1). Исаія, сынъ Амоцовъ [1], какъ видно изъ надписанія его книги (1, 1), пророчествовалъ при четырехъ царяхъ: Озіи, Іоафамј, Ахазј и Езекіи, имјлъ жену и сыновей (7, 3; 8, 2), былъ особенно близокъ къ благочестивому царю Езекіи (37-39).
1). Исаія, сынъ Амоцовъ [1], какъ видно изъ надписанія его книги (1, 1), пророчествовалъ при четырехъ царяхъ: Озіи, Іоафамј, Ахазј и Езекіи, имјлъ жену и сыновей (7, 3; 8, 2), былъ особенно близокъ къ благочестивому царю Езекіи (37-39).
Толкователи св. писанія полагаютъ, что онъ вступилъ въ пророческое служеніе въ послјдній годъ царствованія Озіи, а окончилъ жизнь (былъ распиленъ пилою Евр. 11, 37) въ первый годъ царствованія Манассіи (Менаше). Поэтому пророческое служеніе Исаіи продолжалось около 63 лјтъ.
Іудейское преданіе говоритъ, что Исаія происходилъ изъ царскаго рода и былъ сыномъ брата царя Озіи. Между прочимъ, этимъ объясняютъ близость его къ царямъ и особенное изящество рјчи, зависјвшее отъ тщательнаго воспитанія.
По исчисленіи лјтъ, указываемыхъ въ св. писаніи и у заслуживающихъ довјренности еврейскихъ писателей, оказывается, что Исаія пророчествовалъ за 740-680 лјтъ до Р. X.
2). Книга, надписываемая именемъ сего пророка, — одна изъ обширнјйшихъ книгъ св. писанія. Она содержитъ въ себј собраніе рјчей, сказанныхъ пророкомъ предъ царями и народомъ въ разное время. Въ ней есть кромј того историческія замјчанія и цјлыя повјствованія. Въ цјломъ составј ея можно отличать три, какъ-бы, отдјльныя части. Въ 1-й отъ 1-35 гл. собраніе отдјльныхъ рјчей, относящихся къ іудеямъ, исраильтянамъ и сосјднимъ народамъ, находившимся въ сношеніяхъ съ іудеями; во 2-й отъ 36-39 гл. историческое повјствованіе о сношеніяхъ Езекіи (Ехезкіи) съ иноплеменными царями, о его болјзни и исцјленіи; въ 3-й отъ 40-66 гл. представлается болје цјльное, непрерывное описаніе или пророчество о пребываніи іудеевъ въ плјну вавилонскомъ, объ освобожденіи ихъ персидскимъ царемъ Киромъ (Корешомъ) и о будущемъ благодатномъ царствј Мессіи (Христа Спасителя), послјдующемъ за его страданіями.
Таковъ въ общихъ чертахъ очеркъ содержанія книги пр. Исаіи. При внимательномъ чтеніи не трудно замјтить, что въ первомъ отдјлј книги пр. Исаіи заключается нјсколько рјчей, не трудно тјмъ болје, что восемь изъ нихъ въ главахъ 13-23 имјютъ отдјльныя надписанія, указывающія къ кому относится рјчь. Въ главахъ 1-12 можно различить пять отдјльныхъ рјчей, а въ 24-35 гл. три обширныхъ рјчи. При большемъ знакомствј съ подробностями историческихъ обстоятельствъ евреевъ и ихъ сосјдей можно приблизительно догадываться и о времени произнесенія той или другой рјчи [2].
3). Продолжительность пророческаго служенія Исаіи и самое содержаніе его книги заставляютъ думать, что въ ней находятся не всј вдохновенныя рјчи великаго пророка. Во всей книгј нјтъ ни одного указанія на то, чтобы онъ самъ записывалъ свои пророчества. Это даетъ справедливый поводъ догадываться, что его рјчи собраны разными лицами, частію по памяти, частію по современнымъ запискамъ. На это нјтъ никакихъ несомнјнныхъ доказательствъ, но иначе нельзя объяснить недостатокъ полноты и непослјдовательность въ порядкј времени многихъ рјчей.
4). Рјчи и писанія пророковъ евр. народа всј проникнуты однимъ духомъ, всј имјютъ одинакое содержаніе. Содержаніе ихъ — обличеніе нечестія народа еврейскаго, угрозы отъ лица Божія, въ тоже время предостереженіе отъ унынія и отчаянія, објщанія лучшаго времени, которое должно наступить съ пришествіемъ Мессіи. Духъ ихъ — это духъ святой свободы, отрјшающій волю и дјятельность отъ рабскаго и слјпаго исполненія обрядоваго закона къ постоянному исполненію духовныхъ обязанностей къ Богу и ближнему. Таково направленіе и рјчей Исаіи, но онј весьма значительно отличаются отъ рјчей другихъ пророковъ. Эти особенности представляются въ глубинј, и, въ тоже время, ясности его мысли, въ чрезвычайной пріятности ея выраженія. О послјднемъ достоинствј его трудно судить по переводамъ, но, и при всемъ несовершенствј ихъ, не можетъ скрыться поэтическая плавная рјчь Исаіи. Особенное же преимущество его составляетъ чрезвычайная ясность предсказаній о Мессіи.
5). Эти свойства его рјчей во всј времена возбуждали особенное уваженіе къ книгј прор. Исаіи, какъ у іудеевъ, такъ и у христіанъ. Поэтому, не смотря на то, что Исаія былъ не первымъ, по времени, изъ пророковъ, писанія которыхъ сохранились до настоящаго времени [3], книга его издавна ставится первою между пророческими книгами [4]. Ученые евреи насчитываютъ нјсколько, правда не совсјмъ удовлетворительныхъ причинъ, по которымъ книга прор. Исаіи должна занимать первое мјсто въ ряду пророческихъ писаній. Гораздо основательнје причины уваженія къ этой книгј у христіанъ. Онј основаны на томъ, что ни у одного пророка нјтъ такихъ ясныхъ и подробныхъ предсказаній о Спасителј міра, какъ у Исаіи. Нјкоторые отцы церкви называли его, поэтому, ветхозавјтнымъ апостоломъ, евангелистомъ. Одно это названіе свидјтельствуетъ о высокомъ уваженіи къ книгј прор. Исаіи, которую иные совјтовали читать новообратившимся христіанамъ, преимуществепно предъ прочими ветхозавјтными писаніями.
6). Такое высокое мнјніе о достоинствј предсказаній великаго пророка Исаіи вполнј подтверждается ясными предсказаніями о рожденіи Мессіи отъ Дјвы (7, 14. 15. 16), о происхожденіи Его изъ рода Давидова (11), о Его искупительномъ страданіи (53). Мы не указываемъ здјсь на множество отдјльныхъ мјстъ, которыя ясно даютъ разумјть евреямъ, что все, чего они могутъ ожидать лучшаго въ будущемъ, зависитъ отъ вјры ихъ въ Мессію, или что тоже въ Господа Іисуса Христа. При переводј, мы не оставимъ такихъ мјстъ безъ замјчаній, — по разумјнію православной церкви.
Примјчанія:
[1] Амоцъ, отецъ пр. Исаіи, есть лице отличное отъ пророка Амоса. Имена ихъ пишутся различно на евр. языкј.
[2] По возможности мы будемъ дјлать замјчанія объ этомъ при текстј, вмјстј съ другими примјчаніями, какія окажутся нужными для яснјйшаго разумјнія.
[3] Прежде его, хотя были отчасти и современниками его, представляются Осія и Амосъ. Ср. Ос. 1, 6; Ам. 1, 1 и 4-я кн. Царст. 15, 8. Михей по надписи его книги представляется современникомъ Исаіи.
[4] Только въ одномъ мјстј талмуда книга Исаіи ставится послј книгъ Іереміи и Езекіиля, но не въ ущербъ, а еще болје въ возвышеніе ея достоинства, именно: порядокъ св. книгъ, существующій теперь въ Библіи, никогда не признавался обязательнымъ. Собиратели ихъ, не обращая вниманія на время происхожденія книги, или время жизни ея писателя, хотјли найти какое нибудь болје глубокое, какъ имъ казалось, основаніе къ размјщенію св. книгъ. Между прочимъ, ставя книги пророческія послј книгъ Царствъ, они находили приличнымъ помјщать на первомъ мјстј книгу Іереміи, такъ какъ ея содержаніе, по преимуществу грозное и обличительное, соотвјтствуетъ окончанію 4-й кн. Царствъ, повјствующей о паденіи царства іудейскаго; на второмъ мјстј ставили книгу Езекіиля, потому что она первою половиною своею соотвјтствуетъ содержанію книги Іереміи, представляя также укоры и угрозы, во второй же заключаются пророчества утјшительнаго свойства, поэтому и книгу Исаіи поставляютъ послј Езекіилевой, какъ по преимуществу содержащую пророчества утјшительныя.
Въ нјкоторыхъ греческихъ рукописяхъ и печатныхъ изданіяхъ книга Исаіи, вмјстј съ книгами Іереміи, Езекіиля и Даніила, ставится послј 12 книгъ, такъ называемыхъ, малыхъ пророковъ. Но, по болје принятому порядку, книги великихъ пророковъ занимаютъ первое мјсто и между ними прежде всјхъ книга Исаіи.
Источникъ: Книга Пророка Исаіи (Ешаія). // Журналъ «Труды Кіевской духовной академіи». — Кіевъ: Въ типографiи Кіевопечерской Лавры, 1865. — Томъ III. — С. I-VI. [Ос. паг.]