называют maderins на французском языке (см. Раши к В начале 44, 2). Эти же были сделаны из золота и выступали, выходили из каждой ветви по числу, указанному Писанием. На нем (на светильнике) они были только для украшения.
его завязи (яблоки)
(Формой своей) они напоминали яблоки, круглые со всех сторон, и выступали на центральном стволе, как на светильниках, предназначенных для вельмож. И называют эти (украшения) pommeaux на французском языке. А их число указано в разделе, сколько завязей выступает из него (из центрального ствола) и каково расстояние между завязями.
и его цветы
На нем были украшения в виде цветов. из него будут
Все должно быть чеканной работы из одного слитка: (умелец) не должен делать их отдельно, а затем прикрепить (к светильнику).
Шемот 25:32.
выходят из его боков
С обеих сторон наклонно, и поднимаются они до высоты светильника, т. е. его центрального ствола, и выходят они из центрального ствола одна над другой: нижняя (ветвь самая) длинная, та, которая над ней, короче ее, а верхняя (ветвь) короче ее (средней); так как их вершины должны быть в уровень с вершиной центрального ствола, седьмой ветви, из которой выходят шесть ветвей.
Шемот 25:33.
миндальных (миндалевидных)
Согласно Таргуму, они были "оформлены" подобно тому, как изготовляют золотые и серебряные вещи, что называется nieller на французском языке.
три венчика
Выступали из каждой ветви.
завязь и цветок Были на каждой ветви.
Шемот 25:34.
а на (самом) светильнике четыре венчика
На самом светильнике (на его центральном стволе) было четыре венчика: один выступал ниже ветвей (т.е. под нижней ветвью), а три — над местом выхода ветвей, которые выходили с обеих сторон.
миндалевидные, его завязи и его цветы
Это один из пяти стихов (Писания, синтаксическое строение которых) неопределенно (в данном случае не понятно, относится ли "миндальные, миндалевидные" к предшествующему или к последующим словам) [Йома 52]. Не известно, что является "миндалевидным" - венчики или завязи и цветы.
Шемот 25:35.
и завязь под двумя ветвями
Из завязи ветви выходили с двух сторон. (В Барайте) относительно возведения скинии мы учили так: Высота светильника — восемнадцать ладоней, нога (основание) и цветок — три ладони; это цветок при основании, как сказано: "до его ноги-основания, до его цветка" [В пустыне 8, 4]. - (Затем) две ладони гладкой (поверхности) и ладонь, где находится (один) венчик из четырех венчиков, и завязь и цветок из двух завязей и двух цветков, о которых говорится в связи с самим светильником (т.е. его центральной ветвью-стволом), как сказано: "миндалевидные, его завязи и его цветы" [25, 34]. Из этого заключаем, что на (центральной) ветви-стволе были две завязи и два цветка (слова "его завязи" и "его цветки" стоят в форме множественного числа, но их количество не уточняется, и, значит, подразумевается наименьшее множественное число: два из каждого вида) кроме трех завязей, из которых выходят ветви, как сказано: "и завязь под двумя ветвями..." [25, 35]. — Две ладони гладкой (поверхности) и ладонь, (где находится) завязь, и две ветви выходят из нее с обеих сторон и поднимаются в уровень с (вершиной) светильника (т.е. центральной ветви-ствола); ладонь гладкой (поверхности) и ладонь, (где находится) завязь, и две ветви выходят из нее, и ладонь гладкой (поверхности), и ладонь, (где находится) завязь, и две ветви выходят из нее и поднимаются в уровень с (вершиной) светильника, и две ладони гладкой (поверхности). Итак, остаются три ладони, где находятся три венчика и завязь и цветок. Таким образом, имеется двадцать два венчика - восемнадцать на шести ветвях, по три на каждой (ветви), и четыре на самом светильнике (на средней ветви), всего двадцать два; и одиннадцать завязей — шесть на шести ветвях и на самом светильнике (на его стволе) три, из которых выходят ветви, и еще две на светильнике, как сказано: "миндалевидные, его завязи", а наименьшее множественное число есть два: одна внизу у основания, а другая на трех верхних ладонях с тремя венчиками. (Кроме того) было девять цветков - шесть на шести ветвях, как сказано: "на одной ветви, завязь и цветок" [25, 33], и три на (самом) светильнике, как сказано: "миндалевидные, его завязи и его цветы", а наименьшее множественное число есть два, и (еще) один (цветок), о котором говорится в разделе "Когда будешь возжигать" — "до его основания, до его цветка" [В пустыне 8, 4]. Если внимательно изучишь изложенную выше мишну, то найдешь все (детали светильника) перечисленными в точности, каждая (деталь) на своем месте [Менахот 28 б].
Шемот 25:37.
его лампад
Подобие сосудов, чаш, в которые вливают масло и вкладывают фитили.
и свет направит к его лицевой стороне
Шесть лампад на вершинах ветвей, выходящих с обеих сторон (центральной ветви-ствола), поверни устьем к центральной (ветви), чтобы зажженные лампады направляли свет к лицевой стороне (светильника), (то есть) их свет должен быть обращен к лицевой стороне центральной ветви, которая является самим светильником.
Шемот 25:38.
היחקלמו
Это щипцы, предназначенные для того, чтобы ими извлекать фитили из масла, расправлять их и устанавливать в устьях лампад. Они называются так, потому что ими захватывают, берут (корень חקל ). А אהתבצ, как перевел Онкелос, - то же, что תבצ, щипцы, клещи, tenailles на французском языке.
и его лотки (совки)
Это как бы малые чаши, в которые (священнослужитель) собирал нагар по утрам, когда лампады освобождали от пепла фитилей, которые горели (всю) ночь и погасли, התחמ — fougere на французском языке, подобно " תותחל выгребать огонь из очага" [Йешаяhу 30, 14].
Шемот 25:39.
(из) таланта чистого золота
Чтобы вес (светильника) со всеми его принадлежностями составлял один талант, не менее и не более того [Mенaхот 88 б]. Обычный талант (кикар) — шестьдесят мане; а священный (кикар) был вдвое больше, сто двадцать мане. Мане — это литра, которой взвешивают серебро по весам Колонии. И это сто золотых (динариев), двадцать пять селаим; а сэла - четыре золотых (динария).
Шемот 25:40.
смотри и сделай
Смотри здесь, на горе, на образец, какой Я показываю тебе. Это говорит о том, что Моше видел трудность в изготовлении светильника, пока Святой, благословен Он, не показал ему светильник огненный.
какой тебе показан
Согласно Таргуму, который тебе был показан на горе. Если бы "мем" была отмечена знаком "патах", слово означало бы "ты показываешь другим". Теперь же, когда она отмечена знаком "хатаф камец", (слово) означает "который тебе показан", т.е. который другие показывают тебе, так как огласовка отличает активную форму от пассивной.
Шемот 26:1.
а скинию (обиталище) сделай из десяти полотнищ
Чтобы они служили для нее крышей и стенами с наружной стороны брусьев, так как полотнища свисают с внешней стороны (брусьев), покрывая их.
крученого (в шесть сложений) виссона и синеты, и пурпура, и червленицы
В каждую нить входили четыре вида материала: один льняной и три шерстяных: а каждая из нитей (одного вида) была сложена вшестеро (это вытекает из многозначности слова שש , "лен" и "шесть"). Таким образом, четыре вида, соединенные вместе, составляли нить в двадцать четыре сложения [Йома 71 б].
(с или: из) керувим работы парчевника
Керувим не вышиты на них иглой, а вытканы с двух сторон: одно изображение на одной стороне и другое изображение на другой, (например), лев с одной стороны и орел с другой; подобно тому. как ткут шелковые пояса, которые на французском языке называют faisee.
Шемот 26:3.
будут соединены
Иглой их пришивают друг к другу, по пять (в каждом соединении).
друг с другом (букв.: женщина к ее сестре)
Обычным для стиха является такое выражение применительно к предметам, (названным именем существительным) женского рода, а о предметах, (названных именем существительным) мужского рода, говорится (букв.:) "муж к своему брату", подобно тому как сказано о керувим: "и лицами своими друг к другу (букв.: муж к брату своему)" [25, 20].
Шемот 26:4.
петли
Lacels на французском языке. И также Онкелос переводит ןיבונע, что означает "петля".
на краю соединения (с конца)
На том полотнище, которое в конце соединения. Пять полотнищ, скрепленных вместе, называются соединением, сочленением.
и так же сделай по кроме крайнего полотнища в другом соединении
На том полотнище, которое является крайним, от слова край ( הצק ), то есть в конце соединения.
Шемот 26:5.
совпадающие петли, одна к другой
Следи за тем, чтобы сделать петли одинаковыми, равноудаленными друг от друга: точно такими, как на одном полотнище, должны они быть на другом, чтобы, когда развернут одно соединение (из пяти полотнищ) рядом с другим, петли на одном полотнище совпали бы с петлями на другом. Таково значение слова תוליבקמ — друг против друга. (В Таргуме) דגנ переведено לבקל . Длина (каждого) полотнища — двадцать восемь (локтей), а ширина — четыре. Когда пять полотнищ соединены вместе, их ширина — двадцать (локтей), и также второе соединение (из пяти полотнищ). А длина скинии — тридцать (локтей) с востока на запад, как сказано: "двадцать брусьев к стороне южной, направо" [36, 23]. И также для северной (стороны). А каждый брус имел полтора локтя (в ширину); таким образом, тридцать (локтей) с востока на запад. Ширина скинии с севера на юг — десять локтей, как сказано: "а для задней стороны скинии, к западу, (сделал шесть брусьев;) и два бруса сделал для углов" [36, 27-28], всего десять (локтей). Каждому из этих стихов я дам толкование на его месте. Полотнища разворачивают в длину по ширине скинии; десять локтей в центре служат покрытием внутреннего пространства скинии по ее ширине, и (еще) по одному локтю с обеих сторон (покрытием) для толщины верхних концов брусьев, а они толщиной в локоть. Остается шестнадцать локтей: восемь для северной стороны и восемь для южной, они покрывают вертикально стоящие брусья, высота которых - десять (локтей): таким образом, два локтя внизу остаются непокрытыми. Ширина полотнищ в соединенном виде составляет сорок локтей, двадцать локтей в каждом соединении (из пяти полотнищ). (Из этого) тридцать локтей служили покрытием внутреннего пространства скинии по ее длине, и один локоть над толщиной концов брусьев на западе, и один локоть для покрытия толщины столпов на востоке, так как на восточной стороне не было брусьев, но было пять столпов, а на их крючках висел развернутый полог, подобно завесе. Остается восемь локтей, свисающих позади скинии на западной стороне, а внизу два локтя непокрыты. Я нашел это в Барайте о сорока девяти измерениях. Однако в трактате Шабат [8 б] (говорится, что) полотнища не покрывают столпов на восточной стороне, а девять локтей свисают позади скинии. И сказанное в разделе подтверждает эту точку зрения: "и повесь завесу под крючками" [26, 33]; в то время как, согласно Барайте, завеса находилась бы на один локоть западнее (т.е. дальше) крючков.
Шемот 26:6.
золотых крючков
Fermels на французском языке. Одним концом их вставляют в петли на одном соединении (из пяти полотнищ), а другим концом — в петли на другом соединении, и скрепляют ими (крайние полотнища).
Шемот 26:7.
полотнища (букв.) козьи, из коз
Из козьего волоса (см. Раши к 25, 4).
для шатра поверх скинии
Чтобы разостлать их поверх нижних полотнищ (из виссона, синеты, пурпура и червленицы).
Шемот 26:8.
тридцать локтей
Когда их расстилают в длину по ширине скинии, как были разостланы предыдущие (нижние, длина которых составляла двадцать восемь локтей), то эти оказываются длиннее на один локоть с одной стороны и один локоть с другой, покрывая один из двух локтей, которые остались непокрытыми (в нижней части) брусьев. А один локоть в самом низу бруса, не покрытый полотнищем (из козьего волоса), входит в полость подножия, ибо подножия были высотой в один локоть.
Шемот 26:9.
и сложи пополам шестое полотнище
На которое верхних было больше, чем нижних.
к передней (лицевой) стороне шатра
Половина ширины (полотнища в два локтя) свисала над завесой, которая на восточной стороне перед входом. Это подобно тому, как скромная невеста закрывает лицо вуалью.
Шемот 26:12.
а свисающий излишек шатровых полотнищ
(Насколько они длиннее нижних) полотнищ скинии. Шатровые полотнища - это верхние (полотнища) из козьего волоса, которые названы шатром, как сказано о них: "для шатра поверх скинии" [26, 7]. И везде "шатер" применительно к ним означает не что иное, как "покрытие, крыша", так как они образуют намет и покрывают собой нижние (полотнища). Они были длиннее нижних на половину полотнища на западной стороне; так как половина одиннадцатого, дополнительного полотнища была сложена пополам к передней стороне шатра [26, 9], оставалось два локтя — ширина половины (полотнища) — сверх ширины нижних (полотнищ).
будет свисать на задней стороне скинии
Чтобы покрыть два локтя (в нижней части) брусьев, остававшиеся непокрытыми. (Таким образом, на западной стороне брусья были полностью покрыты до земли, в то время как на северной и южной сторонах один локоть внизу не покрывался полотнищами, но эта нижняя часть бруса входила в полость подножия). "Задняя сторона скинии" - это западная сторона. (Она названа "задней стороной"), так как вход на востоке, и это является передней, лицевой стороной. А северная и южная (стороны) называются сторонами правой и левой.
Шемот 26:13.
а локоть с одной и локоть с другой (стороны)
На севере и на юге.
от излишка длины шатровых полотнищ
Которые по длине больше полотнищ скинии на два локтя.
будет свисать по бокам скинии
На севере и на юге, как я разъяснял выше. Тора учит нас пристойности: человеку следует бережно относиться к прекрасному (нижние драгоценные полотнища должны быть укрыты сверху) [Йалкут].
Шемот 26:14.
покрытие для шатра Для намета, (образованного) полотнищами из козьего волоса, сделай еще одно покрытие из бараньих кож красненных, а поверх него еще покрытие из тахашевых кож. Эти покрытия (из кож) покрывали только намет, их длина — тридцать (локтей), а их ширина — десять (локтей). Таково мнение раби Нехемии (что речь идет о двух покрытиях). А по мнению раби Йеhуды, было одно покрытие: (одна) его половина из красненных бараньих кож, а (другая) половина из кож тахашевых [Шабат 28].
Шемот 26:15.
и сделай брусья Следовало бы сказать "и сделай брусья" (без определенного артикля), как сказано обо всех деталях (скинии). Что же (означает) "брусья" (с определенным артиклем)? Из существующего и предназначенного для них. Наш отец Йааков посадил кедры в Мицраиме. Умирая, он повелел своим сыновьям вынести их с собою при исходе из Мицраима и сказал им: "Святой, благословен Он, повелит вам возвести скинию в пустыне из дерева шитим. Смотрите же, чтобы это было готово у вас" (см. Раши к 25, 5). Об этом Бавли (раби Шломо бен Йеhуда) говорит в своем пиюте: "Насаждению велено быстро расти, балками нашего Дома — кедры", (означает), что им (кедрам) повелено быть готовыми заблаговременно (до того, как они будут использованы). из дерева шитим отвесными (стоячими)
Estantivs на французском языке. Чтобы брусья стояли в длину, отвесно, (образуя) стены скинии, но не возводи стен из (горизонтально) лежащих брусьев, так чтобы ширина брусьев, положенных один на другой, составила высоту стен.
Шемот 26:16.
десять локтей длина бруса
Учит нас, что высота скинии — десять локтей (т.к. брусья стояли вертикально).
и полтора локтя ширина
Учит нас, что длина скинии - двадцать брусьев, которые были на северной и на южной стороне с востока на запад — тридцать локтей.
Шемот 26:17.
два шипа (выступа) у каждого бруса
Делали выемку на брусе внизу посередине до высоты в один локоть, оставляя четвертую часть ширины с одной стороны и четвертую часть ширины с другой. Это и есть "выступы, шипы". А выемка — половина ширины бруса посередине. Шипы вставляли в полые подножия, высота которых - один локоть, и сорок (таких подножий) стояли вплотную друг к другу. Шипы бруса, входящие в подножия, обтесывали с трех сторон по толщине стенки подножия, так чтобы брус покрывал собой весь верх подножия. В противном случае (т.е. если бы шипы не обтесывали) между брусьями оставалось бы пространство, равное толщине стенок двух подножий, что отделяло бы их друг от друга. И об этом сказано: "и будут они совокупны внизу" [26, 24] - следует обтесать шипы, чтобы брусья плотно прилегали друг к другу.
в виде перекладин
Сделанные наподобие перекладин лестницы ( הבילש ) и отделенные друг от друга, а их концы обтесаны, чтобы им войти в отверстие подножия, как перекладина входит в отверстие лестничных стояков.
התחא לא השא
Один против другого, в точности соответствующие друг другу: обтесанные стороны должны быть одинаковы, чтобы из двух шипов один не отклонялся внутрь, а другой наружу по отношению к толщине бруса, которая составляет один локоть. (Таргум) переводит תודי как ןיריצ, оси, стержни, так как они напоминают дверные оси, вставленные в отверстия дверного проема (в виду имеется не дверь, висящая на петлях, но дверь, закрепленная болтами сверху и снизу).
Шемот 26:18.
к стороне южной, направо
Здесь האפ означает не угол, а всю сторону, согласно Таргуму: אמורד רבע חורל .
Шемот 26:22.
и для задней стороны
Означает "конец", согласно Таргуму: для концов, краев. Потому что вход находился на востоке, восточная сторона называется передней, лицевой стороной, а западная — задней, тыльной стороной, и это есть "конец", так как перед является "главой, началом".
сделай шесть брусьев
Всего девять локтей ширины.
Шемот 26:23.
и два бруса сделай для углов
Один для северо-западного угла и один для юго-западного. Все восемь брусьев стояли в одном ряду, однако эти два (полностью) не были (видны) с внутренней стороны скинии, но только пол-локтя с одной и пол-локтя с другой стороны были видны извне, (таким образом) дополняя ширину (скинии) до десяти (локтей). А еще один локоть с одной стороны и локоть с другой стороны против локтя толщины брусьев скинии на северной и южной сторонах, чтобы угол был заполнен также и снаружи.
Шемот 26:24.
и будут они
Брусья (будут) плотно прилегать друг к другу снизу, чтобы толщина стенок двух подножий не разделяла их и не отдаляла друг от друга. Я имел это в виду, разъясняя [26, 17], что осеобразные шипы должны быть обтесаны, чтобы ширина бруса выступала по сторонам больше, чем (осевидные) шипы бруса, покрывая верх подножия; и так же брус рядом с ним, — таким образом, они будут плотно прилегать друг к другу. А угловой брус в западном ряду был обтесан по своей ширине в толщину против обтесанной стороны северного и южного брусьев, чтобы подножия не отделяли их друг от друга.
и вместе будут они совокупны
То же, что םימאת (в этом же стихе).
верхом (главой)
Бруса (каждого бруса; слово стоит в единственном числе).
к одному кольцу
На каждом брусе сверху по ширине было сделано две выемки с двух сторон по толщине кольца. И (брус) вставляли в одно кольцо (с соседним), таким образом он плотно прилегал к брусу, стоящему рядом. Однако, что до колец, я не знаю, закрепленные они или же съемные. А что касается углового бруса, кольцо (входило) в толщу южного и северного брусьев, и верх углового бруса в западном ряду входил в него (также). Таким образом, две стены были соединены друг с другом.
так будет для обоих
Для обоих угловых брусьев, для бруса в конце северной (стены) и для (противоположного) бруса на западной: так на обоих углах.
Шемот 26:25.
и будет их восемь брусьев
Это (те же), о которых говорилось выше: "сделай шесть брусьев: и два бруса сделай для углов" [26, 22-23] -всего восемь брусьев в западном ряду. Так изложено в разделе об изготовлении брусьев (в Барайте) о возведении скинии: подножия делали полыми и обтесывали брус снизу, (оставляя) четвертую часть (ширины) с одной стороны и четвертую часть с другой, а посередине выемка в половину (ширины бруса); и делали на нем два выступа, подобно двум ןיקומח я же полагаю, что следует читать: подобно двум ניקווח т.е. двум ступенькам, перекладинам лестницы, отделенным друг от друга, и они заточены, чтобы им войти в отверстие подножия, как перекладина входит в отверстие лестничного стояка. Таково значение תובלושמ — наподобие перекладин. (Шипы-выступы) вставляют в два подножия, как сказано: "два подножия (под один брус)... и два подножия (под один брус)" [26,19]. И делают на брусе выемку сверху (шириной) в палец с одной стороны и (шириной) в палец с другой, и вставляют (два прилегающих конца двух брусьев) в одно золотое кольцо, чтобы (брусья) не отходили друг от друга, как сказано: "и будут они совокупны внизу и т. д." [26, 24]. Так гласит мишна; а толкование к ней я изложил выше по порядку следования стихов.
Шемот 26:26.
засовы
Как в Таргуме, ןירבע а на французском языке esparres.
пять для брусьев (одной) стороны скинии
Собственно говоря, их было три, но верхний и нижний засовы состояли из двух частей: одна доходила до середины стены (с одной стороны), а другая доходила до середины стены (с другой стороны); одна входила в кольцо с одной стороны, а другая входила в кольцо с другой стороны, так что они встречались друг с другом. Таким образом, верхний и нижний (засовы) — это два, состоящие из четырех (частей). Но длина среднего (засова) соответствовала длине стены, и он проходил от одного конца стены до другого, как сказано: "а средний засов... проходит от одного конца до другого" [26,28]. Для верхних и нижних (засовов) на брусьях были кольца, в которые они входили; два кольца на каждом брусе. (Засовы были) "тройными" (т.е. проходили в трех равноудаленных точках) на десяти локтях высоты бруса (и делили брус на четыре равные части): одна часть — от верхнего кольца и выше, другая часть — от нижнего (кольца) и ниже, и каждая часть составляла четверть длины бруса; и еще две части находились между кольцами (от одного кольца до среднего центрального засова, и от него до другого кольца). И это для того, чтобы все кольца (одного ряда) располагались точно друг против друга (и засов мог легко войти в них). Для среднего засова не было колец, но в брусьях имелись отверстияв их толщине, и (засов) входил в них через отверстия, расположенные точно друг против друга. Таково (значение) сказанного "внутри брусьев". (Два) верхних и (два) нижних засова на северной и на южной сторонах имели в длину пятнадцать локтей каждый, а средний имел в длину тридцать локтей. Таково (значение сказанного об этом засове) "от (одного) конца до (другого) конца" -от востока до запада. Что же до пяти засовов на западной стороне, то длина (двух) верхних и (двух) нижних — шесть локтей, а длина среднего - двенадцать (локтей), что соответствует ширине восьми брусьев (ширина каждого бруса — полтора локтя). Так истолковано (в Барайте) о возведении скинии.
Шемот 26:29.
вместилища для засовов
Кольца, которые ты сделаешь на них (на брусьях), будут служить вместилищами, чтобы в них вставлять засовы.
и покрой засовы золотом
Не (следует понимать), что золото прикреплялось к засовам, потому что на них не было никакого покрытия; но на брусе закрепляли две золотые скобы наподобие двух частей полого стебля. Их прикрепляли возле кольца с одной и с другой стороны. Длина (двух скоб) покрывала ширину бруса по обе стороны кольца. Засов входил (в скобу), из нее в кольцо, а из кольца в другую (скобу). Таким образом, засовы были покрыты золотом, когда их вставляли в брусья. Засовы выступали снаружи; кольца и скобы не были видны внутри скинии, но вся стена была гладкой изнутри.
Шемот 26:30.
и поставь (возведи) скинию
После того, как она будет завершена (со всеми ее принадлежностями), возведи ее.
будет показан тебе на горе Ранее, прежде (глагол стоит в предбудущем времени и обозначает действие, следующее за моментом речи, но предшествующее другому действию). Ибо Я научу тебя и покажу тебе порядок ее возведения.
Шемот 26:31.
разделительную завесу
Означает перегородку, переборку. А на языке мудрецов דוגרפ нечто отделяющее царя от народа. из синеты и пурпура
Во всякой нити каждый вид был сложен в шесть раз.
работы парчевника
Я уже разъяснял, что это тканье двустороннее [26,1] и что изображения с двух сторон не были одинаковы.
керувим
Сделай на ней изображения (различных) созданий.
Шемот 26:32.
четырех столпах
Которые вставлены в четыре подножия. На (столпах) закреплены крюки, загнутые кверху, чтобы на них положить шест, вокруг которого обернут верхний край завесы. Крюки — это ןיוו, (и называются они так), потому что сделаны в форме буквы "вав". Длина завесы - десять локтей, как ширина скинии, и ширина (завесы) - десять локтей, как высота брусьев. Она висела, (отделяя) третью часть скинии (считая от западной стены), так что за нею внутри было десять локтей, а перед нею снаружи (до входа) было двадцать локтей. Следовательно, Святая Святых имела десять (локтей в длину) и десять (локтей в ширину, что согласуется) со сказанным: "и повесь завесу под крючками" [26, 33], которые скрепляют два соединения полотнищ скинии. Ширина соединения — двадцать локтей; когда его расстилали на крыше скинии от входа к западной стене, оно покрывало две трети (длины) скинии (двадцать локтей; а как мы говорили, именно в этом месте находилась завеса). Второе соединение покрывало треть (длины) скинии (десять локтей), а оставшееся (еще десять локтей) свисало на задней (стене скинии), покрывая брусья (длина которых составляла десять локтей; см. Раши к 26, 5).
Шемот 26:35.
и поставь стол
Стол стоял на северной стороне на расстоянии в два с половиной локтя от северной стены; а светильник — на южной стороне, удаленный от южной стены на два с половиной локтя. Золотой жертвенник находился против места между столом и светильником, несколько смещенный к востоку (см. Раши к 30, 6). Все они находились (в той части, которая) от половины (длины) скинии (не включая Святая Святых) внутрь. Как (следует понимать это)? Длина скинии от входа до разделительной завесы — двадцать локтей, а жертвенник, стол и светильник отдалены от входа к западной стороне на десять локтей.
Шемот 26:36.
и сделай заградный занавес
Это полог, который служит защитным занавесом перед входом, подобно " תכס оградил его" [Йов 1, 10], что означает защищать.
работы вышивальщика
Изображения сделаны на нем иглой: одно и то же на обеих сторонах.
םקר
Это название умельца, а не название рукомесла. И поэтому Таргум (переводит): работа изобразителя, вышивальщика, а не работа вышивальная (т.е. вышивание). Размеры занавеса как размеры разделительной завесы — десять локтей на десять локтей.
Шемот 27:1.
и сделай жертвенник... и три локтя его высота
(Следует понимать) дословно, как написано, по мнению раби Йеhуды.
Раби Йосе говорит: Здесь сказано "четырехугольный, квадратный", и сказано относительно внутреннего (жертвенника) "четырехугольный, квадратный" [30, 2]. Там высота вдвое больше длины, так и здесь высота вдвое больше длины. Как же я понимаю "три локтя его высота"? От края опоясания до верха (а высота жертвенника от земли до верха — десять локтей; см. Раши к 27.5) [3евaxuм 59 б].
Шемот 27:2.
из него (самого) будут его роги
Не изготовлять их отдельно, чтобы затем прикрепить к нему (к жертвеннику).
и покрой его медью
Чтобы искупить за дерзость ("меднолобость"), как сказано: "и лоб твой - медный" [Йешаяhу 48, 4].
Шемот 27:3.
его котелки (сосуды)
Наподобие котлов.
для (удаления) пепла с него
Чтобы в них собирать пепел с него. И так же перевел Онкелос: убирать пепел в них. (Слово ןשד означает "покрывать пеплом", но оно может также означать ''освобождать от пепла, удалять пепел"), ибо язык иврит знает такие выражения, когда одно слово может иметь несколько значений и называть (действия или явления) противоположные, как например: " שרשתו и укоренил, вглубь пустил ее корни" [Псалмы 80, 10], "глупца укореняющегося" [Йов 5, 3] и противоположное этому (значение) "и весь мой урожай искореняет" [там же 31, 12]. И подобно этому "на ветвях плодоносных היפיעסב " [Йешаяhу 17, 6] и противоположное (значение) ףעסמ [там же 10, 33] — отсекает ветви. И также "а этот последний ומצע " [Ирмеяhу 50, 17] - разбил, сломал его кости (хотя слово םצע имеет значение "укреплять"). И также "и побили его камнями והולקסיו " [I Цари 21,13] и противоположное этому (значение) "освобождайте ולקס от камней" [Йешаяhу 62, 10]; и также "и окопал его, и очистил его от камней" [там же 5, 2]. Так и здесь ונשדל (означает:) устранить, убрать его пепел, а на французском языке a discendrer.
и его лопатки (совки)
Согласно Таргуму, лопатки, которыми убирают пепел. Они имели форму горшечной крышки из тонкого металла, (но) с ручкой. На французском языке vedil.
и его кропильные чаши
Чтобы в них собирать кровь жертвенных животных.
и его вилки (крюки)
Наподобие гнутых крюков. Ими ударяли по мясу (жертвенных животных, так что) они вонзались в него, и с их помощью переворачивали (мясо) на углях, чтобы оно быстрее испепелилось. А на французском языке (эти приспособления называются) crochets. А на языке мудрецов - תוירונצ [Йома 12а].
и его жаровни (лотки)
У них особое вместилище, чтобы брать угли с жертвенника и переносить их на внутренний жертвенник для воскурения. Эти (приспособления) называются так, потому что (они использовывались для) сгребания углей ( היתח ), подобно " תותחל выгребать огонь из очага" [Йешаяhу 30, 14], что означает брать огонь с его места; и также " התחיה неужели сгребет человек огонь себе за пазуху" [Притчи 6, 27].
וילכ לכל
То же, что וילכ לכ, все его принадлежности (см. Раши к 14, 28).
Шемот 27:4.
решетку
По значению (связано с) הרבכ, решето, что называется crible на французском языке. Для жертвенника делали некое подобие облачения, дырчатое, как сеть. Это стих с перестановкой, а значение его таково: И сделай к нему медную решетку сетчатую.
Шемот 27:5.
חבזמה בכרכ
Это обод, опоясание. Так называется все, что охватывает ободом, кольцом, как мы учили в (разделе, который начинается словами) "Все закалывают" [Хулин 25а]: к заготовкам деревянной утвари относится все, что подлежит полированию и обрамлению, снабжению ободом. И это подобно тому, как делают кольцевые выемки на досках ларцовых стенок и деревянных стульев. Также и на жертвеннике сделали выемку вокруг, шириной в один локоть, на стенке (жертвенника) для украшения. (Опоясание находилось) на уровне трех локтей (от верха жертвенника; или в другом варианте: на высоте в шесть локтей, считая от низа). Это согласно точке зрения говорящего: высота (жертвенника) вдвое больше его ширины. Как же я понимаю тогда "и три локтя его высота"? От края опоясания и до верха. (Это опоясание служило только украшением), а обводные мостки, по которым ходили священнослужители, на медном жертвеннике находились только на его вершине с внутренней стороны по отношению к его рогам (от одного рога к другому). Так учили мы в трактате Зевaxuм: Что такое בוכרכ ? Это (углубление) между рогами (жертвенника). Его ширина - один локоть, а от него внутрь (к центру жертвенника — еще один) локоть, где ходили священнослужители. Эти два локтя называются בוכרכ Тогда мы задаем вопрос: Ведь написано "под опоясанием жертвенника снизу", — из этого видим, что опоясание находится на стенке (жертвенника), а решетчатое покрытие под ним? На это в трактате дается ответ: (Опоясаний) было два — одно (внизу) для украшения и одно (вверху) для священнослужителей, чтобы они не оступились. То, которое на стенке, было для украшения, а под ним находилась решетка, и ширина ее доходила до середины жертвенника. Это служило знаком половины высоты (жертвенника), чтобы отличить между "верхней кровью" и "нижней кровью" (верхнюю часть жертвенника кропили кровью очистительной жертвы, а нижнюю кровью мирной жертвы, жертвы всесожжения и повинной жертвы). И подобное этому сделали для жертвенника в Доме Вечности (для Храма в Йерушалаиме), опоясание красной нитью посередине [3евaxuм 53а]. Что касается мостков, по которым поднимались, то хотя здесь не разъясняется, мы уже слышали об этом в разделе "Жертвенник из земли сделай Мне" [20, 21—23]: "не восходи по ступеням" — не делай к нему (к жертвеннику) ступенчатых мостков, но только мостки пологие. Из этого видим, что у него (у жертвенника) были мостки. Так учили мы в Мехильте. А жертвенник из земли - это жертвенник медный, полость которого заполняли землей, когда останавливались (в пустыне). Мостки находились на южной стороне жертвенника, и (верхний конец) был отдален от жертвенника на волос (т. е. подходил почти вплотную), а нижний конец находился на расстоянии локтя от завес переднего двора на юге. Это по мнению говорящего, что высота (жертвенника) — десять локтей. А по мнению говорящего, что (следует понимать) как написано: "три локтя его высота" (см. Раши к 27, 1), длина мостков составляла только десять локтей. Так нашел я в Барайте о сорока девяти мерах. А о том, что (мостки) отделены от жертвенника на нить, из стиха (Писания) делают вывод в трактате Зевaxuм [62 б].
Шемот 27:7.
кольца
В четыре кольца, сделанные для решетки [27,4].
Шемот 27:8.
полым, дощатым
Как в Таргуме, полым по отношению к стенкам: стенки из дерева шитим со всех сторон и полое пространство посередине. (Жертвенник) не должен быть весь из одного куска дерева толщиной в пять локтей на пять локтей — как ствол дерева (выдолбленный изнутри).
Шемот 27:9.
завесы
Наподобие корабельных парусов (т.е. прикрепленные, как паруса к мачтам), дырчатые, плетеные, а не тканые. Таргум переводит тем же словом, каким переводится "решетка", потому что завесы были дырчатыми, как решето.
для одной стороны
Так называется вся сторона (а не только угол; см. Раши к 26, 18).
Шемот 27:10.
и столпов к нему двадцать
Пять локтей между столпами.
и их подножий
(Подножия) столпов из меди (т. е. "из меди" относится только к последнему слову, к подножиям, но не к столпам). Подножия стоят на земле, а столпы вставлены в них. Изготовляли (приспособления) в виде брусьев — pals на французском языке — шесть ладоней в длину и три в ширину, и медное кольцо закреплено посередине. Верхний край завесы оборачивали (и прикрепляли) к нему (к брусу) бичевой против каждого столпа и подвешивали брус за кольцо на крючок, который находился на столпе и имел форму буквы "вав": один конец загнут кверху, а другой входит в столп, подобно крюкам, на которых закрепляют двери, и их называют gonds на французском языке. Ширина завесы свисает вниз, и это есть высота переборок двора.
крючки столпов
Это крючки (о которых говорилось выше).
(обручи)
На столпах были серебряные нити (-ободы). Я не знаю, по всей ли поверхности (столпа) или только внизу или посередине (находились они), но я знаю, что קושח означает "опоясание", ибо мы находим относительно наложницы в Гива: "а с ним два осла, оседланные םישובח " [Судьи 19, 10], (что переведено) Таргумом как םיקושח
Шемот 27:13.
на передней стороне, к востоку
(То же, что) חרזמה ינפ имеет значение "лицо" (лицевая, передняя сторона), а רוחא - это задняя сторона. Восток называется םדק, потому что он передняя, лицевая сторона (земли); а запад называется רוחא, подобно тому, как ты говоришь: "до моря заднего ןורחאה " [Речи 11, 24], (что Таргум переводит как) "до моря западного".
пятьдесят локтей
Эти пятьдесят локтей не были полностью закрыты завесами, потому что там находился вход. Но было пятнадцать локтей завесы по одну сторону входа и столько же по другую сторону, между ними остается пространство, равное ширине входа — двадцать локтей. Об этом сказано: "а для ворот двора занавес в двадцать локтей" [27, 16] — полог в качестве занавеса перед входом, длиной в двадцать локтей по ширине входа.
Шемот 27:14.
их столпов три
Пять локтей между столпами: от столпа на краю южного (ряда), т. е. стоящего в юго-восточном углу, и до столпа, (первого) из трех на восточной стороне — пять локтей; от него (от первого) до второго — пять локтей, и от второго до третьего — пять локтей. И также с другой стороны (от входа). И еще четыре столпа для занавеса (о котором уже говорилось). Всего десять столпов на востоке против десятина западе.
Шемот 27:17.
все столпы двора вокруг...
(Писание) говорит о крючках, ободах и медных подножиях только относительно северной и южной сторон, но относительно восточной и западной сторон не говорилось о крючках, ободах и медных подножиях, поэтому (Писание) учит об этом здесь.
Шемот 27:18.
длина двора
Северная и южная стороны с востока на запад - сто локтей.
а ширина пятьдесят на пятьдесят
Двор на восточной стороне был квадратным: пятьдесят на пятьдесят; так как длина скинии — тридцать (локтей), и ширина — десять. Вход находился на востоке в конце наружных пятидесяти .(локтей) длины двора, таким образом вся (скиния) находилась на внутренних (западных) пятидесяти (локтях), а ее длина доходила до конца тридцати (локтей). Следовательно, оставалось пространство в двадцать локтей сзади, между завесами на западе и полотнищами на задней стене скинии. Ширина скинии — десять локтей — занимала центр ширины двора, и, значит, оставалось пространство в двадцать локтей на севере и на юге между завесами двора и полотнищами скинии, и столько же на западе (как говорилось выше), а перед (скинией находился) двор, пятьдесят на пятьдесят локтей [Эрувин 23 б].
и высота - пять локтей
Высота переборок двора (от высоты жертвенника вверх), и это есть ширина завес.
а их подножия из меди
В том числе подножия для заградного занавеса, чтобы ты не сказал: О медных подножиях говорится только в связи со столпами завес [27, 17], но подножия для занавеса (о которых не сказано, что они медные, могут быть) из другого материала. Поэтому, думается мне, (Писание) возвращается и повторяет это.
Шемот 27:19.
все принадлежности (орудия) скинии
Которые нужны были для ее возведения и ее разнимания (по частям), как, например, молоты для вбивания кольев и столпов.
колья
Наподобие медных гвоздей, которые изготовлялись для шатровых полотнищ и для завес двора и прикреплялись шнурами вокруг к их нижнему краю, чтобы ветерих не поднимал. Я (точно) не знаю, были они вбиты в землю или же только привязаны (к краям полотнищ и завес) и висели, своей тяжестью оттягивая края полотнищ, чтобы те не колыхались на ветру. Но я полагаю: их название указывает на то, что они были воткнуты в землю, поэтому они названы здесь תודתי А следующий стих поддерживает мое(мнение) : "шатер неколебимый, кольев его не вырвать вовеки" [Йешаяhу 33, 20].
Шемот 27:20.
и ты повели... чистого
Без осадка. Как мы учили в трактате Mенaxoт [86 а]: "Собирает их с вершины оливы и т. д.".
битого (толченого)
Оливы толкут в ступе, но не размалывают жерновами, чтобы не было осадка; и лишь после того, как выйдет первая капля (масла), помешают их между жерновами и размалывают. Второе масло (полученное размалыванием) непригодно для светильника, но пригодно для хлебных приношений (которые должны быть смешаны с елеем), ибо сказано "толченого, битого для освещения", но не (сказано) "толченого для хлебных приношений" [Mенaxoт 86 а] (см. Раши к 29,40).
чтобы возжигать (букв.: поднять) лампаду всегда (постоянно)
Возжигают, пока пламя не станет подниматься само по себе [Шабат 21a; Сифра].
постоянно
(Повторяемое) еженощно называется постоянным, подобно тому, как ты говоришь "постоянное всесожжение" [В пустыне 28, 3], а оно являетс ежедневным. И также, что касается приношения на противне, сказано "постоянное" [И воззвал 6,13], а (приносили) половину утром и половину вечером. Однако "всегда, постоянно", сказанное применительно к личным хлебам [ 25, 30], (означает: беспрерывно) от субботы до субботы. (Раши показывает, что это слово может иметь два значения: периодически, через определенные промежутки времени, а также неизменно, непрерывно.)
Шемот 27:21.
с вечера до утра Дай нужное количество (масла), чтобы (лампада) горела с вечера и до утра. Мудрецы определили (такое количество) в половину лога для долгих ночей тевета и столько же для всех ночей (в году), а если останется, это значения не имеет [Менахот 89a].
Шемот 28:1.
и ты приблизь к себе
После того, как будет завершено создание скинии (со всеми ее принадлежностями).
Шемот 28:3.
дабы освятить его, чтобы служить ему Мне
Чтобы освятить его, посредством одежд посвятить его в сан (пожаловать ему высокое достоинство), чтобы он был священнослужителем Мне. А הנוהכ означает служение, serventrie на французском языке.
Шемот 28:4.
наперсник Украшение (на груди) против сердца.
и эфод
Я не слышал (от других) и не нашел в Барайте описания его форм, но сердце подсказывает мне, что им препоясывались сзади. Ширина (эфода) как ширина спины мужчины, и он напоминает запон, который называется pourceint на французском языке и которым дамы повязываются для верховой езды. Такова его нижняя часть, как сказано: "и Давид был препоясан льняным эфодом" [ II Шемyэль 6, 14]. Из этого видим, что эфод является опоясанием (им повязываются поперек стана). Но невозможно сказать, что он состоял только из пояса, ибо сказано: "и возложил на него эфод", а затем "и препоясал его поясом эфода" [И воззвал 8,7], и Онкелос (также) переводит: "поясом эфода". Мы видим, что בשח - пояс (эфода), а эфодом называется сам убор. И нельзя сказать, что в виду двух оплечий на нем он называется эфодом (т. е. что эфодом называются эти две наплечные подвязки и пояс, к которому они прикреплены), ибо сказано: "к двум оплечиям эфода" [ 28, 27]. Из этого делаем вывод, что "эфод" — это одно, "оплечия" — другое, "пояс" — третье (т. е. каждое из них служит названием отдельной части). Поэтому я говорю, что из-за (свисающего) вниз запона он называется эфодом, потому что им облачали ( ודפוא ) (священнослужителя) и украшали его им, как сказано: "и облачил его в него" [И воззвал 8,7]. בשח - это пояс на верхнем крае (эфода), а оплечия прикреплены к нему. И еще подсказывает мне сердце: есть доказательство того, что это вид одеяния, ибо Йонатан перевел: "и Давид был препоясан льняным эфодом" как "льняным טודרכ ", и так же (этим же словом) он переводит "одеяния" (там, где говорится) о Тамар, сестре Авшалома — "ибо в такие одеяния облачались царские дочери-девицы" [ II Шмyэль 13, 18].
и верхнее облачение
Это вид платья, и также "кутонет". Но "кутонет" — нательное, нижнее платье, а это — верхнее платье.
ячеистое
Изготовленное ячейчатым для украшения. А "ячейки" — наподобие лунок, гнезд в золотых украшениях, которые служат оправой для драгоценных камней и жемчуга, как сказано о камнях эфода: "обрамленные золотыми ячеями" [28, 11 ]. А на французском языке это называется castons.
головной повой
Разновидность куполообразного головного убора, который называют cofea на французском языке; так как в другом месте [ 28, 40] это названо תועבגמ, что переведено (Таргумом как) ןיעבוכ головные уборы.
и пояс
Им препоясывали нижнее платье, а эфодом препоясывали верхнее платье, как мы находим в (описании) порядка облачения: "и возложил на него платье, и препоясал его поясом, и одел его в облачение, и возложил на него эфод" [И воззвал 8, 7].
одеяния священные (из святого)
Из посвященного Мне возношения сделай их.
Шемот 28:5.
и они возьмут
Те мудрые сердцем (люди), которые будут изготовлять одеяния, примут от жертвователей золото и синету, чтобы сделать из этого одеяния.
Шемот 28:6.
и сделают эфод
Если бы я намерился объяснить изготовление эфода и наперсника по порядку следования стихов, то объяснение получилось бы отрывочным, и читающий мог бы ошибиться при соединении (деталей в одно целое). Поэтому я описываю изготовление как таковое (в целом), чтобы читающий мог представить себе это в общих чертах, а затем истолкую по порядку следования стихов. Эфод сделан в виде запона, (который надевают) женщины для верховой езды. (Священнослужитель) повязывался им сзади против (т. е. на уровне) сердца, ниже плечевой части руки. Ширина (эфода) как ширина спины человека и немного более того, и доходил он до пят (священнослужителя). Пояс прикреплен к верхнему краю по ширине, он работы тканой (т. е. выткан вместе с эфодом) и длиннее с обеих сторон (по ширине эфода), чтобы им можно было охватить и препоясать (стан, удерживая на нем эфод). А оплечия прикреплены к поясу: одно справа, другое слева на спине священнослужителя, к двум концам ширины запона. И когда их поднимали, они ложились на оба его плеча, и они как две полосы из материала эфода, длинные настолько, чтобы в поднятом виде доходить до шеи с одной и с другой стороны и свисать спереди немного ниже плечей. На них были закреплены ониксовые камни: один на правом плече и один на левом плече; а лунки находились на концах (оплечий) у его плечей (на груди). Две золотые цепи были вложены в два кольца, которые на наперснике, на двух концах его верхнего края (т. е.) по ширине, одна справа, а другая слева. Два конца правой цепи прикреплены к лунке, находящейся справа, и также два конца левой цепи прикреплены к лунке, которая на левом плече; таким образом, наперсник, (закрепленный) в лунках эфода, находился против сердца (священнослужителя) спереди. И еще два кольца на двух концах наперсника внизу, а против них два кольца на двух оплечиях эфода снизу, на нижнем крае, соединенном с поясом. Кольца наперсника против колец эфода одно над другим, и соединяют их (каждую пару колец) шнуром из синеты, протянутым в кольца эфода и наперсника, так чтобы нижний край наперсника плотно прилегал к поясу эфода и не сдвигался с места.
(из) золота, синеты, и пурпура, червленицы, и крученого (в шесть сложений) виссона
Пять этих материалов входят в каждую нить. Золото выпластывали в тонкие листы и разрезали их на нити, и соединяли золотую нить с шестью нитями синеты и (еще одну) золотую нить с шестью нитями пурпурными, и также с червленицей и с виссоном. Нити из всех материалов взяты в шесть сложений, а золотая нить придавалась к каждому из них. Затем соединяли все (нити) в одну, и получалась нить в двадцать восемь сложений. Так разъясняется в трактате Йома [72а], а выведено это из следующего стиха: "И выпластали золотые листы, и нарезали нитей, чтобы ввить (их) в синету и в пурпур и т. д." [39, 3]. Из этого видим, что золотая нить была вплетена, соединена с каждым из материалов.
работы парчевника
Я уже разъяснял (см. Раши к 26, 1), что это тканье двустороннее: изображения на обеих сторонах не одинаковы.
Шемот 28:7.
два оплечия... Запон снизу, а "хешев" эфода — это пояс, присоединенный к нему сверху, наподобие женского запона. На спине священнослужителя к поясу прикреплялись два куска (ткани), две широкие полосы, по одной против каждого плеча. (Священнослужитель) поднимал их на оба плеча, так чтобы они свисали спереди на грудь; они прикреплялись к кольцам наперсника и удерживались спереди, против сердца, и не падали, как разъясняется здесь [ 28, 28]. Они поднимались и ложились на его плечи, и два ониксовых камня были прикреплены к ним, по одному на каждом (оплечий).
на обоих его концах (углах)
По ширине эфода, так как его ширина находилась только на спине священнослужителя (но не охватывала весь стан, и можно говорить о двух концах эфода), а его высота доходила до плечевой части руки, что называется coudes на французском языке; ибо сказано: "не препоясываются в поту" [Йехезкель 44, 18] — нельзя препоясываться в месте потном (где человек потеет): не выше верхней части руки и не ниже чресл, но на уровне плечевой части руки [3евaxuм 18 б].
и будет соединен
Эфод с двумя оплечиями эфода; нужно присоединить их к нижнему краю пояса иглой, и не ткать их вместе с ним, но ткать их отдельно, а затем соединить.
Шемот 28:8.
а пояс для его препоясания
(Означает:) и пояс, при помощи которого эфод возлагают на священнослужителя, и облачают и украшают его (см. Раши к 28, 4).
который на нем
На верхнем крае запона. Это есть пояс.
той же работы
Подобно тому, как запон изготовлен двойным тканьем и из пяти видов (нитей), так и пояс - двойным тканьем и из пяти видов.
из него (самого) будет
С ним будет соткан, и не должно ткать его отдельно, а затем присоединять.
Шемот 28:10.
по их рождению
В том порядке, в каком они родились: Pеyвен, Шимон, Леви, Йеhуда, Дан, Нафтали - на одном (камне), а на другом -Гад, Ашер, Иссахар, Зевулун, Йосеф, Биньямин полным (написанием, т. е. с "юд" в конце слова между "мем" и "нун" конечным), ибо так (это имя) написано в том месте, (где говорится) о его рождении [В начале 35, 18]. Двадцать пять букв на каждом (из двух камней) [ Сота З6а].
Шемот 28:11.
работою резчика по камню
Работою умельца (по обработке) камней. Слово שרח находится в сопряженном сочетании со следующим словом, и поэтому отмечено знаком "патах" в конце (т. е. во втором слоге) . И так же םיצע שרח [Йешаяhу 44, 13] - резчик по дереву, и так же " שרח кузнец топор делает" [там же 44,12]. Во всех (этих примерах имеется) сопряженное сочетание, (и поэтому слово отмечено) знаком "патах".
резьбою печатной
Как в Таргуме: письмо отчетливое, как резьба на печатке перстня. Буквы вырезаны на них, как гравируют печатки на перстнях, которыми ставят печать, - письмо ясное и отчетливое.
תומש לע
То же, что с именами, по именам.
осрамленными ячеями (гнездами)
Камни обрамлены золотыми ячеями. Для камня в золоте делали ячею в виде лунки по размерам камня и вставляли его в ячею, таким образом ячея окружала камень, охватывала его вокруг. А ячея соединялась с оплечиями эфода.
Шемот 28:12.
для памятований
Чтобы Святой, благословен Он, видел пред Собою (имена) колен, начертанные (на камнях), и поминал бы их праведность [Шемот раба 38].
Шемот 28:13.
и сделай ячеи Наименьшее количество "ячей" (во множественном числе) — две. В этом разделе тебе разъясняется только одна сторона их назначения, а в разделе о наперснике завершается объяснение относительно их.
Шемот 28:14.
цепи из золота
(То же, что) תואלשלש (буквы "рейш" и "ламед" чередуются).
крайними (к краю, гранными)
Для края, предела ( לובג ) наперсника сделай их.
работы плетеной
Плетением нитей; не из колец и звеньев, как делают (цепи) для колодцев, но подобно тем, какие делают для курильниц, которые называются encensiers на французском языке.
и прикрепишь цепи
(Цепи) плетеные (это сопряженное сочетание), работы плетеной, (прикрепи) к этим ячеям. Это не есть место, где повелевается изготовить цепи, и не (то место), где повелевается прикрепить их. Здесь "сделаешь" не выражает повеления и также "прикрепишь" не выражает повеления, но означает будущее время, ибо в разделе о наперснике вновь повелевается изготовить их и прикрепить их. Здесь же пишется лишь для того, чтобы сообщить о некоторых назначениях ячей, которые поведено сделать вместе с эфодом, и чтобы сказать, что эти ячеи понадобятся тебе: когда сделаешь крайние цепи на наперснике, ты прикрепишь их к этим ячеям.
Шемот 28:15.
наперсник судный
(Он назван так), потому что он искупает за ошибку в судопроизводстве [Зевахим 88 б; Йома 7]. Другое объяснение: "судный", так как он с ясностью изъявляет речи свои и обещанное им верно; discemement на французском языке. Слово טפשמ, суд, имеет три значения: разбирательство спорного дела противных сторон, и вынесение приговора, и наказание во исполнение судебного приговора, будь то смертная кара, или телесное наказание, или денежное взыскание. Здесь же слово означает "выяснение", так как (наперсник) выясняет, уточняет.
той же работы, что и эфод
Работы умельца-ткача и из пяти видов (нитей).
Шемот 28:16.
пядь - его длина, и пядь - его ширина
Он двойной, и лежал он спереди против сердца, как сказано: "и будут они на сердце Аарона" [ 28, 30]. Он висел на оплечиях эфода, которые со спины поднимались на плечи и свисали немного спереди; а наперсник висел на них на цепях и кольцах, как разъясняется здесь [ 28, 22-29].
Шемот 28:17.
и вставь в него (букв.: и заполни его)
Потому что камни заполняют лунки ячей, которые сделаны для них, они называются "заполнительными, вставными".
Шемот 28:20.
оправленные золотом (обрамленные золотом)
Будут ряды (камней) "в их заполнении" - охвачены золотыми ячеями такой глубины, чтобы их заполняла собой толщина камня. Таково значение םתאולמב - глубина ячей должна быть такой, чтобы ее заполняла толщина камней, не менее и не более того.
Шемот 28:21.
каждый со своим именем
Каков порядок их рождения, таков и порядок (размещения) камней: рубин для Реувена, топаз для Шимона и так далее.
Шемот 28:22.
ןשחה לע
Для наперсника (а не "на наперснике"), чтобы закрепить их в его кольцах, как разъясняется ниже в разделе.
תשרש
Имеет значение (производное от) "корни ישרש дерева", которые придают дереву устойчивость, (давая ему возможность) крепко держаться за землю, углубившись в нее. Также и эти (корни-цепи) будут удерживать наперсник, ибо на них он будет висеть на эфоде. И это есть две цепи, о которых говорилось выше в разделе об ячеях [28,14]. Менахем бен Серук рассматривает слово תורשרש как производное от שרש , говоря, что (вторая буква) "рейш" является добавочной, как "мем" в םושלש и "мем" в םקיר . Я же с его мнением не согласен и (полагаю), что תרשרש на языке иврит есть то же, что תלשלש на языке Мишны [Келим 14].
крайние (гранные, конечные)
Это תולבגמ, о которых говорилось выше [ 28,14]; их вкладывают в кольца, находящиеся на краю, на грани наперсника. И везде לובג означает "край, конец", a sommel на французском языке.
תבע השעמ
Работы плетеной.
Шемот 28:23.
ןשחה לע
Для наперсника (а не "на наперснике"), чтобы прикрепить их к нему. И нельзя сказать, что они должны быть изначально изготовлены на нем, ибо в таком случае для чего говорится повторно "и прикрепи эти два кольца (к двум концам наперсника) "? Ведь они уже находятся там (если допустить, что они изготовляются вместе с наперсником). И тогда следовало бы сказать в начале стиха "и сделай на концах наперсника два золотых кольца". И также что касается цепей, ты должен истолковать таким образом.
к двум концам наперсника
К двум углам возле шеи, справа и слева, которые против оплечий эфода.
Шемот 28:24.
и вложи две золотые верви (плетеные цепи)
Это есть то же, что и תולבג תורשרש, цепи на концах, о которых говорилось выше [ 28,14]. Однако (там) не уточняется место их прикрепления к наперснику; теперь же уточняется тебе, что их вкладывают в кольца. Ты можешь убедиться, что они идентичны с первыми, так как в разделе "Вот исчисления" они не упоминаются дважды (каждый в отдельности).
Шемот 28:25.
и два конца двух плетеных (цепей)
Два конца каждой.
прикрепи к двум ячеям Это те, о которых говорилось выше, между разделом о наперснике и разделом об эфоде. (Однако там) не разъясняется их назначение и их расположение; теперь же уточняется, что к ним прикрепляют концы плетеных, цепей, которые вложены в кольца наперсника справа и слева возле шеи. Два конца правой цепи прикрепляют к правой ячее, а к левой — два конца левой цепи.
и прикрепи
Ячеи, гнезда.
к оплечиям эфода
Одна (ячея) на одном (оплечий), а другая на другом. Таким образом, оплечия эфода удерживают наперсник, чтобы он не падал, и на них он висит. Однако нижний край наперсника все еще свободно движется по телу, не прилегая к нему плотно. Поэтому нужны еще два кольца для нижнего (края), как разъясняется далее.
на его передней (лицевой) стороне
(На передней стороне) эфода, чтобы не располагать ячеи на стороне оплечий, которая обращена к облачению (эфода), но на верхней стороне, обращенной наружу. Она называется передней, лицевой стороной эфода, ибо сторону невидимую нельзя назвать лицевой.
Шемот 28:26.
на два конца наперсника
Это два его нижних угла справа и слева.
на его (нижнем) крае, обращенном к эфоду внутрь
Вот тебе два знака (что касается колец): во-первых, нужно поместить их на двух концах нижнего (края), и это против эфода, так как его верхний (край) не находится против эфода, ибо он возле шеи, а эфод повязан (несколько выше) чресл (см. Раши к 28, 7). И еще дается знак: не должно прикреплять их на стороне наперсника, обращенной наружу, но на (той) стороне, которая обращена внутрь, ибо сказано: "внутрь". И та сторона обращена к эфоду (ибо концы нижнего края наперсника находятся над эфодом), так как священнослужитель препоясывается поясом эфода, и запон ложится на его чресла и немного (переходит) на переднюю часть тела по бокам с одной и с другой стороны до места против концов (т. е. углов нижнего края) наперсника, концы которого лежат на нем (на эфоде).
Шемот 28:27.
к двум оплечиям эфода снизу
Так как ячеи-гнезда находятся на верхних концах оплечий эфода, которые ложатся на плечи (священнослужителя) у горла и спускаются на грудь. А кольца Он повелел прикрепить к другому концу (оплечий), который соединяется с эфодом. "У его соединения" означает: рядом с местом, где они соединяются с эфодом, немного выше пояса, так как соединение находится у пояса. (Таким образом, кольца) расположены немного выше (того места, где от пояса) поднимаются оплечия; и таково значение сказанного "над поясом эфода". И они против (т. е. на уровне) конца (т. е. нижнего края) наперсника (на спине священнослужителя, в то время как наперсник находится спереди). И вкладывают шнур из синеты в эти кольца и в кольца наперсника, и скрепляют их этим шнуром справа и слева, так чтобы нижний край наперсника не сдвигался с места, ударяясь о тело. Таким образом, (наперсник) плотно прилегает к облачению (эфода).
на его лицевой стороне
На внешней стороне.
Шемот 28:28.
וסכריו
Означает соединение, и подобно этому " יסכורמ от козней людских" [Псалмы 31,21] — от соединения замыслов людей преступных, и так же " םיסכרהו горные цепи станут долиною" [Йешаяhу 40,4] — горы, стоящие настолько тесно друг к другу, что лишь с большим трудом можно (пройти) между ними и спуститься в долину, ибо из-за нагромождения скал (подход к) долине обрывист и глубок, (эти горы) превратятся в долину ровную, по которой легко идти.
чтобы (ему) быть на поясе эфода
Чтобы наперсник плотно прилегал к поясу эфода.
и не сдвинется (не отойдет)
Означает "удаление" и является арабским словом, по мнению Дунаша бен Лабрата.
Шемот 28:30.
урим и тумим
Это начертание ИМЕНИ (Превечного), которое помещали между складок (т. е. между половинами, образующими переднюю и заднюю часть) наперсника, и благодаря этому (наперсник) изъявлял свои речи ясными (озарял свои речи; "урим" от "ор", свет) и совершенными, завершенными ("тумим" от "там") [Йома 73 б]. И во Втором Храме (также) был наперсник, ибо невозможно, чтобы у первосвященника недоставало одеяний (наперсник является одним из восьми одеяний первосвященника), однако ИМЯ не находилось в нем. (Наперсник) называется судным из-за этого начертания (ИМЕНИ), как сказано: "и спросит для него суда урим" [В пустыне 27, 21].
суд сынов Исраэля То, посредством чего они были судимы и получали наставление: должно ли совершить (определенный) поступок или нет. А согласно аллегорическому толкованию [Шабат 88 б], потому что наперсник искупает за искривления в суде, это названо судом в связи с прощением за суд (неправый).
Шемот 28:31.
облачение эфода (к эфоду)
На котором препоясывали эфод.
תלכת לילכ
Все из синеты, с которой не смешан никакой другой материал [Йома 71 б].
Шемот 28:32.
и будет его головное отверстие
Отверстие на облачении сверху — это вырез ворота.
וכותב
Как в Таргуме: заложено внутрь, так чтобы заложенное служило каймой, краем. И это было тканой работы, а не (делалось) иглой.
как отверстие кольчуги
(Из этого) видим, что у их кольчуг заложенное (внутрь) отверстие.
ערקי אל
(Означает) чтобы не было разорвано, не рвалось: а тот, кто его разорвет, нарушит (заповедь) запретительную, ибо это входит в число запретительных заповедей в Торе (здесь глагол в повелительном наклонении). И так же "и не сдвинется наперсник" [ 28, 28], и так же "не должны отниматься от него" [ 25, 15], как сказано о шестах ковчега [Йома 72а].
Шемот 28:33.
гранатовые яблоки
Округлые и полые, наподобие гранатовых яблок (нераскрытых), изготовленные в виде куриного яйца [3евaxuм 88 б].
и золотые колокольчики Колокольчики с язычками (привешенными) внутри.
ביבס םכותב
Между ними вокруг: между двумя гранатовыми яблоками на дольном крае облачения был подвешен один колокольчик.
Шемот 28:34.
золотой колокольчик и гранат, золотой колокольчик и гранат
(Колокольчик и гранат) рядом с ним.
Шемот 28:35.
и не умрет (чтобы он не умер)
Из отрицательного (из запрета) ты выводить положительное (повеление): если будут на нем (эти одеяния), он не навлечет на себя смертной (кары). Однако, если войдет (в Святилище) без одного из этих одеяний, подлежит смерти от руки Небес [ Санhедрин 83 б].
Шемот 28:36.
начелок
Это золотая пластина шириной в два пальца, которая охватывала лоб от одного уха до другого.
Шемот 28:37.
на шнур из синеты
А в другом месте сказано: "и прикрепили к нему (на него) шнур из синеты" [ 39, 31]. И еще написано здесь "и будет на головном повое", а далее сказано: "и будет на челе Аарона". А в трактате о закалывании священных жертв [Зевахим 19а] учим: "Его (первосвященника) волосы виднелись между начелком и повоем на месте возложения тефилин". '(Из этого) видим, что повой на голове сверху и не настолько глубок, чтобы в него вошла вся голова до лба, а начелок внизу (так что между ними оставалось пространство). Шнуры же находились в отверстиях и свисали с него с двух краев и посередине - шесть (концов) в этих трех местах; один шнур сверху снаружи и один изнутри против него. Он завязывал концы шнуров, трех (шнуров), сзади на затылке; таким образом, пластина в длину, со шнурами на ее концах, охватывала голову, а средний шнур наверху соединен с концами двух (других шнуров) и проходит по темени сверху. Итак, (пластина вместе со шнурами) являет собой подобие головного убора. О среднем шнуре сказано: "и будет на повое" — начелок возлагали на голову наподобие головного убора поверх повоя, с средний шнур удерживал его, чтобы он не падал, и пластина свисала на лоб. (Таким образом) разъясняются все стихи — шнур на начелке и начелок на шнуре, и шнур поверх головного повоя.
Шемот 28:38.
букв.: и поднимет, будет нести Аарон
Означает "прощение", но при этом не лишается своего (первоначального основного) значения ("поднимать, нести"): Аарон несет на себе бремя вины, таким образом вина устраняется с посвященного.
вину (с) посвященного Прощая за кровь и за тук, которые в жертву были принесены в нечистоте, как мы учили [Йома 7 а]: Какую вину он прощает? Если (предположить, что в виду имеется) вина "пигуль" (если священнослужитель, совершая жертвоприношение, намеревался кропить кровью животного, или воскурить его части, или есть его мясо вне предписанного места), то ведь об этом сказано: "не будет благоугодна" [И воззвал 19,7]. Если (предположить, что это) вина "нотар" (если во время жертвоприношения священнослужитель намеревался совершить указанные выше действия после предписанного времени), то ведь сказано: "не зачтется" [ там же 7,18]. И нельзя сказать, что искупит вину священнослужителя, который совершил жертвоприношение в состоянии нечистоты, ибо говорится о вине посвященного, а не о вине совершающих жертвоприношение. Следовательно, он искупает лишь (в том смысле), чтобы сделать жертвоприношение действительным.
и будет на его челе, всегда
Нельзя сказать, что он будет на его челе постоянно, всегда, ведь (начелок) на нем только во время служения. Но (следует понимать:) "всегда, неизменно для благоволения к ним", даже тогда, когда он не находится на его челе, (т. е.) когда первосвященник служения не совершает, А по мнению говорящего: "Пока (начелок) на его лбу, он искупает и прощает, а иначе — не прощает", следует понимать: "на его лбу всегда", (а это) учит, что (первосвященник) касается пальцами (начелка), когда тот на его лбу, чтобы внимание от него не отвлекалось [Йома 7 б; Шабат 12 а].
Шемот 28:39.
תצבשו
Сделай его ячеистым и все из виссона.
Шемот 28:40.
а для сынов Аарона сделай платье (одежды)
Эти четыре облачения и не более: (три названы в этом стихе) платье, и пояс, и наглавная повязка, то есть повой, и нательное платье, о чем написано ниже [ 28,42].
Шемот 28:41.
и облачи в них Аарона
В те (одеяния), о которых говорилось, что касается Аарона: наперсник, и эфод, и верхнее облачение, и ячеистое платье, и повой, и пояс, и начелок, и нательное платье, о котором говорится ниже применительно ко всем,
и его сынов с ним
(Облачи их) в те (одеяния), которые предписаны для них.
и помажь их
Аарона и его сыновей елеем помазания (т. е. "их" относится к Аарону и его сыновьям, но не к одеждам, как "их" в начале стиха).
букв.: и наполни их руки (надели их властью, полномочием)
Везде это выражение означает посвящение, введение (в должность), когда человек приступает к чему-либо, чтобы заниматься этим с сего дня и далее. (Существует обычай:) назначая человека на определенный пост, правитель вкладывает в его руку кожаную перчатку, которая называется gant на французском языке, и посредством этого наделяет его полномочиями; и такая передача называется revestir на французском языке. Такова (связь между буквальным и метафорическим значением) "наполнения рук".
Шемот 28:42.
и сделай им
Аарону и его сыновьям.
нательное (нижнее) платье льняное
Всего восемь одеяний для первосвященника и четыре для всякого священн ослужителя.
Шемот 28:43.
и будут они на Аароне
Все эти одеяния (а не только упомянутое последним); на Аароне - подобающие, положенные ему.
и на его сыновьях
(Одеяния), о которых говорилось в связи с ними.
когда будут входить в шатер собрания
В Храм и также в скинию.
и (не) умрут
(Из этого) делаешь вывод, что совершающий служение без (какого-либо из этих) одеяний (подлежит) смертной каре.
вечный закон (устав) для него
Везде, где сказано "вечный закон, устав", это является предопределением для немедленного (исполнения), а также для (грядущих) поколений, чтобы признать недействительным (все противоречащее этому предписанию) [Менахот 19а].
Шемот 29:1.
חקל
То же, что חק, возьми (это глагол в повелительном наклонении, а не неопределенная форма глагола). Есть два корня חק и חקל с одинаковым значением.
одного тельца
Чтобы искупить за поклонение (золотому) тельцу, который есть רפ [ Сифра],
Шемот 29:2.
и пресных хлебов, и пресных пирогов... и пресных лепешек
Это есть три вида: заварное (изделие), пироги и лепешки. "Пресные хлебы" (о которых говорится здесь) названы ниже "пирог елейного хлеба" [ 29, 23], так как в заварное (тесто) идет столько же елея, сколько в пироги и лепешки вместе [Менахот 78a]. От каждого из этих видов приносили десять изделий [ там же 76а].
смешанных с елеем Еще в муку вливают елей и смешивают [ там же 75 а].
помазанных елеем
После того, как они испечены, их помазывают в форме (греческой буквы) "хи", которая напоминает нашу букву נ [Mенaxoт 74 б].
Шемот 29:3.
и принеси их (букв.: приблизь)
Во двор скинии в день, когда она будет возведена.
Шемот 29:4.
и омой
Это (омовение является) погружением всего тела [ Таргум Йонатан ].
Шемот 29:5.
и препояши
Возложи и закрепи вокруг его (стана) пояс и запон.
Шемот 29:6.
святой венец
Это начелок.
на повой
Как я разъяснял выше [ 28, 37], при помощи среднего шнура и двух шнуров на его концах, которые, все три, завязывались сзади на затылке, он возлагал (начелок) на повой наподобие головного убора.
Шемот 29:7.
и помажь его
Это помазание также в виде (буквы) "хи": возлагал елей на его голову и между бровями, и соединял пальцем (так что получалась нужная форма) [Керитот 5 б].
Шемот 29:9.
и будет им
Это "наполнение рук" (посвящение, будет для них) на вечное священнослужение.
букв.: и наполни (и полномочием надели)
Посредством этого.
букв.: руку Аарона и руку его сынов (Аарона и его сынов)
Введением и назначением на священнослужение.
Шемот 29:11.
перед входом в шатер собрания
Во дворе скинии, который находится перед входом.
Шемот 29:12.
на рога
Действительно сверху на роги (в виду имеется не кропление кровью снизу с тем, чтобы достать до рогов жертвенника, а возложение крови на рога) [ 3евахим 53 а].
а всю кровь
Оставшееся от крови (после возложения на роги жертвенника).
к основанию жертвенника
Вокруг, на высоте в один локоть от земли было сделано вместилище наподобие выступа.
Шемот 29:13.
тук, покрывающий утробу
Это оболочка, (выстилающая) чрево, которая называется tele.
и перепону
Это перепона печени (грудобрюшная), которая называется abris.
с печенью
Также и от печени возьми вместе с нею [ Сифра].
Шемот 29:14.
сожги на огне
Кроме этой не находим никакой другой внешней очистительной жертвы, подлежащей сожжению (см. Раши к И воззвал 9, 11). ("Внешней" называется такая очистительная жертва, кровью которой совершали кропление на жертвеннике, находившемся во внешнем дворе, а не на золотом жертвеннике).
Шемот 29:16.
и окропи
Из сосуда. Он держит кропильный сосуд и кропит на рог, так чтобы (кровь) была видна с обеих сторон. Никакая жертва кроме очистительной не требует возложения (крови от нее на жертвенник) пальцем. Применительно к остальным жертвам не предписаны ни "рог", ни "палец" (т. е. не требуется, чтобы кровь возлагалась на рог жертвенника пальцем), ибо кропление их кровью (совершается) на нижнюю половину жертвенника, и (священнослужитель) не поднимается по мосткам, а стоит на земле и кропит (оттуда) [Зевaхим 53].
вокруг
В трактате о закалывании жертв [3евахим 53 б] разъясняется, что "вокруг" означает не что иное, как два кропления, (представляющие собой) четыре: одно на одном углу, а другое на противоположном углу по диагонали, и каждое кропление видно на обеих сторонах рога, с одной и с другой стороны. Таким образом, кровь возложена с четырех сторон вокруг, и поэтому называется "вокруг".
Шемот 29:17.
с его частями (к его частям)
Вместе с его частями, дополнительно к другим частям (т. к. внутренности и голени также являются частями).
Шемот 29:18.
приятное благоухание
Удовлетворение от того, что Я повелел, и воля Моя исполняется.
огнепалимая жертва
От שא , огонь. И это есть воскурение членов на огне (см. Раши к И воззвал 1,9).
Шемот 29:20.
ךונת
Это средний хрящ ушной раковины, который называется tendrons на французском языке (см. Раши к И воззвал 14, 14).
большой палец их руки (Кровь возлагали на) большой палец, на средний сустав [Сифра].
Шемот 29:22.
тук
Это тук на внутренностях или (тук) на желудке (см. Раши к И воззвал 3,3).
и курдюк
(Это часть) от почек и ниже, как разъясняется в И воззвал [3,9], как сказано: "против הצעה снимет его" — на том месте, где почки дают совет ( תוצעוי ) [Хулин 11а] (почки считаются средоточием рассуждения и размышления в человеческом теле). Однако, что до воскуряемых частей тельца, не говорится о курдюке, ибо курдюк приносится в жертву только от агнца, агницы и овна, но относительно тельцов и коз не предписано (приносить в жертву) курдюк.
и правую голень
Только в этом (случае) находим воскурение правой голени вместе с туком.
ибо это овен уполномочения (посвящения)
(Это мирная жертва) םימלש, что означает совершенство, целостность — нечто совершенное во всех отношениях. (Таким образом) Писание говорит, что жертва уполномочения является мирной, ибо она утверждает мир между жертвенником и совершающим служение и владельцем (жертвенного животного: долю от мирной жертвы получает и жертвенник, и священнослужитель, и владелец животного). Поэтому Я повелеваю, чтобы грудь (жертвенного овна) была дана совершающему служение в качестве его доли, то есть (дана) Моше, который совершал служение при посвящении (см. 29,26). А остальное ели Аарон и его сыновья, которые были владельцами (жертвенного животного), как разъясняется в этом разделе [ Сифра; Танхума].
Шемот 29:23.
и каравай хлеба
Из пирогов (о которых говорится в 29,2).
и пирог елейного хлеба
Из заварного (теста).
и лепешку
Из лепешек (о которых говорилось там же). Одно из десяти (изделий) каждого вида (см. Раши к 29, 2). За исключением этого (случая) не находим, чтобы воскуряли хлебное возношение при жертве, так как хлебное возношение при благодарственной жертве и при овне назорея передавалось священнослужителям вместе с грудью и голенью (жертвенного животного), а от этого (овна) Моше (получил) только грудь в качестве доли (священнослужителя, совершающего жертвоприношение) .
Шемот 29:24.
на руки Аарона... и проведи
Оба они принимают в этом участие: как владелец (жертвенного животного), так и священнослужитель. Каким образом? Священнослужитель подставляет свою руку под руку владельца и совершает проведение. Здесь Аарон и его сыновья были владельцами, а Моше - священнослужителем.
проведением (водом)
Перемещает горизонтально (во всех направлениях во славу Того), Кому принадлежат четыре стороны света. Это "проведение" предотвращает бедствия и разрушительные ветры. Поднимает и опускает (во славу Того), Кому принадлежат небеса и земля. И это удерживает пагубные росы. (Здесь Раши понимает действие в широком смысле слова как движение горизонтальное и вертикальное, хотя для каждого из них имеется особое название: горизонтальное движение - הפונת, вертикальное - המורת ).
Шемот 29:25.
при всесожжении
При первом овне, которого ты вознес во всесожжение.
в приятное благоухание
Удовлетворение Тому, Кто сказал, и воля Его исполняется [Сифра].
огнепалимая жертва
Предаваемая огню.
Господу
(Во славу) Имени Вездесущего.
Шемот 29:27.
и освяти грудь проведения и голень возношения...
Освяти их (определи их как посвященные части от жертвенных животных) для грядущих поколений, чтобы совершали ими проведение и возношение, как грудью и голенью мирной жертвы, но чтобы не воскуряли их (как в случае жертвы уполномочения), - "и будет Аарону и его сынам" в пищу [29,28].
הפונת
Означает отведение и приведение (по горизонтали), venteler на французском языке.
вознесено
Означает поднимать и опускать (движение по вертикали, вверх и вниз).
Шемот 29:28.
законом (уделом) вечным от сынов Исраэля
Мирные жертвы (принадлежат) владельцам, а грудь и голень бни должны давать священнослужителю.
ибо возношение это
Эта грудь и голень.
Шемот 29:29.
для его сынов после него
Для того, кто обретет величие (т. е. займет его место) после него.
помазание совершать
Возвеличиваться, обретать высокое достоинство посредством их, так как החישמ может означать "достоинство", подобно "тебе дал Я их как отличие" [В пустыне 18, 8], "не коснитесь отличенных Мною" [ I Хроника 16, 22] (см. Раши к 30,29).
и уполномочение через них (и наполнять в них их руки)
Посредством этих одеяний он облекается достоинством первосвященника.
Шемот 29:30.
семь дней
Один за другим, подряд.
должен облачаться в них священнослужитель
Тот из сыновей, который вместо него вступит в первосвященство, когда его назначат первосвященником.
кому войти (входить) в шатер собрания
Тот священнослужитель, которому назначено входить внутрь (Святилища) в День Искуплений, и это есть первосвященник, так как служение Дня Искуплений может быть совершено только им.
вместо него из его сынов
Учит, что если у первосвященника есть сын, способный занять его место, такого назначают первосвященником вместо него [ Сифра].
священнослужитель, (который) вместо него из его сынов; или: совершающий служение вместо него
Отсюда доказательство, что везде ןהכ является отглагольным именем (и означает: совершающий служение), поэтому тонический знак "тевир" соединяет его со следующим словом.
Шемот 29:31.
на месте святом
Во дворе шатра собрания, так как эти мирные жертвы были пресвятыми (в отличие от обычных мирных жертв, которые приносили внутри стана, когда сыны Исраэля находились в пустыне, а позднее, когда в Йерушалаиме был возведен Храм, - в пределах города; см. Раши к И воззвал 6,9).
Шемот 29:32.
при входе в шатер собрания
Так называется весь двор (см. Раши к 29,11).
Шемот 29:33.
и будут есть те (приношения)
(Будут есть) Аарон и его сыновья, потому что они "владельцы" [ Песахим 59 б].
какими было искуплено
Все чуждое и недостойное (что могло иметь место в прошлом).
чтобы наполнить их руки (наделить их полномочием)
При посредстве этого овна и хлеба (приносимых в жертву).
освятить их
Ибо посредством этих жертв уполномочения они были наделены полномочием и освящены на служение.
ибо святы они (святыня они)
Пресвятые, святые в высшей степени. Отсюда выводим запрет постороннему (не священнослужителю) есть от пресвятого, так как Писание обосновывает этот (запрет) тем, что они святыня [Пеcaxuм 24a].
Шемот 29:35.
и делай для Аарона и для его сынов так
Писание повторяет во второй раз (общее положение) для признания недействительным, (то есть) если недостает чего-либо одного из названного в разделе, то они не уполномочены быть священнослужителями, а их служение недействительно, не имеет силы.
הכתא
То же, что ךתוא, тебе.
семь дней совершай... Таким образом и посредством этих жертвоприношений в каждый (из этих) дней.
Шемот 29:36.
םירפכה לע
Для искуплении, чтобы искупить жертвенник от всего чуждого и недостойного. Из сказанного "семь дней совершай уполномочение их" мне известно лишь о том, что совершается для них (для священнослужителей), как например, (принесение в жертву) овнов и хлебов; однако (относительно того, что) совершается для жертвенника, как например, телец для очищения (искупления) жертвенника, мы не слышали (т. е. не можем вывести из предыдущего стиха, что без этого уполномочение недействительно). Поэтому необходим этот стих (уточняющий сказанное выше). А толкование в Сифра говорит: искупление жертвенника необходимо потому, что, быть может, кто-либо пожертвовал незаконно присвоенную вещь для изготовления скинии и жертвенника.
תאטחו
(Таргум переводит:) יכדתו, и очисти. Означает возложение крови пальцем (на жертвенник), и это называется кип (поэтому за этим словом следует לע , на).
и помажь его
Елеем помазания. И всякое помазание — в форме (греческой буквы) " хи".
Шемот 29:37.
и будет жертвенник пресвятым
А в чем его святость? (В том, что...) שדקי חבזמב עגנה לכ -все коснувшееся жертвенника освятится. Даже недействительную жертву, возложенную на него, жертвенник делает святой и пригодной (настолько), что ее не нужно убирать (с жертвенника). Из сказанного "все коснувшееся жертвенника освятится" я могу сделать вывод, (что это относится) и к пригодному (для жертвоприношения тогда, когда оно было доставлено в Святилище), и к непригодному, как например, к ставшему непригодным вне Святилища (т. е. до того, как было туда доставлено), например: животные, использованные для скотоложства, или предназначенное (в жертву идолу), или то, которому поклонялись (как божеству), или увечное, больное (нежизнеспособное) и т. п. Поэтому сказано в непосредственной близости после того: "и вот что тебе приносить (на жертвеннике)". Подобно тому, как всесожжение (о котором говорится), должно быть пригодным (для принесения в жертву), так и под "все коснувшееся жертвенника" (в виду имеется) пригодное, (т. е. нечто) бывшее пригодным ранее и ставшее непригодным лишь после того, как было доставлено во двор (Святилища), как например: оставленное на ночь (т. е. кровь или тук жертвенного животного, которые оставались до утра, не будучи помешенными на жертвенник) или вынесенное (из переднего двора прежде, чем было возложено на жертвенник), или ставшее нечистым, или заколотое с намерением (кропить его кровью, воскурить его части или есть его мясо) вне предписанного времени или места и т. п. [3евaxuм 83 б; Сифра].
Шемот 29:40.
и десятую часть тонкой муки
Десятую часть эфы — сорок три яйца и еще пятая часть яйца см. Раши к 16,36).
битого (толченого) елея
Не для вменения в обязанность сказано "битого", но для признания пригодным (если используют такое масло). Так как сказано "битого для освещения" [ 27, 20], из чего следует: для освещения, но не для хлебного приношения, (человек) мог бы (решить, что это имеет целью) признать такой елей негодным для хлебного приношения. Поэтому здесь сказано "битый". А "битый для освещения" сказано лишь для того, чтобы исключить хлебные приношения, для которых "битый" (елей) не является обязательным, ибо для них пригоден также (полученный путем) размалывают (олив) жерновами [Менaxoт 86 б].
четверть ина
Три лога.
и (в) возлияние
Для чаш, как мы учим в трактате Сука [48а]: Две серебряные чаши находились над жертвенником, а в них отверстия наподобие двух узких носков, ноздрей. (В эти чаши) вливали вино, и оно стекало через отверстия на жертвенник, а с него к основанию в подземные каналы, что касается жертвенника в Доме Вечности (в Храме), что же до медного жертвенника (в скинии), то оно стекало с жертвенника на землю.
Шемот 29:41.
в приятное благоухание
Это сказано о хлебном приношении (а не только об агнце), ибо это хлебное приношение с возлияниями полностью предавалось огню (в отличие от Других хлебных приношений Порядок жертвоприношения таков: вначале члены (жертвенного животного), а затем хлебное приношение, как сказано: "всесожжение и хлебное приношение" [И воззвал 23, 37].
Шемот 29:42.
постоянное
Ежедневно, изо дня в день (приносимое) — чтобы не было перерыва в день между ними (см. Раши к 27, 20).
где Я дам вам встретить Меня (назначу вам место)
Когда назначу место, чтобы говорить с тобой, то назначу его там (при входе в соборный шатер), куда приходить. Некоторые из наших учителей заключают отсюда, что Святой, благословен Он, говорил с Моше от медного жертвенника после возведения скинии (так как он находился при входе). Другие говорят, что с покрытия (ковчега), как сказано: "и буду говорить с тобою поверх покрытия" [ 25, 22], а выражение "где Я назначу вам место" относится не к жертвеннику (при входе в шатер), а к шатру собрания, о котором говорится в этом стихе (т. е. при входе в шатер означает: в шатре).
Шемот 29:43.
и буду встречен там (и место назначу там)
Встречусь с ними посредством речения, подобно царю, который назначает место встречи, чтобы говорить там со своими слугами.
и освятится
Скиния.
славой Моей
Тем, что Шехина Моя пребудет в ней. А аллегорическое толкование (гласит): Читай не "бекеводи", Моей славой, а "бикибудай", через Моих славных, почтенных. Здесь косвенно указал ему на гибель сынов Аарона в день возведения (скинии). И таково значение сказанного Моше: "Это есть, что говорил Господь так: Через близких ко Мне освящусь" [И воззвал 10,3]. Но где Он говорил (это)? "И освятится через Моих почтенных" [Зевaxuм 115 б].
Шемот 29:46.
чтобы Мне обитать в их среде
При том условии, с тем, чтобы Мне обитать в их среде.
Шемот 30:1.
для воскурения (воздымления) курения
Чтобы дать подниматься на нем дыму, (т. е.) дыму (воскуряемых) благовоний.
Шемот 30:3.
его крышу (верх)
Этот (жертвенник) имел верх, а жертвенник для всесожжения верха не имел, но полое пространство в нем заполняли землей на всех стоянках [Мехильта].
золотой венец
Символизирует венец священнослужения [Йома 72 б].
Шемот 30:4.
его углах
Здесь это означает углы (а не стороны; см. Раши к 25, 12), согласно Таргуму, ибо сказано (далее) "на обеих его сторонах" — два угла на двух его сторонах.
и будет (в единственном числе)
Изготовление этих колец (это приспособление).
вместилищами для шестов
Кольцо будет служить вместилищем, "домом" для шеста (см. Раши к 25, 27).
Шемот 30:6.
перед завесой
(Завеса проходила по всей ширине скинии), и ты мог бы сказать, (что жертвенник не находился точно против ковчега, но) был смещен к северу или к югу относительно ковчега. Поэтому сказано "перед покрытием ковчега" — точно против ковчега снаружи.
Шемот 30:7.
направляя
Означает очищение сосудов светильника от пепла фитилей, нагоревшего за ночь; и он направлял (лампады) по утрам.
лампады
(В которых находятся елей и фитиль.) Luces на французском языке. И таково значение этого слова везде, где речь идет о светильнике, за исключением места, где говорится о האלעה, что означает возжигание (и где это слово означает "огни").
Шемот 30:8.
и когда возжигает
Когда он зажжет их, чтобы поднялось их пламя (см. Раши к 27,20).
воскурять его будет
Во всякий день: половину воскуряет утром, а половину -в межвечерье [ Керитот 6 б].
Шемот 30:9.
не возносите на нем На этом жертвеннике (но можно возносить на медном жертвеннике) [Менахот 50а].
чужого курения
Никакого курения доброхотного; все они для него "чужие", за исключением этого (предписанного).
החנמו הלעו
(Означает:) ни всесожжения и приношения хлебного. "Всесожжение" - из животных и птиц, а хлебное приношение -из хлебов.
Шемот 30:10.
и искупит Аарон
(Это относится к) возложению крови (на роги жертвенника).
один раз в году
В День Искуплений. Это есть, о чем сказано в (разделе) "После гибели": "И выйдет к жертвеннику, который пред Господом, и искупит его" [И воззвал 16, 18].
очистительной жертвы искуплений
Это телец и козел Дня Искуплений, которые искупают за нечистоту, (коснувшуюся) Святилища и его святых жертв (см. Раши к И воззвал 16,11).
пресвят
Жертвенник освящен только для этого, но не для какого-либо другого служения (т. е. не для принесения других жертв).
Шемот 30:12.
когда будешь вести счет (счислять)
Означает "принятие" (подведение счета), как в Таргуме. (И понимать следует так:) когда вознамеришься определить их численность, чтобы знать, сколько их есть, то не считай их "по головам", но пусть каждый даст половину шекеля, и сочти шекели, чтобы знать их число. s
и не будет среди них пагубы
Ибо над счетом (т. е. над сочтенными) властвует дурной глаз, и среди них может начаться мор, как мы находим во дни Давида [ II Шмуэль 24, 10 и 15].
Шемот 30:13.
это пусть дадут
Он показал ему (Моше) подобие огненной монеты весом в половину шекеля и сказал ему: "Такое должны они дать" [ Йерушалми, Шекалим; Танхума].
переходящий к сочтенным
Обычно, когда ведут счет (существам одушевленным), дают им пройти одному за другим. И подобно этому "все, что проходит под посохом" [И воззвал 11,32], и также "будут проходить овцы подле считающего" [Ирмеяhу 33, 13].
половину шекеля, по (весу) шекеля священного
По весу, который Я назначил тебе, чтобы взвешивать по нему священные шекели, как, например, шекели, о которых говорится в разделе об оценке (посвященного) удельного поля [ И воззвал 27 ].
двадцать гер в шекеле
(Выше сказано, что это шекель священный), теперь уточняется, сколько это составляет. "Гера" - то же, что "маа" (монета небольшого достоинства на арамейском языке). И так же в (книге) Шмуэля [ I 2, 36]; "придет кланяться ему за монету серебряную и за каравай хлеба" (а Таргум переводит "агора" как "гера", и это синонимы). Это полный шекель, так как шекель составляют четыре зуза, а зуз первоначально имел пять маа (следовательно, шекель состоял из двадцати маа или гер); однако затем прибавили к нему шестую часть и довели его достоинство до шести маа серебра. И половину этого (целого) шекеля, о котором Я говорил тебе, пусть дадут они в качестве возношения Господу.
Шемот 30:14.
от двадцати лет и выше (старше)
Учит тебя здесь, что тот, кому нет двадцати лет, не идет в войско и не подлежит счислению среди "мужей".
Шемот 30:15.
чтобы искупить ваши души
Чтобы вам не пострадать от счисления. Другое объяснение: (под) "искупить ваши души" (в виду имеется действительно искупление грехов), ибо здесь косвенным образом указано на три возношения, так как три раза написано здесь "возношение Господу" (в стихах 13, 14 и 15). Одно — возношение для подножий, ибо (Моше) исчислял их, когда они начали давать добровольные приношения для скинии и каждый дал половину шекеля, что вместе составило сто талантов, как сказано: "и серебра от исчисления общины — сто талантов" [38, 25]. И из этого были сделаны подножия, как сказано: "и было сто талантов серебра, (чтобы отлить подножия) " [38, 27]. Второе (возношение собрано) также посредством счисления, так как он исчислил их после возведения скинии; это есть исчисление, о котором говорится в начале книги Счислений: "в первый день второго месяца во втором году..." [В пустыне 1, 1]. (Тогда) каждый дал половину шекеля, и это (предназначалось) для приобретения общественных жертвоприношений того года. В этом (возношении половины шекеля) были уравнены бедные и богатые, и именно о том возношении сказано "чтобы искупить ваши души", ибо жертвоприношения служат для искупления. А третье -это возношение для скинии, как сказано: "всякий, кто давал возношение из серебра и меди" [35, 24]. Однако здесь участие не было одинаковым, но каждый (дал) по мере того, как побудило его сердце.
Шемот 30:16.
и дай его для сооружения шатра собрания
(Отсюда) заключаешь, что (Моше) было повелено исчислить их, когда начали давать добровольные приношения для скинии после происшествия с (золотым) тельцом, так как среди них начался мор, как сказано: "и поразил Господь народ" [32, 35]. С чем это можно сравнить? Со стадом, которым дорожит его владелец и которое было поражено моровой язвой. Когда (мор) прекратился, (владелец) сказал пастуху: "Прошу тебя, пересчитай моих овец, чтобы знать, сколько из них осталось". (Тем самым владелец) показывает, что он дорожит (стадом). И нельзя сказать, что это счисление идентично с тем, о котором говорится в книге Счислений [ В пустыне 1 ], ибо о том сказано "в первый день второго месяца", а скиния была возведена в первый день первого месяца, как сказано: "в день первого месяца, в первый день месяца, возведи..." [40, 2]; и от этого счисления — из (доставленного) серебра — были сделаны подножия, как сказано: "и было сто талантов серебра, чтобы отлить подножия..." [38, 27]. Итак, ты видишь, что было два (исчисления) : первое — в начале их доброхотного приношения после Дня Искуплений в первом году, а второе — во втором году в ияре, после возведения скинии. А если спросишь: Возможно ли, чтобы в обоих (случаях) численность сынов Исраэля была той же, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят, ибо это (число) указано относительно серебра от счисления [38, 26], и также в книге Счислений сказано так: "И было всех сочтенных шестьсот три тысячи и пятьсот пятьдесят" [В пустыне 1,46]? Но ведь (счисления произведены) в двух разных годах, и невозможно, чтобы во время первого счисления не было девятнадцатилетних (юношей), счислению не подлежавших, а во втором году им исполнилось двадцать лет (и они подлежали счислению)! Ответ таков: что до возраста людей, оба счисления произведены в одном году; однако, если считать от исхода из Мицраима, то было два года, так как в связи с исходом из Мицраима счет ведут от нисана, как мы учим в трактате Рош hа-Шана [ 26]. (Таким образом) скинию сооружали в первом году, а возвели во втором, ибо новый год начался первого нисана (за начало отсчета берется исход). Однако годам людей счет ведут по счислению лет мира, начиная с тишре; таким образом (с этой точки зрения) оба счисления (общины были произведены) в одном году: первое в месяце тишре после Дня Искуплений, когда Вездесущий соблаговолил простить Исраэлю и им было дано повеление относительно скинии, а второе — первого нисана (и тем, кому было девятнадцать лет после Дня Искуплений, не исполнилось двадцать лет к первому нисана).
для сооружения шатра собрания
Это подножия, изготовленные из него (из этого серебра).
Шемот 30:18.
умывальница (сосуд для омовения)
Наподобие большого котла с носками, из отверстий которых вытекает вода.
ונכו
Как в Таргуме: основание, т. е. подставка, изготовленная для умывального сосуда.
для омовения Относится к умывальному сосуду (а не к его основанию).
и между жертвенником Это жертвенник всесожжения, о котором написано: "перед входом в скинию шатра собрания" [40, 6]. Сосуд для омовения был несколько смещен в сторону и стоял против свободного пространства между жертвенником и скинией, не отделяя их друг от друга, ибо сказано: "и жертвенник всесожжения поставил при входе в скинию" [ 40, 29], то есть перед шатром собрания находится жертвенник, но не сосуд для омовения. Как же (следует понимать это)? Он был несколько смещен к югу. Так сказано в трактате 3евaxuм [ 59а]. (Т. е. здесь следует понимать так: против места, которое между шатром и жертвенником).
Шемот 30:19.
руки свои и ноги свои
(Священнослужитель) одновременно освящал (т. е. омывал) свои руки и свои ноги. Так учим мы в трактате Зевaхим [ 19 б]: "Как (совершается) омовение рук и ног? Кладет свою правую руку на правую ногу, а свою левую руку на левую ногу и омывает (их одновременно)".
Шемот 30:20.
при входе своем в шатер собрания
Чтобы воскурить благовония утром и в межвечерье или кропить кровью тельца, (принесенного) помазанным священнослужителем (т. е. первосвященником) [И воззвал 4, 5—7], или (кропить кровью) козлов, (принесенных для искупления за) идолопоклонство.
и не умрут (чтобы не умерли)
Следовательно, если не омоют, то умрут. (Ты делаешь это заключение), ибо в Торе даются общие правила (иногда в косвенном виде): из негативного ("не умрут") ты выводишь позитивное (умрут, если не выполнят изложенного выше указания).
к жертвеннику
Внешнему, (в этом случае) не входят в шатер собрания, но (служение совершается) во дворе (скинии).
Шемот 30:21.
и не умрут (чтобы не умерли)
(Имеет целью) объявить подлежащим смертной каре того, кто совершает служение на жертвеннике, не омыв рук и ног, ибо (сказанное о) первой смертной каре [ 30, 20] мы относим только к входящему в Святилище [ Сифре].
Шемот 30:23.
лучших благовоний
Превосходных.
и благовонной корицы (и благовонного кинамона)
Так как кинамон — это древесная кора, то иногда он хорош и имеет приятный запах и вкус, а иногда он не что иное, как древесина. Поэтому нужно было сказать "корицы благовонной" — из лучшего.
половина ее — двести пятьдесят
Половина приносимого будет двести пятьдесят; следовательно, полная (мера) — пятьсот, столько же, сколько и мирры (т. е. "половина ее" относится к корице, а не к мирре). Но если так, почему здесь говорится о половинах? Писание предписывает приносить это (в виде двух) половин, чтобы добавить к нему два привеска, ибо не отвешивают в точности (без привеска). Так сказано в Керитот [ 5 а].
и благовонного тростника
Стебель благовонного растения. Так как есть тростник не благовонный, необходимо было сказать "благовонного" (к благовониям относятся растения и травы, обладающие приятным запахом, и здесь, следовательно, имеется в виду стебель такого растения).
двести пятьдесят
Полный вес (а не половина, как в предыдущем случае).
Шемот 30:24.
и кассии
Это название корня (определенного) травянистого растения, а на языке мудрецов "кециа".
ин
Двенадцать логов. Относительно этого (назначения оливкового масла) расходятся во мнениях мудрецы Исраэля. Раби Меир говорит: "В нем варили коренья". Сказал ему раби Йеhуда: "Ведь этого не хватит даже умастить коренья. Но их вымачивали в воде, так чтобы они не впитывали елей; затем их заливали елеем (и оставляли), пока он не вберет в себя запах, аромат, (а затем) собирали елей, (находившийся) над кореньями" [ Орайот 11 б;ы Керитот 5 а].
Шемот 30:25.
состава смешанного
חקר — имя существительное, и ударение подтверждает это, так как оно на первом слоге; и (это слово) подобно חקר, благоуханным [Песнь песней 8, 2], עגר, мгновение [31,5], и не есть та же (форма), что и " עגור приводящий в волнение море" [Йешаяhу 51, 15] или " עקור разостлавший землю" [ там же 42, 5], где ударение падает на последний слог. Когда одно вещество смешано с другим, так что оно вбирает в себя запах или вкус другого, это называется смесью, составом. תחקרמ חקר (букв.: смешение смеси; означает:) состав, приготовленный искусным смешением.
работы мирровара Название умельца, (который занимается) этим ремеслом.
Шемот 30:26.
и помажь им
Все помазания — по начертанию греческой буквы "хи", за исключением (помазания) царей, которое в виде венца [Керитот 5 б]
Шемот 30:29.
и освяти их
Это помазание (о котором говорилось выше) освящает их, чтобы им быть великой святыней. А в чем их святость?
все, что коснется их...
Все, что пригодно (для помещения) в служебный сосуд (как например, елей, вино, мука и т. д.), принимает.на себя святость при помещении в него, но становится непригодным (в качестве жертвоприношения, если было) вынесено (за пределы переднего двора) или оставлено на ночь (и не помещено на жертвенник, или же если к нему прикоснулся) "тавуль йом" (т. е. человек, бывший ритуально нечистым и совершивший омовение, но еще не дождавшийся захода солнца, чтобы считаться чистым; см. И воззвал 22,7). Такое не подлежит выкупу, чтобы ему превратиться в непосвященное. Однако непригодное для (помещения в служебные сосуды) они не освящают [3евaxuм 87 а]. Подобное утверждается в неоспоримой мишне [Зевахим 83 б] относительно жертвенника: Из сказанного "все коснувшееся жертвенника освятится" [ 29, 37] я мог бы заключить, (что это относится ко всему), как пригодному, так и непригодному, поэтому сказано (непосредственно вслед за этим) "агнцев" [ 29, 38] — подобно тому, как агнцы пригодны (для принесения на жертвеннике), так и все (о чем говорилось выше) пригодно (т. е. было пригодным для принесения на жертвеннике и стало непригодным лишь после того, как было доставлено в передний двор).
Везде помазание скинии и священнослужителей, и царей Таргум переводит как означающее "возвышение, возвеличение", ибо их помазание имеет целью их возвеличение (т. е. отличить их и указать на их особое достоинство), ибо назначено Царем, чтобы так совершалось их приобщение к великому. А в других (местах, где говорится о) помазании — как например: "и лепешек, помазанных елеем" [ 29, 2] и "лучшими маслами умащаются" [Амос 6,6] — арамейское слово (в Таргуме) идентично слову на языке иврит (в стихе; ибо во втором случае в виду имеется действие как таковое: умащение, помазание чего-либо маслом; в то время как в первом случае в виду имеется избрание, назначение).
Шемот 30:31.
для поколений ваших
Отсюда наши мудрецы делают вывод, что весь (елей чудесным образом) сохраняется для грядущего; ибо слово הז имеет числовое значение двенадцать, и столько логов было (в елее помазания; см. Раши к 30,24). (Согласно этому толкованию, следует понимать: Елей священного помазания будет Мне вовеки.)
Шемот 30:32.
не должно возливать (не возольет)
С двумя буквами "юд", (поэтому слово) означает: "не должен делать" (т. е. 3-е лицо единственного числа, мужской род), подобно "чтобы было тебе хорошо בטיי [Речи 6, 18].
на тело человека не должно возливать
От этого елея (приготовленного Моше).
и по его составу не делайте подобного ему
По количеству его благовоний не делайте другого, подобного ему, (т. е.) по весу этих благовоний на один ин елея. Однако, если взять меньше или больше благовоний на один ин елея, дозволено. И даже если изготовлен по тому же составу, наказанию подлежит не умастивший себя им (ведь человеку запрещено умащаться елеем, изготовленным Моше), но тот, кто его изготовил [Керитот 5 а]. ותנכתמבו означает "счет, число", подобно " תנכתמ число кирпичей" [5,8]. И таково же значение этого слова применительно к (благовонному) курению [30, 37].
Шемот 30:33.
и который возложит от него (даст от него)
Из того, (который приготовлен) Моше.
на чужого (непосвященного)
Если это не требуется для помазания на священнослужение или на царство.
Шемот 30:34.
ףתנ
Это бальзам, и называется он "натаф" (от "капать"), так как это не что иное, как камедь, которая каплями стекает с бальзамовых деревьев; на французском языке gomme, а сам бальзам называется theriaque.
и ониха
Это корень благовонного растения, гладкий и блестящий, как ноготь, а на языке Мишны он так н называется "ципорен", ноготь. Поэтому Онкелос переводит ארפוטו (что также означает ноготь).
הנבלחו
Пахучее растение с резким запахом, и называется оно "галбан". Писание причисляет его к благовониям курения и тем самым учит нас, чтобы не показалось нам недостойным (маловажным) приобщать к нашим постам и молитвам сынов Исраэля, совершивших проступок, чтобы они причислены были к нам.
пряностей (благовоний)
Других (благовоний).
и чистого ливана Отсюда наши мудрецы делают вывод, что одиннадцать благовоний были названы Моше на Синае (в качестве составных частей). Наименьшее количество "пряностей" (слово стоит во множественном числе) — два; бальзам, оних и галбан -три; всего пять. Слово "пряностей" (стоящее вслед за этим без указания количества, имеет целью) прибавить еще столько же, а с Ливаном будет одиннадцать, а именно: бальзам и оних, галбан и ливан, мирра, кассия, корень нерда и шафран, всего восемь, так как "корень" и "нерд" — одно (название); кост, камедь и корица, всего одиннадцать (составных частей) . "Борит каршина" не воскуряется, но ею натирают оних для очищения, чтобы он был хорош [Керитот 6а].
поровну будет (или: в отдельности будет)
Эти четыре (составные части), названные здесь, должны быть равными по весу: какой вес одного, такой вес другого. Так учим [Kpитoт 5 а]: "Бальзам, и оних, и галбан, и Ливан — каждый по семьдесят мане". Слово דב, по моему мнению, означает "единственный, один" — один в один будут они, один как другой.
Шемот 30:35.
пропитанным (смешанным)
Согласно Таргуму, смешанный — чтобы растертые (составные части) тщательно смешивали друг с другом. Я же полагаю, что это (слово) подобно "и испугались судоходы םיחלמה " [Йона 1,5], "твои судоходы и твои кормчие" [ Йехезкель 27, 27], (которые называются так), потому что они бороздят, переворачивают воды веслами, приводя в движение судно, подобно тому, как человек помешивает ложкой взбитые яйца, чтобы смешать их с водой. И (также) все, что человек желает смешать тщательно, он переворачивает с помощью пальца или ложки (т. е. по мнению Раши, первоначальным значением корня является "переворачивать").
смешанным, чистым, святым
Смешанным должен он быть, и чистым должен он быть, и святым должен он быть (эти слова стоят в мужском роде и, следовательно, не могут относиться к слову "курение", имени существительному женского рода. Они относятся либо к חקר, состав, либо к חקור השעמ ; в последнем случае переводить следует так: работы мирровара, смешением, чистой и святой).
Шемот 30:36.
и положи от него...
Это курение, какое ежедневно (воскуряли) на внутреннем жертвеннике, который в шатре собрания.
где встретить Меня дам тебе
Все встречи для речения, которые Я назначу тебе, Я назначу в том месте (см. Раши к 25, 22).
Шемот 30:37.
по его составу
По количеству благовоний (как приготовлял Моше).
свято будет оно для тебя Господу
Чтобы ты делал его только во славу Имени Моего (т. е. его нельзя делать "для тебя", но рассматривать как святое и делать только для Господа).
Шемот 30:38.
чтобы обонять его Но ты можешь изготовить по его составу из принадлежащих тебе (благовоний), чтобы продать (или передать) обществу [Керитот 5a]. (Т. е. такое курение запрещено изготовлять для собственного пользования, но дозволено для общественного служения в Храме.)
Шемот 31:2.
Я призвал по имени
Чтобы (ему) совершить Мой труд, (Я призвал по имени, т.е. назначил) Бецaлэля.
Шемот 31:3.
мудростью
То, что человек слышит от других и обучается.
разумением
(Когда человек) приходит к пониманию чего-либо своими собственными силами, исходя из того, что им изучено.
ведением Святой пророческий дух, святое наитие.
Шемот 31:4.
букв.: мыслить мысли, измышлять замыслы
Искусная ткаческая работа.
Шемот 31:5.
и в резьбе
Означает мастерство, ремесло, подобно " שרח мастера искусного" [ Йешаяhу 40, 20]. А Онкелос истолковал и перевел двумя (разными словами), ибо резчик по камню называется ןמוא (на арамейском языке), а резчик по дереву называется " רגנ . (На языке иврит שרח обозначает ремесленника, работающего с камнем, деревом или металлом, иногда слово имеет при себе уточнение: резчик по камню, по дереву, по металлу. В то же время в арамейском языке есть разные названия для этих видов ремесла и ремесленников.)
для заполнения (оправления)
Поместить (камень) в его ячею, чтобы он заполнил ее, для этого ячею делают по размерам нижней части камня и по его толщине.
Шемот 31:6.
и в сердце всякого сердцем мудрого...
И еще другие мудрые сердцем есть среди вас (кроме Бецалэля и Оолиава); и те, в кого Я вселил мудрость, пусть сделают все, как Я повелел тебе.
Шемот 31:7.
и ковчег для свидетельства
Для скрижалей свидетельства (следует понимать не в том смысле, что ковчег будет служить свидетельством, но он будет вместилищем для скрижалей свидетельства).
Шемот 31:8.
чистый
(Назван так), потому что (он изготовлен из) чистого золота.
Шемот 31:10.
и облачения служебные
Я полагаю, что, согласно прямому смыслу стиха, нельзя сказать, что речь идет об одеяниях священнослужителя, так как о них сказано (далее в этом же стихе): "и священные одеяния для Аарона-священнослужителя, и одежды его сынов для священнослужения". Однако эти "служебные облачения" являются облачениями из синеты, пурпура и червленицы, о которых говорится в разделе о переходах: "и положат на покрывало из синеты, ...и расстелют на нем покрывало пурпурное, ...и расстелют покрывало из червленицы" [ В пустыне 4]. И (действительно) мое мнение кажется верным, ибо сказано: "А из синеты и пурпура и червленицы сделали облачения служебные, чтобы служить в Святилище" [39, I], но при этом не упоминается виссон. Когда же речь идет об одеяниях священнослужителя, то мы не находим ни в одном (из них) пурпур или червленицу без виссона.
облачения служебные (или: сетчатые)
Некоторые объясняют (это слово) как означающее работу и служение, как в Таргуме: одеяния служебные; и нет в Писании подобного этому (употребления слова). Я же полагаю, что это слово арамейское, подобно переводу слова "завесы" ( ןידרש ) и слова "решетка" ( אדרש ), (оба слова означают нечто сетчатое, дырчатое). (Названы так), потому что они были сотканы (связаны) иглой и были дырчатыми (состояли из петель) ; lacies на французском языке.
Шемот 31:11.
и курение благовонное для Святилища
Для воскурения в Храме, который является Святилищем (в виду имеется часть скинии или Храма перед Святая Святых) .
Шемот 31:13.
и ты говори сынам Исраэля
И ты, хотя Я назначил тебя повелевать им относительно сооружения скинии, пусть не покажется тебе допустимым оттеснить субботу (т. е. нарушить ее святость) из-за той работы.
только (однако) субботы Мои соблюдайте
Хотя вы будете торопиться и усердствовать в работе, суббота не должна оттесняться, нарушаться из-за этого. Везде (в Писании) ךא и קר имеют ограничительное значение. (В данном случае слово употреблено), чтобы исключить субботу (из числа дней, когда совершались) работы для скинии.
ибо знак это между Мною и вами
Знак величия (отличительный) есть между нами: Я избрал вас, дав вам в удел для покоя день покоя Моего.
чтобы знать (чтобы знали)
(Следует понимать не "чтобы вы знали", но "чтобы знали") народы при посредстве этого, "что Я, Господь, освящаю вас".
Шемот 31:14.
смерти будет предан
(По решению судебному), если имеются свидетели и было (сделано) предупреждение (как того требует закон).
искоренится
(Будет истреблена Превечным, если) предупреждение не было сделaнo [Mеxuльтa].
ее оскверняющий (ее буднем считающий)
Тот, кто несвято относится к ее святости (т. е. относится к ней как к буднему дню).
Шемот 31:15.
суббота (полного) прекращения трудов
Покой совершенный, а не покой условный, неполный (подобно тому, как святая святых означает святость в высшей степени, так и "суббота субботняя" означает покой в высшей степени, абсолютный, а не покой вынужденный, когда нет работы или когда человек обессилел, нуждается в отдыхе).
святыня Господу
Соблюдение ее в святости - во славу Имени Моего и по Моей заповеди.
Шемот 31:17.
שפניו
Как в Таргуме: и отдыхал, покоился. Все формы от этого корня являются производными от (имени существительного) שפנ, душа; так как (человек) дает отдохновение своей душе и (переводит) дыхание, когда покоится от трудов. — Однако Тот, о Ком написано: "не утомляется и не устает" [Йешаяhу 40,28], и все Его деяние речением совершается, Он применил к Себе (понятие) "покой", чтобы уху (человеческому) дать услышать то, что оно может воспринять.
Шемот 31:18.
и дал Он Моше...
В Торе нет "раннего" и "позднего" (т. е. хронологический порядок не является определяющим): происшедшее с (золотым) тельцом на много дней опередило повеление относительно скинии, так как в семнадцатый день месяца тамуз были разбиты (первые) скрижали, а в День Искупления Святой, благословен Он, простил Исраэлю, и на следующий день (в одиннадцатый день месяца тишре) начали давать добровольные приношения для скинии, которая была возведена первого нисана (от семнадцатого тамуза до одиннадцатого тишре прошло почти три месяца) [ Танхума].
когда кончил
Написание неполное (опущена буква "вав" после "ламед"), ибо Тора была вручена ему в качестве дара, как невеста ( הלכ ) жениху, ведь иначе он не мог бы изучить ее полностью за столь короткий срок. Другое объяснение: подобно тому, как у невесты есть двадцать четыре украшения, о которых говорится в книге Йешаяhу" [гл. 3 ], — так последователь мудрецов должен быть сведущ в двадцати четырех книгах (Священного Писания).
говорить с ним
Это законы и правопорядки в (разделе) "И вот правопорядки" [гл.21].
говорить с ним (или: вместе с ним)
Учит, что Моше слышал из уст Всемогущего, а затем оба вместе повторяли закон [ Танхума; Шемот раба 41].
скрижали
Написание неполное (без "вав" после "хет"), так как обе они были одинаковы (т. е. без буквы "вав" слово можно прочитать, как если бы оно стояло в единственном числе, а это косвенным образом учит, что две скрижали следует рассматривать как единое целое).
Шемот 32:1.
что медлит Моше
Согласно Таргуму, означает "задержка, опоздание", и так же "задерживается его колесница" [ Судьи 5, 28], "и ждали они, пока не стало поздно" [ там же 3, 25]. Ибо, когда Моше всходил на гору, он сказал им: "К концу сорока дней я приду, в (первые) шесть часов (дня)". Они полагали, что тот день, когда он взошел (на гору) входит в счет (и поэтому ждали его до вечера шестнадцатого тамуза); он же сказал им, (имея в виду дни) целые — сорок дней и ночь (каждого дня) при нем (т. е. каждый день с предшествующей ему ночью). Что же до дня его восхождения, то ночь не была при нем, ведь он взошел седьмого сивана (ранним утром; см. Раши к 19, 3). Таким образом, сороковой день приходится на семнадцатое тамуза. Шестнадцатого (тамуза) сатана привел мир в замешательство, дав узреть вид тьмы и мглы и хаоса, чтобы сказали: "Несомненно, Моше умер, поэтому мир пришел в состояние хаотическое". Сказал он им: "Моше умер. Вот уже прошло шесть часов ( ששב = שש ואב ), а он не вернулся и т. д." — как сказано в трактате Шабат [ 89а]. И нельзя сказать, что они ошиблись лишь (потому, что был) туманный день (и не могли отличить время) до полудня от времени после полудня (но не ошиблись в определении дня); так как Моше спустился лишь на следующий день (после того, как они сделали золотого тельца), ибо сказано: "и встали они рано на следующий день, и вознесли всесожжения" [ 32, 6] (и тогда Господь сказал Моше: "иди, спустись...").
которые пойдут перед нами Они пожелали иметь много божеств (одно и то же слово может означать "Б-г" и "божества"; поскольку глагол "пойдут" стоит во множественном числе, мы понимаем здесь "божества", во множественном числе) [ Санhедрин 63 а].
ибо этот муж, Моше
Сатана показал им некое подобие Моше (в некоторых вариантах: подобие погребальных носилок), как будто несут его в воздухе, высоко в небе [ Шабат 89а].
который вывел нас из земли Мицраима
И указывал нам путь, по которому нам идти. Теперь же (когда его нет), нам нужны божества, которые пойдут перед нами.
Шемот 32:2.
в ушах ваших жен Аарон подумал: "Женщины и дети дорожат своими украшениями. Быть может, произойдет задержка (из-за того, что им трудно будет пожертвовать украшениями), а тем временем придет Моше". Однако они (мужчины) не стали ждать (пока женщины и дети сделают это), но сняли (украшения) с самих себя (в следующем стихе говорится, что сняли серьги, которые "в их ушах", но не те, которые в ушах женщин и детей).
снимите
Означает повеление (императивная форма) от קרפ в единственном числе, подобно וכרב от ךרב .
Шемот 32:3.
и сняли они с себя (и освободились)
Означает снятие поклажи, развъючивание. Вынув кольца из своих ушей, они освободились от них (поэтому вместо переходной формы глагола стоит возвратная форма), decharger на французском языке.
ימזנ תא
То же, что ימזנמ, от колец, подобно "когда выйду ריעה תא " [ 9, 29] - ריעה ןמ из города.
Шемот 32:4.
טרחב ותא רציו
Есть две возможности перевода. Первая: רציו означает завязывать, טרח означает платок, подобно "покрывал и платков"[ Йешаяhу 3, 22], "и увязал два таланта серебра в два платка" [ II Цари 5, 23]. Другая (возможность): רציו означает формировать, придавать форму, a טרח — это орудие труда золотых дел мастеров, при помощи которого режут и гравируют изображения на золоте, наподобие пера, стила писца, которым изображают буквы на деревянных и восковых дощечках, подобно "и напиши на нем пером человеческим" [Йешаяhу 8, 1]. Так (согласно второму толкованию) переводит Онкелос: и придал ему форму при помощи אפיז, (это слово связано) по значению с ףויז, подделка. Это орудие, при помощи которого на золоте вырезают буквы и изображения; (работа), которую на французском языке называют niel (см. Раши к 25,33). И этим (инструментом) подделывают печати.
тельца литого
Когда он (Аарон) бросил (золото) в пламя печи, пришли ведуны из среды того великого смешения, которое вышло вместе с ними из Мицраима, и колдовством произвели его (золотого тельца). А некоторые полагают, что там был Миха (идолопоклонник, о котором говорится в книге Судей, гл. 17), которого извлекли из фундамента здания в Мицраиме, где он едва не погиб. Он обладал Именем и пластиной, на которой Моше написал "Взойди, бык! Взойди, бык!", чтобы поднять гроб Йосефа (он сравнивается с быком; см. Речи 33, 17) из вод Нила. И он (Миха) бросил (эту пластину) в плавильную печь, и вышел телец [ Танхума].
литого (из литья)
Означает (плавление) металла. Другое объяснение: (для изготовления золотого тельца использовали) сто двадцать пять талантов золота, что соответствует числовому значению слова הכסמ [ Танхума; Шемот раба 42].
это твои божества
И не сказано "это наши божества"; отсюда (видно), что великое смешение, вышедшие из Мицраима (вместе с сынами Исраэля) собрались против Аарона, и это они сделали (золотого тельца), а затем ввели Исраэль в заблуждение, (чтобы следовать) за ним. (Так как слова обращены к Исраэлю со стороны, они, несомненно, были изречены разноплеменной толпой, вышедшей из Мицраима.)
Шемот 32:5.
и увидел Аарон
(Увидел), что в нем было дыхание жизни, ибо сказано (относительно золотого тельца): "(и променяли славу свою) на изваяние тельца, который ест траву" [Псалмы 106,20]. И увидел он, что удался замысел сатаны, и не было у него доводов, чтобы отвратить их (от этого) окончательно.
и построил жертвенник
Чтобы отвратить, удержать их.
и возгласил: ...праздник Господу завтра
Но не сегодня, (ибо он надеялся:) быть может, Моше придет до того, как они станут служить (тельцу). Таков прямой смысл (стиха). А аллегорическое толкование ("и увидел") в Ваикра раба таково: Многое увидел Аарон; он видел, как Хур, сын его сестры, порицал их, и они убили его. И таково (значение) וינפל חבזמ ןביו : и понял (от корня та, понимать) на примере убитого пред ним ( חבזמ читается как חובזמ ; понял, как поступят с ним, если он воспротивится). И еще: увидел (каково положение) и сказал: "Лучше, чтобы грех был приписан мне, чем им". И еще: увидел (каково положение) и сказал: "Если они будут строить этот жертвенник сами, то один принесет ком земли, а другой принесет камень, так что работа завершится мгновенно; если же я буду строить его, и не буду усердствовать в моей работе, то тем временем Моше придет". (Таким образом, здесь мы находим ответ на три вопроса. Во-первых, почему Аарон не отказался выполнить требование народа? — Он знал, что в этом случае его ожидает участь Хура. Во-вторых, почему Аарон сам сделал идола? — Он предпочел принять вину на себя. В-третьих, почему он сам построил жертвенник? — Чтобы тем самым выиграть время и дождаться возвращения Моше.)
праздник Господу
(Господу, а не золотому тельцу.) В сердце его (праздник) был во имя Небес, (т. е.) он верил, что возвратится Моше, и они будут служить Вездесущему.
Шемот 32:6.
и встали они рано
Сатана торопил их, чтобы они согрешили.
забавляться (потешаться)
Это понятие включает в себя (кроме идолопоклонства также и) кровосмешение, как сказано "насмеяться надо мною" [В начале 39, 17], и кровопролитие, как сказано: "пусть же встанут юноши и позабавятся (сразятся) пред нами" [ II Шмуэль 2, 14]. Также и здесь был убит Хур [ Шемoт раба 42].
Шемот 32:7.
и говорил
(Это слово) означает суровый, строгий (разговор), подобно "и говорил с ними сурово" [В начале 42, 7] (это верно в том случае, если за глаголом от корня רבד не следует глагол от корня רמא ).
иди, спустись
От твоего величия (с высокого положения); Я наделил тебя величием только ради них [Бpaxoт 32а]. Тогда Моше был предан отлучению по решению небесного Суда [Танхума].
извратился твой народ
Не сказано "извратился народ", но "твой народ" — великое смешение (иноверцев), которых ты принял по собственному разумению и приобщил их в качестве прозелитов, не спрашивая Меня. Ты решил: "Хорошо, чтобы прозелиты приобщились к Шехине". — Именно они развратились и развратили других [Шемoт paбa 42].
Шемот 32:9.
жестоковыйный
Поворачиваются своими жесткими выями (т. е. спиной) к тем, кто их порицает, и отказываются слушать.
Шемот 32:10.
оставь Меня (предоставь Мне)
Мы еще не слышали, что Моше молился за них, а Он говорит: "оставь Меня". Однако (этими словами) Он открыл ему дверь (указал на возможность) и дал ему знать, что это зависит от него: если (Моше) будет молиться за них, Он их не истребит [Шемот раба 42].
Шемот 32:11.
для чего. Господи, воспылать гневу Твоему
Ведь ревность испытывает только мудрый к мудрому или герой к герою (с Тобой же никто сравниться не может).
Шемот 32:12.
обратись
Прими иное решение о них, чтобы творить им добро.
о беде
Которую Ты решил (обрушить) на них.
Шемот 32:13.
помяни (заслугу) Аврааму
Если они нарушили десять речений-заповедей, то ведь их отец Авраам подвергся десяти испытаниям и все еще не получил вознаграждения (за это). Дай же ему (вознаграждение), и заглажены будут десять (нарушений) десятью (испытаниями) [ Танхума; Шемот раба 44].
Аврааму, Ицхаку и Исраэлю
Если они (подлежат) сожжению, помяни Аврааму (его заслугу), то, как он пошел на сожжение ради Имени Твоего в Ур-Касдим ("ур" - огонь). Если же (подлежат) убиению мечом, помяни Ицхаку (его заслугу), то, как он подставил свою шею (под нож) при наложении пут. Если они (подлежат) изгнанию, помяни Йаакову (его заслугу), то, как он отправился в изгнание в Харан. Если же они не могут быть спасены благодаря их (праотцев) заслугам, для чего Ты говоришь мне "и сделаю тебя великим народом"? Если трон о трех ногах (на заслугах трех праотцев) не может устоять пред Тобою в пору гнева Твоего, то тем более трон об одной ноге (на заслуге одного человека) [Бpaxoт 32a].
которым Ты клялся Тобою
Ты клялся им не чем-то преходящим — не небом, и не землей, и не горами, и не возвышенностями — но Тобою, ибо Ты вечносущ и клятва пребудет вовеки, как сказано (Аврааму): "Мною клянусь, — говорит Господь" [В начале 22, 16], а Ицхаку сказано: "и исполню клятву, которую Я дал Аврааму, твоему отцу" [ там же 26,3], а Йаакову сказано: "Я Б-г Всемогущий, - плодись и умножайся" [там же 35, 11] - поклялся ему как Б-г Всемогущий [ Бpaxoт 32 а].
Шемот 32:15.
с обеих сторон
(С обеих сторон) читались буквы, и это было явлением чудесным [Шабат 104а].
Шемот 32:16.
деяние Б-жье они
В прямом смысле слова: Он Сам сделал их. Другое объяснение (если השעמ понимать как занятие): Подобно тому, как один человек говорит другому: "Имярек занимается исключительно таким-то ремеслом", так вся утеха Святого, благословен Он, в Торе.
начертанные
תרח и טרח суть одно и то же, оба они означают гравировку, резьбу; entailler на французском языке.
Шемот 32:17.
הערב
В его ликовании, когда он ликовал, ибо они ликовали и радовались и смеялись.
Шемот 32:18.
это не громкий клик победы (это не глас, возвещающий победу)
Этот голос - не восклицание героев, которые громко возглашают: "Победа!", но (также) не голос слабых (потерпевших поражение), которые кричат: "Ой, спасайся!"
תונע לוק
(Означает) голос поругания и оскорбления, которые огорчают душу слышащего их, если они к нему обращены (в этом стихе встречаются два слова с одинаковым написанием и разными значениями).
Шемот 32:19.
и бросил он из своих рук...
Если относительно жертвы песах, которая является одной из заповедей, Тора сказала: "всякий чужанин не должен есть от нее" [ 12, 43] (см. Раши к этому стиху, где "чужанин, чужой" понимается как отчуждающий себя от своего небесного Отца), то здесь (когда речь идет обо) всей Торе, а весь Исраэль — отступники (своими поступками отчуждающие себя от своего небесного Отца), неужели я дам ее им? [Шабат 87а],
под горою
У подножия горы.
Шемот 32:20.
и рассеял
Означает разбрасывать, рассеивать: и так же "будет посыпано его жилище серою" [Йов 18, 15], и так же "ибо напрасно расставляется (букв.: рассыпается) сеть" [Притчи 1,17] (это слово употреблено здесь), так как (сеть в качестве приманки для птиц) посыпают зернами и бобами.
и дал пить сынам Исраэля
Намерился подвергнуть их испытанию, как (поступают с) неверными женами (см. В пустыне 5, 12-31) [Авода зара 44а]. К трем смертным карам они были приговорены там: если есть свидетели и предупреждение - (смерть) от меча (см. 32, 27—28), по установлению относительно жителей отступнического города [Речи 13, 13—18], когда их много (как в этом случае; в то же время отдельный идолопоклонник подлежит побиению камнями, см. Речи 17, 2—5). (Если имеются) свидетели без предупреждения — мор, как сказано: "и поразил Господь народ" [ 32, 35]. Если не было ни свидетелей, ни предупреждения — водяная болезнь, ибо они были испытаны водою (которую Моше дал им выпить) и (виновные были поражены) водяной болезнью [Йома 66 б; Танхума] .
Шемот 32:21.
что сделал тебе этот народ
Сколько ты выстрадал, каким мукам подвергли тебя, прежде чем ты навел на них этот грех.
Шемот 32:22.
ибо во зле он
Они всегда идут по дурному пути и с испытаниями пред Вездесущим (т. е. испытывают Превечного).
Шемот 32:24.
и сказал я им
(Сказал лишь) одно слово: "У кого золото", — но они поспешили и сняли с себя и дали мне.
и я бросил его в огонь
И не знал я, что выйдет этот телец, а он вышел.
Шемот 32:25.
распущен (необуздан)
(Означает) непокрыт, обнажен: обнаружились, открылись его позор и стыд; подобно "и обнажит он голову женщины" [В пустыне 5, 18].
םהימקב הצמשל
(Означает) чтобы этому быть для них поруганием в устах всех поднимающихся против них.
Шемот 32:26.
кто (предан) Господу, ко мне
Пусть придет ко мне.
все сыны Леви
Отсюда (следует), что все колено (Леви) - люди достойные [Йома 66 б].
Шемот 32:27.
так сказал...
А где Он сказал? "Приносящий жертвы божествам истреблен будет" [ 22, 19]. Так сказано в Mеxuльтe.
брата своего
От одной матери, (но не от одного отца), и он Исраэли (не принадлежит к колену Леви).
Шемот 32:29.
посвятите себя
Вы, казнящие их (согрешивших родственников), тем самым будете посвящены, чтобы стать вам священнослужителями Вездесущего.
ведь каждый
(Каждый) из вас посвятит себя "через сына своего и через брата своего" (через их покарание; здесь безмерная преданность Б-гу находит выражение в готовности предать смерти идолопоклонника, даже если он является близким человеком. "Сын", о котором говорится в этом стихе, — это сын дочери, муж которой не принадлежит к колену Леви, и, следовательно, ее сын также не принадлежит к этому колену).
Шемот 32:30.
искуплю ваш грех
Положу выкуп и покров против вашего греха, чтобы (им) служить преградою между вами и между грехом.
Шемот 32:31.
божества золотые (из золота)
(Здесь подчеркивается "из золота" как оправдание их греха:) Ты привел их к этому тем, что наделил их в изобилии золотом и всем, чего они желали. Что оставалось им делать, как не согрешить? Это можно сравнить с царем, который щедро давал своему сыну яства, напитки и прекрасные одежды и повесил ему на шею кошель (с деньгами), и поставил его при входе в дом распутства. Что остается сыну, как не согрешить?
Шемот 32:32.
и теперь, если простишь их грех
То хорошо — я не говорю Тебе: "Сотри меня". "А если нет — сотри меня". Это стих с опущением (в нем опущено "хорошо"), каких много (в Писании).
из Твоей Книги
Из всей Торы; чтобы обо мне не сказали, что я не был достоин просить для них милосердия.
Шемот 32:34.
куда Я говорил тебе
Здесь после глагола "говорить" стоит ךל вместо ךילא (и имеет значение "тебе", а не "о тебе, для тебя", т. е. это является исключением из правила) и так же "говорить ему ול об Адоняhу" [ I Цари 2, 19].
вот Мой посланец (ангел)
(Мой посланец), но не Я.
в день, когда Мне взыскать...
Ныне Я внял тебе, чтобы не истребить их всех вместе; но всегда, когда буду взыскивать с них за их грехи, я взыщу с них и за этот грех вместе с другими грехами (за которые они понесут кару). Во всяком бедствии, обрушившемся на народ Исраэля, есть доля расплаты за грех (поклонения) золотому тельцу [ Санhедрин 102 а].
Шемот 32:35.
и поразил Господь народ
Это смерть от руки Небес в том случае, если были свидетели, но не было сделано предупреждение (см. Раши к 32, 20) .
Шемот 33:1.
иди, выйди (взойди) отсюда
Страна Исраэля (расположена) выше всех (соседних) стран, поэтому сказано "взойди" [3евaxим 54 б]. Другое объяснение: в противовес тому, что Он сказал ему в пору гнева "иди, спустись" [32,7], сказал ему в пору благоволения "иди, взойди".
ты и народ
Здесь (в отличие от 32, 7) не сказано "твой народ" (т. е. разноплеменная толпа, которую ты по своему разумению вывел из Мицраима).
Шемот 33:2.
и изгоню кенаани...
Шесть наций (в то время как в Речи 7, 1 перечислены семь), а гиргаши поднялся и отступил перед ними сам (поэтому он не перечислен среди подлежащих изгнанию).
Шемот 33:3.
на землю, текущую молоком и медом
Повелеваю тебе вести их.
ибо Я не пойду в твоей среде
Поэтому Я говорю тебе: "и пошлю пред тобою ангела" (здесь объясняется не то, почему Моше должен привести народ на эту землю, а то, почему Превечный посылает перед ними ангела).
ибо народ жестоковыйный ты
Когда Моя Шехина в вашей среде, а вы восстаете против Меня, растет Мой гнев на вас (и это грозит вам гибелью).
ךלכא
Означает уничтожение, гибель.
Шемот 33:4.
это суровое слово
Что Шехина не пребывает (в их среде] и не идет вместе с ними.
никто украшений своих
Венцов, которые были даны им на Хореве, когда они сказали: "исполним и будем слушать" [Шабат 88а].
Шемот 33:5.
в одно мгновение, если бы шел Я в твоей среде, истребил бы тебя
Если бы Я шел в твоей среде и вы жестоковыйно восставали бы против Меня, то Я разгневался бы на вас на одно мгновение, - а это есть мера Его гнева, как сказано: "укройся на малое мгновение, пока не пройдет гнев" [Йешаяhу 26, 20] -и истребил бы Я вас. Поэтому лучше для вас, чтобы Я послал ангела.
а теперь
Эту кару примете немедленно: снимете с себя ваши украшения.
и Я знаю, что делать с тобою
Взыскивая за часть греха, оставшуюся (без наказания, см. Раши к 32, 34), Я знаю, что Я намерен сделать с тобою (речь идет о наказании немедленном и о наказании в будущем; стих следует понимать так: теперь сделай это в качестве наказания, что же до наказания в будущем, то оно назначено Мною, но тебе не открыто. И не следует понимать так: сделай то-то, чтобы Я знал, как поступить с тобою).
Шемот 33:6.
свои украшения с горы Хорев
Украшение, которым они владели с горы Хорев (т. е. в связи с происшедшим на горе Хорев).
Шемот 33:7.
а Моше
Со (времени совершения) греха и далее.
брал шатер
Означает действие многократное: брал свой шатер и разбивал его за пределами стана. Он сказал: "Отверженный учителем, отвержен учеником" (так как Превечный не пребывает в среде народа, Моше, ученик, также вынужден устраниться из его среды) [ Танхума; Шемот раба 45].
далеко
(На расстоянии в) две тысячи локтей, как сказано: "но отдален будет: между вами и ним около двух тысяч локтей по мере" [Йеhошуа 3, 4]. (Это "субботний предел", так чтобы к шатру можно было подойти в субботу.)
и называл его
(Это не означает, что он назвал, дал ему имя, но) он называл его шатром собрания, (т. е.) местом собрания для тех, кто ищет Тору.
всякий ищущий Господа
Отсюда (заключаем), что встреча с мудрецом (сведущим в Торе) подобна встрече с Шехиной [ Танхума].
выходил к шатру собрания אצי — то же, что אצוי . Другое объяснение "всякий ищущий Господа": ("всякий" означает, что выходили туда) даже ангелы-служители; когда спрашивали о месте Шехины, говорили им другие (ангелы): "Ведь Он в шатре Моше".
Шемот 33:8.
и было
Означает многократное действие.
когда выходил Моше (при выходе Моше)
Из стана, чтобы идти "к шатру" (не говорят "выходить к такому-то месту", но "выходить из такого-то места, чтобы идти куда-то").
поднимался весь народ
Стояли перед ним и не садились, пока он не скроется из вида.
и смотрели вслед Моше
С почтением: счастлив рожденный женщиной, который удостоился того, что Шехина войдет вслед за ним в его шатер [Кидушин 33 б; Танхума].
Шемот 33:9.
и говорил Он с Моше
То же, что רבדמ (и означает многократное действие). В Таргуме (переведено:) ללמתמו, и говорил Он с Собою при (в присутствии) Моше, что является почтительным (выражением относительно) Шехины. Подобным (выражением является) "и услышал голос, רבדמ ему" (это форма רבדתמ с опущенной буквой "тав"), и не читается здесь רבדמ, говорящий ему. Понимать следует так: голос говорит сам с собою (т. е, не обращен к определенному лицу), а человек слышит его (находясь в том месте). Когда же читается רבדמ, это означает, что Царь говорит с человеком.
Шемот 33:10.
и падали они ниц
Перед Шехиной.
Шемот 33:11.
и говорил Господь Моше лицом к лицу
(Здесь, как и в 33,9 Таргум переводит:) и говорил Он с Собою при (в присутствии) Моше.
и возвращался он в стан
После того, как Он говорил с ним, Моше возвращался в стан и обучал старейшин тому, чему сам обучился. Так поступал Моше со Дня Искупления и до того, как была возведена скиния, и не более. Ведь семнадцатого тамуза были разбиты скрижали, а восемнадцатого он предал огню тельца и держал суд над согрешившими, а девятнадцатого взошел (на гору), как сказано: "и было, на следующий день сказал Моше народу..." [ 32, 30]. Там он оставался сорок дней и просил милосердия (для народа), как сказано: "и пал пред Господом..." [Речи 9, 18]. (Эти сорок дней завершились двадцать девятого ава, затем он возвратился к народу.) А в новомесячие элула ему было сказано: "и взойди утром на гору Синай" [ 34, 2], чтобы получить последние (вторые) скрижали. И он оставался там сорок дней, как сказано: "и я оставался на горе, как во дни прежние (сорок дней и сорок ночей)" [ Речи 10,10] - как первые (прежние) в благоволении (Превечного, т. к. Исраэль еще не совершил греха), так и последние (последующие) в благоволении. Отсюда можешь заключить, что серединные (сорок дней прошли) в гневе (Превечного). Десятого тишре Святой, благословен Он, простил Исраэлю с радостью и от всего сердца и сказал Моше: "Я простил", и вручил ему вторые скрижали. И (Моше) спустился, и стал давать им повеления относительно сооружения скинии [ Танхума] . И были заняты ее сооружением до первого нисана, а после того, как она была возведена, (Превечный) говорил с ним только из шатра собрания. "И возвращался в стан" в Таргуме (переведено:) ביאתו, так как это означает многократное действие. И так же (переведены) здесь (все глаголы:) и видел весь народ, и стояли, и смотрели, и повергались. А аллегорическое толкование: "и говорил Господь Моше", чтобы он возвратился в стан. Сказал ему: "Я в гневе, и ты в гневе. Если так (будет продолжаться), кто же приблизит их (вновь ко Мне) ?" [ Танхума; Брахот 63 б].
Шемот 33:12.
вот (букв.: смотри), Ты говоришь мне
"Смотри" (означает:) обрати Твой взор и сердце Твое к Твоим речам.
Ты говоришь мне... но Ты не дал мне знать...
А то, что Ты сказал мне: "вот Я посылаю ангела" [ 23, 20], не есть "извещение", ибо меня это не удовлетворяет.
а Ты сказал: Я знаю тебя по имени
Я отличил тебя от других людей особым достоинством. — Ибо Ты сказал мне: "Вот Я приду к тебе в гуще облачной, ...и также в твое (пророчество) будут верить вовеки" [19, 9].
Шемот 33:13.
и ныне...
Если воистину я обрел милость в Твоих глазах, (то...)
дай мне познать Твои пути
Какое вознаграждение даешь Ты обретшим милость в Твоих глазах.
и буду знать Тебя, чтобы обрести милость в Твоих глазах
И буду знать из этого (из того, что Ты дашь мне познать Твой путь) суть Твоего воздаяния — в чем "обретение милости", которую я нашел в Твоих глазах. "Чтобы обрести милость" следует понимать так: чтобы мне познать, каково воздаяние за "обретение милости".
и смотри: ведь Твой народ - племя это
Чтобы Ты не сказал: "И сделаю тебя великим народом" [ 32, 10], а этих Ты покинешь. Смотри: ведь они Твой народ с давних времен, и если их Ты гнушаешься, я не могу положиться на моих потомков, что они устоят; дай же мне познать вознаграждение через этот народ. — Наши мудрецы истолковали (это) в трактате Бpaxoт [7 а], я же намерен разъяснить стихи в их контексте и последовательности.
Шемот 33:14.
и сказал Он: Сам Я пойду (букв.: лик Мой пойдет)
Согласно Таргуму: не буду более посылать ангела, Я Сам пойду. (Здесь слово "лицо" имеет значение "сам"), подобно "и самому тебе (букв.: твоему лицу, тебе лично) идти в бой" [II Шмуэль 17, 11].
Шемот 33:15.
и сказал Ему
Этого я и желаю: при посредстве ангела не выводи нас отсюда.
и по чему же познано будет
Будет познано обретение милости.
если не (по тому, что) Ты идешь с нами
И еще об одном прошу Тебя: чтобы Ты не дал более пребывать Шехине Твоей над народами мира.
и отличены будем мы, я и Твой народ
Этим мы будем отделены, обособлены от всех народов [Бpaxoт 7а; Танхума]. (Это слово имеет тот же корень и значение), что и "различие сделает הלפהו Господь между скотом Исраэля и т. д." [9,4].
Шемот 33:17.
также и это слово
(Также и это:) чтобы Шехина Моя более не пребывала над народами мира, Я исполню. (И действительно, пророческие) слова Билама (были изречены) не потому, что над ним пребывала Шехина, но (как об этом говорит Писание) "падая, но с открытыми глазами" [В пустыне 24, 4], подобно "и ко мне слово проникло, прокралось" [Йов 4, 12] — они (пророки-идолопоклонники) слышат через посредника.
Шемот 33:18.
и сказал: Дай узреть мне славу Твою
Моше видел, что это была пора благоволения и его слова находят отклик, поэтому он попросил еще дать ему узреть видение славы (Превечного).
Шемот 33:19.
и сказал Он: Я проведу-
Пришло время, чтобы ты узрел от славы Моей столько, сколько Я позволю тебе узреть, так как Я желаю и должен обучить тебя порядку молитв. Когда тебе нужно было просить милосердия для Исраэля, ты напоминал Мне о заслугах отцов, ибо ты думал, что, если исчерпалась заслуга отцов, нет больше надежды. — Я проведу всю меру (т. е. проявление) Моей доброты пред тобой на скале, в то время как ты будешь находиться в пещере.
и возглашу Имя Господа пред тобою
Чтобы научить тебя, как именно просить милосердия, даже если исчерпается заслуга отцов. И подобно тому, как ты видишь Меня: (как бы в молитвенном) облачении и возглашающим тринадцать мер-проявлений, научи Исраэля, чтобы и они делали так же. И благодаря тому, что они изрекут предо Мною "Милосердный и Милостивый", (тем самым провозглашая), что Мое милосердие не истощается (даже если исчерпана будет заслуга отцов)...
и помилую, когда Мне миловать
Тогда, когда Я пожелаю миловать.
и умилосержусь
Когда пожелаю умилосердиться. До сих пор Он обещал ему только: иногда отвечу (на твою молитву), иногда не отвечу, Однако теперь Он сказал ему: "вот Я заключаю завет" [ 34', 10] — дал ему обет, что они (тринадцать проявлений милосердия Превечного, провозглашенные в пору беды) никогда не останутся без ответа.
Шемот 33:20.
и сказал: Ты не можешь...
Даже тогда, когда Я проведу все благо Мое пред тобою, Я не позволю тебе видеть Мое лицо.
Шемот 33:21.
вот место при Мне
На горе, где Я всегда говорю с тобою, есть место, уготованное Мною для тебя; там Я укрою тебя, чтобы тебе не пострадать. Оттуда увидишь то, что тебе (дано будет) видеть. Это прямой смысл. А аллегорическое толкование (таково): речь идет о "месте", где (пребывает) Шехина, и сказано "место у Меня, при Мне", но не сказано "Я в (определенном) месте", так как Святой, благословен Он, суть "место" вселенной (т. е. объемлет ее), но Его вселенная не является Его "местом" (не может Его объять) [ Танхума; Шемот раба 45].
Шемот 33:22.
когда проходить будет слава Моя
Когда Я буду проходить пред тобою.
в расселине скалы
(По значению слово) подобно "неужели глаза тем людям выколешь רקנת " [В пустыне 16, 14], "выклюют вороны" [Притчи 30, 17], "я вырыл יתרק и пил воду" [ II Цари 19, 24]. (Все эти слова) от одного корня. "Расселина скалы" (означает:) выемка в скале (щель).
и заслоню Моею рукой
Отсюда (следует), что разрушительным силам дозволено причинять вред. А Таргум (переводит:) и защищу словом Моим — это описательное почтительное выражение; (здесь не переведено дословно), так как Ему не нужно заслонять (человека) рукой на самом деле (чтобы защитить его).
Шемот 33:23.
и отведу руку Мою
(Таргум переводит:) отведу прохождение славы Моей -когда Я устраню прохождение Моей славы от твоего лица, покидая то место.
и увидишь Меня сзади
Показал ему узел тефилин (головной филактерии) [Бpaхот 7а].
Шемот 34:1.
вытеши себе
Показал ему глыбу сапфира в его шатре и сказал ему: "Осколки (отходы) будут тебе". От этого Моше обогатился [ Танхума; Шемoт раба 46]. (Другое объяснение) "вытеши себе" (вытеши сам): ты разбил первые (скрижали), ты вытеши себе другие. Это можно сравнить с царем, который отправился в заморскую страну и оставил свою невесту со служанками. По вине служанок пошла о ней дурная слава. Тогда ее дружка разорвал ее брачный договор, сказав: "Если царь велит казнить ее, я скажу ему: Она еще не твоя жена" (т. к. брачный договор уничтожен). Возвратился царь и выяснил, что провинились только служанки, и он вновь благоволил (невесте). Сказал ему ее дружка: "Напиши ей другой брачный договор, потому что первый разорван". Сказал ему царь: "Ты разорвал его, ты же купи для него другой лист, и я напишу ей моею рукой". (Так и здесь:) Царь — это Святой, благословен Он; служанки - это великое смешение (иноплеменное, вышедшее из Мицраима вместе с сынами Исраэля) ; дружка — это Моше; а невеста — народ Исраэля. Поэтому сказано: "вытеши себе" [ Танхума; Шемот раба 46].
Шемот 34:2.
ןוכנ
(Означает:) готов.
Шемот 34:3.
и никто пусть не взойдет с тобою
Потому что первые (скрижали) были (приняты) среди возгласов и кликов и при скоплении людей, над ними властен был дурной глаз (они оказались недолговечными). — Нет ничего лучше скромности [ Танхума].
Шемот 34:5.
и возгласил Имя Господне
(В Таргуме) переведено: и он (Моше) возгласил Имя Господа.
Шемот 34:6.
Господь, Господь (Господь есть Господь)
Это проявление милосердия. Одно (т. е. первое из этих двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) до того, как он согрешит (хотя Превечному известно, что он согрешит в будущем); другое (т. е. второе из двух Имен указывает на то, что Превечный милосерден к человеку) после того, как тот согрешит и раскается [ Рош hа-Шана 17 б].
Сильный
Это (Имя также выражает) милость (в отличие от Имени םיקלא, которое выражает строгое правосудие), и подобно этому сказано: " יל -א יל -א почему Ты меня покинул?" [Псалмы 22, 2] — ведь не говорят воплощению строгого правосудия "почему Ты покинул меня". Такое (объяснение) я нашел в Мехильте.
долготерпеливый
Он сдерживает Свой гнев и не торопится взыскивать, -быть может, (согрешивший) раскается.
и великий милостью (многомилостивый)
К тем, кто нуждается в милости, ибо у них нет достаточно заслуг (чтобы благодаря им обрести спасение).
и истиной
Чтобы даровать доброе воздаяние исполняющим Его волю.
Шемот 34:7.
хранит милость (благодеяние)
Которую человек творит пред Ним.
для тысяч
Для двух тысяч поколений (наименьшее число тысяч - две; см. Раши к 20,6).
תונוע — это (грехи, совершенные) предумышленно, םיעשפ -это (грехи) бунтарские, которые человек совершает наперекор.
но без кары не оставляет
В прямом смысле означает, что Он не прощает грех до конца (не отменяет наказание полностью), но взыскивает с него (с согрешившего) в известной мере. А наши мудрецы истолковывали: הקנו, оставит без кары раскаявшихся; הקני אל, не оставит без кары тех, кто не раскаялся [Йома 86а].
поминает вину отцов сыновьям (взыскивает за вину отцов с сыновей)
Если они следуют (дурному) примеру своих отцов, ибо уже разъяснялось в другом стихе "ненавидящих Меня" [ 20, 5] [Бpaxoт 7a; Санhедрин 27 б].
םיעבר לעו
(Означает) четвертое поколение. Таким образом, мера добра превосходит меру наказания (в соотношении) один к пятистам, ибо о мере добра сказано "хранит милость для тысяч" (см. Раши к 20, 5).
Шемот 34:8.
и поспешил Моше
Когда Моше увидел прохождение Шехины и услышал возглашение (Имени), тотчас "и пал ниц".
Шемот 34:9.
пусть же пойдет мой Господин в нашей среде
Как Ты обещал [33, 14], потому что Ты прощаешь грех. И даже если это народ жестоковыйный и они восставали против Тебя, и об этом Ты сказал: "чтобы Я не истребил тебя в пути" [ 33, 3], Ты (все же) прости наши грехи... יכ иногда употребляется вместо (в смысле) םא, если.
и возьми нас Себе в удел
И сделай нас особым владением, уделом Твоим. Это есть та же просьба, что и "и отличены будем мы, я и Твой народ" [ 33, 16] - чтобы Ты не дал пребывать Шехине Твоей над народами (мира).
Шемот 34:10.
заключаю завет
Относительно этого.
явлю чудеса (или: различия положу)
Имеет то же значение, что и ונילפנו, будем отличены (33, 16; и, следовательно, означает: Я положу различие) -от всех народов вы будете отличены тем, что Моя Шехина не будет пребывать над ними.
Шемот 34:11.
эмори...
Шесть народов (перечислены) здесь, так как (седьмой), гиргаши, поднялся и отступил перед ними (см. Раши к 33, 2)
Шемот 34:13.
וירשא
Это дерево, которому поклоняются (как идолу).
Шемот 34:14.
Ревностный - имя Его
Он ревностен в воздаянии (грешникам) и не попускает (в том, что касается идолопоклонства). Таково везде значение "ревностный" (когда говорится о Превечном): Он утверждает Свое превосходство и взыскивает со Своих врагов (идолопоклонников) .
Шемот 34:15.
и будешь есть от его жертвы
Решив, что за еду такой (жертвы) нет наказания; Я же вменяю это тебе (в вину), как если бы ты был согласен с их служением, ибо это (участие в трапезах идолопоклонника) приведет тебя к тому, что станешь брать его дочерей (в жены) твоим сыновьям [Авода зара 8 а].
Шемот 34:18.
месяца колосьев
Месяц ранних плодов, когда хлеба начинают поспевать.
Шемот 34:19.
все разверзающее утробу - Мне.
Среди людей.
и весь твой скот...
И всякое из твоего скота, что родит (животное) мужского пола, разверзающее из крупного и мелкого скота — (т.е.) животное мужского пола разверзнет его утробу. רטפ означает "раскрытие", подобно "открывающий (путь) воде (таково) начало ссоры" [Притчи 17, 14]. Буква "тав" в רכזת указывает на форму женского роди (третье лицо в единственном числе, а не второе лицо мужского рода в единственном числе) и относится к рождающему животному.
Шемот 34:20.
а разверзающего из ослов
Но не из другого нечистого скота.
выкупи агнцем
Даст священнослужителю агнца, который остается в его владении в качестве непосвященного (т. е. обычного животного) . (Тогда) владелец может использовать первородного осла для работы.
проруби ему затылок
Прорубает ему затылок резаком. Он (владелец первородного осла) нанес ущерб достоянию священнослужителя (тем, что не дал ему агнца в качестве выкупа), поэтому должен быть нанесен ущерб его достоянию.
всякого первенца из твоих сынов выкупи
Выкуп установлен в размере пяти селаим, как сказано: "а выкупаемых, с одномесячного возраста выкупи" (по оценке в пять серебряных шекелей) [В пустыне 18, 16].
и не должно предстать пред Мое лицо с пустыми руками
Согласно прямому смыслу стиха, это самостоятельное высказывание, не относящееся к первенцу, так как в заповеди о первенце не (предписано) представать пред лицо (Господа). Но это другой (самостоятельный) запрет: когда будете совершать восхождения в праздники, чтобы предстать (пред Господом), то не представайте предо Мною с пустыми руками; вам предписано принести жертву всесожжения при предстоянии [Хагига 7 а]. А согласно толкованию в Барайте [Кидушин 17 а], эта (часть) стиха является избыточной (так как повеление уже было дано в 23, 15), и она свободна (предназначена) для заключения по аналогии (которое основывается на лексической параллели в двух текстах: "с пустыми руками" здесь и в Речи 15, 13 "не отпускай его с пустыми руками") — чтобы учить относительно вознаграждения раба-иври (отслужившего у своего господина положенный срок), что оно должно состоять из (стоящего) пять селаим от каждого вида (перечислено в Речи 15, 14), как и выкуп первенца. (Это изложено) в трактате Кидушин.
Шемот 34:21.
в пахоту и в жатву
Почему пахота и жатва названы особо (хотя в субботу запрещены все работы) ? Некоторые из наших мудрецов говоря, что это относится к пахоте накануне седьмого (субботнего) года, которая входит (приносит плоды) в седьмом году, и к жатве (хлебов, достигших трети своей спелости в седьмом году), которая выходит (т. е. совершается в году), следующем за седьмым. (Это имеет целью) учить тебя, что прибавляют от будничного к святому (т. е. законы седьмого, субботнего года распространяются на определенный период до его наступления и после его завершения). И таково значение (стиха): "шесть дней работай, а в седьмой день прекрати труды" — что до работ шести дней, которые Я дозволил тебе, есть год, когда пахота и жатва запрещены. (Следует понимать, как разъяснялось выше), и нет необходимости говорить о пахоте и жатве в седьмом году, ибо сказано: "поля твоего не засевай...'' [И воззвал 25,4]. А другие полагают, что (во второй части стиха, как и в первой) речь идет о субботнем дне, а пахота и жатва названы здесь (особо кик запрещенные в субботу), чтобы сказать тебе: подобно тому, как пахота является добровольным действием (т. е. человек совершает это по своей воле, а не в качестве исполнения эаповеди), так и жатва (запрещенная в субботу) является добровольным действием. (Из общего правила) исключается жатва омера [И воззвал 23,10], что является исполнением заповеди и отодвигает субботу (т. е. субботние законы) [Рош hа-Шана 9а].
Шемот 34:22.
первинок жатвы пшеницы
(Праздник называется так), потому что ты приносишь (и этот день) два хлеба из пшеницы [И воззвал 23, 17].
первинок (начатков)
(Называется так), потому что (приношение двух хлебов) является первым хлебным приношением в Храм из нового урожая пшеницы; ибо хлебное приношение омера в Песах — из ячменя.
и праздник сбора плодов
В то время (года), когда ты собираешь плоды с полей в хранилища. Здесь срок означает убирать, помещать внутрь, подобно "и возьми его в свой дом" [Речи 22, 2] (см. Раши к 23, 16 и к В начале 49, 29).
הנשה תפוקת
При обороте, повороте года — в начале следующего (т. е. нового) года. Это слово означает круговорот.
Шемот 34:23.
все твое мужское (население)
Все мужчины, которые в твоей среде (см. Раши к 23, 17). Немало заповедей в Торе повторяется, некоторые из них три раза и даже четыре (как, например, здесь и 23, 12—19), чтобы признать виновным и покарать по числу запретов и по числу повелений, связанных с этим.
Шемот 34:24.
שירוא
Согласно Таргуму, изгоню. И так же "начинай изгонять שר " [Речи 2, 31], и так же "и изгнали эмори" [В пустыне 21, 32] означает изгнание.
и расширю твои пределы
Так что ты будешь (находиться) далеко от Дома избранного (от Храма) и не сможешь представать предо Мною во всякий день; поэтому Я устанавливаю для тебя эти три праздника восхождения.
Шемот 34:25.
не пролей... (не закалывай)
Не закалывай жертву Песах, когда все еще имеется квасное, Этот запрет (относится) к тому, кто закалывает или кропит кровью, а также ко всякому из членов группы (которая собралась, чтобы взять для себя одного агнца) [Песахим 63 а],
и не останется до утра
Согласно Таргуму, (не должен оставаться вне жертвенника на ночь до утра тук жертвенного животного) — оставление на ночь на жертвеннике не делает (жертвоприношение) недействительным: (закон об) оставленном на ночь (относится лишь к тому, что не было возложено на жертвенник) до утренней зари (но на протяжении ночи можно поднять с помоста и возложить на жертвенник: см. Раши к 23, 18).
жертва праздника Песах
Части (жертвенного животного, которые воскуряются на жертвеннике). Отсюда ты делаешь заключение (выводишь закон) относительно (всех случаев) воскурения туков и членов (жертвенных животных: т. е. выводишь общее правило для всех жертвоприношений).
Шемот 34:26.
начаток первых плодов твоей земли
Из семи видов плодов, о которых говорится в восхвалении твоей земли — "земля пшеницы, и ячменя, и виноградной лозы и т. д." [Речи 8, 8]. "Мед" (о котором сказано здесь) это мед финиковый (а не пчелиный) [ Mенaxoт 84 б].
не вари детеныша
Это запрет (смешивать) мясо с молоком. Три раза дается (этот запрет) в Торе: один раз (в качестве запрета) есть (такую смесь), и еще раз (для запрета) использовать (такую смесь для какой-либо цели), и еще раз для запрета варить [Мехильта; Хулин 115 б] (см. Раши к 23,19).
ידג
Всякий детеныш (скота) подразумевается (под этим), в том числе теленок и ягненок. Из того, что в нескольких местах после этого слова стоит уточнение "из коз", ты делаешь вывод, что без уточнения оно означает всех детенышей (см. Раши к 23, 19).
в молоке его матери
Птица не входит (в это правило), потому что у нее нет молока; запрет применительно к ней не из Торы, но со слов мудрецов [ Хулин 113 а].
Шемот 34:27.
эти речи (слова)
Но ты не вправе записывать изустную Тору [Гитин 60 б; Шемот раба 47].
Шемот 34:29.
и было, когда спускался Моше
Когда он принес вторые скрижали в День Искупления.
что лучезарным стало
(Связано) по значению с םינרק, роги, ибо свет лучился и выступал наподобие рога-луча. А где удостоился Моше лучи славы? Наши мудрецы говорят: Когда он находился в пещере, ибо Святой, благословен Он, положил Свою руку на него лицо, как сказано: "и заслоню Моею рукой" [33, 22] [ Танхума; Шемот раба 47].
Шемот 34:30.
и боялись они подступить к нему
Смотри, как велика сила (т. е. воздействие) греха! Ибо что сказано до того, как они протянули свои руки к греху? "А видение славы Господней — как огонь пожигающий на вершине горы пред глазами сынов Исраэля" [24, 17] — и они не боялись и не трепетали. Но после того, как сделали (золотого) тельца, они отпрянули и затрепетали при виде величественных лучей Моше [ Сифре].
Шемот 34:31.
הדעב םיאשנה
То же, что הדעה יאישנ, знатных общины.
и говорил Моше им (с ними)
(Передал) порученное ему Вездесущим. И все здесь (т. e. все глаголы) обозначают многократное действие.
Шемот 34:32.
а затем подступили (подошли)
После того, как (Моше) учил старейшин, он вновь обучал разделу или (отдельному) закону (весь народ) Исраэля. Мудрецы учили: Каков порядок обучения? Моше воспринимал из уст Всемогущего; входил Аарон, и Моше повторял ему. Аарон отходил в сторону и садился по левую руку Моше. Входили его (Аарона) сыновья, и Моше повторял им. Они отходили в сторону; Эльазар садился по правую руку Моше, а Итамар — по левую руку Аарона. Входили старейшины, Моше повторял им; старейшины отходили и занимали места с обеих сторон. Входил весь народ, и Моше повторял им. Таким образом, народ воспринимал один раз, старейшины - два, сыны Аарона - три, Аарон — четыре и т. д., как сказано в Эрувин [ 54 б].
Шемот 34:33.
и возложил на свое лицо покров
Как в Таргуме: покрытие для его лица, это арамейское слово (от корня יוס, смотреть). Оно встречается в Талмуде [Kетyбoт 62 б] "ее сердце узнало, прозрело יוס " и еще в Kетубот [60а] "он הוסמ ей в лицо", что означает смотреть — он смотрел на нее. Также и здесь означает облачение, которым закрывают лицо и глаза. И это из-за лучей славы чтобы не каждый ими наслаждался. (Моше) возлагал на них покров, который он снимал, когда говорил с Исраэлем, (а также) когда Вездесущий говорил с ним "до выхода", Когда же он выходил (к народу, чтобы передать ему повеления Превечного), он выходил без покрова.
Шемот 34:35.
и говорил сынам Исраэля... и видели
Лучи славы на его лице. А когда он уходил от них...
и вновь возлагал Моше покров на свое лицо, до того, как войти говорить с Ним
Когда же он входил говорить с Ним, снимал (покров) со своего лица.
Шемот 35:1.
и собрал Моше
На следующий день после Дня Искупления, когда он спустился с горы. Это глагольная форма (выражающая идею побуждения к действию), так как людей не собирают в буквальном смысле слова (как собирают неодушевленные предметы), но они сами собираются по велению, приглашению. И Таргум (переводит) שינכאו .
Шемот 35:2.
шесть дней
Запрет относительно субботы предваряет повеление построить скинию, тем самым говоря, что это (последнее) субботы не отодвигает [Mеxuльтa].
Шемот 35:3.
не зажигайте огня
Некоторые из наших мудрецов говорят, что (закон относительно) зажигания огня выделен (букв.: выходит из общего положения, т. е. назван особо, хотя он включен в общее правило "не делайте никакой работы; чтобы определить его только в качестве) запретительной заповеди (следовательно, сознательно нарушивший его подлежит телесному наказанию, но не смертной каре, как за выполнение других работ в субботу). Другие говорят, что это выделено для обособления (т. е. для того, чтобы выделить отдельные виды работы, включенные в понятие "никакой работы", и, следовательно, каждое нарушение субботнего закона рассматривается отдельно и в том случае, если несколько нарушений совершено в одно и то же время и при тех же обстоятельствах) [Шабат 70а].
Шемот 35:4.
это есть то, что повелел Господь
Мне сказать вам.
Шемот 35:5.
побужденный сердцем своим
Потому что его сердце побуждает его (к доброхотному даянию), он называется "побужденный сердцем". Я уже разъяснил то, что касается добровольного приношения и построения скинии в том месте, где об этом повелевается.
Шемот 35:11.
скинию
Нижние полотнища, видимые изнутри, называются скинией.
ее шатер
Это шатер из полотнищ козьего волоса, сделанный (для того, чтобы служить) наметом, крышей.
и его покров
Покров из бараньих и тахашевых кож.
Шемот 35:12.
и разделительную завесу полога
Завеса преградная, ширменная. Все, что защищает, прикрывает, будь то сверху или сбоку, называется ךסמ или ךכס . И так же "Ты оградил его תכס " [Йов 1, 10]; "вот Я загражу ךס твой путь" [ hОшеа 2,8].
Шемот 35:13.
букв.: хлеб с лицами, личной хлеб
Я уже разъяснял [25, 29], (что он называется так, потому) что у него были два лица-поверхности с одной и с другой стороны, так как он был сделан в виде ларца, открытого (с двух сторон).
Шемот 35:14.
и его принадлежности
Щипцы и лотки.
его лампады
Luces на французском языке. Сосуды, в которых находятся масло и фитили.
и елей (для) освещения
Для этого (т. е. для изготовления такого елея) также нужны мудрые сердцем, так как он отличается от других масел, как разъясняется в Менахот [86 а]. (Плоды для него) снимают с вершины масличного дерева, и он битый и чистый (как предписано в 27, 20).
Шемот 35:15.
полог привходный
Завеса на восточной стороне (скинии), где не было ни брусьев, ни полотнищ.
Шемот 35:17.
его столпы и его подножия
(Букв.: "его столпы", местоименный суффикс мужского рода, и "ее подножия", местоименный суффикс женского рода). Таким образом, слово רצח, двор, употреблено здесь как имя существительное мужского рода и как имя существительное женского рода. И таких слов немало (см. Раши к В начале 32, 9).
и полог (заградный занавес) для ворот двора
Занавес проходил на восточной стороне (против) средних двадцати локтей ширины двора, ширина которого составляла пятьдесят локтей, из этого пятнадцать локтей были закрыты на северной стороне и столько же на южной, как сказано: "и пятнадцать локтей завес по (одну) руку..." [ 27,14-15].
Шемот 35:18.
колья
Чтобы вбить в землю и привязать к ним края полотнищ, чтобы те не колыхались от ветра.
их шнуры
Веревки для привязывания.
Шемот 35:19.
облачения служебные
Чтобы покрывать ковчег и стол, светильник и жертвенники, отправляясь в путь.
Шемот 35:22.
םישנה לע
Вместе с женами и рядом с ними.
запястья (обручья)
Это круглое (кольцевидное) золотое украшение, которое носят на руке, то же, что דימצ (см. В начале 24, 22 и во многих других местах).
и застежные булавки
Женское золотое украшение. А наши мудрецы толковали слово "кумаз" как аббревиатуру слов "кан маком зима", здесь место разврата [Шабат 64а].
Шемот 35:23.
и всякий человек, у кого находились
Синета или пурпур, или червленица, или бараньи и тахашевые кожи, - все они принесли (находившиеся в их распоряжении) .
Шемот 35:26.
букв.: пряли коз (пряли козий волос)
Это требовало особого умения, так как они пряли (волос) на козах.
Шемот 35:27.
а князья (вельможи) принесли
Сказал раби Натан: Что побудило вельмож при освящении жертвенника [В пустыне 7, 2] дать приношение первыми, в то время как при построении скинии они не дали свое доброхотное приношение первыми? Так сказали вельможи: Пусть общество принесет свои доброхотные дары, а то, чего будет недоставать, мы восполним. Когда же общество дало все сполна, как сказано: "и было довольно" [ 36, 7], вельможи сказали: Что же нам делать? И "принесли камни ониксовые и т. д.". Поэтому при освящении жертвенника они принесли свои доброхотные дары первыми. А из-за того, что они не проявили рвения вначале, опущена буква в их имени: написание םאשנהו (без "юд") [Сифре].
Шемот 35:30.
Хур
Он был сыном Мирьям (см. Раши к 24, 14) .
Шемот 35:34.
и Оолиав
Из колена Дана, из более низких по достоинству колен, из сынов рабынь. Но Вездесущий — в том, что касается сооружения скинии — уравнивает его с Бецaлэлeм, который был из великих колен (из колена Йеhуды), в исполнение сказанного "и не отличает вельможу перед бедняком" [Йов 34, 19].
Шемот 36:5.
чем нужно (достаточно) для работы
Больше, чем требуется для работы,
Шемот 36:6.
и прекратил (перестал)
Означает воздерживаться (от какого-либо действия).
Шемот 36:7.
и работы было довольно для них для всей работы
(Означает:) и работы приношения было довольно для них, для изготовлявших скинию, для всей работы (по сооружению) скинии, чтобы выполнить ее и оставить (излишнее).
и оставить
(Это неопределенная форма глагола) подобно " דבכהו отягчить свое сердце" [8, 11], " תוכהו и разбили Моава" [ II Цари 3,24].
Шемот 37:1.
и сделал Бецалэль
Потому что он безраздельно посвятил себя работе, больше, чем другие мудрецы, она названа по его имени (т. е. только его имя упомянуто в связи с этим).
Шемот 38:7.
полым из досок
בובנ - полый, и подобно этому "и его толщина - четыре пальца, полый" [Ирмеяhу 52, 21]. Доски из дерева шитим со всех (четырех) сторон, а внутри полое пространство (которое заполняли землей).
Шемот 38:8.
из зеркал толпившихся (женщин)
У дочерей Исраэля были (медные) зеркала, в которые они смотрели, когда украшали себя. И даже это они не колеблясь принесли в доброхотный дар для скинии. Моше они (эти медные зеркала) внушали отвращение тем, что изготовлены они в угоду дурному побуждению, (и он не хотел их брать). Сказал ему Святой, благословен Он: Возьми! Ибо они Мне милее, чем все другие (приношения), ведь с их помощью женщины произвели в Мицраиме многие воинства. -Когда их мужья изнывали от тяжких подневольных работ, они шли и приносили им еду и питье, и давали им поесть. И брали они зеркала, и каждая смотрела в зеркало на себя вместе со своим мужем, и говорила при этом с нежностью: "Я миловиднее тебя". Тем самым они внушали своим мужьям вожделение, и совокуплялись с ними, и зачинали, и рождали там, как сказано: "под яблоней я пробудила тебя" [Песнь песней 8,5]. Таково значение сказанного "зеркала תאבצה " — произведших воинства [ Танхума]. И из них (из этих зеркал) был сделан сосуд для омовения, который (среди прочего) имеет целью устанавливать мир между мужем и женой: из воды, которая в нем, дают пить (женщине), которую ревнует ее муж [В пустыне 5], (тем самым ей предоставляется возможность) доказать свою невиновность [Сота 15 б]. И знай, что это действительно были зеркала (что слово имеет именно это значение), ибо сказано: "а меди возношения — семьдесят талантов и т. д. И он сделал из нее (подножия, и медный жертвенник, и решетку, и все принадлежности жертвенника) " [ 38, 30-31 ]. Но сосуд для омовения и его основание не упомянуты там, и ты заключаешь, что медь сосуда для омовения не была (частью) от меди возношения. Так толковал раби Танхума. И Онкелос также переводит תיזחמב, что является переводом слова "зеркала", mireors на французском языке, ибо мы находим, что םינוילג (означающее зеркала) [Йешаяhу 3,23] также переведено אתייזחמ .
которые собрались (толпились)
Чтобы принести свои доброхотные дары.
Шемот 38:18.
соразмерно завесам двора
По размерам завес двора (по их высоте).
Шемот 38:21.
вот исчисления
В этом разделе перечислены все весовые меры (принесенного в качестве) доброхотного дара для скинии — серебра, золота и меди. И перечислены все принадлежности для всякого служения в ней.
скинии, скинии
(Слово повторяется) два раза, что является косвенным указанием на Храм, который был взят в качестве заклада (дважды) при двух его разрушениях за грехи Исраэля [ Танхума].
скинии свидетельства
(Скиния была) для Исраэля свидетельством того, что Святой, благословен Он, простил Исраэлю совершенное с (золотым) тельцом, ибо Он дал Шехине Своей пребывать между ними.
служение левиим
(Все, что касается) составных частей скинии и ее принадлежностей, есть служение, порученное левиим в пустыне: носить, опускать и поднимать, каждый при своей ноше, которая была назначена ему, как сказано в разделе "Сочти" [В пустыне 4].
под рукой (началом) Итамара
Он был поставлен над ними, чтобы назначить каждому отчему дому (из колена Леви) его служение.
Шемот 38:22.
и Бецалэль, сын Ури, ...сделал все, что повелел Господь Моше
Здесь не написано "что ему повелено", но "все, что повелел Господь Моше" — даже то, о чем ему не сказал его учитель (Моше); он сам постиг то, что было сказано Моше на Синае. Когда Моше повелел Бецалэлю сделать сначала принадлежности (скинии), а затем скинию, Бецалэль сказал ему: "Принято вначале строить дом, а затем вносить в него утварь". Сказал ему (Моше): "Так слышал я из уст Святого, благословен Он". (И еще) сказал ему Моше: "Под сенью Б-га (таково значение имени Бецaлэль) был ты, ибо Святой, благословен Он, действительно повелел мне так". Так он и сделал: вначале скинию, а затем принадлежности [Брахот 55 а].
Шемот 38:24.
талантов
(Талант, кикар —) шестьдесят мане, а мане (предназначенный для измерений в) Святилище, был двойным. Следовательно, кикар (о котором говорится здесь) - сто двадцать мане, а мане — двадцать пять селаим, и, значит, священный кикар — три тысячи шекелей. Поэтому перечислены отдельно все шекели, которых меньше, чем три тысячи, и они не составляют кикара, таланта.
Шемот 38:26.
бэка
Это название меры веса в половину шекеля.
с шестисот трех тысяч пятисот пятидесяти
Такова была (численность) Исраэля, и такова же их численность после возведения скинии, (как находим) в книге "В пустыне", и также теперь, (когда приносили) доброхотный дар для скинии, их было столько (см. Раши к 30, 16), Половины шекелей от 600,000 вместе составляют сто талантов, каждый (из которых состоит) из трех тысяч шекелей. Как (ведется счет)? Шестьсот тысяч половин шекеля — это триста тысяч полных (шекелей), что составляет сто талантов; а три тысячи пятьсот пятьдесят половин составляют тысячу семьсот семьдесят пять шекелей.
Шемот 38:27.
чтобы отлить
Как в Таргуме, אכתאל, отлить.
подножия (для) Святилища
(Подножия) для брусьев скинии, которых всего сорок восемь, и к ним девяносто шесть подножий. А подножий для разделительной завесы — четыре. Всего (подножий было) сто. Что же до остальных подножий, то о них написано, (что они были из) меди.
Шемот 38:28.
и покрыл их верхние концы (верхи)
Этим (были покрыты верхи) столпов, ибо относительно всех их написано: "и покрытие их верхов и их ободы из серебра" [38, 19].
Шемот 39:1.
а из синеты, пурпура...
Здесь не сказано о виссоне. Из этого я заключаю (см. Раши к 31, 10), что служебные облачения (о которых говорится здесь) не являются одеяниями священнослужителя, так как в одеяния священнослужителя входил виссон; но это есть облачения, которыми покрывали принадлежности Святилища, когда отправлялись в путь, и в них (в этих облачениях) не было льна, виссона.
Шемот 39:3.
и выпласгали
Подобно (по значению и от того же корня, что и) " עקורל распростершего землю" [Псалмы 136,6]. Как в Таргуме, ודידרו, вытянули в листы. Они вытягивали пластины, листы из золота; estendre на французском языке, тонкие пластины. Здесь (Писание) учит тебя, как золото прибавляли к нитям. (Золото) вытягивали в тонкие листы и разрезали их на нити по длине листа, чтобы смешать их с каждым видом (нитей) в наперснике и эфоде: одна золотая нить с шестью нитями синеты, и так с каждым видом. Следовательно, от каждого вида было шесть нитей, а золото — седьмая нить с каждым видом в отдельности [ Йома 72 а].
Шемот 39:28.
תעבגמה יראפ תאו
Великолепие наглавников - (то же, что) великолепные наглавники.
Шемот 39:31.
чтобы возложить на головной повой сверху
При помощи шнуров его закрепляли на головном повое наподобие венца. И нельзя сказать, что начелок находился на повое (и покрывал его), ибо в трактате о закалывании жертв [3евaxuм 19а] мы учили: "Волосы его были видны между начелком и повоем, на месте возложения тефилин". — Начелок находился на лбу [ 28, 38]; таким образом, повой выше, а начелок ниже. Что же (означает) "на повое сверху"? И еще возникает вопрос: здесь сказано: "и положили на него шнур из синеты", а в разделе, где повеление было дано, сказано: "и положи его на шнур из синеты" [ 28, 37]. Я полагаю, что здесь шнур из синеты (является не украшением, а) тесьмой, при помощи которой его (начелок) прикрепляют к головному повою. Поскольку начелок (охватывает голову) только от уха до уха, чем же его закрепить на лбу? К нему придавались нити из синеты, с двух его концов и посередине, и с помощью этих (нитей начелок) закрепляли, и он свисал с повоя, который на голове (священнослужителя). На каждом конце (начелка) было по две нити, одна сверху и одна снизу, (на краю), обращенном ко лбу, и также посередине, ибо так удобнее завязывать. Завязать можно лишь тогда, когда имеется не меньше двух нитей, этим объясняется сказанное "на шнур из синеты" [ 28, 37] и "на него шнур из синеты". (Первосвященник) завязывает оба конца всех (нитей) вместе сзади, на затылке, и закрепляет (начелок) на кидаре. И не удивляйся тому, что не сказано "шнуры из синеты" (во множественном числе), а ведь их было много, — так как (подобное) мы находим, что касается наперсника и эфода: "и прикрепят наперсник... шнуром из синеты" (а не шнурами из синеты) [ 28, 28], однако их не могло быть меньше двух, так как на двух углах наперсника находились два кольца наперсника, а на двух оплечиях эфода против них находились два кольца эфода. Судя по способу прикрепления, было четыре нити, и во всяком случае не могло быть меньше двух (но в стихе сказано "шнур из синеты" в единственном числе).
Шемот 39:32.
и сделали сыны Исраэля Работу.
во всем (в точности), как повелел Господь...
(То есть перед нами два утверждения: сыны Исраэля исполнили работу; во всем, как повелел Господь Моше, так сделали они.)
Шемот 39:33.
и доставили скинию...
Так как они не могли возвести ее сами. Поскольку Моше не делал никакой работы по изготовлению скинии, Святой, благословен Он, предоставил ему возведение (скинии). Никто не мог возвести ее из-за тяжести брусьев, — человек не в силах был установить их вертикально, а Моше поставил. Сказал Моше пред Святым, благословен Он: "Как может человек возвести (скинию)?" Сказал Он ему: "Займись (этим) ты, своими руками". Казалось, что Моше возводил (скинию. однако) она поднялась и стала сама. И таково (значение) сказанного "была возведена (или: возвелась) скиния" [40, 17] - воздвиглась сама собою. Мидраш раби Танхума.
Шемот 39:43.
и благословил их Моше
Сказал им: "Да будет воля (Превечного на то), чтобы Шехина пребывала над деянием ваших рук" — "да пребудет приязнь Господа, Б-га нашего, на нас, и деяние наших рук и т. д." [Псалмы 90, 17]. Это один из одиннадцати псалмов [ 90-100] молитвы Моше [ Сифра].
Шемот 40:3.
и закрой (завесь) ковчег
Означает защиту, заграждение, так как это была завеса разделительная, преградная (см. Раши к 35, 12).
Шемот 40:4.
и уложи порядок его (уклад)
Два ряда, две стопы личного хлеба.
Шемот 40:19.
и развернул (разостлал) шатер
Это полотнища из козьего волоса.
Шемот 40:20.
свидетельство
Скрижали.
Шемот 40:22.
на стороне скинии к северу
В северной половине по ширине (и не означает "у северной стены").
ךרי Согласно Таргуму, сторона (а букв.: бедро, так как сторона какой-либо вещи) подобна бедру, которое является боком, боковой стороной человека.
Шемот 40:27.
и воскурил на нем курение
Утром и вечером, как сказано: "по утрам, направляя лампады и т. д." [30, 7].
Шемот 40:29.
и вознес на нем... (Не только на протяжении семи дней посвящения), но также и на восьмой день посвящения, который является днем возведения скинии, Моше совершал служение и приносил общественные жертвы за исключением предписанных только для того дня, как сказано: "(И сказал Моше Аарону:) Подступи к жертвеннику и т. д." [И воззвал 9, 7].
всесожжение
Постоянное всесожжение.
и хлебный дар (хлебное приношение)
Это хлебное приношение с возлияниями при постоянном всесожжении, как сказано: "и десятая часть (эфы) тонкой муки, смешанной с елеем и т. д." [ 29, 40].
Шемот 40:31.
и омывали из него Моше и Аарон и его сыны
В восьмой день посвящения все (упомянутые здесь) стали равными, что до священнослужения. И Таргум (переводит это:) в тот день Моше освятил, омыл (свои руки и ноги) вместе с ними (с Аароном и его сыновьями) .
Шемот 40:32.
םתברקבו
То же, что םברקבו, когда они подступали, приближались.
Шемот 40:35.
и не мог Моше войти в шатер собрания
А другой стих говорит: "и когда входил Моше в шатер собрания" [В пустыне 7, 89]. Тогда третий стих приводит в соответствие (казалось бы, противоречащие друг другу стихи) — "ибо (или: когда) пребывало над ним облако". Говори отныне (т. е. понимай так): до тех пор, пока пребывало облако над ним (над шатром), не мог войти; когда же облако отдалялось, входил и говорил с Ним [ Сифра].