"Суббота ради человека, а не человек ради субботы", - произносит Христос эти слова, обращаясь к людям, собравшимся вокруг. И произносит Он их для нас с Вами в сегодняшнем евангельском чтении.
Неделя о Страшном суде.
«Силы даются человеку, который молится. Силы даются человеку, который предстоит Богу. Силы даются человеку, который отдаёт своё сердце Христу Спасителю и сердце которого горит, как оно горело у апостолов…»
Я был голоден, и вы дали Мне есть, – говорит на Страшном суде Христос каждому и каждой из нас. – Я жаждал, и вы напоили Меня. Вот к чему призывает нас Господь: накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого и прийти к тому, кто находится в темнице или болен. Оказывается, что вот эти добрые дела по отношению к тем, кому плохо – это есть основа христианской жизни. И тогда подумаешь о том, что нам, братья и сестры, всё-таки удаётся служить бездомным, давая им обеды, давая им пропитание в церкви, хотя это очень непросто, потому что они приходят грязные, и надо всех их накормить. Надо их обогреть, а они очень часто агрессивны, потому что живут в подвалах, на чердаках, в лесу, в каких-то развалинах, я не знаю, где ещё могут жить такие бездомные люди.
И вот наши братья и сестры кормят их, дают им еду. А другая группа прихожан собирает вещи и еду для беженцев и отвозит их в лагеря, в которых живут эти беженцы. А третья – вместе с отцом Иоанном работает в тюрьме и помогает заключённым, посещая тех, кто в темнице, как призывает к этому Христос. Другие собирают деньги на лечение больных детей из детской больницы и всё, что им нужно. И из этих, очень небольших, жертв собираются огромные суммы денег, благодаря которым действительно можно сделать много операций, продолжить дорогостоящее лечение. И вот это всё, что мы с вами делаем, это на самом деле очень немного, потому что можно было бы сделать гораздо больше. Но это всё-таки какая-то лепта, какой-то вклад в то дело помощи страждущим, которое так важно и к которому призывает нас Христос, рассказывая нам о Страшном суде, говоря нам о том, как Он будет судить нас.
Можно подумать, что всё христианство заключается именно в том, чтобы помогать ближнему, чтобы собирать и тратить на ближних деньги, чтобы тратить на ближних время и свою любовь, помогая тем, кому плохо, тем, кому трудно. Но, оказывается, что если всё это делать без молитвы, без поста, если всё это делать без аскетической жизни, то тогда очень быстро станет ясно, что на всё это остро не хватает сил. Что всё то доброе, что мы можем сделать, только заводит человека в тупик, потому что, оказывается, человек не способен на это доброе делание, потому что сил не хватает. Вот тогда становится ясным, в чём смысл нашей молитвы, в чём смысл поста и аскетического делания. Потому что как крылья птицы дают возможность летать, так и молитва, и аскетическое делание дают возможность, дают силы человеку делать то доброе, что ждут от нас те люди, которым плохо.
Да и нам самим не всегда бывает хорошо, но всегда в эти мгновения надо вспомнить о том, что другие находятся в худшем и очень часто значительно худшем положении. Так, в старых молитвословах вечерние молитвы всегда заканчиваются таким наставлением: Если ты ляжешь спать, и тебе будет холодно, то припомни, что есть другие, которые вообще не спят. Если будет у тебя мягкая подушка, отложи её и положи камень себе под голову Христа ради. Помни, что есть бедные люди, ещё беднее нашего, у которых нет ничего.
Будем помнить об этих людях и стараться по мере сил и возможностей помогать им, понимая, что в одиночку многого не сделаешь. Когда мы собираемся вместе, когда мы собираемся в церкви, тогда мы можем делать очень многое. Будем стараться творить добро людям, которые страдают, помогать тем, кому плохо, кормить тех, кто голоден, давать воду тем, кто жаждет, одевать тех, у кого нет одежды.
Я вот часто думаю: за эти 12 лет, которые мы здесь, в Столешникове, сколько всё-таки людей удалось одеть, сколько людей удалось накормить. И очень часто невозможно даже сказать, а кто же делал больше всего для этого? Потому что одни находили деньги на еду и одежду, другие приносили эту одежду и деньги, третьи её стирали и гладили, четвёртые раздавали, пятые, пятые, получив возможность накормить бедного, готовили эту еду, а другие её раздавали, а третьи мыли церковь после того, как уходили эти бедные люди. И все вместе так много делаем, что нельзя сказать, чьё место, чей вклад важнее, потому что здесь мы всё делаем вместе. И это действительно делает нас христианами, делает нас учениками Христовыми, которые могут сказать, что мы накормили тебя, Господи, когда Ты был голоден.
С другой стороны, давайте подумаем, а как много не сделали мы того, что могли бы сделать. Поэтому не будем уставать молиться и поститься, потому что без молитвы и поста никогда мы не сможем даже руки протянуть тому, кто нуждается в помощи, по очень простой причине – потому что на это сил не хватит. Силы даются человеку, который молится. Силы даются человеку, который предстоит Богу. Силы даются человеку, который отдаёт своё сердце Христу Спасителю и сердце которого горит, как оно горело у апостолов, когда они шли по дороге. Сердце, которое горит, когда к нам со страниц Евангелия обращается Сам Христос. Поэтому главная наша задача – от Него, от Господа нашего, не отрываться, и тогда, братья и сестры, Он даст нам силы на то, чтобы мы могли творить то добро, к которому Он Сам нас призывает. Бог вас всех благословит.
С праздничным днём поздравляю вас, братья и сестры! Напоминаю вам, что приближается Великий пост. И эта наступающая седмица называется сырной, потому что в течение её уже не вкушается мясная, а только молочная пища. Поэтому те, кто собирается молиться по уставу, братья и сестры, имейте это в виду, что сегодня заговенье на мясо, последний раз согласно уставу вкушается мясная пища. Далее наступает сырная седмица. Но главный смысл поста – как помощи Божьей, которая идёт нам, как катехизического училища, которое мы все проходим, как бы вновь становясь оглашенными, вновь готовясь к тому, чтобы стать христианами. Вот этот великий урок поста очень важен, и важно, чтобы каждый и каждая из нас прошли его.
27 февраля 1999 г.
"Суббота ради человека, а не человек ради субботы", - произносит Христос эти слова, обращаясь к людям, собравшимся вокруг. И произносит Он их для нас с Вами в сегодняшнем евангельском чтении.
Суббота для человека - чтобы человек становился лучше, но не - человек ради субботы. Не для того живет человек, чтобы какие-то обычаи, или обряды, или установления были самоцелью в его жизни. Все обычаи, обряды и другие древние установления даны людям для того чтобы мы с Вами, опираясь на них, делались лучше, но не для того, чтобы мы бессмысленно им служили. Вот об этом говорит Иисус в сегодняшнем евангельском чтении.
Начался Великий пост, семь недель поста, очень большой срок. Если мы вглядимся прежде всего в те богослужебные тексты, те книги Ветхого и Нового завета, которые читаются постом во время церковных служб, вот тогда только мы начнем с Вами разбираться в чем заключается смысл поста, зачем он установлен. Потому что сегодня очень многие люди начали поститься - они не едят ни мясного, ни молочного, и даже растительную пищу стараются есть без постного масла. И на этом заканчивается их пост. Человек говорит, - "я пощусь". Я спрашиваю, - А ты молишься? Нет, -говорит, - я как-то не умею, это не в моих правилах. - А ты доброе что-то сделал, или решил сделать этим постом? - Нет, - говорит человек, - не знаю, я не есть буду ни мясного, ни молочного, 7 недель.
Вот такая, я бы сказал мода, установилась в Москве, и наверное, в каких-то других городах. Все-таки пост заключается совсем не в том, чтобы не есть и не пить. Был такой замечательный старый монах, отец Зосима, это был последний монах, который ушел из Троице-Сергеевой лавры, когда ее закрывали в революционные времена. Очень святой человек, который потом жил на квартире, к нему приходили, с ним советовались, а теперь даже на могилу его на немецкое кладбище в Москве люди ходят как к святому. Так вот, старец Зосима говорил: "Бесы - самые большие постники, потому что они вообще ничего не едят." Если пост заключается в том, чтобы не есть, говорил он, то бесы, черти, - это самые большие постники, потому что они вообще ничего не едят. Значит пост - это великое средство для нас, чтобы вырастать из наших слабостей, пороков, из тех проблем, которые нас очень часто разрушают.
Но только поститься надо, отдавая этому себя всего, а не выбрав что-то одно. Сегодня очень много людей, которым необходима та или иная пища просто-напросто как лекарство, как Вы - дети, как Ваши дети, дорогие родители: мамы, бабушки, папы. Ведь если мы не будем кормить наших детей, то тогда они не выздоровеют никогда. Так что же, Богу неугодна еда? Да конечно же нет. Пост в смысле пищевом дается тому человеку, у которого изобилие пищи, тому человеку, которому надо остановиться, которому обильная еда становится каким-то препятствием в развитии. Иногда показывают по телевидению разного рода банкеты на разных днях рождения и других торжествах в честь больших людей. Когда я смотрю на эти банкеты, я сразу думаю - да, вот этим людям было бы не плохо хотя бы неделю посидеть на картошке с постным маслом. Но к нашим детям, это не относится, потому что еда вам нужна как лекарство. Вы должны почаще спрашивать у доктора, что давать ребенку, чтобы он был крепче, для того чтобы он преодолевал те недуги, которые нас с Вами сюда привели не только с помощью медикаментов, но и при помощи еды.
Вы скажете тогда, - "А как же пост, мы хотим поститься"? - Да, и слава Богу, что Вы хотите поститься, потому что пост, это удивительное, спасительное что-то такое. Но ведь пост заключается не только в том, чтобы есть только постную пищу, а прежде всего в том, чтобы душа стала чище, чтобы сердце стало чище. Постом наша задача не злиться, постом наша задача заключается в том, чтобы примириться с теми людьми, с которыми нам трудно, примириться с теми обстоятельствами, в которых нам трудно, наша задача и в том, чтобы вырасти из каких-то слабостей, кому-то из трусости, кому-то из капризности, кому-то из лживости, кому-то из раздражительности. Каждый из нас чем-то болен - один все время врет, другой раздражается, третий капризничает, четвертый завидует, пятый боится. Вот от этого нас выручает пост, когда мы начинаем молиться и делать добрые дела друг другу. На самом деле пост состоит из трех компонентов: молитва, добрые дела, и простая пища. Пища может быть простой, даже если в нее добавлено мясо или молоко. Можно не есть мороженого постом, можно не есть каких-то других лакомств, но то, что положено для здоровья есть необходимо. А вот добрые дела может делать каждый из нас, вне зависимости от состояния здоровья. Каждый из нас в силах улыбнуться другому, каждый из нас в силах что-то подарить другому, каждый из нас в силах другого утешить, поддержать, сказать доброе слово, и в нужный момент поспешить на помощь. Да, у одних большие возможности, есть люди, обладающие огромными состояниями, которые могут давать на подобные дела тысячи долларов и даже больше, а есть люди, которые могут дать только рубль, или 50 коп., но от этого ничего не меняется. а у кого-то вообще нету денег, и нету здоровья, а добрые дела человек все равно может делать - сказать что-то доброе, утешить, поддержать кого-то, улыбнуться или сделать что-то такое маленькое и такое приятное, такое нужное.
Добрые дела может делать каждый из нас вне зависимости от возраста, от здоровья, от материальной обеспеченности и т.д. Добрые дела и молитва. А молитва? Как это важно, как это нужно. как необходимо! Стать дома на коленки, и может быть, просто, без слов помолиться. Или "Отче наш" прочитать. Кто не знает "Отче наш"? Редко кто теперь не знает этой молитвы. А ведь ее бывает достаточно, когда молишься от сердца! Бывает достаточно этой, очень простой и такой замечательной, такой глубокой, такой необходимой для каждого и каждой из нас молитвы. Вот, дорогие друзья, что такое пост, какая это работа - работа души. Не может наша душа засыпать, загнивать, закостеневать. Если душа начнет трудиться, тогда и пост окажется удивительным временем года, таким важным и нужным каждому из нас для того, чтобы быть немного лучше.
А что касается поста пищевого, тут бывает масса искушений. Бывает человек 7 недель поститься, 7 недель ест только картошку с постным маслом и пьет жидкий чай. И вдруг наступает Пасха, удивительный праздник, Христос воскрес! Радость охватывает сердца людей, такое богослужение светлое, так солнце сияет, так люди рады друг другу. И, вместо того, чтобы радоваться празднику, вместо того чтобы радоваться друг другу, вместо того, чтобы воспевать Христа воскресшего и чувствовать , что он действительно воскрес, люди кидаются на еду. Еще только середина дня, пасхальное воскресенье - лучший день года, а все такие осоловевшие, объевшиеся, хочется полежать, подремать, а кто-то еще спиртными напитками себя разогрел, и уже просто с трудом держится на ногах. Смотришь, вроде верующие, православные, замечательные люди, а сами у себя украли Пасху Христову. Так ведь бывает постоянно, друзья мои. Давайте не смущаться тем обстоятельством, что пищевой пост у нас не получится. У нас с Вами получится что-то другое, что-то бесконечно более важное - пост души, пост сердца, именно та работа огромная, которую ждет от нас Христос, потому что нам с Вами нужно только одно - чтобы в тот момент, когда мне трудно, чтобы ты меня поддержал, чтобы в тот момент, когда трудно тебе, чтобы я тебя поддержал.
Вот это самое главное, да ведь для того чтобы поддержать друг друга, для этого не нужно ни денег, ни здоровья, ни сил, для этого нужно только сердце, только то горящее сердце, которым наградил нас всех Господь. Важно, чтобы оно проснулось, важно чтобы оно заработало. Пост - это время когда нам надо учиться не лениться, не злиться, не капризничать. И помогать друг другу, и уважать друг друга - вот для чего нам дан пост. И с этим мы сумеем хотя бы сколько-то справиться все - и маленькие, и большие, и самые взрослые.
Проповедь 10 марта 2002 года
(время Великого поста)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Сколько раз, братья и сестры, слышали мы это евангельское чтение (Мф. 25, 31-46), сколько раз задумывались мы о нём! И, кажется, поняли, что основа христианской жизни заключается в том, чтобы испытывать как-то по особенному эффект Божьего присутствия в жизни; чтобы давать еду тому, кто голоден; давать воду тому, кто жаждет; давать одежду тому, кто наг; приходить к тому, кто болен или заключен в тюрьме или в темнице; посещать больного и утешать его; принимать к себе в дом бездомного. Иногда плохо, но мы стараемся поступать именно так, как призывает Господь в этом евангельском чтении, в этой притче, рассказанной Им на основе 58-й главы Книги пророка Исайи, где пророк Исайя говорит о том, что пост, который избрал Бог, именно в том заключается, чтобы накормить голодного, чтобы напоить жаждущего, принять в свой дом бездомного и одеть нагого. Вот пост, устами пророка говорит Сам Бог, который Я избрал, другой пост Мне не нужен.
И вы это поняли, наверное, что Иисус адресует нас Своей притчей к этому месту из Исайи. Надо, наверное, поискать в том, что Христос говорит, какое-то главное слово, или главный принцип, или главное действие. А главное действие здесь заключается в одном: чтобы отдавать! Отдавать еду, отдавать воду, отдавать одежду, отдавать имущество, отдавать место в доме, отдавать время и чувства, посещая больного или заключенного. Но ведь мир состоит не только из тех, кто физически болен или физически голоден и физически жаждет. Мир ещё состоит из людей, которые нас окружают, часто это у нас дома, или рядом с нами, или среди наших родных и друзей, которые всё это испытывают: и жажду, и голод, и нехватку многого, не только в чисто физическом смысле. И вот им мы тоже должны отдавать свое умение, свои знания, свои чувства, свое сердце, для того чтобы людям помочь. Хотя им помочь гораздо сложнее, потому что когда человек испытывает физическую жажду, тут все ясно. Когда человек голод испытывает, тоже желудок подает ему сигналы, что он голоден. А вот когда человек испытывает жажду или голод в каком-то более сложном, психологическом, смысле, тут никаких сигналов желудок ему не подает. Если есть какие-то сигналы в сфере психики, то их очень легко совсем неверно истолковать.
Я хочу сказать вам, братья и сестры, сегодня о том, как важно нам делиться друг с другом нашими знаниями, нашими пристрастиями, тем, что мы любим, тем, что нам дорого, тем, что нам было дано когда-то и что, может быть, мы с вами где-то складировали в своей жизни и по разным причинам это не используем.
Мне бы хотелось сказать, прежде всего, о чтении, о том, как важно помочь людям, которые, по разным причинам, не научились читать. Пришлось на днях мне разговаривать с несколькими студентами, которые уже заканчивают один из гуманитарных факультетов университета. И что же выяснилось? Оказывается, они, кроме «Преступления и наказания», не читали Достоевского. Оказывается, они, кроме «Отцов и детей», не читали Тургенева. Оказывается, они вообще не читали Бальзака или еще чего-то. «Le pere Gorio” у них был в программе школьной, и всё. Оказывается, они многого другого не читали. Более того, когда я спросил одного молодого человека: – А Вы читали «Человеческую комедию»? – он на это мне сказал: «Я просматривал, мне трудно даются такие стихи». То есть оказалось, что он не только не читал «Человеческую комедию» Бальзака, но и «Божественную комедию» Данте, благодаря которой и назвал свой многотомный труд Оноре де Бальзак.
Когда я спросил, а как с консерваторией, оказалось, что несколько раз кто-то приглашал на престижный концерт, допустим, Ростроповича или ещё кого-то. А вот так, как это бывало в наши времена, когда мы брали с собой конспекты, брали с собой словари греческого или латинского и какого-нибудь Вергилия и Сенеку и шли в Малый зал, для того чтобы одновременно заниматься или что-то переводить из древних авторов и слушать, во время студенческих вечеров, Шопена, Листа, Прокофьева, Шостаковича, а потом Брамса, а потом сложного Бартока и Хиндемита, а потом снова Чайковского, Баха, Моцарта и т. д. – оказывается, и этот опыт ими тоже не прожит.
Очень хорошо говорил преподобный Серафим Саровский. Если человек простой, деревенский, то Бог открывается ему через образы его деревенской жизни. Но если человек вышел из деревни, если человек стал городским, стал культурным, то Бог ему может открыться через полноту того мира, в котором он живет. И поэтому, отвергая Достоевского, отвергая музыку, отвергая Бальзака или Тургенева, отвергая чудесный русский романс второй половины XIX-го века, мы отвергаем и Бога, мы отвергаем и путь к Богу. Какой замечательный роман есть у Писемского – «Люди 40-х годов»! Если не прочтешь этого романа, а вместе с ним еще и «Былое и думы» А.И. Герцена, то ничего не поймешь в том, что творилось в России 40-х годов XIX-го века. И можно будет сколько угодно читать периодику, сколько угодно читать тексты Хомякова, или Грановского, или других писателей этого времени и научно-политические трактаты того же Герцена, и ничего не поймёшь. А ведь это как раз та атмосфера, когда складывалось на Руси то, что составило основу нашей культуры.
Значит, наша задача, дорогие братья и сестры, заключается в том, чтобы давать друг другу и это тоже, делиться и этим тоже. Люди вдруг идут по каким-то служебным надобностям на какую-нибудь выставку в Третьяковскую галерею и открывают для себя, что, оказывается, там есть такие потрясающие картины, как репинская – «Воскрешение дочери Иаира», или картина, на которой Репин изобразил, как святитель Николай, уже старый, седой, немощный старик, останавливает казнь на площади в своем городе. Вот такие вещи люди открывают случайно, потому что им дали билет на презентацию по случаю вернисажа какого-нибудь современного художника. По работе пришлось идти, и человек вдруг видит это, и вдруг оказывается, что это – большое искусство, и вдруг оказывается, что это искусство действительно пробивает до глубины души и открывает нам что-то такое, чего мы не чувствовали. Мы ведь часто говорим: в моей вере что-то слишком много такого, от разума идущего, сознательного; вот я знаю, что надо читать Евангелие; вот я знаю, что надо поститься; вот я знаю, что нужно правило обязательно читать утром и вечером; в церковь ходить по воскресеньям; готовиться к исповеди, причащаться, исповедаться перед этим, а вот сердце как-то закрыто. Очень часто так люди говорят. И, действительно, мало-помалу в религиозном плане мы становимся очень образованными, а сердце, они говорят, как-то закрыто,.
Да вы возьмите тот роман, который я уже сейчас третий раз упомяну, роман Писемского «Люди 40-х годов»: там так изображены эти духовные искания, так это глубоко дано, что прочитаешь такой роман и совершенно другими глазами начнёшь на мир глядеть. Наша задача с вами, и старших, и младших, кто к этому сумел прикоснуться, – делиться всем этим, делиться друг с другом, потому что если это мы не будем давать друг другу, мы тоже можем попасть в тупик.
Я очень часто думаю, почему верующие люди такие часто раздражённые, капризные какие-то, мерещатся им враги повсюду и т. д. Я думаю, потому, что в нашей религиозности очень большую роль занимает именно вот эта рациональная сторона религиозного знания. А вот сторона веры, сторона чувства, сторона окрылённости, которая открывается как раз Богом через художественную литературу, через большую поэзию, через большое искусство, – эта сторона, она как-то ослаблена, она у нас в атрофированном виде присутствует. И об этом, конечно, очень важно размышлять, и этим очень важно делиться.
Пост – это довольно тихое время и потому, что это весна, и неизбежный весенний авитоминоз, и усталость после холода и зимы. И вот поэтому это время располагает к чтению. И давайте это время посвящать всё-таки не только чтению литературы душеполезной в прямом смысле этого слова, но и чтению великой классики, в особенности XIX-го и XX-го веков, без которой абсолютно невозможна никакая жизнь.
Я помню, как на летней практике биологического факультета Московского университета, в Чашникове, появилась в одном экземпляре ксерокопия "Доктора Живаго". И вот мы все так распределили время, чтобы ночью один читал, там, с 9-ти до 12-ти, другой – с 12-ти до 3-х, потом с 3-х до 6. Можно было добрать еще до полседьмого, пока уже не нужно было идти на занятия. И вот так, передавая друг другу одну лишь только книжку, мы её читали! И как мы благодарны за эти три или четыре ночи, когда, передавая книгу друг другу, её читали. А теперь не нужно развязывать этот ксерокс на отдельные листочки, передавать их друг другу и т. д. Сегодня можно спокойно найти любую книгу в магазине или в библиотеке, которые тоже открыты. Можно всё что угодно читать и помнить, что всё-таки устами художника, устами писателя очень часто говорит Бог, и очень часто открывает нам через художественное Бог даже то, о чем Он молчит через душеполезную литературу.
Это тоже очень важно помнить, дорогие братья и сестры! И давайте напоминать друг другу этот принцип: отдавать, передавать – это основа церкви, это основа жизни, это основа христианства. Ни в коем случае не будем забывать об этом, потому что так удивительно сказал об этом Христос, что это каждый, наверное, помнит. Всё-таки не всегда мы полностью это понимаем.
Бог благословит вас и укрепит! Будем вместе, совершая великое таинство Евхаристии, молиться друг за друга, за присутствующих здесь в храме и отсутствующих, за всех и о всём, как мы говорим с вами во время Литургии – о всех и за вся.
Я хотел напомнить, братья и сестры, что у многих разного рода болезни сердца, очень опасно, когда снижается гемоглобин. У других диабет и другие заболевания поджелудочной железы, когда необходима молочная пища. Поэтому все-таки, прежде чем начинать поститься по уставу, надо проконсультироваться с доктором, у которого вы лечитесь, и со священником, к которому вы ходите на исповедь.
Пост – это слишком серьезная вещь, слишком серьезное дело, чтобы так его начинать – с бухты-барахты. Поэтому очень прошу вот это учесть и с доктором посоветоваться. Если кто-то из нас на третьей неделе поста попадет в больницу с истощением, от этого тоже никому никакой пользы не будет.
С другой стороны, если есть возможность по полному уставу поститься, то, конечно, это даёт очень много. Но опыт показывает: когда ее нет, то другое тоже даёт не меньше. Знаете, у Бога для всех даров достаточно, если мы эти дары как-то благоговейно, с любовью и смирением умеем принимать. Значит, наша задача, наверное, – учиться принимать те дары Божии, которые Он нам даёт. И вот то, о чём сегодня говорил наш отец Александр, когда вспомнил, как нам отец Александр Мень сказал про благоговение: как про то чувство, которого не хватает современному человеку, в особенности – культурному. Это потрясающее слово, это удивительная мысль. Ведь благоговейно важно относиться ко всему абсолютно: не только к тому, что в церкви видим, но и к полёту ласточки на поле, и к какому-нибудь событию в жизни, и к рождению ребёнка, и к смерти близкого человека, и к каким-то датам памятным, и к тому, что посылает нам Господь.
И вот меня, знаете, очень потрясло, когда тут на каких-то спортивных играх один теннисист сбил ласточку ракеткой и убил её случайно. Естественно, что он этого не предполагал сделать. И этот мальчик, как только ласточка упала где-то перед ним, встал на колени и перекрестился, и было видно – слёзы текут у него из глаз.
Так вот, это вот мгновение ничего общего не имеет с сентиментальностью, которой мы так боимся. Это, действительно, то чувство, которое связывает нас с Богом. И очень часто воспитывается это благоговейное отношение к миру, сотворённому, данному, врученному нам Богом, той художественной литературой, той поэзией, о которой я говорил. Поэтому и поэты, они тоже посылаются Богом. Не случайно же греки говорили: поэт – это пророк, пророчествующий назад. Вот это тоже надо помнить, как всё в нашей жизни соединять, совмещать, но соединять и совмещать в Боге. Можно, конечно, найти какую-то другую, очень опасную, точку синтеза, которая приведет к полному разрушению. Истинная точка синтеза – это Бог, и синтезировать в Боге можно абсолютно всё. И дай нам Бог, каждому по-своему, – потому что сколько людей, столько путей – осуществлять вот это соединение в одно целое, но, повторяю, только в Боге, потому что Бог, конечно, везде присутствует и везде царит.
Бог вас всех благословит!
Он разделил с нами полноту беды
09.04.96 г.
Завтра Страстная Среда, и во время богослужения, в числе прочих чтений из Священного Писания, мы будем читать и вторую главу из Книги Иова. Место, где рассказывается о том, как пораженный лютой проказой от подошвы ноги и по самое темя Иов на слова своей жены, которая предлагает ему: "похули Бога, и умри", в ответ говорит: "ты говоришь как одна из безумных; неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?" (Иов 2:9-10). Именно в этот день, именно в Великую Среду, и Священное Писание и Церковь ставят вопрос о человеческой судьбе, о проблеме зла в мире. Откуда в мире зло? Если Бог Всеблаг и любит нас, то как Он допускает это зло? Люди часто говорят: Бог наказывает, есть даже народная пословица: Бог наказал.
Но Бог не безжалостный демон, чтобы так страшно наказывать, чтобы наказывать детей - невинных младенцев - за грехи родителей, чтобы допускать детям умирать от рака, от лейкоза, чтобы терпеть те войны, которые идут повсюду, чтобы терпеть все бедствия, которые так страшно разрушают мир вокруг нас. Если Бог не безжалостный демон, то как Он это все допускает? Неужели может Он нас так наказывать, или все это терпеть, или так нас учить?! Нет, это невозможно. Но если Бог это такой безжалостный демон, который нас так учит, то тогда действительно надо поступить, как и советует Иову его жена: похулить Бога и умереть.
Мы видим, сколько в мире беды и горя - это настоящий ад. Но мы также хорошо чувствуем, что источник этой беды, источник этого горя - это не Бог. Вместе с тем, построить какую-то теорию оправдания зла в рамках богословия, хотя это пытались сделать очень многие, до сих пор пока ни у кого не получилось. Почему? Да потому что Бог больше, чем любая система и любая теория. Более того, вне зависимости от зла, которое действительно в мире мы видим во множестве и на себе очень часто переносим, вне зависимости от всего этого зла, мы в том самом мире вокруг нас чувствуем Божие присутствие.
Чувствуем - мы очень часто не знаем об этом, мы очень часто забываем о том, что Бог присутствует в этом мире, как Он обещал нам устами Иисуса: "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:20), но тем не менее мы чувствуем, что Он действительно с нами. Мы чувствуем и понимаем не умом, а сердцем, что Господь разделяет с нами нашу беду во всей ее полноте, что Он разделяет с нами всю полноту беды. Он действительно вместе с нами там, где плохо - и это главное. И, спускаясь с нами в глубины беды, в глубины зла и отчаянья, Он выводит нас из этих глубин, дает нам в ситуациях беды силу, мудрость и терпение. Но, повторяю, откуда эта беда, откуда это зло, кто источник этого зла, объяснить невозможно. И когда мы хотим объяснить это, то, наверное, сталкиваемся с какой-то сатанинской попыткой. На самом деле, действительно, если мы верим в Бога, если мы чувствуем Его присутствие, то тогда легко понять, что Он в том, чтобы Его оправдывали, не нуждается.
Доминанта наших отношений с Богом не логика, а любовь. В лице Иисуса Бог находится среди нас. Укрепляя и поддерживая нас, давая нам силы, давая нам мудрость, терпение, смирение и, повторяю, еще раз силы для того, чтобы преодолеть все те беды, в которых мы оказываемся, для того, чтобы прорваться через те несчастья и те испытания, которые выпадают на нашу долю. Он вместе с нами, здесь, Он вместе с нами там, где трудно, и Он проводит нас через эти джунгли для того, чтобы вывести, наконец, к свету. Вот это - главное в христианстве.
Но не дает ни православное, ни какое другое богословие ответа на вопрос "откуда зло?". Быть может, еще не пришло время для того, чтобы дать ответ. Потому что сейчас, к концу двадцатого века, отчасти становятся ясны кое-какие источники зла. Прежде всего становится ясно, что во многом источник зла - это наш, человеческий, грех, наша, человеческая, безответственность и наша, человеческая, безалаберность. Мы иной раз видим, что, скажем, причины экологического кризиса, причины загрязненности окружающей среды заключаются именно в этом, именно в нашей человеческой безответственности - в безответственности человечества. А от загрязненности окружающей среды происходят многие болезни и другие беды.
Мы видим, что войны происходят в мире опять-таки от человеческой безответственности, и мы понимаем, что все мы в мире до такой степени связаны друг с другом, что неминуемо грех одного разрушает мир вокруг сотен. Когда-то преподобный Серафим Саровский сказал: "Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи", но у этого замечательного изречения есть и обратная сторона: а если ты сам себя погубишь, то этим ты погубишь тысячи людей. Твой грех страшен не тем, что он разрушает тебя, твой грех страшен тем, что он разрушает мир вокруг тебя и жизнь людей вокруг тебя. Всем же известно, в конце концов, что не столько курильщик отравляет свой собственный организм, как организмы тех людей, которые вдыхают воздух, наполненный дымом от курения. Но это очень простой пример, а ведь можно привести, наверное, и значительно более сложные и трудные примеры: если мы выливаем в воду какую-то дрянь, какие-то химические отходы, или просто воду со стиральным порошком, то тем самым мы отравляем рыбу, которая живет в этой воде, невинный рыболов ловит эту рыбу, потом кормит ей своих детей, и они от этого заболевают. Вот до предела упрощенная модель того, как грех одного ложится на плечи других людей.
Значит, не Бог виноват, а наша безответственность. Но это только в каких-то аспектах жизни, в целом мы еще не можем пока сказать, откуда в мире зло, хотя постепенно приходим к страшной для нас мысли о том, что виноват не Бог, а виноваты мы. А Бог - в лице Иисуса - Он как раз приходит в мир для того, чтобы помочь нам преодолеть и победить нашу безответственность, помочь нам победить нашу греховность. Не просто вопить от ужаса, чувствуя свою греховность и свое падение, но встать после падения, вырасти из своей греховности, перерасти ее, сбросить ее с себя, как сбрасывают старую одежду и не отравлять ей больше мир. Вот для чего пришёл Христос: для того, чтобы дать нам силы. Он - Победитель смерти - дает и нам силы и мудрость быть победителями. Он соединяется с нами в жизни и смерти для того, чтобы мы тоже пошли Его путем и взяли на себя ответственность за тех людей, которые нас окружают.
Любовь, преодолевая грань, морально отделяющую одну личность от другой, тем самым преодолевает индивидуальность ответственности и добровольно принимает на себя бремя чужой ответственности. В этом заключается истинный, возвышенный смысл Заместительной Жертвы. Христос принимает на Себя ответственность за наши грехи и зовет нас поступать также, делать то же самое: принимать ответственность на себя. Фраза, которую я только что процитировал, взята мною из замечательной книги Семена Людвиговича Франка "С нами Бог". Эта книга издана в Париже, в издательстве YMCA-PRESS, деятельностью которого руководит Никита Алексеевич Струве.
Сегодняшний вечерний эфир, в пять часов, мы, вместе с отцом Иоанном и отцом Игнатием, посвятили именно той безобразной статье, в которой Никита Алексеевич назван "колдуном", назван "магом" и "разрушителем православия и православной нравственности на Руси". Поэтому вот еще одно доказательство несостоятельности аргументов, которыми пользуются авторы брошюры "Антихрист в Москве" - книга "С нами Бог", удивительная книга православного мыслителя, изданная пока еще только в Париже, только издательством YMKA-PRESS, а не какими-то другими издательствами. Пока я не знаю, чтобы ее кто-то издал в России, "Радонеж" или какие-то другие фирмы, которые занимаются издательством книг.
Христос помогает нам преодолеть отчужденность друг от друга, помогает нам преодолеть царящее в мире зло - любовью, помогает нам тем, прежде всего, что стоит среди нас - такой беззащитный, такой уязвимый. И в своей беззащитности, в своей уязвимости именно Он остается победителем. Вспомните картину Николая Николаевича Ге "Христос и Пилат". Кто здесь победитель? Христос, в застиранном своем хитоне, или чисто выбритый, надушенный, хорошо позавтракавший и одетый в роскошную тогу Пилат? Нет, конечно, Иисус. Иисус, всю ночь не спавший, с нечесанными волосами, в своем залатанном хитоне - Он здесь Победитель, потому что Он разделил с нами полноту беды, той беды, от которой захлебывается человечество. Он среди нас, где бы ни были мы: там, где худо, там, где плохо, там, где беда, там, где отчаяние. Он именно там берет нас за руки и проводит через джунгли беды, выводит на свет, поддерживает нас там, где нас никто другой не поддержит.
До Пасхи Христовой остались считанные дни, но эти считанные дни наполнены удивительной болью и, вместе с тем, удивительной мудростью. Важно, очень важно, каждый час, каждое мгновение в течение всего этого времени быть рядом с Тем, Кто ведет нас по жизни, быть рядом с Тем, Кто удивительным образом укрепляет нас, рядом с Тем, Кто дает нам новое видение мира, новое видение жизни вокруг нас - с Иисусом.
Безумие христианства
Да хранит, да благословит, да укрепит вас Господь благодатью Воскресшего, Коим мы живём и движемся.
Да будем мы продолжать не только жить и трудиться в этом мире, но постоянно повышать планку нашей веры. Постоянно повышать планку. Потому что, понимаете, что меня на самом деле больше всего волнует? Что сейчас в своем разрешённом варианте христианство всё больше и больше превращается в обычную религию. Вот в такую религию, какие были у древних греков, римлян и так далее. Какое-то такое ритуальное дополнение к жизни и ритуальное освящение жизни.
Ведь в некоторые времена прийти в церковь – это был подвиг. За это выгоняли с работы, за это – если кто партийный, паче чаяния, как вот был мой друг большой, ныне покойный, Юлий Анатольевич Шрейдер, он был член партии – его за это выгнали из партии; других, которые были беспартийные, с работы выгнали. Третьих даже в тюрьму сажали. В пермские лагеря отправляли, если кто активно вел себя, и так далее. То есть это был выбор, это было событие. Было действительно что-то такое: человек выбирал Бога. И говорил: «Я выбираю не квартиру, я выбираю не машину, я выбираю Бога». А теперь у нас так как-то выбирают машину, выбирают квартиру, и Бога приглашают, чтобы он это всё освятил. Теперешние всякие замечательные освящения мерседесов и всё прочее, теперь это происходит в нашей жизни. Вы понимаете, на самом деле это все очень страшно.
Я помню, что как-то в одной из заграничных поездок я сказал на какой-то конференции, что у нас теперь сложилась такая ситуация, что епископ – это один из членов всегда областного истеблишмента: там губернатор, прокурор, ещё кто-то и вот епископ. Ну а уж военком и ещё кто-нибудь, значит, – это более мелкие люди, знаете, это более мелкие люди. И на это мне сказал один немецкий епископ: «Но это же ужасно. Но это же ужасно. Это конец христианства, потому что это значит, что христианство стало респектабельным». А христианство, оно всегда должно быть нелепостью, всегда должно быть глупостью, так как даже апостол Павел говорил, что наша вера – это глупость. Всегда должно быть отказом от очень многого. Вот во Франции. Вроде как цивилизованная страна, замечательная, культурная. Прекрасные книги издают. Но ведь на священников смотрят как на сумасшедших. Священник – это значит сумасшедший, и только и всего. Потому что кто же, кроме как сумасшедшего, может пойти в священники? Верующий человек – он вообще уже на подозрении, так сказать, у начальства, на работе и так далее. И это не потому, что они все безбожники. Не потому, что они атеисты и так далее. Верующих у них там, конечно, больше, чем у нас. Значительно, конечно, во Франции процент тех, кто в церковь ходит, выше, но это потому, что там правильное настроение, что христианство – это безумие перед миром. Христианство связано с отказом от очень многого. Христианство, скажем, богатого человека связано с какими-то нелепыми тратами на бедных, на убогих, на несчастных. С нелепым строительством каким-то.
Вот в этом смысле в царское время было всё-таки неплохо, несмотря на то, что, казалось бы, православие было правящей религией. Но, во-первых, на верующих в дворянской среде смотрели снисходительно. Мягко говоря, а иногда и хуже. На священника смотрели, ну примерно, как и на городового. В праздничные дни, когда священник приходил там похристосоваться с барами в какой-нибудь богатый дом, ему на блюде выносили рюмочку водки и там какой-нибудь бутербродик. И всё на этом заканчивалось. То есть никто не воспринимал духовенство как первое сословие. Нет, понятно, что это считалось, что духовное – это так, это низший слой населения. Когда будущий владыка Игнатий Брянчанинов решил постригаться в монахи, то для его родни это была катастрофа, что в их дворянской военной семье вдруг поп появится. Это воспринималось, как страшная катастрофа. И они ехали туда, где его постригали, в Вологде это, кажется, было, чтобы воспрепятствовать пострижению. То же самое, когда Феофан Затворник в монахи уходил, для его родни это был скандал. Это было неприлично, что в дворянской семье вдруг заводится монах. И в результате всё-таки христианство как безумие успевало. Смотрите, сколько больниц было построено богатыми верующими людьми, сколько домов призрения, сколько было всего организовано. До сих пор эти больницы существуют. И только вот в раннебрежневские времена, когда большие блочные корпуса больничные начали возводить, только тогда мы перешагнули через то, что было понастроено в конце девятнадцатого – начале двадцатого века. Т.е. хватило на шестьдесят лет этих больниц, которые были тогда построены. Или в городках промышленных дома для рабочих. Вот если кто был в Гусь Хрустальном – какие там прекрасные дома для рабочих построены! Ну естественно, что после революции эти дома для рабочих заняли всякие коммунистические власти разнообразные. Рабочих в общежития отправили. Это всё понятно. Но всё это было уже после революции.
Вы понимаете, что христианство должно быть безумием? Христианство – это очень высокая планка. И мы всё время должны как-то мысленно поднимать эту планку. Как отец Александр Мень говорил, – это не прижаться к тёплой печке, а это опасная и трудная экспедиция. А нам хочется, чтобы христианство было как раз прижаться к тёплой печке, чтобы придти, пожаловаться. Батюшка утешит, приласкает, приголубит, и на этом всё кончается.
Конечно, у нас очень мало в нашей жизни места занимает молитва. Молитва, которую мы совершаем наедине с самим собой дома по молитвеннику или без молитвенника, по одной книге или по другой. Книг сотни, если не тысячи. Самых разных, прекрасных, удивительных. Так вот, очень личная аскетическая жизнь – она занимает очень маленькое место. И уж конечно, для верующего человека абсолютно необходимо иногда ночью вместо того, чтобы спать, встать на колени и полночи проплакать и молиться. Не так плакать в церкви, как мы некоторые любим: придти поплакать в церкви. А вот дома, когда никто не видит, когда об этом никто не знает. Вот тогда наша плата, тогда это очень много дает. Когда сам не видишь, потому что темно. Вот эта внутренняя личная жизнь во Христе, внутренняя личная жизнь в Боге, наша личная молитва, наша личная аскетическая жизнь – она очень много даёт. И она очень много даёт как раз для того, чтобы решались житейские вопросы. Потому что когда в молитве выплакаешь какую-нибудь проблему – и приходишь к её решению.
Вот об этом, братья и сёстры, давайте поразмышляем в эти светлые чудные прекрасные пасхальные дни. Да хранит, да благословит, да укрепит вас Воскресший.
Общая исповедь 1 декабря 2000 года
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Давайте постараемся сейчас без слов принести Богу покаяние за все дурное, что мы сделали; за то, что не сделали то хорошее, что могли. Попросим сил, мудрости и мужества для того, чтобы исправлять то, что можно исправить в нашем характере, в нашем отношении к людям вокруг нас, в каких-то обстоятельствах, над которыми мы властны. Но когда стараешься, Господь помогает удивительным образом. И, конечно, дорогие сестры и братья, давайте каяться в том, что мы как-то жестко относимся друг к другу. По большому счету, нам всегда есть в чем друг друга упрекнуть, но давайте постараемся относиться друг к другу мягче.
Сейчас одна из сестер спросила, что делать в довольно тяжелой семейной коллизии. Не знаю как-то, не знаю, что сказать, и вдруг говорю: "Всех жалеть". Вот, наверное, это очень важный ответ, который вот так, от Бога, иногда приходит. Действительно, есть ситуации, когда, если сесть на судейское кресло и рассудить все правильно и логично, можно увидеть, кто прав и кто виноват, кого надо наказывать и кого надо ставить на место, кого надо "строить", как теперь говорят и т. д. Но тогда это будет все-таки не христианский подход к жизни.
Всех жалеть! Именно так - всех жалеть! Потому что мы все друг перед другом виноваты. Мы все могли бы делать больше, мы все могли бы друг к другу относиться по-другому, это далеко не всегда получается, в большинстве случаев не получается. Наша задача заключается в том, чтобы жалеть. Вот если посмотреть в Евангелии, что делает Христос: Он жалеет, Он всех жалеет! И мы будем стараться в этом подражать нашему Господу и нашему Учителю.
Конечно, совершенно непонятно, в чем человек, в конце концов, может проявиться. Непонятно, наверное, кроме одного. Об этом тоже одна из наших сестер сегодня замечательно сказала: "Ну и что можно сказать за минуту? Что можно сказать за полминуты? У меня умирала подруга, умерла на днях. Как прекрасно, как замечательно она умирала! Какую стойкость, какую красоту, какую мудрость и мужество она показала!"
Вот, наверное, братья и сестры, дай Бог, нам всем, каждому и каждой, умирать так, когда придется, чтобы о нас потом кто-то так сказал. Это, действительно, очень важно. И об этом, конечно же, иногда надо задумываться. Потому что, по большому счету, понять, что мы христиане, понять, что мы верим в Бога, понять, что наша вера - не какая-то благочестивая игра, а, действительно, главная правда нашего сердца, главная правда нашей жизни, – понять это можно, в общем, в какие-то по-настоящему серьезные, по-настоящему страшные моменты, когда речь идет именно о жизни и смерти. Не о потере работы, не о каких-то ситуациях, обстоятельствах, когда нам кажется – страшнее не бывает. Знаете, все оказывается мелочами, все оказывается чепухой, по сравнению с одним тем, когда человек становится лицом к лицу со смертью, лицом к лицу с вечностью, с бессмертием. Потому что на самом деле именно наше бессмертие и начинается с того момента, когда мы достойно умираем. И это для наших родных, для наших близких, для наших друзей всегда очень важно, всегда чрезвычайно серьезно.
Я сейчас вспомнил еще одну нашу прихожанку, абсолютно одинокого человека, у которой совсем не было родных. И наши дамы и наши девочки ходили, ее опекали и сидели с ней день и ночь последние недели. Вы знаете, какая это тоже была удивительная школа веры, какая это была удивительная школа красоты человеческой! Вот когда абсолютно беспомощная, абсолютно больная, неподвижная женщина угасала, сколько красоты увидели в ней все наши прихожанки, начиная с самых старших, опытных, мудрых, кончая девочками 16-летними. Сколько красоты увидели в ней они! И сколько красоты увидел в ней я как священник, который приходил ее исповедовать и причащать в эти дни.
Поэтому, дорогие друзья, и в этом, может быть, прежде всего в этом, мы должны стараться поддерживать друг друга и быть друг с другом рядом. На самом деле в этом же и заключается суть Церкви Христовой, что Господь собрал нас вместе, что мы оказались рядом друг с другом и что мы оказались так нужны друг другу. И вот в этом образе из Евангелия прошлой пятницы, где говорит Господь: "Сколько раз Я хотел собрать вас, как курица под крылья собирает цыплят!" - над самим одним словом "собрать" можно размышлять бесконечно, потому что в нем содержится какая-то огромная правда.
Давайте подумаем об этом сегодня, дорогие братья и сестры, и подумаем о том, что высоко перед Господом, как говорится в сегодняшнем Евангелии, совсем не то, что зачастую нам кажется, а что-то несравненно более важное. И вот этим важным, дорогие братья и сестры, мы должны делиться друг с другом. Все мы, каждый и каждая, до такой степени уникальны, до такой степени необходимы и друг другу и миру, что даже рассказать об этом нельзя. Но это не выясняется широковещательно, через средства массовой информации, а совсем другим образом: в поворотные и трудные моменты.
Дорогие братья и сестры! В самом деле, действительно очень важно понять, как мы сегодня уже с вами говорили, что мы, живые и усопшие наши, составляем какое-то удивительное единство. И вот это только Церковь, только христианство, только Христос сумел показать людям. До Христа это было абсолютно закрытой истиной. И если искать в Евангелии какие-то удивительные вещи, которые никогда прежде ни в Ветхом Завете, нигде больше не звучали, то это, конечно, слова Иисусовы о том, что Бог не есть Бог мертвых, но живых, потому что у Бога все живы.
Когда мы с вами по-настоящему научаемся молиться, вглядываясь в Евангелие сердцем, отвечать на него молитвой, то обнаруживается, что с нашими ушедшими у нас, действительно, есть удивительная связь, и удивительную помощь мы от них получаем и поддержку. И, действительно, смерть не есть какая-то катастрофа. Это разлука, очень тяжелая для нас, земных людей. Но связь, которая через веру в Бога между нами, живыми, и нашими усопшими обнаруживается, оказывается больше, и она нас выводит из тупиков и т. д. Вот это тоже очень важно понимать, тоже очень важно оценивать. И если мы сейчас задумаемся, то каждый из собственного опыта вспомнит, какую мы многократно получаем поддержку от наших усопших и как они нас берегут, и как они за нас молятся и т. д.
Знаете, я даже могу про себя вам сказать, что в течение этих последних дней, когда мне было ну совсем худо, еле живой, я должен был всякие дела делать, и вдруг я получаю совершенно удивительную поддержку: как бы письмо, что называется, пришло от Дмитрия Сергеевича Лихачева. Вот, как всегда, когда совсем плохо, Дмитрий Сергеевич, которого принято ругать за то, что он не церковный человек был, или еще что-нибудь такое, вот, как всегда, он вдруг такой своей изящной фигурой появляется и что-то делает совершенно замечательное. Не могу с вами этим не поделиться.
Вот, дорогие друзья, давайте молиться друг о друге и друг друга поддерживать и помнить, что церковь – это вот то удивительное единство нас всех, где нет, действительно, различения, где все мы удивительным образом друг друга держим.
Давайте помолимся, чтобы Господь простил и укрепил нас. А я, недостойный иерей, властью Его, мне данной, прощаю и разрешаю вас от всех грехов ваших во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!
Проповедь 23 декабря 2001 г.
(Рождественский пост)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Не десять ли очистились? где же девять? – спрашивает Господь после того, как исцелились десять прокаженных, девять из них ушли, и только один понял, и только один увидел, только один осознал, что он исцелился. Но он был самарянин, и говорит Господь: как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Девять из десяти просто не заметили, не поняли, что произошло чудо. Так и мы с вами постоянно говорим: почему в жизни не происходит чудес? А оказывается, что мы, как эти девять, просто их не видим, не замечаем и поэтому отвыкаем зачастую благодарить Бога за те чудеса, которые Он совершает среди нас.
Был такой американский психолог, по фамилии Кларк, который говорил, что очень часто люди, которые сознательно считают себя религиозными, участвуют в богослужениях, прочитывают по книге положенные молитвы, живут в установленном их церковью режиме, очень часто теряют в какой-то момент ощущение того, что Господь действует в этом мире. И даже знаменитый Юнг, один из самых больших психоаналитиков современности, говорил: иногда такая организованная религиозность строит между нами и Богом какие-то преграды.
Вот эти девять человек – они же были благочестивые иудеи, а десятый – какой-то недоверок, самарянин, толком не знавший Слова Божьего, не участвовавший в жизни народа Божьего, в его праздниках, в его паломничестве к храму и т. д.; если те девять каждый год на Пасху приходили в Иерусалим, то тот, десятый, был в это время неизвестно где и, вообще, даже не считал нужным ходить в Иерусалим, чтобы там вместе со всем народом Божьим встречать этот праздник. Но именно этот человек (а ведь в глазах иудеев самарянин еще хуже, чем язычник, потому что он как-то в Бога верит, но верит «неправильно»), вот этот человек, который верит «неправильно», осознал чудо Божьего присутствия: он почувствовал, как Бог прикоснулся к нему через волю Иисуса. Он осознал, что исцелен, возвратился, упал к ногам Иисуса, воздал славу Богу, потому что у него было открыто сердце, потому что он не загородил от себя Бога правильной ритуальной жизнью.
В этой сегодняшней евангельской истории очень много общего с притчей о мытаре и фарисее. Правильный, благочестивый, фарисей, тоже ведь своей праведностью построил какую-то баррикаду, между Богом и собою, а неправильный и, наверное, малограмотный в плане духовного чтения и образования мытарь оказался значительно больше открыт навстречу Богу и Божьему присутствию.
Наверное, не случайно буквально накануне наступления предрождественских дней мы читаем историю о десяти прокаженных, и накануне Великого поста, в такой же ключевой момент церковного года, мы особо вспоминаем о мытаре и фарисее. Конечно же, жизненная задача наша заключается в том, чтобы избегать фарисейства, высокоглаголания, чтобы убегать вот от этого, внешне правильного, пути, потому что он очень часто приводит к тому, что мы перестаем чувствовать Бога, перестаем ощущать Его живое присутствие.
А знаете, как говорит один герой у Гумилева: Бога химией не докажешь, Его чувствовать надо. Вот именно об этом сегодняшнее Евангелие. Те, кто знали о Боге, что положено знать благочестивому человеку, не почувствовали, что над ними Бог совершил чудо. А тот, кто о Боге не знал почти ничего, оказался абсолютно открытым Ему навстречу. Как Николай Александрович Бердяев говорил: надо знать не о Боге, а Бога.
И давайте и мы с вами, братья и сестры, подумаем об этом и будем учиться открывать навстречу Богу наши сердца. Давайте учиться простой и радостной личной вере. Будем учиться жить в измерении встречи с Богом. Всегда говорил митрополит Антоний: главное в нашей жизни – это встреча с Богом, которая совершается во Христе, которая совершается в личной встрече с нашим Господом и Учителем. Подумаем об этом, братья и сестры, как-то особенно в эти дни, когда, действительно, заканчивается год, когда приближается Рождество. Иногда мы слишком много друг другу говорим о Боге и этим тоже строим какие-то преграды между Богом и людьми, к которым мы обращаемся, как нам кажется, с нашей проповедью, и потому мы должны помнить, что Бог действует, что Он не через наши слова приходит в жизнь, но действует в жизни. И очень важно почувствовать Его присутствие, почувствовать Его действие, почувствовать Его силу именно сердцем нашим, вне зависимости от того, кто бы ни говорил.
Давайте подумаем, братья и сестры, над этим. И да благословит, да укрепит, да хранит вас Господь!
Проповедь 1 января 2004 г.
(Лк 4, 14-19)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Господь приходит в мир возвестить «лето Господне», возвестить благую весть нищим и исцелить убогих, укрепить слабых и освободить тех, кто связан узами. Могут быть различные узы, могут быть узы в физическом смысле слова. Когда речь идёт о заключённых в тюрьму, это речь идёт и о узах в смысле психологическом. Когда мы говорим о том, кто связан узами греха, – это узы высокомерия, узы злобы, зависти, узы лжи, какого-то неправильного мироощущения. Господь приходит освободить всех! И не случайно в первый день Нового года читается именно это Евангелие, которое мы с вами сейчас прочли. Мы прославляем Христа именно как Освободителя, Который сделал нашу жизнь новой. Беда наша заключается в том, что очень часто мы, считая себя христианами, думаем, что мы веруем. А мы, на самом деле, веруем не в Бога, не во Христа, а в какие-то свои идеи, очень часто в свою внутреннюю правоту. Это, конечно же, очень опасно, потому что это разрушительно. Конечно, наша задача как христиан заключается в том, с одной стороны, чтобы молиться об этих людях. С другой стороны, она заключается в том, чтобы давать отпор, потому что иногда люди говорят, что христианин – это человек, который должен всё принимать, который должен со всем смиряться, чт? Бог даёт; всё надо принимать с благодарностью – так говорят люди. Но не всё, что происходит в нашей жизни, даёт Бог. Очень многое нам даёт не Бог, а человеческая глупость, человеческая злоба, человеческая хитрость. Это очень важно понимать, что не всё, что в мире происходит, – от Бога. Ведь не могла же быть советская власть от Бога! Не могли же быть от Бога те преступления, которые совершались, те убийства, которые совершались, или вот как было в одном из московских приходов, куда пришёл молодой священник и разрушил этот приход. В результате прихожане лишились своего храма только по нелепой злобе одного человека. Ведь не от Бога же это всё! И это очень важно понимать, потому что иначе происходит смешение чёрного и белого, и мы начинаем чёрное воспринимать как белое, возводя очи Горe. То же самое можно сказать, что болезни, из-за которых страдают миллионы людей, тоже не от Бога. Вот я, по десятилетнему опыту работы в Детской больнице, могу сказать, что очень часто болезни – от злой человеческой воли. Детей с какой-то болезнью привозят из одного и того же города. И причина того, что дети страдают лейкозом или каким-то другим ужасным заболеванием, конечно, в том, что в этом городе или поблизости находится тот или иной оборонный объект, то или иное производство, которое отравляет атмосферу, в результате чего болеют люди. Мне кажется, очень важно понять, что когда мы восстаём против таких явлений, мы не с Богом боремся, не противостоим Богу, а вместе с Богом боремся со злом. Так Господь укрепляет людей для того, чтобы бороться со злом, чтобы противостоять злу и побеждать зло добром.
…Я считал, что мы умрём при советской власти, переписывая от руки Евангелие или, в крайнем случае, получая книги религиозные в подарок от наших западных друзей, которые, рискуя тем, что у них отберут дипломатические паспорта, провозили эти книги в советскую Россию для того, чтобы они были у людей. Ведь этого же сейчас не помнят почему-то! Люди голосуют за коммунистов и почему-то не помнят о том, чтo было; не помнят о том, как были закрыты церкви; почему-то забыли о том, что тех, кто покрестит ребёнка, выгоняли с работы. Почему забыли о том, что вообще запрещалось издавать религиозные книги? Почему забыли о том, что, если бы учительница что-то сказала о религии, о Боге в школе детям, то её тут же бы выгнали? Почему-то люди говорят: при советской власти было хорошо, а теперь всё плохо. Я уж сколько раз говорил, как уродовали книги. У меня есть прекрасная книга о французских спелеологах, о том, как они спускались глубоко в пещеру. В этой книге была глава о том, как священник спустился в пещеру вместе с ними и отслужил литургию там, под землёй, на глубине до полутора километра. И, конечно, эта глава была при переводе исключена как не представляющая интереса для советского читателя. Или в прекрасной книге Альберта Швейцера об Африке: всё, что касалось религии, хотя переводчик всё перевёл, было вычеркнуто цензурой, и книга вышла в абсолютно изуродованном виде. Всё сознание человеческое было изуродовано. Почему об этом забыли?! Теперь настали совершенно другие времена, и, конечно, вот эта свобода дарована нам от Бога, свобода, которая привела к тому, чего люди, конечно, хотели, потому что люди помогали Богу.
Мне кажется, вот это очень важно понять, что Бог часто ничего не может без нашей помощи. И наша задача – помогать Богу в делах Божьих, а не просто так ждать, когда что-то изменится. Что же касается нашей больницы, какие-то люди говорят: вот вы столько волнуетесь по поводу того, что нет лекарств, вы ищите деньги на операции, на медикаменты, на приборы: молиться надо! И так, знаете, осуждающим тоном: вот вы, отец Георгий, всё хлопочете, хлопочете, а молиться надо! На самом деле это мы верующие, а вы, конечно, безбожники, вы-то, конечно, в Бога не веруете, молиться надо, они говорят. Так вот, конечно, молиться надо! И изо всех сил, со слезами! Но это не значит, что не надо трудиться. Мы знаем, как трудилась в поте лица княгиня Елизавета Фёдоровна; как всю жизнь трудилась, создавая дома милосердия и устраивая жизнь отверженных, бездомных, умирающих, мать Тереза – сначала в Индии, а потом и в других странах. Мы видим, что это великие труженики, что жили они все, действительно, по принципу, который когда-то святой Иероним сформулировал: ore et labore – молись и трудись, потому что одно без другого бессмысленно, как бессмысленны труды без молитвы, потому что они безблагодатны; как бессмысленна и молитва без работы, потому что она ленива, потому что она несерьёзна, потому что это самообман какой-то, а не молитва.
Вот как говорят люди, принося деньги для детской больницы, передавая конверт: здесь совсем мало. Но, знаете, это «мало» иногда больше, чем много, потому что из этих даяний складываются очень большие суммы. Эти малые даяния, собираемые вместе, действительно, становятся чем-то таким, что может переделать судьбу маленького человека, что может спасти его от смерти. Если простой человек, пенсионер, или человек, работая, получающий маленькую зарплату, не может пожертвовать многим, это естественно, но когда нас много, мы, действительно, вместе можем делать огромные дела и, действительно, их делаем. Ведь вот в чём заключается это чудо! Если оглянуться назад и подумать, сколько детских жизней было спасено за эти 10 лет благодаря прихожанам космодемьянского храма, то это будет настоящим чудом, потому что это сотни жизней, сотни детей с очень тяжёлым диагнозом, болезни которых были побеждены благодаря зачастую тем малым даяниям, которые приносят наши прихожане, которые приносите вы. Конечно, за эти годы мы потеряли очень много детей. Но когда подумаешь о том, как боролись за их жизни, как боролись за их жизни врачи, как боролись за их жизни добровольцы, как искали для них кровь, потому что для многих больных с заболеванием крови необходимо каждый день вливание тромбоцитов, а для этого нужно, чтобы каждый день в больницу приходили доноры, и вот наши добровольцы находили людей, а это совсем не просто – найти доноров, потому что для этого надо натощак приехать в больницу, сдать анализы, потом узнать, каковы результаты, и только потом, через несколько дней, снова ехать в больницу, на край города, для того чтобы сдать кровь. Значит, надо два раза отпрашиваться с работы или не ходить на занятия, на учение, так как два дня уходит, это будние дни, не воскресные дни, значит, это довольно сложно чисто технически – сдать кровь, и, тем не менее, одни находили доноров, другие сдавали кровь, третьи изо всех сил лечили этих детей. Вы знаете, встречаешься с доктором и видишь, какое у него чёрное лицо от отчаяния, что он не сумел помочь этому ребёнку. И в этом тоже сколько дел, сколько любви и сколько ежедневной работы! И вот когда это всё оценишь… Знаете, в некоторых больницах почему-то складываются конфликтные отношения между церковью, которая помещается в больнице, и врачами и родственниками и т. д. Это, как раньше говорили: bellum omnium contra omnes – война всех против всех. У нас этого никогда не было, у нас все работали одной командой: и врачи, и добровольцы, и родители, и сами дети – все всегда представляли одну команду. Когда подумаешь, сколько сделано за эти 10 лет, то, конечно, удивляешься этому. Но повторяю, что всё это было бы невозможно, если бы вы, прихожане космодемьянского храма, и ещё множество друзей нашего прихода не участвовали в этой работе своей постоянной помощью.
Вот вам пример того, как Бог делает Свои чудеса руками людей. Конечно, можно только благодарить Бога за то, что Он укрепляет нас всех на все эти дела, потому что без Него мы ничего бы не смогли сделать. Если бы это было просто какое-то добровольное общество помощи детской клинической больнице, у этого общества ничего бы не получилось. Но повторяю, это получается благодаря Господу Богу. И как тут не вспомнить слова нашего Господа и Учителя из Евангелия от Иоанна, когда Он говорит: без Меня не можете делать ничего. И мы прекрасно понимаем, что все эти годы с нами был Христос. Все, кто трудится в больнице, все мы прекрасно понимаем, что все эти годы мы жили молитвенной поддержкой нашего дорогого отца Александра, мы жили молитвенной поддержкой других праведников. Мы жили молитвенной поддержкой, но мы жили и смелым решением отца Александра – придти в больницу и начать там работать. Это тоже было совершенно неожиданно в те времена, в первые годы перестройки, когда он сказал: «Идём в больницу детскую, идём в самые трудные отделения, будем там работать!» Это было абсолютно новым. Теперь почти во всех больницах церкви, священники есть, тогда ничего подобного не было, но отец Александр сразу сказал, что мы будем не только учить детей, мы будем не только проповедовать слово Божие, но будем искать деньги для того, чтобы покупать лекарства, для того, чтобы поддерживать то, что делают медики, для того, чтобы мы были одной командой.
Вот это всё передумываешь, когда переходишь через календарные даты. Я думаю, это очень важно, дорогие братья и сестры, что мы не просто собираемся в нашем космодемьянском храме для молитвы. Очень важно, что мы трудимся вместе, и очень важно, что мы все в этом принимаем участие, включая и самых бедных, включая и тех, у которых совсем нет денег, потому что даже они что-то приносят, и я всегда говорю, что этот дар – он самый драгоценный, потому что это не от богатства что-то человек отдаёт, а отдаёт всё, что у него есть, как вдова в Евангелии, которая отдала последние две лепты. Вот так поделились и наши прихожане, многие из которых получают грошовую пенсию. И, конечно, за всё это сердце переполняется благодарностью Богу за людей, которые нас окружают. И за людей, которые окружают нас в космодемьянском храме благодаря Божьему благословению, Божьей поддержке, мы с отцом Александром не устаём благодарить Бога – за всех вас! Конечно, это, действительно, огромный дар от Бога – вот та настоящая, духовная, дружба, узы которой связывают нас, космодемьянских прихожан. И это особенно чувствуешь, когда болеешь, когда не можешь каждый день бывать в храме, когда оторван от ежедневной жизни, когда особенно чувствуешь, что тебе нужна не только молитва, что тебе нужно не только участие в богослужениях и таинствах, что тебе не менее нужно – быть вместе со всеми братьями и сестрами, прямо по слову псалма: «Как хорошо и прекрасно жить братьям вместе!»
И давайте молиться и трудиться, чтобы и наступивший год был годом трудов, годом молитв и годом Божьего благословения – «лето Господне» благоприятное!
В день праздника иконы "Трех радостей"
08.01.97 г.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Читая сегодняшнее Евангелие, мы из стиха в стих становимся как бы свидетелями разных событий: и ночного явления Ангела Иосифу, и бегства в Египет, и избиения младенцев, и возвращения из Египта Святого семейства, и смерти Ирода, и воцарения Архелая. Множество событий, множество картин, совершенно разные ситуации и разные места описаны в этом кратком Евангельском чтении, в нем нет ни единства места, ни единства времени: это довольно большая серия разных картин. Но что соединяет этот цикл картин, этот длинный ряд словесных изображений? Это три фигуры, которые мы называем обычно Святым семейством: Младенец на руках у Своей Матери и Иосиф. И не случайно, наверное, именно сегодня праздник совершается в честь иконы Святого семейства или Матери Божией "Трех радостей", которая находится в церкви Троицы на Покровке, иконы, которая была написана в Италии и представляет собой копию круглого офорта Святого семейства Рафаэля.
Давайте, мысленно взирая на эту икону, попытаемся стать свидетелями этих событий. В чем их основной смысл? Почему они попали в Евангелие? Ведь обычно в Евангелии говорится о чем-то очень конкретном, там почти нет упоминаний о каких-то событиях. Обычно речь идет о том, что приходит Иисус в какой-то город, селение или в какой-то дом, и дальше сообщается о том, что Он говорит, и что Он делает. Причем очень часто на двух и даже трех страницах описывается или один разговор, или буквально пятнадцать-двадцать минут времени, не больше: вот так написано почти от начала до конца Евангелие. И совсем другое здесь, в этой маленькой части Евангелия от Матфея, где буквально на одной странице изображены события нескольких лет, имевшие место в разных странах с самыми разными людьми и т.д. Здесь мы видим Евангельскую историю как бы на фоне всемирной истории того времени: на фоне тех пейзажей, тех пирамид, близ которых скрывалось Святое семейство в Египте, на фоне того дворца, в котором жил сначала Ирод, а потом Архелай, на фоне древнего Вифлеема, куда послал своих воинов Ирод, и где были избиты младенцы. На фоне конкретного мира той эпохи центральное место в истории занимает жизнь этого маленького семейства: Иосифа, Марии и Младенца Иисуса.
И сегодня то же самое - Иисус присутствует в нашей жизни на фоне всемирной истории: на фоне теперь уже не египетских пирамид, но других строений современной архитектуры, на фоне домов, зданий и заводов, на фоне исторических событий, выборов и войн, террористических актов и других явлений нашей жизни, о которых говорится в последних новостях, пишется в газетах, о которых мы слышим по телевидению и участниками которых иногда бываем.
Мне кажется очень важным понять, что христианство вне истории, вне реальности, вне той жизни, в которой мы живем, невозможно. И, с одной стороны, исторические события его не касаются: что такое история по сравнению с жизнью маленькой семьи из трех человек? Об истории пишутся целые библиотеки литературы, и на тему о современной Спасителю истории написаны книги, которые нельзя было бы вместить в наш храм или в какое-нибудь другое большое здание. Целые огромные библиотеки литературы посвящены истории всемирной, греческой и римской рубежа I-го века до н.э. - I-го века н.э. А с другой стороны, оказывается, что личная история Святого семейста - что-то не менее, а может быть, даже более важное, чем вся эта история. Но одно без другого невозможно: невозможна всемирная история без присутствия в ней Иисуса, и невозможно присутствие в нашей жизни Христа без всемирной истории.
Вот это, мне кажется, очень важно понять, потому что у нас всегда борются две тенденции, две крайности в нашем сознании. Одна крайность - полностью вырвать Евангелие и, таким образом, нас самих из истории, как будто жизнь христиан течет в безвоздушном пространстве, не соприкасаясь с тем, что происходит вокруг нас. Другая крайность - видеть в мире только историю, только те внешние события, о которых мы читали в книгах, и которые здесь, в Евангелии, присутствуют, но только как какой-то фон, как то, внутри чего происходит самое главное.
Давайте уклоняться от обеих крайностей и не пытаться быть христианами в безвоздушном пространстве. Будем помнить, с одной стороны, что мы живем в конкретном мире, с его конкретными проблемами, иногда неразрешимыми. Будем помнить, с другой стороны, что все-таки в этом мире, таком сложном, таком жестоком, в мире, где царствуют жестокие властители, в мире, где убивают младенцев и т.д., в этом мире присутствует Христос, и это делает жизнь, даже в самые трудные ее мгновения, подлинной, настоящей, такой, что мы не отчаиваемся.
На меня огромное впечатление произвел цикл Рождественских проповедей о.Сергия Булгакова, которые он говорил в последние три года своей жизни, уже когда началась Вторая мировая война, уже когда сначала Европа, а потом и Россия были раздавлены войной. И вот тогда о.Сергий Булгаков подчеркивал, что главное слово и Рождественских чтений из Евангелия, и Рождественского богослужения, и всего, что связано с праздником Рождества в сердце христианства, - это слово "радость". Он, среди развалин разрушаемой фашистами Европы, среди беды, которая тогда охватила весь мир, сам безнадежно больной и уже умирающий, людей вокруг себя учил радоваться! Он говорил о том, что если мы, христиане, сегодня не сохраним радостности нашей веры, не сумеем хоть как-то делиться - но во всей полноте! - нашей радостью с другими людьми, которые живут вокруг нас, то тогда мы совершим какую-то непростительную ошибку!
И вот наша задача заключается в том, чтобы Радостную Весть о Христе нести в этот мир, в котором раньше царствовали то Ирод, то Архелай, строились египетские пирамиды и дворцы древних властителей, в котором теперь царствуют и правят другие политики, и строятся другие сооружения, но в сущности ничего не изменилось. Пусть та Весть о Христе, которая нам вверена, разносится - и именно радостно разносится! - по странам, по улицам, по домам, которые наполняют этот трудный мир, потому что если мы не будем самой жизнью нашей радостно возвещать о Христе, то, в конце концов, сами себе этого не простим. Это действительно необходимо - делиться нашей радостью с другими, это главное, но только не превращать то, что мы говорим и делаем, в какую-то пропаганду и агитацию, как иногда, увы, с нами происходит, когда мы из веры делаем идею.
И вот давайте сегодня молиться о том, чтобы Господь помог нам быть христианами не просто и не в безвоздушном пространстве, а среди трудностей - и иногда очень больших трудностей! - сегодняшнего мира, чтобы Господь сподобил нас тоже стать членами Его Святой семьи, которую ныне мы прославляем, которую ныне мы воспеваем в песнопениях церковных.
Да хранит вас Господь!
9 января 1999 г. на Рождественской литургии в РДКБ.
Уже третий день совершаются торжественные праздничные Богослужения, уже третий день после Рождественской ночи стекаются в храмы люди для того, чтобы прославить Бога-младенца. Сам Бог являет нам Себя в виде новорожденного ребенка. Есть над чем подумать, и чем больше думаешь, тем больше не вмещается это в наше сознание. "Бог, явивший себя во Младенце,- сказал несколько лет тому назад наш замечательный иерарх митрополит Антоний,- он оказывается еще более непознаваемым, чем невидимый Бог небес".
И, тем не менее, призывает нас Бог, увидеть Себя в маленьком беспомощном новорожденном Младенце. А на самом деле, призывает нас увидеть Себя друг в друге. Потому что, родные мои, легко увидеть Бога на иконе, но гораздо труднее увидеть Бога друг в друге. Когда мы капризничаем, когда мы ссоримся друг с другом, когда мы обижаем друг друга, когда мы сердимся друг на друга, вот тогда особенно трудно увидеть друг в друге Бога, а ведь именно к этому призывает нас сегодня Господь, именно этому учит нас Христос. Поймите это, дорогие друзья. Бог призывает нас увидеть Себя друг в друге.
Давайте посмотрим друг на друга и попытаемся понять, как, хотя и не просто, но важно сделать это, как необходимо нам всем сделать этот шаг. Мы собрались здесь, в нашей больнице - одни пришли из отделений, из палат и боксов, другие - приехали сюда специально, одни - из близлежащих районов Москвы, другие - издалека, собрались из разных мест, для того чтобы быть вместе в этот радостный день. Нас сейчас в храме очень много, это тоже хорошая возможность почувствовать друг в друге Божье присутствие. Опекая друг друга вот даже сейчас, здесь, во время службы, не говоря уже о каждом дне нашей жизни, когда мы так нуждаемся друг в друге, каждый и каждая, большие - в маленьких, а маленькие - в больших, сильные - в слабых, а слабые - в сильных. На самом деле, ведь нельзя сказать кто кому помогает, кто кого опекает, мы все помогаем друг другу, и опекаем друг друга , опираясь друг на друга.
Вот это , наверное, сегодня важнее всего понять - научиться держаться за руки во всех случаях жизни. Помню, я был однажды в церкви у студентов-арабов, православных арабов, которые учатся в Париже, у них есть маленькая студенческая церковь, и вот там, во время обедни, когда они начали петь Отче наш, все, кто был в храме (а их было всего человек 9 - 11) взялись за руки. Мы, конечно, не сможем взяться с Вами за руки, когда будем петь Отче наш, реально вот так вот схватить друг друга. Но мы мысленно должны также, как эти студенты держаться за руки, держаться друг за друга, потому что в этом и заключается тот призыв, с которым обращается к нам Христос сегодня - держаться так друг за друга не только во время Богослужения, но всегда, каждый день, каждое мгновение жизни, когда нам трудно, когда нам особенно трудно, когда мы особенно нуждаемся друг в друге. И Господь помогает нам понять это, и помогает в нужный момент схватиться за того, кто рядом, или кто оказывается, как нам кажется, рядом совершенно случайно. А ведь на самом деле у Бога случайного ничего не бывает.
Мы поздравляем Вас, дорогие друзья, с праздником Рождества Христова! Мы все, кто здесь собрались, поздравляем с праздником друг друга, потому что на самом деле , среди нас нету каких-то персон первой, второй и третьей значимости. Мы все братья и сестры, большие и маленькие, мы все очень дороги друг другу, хотя иногда об этом почему-то забываем. Бог Вас всех благословит, дорогие друзья, и с праздником Рождества Христова!
Проповедь в Крещенский сочельник
18 января 2001 года
В сегодняшнем Евангелии говорится о том, как пришел на Иордан Господь Иисус Христос, чтобы креститься от Иоанна. Евангелие, в котором говорит нам Иоанн Предтеча о том, что он крестит водой покаяния, но грядет за ним Тот, Кто будет крестить Духом Святым и огнем. И именно этому торжеству крещения Духом Святым и огнем и посвящён сегодняшний праздник. Праздник радостный и праздник, ввергающий нас в трепет. Праздник страшный в том смысле, что Божие присутствие опаляет своим всеопаляющим действием. Страшно, но прекрасно; страшно, но радостно; страшно, но удивительно; страшно, но белоснежно.
Когда мы говорим «страшно», то мы должны понять, что в него вкладывается в Священном Писании совсем не тот смысл, который вкладываем мы в быту, когда говорим о том, что пугаемся того, чтo страшно. Нет, с Богом, конечно, не пугаемся, перед Богом мы испытываем тот радостный трепет, который помогает нам принять в себя дар Духа Святого и стать другими, обновиться и всё время обновляться, и всё время, отказываясь от худшего, отказываясь от слабости, отказываясь от страха, бесстрашно идти вперёд, радостно вверяя себя Богу и понимая, что только в Боге жизнь обретает смысл, только в Боге жизнь становится многомерной. Только через прикосновение к дару Духа Святого мы начинаем воспринимать то сияние, которым Бог освещает весь мир.
Об этом, именно об этом сиянии, мы услышим с вами сегодня, во время Вечерни, когда будем читать паримии, 13 больших текстов из Ветхого Завета, вслушиваясь в каждое слово которых, мы с вами пройдём через главные моменты, о которых нам рассказывает Священное Писание Ветхого Завета, когда Бог являл Себя миру и людям. Поэтому очень прошу вас, братья и сестры, внимательно слушать ветхозаветные чтения, которые вот сейчас, через несколько минут, начнутся. Сначала 103-й псалом прозвучит с амвона, псалом о мирском бытии и о сотворении мира: «Благослови, душе моя, Господа. Господи, Боже мой, возвеличился еси зело во исповедание и в велелепоту облеклся еси». И потом паримии.
Эта служба сейчас начинается Вечерней с пением гимна "Свете тихий" и с этими библейскими чтениями и затем перейдёт в Литургию Василия Великого с чтением Апостола и Евангелия, с евхаристическим каноном. И сразу после Литургии, ещё до отпуста, мы совершим чин Великого освящения воды.
Ещё, повторяю, братья и сестры, что библейские чтения сегодняшнего дня такие богатые, они такие удивительные, они такие прекрасные, такие глубокие и духоносные, что я призываю вас внимательно вслушиваться в каждое слово Священного Писания, которое будет звучать сегодня. На самом деле только три раза в год богослужение бывает таким библейским: в дни Страстной седмицы, в преддверии Святой Пасхи; под Рождество и сегодня, в канун Богоявления. Как видно, оно все – богослужение – пронизано библейским словом. Поэтому я призываю вас вслушиваться буквально в каждый звук того Писания, которое Бог устами Своих пророков обращает к нам и которое живо и действенно и острее всякого меча обоюдоосторого.
/перед причащением/
Да веселятся небеса, да радуется земля, да отрыгнут горы веселие и холмы радость!
Сегодня с этими словами обращается к нам святой пророк Исайя в удивительном пророчестве, которое звучало в начале Божественной Литургии. И мы с вами, такие слабые, такие немощные, мы с вами, такие грешные и недостойные, но как говорит Пророк: приходит Господь, и грехи, которые, как багряное, омывает и делает белоснежными, как снег. Так вот, давайте дадим Богу действовать в нас! И тогда мы с вами из сильных станем крепкими, из больных мы станем стойкими и поэтому здоровыми. Может быть, не в чисто медицинском, но в более глубоком смысле этого слова – здоровыми, полными внутренних сил. И полными того света, который нам дает Господь.
А сейчас давайте будем молиться об этом, подходя к Святой Чаше в благоговении и молчании. Бог вас благословит и укрепит, а я, недостойный иерей, властью Его, мне данной, прощаю и разрешаю вас от всех грехов ваших во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
В день праздника Крещения Господня 19.01.96 г.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В сегодняшнем Евангельском чтении мы видим, как люди спускаются в воды Иордановы, и крестит их Иоанн Креститель. И вот, одним среди этих людей становится Иисус. Он не над ними, Он приходит к ним не для того, чтобы быть вождем или полководцем, не так, как предполагали и мечтали в древности, что придет Мессия, придет Христос, чтобы упасти народы "жезлом железным" (Пс. 2:9). Нет, Он приходит именно как один из них, Он приходит как один из нас. Как каждый и каждая из нас в какой-то момент нашей жизни - кто во младенчестве, кто в юности, кто совсем взрослым, а кто и в старости приходит к купели и опускается в купель для того, чтобы сподобиться Крещения, - так и Иисус тоже. И здесь Он тоже один из нас, и здесь Он тоже среди нас. Мы восклицаем с вами во время литургии: "Христос среди нас!" Мы не говорим: "Он над нами, Он правит нами", нет, мы говорим: "Он среди нас!" И здесь, в день Своего Крещения, Он тоже среди нас!
Причем нам с вами, родные мои, в XX веке не так просто представить себе, что было Крещение для современников Иисуса. Такой ритуал был и до Иоанна Предтечи, но он был адресован язычникам, которые хотели войти в народ Божий. Для того чтобы язычник стал иудеем, прозелитом, ему сначала необходимо было это омовение, и поэтому оно воспринималось иудеями, как что-то позорное, как что-то, выявляющее дурное происхождение того человека, который проходил через этот ритуал. Иисус Сам опускается в воды Иордановы для того, чтобы соединиться через Его Крещение со всем человечеством, с теми язычниками, которых, может быть, Его соотечественники и за людей-то не считали иногда.
Вот так в этот день, который мы сегодня молитвенно вспоминаем, Иисус соединяется с человечеством, с каждым из нас, для того, чтобы уже всегда быть не над нами, а именно среди нас, рядом с каждым из нас.
Быть может, помните вы у Тургенева стихотворение в прозе, которое называется "Христос". Писатель стоит в деревенском храме и чувствует, что где-то здесь Христос, оборачивается и видит за собой человека: среди людей. Не где-то под потолком, не где-то над всеми, не в виде какого-то вождя или полководца, а именно среди людей.
Сегодняшний праздник, такой торжественный, такой ослепительно белый, соединенный с чином Великого водоосвящения, которое совершается вообще только один раз в году, наверное, именно потому так ослепителен, наверное, именно потому так сияет, что главное содержание его в том заключается, что Христос не над нами, как в религиях древности, не правит, не командует, не ведет нас, как полководец ведет свое войско. В том заключается удивительная и, повторяю, действительно ослепительная радость этого праздника, что Он среди нас, рядом с каждым и каждой, что Он разделяет с нами наши трудности, наши беды, наши испытания, наши радости. В каждый момент нашей жизни Он рядом! В каждый момент нашей жизни Он тут! Каждое мгновение Он среди нас!
И вот давайте учиться это чувствовать, потому что, конечно же, всегда проще верить во Христа, который где-то высоко, к которому обращаясь, мы поднимаем очи куда-то ввысь и чувствуем себя маленькими и ничтожными. Проще чувствовать себя грешным, проще чувствовать себя грязным, проще чувствовать себя недостойным, потому что тогда можно не вырастать из своего недостоинства, не вырастать из своих слабостей, не вырастать из своих пороков. Тогда можно просто, чувствуя себя раз и навсегда раздавленным, иногда смотреть снизу вверх и говорить: "Боже, помоги мне, я такой отвратительный, я такой плохой, у меня никогда ничего не выйдет в жизни, но помоги мне, такому гадкому".
Это проще. И очень трудно ощущать то, о чем мы с вами сейчас говорили, - что Он среди нас, что Он не над нами, что Он один из нас, - потому что тогда мы должны вырастать, вытягиваться, тогда мы должны отказываться от наших грехов и наших слабостей, вырастать из них, потому что иначе становится жить стыдно, иначе становится как-то нестерпимо от этих своих слабостей, от этих своих грехов, от этой своей лени и раздражительности, от своего уныния и беспечности, от своего эгоизма и какого-то, просто животного иногда, бездумного жития. Становится стыдно: Он среди нас, а мы такие, Он рядом со мной, а я такой! И вырастаешь. И становишься действительно другим.
Это очень трудный и болезненный процесс - вырастание из наших слабостей, но устроил Церковь Свою святую Христос именно для того, чтобы мы вырастали из этих слабостей, и для того, чтобы мы не стеснялись того, что Он среди нас, не пугались того, что Он рядом, не стремились бы убежать куда-то, закрыться, спрятаться, как стремился спрятаться Адам, стыдясь своей наготы в райском саду. Нет, Он среди нас для того, чтобы мы вырастали из наших слабостей, из наших пороков, из наших грехов, чтобы мы каждый день хотя бы в чем-то становились другими, отказываясь от того, чего приходится нам стыдиться, от того, что кажется (и справедливо кажется!) нам дурным.
Давайте сегодня молиться об этом, о том, чтобы, чувствуя Его присутствие рядом, чувствуя Его присутствие здесь, мы не пытались, зажмуривая глаза и закрывая лица, убегать куда-то отсюда, как можно дальше, чтобы спрятаться, как прятался Адам. Но чтобы Его присутствие, Его всеопаляющее и ослепительное присутствие здесь, давало нам силы и дерзновение все время вырастать из наших слабостей! Это и будет христианство, это и будет православие, это и будет та Церковь, которую Он, Христос, строит каждый день.
И мы вместе с Ним ее строим и должны строить тоже не от праздника к празднику, не от воскресного дня к другому, следующему воскресенью, нет. Каждый день - и дома, и на работе, и среди друзей, и на улице, и в транспорте. Когда мы будем христианами всегда и везде, когда будем чувствовать, что Он с нами не только здесь, в храме, но и дома, и на работе, и в транспорте, и везде, где бы мы ни находились и что бы ни делали, везде Он, вместе с нами крестившийся, вместе с нами опустившийся в воды крещальные, что Он с нами всегда и везде, - вот тогда, действительно, и мы начнем изменяться, и жизнь наша тоже начнет изменяться!
Давайте будем думать и молиться об этом сегодня, в этот удивительный и радостный, в этот ослепительный и праздничный день!
Да хранит вас всех Господь!
Всенощная перед Сретением
Проповедь 14 февраля 2002
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Иисус приходит в наш мир именно как свет! Ведь не случайно у многих народов этот день – день Сретения Господня – принято встречать во время богослужения со свечами в руках. Вот как мы во время Пасхальной Заутрени стоим с зажжёнными свечами в руках, так во многих странах во время богослужения в день Сретения тоже зажигают повсюду свечи. В каждом храме, в каждой руке горит свеча., потому что Христос пришел в наш мир именно как свет, для того чтобы осветить сердце каждого. На самом деле, наверное, в этом и заключается разница между человеком, живущим не в Боге, и человеком, который живёт в измерении Бога… Когда картины или какие-то другие изображения находятся в тёмной комнате, мы можем только на ощупь догадаться, чтo где стоит. Мы можем понять, что лежит книга, что лежат какие-то бумаги, что на стене висит картина, но мы не можем понять, чтo изображено на этой картине, чтo написано в этих книгах, в этих бумагах, и т. д.
И вдруг загорается свет! И вот именно этим светом и стал для всего человечества Христос! Загорается свет – и всё изменяется в свете Христовом, который просвещает всех, как восклицаем мы во время богослужения Великим постом. Всё открывается нашим очам в свете Христовом. Нельзя сказать, что мир изменяется: всё остаётся в этой комнате таким же, как пока она была тёмной: вещи, картины, книги. Но при свете всё «такое же» становится другим, всё это обретает смысл, всё это обретает значение. Опыт показывает, что если мы возьмём в руки книги больших мыслителей народов, исповедующих ислам, или народов Индии, Китая и т. д., то мы увидим там удивительные слова о Христе, удивительные слова о Евангелии, потому что мыслители других, не христианских, народов прекрасно понимают то значение для всего мира, для всего человечества, которое имеет пришествие Христово в мир.
И вот сегодня мы вспоминаем о том, как сорокадневного Младенца вносят в храм. На иконе мы видим, с одной стороны, старца Симеона, в лице которого встречают Иисуса все праведники и пророки Ветхого Завета, и пророчицу Анну, в лице которой встречают Младенца все праведные жены Ветхого Завета: и Рахиль, и Сарра, и Ревекка и многие другие: Ветхий Завет встречается с Новым, и точка этой встречи – Младенец Иисус Христос.
И очень важно пережить и понять, очень важно понять, что смысл первого Завета раскрывается во втором. И наоборот: глубина второго разъясняется первым. Как это ни парадоксально, они оказываются неразделимыми: нельзя оторвать одно Писание от другого. Христос становится тем центром, вокруг которого выстраивается всё.
Сегодня в начале Всенощной, ещё в полупустом храме, когда началась у меня исповедь, я видел, как мало-помалу в храм заходили люди. И это естественно, потому что Всенощная начинается в шесть часов, когда ещё многие работают, когда ещё не успели доехать с работы. И вот мало-помалу храм заполнялся. И это, казалось бы простое событие, когда вы, дорогие братья и сестры, возвращаясь с работы, приходите на Всенощную, мне показалось удивительно значимым философски: как мы постепенно приходим ко Христу, как мы, каждый и каждая, спешим, но только один успевает в одно время, а другой позже. И через 10, и через 20, и через 30 не только минут, но и лет. Конечно, этот сегодняшний вечер – это только какая-то картинка, это только какой-то образ того, как приходят люди к Богу.
У моей учительницы, человека мне бесконечно дорогого и значительного в моей жизни: она учила меня греческому языку в университете, и потом под её руководством делались разные переводы с греческого языка и т. д., – на днях скончался брат. Этому человеку было уже 83 года. Он, как и она, с Северного Кавказа, из мусульманской семьи. Только она уже лет 50 назад утвердилась сознанием в Святых Тайнах, а он вот как-то был не просвещён до самого последнего дня. И вот всё откладывали на потом, чтo надо сделать. Очень долго этот человек, находясь в бессознательном состоянии, как-то не мог сказать: ни да, ни нет. У него спрашивала племянница: «Ты слышишь меня?» Он кивал головой или глазами. Она говорит: «Ты хочешь креститься?» Он ничего не отвечал. Наконец, за какие-то сутки он произнёс одно только слово: «Да». Он уже не говорил: мне плохо или мне хорошо. Он не отвечал ни да, ни нет, он вообще ничего не говорил. Вот у него так получилось, что на вопрос племянницы, хочет ли он креститься, последним словом в его жизни было это отчётливое и громкое «да». Его удалось крестить, священник успел. И ночью он скончался.
Так вот, каждый по-разному успевает. Есть люди, которые успевают прийти ко Христу на исходе последнего часа. Так устроен мир. И в конце концов все собираются вокруг нашего Господа. Мне очень хотелось – это, действительно, такая удивительная история – вам её рассказать. Мне кажется, что в ней, как в капле, отразилось очень многое в жизни человеческой.
Сегодня праздник, когда в храме Божием, в самом святом месте вселенной, в месте пребывания Вездесущего – и это очень значимое событие, сколько на белом свете церквей, наверное, не тысячи, а миллионы – вот в этот момент каждая церковь становится подобием Иерусалимского храма, каким-то особенно священным местом пребывания Всевышнего, Вездесущего и Всемогущего Бога.
Христос в сердце. Мы восклицаем: «Христос посреди нас!» Вот и сейчас Христос посреди нас! Младенец, который пришел в этот мир для того, чтобы всех нас сделать одной семьёй. Ветхий Завет встречается с Новым, и свет озаряет всё. Свет озаряет всех, и никто не остаётся в темноте. Всё освещается и всё становится удивительно прекрасным в лучах этого света!
Вот что мне хотелось сказать вам, дорогие братья и сестры.
Сретение Господне
Проповедь 15 февраля 2004.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Ибо видели очи мои спасение Твое, Которое Ты уготовил пред лицем всех людей, свет во откровение язычникам и слава людей Твоих Израиля.
Именно как свет, который пришёл в мир, входит в нашу жизнь Господь Иисус Христос. Входит для того, чтобы осветить каждого и каждую из нас и осветить для нас жизнь вокруг. В сиянии света мы становимся другими, потому что в сиянии этого света мы начинаем видеть Бога.
Сегодняшний день – праздник Сретения Господня. Это день, когда мы вспоминаем о том, как сорокадневного Младенца Иисуса принесла Мария, Мать Его, с праведным Иосифом в храм Божий для того, чтобы как первенца Своего посвятить Его Богу. Храм – это место Божьего присутствия, храм – это совершенно особое место в жизни древнего Израиля, в жизни ветхозаветной церкви. Потому что это теперь по всему миру в множестве, почти что в каждом переулке находятся храмы христианские. А тогда это был единственный храм для всего мира, и другого не было. И было особенное место, где удивительным образом присутствовал Бог, особенное, потому что туда стремились люди со всех концов Иудеи и прилежащих к ней земель, а на самом деле – со всех концов земли, потому что люди знали, что там Бог.
И вот сюда приносит Мария Младенца Иисуса. Происходит встреча Младенца, Который является возлюбленным и единородным Сыном Своего Отца, с Отцом, пребывающим во свете неприступном. И Дух Святой, ведомый Которым приходит в храм старец Симеон, тоже присутствует здесь. Таким образом в этот день является нам Бог в Троице.
Младенец Иисус на руках у Своей Матери входит в храм. (В некоторых странах этот праздник называется Очищение, потому что нас всех очищает в этот день Бог.) Вместе с Младенцем Иисусом входим мы в близость Божию, входим в храм славы Его, и все мы, каждый и каждая из нас, и прикасаемся к славе Божьей. Никто не придёт к Отцу, как только через Меня, говорит Христос. И вот, наверное, сегодня мы и переживаем с вами этот приход к Отцу. Очищаясь от всех наших грехов, от всех наших слабостей, от всего нашего несовершенства, мы вместе с нашим Господом и Учителем открываем для себя, что такое жизнь вечная… И тогда, когда делаем добрые дела, мы действительно начинаем по-другому чувствовать тот свет, который сияет нам во Христе. Этот свет во откровении язычников, который просвещает наши очи и изменяет всё и в нас самих, и вокруг нас. Старец Симеон и пророчица Анна благословляют Младенца и молятся о Нём, и радостно возвещает Анна-пророчица, дочь Фануилова, радостно возвещает всем, кто ожидает освобождения Иерусалима, о том, что в мир пришёл Спаситель.
А что такое, давайте задумаемся, братья и сестры, что такое – освобождение Иерусалима? Это наше с вами освобождение от наших грехов, от наших слабостей, от нашего уныния, от нашего отчаяния, от наших страхов, от нашей раздражённости, а порою даже и злобы. Это наше освобождение от всего, что не даёт в нас царствовать греху. Кто делает грех – раб греха, говорит Иисус и приходит в мир для того, чтобы освободить нас от рабства греху и сделать нас действительно свободными людьми.
Братья и сестры, самый драгоценный дар – это свобода, которую проповедует пророчица Анна и которая даётся нам только Христом и больше никем, и больше никогда. Будем держаться за эту свободу, потому что только она превращает нас в новых людей, которые, несмотря на слабости, несмотря на болезни, несмотря на обстоятельства, живут и дышат полной грудью. И этот свет, который мы получили во Христе, несут в своих сердцах и просвещают этим светом других. Нам дано, как луне, отражать свет Христов, и давайте всегда стараться делать это. И давайте стараться смиренно и радостно служить нашим близким и при этом не отходить от храма – постом и молитвой, как пророчица Анна, которая, как говорит нам Писание, день и ночь служила в храме Богу молитвою и постом. Пусть наша молитва будет живой и жаркой. И пусть в нашей молитве всегда присутствует свет во откровение языков, свет, который пришёл в мир во Христе, для того чтобы осветить нас всех.
Когда мы находимся в тёмной комнате, то все вещи стоят на своих местах, все картины висят на стенах, все книги с умными мыслями стоят на полках или лежат на столе, но мы этого ничего не видим. В книгах мы не видим ни единой буквы, на картинах мы не видим, что изображено, мы можем только пощупать рукой раму. Мы не видим ничего. Мы только ощущаем, ощупываем. Но всё это уже есть. И вдруг загорается свет, и всё это обретает смысл: каждая буква в каждой книге, каждое слово, каждое изображение на картине или на рисунке – всё обретает смысл. И также всё обретает смысл в нашей жизни, когда в ней вспыхивает свет Христов, Который просвещает всех. Вот почему, братья и сестры, так важно открыть сердце этому свету и быть действительно учениками нашего Господа и Учителя, быть действительно учениками Христовыми…
Сегодня, поскольку нас очень много собралось на Божественную литургию, конечно, не все из вас, дорогие братья и сестры, успеют подойти к священнику для того, чтобы сказать, быть может, какие-то очень важные слова в своей исповеди. Потому что бывает так, что на исповеди мы начинаем говорить о жизни вообще, упускаем из виду что-то самое важное. Потому что надо на исповеди, прежде всего, говорить о Боге, о наших отношениях с Богом, о том, как прорываться к Богу, о том, как вместе с Младенцем Иисусом войти в близость Божию, когда Его выносит Мать Его, Пречистая и Пресвятая, на Своих руках в храм Славы Божией. Так давайте же сегодня скажем без слов, скажем молча, скажем нашему Господу о своих грехах и слабостях и попросим об исцелении и попросим об очищении, помня, что сегодняшний – это день нашего с вами очищения. Скажем, братья и сестры: очисти нас, Господи, от всех наших грехов и слабостей; омый нас, Господи, светом Своей благодати и укрепи наши сердца; сделай нас, Господи, учениками Твоей Тайной Вечери и сподоби нас причаститься Святых Пречистых Твоих Таин. Вот мы, Господи, стоим пред Тобой, и Ты принимаешь нас как Своих учеников, принимаешь нас как братьев и сестёр. Господи, войди в моё сердце, войди в сердце каждого и каждой из братьев и сестёр и укрепи нас и сделай нас в нашей слабости сильными Твоею благодатью, в нашей немощи укрепляемыми Твоею силою. И дай нам, Господи, чтобы мы никогда не отрывались от Тебя и ни на мгновение о Тебе не забывали, потому что как только забываем о Тебе, так уходит из нашей жизни этот свет, этот свет, который всё для нас. Скажем так, братья и сестры. И со страхом Божиим, верою и любовью будем походить к Святой Чаше. И я, недостойный иерей, властью Его, мне данной, прощаю и разрешаю вас от всех грехов ваших во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.
Братья и сестры, в этот день будем с вами, как призывает Церковь, совершать таинство Евхаристии едиными устами и единым сердцем. Переживём этот день, как апостолы, про которых так и говорит Писание, что у них было одно сердце на всех. И вот, давайте с вами переживём этот светлый день так же, потому что это день нашего очищения, потому что это день, когда мы вместе с Младенцем Иисусом входим в близость Божию, входим под своды святые, в которых пребывает Бог, освящая всё и делая нас с вами из грешников, слабых, беспомощных и заблудившихся, делая нас с вами святыми. Потому что, когда священник говорит: Святая святым, то он имеет в виду не только великих святых, которые сподобились стать друзьями Иисуса, но и имеет в виду каждого и каждую из нас, несмотря на все наши слабости, несмотря на все наши грехи. Потому что Христос пришёл в мир, чтобы очистить от них всех нас, каждого и каждую.
С праздничным днём паки и паки мы все поздравляем вас, дорогие братья и сестры, с днём Сретения Господня, поздравляем мы вас! И да хранит, да благословит, да укрепит вас Господь!
Приблизилось Царствие Небесное
(Проповедь на престольный праздник)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сегодня, дорогие братья и сестры, во время Божественной Литургии, мы слышали праздничное Евангелие – Евангелие, в котором говорит Господь Иисус Христос своим ученикам: «Ходяще же, проповедуйте, яко приблизилось Царствие Небесное. Болящих исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте. Туне приясте, туне дадите».
Эти слова, которые обращает Господь к Своим ближайшим ученикам, апостолам, Он обращает и к святым бессребренникам и чудотворцам Косме и Дамиану, и эти же слова обращает Господь к каждому и каждой из нас, к Своим ученикам. Потому что и мы с вами, православные христиане, только потому так называемся, что мы ученики Христовы. Поэтому мы всякий раз перед причастием обращаемся ко Христу со словами «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника (т.е. участника) меня приими».
Мы участники Таинства, мы Его любимые ученики. Вот каким великим даром обогащает нас Господь, делая нас учениками. Это Он нам говорит: «Приблизилось Царствие Небесное», а оно уже близко, оно уже здесь, оно уже среди нас. И не случайно поэтому во время Божественной Литургии молится священник, благодаря Господа за то, что Он уже даровал нам Царство будущее. Оно еще только в будущем, это Царство Небесное, но оно уже даровано нам в наших отношениях друг с другом, потому что мы с вами братья и сестры не только по названию, не только по имени, но по самой сути нашего призвания, потому что Церковь Христова – это наша единая семья, состоящая из братьев и сестер, и все они родные, и нет у нас двоюродных.
Приблизилось Царство, и это Царство выражается в тех отношениях любви и доброты, в отношениях уважения и помощи, которые создаются между нами, христианами, и между нами, прихожанами, которые часто бывают в храме, и теми, кто приходит, по какойто причине, редко, но, быть может, настанет час, и этот человек придет к Богу, и тоже будет образцом прихожанина.
И еще хочется мне напомнить вам, братья и сестры, что как Косма и Дамаиан были безмездными врачами и даром, без денег, помогали людям, так и мы должны помогать друг другу, помогать людям знакомым и незнакомым, известным нам и не известным, помогать всем именно по этой заповеди: «Болящих исцеляйте, прокаженных очищайте, бесов изгоняйте. Туне приясте, туне дадите».
Но как мы можем с вами исцелять болящих? Конечно же, нам не дано этого дара. Но мы можем придти к больному человеку и поддержать его. Мы можем придти к больному человеку и посидеть, и поговорить с ним. Мы можем придти к больному человеку и принести какойто маленький подарок, который, быть может, удивительно его обрадует. Ведь когда у человека больного повышается настроение, то и врачам, оказывается, легче его лечить. И Бог ниспосылает ему Свое благословение. Поэтому мы можем тоже исцелять! Исцелять не нашей силой, но исцелять добротой, приходя к больному и протягивая ему руку.
Мы можем очищать прокаженных, мы должны очищать прокаженных. Сегодня, к счастью, эта болезнь уже не так распространена, но распространены другие болезни. И есть так много людей, похожих на прокаженных, потому что от них тоже отвернулись, как в древние и средние века все отворачивались от прокаженных, потому что считали, что эта болезнь опасная, можно заразиться и самому в считанные недели стать таким же. Так и сегодня мы отвращаем наши лица от бездомных, от бомжей, грязных, немытых часто много месяцев, от таких несчастных. Мы от них отворачиваемся, нам кажется, что они плохи для нас. А ведь если бы мы с вами были с ними милостивы, если бы мы с вами могли такому человеку чемто помочь, прежде всего, отнестись к нему с уважением, которое необходимо каждому, как знать, не начнется ли с этого его возрождение? Как вы знаете, люди бездомные благодарят часто когото только за то, что к ним отнеслись с уважением, отнеслись, как к человеку. Об этом необходимо нам подумать и стараться помогать тем, кто так похож на прокаженных.
То, что говорит дальше Господь, уже совсем непонятно: мертвых воскрешайте!
Как же мы, такие слабые, грешные, простые люди, как же мы можем воскрешать мертвых?! Здесь, у этих слов, которые к нам обращает Господь, как у всего, что в Евангелии сказано, есть один смысл и другой.
Вопервых, сколько людей, которые загнаны в угол жизнью, сложностями на работе, безденежьем, болезнями, разнообразными проблемами, ссорами с родными и знакомыми, сколько живых людей чувствуют себя мертвыми! Это наша с вами задача, и мы с вами в силах помочь этим людям, вспомнить, что они живы, вспомнить, что жизнь их не кончена. Знаете, как говорят: я конченый человек, все в моей жизни кончено. Так вот, наша задача тут поспешить на помощь и сказать: нет, твоя жизнь не кончилась, тебя зовет к жизни Господь наш Иисус Христос!
Но есть еще один смысл у этих слов: «мертвых воскрешайте». Нам заповедано молиться об усопших. И как часто мы забываем об этой заповеди! Заповедано молиться о каждом: о наших бабушках и дедушках, о наших родителях, о наших супругах, о наших детях и внуках порою. Нам заповедано молиться о знакомых и незнакомых, заповедано молиться только по одной причине потому что церковь знает, потому что святые знают, что праведники знают, что от молитвы становится усопшим легче. Молитвы наши об усопших посылаются нами Богу о том, чтобы было легче нашим усопшим. И поэтому нельзя оставлять этой молитвы, потому что это великий труд Божий. Что скажет Господь, когда придет судить живых и мертвых: а почему вы не молились о ваших братьях, а почему вам казалось, что не надо молиться об усопших?! Это необходимо. Вы знаете, когда молишься об усопших, когда совершаешь панихиду, когда долго молишься, читаешь Псалтырь, то чувствуешь, что и многие из них тоже молятся за нас. Какоето обнаруживается церковное единство в этой молитве об усопших, потому что в ней собирает Господь всех вместе, всю церковь: и живых, и тех, кто уже у Него находится и тоже живы — ведь у Бога все живы!
В этих немногих словах сегодняшнего Евангелия вся программа действий для православного человека, вся программа, живя по которой, мы можем с вами быть настоящими христианами, и сподобиться Царства, которым обогащает, награждает нас Господь.
Праздник Космы и Дамиана
14.11.2000
Святые Косма и Дамиан трудились как врачи, не беря за это денег, трудились, соединяя врачебное искусство, почерпнутое из греческой науки от Гиппократа и Диогена, с верой в Бога, с пламенным горением евангельской правдой. И это соединение врачебного искусства с верой сделало их труды особенными. Это давало им удивительные силы.
Мы знаем, что и потом, в наши дни, были такие врачи, как святитель Лука, архиепископ Симферопольский и Крымский, который, идя по стопам этих древних святых, покровителей нашего храма, тоже трудился, соединяя современное медицинское искусство, медицинскую науку, он был профессор и автор многих книг по гнойной хирургии, с пламенной верой и чистейшим исповеданием православия, с тем особым евангельским путем, с той особой верностью евангельской дороге, которая отличает христианина. В самом деле, сущность подвига святых Космы и Дамиана, она выражена прекрасно в сегодняшнем евангельском чтении, когда Сам Господь наш Иисус Христос говорит своим ученикам: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте. Даром получили, даром давайте.
Свет великий, благодать, полученную от Бога даром, они даром и раздают людям вокруг. Они исцеляют больных. И я призываю вас, братья и сестры, задуматься над тем, а что значит само это слово – "исцеляйте"? Оказывается, это не просто "лечите". Нет, это – "заботьтесь, опекайте, берегите". Это прежде всего – служите! Господь призывает не просто лечить больных, но именно служить людям, которым плохо, поддерживать их, относясь к ним уважительно и с любовью. Вот что значит слово "исцеляйте". Может быть, нам с Вами и не дан дар исцеления, но дар относиться к людям страдающим с любовью и уважением, дар служить им – дает нам Господь. И как важно, братья и сестры, чтобы мы могли пользоваться эти даром.
"Прокаженных очищайте. Страшная болезнь проказа разрушает человека, он заживо сгнивает, он заживо превращается в труп, он становится безобразным внешне, он становится злым и уродливым внутренне. "Очищайте прокаженных" – говорит Господь. Как трудно служить больному человеку, когда он так безобразен, когда он так зол, когда он так полон всяких дурных (…пропуск на пленке) по отношению ко всему миру, к нам. А Христос говорит – "очищайте прокаженных". У нас нет проказы, но служить людям, которых какие-то разные сегодняшние болезни обезобразили и снаружи, и внутри, - вот к чему зовет нас Господь: служить даже самым обезображенным болезнями с страданиями людям. И мы должны идти по этому пути, потому что на этом пути мы встречаем Христа, на этом пути Бог открывается нам во всем своем великолепии, во всей своей славе.
"Мертвых воскрешайте, - говорит Иисус. Нам не дано этого дара, но нам дан другой дар, наверное, не менее важный. Мы должны помогать друг другу избавляться от страхов, от страха перед смертью, прежде всего. И от всех прочих, от всех других страхов. И вот этот дар – помочь тому, кто рядом со мною, избавиться от страха – это тот удивительный дар, который дает каждому из нас и (… пропуск), братья и сестры, чтобы мы пользовались этими дарами.
"Бесов изгоняйте", – говорит Господь Своим ученикам. "Бесов изгоняйте, - говорит Господь святым Косме и Дамиану. "Бесов изгоняйте", - говорит Господь каждому и каждой из нас. И хотя нам не дано какого-то особого дара, но то, чем действует в мире, прежде всего в нас Слово, и дает Господь. Господи, от чего Ты нас избавляешь Сам и от чего мы можем и должны помогать избавляться друг другу. И это и будет тогда следование тому пути, которым каждого из нас Господь ведет; следование тому пути, по которому прошли святые бессребреники и чудотворцы Косма и Дамиан и многие другие святые, древние святые и святые нашего времени, святые ХХ-го века, мученики и исповедники, прославленные в августе нынешнего года на архиерейском соборе православные.
"Больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте" – вот она, та удивительная программа, которую предлагает нам Господь. Давайте с вами трудиться, соображаясь с святым нашим Небесным Учителем, трудиться так, как трудились христиане уже почти 2000 лет. Потому что в этих трудах мы становимся принадлежащими к этому Священному Преданию, которое соединяет нас, христиан, православных, с разными поколениями разных эпох, разных народов и стран, разного цвета кожи в одну Церковь Христову, которую не одолеют врата адовы.
Давайте и об этом подумаем сегодня. Но откуда взять сил? Их нам остро не хватает. И об этом на тоже говорил сегодня Бог во время Божественной Литургии. Есть апостольское чтение, есть слова святого апостола Павла, который говорит нам сегодня о любви. Апостол говорит о том, что есть такой удивительный дар от Бога, который делает нас другими, который изменяет нас. Это любовь, которая долго терпит и милосердствует, которая не завидует, не превозносится и не гордится, не ищет своего, не раздражается и не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине. И любовь эта, говорит святой апостол Павел, никогда не перестает.
Если мы будем жить в любви, если мы будем стараться дарить друг другу любовь, то тогда и те силы, которые необходимы, чтобы пройти по этой дороге, что начертана Господом в Евангелии от Матфея, что читалось сегодня во время Божественной Литургии.
Итак, будем всегда жить в благодати Господа, тогда, как великие святые, память которых празднуем мы с вами, увидим Свет Христов и будем жить в Его радости.
Да хранит, да благословит, да укрепит вас Господь!
Проповедь о святых отцах Киево-Печерской лавры
10.03.96 г.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Во 2-ю Неделю Великого поста мы совершаем память всех отцов Киево-Печерских, всех преподобных подвижников Киево-Печерской Лавры. И вот, когда взираешь на историю Киево-Печерской Лавры, то поражаешься! Где-то в глубине совершенно дикого государства, дикой земли, в которой еще не было ничего - ни письменности, ни грамотности, ни литературы, ни мало-мальски человеческих нравов - среди в общем таких же дикарей, какие были еще в XIX веке где-нибудь в Новой Зеландии или Океании, среди как раз таких людей, которые съели капитана Кука, возникает этот монастырь. И вот эти вчерашние дикари, приходя в этот монастырь, через какие-то считанные годы и даже месяцы становятся просвещеннейшими людьми, и так происходит по всей Европе!
Сначала это произошло в Западной Европе, когда галлы за какие-то буквально тридцать-сорок лет из дикого, совершенно зверского народа, который описан у римских писателей, стали просвещенным народом, затем это произошло с германцами, потом со славянами, у нас на Руси, потом с литовцами - и вот это какая-то совершенно особая черта веры Евангельской!
Особая черта христианства и, в частности, православия, состоит в том, что вместе с православной верой на землю приходит та цивилизация, которая открыта абсолютно всем.
Разумеется, и у римлян, и у греков, и у египтян, и у евреев, и в других землях Востока была очень высокая цивилизация и культура. Но во всех случаях жизни, даже у казалось бы демократичных греков, которые создали на будущие века и тысячелетия идеал демократического образа власти в своих государствах, даже у них цивилизация была чем-то таким элитарным, доступным узкому кругу посвященных людей, которые самим рождением своим в той или другой семье уже были приготовлены к тому, чтобы получить образование, к тому, чтобы войти в узкий круг интеллектуальной элиты.
А если мы посмотрим историю любой поместной церкви - хотите - на Руси, хотите - у греков, хотите - у арабов, хотите - у галлов, в будущей Франции, где угодно, - то мы увидим, что уже в обществе христианском, в Церкви, все богатства цивилизации открываются людям, которые по рождению, казалось бы, никакого отношения ни к богатству, ни к образованию, ни к аристократии не имеют.
Возьмите одного из образованнейших или самого, может быть, образованного человека XVIII века - святителя Тихона Задонского. Он был сыном беднейшего сельского дьячка, а стал великим святителем и человеком потрясающего, глубочайшего и разностороннейшего образования! Это был чуть ли не единственный в XVIII веке человек, который свободно читал на английском языке, считавшемся тогда очень редким языком, значительно более редким, чем латынь, греческий и даже все языки, вместе взятые.
Возьмите того же святителя Филарета Московского, который, тоже будучи выходцем из бедной семьи сельского священнослужителя, стал не только великим церковным учителем, но и одним из образованнейших людей своего времени!
Возьмите не только духовенство, но и мирян. Можно просто пойти в Московский государственный университет, взять какую-нибудь литературу или картотеку по истории профессорско-преподавательского состава, и вы увидите, что блестящую университетскую профессуру XVIII века в основном составляли выходцы из села, из мелкого сельского духовенства. Зачастую даже не сельскими священниками, а дьячками или пономарями были их родители, а они выросли и стали блестящими, ярчайшими учёными и действительно гордостью российской культуры!
И вот это, мне кажется, одна из черт христианства, о которой мы очень часто забываем: христианство открывает возможности в смысле не только духовного, но интеллектуального роста абсолютно всем, вне зависимости от того, в каком положении этот человек родился, и даже вне зависимости от того, как оценивали его способности его ближайшие современники - родители, учителя, окружение и т.д. Вот эта открытость цивилизованности - одна из удивительных черт христианства! Потому что, повторяю, Киево-Печерская Лавра, память отцов которой мы празднуем сегодня, возникла буквально через какие-то месяцы после крещения Руси и очень быстро стала не только замечательным и святейшим центром духовной жизни, но и подлинным университетом до университетов! Вот эта особая черта Православия, особая черта и восточного, в первую очередь, христианства, потому что то же самое было и в Малой Азии, и в Элладе, и на Эгейских островах, у сирийцев, у арабов, армян, грузин, у коптов, у эфиопов. Ну, казалось бы, кто это такие - эфиопы?! Но высочайшая культура складывается мгновенно у всех христианских народов Востока. То же было и на Западе - массовое, какое-то всецерковное обращение к культуре и цивилизованности! Возьмите новгородские берестяные грамоты, которые показывают, что грамотность была явлением обычным для средневекового Новгорода.
Это очень важно понять. И важно понять особенно сейчас, в конце XX века, когда очень многие из нас с обращением к Богу связывают невегласие. Якобы, если мы теперь верующие, то уже и учиться необязательно, и работать необязательно, и наукой необязательно заниматься, и читать книги тоже. Оказывается, что многие даже детям своим говорят не читать художественную литературу, не читать философскую литературу, что надо ограничивать свои возможности, и раз мы теперь в Бога верим, то это все не для нас. Так вот это невегласие, эта повальная безграмотность христиан - позднее явление, оно связано с ослабеванием веры. Вот когда на закате Средневековья, перед Смутным временем, уже в Московской Руси (не в Новгородской, не в Псковской, не на Киевской Руси, а в Москве) начала слабеть вера, тогда и появляется как бы такая подпорка слабеющей веры - воинствующая христианская безграмотность. Но это, повторяю, явление очень позднее, с истоками Церкви и церковного миропонимания ничего общего не имеющее. Поэтому будем стараться быть достойны и в этом смысле тяге к образованности тех отцов Киево-Печерских, память которых мы прославляем ныне, и того святителя Григория, епископа Фессалоникийского, которого воспеваем сегодня во время Божественной Литургии. Потому что именно Господь Иисус Христос, входя в нашу жизнь, открывает нам всем не только удивительные богатства духовные, но и удивительные богатства интеллектуальные! Не будем забывать об этом, на самом деле действительно очень важном!
Да благословит вас всех Господь!
Проповедь о любви к врагам
"Любите врагов ваших", - говорит нам Господь Иисус Христос в Евангельском чтении, которое только что прозвучало.
Наверное, нет ничего более сложного, в Евангелии, как вот этот призыв любить врагов. На самом деле, мы не можем даже понять, как любить врагов наших. Не можем принять этого...
В жизни встречаются люди, которые нам крайне неприятны, которые причинили нам что-то действительно злое. Но Христос не говорит: "любите тех, кто вам причинил злое или любите тех, кому вы причинили злое". Он говорит вообще о врагах.
А то такие враги? Это те, кого мы почему-то не любим, ненавидим по разным причинам, в разных ситуациях. Как. понять эти слова? Любить врагов сегодня мы, наверное, не можем. Более того, если мы начнем говорить о том, что мы их любим или изображать это, это будет нечестно. Бывает, встречаешь кого-либо из людей и прекрасно знаешь, что этот человек тебя терпеть не может. А он тебе улыбается, говорит прекрасные слова и потом уходит. И ты понимаешь, что это лицемерие. В другом месте Христос говорит, что нельзя лицемерить.
Что нам делать, как выполнить эту заповедь? Прежде всего надо помнить, что Христос не диктует нам закон - что можно делать, и чего нельзя. Он предлагает нам какие-то ориентиры. Как Полярная звезда на небе - мы до нее никогда не доберемся, но и любой ситуации она нам ясно указывает дорогу. Сейчас есть разного рода приборы, которые показывают дорогу кораблям или самолетам, а ведь в прежние времена ничего этого не было. И тогда ориентировались только по звездам. И Христос дает нам такие ориентиры, которые иногда достижимы с огромным трудом. Или просто недостижимы. Но это цель, это верный указатель направления.
Наверное, этот принцип - любить врагов ваших - это такой же ориентир. И прежде всего, мы должны остановить в себе кипение ненависти. Ведь постоянно, когда нам кто-то делает дурное, а иногда нам просто кажется, что кто-то сделал нам дурное, а иногда между людьми возникает обида или непонимание - и мы начинаем кипеть от ненависти, раздражаться, иногда даже беситься от раздражения. И первое, что надо сделать - остановить эту ненависть к человеку, или к его поступкам, которая, прежде всего разрушает нас с вами. Когда мы остановим эту ненависть, тогда мы поймем, что мы уже встали на тот путь, который указывает Господь. Тогда можно приступать к следующим шагам - стараться с этим человеком общаться как можно меньше, свести с ним контакты к самому малому. И вы увидите, что после этих двух шагов откроются следующие шаги, Христос поведет нас дальше.
Главная задача заключатся в том, с чего я начал разговор - я не могу любить врагов, потому что я вредный. Если бы я был святым как Серафим Саровский или святой как блаженная Ксения, я бы мог /могла/ любить врагов. Но я грешник, и у меня это никогда не получится, и я об этом даже не буду думать. Так мы иногда рассуждаем, но этого делать нельзя. Нельзя и притворно изображать любовь к врагу. А надо понять главное - ориентир, на который надо равняться как на Полярную звезду, к нему стремиться, двигаться в направлении к нему. А для этого надо сначала остановить ненависть и раздражение против человека, остыть, не быть кипящим чайником, а затем уже выстраивать с ним отношения. И вы увидите, что дальше сам Христос подскажет нам следующие шаги.
Давайте помнить, что эта заповедь, которая дана нам в сегодняшнем Евангелии так же необходима в жизни как для ориентации в открытом море необходима Полярная звезда. Можно сказать, что эта заповедь - Полярная звезда христианства. Она так же важна и необходима, и в такой же степени недостижима, но без нее пропадешь, нарвешься на какие-нибудь рифы и разобьешься вдребезги.
Бог вас всех благословит!
26 сентября 1998 г.
Сейчас, родные мои, мы будем подходить к Святой Чаше, будем причащаться Святых Христовых Тайн. Сам Господь выходит к нам через Царские Врата в этот момент.
Сегодня мы читали с вами в Евангелии, как спросил Христос своих учеников: "За кого меня считают люди?" И ответили апостолы: "Одни говорят, что это воскрес Иоанн Креститель, другие, что Ты - Иеремия, или один из пророков". Видите, нам всегда хочется видеть рядом какое-то чудо, но такое чудо, о котором мы уже знаем. А апостол Петр вдруг неожиданно восклицает: "А Ты Христос, Сын Бога Живаго!" Ему, этому простому и грубому человеку - а именно таким был апостол Петр - удалось прорваться именно через это человеческое, (естественное, наверное) желание - увидеть чудо таким, каким я о нем уже знал, выйти в область реальности, которая всегда много богаче, чем то, что мы о ней думаем.
Наша задача и сегодня - она очень похожа на задачу апостола Петра: прорваться через легенды, прорваться через разного рода воспоминания других людей и оказаться лицом к лицу со Христом. Для того чтобы наша вера в Него была не какой-то системой безопасности, а именно личной встречей.
Что я называю "системой безопасности"? Я попытаюсь объяснить. Иногда говорят, что если что-то случилось надо пойти в церковь, надо поставить свечку, надо подать записочку, надо пожертвовать деньги и т.д. Это все, может быть, и неплохо, но ведь это еще не имеет никакого отношения к вере нашей в Бога и во Христа. Прежде всего в таких случаях необходима наша личная молитва, необходима молитва иногда ночь напролет, иногда со слезами, а иногда без слез, по-разному. Давайте вспомним старых людей, людей былого времени. Как часто старые бабушки былых времен стояли на коленках часами и молились. А мы теперь придумали новый метод - пойти в церковь, поставить свечку и подать записочку - и уже можем не молиться. И уже освобождаем себя от этого личного прорыва навстречу Христу.
А ведь только личный прорыв может как-то изменить нас. Пока мы не изменимся, у нас ничего не получится. Нам так нужно мужество, нам так нужна мудрость, нам так нужна смелость, нам так нужно какое-то дерзновение и упорство. Всем - и большим, и маленьким! Потому что всем нам не хватает упорства, всем нам не хватает смелости, всем нам не хватает мужества. Все это нам необходимо, а у нас ничего не получается. Очень часто не получается именно потому, что мы не умеем подойти к Христу так близко, как это сделал апостол Петр, и встретиться с Ним лицом к лицу и с глазу на глаз.
Все это возможно на самом деле - мы знаем по опыту других людей. Все это абсолютно необходимо нам. А мы предпочитаем по-прежнему "систему безопасности" - пойти в церковь, поставить свечку и не попытаться даже при этом что-то сказать от сердца, что-то сказать Богу, не пытаемся при этом сделать вот этого, такого необходимого для нас прорыва.
Преподобный Серафим Саровский тысячу ночей простоял в молитве на камне. Никто от нас не ждет этой тысячи ночей, у нас не получится, мы - не Серафим Саровский, мы гораздо проще, гораздо меньше, гораздо слабее. Но иногда час, иногда полчаса, иногда даже трех минут молитвы не бывает в нашей жизни - и вот от этого получается, что мы такие слабые. Знаете, ведь не Богу нужна молитва, а нам с вами, потому что Господь и без наших молитв нас любит, и нас бережет, и охраняет. Молитва нужна нам с вами для того, чтобы мы установили эту личную связь с Богом. Без этой молитвы нам очень плохо, потому что мы не чувствуем Его. Он нас чувствует, он нас бережет, но это какая-то односторонняя связь. В молитве связь человека с Богом становится двухсторонней, в молитве происходит, действительно, огромное преображение реальности, и мы становимся другими. Поэтому нет на самом деле ничего так необходимого человеку как молитва, а мы все время стараемся заменить ее чем-нибудь.
Вот о чем мне хотелось сказать вам сегодня, призвав вас, подходя к Святой Чаше, чувствовать, что мы соприкасаемся с самим Христом. Это очень важно, это просто необходимо. Часто не только дети, но и взрослые люди не всегда понимают, но давайте поймем сердцем, что это какой-то очень важный и обжигающий момент в жизни, тот обжигающий момент в жизни, который является прикосновением Бога, через который мы с вами можем, действительно можем, начать становиться другими, начать становиться смелее, начать становиться мудрее, начать становиться сильнее внутренне, не сильнее в смысле мускулов , а сильнее внутренне.
Бог благословит вас всех!
3 октября 1998 г.
Итак, мы читали из Евангелия от Матфея притчу о десяти девах. Пять мудрых дев взяли с собой не только светильники, но и масло, которое надо в эти светильники наливать, чтобы горел фитиль. А пять других оказались глупыми, непредусмотрительными, они не взяли с собою масло, и наступил момент, когда их светильники стали гаснуть, потому что все масло сгорело.
А все это время они, эти девы, ждали жениха. На востоке есть такой обычай, что когда начинается свадьба, жених где-то далеко, в другом селении, или в другом городе. Его надо ждать, а появится он когда-то неожиданно. Такой обычай. Христос рассказывая эту притчу уподобляет себя жениху, потому что он тоже приходит в нашу жизнь неожиданно, Христос.
И вот появляется жених, ночью, и не знают что делать эти глупые девы, у них светильники, с которыми они должны участвовать, держа их в руках в этом брачном торжестве, они уже почти угасли, там уже совсем почти нету масла. Что делать? Они просят у первых пяти мудрых дев поделиться с ними маслом. Девы эти не делятся.
Мы можем сказать, что они не правы. И действительно, если бы речь шла о масле, если бы это была не притча, а просто отчет о событии, которое действительно было, то конечно бы, эти пять дев поделились бы с остальными маслом. Но это притча, это иносказание, и суть этого иносказания заключается в том, что есть вещи, которыми невозможно поделиться.
Прежде всего наша честность, наше отношение к жизни, наша смелость, наше мужество. Есть люди честные, а есть люди бесчестные, и не может, при всем желании, честный человек поделиться своею честностью с лживым. И не может при всем желании храбрый человек поделиться своей храбростью с трусливым. Что-то должно произойти в глубине моего "я". Если я нечестный, если я лживый, если я вру, если я обманываю, то никто не в силах, самый мудрый даже человек, поделиться со мною своей честностью. Что-то должно произойти со мною самим, внутри моего "я". Если я трус, то тоже самое - самый большой храбрец не сможет поделиться со мной храбростью пока я не стану каким-то другим. Бывают случаи когда можно поделиться, можно поделиться деньгами, можно поделиться едой, можно поделиться одеждой. Бывают ситуации, когда нельзя поделиться. Нельзя поделиться честностью, нельзя поделиться храбростью, нельзя поделиться умом, в конце концов.
А что делать тогда? Что делать мне, если я вру? Что делать, если у меня скандальный характер, если я все время ссорюсь? Опять-таки, никто не в силах поделиться со мной внутренним миром, поделиться со мною каким-то внутренним спокойствием. Это вещь, которой нельзя поделиться. Что делать в этом случае?
И вот тут на помощь нам приходит не принцип делиться (очень важный в христианстве, очень важный в нашей вере), а другой - пример. Вот тут мы можем выжить, тут мы можем измениться, тут мы можем стать другими, благодаря хорошему примеру. Вот почему апостол Павел говорит в одном из своих посланий, что необходимо подражать Христу. Он восклицает: "Подражайте мне, как я Христу!" Мы можем с вами подражать людям - честным, смелым, мужественным, мирным, добрым, кротким. Есть - сам Христос, есть - Матерь Божия, есть -святые. Как говорится в одной из молитв - Коем что роди, и роди, благоугодившие Тебе. То есть, в каждом поколении есть свои святые. Поэтому всегда есть кому подражать.
Вот поэтому давайте запомним: там, где можно поделиться деньгами, одеждой или едой, слава Богу, мы делимся и как-то жизнь улучшается. Но есть случаи, когда поделиться невозможно. Тут приходит нам на помощь пример других людей, надо у них учиться. Это труднее нам. Потому что проще просто взять в готовом виде еду, или деньги, или лекарства, все получить готовое. Здесь уже готового не получишь. Может быть помните, в книжке "Волшебник Изумрудного города" лев, который был очень трусливым, получил смелость на блюдечке, выпил ее и стал чуть ли не самым смелым из всех зверей. Вот в жизни так не бывает. Смелость так не получишь. Но есть примеры смелых людей, иногда при этом абсолютно незащищенных, невооруженных, очень слабых, но тем не менее потрясающе смелых. Благодаря примеру смелых людей, и мы с вами тоже можем стать смелыми.
Поэтому давайте искать учителей. А когда мы только начинаем хотеть этого, они сами приходят, учителя. И среди живых, и среди умерших, давно или недавно, и среди святых, и среди святых еще пока не прославленных церковью, учителей, таких наставников, которые могут нам помочь стать смелыми, стать добрыми, стать честными. Христос посылает их нам все время, но надо их разглядеть и захотеть учиться у них.
Интересно что Церковь в первые века христианской эры, иногда называли школой. Наша задача, именно как в школе - учиться честности, учиться мужеству и смелости, учиться доброте. В школе другие предметы: математика, физика, литература, здесь у нас - совсем иные: честность, смелость, доброта, но суть одна и та же - надо учиться. А наш учитель Христос помогает нам в этом и посылает в мир тех, у кого можно учиться.
Вот о чем мне хотелось сказать сегодня, именно призывая вас не просто пассивно получать то, то нам дается, но становится активнее и учиться, как зовет нас Христос. Только учиться тому, что усвоить много труднее, чем математика или русский язык, или даже английский язык. Как , спросите вы у меня? Тут я скажу: "А на что благодать Божия, а на что те силы, невидимые силы, которые посылает нам Господь, когда мы молимся, когда участвуем в богослужении, когда мы просто просим его самыми простыми словами: Господи, помоги, Господи укрепи, Господи, дай силы". Вот тогда мы получаем Благодать Божию, в лучах которой и можем научиться честности, и смелости, и доброте. Бог вас всех благословит, родные мои. Помните, помните, что когда мы вместе молимся, мы и находимся в той благодати Божьей, которая так необходима каждому из нас.
6 марта 1999 г.
Родные мои, будем все вместе молиться о том, чтобы причащение Святых тайн было для нас не ритуалом каким-то, но событием огромного значения. Чтобы центром жизни была для нас Божественная Литургия, через которую дает нам Господь и силы, и мудрость, и мужество. И делает нас другими. Соединяя нас вместе на своей трапезе, на той самой, в сущности трапезе, которая описана в Евангелии как Тайная вечеря, он делает нас своими учениками. Он делает нас необходимыми друг другу, и поэтому будем, опираясь друг на друга и держась за нашего Учителя - за Христа, преодолевать все трудности жизни, которых конечно не мало.
Христос входит в эти трудные ситуации Сам и помогает нам решить их. Только наша задача заключается в том, чтобы не отталкивать протянутую нам руку Христову. Он Сам протягивает руку помощи, а мы очень часто этого не замечаем, очень часто этого не видим, и отталкиваем его протянутую руку, ища чего-то другого. Давайте стараться чтобы этого в жизни нашей не было. Тогда, действительно, станем участниками Тайной вечери Христовой, на которую зовет Он Сам всех нас, и которая есть центр того Богослужения, которое мы сейчас совершаем - Божественной Литургии.
Да благословит Вас Господь! Да простит Вам Господь Ваши грехи слабости, и укрепит, и вразумит Вас, и даст Вам силы для преодоления этих слабостей и грехов, потому что они обесточивают человека, лишают нас жизненных сил, эти грехи, эти слабости, эти пороки. И когда наконец мы их преодолеваем, мы удивляемся - отчего же мы можем так много? Казалось бы мы должны уставать, а не устаем, потому что Господь помог нам преодолеть что-то внутри нас.
Давайте молиться об этом, друзья. На самом деле только тот человек выздоравливает, который перестает бояться своей болезни, и который начинает жить и действовать как здоровый, несмотря на болезнь. Вот тогда открываются удивительные дороги для ее полного преодоления. Давайте помнить это все. Будем помнить это мы - дети, будем помнить это мы - родители, будем помнить это мы - друзья, и помогать на этом пути друг другу. А Господь - Он поможет всем нам и нас всех укрепит.
13 марта 1999 г.
"Иисус говорит: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Мк. 2,17)
Иисус пришел призвать не тех людей, которые свободны от слабости, от грехов, от пороков, нет, он пришел призвать самых обычных людей, которые капризны и ленивы, которые раздражительны и завистливы, которые обманывают друг друга, которые ленятся и капризничают, которые злятся, говорят друг про друга плохо, которые сплетничают - вот этих людей, (это нас с Вами, дорогие друзья мои) пришел призвать Христос. Он пришел, чтобы нас призвать, чтобы мы стали другими, чтобы дать нам новые возможности и новые силы!
Друзья мои, мне кажется это очень важно понять, что христианство не есть религия праведников, нет, христианство - это призыв, обращенный ко всем без исключения людям, чтобы мы все стали другими, чтобы мы все выросли из наших слабостей, из наших пороков и грехов. У каждого они свои, и абсолютно невозможно все грехи и слабости перечислить. Христос приходит и поднимает нас, и освобождает нас, и действительно делает нас другими.
Многие из нас свидетели того, как преображает Господь человеческую жизнь, как преображает нас Господь. Давайте будем стараться впредь тянутся вслед за Христом. Как тянется к свету растение, так и мы будем стремиться в нашей жизни к Иисусу, чтобы помогать ему входить в нашу жизнь и переделывать нас. И давать нам новые силы, и давать нам новые возможности, и раскрывать наши сердца. Прежде всего, конечно, раскрывается наше христианство в том, как мы относимся к друг другу. В том как помогаем мы друг другу или не помогаем. Можно прочитать все молитвы и все акафисты, можно знать на память все молитвы, которые записаны в книжке, но если мы не будем помогать друг другу, если не будем протягивать друг другу руку помощи, если мы не будем улыбаться друг другу и поддерживать друг друга, то тогда наша вера, она ничем нам не поможет, потому что она будет бессодержательной, потому что в ней будет все, кроме Бога. Христос не там, где зажигаются свечи, Христос там, где люди стараются быть ближе друг к другу, друг другу помогать, друг на друга опираться.
Что главное в Церкви? Главное в Церкви заключается в том, в отличие от всего остального мира, что в мире ясно - кто сильный, кто слабый, в мире ясно - кто помогает и кому помогают. Какая-нибудь организация оказывает помощь больным, нищим, бездомным. А вот в Церкви не ясно кто кому помогает. Иногда оказывается, что самый слабый, самый беспомощный, самый глупый, самый маленький может помочь самому сильному, самому взрослому, самому большому. В мире ясно кто - главный, а кто - подчиненный. Ясно, что главный - президент, потом идут министры, генералы, начальники, а в Церкви никогда не ясно кто главный. Быть может какая-нибудь старушка безграмотная, она у Бога больше, чем самый большой и заметный человек. Быть может, какой-нибудь ребенок, который и читать-то толком не умеет, у Бога больше, чем самый заметный церковный иерарх. Это одна из главных истин, которые созидают Церковь. Мы никогда не знаем кто кому помогает, мы никогда не знаем кто здесь нужнее, кто здесь важнее, кого здесь Господь избирает для того, чтобы совершать самое важное служение. Иногда оказывается, что великими святыми становятся люди, которые были совсем не заметны при жизни. Какая-то девочка 17,18, 20 лет оказывается великой святой, потому что она взяла на себя по Божьему благословению какой-то огромный труд, а ее другие современники, которые были важными персонами, о них уже люди забыли, потому что ничего такого, что от них Господь просил сделать, они не сделали. Поэтому помните - в Церкви нет старших и младших, в Церкви мы все братья и сестры. Как говорит Христос - никого не называйте отцом на земле, потому что Вы все - братья и сестры, и у Вас один Отец - Бог. Каждый человек, самый маленький, самый незаметный, в Церкви он драгоценен, в Церкви он исключителен, в Церкви он самый важный. Поэтому будем держаться друг за друга, опираться друг на друга, помнить, что мы - это семья Христова.
Сейчас мы будем причащаться Святых тайн, а что это такое - причащение? Это трапеза Христова, когда мы все оказываемся участниками той вечери, на которую приглашает нас сам Христос, и сам нам дает этот хлеб и это вино, как Свое Тело и как Свою Кровь. А раз мы вместе совершаем трапезу, вместе вкушаем пищу, значит мы - семья. Вот так считали древние люди, и мы должны с Вами помнить об этом. Если люди ходят к одному алтарю и причащаются вместе, значит они семья. А в семье часто не ясно кто главный, кто нет. Потому что часто самого беспомощного, маленького мы любим больше всего и вся жизнь вокруг него вращается. Старые умные люди говорят: "В семье тот главный, кому больше всего нужна помощь". И, наверное, в Церкви тоже так. Будем держаться друг за друга и с нами всегда будет Христос! Всегда он будет здесь, всегда он будет рядом, и всегда мы будем чувствовать его присутствие!
20 марта 1999 г.
Давайте сейчас все вместе помолимся о том, чтобы услышал Господь наши молитвы, чтобы дал Господь нам сил для преодоления наших грехов и слабостей, чтобы принял нас сегодня Господь на Своей трапезе в число своих любимых учеников. Действительно, страшно быть любимым учеником Христовым, но тут ничего не поделаешь. Мы, со всеми слабостями нашими и пороками, мы - избраны Им. Мы не можем теперь избрать другой дороги, у нас не получится. Как апостол Петр говорит: "Куда нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни."(Ин.6.68) Вот и нам от Христа идти некуда, хотя иногда Его присутствие нас обжигает. Иногда нам кажется, что мы недостойны Его присутствия. Все равно идти нам от Него некуда, и это на самом деле удивительно Радостная Весть.
Сейчас дорогие братья и сестры мы становимся участниками Тайной Вечери Христовой. Сам Христос говорит нам: "Примите, пиите от нея все", от этой чаши, все. Сам Христос выходит к нам навстречу! Давайте сейчас, благодаря Господа за то, что Он всегда с нами, и так ясно открывает нам это в минуты таинства Евхаристии, просить у Него помощи в наших слабостях, в наших грехах и пороках. Просить сил, потому что дает нам Бог через Христа Своего такие удивительные возможности, которые не даст нам никакое другое учение, никакие другие попытки, никакая другая система. Много всяких систем, но как оказывается не могут они помочь человеку, а вот Христос помогает. Давайте сейчас, причащаясь Святых Тайн помнить, что как говорит святой Василий Великий, мы причащаясь от единого хлеба срастаемся вместе в одно единое тело - Церковь. Нас много, - сказал когда-то апостол Павел, - но мы причащаемся от одного хлеба, и этот хлеб Святого Причастия соединяет нас со всей Церковью, со всеми святыми в одно единое целое.
Это важно почувствовать, это очень важно понять, за нашей спиной 20 веков истории Церкви. Люди живут на 5 континентах по всему миру, и вот мы, через таинство Евхаристии становимся все вместе, сколько нас ни есть. Это удивительно! И это тоже один из тех моментов, которые открывают нам новые, абсолютно новые возможности, именно в Церкви, именно как христиан. Давайте сейчас, приступая к Святой Чаше, смиренно и благоговейно просить у Господа сил и благодарить Бога за Его дары, благодарить Бога за Его святых, через которых мы приближаемся к Нему. Потому что они как проводники на дороге, они как те вожатые, которые могут указать нам путь, проводя нас иногда через очень трудные пути и тропинки. Если кто-нибудь читал книги о том, как путешественники в Африке пробираются через джунгли, то всегда в таких книгах встречаются рассказы о местных жителях, которые знают каждую дорожку, без них невозможно пройти даже километр. Святые это именно такие проводники на трудной дороге, это тоже очень важно понять.
Да благословит Вас всех Господь!
24 апреля 1999 г.
Родные мои! Сейчас мы все будем причащаться Святых Христовых тайн, мы все станем с Вами участниками Тайной Вечери Христовой, когда Сам Господь наш и Учитель, взяв хлеб, благословил его, преломил и дал Своим ученикам-апостолам, и в их лице всем нам со словами: "Примите, ядите, сие есть тело мое за вас ломимое". А сейчас мы все приступим к с Святой чаше, вместе с апостолами, вместе со святыми и праведниками, вместе со всей Церковью.
Это какой-то особенный совершенно момент. А сейчас, пока еще продолжаются дни Святой Пасхи Христовой, он окрашен в особые пасхальные тона. В сегодняшнем Евангелии мы читали с Вами как на Тивериадском озере ночью, во время бури является ученикам Иисус, идет к ним, преодолевая волны, преодолевая воду, преодолевая ветер. Этот евангельский рассказ должен для нас быть как икона, он должен нам сказать одну очень простую вещь - и в нашей жизни тоже часто бывает ночь, часто бывает мрачно, часто бывает ветер, часто бывает буря, но - через эту ночь, через эту бурю, несмотря на то что нет дороги, несмотря на то, что это невозможно, к нам приходит Христос и дает нам силы, и дает нам мудрость, и дает нам мужество. Так вот, дорогие друзья, давайте не закрывать наши сердца от Христа, который идет навстречу нам, чтобы нам помочь, чтобы нас поддержать , чтобы вырвать нас из зла, страха, лени, отчаяния, уныния, капризов. Он идет к нам навстречу, и мы не будем с Вами прятаться от Него, а наоборот, будем сами спешить навстречу Ему.
Далеко не все сегодня во время Божественной литургии сказали что-то важное на исповеди, потому что у нас у всех всегда есть что-то очень важное, пусть даже не грех, пусть даже какая-то проблема, что-то что нас волнует, что-то что нам не дает взять себя в руки и спокойно дальше действовать, трудиться, учиться. Можно об этом сказать без слов, распахнув навстречу Христу, который спешит к нам, свое сердце, вне зависимости от того большое оно или маленькое, вне зависимости от того сколько нам лет, 5, 7 , 12, 40, 50, или 80 - распахнем навстречу Ему наше сердце и он непременно скажет каждому и каждой из нас - "Это Я. Не бойтесь." Вера - это прежде всего личная наша встреча с Господом воскресшим, об этом мы забывать не будем. Он нам протягивает свою руку всегда. В Евангелии рассказано как на море Он протягивает руку Петру, а вот мы, в отличии от апостола, не всегда хотим за эту протянутую руку схватиться.
2 сентября 2000 г.
Дорогие друзья!
Завершается Божественная Литургия. Сейчас мы все с вами, дорогие братья и сестры, будем причащаться Святых Христовых тайн. Мы становимся в этот момент участниками Тайной вечери Христовой, мы становимся Его любимыми учениками, мы среди тех, кому Он, во время последней вечери своей, взял хлеб и, преломив, дал со словами: " Примите, ядите ", мы среди тех, кто, побеждая время и пространство, оказывается вместе с Ним, вместе со Христом, вместе с нашим Господом и учителем в маленькой иерусалимской горнице, где он взял чашу и сказал: "Пиите от нея вси."
Мы его ученики: взрослые и дети, большие и маленькие, самые разные люди, такие непохожие друг на друга, - все оказываемся Его учениками! Что это для нас значит? Это значит, что надо стараться быть достойным этого названия: я - ученик Христов. Это очень непросто, это трудно, это невозможно, но Бог помогает, когда мы хотим этого от всего сердца. Трудно, безумно трудно, невозможно, а Бог помогает, а Бог делает невозможное с нами, потому что мы хотим быть учениками Иисуса Христа.
Задача наша, дорогие друзья, заключается в том, чтобы все время к этому стремиться: быть его учеником, быть его ученицей. Но как? Конечно, надо стремиться, конечно, надо стараться, но ведь мы же не знаем даже, иногда, к чему стремиться. А вот к чему стремиться, об этом говорит нам Евангелие, та книга, которую нам оставил Христос, Его ученики, Его ближайшие друзья и те, кто был с ним на тайной вечери. Когда начинаешь читать Евангелие, то мало-помалу сам Христос входит в нашу жизнь, и это уже не книгу мы читаем, а Он сам говорит с нами.
Иногда спрашивают, ведь в двадцатом веке все любят как-то идти по самой простой дороге. В двадцатом веке уже необязательно даже учить иностранный язык, потому что перевести с одного языка на другой любой текст может, как говорят, компьютер; необязательно учиться рисовать, потому что это тоже сделает за нас компьютер; необязательно учиться проявлять фотопленку. В двадцатом веке такие технологии, что все очень просто оказывается. Я нарочно вспомнил про то, как раньше печатали фотографии, я еще застал время, когда надо было, сняв пленку, разумеется, не цветную, а черно-белую, потом запереться на чердаке, опускать ее в проявители, в закрепители и так далее, потом она сохла двое суток, а потом начинать, тоже в темноте, печатать фотографии, понимаете целая наука была, теперь этим уже никто не занимается. А вот в отношениях с Богом технологии нет! В отношениях с Богом есть только наше сердце, есть только наше желание, есть только огромное стремление человеческой души быть лучше, быть с Богом, вырасти из своих слабостей. И поэтому нельзя сказать, что главное в Евангелии. Для каждого Евангелие открывается со своей страницы, для каждого Евангелие открывается со своей строчки, у каждого есть какие-то особые отношения со Христом, у каждого свои особые отношения с Иисусом, и вот этому, друзья мои, и взрослым и детям, и большим и маленьким - всем нам надо учиться приходить к личным особым отношениям с самим Богом через Иисуса Христа.
Давайте стараться не капризничать, а если обиделись, бывает и такое, то как можно быстрее будем стремиться к тому, чтобы прошла эта обида, если разозлились, то будем стремиться, чтобы и злоба прошло как можно скорее, если испугались, будем молить Бога о том, чтобы и страх этот ушел, ушел как можно быстрее, из нашего сердца. И вот тогда мало-помалу мы будем становиться настоящими христианами. Христос, он ждет нас на Своей Вечери, сегодня он делает нас своими учениками, заранее уверенный в том, что мы от всего сердца будем стремиться делаться лучше. Так давайте же сдерживать это обещание, которое мы Ему, нашему Господу, даем у Святой Чаши. Бог вас да благословит и укрепит!
29 сентября 2000 г.
Дорогие братья и сестры!
В сегодняшнем Евангельском чтении Христос говорит о том, что Его недостоин тот, кто не берет крест и не идет за Ним. То есть, Господь предлагает нам что-то очень большое и очень трудное: взять крест, совершить подвиг, похожий на Его подвиг, а затем вдруг говорит: "И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей ". Это уже проще. Конечно, в Палестине напоить чашей холодной воды не так просто, как сегодня в Москве, (когда мы все замерзаем от холода и вся вода в водопроводе холодная), а там -- жара, там вода нагревается, для того чтобы она была холодной, ее надо держать в кувшине, под землей, поэтому на это требуется какой-то труд, но все-таки чаша холодной воды -- это не мешок с монетами, это не какое-то богатство, это не какой-то особый труд, это непросто, но вместе с тем возможно! И вот оказывается, что тот огромный жизненный подвиг, к которому зовет нас Христос, он начинается с малого, он начинается с чаши холодной воды. И если мы с вами, дорогие братья и сестры, не будем забывать о чаше холодной воды, не будем забывать о той совсем небольшой помощи, которую нужно оказать человеку, который рядом с нами, другу или знакомому, или просто тому, кто случайно оказался рядом. Если мы не будем забывать о такой малой помощи, то пройдет время, год, другой, пятый и окажется, что тот крест, о котором говорил Христос, мы все-таки взяли и понесли. Потому что все большое, все огромное, тот жизненный подвиг, к которому нас зовет Бог, он начинается с чаши холодной воды, которую необходимо иной раз подать тому, кто в ней нуждается, тому, кто жаждет, тому, у кого в горле все пересохло.
И вот давайте помнить об этом прекрасном образе, о чаше холодной воды в день, когда температура достигает сорока градусов и больше, когда человек пересыхает, когда пить хочется безумно; тот, кто в этот момент подаст вам чашу холодной воды - вот это будет образ, того, как надо нам жить. И будем стараться в особенно трудные моменты помогать друг другу, очень просто, не стараясь совершить подвига, и тогда подвиг совершиться сам, как-то помимо нас, если мы будем просто стараться помогать друг другу, друг друга поддерживать и друг друга любить не только на словах. С этого начинается наше христианство, с этого начинается встреча с Богом, с этого начинается удивительное изменение всей нашей жизни.
Да Благословит, да укрепит Вас Господь!
Проповедь о болезнях
Сегодняшнее Евангелие говорит нам о доме, построенном на скале, который удержался, несмотря на непогоду, дожди и ветры. А дом, построенный на песке, рухнул. Уподоблю, сравню мудрого человека, - говорит Иисус, - который не только слушает, что я говорю, но и делает, творит, выполняет то, к чему я призываю, - этого человека я уподоблю построившему дом на скале. Того, кто слушает и не делает - уподоблю человеку, построившему дом на песке, в жизни которого все в какой-то момент начинает рушиться. И это разрушение не обозначает каких-то внешних трудностей, потому что внешние трудности бывают у всех. Болеют грешники, но болеют и святые, болеют великие праведники.
Если мы посмотрим историю Церкви, наверное, окажется, что половина праведников была здоровыми, вторая - больными, некоторые - очень рано умершие. Можно смотреть на разных святых и увидеть - одна святая живет до восьмидесяти с лишним лет и со здоровьем у нее до глубокой старости все в порядке, поэтому и можно сказать: "вот, она святая и Господь дает ей здоровье". Но вот другая, не менее замечательная и чистая, в ранней юности умирает от туберкулеза. Дело не во внешних обстоятельствах жизни, а во внутреннем состоянии. Самое страшное, когда человек разрушается изнутри. Он может остаться здоровым, а мы вынуждены болеть еще долго, но это ничего не значит, потому что иногда жизнь здорового человека много страшнее, чем жизнь человека больного. Иногда едешь в электричке и видишь людей обычных, которые работают и спешат домой, у которых какие-то проблемы и дела, но их стало не так много, потому что эти обычные люди стали пользоваться "Автолайном". А в электричке остались какие-то странные люди, иногда страшно смотреть на этих людей - спившихся, обозленных, грязных, ужасно капризных и ужасно несчастных одновременно. А посмотреть - все они здоровы, у них нет каких-то явных физических проблем, потому что он могут напиваться неизвестно как, а если кто-то из нас столько выпьет, то мы бы лежали месяц в "отключке", им ниче-го, и с собой они что-то везут, потягивая из горлышка. За двадцать минут кто-то может закончить пить одну бутылку водки и начать вторую - и ничего. То есть, со здоровьем у этих людей все в порядке. Но до какой степени они разрушены и несчастны. А если еще вслушиваешься в их разговор или заговоришь с ними , тут начинается самое страшное - они так говорят о своей жизни, рассказывая до какой степени им плохо, чудовищно плохо, они говорят, до какой степени их разрывает отчаяние, злоба и ненависть. Один начинает мне рассказывать, как он ненавидит мать, которой 86 лет, другой говорит, как он ненавидит шестнадцатилетнюю дочь, которая любит одеваться и ходить с подружками на какие-то вечера . Третий ненавидит внуков -"развели щенят у меня", - говорит. Я спрашиваю, каких щенят, а оказывается, речь идет о внуках. Я спрашиваю, почему вы ненавидите внуков? А с какой стати мне их любить - ответ. И видишь, до какой степени разрушен внутренний мир этих людей. А со здоровьем все в порядке...
У нас с вами другое дело - нам не хватает здоровья. Но если мы наш дом строим на камне, стараемся не просто слушать, что нам говорит Христос, а хотя бы что-то делать из того, к чему он нас зовет- как-то помогать друг другу, поддерживать, помнить не только о себе и о своих нуждах, но и о нуждах друзей, подруг, старших, бабушках и дедушках. Кому-то написать письмо, послать открытку, кому-то сделать маленький подарок. Если мы видим, что кто-то из нас расстраивается, огорчается, кому-то грустно и плохо - сделай ему маленький подарок, поддержи, приласкай, намекни на то, что этот человек тебе дорог. Когда мы начинаем так держаться друг за друга, оказывается, что отсутствие физических сил, болезни, все преодолимо, когда мы перестаем бояться нашей болезни потому что понимаем, что есть что-то более важное.
Я знаю много детей, которые начали выздоравливать только по одной причине - им было больно, потому что мама с папой отчаиваются и огорчаются, что они мешают маме с папой как-то нормально работать. И маленький человек говорит: "Хочу лечиться и быть здоровым": И выскакивает их труднейшей ситуации. А сколько людей, несмотря на тяжелые болезни, оканчивают школу, и высшую школу и потом прекрасно работают, создают что-то новое, пишут книги. Оказывается, что все наши физические проблемы преодолимы, если внутри все в порядке, если внутри есть огонь, который зажигается в ответ на призыв Христа, к нам обращенный - любить и беречь друг друга, если в нашем сердце есть ответ на то, к чему зовет Христос, тогда все наши физические проблемы и беды совсем не так страшны. Нам надо держаться, стоять, не уставать. Людям из электрички, конечно, немного проще. Им достаточно напиться, свалиться в канаву, потом отоспаться, явиться к концу рабочего дня на работу, выслушать "замечания" начальника и снова купить бутылку, напиться и так далее. Им достаточно такого круговорота воды в природе. А у нас задача гораздо серьезнее. Нам плохо, мы устаем, болеем, кого-то прошибает пот, а кому-то наоборот, все время холодно, кто-то испытывает жажду, а кто-то не хочет ни пить, ни есть. Нам надо все время пересиливать себя. И это получается, когда с нами Христос. Когда у нас есть желание ответить на его призыв. Если мы идем по этой дороге, то мы выйдем победителями, я абсолютно в этом уверен.
Перед обедней у нас был разговор об одном старом священнике, у которого наши друзья были в гостях несколько лет назад. Очень старый и больной человек, перенесший тяжелейшее ранение, но несмотря на это, он трудится, он ведет своих прихожан. Потому что есть эта внутренняя сила, которую дает Христос. Дает ее только потому, что мы хотим ответить на Его призыв - по доброму относиться друг ко другу и к тем, кто нас окружает.
Когда я хожу по палатам и вижу людей очень больных, но открытых друг ко другу, любящих - это одно. А когда сажусь в электричку и вижу людей здоровых и всех ненавидящих- это другое. Когда мы раздражаемая и ненавидим всех, кто вокруг нас - отсюда появляется уныние и отчаяние. И наоборот - любовь выводит из любого тупика.
Давайте помнить об этом и всегда стараться быть не просто крещенными, но учениками Христа. Бог вас всех благословит!
Проповедь о детскости
"...Если не обратитесь и не станете как дети, то не войдете в Царство", - с этими словами обращается к нам Христос, ко всем без исключения - и к взрослым, и к детям. Он хочет, чтобы мы были как дети. Что это значит? Быть ребенком совсем не означает ходить в детской одежде. Будет очень смешно, если взрослый человек наденет детскую одежду, это то что-то совсем другое. Сегодня утром, когда я пришел в церковь, одна маленькая девочка, Даша, ждала Таинства Крещения. Увидев меня, она сразу сказала: "Дядя"… Вот, наверное, первый признак детскости - для маленького ребенка все люди дяди и тети. Все люди родные. В детстве у нас нет врагов, в детстве мы не видим в людях плохого, а видим только хорошее, что они родные.
Есть, конечно, и другие черты детскости. Вы все знаете по себе, что ни один ребенок не совершит по-настоящему большой глупости. Потому что у детей всегда есть в сердце особенное чувство, когда они знают, что без родителей пропадут. Поэтому, если они и убегают далеко в лес, то это занимает не более полутора часов. Опыт таких детских побегов показывает, что, как правило, дети бегут только до того момента, пока знают дорогу. Редко бывает. Что ребенок заблудится. Потому что есть в нашем сердце, пока мы остаемся детьми, здоровое чувство6 нельзя оторваться от родителей слишком далеко.
И наша задача, когда мы вырастаем, почувствовать, что и от Бога, от Отца небесного также как от родителя нам нельзя отрываться. Потому что человек, который отрывается от Бога, оказывается в самом ужасном положении. Прежде всего он теряет чувство добра и зла, дорогу - по которой может идти человек, и совсем другую дорогу - на которой сразу потеряешься, сразу превратишься в чудовище. Вот это чувство связанности с родителями у детей есть своего рода чувство связанности с Богом у каждого из нас. Можно не бывать в церкви, не участвовать в Богослужениях, есть люди, которые бывают в церкви почти каждый день, а есть люди, которые заходят в храм два раза в год, а то и два-три раза за всю свою жизнь. А бывает, и вообще не переступают церковного порога. Жизнь складывается по-разному. Верующий человек, который ходит в церковь, не должен смотреть свысока на того, кто в церковь почему-то не ходит. Но когда человек отрывается от Бога - тут с ним начинают происходить совершенно непоправимые вещи. Жизнь такого человека страшнее, чем путь корабля в море, который потерял управление и несется по воле ветра.
Чем дети отличаются от взрослых? Они чувствуют свою зависимость, по здоровому ее чувствуют, не стесняются и не боятся, ее. Когда мы с 12-14 лет начинает стесняться этой зависимости, тут часто возникают обиды. Кроме того, дети чувствуют в людях родных и друзей, и, кроме того, дети не умеют врать. Если ребенок врет, это понятно всем и каждому. А в какой-то момент, лет в 9-10 мы научаемся врать так, что очень трудно заметить, что мы врем. Это, наверное, кончается наше детство и начинаются те беды, которые потом входят в нашу жизнь. Поэтому, давайте, вне зависимости, сколько нам лет, много или мало присматриваться к тому, в чем проявляется наша детскость. В чем проявляется совершенно особая психология ребенка, которую мы утрачиваем, причем, радуясь, что мы больше не дети. Нам кажется замечательным, что мы взрослые, но проходят годы и мы понимаем, как это плохо и грустно...
Давайте стараться учиться быть детьми и, становясь взрослыми по уму и по ответственности, сохранять ту детскость, к которой зовет нас Христос, о которой говорит нам опыт святых и праведников. Дух детскости, вне которого и без которого мы перестаем быть людьми, а превращаемся в каких-то страшных носителей интеллекта и ничего другого. Когда у нас погибает сердце и та доверчивость, иногда вредная и нелепая: потому что нельзя доверять потому что нас могут обмануть... Вот какое противоречие - всем доверять опасно, а не доверять нельзя. Взрослому надо как-то комбинировать, думать, а у ребенка за ум работает сердце. И сердце ему подсказывает, как поступить. Но наверное, самое важное - дети не злятся долго. Да, они злятся ужасно, как и взрослые. Но не злятся долго, не держат зла. Ребенок не бывает злопамятным. И этому качеству, наверное, надо учиться больше всего. Давайте молиться сегодня и всегда, чтобы Бог давал нам эту силу - не быть злопамятными, и тогда, возможен, призыв Христов, чтобы мы были как дети и уподобились тому мальчику, которого Он обнял и показал ученикам как образец жизни.
Давайте стараться быть такими, какими хочет видеть нас Иисус.