2 Lit. susurrar como la paloma g Isa 38:14.
3 Heb. palgu\u233? m'yim = surcos de riego. Es decir, meditar en la palabra de Dios asegura protección y cuidado, como un árbol en un huerto privado, beneficios que no disfruta uno silvestre.
4 g Dan 2:35.
5 LXX registra resucitar'n.
6 Es decir, aprueba.
1 Arm. ragash. Esta palabra sólo aparece aquí. Su forma aramea se encuentra en Dan 6:6, Dan 6:12, Dan 6:15 y significa estar en tumulto.
2 diciendo.
4 Adonay g §005. Otros mss registran YHVH.
6 Es decir, mediante una libaci\u243?n.
2.6 LXX: Yo he sido hecho su rey sobre Sion, su santo monte.7 El acto de engendrar al hijo tiene connotaciones proféticas referentes a la naturaleza humana del Mesías y su resurrección g Hch 13:33.
12 Besad los pies. En señal de temor reverente y sumisión.
2.12 Hijo. Resulta incomprensible en ciertas versiones la negativa a ver el sust. arm. ÃÌáø (bar). Nada oscuro hay en este registro del TM, el cual, como en otros pasajes g Pro 31:2 (3 veces); Esd 5:1-2; Esd 6:1, debe ser traducido hijo.2 Selah. Palabra de significado dudoso, y se la interpreta: a) como indicación de una pausa en la lectura, b) como un interludio para instrumentos de cuerda, c) como un cambio de melodía o de énfasis. La LXX traduce este término como diapsalma interludio, lo que sugiere una observación musical en la redacción litúrgica del salmo.
6 En el Targum se tradujo contiendas de pueblo.
8 Heb. YHVH ha yeshuah.
1 Titulo Heb. neguinot = instrumentos de cuerda. Es prob. que este Salmo fuera entregado al director del coro para ser interpretado por los levitas mediante el acompañamiento musical de instrumentos melodiosos g 1Cr 15:21.
4.1 David no está refiriéndose aquí directamente a su propia justicia, sino a la justicia de Dios al vindicarlo.4.1 Lit. En mi clamor.4.1 Figura de dicción que indica la libertad que se disfruta después de la opresión de la angustia.3 N qué maravillosa misericordia me ha mostrado YHVH g Sal 17:7, Sal 31:21.
4 g Efe 4:26.
4.4 Lit. decid.1 Tit Heb. nejilot = instrumentos de viento. Del vocablo jalil = flauta. Esto es, el Salmo debía interpretarse al son de instrumentos de viento.
5.1 Heb. haguigu\u237?= mi susurro, que apenas mueve los labios g 1Sa 1:13.3 Heb. Tsaf'h. Es decir, observar atentamente.
7 Lit. el templo de tu santidad.
8 Heb. haysar. En este caso allanar g Isa 45:2, Isa 45:13.
1 Tit. Neguinot g 4. Tit nota.
6. Tit. Heb. sheminit. Instrumento de ocho cuerdas, afinado en el tono más bajo del solfeo. El tono menor indica un sentimiento de dolor y arrepentimiento.6 Lit. nado.
1 Tit. Tono musical de acompañamiento g Hab 3:1. Prob. significa errores.
7. Tit. Cus. Prob. el rey Saúl.9 Esto es, el subconsciente g Sal 16:7.
12 Es decir, los inicuos.
14 el inicuo.
17 Esto es, Alt\u237?simo g §005.
1 Tít. Prob. cántico de vendimia, o nombre del instrumento (guittit) referido al lugar de su fabricación (la ciudad de Gat).
3 Es decir, la punta de tus dedos. Antropomorfismo que indica la facilidad con que Dios creó el Universo g Isa 53:1 nota.
4 Digo.
5 Heb. elohim = dioses.
1 Tít. Lit. (prob.) muerte para el hijo.
2 Esto es, Alt\u237?simo g §005.
7 Nótese la falta de la cuarta letra, la dalet.
12 Esto es, la sangre inocente.
14 Esto es, Jerusalem.
16 Heb. higai\u243?n del verbo hagah = susurrar, meditar. Prob. tonalidad solemne para meditar.
3 Enmienda adicional de los Soferim g §006. - §026.
5 Lit. a todos sus adversarios les sopla.
7 Debe notarse que faltan las letras mem nun samej ayinpero esta última está en el v. 8 formando así el Acróstico.
11 Contracción de 'Elohim.
12 Falta la letra tsadei.
1 Tit Heb. sheminit. Esto es, octava menor.
14.1 Heb. 'Elohim.2 Heb. darash. En el sentido de indagaro escudri\u241?ar.
1 Tít. Término técnico, cuyo significado exacto se desconoce. LXX lo traduce como estilograf\u237?a. Prob. significa tesoro escondido, corona de oroo pudiera ser también el nombre de un instrumento musical de la época.
2 Dije. Así, según los mss. más fiables.
4 dioses g Éxo 43:14.
7 La parte más profunda del ser. Es decir, mi conciencia o mis entra\u241?as o mis m's \u237?ntimos pensamientos.
9 Es decir, mi lengua que glorifica g Hch 2:26.
3 Lit. boca.
14 Lit. tu esconder.
1 David no usa aquí el verbo ahav = amar, sino rajam, que denota un amor profundo y entrañable.
12 descargando.
30 Ha-'El = el Dios g §002.
31 'Eloah. Singular de 'Elohim g §002.
1 Tit. g Sal 97:6.
19.1 g §164.4 trazo. Lit. l\u237?nea.
19.4 palabras: mill\u233?hem = discurso. Vocablo arameo registrado aquí por única vez en el TM.19.4 en ellos. Esto es, en los cielos.12 Lit. tus cuerdas(de arco), LXX: Pues les har's volver la espalda en tu triunfo, preparar's su rostro.
1 Tit. La cierva de la aurora. Prob. nombre de una melodía para acompañar la letra del Salmo.
22.1 La misma exclamación pronunciada por Jesús en la cruz. \u161?El\u237?, El\u237?!, \u191?lama azabtani? g Mar 15:34.15 Lit. mand\u237?bulas.
16 La Masorah ofrece una lista de palabras que ocurren dos veces con sentidos distintos. Una de ellas es ka'ari = como un le\u243?n, que ocurre aquí y en Isa 38:13. Por otra parte, no cabe duda de que en varios códices hebreos se lee ka'aru = horadaron. Es probable que el texto primitivo registrara ambos vocablos. Considerando las probabilidades intrínsecas de trascripción se ha preferido esta última ka'a-ru.
22 g Heb 2:12.
30 escogida.
31 anunciar'n.
18 Según el alfabeto hebreo, en este Acróstico falta la letra qof.
25.18 Lit. carga g §031.13 Otras versiones registran: Habr\u237?a yo desmayado, si no creyerse que ver\u233? la bondad… La conjunción condicional siy el adverbio no(que en hebreo forman la sola palabra lul\u243?\u8217?) es una falsa elipsis, pues, están puntuadas en el TM y, por tanto, deben omitirse.
8 Esto es, para David.
1 Heb. beney elim = hijos de 'Elohim. Prob. se refiere a los ángeles, tal como lo definen los mss. de Qumran. La expresión paralela de Sal 89:6, único pasaje adicional en los Salmos en donde aparece esta frase, parece apoyar esta idea, en contraste con Sal 96:7 que tiene una connotación terrenal.
1 Tit. La Escritura no menciona que este salmo haya sido cantado en la dedicación de la primera Casa. Es notable entonces su connotación profética, pues el mismo ser' entonado por el rey David, resucitado, en ocasión de la dedicación de la futura Casa g 17.15; Ose 3:5; Eze 37:25; Eze 44:3; Eze 45:17.
9 Lit. sangre.
12 Lit. mi gloria.
5 g Luc 23:46
1 Tit. Esto es, poema instructivo.
32.1 Heb. nasa' = cargar g §031.5 El pronombre personal es enfático.
32.5 Heb. nasa'. Este verbo expresa una acción triple: levantar, cargar sobre si mismo y alejar g §031.9 Lit. nada de acercarse a ti. Expresión ambigua que puede entenderse en dos sentidos contrarios: para que se acerquen a ti, o, para que no se acerquen a ti.
5 Según alfabeto hebreo, falta la letra vav.
14 Es decir, activamente g Mat 5:9 nota.
17 los justos.
1 Es decir, la maldad que lleva dentro de s\u237?.
23 g §041.
28 Aquí debería comenzar una sección con la letra 'yin, pero el término leolam tiene una l'med prefijada, que hace que no forme parte del Acróstico. La LXX sugiere la adición de la palabra hebrea avalim que en griego es anomoi = malvados y que en hebreo sí comienza con 'yin.
1 Tit. Heb. lehazkir. Expresión que también aparece en el Sal 70:1. Si se considera a la luz de la terminología de Lev 2:2; Lev 24:7, Lev 24:8 y 1Cr 16:4, parece indicar un cántico especial para recordar ante YHVH, con gratitud, durante las ofrendas vegetales.
3 g Isa 1:6.
7 Lit. carne.
1 Tit. Heb. Yedut\u250?n o Yedit\u250?n g 62.1; 77.1. Levita cantor de la Casa de Dios g 1Cr 16:41-42; 1Cr 25:1 y 2Cr 5:12.
5 Lit. que est' en pie.
6 de realidad.
39.6 se afana g Ecl 1:3, Ecl 1:14.1 Lit. Esperando esper\u233?. Indica énfasis.
6 Heb. z\u233?vaj - minj'h. Términos que describen la ofrenda de sangre y la vegetal respectivamente.
40.6 Lit. ofrenda expiatoria. Es decir: consumida totalmente por el fuego.7 Esto es, la parte donde el rollo se une al eje o cilindro.
8 Lit. de Belial.
2 Un cambio en la vocalización (respaldado por el Targum, Siríaca, Col 1:15 y Heb 1:3) hace que la fórmula se lea: \u191?cu'ndo entrar\u233? y ver\u233? el rostro de Dios? pero debido al escrúpulo teológico judío (de que ningún hombre puede ver a Dios g Éxo 33:2), el TM fue vocalizado para que trasmita la fórmula me presentaré ante Dios.
45
1 Tit. Heb. shoshannim. Prob. signifique lirios. N melod\u237?a sobre la seis cuerdas.
45.1 Heb. raj'sh = proferir, hacer brotar. Este verbo aparece solamente aquí y un sustantivo derivado que significa sart\u233?n g Lev 2:7; Lev 7:9. En hebreo moderno significa susurrar, hacer murmullos.45.1 Heb. 'et. Instrumento usado para grabar en piedra g Job 19:24.3 C\u237?\u241?ete.
4 g Isa 63:1-6.
9 Heb. segal. Único registro en el TM.
1 Tit. Término musical, cuyo significado más probable es tonos altos g 1Cr 15:20ss.
4 g §005.
7 g §004.
1 Heb. taq'\u180?. La expresión no es común cuando se refiere a las palmas de las manos g Nah 3:19, mientras que sí lo es cuando se usa para tocar la trompeta o el shofar g Sal 81:4.
2 g §005.
2 lit. los lados del norte. Esto es, el centro del viento huracanado que proviene del norte.
2 Lit. los hijos de Adam como los hijos del hombre.
3 Es de notar que tanto sabidur\u237?a como inteligencia están en lo que en hebreo se denomina plural de intensidad, denotando así sabiduría profunda e inteligencia aguda.
8 En hebreo, esta negación es muy enfática. Sin embargo, ocho mss. hebreos registran ciertamente nadie puede redimirse a s\u237? mismo, en una clara referencia a Núm 18:15.
14 Es decir, su cuerpo, ya a punto de convertirse en polvo.
15 Lit. de la mano.
20 Esta postura simboliza deliberación calculada g 1.1, no hablar mal en un momento de acaloramiento.
7 En la ley ceremonial se usaba el hisopo en los ritos de purificación g Éxo 12:22; Lev 14:4; Núm 19:18.
14 Esto es, homicidio.
17 Lit. los sacrificios de 'Elohim.
1 Tit. Término musical, cuyo significado se desconoce, probablemente, sobre tono de flauta. Este salmo es muy similar al 14, salvo algunas variantes como el v. 6, pero se diferencia especialmente en que ahora, bajo la tradición Elohista, se sustituye el nombre YHVH por 'Elohim.
7 Heb. que los enemigos han sido derrotados.
17 Nótese la apropiada forma de secuenciar el día g Gén 1:5, Gén 1:8, etc.
18 N para que no se acerquen a mi. La raíz hebrea qarav significa tanto acercarse como atacar.
1 Tít. El significado de esta frase es desconocido. Se sugiere que es una alusión a los años de peregrinación de David.
4 Lit. carne.
1 Tit. Esto es, no destruyas.
2 g §005.
8 Esto es, lengua m\u237?a.
1 Heb. \u233?lem. Significado desconocido. Prob. el término en el original era elim. = dioses g Sal 82:1.
58.1 Tit. Esto es, no destruyas.2 Es decir, la balanza como instrumento para una transacción equitativa, era utilizada en perjuicio del inocente.
9 Esto es, olla de intrigas.
1 Tit. Esto es, a la tonada del lirio del testimonio.
60.1 Heb. par'ts. Este verbo heb. da la idea del rompimiento de filas en un ejército, o bien, la brecha de una muralla producida por arietes durante un asedio.5 El TM registra an\u233?nu = resp\u243?ndenos. Si bien es cierto, los masoretas hacen el cambio al margen por an\u233?ni = resp\u243?ndeme, y en 47 ocasiones más, a lo largo de todo el AP. Sin embargo, en este caso, no existe ningún motivo aparente para apartarse del texto hebreo original.
1 Heb. \u8216?Aj. Esta partícula que intensifica o refuerza la palabra o frase que acompaña aparece seis veces en este salmo, en los vv. 1, 2, 4, 5, 6, 9.
3 El verbo hebreo que se usa aquí sólo aparece una vez en todo el AP y su significado no es claro. Prob. derive de la raíz hutque significa ensa\u241?arse, atacar.
2 Es decir, el ser humano en su condici\u243?n terrenal de humillaci\u243?n g Jua 1:14.
3 Es decir, el resumen de lo dicho.
65.3 T\u250? mismo. El pronombre está enfatizado g Isa 53:6-1012 Heb. revay'h. Este vocablo sólo aparece una vez más en el TM (Sal 23:5) donde se traduce rebosando. LXX emplea el término respiro, alivio.
17 Lit. debajo de.
1 Lit. rostro.
4 Heb. rojev ba\u8217?aravot.Esta última palabra es la forma plural arav'hque significa desierto, pero en el ugarítico la misma voz escrita con pen vez de bsignifica nubes.
14 Heb. Har-tsalm\u243?n.
1 N garganta.
12 Lit. los que beben licor fuerte.
26 Esto es, comentan irrisoriamente.
3 Heb. sel', este vocablo difiere del usado en la 1ª. parte del verbo heb. tsur, y también tiene diferente significado, pues aquí significa hendidura de roca. Tampoco debe confundirse con el selah = pausa, pues se escribe de diferente manera.
5 Lit. con el sol y en presencia de la luna.
4 Heb. jartsubot = dolores de parto.
5 Lit. No tienen el trabajo duro del mortal(Heb. henos), ni son azotados como el ser humano(Heb. adam).
10 Es decir, sus palabras.
6 Esto es, de la Casa de Dios.
1 Tit. Esto es, no destruyas.
5 Es decir, No hag'is alarde de vuestro poder.
10 Esto es, el poder.
4 Metáfora de las conquistas militares de Judá.
10 La idea es que el furor de los enemigos del Pueblo Escogido dará ocasión para que el Dios de Israel sea exaltado.
12 Esta frase lit. puede traducirse de dos maneras, dependiendo del significado que se dé al vocablo ruaj = esp\u237?ritu. Si se entiende como esp\u237?ritusería esp\u237?ritu orgulloso, significa que los humillará. Si se entiende como aliento vital, significa que les acortará la vida.
17 Descripción del trueno.
77.17 Los relámpagos.77.17 Lit. se iban a s\u237? mismas2 Heb. 'abbi'ah = har\u233? aflorar. Es decir, aclarar\u233?.
78.2 Heb. jidah = enigma, arcano. Es decir, dicho anudado que necesita ser soltado para hallar su solución. Los enigmas de este Salmo están relacionados con las cosas escondidas en Mat 13:35.13 Heb. natsav expresa la idea de que las aguas se quedaron como de pie, en sentido vertical.
18 Lit. a sus almas.
19 Contracción del nombre 'Elohim, que indica un gran poder concentrado.
24 Lit. grano.
39 ¡Solemne contraste con el v. 42a!
57 Es decir, que no sirve.
61 Esto es, el Arca del Pacto g 1Sa 4:11ss.
65 El uso de esta figura de dicción (el símil de un valiente que grita al despertar de su embriaguez) es extraño para nuestra mentalidad occidental, pero no para el antiguo pensamiento del Medio Oriente, el cual era muy común en la época g 1Re 18:27.
67 Es decir, la tribu de Jos\u233?.
71 Lit. las que lactaban.
11 Lit. los hijos de la muerte.
4 Lit. echar's humo.
5 Lit. (prob.) el tercio de un efa. g Isa 40:12.
1 Tit. g Sal 8:1.
5 que dec\u237?a.
1 Lit. elohim g §002.
4 Lit. librad.
5 Es decir, cuando se pervierte la justicia, se tambalea la paz del mundo g Isa 32:17.
6 g Jua 10:34.
4 Lit. de ser.
13 de polvo.
1 Tit g Sal 8:1.
3 Esto es, en los atrios gv. 2. La elipsis ha de suplirse así: As\u237? (como el gorri\u243?n y la golondrina hallan nido) he hallado yo cobijo en tus altares…
5 Se refiere a las sendas a Sión.
6 Prob. se refiera al valle de l'grimas.
10 fuera de ellos
14 Lit. no te han puesto delante de ellos.
1 Tit. Q\u243?raj. g Sal 42:1.
4 Nombre alegórico de Egipto.
87.4 La elipsis puede ser: de sus moradores se dir'.7 Es decir, los manantiales de salvaci\u243?n g Isa 12:3.
1 Tit. Q\u243?raj. Sal 42:1.
88. Tit. Mahalat Leannot = enfermedad aflictiva.5 Lit. libre. Es decir, puesto aparte.
10 Lit. los debilitados o impotentes. Es decir, los esp\u237?ritus de los difuntos ubicados en el Seol.
15 desconcertado. Es una traducción conjetural del vocablo heb. afvunah, que no ocurre en ningún otro lugar de la Biblia. Las distintas versiones proponen una variedad de opciones, pero resulta imposible dar una traducción segura.
9 Lit. la subida.
10 Esto es, Egipto.
89.10 Lit. con el brazo de tu fuerza.17 Lit. cuerno.
19 g Jua 1:26.
22 Es decir, el enemigo no podr' hacer que el acreedor (de David) act\u250?e contra \u233?l g Luc 22:31.
38 ahora.
89.39 Es decir, arroj'ndola a la tierra.46 Hasta cuando.
47 Lit. de qu\u233? duraci\u243?n(soy) yo.
50 rtf1\fbidis\ansi\ansicpg1252\deff0fonttblf0\froman\fprq2\fcharset2 Wingdings 3; . oprobio.
51 rtf1\fbidis\ansi\ansicpg1252\deff0fonttblf0\froman\fprq2\fcharset2 Wingdings 3; . Acuérdate.
1 LXX: un refugio.
2 T\u250?es enfático en el texto hebreo.
12 Lit. que hagamos venir un coraz\u243?n de sabidur\u237?a.
1 Esto es, el Dios Alt\u237?simo.
91.1 Esto es, Dios Todo-suficiente o Todo-poderoso.3 Esto es, de la trampa del cazador de aves.
14 Lít. gordos y verdes.
10 \u191?no conocer'?
20 Lit. destrucciones.
21 Lit. la sangre.
1 Es decir, le dio la victoria g Isa 63:4-6.
3 Lit. obra de desviaciones.
6 Lit. ministrar'.
5 Lit. carne.
24 Lit. no me hagas subir.
2 Eres.
10 Eres.
12 Lit. mortales de n\u250?mero.
18 Es decir, fue puesto en la c'rcel y encadenado.
19 Lit. hasta el tiempo en que lleg\u243? su palabra.
25 Esto es, de los egipcios.
27 Es decir, sus milagros portentosos.
40 Doble elipsis: Pidi\u243?(el pueblo) e hizo venir(Dios) codornices g Éxo 16:12.
20 15ª enmienda de los Soferim g §006. - §021.
28 \u237?dolos. g Núm 25:1-15.
45 Lit. se arrepent\u237?a.
48 \u161?Aleluya!Transliteración usual del heb. Hallelu-Yah = Alabad a YH. Frecuente en los salmos, YHes la abreviatura del nombre YHVH g §003.
3 Es decir, del norte y del sur.
10 Lit. hierros.
107.10 Esto es, sus estómagos.5 diciendo. Prob. los vv. 6-20 no son palabras de David, sino de sus enemigos, que le desean toda suerte de males a pesar de la bondad del rey, quien se niega a maldecirlos g v.28.
6 N el Acusador g Job 1:6 ss y Zac 3:1.
1 Esto es, declaraci\u243?n prof\u233?tica g36.1.
3 Es decir, tus j\u243?venes te nacer'n(se adherir'n a ti) como nace el roc\u237?o al despertar el d\u237?a.
1 Tít. Este salmo está redactado en acróstico. Es decir, cada línea comienza con una letra del alfabeto hebreo, y prob. conforma una sola unidad con el siguiente salmo.
4 N Resplandece (Dios) en las tinieblas (como) una luz para los rectos. El contexto posterior menciona perfecciones de Dios. Con todo, si se acepta la versión del texto, más correcta gramaticalmente, tenemos una enseñanza bíblica muy importante: el justo participa de las perfecciones divinas de orden moral y espiritual.
8 Es decir, vea derrotados a sus adversarios.
4 Lit. como hijos del reba\u241?o.
7 Contracción de Adonay = Se\u241?or.
22 Lit. por cabeza de esquina.
23 Es decir, la piedra.
27 las victimas.
1 Este salmo, el más extenso del Salterio (176 vv.) está distribuido en 22 grupos de 8 vv. cada uno; tantos como las letras del alfabeto hebreo. Por ello es llamado salmo acr\u243?stico g Sal 111:1 nota, en el que cada uno de los 8 vv. de cada grupo comienza con la misma letra, desde alef al tav, como se indica en el propio texto.
119.1 Lit. Camino intachable.119.1 Heb. torta (de tor'h) = ley. La primera y más importante de las ocho palabras claves (en cierto modo, sinónimos) de este Salmo. El vocablo tor'h = ley significa primordialmente instrucci\u243?n o ense\u241?anza, más bien que un elemento del sistema legal. Dios, para ordenar, primero instruye.Heb. torta(de tor'h) = ley. La primera y más importante de las ocho palabras claves (en cierto modo, sinónimos) de este salmo. El vocablo tor'h = leysignifica primordialmente instrucci\u243?no ense\u241?anza, más bien que un elemento del sistema legal. Dios, para ordenar, primero instruye.2 Heb. edith = testimonios. Segunda palabra clave: reglas de conducta que atestiguan la voluntad de Dios.
4 encomendado g Rom 3:2.
119.4 Heb. piqqudim. Tercera palabra clave que significa: normas personales que el ser humano tiene que obedecer.5 Heb. juqqim. Cuarta palabra clave: normas socialesque rigen la conducta del individuo como miembro de la sociedad.
6 Heb. mitsvot. Quinta palabra clave: leyes divinas en la esfera de una vida santa propuesta por Dios.
7 Heb. mishpatim. Sexta palabra clave: normas de rectitud para respetar los derechos del prójimo.
9 Heb. dabar. Séptima palabra clave que expresa la voluntad de Dios.
11 Heb. imrah. Octava y última palabra clave: variante poética de dabar = palabra que expresa el resumen del discurso divino.
24 Lit. los hombres de mi consejo
36 Heb. bats' = ganancia injusta. El vocablo señala la avidez por las riquezas materiales, sin reparar en los medios para conseguirlas.
40 Es decir, el Dios infinitamente justo sostiene a sus fieles ante las injusticias de la vida.
54 Esto es, de m\u237? cuerpo.
66 Lit. bondad de gusto. Es decir, una especie de instinto espiritual para apreciar el valor moral de los mandamientos de Dios.
82 Es decir, mis ojos se consumen mirando por el cumplimiento de tu Palabra.
83 Esta expresión explica una costumbre en oriente, de colgar los odres en una habitación cerrada, sin escape para el humo, con lo cual aquéllos se encogían y se secaban. Tal era la forma en que el salmista se veía en medio de sus aflicciones.
91 Lit. todas las cosas son tus siervas.
96 Lit. final. Todas las cosas de este mundo tienen límite; sólo los mandamientos de Dios carecen de esa limitación.
109 Lit. mi alma est' continuamente en la palma de mi mano.
113 Lit. los de mente dividida.
136 Heb. palguey mayim = canales (o surcos) de aguas.
160 g §148.
162 Es decir, el bot\u237?n.
172 Lit. responder'.
1 Tit. Heb. shir ha-maaloth = c'ntico de las subidas g Se da este nombre a un grupo de 15 salmos (120-134), también llamados c'nticos graduales (del latín gradus = paso). Es prob. que el vocablo aplicado signifique que los israelitas tenían en sus labios las palabras de estos Salmos mientras ascendían al monte Sión en su peregrinaje a Jerusalem, durante las tres grandes solemnidades del año.
3 En sentido espiritual, esto es, bien trabados en compa\u241?erismo.
7 Heb. yoqshim = los que cazan p'jaros. Vocablo distinto del que se usa para cazadores de fieras, etc.
4 haces volver.
1 Al tratarse de un salmo para Salomón, la Casahace referencia al temploque el rey estaba edificando.
5 Se refiere a la puerta de la ciudad, donde la gente se reunía para hablar y negociar.
4 Heb. gu\u233?ber = valiente, guerrero. Siempre dispuesto para la batalla.
6 Lit. de ser desenvainada.
6 Esto es, el Arca del Pacto.
132.6 Lit. en los campos de madera. Es decir, en el distrito de Kiriat-Jearim = ciudad de maderas. Allí estuvo el Arca por veinte años g 1Sa 7:1ss.21 Como también en otros salmos, tenemos aquí la frase hebrea Hallelu-Yah = alabad a YH.
1 Este salmo se abre de la misma manera que los salmos 106, 107 y 118. Pero lo peculiar de éste es que la 2ª. parte de cada v. es igual en cada uno de sus 26 vv. Por su estructura, se nota que era cantado de forma antifonal, el estribillo lo cantaban los levitas o la congregación.
26 Heb. El-hasham'yim = Dios de los cielos g Jon 1:9 y con frecuencia, en los últimos libros del AP. La universalidad del v. 25 (lit. da alimento a toda carne) exige una gratitud que abarque no sólo al Dios de Israel, sino al Dios de los cielos, del cual todo bien desciende a la tierra g Stg 1:17.
5 Esto es, que mi diestra pierda su destreza para trabajar para m\u237?, para ganar el sustento o defenderme.
9 Imprecación ajustada a la ley del talión g 2Re 8:12; Ose 10:14 y Jer 51:24. a la vista de Isa 13:16.
1 Se sigue aquí al mss. de Qumram, el cual registra el Tetragrama.
2 Lit. el templo de tu santidad.
6 Es decir, a pesar de la gran distancia que los separa, el malvado no debe pensar que es inmune al profundo conocimiento que Dios tiene de él.
2 Heb. merajoq = desde lo m's alto de los cielos.
13 Es decir, mis entra\u241?as.
15 Es decir, estructura \u243?sea, esqueleto.
16 Lit. modelados, en el sentido metafórico de dispuestos por Dios seg\u250?n su plan eterno.
139.16 El TM registra y no uno entre ellos, pero se advierte un cambio efectuado por los escribas, y así el vocablo no ha de tomarse como una negación, sino como un pronombre, es decir, para \u233?l. De aquí la traducción y para el embri\u243?n hubo un d\u237?a entre ellos.11 mala.
7 La idea es que, del mismo modo que, cuando se corta leña, saltan muchas astillas, así también los huesos de los amigos del salmista, asesinados por los malvados, están abundantemente esparcidos a la entrada del sepulcro.
8 Lit. derrames.
14 Al faltar la letra nun, en este acróstico sólo hay 21 letras.
21 Lit. toda carne.
13 Lit. las barras.
14 Lit. ha alzado el cuerno de su pueblo.
1 \u8217?El g §002.
6 g §042.