Деварим 1:1.
вот речи
Потому что это речи обличительные и здесь перечислены все места, где они гневили Вездесущего, он говорил, не называя открыто, и прибег к указанию непрямому из почтения к Исраэлю [Сифре]. (Названия местностей содержат в себе указания на грехи.)
всему Исраэлю
Если бы он порицал часть из них, то оставшиеся снаружи (т. е. отсутствовавшие) говорили бы: "Вы слушали сына Амрама и ничего не возразили ему в ответ?! Если бы мы там были, мы ответили бы ему!". Поэтому он собрал всех и сказал им. "Вот все вы здесь. Всякий, у кого есть что возразить, пусть возражает" [Сифре].
что до пустыни (или: в пустыне)
Не в пустыне они находились, а в степях Моава (см. В пустыне 36,13). Что же (тогда означает) - רבדמב ? Однако (следует понимать так: порицал их) за то, что они гневили Его в пустыне, говоря: "О, умереть бы нам (от руки Господа на земле Мицраима)" [Имена 16,3] [ Сифре].
что до степи (или: в степи)
(Порицал их) из-за степи (т. е. за происшедшее в степи), за грех с Баал Пеором в Шитим, в степях Моава.
против Суфа
(Порицал их) за то, что они обнаружили неповиновение у Тростникового моря (Ям Суф), когда подошли к Тростниковому морю, как сказано: "Не потому ли, что нет могил в Мицраиме" [Имена 14,11], н так же, когда они выходили из моря, как сказано: "И роптали они из-за моря, у Тростникового моря" [Псалмы 106,7], как находим в трактате Арахин [15а] (см. Раши к Имена 14, 30).
как Паран, так и Тофель, и Лаван
Сказал раби Йоханан: "Мы искали везде в Писаниях, но не нашли места, которое называлось бы Тофелем или Лаваном. Однако (понимать следует так:) он порицал их за напраслину, какую они взводили ( ולפת ) на ман, который бел ( ןבל ), ибо они говорили: "и нашей душе постыл легковесный, ничтожный хлеб" [В пустыне 21, 5]. А (также порицал их) за содеянное ими в пустыне Паран по вине соглядатаев.
Хацерот
Что до распри Кораха. Другое объяснение: Сказал им- "Вам надлежало извлечь урок из того, что сделал я с Мирьям в Хацерот за злоязычие; вы же (после этого и вопреки всему) говорили против Вездесущего".
и Ди-Заhав
Порицал их за (золотого) тельца, которого они изготовили из-за избытка золота, какое было у них, как сказано: "И серебро умножил Я ей и золото, чем служили они баалу" [hОшеа 2,10] [Сифре; Брахот 32а].
Деварим 1:2.
одиннадцать дней (пути) от Хорева
Сказал им Моше: "Смотрите, к чему привели (ваши грехи)! Нет более короткого пути от Хорева до Кадеш-Барнеа, чем путь через гору Сеир, и его проходят за одиннадцать дней, вы же прошли его за три дня", — ибо двадцатого ияра отправились в путь из Хорева, как сказано: "И было во втором году, во втором месяце, в двадцатый (день) месяца и т. д." [В пустыне 10, 11], а двадцать девятого сивана отправили соглядатаев из Кадеш-Барнеа (всего сорок дней) [Таанит 29а] ; вычти из этого тридцать дней, проведенных ими в Киврот-hа-Тава, ибо они ели мясо на протяжении месяца, и семь дней, проведенных ими в Хацерот, где была заключена Мирьям (пораженная проказой); итак, (находишь), что за три дня они прошли весь тот путь, — "вот как Вездесущий утруждал Себя ради вас, чтобы ускорить ваш приход на землю (Исраэля), но из-за того, что вы грешили, Он водил вас вокруг горы Сеир на протяжении сорока лет" [Сифре].
Деварим 1:3.
и было в cороковом году, в одиннадцатом месяце, в первый (день) месяца
Учит, что порицал их незадолго до (своей) смерти. (Моше умер в седьмой день двенадцатого месяца) [Mегuлa 12 б]. С кого брал пример? С Йаакова, который наставлял и порицал своих сыновей незадолго до смерти. Сказал он: "Реувен, сын мой, открою тебе, почему я не порицал тебя все эти годы: чтобы ты не оставил меня и не пошел и не примкнул бы к Эсаву, брату моему". В виду четырех причин (за грехи, совершенные в прошлом) порицают лишь незадолго до смерти: чтобы не (пришлось) порицать вторично; и чтобы ближний eго (которого он порицал) не стыдился его (всякий раз) при виде его (и чтобы не возбуждать недобрых чувств к себе, а это, как правило, невозможно по отношению к человеку на смертном одре; и чтобы расстался с ним в мире), как изложено в Сифре. И так же Йеhошуа порицал сынов Исраэля лишь незадолго до своей смерти; и так же Шмуэль, как сказано: "Вот я, свидетельствуйте против меня" [I Шмуэль 12, 3]; и так же Давид (наставлял) своего сына Шломо [I Цари 2,1-9].
Деварим 1:4.
после того, как разбил
Сказал Моше: "Если буду порицать их прежде, чем они вступят (хотя бы) на часть земли, они скажут: "Что (может требовать) он от нас? Что хорошего сделал он нам? Он желает лишь досадить и ищет предлога (чтобы оставить нас в пустыне), ибо не в силах он ввести нас на землю (Исраэля) ". Поэтому (Моше) ждал, пока не поверг Сихона и Ога пред ними, и передал их землю во владение (сынам Исраэля). А затем порицал их.
Сихона, ...обитавшего в Хешбоне
Если бы Сихон не был могуч, но находился бы в Хешбоне, его трудно было бы (одолеть), потому что город неприступен; а если бы это был другой город, но Сихон находился бы в нем, то им трудно было бы (овладеть), потому что царь непобедим. И тем более, когда царь непобедим и город неприступен (см. Раши к В пустыне 21, 23) [Сифре].
обитавшего в Аштарот
Это (слово) означает скалы и твердые (породы), подобно "Аштерот-Карнаим (скалистые рога)" [В начале 14,5]. И эта (местность) Аштарот — то же, что Аштеот-Карнаим, где обитали рефаим, которых поразил Амрафель, как сказано: "И разбили они рефаим в Аштерот-Карнаим", а Ог (один) спасся бегством, и таково значение сказанного: "И пришел спасшийся бегством" [там же 14,13]. И сказано: "Ибо только Ог, царь Башана, остался из останка рефаим"[3,11].
в Эдреи
Название столичного города, царской резиденции.
Деварим 1:5.
ליאוה
(Означает) начал, подобно "вот я решился, начал" [В начале 18,27] [Сифре].
разъясняя Учение
На семидесяти языках истолковал его им (во множестве значений) [Танхума; Сота 32а].
Деварим 1:6.
довольно вам оставаться (жить)
В прямом смысле: (они пробыли там двенадцать месяцев без десяти дней). Есть (также) аллегорическое толкование: Он преумножил вам величие и воздаяние за обитание ваше у этой горы: вы изготовили скинию, светильник и предметы (служебные), приняли Тору, назначили судебную палату, предводителей тысяч и сотен [Сифре].
Деварим 1:7.
обратитесь и отправляйтесь в путь
Это путь к Араду и Хорме (см. В пустыне 21,1-3)
и идите к горе эмори
В прямом (узком) смысле.
и ко всем соседям его
(Это) Амон и Моав, и гора Сеир.
הברעב
Это равнина лесистая.
на горе
Это гора Царская (с севера на юг).
и в низине
Это низина на юге.
и на юге и на побережье морском
Ашкелон, и Аза, и Кейсария и т. д., как изложено в Сифре.
до потока великого
Потому что он упомянут в связи с землей Исраэля, назван "великим". Народное изречение гласит: "Царский слуга — царь. Держись властелина, и тебе тоже кланяться будут. Коснувшись помазанного, тоже помазан будешь (через прикосновение)" (см. Раши к В начале 15,18) [Швyoт 47 б].
Деварим 1:8.
смотри, Я дал
Вы видите своими глазами: я не говорю вам это предположительно или по слухам [Сифре].
придите и владейте (вступите во владение)
Никто не оспаривает это, и вам не придется вести войну. Если бы они не послали соглядатаев (а полагались только на обетование Превечного), им не понадобилось бы оружие (для ведения войны) [Сифре].
вашим отцам
Для чего упомянуты еще (их имена): "Аврааму, Ицхаку и Йаакову"? Однако (понимать следует так: заслуг) одного Авраама достаточно, (заслуг) одного Ицхака достаточно, (заслуг) одного Йаакова достаточно (см. Раши к И воззвал 26,42) [Сифре].
Деварим 1:9.
и сказал я вам в ту пору так (или: ибо велено мне сказать)
Что (означает) רמאל (букв.: чтобы сказать)? Сказал им Моше: "Не по собственному разумению говорю я вам, но по велению Святого, благословен Он" [Сифре].
не могу я один...
Возможно ли, чтобы Моше не в состоянии был творить суд над Исраэлем? Человек, который вывел их из Мицраима и разверз для них море, и низвел ман (с небес), и навел перепелов, он не мог творить суд над ними? Однако так сказал он им: "Господь, Б-г ваш, преумножил вас" — Он возвеличил вас и вознес над судьями вашими, Он снял кару с вас и возложил ее на ваших судей (если они могли предотвратить ваш грех и не предотвратили). И так же сказал Шломо "Ибо кто может судить сей народ Твой тяжеловесный" [I Цари 3,9]. Возможно ли, чтобы тот, о ком сказано "И был он мудрее всех людей" [там же 5, 11], говорил: "Кто может судить"?! Однако так сказал Шломо: "Судей этого народа не сравнить с судьями других народов. Если (кто-либо из последних вынесет неверное решение и приговорит человека) к убиению мечом, к телесному наказанию к удушению, (или если он будет) творить суд неправый и тем самым ограбит (обиженного), это не столь важно. Если же я незаконно приговорю к денежному взысканию, с меня взыщут мою жизнь, как сказано: "И отнимет Он душу у грабящих их" [Притчи 22, 23] [Сифре; Санhедрин 7а].
Деварим 1:10.
и вот вы сегодня как звезды небесные
Но разве как звезды небесные были они в тот день? Ведь их было только шестьсот тысяч! Что же (тогда означает) "вот вы сегодня"? Вы уподоблены сему дню: существуете вовеки, как солнце и как луна и как звезды [Сифре].
Деварим 1:11.
да прибавит к вам против того, сколько вас, тысячекратно
Для чего же (сказано) еще: "и благословит Он вас, как говорил вам"? Однако (понимать следует так:) сказали ему: "Моше, ты ставишь предел благословениям нашим? Святой, благословен Он, уже обетовал Аврааму: "...если сможет кто-либо исчислить (прах земли, так потомство твое исчислено будет) " [В начале 13,16]. Сказал им (Моше:) "Это (благословение) от меня. Он же благословит вас, как говорил вам" [Сифре].
Деварим 1:12.
как мне нести одному
Сказать. "Чтобы мне получить вознаграждение (за это)" — не могу. Это о чем я сказал вам: "Не по собственному разумению говорю вам, но только по велению Святого, благословен Он" (см. Раши к 1,9).
вашу тягость
Учит, что (сыны) Исраэля обременительны: если один из них замечал, что противная сторона берет верх в судебном разбирательстве, он говорил: "Я могу привести еще свидетелей. Я могу доставить еще доказательства. Я желаю прибавить к вам других судей".
ваше бремя
Учит, что они были непочтительны: если Моше рано выходил (из шатра), они говорили: "Почему это сын Амрама вышел? Быть может, неладно у него дома?". Если же он выходил поздно, они говорили: "Почему это сын Амрама не выходит? Как вы думаете? Должно быть, сидит и замышляет недоброе против вас и затевает что-то".
и ваш раздор
Учит, что они были спорливы [Сифре].
Деварим 1:13.
םכל ובה
(Означает:) приготовьте, изготовьте себя к этому (см. Раши к В начале 11,3).
мужей
Но разве придет тебе на ум, (что следует выбрать) женщин? Что же тогда означает "мужей"? Праведных, достойных.
мудрых и проницательных
Постигающих одно из (сравнения с) другим (т. е. умеющих сравнивать и делать выводы). Это и есть, о чем спрашивал Ариус у раби Йосе: В чем разница между мудрыми и проницательными? - Мудрый подобен богатому меняле: когда приносят ему динарий на проверку, он проверяет; а если не приносят ему, он сидит без дела. Проницательный подобен расторопному меняле: когда ему приносят монеты на проверку, проверяет; а если не приносят ему, то он ищет сам и приносит свои (приобретенные им монеты) [Сифре].
и известных коленам вашим
Которых вы знаете. Ведь если предстанет он предо мною, покрытый своим облачением, я не буду знать, кто он и из какого колена и достойный ли он человек; вы же его знаете, ибо росли вместе с ним. Поэтому сказано: "известных коленам вашим" [Сифре].
во главе вас
Главами и вельможами над вами - чтобы вы относились к ним с почтением и уважением.
и поставлю их
(В слове) опущена буква "юд". Это учит, что провины, ( ם ש א ) сынов Исраэля тяготеют над головами их судей, потому что им надлежало предотвратить (грех) и направлять их на путь истинный
Деварим 1:14.
и вы отвечали мне...
Вы (немедля) приняли это с удовлетворением. Вам следовало бы возразить: "Наш учитель Моше! У кого подобает учиться, у тебя или у твоих учеников? Неужели не у тебя, который так много выстрадал ради (Учения)?!" Однако я знал ваши помыслы, вы говорили: "Теперь над нами назначено будет много судей (и, вероятно, среди них будет мой родственник или знакомый). А если (судья) не знаком с нами, то поднесем ему дар, и он будет лицеприятствовать нам" [Сифре].
делать
Если бы я стал медлить, вы сказали бы мне: "Сделай поскорее!" (т.е. "делать" означает: это должно быть сделано незамедлительно)
Деварим 1:15.
и взял я глав ваших колен
Увлек их (взял их речами:) "Счастливы вы! Над кем будете назначены (судьями)? Над сынами Авраама, Ицхака и Йаакова, над сынами человеческими, которые названы братьями и другами, долею и уделом (Превечного) и всяким словом приязненным" [Сифре; Таргум Йонатан].
мужей мудрых и известных (знатных)
Однако проницательных я не нашел [Недарим 20 б]. Это одно из семи свойств, о которых Итро говорил Моше (см. Имена 18, 21), но он нашел только три: мужи, (т. е.) праведные, мудрые и известные [Сифре].
главами над вами
Чтобы вы относились к ним с почтением: первыми (будут они) при покупке и первыми при продаже, первыми во (всяких) деловых отношениях; последним входит (в дом учения и молитвы) и первым выходит [Сифре].
предводителями тысяч (тысячниками)
Один назначается над тысячью (а не над тысячами).
предводителями сотен (сотниками)
Один назначается над сотней.
и смотрителей
Назначил я над вами "по коленам вашим". Они связывают и подвергают телесному наказанию по решению судей
Деварим 1:16.
и повелел я вашим судьям
Сказал я им: "Будьте осмотрительны в суде: если определенное дело (аспект закона) было рассмотрено тобою один раз, два и три, не говори: "Я уже рассматривал такое дело' много раз", но обсуждайте его обстоятельно" [Сифре].
в ту пору
Назначив их, я сказал им: "Теперь не так, как прежде: раньше вы принадлежали самим себе, теперь же вы на службе у общества" [Сифре].
выслушивайте
Это неопределенная форма глагола (с императивным значением), odant на французском языке; подобно ר ו כ ז, ר ו מ ש .
и его пришельцем
Это противная сторона в тяжбе, громоздящая ( ר ג ו א ) против него слова (пустые, без доказательств). Другое объяснение: "и между его жильцом" (здесь ר ג понимается как "проживать") — также в деле раздела дома между братьями, даже если (речь идет) о печи и кухонной плите, (т. е. раздел должен производиться справедливо по оценке имущества) [Сифре; Санhедрин 76].
Деварим 1:17.
не лицеприятствуйте в суде
Это (относится) к назначающему судей. Он не должен говорить: "Имярек благообразен или могуч, назначу его судьей. Имярек мой родственник, назначу его судьей в городе", - в то время как (назначаемый) несведущ в законах, и поэтому признает виновным невинного и оправдывает виновного. Тому, кто его назначил, вменяется это, как если бы он лицеприятствовал в суде.
как малое, так и большое выслушайте
Чтобы тяжба грошовая была важна тебе, как тяжба о ста мане; если (малая тяжба) представлена тебе первой, ты не вправе отложить ее, отодвинуть в конец [Санhедрин 8 а]. Другое объяснение "как малого, так и великого выслушайте": согласно Таргуму (малого так же, как и великого выслушай), чтобы ты не сказал: "Этот беден, а ближний его богат и обязан содержать его. Признаю правым бедного, и он получит свое содержание путем чистым (т. е. легким и достойным) (см. Раши к И воззвал 19, 15). Другое объяснение: чтобы ты не сказал: Как могу я бесчестить богача из-за динария?! Теперь оправдаю его, когда же он выйдет, скажу ему: "Дай ему (противной стороне), ибо ты (по закону) должен ему" [Сифре].
не страшитесь никого
Не бойтесь. Другое объяснение ורוגת אל : не удержи слов твоих (т.е. приговора) пред кем-либо. (Здесь глагол имеет то же) значение, что и רגוא собирающий летом" [Притчи 10,5] [Санhедрин 8а].
ибо суд есть Б-жий
Отнимая у кого-либо противозаконно, ты (тем самым) принуждаешь Меня возвратить ему; следовательно, ты возлагаешь на Меня судопроизводство [Санhедрин 8 а].
представьте мне
Из-за этого (утверждения) от него ускользнуло решение в деле дочерей Целофхада (см. Раши к В пустыне 27, 5) [Санhедрин 8а]. И так же Шмуэль сказал Шаулю: "Я провидец" [I Шмyэль 9, 19]. Сказал ему Святой, благословен Он: "Жизнью твоей (клянусь)! Я покажу тебе, что ты не провидец". А когда показал ему это? Когда тот пришел помазать Давида. "И увидел он Элиава, и сказал: Вот пред Господом помазанник Его" [I Шмyэль 16,6]. Сказал ему Святой, благословен Он: "Не ты ли сказал: "Я провидец"? Не смотри на вид его..." [Сифре].
Деварим 1:18.
букв.: все слова, что вам исполнять
Это десять положений (составляющих различие) между, делами имущественными и делами уголовными (что касается судопроизводства) [Сифре; Санhедрин 32а].
Деварим 1:19.
пустыню великую и страшную
Ибо там были змеи, (толщиною) с бревно, и скорпионы, (величиною) с лук [Сифре].
Деварим 1:22.
и подошли ко мне все вы
Толпой. А в другом месте сказано: "...и подошли вы ко мне, все главы ваших колен и старейшины ваши, и сказали: Вот явил нам и т. д." [5,20—21]. То приближение было пристойным: младшие оказывают почет старейшинам, ставя их пред собою, а старейшины оказывают почет главам, давая им идти пред собою. Здесь же "и подошли ко мне все вы" толпой — младшие теснят старших, а старейшины теснят глав [Сифре].
и принесут нам ответ
(букв.: речение, глагол) На каком языке те говорят.
что до пути, по которому нам восходить
Нет дороги без извилин (и соглядатаи должны были сообщить о том, какова дорога и какие опасности подстерегают в пути).
и что до городов, к каким нам идти
(Какими городами) прежде всего овладеть [Сифре].
Деварим 1:23.
и хорошо в глазах моих было это
В моих глазах, но не в глазах Вездесущего. Но если в глазах Моше было хорошо, почему он говорит об этом в порицании? Притча (гласит:) Человек сказал ближнему своему.
"Продай мне этого осла". Сказал ему тот: "Хорошо". "Дашь ли его мне для испытания?" Сказал ему: "Да". - "На горах и холмах?" Сказал ему: "Да". Видя, что не чинят ему никаких препятствий, покупатель решил: "Уверен он, что не найду (в животном) никакого недостатка". Тотчас сказал ему: "Бери деньги, я не стану испытывать". - Так и я соглашался с вами, (полагая), что, быть может, вы откажетесь от задуманного вами, видя, что я вам ни в чем не препятствую. Однако вы не отказались от вашего замысла [ Сифре].
и взял я из вас
Из избранных среди вас, из лучших среди вас (см Раши к В пустыне 13,3) [Сифре].
двенадцать мужей, по одному мужу от колена
Говорит о том, что колена Леви не было среди них [Сифре].
Деварим 1:24.
до долины Эшкол (Гроздевой)
Говорит (о том, что долина была) названа так в связи с будущим (в связи с тем, что соглядатаи возьмут оттуда гроздь винограда) [Сифре].
и высмотрели ее
Учит, что прошли по ней по четырем прямым, в длину и в ширину (об этом говорят четыре глаголав стихе) [Сифре].
Деварим 1:25.
букв.: и спустили, снесли к нам
Говорит о том, что земля Исраэля (расположена) выше других стран [ Сифре].
и сказали: Хороша земля
Кто говорил о ее достоинствах? Йеhошуа и Калев [Сифре].
Деварим 1:26.
ורמתו
Означает прекословие: вы говорили против Его повеления.
Деварим 1:27.
ונגרתו
Это злоречие. И подобно этому "слова ןגרנ, наушника" [Притчи 18,8] - человека, разносящего злоречие [Сифре].
по ненависти Господа к нам
(В действительности же) Он любил вас, а вы питали к Нему ненависть. Народное изречение гласит: "Как ты думаешь о благожелателе твоем, так (по-твоему) он думает о тебе" [Сифре].
по ненависти Господа к нам вывел Он нас из земли Мицраима Выводя (нас, движим) был ненавистью. Притча (гласит:)
У царя земного было два сына, и имел он два поля - одно поливное, а другое зависящее от дождей. Любимому (сыну) дал поливное поле, а нелюбимому - зависящее от дождей. Земля Мицраима — поливное поле, потому что Нил поднимается и орошает ее. А земля Кенаана - поле, зависящее от дождей. И Он вывел нас из Мицраима, чтобы дать нам землю Кенаана [Бемuдбap раба 17].
Деварим 1:28.
города велики и укреплены до небес (или: в небесах)
В стихах (иногда) употребляются гиперболические метафоры [Сифре; Хулин 90 б].
Деварим 1:29.
ןוצרעת אל
Означает сокрушение, согласно Таргуму (не дате сломить, сокрушить себя). И подобно этому "в оврагах ץורע долин обитать" [Йов 30, 6] — в трещинах, расщелинах долин
Деварим 1:30.
будет битву вести за вас
Ради вас, для вас.
Деварим 1:31.
и в пустыне, где видел ты
Связано с предыдущим стихом: "во всем, как делал для вас в Мицраиме" и делал также "в пустыне, где видел ты, что нес тебя и т.д.".
как несет человек сына своего
Как я разъяснял в связи (со стихом) "И переместился ангел Б-жий, шедший перед станом Исраэля и т.д." [Имена 14, 19]. Притча (гласит: Человек) идет по дороге, а сын его перед ним. Если нападут разбойники, чтобы захватить (сына) в плен (отец поставит его позади себя, чтобы защитить своим телом) и т. д.
Деварим 1:32.
и в этом
(В том), что Он обетовал вам привести вас на землю (Исраэля), вы не поверили Ему.
Деварим 1:33.
םכתארל
То же, что םכתוארהל, указать вам. И подобно этому " םתחנל направлять их в пути" [Имена 13, 21], и так же " עמשל дать услышать глас благодарения" [Псалмы 26,7], и так же "пойти, דיגל известить в Изреэле" [II Цари 9,15].
Деварим 1:36.
на какую ступил он
Это Хеврон, как сказано: "И дошел до Хеврона" [В пустыне 13,22].
Деварим 1:37.
ףנאתה
Преисполнился гнева.
Деварим 1:40.
букв.: поверните себе (обратитесь)
Я намеревался провести вас через землю Эдома на север, (чтобы там вам) вступить на землю (Исраэля; см. Раши к В пустыне 34, 3), но вы согрешили и (тем самым) вызвали задержку (в пути).
обратитесь
(Поверните) назад и идите по пустыне по направлению к Тростниковому морю; т. к. пустыня, по которой они шли, (находится) южнее горы Сеир и отделяет Тростниковое море от горы Сеир. Теперь идите по направлению к морю и обойдите гору Сеир вдоль всей южной ее стороны с запада на восток.
Деварим 1:41.
וניהתו
(Это слово является производным и имеет то же) значение, что и " וננה вот мы (готовы) взойти на то место" [В пустыне 14,40]. Это слово, изреченное вами: ןה, да. Иначе говоря, вы были готовы (выразили свою готовность взойти).
Деварим 1:42.
не взойдете
Не восхождением будет это вам, а спуском (поражением и падением; см. Раши к В пустыне 16,12).
Деварим 1:44.
как делают пчелы
Подобно тому, как пчела, ужалив человека, тотчас погибает так и они, прикоснувшись к вам, тотчас погибали [Бемидбар раба 17].
Деварим 1:45.
и не слушал Господь голоса вашего
Вы как бы обратили Его милосердие в суровость. ("Господь" означает "Милосердный", но здесь Милосердный не слушает и не внемлет и проявляет Себя как строгий Судья )
Деварим 1:46.
и пробыли вы в Кадеш много дней
Девятнадцать лет, как сказано: "столько дней, сколько пробыли" на других стоянках, в других переходах. Всего было тридцать восемь лет, из них девятнадцать провели в Кадеш, а на протяжении (других) девятнадцати лет переходили, скитаясь, (с места на место) и возвратились в Кадеш, как сказано: "И дал им скитаться в пустыне" [В пустыне 32, 13].- Я нашел это в Седер Олам.
Деварим 2:1.
и обратились мы, и отправились в пустыню
Если бы не согрешили, то перешли бы через гору Сеир, чтобы вступить на землю (Исраэля) с юга на север; но из-за того, что согрешили, повернули к пустыне, которая между Тростниковым морем и южной стороной горы Сеир, и пошли вдоль южной ее (стороны) с запада на восток.
по пути к Тростниковому морю
Это путь их исхода из Мицраима, который в юго-западном углу. Оттуда (с места, где находились тогда) пошли в восточном направлении.
и обходили мы гору Сеир
Вдоль всей южной ее стороны до земли Моава.
Деварим 2:3.
обратитесь к северу
Идите вдоль восточной стороны (Моава) с юга на север, лицом (обратившись) к северу. Итак, они шли вдоль восточной стороны (Моава), и таково значение сказанною "...и пришел к востоку земли Моава" [Судьи 11, 18].
Деварим 2:4.
и вы берегитесь (остерегайтесь) очень
А что (означает) "беречься" (чего следует остерегаться)? "Не вступите в спор с ними".
Деварим 2:5.
ни на ступню ноги
Даже как ступит нога, т.е. не дозволю вам ступить ногой, чтобы пройти по их земле без (их) разрешения. А аллегорическое толкование (гласит: Не дам от их земли) пока не придет день, когда нога ступит на Масличную гору (т. е. до наступления дней Машиаха), как сказано: "И стоять будут ноги Его (на Масличной горе) и т. д." [Зеxapuя 14,4].
в наследие Эсаву
От Авраама. (Земли) десяти народов дал Я ему (Аврааму), семь (из них) вам, а кени, кенизи и кадмони — это Амон, Моав и Сеир (см. Раши к В начале 15, 19). Одна (из этих трех земель дана) Эсаву, а две (другие) сынам Лота, в награду за то, что (Лот) пошел вместе с ним (с Авраамом) в Мицраим и молчал, когда он говорил о своей жене: "Это моя сестра". (Авраам) относился к нему как к своему сыну. (Поэтому Лот через своих сыновей Амона и Моава получил часть земель, обетованных Аврааму) [Берешит раба 51].
Деварим 2:6.
ורכת
Означает покупку, приобретение, и подобно этому "которую я приобрел יתירכ для себя" [В начале 50, 5]. Потому что в приморских городах продажа, הריכמ, называется הריכ [Рош hа-Шана 26а].
Деварим 2:7.
ибо Господь, Б-г твой, благословил тебя
Не проявите же себя неблагодарными Ему, ведя себя так, будто вы бедны, но ведите себя как богатые люди.
Деварим 2:8.
и повернули мы и прошли
В северном направлении; мы обратились лицом, чтобы идти
вдоль восточной стороны (см. Раши к 2, 3).
Деварим 2:9.
и не вступи с ними в спор (ратный)...
Что касается Моава, запретил им (сынам Исраэля) только военные действия; но они могли наводить на них стpax, представая пред ними вооруженными, поэтому написано "И убоялся Моав народа" [В пустыне 22, 3], потому что у них захватывали добычу. Однако о сынах Амона сказано "Не вступи с ними в спор" [2, 19] - никоим образом, ни в какой спор, (и это) в награду за скромность их праматери (младшей дочери Лота), ибо она не распустила худую славу о своем отце в отличие от старшей дочери (Лота), которая дала своему сыну имя "Моав" (от отца; см Раши к В начале 19, 37) [Бава кама 386].
Ар
Название местности (см. Раши к В пустыне 21, 28).
Деварим 2:10.
эмим прежде (обитали) ...
Ты полагаешь, что это земля рефаим, которую Я дал Авраhаму, потому что эмим, они же рефаим, жили на ней прежде (а они являются одним из семи племен, земли которых принадлежат тебе) Но это не та (земля), ибо тех рефаим Я изгнал пред сынами Лота и поселил (последних) на их месте (см. Раши к 3, 13).
Деварим 2:11.
рефаим считались...
Рефаим считались те эмим, подобно тому, как анаким называются рефаим, потому что у всякого, кто видит их, руки опускаются, слабеют ( הפר ) [Бемидбар раба 26].
букв.: страшные
(Называются так) потому что наводят страх ( המיא ) на людей.
И также в Сеире жили (прежде) хорим, и Я отдал их (землю) сынам Эсава. (Ст. 12 связан со ст. 9: подобно тому, как Я отдал землю эмим, они же рефаим, сынам Лота, так отдал Я землю хорим сынам Эсава.)
Деварим 2:12.
изгнали
Это форма (глагола со значением) многократного действия, иначе говоря: Я наделил их силой, чтобы они постепенно, последовательно изгоняли их.
Деварим 2:15.
была против них
Чтобы истребить их незамедлительно, до истечения сорока лет, чтобы из-за них сыновьям не пришлось долее задерживаться в пустыне.
Деварим 2:17.
и было, когда вымерли... говорил Господь мне...
Однако от отослания соглядатаев и до сих пор не было сказано רבדיו , и говорил, но только רמאיו, и сказал. (Это имеет целью) учить тебя, что на протяжении всех тридцати восьми лет, когда сыны Исраэля были порицаемы, речение (Превечного) не было обращено к нему (к Моше) с любовью, лицом к лицу, и умиротворенно. Это учит тебя, что Шехина пребывает над пророками только ради Исраэля (см. Раши к И воззвал 1,1) [Сифре].
мужи ратные
От двадцатилетнего и старше, которые выступают с войском (см Раши к В пустыне 14, 29).
Деварим 2:19.
ты проходишь сегодня предел Моава... и приближаешься к сынам Амона
Отсюда (следует), что земля Амона севернее (Моава).
Деварим 2:20.
землей рефаим считается
Землей рефаим считается также и она, потому что рефаим обитали на ней прежде, но это не та (земля), которую Я дал Аврааму.
Деварим 2:23.
a авим, обитавших в открытых селениях...
Авим — это плиштим, к которым они причислены в книге Йеhошуа [13,3], как сказано: "Пять князей плиштим: из Азы, из Ашдода, из Ашкелона, из Гата и Экрона, и авим". Из-за клятвы, которую Авраам дал Авимелеху, сыны Исраэля не могли лишить их владения их землей. Но Я навел на них кафторим, и те истребили их и поселились вместо них; и теперь вам дозволяется отнять (эту землю)из их рук [Хулин 60 б].
Деварим 2:25.
под всем небом (во всей поднебесной)
Учит, что солнце остановилось ради Моше в день битвы с Огом, и стало известным это повсюду под небесами, во всей поднебесной [Авода зара 25а].
Деварим 2:26.
из пустыни Кдемот
Хотя Вездесущий не повелел мне предложить мир Сихону, я учился (на примере того, что в) пустыне Синай, (на примере) Торы, которая предшествовала ( המדק ) миру. Когда Святой, благословен Он, вознамерился даровать (Тору) Исраэлю, Он (сначала) предложил ее Эсаву и Ишмаэлю. Хотя открыто было пред Ним, что они ее не примут. Он все же обратился к ним с миром. Так и я встретил Сихона речами мирными. Другое объяснение "из пустыни Кдемот": я учился у Тебя, Который предшествовал ( תמדק ) миру Ты мог бы послать одну молнию и испепелить жителей Мицраима. Но Ты послал меня из пустыни к Паро, чтобы сказать ему без излишней поспешности "Отпусти Мой народ" [Имена 5,1] [Танхума].
Деварим 2:29.
как делали для меня сыны Эсава
Это относится не к переходу по их земле (в чем Эдом отказал; см. В пустыне 20, 18), а к продаже пищи и воды (о чем также говорится в предыдущем стихе)
пока не перейду через Йарден
Это относится к "Дай мне пройти по твоей земле" [2, 27 j.
Деварим 2:31.
Я начал предавать тебе (букв.: давать пред тобою)
Он поверг ангела-покровителя эморим с высот под ноги Моше и дал (Моше) наступить ему на шею
Деварим 2:32.
и выступил Сихон
Он не послал к Oгy за помощью. Это учит тебя, что они не нуждались друг в друге.
Деварим 2:33.
и его сынов
Написано ונב (опущена буква "юд", и можно прочитав "ею сын"), ибо у него был сын, такой же богатырь, какон сам [Танхума].
Деварим 2:34.
םתמ
(Означает-) мужчины.
О добыче, взятой у Сихона, сказано: ונזזב [2, 35] со значением הזב, добыча, захваченное, потому что это было желанно им и каждый захватывал для себя. Когда же дошло до разорения Ога, они уже были пресыщены, и (добыча) была презренной в их глазах, и они разрывали и отбрасывали скот и одежды, и брали они только серебро и золото. Поэтому сказано ונוזב [3,7] со значением ןויזב, презрение, позор Так истолковано в Сифре к разделу "И жил Исраэль в Шитим " [В пустыне 25].
Деварим 2:37.
קבי לחנ די לכ
(Означает ) все при потоке Йабок
и ко всему, что повелел Господь, Б-г наш
(Все, чем Он повелел) не овладевать, мы оставили (неприкосновенным)
Деварим 3:1.
и повернули мы, и восходили
Всякий (переход) в северном направлении (из пусгыни на землю Кенаана) является восхождением
Деварим 3:2.
не страшись его
А о Сихоне не нужно было сказать "Не страшись его"? Однако (что касается Ога) Моше опасался, как бы (Oгy) не помогла услуга, оказанная им Аврааму, как сказано "И пришел спасшийся бегством" [В начале 14,13], а это был Ог (см Раши к этому стиху, а также к В пустыне 21,34)
Деварим 3:4.
область Аргов
Таргум переводит как אנוכרת ךלפ תיב . И я видел, что и Таргум Йерушалми к свитку Эстер дворец называется ןינוכרת . (Отсюда) делаю вывод, что "область Аргов" - это царская резиденция, область царского дворца, т.е. что царство названо этим именем И так же (находим слово "аргов" в книге) Царей [II 15, 25], (где сказано:) у царского дворца Пеках, сын Ремалияhу убил Пекахияhу, сына Менахема (Отсюда) делаю вывод, что так называется царская резиденция.
Деварим 3:5.
городов открытых
Незащищенных и открытых, (т.е.) не имеющих (крепостной) стены. И так же " תוזרפ открытым городом будет жить Йерушалаим" [Зехария 1,8]
Деварим 3:6.
обрекая
Это неопределенная форма глагола, подобно ךולה, תולכ
Деварим 3:8.
букв.: из руки
Из владения, распоряжения
Деварим 3:9.
цидоним называют Хермон...
А в другом месте сказано. "И до горы Сион, она же Хермон" [4,48] Итак, она имеет четыре имени. Почему (все они) должны быть указаны? Для восхваления земли Исраэля; потому что четыре царства желали прославиться этим, один говорил. "Моим именем названа она", и другой говорил "Моим именем названа" [Сифре; Хулин 606].
Cениp
Означает "снег " на немецком языке (Schnee) и на кнаанейском (т.е. в славянских языках, snih, snieg)
Деварим 3:11.
из останка рефаим
Которых Амрафель и его союзники разбили в Аштерот-Карнаим, а он (Ог) вышел живым из боя, как сказано: "И пришел спасшийся бегством" [В начале 14,13] — это Or.
по локтю мужа
По локтю Ога а (а не среднего человека) .
Деварим 3:12.
и этой землей
О которой говорилось выше, "от потока Арнон до горы Хермон" [3,8], "овладели мы в ту пору".
от Ароэра, который у потока Арнон
Связано не с началом стиха ("и этой землей"), а с его концом "дал я (коленам) Реувена и Гада". Что же до овладения, то оно (от потока Арнон) до горы Хермон [3,8].
Деварим 3:13.
что называется землей рефаим
Это есть (земля), которую Я дал Аврааму (см Раши к 2,20)
Деварим 3:16.
середина реки и предел
Весь поток и еще на его противоположном берегу. Иначе говоря, דע , до (Арнона) ; דעו, и (место, обозначенное этим) "до" (т.е. поток Арнон) входит сюда, и более того) (т.e. сюда относится также земля на противоположном берегу
Деварим 3:17.
от Кинерета
На западном берегу Йардена. А удел сынов Гада - на восточном берегу Йардена; и по жребию досталась им ширь Йардена против них, и еще на другом его берегу до Кинерета (города) И таково значение сказанного "и Йарден, и предел" - Йарден и на другом его берегу
Деварим 3:18.
и я повелел вам
Он говорил сынам Реувена и сынам Гада
перед вашими братьями Они шли в бой во главе сынов Исраэля, потому что были могучи, и враги падали пред ними, как сказано "и терзает раменницу и также темя" [33, 20] (см Раши к В пустыне 32,17)
Деварим 3:23.
И молил я о милости
ןנח означает везде безмездный дар. И хотя праведные могут связывать (воздаяние) со своими добрыми делами, они просят у Вездесущего только безмездного дара. Потому что Он сказал ему: "И помилую יתנחו, кого Мне помиловать" [Имена 33,19], он выбрал выражение ןנחתאו, и молил я о милости. — Другое объяснение: это одно из десяти выражений, определяющих молитву, как (находим) в Сифре.
в ту пору
После завоевания мною земли Сихона и Ога я подумал: Быть может, расторгнут зарок (о том, что мне не ступить на землю Кенаана, ведь земля Сихона и Ога является частью ее; см. Раши к В пустыне 27,12) [Сиф ре].
букв.: чтобы сказать
(Т. е. чтобы Превечный сказал.) Это одно из трех мест, где Моше сказал пред Вездесущим: "Не оставлю Тебя, пока не дашь мне знать, исполнишь Ты просьбу мою или нет" (см. Раши к В пустыне 12,13) [Сифр е].
Деварим 3:24.
Господин мой, Б-же
Милосердный в правосудии [Сифре]. (Второе имя в стихе содержит оба эти значения. Написание указывает на "Милосердный", а прочтение указывает на "Судья".)
Ты начал являть рабу Твоему
(Указывать) выход: стоять и молиться, даже если предопределение вынесено. Сказал он Ему: "У Тебя я учился, из того, что Ты сказал мне: "И ныне, оставь Меня" [Имена 32, 10]. По разве я удерживал Тебя? Однако (Ты сказал это), чтобы указать выход, (т.е.) что от меня зависит, (от того) буду ли я молиться за них. Таким же образом намеревался я поступить теперь" [Сифре].
Твое величие
Это проявление Твоей благости. И так же сказано: "И ныне да возвеличится сила Господня" [В пустыне 14, 17] (здесь говорится о долготерпении Превечного и к праведным, и к нечестивым).
и руку Твою
Это десница Твоя, которая простерта ко всем пришедшим в мир (т. е. ко всем людям).
крепкую
Ибо Ты милосердием покоряешь строгий суд [Сифре]. (Обычно о "крепкой руке" говорится в связи с наказанием.)
ибо кто есть сильный...
Тебя не сравнить с земным царем, у которого есть советники и сановники, удерживающие его, если он пожелает явить милость и отказаться от установленного Ты же, — Тебе никто не воспрепятствует, если простишь меня и отменишь предопределенное Тобою.
А в прямом смысле. Ты начал являть рабу Твоему войну с Сихоном и Огом, как написано. "Смотри, Я начал предавать тебе" [2,31]; дай же мне также узреть войну против тридцати одного царя Кенаана).
Деварим 3:25.
перейти бы мне (дай мне перейти)
אנ (везде) выражает просьбу.
эту гору прекрасную
Это Йерушалаим.
и Леванон
Это священный Храм ( ןנבל от ןבל, белый, т. к служение в Храме белыми делало грехи Исраэля) [Сифре].
Деварим 3:26.
но гневался Господь
Исполнился гнева [Сифре].
из-за вас
Вы причинили мне это (навлекли на меня гнев Превечного). И так же сказано: "И гневили они у вод Меривы, и был покаран Моше из-за них" [Псалмы 106,32].
довольно тебе (или: премного тебе)
Чтобы не сказали. "Как суров Учитель, и как настойчив ученик" [Сота 13 б].
Другое объяснение: "премного тебе" - много больше того уготовлено для тебя, велико благо, для тебя сокрытое [Сифре].
Деварим 3:27.
и узри глазами твоими
Ты просил у Меня: "...и увидеть эту добрую землю" [3, 25], — Я покажу тебе всю ее, как сказано: "И дал узреть ему Господь всю землю" [34,1 ].
Деварим 3:28.
и дай повеление Йеhошуа
Что до тягот и бремени и распрей (см. 1,12).
и придай ему силу и крепость
(Придай ему силы) твоими словами, чтобы не проявить ему слабодушия, говоря. "Как мой учитель был наказан из-за них, так и я под конец буду наказан из-за них (и не вступлю на землю Исраэля) ". Я обещаю ему, что он перейдет и он введет во владение (землей) [Сифре].
ибо он перейдет
Если он перейдет пред ними, вступят во владение (землей), а иначе не вступят во владение. И так находишь ты, что, когда он послал из народа в Ай, а сам остался (в стане), "и поразили из них люди Ай и т.д." [Йеhошуа 7,5]; когда же он пал на лицо свое, Он сказал ему: ךל םק, встань, (в глаголе опущена буква "вав" и можно прочитать) םק, (т.е.) ты стоял на месте твоем, посылая Моих сынов на битву (и тем самым обрек их на поражение). Зачем же ты падаешь налицо твое? Разве не говорил Я Моше, твоему учителю: "Если он перейдет, перейдут они, а иначе не перейдут!" [Сифре].
Деварим 3:29.
и стояли мы в долине...
И вы примкнули к идолопоклонству. Но несмотря на это "И ныне, Исраэль, слушай законы" [4,1], и все простится тебе; я же не удостоился обрести прощение [Сифре].
Деварим 4:2.
не прибавьте
Например, пять разделов в тефилин (вместо четырех), пять видов (растений при исполнении заповеди о) лулаве, пять кистей-цицит (на углах одежды). И так же (следует понимать) "не убавьте".
Деварим 4:6.
и соблюдайте
Это учение (занятие Учением устным).
и исполняйте
В прямом смысле (означает делать, исполнять).
ибо в том ваша мудрость и проницательность ваша...
Благодаря этому будете сочтены мудрыми и прозорливыми в глазах народов.
Деварим 4:8.
законы и правопорядки праведные
Достойные и приемлемые.
Деварим 4:9.
Только береги себя,.. чтобы не забыл того (тех дел)
Если не забудете их и исполните должным образом, сочтены будете мудрыми и прозорливыми. Если же вы исказите их по забывчивости, будете сочтены глупцами.
Деварим 4:10.
в день, когда ты стоял
Связано с предыдущим стихом: "что видели твои глаза... в день, когда ты стоял... при Хореве", когда ты видел громы и молнии.
учились
(Таргум переводит это как) ןופלי, чтобы они учились, учили себя (обозначает действие, переходящее на его субъект). ןודמלי (переводится как) ןופלאי, чтобы учили других (действие, переходящее на его объект).
Деварим 4:14.
а мне повелел Господь... учить вас
Изустному Учению.
Деварим 4:16.
למס
(Означает) форму.
Деварим 4:19.
и чтобы не поднял ты глаз твоих
Чтобы созерцать их и вознамериться следовать за ними (т. е. речь идет о запрете созерцать небесные светила с намерением служить им).
чем наделил Господь
Чтобы они давали свет (людям) [Mегuлa 9 б]. Другое объяснение: (которыми Он наделил все народы) в качестве божеств. Он не воспрепятствовал им заблуждаясь следовать за ними, но дал им впасть в заблуждение при посредстве пустых рассуждении, чтобы вытеснить их из мира. И так же сказано: "Ибо сгладил (преступление) в его глазах, чтобы найти его грех, возненавидеть его" [Псалмы 36,3] [Авода зара 55а].
Деварим 4:20.
из тигля
Это сосуд, в котором очищают золото.
2!. ףנאתה
(Означает) исполнился гнева.
םכירבד לע
(Означает) из-за вас, из-за ваших дел.
Деварим 4:22.
ибо умру я... не перейду
Если умрет, как может он перейти? Однако (он имел в виду:) также и кости мои не перейдут (т. е. не будут перенесены) [Сифре].
Деварим 4:23.
לכ תנומת
(Означает) изображения чего-либо, всякого объекта..
что повелел тебе Господь
Как Он повелел тебе не делать.
Деварим 4:24.
Б-г ревностный
Он ревностен в отмщении, emportment на французском языке; Он пылает в гневе Своем, чтобы покарать идолопоклонников (см. Раши к В пустыне 25, 11).
Деварим 4:25.
и старожилами станете
Дал им косвенное указание на то, что они будут изгнаны оттуда по истечении 852 лет, соответственно числовому значению слова םתנשונו . Однако Он отправил их в изгнание раньше, по истечении 850 лет, на два года раньше, чем םתנשונו, чтобы не исполнилось по отношению к ним "что сгинете, сгинете" [4, 26]. И таково значение сказанного "И ускорил Господь бедствие, и навел его на нас, ибо праведен קידצ Господь, Б-г наш" [Даниэль 9,14] — милость ( הקדצ ) явил Он нам тем, что ускорил и навел (на нас бедствие) на два года раньше срока [Санhедрин 38а; Гитин 88а].
Деварим 4:26.
призываю в свидетели против вас
Вот я призываю их быть свидетелями, что я предостерег вас.
Деварим 4:28.
и служить будете там божествам
Согласно Таргуму (вы будете служить идолопоклонникам), ибо, когда вы служите служащим им, вы как бы служите им самим.
Деварим 4:31.
не оставит тебя (не отпустит тебя)
(Не перестанет) поддерживать тебя руками Своими. Этот глагол стоит в форме ליעפה — не даст тебе слабины, не удалит тебя от Себя. И подобно этому "...держу его крепко и не отпущу ונפרא " [Песнь песней 3,4], что не имеет огласовки ונפרא (т. к. от корня הפר ) нельзя образовать форму לק ). От этого корня образуются формы ליעפה и לעפתה, например: הל הפרה [II Цари 4, 27] — оставь ее в покое, " ףרה оставь Меня" [9,14] - отступи от Меня.
Деварим 4:32.
םינשאר םימיל
(Означает) о днях, временах прежних.
и от края небес (или: и у всех, кто от края небес)
И также спроси у всех сотворенных, какие от края до края (небес). Таков прямой смысл. А аллегорическое толкование (гласит:) Это учит, что Адам, первый человек, был ростом от земли до небес, и это есть "от края до края" [Санhедрин.. 386].
бывало ли подобное сему великому делу
А что это за "великое дело"? "Слышал ли народ и т. д." [4,33].
Деварим 4:34.
םיהלא הסנה
Творило ли чудеса ( סנ ) какое-либо божество, "чтобы прийти и взять себе племя и т.д.". Все эти ה являются вопросительными (частицами), поэтому они отмечены знаком "хатаф патах": הסנה, עמשה, עמשנה, היהנה
испытаниями
Через испытания обнаружил им Свое могущество; как например: "Прославься же надо мною" [Имена 8,5] — сумею ли исполнить такое, и это есть испытание.
תתאב
(Означает:) знаками, знамениями для доказательства, что он является посланцем Вездесущего, как, например: "Что это в твоей руке?" [Имена 4,2].
םיתפומבו
Это чудеса; ибо Он навел на них (на жителей Мицраима) кары сверхъестественные.
и войной
У моря, как сказано "Ибо Господь ведет битву за них" [Имена 14,25].
Деварим 4:35.
תארה
Согласно Таргуму, тебе дано было видеть Когда Святой, благословен Он, даровал им Тору, Он открыл им семь небосводов; и как разверз им верхние (сферы), так разверз им нижние, и увидели они, что Он Один Поэтому сказано "Тебе дано было видеть, чтобы знать".
Деварим 4:37.
и за то, что любил
И все это потому, что Он любил (твоих отцов)
и вывел тебя пред Собою (или: пред ним)
Подобно тому, как человек ведет сына своего пред собою как сказано "И переместился ангел Б-жий, который шел (пред станом Исраэля), и пошел позади них" [Имена 14,19]. Другое объяснение: "и вывел тебя пред ним" — пред отцами, как сказано "Пред их отцами сотворил Он чудо" [Псалмы 78,12]. И не удивляйся тому, что они (отцы) названы в единственном числе ("пред ним"), потому что о них (выше в стихе) говорилось в единственном числе: "и избрал его потомство после него" (вместо "их потомство после них").
Деварим 4:38.
ךינפמ ךממ
Измени порядок слов и истолкуй, изгнать пред тобою ( ךינפמ ) племена, которые больше и сильнее тебя ךממ ).
как ныне (как сегодня)
Как ты видишь сегодня.
Деварим 4:41.
לידבי זא
(Означает ) обратил свое сердце к тому, чтобы ревностно отнестись к этому делу выделить их (см. Раши к Имена 15,1). И хотя они не служили убежищами до того, как были выделены таковые на земле Кенаана, (на западном берегу Йардена), Моше сказал "Заповедь, какую можно исполнить, исполню" [Макот 10а].
на стороне Йардена к восходу солнца
На восточной стороне Йардена.
שמש החרזמ
Потому что это сопряженное сочетание, буква "реш" отмечена знаком "хатаф" (шва) (и означает ) восход солнца, место восхода солнца
Деварим 4:44.
и вот учение
Которое он изложит после этого раздела
Деварим 4:49.
вот свидетельства,.. какие изрек
Это есть (свидетельства), какие он изрек по исходе их из Мицраима. И он вновь повторил их им в степях Моава на берегу Йардена, что на востоке, ибо другой берег на западе (Здесь "восток" и "запад" следует понимать относительно к Йардену восточная и западная сторона )
Деварим 5:4.
не с отцами нашими
Не только (с отцами нашими) "заключил Господь (этот завет), но с нами .."
лицом к лицу
Сказал раби Берехия "Так сказал Моше "Не говорите, что я ввожу вас в заблуждение несуществующим, как обычно поступает посредник между продающим и покупающим, ведь "продающий" Сам говорит с вами" [Песиктa рабати]
Деварим 5:5.
говоря (так)
Относится к "говорил Господь с вами на горе из среды огня так- Я Господь и т д. Я же стоял между Господом и вами"
Деварим 5:7.
при Мне (пред лицом Моим)
Повсюду, где Я пребываю, а это весь мир. Другое объяснение: всегда, когда Я существую (т. е. вечно) [Mеxuльтa]. Десять заповедей-речений уже истолкованы мною.
Деварим 5:12.
соблюдай
А прежде (в Имена 20, 7) было сказано: "помни (день субботний) ". Оба они ("помни" и "соблюдай") были изречены в одном речении и в одном слове и восприняты слухом одновременно [Mеxuльтa].
как повелел тебе
До дарования Торы, в Мара [Шабат 876].
Деварим 5:15.
и помни, что рабом был ты...
(Превечный) избавил и выкупил тебя с тем, чтобы ты был Ему рабом и соблюдал Его заповеди
Деварим 5:16.
как повелел тебе
Также почитание отца и матери было заповедано им в Мара, как сказано "Там дал Он ему закон и установление" [Имена 15,25] [Санhедрин 56б ].
Деварим 5:17.
и не прелюбодействуй
Под "прелюбодеянием" имеется в виду (запретная связь) с замужней женщиной
Деварим 5:18.
הואתת אלו
(Таргум переводит) גורית אלו, что также означает "желание, вожделение" Подобно тому, как " דמחנ приятно на вид" [В начале 2,9] переведено גגרמד, желанно, вожделенно на вид
Деварим 5:19.
не прерывал (или: не продолжал)
Переведено (в Таргуме) "и не прерывал" Людям свойственно, что не могут они говорить все речи свои на одном дыхании. Не так Святой, благословен Он не прерывал Он (Своего речения), а поскольку не прерывал, Ему не нужно было продолжать, возобновлять, - ибо Его глас могуч и вечносущ [Санhедрин 17 а] Другое объяснение не продолжал, не являл Себя более так открыто (больше не говорил так)
Деварим 5:24.
и ты говори нам
(Здесь употреблено личное местоимение женского рода.) Из-за вас я стал слаб, как женщина (см. Раши к В пустыне 11,15), ибо я был огорчен вами и опустились руки мои из-за вас, потому что я видел, что вы с трепетом не стремитесь приблизиться к Нему из любви. И разве не лучше было вам принимать Учение из уст Всемогущего, чем учиться у меня?!
Деварим 6:4.
Господь, Б-г наш. Господь Один
Господь, Который наш Б-г ныне, а не Б-г народов. Он в грядущем "Господь Один", как сказано- "Тогда обращу народам чистый язык, чтобы всем призывать Имя Господне" [Цефaнuя 3,9], и сказано "В тот день будет Господь Один, и Имя Его едино" [Зеxapuя 14,9] [Сифре].
Деварим 6:6.
и люби
Исполняй Его веления из любви. Не сравнить исполняющего из любви с исполняющим из страха. Служащий господину своему из страха покинет его, если (господин) станет слишком утруждать его, и пойдет своим путем [ Сифре].
всем сердцем твоим
(В слове ךבבל две буквы "бет" указывают на два побуждения: доброе и дурное. "Всем сердцем твоим" означает:) двумя побуждениями твоими [Сифре; Бpaxoт 54а]. Другое объяснение "всем сердцем твоим": чтобы сердце твое не шло врознь с Вездесущим (если ты не понимаешь чего-либо в Его правлении миром) [Сифре].
и всей душой твоей
Даже когда Он отнимает душу твою [Сифре; Бpaxoт 54а].
и всем достоянием твоим (и при всякой мере)
Всем твоим достоянием. Бывает, что человеку его достояние дороже собственного тела (жизни), поэтому сказано: "всем твоим достоянием". Другое объяснение ךדאמ לכבו : (люби Его) какой бы мерой ( הדמ ) ни воздавал Он тебе, будь то добро или бедствие. И так же говорит Давид: "Чашу спасения подниму (и Имя Господне призову). Беду и скорбь нашел я (Имя Господне призываю)" [Псалмы 116, 13 и З]. А что есть эта любовь?
и да будут речи эти (на сердце твоем)
Ибо посредством этого ты познаешь Святого, благословен Он, и держишься Его путей [Сифре].
которые я заповедую тебе сегодня
Да не будут они в твоих глазах древним эдиктом, на который никто внимания не обращает, (но будут они для тебя эдиктом) новым, которому все спешат (подчиниться). Эдикт (о котором говорится здесь) — это царский указ в письменном виде.
Деварим 6:7.
и внушай (букв.: и остри, навостряй) Означает заостренность.
Да будут они "остры" в твоих устах, чтобы, если спросит тебя кто-либо, не пришлось бы тебе запинаться, но отвечай ему тотчас [Сифре; Кидушин 30а].
сынам твоим
Это ученики. Мы находим везде, что ученики называются сыновьями, как сказано- "Сыны вы Господу, Б-гу вашему" [14,1], и сказано: "Сыны пророков, которые в Бет-Эле" [II Цари 2,3]. И так же (что касается) Хизкияу, который учил Торе весь (народ) Исраэля и называл их сынами, как сказано: "Сыны мои! Ныне не будьте беспечны" [II Хроника 29, II]. И подобно тому, как ученики называются сыновьями, - как сказано "Сыны вы Господу, Б-гу вашему" - так учитель называется отцом, как сказано: "Отец, отец мой! Колесница Исраэля и т.д." [II Цари 2,12].
и говори о них
Чтобы главное в разговорах твоих было о них: сделай их главным и не делай их второстепенным [Сифре].
и ложась
Быть может, даже если лег среди дня?
и поднимаясь
Быть может, даже если встал среди ночи? Поэтому сказано. "сидя в доме твоем и идя дорогою". Тора говорит о порядках заведенных, о происходящем обычно, (т. е. в виду имеется) время отхода ко сну и время пробуждения [Сифре].
Деварим 6:8.
и повяжи их в знак на руку твою
Это тефилин на руке.
и будут налобной повязкой меж глаз твоих
Это тефилин на голове. И называются они תפטט по числу разделов (выдержек из Писания) в них. טט (означает:) два на языке катпи, תפ (означает ) два на языке африки (см. Раши к Имена 13,16) [Санhедрин 46].
Деварим 6:9.
и на косяках дома твоего
Написано תוזזמ (и можно прочитать как "косяк" в единственном числе; это указывает) что следует (прикрепить) лишь к одному (косяку дверной рамы) [Mенaxoт 34а].
и на воротах твоих
(Множественное число существительного имеет целью) включить (в общее правило) дворовые ворота, и ворота провинций, и ворота городские [Йома 11а].
Деварим 6:11.
высеченные
Потому что это местность каменистая и скалистая, употреблено слово "высекать"
Деварим 6:12.
букв. из дома рабов
Согласно Таргуму, из дома рабства, (те) места, где вы бы ли рабами (и не следует понимать из дома, принадлежавшего рабам, см Раши к Имена 20,2)
Деварим 6:13.
и (тогда) Именем Его клянись
Если ты обладаешь всеми этими качествами (названными здесь), если ты страшишься Имени Его и служишь Ему, тогда клянись Его Именем, потому что, страшась eго Имени, ты будешь осторожен в своих клятвах, в противном же случае не клянись
Деварим 6:14.
из божеств тех народов, которые вокруг вас
То же относится (к божествам народов, которые от вас) далеко. Однако, потому что ты видишь вокруг себя тех, кто заблуждается (и следует) за ними, необходимо особо предостеречь от этого
Деварим 6:16.
в Маса
Когда вышли из Мицраима и испытывали Его из-за воды, как сказано "Есть ли Господь в нашей среде" [Имена 17,7]
Деварим 6:18.
прямое и доброе
Это уступка за чертою права (т.е. речь идет о готовности поступиться положенным по праву, проявляя милосердие к ближнему)
Деварим 6:19.
как говорил
А где Он говорил (это) ? "И приведу в смятение весь народ и т. д." [имена 23, 27].
Деварим 6:20.
когда спросит тебя твой сын в будущем (букв.: завтра)
Иногда רחמ (называет день, который наступил) по прошествии времени (т.е. следует понимать не "завтра", а "в будущем") .
Деварим 7:1.
לשנו
Означает "отбрасывать и отметать", и так же " לשנו и сорвется железо" [19, 5].
Деварим 7:2.
и не изъявляй милости к ним
Не проявляй к ним расположения; нельзя (например) сказать. "Как прекрасен этот язычник!" Другое объяснение не дай им места для поселения ( הינח ) на земле (Исраэля) [Авода зара 20а].
Деварим 7:4.
ибо отвратит сына твоего от (следования) за Мною
Если сын язычника возьмет в жены твою дочь, он отвратит твоего сына (т.е. внука), которого родит ему твоя дочь, (от следования) за Мною. Это учит нас, что сын твоей дочери от язычника называется "твоим сыном", однако сын твоего сына от язычницы не называется "твоим сыном", но "ее сыном"; ибо в связи с "дочери его не бери" не сказано "ибо она отвратит сына твоего от следования за Мною" [Йевамот 23а] .
Деварим 7:5.
их жертвенники
Построенные (из нескольких камней )
и их камни памятные
Это один камень (см Раши к 12,3).
и их деревья кумирные
Это деревья, которым они поклонялись [Авода зара 48а].
םהיליספו
Это изваяния (литые идолы).
Деварим 7:7.
не потому, что вы многочисленнее
В прямом смысле. А аллегорическое толкование (гласит: ) вы не возвеличиваете себя (вам не свойственно высокомерие), когда Я щедро наделяю вас благом; поэтому "возжелал. . вас", "ибо вы меньше" - вы умаляете себя (признаете себя малыми) как. например, Авраам, который сказал "Я же прах и пепел" [В начале 18, 27] и как Моше и Аарон, которые сказали "Мы же что?" [Имена 16, 7] Не так, как Невухаднецар, который сказал " уподоблюсь Всевышнему" [Йешаяhу 14,14], и Санхерив, который сказал "Кто из всех божеств этих земель " [там же 36, 20], и Хирам, который сказал "Я бог, на престоле Б-жьем воссел" [Йехезкель 28,2] [Хулин 89а].
ибо вы числом меньше
Здесь יכ в значении "потому что".
Деварим 7:8.
но из любви Господа
Здесь יכ в значении: однако не из-за многочисленности вашей возжелал Господь вас, но из любви Господа к вам.
העבשה תא ורמשמו
Потому что хранит Он клятву, из-за хранения Им клятвы.
Деварим 7:9.
на тысячу поколений (для тысячи поколений)
А в другом месте сказано "тысячам (поколений)" [5, 10] (Понимать следует так: ) здесь относится к "соблюдающим заповеди Его" и сказано "на тысячу", там же относится к "любящим Меня" и сказано "тысячам" [Сота 31 а] (Потому что) "любящие Его" — это исполняющие (Его повеления) из любви, а "соблюдающие заповеди Его" - это исполняющие из страха.
Деварим 7:10.
и воздающий Своим ненавистникам: ему в лицо
При его жизни дает ему его доброе воздаяние (за все добро, совершенное им), чтобы истребить его из мира грядущего
Деварим 7:11.
сегодня исполнять их
А завтра (в будущем), в мире грядущем, получить вознаграждение за них [Эрувин 22а].
Деварим 7:12.
и будет: за то, чго будете слушать
( בקע означает "пята", и можно также перевести: если будете слушать "пяту", попираемое пятой.) Если внимать будете заповедям легким, которые человек (обычно) попирает своими пятами (т. е. склонен пренебрегать ими), то...
хранить будет Господь...
Он будет хранить для тебя Свое обетование.
Деварим 7:13.
םיפלא רגש
(Означает:) приплод твоего крупного скота, исторгаемый ( רגש ) самкой из утробы своей.
и богатство отар твоих
Менахем рассматривает это (как подобное по значению) " ןשב יריבא могучие овны Башана" [Псалмы 22, 13] - отборный, лучший скот; подобно " תרתשע крепкие рога" [В начале 14,5], (где это слово также) означает крепость. А Онкелос переводит: и стада твоих овец. Наши мудрецы говорили: Почему это названо תורתשע ? Потому что они обогащают ר ש ע своих владельцев [Хулин 84 б].
Деварим 7:14.
бесплодного
Неспособного производить потомство.
Деварим 7:17.
быть может, скажешь ты в сердце твоем
Так или иначе (здесь יכ ) означает אמליד : быть может, скажешь ты в сердце твоем: Потому что они многочисленны, не сумею изгнать их. - Не говори так, "не страшись их". И невозможно истолковать это как имеющее одно из (трех) других значений יכ, чтобы с этим согласовалось "не страшись их".
Деварим 7:19.
תסמה
(Означает:) испытания (см. Раши к 4, 34).
и знамения
Например: "и стал змеем" [Имена 4, 3], "и станет она кровью на суше" [ там же 4,9]
и чудеса
Это кары сверхъестественные.
и крепкую руку
Это моровая язва.
и раменницу простертую
Это меч поражения первенцев.
Деварим 7:20.
הערצה
Это вид крылатого насекомого, которое доставало их своим ядом, делая их бесплодными и ослепляя их глаза, где бы они ни прятались [ Сота 36 а].
Деварим 7:22.
чтобы не умножился тебе (во вред) зверь полевой
Но ведь если исполняют волю Вездесущего, незачем бояться зверей, как сказано: "и зверь полевой в мире с тобою" [Иов 5,23]. Однако открыто было пред Ним, что они согрешат.
Деварим 7:23.
и приведет их в смятение
Все (слово, т. е. две его буквы) отмечены знаком "камец", потому что последняя буква "мем" не является корневой, и это то же, что םתוא םהו . Однако " םמהו и бьет колесо" [Йешаяhу 28,28] (в этом слове все три буквы) являются корневыми, поэтому половина его (т. е. одна буква) отмечена знаком "камец", а половина (т. е. другая буква) — знаком "патах", как всякий глагол трехбуквенный.
Деварим 8:1.
все заповеди (или: всю заповедь)
В прямом смысле (все заповеди). А аллегорическое толкование (гласит:) Если начал доброе дело, заверши его, потому что оно называется именем завершившего его (вменяется ему в заслугу), как сказано: "А кости Йосефа, которые вынесли сыны Исраэля из Мицраима, захоронили в Шхеме" [Йеhошуа 24, 32]. Но разве не Моше лично заботился о том, чтобы вынести их (см. Имена 13, 19)? Однако, потому что он не успел завершить это (дело) и завершили его сыны Исраэля, названо их именем [ Танхума]
Деварим 8:2.
будешь ли соблюдать Его заповеди
(Две заповеди:) не испытывать Его и не подвергать сомнению Его (деяния).
Деварим 8:4.
платье твое не ветшало
Облака славы снимали (пыль) с их одежд и очищали их, (так что они имели) вид одежд чистых (новых). И так же, что до их детей: когда они росли, вместе с ними росла их одежда, подобно тому, как облачение моллюска растет вместе с ним [Йалкут]
не опухала
(Означает:) не вспухала, как (всходит) тесто ( קצב ), как обычно опухают ноги у ходящих босиком. (У тебя же нога не отекала и обувь не снашивалась.)
Деварим 8:8.
букв.. олив елейных
Олив, дающих елей (т. е. в виду имеются хорошие плоды, богатые елеем, а не такие, которые елея не дают).
Деварим 9:1.
больше и сильнее тебя
Ты могуч, но они сильнее тебя (см. Раши к 11, 23).
Деварим 9:4.
не скажи в сердце твоем
(Не говори: ) Моя праведность и нечестивость племен (обитавших на этой земле) причиной (тому, что я овладел этой землей).
Деварим 9:5.
не за праведность твою... ты приходишь овладеть, но за нечестие племен
Здесь יכ в значении "но".
Деварим 9:9.
и пробыл я на горе
(Здесь) בשי означает только "находиться, оставаться" (но не "сидеть") [Мегила 21а]
Деварим 9:10.
скрижали
Написано תחול ? (опущена буква "вав" перед "тав", и слово можно прочитать, как если бы оно стояло в единственном числе, а это имеет целью указать), что обе они одинаковы (см. Раши к Имена 31,18) [Танхума].
Деварим 9:18.
и я повергся пред Господом, как в первый раз: сорок дней
Как сказано: "И теперь взойду я к Господу, быть может, искуплю" [Имена 32, 30]. При том (втором) восхождении оставался (там) сорок дней. Следовательно, они завершились двадцать девятого ава, ибо (Моше) взошел восемнадцатого тамуза. В этот день (двадцать девятого ава) Он простил Исраэлю и сказал Моше: "Вытеши себе две скрижали" [Имена 34, 1 ]. (Моше) пробыл (там) еще сорок дней, которые, следовательно, завершились в День Искупления (десятого тишре). В тот день Святой, благословен Он, простил Исраэлю с радостью (окончательно) и сказал Моше: "Я простил по слову твоему". Потому (этот день) был назначен для прощения и извинения. А откуда (известно), что Он простил с благоволением полным? Потому что сказано относительно сорока (дней) вторых скрижалей (т. е. третьего сорокадневного периода): "И я пробыл на горе, как в дни первые" [10, 10] - подобно тому, как первые в благоволении (потому что грех поклонения золотому тельцу еще не был совершен), так и последние (сорок дней) в благоволении. Следовательно, промежуточные (сорок дней) во гневе (см. Раши к Имена 18, 13) [ Танхума].
Деварим 9:20.
и на Аарона прогневался Господь
За то, что он послушал вас.
уничтожить его
Это истребление сыновей, и так же сказано: "И Я уничтожил плод его сверху" [Амос 2,9] [Пecиктa рабати]
и молился я также за Аарона
И удалось молитве моей искупить половину, и погибли два (его сына), и остались (в живых) два.
Деварим 9:21.
ןוחט
Это неопределенная форма глагола, подобно ךולה, תולכ ; moulant на французском языке (см. Раши к 3, 6).
Деварим 9:25.
и я повергся...
Это те же (сорок дней), о которых говорилось выше [9,18], и они названы здесь во второй раз, потому что здесь (в следующем стихе) изложена его молитва, как сказано: "Господи, Б-же! Не уничтожь Твоего народа и т. д.".
Деварим 10:1.
в ту пору
К концу сорока дней Он даровал мне прощение и сказал мне: "Вытеши себе", а затем: "и сделай себе ковчег", я же изготовил сначала ковчег (см. 10,3). Потому что, когда приду со скрижалями в моих руках, куда положу их? И это не есть ковчег, изготовленный Бецалелем (для скинии), потому что (сооружением) скинии не занимались до (дня) после Дня Искупления, ибо, спустившись с горы, (Моше) повелел им о сооружении скинии, и Бецалель изготовил вначале скинию, а затем ковчег и (другие) принадлежности [Бpaxoт 55 а]. Следовательно, это был другой ковчег, и он выступал с ними на битву; тот же, который изготовил Бецалель, выступил на битву только в дни Эли, и за это они были покараны, и (ковчег) был захвачен (плиштим) [ Йерушалми, Шeкaлuм 6,1].
Деварим 10:7.
и сыны Исраэля отправились в путь от источников сынов Йаакана в Мосеру
Какое отношение имеет это к (изложенному) здесь? И еще: разве от источников сынов Йаакана отправились они в Мосеру? Ведь из Мосеры пришли они к сынам Йаакана, как сказано: "И отправились в путь из Мосерот (и расположились станом у сынов Йаакана) " [ В пустыне 33, 31 ]. И еще (здесь сказано:) "там умер Аарон". Но ведь он умер на горе hОр. Сочти и найдешь восемь стоянок от Мосерот до горы hОр. -Однако это также относится к порицанию: "И еще такое совершили вы, когда умер Аарон на горе hОр к концу сорока лет и отошли облака славы: вы устрашились войны с царем Арада и назначили главу (над собою), чтобы возвратиться в Мицраим, и возвратились вы назад на восемь стоянок (или на семь переходов) до сынов Йаакана, а оттуда в Мосеру, там сразились с вами сыны Леви и поразили из вас, а вы поразили из них, пока они не принудили вас возвратиться назад. И оттуда (из Мосеры) вы возвратились в Гудгод, он же Хор hа-Гидгад (см. В пустыне 33, 32).
а из Гудгода...
А в Мосере вы соблюдали строгий траур по Аарону, из-за смерти которого произошло (все) это, и казалось вам, будто он умер там (см. Раши к В пустыне 21,4) [Йерушалми, Сота 1; Мехильта; Танхума] - Моше ставит это порицание непосредственно (после упоминания о) разбиении скрижалей, тем самым говоря, что смерть праведных тяжка пред Святым, благословен Он, как день, в который были разбиты скрижали; и (также) чтобы сказать тебе, что тяжки были пред Ним их слова "назначим главу" [ там же 14,4] — устранимся от Него - как день, когда они изготовили (золотого) тельца [Ваикра раба 20].
Деварим 10:8.
в ту пору отделил Господь...
Связано с предыдущим [ 10, 1-5].
В ту пору
В первом году после вашего исхода из Мицраима, когда вы согрешили (поклонением золотому) тельцу, а сыны Леви не согрешили, Вездесущий отделил их от вас. И этот стих расположен в непосредственной близости от (сообщения о) возвращении к сынам Йаакана, тем самым говоря, что и здесь не согрешили сыны Леви, но устояли они в своей верности.
носить ковчег
(Это обязанность) левитов (не священнослужителей).
стоять пред Господом, служа Ему, и благословлять Его Именем
(Это обязанность) священнослужителей, и это "вознесение рук" (благословение народа священнослужителями) [Арахин 11 а].
Деварим 10:9.
потому нет у Леви доли
Потому что они отделены для служения при жертвеннике, и нет у них досуга для пахоты и сева.
Господь есть его удел
Он получает вознаграждение уготовленное (назначенное ему) из царского дворца (т. е. из Храма).
Деварим 10:10.
я же оставался (пробыл) на горе
Чтобы получить последние (вторые) скрижали. - Потому что не уточнил выше, как долго находился он на горе при этом последнем восхождении, он вновь начал с этого.
как в дни первые (или: первых)
Что до первых скрижалей. — Подобно тому, как те (дни) в благоволении, так и эти в благоволении. Однако промежуточные (сорок дней), когда я находился там, чтобы молиться за вас, были во гневе (см. Раши к 9, 18).
Деварим 10:11.
и сказал Господь мне...
Хотя вы уклонились от (следования) за Ним и согрешили (поклонением золотому) тельцу, Он сказал мне: "Иди, веди народ" [Имена 32, 34].
Деварим 10:12.
и ныне, Исраэль
Хотя вы совершили все это, Его милосердие и Его приязнь все еще (обращены) к вам; и невзирая на то, что вы грешили пред Ним, Он требует от вас "только бояться (Господа, Б-га твоего) и т. д.". А наши мудрецы делают отсюда вывод, что все в руках Небес, кроме страха пред Небесами [Бpaхот 33 б].
Деварим 10:13.
соблюдать заповеди Господни
И это также не безвозмездно, но...
на благо тебе
Чтобы вам получить вознаграждение.
Деварим 10:14.
ведь у Господа, Б-га твоего
Все (принадлежит Ему), и все же...
Деварим 10:15.
только отцов твоих возжелал Господь
Из всех.
вас
Как вы видите, что вы желанны "из всех народов, как сей день".
Деварим 10:16.
букв.: переднюю плоть вашего сердца (оболочку вашего сердца)
Заграду вашего сердца и его покрытие (которые делают сердце непроницаемым; см. Раши к Имена 6, 12 и к И воззвал 19,23).
Деварим 10:17.
и Господин над господами
Никакой господин, властелин не сумеет избавить вас от Его руки.
не лицеприятствует
Если свергнете (с себя) Его бремя.
и не берет мзды
(Никому не) ублажить Его богатством.
Деварим 10:18.
вершит суд сироты и вдовы
(Выше говорилось о) Его могуществе; и рядом с Его могуществом находишь (упоминание о) Его смиренномудрии [Meгuлa 31 a]
и любит пришельца, давая ему хлеб и одежду
А это существенно важно, ведь наш праотец Йааков молился именно об этом: "...и даст Он мне хлеб, чтобы есть, и платье, чтобы облачиться" [В начале 28, 20] [Берешит раба 70].
Деварим 10:19.
ибо пришельцами были вы
В недостатке, который есть у тебя, не упрекни ближнего твоего (см. Раши к Имена 22, 20) [Бава мeцua 59 б].
Деварим 10:20.
Господа, Б-га твоего, бойся
И служи Ему, и примкни к Нему. Когда же будешь обладать всеми этими свойствами, тогда можешь клясться Именем Его (см. Раши к 6, 13).
Деварим 11:2.
и знайте сегодня
Обратите сердце ваше, чтобы познать и постичь и принять назидание от меня.
что не с сынами вашими
(Не с ними) говорю я теперь, ведь они могли бы сказать: "Мы не знали и не видели всего этого".
Деварим 11:6.
в среде всего Исраэля
Куда бы ни бежал один из них, земля разверзалась под ним и поглощала его. Таково мнение раби Йеhуды. Сказал ему раби Нехемия: "Но ведь уже сказано: "И разверзла земля уста свои" [В пустыне 26, 32] (букв.: свой рот), а не свои рты!" Сказал ему (раби Йеhуда): "Как же я объясню "в среде всего Исраэля" (если они были поглощены только в одном месте)?" Сказал ему (раби Нехемия): "Земля стала наклонной, вогнутой наподобие воронки, и куда бы ни бежал один из них, он скатывался и достигал места развержения" [Йалкут]
и все сущее, какое при них (у их ног)
Это достояние человека, которое ставит его на ноги [Санhедрин 110 а].
Деварим 11:7.
букв.: но ваши глаза видели
Связано со стихом, стоящим выше [11,2]: (Я говорю) не с вашими сынами, которые не знали, но с вами, чьи глаза видели и т. д.
Деварим 11:10.
не как земля Мицраима она
Но лучше ее. Это обещание было оглашено Исраэлю при исходе их из Мицраима, ибо они говорили: "Быть может, мы не придем на такую же добрую и прекрасную землю, как эта!" Не сообщает ли Писание предосудительное о ней, говоря им так: "Не как земля Мицраима она", но хуже ее? Поэтому сказано: "А Хеврон построен семью годами раньше (чем Цоан-Мицраим) " [В пустыне 13,22] (см. Раши к этому стиху). Одним человеком они построены: Хам построил Цоан для своего сына Мицраима и Хеврон для Кенаана (другого своего сына). Обычно человек строит (вначале) то, что получше, а затем то, что похуже, потому что все отходы (все недостаточно хорошее для) первого он использует для второго, и, как бы то ни было, лучшее предшествует. Отсюда делаешь вывод, что Хеврон лучше Цоана. Мицраим превосходит все (другие) земли, как сказано: "как сад Господа, как земля Мицраима" [В начале 13,10], а Цоан - лучшее в Мицраиме, ибо это царская резиденция, как сказано: "...были в Цоане его князья" [Йешаяhу 30, 4]; а Хеврон — наименее плодородное (место земли) Исраэля, и поэтому он отведен под погребальницы для умерших, и все же (Хеврон) лучше Цоана [ Сифре]. А в трактате Кетубот [ 112 а] (это заключение) выводится иначе: Возможно ли, чтобы человек (вначале) построил дом для младшего сына (Кенаана), а затем для старшего (Мицраима) ? Однако (понимать следует так: Хеврон) семикратно превосходит Цоан.
откуда вы вышли
Земля Раамсес, на которой вы жили, а она есть лучшее, что на земле Мицраима, как сказано: "...на лучшем (месте) земли и т. д." [В начале 47,11], даже она не может сравниться с землей Исраэля [ Сифре]
ты поливал ногами твоими
Земля Мицраима нуждалась (в том, чтобы) ей доставляли воду из Нила "твоими ногами" (т. е. ты должен был идти к Нилу и доставлять воду); чтобы поливать ее, ты вынужден был лишать себя сна и трудиться. И (только участки) низинные получают воду (орошаются Нилом), но не те, что расположены выше, и тебе приходится поднимать воду снизу вверх. Однако эта (земля) "от дождя небесного пьет воду" - ты спишь на ложе твоем, а Святой, благословен Он, насыщает водой и низину, и возвышенность, и открытое, и то, что не открыто [ Сифре]
как сад овощной
Для которого дождей мало, и его поливают ногой и плечом (т. е. человеку приходится идти и приносить воду на своих плечах).
Деварим 11:11.
земля гор и долин
Гора лучше равнины, потому что равнину на участке, (засеваемом) кором (семян), ты засеваешь кором, а гора на участке, (засеваемом) кором, дает (площадь для) пяти коров - четыре на четырех ее склонах и один на ее вершине [Сифре]
и долин
Это равнина.
Деварим 11:12.
которую Господь, Б-г твой, взыскивает
Но ведь Он взыскивает все земли, как сказано: "Чтобы послать дождь на землю безлюдную" [Иов 38, 26]. Однако (следует понимать, что) Он как бы взыскивает только ее, заботится только о ней, и посредством той заботы, проявляемой к ней. Он взыскивает все земли вместе с нею [Сифре]
непрестанно глаза Господа, Б-га твоего, к ней
Чтобы видеть, в чем она нуждается, и давать о ней новые предопределения, порою к добру, порою к беде (наказанию) и т. д., как (находим) в трактате Рош hа-Шана [17 б].
от начала года
В начале года предрешается (Превечным), чему быть в конце (года) [Рош hа-Шана 8 а].
Деварим 11:13.
и будет, если внимать будете
"И будет" связано со сказанным выше: "от дождя небесного пьет она воду" [11, 11].
и будет, если внимать, внимать будете
Если будете слушать старое (т. е. если будете повторять изученное прежде), то услышите новое (т. е. вам легче будет усвоить новое) [Сукот 46 б]. И так же "если забудешь, забудешь" [8, 19] - если начнешь забывать, то в конце концов забудешь все; ибо так написано в Свитке: "Если покинешь меня на день, покину тебя на два дня (пути) " [Сифре; Талмуд Йерушалми, Бpaxoт]. (Когда два человека расходятся в противоположных направлениях, то в конце первого дня пути они будут отделены друг от друга путем двухдневным.)
заповедую вам сегодня
Чтобы они (всегда) были для вас новыми, как если бы вы услышали их (впервые) в этот день [Сифре]
любить Господа (или: из любви к Господу)
Чтобы ты не сказал: "Вот я занимаюсь учением, чтобы разбогатеть, получить звание учителя, получить вознаграждение", - но все, что ты делаешь, делай из любви (к Превечному), а почет придет в свое время [Сифре].
и служить Ему всем сердцем вашим
Служение сердцем, и это есть молитва, ибо молитва называется служением, как сказано: "Твой Б-г, Которому ты всегда служишь" [Даниэль 6, 17]. Но разве есть служение в Бавеле (разве там совершается священнослужение храмовое)? Однако (это относится) к тому, что он молился, как сказано: "А у него были открыты окна (в сторону Йерушалаима, и трижды в день он молился) " [там же 6, 11]. И так же у Давида сказано: "Пусть станет молитва моя воскурением пред Тобою" [Псалмы 141, 2].
всем сердцем вашим и всей вашей душой
Но ведь уже предупреждалось (что до любви к Превечному) "всем сердцем твоим и всей душой твоей" [6, 5]. Однако (там) предупреждение (обращено) к каждому в отдельности, (здесь же) предупреждение (обращено) к обществу в целом [Сифре].
Деварим 11:14.
то дам Я дождь вашей земле (букв.: дождь вашей земли)
Если вы исполнили возложенное на вас, Я также исполню возложенное на Меня (см. Раши к 26, 15) [Сифре].
в пору его
По ночам, чтобы он вам не причинил беспокойства. Другое объяснение "в пору его": в ночь (с пятницы) на субботу, когда все находятся у себя в домах (см. Раши к И воззвал 26, 4) [Сифре; Таанит 23 а].
ранний дождь
Это дожди после сева, увлажняющие ( הורמ ) землю и семена [Сифре; Таанит 6 а].
поздний
Дожди незадолго до жатвы, от которых зерно наливается в своих колосьях, שוקלמ означает нечто позднее, подобно тому, как "и были запаздывающие Лавану" [В начале 30, 42] переводим אישקל . Другое объяснение: называется ש ו ק ל מ, потому что падает и на колосья ( תולילמ ), и на сухие стебли ( ןישק ) (т. е. перед самой жатвой).
и ты соберешь твой хлеб
Ты уберешь его в твой дом (в твои закрома), а не твои враги, подобно сказанному: "Не дам хлеба твоего (более в пищу твоим врагам)... Но собиравшие его будут есть его" [Йешаяhу 62, 8-9]; а не так, как сказано: "И было: когда сеял Исраэль" (враги истребляли плоды земли) [Судьи 6, 3].
Деварим 11:15.
и дам Я траву в поле твоем
Чтобы тебе не пришлось водить (твой скот) на (дальние пастбища) в пустыню. Другое объяснение: (это означает), что ты сможешь брать от твоих хлебов на протяжении всего периода дождей и давать твоему скоту (как траву), отводя руку твою от них (т. е. воздерживаясь от этого лишь) за тридцать дней до жатвы, и урожая хлебов не убудет (против того, сколько бы ты собрал, если бы не кормил этим твой скот) [Сифре]
и будешь есть и насытишься
Это другое благословение: чтобы благодатным был хлеб в утробе (см. Раши к И воззвал 25, 19), "и будешь есть и насытишься".
Деварим 11:16.
берегите себя
Потому что будете есть и насыщаться, берегите себя, чтобы не стать строптивыми, ибо человек восстает против Святого, благословен Он, только из пресыщения, как сказано: "А то (когда) будешь есть и насытишься... и крупный и мелкий твой скот размножится..." [8, 12-14]. А что сказано вслед за этим? - "...и высокомерным станет сердце твое, и забудешь ты (Господа)".
и уклонитесь вы
Чтобы устраниться от Торы, а вследствие этого...
и служить будете божествам чужим
Ибо когда человек устраняется от Торы, он идет и приобщается к идолопоклонству. И так же Давид говорит: "...ибо изгнали меня теперь от приобщения к уделу Господню, говоря: Иди, служи (божествам чужим)" [I Шмуэль 26, 19]. А кто сказал ему так? Однако (он имел в виду следующее:) поскольку я изгнан и лишен возможности заниматься Учением, я близок (т. е. подвержен опасности) служения чужим божествам [Сифре]
божествам чужим
Которые отчужденными, чужими (остаются для тех), кто им служит: взывает к нему, а оно ему не отвечает; следовательно, оно ему как чужое [ Сифре]
Деварим 11:17.
своего урожая
Даже того, что ты доставляешь ( לבי ) ей (она не отдаст тебе, ты не получишь даже того количества семян, каким засеял ее), подобно сказанному: "Посеяли много, а соберешь мало" [Хагай 1, 6] (см. Раши к И воззвал 26, 20).
и сгинете вскоре
Помимо всех других мук изгоню вас с земли, при посредстве которой вы согрешили (т. е. речь идет о каре изгнанием за то, что согрешили из-за изобилия блага) [Сифре]. Притча (гласит:) Царь, посылая своего сына на пир, наказывал ему: "Не ешь больше, чем нужно, чтобы прийти чистым домой". Но сын не обратил на это внимания, он ел и пил сверх меры, так что его вырвало и он испачкал всех пировавших там. Взяли его за руки и за ноги и выбросили из дворца.
вскоре
Отсрочка вам не дается. А если скажете, что ведь дана была отсрочка поколению потопа, как сказано: "И будет дней его сто двадцать лет" [В начале 6, 3], (то вот ответ:) Поколению потопа не у кого было учиться, вам же есть у кого учиться [Сифре]
Деварим 11:18.
и возложите эти речи Мои
Также и после вашего изгнания отличайте себя заповедями - возлагайте тефилин, прикрепляйте мезузы, - чтобы они не были вам новшеством, когда вы возвратитесь. И подобно этому сказано: "Поставь себе знаки" [Ирмеяhу 31,20].
Деварим 11:19.
говорить о них (или: через них)
Как только сын начинает говорить, учи его: "Тору заповедал нам Моше" [33, 4] - чтобы этим учить его говорить [Сука 42 а]. Отсюда (мудрецы) делали вывод: Как только дитя начнет говорить, отец должен говорить с ним на священном языке и обучать его Торе. Если же он не делает этого, он как бы погребает его, ибо сказано: "И учите им сынов ваших говорить о них... (чтобы множились ваши дни и дни сынов ваших) ".
Деварим 11:21.
чтобы множились ваши дни и дни ваших сынов
Если исполнили это, умножатся (продлятся дни), в противном же случае не умножатся (а сократятся); ибо слова Торы толкуются так, что из отрицания выводится утверждение, а из утверждения отрицание [Сифре]
дать им
Здесь написано не "дать вам", а "дать им". Отсюда делаем вывод, что (принцип) возрождения, восстания от мертвых -из Торы (а не со слов мудрецов) [Сифре]
Деварим 11:22.
букв.: соблюдать, соблюдать будете
(Слово повторено дважды, и это) предупреждение о соблюдении строгом, (о необходимости) быть усердным и осторожным в учении, чтобы не забывалось [Сифре]
ходить всеми путями Его
Он милосерден, и ты будь милосерден; Он воздает добром, и ты воздавай добром [Сифре]
и держаться Его (букв.: примкнуть, прилепиться)
Можно ли так сказать? А ведь Он — огонь испепеляющий! Однако (в виду имеется следующее:) держись ученых и мудрецов, и тебе вменится, как если бы ты держался Его [Сифре]
Деварим 11:23.
то изгонит Господь
Если вы исполнили на вас возложенное, Я также исполню возложенное на Меня (см. Раши к 11, 14) [Сифре]
и сильнее вас
Вы могучи, а они могущественнее вас. Ведь если бы сыны Исраэля не были могучи, в чем смысл превосходства эмореев, о котором сказано: "и сильнее вас"? Однако (понимать следует так:) вы могущественнее других народов, а они могущественнее вас [Сифре]
Деварим 11:25.
не устоит никто (букв.: муж) ...
(Отсюда известно) мне только, что до мужа. Откуда (известно, что это относится также к) народу, семейству или к женщине с ее ворожбой? Поэтому сказано: "не устоит" -при любых обстоятельствах, кто бы то ни был. Но если так, почему сказано: "муж"? (Не устоит) даже подобный Огу, царю Башана (см. Раши к 3, 11) [Сифре]
ужас и страх пред вами
Но ведь "страх" есть то же, что "ужас"! Однако (понимать следует так:) "ужас пред вами"- у близких, "страх пред вами" - у дальних. דחפ означает внезапное потрясение; ארומ означает тревогу, страх многодневный (см. Раши к Имена 15, 16) [Coтa 20 б].
как говорил Он вам
А где Он говорил? "Страх, Мною (внушаемый), пошлю пред тобою и т. д." [Имена 23, 27] [Сифре]
Деварим 11:26.
смотри, я (полагаю пред вами)... благословение и проклятие Изреченные на горе Гризим и на горе Эвал.
Деварим 11:27.
благословение
С тем, чтобы вы слушали, внимали.
Деварим 11:28.
с пути, который я заповедую вам сегодня, чтобы ходить...
Отсюда делаешь вывод, что всякий служащий идолу уклоняется от всего того пути, который заповедан Исраэлю. (Исходя) из этого, (мудрецы) говорили: Признавать идола то же, что отвергать всю Тору [ Сифре].
Деварим 11:29.
то дай благословение
Согласно Таргуму, благословляющих (поставь).
к горе Гризим
(Священнослужители и левиты) обращаются лицами своими к горе Гризим и провозглашают благословение: "Благословен муж, который не делает изваяния и литого (идола) и т. д.". Все "проклят" в разделе (гл. 27) изрекли вначале, (в обратном виде) как "благословен", а затем обратились своими лицами к горе Эвал и изрекли проклятие (см. Раши к 27, 12) [ Coтa 32a]. (Т. е. благословение за исполнение заповеди предшествовало проклятию за нарушение.)
Деварим 11:30.
вот они
Обозначил их (указал их местонахождение).
ירחא
(Означает:) за переправой через Йарден на большом расстоянии, в отдалении. И таково значение слова: везде, где сказано ירחא (в отличие от רחא, в виду имеется) большая удаленность (см. Раши к В начале 15, 1) [Сифре; Сота 33 б].
по пути к заходу солнца
В отдалении от Йардена к западу. И ударение в стихе доказывает, что это две (самостоятельные) единицы, ибо они отмечены двумя кантиляционными знаками: ירחא отмечено "пашта" (это разделительный знак), а ךרד отмечено "машпел" (йетив) и (также) знаком "дагеш". Если бы ךרד ירחא (представляло собой) единое сочетание, то ירחא было бы отмечено соединительным ударением, "шофар hафух" (маhапах), а ךרד (было бы отмечено) "пашта", (и буква "далет") не имела бы знака "дагеш".
против Гилгала
В отдалении от Гилгала (а не рядом с ним).
дубрав Морэ
Это Шхем, как сказано: "до места Шхема, до дубравы Морэ" [В начале 12,6].
Деварим 11:31.
как переходите вы Йарден...
Чудеса у Йардена будут знаком для вас, что вы придете и овладеете землей [ Сифре]. (Здесь יכ означает сопоставление: как..., так...).
Деварим 12:2.
уничтожьте совсем (до конца)
Сказано דבא, а вслед за этим ןודבאת (окончательно, бесследно уничтожьте). Отсюда (делаем вывод), что истребляющий предмет идолопоклонства должен вырвать его с корнем (не оставляя следа от него) [Авода зара 45 б].
со всех мест, где служили...
А что должны вы истребить оттуда? Их божества, которые на горах.
Деварим 12:3.
חבזמ
(Это жертвенник, сложенный) из нескольких камней. הבצמ — из одного камня, и это есть постамент, о котором говорится в Мишне [Авода зара 3, 7]: "Камнем, который первоначально был вытесан в качестве постамента (для идола, пользоваться запрещено) ".
הרשא
Это дерево, (служащее предметом) идолопоклонства.
и истребите их имя
Давая им клички позорные: "дом возвышенный" переименуйте в "дом подвальный", "глаз всевидящий" - "глаз с колючкой" [Авода зара 46а].
Деварим 12:4.
не делайте такого
Чтобы воскурять Небесам (т. е. Превечному) на всяком месте (какое выберете, подобно идолопоклонникам); но только на месте, которое Он изберет. Другое объяснение: "и разрушьте их жертвенники, ...и истребите их имя... Не делайте такого" - это запрет стереть ИМЯ и разбить камень жертвенника или переднего двора [Сифре; Макот 22 а]. Сказал раби Ишмаэль: "Неужели можешь предположить, что сыны Исраэля разбивают жертвенники (Превечного)? Однако (понимать следует так:) не делайте подобного их поступкам, а (в противном случае) ваши грехи приведут к тому, что разрушено будет Святилище, (возведенное) вашими отцами" [Сифре].
Деварим 12:5.
к Его обиталищу устремляйтесь
Это скиния в Шило.
Деварим 12:6.
и ваши жертвы
Обязательные мирные жертвы (как, например, два агнца в мирную жертву; см. И воззвал 23,19).
десятины ваши
Десятина из скота и вторая десятина (доставляются), чтобы есть это в пределах городской стены (Йерушалаима).
возношение вашей руки (из вашей руки)
Это первые плоды, о которых сказано: "и возьмет священнослужитель корзину из твоей руки" [ 26, 4].
и первенцев вашего скота крупного
Чтобы передать их священнослужителю, и он принесет их там в жертву [ Сифре].
Деварим 12:7.
чем благословил тебя Господь
Согласно благословению приноси [ Сифре].
Деварим 12:8.
не делайте всего, что мы делаем...
Относится к (сказанному) выше: "Как переходите вы Йарден..." [11,31]. Тотчас по переходе Йардена дозволяется вам приносить жертвы на возвышении на протяжении четырнадцати лет овладения (землей) и раздела (земли). Однако на возвышении не приносите всего, что вы приносите "здесь сегодня" в скинии, которая с вами и которая была помазана и (поэтому) пригодна для принесения при ней очистительных и повинных жертв, обетованных и доброхотных жертв, однако на возвышении приносятся только жертвы по обету и доброхотные. И таково (значение сказанного) "каждый, что прямо в его глазах" — жертвы по обету и доброхотные, которые вы назначаете по вашему усмотрению (потому что угодно вам принести их), а не по обязанности (на вас возложенной); такое можете приносить на возвышении (но не очистительную или повинную жертву, которые являются обязательными) [Сифре; Зeвaxuм 117 б].
Деварим 12:9.
ибо вы не пришли
На протяжении всех тех четырнадцати лет (завоевания и раздела земли).
букв.: доныне, до сих пор
То же, что "еще не" (пришли; и это относится к будущему, к четырнадцати годам завоевания и раздела, о которых говорит Моше).
на место покоя
Это Шило.
удел
Это Йерушалаим [Сифре; Зевахим 119 а].
Деварим 12:10.
и вы перейдете Йарден и поселитесь на земле
(Означает) что вы должны разделить ее, и каждый будет знать свой удел и (территорию) своего колена.
и даст вам покой
После овладения и раздела (земли) и обретения покоя от племен, "которых оставил Господь, чтобы испытать ими Исраэля" [Судьи 3, 1] - а это только во дни Давида - тогда...
Деварим 12:11.
и будет: место...
(Тогда) возведите Дом избранный (священный Храм) в Йерушалаиме. И так же сказано о Давиде: "И было: когда жил царь в доме своем, и Господь дал покой ему со всех сторон от всех врагов его, сказал царь пророку Натану: Смотри, я живу в доме кедровом, а ковчег Б-жий пребывает среди полотнищ" [II Шмyэль7, 1-2].
туда приносите...
Выше [ 12, 6] говорилось относительно Шило, а здесь говорится относительно Йерушалаима. Писание разделяет их (говорит о каждом особо), чтобы дозволить (жертвоприношения на возвышенности) между одним и другим (т. е. в промежуточный период между ними): когда был разрушен Шило и они пришли в Нов (и там возвели скинию), и разрушен был Нов и они пришли в Гивон, возвышения были дозволены до прихода в Йерушалаим (а запрет действителен в период Шило и Йерушалаима) [Зeвaxuм 119 а].
избранное обетований ваших
Учит, что приносить следует из лучшего, избранного [Сифре].
Деварим 12:13.
береги себя
(Негативная форма позитивной заповеди в 12,11 имеет целью) присоединить к этому запрет.
на всяком месте, какое увидишь
Где заблагорассудится тебе. Но ты приносишь по указанию пророка, как, например, Элияhу на горе Кармель (см. I Цари 28,21) [Сифре].
Деварим 12:14.
в одном из твоих колен
В уделе Биньямина (где был возведен Храм). А выше [12, 5] сказано: "из всех колен ваших". Как это (согласуется)? Когда Давид покупал гумно у Аравны-йевусея, (чтобы на этом месте возвести Храм), он собрал золото у всех колен; но, как бы то ни было, гумно находилось в уделе Биньямина [Сифре].
Деварим 12:15.
однако сколько угодно душе твоей
О чем говорит (здесь) Писание? Если (речь идет) о мясе для удовлетворения желания (т. е. для обычной трапезы), чтобы дозволить им это без принесения воскуриваемых частей (на жертвеннике), то ведь сказано в другом месте: "Когда расширит Господь, Б-г твой, твой предел... и скажешь ты: Поел бы я мяса..." [12, 20]. О чем же здесь говорится? О посвященных (животных), получивших увечье. Они должны быть выкуплены, и их можно есть на всяком месте. Быть может, они подлежат выкупу также при повреждении проходящем, временном? Поэтому сказано "однако, только" (а это слово имеет ограничительное значение) [Сифре].
можешь закалывать и есть
Не дозволяется тебе, что до этих (посвященных животных, получивших увечье, использовать их) шерсть или молоко, (разрешается) только есть (их мясо) по заклании (должным образом) [Сифре; Бxopoт 15 б].
нечистый и чистый
Потому что они (посвященные животные, получившие увечье) пришли (в нынешнее свое состояние) из состояния священных жертв, о которых сказано: "И мяса, коснувшегося чего-либо нечистого, не должно есть" [И воззвал 7, 19], необходимо было дозволить в данном (случае), чтобы нечистый и чистый могли есть из одной тарелки (т. е. вместе).
как серну и как оленя
Из которых жертвы не приносят.
как серну и как оленя
(Это имеет целью) исключить их (выкупленных жертвенных животных, получивших увечье, из общего правила о выделении для священнослужителей) плеча и челюстей и желудка (см. 18, 3) [Хулин 130 а].
Деварим 12:16.
только крови не ешьте
Хотя я сказал тебе, что в этом (случае) нет кропления кровью на жертвенник (т. к получившее увечье для жертвенника непригодно), не ешьте ее (ибо запрещена всякая кровь).
вылей ее, как воду
(Имеет целью) сказать тебе, что она не нуждается в покрытии (прахом, как предписано относительно диких животных в И воззвал 17, 13) [Сифре; Хулин 84 а]. Другое объяснение: она подобна воде тем, что делает семена восприимчивыми (к нечистоте, см. И воззвал 11,38) [Сифре; Хулин 35 б].
Деварим 12:17.
не волен ты
Писание имеет целью прибавить запрет к этому (к позитивной заповеди в 12,11).
не волен ты (не можешь ты)
Раби Йеhошуа бен Корха говорит: "Ты можешь, но ты не вправе (т. е. это не означает, что сам ты не в состоянии по той или иной причине, но ты не можешь из-за запрета)". И подобно этому "А йевуси, жителей Йерушалаима, не могли сыны Йеhyды изгнать" [Йеhошуа 15, 63] - могли, но не имели права, потому что Авраам заключил с ними союз, когда купил у них пещеру Махпела Это были не йевусим, а хитим (см. В начале 23), но (названы йевусим) по имени города Йевус. Так разъясняется в Пирке дe-paбu Элиэзер. И таково (значение) сказанного (что, когда Давид пошел на Йерушалаим против йевусим, они говорили ему так: Не войдешь) "пока не уберешь хромых и слепых" [ II Шмyэль 5, 6] — это идолы, на которых написали они клятву (Авраама).
и первенцев твоего скота крупного
Этот запрет (обращен к) священнослужителям (потому что только они вправе есть первородный скот).
и возношение руки твоей
Это первые плоды (см. 26, 4) [Сифре; Макот 17 а].
Деварим 12:18.
пред Господом
В пределах городской стены (Йерушалаима).
и левит, который во вратах твоих
Если тебе нечего дать ему из (положенного ему в качестве) его доли, например, первой десятины, то дай ему "десятину бедного" (заменяющую собой вторую десятину в третьем и шестом году субботнего цикла); а если нет у тебя "десятины бедного", пригласи его (есть) твою мирную жертву [Сифре].
Деварим 12:19.
береги себя (остерегайся)
(Имеет целью) прибавить запрет (к позитивной заповеди в предыдущем стихе).
на твоей земле
Однако в изгнании тебе не вменяется (заботиться) о нем больше, чем о (других) неимущих Исраэля [Сифре].
Деварим 12:20.
когда расширит...
Тора учит доброму правилу: чтобы человек желал есть мясо только (живя) в изобилии и богатстве [Сифре; Хулин 84 а]. (Т. е. человек может есть мясо, когда он действительно желает того и когда он может себе позволить, используя для этого свой крупный или мелкий скот.)
сколько угодно душе твоей...
Однако в пустыне им было запрещено (есть) мясо непосвященных (животных), но только, если животное посвящали и приносили в качестве мирной жертвы [Сифре; Хулин 16 б].
Деварим 12:21.
если далеко от тебя будет то место
И ты не сможешь прийти и приготовить мирные жертвы во всякий день, как теперь, когда скиния перемещается вместе с вами.
то заколи... как я повелел тебе
Это учит нас, что имеется повеление о заклании - как следует резать, и это установления о заклании (животных), которые изустно были переданы Моше на Синае [Сифре; Хулин 28 а].
Деварим 12:22.
только как едят серну...
Ты не обязан есть их в чистоте (как в случае жертвенных животных, закалываемых на святом месте). Быть может, (скажешь:) Подобно тому, как у серны и оленя тук дозволен, так дозволен тук непосвященных (домашних животных) . Поэтому сказано "только" (а это имеет ограничительное значение: непосвященное домашнее животное не приравнивается к дикому во всех отношениях) [Бxopoт 15 а].
Деварим 12:23.
но крепись, чтобы не есть крови
Из того, что сказано "крепись", делаешь вывод, что вкушение крови являлось для них привлекательным, поэтому необходимо было сказать: "крепись!". Таково мнение раби Йеhуды. А раби Шимон, сын Азая, говорит: "Писание имеет целью только предостеречь тебя и учить тебя, насколько крепким должен ты быть (при исполнении) заповедей. Если, что касается крови, от (вкушения) которой легко уберечься, ибо никто не испытывает к этому влечения, необходимо было укрепить тебя запретом, то тем более (необходимо это), что касается других заповедей" [Сифре].
и не ешь души вместе с мясом
Это запрет (есть) член от живого (см. Раши к В начале 9, 4) [Сифре; Хулин 102 а].
Деварим 12:24.
не ешь ее
Это запрет (есть) кровь, сочащуюся (из места зареза, а не только большую часть крови, от которой зависит жизнь животного) [Kepuтoт 4 б].
Деварим 12:25.
не ешь ее
Это запрет (есть) кровь из членов (например, из почек или селезенки).
чтобы хорошо было тебе...
Смотри, (как велико) воздаяние за (исполнение) заповедей. Если, что до крови, к которой человек испытывает отвращение, устраняющийся от этого обретает заслугу для себя и для детей своих после себя, то тем более (верно это) в случае грабежа или запретных связей, к которым человек испытывает влечение [Макот 23 б].
Деварим 12:26.
только святыни твои
Хотя тебе дозволено закалывать непосвященных (животных), я не дозволил тебе закалывать посвященных и есть их во вратах твоих (т. е. где пожелаешь) без жертвоприношения, но доставляй их в Дом избранный (в отличие от животных, мясо которых предназначено лишь для еды; этот стих связан с 12, 21).
Деварим 12:27.
и соверши твои всесожжения
Если это жертвы всесожжения, то возложи мясо и кровь на жертвенник. Если же это мирные жертвы, сначала "кровь твоих жертв должна быть излита на жертвенник", а затем "мясо ешь". И еще разъясняли наши мудрецы: "только, твои святыни" имеет целью учить, что касается посвященных (животных) за пределами земли (Исраэля), а также учить о заменах (т. е. когда посвященное животное заменено другим) и о приплоде посвященных животных, что они приносятся (в Йерушалаиме) [Сифре; Бxopoт 14 б].
Деварим 12:28.
соблюдай (береги)
Это (относится к) Учению устному, которое ты должен беречь в себе, чтобы не забыть, подобно сказанному: "Ибо приятно, если сохранишь их в себе" [Притчи 22, 18]. Если ты изучал, ты получаешь возможность понимать и исполнять; следовательно, кто не занимается учением, не придет к исполнению (см. Раши к 4, 6). (Т. е. изучай и храни в памяти изученное, тогда поймешь, как исполнять заповеди.)
все эти речи
Чтобы легкая заповедь была дорога тебе так же, как и заповедь тяжелая, важнейшая [Сифре].
доброе
В глазах Небес (т. е. Превечного).
и прямое (правое)
В глазах человеческих.
Деварим 12:30.
чтобы тебе увлекаему не быть за ними (вслед)
Онкелос переводит как имеющее то же значение (и корень), что и שקומ, западня. Я же полагаю, что перевод не совсем точен, потому что мы не находим буквы "нун" в глагольных формах со значением "попадать в западню", даже в качестве опускаемой корневой буквы. Однако в глаголах со значением беспорядочного движения и столкновения находим букву "нун", (например:) "...и колени его ударялись друг о друга" [Даниэль 5, 6]. Так же и здесь полагаю, что שקנת ןפ (означает:) чтобы ты в смятении не последовал за ними, приобщившись к их делам. И подобно этому "Пусть преследует שקני заимодавец все, чем он владеет" [Псалмы 109, 11] - так проклинает он нечестивого, чтобы у него было много заимодавцев и чтобы те разыскивали и преследовали его имущество.
после уничтожения их пред тобою
После того, как увидишь, что Я истребил их пред тобою, тебе следует задуматься над тем, почему они были уничтожены! -Из-за порочных поступков, какие они совершали. И ты не поступай так, чтобы не пришли другие и не уничтожили тебя [Сифре].
как служат
Потому что (Писание говорит о) каре за идолопоклонство только в случае жертвоприношения, воскурения, возлияния и падения ниц, как написано: "(Приносящий жертвы божествам), а не Господу одному, (истреблен будет)" [Имена 22, 19] - то, что совершается во славу Всевышнего (т. е. наказанию подлежат за поклонение идолам посредством того, что определяется как служение Всевышнему). Здесь (Писание) учит тебя: если служение идолу состоит в каком-либо другом действии, например, в обнажении перед Пeopoм или в метании камня в Меркурия, то это способ служения ему, (и совершивший такое) подлежит каре (смертной). Но за жертвоприношение (идолу), воскурение, возлияние и падение ниц (перед ним) подлежит (смертной) каре, даже если (эти действия) не являются способом (служения идолу) [Санhедрин 60 б].
Деварим 12:31.
ибо даже своих сыновей
"Даже" (имеет целью) включить (в число сожигаемых) их отцов и их матерей. Сказал раби Акива: "Я видел, как язычник связал своего отца (и бросил его) перед своим псом (т. е. идолом в виде пса), и тот сожрал его (т. е. жертва была сожжена перед ним) ".
Деварим 13:1.
все то
Как легкую (заповедь), так и тяжелую (см. 12, 28).
соблюдайте исполнить
(Имеет целью) прибавить запрет к повелениям, изреченным в разделе, ибо везде רמשה означает запрет (совершения какого-либо действия); однако не подлежат телесному наказанию за (нарушение запрета, выраженного через) רמשה в связи с заповедью позитивной (и это в отличие от наказания за нарушение запретительной заповеди "не делай").
не прибавь к тому
(Например: вместо четырех) пять (разделов-извлечений) в тефилин, пять (видов растений при исполнении заповеди о) лулаве, (вместо трех) четыре благословения в благословении священнослужителей (см. Раши к 4,2) [Сифре].
Деварим 13:2.
и даст тебе знамение
На небе. Подобно сказанному в связи с Гидоном: "... то сделай мне знамение" [Судьи 6, 17], и сказано (дальше): "... пусть сухо будет только на шерсти" [там же 6, 39].
или чудо
На земле. Но несмотря ни на что "не слушай его" (даже если будет знамение или чудо). А если скажешь: Почему Святой, благословен Он, дал ему силу сделать знамение? (То Писание отвечает: ) "Ибо испытывает вас Господь, Б-г ваш" [Сифре; Санhедрин 90 а].
Деварим 13:5.
и заповеди Его соблюдайте
Это Учение Моше.
и голоса Его слушайте
Голоса пророков.
и Ему служите
В Его священном Храме [Сифре] (Т. е. не слушай слов лжепророка, а держись Учения Моше и слушай пророков истинных, лжепророки зовут тебя служить божествам чужим, ты же служи Превечному в Его Святилище.)
и Его держитесь
Держись Его путей являй милость, погребай умерших, посещай больных, как делал Святой, благословен Он [Coтa 14 a].
Деварим 13:6.
הרס
Нечто, чего нет в мире (букв.: устраненное из мира), что не существовало и сотворено не было, и не повелел Я говорить такое; detournure на французском языке
и Который искупил тебя из дома рабства
Даже если бы Он не имел (что предъявить) тебе кроме того, что Он искупил, избавил тебя, этого достаточно (чтобы требовать от тебя повиновения) [Сифре].
Деварим 13:7.
если обольщать будет тебя
תסי означает не что иное, как "побуждать, подстрекать", как сказано: "...если Господь восстановил тебя против меня" [I Шмуэль 26, 19]; inciter на французском языке; т. е. он побуждает его к определенному действию.
брат твой
Со стороны отца, или...
сын матери твоей
(Брат) со стороны матери. (Т. е. твои брат по отцу или сын матери твоей.)
лона твоего
Которая на твоей груди и запечатлена в (душе) твоей ( הקוחמ ); affichee на французском языке. И так же " קיחמו и от котлована в земле" [Йехезкель 43, 14] - это фундамент, врытый в землю.
(или) кто (дорог тебе) как твоя душа
Это твой отец. Писание называет тебе тех, кто тебе дорог (говоря, что ты не должен ни слушать их, ни щадить), и тем более (что касается) д ругих.
втайне
Писание говорит о происходящем обычно (тем самым не исключая из общего правила открытое подстрекательство), ибо (как правило) подстрекатель изъявляет свои речи втайне. И так же Шломо говорит: "В сумерках, когда вечереет, во тьме ночной и в мраке" [Притчи 7, 9] [Сифре].
каких не знал ты и твои отцы
В этом великий позор для тебя: ведь даже народы (языческие) не оставляют того, что передано им отцами, а он говорит тебе: "Оставь, отрекись от переданного тебе отцами твоими".
Деварим 13:8.
близких к тебе или далеких
Почему особо названы (божества народов) близких и далеких? Однако Писание говорит так: Из (того, что знаешь) о близких, делаешь вывод о далеких: подобно тому, как нет истинного, сущего в близких, так нет истинного в дальних [Сифре; Санhедрин 61 б].
от края земли
(Это относится к) солнцу и луне и воинству небесному, которые движутся с одного конца мира в другой [Сифре].
Деварим 13:9.
не благоволи к нему (не приязнствуй)
Не прояви к нему приязни, любви к нему. Потому что сказано: "И люби ближнего твоего, как самого себя" [И воззвал 19, 18], (здесь сказано:) этого не люби.
и не слушай его
Когда он будет просить пощады для души своей, чтобы простили ему. Потому что сказано (даже о ненавистнике твоем:) "...помоги ему" [Имена 23, 5], (здесь сказано:) этому не помогай.
и да не щадит его глаз твой
Потому что сказано: "Не стой при крови ближнего твоего" [И воззвал 19, 16], (здесь сказано:) этого не щади.
и не жалей
Не ищи ничего ему в оправдание.
и не покрывай его
Если знаешь за ним вину (такое, за что его признают виновным), ты не вправе молчать [ Сифре].
Деварим 13:10.
но казни подвергай его
Если он вышел из судебной палаты оправданным, возврати его для обвинения (если знаешь за ним вину). Если же он вышел из судебной палаты виновным, не возврати его для оправдания (т. е. чтобы просить о прощении; следовательно, в этом случае поступают не так, как обычно; см. Раши к Имена 23, 7).
твоя рука да будет на нем первой
Тому, кого подстрекали (к идолопоклонству), повелено умертвить (подстрекателя); если не погиб от его руки, то погибнет от руки других, как сказано: "а рука всего народа (после)" [Сифре].
Деварим 13:13.
чтобы жить там
(Имеет целью) исключить Йерушалаим, который не дан для жительства [Сифре; Бава кама 82 б]. (Т. е. Йерушалаим не является владением и местом жительства определенного колена, но это город, куда восхождения совершает весь народ Исраэля.)
если услышишь... что говорят
(Если услышишь, что) говорят: "Вышли и т. д.".
Деварим 13:14.
люди (букв.: мужи)
Но не женщины.
негодные
לוע ילב, без ига, (т. е. люди) сбросившие с себя бремя Вездесущего.
жителей своего города
Но не жителей другого города. (Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили: "(Город может быть отнесен к категории) города, совращенного (вовлеченного в идолопоклонство), лишь в том случае, если его совратили мужчины из числа его (жителей)" [Санhедрин 111 б]. (Т. е. город, жители которого впали в идолопоклонство, подлежит истреблению при соблюдении двух условий: во-первых, совратители должны быть мужчинами, несущими ответственность за свои поступки, но не женщинами и не малолетними; во-вторых, подстрекатели должны быть жителями этого города, ибо, в противном случае, ответственность не может быть возложена исключительно на этот город.)
Деварим 13:15.
то дознай и расследуй и расспроси хорошо
Исходя из этого (употребления) в стихе различных выражений (для определения следствия; наши мудрецы) вывели правило о семи расследованиях. Здесь (в этом стихе) имеется три (определения) תרקחו, תשרדו, בתיה, а תלאשו не относится к ним, и из него выведено правило о проверках (что до сопутствующих обстоятельств). А в другом месте сказано: "И дознание сделали судьи хорошо" [ 19, 18], и еще в другом месте сказано: "... и дознаешь хорошо" [17, 4]. И выведи по аналогии выражения "хорошо... хорошо", (что это имеет целью) распространить сказанное в одном случае на другой [ Санhедрин 40 а; Сифре].
Деварим 13:16.
букв.: порази, порази
Если не можешь умертвить их посредством предписанной смертной казни, умертви их другим способом [Сифре; Бава мециа 31 б].
Деварим 13:17.
Господу, Б-гу твоему
Во имя Его и во славу Его.
Деварим 13:18.
чтобы обратился Господь от палящего гнева Своего
Ибо до тех пор, пока есть идолопоклонство в мире, есть в мире палящий гнев (Превечного) [Сифре; Санhедрин 111 б].
Деварим 14:1.
не делайте на себе надрезов
Не делайте надрезов и царапин на вашем теле из-за умершего, как делают эморим; потому что вы сыны Вездесущего, и надлежит вам иметь вид благопристойный, а не быть изрезанными и плешивыми.
меж ваших глаз
У лба. А в другом месте сказано: "Пусть не делают плеши на своей голове" [И воззвал 21, 5], (и это имеет целью распространить) на всю голову (правило относительно места) меж глаз [Сифре].
Деварим 14:2.
ибо народ святой ты
Твоя святость (унаследована тобою) от твоих отцов, к тому же "и тебя избрал Господь".
Деварим 14:3.
ничего отвратительного
Все то, что я определил тебе как отвратительное, например, если человек (умышленно) повреждает ухо первородного (скота, тем самым делая животное непригодным для жертвоприношения), чтобы заколоть его в стране (т. е. вне Йерушалаима). Это определено тебе как отвратительное (ибо сказано:) "...никакого увечья не будет на нем" [И воззвал 22, 21]. (Писание) учит, что нельзя заколоть и есть (такое животное) под предлогом (умышленно нанесенного ему) увечья. (Если человек) варил мясо с молоком, это также определено тебе отвратительным (см. Имена 23, 19; 34, 26; Речи 14, 21); здесь же изложен запрет есть такое (при любых обстоятельствах, помимо запрета варить мясо с молоком) [Хулин 114 б].
Деварим 14:5.
вот животные..: олень, и серна, и яхмур
(После слов המהבה תאז следует перечисление диких животных; отсюда) делаем вывод, что היח в ходит в понятие המהב (см. также Раши к И воззвал 11, 2) [Сифре; Хулин 71 а]. (И Писание) учит нас, что нечистый скот и нечистые дикие животные многочисленнее чистых, ибо везде (где речь идет о двух противоположных группах, поименно) перечисляется малочисленная [Сифре; Хулин 63 а]. (Здесь особо перечислены чистые животные, следовательно, они составляют меньшинство.)
и козерог
Таргум переводит אלעי, (то же, что) עלס ילעי, горные, каменные козлы [Иов 39, 1], это Steinbock (на немецком языке).
и зубр
(Таргум переводит) אלב רות - дикий, лесной бык; אלב (означает) лес на арамейском языке.
Деварим 14:6.
תסרפמ
(Означает) расщеление, согласно Таргуму. הסרפ - plante (на французском языке).
и расщепляющее
(Означает) разделение на два ногтя, напалка; ибо есть (животные, у которых копыто) расщелено, но не разделено (до конца на два) напалка (см. Раши к И воззвал 11, 3), и (такое животное является) неч истым.
из скота (букв.: в скотине)
Означает: то, что находится в скотине, можешь есть. Из этого (мудрецы) выводят (правило, согласно которому) развитый плод (в утробе скотины) становится пригодным в пищу при посредстве заклания его матери [Хулин 69 а; 74 а]
Деварим 14:7.
букв.: раздвоенное
Это животное, имеющее две спины и два позвоночника [Хулин 60 а]. Наши мудрецы говорили: Почему вновь перечислены (чистые и нечистые животные и птицы)? Животные из-за "раздвоенного", а птицы из-за "зоркой", которые не были названы в Торат-коhаним [И воззвал 11 ] [Хулин 63 б].
Деварим 14:8.
и падали их не касайтесь
Наши мудрецы разъясняли (что это относится к поре праздников) восхождения, ибо человек обязан находиться в состоянии чистоты в пору восхождения. Быть может, им (исраэлитам, не принадлежащим к числу священнослужителей) запрещено (касаться падали) на протяжении всего года? Поэтому сказано (что касается нечистоты от умершего): "Скажи священнослужителям..." [И воззвал 21, 1]. Подобно тому, как относительно тяжкой нечистоты от умершего предостерегаются только священнослужители, но не исраэлиты, то тем более (верно это в случае) менее тяжкой нечистоты отпадали (см. Раши к И воззвал 11, 8).
Деварим 14:11.
всякую чистую птицу ешьте
(Это имеет целью) дозволить (в пищу) птицу, отпускаемую (при очищении) прокаженного (см. И воззвал 14, 7) [Сифре; Кидушин 57 а].
Деварим 14:12.
а это, чего не ешьте из них
(Имеет целью) запретить (в пищу птицу) зарезанную (при очищении пр окаженного).
Деварим 14:13.
היאהו הארה
האר - то же, что היא, то же, что היד (это названия одной и той же птицы). А почему она названа האר ? Потому что у нее острое зрение ("зоркая"). А почему (Писание) запрещает ее, (называя) все ее имена? Чтобы не дать противной стороне предлога оспаривать. Чтобы не было так: признающий ее запрещенной назовет ее "раа", а желающий признать ее дозволенной (в пищу) скажет: Она называется "дайа", или: Она называется "айа", и такая Писанием не запрещена. Что касается птиц, (Писание особо) перечисляет тебе нечистых и тем самым учит, что чистых птиц больше, чем нечистых (в отличие от животных; см. 14, 4-5), поэтому (Писание) перечисляет меньшинство [Хулин 63 б].
Деварим 14:16.
летучая мышь
Chauve-souris на французском языке.
Деварим 14:17.
удильщик
(Это птица) вылавливающая ( הלש ) рыб из моря (см. Раши к И воззвал 11, 17).
Деварим 14:18.
удод
Это дикий петух, на французском языке herupe; и гребень у него двойной (см. Раши к И воззвал 11, 19).
Деварим 14:19.
кишащее крылатое
Это мелкие (существа), передвигающиеся по земле. Мухи, шершни и нечистые (виды) саранчи называются ץרש, кишащими.
Деварим 14:20.
все крылатое чистое ешьте
Но не (то, что определено как) нечистое. Имеет целью прибавить позитивную заповедь к запретительной (см. 14, 12). И так же, что касается скота, (сказано:) "такое ешьте" [ 14, 6], но не скот нечистый. Запрет, выведенный из предписания, является предписанием, так что нарушивший это (нарушает) и предписание, и запрет (см. Раши к И воззвал 11, 3).
Деварим 14:21.
пришельцу, который во вратах твоих
Это пришелец-поселенец, который отказался от идолопоклонства, но ест падаль (т. е. не исполняет всех предписаний; см. Раши к И воззвал 25, 35) [Сифре].
ибо народ святой ты Господу
Освящай себя при посредстве того, что тебе дозволено. То, что дозволено, но другие видят в нем запретное, не дозволяй при них [Сифре]. (Т. е. освящение заключается не в отказе от недозволенного, что является обязательным, а в отказе от дозволенного для того, чтобы предотвратить нарушение закона.)
не вари козленка
Трижды (дан этот запрет в Торе: здесь и в Имена 23, 19 и 34, 26; при этом из общего правила) исключаются дикий зверь и птицы и нечистый скот [Сифре; Хулин 113 а]. "Не вари козленка..." (а вслед за этим сказано:)
Деварим 14:22.
отделяй десятану
Какова связь между этими (двумя положениями? Почему они расположены в непосредственной близости?) Сказал Святой, благословен Он, Исраэлю: "Не вынуждайте Меня палить неспелые зерна в колосьях (букв.: варить злачных козлят в утробе их матерей), ибо, если вы не отделяете десятины должным образом, то незадолго до (того, как хлебам) созреть, Я наведу восточный ветер, и он опалит их, как сказано: "...иссушенными прежде, чем налились" [II Цари 19, 26]. И так же, что касается первых плодов [ Т анхума].
ежегодно (из года в год)
Отсюда (делаем вывод), что не выделяют десятину из нового (урожая) за старый [ Сифре].
Деварим 14:23.
и ешь...
Это вторая десятина, ибо (Писание) уже учило нас давать первую десятину левитам, как сказано: "...когда будете брать у сынов Исраэля и т. д." [В пустыне 18, 26], и дозволено им есть это на всяком месте, как сказано: "...и будете есть это на всяком месте" [там же 18, 31]. Ты вынужден признать, что эта десятина (о которой сказано здесь, что ее едят исраэлиты в Йерушалаиме) является другой десятиной (это "вторая десятина").
Деварим 14:24.
когда благословит тебя
Так что урожая будет (чрезвычайно) много, чтобы нести (десятину от него в Йерушалаим). (Т. е. благословение заключается в изобилии плодов, когда десятину невозможно доставить в отдаленное место.)
Деварим 14:26.
за все, чег.о пожелает твоя душа
Это общее положение.
за крупный и мелкий скот, и за вино и за пьянящее
Это конкретизация, подробное перечисление.
и за все, чего просит твоя душа
(Писание) вновь включает (перечисленное выше в общее положение) . Перечисленное особо является продуктом порождений земли и служит пищей человеку (и серебро можно тратить лишь на то, чему присущи эти свойства). (Правило толкования Торы гласит: если два общих положения отделены друг от друга конкретным перечислением, то они включают лишь подобное названному о собо.)
Деварим 14:27.
и левита... не оставь его
Тем, что не дашь ему первую десятину.
ибо нет у него доли и удела вместе с тобой
Исключаются (из общего правила о выделении десятины) подбираемое и забытое (в поле), и (несжатый) край поля, и никому не принадлежащее, ибо он (левит) также имеет в них долю (т. е. имеет право брать из этого) вместе с тобой, наравне с тобой, и на это не (распространяется правило о выделении) десятины.
Деварим 14:28.
к концу трехлетия
(Писание) имеет целью учить, что, если кто-либо удержал (у себя) свои десятины с первого и второго года субботнего цикла, он должен устранить их из дома в третьем (году).
Деварим 14:29.
и придет левит
И возьмет первую десятину.
и пришелец, и сирота
И возьмут они вторую десятину, которая в этом году (субботнего цикла является десятиной) бедного, и не должен ты (сам) есть эту (десятину) в Йерушалаиме, как надлежало тебе есть вторую десятину первых двух лет (субботнего цикла).
и будут они есть и насытятся
Дай им, сколько нужно для насыщения. Отсюда (мудрецы) вывели правило: бедному на гумне не дают меньше (половины кава пшеницы или кава ячменя) [Сифре]. Ты же идешь в Йерушалаим со второй десятиной первого и второго года, которые ты удержал у себя, и заявляешь: "Я убрал священное из дома..." [26, 13], как разъясняется (в разделе) "Когда завершишь отделение (всех десятин)" [26, 12 и далее].
Деварим 15:1.
к концу семи лет
Быть может, (в виду имеются семь лет) для каждого заема? Поэтому сказано: "Приближается седьмой год..." [15, 9]. Если же ты скажешь, что (в виду имеются) семь лет для каждого заема (в отдельности), когда дают в долг каждому (конкретному человеку), как же (можно сказать:) "Приближается (седьмой год)" (общий для всех)? Итак, делаешь вывод (что речь идет о) семилетии субботнего цикла [Сифре].
Деварим 15:1.
ודי השמ לעב לכ טומש
(Означает:) отвести руку всякого заимодавца.
Деварим 15:3.
с чужеземца взыскивай
Это заповедь предписывающая (параллельная запретительной "не взыщи с ближнего твоего") [Сифре].
Деварим 15:4.
однако не будет у тебя нищего (убогого)
А ниже сказано: "Ибо не переведется нищий" [15, 11]. Однако (понимать следует так:) когда вы исполняете волю Вездесущего, нищие будут у других, но не у вас; если же вы не исполняете волю Вездесущего, нищие среди вас. ןויבא беднее бедного; и называется так (от הבא, жаждать), потому что он жаждет всего (во всем нуждается).
Деварим 15:5.
только если будешь слушать
Тогда "не будет у тебя нищего".
слушать, слушать будешь
(Повторение глагола имеет целью учить: кто) слушал немного, тому дано будет услышать многое (см. Раши к 11, 13) [Сифре].
Деварим 15:6.
как говорил Он тебе
А где Он говорил? "Благословен ты в городе и т. д." [ 28, 3-12] [Сифре].
и будешь давать в долг (сделаешь должниками своими)
Всякий глагол со значением "давать в долг" применительно к заимодавцу употребляется в форме ליעפה (ты сделаешь многих своими должниками), например: תטבעהו, תיולהו . А если было бы сказано תטבעו, это относилось бы к берущему в долг, подобно תיולו ) (т. е. эта форма глагола употребляется применительно к берущему в долг).
и будешь давать в долг племенам
Быть может, будешь брать в долг у одного и давать в долг другому? Поэтому сказано: "ты же в долг брать не будешь".
и властвовать будешь над многими племенами
Быть может, (в то же время) другие племена властвуют над тобою? Поэтому сказано: "а над тобою не будут властвовать" [Сифре].
Деварим 15:7.
если будет у тебя нищий
Нуждающийся больше других предшествует (имеет преимущество) .
один из братьев твоих (букв.: от одного братья твои)
Твой брат со стороны твоего отца предшествует, имеет преимущество перед твоим братом со стороны твоей матери.
врат твоих
Бедняки твоего города имеют преимущество перед бедняками другого города (см. Раши к Имена 22, 24).
не ожесточи
Есть люди, которым мучительно решить: дать или не давать, поэтому сказано: "не ожесточи". И есть такие, которые протянут руку (изъявят готовность помочь, а затем вновь) сожмут ее, поэтому сказано: "не сожми" [Си фре].
перед твоим братом нищим
Если ты не дашь ему, то в конце концов станешь братом нищему (т. е. таким же нищим, как он) [Сифре].
Деварим 15:8.
букв.: открой, открой
Даже многократно (на что указывает повторение глагола).
но открой, открой
Здесь יכ имеет значение "но" (а в 15, 7 - "если"; в 15, 10 -"ибо").
и давай ему в долг
Если не желает брать подаяние, дай ему в долг [Сифре;Кетубот 67 б].
по мере нужды его
Но ты не обязан обогатить его (давать сверх удовлетворения нужд).
чего недостает ему
Даже конь для верховой езды и раб, который бежал бы перед ним (если человек привык к такому и теперь их ему недостает) .
ему
Это жена, ибо сказано: "Сделаю ему подспору, ему соответственную" [В начале 2, 18]. ("Чего недостает ему" включает нужды конкретного человека, даже если они не являются нуждами другого.)
Деварим 15:9.
и возопит на тебя
Быть может, это повеление (ему)? Поэтому сказано: "чтобы не возопил" [24, 15].
и будет на тебе грех
Как бы то ни было, даже если не возопит. Если так, почему же сказано: "и возопит на тебя"? За вопиющего взыщу быстрее, чем за того, кто не вопиет [Сифре].
Деварим 15:10.
давать ты должен ему
Даже сто раз.
ему
Между ним и тобою (т. е. когда ты с ним наедине, без посторонних).
ибо за это (букв.: ибо за это слово)
Ты лишь сказал (вознамерился) дать — получишь вознаграждение за изреченное (за намерение) вместе с вознаграждением за исполненное [Сифре].
Деварим 15:11.
ןכ לע
(Означает:) потому.
букв.: чтобы сказать
(Означает:) даю тебе добрый совет на благо тебе (как уберечься от нищеты).
брату твоему, бедному твоему
Какому брату? Бедному. ךינעל одной буквой "юд" означает одного бедняка (это существительное в единственном числе); a ךיינע с двумя буквами "юд" (означает:) два бедняка (или больше, т. е. это существительное во множественном числе).
Деварим 15:12.
если будет продан тебе
(Продан тебе) другими (т. е. речь не идет о том, кто продал самого себя; о нем говорится в И воззвал 25). Писание говорит о том, кто был продан судебной палатой за украденное им. Но ведь уже было сказано: "Если купишь раба-иври" [Имена 21, 2], и (там также) Писание говорит о проданном судебной палатой! Однако (повторяется) из-за двух новых моментов, появившихся здесь: во-первых, потому что сказано (здесь:) "или иврия" (женщина из иврим), она также выйдет (на свободу по истечении) шести лет, но (это не означает) что она продана судебной палатой, потому что женщину не продают за украденное ею, ибо сказано: "за украденное им" [Имена 22, 2], а не "за украденное ею"; однако (речь идет) о малолетней, которая была продана ее отцом, и (Писание) учит здесь, что если шесть лет истекли до появления у нее признаков зрелости, она выходит (на свободу). И еще новым является здесь "ты должен снабдить" (раба или рабыню из иврим, которые выходят на свободу; см. также Раши к Имена 21, 4).
Деварим 15:14.
ты должен снабдить (наделить)
( קנע ) означает украшение, на высоте и на виду, — чтобы видно было, что ты был добр к нему (вознаградил его). А некоторые объясняют (слово קנעה ) как означающее "повязать ему на шею".
от твоего скота мелкого и от твоего гумна, и от давильни твоей
Быть может, мне (надлежит давать) только из этого? Поэтому сказано: "чем благословил тебя" — от всего, чем благословил тебя твой Творец. А почему эти названы (особо)? Подобно тому, как они являются благословенными (т. е. способны плодиться и умножаться), так и все (чем ты наделяешь его) должно быть благословенным, (тем самым) исключаются мулы (т. к. они бесплодны) [Сифре; Кидушин 17 а]. В трактате Кидушин [17 а] наши мудрецы делают по аналогии выражений вывод относительно того, сколько следует дать ему от каждого вида в отдельности.
Деварим 15:15.
и помни, что рабом был ты
А Я наделил тебя многократно (т. е. от каждого вида), от добычи земли Мицраима и добычи у моря (Тростникового); так и ты надели его многократно (т. е. от каждого вида) [Сифре].
Деварим 15:17.
рабом навек
Быть может, в прямом смысле (т. е. навечно)? Поэтому сказано: "(И освятите пятидесятый год, и возгласите свободу на земле всем ее обитателям... ) И возвратитесь вы каждый к своему владению, и каждый к своему семейству возврати тесь" [И воззвал 25, 10]. Итак, делаешь вывод, что это (названное здесь "веком") не что иное, как период (до завершения) юбилейного цикла (см. Раши к Имена 21, 6) [Mеxuльта].
и также с рабыней твоей поступай так
Наделяй ее (из принадлежащего тебе). Быть может, Писание уравнивает ее (с рабом-мужчиной), что до прокалывания (уха)? Поэтому сказано: "Но если скажет раб " [ Имена 21, 5] - раб с проколотым ухом, но не рабыня с проколотым ухом [ Сифре].
Деварим 15:18.
ибо вдвое (за) плату наемника
(Исходя) из этого делали вывод, что раб-иври служит как днем, так и ночью; и это вдвое против работы поденщика. А в чем (состоит) его служение ночью? Господин дает ему кнаанейскую рабыню с тем, чтобы дети принадлежали господину [ Сифре].
Деварим 15:19.
все первородное... посвяти
А в другом месте сказано: "(Только первородное ..) не посвятит никто такое" [И воззвал 27, 26]. Как это (согласуется)? (Первородное животное) не посвящают в качестве другой жертвы. Здесь же учит, что заповедано сказать: "Вот, ты свят в качестве первородного". Другое объяснение: невозможно сказать (в прямом смысле:) "посвяти", ибо уже было сказано: "не посвятит"; и невозможно сказать (в прямом смысле:) "не посвятит", потому что сказано: "посвяти". Как же это (согласуется)? Ты можешь посвятить, что до посвящения его стоимости, и передать в сокровищницу Храма соразмерно (плате за) право распоряжаться (жертвенным животным в том, чтобы мясо принадлежало определенному священнослужителю, который является, например, внуком или племянником владельца животного; но нельзя посвящать первородное животное в качестве какой-либо другой жертвы для жертвенника) [Арахин 29 а; Сифре] .
не работай на твоем первородном быке и не стриги...
Наши мудрецы делают вывод, что также и обратное запрещено (т. е. нельзя использовать для работы мелкий скот и нельзя использовать волос первородного быка); однако Писание говорит о происходящем обычно (о том, как обычно используют животных) [Сифре; Бxopoт 25 а].
Деварим 15:20.
пред Господом, Б-гом твоим, ешь его
Это сказано священнослужителю (а не владельцу животного, к которому обращен предыдущий стих), ибо нам уже известно, что (первородное животное) относится к дарам священнослужителю, как беспорочное (кровь и воскуряемые части которого приносятся на жертвеннике, а мясо идет в пищу священнослужителям), так и имеющее увечье (которое на жертвенник не идет), ибо сказано: "А мясо их будет тебе и т. д." [В пустыне 18, 18] [Бxopoт 28 а].
ежегодно (из года в год)
Отсюда (делаем вывод), что не задерживают (принесение в жертву первородного животного) сверх первого года [Бxopoт 28 а]. Быть может, оно становится непригодным (для жертвоприношения) по истечении его первого года? Оно сопоставляется со (второй) десятиной, как сказано: "И ешь пред Господом, Б-гом твоим,.. десятину твоего хлеба, твоего вина и твоего елея, и первородных твоего скота крупного и мелкого" [14, 23]. Подобно тому, как вторая десятина не становится непригодной (если была оставлена) с года на год (т. е. на следующий год; см. Раши к 14, 28 и 29), так и первородное животное не становится непригодным; однако заповедано (и является благоугодным принесение в жертву) на протяжении его первого года.
из года в год (или: год с годом)
Если заколол его в конце его первого года (т. е. в последний день), может есть его в тот день и в первый день следующего года. Учит, что (первородное животное) едят на протяжении двух дней и ночи (между ними) [Сифре; Бxopoт 27 б].
Деварим 15:21.
порок
Это общее положение.
хромо или слепо (оно)
Это конкретизация.
всякий злой порок
Вновь включает в общее положение. Подобно тому, как названные особо пороки являются видимыми (наружными) и неисцелимыми (т. е. когда животное не может вернуться к первоначальному состоянию и избавиться от порока), так (и общее положение включает) всякий порок видимый и неисцелимый [Бxopoт 37 а; Сифре].
Деварим 15:23.
только крови его не ешь
Чтобы ты не сказал: Все это (первородное животное) дозволено, а (первоначально) относилось к запретному, ведь оно (было) посвященным, а (теперь) заколото вне (Святилища) без выкупа и идет в пищу. Быть может, (его) кровь также дозволена? Поэтому сказано: "Только крови его не ешь".
Деварим 16:1.
соблюдай месяц авив (месяц колосьев)
До его наступления наблюдай, чтобы он был хорош для колошения, чтобы принести в этот (месяц) хлебное приношение омера; в противном же случае (если видишь, что злаки не выколосятся к шестнадцатому дню нисана), прибавь к го-ду (тринадцатый месяц, т. е. посредством прибавления месяца к зимнему периоду месяц авив отодвигается на более позднее время) [Санhедрин 11 б].
из Мицраима ночью
Но разве не днем вышли они, как сказано: "...на следующий день после (принесения) песах вышли сыны Исраэля... (на виду у всего Мицраима) " [В пустыне 33, 3]? Однако (сказано так), потому что ночью Паро дал им дозволение уйти, как сказано: "И призвал он Моше и Аарона ночью и т. д [Имена 12, 31] [Сифре; Бpaxoт 9 a].
Деварим 16:2.
и заколи (жертву) песах Господу, Б-гу твоему, мелкий скот
Как сказано: "...из овец или из коз берите его" [Имена 12, 5].
и крупный скот
Заколи в качестве праздничной жертвы (в четырнадцатый день нисана дополнительно к жертве песах) ; так что, если на (одну жертву) песах составлена слишком многочисленная группа (и одного агнца мало для всех), то вместе с ним приносили праздничную жертву (которую ели вначале), чтобы (песах) есть до насыщения [Пecaxuм 69 б; 70 а]. И еще много других заключений делают наши мудрецы из этого стиха.
Деварим 16:3.
хлеб бедствования (бедства)
Хлеб, напоминающий о бедах, о муках, какие они терпели в Мицраиме.
ибо с поспешностью вышел ты
И тесто не успело стать квасным, и этот (пресный хлеб) будет тебе напоминанием. А спешка (о которой говорится здесь) была не с твоей стороны, а со стороны Мицраима, ибо сказано так: "И понуждал Мицраим народ (чтобы скорее выслать их из земли)" [Имена 12, 33] [Сифре; Бpaxoт 9 a].
чтобы ты помнил
(Чтобы) вкушение жертвы песах и пресного хлеба (напоминало о) дне твоего исхода.
Деварим 16:4.
и не останется от мяса (жертвы), какую заколешь вечером, в первый день, до утра
Это запрет оставлять (до утра от) жертвы песах для грядущих поколений (после первой жертвы песах, принесенной в Мицраиме. Об этом необходимо было сказать здесь) ибо (ранее) говорилось только применительно к жертве песах в Мицраиме (см. Имена 12, 10). А "первый день", о котором сказано здесь, это четырнадцатый день нисана (а не пятнадцатый день нисана, являющийся первым днем праздника), подобно тому, как ты говоришь: "Но в тот первый день (т. е. накануне) устраните опару из ваших домов" [Имена 12, 15]. А потому что стих отклонился от темы жертвоприношения песах и говорил о законах семи дней (праздника Песах), как, например: "...семь дней ешь при нем опресноки" [16, 3], "и да не будет видно у тебя опары во всем пределе твоем (семь дней) "[16, 4], необходимо было уточнить, к какой жертве относится запрет (оставлять от ее мяса до утра). Ведь если бы было написано "не останется от мяса (жертвы), какую заколешь вечером, до утра", я мог бы решить, что на все мирные жертвы, закалываемые на протяжении семи дней, распространяется запрет "не оставьте" и их едят только на протяжении одного дня и ночи (следующей за ним). Поэтому написано: "вечером в первый день". Другое объяснение: Писание говорит о праздничной жертве четырнадцатого (нисана, а не о жертве песах), и учит относительно того, что ее едят на протяжении двух дней (и ночи между ними). Что же до "первого дня", о котором говорится здесь, то Писание говорит о первом дне праздника (о пятнадцатом дне нисана), и значение стиха таково: Мясо праздничной жертвы, которую ты заколешь вечером (четырнадцатого нисана), не должно оставаться с первого дня праздника до утра второго (дня праздника, т. е. шестнадцатого нисана), но его едят четырнадцатого и пятнадцатого (нисана). Так находим в трактате Пecaxuм [ 71 б].
Деварим 16:6.
вечером, при заходе солнца, в пору твоего исхода из Мицраима
Итак, (указаны) три разных момента. (Понимать следует так:) вечером, от шестого временного часа (считая с шести часов утра) и далее ты должен совершить заклание, а при заходе солнца ешь (жертву песах), а в пору твоего исхода (рано утром) ты должен сжечь ее; т. е. (если к утру осталось что-либо от мяса) оно становится "остатком" и должно быть вынесено на место сожжения (но не сожжено, т. к. это запрещено в праздник) [Сифре; Бpaxoт 9 а].
Деварим 16:7.
תלשבו
Это испеченное на огне (о чем говорится в Имена 12, 9), ибо этот (способ приготовления) также называется לושב .
и обратишься утром
Утром второго дня (потому что в праздник запрещено нарушать субботний предел). Учит, что (совершивший восхождение в Йерушалаим) должен остаться (там) на ночь на исходе праздника [Сифре; Пecaxuм 95 б; Хагига 17 а].
Деварим 16:8.
шесть дней ешь опресноки
А в другом месте сказано: "семь дней (опресноки ешьте)" [Имена 12, 15]. (Понимать следует так:) семь дней (ешьте опресноки) из старого урожая, а шесть (дней из семи, т.е. последние шесть дней, после принесения омера, когда зерно нового урожая становится дозволенным в пищу, можете есть опресноки) из нового урожая. Другое объяснение: учит, что есть опресноки в седьмой день в обязанность не вменяется; и отсюда (из закона о седьмом дне) делаешь вывод относительно (других) шести дней. Ведь седьмой день входил в общее правило ("семь дней опресноки ешьте") и вышел из общего правила, чтобы учить, что есть опресноки в этот (день) не вменяется в обязанность, но является доброхотным. Однако он вышел (из общего правила) не для того, чтобы учить относительно самого себя, но вышел, чтобы учить относительно всего (входящего в) общее положение (см. Раши к Имена 12, 15). Подобно тому, как в седьмой день доброхотно, так и в остальные дни доброхотно, за исключением первой ночи, когда Писанием вменяется в обязанность (есть пресный хлеб), как сказано: "...вечером, ешьте пресные хлебы" [Имена 12, 18] [Mеxuлътa; Пecaxuм 120 а].
удержание (от трудов) Господу, Б-гу твоему
(Означает:) воздержись от работы. Другое объяснение: ( תרצע означает) собираться на пир, подобно "Позволь удержать тебя ( הרצענ ) и мы приготовим козленка" [ Судьи 13, 15].
Деварим 16:9.
от начала (нанесения) серпа на хлеба
От (того дня), когда был сжат омер (т. е. от шестнадцатого нисана), что является началом жатвы (см. И воззвал 23, 10) [Сифре; Менахот 71 а].
Деварим 16:10.
(с) данью доброхотного дара твоей руки
(Означает:) достаточное ( יד ) в качестве доброхотного дара твоей руки; все согласно благословению (как благословит тебя Господь): приноси мирные жертвы торжества и приглашай гостей на трапезу.
Деварим 16:11.
и левит,.. и пришелец, и сирота, и вдова
Четверо Моих соответственно четырем твоим - "твой сын, и твоя дочь, и твой раб, и твоя рабыня". Если ты будешь веселить Моих, Я буду веселить твоих.
Деварим 16:12.
и помни, что рабом был ты...
Я искупил, избавил тебя (из Мицраима) с тем, чтобы ты соблюдал и исполнял эти законы [Сифре].
Деварим 16:13.
когда убираешь
В пору уборки урожая, когда ты помещаешь в хранилища летние плоды. Другое объяснение: "что убираешь с твоею гумна и с твоей давильни", - учит, что кущи покрывают отходами с тока и давильни (т. е. покрытие должно быть растительного происхождения) [Рош hа-Шана 13 а; Сука 12 а].
Деварим 16:15.
и будешь только весел
Согласно прямому смыслу это не повеление, а обещание: (ты будешь весел). А согласно толкованию закона (наши мудрецы) делают отсюда вывод, что веселье распространяется на ночь последнего дня праздника (ночь на восьмой день) [Cyка 48 a; Сифре].
Деварим 16:16.
и не должно явиться пред Господом с пустыми руками
Но доставь всесожжения при предстоянии и мирные праздничные жертвы.
Деварим 16:17.
каждый по даянию (дару) своей руки
У кого много едоков (т. е. много домашних) и (его) достояние велико, приносит много жертв всесожжения и много мирных жертв [Сифре; Хагига 8 б]. (Тот, у кого большая семья, но средства его ограничены, приносит много мирных жертв для трапезы и меньше жертв всесожжения. Богатый человек, имеющий малочисленную семью, приносит больше жертв всесожжения и меньше мирных жертв. Человек, ограниченный в средствах и имеющий малочисленную семью, приносит немного жертв всесожжения и немного мирных жертв.)
Деварим 16:18.
судей и смотрителей
םיטפוש - это судьи, выносящие приговор, а םירטוש - приводящие к повиновению, палкой и плетью карающие по их (судей) велению, (т. е.) они вяжут и подвергают телесному наказанию до тех пор, пока человек не подчинится судебному приговору [Сифре; Санhедрин 16 б].
во всех вратах твоих
В каждом городе.
для колен твоих
Связано с "поставь себе": судей и смотрителей поставь себе для твоих колен во всех вратах (городах) твоих, какие Господь, Б-г твой, дает тебе.
для твоих колен (по твоим коленам)
Учит, что судей назначают для каждого колена и для каждого города [Сифре; Санhедрин 16 б].
чтобы судили народ...
Назначь судей сведущих и праведных, чтобы они творили правый суд [ Сифре].
Деварим 16:19.
טפשמ הטת אל
В прямом смысле (не покриви судом; т. е. это повеление обращено к судьям).
не лицеприятствуй
Даже при заслушивании (сторон). Этот запрет (обращен) к судье, чтобы он не был мягок с одним и суров с другим, (например, предлагая) одному стоять, а другому сесть; потому что, когда один видит, что судья оказывает почтение другому (противной стороне), он затрудняется в изложении (дела) [Шевуот 30 а].
и не бери мзды
Даже с тем, чтобы судить по правде (в пользу мздодателя; см. Раши к Имена 23, 8) [Сифре].
ибо мзда ослепляет
Если (судья) получил мзду от него (от одной из тяжущихся сторон), то сердце его неизбежно будет склоняться к нему (к мздодателю) и искать доводы в его пользу.
םיקידצ ירבד
(Означает:) речи праведные, правые - суды истинные (см. Раши к Имена 23, 8).
Деварим 16:20.
к правде, к правде стремись
Ищи судебную палату добрую (внушающую доверие) [Сифре]. (Это обращено к тяжущимся сторонам, а не к судьям.)
чтобы ты жил и овладел
Назначение достойных судей (является заслугой) достаточной для того, чтобы животворить Исраэля и поселить их на их земле [Сифре].
Деварим 16:21.
не посади себе ашеры (кумирного дерева)
(Имеет целью) признать подлежащим (наказанию) за это с момента насаждения: даже если еще не поклонялся, нарушил запретительную заповедь, что до насаждения [Сифре].
не посади себе кумирного дерева, никакого дерева при жертвеннике Господа, Б-га твоего
Это запрет сажать дерево и строить дом на Храмовой горе (при жертвеннике Господа. Т. е. кумирное дерево нельзя сажать нигде, а на Храмовой горе запрещено сажать всякое дерево и строить дом. "Всякое дерево" включает также срубленное для строительства. А глагол עטנ может означать не только "насаждать", но также и "возводить").
Деварим 16:22.
и не воздвигни себе камня памятного
Это постамент из одного камня (см. Раши к 12, 3), чтобы на нем приносить жертвы даже Небесам (т. е. Превечному).
что ненавидит
Жертвенник из камней и жертвенник земляной повелел Он сделать, а такое Он ненавидит, ибо это было предписанием (обычаем) у кнаанеев. И хотя это было угодным Ему в дни праотцев (см. В начале 28, 18), теперь стало ненавистным, потому что сделали это предписанием для идолопоклонства [Сифре].
Деварим 17:1.
не заколи (в жертву) ... что-либо (букв.: всякое слово) худое
Это запрет делать посвященных (жертвенных животных) непригодными при посредстве худого слова (см. Раши к И воззвал 7, 18). И еще выводятся из этого другие правила в трактате о заклании жертв [Зeвaxuм 36 а].
Деварим 17:2.
преступая Его завет
(Завет) который Он заключил с вами: не предаваться идолопоклонству, не служить идолам.
Деварим 17:3.
чему я не велел
(Не велел) служить им [Meгuлa 9 б].
Деварим 17:4.
достоверно
Достоверно свидетельство (очевидцев, свидетельские показания согласуются между собой).
Деварим 17:5.
то выведи того мужчину... к воротам твоим...
Тот, кто переводит "к твоим воротам" как "ко вратам тво ей судебной палаты", ошибается, ибо мы учим [Сифре, Keтyбoт 45 б] "к твоим воротам" — это ворота, в которых он служил (поклонялся идолам). Или, быть может, это ворота, где его судят? (В свитке Рут 4, 1 и в других местах находим, что судьи сидят во вратах города) "Твои ворота" сказано здесь и "твои ворота" сказано выше [17, 2]. Подобно тому, как "твои ворота", о которых сказано выше, это ворота, где он служил (идолу), так и "твои ворота", о которых сказано здесь, это ворота, где он служил (идолу). И верным будет перевод "в твои города" (см. Раши к 16, 18).
Деварим 17:6.
двух свидетелей или трех
Если свидетельство принимается при (наличии) двух (очевидцев), для чего особо названы три (очевидца)? Чтобы сопоставить (свидетельское показание) троих со (свидетельским показанием) двоих (т. е. чтобы подчинить их одному правилу). Подобно тому, как (показания) двух (свидетелей составляют) одно свидетельство, так и (показания) троих (составляют) одно свидетельство; и они не могут быть признаны лжесвидетелями прежде, чем все они окажутся лжесвидетелями [Макот 5 б].
Деварим 17:8.
если сокроется (от тебя что-либо)
Везде אלפ означает отделение и устранение; (и здесь означает) что дело отстранено и сокрыто от тебя.
между кровью и кровью
Между кровью нечистой (когда женщина в отлучении) и кровью чистой [Нида 19 а; Сифре].
между судом и судом
Между приговором оправдательным и приговором обвинительным.
между язвой и язвой
Между язвой нечистой и язвой чистой.
речи спорные (несогласные)
(Означает) что мудрецы города (судьи) будут расходиться во мнениях в (определенном) деле: один признает нечистым, а другой признает чистым; один признает виновным, а другой оправдывает.
то встань и взойди
Учит, что священный Храм (при котором находится верховная судебная палата) выше всех других мест (земли Исраэля) [Сифре; Санhедрин 87 а].
Деварим 17:9.
к священнослужителям, левитам
Это священнослужители, которые происходят из колена Леви.
и к судье, который будет в те дни
Даже если он не так (велик), как другие судьи, ему предшествовавшие, ты обязан слушать его; у тебя есть только судья, (живущий) в твои дни (т. е. только к нему можешь ты обратиться) [Рош hа-Шана 25 б].
Деварим 17:11.
ни вправо, ни влево
Даже если (судья) скажет тебе о правом (т. е. о том, что ты считаешь правым), что это левое, а о левом (скажет), что это правое (ты обязан слушать его); и тем более, если он говорит тебе о правом, (что это) правое, и о левом, (что это) левое [Сифре].
Деварим 17:13.
и весь народ услышит
Отсюда (делаем вывод), что ждут (т. е. откладывают наказание) до праздника-восхождения (когда весь народ Исраэля собирается в Йерушалаиме) и предают (осужденного) смерти в (пору) восхождения [Санhедрин 89 а].
Деварим 17:16.
не множит себе коней
Но столько, сколько нужно для его колесниц, чтобы "не возвращал народ в Мицраим", потому что коней приобретают там, как сказано относительно Шломо "Колесница из Мицраима доставляема была за шестьсот (шекелей) серебра, а конь за сто пятьдесят" [I Цари 10, 29] [Санhедрин 21 б].
Деварим 17:17.
и не множит себе жен
Только восемнадцать, ибо находим, что у Давида было шесть жен, и ему было сказано (через пророка Натана) а если этого мало, Я прибавил бы тебе столько и столько" [II Шмyэль 12, 8] [Санhедрин 21 а, Сифре].
и серебра и золота пусть не множит себе чрезвычайно
Лишь сколько нужно для содержания (войска) [Санhедрин 21 б].
Деварим 17:18.
и будет когда воссядет
Если исполнит это (предписание, изложенное выше), он достоин того, чтобы его царствие было незыблемо [Сифре]
הרותה הנשמ תא
Два свитка Торы один хранится в его сокровищнице, а другой входит и выходит с ним вместе (т. е. малый свиток сопровождает его повсюду) [ Санhедрин 21 б]. А Онкелос перевел ןגשתפ, он объясняет הנשמ как означающее повторение ( ןנש ) и произнесение.
Деварим 17:19.
слова Учения
В прямом смысле (Раши нередко подчеркивает "в прямом смысле", если другие слова истолкованы не в прямом смысле. )
Деварим 17:20.
и чтобы не уклонялся он от заповеди
Даже от заповеди легкой (данной ему) через пророка
чтобы длить ему дни (чтобы пробыл он многие дни)
Из позитивного выводишь негативное (т. е. если он не исполнит этого, царство его не продлится). Так находим относительно Шауля, что Шмуэль сказал ему: "Семь дней жди до моего прихода к тебе" [I Шмyэль 10, 8], чтобы принести жертвы всесожжения, и написано: "И ждал он семь дней" [там же -13, 8], но он не сдержал своего обещания ждать весь (седьмой) день, и как только вознес он всесожжение, пришел Шмуэль и сказал ему: "Ты поступил неразумно. Не соблюдал ты заповедь (Господа,.. ибо ныне установил бы Господь твое царствие над Исраэлем навеки), но теперь царствие твое не устоит" [ там же 13, 13-14]. Итак, видишь, что за (нарушение) легкой заповеди, (данной) через пророка, он был наказан (сурово).
он и его сыновья
Говорит о том, что, если его сын достоин царствования, он имеет преимущественное право перед всяким (другим) человеком [hОрайот 11 б].
Деварим 18:1.
все колено Леви
Как без порока, так и имеющие увечье (т. е. независимо от того, годны они для несения службы или нет) [Сифре].
доли
В военной добыче.
и удела
На земле [Сифре]. (Т. е. в виду имеется земельный надел.)
огнепалимыми жертвами Господу
Это священные жертвы в Святилище.
и Его уделом
Это посвященное (которое едят) в пределах (земли Исраэля) — возношения и десятины (этим будут они питаться). Однако "удела" как такового "не будет у него в среде его братьев". А в Сифре истолковано: "удела же не будет ему" - это удел других, остальных.
Деварим 18:2.
в среде братьев его
Это удел пятерых. Не знаю, что это ("остальных" и "пятерых") означает. Но полагаю, что земля Кнаана за Йарденом и далее называется землей пяти народов, а (земля) Сихона и Ога (называется землей) двух народов: эмори и кенаани. А "удел остальных" включает (землю других, остальных племен:) кени, кенизи и кадмони (которую Исраэль получит в будущем). (Земля Сихона и Ога не упоминается, потому что она была уже разделена между двумя коленами и было известно, что колено Леви не получило там никакого удела.) И так же разъясняется (в Сифре) в разделе о дарах, назначенных Аарону (к В пустыне 18, 24): "Потому нет у Леви..." [10, 9] - чтобы предостеречь относительно (земли) кени и кенизи и кадмони (т. е. и в грядущем, когда Исраэль будет владеть землями этих народов, у Леви не будет там удела). И еще находим у раби Клонимуса: Так следует читать в Сифре: "удела же не будет у него" - это удел пятерых, "в среде братьев его" - это удел семерых, (т. е.) удел пяти колен и удел семи колен. Моше и Йеhошуа дали уделы только пяти коленам: Моше дал Реувену и Гаду и половине колена Meнашe, а Йеhошуа дал Йеhуде и Эфраиму и половине колена Менаше, а семь остальных (колен) взяли сами после смерти Йеhошуа. Поэтому (Сифре) говорит о пяти (коленах) отдельно и о семи (коленах) отдельно.
как говорил Он ему
"На их земле удела ты не получишь... Я твоя доля..." [В пустыне 18, 20].
Деварим 18:3.
от народа
Но не от священнослужителей (т. е. это не распространяется на священнослужителя, который закалывает скот для своих нужд; он ничего не должен давать другому священнослужителю) [Сифре; Хулин 132 б].
быка или агнца
Исключает дикое животное.
рамено
От коленного сустава до плечевого, что называется espalte [Хулин 134 б].
челюсти
Вместе с языком.
А толкователи в плане символистическом говорили: плечо (жертвенного животного принадлежит священнослужителям) за "руку" (поднятую священнослужителем Пинхасом против грешников), как сказано: "...и взял он копье в руку свою" [В пустыне 25, 7]; челюсти (с языком) за молитву, как сказано: "И встал Пинхас, и молился" [Псалмы 106, 30]; а желудок за то (о чем сказано:) "женщину в чрево ее" [В пустыне 25, 8] [Хулин 134 б].
Деварим 18:4.
начаток твоего хлеба
Это возношение. (Писание) не уточняет, не называет количества применительно к этому, а наши мудрецы определили количество: добрый глаз (т. е. человек щедрый дает) одну сороковую часть, недобрый глаз (самое меньшее) одну шестидесятую часть, средний (дает) одну пятидесятую часть. И на основании стиха Писания установили, что нельзя давать меньше шестидесятой части, ибо сказано: "(Вот возношение, какое вам возносить:) шестую часть эфы от хомера пшеницы" [Йехезкель 45, 13]. Шестая часть эфы — это половина сеа; если ты даешь половину сеа из кора (который называется также хомером), получается шестидесятая часть, так как в кор входят тридцать сеа [Йерушалми, Tepyмoт 4, 3].
и начатой шерсти (настрига) твоих овец
Ежегодно, когда ты стрижешь твоих овец, давай от этого начаток священнослужителю. (Писание) не уточняет, не называет количества применительно к этому, а наши мудрецы определили количество (в размере) шестидесятой части. А сколько овец (должно быть, чтобы на шерсть) распространялось правило о начатке настрига? Пять овец, как сказано: "...и пять овец приготовленных" [I Шмyэль 25, 18]. Раби Акива говорит: (Правило следует выводить из этого стиха:) "начаток шерсти" - два, "твоих овец" - (два, а вместе) четыре, "дай ему" - (один, а всего) пять [Хулин 135 а; Сифре].
Деварим 18:5.
чтобы стоять для служения (букв.: стоять, служить)
Отсюда (делаем вывод), что служение совершается стоя [Сифре; Сота 38 а].
Деварим 18:6.
и если придет левит
Быть может, Писание говорит о сыне Леви в обычном смысле (т. е. в виду имеется левит, но не священнослужитель)? Поэтому сказано: "будет служить", тем самым исключаются левиты, которые не предназначены для служения (принесения жертв в Храме) [Сифре].
и придет он по всякому желанию души своей... (7) и будет служить
Учит, что священнослужитель может прийти и принести свои доброхотные или обязательные жертвы даже в смену, к которой он не принадлежит [Бава кама 109 б]. Другое объяснение: это учит также относительно священнослужителей, пришедших в праздник восхождения, что они могут совершать жертвоприношения со сменой и совершать служения при жертвоприношениях в связи с праздником - как, например, при добавочных праздничных жертвах - хотя это не их смена [Сифре; Сука 55 б].
Деварим 18:8.
равными долями будут пользоваться (питаться)
Учит, что они (священнослужители, пришедшие в Йерушалаим в праздник восхождения, но не в свою смену) участвуют в разделе кож (огнепалимых жертв, приносимых в праздник) и мяса козлов очистительных жертв (приносимых в праздник). Быть может, (это верно также применительно к) приносимому вне связи с праздником восхождения, например, к постоянным всесожжениям и добавочным субботним жертвам, обетованным и доброхотным жертвам? Поэтому сказано "кроме проданного отцами" - кроме того, что продали (друг другу) отцы во дни Давида и Шмуэля, когда были установлены (двадцать четыре) смены, и они продали друг другу (т. е. как бы составили деловой договор: ) "Бери ты свою неделю, а я возьму мою неделю" (т. е. все положенное священнослужителям в эту неделю).
Деварим 18:9.
не учись делать
Но ты можешь учиться понимать и наставлять, то есть понимать, насколько порочны их поступки, и наставлять твоих сынов: "Не делай такого, ибо это закон язычников" [Сифре; Санhедрин 68 а].
Деварим 18:10.
проводящий сына своего или дочь свою через огонь
Таково служение Молеху: раскладывает костры с одной и с другой стороны (т. е. один против другого) и проводит его между ними [Санhедрин 64 б].
занимающийся волхованием
Кто такой волхв? Тот, кто берет свой посох и говорит: "Идти мне или не идти?" И об этом сказано: "Мой народ свое дерево вопрошает, и посох его говорит ему" [hОшеа 4, 12] [Сифре]
кудесник
Раби Акива говорит: "Это определяющие времена ( תונוע ), которые говорят: "Такая-то пора хороша для начала (дела) ". А мудрецы говорят: "Это ловко вызывающие обман зрения" (здесь ןנועמ рассматривается как производное от ןיע, глаз)
и толкователь примет
(Толкующий то, что) хлеб выпал у него изо рта, олень перебежал ему дорогу, посох выпал из его руки (см. Раши к И воззвал 19, 26) [Сифре; Санhедрин 65 б].
Деварим 18:11.
и заклинатель
Кто собирает змей или скорпионов или других животных в одном месте.
вопрошающий духов
Это ведовство, называемое "питом"; и говорит он из-под своей руки, поднимая мертвое тело себе под руку (т. е. создавая впечатление, что говорит мертвец).
и маг
Кладет себе в рот кость животного, которое называется идоа, и кость говорит при помощи ведовства [Сифре; Санhедрин 65 а].
и некромант
Как, например, поднимающий (мертвеца и кладущий его) на уд или вопрошающий череп [Сифре].
Деварим 18:12.
всякий делающий такое (это)
Не сказано "делающий все это", но (сказано: ) "всякий делающий это" - даже что-либо одно из этого [Сифре, Макот 24 а]
Деварим 18:13.
непорочен будь - с Господом, Б-гом твоим
Ходи с Ним в непорочности и уповай на Него, и не старайся предугадать будущее, но все, что произойдет с тобой, прими в непорочности (бесхитростно), и тогда ты будешь с Ним и Его уделом. (Т. е. если будешь непорочен, ты будешь с Господом, как сказано о Hoaxe: "Hoax, муж праведный, непорочный с Б-гом ходил Hoax". )
Деварим 18:14.
не такое дал тебе Господь, Б-г твой
(Не такое, чтобы) слушать кудесников и волхвов, ведь Он дал пребывать Шехине Своей над пророками и (дал) урим и тумим.
Деварим 18:15.
из твоей среды, из братьев твоих, как я
Подобно тому, как я из твоей среды, из братьев твоих, такого "поставит тебе" вместо меня, и так от пророка к пророку (в грядущем).
Деварим 18:20.
чего Я не велел ему говорить
Но велел другому пророку.
и который говорить будет от имени божеств чужих
Даже если это соответствует закону: запретить запретное и дозволить дозволенное (от имени божеств чужих) [Санhедрин 89 а].
умереть должен
Через удушение. Три (лжепророка) принимают смерть от человека (т. е. по решению судебной палаты:) пророчествующий о том, чего не слышал, что не было сказано ему, но было сказано другому (пророку), и пророчествующий от имени идола. Однако подавляющий свое пророчество (не оглашающий того, что ему велено) и преступающий слово пророка, и преступающий свое слово (как пророка) принимают смерть от Небес (от Судьи небесного), как сказано: "Я взыщу с него" [18, 19] [Санhедрин 89 а].
Деварим 18:21.
и если скажешь в сердце твоем
Вы скажете так, когда придет Ханания, сын Азура, (лжепророк) и будет пророчествовать: "Вот сосуды Дома Господня возвращены будут вскоре из Бавеля" [Ирмеяhу 27, 16], а Ирмеяhу поднимется и возглашать будет о столпах и о чаше для омовения и о других сосудах, не унесенных в Бавель при изгнании Йехонии, что они будут унесены при изгнании Цидкияhу [ Сифре].
Деварим 18:22.
что говорить будет пророк
И скажет он: "Такое произойдет с вами", а вы увидите, что не произ ошло...
это есть слово, которое не говорил Господь
И (поэтому) умертви его. А если скажешь: Это относится к пророчествующему о будущем. Но если придет и скажет: "Делайте такое, и я говорю по велению Святого, благословен Он"? - (Об этом) уже было повелено, что если пришел отклонить тебя от одной из всех заповедей, "не слушай" [13, 4]; за исключением случая, когда известно тебе, что это праведник совершенный, - как, например, Элияhу на горе Кармель, который принес жертву на возвышении в пору запрета возвышений, (однако он поступил так) чтобы оградить Исраэля (от идолопоклонства). Все это по велению времени (т. е. необходимое в тот момент) и для заграждения бреши (т. е. для предотвращения греха), поэтому сказано: "...его слушайте" [18, 15] [Санhедрин 89 б; Йевамот 90 б].
не страшись его
Не воздержись, не откажись обвинять его, и не страшись наказания за него.
Деварим 19:3.
приготовь себе дорогу
"Убежище", "Убежище" было написано на каждом перекрестке дорог (чтобы указывать путь в ближайший город-убежище) [Макот 10 б].
и натрое раздели предел земли твоей
Чтобы от начала предела до первого города из городов-убежищ было такое расстояние, как от него до второго (города), и так же от второго (города) до третьего, и от третьего до другого (противоположного) рубежа земли Исраэля.
Деварим 19:5.
и занесется его рука
Когда он готовился направить топор на дерево (нанести удар). А Таргум переводит גירמתתו, его рука рванулась, чтобы обрушить удар топора на дерево, " וטמש ибо тряхнули быки" [ II Шмуэль 6, 6] Таргум Йонатан переводит: יהוגרמ . (Т. е. глагол рассматривается как означающий движение.)
и сорвется железо с деревянного (топорища), или: и отколет железо от дерева
Некоторые из наших мудрецов говорят, что железо (железная лопасть) сорвалось с топорища; а другие говорят, что железо откололо кусок от дерева, которое рубили, и он отлетел и убил [Макот 7 б].
Деварим 19:6.
как бы не погнался кровомститель
Поэтому повелеваю тебе приготовить дорогу и несколько городов-убежищ.
Деварим 19:8.
а когда расширит... как клялся Он
(Клялся) дать землю кени, и кенизи, и кадмони.
Деварим 19:9.
то прибавь себе еще три (города)
Всего девять (городов): три на (восточном) берегу Йардена и три на земле Кенаана, и три в будущем (когда Превечный расширит пределы земли) [Сифре].
Деварим 19:11.
но если будет кто-либо враждебен ближнему своему
Из-за ненависти своей он дойдет до того, что "будет подстерегать его". Исходя из этого (наши мудрецы говорили:) Если человек преступил легкую заповедь, он в конце концов преступит заповедь тяжелую. - Потому что он нарушил (заповедь) "не питай ненависти (к брату твоему)" [И воззвал 19, 17], он доходит до кровопролития. Поэтому сказано: "если будет кто-либо враждебен ближнему своему и т. д.", тогда как можно было сказать (только) "и если восстанет кто-либо и будет подстерегать ближнего своего, и поразит его" [Сифре].
Деварим 19:13.
да не пощадит твой глаз
Чтобы ты не сказал: "Один уже убит. Для чего же нам убивать этого (совершившего убийство), и тогда убиты будут два сына Исраэля?"
Деварим 19:14.
не отодвинь межи
По значению (подобно) " וגסנ отступили назад" [Йешаяhу 42, 17]. (Означает) что он отодвигает знак раздела земли подальше в поле ближнего своего, чтобы тем самым расширить свое. Но ведь уже было сказано: "не грабь" [И воззвал 19, 13]. Что же означает "не отодвинь"? Учит, что отодвигающий межу ближнего своего нарушает две запретительные заповеди. Быть может, (это верно) также за пределами земли (Исраэля)? Поэтому сказано: "в твоем уделе, что получишь в удел и т. д." - на земле Исраэля нарушает две запретительные заповеди, а за ее пределами нарушает только "не грабь" [Сифре].
Деварим 19:15.
один свидетель
Это служит основой (для других мест:) везде в Торе דע, свидетель (понимаем как) два (свидетеля, кроме тех случаев) когда относительно этого особо сказано: "один" [Санhедрин 30 а].
что до всякой вины и всякого прегрешения (или: за всякую вину и всякое прегрешение)
(Да не поднимется один свидетель) чтобы по его свидетельству ближний его был подвергнут наказанию - как телесному наказанию (за вину), так и денежному взысканию (за прегрешение). Но он может подняться (чтобы принудить его дать) клятву. (Например:) человек говорит ближнему своему: "Возврати мне мане, которую я дал тебе в долг", а тот отвечает ему: "Я ничего тебе не должен", а один свидетель показывает, что тот должен ему, (тогда второй) обязан дать клятву ему (первому) [Шломо 40 a; Сиф ре].
по слову двух свидетелей
("По устам", по изреченному), но не так, чтобы они записали свои свидетельские показания и направили письмо суду или чтобы толмач стоял между свидетелями и судьями [Сифре].
Деварим 19:16.
чтобы говорить о нем небывалое
Такое, чего не было, когда этот свидетель отстранен ( רסוה ) от всего, о чем свидетельствует. Как (это следует понимать)? Что сказали им: "Ведь вы были вместе с нами в тот день (когда, по вашим словам, вы были очевидцами преступления) и в таком-то месте (а не там, где, по вашим словам, преступление совершено) " [Макот 5 а].
Деварим 19:17.
то предстанут оба человека (два мужа)
Писание говорит о свидетелях и учит, что женщины не дают свидетельских показаний, и учит (еще), что свидетельские показания дают стоя [Шeвyoт 30 a, Сифре].
у которых тяжба
Это тяжущиеся стороны.
пред Господа
У них должно быть такое ощущение, как если бы они стояли пред Вездесущим, ибо сказано: "...среди судей Он судит" [Псалмы 82, 1] [Сифре; Санhедрин 6 б].
которые будут в те дни
Ифтах в своем поколении, как Шмуэль в своем поколении, - ты обязан почитать его (см. Раши к 17, 9 и к 26,3).
Деварим 19:18.
и дознание сделают судьи хорошо
Относится к показанию тех, кто уличает их (первых свидетелей) в лжесвидетельстве; ибо проверяют и допрашивают пришедших уличить в лжесвидетельстве посредством дознания и расследования.
и вот: лжесвидетель есть этот свидетель
Везде, где сказано דע, Писание говорит о двух (свидетелях, кроме тех случаев, когда прибавлено слово "один") [Сане дрин 30 а].
Деварим 19:19.
как он злоумыслил
А не так, как сделал. (Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили: Если умертвили (подсудимого до признания свидетелей лжесвидетелями), их смерти не предают [Макот 5 б].
сделать брату своему
Что означает "брату своему"? Учит относительно давших ложное показание против замужней дочери священнослужителя (т. е. относительно тех, кто ложно уличал такую в прелюбодеянии), что их предают смерти не через сожжение (как согрешившую замужнюю дочь священнослужителя), а так, как предается смерти совершивший прелюбодеяние (с нею), и это есть удушение, как сказано: "...она на огне сожжена будет" [И воззвал 21, 9] — она, но не совершивший с ней прелюбодеяние; поэтому сказано здесь: "брату своему" — "(сделайте ему) как он замыслил сделать брату своему", но не так, как замыслил сделать своей сестре. Однако, что касается всех других смертных кар. Писание уравнивает мужчину с женщиной, и лжесвидетельствующие против женщины подвергаются той же смертной каре, что и лжесвидетельствующие против мужчины. Например: если лжесвидетельствовали, что она убила человека или нарушала святость субботы, они предаются смерти таким способом, каким (замышляли) умертвить ее. Здесь исключается "его сестра" (т. е. смертная кара, которой должны были подвергнуть женщину) лишь потому, что это случай, когда на лжесвидетелей распространяется закон о предании их смертной каре прелюбодея [Сифре; Санhедрин 90 а].
Деварим 19:20.
услышат и устрашатся
Отсюда следует, что требуется оглашение: "Такой-то и такой-то подвергаются смертной каре, ибо судом они признаны лжесвидетелями" [Санhедрин 89 а].
Деварим 19:21.
глаз за глаз
(Это возмещение) денежное. И так же "зуб за зуб и т. д." (см. Раши к Имена 21, 24) [Сифре; Бава кама 87 а].
Деварим 20:1.
когда выступишь на войну
Писание ставит выступление на войну в непосредственной близости (от выше изложенного: глаз за глаз и т. д., тем самым) говоря тебе, что лишившийся члена на войну не выступает [Сифре]. Другое объяснение: (о выступлении на войну говорится после раздела о судопроизводстве), чтобы сказать тебе, что если ты творил правый суд, то, выступив на войну, можешь быть уверен в своей победе. И так же Давид говорит: "Я творил суд и правду, не оставь меня притеснителям моим" [Псалмы 119, 121] [Танхума].
против врага твоего
Пусть будут они врагами в твоих глазах: не прояви милосердия к ним, ибо они над тобой не умилосердятся.
коней и колесницы (букв.: коня и колесницу)
Для Меня все они - как один конь, и так же сказано: "...и поразишь Мидьяна, как одного человека" [Судьи 6, 16], и так же сказано: "...вошел конь Паро" [Имена 15, 19] [Сифре].
народ, многочисленнее тебя
В твоих глазах он многочислен, но в Моих глазах многочисленным не является [Сифре].
Деварим 20:2.
когда близитесь к битве
Перед вашим выходом за предел, за рубеж вашей земли [Сифре].
приступит священнослужитель
(Священнослужитель) помазанный для этого, и он называется помазанным на войну.
и говорить будет народу
На языке священном [Coтa 42 a].
Деварим 20:3.
слушай, Исраэль
Даже не будь у вас другой заслуги кроме (исполнения заповеди о) чтении Шма (Слушай, Исразль), вы достойны того, чтобы Он спас вас.
против ваших врагов
(Помните, что) это не братья ваши: если попадете им в руки, они не умилосердятся над вами. Это не сравнить с войной между Йеhудой и Исраэлем, как сказано: "И встали мужи, названные поименно, и взяли пленных, и всех нагих из них одели из добычи, и одели их и обули их, и накормили их и напоили их, и умастили их елеем, и повезли на ослах ослабевших, и доставили их в Йерехо, город пальм, к их братьям, и возвратились в Шомрон" [II Хроника 28, 15]. Вы же выступаете против ваших врагов, поэтому соберитесь с силами для битвы [Сифре; Сота 42 а].
да не робеет ваше сердце, не страшитесь и в смятение не приходите, и не трепещите
Это четыре предостережения соответственно четырем действиям, совершаемым царями народов (в битве): они сближают свои щиты, чтобы, ударяя ими друг о друга, производить лязг, который привел бы противника в смятение и обратил в бегство; они заставляют своих коней бить землю копытами и ржать, чтобы далеко был слышен топот конских копыт; а сами они кричат громко (и воинственно) и трубят в рога и другие инструменты, издающие громкий звук: "Да не робеет сердце ваше" - от конского ржания; "не страшитесь" - лязга их щитов; "в смятение не приходите" - от звука рогов; "не трепещите" - от воинственных кличей [Сифре; Сота 42 а, б].
Деварим 20:4.
ибо Господь, Б-г ваш...
Они идут, (веря в) победу смертного, а вы идете, (веря в) победу Вездесущего. Пелиштим выступили, (полагаясь) на силу Голиата. Но каким был его конец? Он пал, и они пали вместе с ним.
Он идет с вами
Это стан ковчега (т. е. стан левитов, среди которого находится священный ковчег) [Сота 42 а].
Деварим 20:5.
и не обновил его
(Т. е.) не жил в нем. ךנח означает начало (какого-либо действия или состояния; см. Раши к В начале 14, 14).
и другой не обновил бы его
А это вызывает душевное огорчение. (Т. е. мысль о том, что другой человек будет жить в новом доме, построенном тобою, отвлекает человека от битвы, а это влияет на других воинов.)
Деварим 20:6.
и не почал его (и не выкупил его)
Не выкупил его в четвертом году, ибо плоды (четвертого года) нужно либо есть в Йерушалаиме, либо превратить их в непосвященное ( ןילווח ), (заменив) деньгами, и есть в Йерушалаиме (приобретенное) на эти д еньги.
Деварим 20:7.
чтобы не умер он на войне
Пусть он возвратится, чтобы ему не умереть; потому что, если он не слушает священнослужителя (во всем), заслуживает смерти [Сифре]. (Это сказано здесь, ибо здесь завершаются слова священнослужителя, как разъясняется ниже.)
Деварим 20:8.
и будут еще смотрители (говорить)
Почему сказано здесь ופסיו, и прибавят, и будут еще..? Они прибавляют это к словам священнослужителя, ибо священнослужитель изрекает и провозглашает от "Слушай, Исра-эль" [20, 3] до "спасти вас" [20, 4], а "кто (построил) "[20, 5] и "кто (насадил)" [20, 6] и "кто (обручился)" [20, 7] священнослужитель изрекает, а смотритель провозглашает. Это же смотритель изрекает и смотритель провозглашает [Сота 43 а].
боязлив и робок сердцем
Раби Акива говорит: "(Понимай) в прямом смысле: он не может устоять в сомкнутых рядах на поле боя и не может видеть обнаженный меч". Раби Йосе Галилейский говорит: "Это боящийся грехов, совершенных им. И поэтому Тора дает ему возможность возвратиться (как бы) из-за дома, виноградника и жены, чтобы скрыть (истинные причины возвращения) тех, кто возвращается из-за грехов, совершенных ими, чтобы другие не поняли, что это грешники, и чтобы, видя возвращающегося, человек сказал: "Быть может, он построил дом или насадил виноградник или обручился с женщиной" [Сота 44а].
Деварим 20:9.
воевод
(Означает) что ставят стражей спереди и позади (войска), и в руках у них железные топоры, и если кто-либо хочет (теперь) возвратиться, (стражник) вправе подрубить ему ноги. ןיפקוז - стоящие на краях боевого построения, чтобы поднимать ( ףקז ) падающих и поддерживать их словом: "Возвращайтесь на поле битвы и в бегство не обращайтесь, ведь бегство - начало падения" [Сифре; Сота 44 а].
Деварим 20:10.
когда приблизишься к городу
Писание говорит о войне добровольной (в отличие от войны заповеданной), как выясняется в разделе: "Так поступи со всеми городами, отдаленными и т. д." [20, 15] [Сифре].
Деварим 20:11.
весь народ, находящийся в нем
Даже если найдешь в нем из семи народов, которых тебе повелено истребить, можешь оставить их в живых.
(будет тебе) данником, и служить они будут тебе
(Ты не должен соглашаться) пока они не примут на себя (выплату) податей и служение [Сифре].
Деварим 20:12.
המחלמ ךמע התשעו ךמע םילשת אל םאו
Писание извещает тебя, что если (город) не заключит с тобой мира, то в конце концов он будет воевать с тобой, если ты оставишь его и уйдешь. (И понимать следует так: а если не согласится на мир с тобой, то будет воевать с тобой.)
и ты осаждай его
Чтобы им умирать также от голода и жажды и от болезней [Сифре].
Деварим 20:13.
и отдаст его Господь, Б-г твой, в руки твои
Если ты исполнил все предписанное здесь, то Господь отдаст его в руки твои.
Деварим 20:14.
и малых детей
Также и детей мужского пола. Как же я объясняю: "...то порази всех его мужчин" [20, 13]? (Это относится) к взрослым.
Деварим 20:17.
как повелел тебе
(Имеет целью) включить гиргаши (седьмой народ, не названный здесь) [Сифре].
Деварим 20:18.
чтобы не учили
Следовательно, если они отказались (от идолопоклонства) и желают стать прозелитами, ты вправе принять их.
Деварим 20:19.
дни
(Наименьшее множественное число дней) два.
многие
(Минимум) три (дня; см. Раши к И воззвал 15, 15). (Исходя) из этого говорили, что к осаде языческих городов не приступают менее, чем за три дня до субботы [Сифре; Шабат 19 а]. И (Писание) учит также, что мир предлагают два или три дня, и так же сказано: "...и пробыл Давид в Циклаге два дня" [II Шмyэль 1, 1]. Писание говорит здесь о войне добровольной [Сифре].
разве дерево полевое есть человек
Здесь יכ имеет значение "быть может, возможно" (см. Раши к Имена 23, 5). Быть может, дерево полевое есть человек, чтобы ему укрыться от тебя в осаждаемой крепости, терпеть голод и жажду подобно жителям города? Для чего тебе уничтожать его?
Деварим 20:20.
до его покорения
Означает подчинение: (ты должен осаждать город) пока он не подчинится, не покорится тебе.
Деварим 21:2.
то выйдут твои старейшины
Отличенные, избранные из твоих старейшин, это Верховная судебная палата. Великий Санhедрин [Сота 44 б].
и измерят
От места, на котором лежит убитый...
До городов, которые вокруг убитого
Во всех направлениях, чтобы знать, какой из этих (городов) ближе.
Деварим 21:4.
ןתיא לחנ לא
(В долину) твердую, твердокаменную, которая не возделывается [Сифре; Сота 45 б].
и прорубят
Ей прорубают затылок резаком. — Сказал Святой, благословен Он: Пусть телице однолетней, плодов не принесшей (т. е. не имевшей приплода) прорубят шею на месте, которое плодов не приносит, для искупления за убийство этого человека, которому не дали иметь потомков [Сота 46 а].
Деварим 21:8.
наши руки не пролили
Но разве придет на ум, что старейшины судебной палаты пролили кровь? Однако (понимать следует так:) Мы не видели его, и мы не отказали ему в пище и в провожатом [Сифре; Сота 45 б]. Священнослужители говорят: (8) "Даруй искупление народу Твоему, Исраэлю".
и будет искуплено им за кровь
Писание возвещает им, что, если исполнят это, вина будет им прощена [Сота 46 а].
Деварим 21:9.
ты же устрани
Говорит о том, что если будет найден убийца после того, как прорубили шею телице, он должен быть предан смерти, и это "прямо, угодно в глазах Господа" [Сота 47 б; Keтyбoт 37 б].
Деварим 21:10.
когда выступишь на войну
Писание говорит о войне добровольной, ибо, что касается войны за землю Исразля, невозможно сказать: "и возьмешь их в плен", ведь уже было сказано: "...не оставь в живых ни души" [20, 16].
и возьмешь их в плен (букв.: и возьмешь в плен его пленников)
(Имеет целью) включить кнаанеев, (живущих) в нем (в городе за пределами Кенаана; их можно брать в плен), хотя они принадлежат к семи народам (т. е. в плен можно бpaть кнаанеев, ранее захваченных в плен теми, с кем теперь Исраэль ведет войну; см. Раши к 20, 11) [Сифре; Coта 35 б].
Деварим 21:11.
жену (женщину)
Даже жену замужнюю [Сифре; Кидушин 21 б].
и возьмешь ее себе в жены
Тора говорит это в противовес дурному побуждению [Кидушин 21 б]. Ведь если бы Святой, благословен Он, не дозволил ему, он взял бы ее в жены вопреки запрету. Однако, если женится на ней, то в конце концов возненавидит ее, ибо сказано вслед за этим: "Если будут у мужа (две жены, одна любимая и одна ненавистная) " [21, 15], и, наконец, она родит ему сына строптивого [21, 18]. Поэтому эти разделы расположены в непосредственной близости друг от друга [Танхума].
Деварим 21:12.
букв.: сделает ногти свои
Отрастит их; чтобы она стала отвратительной (тому, кто взял ее в плен) [Сифре; Йевамот 48 а].
Деварим 21:13.
и снимет с себя платье пленения своего
Потому что это красивые (одежды), ибо дочери язычников наряжаются во время войны, чтобы соблазнить других (т. е. врагов) распутством [ Сифре].
и пусть сидит она в доме твоем
В том доме, которым он пользуется (т. е. в его помещении, а не на женской половине): при входе наталкивается на нее, при выходе наталкивается на нее; видит ее, когда она плачет; видит, как она лишается своей красоты, — чтобы выставить на позор перед ним [Сифре].
и оплакивает своего отца
Для чего это? Чтобы дочь Исраэля (жена воина, взявшего в плен язычницу) была весела, а эта (пленница) печальна; чтобы дочь Исраэля наряжалась, а эта (пленница) становилась непривлекательной.
Деварим 21:14.
и будет: если не пожелаешь ее
Писание возвещает тебе, что в конце концов ты возненавидишь ее [Сифре].
הב רמעתת אל
(Означает:) не используй ее (как рабыню). На персидском (или: на арамейском) языке рабство и услужение называется הארמיע . Я позаимствовал это у раби Моше hа-Даршана.
Деварим 21:17.
вдвойне (двукратно)
Сколько (получат) два брата (вместе).
от всего, что у него найдется
Отсюда (следует), что первенец не получает двойную долю от того, что должно поступить после смерти отца (т. е. от того, что отец не успел получить при жизни), как (получает) от того, что находилось в распоряжении (отца) [Сифре; Бхорот 51 б].
Деварим 21:18.
ררוס
(От корня רוס, уклоняться, и означает:) уклонившийся от пути (ис тинного).
הרומו
(Означает:) непокорный словам отца; имеет то же значение, что и םירממ , строптивы, непокорны [9, 7].
и они наставляли его
Предупреждают его в присутствии троих, (а если это воздействия не имеет) подвергают его телесному наказанию (по решению судебной палаты) [Санhедрин 71 а; Сифре]. Беспутный и строптивый сын не подлежит (смертной каре) до тех пор, пока не совершит хищение и не съест (за один раз) тартимар мяса и не выпьет пол-лога вина, ибо (о нем сказано) אבסו ללוז [21, 20], и сказано (в другом месте:) "Не будь меж упивающихся יאבסב вином и объедающихся יללזב мясом" [Притчи 23, 20] [Санhедрин 70а; Сифре]. Беспутный и строптивый сын предается смерти в виду его конца (т. е. в виду того, к чему неизбежно приведет его образ жизни). Тора распознает его намерения и уморасположение: рано или поздно он растратит отцовское достояние, но будет искать (удовольствий), к которым привык, а они окажутся недоступными, и станет он на распутье и будет грабить людей (и совершать преступления, наказуемые смертью). Сказала Тора: Пусть умрет неповинным (в тяжких преступлениях) и не умрет виновным [Сифре; Санhедрин 71 б].
Деварим 21:21.
и все (сыны) Исраэля услышат и устрашатся
Отсюда (следует), что требуется оглашение в судебной палате: "Имярек побивается камнями за то, что был сыном беспутным и строптивым" [Санhедрин 89 а].
Деварим 21:22.
и если будет на ком-либо грех, (требующий) суда смертного
Соположение разделов (этого и о строптивом сыне) говорит о том, что, если отец и мать щадят его, он в конце концов ступит на путь злодеяния и совершит преступления, и будет приговорен судом к смерти [Танху ма].
и повесишь его на дереве
Наши мудрецы говорили, что все побиваемые камнями подлежат (затем) повешению, ибо сказано: "...ибо поругание Б-гу повешенный" [21, 23], а такое поругание, хуление (карается) побиением камнями (см. И воззвал 24, 15—16) | Санhедрин 45 б].
Деварим 21:23.
ибо поругание Б-гу повешенный
Он оскорбление Царю, потому что человек сотворен по Его подобию, а Исраэль - Его сыны. Притча (гласит:) Два брата-близнеца отличались большим сходством. Один стал царем, а другой был схвачен за разбой и повешен. Всякий, кто видит его (на виселице), говорит: "Царь повешен!" - Везде в Писании הללק означает неуважение и оскорбление, подобно: "...он поругал меня поруганием тяжким" [I Цари 2, 8].
Деварим 22:1.
устраниться (отвернуться)
(Означает, что человек) отводит глаза, как будто не видя его.
הארת אל . . . תמלעתהו
Не смотри на него с тем, чтобы устраниться от него, - это в прямом смысле. А наши мудрецы говорили (что перед תמלעתהו опущено отрицание אל, и это учит:) в некоторых случаях ты устраняешься и т. д. [Сифре; Бава мециа 30 а].
Деварим 22:2.
пока не истребует брат твой (или: пока не расспросишь брата твоего)
Но разве придет тебе на ум, что отдаст ему прежде, чем тот попросит (при этом очевидно, что нашедший не знает, кому принадлежит животное)? Однако (следует понимать так:) Расспроси его, чтобы он не оказался обманщиком (т. е. чтобы возвратить животное его настоящему владельцу) [Бава мециа 27 б; Сифре].
и возвратишь это ему
Чтобы состоялся возврат, а не так, чтобы (животное) съело у тебя в доме, сколько само оно стоит, и ты требовал бы с него (с владельца; ибо здесь не будет возврата потерянного им). Исходя из этого (наши мудрецы) говорили: Все, чтo производит работу и требует пищи (например, бык), пусть работает и ест (ибо своей работой он возмещает съеденное им); а то, что не производит работы и требует пищи (например, овцы), должно быть продано (а деньги, полученные от продажи, возвращаются владельцу) [Бава Mецua 28 б].
Деварим 22:3.
не можешь ты устраниться
(Ты не вправе) отвести глаза твои, как будто не видишь этого.
Деварим 22:4.
поднять должен ты
Это относится к навьючиванию, т. е. навьючить поклажу, которая упала с него (т. е. здесь поднимается поклажа).
с ним
С владельцем этого (животного). Однако, если владелец отошел в сторону и сел, и сказал ему: "Это тебе вменяется в обязанность (а не мне), если желаешь навьючить, навьючь" -освобождается (от обязанности) [Бава мецua 32 а].
Деварим 22:5.
да не будет мужского предмета (одежды) на женщине
С тем, чтобы ей выглядеть как мужчина и ходить среди мужчин, ибо это, несомненно, с целью разврата [Сифре; Назир 59 а].
и не наденет мужчина женского платья
С тем, чтобы пойти и сидеть среди женщин. Другое объяснение: не должен удалять волос со срамных мест и подмышечных впадин (как делают женщины) [Назир 59 а].
ибо отвратителен
Тора запрещает только (ношение) одежды, ведущее к отвратительному, к распутству [Сифре].
Деварим 22:6.
если попадется
Это исключает готовое, доступное (т. е. всегда находящееся в непосредственной близости, например, во дворе) [Сифре; Хулин 139 а].
не бери матери
Пока она над своими птенцами.
Деварим 22:7.
чтобы хорошо было тебе
Если в случае легкой заповеди, не связанной с материальным ущербом, Тора говорит: "...чтобы хорошо было тебе и длить тебе дни", то тем более, (что касается) воздаяния за заповеди тяжелые [Хулин 142 а].
Деварим 22:8.
когда будешь строить новый дом
Если ты исполнил заповедь об отпущении (птицы с) гнезда, тебе дано будет построить новый дом и исполнить заповедь об ограде (на крыше дома), ибо одно доброе дело влечет за собой другое, и ты обретешь виноградник [22, 9] и поле [22, 10] и красивые одежды [22, 11-12]. Поэтому эти разделы расположены в непосредственной близости друг от друга [Танхума].
הקעמ
Это ограда на крыше со всех сторон. А Онкелос перевел הקית , подобно футляру, который оберегает находящееся в нем.
букв.: если упадет падающий (кому упасть)
Ему суждено упасть (и разбиться насмерть за преступление, им совершенное), но несмотря на это не допусти, чтобы смерть его была при твоем посредстве, ибо доброе совершается при посредстве доброго человека, а дурное при посредстве дурного [Сифре]
Деварим 22:9.
разновидным
Пшеница и ячмень и зерна (винограда) одним броском руки [Бpaxoт 22 a, Кидушин 39 а, Хулин 82 б].
чтобы запретным не стал
Согласно Таргуму, (чтобы не стал) нечистым (т. е. непригодным). Ко всему, что отталкивает человека (от чего он oтстраняется) из-за благости, как, например, посвященное, или из-за порочности, как, например, запретное, применимо слово שדק, подобно " не подходи ко мне, ибо я запрещен тебе" [Йешаяhу б5, 5]
האלמה
Это наполнение и прибавление, то, что приносит посеянное.
Деварим 22:10.
не паши на быке и осле
Тот же закон (распространяется) на два других вида (ранородных животных), какие только существуют. Тот же закон (запрещает) вести их в одной упряжке парами для перевозки какого-либо груза [Бава Мециа 8 б].
Деварим 22:11.
זנטעש
Означает смешение, смесь. А наши мудрецы объясняли это (как означающее нечто) гладкое ( עוש ), тканое и сученое ( זונ ) (т. е. слово рассматривается как аббревиатура; см. Раши к И воззвал, 19, 19).
Деварим 22:12.
кисти сделай себе
Даже из смешанного (из шерсти и льна). Поэтому Писание сополагает (запрет ношения одежды из смеси и повеление о цицит) [Йевамот 4 а].
Деварим 22:14.
и войдет к ней, и возненавидит ее
То в конце "и возведет на нее нарок, наговор". — Один грех влечет за собой другой если он преступил (запретительную заповедь) "не питай ненависти" [И воззвал 19,17], в конце концов дойдет до злоречия [Сифр е].
эту жену
Отсюда (следует), что говорят (предъявляют претензии) только в присутствии противной стороны [Сифре].
Деварим 22:15.
отец юницы и ее мать
Пусть вырастившие худую поросль пристыжены будут за нее. (Вина ее не доказана, но своими небезупречными поступками она вызвала подозрение. )
Деварим 22:16.
и скажет отец юницы
Учит, что жена не вправе говорить в присутствии мужа (вместо него) [Сифре].
Деварим 22:17.
и расстелют платье
Это иносказание (выражение метафорическое:) они должны изложить дело так ясно, как (отбелено) платье [Сифре, Кетубот 46 а].
Деварим 22:18.
и наставлять будут его
Это телесное наказание [Сифре; Кетубот 46 а].
Деварим 22:20.
но если истиной было сказанное
(Есть) свидетели, (и также имело место) предупреждение. (Доказано) что она блудодействовала после обручения [Кетyбoт 44 б].
Деварим 22:21.
ко входу в дом ее отца
Смотрите на поросль, вами выращенную [Keтyбoт 45 а].
мужи ее города
(Т. е. свидетели должны побить ее камнями) в присутствии всех мужей ее города (см. Раши к И воззвал 24, 14) [Сифре].
блудодействуя в доме отца своего
( תיב ) то же, что תיבב, в доме.
Деварим 22:22.
букв.: и умрут также оба они
(Избыточные слова) имеет целью исключить такое, от чего женщина удовлетворения не получает (т. е. "они оба" подразумевает, что удовлетворение получают оба) [Сифре; Санhедрин 66 б].
также
Включая совершивших (блудодеяние) после них (т е. когда второй совершает блудодеяние после первого) [Сифре] Другое объяснение "также они оба" (имеет целью) включить плод если была беременна, не ждут до родов [Арахин 7 а].
Деварим 22:23.
и застанет ее мужчина в городе
И поэтому (потому что она была вне дома) он лег с нею. Пролом (в стене) приглашает вора: если бы она сидела до ма, с ней такого не случилось бы [Сифре].
Деварим 22:26.
ибо как восстал...
Согласно прямому смыслу значение стиха таково (на девице нет смертного греха) потому что она была взята силой, (насильник) напал на нее, как один человек нападает на другого, чтобы убить его. - А наши мудрецы толковали так: это (сравнение) имело целью разъяснить закон и само оказалось разъясненным. (Насилование сопоставляется с убийством. Но в случае убийства жертва ни при каких обстоятельствах не будет подлежать наказанию, в то время как за прелюбодеяние наказанию подлежат оба. Здесь сравнение указывает на аналогию случаев, и, следовательно, закон, применимый в одном, распространяется на другой. Насилуемую девицу нужно спасти, даже если для этого придется убить насильника. Точно также спасают жизнь преследуемому, даже если для этого приходится убить преследователя. С другой стороны, если человека принуждают совершить убийство, он обязан отказаться, даже жертвуя собственной жизнью, точно так же, если человека принуждают совершить насилие над обрученной, он обязан отказаться, даже жертвуя собственной жизнью.)
Деварим 23:1.
не возьмет
Он не может взять ее, и бракосочетание с ней не имеет силы (т. е. браком не является) [Кидуишн 67 б].
и не откроет полы отца своего
(Это относится к) вдове бездетного брата отца, с которой отец должен (вступить в левиратский брак или же должен освободить ее, совершив обряд "халица"). Но ведь она уже была запрещена (в качестве жены) по закону "наготы брата отца твоего (не открой)" [И воззвал 18, 14]. Однако (запрет повторен с тем, чтобы признать такого) преступившим две запретительные заповеди и соположить с этим (закон) "не войдет рожденный от запретной связи (в общество Господне)" [23, 3], чтобы учить, что "мамзером" является лишь (рожденный от связи), караемой искоренением, и тем более (рожденный от связи), караемой смертью по решению судебной палаты, ибо в случае запретных связей, караемых смертью по решению судебной палаты, подразумевается искоренение (при отсутствии свидетелей и предупреждения) [Йевамот 4а; 97 а; 49а].
Деварим 23:2.
אכד עוצפ
У которого ятра повреждены ( עוצפ ) и раздавлены ( אכד ).
и с рассеченным удом
(Означает) что уд был рассечен и не может более извергать семя струёй, но оно истекает и сочится, и (человек) не способен к продолжению рода [Сифре; Йома 70 а].
Деварим 23:3.
не войдет рожденный от запретной связи в общество Господне
(Т. е. он не вправе) жениться на дочери Исраэля.
Деварим 23:4.
не войдет амони
(Он не вправе) жениться на дочери Исраэля.
Деварим 23:5.
за то (букв.: за изреченное)
Из-за совета, который они дали вам, чтобы ввести вас в грех [Си фре].
на пути
Когда вы были в изнеможении [Сифре].
Деварим 23:7.
не ищи им мира
Из общего правила, как сказано: "При тебе пусть живет он в среде твоей" [23, 17], быть может, (следует), что так же и эти (моави и амони)? Поэтому сказано: "...не ищи им мира".
Деварим 23:8.
не гнушайся эдоми
Нисколько. Хотя ты имеешь основания гнушаться его, ибо он вышел с мечом навстречу тебе (см. В пустыне 20,18-20).
не гнушайся мицри
Ни в коей мере. Хотя они бросали в реку ваших младенцевсыновей. А почему (не должно гнушаться их)? Потому что они проявили к вам гостеприимство в тяжелую пору (при Йосефе, когда соседние страны страдали от голода). Поэтому...
Деварим 23:9.
дети, которые родятся у них, третье поколение...
А другие народы могут (быть приняты) тотчас. - Отсюда делаешь вывод, что толкающий человека на грех наносит ему больший ущерб, чем убивающий его, потому что убийца убивает его (только) в этом мире, а толкающий его на грех изгоняет его как из этого мира, так и из мира грядущего. Поэтому Эдома, встретившего их мечом, не гнушаются, и так же Мицраима, топившего (в реке их сыновей); но гнушаются этих (Амона и Моава), которые толкнули их на грех [Сифре].
Деварим 23:10.
когда выступишь,.. то берегись
Потому что Сатан выдвигает обвинения в пору опасности (см. Раши к В начале 42, 4).
Деварим 23:11.
от случая ночного
Писание говорит о происходящем обычно (но закон распространяется также на нечистоту от случившегося днем) [Сифре].
то выйдет он за пределы стана
Это заповедь предписывающая. (И не следует понимать так если человек будет нечист и выйдет, то не должен входить. )
не войдет в стан
Это заповедь запретительная. Ему запрещается входить в стан левитов и тем более в стан Шехины (см. Раши к В пустыне 5, 2)
Деварим 23:12.
и будет: под вечер
Он совершит омовение незадолго до захода солнца, так как он (ни при каких обстоятельствах) не становится чистым до захода солнца [Сиф ре].
Деварим 23:13.
и место будет у тебя
Согласно Таргуму (место). Подобно этому " ...каждый ודי לע на месте своем" [В пустыне 2, 17].
вне стана
Вне пределов облака (т. е. вне трех станов).
Деварим 23:14.
ךנזא לע
Кроме других твоих принадлежностей, при твоем снаряжении. ךנזא (по значению) подобно ןיז ילכ, оружие.
Деварим 23:15.
и да не увидит у тебя
Святой, благословен Он, (и да не увидит у тебя) ничего срамного.
Деварим 23:16.
не выдай раба
Согласно Таргуму (раба язычников, т. е. еврея, который является рабом язычника). Другое объяснение даже кнаанейского раба, принадлежащего исраэлиту и бежавшего из другой земли на землю Исраэля [Гитин 45 а].
Деварим 23:18.
да не будет предающейся блуду
Предоставленной и предназначенной и готовой к блудодеянию.
и да не будет блуду предающегося
Готового (предаваться) педерастии [Санhедрин 54 б]. А Онкелос переводит: никакая из дочерей Исраэля пусть не будет женой раба (кнаанея). Ибо она тогда предоставляется для совокупления блудного, потому что бракосочетание его с нею силы не имеет, ведь они (рабы) сравниваются с ослом, как сказано: "... оставайтесь здесь с ослом רומחה םע " [ В начале 22, 5], (а эти два слова можно прочитать также: ) народ, подобный ослу. (А вторую половину стиха Онкелос переводит:) и никакой муж из сынов Исраэля пусть не возьмет в жены рабыню (кнаанейскую), - ибо он также становится блудником через нее, ибо все его совокупления являются блудными, потому что его бракосочетание с ней силы не имеет (недействительно) [Кидушин 69 а].
Деварим 23:19.
платы блудницы
Если дал ей агнца в качестве платы, (животное) непригодно для жерт воприношения.
и вырученного за пса
Если выменял, получил агнца за пса [Сифре, Тмура 29 а].
также оба они (и то и другое)
(Имеет целью) включить полученное из них, как, например, мука из пшеницы (которую дали в уплату блуднице) [Tмyра 30 б].
Деварим 23:20.
не давай лихвы
Это запрет должнику давать лихву заимодавцу [Сифре; Бава Мeцua 75 б]. А кроме того есть запрет заимодавцу "...твоего серебра не давай ему за лихву" [И воззвал 25, 37].
Деварим 23:21.
чужеземцу можешь давать лихву
Но не брату твоему. (Такой) запрет, вытекающий из повеления, (рассматривается как) повеление. (Следовательно, давая лихву брату своему) преступает два запрета и одно повеление (см. Раши к 14, 20) [Сифре; Бава мециа 70 б].
Деварим 23:22.
не замедли исполнить его
Три праздника-восхождения (после того, как был дан обет). Наши мудрецы выводят это из стиха [Рош hа-Шана 4 б].
Деварим 23:24.
изреченное устами твоими соблюдай
(Имеет целью) прибавить предписание к запрету (в 23, 22) [Рош hа-Шана 6 а].
Деварим 23:25.
когда войдешь в виноградник ближнего твоего
Писание говорит о работнике.
сколько душе твоей
Сколько пожелаешь.
досыта
Но не еда неумеренная.
но в сосуды твои не клади
Отсюда (следует), что Тора говорит только о сборе винограда, когда ты кладешь (виноград) в сосуды владельца (тогда можешь есть, но не класть в свои сосуды). Однако, если пришел окапывать или прикрывать корни (т. е. делать какую-либо другую работу, не по сбору урожая), не должен есть (виноград) [Бава Мeциa 89 б].
Деварим 23:26.
когда войдешь в хлеба ближнего твоего
Также и в этом случае Писание говорит о работнике (на поле) [Сифре; Бава мециа 87 б].
Деварим 24:1.
ибо нашел в ней нечто постыдное (срамное)
Ему повелевается отослать ее, чтобы не обрела она милости в его глазах (чтобы он не простил) [Гитин 90 а].
Деварим 24:2.
другого мужа
(Этот "другой") не пара первому: тот удалил нечестивую из своего дома, а этот ввел ее (в свой дом) [Гитин 90 б].
Деварим 24:3.
и возненавидит ее последний муж
Писание извещает его, что в конце концов он возненавидит ее; а если не (возненавидит), она похоронит его, как сказано: "...или если умрет" [Сифре].
Деварим 24:4.
после того, как чистоты лишилась (осквернилась)
(Имеет целью) включить заподозренную в измене, которая уединилась (с чужим) [Сифре; Йевамот 11 б].
Деварим 24:5.
жену новую
Она "новая" для него, даже если она вдова; за исключением (случая, когда человек) возвращает отосланную им жену [Сифре; Сота 44 а].
и не будет возложено на него
Никакой военной (обязанности).
ничего
(Ничего) для нужд войска: обеспечение водой и продовольствием и починка дорог. Однако возвращающиеся из рядов войска по велению священнослужителя, например, тот, кто построил дом, но не освятил его, или обручился с женщиной, но не взял ее в жены, - такие обязаны доставлять воду и продовольствие и чинить дороги [Сифре; Сота 44 а].
будет для дома своего
Также из-за своего дома (а не только из-за женитьбы): если построил дом и освятил его (но не прожил в нем года) или если насадил виноградник и начал есть от него (но не на протяжении всего четвертого года), он не покидает свой дом для военных нужд. היהי (имеет целью) включить его виноградник; ותיבל - это его дом.
חמשו
(Означает: ) пусть веселит свою жену. И (правильным) переводом является: "и пусть веселит свою жену"; тот же, кто переводит: "И пусть веселится со своей женой", ошибается, ибо это соответствует не חמשו, а חמשו .
Деварим 24:6.
да не возьмет в залог
Если кто-либо требует залога за долги через суд, нельзя брать в залог того, что служит для приготовления пищи [Бaвa мeциа 113 б]
םיחר
Это нижний жернов.
בכרו
Это верхний жернов.
Деварим 24:7.
если найдется
(Совершивший преступление) при свидетелях и после предупреждения. И таково (значение этого слова везде) в Торе [Сифре; Мехильта].
Деварим 24:8.
берегись, что до язвы проказы
Чтобы ты не сорвал признаков нечистоты (см. И воззвал 13) и не иссек пятна [Макот 22 а].
во всем, как укажут вам
Заключить ли (прокаженного) или признать его (нечистым) или признать его чистым.
Деварим 24:9.
помни, что сделал Господь, Б-г твой, Мирьям
Если желаешь уберечь себя от поражения проказой, не разглашай злословия. Помни содеянное с Мирьям, которая говорила против брата своего и была поражена язвами [Сифре].
Деварим 24:10.
если имеешь требование к ближнему твоему
(Т.е.) если ближний должен тебе.
какое-либо требование долговое
Какой-либо долг (каким бы он ни был).
Деварим 24:12.
то не ложись спать с его залогом
Не ложись спать, (удерживая) его залог у себя [Сифре; Бавa мeциа 111 б].
Деварим 24:13.
при заходе солнца
Если это ночное облачение; а если это облачение дневное, то возврати его утром. Об этом говорилось уже в разделе "И вот правопорядки": " до захода солнца возврати это ему" [Имена 22, 25] - возврати ему на весь день, а при заходе солнца бери (вновь до утра следующего дня).
и благословил тебя
А даже если не благословит тебя, как бы то ни было "тебе зачтется в праведность" [Сифре].
Деварим 24:14.
не обирай наемного работника
Но ведь уже писалось (об этом; см. И воззвал 19, 13)? Однако (повторено, чтобы признать) преступающим два запрета, что касается нищего не удержи платы наемного работника, который является бедным и нищим. Что же касается состоятельного (наемного работника), то уже было запрещено (обижать его): "Не обижай, не обирай ближнего твоего" [Ивоззвал 19, 13] [Бaвa мeцua 61 a.].
ןויבא
Жаждущий всего (нуждающийся во всем жизненно необходимом; см Раши к 15, 4).
из твоих пришельцев
Это праведный прозелит (принявший иудейство по убеждению и соблюдающий все заповеди).
во вратах твоих
Это пришелец-поселенец (который отказался от идолопоклонства, но) ест падаль (т. е. он всех заповедей не соблюдает).
которые на твоей земле
(Имеет целью) включить (в общее правило запрет удерживать положенное ближнему в качестве) платы за пользование скотом или орудиями [Бава мeцuа 111 б]
Деварим 24:15.
и к этому стремится его душа (или: и за это рискует он жизнью своей)
(Означает: ) за эту плату он даже рискует своей жизнью: взбирается по сходням или повисает на дереве (чтобы выполнить свою работу) [Сифре; Бава мeцua 112 а].
и не было бы на тебе греха (букв и будет на тебе грех)
При любых обстоятельствах (даже если он не возопит на тебя), однако наказание бывает ускорено, если он возопил (см. Раши к 15, 9).
Деварим 24:16.
не будут преданы смерти отцы из-за сынов
По свидетельским показаниям сыновей. А если скажешь, (что в виду имеется) "за грех сынов", то ведь сказано: " каждый за свой грех смерти предан будет" [Сифре; Санhедрин 27 б].
каждый (букв.: муж) за свой грех смерти предан будет
Тот же, кто "мужем" не является, может умереть за грех своего отца. Так малые дети умирают за грех своих родителей от руки Небес [Сиф ре].
Деварим 24:17.
и не покриви судом пришельца, сироты
Что касается человека состоятельного, то это уже было запрещено (как сказано:) " не покриви судом" [16, 19] (это запрет общий, включающий как состоятельного, так и неимущего). И (запрет) повторяется, что до бедного, (чтобы покривившего судом против него признать) преступившим две запретительные заповеди, так как судом бедного легче покривить, чем судом состоятельного, и поэтому (Писание) повторяет запрет, что касается его [Сифре].
и не бери в залог
Не во время ссужения деньгами (но тогда, когда наступил срок, а должник не может рассчитаться с заимодавцем; см. Раши к Имена 22, 25) [Бава мeцua 115 а].
Деварим 24:18.
и помни
Я искупил, освободил тебя с тем, чтобы ты соблюдал Мои законы, даже если это связано с материальным уроном.
Деварим 24:19.
и забудешь сноп
Но не стог. (Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили: "Забытый (на поле) сноп, в котором есть две сеа (зерна), не относится к категории "забытого" (т. к. приравнивается к стогу) [Пеа 6, 6].
на поле
(Имеет целью) включить (в общее правило) забытый хлеб на корню, (т. е.) когда забыл сжать часть от него [Сифре].
не возвратись взять его
(Исходя) из этого (наши мудрецы) говорили: "То, что позади него, есть "забытое"; то, что перед ним, "забытым" не является, ибо к такому не относится "не возвратись" [Бава мециа 111 a].
чтобы благословил тебя
Хотя такое случилось непреднамеренно, и тем более (верно это, если) делает преднамеренно. Следовательно, если у человека из рук выпала монета сэла, а бедняк нашел ее и кормился этим, то человек получает благословение за такое (см. Раши к И воззвал 5, 17) [Сифре].
Деварим 24:20.
ראפת אל
(Означает: окончательно) не лишай его красы (плодов на вершине дерева) [Хулин 131 а]. Отсюда (следует), что оставляютпеа от плодовых деревьев (т. е. часть плодов оставляют неубранными, для бедных) [Пеа 4, 1].
за собой
Это "забытое". (Если владелец забыл убрать часть плодов, он должен оставить их для бедных.)
Деварим 24:21.
мелких гроздьев не подбирай
Если найдешь в нем мелкие гроздья, не снимай их. А что такое תולליע ? (Это гроздь) не имеющая ни "плеча", ни каплевидной формы. При наличии одного из этих (признаков) принадлежит владельцу (виноградника, а не бедным; см. Раши к И воззвал 19, 10). В Талмуде Йерушалми я нашел следующее: Что такое ףתכ, плечо? Когда плодоножки расположены одна над другой, ףטנ, капля - это (виноградины) свисающие и нисходящие по центральному стеблю кисти [Пеа 7, 4].
Деварим 25:1.
когда будет спор
В конце концов они предстанут пред судом (из-за удара, нанесенного одним другому в споре, т. к. в случае спора одна из сторон подвергается телесному наказанию, если ею было нанесено повреждение противной стороне). Следовательно, ничего хорошего (букв.: никакого мира) из спора не выйдет. Что побудило Лота покинуть праведного (Авраама)? Не что иное, как спор (см. В начале 13, 7-11) [Сифре].
и обвинят виновного
Быть может, все признанные виновными на суде подвергаются телесному наказанию? Поэтому сказано.
Деварим 25:2.
и будет: если подлежит телесному наказанию виновный
В некоторых случаях подлежит (телесному наказанию), а в некоторых случаях не подлежит. А (правило) о том, кто подлежит наказанию, выводится из контекста: "Не загради рта быку, когда он молотит" [ 25, 4] — это запрет, не связанный с предписанием (за ним не стоит предписание; запрет, нарушение которого нельзя загладить исполнением предписывающей заповеди) [Сифре; Макот 13 б].
то велит положить его судья
Учит, что не подвергают телесному наказанию ни в сидячем, ни в стоячем положении, но только в наклонном (т. к. наказуемого привязывают к особому столбу) [Макот 22 б].
спереди по вине его
Спереди — согласно одной части его вины), а сзади - согласно двум частям. Отсюда делали вывод две трети ударов наносят сзади и одну треть спереди [Сифре; Макот 22 б].
по числу
(Слово) отмечено не знаком "патах" (а знаком "шева"), и это указывает, что оно входит в сопряженное сочетание (со следующими за ним словами "сорок ударов"), т. е. по числу до сорока, но не полных сорок, т. е число, близкое к числу сорок, и это сорок без одного.
Деварим 25:3.
не прибавит (не более)
Отсюда (выводится) запрет, относящийся к тому, кто наносит удар ближнему своему [Кетубот 33 а]. (Тот, кому поручено подвергнуть телесному наказанию, не вправе нанести лишний удар, ибо тем самым он преступает заповедь. Тот, кому не ведено подвергнуть телесному наказанию, не вправе нанести удар.)
и будет унижен твой брат
Прежде назывался "виновным, нечестивым", но после того, как подвергся телесному наказанию, он назван твоим братом.
Деварим 25:4.
не загради рта быку
Писание говорит о происходящем обычно. Тот же закон распространяется на всякий скот, зверя и птицу, которые выполняют какую-либо работу, связанную со съедобным. Но если так, почему сказано "быку"? Чтобы исключить (из общего правила) человека [Сифре].
когда он молотит (при его молотьбе)
Быть может, заградит ему рот снаружи (т. е. прежде, чем животное приступит к работе)? Поэтому сказано: "не загради рта быку" - ни в коем случае. А почему говорится о молотьбе? Чтобы сказать тебе: как молотьба направлена на такое, чья обработка не завершена (и не делает его пригодным для отделения халы), и оно растет не земле, - так и всякая подобная (работа). Исключается (из общего правила) доение, изготовление сыра и масла, ибо (работа направлена на то), что не растет на земле; исключается замешивание теста и выделывание, ибо работа над этим завершается, (делая пригодным для отделения) халы; исключается разнимание фиников и сушеного инжира, ибо работа над этим завершена (и они пригодны для отделения) десятины.
Деварим 25:5.
если будут жить братья в одно время (букв.: вместе)
(Это не означает, что они живут в одном селении, но означает), что они живут в одно время в мире; исключением является жена брата, который не был в его мире (т. е. второй брат родился после смерти первого, оставившего после себя бездетную вдову) [Сифре; Йевамот 17 б].
вместе
Связанные наследованием (т. е. наследующие друг другу). Исключением является брат со стороны матери.
а сына нет у него
Проверь, (нет ли) у него сына или дочери, или сына сына, или дочери сына, или сына дочери, или дочери дочери [Йевамот 22 б]. (Т. е. речь идет о потомках от предыдущего брака или не от жены. ול ןיא по звучанию подобно ול ןיע, проверь за ним.)
Деварим 25:6.
и будет: старший (букв.: первенец)
Старший из братьев вступает с ней в левиратский брак [Сифре; Йевамот 24 а].
которому она родит
(Тем самым из общего правила) исключается бесплодная, которая не р ождает.
встанет по имени брата своего
Тот, кто вступит в левиратский брак с женой (умершего бездетного брата), получит долю умершего (брата) из достояния своего отца.
и не изгладится имя его
Тем самым исключается жена скопца, т. к. его имя стерто, изглажено [Йевамот 24 а].
Деварим 25:7.
к воротам
Согласно Таргуму, ко вратам судебной палаты.
Деварим 25:8.
и встанет
Стоя (должен сказать это) [Сифре].
и скажет
На языке священном. И она также говорит на языке священном [Сифре; Йевамот 106 б].
Деварим 25:9.
и плюнет пред ним
На землю.
который не отстроит (не возведет)
Отсюда (следует), что совершивший обряд "халица" не может позднее вступить в левиратскии брак (с женой умершего бездетного брата), потому что не написано "который не отстроил", а написано "который не отстроит" (в будущем времени). Поскольку не отстроил, более не отстроит никогда [Йевамот 10 б; Сифре].
Деварим 25:10.
и наречется имя ему...
Все присутствующие там обязаны сказать: "Разутый!" [Сифре; Йевамот 106 б].
Деварим 25:11.
когда ссориться будут мужчины
Рано или поздно дойдет до избиения, как сказано: "от руки избивающего его". Ничего хорошего не выйдет из ссоры (см. Раши к 25, 1) [Сифр е].
Деварим 25:12.
то отсеки ей кисть
Денежное (возмещение) за его стыд, в соответствии (с положением) опозорившего и опозоренного. Или, быть может, (следует отсечь) ей руку в буквальном смысле слова? Здесь сказано "не щадит" и выше, в случае лжесвидетелей, сказано: "не щадит" [19, 21]. Подобно тому, как там (в виду имеется) денежное возмещение, так и здесь денежное возмещение [Сифре; Бава кама 28 а].
Деварим 25:13.
камня разновесного (двоякого)
Это гири.
большого и малого
(Когда) большой противостоит малому: чтобы не брал (не покупал) по большому (камню), а отдавал (продавал) по малому [Сифре]. (Т. е. нельзя иметь большую и меньшую гирю, выдавая их за одну единицу измерения. Они "отрицают" друг друга, потому что, если одна имеет указанный вес, то вторая его иметь не может.)
не будет у тебя
Если поступаешь так (если пользуешься весами неверными), то не будет у тебя ничего (ты лишишься своего достояния).
Деварим 25:15.
весовой камень полный и верный пусть будет у тебя
Если сделаешь так, то будет у тебя премного.
Деварим 25:17.
помни, что сделал тебе
Если ты обманывал в мерах и в весе, опасайся нападения врага, как сказано: "Весы неверные отвратительны Господу" [Притчи 11, 1], и написано вслед за этим: "Где есть дерзость, есть посрамление" [Танхума].
Деварим 25:18.
как он застал тебя в пути
Означает случай, происшедшее неожиданно. Другое объяснение: означает ירק, случай ночной, и нечистоту, потому что он осквернял их развратом, извращением. Другое объяснение: םוחו רוק, холод и жар - он охладил тебя и остудил тебя после кипения твоего. Потому что все народы боялись сразиться с вами, этот же пришел и начал, и указал путь другим. Притча (гласит:) В бассейн с кипящей водой не может спуститься никто. Пришел человек беспутный и бросился в него. Сам он обжегся, но сделал это холодным для других (т.е. показал другим, что вода не так уж и горяча) [Та нхума].
и поразил у тебя
Это поражение уда. Отсекал обрезанное место и (вызывающе) подбрасывал вверх (к небесам) [Танхума].
всех ослабевших позади тебя
Обессилевших из-за греха, которых облако исторгало (лишало своей защиты) [Танхума].
а ты истомлен и устал
Истомлен жаждой, как написано: "И жаждал там народ воды" [Имена 17, 3], и написано вслед за этим: "И пришел Амалек" [там же 17, 8]. И изнурен, устал от перехода, от пребывания в пути.
и не убоялся
(И не боялся) Амалек Б-га, причиняя тебе зло.
Деварим 25:19.
сотри память об Амалеке
(Истреби) и мужчину и женщину, и дитя и младенца, и быка и агнца (см. I Шмyэль 15, 3), чтобы не упоминалось имя Амалека даже в связи со скотиной, чтобы не сказали: "Это животное принадлежало Амалеку" [Пecuктa зутарта].
Деварим 26:1.
и будет: когда придешь... и овладеешь ею, и поселишься на ней
Говорит о том, что (приношение) первых плодов вменялось им в обязанность лишь после овладения землей и ее раздела [Кидушин 37 б].
Деварим 26:2.
от начатка
(От начатка), но не весь начаток, потому что не все плоды подлежат (принесению из них) первинок, но только семь видов. Здесь сказано "земля" и выше сказано: "На землю пшеницы и ячменя, (и виноградной лозы, и смоковницы, и граната, на землю масличной оливы и меда)" [8, 8]. Подобно тому, как выше (речь идет о) семи видах, которыми славится земля Исраэля, так и здесь (говорится о том) чем славится земля Исраэля, а это семь видов (плодов) [Сифре; Meнaxот 84 б]. "Елейная олива" - это олива наполненная, богатая елеем. "Мед" - это финиковый мед (а не пчелиный).
от начатка (от первых)
Человек выходит на свое поле и видит смокву, поспевшую первой, он обвязывает ее стеблем веревочника и говорит: "Это первинки" [Сифре; Бикурим 3, 1]. (Первинки приносятся только из семи видов плодов; из первых плодов, но не все первые плоды.)
Деварим 26:3.
который будет в те дни
У тебя есть только священнослужитель, (живущий) в твои дни, каким бы он ни был (см. Раши к 17, 9) [Сифре; Рош hа-Шана 25 б].
и скажи ему
Что ты не являешься неблагодарным (по отношению к Превечному. Который даровал тебе добрую землю) [Сифре].
поведую (оглашаю) сегодня
("Сегодня, в сей день" означает, что первые плоды надлежит приносить) один раз в году, а не дважды [Сифре].
Деварим 26:4.
и примет священнослужитель корзину из твоей руки
Чтобы совершить ею проведение. Священнослужитель кладет свою руку под руку владельца и совершает проведение [Сука 47 б].
Деварим 26:5.
и возгласишь ты
Означает "возвысить голос" (произнести громко).
יבא דבא ימרא
Вспоминает о милостивых деяниях Вездесущего, (говоря:) "арами (едва не) погубил моего отца" - Лаван, преследуя Йаакова, хотел истребить всех; а потому что он намеревался сделать это. Вездесущий вменяет ему (в вину), как если бы он (действительно) совершил, ибо народам мира Святой, благословен Он, вменяет задуманное (зло) как исполненное [Сифре].
а (затем) он спустился в Мицраим
И также другие выступали против нас, чтобы истребить нас, ведь после этого Йааков спустился в Мицраим (и там сынов Исраэля порабощали).
с немногими
(Всего было) семьдесят душ.
Деварим 26:9.
на это место
Это священный Храм (где произносились эти слова).
и дал нам эту землю
В прямом смысле (т. к. "это место" относится к Храму).
Деварим 26:10.
и поставь это
Говорит о том, что он берет это после того, как священнослужитель совершил проведение, и держит в своей руке при возглашении, а затем вновь совершает проведение [Сифре;Сука 47 б].
Деварим 26:11.
и радуйся всему благу тому
Исходя из этого (наши мудрецы) говорили, что провозглашение при первых плодах (имеет место) только в пору радости - от Ацерет (от Шавуот, праздника Седмиц) и до праздника (Кущей) - когда человек собирает свой хлеб и свои плоды, и свой виноград, и свои елей; а от праздника (Кущей) и далее приносит (первинки), но не провозглашает [Пecaхим. 36 б].
ты и левит
Левиты также обязаны (приносить) первые плоды, если посадили (что-либо) в пределах своих городов.
и пришелец, который в твоей среде
Он приносит (первинки), но не провозглашает, потому что он не может сказать, "(которую Господь клялся) нашим отцам (дать нам) " [26, 3] [Сифре; Бикурим 1, 4].
Деварим 26:12.
Когда завершишь отделять все десятины твоего урожая в третьем году
Когда завершишь отделять десятины третьего года. (Писанием) установлен срок устранения (из дома десятин) и провозглашения. Это канун Песах четвертого года, как сказано: "К концу трех лет вынеси (всякую десятину твоих плодов того года и положи во вратах твоих) " [14, 28]. Здесь сказано "к концу" и в другом месте сказано: "к концу семи лет" [31, 10—11], что касается собрания. Подобно тому, как там (во втором случае речь идет о) празднике восхождения, так и здесь (речь идет) о празднике восхождения. Тогда (вероятно) подобно тому, как там (речь идет о) празднике Кущей, так и здесь о празднике Кущей? Поэтому сказано: "когда завершишь отделять" десятины третьего года. (В виду имеется) праздник восхождения, когда десятины исчерпываются, и это Песах, ибо есть немало деревьев, (плоды) которых собирают после праздника Кущей. Следовательно, (отделение) десятин третьего года завершается в Песах четвертого года. И всякого, кто удерживал свои десятины (до сих пор), Писание обязывает устранить их из дома [Сифре].
в году десятины
Год, когда выделяется лишь одна из двух десятин, которые выделялись в двух предыдущих годах. Ибо в первом году субботнего цикла выделяется первая десятина, как сказано: "...когда будете брать у сынов Исраэля десятину" [В пустыне 18, 26], и вторая десятина, как сказано: "И ешь пред Господом, Б-гом твоим, ...десятину хлеба твоего и вина твоего и елея твоего" [14, 23]. Всего две десятины. Здесь же (Писание) учит тебя, что в третьем году выделяется только одна из этих двух десятин. А какая (из них)? Первая десятина. А вместо второй десятины дают десятину бедного (в третьем и в шестом году). Ибо здесь сказано, "...и дашь левиту" положенное ему - это первая десятина; "пришельцу, сироте и вдове" - это десятина бедного (см. Раши к 14, 23 и 29) [Сифре].
и они будут есть во вратах твоих и насытятся
Дай им, сколько нужно для насыщения. Исходя из этого (наши мудрецы) говорили: Бедному на гумне дают не менее половины кава пшеницы (или кава ячменя) [ Сифре; Йерушалми ,Пеа 8, 5].
Деварим 26:13.
то скажешь пред Господом, Б-гом твоим
Возгласи, что ты отдал свои десятины.
я устранил посвященное из дома
Это (относится ко) второй десятине и плодам четвертого года (которые определены как посвященное; см. И воззвал 27, 30 и 19, 24) [Сифре]. И (Писание) учит тебя, что если удерживал свои (вторые) десятины двух (первых) лет (субботнего цикла) и не доставил их в Йерушалаим, обязан доставить их теперь [Сифре].
и также передал это левиту
Первую десятину.
и также
(Имеет целью) включить возношение и первые плоды (передаваемые свя щеннослужителю).
и пришельцу, сироте и вдове
Это (относится к) десятине бедного.
во всем по велению Твоему
Я передал их в порядке (предписанном): возношение не отделил перед первинками, а десятину не отделил перед возношением, и вторую (десятину) не отделил перед первой; потому что возношение (после первых плодов) называется "начатком" (по отношению к десятинам), ибо оно является первым (приношением) после того, как (урожай) стал "хлебом", и написано: " (С приношением) первых плодов и доли посвященной не запаздывай" [Имена 22, 28] - не измени порядка (предписанного) [Сифре].
не преступал я заповедей Твоих
Не отделял из одного вида за другой и из нового (урожая) за старый [Сифре].
и не забывал
(Не забывал) благословлять Тебя при отделении десятин [Сифре; Бpaxoт 40 б].
Деварим 26:14.
и не ел я в скорби моей от этого
Отсюда (следует), что (посвященное) запрещено (есть) скорбящему (близкому родственнику умершего в день погребения) [Бикурим 2, 2].
и не устранял от него в нечистоте
Когда я был нечист, а это чисто, либо когда я был чист, а это нечисто [Сифре]. А где запрет относительно этого? "Не волен ты есть во вратах твоих" [12, 17] - это (означает) есть в состоянии нечистоты, подобно тому, как сказано о (животных, ставших) непригодными для жертвоприношения: "Во вратах твоих можешь есть его, нечистый и чистый. " [15, 22] Однако это не можешь есть, как едят во вратах (т. е. чистый с нечистым), о чем говорится в другом месте [Йевамот 73 б].
и не давал от него для умершего
Чтобы изготовить для него погребальные носилки и облачение.
я слушал голоса Господа, Б-га моего
Я доставил это в Дом избранный (в Храм).
делал во всем, как Ты заповедал мне
Я веселился сам и увеселял этим других [Сифре; Маасер шени 5, 12].
Деварим 26:15.
низзри же из святого обиталища Твоего
Мы исполнили предписанное нам Тобою, исполни же и Ты, что Тебе надлежит исполнить, ведь Ты сказал: "Если в законах Моих ходить будете,.. Я дам ваши дожди в свое время" [И воззвал 26, 3-4].
которую Ты дал нам, как Ты клялся нашим отцам
(Клялся) дать (ее) нам, и Ты исполнил (обещание, дав нам) "землю, текущую молоком и медом".
Деварим 26:16.
в сей день Господь, Б-г твой, повелевает тебе
Во всякий день (заповеди) должны быть новы в твоих глазах, как если бы заповедано было тебе в этот день (см. Раши к 11, 13) [Танхума].
и соблюдай и исполняй их (или: и ты будешь соблюдать и исполнят ь)
Голос с небес благословляет его (этими словами): "Если ты принес сегодня первые плоды, удостоишься (принести также и) в следующем году" [Т анхума].
Деварим 26:17.
превознес ты... превознес тебя
(Эти слова) не имеют в Писании параллельного места, разъясняющего (их значение). Я же полагаю, что это означает отделение и отстранение ты отделил Его себе от чужих божеств, чтобы Он был тебе Б-гом, и Он отделил тебя для Себя от народов земли, чтобы ты был для Него народом (Его) до стояния. (Понимая слово в этом смысле) я нашел параллельное место со значением "слава", подобно " ורמאתי похваляются все творящие кривду" [Псалмы 94, 4].
Деварим 26:18.
как Он говорил тебе
"И будете Мне достоянием" [Имена 19, 5].
Деварим 26:19.
и чтобы ты был народом святым,.. как Он говорил
"И будьте Мне святы" [Ивоззвал 20, 26].
Деварим 27:1.
соблюдайте всю эту заповедь
Это неопределенная форма глагола (форма многократною настоящего времени), gardant на французском языке.
Деварим 27:2.
то установи себе
В Йардене. А затем возьми оттуда другие и построй из них жертвенник на горе Эвал. Итак, ты говоришь, что было три вида камней двенадцать в Йардене и столько же в Гилгале, и столько же на горе Эвал, как сказано в трактате Сота [35 б]. (В другом варианте читаем установленные Моше на земле Моава, установленные в Йардене, воздвигнутые в Гилгале, и они же на горе Эвал.)
Деварим 27:8.
изъясненное хорошо
На семидесяти языках (см. Раши к 1,5) [Coтa 32 a].
Деварим 27:9.
תכסה
Согласно Таргуму, (внемли).
в сей день стал ты народом
Во всякий день да будет в глазах твоих, как если бы ты сегодня вступил с Ним в завет [Бpaxoт 63 б].
Деварим 27:12.
чтобы благословлять народ
Как находим в трактате Сота [32 a] шесть колен поднялись на вершину горы Гризим, шесть (других колен поднялись) на вершину горы Эвал, а священнослужители и левиты и ковчег (находились) внизу посредине (между горами). Левиты обращались лицом к горе Гризим и провозглашали благословение: "Благословен тот, кто не делает изваяния и литого идола и т. д. ", а те и другие отвечали: "Амен!" А затем обращались они к горе Эвал и провозглашали проклятие, и говорили: "Проклял тот, кто сделает изваяние и т. д." -и так, что до всех проклятии до "Проклят тот, кто не утвердит" (см. Раши к 11, 29).
Деварим 27:16.
ויבא הלקמ
(Означает: ) кто пренебрегает (своим отцом), по значению подобно " הלקנו и унижен будет твой брат" [25, 3].
Деварим 27:17.
отодвигающий межу
Кто отодвигает (межу) назад (вглубь поля ближнего своего и тем самым) похищает землю (т. е. незаконно присваивает себе чужое). (Слово имеет) то же значение, что и в " גסהו и отступило назад" [Йешаяhу 59, 14].
Деварим 27:18.
сбивающий слепого (с пути)
(В виду имеется) "слепой" (несведущий) в чем-либо, и ему дают дурной совет (см. Раши к И воззвал 19, 14).
Деварим 27:24.
поражающий ближнего своего тайно
Это сказано о злоречии (разносящий злоречие назван здесь "убивающим тайно") [Пирке де-раби Элиэзер 35]. У раби Моше hа-Даршана я нашел следующее: здесь имеется одиннадцать проклятий по числу одиннадцати колен; что же до Шимона, то (Моше) не записал проклятия, ибо не намерен был благословить его перед своей смертью при благословении им других колен (колено Шимона не названо в гл. 33, содержащей благословения, которые Моше дал коленам), поэтому не желал проклинать его.
Деварим 27:26.
кто не утвердит
В этом заключена вся Тора, и они приняли на себя ее (исполнение) с зароком и клятвой (т. к. произносящий "амен" как бы сам произносит к лятву).
Деварим 28:4.
ךיפלא רגש
(Означает:) приплод твоего крупного скота, который самка выталкивает, исторгает ( רגש ) из своей утробы.
ךנאצ תורתשעי
Согласно Таргуму (отары овец). А наши мудрецы говорили: "Почему они названы תורתשע ? Потому что они oбoгащают ( רשע ) своих владельцев и делают их крепкими, как скалы (см.Рашик 7, 13).
Деварим 28:5.
благословенна твоя корзина
Твои плоды (которые держат в корзине). Друюе объяснение:. "твоя корзина" - это влажное (например, измельченные маслины), пропускаемое через к орзину.
и твоя квашня
(Соответственно означает:) сухое, остающееся ( ראאשנ ) в сосуде и не вытекающее.
Деварим 28:6.
благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем
Пусть твой уход из мира будет безгрешен, как твой приход в мир [Бава мециа 107 а].
Деварим 28:7.
но семью путями побегут от тебя
Так бегут находящиеся в смятении: рассыпаются во все стороны.
Деварим 28:20.
הראמה
(Означает) урон, убыль, подобно "проказа пагубная תראממ " [И воззвал 13, 51].
המוהמה
Замешательство, вопль смятения.
Деварим 28:22.
תגהשב
(Это болезнь, при которой) тело истощается и отекает.
и лихорадкой
(Слово подобно) по значению "ибо огонь возгорелся от гнева Моего" [32, 22]. И это есть жар у больных, malvail на французском языке, и он весьма велик.
и горячкой
(Это жар) больше, чем лихорадка. И это разные болезни.
רחרחבו
Это болезнь, палящая тело изнутри, (при которой больной) томим жаждой постоянно, на французском языке astrandement. (Слово подобно) по значению " ...и кость моя опалена הרח жаром" [Иов 30, 30], " кузнечный мех опален רחנ огнем" [Ирмеяhу 6, 29].
и мечом
Он наведет на тебя войска (вражеские)
ןוקריבו ןופדשבו
Это поражение урожая в поле ןופדש - (горячий) восточный ветер, hale на французском языке, ןוקרי - иссушение. При этом зерна блекнут и желтеют; chaume на французском языке.
до погибели твоей
Таргум (переводит:) пока не пропадешь, не погубишь себя, пока сам не погибнешь.
Деварим 28:23.
и будет небо твое, что над твоей головой, медью
Эти проклятия Моше изрек от своего имени, а те, что у горы Синаи (см. И воззвал 26, 3-41), изрек от имени Святого, благословен Он, дословно. (Там) сказано так: "А если не послушаете Меня", "и если ходить будете со Мной непостоянно", здесь же сказано: "(если не будешь слушать) голоса Господа, Б-га твоего", "Господь даст пристать к тебе", "поразит тебя Господь". - Моше облегчил проклятия, выражая их в единственном числе. И также это проклятие он облегчил, ибо прежде было сказано: "...ваши небеса как железо, а вашу землю как медь" [И воззвал 26, 19] - небо не будет выделять влагу, как не запотевает железо, и поэтому будет засуха в мире; а земля будет влажной, как запотевает медь, и гнить будут плоды (хранящиеся в земле). Здесь же сказано: твое небо будет медью, а твоя земля железом - небо будет выделять влагу: хотя дожди не выпадут, все же не будет в мире пагубной засухи; а земля не увлажнится, как не запотевает железо, и плоды (хранящиеся в ней) не портятся. Как бы то ни было, это проклятие: будь (земля) как медь или как железо, она не даст плодов; и также небеса не дадут дождя [Сифра; Meгuлa 31 б].
Деварим 28:24.
дождь земли твоей для пыли и праха
(При посредстве) ветра после дождя [Таанит 3 б]. Дождь выпадает, но в количестве недостаточном, и не хватает его даже для того, чтобы пыль улеглась; (затем) налетает ветер и поднимает пыль, и покрывает ею траву и посевы, увлажненные водой, и (пыль) пристает к ним, и превращается в грязь, и засыхает, и (растения) портятся [Таанит 3 б].
Деварим 28:25.
ужасен (будешь)
(Причиной) страха и трепета. Все, кто услышат о твоих поражениях, содрогнутся и отпрянут от тебя и скажут: "О, горе! Как бы не постигло нас подобное тому, что постигло этих!"
Деварим 28:27.
лепрой мицраимской
Была она чрезвычайно тяжкой, влажная изнутри и сухая снаружи (другой вариант: влажная снаружи и сухая изнутри), как сказано в трактате Бxopoт [41 а].
ברג
Это влажное воспаление.
סרח
Воспаление сухое, как черепок (см. Раши к И воззвал 21, 20).
Деварим 28:28.
и сердечным смятением
(Это) оцепенение сердца (неспособность понять); estordisoii на французском языке.
Деварим 28:29.
тесним (утеснен)
Все дела твои будут оспариваться.
Деварим 28:30.
הנלגשי
По значению (подобно) לגש , наложница. Писание прибегает к описательному, более пристойному выражению הנבכשי, ляжет с нею (таково "прочтение" согласно традиции), и это парафраза писцов (см.Раши к В начале 18, 22) [Meгuлa 25 б].
почнет его (сделает непосвященным, выкупит)
В четвертом году, чтобы есть его плоды (см. Раши к 20, 6).
Деварим 28:32.
и томятся по ним (и истаивают по ним)
Ждут, когда они вернутся, а они не возвращаются. Всякое желание, которое не исполняется, называется "томлением, истаиванием глаз".
Деварим 28:37.
к изумлению
То же, что ןוהמת, смятение; estordison. Всякий, кто увидит тебя, изумится тебе.
притчей
Когда тяжкая беда обрушится на кого-либо, скажут: "Это подобно беде, (постигшей) такого-то".
и присловьем
По значению (подобно) םתננשו, и повторяй [6, 7] - будут говорить о тебе (ты будешь предметом общих разговоров). И так же Таргум (переводит) יעושלו, что означает рассказ, (подобно тому, как רפסיו переводится) יעתשאו .
Деварим 28:38.
ונלסחי
Уничтожит, погубит их. И поэтому (саранча) называется ליסח, ибо она уничтожает все.
Деварим 28:40.
לשי
(Олива) сбросит с себя свои плоды; по значению (подобно) " לשנו и сорвется железо" [19, 5].
Деварим 28:42.
разорит саранча
Саранча лишит его плодов, שריי (означает:) разорит, сделает нищим. לצלצ - вид саранчи. И невозможно понимать שריי в смысле "овладеет, унаследует", ибо в этом случае следовало написать שריי . (И это не может также иметь) значения "изгонять, отсылать", ибо в таком случае следовало написать שירוי .
Деварим 28:47.
при изобилии всякого (блага)
Когда у тебя было всякое благо.
Деварим 28:49.
как налетает орел
Внезапно и успешно. И легконоги будут его кони.
ונשל עמשת אל
Ты не поймешь его языка. И подобно этому " עמשת понимаешь сон, чтобы истолковать его" [В начале 41, 15], и так же " עמש что понимает Йосеф" [там же 42, 23].
Деварим 28:52.
пока не падут стены твои
Означает овладение и завоевание (см. Раши к 20, 20).
Деварим 28:53.
и будешь есть... плоть твоих сынов... из-за осады
Потому что (враги) будут осаждать город, и будет там нужда - бедственный голод.
Деварим 28:54.
самый мягкий у тебя и изнеженный
Мягкий - то же, что изнеженный, и это означает негу (избалованность удобствами и достатком). А "от избалованности и неги" [28, 56] служит доказательством, что это одно и то же. - Несмотря на то, что он изнежен и естество его не приемлет ничего мерзкого, из-за голода приятной покажется ему плоть его сыновей и дочерей, так что "озлится его глаз" на его оставшихся детей, "и не даст никому из них от плоти своих детей", их братьев, "какую будет есть".
Другое объяснение: "самый мягкий у тебя" - милосердный и мягкосердечный из-за великого голода ожесточатся и не дадут от плоти своих зарезанных детей своим оставшимся детям.
Деварим 28:56.
озлится глаз ее на мужа лона ее и на сына ее и на дочь ее
На взрослых (сыновей и дочерей).
Деварим 28:57.
и на ее плод
Это малые дети, младенцы Ко всем им будет недоброжелательна. когда будет есть одного (из них), не даст от мяса тем, кто при ней (кто еще жив).
Деварим 28:59.
то отличит Господь удары тебе
(Это удары) особые, необычные, и они отличаются от всех других ударов.
букв.: верные
(В том) чтобы покарать тебя, исполнить на них возложенное.
Деварим 28:60.
чего ты страшился
(Боялся) ударов, поражений Видя необычные удары, обрушившиеся на (народ и землю) Мицраима, сыны Исраэля страшились, как бы они не обрушились также и на них Знай (что это так), ибо написано: "Если будешь слушать,.. то все болезни, которые Я навел на Мицраима, не наведу на тебя" [Имена 15, 26]. А ведь человека пугают лишь тем, чего он боится.
Деварим 28:61.
возведет их
От הלע (а не םלע ).
Деварим 28:62.
и останется вас немного, тогда как...
Малые числом вместо многочисленных.
Деварим 28:63.
так даст возрадоваться Господь (даст восторжествовать)
Вашим врагам "над вами, чтобы погубить и т. д." [Мегила 10 б].
и отторгнуты будете
Означает "вырвать с корнем"; и подобно этому "Дом высокомерных искоренит חסי Господь" [Притчи 15, 25].
Деварим 28:64.
и ты будешь служить там чужим божествам
Согласно Таргуму (будешь служить тем, кто служит идолам) не идолопоклонство как таковое, но подати и подушное языческим жрецам.
Деварим 28:65.
не утишишься (не успокоишься)
Не пребудешь в покое, подобно "Вот успокоение העגרמה " [Йешаяhу 28, 12].
сердце трепетное
Сердце встревоженное. Согласно Таргуму, боязливое, объятое страхом. Подобно "Преисподняя внизу содрогается הזגר для тебя" [Йешаяhу 14, 9], "народы услышали, содрогаются" [Имена 15, 14], "устои небес содрогнулись" [II Шмуэль 22, 8].
томление глаз (истаивание)
Ждет помощи, а она не приходит (см. Раши к 28, 32).
Деварим 28:66.
жизнь твоя будет висеть
В неопределенности - все неопределенное можно назвать "висящим" - быть может, погибну сегодня от меча (вражеского), идущего на нас. А наши мудрецы относили это к тому, кому приходится покупать хлеб на рынке (не имея своей земли).
и не будешь уверен в жизни твоей
Это вынужденный полагаться на пекаря [Менахот 103 б].
Деварим 28:67.
утром скажешь: Будь (теперь) вечер
Будь (теперь) вечер вчерашнего дня, минувший вечер.
а вечером скажешь: Будь (теперь) утро
Начало (истекшего дня). Потому что беды становятся все более тяжкими, и проклятие каждого часа больше, чем истекшего [Сота 49 а]. (Т. е. человек говорит не о том, чтобы утро или вечер прошли скорее, потому что каждый час несет с собой еще более тяжкие беды, а о том, чтобы возвратились минувшие вечер и утро.)
Деварим 28:68.
תוינאב
На кораблях, на судах (возвратит) в плен.
и на продажу будете там предлагать себя твоим врагам
Вы пожелаете быть проданными им в рабы и рабыни.
но не будет покупателя
Ибо они обрекут тебя на гибель и истребление.
םתרכמתהו - pour vendrez yous на французском языке. И нельзя понимать это как "вы будете проданы другими", потому что вслед за этим сказано: "и не будет покупателя".
Деварим 28:69.
заключить с сынами Исраэля
Чтобы они приняли на себя (исполнение заповедей, законов) Торы под зароком и с клятвой (см. 29, 11).
помимо завета
Это проклятия в Торат-коhаним [И воззвал 26], изреченные на Синае.
Деварим 29:3.
и не дал вам Господь сердца,чтобы сознавать
Осознать милостивые деяния Святого, благословен Он, и быть преданными Ему.
до сего дня
Я слышал, что в тот день, когда Моше передал книгу Торы сынам Леви, как написано: "...и передал его cвященнослужителям, сынам Леви" [31, 9], все сыны Исраэля пришли к Моше и сказали ему: "Наш учитель Моше! Мы тоже стояли у Синая и приняли Тору, и она дана была нам. Почему же ты поручаешь ее сынам твоего колена, чтобы они сказали нам в будущем: "Она не вам дана, а нам"? И возрадовался Моше этому, и об этом сказал он им: "В сей день стал ты народом (Господу, Б-гу твоему)" [27, 9] - сегодня я понял, что вы преданы Вездесущему и любите Его.
Деварим 29:6.
и пришли вы на это место
Ныне вы видите себя в величии и в славе (вы одержали победу над Сихоном и Огом); не восстаньте же против Вездесущего и пусть не возносится сердце ваше "и соблюдайте слова завета этого".
Другое объяснение "и не дал вам Господь сердца, чтобы понять": человек не в силах постичь глубину мысли учителя своего и мудрость его учения, но только после сорока лет (учения). Поэтому Вездесущий не был строг с вами до сего дня (до завершения сорока лет изучения Торы), однако отныне и далее будет строг, и поэтому "соблюдайте слова завета этого и т. д." [Авода зара 5 б].
Деварим 29:9.
вы стоите
Учит, что Моше собрал их пред Святым, благословен Он, в день своей смерти, чтобы ввести их в завет.
םכיטבש םכישאר
(Означает:) главы ваших колен, ваши главы по вашим коленам.
ваши старейшины и ваши смотрители
Наиболее почтенные впереди, а за ними "все мужи Исраэля".
Деварим 29:10.
от твоего дровосека
Учит, что в дни Моше пришли из кенааним стать прозелитами подобно тому, как пришли гивоним в дни Йеhошуа, и таково (значение) сказанного о гивоним: "И поступили также и они с хитростью" [Йеhошуа 9, 4]. Моше сделал их дровосеками и водоносами [Танхума].
Деварим 29:11.
ךרבעל
Чтобы ты вступил в завет. И нельзя истолковать это как ךריבעהל, ввести тебя, но (следует объяснять) подобно " םכתשעל, чтобы вы исполняли их" [4, 14].
чтобы вступил ты в завет
Порядок вступления (букв.: прохождения) таков: заключающие союз ставили преграды с одной и с другой стороны и проходили между ними, как сказано: "...телец, которого рассекли надвое, и меж его частями прошли" [Иpмeяhy 34, 18].
Деварим 29:12.
чтобы поставить тебя сегодня Ему народом
Он утруждает Себя этим (заключением нового завета), чтобы возвести тебя пред Собою народом.
а Он будет тебе Б-гом
Потому что Он обещал тебе и клялся твоим отцам не заменить их потомство другим народом. Поэтому Он связывает вас клятвами, чтобы вы не гневили Его, ведь Он не может отстраниться от вас. До сих пор я давал толкование согласно прямому смыслу раздела.
А аллегорическое толкование (гласит:) почему раздел "Вы стоите" расположен рядом с проклятиями (в предыдущем разделе)? Потому что, когда сыны Исраэля услышали девяносто восемь проклятий кроме сорока девяти в Торат-коhаним [И воззвал 26], лица их пожелтели (от ужаса), и они сказали: "Кто устоит при этом?!" И Моше стал успокаивать их: "Вы стоите сегодня (пред Господом) ". Немало гневили вы Вездесущего, но Он не истребил вас, и вот вы существуете пред Ним.
сегодня (сей день)
Подобно тому, как существует день, который меркнет (к вечеру) и светел (утром) [Танхума; Санhедрин 110 б]. Так Он озарял вас и так будет Он озарять вас. А проклятия и страдания (т. е. кары в исполнение проклятий) утверждают вас и дают вам встать пред Ним. И также раздел, предшествующий этому, содержит утешения: "Вы видели все, что сделал (Господь)".
Другое объяснение "вы стоите": потому что сыны Исраэля переходили от одного предводителя к другому, от Моше к Йеhошуа, (Моше) поставил их строем, чтобы дать им наказ. И так же поступил Йеhошуа [Йеhошуа 24, 1], и так же Шмуэль: "...встаньте, и буду держать суд с вами" [I Шмуэль 12, 7], когда они выходили из-под его власти и вступали под власть Шауля [Танхума].
Деварим 29:14.
и с тем, кого нет здесь
Также и с поколениями грядущими (т. е. в виду имеются не отсутствующие, а еще не родившиеся) [Танхума].
Деварим 29:15.
ибо вы знаете...
Вы видели народы (языческие и их обычаи), и, быть может, сердце соблазнило кого-либо из вас следовать за ними, "быть может, есть среди вас и т. д." [29, 17]; поэтому я вынужден взять с вас клятву.
Деварим 29:16.
и вы видели их мерзости
(Идолы названы так) потому что они отвратительны как мерзкое (как все нечистое, чего гнушаются).
их гнусности (их гнусных идолов)
(Названы так) потому что они зловонны и гнусны, как помет ( ללג ).
дерево и камень
(Идолов) деревянных и каменных вы видели (выставленными) открыто, потому что язычник не боится, что их похитят; но серебряные и золотые находятся "при них", в их капищах, потому что боятся, как бы их не похитили [Танхума].
Деварим 29:17.
םכב שי ןפ
Быть может, есть среди вас.
сердце которого уклоняется сегодня
(Уклоняется) от принятия завета.
корень, плодящий яд и полынь
Корень, из которого произрастает трава горькая, как полынь, которая горька; иначе говоря (кто) плодит и умножает нечестие в вашей среде.
Деварим 29:18.
и благословится в сердце своем
Это как бы благословение в сердце своем благословит себя миром (благополучием), говоря: "Меня не настигнут эти проклятия; но мир будет мне". ךרבתהו - benoir soi на французском языке, подобно הלגתהו, и острижет себя, ללפתהו, и будет молиться (это возвратная форма глагола).
по произволу сердца моего ходить буду
Как видится сердцу моему, подобно " ונרושא на него взираю, но не близко" [В пустыне 24, 17]. Иначе говоря, как сердцу моему видится (угодно) делать
чтобы прибавить утоленное
Потому что прибавлю ему наказание за то, что он до сих пор совершил неумышленно и что было бы прощено; теперь же он вынуждает Меня присоединить это к грехам злоумышленным и покарать его за все. И так же переводит Онкелос: чтобы Я прибавил ему непреднамеренное к злоумышленному.
букв.: утоленное
(Означает преступление) неумышленное, совершенное как бы опьяневшим человеком, который действует неосмысленно.
букв.: жаждущее
(Относится к тому) что совершено сознательно и с желанием
Деварим 29:19.
ибо воздымится гнев Господа
От гнева тело нагревается и (как бы) дым вырывается из ноздрей, и подобно этому: "Поднялся дым из ноздрей Его" [ II Шмyэль 22, 9]. И хотя невозможно (сказать) так о Вездесущем, Писание дает услышать уху (человеческому) привычное и доступное ему, как принято (у людей, т. е. здесь употреблено метафорическое выражение).
букв.: и Его ревностность
Означает ярость, emportment. Это настойчивость в возмездни, когда не поступаются правом (карать).
Деварим 29:20.
записанного в этой книге Учения
А выше сказано: "Также всякую болезнь и всякий удар в книге Учения этого" [28, 61]. (Там) указательное местоимение женского рода относится к слову הרות, учение, (здесь же) указательное местоимение мужскою рода отно сится к слову רפס, книга. При посредстве тонических ударений (служащих также разделительными знаками, эти сло восочетания определены как) два разных словосочетания. В разделе, содержащем проклятия [28, 61], "тифха" (разелительное ударение) стоит под רפסב, а слова תאזה הרותה связаны друг с другом, поэтому сказано תאזה . Здесь же "тифха" стоит под הרותה, следовательно, слова הרותה רפס связаны друг с другом, поэтому употреблено (местоимение) мужского рода, ибо оно относится к слову רפס (к существительному мужского рода).
Деварим 29:25.
которых не знали они
Не знали за ними силы Б-жественной.
и (которыми) Он не наделял их
(Означает: ) Он не давал их им в удел (см. Раши к 4, 19). А Онкелос переводит и они не делали им никакого добра. А קלח אל (глагол в единственном числе он понимает так: ) то божество, которое они избрали себе, не наделило их никаким владением и никаким уделом.
Деварим 29:27.
и отторг Господь
Согласно Таргуму, изгнал, устранил их; и подобно этому " םשתנ смету их с земли" [Иpмeяhy 12, 14].
Деварим 29:28.
сокрытое - Господу, Б-гу нашему
А если скажете: "Что же нам делать? Ты караешь многих (т. е. всю общину) за (греховные) помыслы отдельного человека, как сказано: "Быть может, есть среди вас мужчина и т. д. " [29, 17], а вслед за этим сказано: " ...и увидят казни той земли" [29, 21]. Но ведь человек не знает сокровенных мыслей ближнего своего!" (То знайте, что) не карают вас за сокрытое, ибо оно - "Господу, Б-гу нашему", и Он взыщет с того отдельного человека. Однако открытое - "нам и нашим детям", чтобы устранить зло из нашей среды. Если же мы не будем творить суд над ними, покараны будут многие. Надстрочными знаками отмечены слова ונינבלו ונל для истолкования, что также и за открытые (грехи) не наказывал общину до перехода через Йарден, (но лишь) после того, как они приняли клятву на горе Гризим и на горе Эвал и стали ответственны друг за друга [Coтe 37 б; Санhедрин 43 б].
Деварим 30:3.
и возвратит Господь, Б-г твой, пленников твоих
Следовало бы написать בישהו, и возвратит (а не בשו, и возвратится). Наши мудрецы выводят отсюда, что Шехина как бы пребывает вместе с Исраэлем в бедствии их изгнания; когда же они избавлены (т. е. когда Писание говорит об избавлении сынов Исраэля), Он как бы велит писать об избавлении Своем, (т. е. ) что Он возвратится вместе с ними [Сифре, Meгuлa 29 а]. А еще следует сказать, что велик день собирания изгнанников и тяжек, как если бы Ему собственноручно приходилось брать каждого с места его, подобно сказанному: "...и вы собраны будете по одному, сыны Исраэля" [Йешаяhу 27, 12]. И также, (что касается собирания) изгнанников других народов, находим аналогичное (выражение) " יתבשו возвращу пленников Моава" [Ирмеяhу 48, 47].
Деварим 30:11.
ךממ אוה תאלפנ אל
Не сокрыта она от тебя, как сказано: אלפי יכ [17, 8] — если будет сокрыто (согласно Таргуму); םיאלפ דרתו [Плач 1, 9] - опустилась в сокрытое, сокрыта и заточена в недоступном.
Деварим 30:12.
не на небе она
Потому что, будь она на небе, тебе пришлось бы восходить к ней, чтобы изучать ее [Эрувин 55 а].
Деварим 30:14.
но близко к тебе
Тора дана вам в письменном виде и в изустном (т. к. "взять" можно писанное, а "дать услышать" устное.).
Деварим 30:15.
жизнь и добро
Одно зависит от другого: если будешь творить добро, то вот тебе жизнь; а если будешь творить зло, то вот тебе смерть. И Писание разъясняет, как это (следует понимать).
Деварим 30:16.
заповедуя тебе сегодня любить
Это есть "добро", и от него зависит "и будешь жить и умножаться", а это есть жизнь.
Деварим 30:17.
если же уклонится сердце твое
Это есть зло.
Деварим 30:18.
что погибнете вы
Это смерть.
Деварим 30:19.
призываю в свидетели против вас сегодня небо и землю
Существующее вовеки; и когда постигнет вас беда, они будут свидетелями, что я предостерегал вас от всего этого [Таргум Йонатан]. Другое объяснение "призываю в свидетели против вас небо и т. д.": Сказал Святой, благословен Он, Исраэлю: "Посмотрите на небеса, сотворенные Мною служить вам. Изменили ли они (когда-либо) присущее им? Быть может, (когда-либо) не взошел на востоке солнечный диск, чтобы давать свет всему миру, как сказано: "И восходит солнце, и заходит солнце" [Коhэлет 1, 5]? Посмотрите на землю, сотворенную Мною служить вам. Быть может, она изменила присущее ей? Быть может, вы засеяли ее, а она не произрастила, или же вы засеяли ее пшеницей, а она дала ячмень? Но если они, не созданные для вознаграждения и кары - ведь когда они делают доброе (т. е. следуют установленным для них законам), вознаграждения не получают, если грешат (нарушают эти законы), не принимают кары, - если они не изменили присущего им, то тем более вы (должны исполнять волю Творца, ведь) когда заслуживаете, получаете вознаграждение, а если согрешили, будете покараны [Сифре].
избери жизнь
Я указываю вам, чтобы вы избрали долю жизни. Подобно тому, как человек говорит своему сыну: "Выбери себе лучшую долю из моего достояния", и подводит его к лучшей доле и говорит ему: "Это бери себе". И о том сказано: "Господь - доля моя и чаша моя, Ты полагаешь мой жребий" [Псалмы 16, 5] - Ты полагаешь руку мою на добрый жребий, говоря: "Это бери себе".
Деварим 31:2.
мне сегодня
Сегодня исполнились, полными стали мои дни и мои годы: в этот день (седьмого адара; см. Раши к 1, 3) я родился, в этот день я умру [Сота 13 б].
не могу более выходить и входить
Быть может, силы его иссякли? Поэтому сказано: "Не потускнел его глаз, не иссякла свежесть его" [34, 7]. Что же тогда (означает) "не могу"? Я не вправе (см. Раши к 12, 17 и к 24, 4), потому что сила, власть отнята у меня и передана Йеhошуа. Другое объяснение: "выходить и входить", что касается Учения, Закона, - учит, что от него сокрылись предания и источники мудрости [Танхума; Сота 13 б].
ибо Господь сказал мне
Это (согласно первому толкованию) объяснение (слов) "не могу более выходить и входить", потому что Господь сказал мне: ("Не перейдешь через этот Йарден"). (Согласно второму: а еще сказал... )
Деварим 31:6.
не оставит тебя (не отпустит тебя)
Не ослабит (лишив тебя поддержки), чтобы покинуть тебя (см. Раши к 4, 31).
Деварим 31:7.
הזה םעה תא אובת התא יכ
(Согласно Таргуму) ибо ты войдешь с этим народом Моше сказал Йеhошуа: "Старейшины поколения будут с тобой, все (должно делать) согласно их разумению и по их совету". Однако Святой, благословен Он, сказал Йеhошуа: " ибо ты приведешь сынов Исразля на землю, о которой Я клялся им" [31, 23] - приведешь даже против их воли, все зависит от тебя, (если будет в том необходимость) возьми посох и бей их по темени. Один предводитель у поколения, а не два предводителя у поколения [Санhедрин 8 а].
Деварим 31:9.
и записал Моше... и передал
Когда было завершено окончательно, передал своему колену.
Деварим 31:10.
по прошествии семи лет (семилетия)
В первом году (нового) субботнего цикла, в восьмом (году, считая от предпоследнего года отпущения). А почему (Писание) называет его "годом отпущения" (как обычно называется седьмой год субботнего цикла)? Потому что (законы) седьмого года распространяются на него, что касается жатвы (урожая) седьмого года, которая выходит (т. е. имеет место в году) следующем за седьмым (т. е. в восьмом году; см. Раши к Имена 34, 21).
Деварим 31:11.
читай это Учение
Царь читал с начала раздела "Вот речи "[Речи 1, 1]- как находим в трактате Coтa [41 а] - на деревянном возвышении, построенном в переднем дворе.
Деварим 31:12.
мужчин
Чтобы изучали.
и женщин
Чтобы слушали.
и малых детей
Для чего им приходить? Для вознаграждения тех, кто их привел [Хагига 3 а].
Деварим 31:14.
и Я дам ему наказ
И Я внушу ему бодрость. (Это не является "повелением, заповедью" в обычном смысле, ибо Писание не называет другого повеления, кроме "Крепись и т. д ".)
Деварим 31:16.
ץראה רכנ
(Означает: ) племен земли (букв.: чужих земли).
Деварим 31:17.
и сокрою Мое лицо
Как бы не видя, не замечая их бедствия.
Деварим 31:19.
эту песнь
"Внемлите, небеса" до "...и умиротворит Он землю Свою, Свой народ" [32, 1-43].
Деварим 31:20.
ינוצאנו
(Означает: ) и будут гневить Меня, возбуждать гнев; и так же везде ץאנ означает гнев.
Деварим 31:21.
отзовется песнь эта пред ним свидетельством
Что Я предостерегал его в ней от всего, что постигло его.
ибо она не забудется устами потомства его
Это обетование Исраэлю, что Тора никогда не будет забыта их потомками окончательно.
Деварим 31:23.
и дал наказ Йеhошуа, сыну Нуна
(Связано с 31, 14 и) относится к Шехине (т. е. Превечный дал наказ, повелел), как уточняется (словами) "...на землю, о которой Я клялся им (и Я буду с тобой) ".
Деварим 31:26.
חקל
(Это неопределенная форма глагола, выражающая повеление) подобно רוכז, помни [Имена 20, 7], רומש, соблюдай [5, 12], hluko, шла [Ирмеяhу 2, 2].
при ковчеге завета Господа (подле ковчега)
Мудрецы Исраэля расходятся во мнениях (что до этого) в трактате Бава батра [14 а]. Некоторые полагают, что доска выступала из ковчега наружу, и там лежала (книга). Другие полагают, что лежала рядом со скрижалями в ковчеге.
Деварим 31:28.
и соберите ко мне
Но не трубили в тот день в трубы, чтобы собрать общину (как предписано в В пустыне 10, 3), потому что сказано: "Сделай себе (две трубы серебряные)" [В пустыне 10, 2], и не дозволено было Йеhошуа пользоваться ими. Они были скрыты еще при жизни (Моше), в день его смерти, в исполнение написанного "И нет власти в день смерти" [Коhэлет 8, 8] [Т анхума].
и призову в свидетели против них небо и землю
А если скажешь, что уже призывал (их) в свидетели: "Призываю в свидетели против вас сегодня и т. д." [30, 19], (то вот ответ:) там сказал Исраэлю, но небу и земле не говорил, теперь же вознамерился сказать: "Внемлите, небеса и т. д." [32, 1].
Деварим 31:29.
после смерти моей растлитесь (извратитесь)
Но ведь во все дни Йеhошуа не извратились, как сказано: "И служил народ Господу во все дни Йеhошуа" [Судьи 2, 7]. Отсюда (следует), что ученик дорог человеку, как сам он (себе дорог): до тех пор, пока жив Йеhошуа - представлялось Моше,- жив также и он. (Т. е. под словами "после моей смерти" подразумевается: после смерти Йеhошуа.)
Деварим 32:1.
внемлите, небеса
Что я предостерегаю Исраэля, и будьте свидетелями тому, ибо я сказал им, что вы будете свидетелями (см. Раши к 31, 28). И подобно этому "и услышь земля". А почему он призвал в свидетели против них небо и землю? Сказал Моше: "Я смертен, вскоре умру. Если сыны Исраэля скажут (когда-либо): "Мы не принимали на себя завета", кто опровергнет такое?". Поэтому он призвал в свидетели небо и землю, а это свидетели, существующие вовеки [Сифре]. А еще, чтобы, если (сыны Исраэля) заслужат того, свидетели пришли и дали бы им вознаграждение: лоза виноградная принесет свои плоды, и земля даст свои урожай, а небеса дадут влагу; если же (сыны Исраэля) провинятся, то рука свидетелей будет на них в первую очередь - " ...И заключи! Он небеса, и не будет дождя, и земля не даст своего урожая" [11, 17], а затем "и вы сгинете вскоре", (погублены будите) при посредстве народов [Танхума].
Деварим 32:2.
изольется, как дождь, мое наставление
Это свидетельство, которое вам предстоит дать: я провозглашаю при вас, что Тора, которую я передал Исраэлю, суть жизнь для мира, подобно тому, как дождь несет жизнь миру [Сифре] -как небо ниспосылает (на землю) росу и дождь. ףרעי означает капать, источать влагу каплями, и подобно этому " ןופערי источают тук" [Псалмы 65, 12], " ופרעי источают росу" [33, 28].
иссочится, как роса
(Как роса) которой все рады. Потому что некоторых дождь огорчает, например: находящихся в пути или того, у кого давильня была полна вином (и от дождевой воды вино испортилось) [Сифре].
םריעשכ
Означает "ветер бурный הרעס " [Псалмы 148, 8] (в слове происходит чередование букв "самех" и "син"). Согласно Таргуму, как ветер дождевой. Подобно тому, как эти ветры укрепляют траву и способствуют ее росту, так и слова Торы благоприятствуют росту изучающих их.
םיביברכו
Это дождевые капли. Мне думается, что названо ביבר, потому что (дождь) летит как стрела, подобно тому, как ты говоришь:" הבר стрелок из лука" [В начале21, 20].
אשד
Herbaries.Это облачение земли, покрытой зеленью.
בשע
Отдельный стебель называется בשע, и так же каждый вид в отдельности называется בשע, травой(a אשד означает зеленый покров земли, см. Раши к В начале1, 11).
Деварим 32:3.
когда Имя Господа провозглашу
Здесь יכ употреблено в значении רשאכ, когда, подобно " יכ когда придете на землю" [И воззвал 23, 10]. Кода приc зову и провозглашу Имя Господа, вы "воздайте величие Б-гy нашему" и благословите Имя Его. Исходя из этого (наши мудрецы) говорили, что (народ) отвечает: "Благословенно имя славного царства Его... " после благословения в Храме [Сифре; Бpaxoт 21 а, Таанит 16 б].
Деварим 32:4.
Твердыня, совершенно Его деяние
Он крепок, могуч, когда наводит кару на преступающих волю Его, но не в порыве (гнева) наводит, а правосудно, ибо "совершенно Его деяние".
Б-г верный
(Он верен) в воздаянии праведным за их праведность в мире грядущем. И хотя Он откладывает воздаяние им, в конце обнаружит Он верность Своих обещаний.
и нет кривды
А нечестивым Он воздает за их праведные дела в этом мире (см. Раши к 7, 10).
праведен, и прямо это
Все признают справедливость Его суда над собою, и такое достойно и прямо для них. "Праведным" (провозглашается) устами людей, и "прямо", и подобает (им) провозглашать Его праведным.
Деварим 32:5.
' וגו ול תחש
Согласно Таргуму, порча, ущерб себе, не Ему.
Его сыны, их порок
Они были Его сынами, а порча, содеянная ими, это их порок. םמומ וינב (означает:) это был порок Его сынов, но не Его.
שקע רוד
(Означает: поколение) искривленное и изогнутое, подобно "...и все прямое искривили ושקעי " [Миха 3, 9]. А на языке Мишны: "Ласка, зубы которой искривлены и изогнуты תושוקעו " [Хулин 56 а].
לתלתפו
Entortille.Подобно нити ( ptil), которую складывают и обвивают вокруг кисти, לתלתפ (относится к категории) слов с удвоением, подобно כרכרי, ярко-зеленый, םדמדא, яркокрасный [И воззвал 13, 49], רחרחס, в смятении [Псалмы 38, 11], לגלגס, округлый.
Деварим 32:6.
Господу ли воздадите таким
Это вопрос: Будете ли гневить Того, в Чьей власти карать вас и Кто благотворил вам всеми благами?
народ непристойный (неблагодарный)
Который забыл все содеянное для них.
и неразумный
(Он не способен) понять последствия (своих поступков) и что в Его власти творить добро (т. е. вознаграждать) и зло (т. е. карать) [Сифре].
ведь Он твой Отец, обретший тебя
(Последнее слово может означать:) ךאנקש, Который обрел тебя; ךננקש ,Который поместил тебя в гнездо на скалах и на земле твердокаменной; ךנקתש, Который снабдил тебя всем необходимым.
Он создал тебя
Народом среди народов.
и утвердил тебя
А затем (утвердил тебя) на многих основах, устоях ( kno ): из вас священнослужители, из вас пророки и из вас цари -град, в котором есть все [Сифре; Хулин 56 б].
Деварим 32:7.
вспомни дни извечные
(Вспомни) что сделал Он с прежними (поколениями), которые гневили Его.
помысли о летах поколений
Это поколение Эноша, на которое Он обрушил воды океана, и поколение потопа, которое Он унес водами (потопа). Другое объяснение: вы не обратили сердца ваши к прошлому, помыслите же о летах поколений - чтобы постичь на будущее, что в Его власти творить вам добро и дать вам в удел дни Машиаха и мир грядущий [Сифре].
спроси отца твоего
Это пророки, которых называют отцами, как сказано об Элияhу: "Отец мой! Отец мой! Колесница Исраэля..." [II Цари 2, 12] [ Сифре].
старцев твоих (старейшин твоих)
Это мудрецы.
и они скажут тебе
О (бывшем) прежде, в прежние времена.
Деварим 32:8.
когда Всевышний оделил племена
Когда Святой, благословен Он, оделил гневивших Его - затопил их и унес их водами.
когда разделил Он сынов человеческих
Когда Он рассеял поколение раскола, в Его власти было истребить их из мира, однако Он не сделал этого, но...
установил пределы народов
Он дал им существовать и не погубил их.
по числу (или: для числа) сынов Исраэля
Ради числа сынов Исраэля, которые произойдут от сынов Шема; и по числу семидесяти душ сынов Исраэля, которые сошли в Мицраим, Он установил пределы народов - семьдесят языков [Сифре].
Деварим 32:9.
ибо доля Господа - народ Его
Для чего все это (почему Превечный сохранил народы, поколение раскола)? Потому что Его доля находилась среди них и должна была выйти (из их среды). А кто есть Его доля? "Его народ". А кто есть Его народ? "Йааков - вервь Его владения", и он третий из праотцев, имеющий тройную заслугу заслугу своего деда и заслугу своего отца и свою заслугу, всего три, подобно верви ( לבח ), сплетенной из трех (двойных) пасм. И он (Йааков) и его сыны стали Его уделом, но не Ишмаэль, сын Авраама, и не Эсав, сын Ицхака [Сифре].
Деварим 32:10.
Он нашел его на земле пустынной
Их (сынов Йаакова) нашел верными Ему на земле пустынной, когда они приняли Его Тору, Его царскую власть и Его бремя, чего не сделали ни Ишмаэль, ни Эсав, как сказано: "...воссиял от Сеира им, свет явил от горы Паран" (см. Раши к 33, 2).
и на (месте) безлюдном, где воет пустошь
На земле иссушенной и необитаемой, где воют шакалы и страусы, даже там хранили верность и не сказали Моше: "Как идти нам в пустыню, местность безводную и необитаемую?". Подобно сказанному: "(Я помню...) как шла ты за мной по пустыне" [Иpмeяhy 2, 2] (см. Раши к Имена 12, 39).
Он окружал его
Там Он окружал и ограждал их облаками (славы); и окружал (скинию) знаменами с четырех сторон; и окружил (объял) их подножием горы, которой Он дал нависнуть над ними, как чаше [Сифре].
умудрял его
Там (наделил его) Учением и мудростью.
берег его
От ядовитых змей и скорпионов и от народов.
как зеницу ока Своего
Это черное в глазу (зрачок, куда проникает свет, и от этого) зависит зрение.
А Онкелос переводит והאצצמי как "снабжал его всем необходимым в пустыне". Подобно " אצמ хватит ли им" [В пустыне11, 22], אצמי אל не хватает нам горы" [Йеhошуа17, 16]. והנבבסי (Онкелос переводит как) "дал им расположиться вокруг Шехины Своей" - шатер собрания в центре, а четыре знамени (т. е. четыре расположения колен) с четырех сторон.
Деварим 32:11.
как орел пробуждает свое гнездо
Превечный) вел их милосердно и бережно, подобно тому, как орел щадит своих птенцов и не появляется в своем гнезде внезапно, но прежде крыльями своими поднимает шум, (летая) над своими птенцами меж деревьев и меж ветвей, чтобы птенцы его пробудились и в силах были принять eго [Сифре]. ונק ריעי (означает:) пробуждает своих птенцов (т. е. "его гнездо" - это птенцы).
над птенцами своими парит
Не отягощает их (весом) своим, но прикрывает (собою), как бы касаясь и не касаясь. Так и Святой, благословен Он. - "Всемогущий, не находим Его в превеликой силе" [Иов 37, 23] - когда Он пришел даровать Тору, Он открылся им не с одной стороны, а с четырех сторон, как сказано: "Господь от Синая пришел, и воссиял от Сеира им, свет явил от горы Паран" [33, 2]; "...Б-г от Темана пришел" [Хавакук 3, 3], и это четвертая сторона [Сифре].
простирает крылья свои, берет его
Когда хочет перенести (своих птенцов) с одного места на другое, не берет их в лапы, как другие птицы. Другие птицы боятся орла, который поднимается ввысь и летает над ними, поэтому они носят (своих птенцов) в лапах (из страха) перед орлом; а орел не опасается ничего, кроме стрелы, поэтому он носит (птенцов) на своих крыльях, говоря: "Лучше, чтобы стрела вонзилась в меня, но не в моих птенцов". Так и Святой, благословен Он, "...носил вас на крыльях орлиных [Имена 19, 4] - когда мицрим преследовали их и настигли их у (Тростникового) моря, стали метать в них стрелы и камни из пращи, тотчас "И переместился ангел Б-жий... И вошел между станом Мицраима (и станом Исраэля)" [Имена14, 19-20].
Деварим 32:12.
Господь одиночно водил его
Он водил их по пустыне в одиночестве и в безопасности.
и нет при нем божества чужого
Ни одно из всех божеств племен не имело силы обнаружить свое могущество и сразиться с ними. А наши мудрецы истолковали это (как относящееся) к будущему (язычники не будут властвовать над ними и не будет среди них поклоняющегося идолу), и так же переводит Онкелос. Я же полагаю, что это слова обличительные, (имеющие целью) призвать в свидетели небо и землю, чтобы эта песнь была свидетельством против них, т. к. в будущем они явят неверность и не будут помнить ни о прежнем, что Он содеял ради них, ни о грядущем, что Он сделает ради них. Поэтому должно быть отнесено и к тому, и к другому (и к прошлому, и к будущему). И весь этот раздел связан с "Вспомни дни извечные, помысли о летах поколений" [32, 7] - такое Он сделал для них и такое сделает в будущем. Обо всем этом надлежало им помнить.
Деварим 32:13.
возведет его на высоты земли
Весь стих (32, 13 и 14 следует понимать) согласно Таргуму (как относящийся к будущему).
' וגו והבכרי
(Это выражение употреблено) потому что земля Исраэля расположена выше других земель (и глагол означает: посадить на возвышенном месте).
и он будет есть урожай полей
Это плоды земли Исраэля, которые растут и поспевают быстрее, чем плоды других земель.
и будет питать его медом из камня
Однажды человек сказал своему сыну в Сихни: "Принеси мне инжир из бочки". Пошел он и увидел мед, переливающийся через край. Сказал он (отцу): "Но это бочка с медом (а не с инжиром)!". Сказал (отец:) "Опусти руку в нее и достанешь инжир" [Сифре].(Земля в окрестностях Сихни была каменистая, но даже такая земля приносила добрые плоды, фруктовый мед.)
ץרא יתמב означает возвышенность, ידש -то же, что הדש, поле.
из кремневой скалы
(Означает) твердость и крепость скалы. Когда не входит в сопряженное сочетание с последующим словом (т. е. находится в абсолютном состоянии), имеет огласовку שימלח когда же входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку שימלח.
и елеем из кремневой скалы
Это оливы из Гуш-халав (местности в Галилее) [Сифре].
Деварим 32:14.
коровьими сливками и молоком овечьим
Это было во дни Шломо, как сказано: "...десять быков откормленных, и двадцать быков с пастбища, и сто овец" [Цари5, 3].
и туком агнцев
Это было во дни десяти колен, как сказано: "...и едят тучных агнцев из стада" [Амос 6, 4].
букв.: туком почек пшеничных
Это было во дни Шломо, как сказано: "И было хлеба Шломо (на день)..." [I Цари 5, 2].
и кровь виноградную будешь пить, пенящуюся
Во дни десяти колен, (как написано:) "...пьют вино чашами" [Амос6, 6].
רקב תאמח - это жир, снимаемый с поверхности молока. ןאצ בלחו - молоко овечье; когда это (слово) входит в сопряженное сочетание, имеет огласовку בלח ,подобно " בלחב в молоке матери его" [14, 21]. םירכ - агнцы.
и овнов
В прямом смысле.
башанских (сынов Башана)
Они были тучны.
почек пшеничных
Это пшеница тучная, как тук над почками, и крупная, как почки.
и виноградную кровь
Будешь пить вино доброе и отведывать вино наилучшее.
רמח
На арамейском языке (означает) вино. Однако здесь не является именем существительным, а означает: доброе, с превосходным вкусом.Vinosна французском языке. (Т. е. виноградный сок будет иметь вкус доброго вина.)
И также можно истолковать эти два стиха согласно Таргуму Онкелоса: Он даст обитать им на твердыне земли и т. д. (народ Исразля победит властелинов земли и насытится добычей, а кровь врагов будет литься как вода).
Деварим 32:15.
תיבע
Означает толщину.
תישכ
То же, что תיסכ (т. е. имеется чередование "син" и "шин"). Подобно "Ибо покрыл он лицо свое туком своим" [Иов 15, 27], так у человека, разжиревшего изнутри, жир на бедрах ложится складками, и сказано (далее) "...и обложил жиром бедра свои".
תישכ
Глагол со значением "покрывать" может иметь форму לק (как в этом случае), подобно "...умный же הסכו покрывает позор" [Притчи 12, 16]. А при написании תישכ (где буква "син" отмечена знаком) "дагеш", означает "ты покрыл кого-либо, что-либо" (т. е. это переходная форма глагола), подобно "...покрыл лицо свое" [Иов15, 27].
и поругал твердыню спасения своего
(Означает:) подверг поруганию и оскорбил, как сказано: "...спиною к Храму Господню (а лицами на восток, и поклоняются солнцу на востоке)" [Йехезкель 8, 16] - нет большего поругания, чем это [Сифре ].
Деварим 32:16.
והאנקי
(Означает:) воспламеняли, вызывали Его ярость и Его ревность.
своими мерзостями
Своими мерзостными поступками, как, например, педерастия и ведовство, которые названы мерзостями (см. Я воззвал 18, 22 и Речи18, 10-12).
Деварим 32:17.
бесполезному (бессильному)
Согласно Таргуму: (приносили жертвы тем) в ком нет пользы. Будь в них польза, гнев не был бы столь велик (букв.: двойным), как теперь [Сифре].
новым, недавно пришедшим
Даже народы (языческие) не знали их. При виде их язычник говорил: "Это еврейский идол".
םכיתבא םורעש אל
(Означает:) не страшились их ваши отцы; их волосы( רעש ) не становились дыбом пред ними - волосы человека обычно вздымаются от страха. Так разъясняется в Сифре. И можно также истолковать это слово как связанное по значению с " םיריעשו и косматые будут скакать там" [Йешаяhу 13, 21]; косматые - это бесы. (И значение стиха таково:) ваши отцы не делали таких косматых (таких идолов).
Деварим 32:18.
запамятовал
(Означает:) ты забыл. А наши мудрецы толковали: Когда Он желает благотворить вам, вы гневите Его и (тем самым как бы) ослабляете( שת )силу Его благотворить вам [Сифре].
ךללחמ ל -א
(Означает: забыл Б-га) выведшего тебя из (материнской) утробы. (Это слово имеет то же) значение, что и " ללוחי разрешает от бремени ланей" [Псалмы 29, 9], " ליח судорога, как у родильницы" [там же48, 7].
Деварим 32:20.
םתירחא המ
Что будет с ними, что постигнет их в конце.
ибо поколение превратное они (поколение перемен)
Они обращают( כפה ) Мое благоволение в гнев.
םב ןמא אל
Мое воспитание, взращивание в них не чувствуется, ибо Я указал им добрый путь, но они от него уклонились. ןמא имеет то же значение, что и "...и был он ןמא воспитателем" [Эстер 2, 7]. Nouritureна французском языке. Другое объяснение: ןמא означает הנומא, верность; согласно Таргуму (в которых нет верности). - При Синае сказали: "Исполним и будем слушать", но вскоре нарушили свое обещание и изготовили (золотого) тельца [Сифре].
Деварим 32:21.
ינואנק
Воспламеняли (возбуждали) ярость Мою (см. Раши к 32, 16).
небогом
Тем, что не является Б-гом (не носит Б-жественного характера) .
ненародом
Народом бесславным, не имеющим имени, как сказано: "Вот земля касдим, это народ не бывший" [Йешаяhу 23, 13]; а об Эсаве сказано: "...презрен ты очень" [Овадия1, 2].
племенем бесчестным (подлым) гневить их буду
Это отступники, и так же сказано: "Сказал бесчестный в сердце своем: Нет Б-га" [Псалмы14, 1] [Сифре; Йевамот 63 б].
Деварим 32:22.
החדק
(Означает:) воспылал, возгорелся.
и пылать будет
Среди вас, (жечь) до основания.
и пожирать землю с ее урожаем
Вашу землю с ее урожаем.
и опалит
Йерушалаим, основанный на горах, как сказано: "Йерушалаим, горы вокруг него" [Псалмы125, 2].
Деварим 32:23.
прибавлю им бед
Присоединю беду к беде, по значению (подобно:)" ופס прибавляйте год к году" [Йешаяhу 29, 1], " תופס прибавить утоленное" [29, 18], "и всесожжения ваши прибавьте к вашим жертвам" [Иpмeяhy 7, 21]. Другое объяснение הפסא : уничтожу, исчерпаю, положу конец, подобно: "...чтобы не погибнуть тебе הפסת " [В начале19, 17].
םב הלכא יצח
Все Мои стрелы использую против них (так что ни одной не останется). Это проклятие по сравнению с карой содержит в себе благословение: стрелы Мои истратятся, они же истреблены не будут [Сифре; Сота 9 а].
Деварим 32:24.
בער יזמ
Онкелос переводит: опухшие от голода. Однако у меня нет примера, подтверждающего это (значение). От имени раби Моше hа-Даршана из Тулузы я слышал (что это означает) "волосатые от голода" - тело истощенного покрывается волосами. На арамейском языке волосы называются איזמ, (например) "перебирать свои волосы איזמב " [Мегила 18 а].
букв.: боримы жаром
Бесы боролись с ними, как сказано:" ףשר ינבו взлетели ввысь" [Иов 5, 7] - это бесы.
ירירמ בטקו
Истребление бесом, чье имя Мерири. טק - истребление, искоренение, подобно "Где погибель твоя" ךטק ,преисподняя?" [hОшеа 13, 14].
и зуб скота
(Зуб скота, а не дикого зверя.) Бывало такое: овцы кусали и умерщвляли своим (укусом) [Сифре].
ярость ползающих в прахе
Это яд змеи, передвигающихся на чреве своем в прахе, как вода струится( לחז ) по земле, לחז означает течение струей по земле и также передвижение всякого тела, которое при своем движении трется о землю.
Деварим 32:25.
извне губить будет меч
За пределами города меч (вражеских) войск будет губить их.
а изнутри ужас (а в покоях ужас)
Даже если удалось спастись бегством, глубины ( ירדח ) сердца его настолько поражены ужасом, что он чахнет и умирает от этого [Сифре].Другое объяснение: "а в покоях ужас" -в доме будет страх мора, как сказано: "...ибо взошла смерть через окна наши" [Ирмеяhу 9, 20]; к так же переводит Онкелос (а в покоях страх смерти).
Другое объяснение: ץוחמ за наружное будет губить меч - за то, что делали снаружи, на улицах, как сказано: ".. и сколько улиц תוצוח в Йерушалаиме, (столько) поставили жертвенников постыдному" [Иpмeяhу11, 13]; םירדחמו а за покои ужас - за то, что делали во внутренних покоях, втайне, как сказано, "...что старейшины дома Исраэля делают во мраке, каждый в покоях настильных" [Йехезкель8, 12].
Деварим 32:26.
םהיאפא יתרמא
(Означает:) Я сказал в сердце Моем: "Сделаю их недожином". םהיאפא следует понимать: сделаю их недожином, האפ -отброшу вас от Себя как никому не принадлежащее (доступное всем). И подобное этому находим в книге Эзры. "И Ты отдал им царства и народы, и отделил их как недожин" [Hexeмuя 9, 22] - как доступное всем. И так же классифицирует это Менахем (бен-Серук). А некоторые объясняют согласно Таргуму: обрушится гнев Мой( ףא ) на них, но это неверно, ибо в таком случае следовало бы написать םהיאפאא (с двумя буквами "алеф", из которых) одна служебная (т. е. приставка) и одна корневая, подобно ךרזאא, препояшу тебя [Йешаяhу 45, 5], " םכצמאא укреплял бы вас устами моими" [Иов 16, 5]; а буква "алеф" в середине (слова) была бы излишней. Онкелос переводит, следуя барайте, приведенной в Сифре, которая делит это слово на три слова: םה יא ףא -Я сказал в гневе Моем. Сделаю с ними, как будто их и не было, чтобы видящие их сказали о них: "Где же они?"
Деварим 32:27.
רוגאביוא סעכ ילול
(Означает:) если бы гнев врага не накопился против них, чтобы истребить (их). Если же он одолеет их и истребит их, он припишет величие себе и своим божествам и не признает величия за Мною. И таково (значение) сказанного ומירצ ורכני ןפ - станут отчуждать это, чтобы приписать силу свою чужому (божеству), а ведь ему величие не принадлежит. "Чтобы не сказали Наша рука одержала верх и т.д."
Деварим 32:28.
ибо племя безрассудное они и нет у них разумения
Ведь будь они умны, поняли бы такое. "Как мог преследовать один (тысячу) и т. д. "
Деварим 32:29.
уразумели бы их конец
Обратились бы сердцем своим, чтобы постичь (смысл и цель) наказания Исраэля.
Деварим 32:30.
как мог преследовать один
(Один) из них тысячу из Исраэля
если бы их Оплот не отдал их и Господь не выдал бы их
Отдал их и выдал их нам в руки,delivrerна французском языке.
Деварим 32:31.
ведь не то, что наш Оплот, их оплот
Из всего этого надлежало врагам понять, что Превечный отдал (сынов Исраэля в руки врагов) и победа не ими (одержана) и не их божествами, ибо до сих пор их божества ничего не могли сделать против нашего Оплота, ибо не сравниться их скале с нашей Скалой. - Везде в Писании רוצ означает "скала".
а наши враги судьи
А ныне наши враги творят суд над нами; значит, наш Оплот предоставил нас им.
Деварим 32:32.
ибо от лозы Сдома их лоза
Связано с предыдущим (с 32, 26) : Я сказал в сердце Моем: Сделаю их недожином и уничтожу память о них, потому что их поступки как поступки Сдома и Аморы.
תמדש
Это поле хлебов, подобно " תומדשו и нива не дала пищи" [Хавакук 3, 17], "на нивах Кидрона" [II Цари 23, 4].
виноград полынный
( שור ) - это горькая трава.
грозди горькие им
Горький напиток заслужен ими: по их деяниям наказание им. И так же перевел Онкелос: воздаяние за их дела будет по горечи их.
Деварим 32:33.
змеиная ярость - вино их
Согласно Таргуму: подобна желчи змеиной чаша с напитком их кары.
и аспидный яд
Их чаша. (Этот яд) жесток (смертелен) для укушенного. (И понимать следует так:) жестокий, смертельный враг придет и покарает их.
Деварим 32:34.
ведь это сокрыто у Меня
Согласно Таргуму: они полагают, что их дела забыты Мною, (однако) все они сокрыты и хранятся у Меня. Ведь это -плоды их виноградной лозы и урожай их полей (т. е. их поступки) - сокрыто у Меня.
Деварим 32:35.
םלשו םקנ יל
У Меня уготовлена кара-возмездие, и этим воздается вам по делам вашим - возмездие отплатит вам по заслугам ( םלשו является сказуемым, מקנ подлежащим, которое стоит перед сказуемым). А некоторые объясняют םלשו как имя существительное, то же, что םולש ,отплата; и это грамматическая форма "uhdbr и речения нет у них" [Ирмеяhу 5, 13] - то же, что רובדהו . А когда Я отплачу им?
когда преткнется их нога
Когда исчерпается заслуга их отцов, на которую они опираются.
ибо близок день их несчастья
Когда пожелаю навести на них день их несчастья, то близок и уготовлен он предо Мною, чтобы навести через посланцев многочисленных.
ומל תדתע שחו
И незамедлительно придет грядущее (назначенное им в грядущем). uxwподобно "...пусть поспешит, ускорит רהמי " [Йешаяhу 5, 19].
До сих пор Моше предостерегал их речами обличительными, чтобы эта песнь была свидетельством: когда постигнет их кара, пусть знают, что я предупреждал их заблаговременно. Отсюда и далее говорил им речи утешительные, о том, что будет с ними после наказания, во всем, как сказал выше: "И будет: когда сбудутся над тобой... благословение и проклятие... И возвратит Господь, Б-г твои, изгнанников твоих" [30, 1-3].
Деварим 32:36.
когда судить будет Господь Свой народ
Когда будет судить их этими муками, названными в связи с ними; подобно "...ибо ими судит народы" [Иов 36, 31] -карает народы.
Здесь יכ не имеет значения "ибо", не объясняет вышестоящее, но открывает новое высказывание, подобно: יכ когда придете на землю" [И воззвал 25, 2]. (Понимать следует так:) когда постигнут вас все эти суды, Святой, благословен Он, решит на иное о рабах Своих, чтобы вновь умилосердиться над ними.
םחנתיו
Означает изменение замысла к добру или ко злу.
די תלזא יכ הארי יכ
Когда увидит, что вражеская рука все больше крепнет над ними.
и нет
Среди них בוזעו רוצע . רוצע - это спасенный повелителем ( רצוע ) и властелином, который удержит их. בוזע - (спасенный) избавителем ( בזוע ). ( רצוע ) - это повелитель, предводитель, который сдерживает, обуздывает народ, чтобы они не рассеивались, идя войной на врага. На французском языкеmaintenue. רוצע -это спасенный властью повелителя. בוזע - укрепленный, усиленный, подобно " ובזעיו и укрепили Йерушалаим до стены" [Нехемия 3, 8]; "Как не укрепили славный город" [Иpмeяhy 49, 25]. Anforcede.
Деварим 32:37.
и скажет
Святой, благословен Он, (скажет:) Где их божества, которым они служили?
твердыня, на которую полагались
Скала, у которой искали укрытия от солнца и стужи; иначе говоря: на которую полагались, (веря), что она защитит их от беды.
Деварим 32:38.
которые туки их жертв
(Туки их жертв) ели те божества, пред которыми приносили жертвы. И они пили "вино их возлияния".
пусть будет над вами их сень
Та твердыня пусть будет вам укрытием и убежищем.
Деварим 32:39.
узрите теперь
Уразумейте, судя по каре, которую обрушил на вас, и не было вам спасителя, и судя по спасению, как Я спасу вас, и никто Мне не воспрепятствует.
Я, Я это
Я (Тот, Кто) повергает, и Я (Тот, Кто) поднимает.
и нет сильного при Мне
(Который) стал бы против Меня, чтобы воспрепятствовать.
при Мне
(Кто мог бы) сравниться со Мной и уподобиться Мне.
и никто от руки Моей не спасет
Совершающих преступление против Меня.
Деварим 32:40.
ибо Я поднимаю к небесам руку Мою
Во гневе Моем поднимаю руку к Себе Самому в клятве.
и говорю: Жив Я
Это клятва. Я клянусь: (Как) жив Я (вовеки, так...).
Деварим 32:41.
когда изострю (до) блеска Мой меч
Когда заострю клинок Моего меча до появления на нем блеска( קרב ), splendeur.
и возьмется за суд рука Моя
(Это обращение к правосудию, к закону во всей его строгости), чтобы отклонить милосердие от врагов Моих, которые причинили вам зло. Ибо Я прогневался немного, они же усердствовали во зле. И возьмется рука Моя за правосудие, чтобы держаться его и совершить возмездие.
обращу Я мщение...
Наши мудрецы в аллегорическом толковании выводили из языка стиха, из сказанного "и возьмется за суд рука Моя": Святой, благословен Он, не то, что смертный (плоть и кровь); смертный метнет стрелу и не может возвратить ее; а Святой, благословен Он, мечет стрелы Свои и в Его власти возвратить их, как если бы Он держал их в Своей руке, ведь молния ( קרב ) - стрела Его, как сказано здесь יברח קרב, "молния - меч Мой, и возьмется за суд рука Моя". А этот "суд" означает кару; на французском языкеjusticia(см. Раши к Имена28, 15).
Деварим 32:42.
опьяню стрелы Мои кровью
Врага.
и меч Мой пожирать будет
Их плоть.
за кровь убитых и (за) пленных
Такое постигнет их за кровь убитых сынов Исраэля и за пленников, захваченных в плен из них.
ביוא תיערפ שארמ
За преступления от первых брешей, пробитых врагом. Ибо, когда Святой, благословен Он, взыскивает с народов (за причиненное ими Исраэлю), Он поминает им их грехи и грехи их отцов от первоначальной бреши, пробитой ими в Исраэле.
Деварим 32:43.
воспойте, племена, Его народ
В ту пору (в грядущем) народы восхвалять будут Исраэля: "Смотрите, как славен этот народ! Ведь они держались Святого, благословен Он, во всех бедах, постигших их, и не покидали Его! Они познали благо Его и Его величие!"
ибо за кровь рабов Своих отмстит
За пролитие их крови, в прямом смысле. (Это искупление кровью за к ровь.)
и мщение обратит на его притеснителей
За грабеж и насилие, как сказано: "Мицраим пустошью станет и Эдом пустыней безлюдной за насилие над сынами Йеhуды" [Йоэль 4, 19], и сказано: "...за насилие над братом твоим, Йааковом и т. д. " [Овадия1, 10] [Сифре].
ומע ותמדא רפכו
И умиротворит Он землю Свою и Свой народ за беды, постигшие их и причиненные им врагом. רפכו означает удовлетворение и умиротворение, подобно וינפ הרפכא, утишу его гнев [В начале32, 21].
и умиротворит Свою землю
А что является Его землей? Его народ. Когда утешается Его народ, утешается Его земля. И так же сказано: "Благоволил Ты, Господь, к земле Твоей" [Псалмы 85, 2]. А как благоволил Ты к земле Твоей? "Возвратил Ты пленников Йаакова" (т. е. Твой народ).
Иначе истолковано это (начиная со ст. 26) в Сифре, и здесь расходятся во мнениях раби Йеhуда и раби Нехемия. Раби Йеhуда толкует все как относящееся к Исраэлю, а раби Нехемия толкует как относящееся к (другим) народам. Раби Йеhуда толкует применительно к Исраэлю:
(26)Я сказал: Сделаю их недожином, - как я разъяснял, до (27) А не Господь содеял все это.
(28)Ибо племя безрассудное они - они утратили Мое Учение, которое им верный совет. И нет у них разумения, чтобы постигать.
(30)Как мог преследовать один из народов тысячу из них, если бы их Оплот не отдал их.
(31)Ведь не то, что наш Оплот, их оплот, - все, как я разъяснял до конца.
А раби Нехемия толкует это как относящееся к народам: Ибо племя безрассудное они, - как я разъяснял в начале до а наши враги судьи.
(32)Ибо от лозы Сдома их лоза - (лоза) народов и с полей Аморы и т. д. И не обращают они сердца своего, чтобы признать величие за Мною. Их виноград - виноград полынный. Это о чем сказано (выше:) если бы не вражеский гнев накопившийся против Исраэля, чтобы напоить их ядом и горечью. За это грозди горькие им - чтобы им есть их за то, что они делали Моим сынам.
(33)Змеиная ярость - их вино - уготовлено, чтобы поить их за то, что делают они (сынам Исраэля).
(34)Сокрыто у Меня - (сокрыта) та чаша, о которой сказано: "Ибо чаша в руке Господа и т. д." [Псалмы75, 9].
(35)Когда преткнется их нога. Как сказано: "Попирать его будет нога" [Йешаяhу 26, 6].
(36)Ибо судить будет Господь за Свой народ. Здесь יכ имеет значение "потому что"; а "судить" не означает кару, но подобно "будет вести за них спор с их притеснителями". Когда увидит, что крепнет рука (враже ская).
(37)И скажет: Где их Б-г? - Враг скажет: Где Б-г Исраэля? Подобно тому, как сказал нечестивый Тит, разрывая завесу (Святилища) [Гитин 56 б]. Как сказано: "И увидит враждебная мне, и стыдом покроется говорившая мне: Где Господь, Б-г твой?" [Миха7, 10].
(39)Узрите теперь, что Я и т. д. Тогда Святой, благословен Он, обнаружит Свою силу спасительную и скажет (народам:) Узрите теперь, что Я, Я это - от Меня пришло к вам зло, и от Меня придет к вам добро.
И никто от руки Моей не спасет - (никто) не спасет вас от беды, которую наведу на вас.
(40)Ибо Я поднимаю к небесам руку Мою. То же, что "ибо Я поднял" - всегда Я даю пребывать Шехине Моей в небесах, согласно Таргуму. Даже если слабый вверху, а сильный внизу, находящийся вверху наводит страх на того, кто внизу, и тем более, когда сильный вверху, а слабый внизу. ידי (означает:) место Шехины Моей, подобно "каждый на месте своем ודי לע "[В пустыне 2, 17]. Во власти Моей было покарать вас (немедленно), но Я сказал, что жив Я вовеки, (поэтому) Я не тороплюсь покарать, ибо имею время для этого: Я жив вовеки, и в поколениях позднейших Я покараю их, и в Моей власти взыскать как с мертвых, так и с живых. Царь земной (из плоти и крови), который умереть может (в любой момент), торопится воздать мщение при жизни своей, (боясь) как бы не умер он или его вpaг, и окажется, что не получит тот возмездия от него. Но Я жив вовеки, а если умрут они (враги) и Я не взыщу с них при их жизни, то взыщу после их смерти.
(41)Когда изострю (до) блеска Мой меч. Нередко יכ не имеет значения условности. "Когда изострю (до) блеска Мой меч и возьмется за суд рука Моя", - все как я разъяснял выше.
Деварим 32:44.
он и hОшеа, сын Нуна
То была суббота парная власть была отобрана у одного и передана другому [Сота 13 б]. Моше дал Йеhошуа толмача, чтобы (Йеhошуа) толковал (Закон) при его (Моше) жизни, чтобы сыны Исраэля не сказали: "При жизни твоего учителя ты не смел поднять голову". А почему он назван здесь hОшеа (хотя это имя было заменено именем Йеhошуа, см. В пустыне 13, 16)? Чтобы (тем самым) сказать, что он не стал высокомерным: хотя ему было даровано величие, он вел себя скромно, как прежде [Сифре].
Деварим 32:46.
обратите сердца ваши
Необходимо, чтобы глаза и сердце и уши человека были устремлены на слова Торы, и так же сказано: "Сын человеческий! Смотри глазами твоими и ушами твоими слушай, и обрати сердце твое (на все, что Я показываю тебе)" [Йехезкель 40, 4]. И вот заключение от легкого к тяжелому если, что до плана Храма, видимого глазом и измеримого тростью, глаза, уши и сердце человека должны быть направлены (на него), то тем более (верно это, что касается) постижения слов Торы, которые подобны горам на волоске (т. е. ряд важных законов выводится из одного стиха Торы).
Деварим 32:47.
ибо это вам не слово пустое
Не напрасно трудитесь вы над этим, ибо великое вознаграждение зависит от этого, "ибо это жизнь ваша".
Другое объяснение: в Торе нет слова "пустого" (кажущегося излишним), в котором, если (верно) истолковать его, не нашлось бы доброго воздаяния. Знай (что это истинно), ибо так говорили мудрецы: "...и сестра Лотана Тимна" [В начале 36, 22], "а Тимна была наложницей (Элифаза, сына Эсава) " [там же 36, 12]. (Для чего говорится об этом?) Потому что (Тимна) сказала: "Недостойна я быть его женой. Мне бы стать его наложницей". Но для чего все это (для чего указано ее происхождение и ее семейные связи)? Чтобы сообщить о почтенности Авраама, о том, что властелины и цари стремились породниться с его потомками (см. Рашик В начале36, 12).
Деварим 32:48.
и говорил Господь Моше в тот самый день
В трех местах (в Писании) сказано הזה םויה םצעב . Сказано о Ноахе: "В тот самый день вошел Ноах и т. д." [В начале 7, 13] - при полном свете дня (средь бела дня). Потому чти его современники говорили: "Клянемся тем-то и тем-то: если заметим за ним что-либо, не дадим ему войти в ковчег, и более того: возьмем кирки и топоры и разобьем ковчег" Сказал Святой, благословен Он: "Вот Я введу его (в ковчег) средь бела дня, и всякий, у кого есть сила воспрепятствовать, пусть придети воспрепятствует". (И также) что касается Мицраима, сказано: "В тот самый день вывел Господь (сынов Исраэля из земли Мицраима)" [Имена 12, 51]. Потому что жители Мицраима говорили: "Тем-то и тем-то клянемся: если заметим за ними что-либо, не дадим им уйти, и более того: возьмем мечи и копья и убьем их". Сказал Святой, благословен Он: "Вот Я выведу их средь бела дня, и всякий, у кого есть сила воспрепятствовать, пусть придет и воспрепятствует". Так же и здесь, что касается смерти Моше, сказано "в тот самый день". Потому что сыны Исраэля говорили: "Тем-то и тем-то клянемся: если заметим (что он собирается взойти на гору), не отпустим его. Человек, который вывел нас из Мицраима и разверз для нас море (Тростниковое), и низвел нам ман, и навел для нас перепелов, и поднял для нас источник, и передал нам Тору, - мы не отпустим его". Сказал Святой, благословен Он: "Вот Я возведу его средь бела дня (на место покоя его) и т. д." (см. Раши к В начале17, 23) [Сифре].
Деварим 32:50.
как умер Аарон, брат твой
Такой смертью, какую ты видел и возжелал. - Моше снял с Аарона первое одеяние и облачил в него Эльазара, и так же второе и третье (одеяние), и (Аарон) видел сына своего в его славе (в обретенном им высоком достоинстве). Сказал ему Моше: "Аарон, брат мой! Взойди на ложе".И он взошел. "Вытяни руки твои (вдоль тела) ". И он вытянул. "Выпрями ноги твои". И он выпрямил. "Закрой глаза твои". И он закрыл. "Сомкни уста твои". И он сомкнул, и скончался. Сказал Моше: "Счастлив умерший такой смертью!" (см. Раши к В пустыне20, 26) [Сифре].
Деварим 32:51.
букв.: за то, что вы явили неверность Мне
Вы дали повод проявить неверность Мне.
за то, что вы не явили святость Мою
Вы дали повод к тому, что Я не был святим. Я сказал: "И говорите скале" [В пустыне 20, 8]. Они же ударили ее, и им пришлось бить по ней дважды. Если бы говорили ей и она дала воды свои без побиения, то Имя Небес освящалось бы; ведь сыны Исраэля сказали бы: "Скала, не знающая ни награды, ни наказания - сделает доброе, вознаграждения не получит, и за грех не будет наказана,- если она исполняет так повеление своего Творца, то тем более нам (надлежит исполнить его безоговорочно).
Деварим 32:52.
דגנמ יכ
(Означает: ибо) издали.
увидишь...
Ибо Я знаю, что она дорога тебе.
но туда не придешь
Если не увидишь ее теперь, не увидишь ее более при .жизни твоей, поэтому говорю тебе: "Взойди и узри!"
Деварим 33:1.
и вот благословение... перед смертью своей
Деварим 33:2.
и сказал: Господь от Синая выступил
Начал с хвалы Вездесущему, а затем стал говорить о нуждах Исраэля; а в хвале (Превечному), с которой он начал, также имеется упоминание о заслуге Исраэля. И это есть умиротворение, иначе говоря: они достойны того, чтобы пребывало на них благословение [Сифре].
от Синая выступил
Вышел навстречу им, когда они подходили, чтобы расположиться у подножия горы, подобно тому, как жених выходит навстречу невесте, как сказано: "(И вывел Моше народ) навстречу Б-гу" [Имена 19, 17], а это учит нас, что и Он вышел им навстречу (см. Раши к этому стиху).
и воссиял от Сеира им
Ибо прежде воззвал к сынам Эсава (обитателям Сеира), чтобы они приняли Учение, но те не пожелали.
озарил от горы Паран
Ибо направился туда и воззвал к сынам Ишмаэля (которые обитали там; см. В начале 21,21), чтобы они приняли (Учение), но те не пожелали [Сифре; Авода зара 26].
и пришел
К Исраэлю.
букв.: от мириадов святых
При Нем часть мириадов святых ангелов, но не все они и не большинство их; не так, как свойственно смертному, который обнаруживает все богатство свое и все свое величие в день свадьбы своей [Сифре].
пламя Закона (или: Закон пламенный; или: Закон из пламени)
(Это Закон) извечно начертанный пред Ним черным пламенем на белом пламени. (Понимать следует так:) Он дал им на скрижалях письмена, (начертанные) Его десницей. Другое объяснение תדשא, согласно Таргуму. (Закон) данный им из среды огня (см. Имена 19, 18).
Деварим 33:3.
также любит народы
Также особой любовью отличил Он колена (Исраэля). Каждое (колено) в отдельности называется народом, ведь один только Биньямин должен был родиться, когда Святой, благословен Он, сказал Йаакову: "Народ и сообщество народов произойдет от тебя" [В начале 35, 11].
все святые его в Твоей руке
Души праведных хранимы у Него, как сказано: "Да будет душа господина моего увязана в узел жизни у Господа, Б-га твоего" [I Шмуэль 25, 29] [Сифре].
и они собрались к ногам Твоим
И они достойны того, ведь они собрались у подножия горы, у Твоих ног, при Синае, וכת стоит в форме ולעופ (от ךות, середина), поставили себя посередине, в центре подножия Твоего.
несет речения Твои (или: в путь выступает по слову Твоему)
Они несли на себе бремя Учения Твоего [Сифре]. В слове ךיתרבדמ буква "мем" примыкает к корню (и не является предлогом-префиксом), подобно "И услышал голос, говорящий רבדמ ему" [В пустыне 7, 89], "И слышал я говорящего רבדמ мне" [Йехезкель 2, 2], а это то же, что רבדתמ (см. Раши к В пустыне 7, 89). Так и здесь ךיתרבדמ (означает:) то, что Ты говорил, чтобы дать мне услышать, чтобы сказать им; tes pourparlers на французском языке. А Онкелос перевел: они отправлялись в путь по слову Твоему; (в этом случае) "мем" является служебной частицей (т. е. предлогом-префиксом) со значением ןמ, с.
Другое объяснение: "также Он любит народы": даже когда Ты проявлял любовь к народам мира, когда обращал к народам лицо приветливое и отдавал Исраэля им в руки, "все святые его в Твоей руке" - все их праведные и лучшие из них держались Тебя и не уклонились (от следования) за Тобою, и Ты берег их. "И они собрались к ногам Твоим" - и они сосредоточивались, собирались под сенью Твоей. "Несет речения Твои" - с радостью принимают они Твои предопределения и Твои законы. И вот их слова:
Деварим 33:4.
Учение
Которое "заповедал нам Моше", это "наследие общине Йаакова". Мы приняли его и не оставим его.
Деварим 33:5.
и стал (и был)
Святой, благословен Он, "в Йешуруне Царем" - неизменно бремя царства Его на них при всяком собрании глав, (т. е. полного) числа их собрания. ישאר (имеет то же значение), что и "Когда будешь подводить счет" [Имена 30, 12]. (Поэтому) достойны они того, чтобы я благословил их.
Другое объяснение "при собрании" - когда они собираются вместе, воедино, и мир между ними, Он их Царь, но не тогда, когда между ними раздоры [Сифре].
Деварим 33:6.
да живет Реувен
В этом мире; "и не умрет" в мире грядущем, чтобы не было вспомянуто ему происшедшее с Билhой [Сифре].
и да будут его люди (в) числе (в счислении)
Подлежат счислению среди других его братьев. Это подобно сказанному: "...и лег с Билhой... И было сынов Йаакова двенадцать" [В начале 35, 22] - не исключен из числа (сынов Йаакова).
Деварим 33:7.
а это для Йеhуды
(Назвал) Йеhуду непосредственно после Реувена, потому что оба они осознали и признали то дурное, что было содеяно ими, как сказано: "Ибо мудрые поведали... им одним (дана земля), и не прошел чужой меж ними" [Иов 15, 18-19]. И еще разъясняли наши мудрецы, что на протяжении всех сорока лет (пребывания сынов) Исраэля в пустыне кости Йеhуды (их вынесли из Мицраима вместе с костями других сынов Йаакова, родоначальников колен) переворачивались в гробу из-за отлучения, принятого им на себя, как сказано: "...то грешен буду пред отцом моим во все дни" [В начале 44, 32]. Сказал Моше: "Кто побудил Реувена к признанию? Йеhуда и т. д." [Coтa 7 б; Бава кама 92 а].
услышь, Господи, голос Йеhуды
Молитву (потомков Йеhуды) Давида и Шломо, и Асы пред лицом кушим, и Йеhошафата пред лицом амоним, и Хизкияhу пред лицом Санхерива.
и к народу его приведи его
С миром с (поля) боя.
руками своими сражается за себя
(Пусть же руки его) ведут его ратный спор и воздают мщение за него.
и в помощь против врагов его будь же Ты
Молился за Йеhошафата, что до битвы при Рамот-Гильад, (как сказано:) "И возопил Йеhошафат, и Господь помог ему" [II Хроника 18, 31].
Другое объяснение "услышь, Господи, голос Йеhуды": здесь косвенно указал на Шимона ( ןועמש - עמש ) среди благословений Йеhуды (т. е. благословение Йеhуды включает в себя благословение Шимона). И также при разделе земли Исраэля Шимон взял (свою долю) по жребию Йеhуды, как сказано: "От доли сынов Йеhуды надел сынов Шимона" [Йеhошуа 19, 9]. А почему не дал ему (Шимону) особого, отдельного благословения? Потому что имел в сердце своем против него за содеянное в Шитим (см. В пустыне 25,
Деварим 33:8.
רמא יוללו
А о Леви сказал.
Твои тумим и урим
Он обращается к Шехине (к Превечному, а не к Леви).
которого Ты испытал при Масе
(Левиты) не роптали, когда роптали другие (см. Имена 17, 7).
והבירת
Согласно Таргуму, (которого Ты изведал в споре). Другое объяснение "с которым спорил при водах Распри": Ты искал предлога против него. Моше сказал. "Слушайте, строптивые", но что сделали Аарон и Мирьям (почему
Деварим 33:9.
который говорит об отце своем и о матери своей: Не видел его
Когда согрешили (поклонением золотому) тельцу и я сказал: "Кто (предан) Господу, ко мне" [Имена 32, 26], собрались ко мне все сыны Леви; и я повелел им убить (даже) отца матери, исраэлита, или брата со стороны матери или сына дочери (которые также являются исраэлитами), и они исполнили это. И нельзя истолковать, что это действительно его отец и брат со стороны отца и также его сыновья, потому что они левиты, а из колена Леви никто не согрешил, как сказано: "(И собрались к нему) все сыны Леви" [Имена 32, 26] [Сифре; Йома 66 б].
ибо они соблюдали Твое р ечение
(Заповедь) "да не будет у тебя божеств чужих".
и Твой завет хранили
Это завет относительно обрезания: что касается рожденных в пустыне, то исраэлиты не делали обрезания своим сыновьям, а они (левиты) сами были обрезаны и делали обрезание своим сыновьям.
Деварим 33:10.
учат правопорядкам Твоим
Они достойны того.
לילכו
(Это) всесожжение (которое воскуряется полностью לילכ на жертвен нике).
Деварим 33:11.
וימק םינתמ ץחמ
(Означает:) восставших против него порази в чресла, подобно сказанному: "...и чресла их сделай навсегда шаткими" [Псалмы 69, 24]. И это сказано о притязающих на священнослужение. Другое объяснение: он предвидел, что Хашмонаю и его сынам предстоит сражаться с греками, и молился за них, потому что они были малочисленны: двенадцать сынов Хашмоная и Эльазар против мириадов. Поэтому сказано: "Благослови, Господи, его рать и к деянию рук его благоволи" [Берешит раба 99; Танхума].
и его ненавистников, чтобы им не подняться
Порази восставших против него и ненавидящих его, чтобы не было им восстановления.
Деварим 33:12.
о Биньямине сказал
отому что благословение Леви связано с жертвоприношениями, а (благословение) Биньямина с возведением священного Храма в его уделе, (эти благословения) расположены в непосредственной близости. А вслед за этим назван Йосеф, потому что скиния в Шило была возведена в его уделе, как сказано: "...и отверг шатер Йосефа и т. д." [Псалмы 78, 67]. А потому что Дом вечности (священный Храм) дороже, чем (скиния) в Шило, Биньямин назван перед Йосефом (хотя Йосеф старше его).
וילע ףפח
(Храм) укрывает его и защищает его.
букв.: весь день (всегда)
(Означает:) вовеки. С тех пор, как был избран Йерушалаим, Шехина не пребывала в другом месте.
и меж рамен его пребывает
На возвышении земли (Биньямина) был возведен священный Храм, однако на двадцать три локтя ниже, чем источник Этам, где Давид намеревался возвести его, как сказано в трактате 3евахим [54 б]: "Сказали (Давиду): Расположим его несколько ниже, ибо написано: "...и меж рамен его пребывает" (а это ниже головы); у быка наилучшее место -его рамена.
Деварим 33:13.
благословенна Господом его земля
В уделе других колен не было земли, столь полной всякого блага, как земля Йосефа.
דגממ
Означает лакомство и сладость.
и бездной (и волнением водным)
Ибо бездна поднимается и увлажняет ее снизу. Относительно всех колен находишь, что благословение Моше согласуется с благословением Йаакова (например, это благословение и благословение в В начале 49, 25).
Деварим 33:14.
и дарами урожая солнечного
Ибо его земля была открыта солнцу и приносила плоды сладчайшие [Сифре].
производимого месяцем
Есть плоды, созреванию которых способствует луна, и это огурцы и дыни (растущие в основном ночью). Другое объяснение "производимое месяцами": то, что земля производит и извлекает ( שרג ) из месяца в месяц.
Деварим 33:15.
и начатком исконных гор
И благословенна она ранним поспеванием плодов, потому что ее горы первыми дают поспеть своим плодам. Другое объяснение говорит о том, что их сотворение предшествовало (сотворению) других гор [Сифре].
вечных холмов
Это холмы, всегда плодородные, и не прекращают они (приносить урожаи) при задержке дождей.
Деварим 33:16.
по благоволению пребывавшего в терновнике
( ינכש ) то же, что נכוש, пребывающий в терновнике. И да будет земля его благословенна по благоволению и приязни Святого, благословен Он, Который вначале открылся мне в терновнике ( הנס ). ןוצר (означает) благодушие и умиротворенность; и таково (значение этого слова) везде в Писании (где оно не имеет при себе уточнения).
да придет
Это благословение на главу Йосефа.
устраненного от братьев своих
Деварим 33:17.
первенец его быков
"Первенец" может означать величие и господство, как сказано. "Также и Я первенцем поставлю его" [Псалмы 89, 28], и так же "Сын Мой, первенец Мой Исраэль" [Имена 4, 22]. (Стих следует понимать так:) царь, происходящий от него, а это Йеhошуа, наделен силой могучей, как бык, чтобы покорить многих царей.
величие ему
Передано ему, как сказано: "...и возложи от великолепия твоего на него" [В пустыне 27, 20].
и рога орикса - его рога
Сила быка велика, но рога его красотой не отличаются; а у орикса рога красивы, но сила его не так велика. (Поэтому) наделил Йеhошуа силой быка и красотой рогов орикса [Сифре].
(до) краев земли
Тридцать один царь (был покорен Йеhошуа). Возможно ли, чтобы все они были с земли Исраэля? Однако не было царя или властелина, который he приобрел бы себе дворец и владение на земле Исраэля, ибо она была ценима всеми, как сказано "...удел, желанный для ратей племен" [Иpмeяhy 3, 19].
и это мириады Эфраима
Избитые, заколотые рогами - это мириады (врагов), которых убил Йеhошуа, происходящий от Эфраима
и это тысячи Mенашe
Это тысячи убитых Гидоном из Мидьяна, как сказано: "А Зевах и Цалмуна в Каркоре и т. д. " [Судьи 8, 10].
Деварим 33:18.
а о 3евулуне сказал
Что до пяти колен, которых он благословил последними - 3евулун, Гад, Дан, Нафтали и Ашер, - он дважды назвал их имена, чтобы придать им силу и крепость, потому что они были самыми слабыми из всех колен, и это их привел Йосеф к Паро, как сказано: "И от края братьев своих взял пять мужей" [В начале 47, 2] - потому что они слабы на вид, (Паро) не назначит их предводителями своих войск.
радуйся, 3евулун, при выходе твоем, а ты, Иссахар, в шатрах тво их
3евулун и Иссахар заключили договор: 3евулун жил на побережье и выходил на судах в море, занимаясь торговлей, он зарабатывал трудами своими и давал пропитание Иссахару, а тот сидел и занимался Учением. 3евулун назван перед Иссахаром (хотя он младше его), потому что своими познаниями в Учении Иссахар обязан 3евулуну.
радуйся, 3евулун, при выходе твоем
Пусть успех сопутствует тебе при выходе твоем для торговли.
и ты, Иссахар
Пусть сопутствует тебе успех, когда ты сидишь в шатре твоем за Учением - когда заседаешь (в судебной палате), вычисляешь годы тринадцатимесячные и устанавливаешь новомесячия, как сказано: "А из сынов Иссахара сведущие во временах,.. их глав двести" [I Хроника 12, 33] - главы судебной палаты занимались этим, и согласно определению ими времен и тринадцатимесячных годов...
Деварим 33:19.
народы
Колен Исраэля "на гору созывают" - они собираются к горе Мория (в праздники). (Здесь собрание названо созывом) потому что всякое собрание через созыв. И там "приносят они" в праздники восхождения "жертвы праведные".
ибо изобилием морским питаться будут
Иссахар и Зeвyлyн. И будет у них досуг, чтобы заниматься Уч ением.
и сокровищами, сокрытыми в песке
(Означает) покрытое и сокрытое в песке: тарит и халазон (из которого добывали краситель), и белое стекло, получаемое из моря и из песка. И это находилось в уделе Иссахара и 3евулуна, как сказано в трактате Meгuла [6 а]: "3евулун - народ, рисковавший жизнью своей" [Судьи 5, 18], потому что "Нафтали на высотах полевых" - Зевулун жаловался на долю свою: "Ты дал братьям моим поля и виноградники (мне же землю холмистую и гористую; братьям моим дал землю, а мне моря и реки. Поэтому сказано, что ему даны сокровища морские). ינפשו означает покрытие, как сказано: " ןפסיו и покрыл дом" [I Цари 6, 9], " ןפסו и крыт кедром" [там же 7, 3], что переведено "и покрыт досками кедровыми".
Другое объяснение "народы на гору созываются" ради торговли с 3евулуном купцы народов мира приходят на ею землю, он же обитает на побережье; и говорят они "Раз мы утруждали себя, (чтобы прийти) сюда, пойдем в Йерушалаим и посмотрим. Кому поклоняется этот народ и каковы Его деяния". И вот видят они, как все сыны Исраэля служат одному Б-гу и едят они одну пищу (лишь то, что дозволено им в пищу), а ведь у других племен божество одного не является божеством другого и пища одного не является пищей другого, и они (иноплеменники) говорят: "Нет нации более достойной" и становятся там прозелитами, как сказано: "там приносят они жертвы праведные" [Сифре].
"Ибо изобилием морским питаться будут" 3евулун и Иссахар; море дает им достояние в избытке.
Деварим 33:20.
благословен дающий простор Гаду
Учит, что предел Гада расширялся к востоку [Сифре].
как лев покоится он
Потому что он находился у рубежа, сравнивается со львами, ибо все живущие близ рубежа должны быть могучи (чтобы отразить нападение врагов).
терзает раменницу и темя
Убитые ими отличались (от других) - одним ударом они отсекали голову вместе с рукой (поднятой для зашиты головы) .
Деварим 33:21.
и высмотрел начатой себе
Пожелал взять себе удел на земле Сихона и Ога, что является началом завоевания земли (Исраэля).
ибо там удел
Ибо он знал, что там, в его уделе, находится участок ( תקלח ) поля с погребальницей законодателя ( קקחמ ), а это Моше [Сифре].
сокрыт
Тот участок (поля) сокрыт от всех и неведом, как сказано " и не знал никто могилы его" [34, 6].
и пришел
Гад "во главе народа". Они шли во главе передового отряда при завоевании земли, потому что были могучи. И так же сказано: "...вы же идите вооруженными пред братьями вашими..." [Йеhошуа 1, 14].
праведное пред Господом совершил
Ибо верны были своему слову и исполнили свое обещание перейти через Йарден (и оставаться с братьями своими), пока не овладеют (землей) и не разделят (ее между собой). Другое объяснение "и пришел" Моше "во главе народа, праведное пред Господом совершил". Это относится к Моше [ Сифре].
Деварим 33:22.
Дан - молодой лев
Он также жил близ рубежа, поэтому уподоблен львам [Сифре].
устремляется из Башана
Согласно Таргуму (его земля орошается реками, вытекающими из Башана), т. к. Йарден вытекает из его удела( ןדרי - ןד דרי ) из пещеры Памеас, а это Лешем в уделе Дана, как сказано: "...и назвали Лешем Даном" [Йеhошуа 19, 47]. однако его исток в Башане.
Другое объяснение: подобно тому, как этот поток выходит из одного места и разделяется надвое, так колено Дана получило надел в двух местах: сначала на северо-западе, Экрон с его окрестностями, но они не удовлетворились этим и пошли, и воевали с Лешемом, он же Памеас, и это на северо-востоке, ибо Йарден вытекает из пещеры Памеас на востоке земли Исраэля и течет с севера на юг и впадает в Соленое море на востоке (удела) Йеhуды, который получил (свой удел) на юге земли Исраэля, как разъясняется в Книге Йеhошуа,. и об этом сказано: "И вышел предел сынов Дана от них; и выступили сыны Дана, и воевали с Лешемом и т.д." [Йеhошуа 19, 47] - их предел выходил, распространялся оттуда, где ими начато было овладение (т. е. с юга на север).
Деварим 33:23.
удовлетворен (насыщен благоволением)
(Означает) что его земля насыщена (т. е. изобилует) всем, чего ни пожелали бы ее обитатели.
морем и югом владей
Море Кинерет вошло в его удел, и он получил прибрежную полосу на юге его, чтобы разворачивать сети и неводы [Бава кама 81 б; Сифре]. אשרי выражает повеление (глагол в повелительном наклонении), подобно "взойди, овладей שר " [1, 21], и ударение на предпоследнем слоге, на "реш", подтверждает это. Подобно (тому, как в повелительной форме глаголов) חלס, עדי, חקל, עמש с прибавлением "hэй" (в конце) ударение падает на предпоследний слог, так и здесь אשרי является императивной формой. В большой Масоре находим это в алфавитном списке императивных форм с ударением на предпоследнем слоге.
Деварим 33:24.
благословен сынами (или: меж сынов) Ашер
В Сифре я нашел (следующее:) Ни одно из колен не было так благословенно сынами, как Ашер, - но не знаю, как именно (в чем это заключалось).
будет любезен он братьям своим
Он угождал своим братьям елеем из недозрелых олив (для умащения) и рыбой, а они платили ему хлебом. Другое объяснение: "будет любезен, угоден он братьям своим" - потому что его дочери были хороши; и об этом сказано в Хронике [17, 31]: "... он отец Бирзаит" - его дочери были женами первосвященников и царей, которых помазывают елеем ( תיז ןמש ) [Берешит раба 71].
и окунать будет в елей ногу свою
Потому что его земля источала елей, как источник (воду) Однажды жителям Лаодикии понадобился елей, назначили они доверенное лицо (чтобы приобрести большое количество елея, и смогли получить его только в уделе Ашера), как сказано в трактате Meнaxoт [85 б]
Деварим 33:25.
железо и медь затворы твои
Теперь он говорит относительно всего Исраэля, что пограничные города были населены могучими (воинами), и они как бы затворяли (землю), чтобы враги не могли войти в нее, как если бы она была заперта на замки и засовы из железа и меди. Другое объяснение "железо и медь затворы твои": ваша земля заперта горами, из которых добывают железо и медь; а земля Ашера была замком, затвором земли Исраэля [Сифре].
и как дни твои старость твоя (твое изобилие)
Как дни, добрые для тебя, а это дни начала твоего, дни юности твоей, такими будут дни старости твоей, которые идут на убыль, истекают и рушатся. Другое объяснение: "и как дни твои изобилие твое", по мере дней твоих - во все дни, когда исполняете волю Вездесущего, будет твое изобилие, ибо все земли потоком устремят серебро и золото на землю Исраэля, потому что она благословенна плодами и все земли питаются от нее и направляют к ней свое серебро и золото; askorant; серебро и золото иссякает у них, потому что они устремляют его на вашу землю.
Деварим 33:26.
нет Б-гу подобного, Йешурун
Знай, Йешурун, что нет подобного Б-гу среди всех божеств народов и не сравнится с твоим Оплотом их оплот.
Восседающий на небесах
Он есть Б-г, Который тебе в помощь.
и в величии Своем
...восседает Он на небесах.
Деварим 33:27.
обиталищем Б-га предвечного
(Это связано с предыдущим стихом:) небеса служат обиталищем Б-гу предвечному. Который предшествовал всем сильным и избрал для Себя небеса, (чтобы им служить) Ему местом пребывания и обиталищем. И под Его обиталищем все могучие пребывают.
раменницы мира (могучие мира)
(Такие, как) Сихон и Ог и цари Кенаана, которые были воплощением силы и мощи мира. Потому (что они внизу), они против воли своей трепещут и содрогаются и лишаются сил пред Ним, ибо неизменно находящийся вверху наводит страх на находящегося внизу. А Он, (Который превыше всех) и Кому принадлежат сила и мощь. Он в помощь тебе.
и Он изгонит врага пред тобою
"И скажет" тебе: "Истреби" их!
הנעמ
Везде "ламед" в начале слова заменимо "hэй" в конце слова ( הנעמ = ןועמל ) [Йевамот 13 б].
Деварим 33:28.
безопасно, обособленно
Каждый сам по себе, под своей виноградной лозой и под своей смоковницей, отдельно друг от друга, и нет надобности собираться и жить вместе из-за врага (потому что враг истреблен).
по (благословению) Йаакова
(По значению) сходно с "и на вид ןיע подобен хрусталю" [В пустыне 11, 7] (слово ןיע употреблено для сравнения и имеет значение "как, подобно"). (Понимать следует так: сыны Исраэля будут жить обособленно) согласно тому, как благословил их Йааков; это не "одиноко", о котором говорил Ирмеяhу ". .я сидел одиноко" [Иpмeяhy 15, 17], но согласно обещанию, данному им Йааковом: "...и будет Б-г с вами, и возвратит Он вас на землю ваших отцов" [В начале 48, 21] [Сифре].
ופרעי
(Означает: ) источать каплями.
и небеса его источать будут росу
Благословение Ицхака также присоединяется к благословению Йаакова: "И даст тебе Б-г от росы небесной и т. д." [В начале 27, 28].
Деварим 33:29.
счастлив ты, Исраэль
После того, как особо огласил им благословения, сказал им. "Для чего мне уточнять вам все? Все ваше!"
счастлив ты... кто сравнится с тобой
Помощь тебе от Господа, Который "щит помощи тебе и меч величия твоего".
и отрекутся враги твои пред тобою
Как, например, гивоним, которые сказали. "Из дальней земли пришли рабы твои и т. д." [Йеhошуа 9, 9].
ты же на высоты их ступишь
Подобно сказанному "...поставьте ноги ваши на выи этих царей" [там же 10, 24].
Деварим 34:1.
с равнин Моава на гору Нево
Было несколько восхождений (от равнины к вершине), но Моше преодолел их одним шагом [Сота 13 б].
всю землю
Показал ему всю землю Исраэля в ее благоденствии и (также) притеснителей, которые будут притеснять ее. (Т. е. это духовное видение земли во все времена, со всем происходящим на ней.)
до Дана
Показал ему сынов Дана, предающихся идолопоклонству, как сказано: "И поставили себе сыны Дана изваяние" [Судьи 18, 30]; и показал ему (также) Шимшона, который произойдет от него (от Дана) и будет избавителем [Сифре].
Деварим 34:2.
и всю (землю) Нафтали
Показал ему землю (Нафтали) в ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему (также), как Двора и Барак из Кадеш-Нафтали сражаются с Сисрой и его войсками.
и землю Эфраима и Менаше
Показал ему их землю в ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему, как Йеhошуа, происходящий от Эфраима, сражается с царями Кенаана, и Гидеон, происходящий от Менаше, сражается с Мидьяном и Амалеком.
и всю землю Йеhуды
В ее благоденствии и в ее разрушении, и показал ему (также) царство дома Давидова и их победу.
до моря предельного (последнего)
Землю западную в ее благоденствии и в ее разрушении. Другое объяснение: читай не םיה, а ןורחאה םויה, до последнего дня, - Святой, благословен Он, дал увидеть ему все события, которые произойдут в Исраэле до возрождения, восстания от мертвых [Сифре].
Деварим 34:3.
בגנה תאו
(Означает:) землю южную, полуденную. Другое объяснение: это пещера Махпела, как сказано: "И взошли они к южной земле, и дошли до Хеврона" [В пустыне13, 22].
и долину
Показал ему, как Шломо отливает принадлежности священного Храма, как сказано: "В долине רככב Йардена отливал их царь в толще земли" [I Цари7, 46].
Деварим 34:4.
говоря: Твоему потомству дам ее. Я дал тебе увидеть ее
Чтобы ты пошел и сказал Аврааму, Ицхаку и Йаакову: "Клятву, которую Святой, благословен Он, дал вам, Он исполнил". Таково (значение) ") רמאל , сказать, (т. е. чтобы ты сказал) - для этого Я дал тебе узреть ее. Однако предопределено Мною, что "туда не переидешь", ведь иначе Я дал бы тебе дожить и увидеть их насажденными и укоренившимися на ней (на этой земле, чтобы тогда) пойти тебе и известить (праотцев об исполнении клятвы).
Деварим 34:5.
и умер там Моше
Возможно ли, чтобы Моше умер и написал "и умер там Моше"? Однако (понимать следует так:) до сих пор писал Моше, отсюда и далее писал Йеhошуа. Раби Меир говорит: "Возможно ли, чтобы в Книге Учения недоставало чего-либо и было сказано: "Возьмите эту Книгу Учения" [31, 26]? Но (понимать следует так:) Святой, благословен Он, говорит, а Моше пишет со слезами" [Сифре; Бава батра 15 а; Менaxoт 30 а].
по слову Господа
(Смертью легкой, как) прикосновение уст (не через ангела смерти).
Деварим 34:6.
и погребен был (букв.: и погреб его)
Святой, благословен Он, Сам. Раби Ишмаэль говорит: "Он (Моше) погреб самого себя". И это один из трех примеров תא (с местоименным суффиксом), которые раби Ишмаэль истолковал так (т. е. рассматривал как возвратное местоимение) . Подобно этому "В день исполнения его назорейст-ва доставит ותא " [В пустыне 6, 13]- он доставляет самого себя, предстает. Подобно этому "...и возложат םתוא грех, вину" [И воззвал 22, 16]. Но разве другие возлагают на них? Это они возлагают на себя.
против Бeт-Пеopa
Его могила была готова там с шести дней миротворения, чтобы искупить за содеянное с Пеором (см. В пустыне25) [Coтa 14 а]. И это одно из сотворенного в сумерках в канун субботы [Авот5, 6; Пecaxuм 54 а].
Деварим 34:7.
и не потускнел его глаз
Даже когда он умер.
и не иссякла свежесть его
Влага (жизненная) в нем: он был неподвластен гниению, и вид лица его не изменился.
Деварим 34:8.
сыны Исраэля
Мужчины (оплакивали Моше), однако об Аароне, который стремился к миру и восстанавливал мир между человеком и ближним его и между женой и мужем ее, сказано "весь дом Исраэля" [В пустыне 20, 29] - мужчины и женщины (оплакивали его) [Пирке дe-paбu Элиэзер17].
Деварим 34:10.
которого знал Господь лицом к лицу
(Означает: ) который был приближен к Нему и говорил с Ним, когда пожелает, как сказано: "И ныне взойду к Господу" [Имена 32, 30], "Подождите, и услышу, что повелит Он о вас" [В пустыне9, 8].
Деварим 34:12.
и при всей крепкой руке
(Относится к тому), что он принял Учение на скрижалях в свои руки
и при всем страхе великом
Это чудеса и могучие деяния в пустыне великой и страшной [Сифре ].
на глазах у всего Исраэля
(Относится к тому),что сердце побудило его разбить скрижали у них на глазах, как сказано: "И я разбил их на ваших глазах" [9, 17]. И Святой, благословен Он, одобрил это, как сказано " רשא ты разбил" [Имена 34, 1] - רשיי, да прямится сила твоя за то, что ты разбил [Йевамот 62 а; Шабат 87 а] ("Да прямится сила твоя" - это выражение благодарности и одобрения).