Статьи «Христос или Мухаммед»
Христос в исламе
Христос упоминается во многих стихах Корана. Всякий раз, когда речь идет о личности Христа, мусульмане думают об этих стихах предвзято.
В большинстве случаев мусульманские богословы при толковании этих стихов обращаются к христианским текстам, и не трудно заметить, что они принимают из этого текста только то, что, по их понятию, согласуется с мусульманским учением; но всегда отвергают любую попытку найти согласованность между Евангелием и Кораном, по причине наличия различий в верованиях и обычаях, изложенных в этих двух книгах. Защищая авторитет Корана, они утверждают, что стих Евангелия извращен, когда он противоречит Корану.
В данном исследовании я попытаюсь показать позицию Корана, когда он противоречит христианскому учению. Я рад возможности начать с утверждения, что любой человек, серьезно исследующий текст Корана, может заметить, что стихи Корана, написанные в Мекке, проявляют большую симпатию к христианству и относятся благожелательно ко Христу и Его последователям: проповедникам и монахам. Стихи Корана, написанные в конце периода пребывания Мухаммеда в Медине, становятся резкими и враждебными по отношению к христианам и полностью отрицают Божественность Христа. Вне сомнения, причина была чисто догматическая, так как Мухаммед в учении о Святой Троице усматривал противоречие по отношению к проповедуемому им единобожию. Отказ от любого компромисса по этому вопросу в целом ряде стихов Корана, которые очень сурово критикуют учение о Троице, обвиняя христиан в политеизме (многобожии).
Возможно, что Мухаммеда смущало учение о Троице, которое проповедовали некоторые еретические христианские секты, рассеянные по Аравийскому полуострову. По их пониманию Троица состояла из Бога, Его сотрудницы Марии и ее Сына Иисуса. Несмотря на то, что христиане никогда не придерживались этого учения, мусульмане сделали из него великий спорный вопрос и, несмотря на все разъяснения, даваемые христианами, постоянно на него ссылаются.
Имеется также другая глубоко укоренившаяся проблема, причиной которой является следующий стих Корана: “И вот сказал Иса (Иисус), сын Марйам (Марии): “О сыны Исраила! Я -посланник Аллаха к вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад”. Когда же он пришел с ясными знамениями, то они сказали: “Это - явное колдовство!” Сура 61,6*).
Абу Джафар аль Табари приводит одно место толкования некоторых богословов: “Я слышал, как посланник Аллаха сказал: ”Я предназначен Богом быть печатью пророков. Действительно, Адам отошел в прах земной. Я хочу сообщить вам прежде, что мой отец Авраам молился, и Иисус объявил о мне, и моя мать имела видение. Подобно этому, матери пророков видели (во время родов моей матери) - великий свет воссиял из нее, достаточный, чтобы осветить дворцы в Дамаске”.
Это утверждение мусульмане понимают буквально, и поскольку в Евангелии нет никакого упоминания о пророчестве, касающемся Мухаммеда, а также нет и стиха, в котором Христос говорил бы о нем, то они говорят, что Евангелие недостоверно.
Имеется третья трудность, поводом для которой является вера христиан в повествование о страданиях Христа и Его распятие, как основную истину их религии. Коран отрицает распятие, так как в нем об иудеях сказаны следующие слова: “Потому что они (иудеи) говорят: “Мы ведь убили Мессию, Ису, сына Марйам, посланника Аллаха” (а они не убили его и не распяли, но это только представилось им; и, поистине, те, которые разногласят об этом, - в сомнении о нем; нет у них об этом никакого знания, кроме следования за предположением. Они не убивали его, - наверное, нет, Аллах вознес его к Себе: ведь Аллах велик, мудр!) Сура 4,157.
Имеется четвертая трудность, причиной которой является вера христиан в то, что Христос есть Сын Божий. Коран же отрицает это учение Библии в целом ряде стихов, которые я буду упоминать в надлежащих местах этой книги, приводя их толкование в комментарии ученых.
Отличительные характерные черты Христа в Коране
Вопреки сопротивлению ислама по отношению к основным христианским доктринам Коран признает свойства и достоинства Христа, ставящие Его на более высокий уровень, по сравнению с человеком. Эти характерные черты были явлены в Его жизни и поведении, в Его проповеди и Его личности. Когда мы сравниваем эти характерные черты с чертами пророков и апостолов, упомянутыми Кораном, то мы видим, что Коран не наделяет никого из них, даже самого Мухаммеда, такими исключительными чертами, которые были присущи только одному Христу.
1. Его чудесное зачатие
Мы читаем в Коране: “И Марйам, дочь Имрана, которая сберегла свои члены, и Мы вдунули в нее от Нашего духа. И она сочла истиной слова его Господа и Его писания и была из числа благочестивых”. Сура 66,12.
Аль-Фахр эль-Рази говорит: “Мы вдохнули туда от Нашего духа” - значит: в Иисуса, так как Иисус был в ее утробе”. Имеется разногласие по вопросу - кто вдохнул? Некоторые говорят - вдохнул Аллах, так как Аллах говорит: “Мы вдохнули от Нашего духа”, что выглядит так, что Сам Аллах вдохнул. Другие говорят, что вдохнул ангел Гавриил, потому что сказано по отношению к Гавриилу: “Я жалую тебе”.
Имеется также разногласие относительно того, как это было сделано.
1. Имеется сказание Вахаба, говорящее, что Гавриил вдохнул в ее грудь, и это достигло ее утробы.
2. По другой версии он вдохнул в ее одежду, и она забеременела.
3. Аль-Садди сказал: “Он взял ее рукав и вдохнул в ее бок, и это вошло в грудь ее, и она забеременела. Тогда сестра Марии, жена Захарии, пришла навестить ее и помочь ей; когда она помогала, то узнала, что Мария беременна, так как Мария сказала ей об этом. Жена Захарии сказала: “Я почувствовала, что младенец в лоне моем молится твоему младенцу”. Таким образом это утверждение является доверием слову Аллаха”.
4. Вдыхание было сделано в ее рот и достигло ее лона, и она немедленно забеременела.
Ибн Аббас сказал: “Гавриил открыл пальцем ее нижнюю одежду и вдохнул в нее”. Фраза: “Чье лоно было целомудренно (девственно)” - значит, что она была девственна и содержала себя в чистоте, и “Мы вдохнули туда от Нашего духа” - значит, что это вдыхание было сделано в отверстие ее одежды. Также сказано: “Мы (т.е. Аллах) сотворили все, что появилось в нем (т.е. в лоне Марии)”.
Му-Катил, толкуя значение слов “и она поверила словам ее Господа”, сказал, что это значит - уверовала в Иисуса; а Аль-Хасан, когда читает Коран, то вместо “слова” ее Господа - произносит “слово” ее Господа; и Иисус назван именем “слово Аллаха” в нескольких местах Корана.
2. Его чудесное рождение
Коран упоминает следующий разговор между Девой Марией и ангелом Божьим, когда он явился возвестить о рождении Христа: “Он сказал: “Я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе мальчика чистого”. Она сказала: “Как может быть у меня мальчик? Меня не касался человек, и не была я распутницей”. Он сказал: “Так сказал твой Господь: “Это для Меня - легко. И сделаем Мы его знамением для людей и Нашим милосердием”. Дело это решено”. Сура 19,19-21.
Аль-Байдави, комментируя чудесное рождение Иисуса, говорит: “Это выдающееся событие ставит Христа выше всех других людей и вестников, так как Он был рожден без участия человека”.
Но Аль-Фахр эль-Рази комментирует это событие таким образом:
а) относительно слов - “чтобы даровать тебе безгрешного (чистого) мальчика” - он сказал: “безгрешный” (чистый) имеет три значения:
во-первых, Он без греха;
во-вторых, Он вырос будучи честен, как сказано, что Тот, кто не имеет греха - целомудрие; и в растущем растении имеется чистота;
в-третьих, Он был безупречен и чист.
б) Слова: “И Мы сделаем его откровением для людей” - значат: Мы сделаем Его рождение знамением человечеству, так как Он был рожден без отца; и слова: “Нашим милосердием” значат: человечество получит благословение через это знамение, ибо оно будет чрезвычайным указанием на Его истинность и облегчит людям доверять Его словам.
3. Он был благословен Богом
Мы читаем, в суре Корана - “Марйам”, следующие слова, сказанные Христом: “И сделал меня* благословенным, где бы я ни был”. Сура 19:31.
Ат-Табари считает, что слова “сделал меня учителем благим”.
Сулейман бин Абд ал-Джаббар пишет: “Я слыхал Ибн аль-Варда, последователя Бани Махзума, что он рассказал. Ученый, встретив как-то другого более опытного ученого, после приветствия спросил: “Что должно быть обнародовано из моего знания?” Тот ответил: “Делать добро и воздерживаться от запрещенного”. Это и есть религия Аллаха, посланная человечеству через Его пророков”. Ученые согласны со словами, сказанными (Иисусом), ссылающимися на Аллаха: “Он соделал Меня благословенным, где бы я ни был”.
4. Ему содействовал Святой Дух
Мы читаем, в суре Корана 2,254: “И Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения и подкрепили его духом святым”. Мусульманский богослов Ибн Аббас говорит: “Именем святого духа Иисус воскрешал мертвых”. Абу Муслим, другой богослов, сказал: “Святой Дух, содействовавший Ему, вероятно был чистым духом, которого Аллах вдохнул в Него (Иисуса) и которым Он соделал Его отличным от других, сотворенных нормальным путем через мужчину и женщину”.
Мы читаем в суре 4,169: “Ведь Мессия Иса, сын Марйам, - только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и Дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников”.
Сущность этих стихов заключается в том, что Аллах дал Иисусу, Его личности, - Дух, и этот Дух поддержал Его и Его личность. Но мусульманские ученые имеют разномыслие в объеснении сущности Святого Духа, который поддерживал Иисуса.
Приведем высказывания некоторых мусульманских богословов по этому вопросу: “Он есть дух, который был вдунут во Христа. Аллах сделал Его родственным Себе, оказывая Ему честь и отводя Ему особое место. “Святой”- есть Бог, и выражение “Мы вдохнули в Него от Нашего духа” - указывает на святость.
Аль-Садди и Кааб сказали: “Святой дух - это Гавриил, и его поддержка Иисуса заключалась в том, что он был сотрудником Иисуса и другом Его, помогая Ему и сопровождая Его, куда бы Он ни пошел - до того момента, когда Иисус был взят на небо”.
Ибн Джубаир сказал: “Дух Святого (Бога) есть верховное имя Аллаха, и этим именем Иисус воскрешал мертвых”.
Аль-Квашани сказал: “Аллах специально очистил тело Иисуса от наследственной нечистоты, и Он был духом, воплощенным в идеальное и духовное тело. Аллах очистил Его дух и освободил Его от влияния природных инстинктов и окружающих влияний так, что Он мог быть поддерживаем святым духом, формой которого Он был”.
Ибн Ата сказал: “Наиболее совершенными растениями являются те, у которых плоды - как Иисус, дух Божий”.
Ибн Аббас сказал: “Что касается духа, который был вдунут в Него (Иисуса) Аллахом, то поэтому Он (Иисус) и есть дух Аллаха (Бога)”.
5. Вознесение Христа в момент Его смерти
Мы читаем, что Аллах сказал: “О Иса! Я упокою тебя, и вознесу тебя ко Мне, и очищу тебя от тех, которые не веровали”- сура 3,55.
Аль-Фахри эль-Рази сказал: “Имеется много толкований этого стиха, из которых мы цитируем только два.
а) Значение слов “Я вознесу тебя” - Аллах хотел взять Его к месту Своей славы и сделать это вознесение почетным и восхваляющим Иисуса”.
Подобным этому является выражение: “Я иду к Моему Господу” - (эта фраза взята из Евангелия).
б) Толкование слов “вознесу тебя ко Мне”: это значит, что Аллах вознес Его к месту, где никто не мог судить Его, так как на земле люди осуждали один другого, но на небе нет истинного и всезнающего Судьи, кроме одного Аллаха”.
6.Непогрешимость Христа в проповеди и в жизни
Некоторые люди представляют себе, что непогрешимость в проповеди тесно связана с непогрешимостью поведения, но стихи Корана противоречат такому мнению.
Мы читаем многие стихи, которые ясно показывают, что жизнь пророков не была безупречной ни до проповеди, ни после нее. Однако в Коране жизнь Христа описана как безгрешная, точно так как и Его проповедь. Ангел возвестил об этом, когда он сказал Его матери: “Я только посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе мальчика чистого”.
Эль-Байдави сказал: относительно слова “безгрешный”, что Иисус, являясь безгрешным, усовершался из года в год интеллектуально.
7. Знамения доказали уникальность Его проповеди
Его проповедь была уникальной, то есть единственной в своем роде, и это было благодаря силе Святого Духа. Она была также уникальной по множеству знамений, сопутствовавших проповеди, намного превосходящих знамения всех других посланников Божиих. Мы читаем: “И Мы даровали Исе, сыну Марйам, ясные знамения” - сура 2,253. Этими знамениями являлись чудеса, сотворенные Иисусом.
Аль-Байдави сказал: “Аллах даровал Ему специальное поручение и сделал Его чудеса основанием для Его преимущества превыше всех других посланников (пророков). Имелись ясные знамения и великие чудеса, превосходящие численностью чудеса всех других (пророков)”.
8. Его всеведение
Коран говорит: “А когда был приведен сын Марйам в пример, - вот твой народ от этого отворачивается. И он, поистине, - признак часа (т.е. дня возмездия)”. Сура 43, 57.61.
Аль-Джалалан сказал, объясняя значение фразы “знамение для часа”: “Видим, что Иисус был знамением для часа, так как Он знал, когда день суда придет. Когда мы вспомним, что люди обычно признают, что Аллах отделен от Его творений, и только Он Сам знает времена и сроки, то мы сможем постигнуть то особое место, которое отводится Кораном Христу”.
9. Он - Посредник, ближайший к Аллаху
Когда мы исследуем стих суры 39,45 (Толпы), то находим, что Коран отводит роль Заступника только лишь Самому Аллаху, говоря: “Аллаху принадлежит заступничество полностью”. Другой стих Корана намекает, что посредничество является также одной из привилегий Христа; этот стих говорит: “О Марйам! Вот Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя которого Мессия Иса, сын Марйам, славном в ближнем и последним в мире и из приближенных”. Сура 3,45 (Семейство Имрана).
Аль-Джалалан в толковании этого стиха сказал: “Выдающийся в этом мире”, благодаря Его служению пророчествами, Его роли Посредника и положению, ближайшему к Аллаху”.
Аль-Табари, цитируя из писаний ученых: Ибн Хамида, Салама, Ибн Исхака и Мухаммеда бин Джаафара, сказал: “выдающийся в мире” значит, что Он обладает саном и живет в тесном общении с Аллахом в этом мире. Слова: “И в будущие времена, и один из тех приближенных” - значат, что Он один из тех, Кого Аллах приблизит к Себе в день Воскресения и Кто будет жить вблизи Аллаха”.
Аль-Рази сказал об Иисусе: “Он был выдающимся в мире, потому что Он был послушен велениям Аллаха: воскрешал мертвых, исцелял слепых и прокаженных; и будет выдающимся в будущем, потому что Аллах хочет сделать Его Посредником для Своего народа”.
Тем не менее слова “один из приближенных” имеют различные толкования.
Во-первых, Аллах сделал место для приближенных к Нему великой привилегией для ангелов, и признал, что Иисусу принадлежат их сан и достоинство.
Во-вторых, эти слова являются провозглашением того, что Он (Иисус) будет вознесен на небеса и сопричислен к ангелам.
В-третьих, что не каждый выдающийся в будущем будет приближен к Аллаху, потому что находящиеся в раю имеют различные ранги и степени.
Чудеса Христа в Коране
1. Его творческая сила
В Коране имеются следующие утверждения: Вот скажет Аллах: “О Иса, сын Марйам! Вспомни милость Мою тебе... и вот научил Я тебя писанию, мудрости, Торе, Евангелию, и вот ты делал из глины подобие птиц с Моего дозволения”. Сура 5,110
Ибн Араби в толковании этого стиха говорит: “Аллах даровал Иисусу Дух и добавил силу - вдыхать жизнь в то, что Он делал из глины. Никому другому, кроме Иисуса, Аллах не дал силы вдыхать жизнь”.
2. Он говорил при своем рождении
Когда Мария родила Сына, ее родственники обвиняли ее, думая что она родила Его вне брака. “А она указала на него. Они сказали: “Как мы можем говорить с тем, кто ребенок в колыбели?” Он сказал: “Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком”. Сура 19,29.30 (Марйам).
Мусульманские ученые считают, что родственники Марии слишком резко обвиняли ее, но она молчала и указала на свое Дитя, как бы говоря им: “Он ответил вам”.
Другая версия сообщает: Когда Мария кормила грудью Иисуса, Он, услышав обвинения против Своей матери, прекратил сосать молоко, повернулся лицом к обвинителям, и, опираясь на Свою левую руку, простер правую к ним и стал говорить.
Имеется также другая история, записанная ученым Аль-Рази: “Захария пришел к ней во время спора иудеев о Марии и сказал Иисусу: “Скажи им Сам, если Тебе было повелено”, и Иисус сказал: “Я - раб Аллаха. Он дал Мне мудрость и сделал Меня пророком”.
3. Он воскрешал мертвых и исцелял слепых и прокаженных
Коран сообщает слова Христа: “Я исцелю слепого, прокаженного и оживлю мертвых с дозволения Аллаха”. Сура 3,48.
Известно, что слово “слепой” в этом стихе означает слепорожденного. Также является фактом, что проказа - опасная болезнь, и не в силах человеческих исцелять эти болезни.
Аль-Мутанна упоминает, что Аллах сказал Иисусу, чтобы он повторил этот стих иудеям, и таким образом доказал, что Он пророк, так как прирожденная слепота и проказа неизлечимы.
Относительно фразы: “Я воскрешаю мертвых” - Вахаб ибн Минаббек сообщает, что Иисус играл с другими мальчиками; в это время один юноша ударил ногой другого и убил его, а затем бросил его на руки Иисуса. Люди, узнав об убийстве юноши, обвинили Иисуса и привели его к судье, говоря: “Этот юноша убил этого”. Судья спросил Его, и Иисус ответил: “Я не знаю, кто убил его, и Я не его товарищ”. Тогда они хотели побить Его (камнями), но Он сказал: “Принесите убитого ко Мне”, а они спросили Его: “Зачем?” Он ответил: “Я спрошу его, кто убил его?” Они спросили: “Как он может ответить Тебе, если он мертв?” Тогда они привели Его к убитому юноше, и Иисус начал молиться о нем, и Аллах вернул ему жизнь.
От Вахаба стала известной другая история: “Большое число больных, около пятидесяти тысяч, однажды окружили Его. Находившиеся вблизи могли коснуться Его, но другие не могли; тогда Иисус начал ходить между ними и исцелил всех молитвою”.
Другая история известна от Калби, рассказывавшем: “Иисус воскрешал мертвых, восклицая: “О, Ты живущий, о, Вечный!” Он воскресил Своего друга Лазаря, а также Он вызвал Сима, сына Ноя, из его могилы, и тот вышел живым. Он проходил мимо умершего сына одной старой женщины и воззвал к Аллаху, и умерший встал с похоронных дрог, вернулся к своей семье и продолжал нормальную жизнь”.
4. Он знал о сокрытых и невидимых вещах
Коран упоминает о Христе, сказавшем: “Я сообщу вам, что вы едите и что сохраняете в ваших домах”. Сура 3,48.
Мусульманские ученые считают, что Иисус с самого детства обладал способностью видеть сокрытые вещи. Ученый Садди пишет: “Во время игр с другими детьми Он говорил им, что сделали их родители”. Он сказал одному мальчику: “Твоя мать припрятала кое-что для тебя”. Мальчик пошел домой и плакал до тех пор, пока не получил припрятанное. Тогда соседи сказали своим детям: “Не играйте с этим волшебником”, - и забрали своих детей домой. Иисус пришел повидаться с ними, но люди сказали Ему: “Их нет в доме”, а Он спросил: “Тогда кто там в доме?” Они ответили: “Свиньи”. Иисус сказал: “Тогда пусть они и будут свиньями”.
Различение сокрытых вещей является чудесным. Астрологи, сообщающие о будущем и объявляющие о скрытых вещах, делают это только благодаря ответам на вопросы, которые они задают людям. Они также признаются, что часто делают ошибки. Но знание неизвестного, без обращения за помощью и без предварительной информации, не может быть без вдохновения свыше.
5. Он вызвал с неба стол, наполненный пищей
Коран говорит: “Вот сказали апостолы: “О Иса, сын Марйам! Может ли твой Господь низвести нам трапезу с неба?” Он сказал: “Бойтесь Бога, если вы верующие!” Они сказали: “Мы хотим поесть с нее, и успокоятся наши сердца, и будем мы знать, что ты сказал нам правду, и мы будем о ней свидетелями”. Сказал Иса, сын Марйам: “Аллах, Господи наш! Низведи нам трапезу с неба! это будет нам праздником для первого из нас и для последнего и знамением от Тебя. И даруй нам удел, Ты - лучший из дарующих уделы!” Сура 5,112-114.
Толкователи Корана расходятся в описании нисшедшего стола, а также как он выглядел и что было на нем. Катада говорит: “Ниспосланный стол был уставлен хлебом и мясом. Ученики попросили Иисуса о пище, которую они могли бы съесть и которая не прекратится. Он отвечал им: “Я сделаю это для вас, и она не иссякнет, если вы не спрячете ее и не обманете. Но, если вы сделаете это, то будете наказаны”. Однако, прежде чем день закончился, они обманули и прятали пищу; поэтому “стол” был взят назад, а они были превращены в обезьян и свиней”.
Ибн Аббас пишет: “Иисус сказал сынам Израилевым: “Поститесь в течение 30 дней, и тогда попросите у Аллаха, что хотите, и Он даст вам”. Они постились 30 дней, и по окончании поста сказали: “О, Иисус! мы постились и проголодались. Воззови к Богу, чтобы Он ниспослал с небес стол, уставленный пищей”. Тогда Иисус оделся во власяницу, покрытую пеплом, и воззвал к Аллаху; тотчас явились ангелы со столом, на котором было семь хлебов и семь больших рыб. Они разделили эту пищу между собой, и всем хватило насытиться”.
Что говорит Коран о Христе как о Сыне Божием?
Кто бы ни рассматривал личность Христа так, как это показано в Коране, тот обнаружит, что тема о Его “Сыновстве” вызывает противоречия. В результате этого имеется пять теорий по этому вопросу.
1. Это - богохульство
Коран утверждает: “Не подобает Аллаху брать себе детей, хвала Ему! Когда Он решит какое-нибудь дело, то лишь скажет ему: “Будь”! - и оно бывает”. Сура 19:35.
В Коране также написано: “И говорят они: “Взял Себе Милосердный сына”. Вы совершили вещь гнусную. Небеса готовы распасться от этого, и земля разверзнуться, и горы пасть прахом от того, что они приписали Милосердному сына. Не подобает Милосердному брать Себе сына. Всякий, кто в небесах и на земле, приходит к Милосердному только как раб”. Сура 19,88-93.
В толковании Аль-Фахри аль-Рази сказано: “Я знаю, что Аллах, когда отвечал идолопоклонникам, то Он отвечал тем, которые утверждают, что Он имел сына. Евреи говорят, что Азер был сыном Божьим; а арабы говорят, что ангелы были дочерьми Божьими, - и все они включены в стих - “они говорят: Благодетель принял Себе сына...”
2. Это является объединением части творения с Творцом
В суре Корана 43,15-16 мы читаем: “И сделали они из Его рабов для Него часть. Поистине, человек неблагодарен явно! Неужели Он взял из того, что создал, дочерей, а вам предоставил сыновей?”
Тут возникает вопрос: Какое родство может быть между Творцом и творением, чтобы часть творения могла объединиться с Творцом? Это ни физически, ни мысленно невозможно. Также они (мусульмане) идут дальше, опираясь на стих: “Нет никого ни в небе, ни на земле, как только те, которые приходят к нему как рабы”, говоря: “Это невозможно, чтобы раб стал господином”; а на основании слов: “Творец неба и земли” они утверждают, что невозможно творению стать Творцом.
Мы, как христиане, подтверждаем, что невозможно что-либо из сотворенного присоединить к Богу, но, согласно нашей вере, это не относится к родству между Богом и Сыном, так как Сын и Отец являются единым Существом, да и сам Коран говорит, что Христос есть Слово Божие и Дух (Святой) Его. Поэтому объединение части творения Бога с Ним не имеет никакого отношения к вопросу о Сыновстве Христа.
3. “Сын” может родиться только от мужчины и женщины
Тут возникает проблема в понимании исламом вопроса о Сыновстве, что видно из следующего утверждения Корана: “Как будет у Него ребенок, раз не было у Него подруги”. Сура 6, 101.
Аль-Байдави, комментируя этот стих, сказал: “Является разумным сказать, что дитя рождается от мужчины и женщины одного и того же рода по природе, но Аллах намного выше человеческой природы”.
Это - понятие ислама о невозможности для Бога иметь сына. Он (Бог) не имеет равной супруги, и поэтому Ему невозможно иметь дитя. В этом заключается секрет их отказа допустить отцовство Бога по отношению ко Христу, так как по их понятию, основанному на Коране, никакого иного “Сыновства” не может быть, как только в физическом смысле.
То, что написано в труде Эль-Табари “Джамиа аль-Баян”, подтверждает это мнение. Ученые Бахаб и Абн Зеид приводят цитату: “Дитя должно быть рождено от мужчины и женщины, и не может быть, чтобы Аллах имел супругу и дитя. Он сотворил все существующее, и если нет ничего, кроме сотворенного Аллахом, то как Он мог иметь сына?”
Некоторые ученые обращаются к стиху, имеющему в виду некоторых еретиков - бывших язычников, которые после присоединения их к Церкви ввели ересь, что девственница Мария была богиней. Вероятно они взяли ее в качестве заместительницы богини Венеры, которой они поклонялись прежде. Они ссылаются на книгу известного Ахмеда аль-Макризи под названием “Аль-Коул аль-Ибризи” (стр.26), а также на книгу Ибн Хазма “Аль-Милал ва Аль-Ахва ва Аль-нихл” (стр.48). Их ересь намекает, что Аллах имел супругу и сына от нее, но Коран, конечно, отвергает эту мысль. Однако эта идея совершенно чужда христианству. Никто из христиан не верит этому. Это оскорбление, направленное против Бога, который свободен от телесных свойств.
Фактически каждый, кто считается с христианской верой, основанной на Евангелии, найдет, что христиане никогда не смотрели на Христа как на Сына Божия в физическом смысле, но верят, что Он есть Сын Божий, происшедший от Божественного присутствия, как написано о Нем: “Слово, бывшее с Богом от начала”, и Который был зачат от Святого Духа.
Великий апостол Павел указывает на эту истину, когда он говорит в Послании к Римлянам, глава 1,1-4: “Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых Писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез Воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем”.
4. Он вкушал пищу
Это записано в суре 5,75: “Мессия, сын Марйам, - только посланник, прошли уже до него посланники, а мать его праведница. Оба они ели пищу. Посмотри, как разъясняем Мы им знамения; потом посмотрим, до чего они отвращены!” Согласно понятию мусульман Христос не мог иметь Божественную сущность, так как Он вкушал пищу. “Как тот, кто ест пищу, может быть Аллахом?”
Аль-Рази говорит в своем толковании этого стиха:
а) “Всякий, кто имел мать, пришел из небытия в жизнь, и все они были сотворены и не являются Аллахом”.
в) “Они были бедными и в нужде. Они отчаянно нуждались в пище, но Аллах не нуждается ни в чем, поэтому как Христос мог быть Аллахом?”
в) Фраза: “они оба ели пищу” свидетельствует о их человеческой природе, ибо всякий, кто принимает пищу смертен”.
5. Сотворенный не способен приносить ни пользы, ни вреда
В суре 5,76 Корана говорится: “Неужели вы поклоняетесь помимо Аллаха тому, что не владеет для нас ни вредом, ни пользой, а Аллах - слышащий, знающий?”
Комментаторы использовали этот стих по отношению к “извращенным” утверждениям христиан и сказали, что этот стих имеет целый ряд доводов:
а) “Иудеи постоянно противились Иисусу и замышляли причинить Ему зло, но Он был неспособен повредить им. Его друзья и последователи любили Его, но Он был не способен дать им благо или мирскую прибыль. Если кто-либо неспособен нанести вред своим врагам или дать мирскую прибыль, как может разумный человек считать такового Богом?”
В дополнение к этому толкованию Аль-Бадави пишет: “Иисус, если даже Он обладал особыми преимуществами, то являл их только потому, что Он принадлежал Аллаху; эти преимущества не были Его личными”.
Но мы говорим, что если Иисус был только Иисусом Корана, т.е. Иисусом рабом, то мы должны допустить, что Он не обладал этой властью. Но Иисус, как говорит пророк Исаия, есть “Бог крепкий” (Исаия (9:6), и мы благодарны Ему, потому что Его проповедь была ни для ущерба, ни для материальной прибыли, но для Спасения. Сам Коран говорит, что Он пришел как “милосердие для мира”.
б) Имеется христианская секта, заявляющая, что иудеи распяли Его и пронзили Его бок, и когда Он жаждал и попросил пить, они дали Ему уксус; как может быть Богом-Аллахом такая слабая личность?”
в) “Бог вселенной не может нуждаться ни в ком из существ, но все другие нуждаются в Нем; если бы Иисус был Богом, то Он не имел бы нужды молиться, так как Бог никому не молится. Человек поклоняется и молится Богу. По общему признанию Иисус продолжал быть послушным Богу и молился Ему, и это понятно, почему Он делал так; потому что Он Сам нуждался в получении силы и способности сопротивляться другим, и если кто-либо таков, то как он может принести пользу другим или защитить их от зла. Если Он был таким, то Он был человеком, как и все другие”.
Ислам о Божественности Христа
По всей вероятности, наибольшим противоречием в споре между христианством и исламом является вера христиан в Божественность Христа, что по мнению Корана есть богохульство и неверие. Такая вера христиан противоречит многим стихам Корана; наиболее важные из них (четыре) упомянуты в суре 5 (Трапеза) и пятый стих в суре 4 (Женщины).
1. Коран утверждает, что не веруют те, которые говорят, что Аллах - это Мессия, сын Марйам. Скажи: “Кто же властен чем-нибудь у Аллаха, если Он захочет погубить Мессию, сына Марйам, и его мать, и тех, кто на земле, всех?” Сура 5,17.
Аль-Рази, в своих комментариях, говорит об этом стихе, что он содержит в себе вопрос. Если бы никто из христиан не говорил, что Аллах есть Христос, сын Марии, то зачем нужно было бы Аллаху говорить так о них, если бы они не говорили этого? Он отвечает, говоря, что многие из верующих в “воплощение” говорят, что Аллах мог воплотиться в теле или в духе избранной личности. Если это так, то не является неправдоподобным сказать, что некоторые из христиан придерживаются этой доктрины. Все же это является недалеким от того, что христиане утверждают, ибо они говорят, что Личность-Слово объединилась с Личностью Иисуса.
“Слово” есть либо “Существо”, либо свойство. Если оно есть Существо, тогда Личность Аллаха воплотилась в Иисусе, и Он объединился с Ним, и таким образом это соответствует утверждению, что Иисус есть Аллах”.
“Если же мы скажем, что “Слово” является выражением свойства, то тогда переход от одной личности к другой нелогичен”.
“Тогда предположение о переходе элемента знания от Аллаха к Иисусу делает необходимым принять заключение, что Сам Аллах лишился знания; но тот, кто не является Всеведующим, не может быть Аллахом. Согласно вере христиан Иисус есть Аллах, и даже если христиане не утверждают этого ясно, то все же это является результатом их мировоззрения”.
“Аллах, да будет превознесено Его Имя, протестовал против испорченности этой веры, говоря: “Кто может сделать что-либо против Аллаха, если бы Он захотел уничтожить Мессию, сына Марйам, и его матерь?” Эти слова, по мнению комментаторов, значат, что Иисус был таким же как и любой другой на земле по своей физической внешности, природе, психике, характеру и состоянию.
2. Коран утверждает: “Не веровали те, которые говорили: “Ведь Аллах - Мессия, сын Марйам”. А Мессия сказал: “О сыны Исраила! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему!” Ведь, кто придает Аллаху сотоварищей, тому Аллах зпретил рай. Убежищем для него - огонь, и нет для неправедных помощников!” Сура 5:72.
Имам аль-Рази, в толковании этого стиха, говорит: “Когда Аллах вопросил о некоторых поговорках иудеев, то начал с утверждения по отношению к христианам и говорил о секте, утверждающей, что “Аллах воплотился в Иисусе и стал единым с Его Личностью”.
3. Сура 5:73 утверждает: “Не веровали те, которые говорили: “Ведь Аллах - третий из трех”, - тогда как нет никакого божества, кроме единого Бога. А если не удержатся от того, что говорят, то коснется тех из них, которые не уверовали, мучительное наказание”. Мусульмане начинают с этого стиха и обвиняют христиан в поклонении трем богам, Аллаху, Марии и Иисусу.
Аль-Рази рассматривает вероучение христиан следующим образом: “О христианах сказано, что они утверждают о Боге так: “это одно Существо” и три личности (Ипостаси): Отец, Сын и Святой Дух, и эти Три являются единым Богом, точно так как солнце имеет диск, лучи и тепло. Они понимают, что ”Отец” - Личность, “Сын” - Слово, и “Святой Дух”- Жизнь. Таким образом, по их мнению, Бог есть Личность, Слово и Жизнь; они говорят: “Слово”, являющееся Словом Божьим, соединилось с телом Иисуса, как вода соединяется с вином и вода с молоком, и утверждают, что Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог”.
Аль-Рази заканчивает свое толкование следующим добавлением: “Знайте, что это известно как ошибка; на основе логики мы можем утверждать: три не могут быть одним, а один не может быть тремя”.
4. Коран говорит: “И вот сказал Аллах: “О Иса, сын Марйам! Разве ты сказал людям: “примите меня и мою мать двумя богами, кроме Аллаха?” Он сказал: “Хвала Тебе! Как можно мне говорить, что мне не по праву? Если я говорил, Ты это знаешь. Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того что у Тебя в душе: ведь Ты - выдающий скрытое”. Сура 5,116 .
Аль-Рази находит проблемы в этом, говоря: “Первая проблема связана со значением выражения Аллаха: “Первая проблема связана со значением выражения Аллаха: “О, Иисус, сын Марии, помни мою благодать, пребывающую на Тебе”. Он связывает это с тем отличием, которое Христос будет иметь в день Воскресения.
Вторая проблема: если Аллах, будучи Всеведующим, знал что Иисус не сказал: “Возьмите меня и мою мать в качестве двух богов” - (и это не прилично Всеведующему задавать такой вопрос), - почему Он обратился с этим вопросом к Иисусу? Если скажут, что цель этого - сделать выговор и упрекнуть христиан, то мы скажем, что никакой христианин не верует заявлению, что Иисус и Мария были двумя богами, кроме Аллаха.
“Ответ, данный по поводу первой части стиха: “почему Аллах обратился к Иисусу?” - состоит в том, что вопрос был сформулирован в виде отрицания”.
“Ответ, данный по отношению ко второй части стиха: Аллах есть Творец. Однако христиане верят, что чудеса творили Иисус и Мария, а Аллах вовсе не творил их. Если это так, то христиане утверждают, что творцами тех чудес были Иисус и Мария, а не Аллах. Итак, действительно они этим утверждали, до некоторой степени, что Иисус и Мария являются двумя богами, кроме Аллаха. Итак Аллах больше не является Богом”. Аль-Рази верит, что эти различные утверждения и легенды соответствуют этому толкованию.
Однако другие толкователи Корана имеют разногласия по поводу точного времени: когда Бог задал этот вопрос Иисусу?
Аль-Садди, например, говорит, что Аллах, когда Он вознес Иисуса, сына Марии к Себе, спросил Его: “Сказал ли Ты человечеству: “Возьмите Меня и Мою мать в качестве двух богом?”
Но Кватада говорит: “Этот вопрос еще не был задан. Он будет задан при воскресении”. Ибн Джарих и Майсара согласны с этим мнением.
5. “О обладатели писания! Не излишествуйте в вашей религии и не говорите против Аллаха ничего, кроме истины. Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, - только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите - три! Удержитесь, это - лучшее для вас. Поистине, Аллах - только единый бог”. Сура 4, 171.
Абу Джафар аль-Табари в толковании этого стиха сказал: “О, люди Евангелия! вы, христиане! Не выходите из рамок истины в вашей религии, и не преувеличивайте, и не говорите об Иисусе то, что не истинно. Остановитесь вы, говорящие, что Аллах есть Третий из Трех. Вы говорите ложь и поддерживаете многобожие. Воздержание от такого утверждения будет лучшим для вас, потому что внезапное наказание от Аллаха падет на вас за такое утверждение, если вы будете продолжать, и не возвратитесь к истине, которую вам надлежало бы защищать”.
Главной проблемой ислама является понятие, что слово Троица означает три бога: Аллаха, Иисуса и Марию. Однако христианство в течение столетий провозглашало (до возникновения ислама и после), что слово “Троица”, в значении трех богов, никогда не упоминалась. Это есть заблуждение еретиков, которых Церковь отлучила, и отвергла эту ересь, выдуманную ими.
Эти еретики происходили от арабов-язычников, и от них ислам заимствовал эти извращенные понятия о христианском учении.
Христос как Сын Человеческий в исламе
В учении ислама Христос есть:
1. Слуга, а не Господь
Согласно Корану, цитирующему слова Христа: “Я - раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком. И сделал меня пророком. И сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне молитву и милостыню, пока я живу, и благость к моей родительнице и не сделал меня тираном, несчастным”. Сура 19, 30-32.
Имам аль-Рази, комментируя этот стих, говорит: “В словах “раб Аллаха” имеется четыре пункта, которые необходимо отметить.
Первый пункт - отвергает веру христиан, что Иисус есть Бог.
Второй пункт - если Христос, когда Он исповедал Свое служение, был верен в Своих словах, то тогда Он действительно был рабом Аллаха. Если же Он лгал, то сила, явленная Им не была Божьей, но сатанинской; оба эти предположения делают недействительной веру в то, что Он был Бог.
Третий пункт - Его насущной нуждой в то время было опровергнуть обвинение в прелюбодеянии Его матери Марии. Однако Иисус не сделал ясного опровержения относительно матери, но подчеркнул факт Его зависимости от Аллаха, и опровержение обвинения Его в том, что Он был равен Аллаху, сделал более важным, чем опровержение обвинения, направленного против Его матери.
Четвертый пункт - опровержение обвинения Его в равенстве Аллаху помогает устранить обвинение Его матери, так как Аллах не избрал бы прелюбодейки для рождения дитяти для такой великой цели и высокого положения”.
Затем он характеризует веру христиан в Божественную природу Христа, говоря: “Вера христиан очень запутана. Они согласны с тем, что Бог не имеет тела и неограничен, однако мы можем упомянуть один довод, делающий эту веру неосновательной во всех отношениях. Мы говорим, что если они верят, что Он ограничен, то мы аннулируем их утверждение доводом, что все тела сотворены. Если же они верят, что Он неограничен, тогда их утверждение, что “Слово” объединилось с человеческой природой, как вода смешивается с вином и огонь смешивается с огнем, - делается недействительным потому, что это неприемлемо, за исключением того случая, когда мы имеем дело с физическими элементами”.
Я верю, что учение Корана о личности Христа основано на двух истинах, содержащих тайну, которую плотской человек не может уразуметь:
Первая истина - Иисус, будучи Сыном Марии, был Слугой Бога, и это объявлено в пророчествах. Исаия говорит: “Вот, Раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится... чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой оправдает многих и грехи их на Себе понесет” (Исаия 52,13 и 53,11).
Вторая истина - наименование “Раб Мой” не противоречит утверждению Корана, что Он есть “Слово”, нисшедшее на Марию, и дух от Него”.
Всякий, серьезно размышляющий об этих двух значениях этого стиха Корана, видит в них провозглашение апостола Павла в Послании к Римлянам 1,3-4: “Бог о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез Воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем”.
2. Христос есть подобие Адама
Написано в Коране: “Поистине, Иса пред Аллахом подобен Адаму: Он создал Его из праха, потом сказал ему: “Будь!” - и он стал”. Сура 3,59.
В книге Аби Джафар аль-Табари под названием “Джамиа аль-Баян” написано, что Аллах сказал: “О, Мухаммед! Скажи христианам из Найрана, что Мое сотворение Иисуса без мужчины прародителя было подобным сотворению Адама, которому Я сказал: “Будь!” - и он стал душою живою, без прародителей: мужчины и женщины. Мое сотворение Иисуса от Его матери, без мужчины, является чудом не большим, чем Мое сотворение Адама”.
Рассказывают, что Мухаммед ибн Саад, цитируя своего отца и Ибн Аббаса, сказал: “Группа людей из Найрана пришла к Мухаммеду; среди них Ас Саид и Аль-Анвиб. Они сказали Мухаммеду: “Почему ты говоришь о нашем Друге?” Он сказал: “А кто Он?” Они ответили: “Иисус. Ты утверждаешь, что Он слуга Аллаха”. Мухаммед ответил: “Это верно, Он слуга Аллаха”. Тогда они сказали: “Видел ли ты Его когда-либо или был осведомлен об Иисусе?” - и тотчас они оставили его. Затем явился Гавриил, посланный нашим Господом, слышающим все и всеведующим, и сказал: “Скажи им, если они придут к тебе, что подобие Иисуса Аллаху является таким же, как подобие Адама”.
Другая история рассказана Мухаммедом ибн Хусейном и Ахметом ибн аль-Муфаддалом и Ас-Садди: “Когда Мухаммед был послан и люди Найрана услышали о нем, что четверо из их вождей пришли к нему и спросили его, что он думает об этом Иисусе. Он ответил: “Он - слуга Аллаха и Его Дух и Его Слово”. Они сказали: ”Нет! Он есть Аллах. Он сошел из Его владений и вошел в Марию, был рожден и явил Себя народу. Видел ли ты когда-либо человека, рожденного без отца?” Тогда Аллах послал Мухаммеду следующий стих: “Иисус в глазах Аллаха такой же, как Адам”.
Третья история рассказана Аль-Квизамом, Ибн Джураем и Акрамом: “Мы слышали, что христиане из Найрана послали депутацию к Мухаммеду; среди них были Аль-Аквиб и Ас-Саид; они сказали: “О, Мухаммед, почему ты оскорбляешь нашего Друга?” Он спросил “А кто ваш Друг?” Они ответили: “Иисус, сын Марии. Ты утверждаешь, что Он - слуга”. На это Мухаммед ответил: “Истинно, Он - слуга Аллаха и Его Слово, сошедшее на Марию, и Дух Его”.
Тогда они рассердились на Мухаммеда и сказали: “Если ты говоришь правду, то покажи нам слугу, который может воскрешать мертвых, исцелять слепых и прокаженных, лепить из глины подобие птиц, вдыхать в них дух жизни, и они становятся живыми птицами, - не есть ли Он - Аллах?” Мухаммед ничего не отвечал до тех пор, пока не явился ему Гавриил, говоря: “О, Мухаммед! Они богохульствовали, говоря, что Христос есть Аллах, сын Марии”. Тогда Мухаммед сказал: “О, Гавриил! Они попросили меня сказать им, кому подобен Иисус”, и Гавриил ответил: “Иисус такой, как Адам”.
Христос в Священном Писании
1. Божественность Христа
Нет сомнения, что исследователь христианства столкнется со многими серьезными вопросами. По всей вероятности наиболее серьезным вопросом окажется - Божественность Христа. Под этим я разумею веру христиан в то, что Иисус, рожденный Девой Марией в Палестине и живший на нашей земле некоторое время, является Сыном Божьим и есть Бог-Сын.
Может показаться, что такая вера является трудной для многих; но эта трудность не может изменить тот факт, что христианство - единственная истинная религия. Вера христиан в существование трех Ипостасей (Личностей) в Едином Боге не делает необходимым, чтобы одна Ипостась (Личность) существовала ранее другой (во времени) или чтобы одна Ипостась (Личность) была старше другой, в любом смысле этого понятия. Бог - един, но открывает Себя в трех лицах (Ипостасях), чтобы явить Свой план Искупления мира.
Прежде чем начать исследование вопроса о Божественности Христа, необходимо рассмотреть утверждения Библия об отцовстве Бога по отношению ко Христу.
1. Откровения, исходящие от Бога Отца
В Евангелии от Луки, глава 1, стихи 31 и 32, мы читаем, что ангел Господень сказал Деве Марии: “И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего”, и когда Иисус был рожден, то пророчество Исаии исполнилось. “Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог” (Ис.7:14, и Мат.1:22-23).
Далее мы читаем в Евангелии: “И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором мое благоволение” (Мат.3:16-17).
Далее, в то время как Иисус был с тремя учениками на горе Фавор, Он разговаривал с Моисеем и Илией, и - “когда он (Петр) еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте” (Мат.17:5).
2. Высказывания Христа
Христос, в одной из Своих притчей, сказал: “Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой - Виноградарь” (Иоан.15:1). Затем, в Евангелии от Иоанна, глава 10, стихи 27-30, Он объявил: “Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Отца Моего”. И в Своей заключительной проповеди Он сказал: “Я к Отцу Моему иду. И если чего попросите... во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите (у Меня - греческ. текст) во имя Мое, Я то сделаю” (Иоан.14,12-14).
Когда иудеи похвалились Христу о том, что Моисей дал им манну в пустыне, то Он сказал им: “Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец мой дает вам истинный хлеб с небес” (Иоан.6:32).
Он сказал также другим: “Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам... ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, когда хочет. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца”, и потом Он добавил: “Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышавши, оживут” (Иоан.5:19-23,25).
Затем, позже, в то время как Он учил народ, Он сказал: “Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха; но раб не пребывает в доме вечно: сын пребывает вечно; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете” (Иоан.8,34-36).
“В беседе с другими людьми Он сказал: “Отец Мой доныне делает, и Я делаю”. И еще более искали убить Его иудеи за то, что Он не только нарушил субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу” (Иоан.5,17-18). Однажды Он сказал Своим слушателям: “Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца... и кому Сын хочет открыть. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас” (Мат.11,27-28).
Когда мы глубоко вникнем в эти слова, то видим ясно, что ни обыкновенный человек, ни пророк, ни апостол, ни ангел с неба, ни начальник ангелов - не могут уразуметь тайну чудесной Личности Иисуса Христа. Это с полной очевидностью доказывает нам, что Личность Христа непостижима, ибо никто не может понять Его, как только Его Отец. Несомненно, если бы Христос был обыкновенным человеком, то Его заявления были бы неверными. Вне всякого сомнения, эти славные провозглашения учат нас, что одной из функций Христа, в Его вечном единстве с Отцом, является: открыть нам Отца, который описан как “невидимый”.
Это откровение, объявленное Христом, может выглядеть как тайна, которую трудно понять. Однако Святой Дух вдохновил автора Евангелия от Иоанна разъяснить нам это в серии стихов, из которых наиболее ясный есть: “Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил” (Иоан.1:18).
Этот стих удостоверяет нам, что никакой человек или ангел никогда не видел Бога и не знал Его так, чтобы быть полностью осведомленным о Его Божественных свойствах. То, что было явлено им, пришло через вдохновенье или через “видение”. Моисей и другие пророки никогда не видели Бога. Они получили их откровения через вдохновение, и источником их была вторая Ипостась (Личность) Божества - Иисус Христос, Сын Божий, ибо только Он, по Своей природе, знает мысли Бога Триединого, и Его цели, так как Он (Христос) есть Бог, Который “явился во плоти” - (1 Тим.3:16).
Когда Иисус сказал Своим ученикам: “Я и Отец - одно. Видевший Меня видел Отца. Я в Отце, и Отец во Мне” - (Иоан.10:30; 14:9; 14:10), то Он разъяснял им о Своем единстве с Отцом, а именно, что Он и Отец являются едиными в существе и славе, в звании и способности, в воле и цели.
3. Свидетельство апостолов
а) Свидетельство Петра: когда Иисус спросил учеников: “... а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого” (Мат.16,15-16).
б) Свидетельство Иоанна: “Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: сей истинный Бог и жизнь вечная” (1Иоан.5,20).
в) Свидетельство Павла: “Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление” (Гал.4,4-5).
4. Свидетельство пророков
а) Премудрый Соломон: “кто завязал воду в одежду? кто поставил вне пределы земли? какое имя Ему? и какое имя Сыну Его? знаешь ли? Всякое слово Бога чисто; Он - щит уповающим на Него” - (Прит.30,4-5).
б) Даннил: “Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится” - (Дан.7,13-14).
в) Иоанн Креститель: “Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним... Приходящий свыше и есть выше всех... и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его... Отец любит Сына и все дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем” (Иоан.3,28.31.32.35.36).
После свидетельств, записанных в приведенных выше стихах, мы должны помнить, что Христос назван именем “Сын Божий” потому, что Он является второй Ипостасью (Личностью) Божества. Итак нужно понимать, что Слова “Сын” и “Отец”, согласно христианскому вероучению, не имеют никакой связи с человеческим понятием об отцовстве и сыновстве.
“Сын” в Библии назван именем “Слово” , а также назван: “образом Бога невидимого”, “сиянием Его славы”, и “выражением образа Божия”, и “Еммануилом” (что значит: с нами Бог). Все эти имена объясняют слово “Сын”. Подобно тому, как слово выражает собой мысль, открывая то, что есть в разуме, точно так “воплощенное Слово” являет Бога и открывает Его мысли по отношению к человечеству. Как портрет выражает собой подобие личности человека, так и Иисус являет Собой Бога; и как свет солнца являет его славу и элементы самого солнца, точно так и Иисус являет Собою свет славы Божией, отражая славу духовной природы Божества. Однако Он, по Своей великой любви, завуалировал Себя подобием плоти в течение Своей жизни на этой нашей земле, чтобы мы могли увидеть Бога и слышать Его.
Из того, что уже было сказано, мы знаем, что Сын был Посланником, явившим Собою Божество, и Он был также средством откровения Бога чувствам человека очень наглядным путем. Точно также Святой Дух, третье Лицо Святой Троицы - есть Посредник Божий для сознания человека, так как мы не можем уразуметь истинную природу откровения без помощи Святого Духа, наставляющего нас и открывающего наш разум к разумению тайн божественного откровения. Вдохновленный этой истиной апостол Павел сказал: “Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым” (1Кор.12:3).
Вероятно слово “Сын” тревожит умы некоторых людей, потому что они немедленно представляют себе его родство со словом “Отец”, таким образом что Отец предшествовал Сыну во времени и в положении между ними. Однако мы желаем уверить вас в том, что слово “Сын” ни в коем случае не обозначает какое-либо неравенство или предшествие между Ними, потому что слово “Отец”, когда относится к Богу, не может быть применено, если в то же время нет “Сына”; и слово “Сын” влечет за собой одновременно слово “Отец”.
На основании Библии мы можем сделать заключение, что Бог от вечности имел имя “Отец”, что требует существования “Сына” также от вечности.
Возможно, что это вызовет недоумение и несогласие, в которые впадает большинство людей по отношению к термину “равенство”, связанному с идеей, что Отец должен был существовать раньше Сына и мыслью о разнице во времени между Ними. Более правильным путем выражения является то, что никто не становится “отцом” до того момента, когда “сын” становится живым существом. Разница во времени в этом случае является воображаемой и обманчивой, когда это относится к Богу и Его Сыну Иисусу Христу. Если мы добавим к этому, что Бог не рождает и Сам не рожден, в общепринятом смысле этого слова, то мы должны это человеческое понятие совершенно изъять из понятия о Боге и должны думать более разумно.
Мы пользуемся терминами “сын истины” и “сын света”, обозначающими сходство между ними и истиной и светом, и именно таким же путем Иисус был назван “Сыном Божиим” по причине полного сходства между Отцом и Сыном в Личности Единого Бога. Иисус был назван так потому, что только Он является полным и вечным откровением Личности Бога человечеству, или как мы читаем в Послании к Евреям, гл.1,1-2: “Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки (миры) сотворил”, и в Евангелии от Иоанна 1,14 мы читаем, что Иисус явил славу Божию, где сказано: “И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца”.
Божественность Христа и Его человеческая природа
“За кого люди почитают Меня?” Этот вопрос Иисус задал Своим ученикам около 20 столетий тому назад. Это чрезвычайно важный вопрос, который должен быть задан и сегодня. Возможно, что это самый важный вопрос, когда-либо заданный в течение всей человеческой истории, так как он содержит в себе наиболее важную проблему всего человечества. Этот вопрос остается в силе так долго, как долго длится наше время. Он является решающим вопросом, проводящим линию разграничения между различными верованиями, мышлениями, цивилизациями и культурами. От ответа на этот вопрос зависит решительно и определенно судьба каждого человека.
Одной из отличительных черт христианства является то, что оно не боится и не заботится о том, что говорят о Христе, потому что Он есть Господь, создавший Свою Церковь настолько прочной, что даже “врата ада” не одолеют её. Христос никогда не навязывал и не приказывал кому-либо из людей принять какое-либо учение или делать что-либо против собственной воли или против своего убеждения.
Христианство в течение своей долгой истории, как сказал Карнеджи Симпсон, никогда не было принято по принуждению к вере в Личность Христа с помощью меча, но было принято по вере, основанной на полной уверенности, которая управляла как сердцем, так и умом. Исходя из этого принципа, мы и сегодня не хотим принуждать никого верить в Божественность Христа или принять без рассуждения чье-либо мнение и стать таким образом фанатиком.
Мы предпочитаем рассмотреть все различные мнения о Христе, обсудить их, рассмотрев их слабые и сильные стороны совершенно беспристрастно и прийти окончательно к совершенной истине.
1. Только Бог
Вероятно одним из наиболее странных понятий была концепция гностиков*, отвергавших идею о воплощении, в которое верила в то время вся масса христиан.
Они (гностики) признавали Божественность Христа, но отвергали Его человеческое происхождение по плоти. Они утверждали, что Христос появился в подобии человека, не имея реального человеческого тела, и поэтому Он не был рожден; Он также не страдал и фактически не умер, потому что Его тело было призрачным. Из числа гностиков одна секта учила, что тело Христа не было материальным, как тела других людей, но Он имел тело из особого небесного вещества.
Однако это учение не выдерживает критики перед лицом истины, которая записана во вдохновенном свыше Слове Божием. Мы читаем в первом Послании апостола Иоанна 4,1-3: “Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире”.
2. Только человек
Это учение не менее странное, чем учение гностиков. Последователи этого учения признают человеческую природу Христа, но отвергают Его Божественность. Они говорят, что Христос есть безупречный человек, то есть самый великий человек во всем мире, и должен быть почитаем как величайший лидер и самый удивительный и славный герой и мученик. Вероятно наиболее ясным ответом, отвергающим мнение этих еретиков, является заявление доктора Конрада, сказавшего: “Люди, пришедшие к такому заключению, находятся в полном заблуждении, так как невозможно для них прославлять Христа как лидера или героя, после того как они отвергли принять Его таким, каким Он объявил Себя”. В этом случае верно одно из двух: или Он - величайший обманщик, или Он - обманутый и поэтому достоин сожаления; и будет очень глупым дать Ему почетное место. Фактически, если Христос недостоин поклонения, то и не достоин уважения, так как он требовал по отношению к Себе того, что не было оправданным, а именно: поклонения.
3. Единство божественной и человеческой природы в Личности Христа
Это - правильное мнение, и Церковь во все века придерживалась его. Церковные уставы провозгласили и продолжают провозглашать это мнение во всем мире, в каждом поколении и веке. Сущность этого мнения заключается в том, что Христос имеет две совершенные природы, так как Он есть совершенный Бог и совершенный Человек.
Может быть задан вопрос: Какие побуждения и причины привели людей и церковные соборы к вере в Божественность Христа? и: Как эти побуждения и уверенность смогли развиваться и крепко укорениться в умах людей так, что они стали доктриной, в соответствии с которой люди жили и за которую они претерпевали мученическую смерть? А также: Почему люди, и среди них некоторые величайшие мыслители и гении, в каждом поколении и веке, верят в Его Божественность, и что является неотразимым и окончательным доказательством, на котором они основывают свои убеждения?
На эти вопросы мы должны получить ответы, прежде чем мы сможем уверовать и убеждать людей в истинности нашей веры в Божественность Христа и Его воплощения, и это вызывает необходимость для нас найти убедительные и окончательные доказательства по этим вопросам.
Во-первых: доказательства, взятые из пророчеств
Много, последующих одно за другим, пророчеств было произнесено от истоков истории до последней книги книги Ветхого Завета, то есть на протяжении около четырех тысяч лет. Для христиан является невозможным подделать, сфабриковать или изменить эти стихи, так как они были написаны до возникновения христианства. Последние из этих пророчеств были написаны приблизительно за четыреста лет до пришествия Христа.
Сущность того, что эти стихи открывают, заключается в следующем: Божественная Личность придет с небес на землю в форме человека, чтобы стать Спасителем мира. Эта Личность будет рождена девушкой, и будет от семени Авраама, из колена Иуды и из дома Давида. Он будет рожден девственницей, и место Его рождения будет город Вифлеем, - город Давидов. В то же время Он является Богом крепким и Отцом вечности. Это не могло исполниться иначе, как только через воплощение и соединение Божества с человеком. Текстов, удостоверяющих этого, - много, и в дальнейшем нашем изложении приведены наиболее ясные и наиболее наглядные.
а. Из пророчества Исаии (Ис.9,6)
“Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира”. А также Исаия 7:14: “Итак Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил”. (Ср.Ев.от Мат.1:23, где упомянуто имя “Еммануил”, что значит “Бог с нами”.)
б. Из Псалмов (Пс.110,1)
“Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”. Это выражение очень важно, и мы не можем найти другого объяснения, как только верить, что это из вечности разговор между Отцом и Сыном, и уверены, что Бог - Тот, Кто сказал эти слова.
в. Из пророка Михея (Мих.5,2)
“И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных”.
Во-вторых: доказательства, взятые из высказываний Христа
Известный проповедник и человек Божий, Сперджен, сказал: “Христос - великий центральный факт в истории мира. Все нити истории сходятся к Нему, и все действия Провидения совершаются в соответствии с Его волей; все величайшие цели в жизни достигаются в Его Личности”.
Когда я добавляю ко всему этому тот факт, что Его чудеса и Его удивительные поступки свидетельствуют об истинности каждого слова, сказанного Им, то это должно быть признано как окончательное доказательство и неопровержимая очевидность, извлеченная из Его слов.
Признаки Мессии, указанные Им по отношению к Себе, включая по меньшей мере двадцать истин, явны. Они не могут быть присвоены никому, кроме одному Богу. Несколько наиболее важных из них приведены ниже:
а) Его вечное существование
Вероятно это одно из наиболее важных утверждений, когда-либо сделанных Христом. Беседуя с иудейскими религиозными лидерами, Он сказал: “Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь” (Иоан.8,58). Это выражение “Я есмь” является тем самым, которое Бог применил к Себе Самому, когда Моисей спросил: “Вот, я прийду к сынам Израилевым и скажу им: “Бог отцов ваших послал меня к вам”. А они скажут мне: “как Ему имя?” Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: “Я есмь Сущий (Яхве). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам” (Исх.3,13-14). Это место Священного Писания учит нас, что Христос объявил Себя тем самым Богом, Который явился Моисею в горящем кусте на горе Хориве.
Также в Евангелии от Иоанна 17,5 записано, что Христос в Своей первосвященнической молитве сказал: “И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира”, и в стихе 24: “Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были бы со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира”. Эти слова дают полную уверенность в вечном существовании Христа и принуждают умолкнуть все языки, пытающиеся утверждать, что это не так.
б) Его пришествие с неба
В беседе с некоторыми иудеями Христос сказал: “Вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира” (Иоан.8:23).
Затем в беседе с религиозным лидером, по имени Никодим, Он сказал: “Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах” (Иоан.3:13). Далее, в Откровении 22,13 Он сказал: “Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний”.
Мы обращаем внимание на то, что Иисус говорит здесь не только о Своем пришествии с небес, но также и о Своем существовании на небесах, в то время как Он был на земле.
в) Его присутствие во всех местах одновременно
В Евангелии от Матфея 18,20 записаны Его слова: “Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них”, и после Воскресения Он сказал Своим ученикам: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века” (Мат.28,19-20).
г) Его неограниченная сила
Он сказал апостолу Иоанну, когда явился ему на острове Патмос: “Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель” (Отк.1,8).
В третьих: доказательства, основанные на Его именах и Его Божественных деяниях
а) Его творческая сила
Следующие стихи объясняют это ясно. “Все чрез Него (Христа) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков” (Иоан.1,3.4).
“Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано” (Колю1,16).
“И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом” (Еф.3,9).
б) Его власть воскрешать мертвых
“Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и отдал Его Иисус матери его” (Лук.7,12-15).
“Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите Его, пусть идет” (Иоан.11,43-44).
в) Он будет Судьей всего мира
“Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов” (Мат.25,31-32).
“Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Иоан.5,22).
г) Он достоин поклонения
“Дабы все чтили Сына, как чтут Отца” (Иоан.5,23). Поклонение Сыну с Отцом было известно набожным людям во времена Ветхого Завета. Давид сказал: “Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом. Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем; ибо гнев Его возгорится вскоре” (Пс.2,11-12).
д) Его власть прощать грехи
Иудеи были всегда уверены, что только один Бог имеет власть прощать грехи, и они были чрезвычайно удивлены, когда они присутствовали при одном из чудес Иисуса: Он сказал парализованному человеку: “Чадо! прощаются тебе грехи твои” (Мар.2,5). Когда же они были в их мыслях встревожены Его словами, Он сказал им: “для чего так помышляете в сердцах ваших. Что легче? сказать ли расслабленному: “прощаютя тебе грехи?” или сказать: “встань возьми свою постель и ходи?” Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, - говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв в постель, вышел пред всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога говоря: никогда ничего такого мы не видели” (Мар.2,8-12).
е) Он дает вечную жизнь
В Евангелии от Иоанна 10,27-28 записаны следующие слова Иисуса: Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною, и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек и никто не похитит их из руки Моей”.
ж) Он равен Отцу
Он Сам объявил: “Я и Отец - одно” (Иоан.10,30), и “...видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: “покажи нам Отца?” Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? ...а если не так, то верьте Мне по самим делам” (Иоан.14,9-11).
з) Он принимал поклонение
Нет никаких сомнений, что Христос принимал поклонение, которое не позволено принимать смертным людям. Это случилось со слепорожденным человеком, который был исцелен Христом. Когда Иисус спросил его: “ты веруешь ли в Сына Божия?” Он отвечал и сказал: “а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него?” Иисус сказал ему: “и видел ты Его, и Он говорит с тобою”. Он же сказал: “верую, Господи! И поклонился Ему” (Иоан.9,35-38).
В четвертых: доказательства, основанные на свидетельствах Его учеников
Свидетельства тех, кто видел Его славу, были ясны, полны и свободны от сомнений.
Следующие ниже свидетельства не исчерпывают всех, но даны как примеры.
а) Фома (апостол)
Этот ученик, после Воскресения Христа, когда увидел раны гвоздей на руках Иисуса и рану в Его боку, проколотую копьем, сказал: “Господь мой и Бог мой!” (Иоан.20,28).
б) Иоанн
Этот вдохновенный свыше апостол сказал: “Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам (свет и) разум, да познаем (Бога) истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная” (1Иоан.5,20).
в) Павел
Этот великий апостол сказал в своей проповеди: “Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки” (Рим.9,5).
Учение о Святой Троице
Христианство учит, что Бог является живой Личностью, но не материальным телом, которое возможно видеть или осязать или постигнуть с помощью наших пяти чувств. Он, как сказал Иисус, есть “...дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине “ (Иоан.4,24). Он также - Отец духов человеческих, так как Он сотворил их по Своему образу и подобию, ибо мы читаем в Библии: “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему” (Быт.1,26). Этот Бог есть одна Личность, содержащая три Ипостаси (Лица): Отец, Сын и Святой Дух.
Когда мы размышляем над этим предметом веры, то без сомнения мы можем исповедать, что стоим лицом к лицу с великой тайной, тайной жизни и существования. Святой Августин исповедал, а вслед за ним великий реформатор Кальвин, что латинский язык богатый по количеству и красоте слов, совершенно неспособен выразить глубину этой тайны.
Одно является несомненным, что христиане не заимствовали их понимание “единства в различии” (Троица в Божестве) - из человеческих источников, но они верили в это как в факт, открытый Богом и проходящий через всю Библию, от начала ее до конца.
но прежде, чем продолжать изучение этой темы, мы суммируем все, чему учила по этому вопросу Церковь Христова, рассмотрев мнения по этому вопросу, до тех пор пока это не стало неизменным, постоянным верованием.
Христиане во времена апостольские и даже до второго века нашей эры не думали о том, чтобы сформулировать определенные правила христианской веры, потому что они прдерживались верований, записанных в Библии и практиковали эти принципы в свое повседневной жизни, без всякого изложения их в форме догмата веры. Если возникали какие-либо проблемы или трудности, то они обращались к апостолам или ученикам, наследовавшим апостольское служение.
Однако, когда возникали ереси, возбуждавшие несогласие по некоторым пунктам, из которых наиболее важными были учение о Христе или сошествие Святого Духа, то являлось насущной потребностью для Церкви определить ее точку зрения по спорным вопросам, особенно когда распространились ереси Сибелиуса и Ария. Первый придерживался взгляда, что Троица не существует, а только один Бог. Слова: Отец, Сын и Святой Дух были только лишь “явлениями Бога человеку” (Феофан) “богоявлениями”. Второй объявил, что нет равенства, а именно: Сын и Святой Дух не равны Отцу, так как, по его мнению, оба были “сотворены”, и поэтому они были ниже Отца, и Отец сотворил их только в виде подобия Богу и Его Божественной природе.
Церковь отвергла эти заблуждения потому, что они находятся в противоречии с Библией, которая учит нас ясно, что никогда не было такого времени, когда бы не существовали все три Лица Троицы. Сын был с Отцом в вечности, как мы читаем в Псалме 109,1: “Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”, и Псалом 15,8 говорит о Сыне: “Всегда видел пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь” (Ср. Деян.Ап.2,25-28).
Один из числа выдающихся работников Церкви, который боролся с ересями и защищал веру был святой Афанасий; он опроверг еретические учения и издал хорошо известный Афанасиев Символ Веры, который изложу вкратце:
1. Всякий, желающий получить спасение, прежде всего должен держаться всемирной веры христианской Церкви.
2. Всеобщая вера есть поклонение Богу, Который един в трех Лицах и три в Одном.
3. Мы не смешиваем Трех и не разделяем Их в сущности.
4. Отец - один, Сын - один и Святой Дух - один, но Отец, Сын и Дух Святой едины в Божественности и равны в славе и вечном величии.
5. Как есть Отец, так есть и Сын, и так есть Святой Дух.
6. Отец не сотворен, так и Сын не сотворен, и Святой Дух не сотворен. Они не есть три несотворенных, но один Несотворенный.
7. Отец неограничен, Сын неограничен и Святой Дух неограничен. Они не есть три неограниченных, но один Неограниченный.
8. Отец существует вечно, Сын существует вечно и Святой Дух существует вечно. Они не есть три вечных, но один Вечный.
9. Отец управляет всем, Сын управляет всем и Святой Дух управляет всем, но Они не являются как три Правителя, но один Правитель.
10.Отец есть Бог, Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог. Они не являются тремя богами, но Они есть один Бог.
11.Отец есть Господь, Сын есть Господь и Святой Дух есть Господь, но они не являются тремя господами, но одним Господом.
12.Точно так, как христианская истина велит нам не исповедовать, что каждая Ипостась (Лицо) есть особый Бог или Господь, так точно и наша религия запрещает говорить, что существует три бога и три господа.
13.Мы имеем одного Отца, не трех отцов; одного Сына, не трех сыновей; одного Святого Духа, не трех святых духов.
14.Ни один из этих трех Ипостасей (Лиц) не существовал раньше или позже другого. Все три Ипостаси (Лица) - вечны и равны.
15.Итак, на основании всего сказанного, мы должны поклоняться “Одному в Трех (Лицах), и Трем в Одном”. (Или иначе говоря: одному триединому Богу, то есть одному Богу в трех Лицах.)
16.Истинная вера заключается в том, что мы верим и утверждаем, что наш Господь Иисус Христос есть Бог, пребывающий в Сущности Отца от вечности, и что Он есть Человек по природе телесной от Его матери, рожденный в нашу эпоху.
17.И Он, хотя Он есть Бог и Человек, - все же есть Один Христос, а не два; и Он стал Человеком не превращением Его Божественности в человеческую природу, но объединением человеческой природы с Божественной.
Могут возникнуть некоторые вопросы о Святой Троице: Что подтверждает эту истину, и что является основанием этого устойчивого и постоянного исповедания?
Ответ - принципом и единственной основой является Библия. Для человека, какой бы он ни был великий мыслитель, невозможно постигнуть природу Бога без откровения свыше от Самого Бога. Все, что происходит не из Библии относительно Святой Троицы, то есть из области философского мышления и логических рассуждений, является не чем иным, как человеческим объяснением или описанием средствами логики.
Не выглядит ли это исповедание ненадежным, учитывая, что мы столкнулись с одной из наиболее непостижимых тайн?
Что является совершенно определенным, - это единство в Сущности Бога, которое возвещено Библией и которое стоит вне всяких споров и возражений; Ветхий Завет, как и Новый Завет одинаково свидетельствуют об этом, а именно: о полном единстве, характеризующем Сущность Святой Троицы, в Которую верят христиане.
Ученые в своем исследовании этого библейского учения веровали в него, твердо установили его и включили в догмат Церкви. Наиболее важное из этого включено в Никейский Символ веры; ниже приводим частично текст его.
“Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, и всего видимого и невидимого; и в единого Господа Иисуса Христа, Единородного Сына Божия, рожденного от Отца прежде создания мира, Бога от Бога, Света от Света, истинного Бога от истинного Бога, рожденного не сотворенного, едино сущего с Отцом; Им все существующее сотворено; сошедшего с небес ради нашего спасения; воплощенного Святым Духом от Девы Марии; вочеловечившегося и распятого при Понтии Пилате. Он страдал и был погребен, и на третий день Он воскрес, согласно Писанию, и вознесся на небеса, и сел одесную (по правую руку) Отца. И Он приидет снова во славе судить живых и мертвых; Его же царствию не будет конца. Верую во Святого Духа, Господа и Даятеля жизни, исшедшего от Отца и Сына, говорившего чрез пророков. Верую во святую всемирную апостольскую Церковь. Исповедую одно крещение во оставление грехов, и ожидаю Воскресения мертвых, и жизни вечной будущего века. Аминь”.
Истинно и верно, что Библия говорит: “Господь Бог наш, Господь един есть. Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному” (Втор.6,4 и Ис.42,8); однако Библия полна стихов, показывающих, что в Личности Бога имеется “Единство в Трех”.
Также, изучая Св. Писание, мы понимаем, что Бог имеет определенные свойства, такие как слух, зрение, слова, знание, волю и любовь, ибо Он является Личностью. Имеется связь между Ним и Его творением, имеющим также эти свойства. Верно, что эти свойства не были бездейственными в вечности, то есть прежде чем Он сотворил человека. Это приводит нас к заключению, что Бог пользовался этими свойствами, и само собой разумеется, что они могут быть использованы только при наличии более, чем одной Личности. Это делает неизбежным существование трех Лиц в Едином Боге.
Нет сомнения, что тот, кто глубоко размышляет об этом христианском веровании, найдет следующие факты:
1. Что Каждый из трех Лиц: Отец, Сын и Святой Дух, обладает знаниями и свойствами, присущими Божеству, и что Каждый из Них, то есть Отец, Сын и Святой Дух, достоин чести, упования и поклонения.
2. Совершенно ясно видно в Библии, что Сын божествен, равно как и Отец. Иисус сказал: “...дабы все чтили Сына, как чтут Отца” (Иоан.5,23).
3. Из библейского текста также ясно, что Божественность Святого Духа является равной Отцу и Сыну. “Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Иоан.4,24).
Также когда мы изучаем христианское учение, то мы видим, что имена Святой Троицы, то есть Отца, Сына и Святого Духа, не является выражением различных отношений между Богом и Его творением, таких как указано в терминах “Творец”, или “Хранитель”, или “Благодетель”. Хотя это и утверждается некоторыми людьми, но это утверждение опровергнуто следующими пунктами:
1. Каждое Лицо: Отец, Сын и Святой Дух говорит о Себе - “Я”.
2. Каждый из Них, когда обращается непосредственно к Другому, то говорит “Ты”, а говоря косвенно - “Он”.
3. Отец любит Сына, и Сын любит Отца, и Святой Дух свидетельствует о Сыне и прославляет Его.
Итак, естественный вывод из всех этих фактов и библейских истин состоит в том, что христиане принесли миру великое учение: доктрину их веры в Единого Бога и в Святую Троицу: Отца, Сына и Святого Духа.
Многие могут сказать, что это учение находится вне нашего разумения. Однако такое заявление не отвергает христианского учения, точно так как не отвергает научных фактов, трудных для понимания. Мы должны сознаться, что наш ограниченный разум не был сотворен способным делать оценку, что возможно или что невозможно по отношению к вопросам, выходящим за пределы нашего разумения.
Единство трех Лиц Троицы
1. В Божественности
Писания, данные по вдохновению Божьему, утверждают относительно:
а) Отца - что Он есть наш Бог Отец.
“Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати” (2Фес.2,16).
б) Сына - “А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты” (Евр.1:8).
в) Святого Духа - “Анания! для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому... ты солгал не человекам, а Богу” (Деян.5,3-4).
2. В названии - Господь
а) Об Отце - что Он есть Господь. “В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли...” (Лук.10.21).
б) О Сыне - что Он есть Господь: “Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех” (Деян.10,36).
в) О Святом Духе: “Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода” (2Кор.3,17).
3. В вечности
а) Отец есть Вечный: “... пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий (вечный), и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно” (Дан.6,26).
б) Сын есть Вечный: “Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель” (Отк.1,8).
в) Святой Дух есть Вечный: “То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым (вечным - в греч. оригинале) принес себя непорочного Богу, очистив совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному” (Евр.9,14).
4. В Их вездесущии
а) Отец: “Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас” (Еф.4,6).
б) Сын: “ Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них” (Мат.18,20).
в) Святой Дух: “Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя” (Пс.138,7-10).
5. В свойстве истины
а) Отец есть истина: “Отче! ... освяти их истиною Твоею: слово твое есть истина” (Иоан.17,1.17).
б) Сын есть истина: “Иисус сказал Ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня” (Иоан.14,6).
в) Святой Дух есть истина: “И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и вас будет” (Иоан.14,16-17).
7. В характере любви
а) Отец есть любовь (Иисус сказал): “Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что я исшел от Бога” (Иоан.16,27).
“Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем” (1Иоан.4,16б).
б) Сын есть любовь: “Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в любви... сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих” (Иоан.15,9-13). “ ... Христос умер за грехи наши” (1Кор.15,3).
в) Святой Дух есть любовь: “Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия” (2Тим.1,7).
8. В святости
а) Отец есть Святой: Иисус сказал в Своей ходатайственной первосвященнической молитве: “Отче Святой! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал” (Иоан.17,11).
б) Сын есть Святой: ангел сказал Деве Марии: “Дух Святой найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим” (Лук.1,35).
в) Святой Дух есть Святой: “И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления” (Еф.4,30).
Ответы на некоторые возражения
1. Возражение против Божественности Христа
Возможно, что кто-либо будет возражать против Божественности Христа, основываясь на словах Христа, записанных в Евангелии от Иоанна 5,30: “Я ничего не могу творить Сам от Себя... ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца”. Также: “ибо Отец Мой более Меня” (Иоан.14,28).
На это возражение мы отвечаем, что эти слова не отвергают Божественности Христа по отношению к факту Его родства с Отцом в пределах Троицы, потому что было необходимым для искупления людей, чтобы второе Лицо Святой Троицы воплотилось, предложив Самого Себя в жертву искупления для покрытия грехов человечества. После того, как Он выполнил это Божественное задание, Он вознесся на небо и сел по правую руку Отца “превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, Которая есть тело Его, полнота Наполняющегося все во всем” (Еф.1,21-23).
Мы понимаем из учения апостолов, что дело искупления требует, чтобы Искупитель был человеком, владеющим теми же природными качествами, как и те, кого Он должен искупить. Он также должен быть Богом, так как Он должен иметь сверхъестественную силу победить грех и освободить от власти греха всех тех, кто уверует в Него. Все, изучающие Библию, находят отражение этого Искупителя в строках ее, начиная с книги Бытия до конца книги Откровения. Иногда Он виден как Человек, “Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление” (Гал.4:4-5). Иногда Он виден как Бог, Который может быть центром поклонения для избранных Им и быть объектом их веры.
Христос - удивительная Личность: Он есть Бог и Человек в одном лице. В Нем исполнились видения пророков в течение поколений, предшествовавших Его воплощению. Исаия указывает на Его пришествие во плоти как на величайшее чудо и знамение от Бога, когда он говорит: “Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (что значит “Бог с нами” (Ис.7,14 и Мат.1,23).
2. Возражения против Божественности Святого Духа
Некоторые говорят, что Святой Дух не является одним из Лиц Троицы, но скорее Он есть сила Божия, исполняющая Его работу во вселенной и в сердцах людей. Однако Библия ясно говорит, что Святой Дух есть Личность, а не просто сила Божия, работающая в нас. Просто сила не может обладать святостью, истиной, или мудростью, или волей, а также не может говорить и понимать обращенные к ней слова. В Библии записано, что крещению Христа (в воде) сопутствовало сошествие на Него Святого Духа в виде голубя, а затем раздался голос с неба, говорящий: “Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!” (Лук.3,22). Это событие обнаруживает наличие трех Лиц в одно и в то же время, ибо Святой Дух сошел с неба от Отца, говорящего с небес, - на Сына, Который в это время был на земле.
Равным образом таким же является обещание Христа, данное ученикам, что придет другой Утешитель как благословение для апостолов: “Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами” (2Кор.13,13), а также апостольские слова: “Потому что чрез Него (Иисуса) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе” (Еф.2,18). Все это ясно указывает на три Лица в Божестве.
Все, изучающие Библию, находят много мест, которые показывают заблуждение тех, кто утверждает, что Святой Дух является просто Божьей силой. Одним из таких мест Священного Писания есть объяснение апостола Павла о том, что через Святого Духа было дано много даров Церкви; одним из которых был дар чудотворения (см.1Кор.12,4-11). Если же Святой Дух есть просто “сила”, то тогда Он был бы просто одним из даров.
Имеются также другие места Библии, показывающие, что Он есть Личность, а не просто “дар” или “сила”.
Луки 4,14 - “И возвратился Иисус в силе Духа в Галилею”. Деяния Ап.10,38 - “Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета”.
Римлянам 15,13 - “... дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою”.
Римлянам 15,19 - “Силою знамений и чудес, силою Духа Божия”.
Если бы эти возражения заблуждающихся были бы верны, то должно было быть сказано так: “И возвратился Иисус в силе силы в Галилею”, или: “дабы вы, силою святой силы, обогатились надеждою”. Апостольское благословение тогда читалось бы так: “благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение “святой силы” со всеми вами”. Никакой разумный человек не может принять такое извращение Священного Писания.
3. Возражения против учения о Святой Троице
Много раз был задан вопрос: “Какие вы имеете доказательства о том, что Бог не есть одна Личность?” Ответом может служить следующее: Единство Божие ясно описано в Библии, и признание, что вселенная не имеет места для другого Бога, не делает необходимым отрицание трех Лиц, Которые в сущности являются Одним Богом.
Мы делаем заключение на основании текстов Библии. Ветхий Завет обычно называет Бога, применяя множественное число “Элохим” (Ред. - Элохим - множественное число от древне-еврейского слова “элоах” = Бог), а также местоимение “Мы”. Наиболее выдающимся из этих текстов является Второзаконие 6,4 - “Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть”. Здесь слово “Бог наш” стоит во множественном числе (в древне-еврейском тексте) и имеет целью показать Единство Божие. Имеется много других текстов, также упоминающих имя Бога во множественном числе, таких как следующие:
Бытие 1,26 - “И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему”.
Бытие 3,22 - “И сказал Господь Бог; вот, Адам стал как один из Нас”.
Бытие 11,7 - “Сойдем же, и смешаем там язык их”.
Исаия 6,8 - “И услышал Я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?”
Некоторые говорят, что таким путем Бог прославляет Себя так, как это делают некоторые цари. Однако слово Божие, записанное в Бытии 3,22 - “вот, Адам стал как один из Нас” опровергает это мнение, так как смысл этого выражения указывает на присутствие говорящего и слушающих.
Хотя тайна Святой Троицы выходит за пределы нашего человеческого понимания, все же это не значит, что мы должны отвергать ее по причине нашего ограниченного разума. Божественных откровений имеется много, и их понимание часто выше нашего разумения. Например, есть такие: Его самосуществование (то есть независимое ни от кого существование); Его вечное существование; то, что Он является Первопричиной всего существующего; а также Его вездесущие и Его всеведение из вечности в вечность.
Некоторые могут спросить: “Является ли доктрина о Троице преимуществом для христианской религии?” На это я могу ответить, что полезность учения о Троице проявляется в помощи объяснить другие важные учения, как например:
1. Оно (учение) возвышает Божество и делает явным Его совершенства.
Единство без Троицы становится ограниченным и делает его лишенным содержания радости и любви. Мы находим в Совете Троицы любовь Одного к Другому, дающую Божеству все благопотребное для вечной радости.
2. Троица является средством, чрез которое Бог открывает Себя Его творениям.
Каждый член Троицы: Отец, Сын и Святой Дух - имеет одну сущность. Сын имеет полное знание Отца и может открывать Его сущность вполне. Святой Дух есть сущность Божества и может проявить это для человечества.
Посредством трех Лиц Бог привлекает к Себе творения, и без этого подхода Бог остается далеким от нас, завуалированным для нашего понимания и отрезанным от наших чувств.
3. Троица является средством, с помощью которого Бог выполнил дело Искупления со всеми его требованиями.
Второе лицо (Сын) стало плотью и искупило наши грехи. Он (Христос) ходатайствовал за нас, посредничал и обеспечил средство для оправдания, примирения и спасения. Апостол Павел говорит: “Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их” (2Кор.5,19). Также сказано относительно работы третьего Лица - Святого Духа, - что Он обновляет наши сердца и просвещает наш разум и наделяет нас святостью, которая дает нам возможность входить в присутствие Бога. Поистине, без Троицы Бог не мог бы стать Искупителем и Спасителем, Освятителем и Судьей, то есть не мог бы освободить грешника от проклятия закона, осуждающего его по причине греха.
Сергей Петров.Мухаммад и Коран с точки зрения христианского Божественного Откровения
"И многие лжепророки восстанут и прельстят многих"
(Мф. 24,11).
1. Вопрос о пророческой миссии Мухаммада
Первый вопрос, который хотелось бы рассмотреть в связи с данной темой - это вопрос о "пророческой" миссии Мухаммада. Последнее время мусульманские миссионеры активно проталкивают нашему богословски дремучему обывателю мысль о том, что Мухаммад не только их "пророк", но ещё и пророк, о котором предсказывает Библия - христианское Священное Писание [1]. Оставим это "замечательное" открытие на совести выше упомянутых флибустьеров Библейского текста, которые ничем не лучше псевдохристианских сектантов, грабительски похищающих отдельные цитаты без видимой текстологической и логической связи с другими частями Божественного Откровения. Речь хотелось бы повести о том, как представляется основатель ислама в свете библейского учения о пророках и на самом ли деле можно вести речь о наличии в исламе хоть какого-нибудь Откровения Всевышнего.
Само ниспослание Корана началось не совсем обычным способом - во сне. Это вызывает некоторую настороженность, учитывая, что мусульманские богословы сравнивают Мухаммада с пророком Моисеем [2] (См. Коран Сура 7:156/157), который был призван к пророческому служению и Ветхозаветное Законодательство получал в бодрствующем состоянии [3]. Следует сказать, что сам Мухаммад вначале с опасением относился к своему опыту получения откровения, по-видимому боясь демонического внушения [4]. Однако подобные страхи не остановили его, и родоначальник новой арабской религии поддался уговорам своей жены Хадиджи, тогда ещё язычницы, и начал считать себя пророком.
Уже в этом факте мы наблюдаем существенное различие в подходе к оценке опыта получения откровения у Мухаммада со стороны мусульман и христиан. Для православных христиан вполне очевидно, что "все пророки и закон прорекли до Иоанна [Крестителя]" (Мф. 11, 13) и что "всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога" (1 Ин. 4, 3). В этом убеждении нас укрепляют слова Самого Господа нашего Иисуса Христа: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф. 24, 24).
Мусульманские богословы при своих произвольных сравнениях Мухаммада со святым пророком Моисеем, ссылаются на слова Господа, обращенные к посреднику Ветхого Завета [5]: "Я воздвигну им (т.е. евреям) Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему" (Втор. 18, 18). При этом они почему-то утверждают, что под братьями понимается здесь потомки Измаила, который был сыном Авраама и братом Исаака, а значит, как считает Ахмед Дидат, речь идет о "пророке" Мухаммаде [6]. Подобные сравнения для непредвзятого исследователя Библии являются очень странными, т.к. данное пророчество однозначно самими иудеями понималось как относящееся к Мессии [7]. (См., напр.: Лк., 7, 16-18; Ин. 1, 45; 6, 14; 7, 40-41.) Евангелие же однозначно отождествляет Пророка "из среды братьев их" с Иисусом Христом, о чем Сам Христос говорил Своим ученикам (См. Ин.5, 45-46; Лк. 24, 27).
Любой сколько-нибудь грамотный христианский пастор, а не тот, который фигурирует в статье А. Дидата, [8] сразу указал бы на правильное направление в сравнении Моисея с обетованным Пророком. Оно заключается не в совпадении биографических данных, что в библейских пророчествах нигде в полной мере не встречается, а в значении, которое имел для иудеев Моисей: Моисей - Посредник Завета и Законодатель и Иисус Христос - Посредник и Законодатель уже Нового Завета для всего человечества по плоти происходящий "из среды братьев их" - евреев (См. Мф., 1, 1) [9]. О том, что именно в качестве законодателя следует понимать Пророка из Второзакония (Втор. 18, 18) говорят нам другие ветхозаветные пророчества: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской" (Иер. 31, 31-32). Об этом же завете пророчествуют Исаия (42, 6-7; 55, 3-5), а пророк Малахия прямо указывает, что установителем нового завета будет Сам Господь, который придет в восстановленный второй Иерусалимский храм, разрушенный, как известно в 70 г. по Р.Х.: "И внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел (дослов. - вестник) завета, Которого вы желаете" (Мал. 3, 1). Все это с удивительной точностью исполнилось на Иисусе Христе - Сыне Божьем (См., напр: Мф. 21, 12).
Теперь рассмотрим более подробно вопрос, о каких все-таки братьях идет речь во Второзаконии (18, 18). Во-первых, под братьями здесь понимаются сами израильтяне, об этом однозначно говорится в общем контексте цитируемой книги Библии - Второзаконии: "Если продается тебе брат твой, Еврей, или Еврейка..." (Втор. 15, 12) [10]. Во-вторых, потомки Измаила никаким образом не включены в историю Завета Бога с потомками Авраама - См. Быт. 17, 1-21 - "Но завет Мой поставлю с Исааком..."(21 ст.), поэтому и все пророчества следует относить к народу Завета - иудеям.
С другой стороны, подобное утверждение противоречит и самому тексту Корана, что очень наглядно можно продемонстрировать на примере ветхозаветного постановления об избрании царя для иудейского народа. В книге Второзаконие, в 17 гл., 15 ст. содержится следующие указания по поводу избрания царя для Израиля: "Поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою (царем) иноземца, который не брат тебе". Из священной истории и данных библейской археологии известно, что царями Израиля были вовсе не потомки Измаила - арабы, а сами израильтяне: Саул из колена Вениаминова (1 Цар. 9, 1-17), Давид из колена Иудина ( 1 Цар. 16, 1-13) и др.
Это же подтверждает и текст Корана, в котором говорится: "Ужель ты своего внимания не обратил / На (избранных) мужей, / Сынов Израиля, что были после Мусы? / Когда посланнику, кто был средь них, они сказали: / "Дай нам царя, чтоб мы могли / Сражаться на пути Господнем"... И их пророк сказал им: / "Талуту [11] Бог поставил царствовать над вами". (Сура 2, 246-247). Таким образом, в самом Коране вполне однозначно говорится о том, что царями в Израиле были все-таки сами евреи, а не арабы, и, тем самым, подтверждается библейское понимание выражения "из среды братьев их (твоих)" как относящееся к потомкам Иакова, т.е. евреям.
Но если даже предположить, что Мухаммад претендует на то, что он является продолжателем ветхозаветного пророческого служения, то и в таком случае возникают существенные проблемы, которые ставят под сомнение пророческую миссию основателя ислама. К этим сомнениям следует отнести экстатичность речей "пророка", особенно в первый - мекканский период его откровений. Как замечает отечественный коранист М. Б. Пиотровский, экстатический опыт Мухаммада напоминает шаманские трансы, хотя последние находится на более низкой ступени по отношению к нему. Однако и к библейским пророкам - вероучителям этот опыт нельзя отнести. По своим откровениям Мухаммад находится где-то посередине между аравийскими шаманами - кахинами и ветхозаветными пророками [12].
Подобный вывод следует из пророческого опыта Мухаммада, а он хорошо может быть представлен по тексту Корана и мусульманскому преданию. Откровения приходили к нему неожиданно, иногда, правда, заранее предупреждая о своем начале звуками, похожими на звон колокольчиков. Пророческие трансы бывали и во сне и наяву, сопровождаясь однако различными телесными ощущениями. Основатель новой религии испытывал чувство тяжести, изнеможения, иногда его бил озноб, что вынуждало его заворачиваться в плащ [13].
Похожие состояния хорошо известны православным подвижникам - аскетам. Они являются следствием духовной прелести и возникают в результате воздействия падших духов на человеческую природу, в том случае, если человек принимает его без смирения и духовного рассуждения. Почти полностью то, что испытывал Мухаммад при своих откровениях, описывает святитель Игнатий (Брянчанинов): "Когда злой дух прелести приближается к человеку, то возмущает ум его и делает диким, сердце ожесточает и омрачает, наводит боязнь, и страх, и гордость, очи извращает, мозг тревожит, все тело в трепетание приводит" [14].
Ничего подобного мы не найдем в Священном Писании Ветхого Завета. В книги Чисел мы читаем: "Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем. Устам к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит" (Числ. 12, 6-8). Из этого уже видно, что характер откровений у пророка Моисея и у Мухаммада разный, несмотря на все сравнения Корана [15]. Если основатель ислама видел только фигуру Джибраила (как считается архангела Гавриила) и образ некоего небесного дерева, и все это сопровождалось телесными недомоганиями, то пророк Моисей после 40-дневного поста (См. Исх. 24, 18) во время бесед с Господом на горе Синай и видения божественной славы, был полон сил настолько, что разбивает каменные скрижали и уничтожает золотого тельца. (Исх. 32, 19-20). Более того, после общения с Богом и видения славы Божьей лицо Моисея "стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним" (Исх. 34, 29). Это сияние было настолько велико, что пророк закрывал свое лицо покрывалом (Исх. 34, 33).
Подобное состояние является следствием действия божественной благодати на человеческую природу. И именно о таком же явлении мы читаем уже в Новом Завете, - в событии Преображения Господа нашего Иисуса Христа на горе Фавор перед Своими учениками: "И преобразился перед ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми как свет" (Мф. 17, 2). Христос здесь являет сияние той божественной благодати, источником которой Он является по Своей божественной природе, но так как Он не только Сын Божий, но и Сын Человеческий, то и человеческая Его природа осияивается блеском божественной славы, наподобие того как это происходило с Моисеем на горе Синай. Единственное отличие заключается в том, что Иисус Христос общается только с явившимися Ему пророками Моисеем и Илией и преображается по Своей воле, чтобы укрепить учеников в вере в Него как Сына Божьего накануне Своих страданий, а Моисей на горе Синай общается непосредственно с Богом и как следствие этого общения и созерцания Божественной славы лицо пророка "стало сиять лучами". Даже из такого сравнения библейских текстов можно понять, о Ком именно говорит ветхозаветное пророчество: "Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты" (Вт. 18, 18).
Что же касается других аргументов мусульманских "богословов" в пользу библейских указаний на Мухаммада, то ни их своеобразное, с точки зрения здравого смысла, толкование стиха из Песни Песней Соломона (5, 16), где транскрипция древнееврейского слова "Мухаммуддим" (любезнейший) уже понимается как пророчество о Мухаммаде (16), ни слова из (Вт. 18, 18): "... и вложу слова мои в уста Его...", как указание на начало ниспослание Корана (Сура 96, 1-5), [17] не выдерживают элементарной критики. По первому аргументу можно заметить, что это нечто новое в науке понимания смысла любого текста и если такой метод использовать на практике, то найти можно будет что угодно и где угодно. Именно так поступают современные оккультисты [18]. В православном же каноне Священного Писания мы найдем пророческие указания на имя Того Пророка без всяких махинаций с текстом: "Ибо откроется Сын Мой Иисус с теми, которые с Ним, и оставшиеся будут наслаждаться четыреста лет" (3 Ездр. 7, 28) [19].
По второму аргументу следует сказать, что и он не находит подтверждения в Библии. Библейское выражение "влагать слова в уста" означает не буквальное и автоматическое повторение слово в слово, а нахождение "при устах", т.е. содействие говорящему от имени Божьего, что видно из объяснения этого выражения Самим Господом на примере Моисея и Аарона: "Ты (Моисей) будешь ему (Аарону) говорить и влагать слова (Мои) в уста его; а Я буду при устах твоих и при устах его, и буду учить вас, что вам делать" (Исх.4, 15). Иначе говоря, в библейских пророчествах речь пророка сохраняет свои индивидуальные черты и Господь не порабощает говорящего от Его имени, т.к. человек наделен от Бога даром свободы. По словам современного библеиста Д.В. Щедровицкого: "Пророческая весть, внушаемая Духом Божьим, обретает в "устах" (т.е. на индивидуальном языке, тесно связанном с особенностями мышления и мироощущения) каждого пророка свою неповторимую поэтическую форму" [20].
Более того, эти слова из (Втор. 18, 18) в самом Коране однозначно указывают на Иисуса Христа, Который называется там Словом Аллаха: "Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, - только посланник Аллаха и Его слово..." (Сура 4, 169/171) [21]. Именно так называет Иисуса Христа Евангелие (Ин. 1, 1-2; 14) и Сам Христос Свои слова называл словом Божьим (Лк. 8, 21; 11, 28; Ин. 8, 45-47) указывая тем самым на исполнение ветхозаветного пророчества (Вт. 18, 18) именно на Нем, чему мы находим подтверждение и в Коране.
Для того, чтобы продолжить наши сравнения рассмотрим теперь отличительные черты, по которым можно узнать истинного пророка Божьего:
1) Пророк должен быть из израильтян, "из братьев твоих" (Вт. 18, 15) (Варлаам был тем исключением, которое подтверждает правило);
2) Он должен говорить именем Господним (Вт. 18, 19);
3) Он должен правильно предсказывать как близкое, так и отдаленное будущее (Вт. 18, 22);
4) Предсказанные им чудеса и знамения должны сбываться (Вт. 13, 2);
5) Его слова должны находиться в согласии с предшествующими откровениями Бога (Вт. 13, 2-3) [22].
Как видим из приведенных признаков, первый и два последних никак нельзя отнести к "пророку" Мухаммаду: очевидно, что он не был израильтянином, и что его откровения никоим образом не согласуются даже с ветхозаветными учением [23]. Что же касается четвертого признака, то в Коране мы встретим однозначное указание на то, что Мухаммаду не было дано власти творить чудеса: "И говорят те, которые не веровали: "Если бы ему ниспослано было знамение от Господа!" Поистине, ты - только увещеватель, и у всякого народа есть водитель!" (Сура 13, 8) [24]. Что же касается описания чудес Мухаммада (муджизат) описанных в хадисах, то, как говорят сами мусульманские богословы - многие хадисы не достоверны, а то, что там написано Божьими чудесами назвать трудно. Они ничем не отличаются от чудес языческих, например, Будды Гаутамы, неопифагорейца Аполлония Тианского и других [25]. Отличительной чертой этих чудес является то, что они не основаны на чувстве милосердия и любви, носят магический, оккультный характер и рассчитаны на произведение внешнего эффекта: поразить воображение зрителей, показать истинность своего учения, и поднять популярность самого чудотворца.
В основе мусульманских чудес лежит характерный для ислама близкий к гностицизму принцип первенства знания над верой [26], благодаря чему можно узнать определенные законы, по которым совершаются чудеса (имеется в виду чудеса святых - карамат). Особенно это характерно для суфизма: "Суфии относятся к чудесам спокойно, считая их следствием работы определенного механизма, который будет оказывать влияние на человека в той мере, в какой он будет находиться в гармонии с ним" [27]. Поэтому подобные чудеса не могут привести к вере в истинного Бога, а лишь погружают человека в мир магии.
Отличительная черта чудес Божьих, и это особенно видно в христианстве, - не столько внешняя их сторона, сколько внутреннее перерождение человека, который соприкоснулся с действием божественной благодати. Внешняя эффектность здесь не играет главной роли: как пример можно привести евангельское чудо покаяния и обращения благоразумного разбойника во время распятия Иисуса Христа (Лк. 23, 40-43).
Теперь рассмотрим вопрос о богодухновенности мусульманского источника вероучения. По исламским представлениям, Коран от вечности существовал в Боге или у Бога. Затем ангел Джебраил (Гавриил) с соизволения Аллаха снял с него копию и принес ее на последнее, низшее небо, откуда и прочитывал Мухаммаду главы (суры) и стихи (аяты). Коран прочитывался по частям в течение 23-х лет в зависимости от нужд и обстоятельств. Составленное таким образом писание, по учению ислама полностью тождественно тому оригиналу, который находится у Аллаха: "Коран был ниспослан от Аллаха нашему Пророку, мир Ему, и сохранен без каких-либо изменений. Он дошел до наших дней и сохранится до Судного Дня. Коран, который мы держим в руках, - это тот Коран, который был записан и выучен наизусть во времена нашего Пророка Мухаммада, мир Ему" [28].
Что касается неизменности Корана, то это утверждение оставим на совести мусульманских богословов, т.к. общеизвестен факт нескольких редакций Корана: в древнейших списках Корана насчитывается 6204 аята, а в современной версии - 6238 аятов. Истинным составителем Корана должен считаться третий халиф после Мухаммада - Осман, который произвел редактирование текста, которым, кстати, были недовольны ближайшие сподвижники Мухаммада, например, Абдаллах ибн Масуд. Последний составил собственную редакцию Корана [29]. Однако все неосмановские варианты писания были уничтожены, хотя отдельные варианты Корана просуществовали вплоть до X века. 114 [30].
Все это необходимо знать, т.к. по исламскому вероучению Коран просто не может быть искажен ни в одной букве. Другими словами, переходя к нашему вопросу, мы можем сказать, что ислам не делает различия между понятиями "богодухновенности" и "Откровения", как это свойственно христианству. То есть, для магометанства характерно представление о механическом запоминании или записывании диктуемого священного текста и роль пророка здесь носит пассивный характер. Это подтверждается теми обязательными свойствами пророка, которыми он должен обладать по мусульманским воззрениям: праведность (сидк); надежность (аманат); ум и проницательность (фатанет); безгрешность (исмят); и оповещение (таблиг). Последнее понимается как неизменная передача законов Аллаха в том виде, в котором они передавались [31].
По словам арабского историка Ибн Хальдуна (1332-1406): "Коран является единственным среди божественных писаний, когда наш Пророк напрямую получал его в виде являемых ему слов и предложений. В данном отношении он разнится от Торы, Благовещения и прочих небесных писаний" [32].
Такое отношение к пророчеству характерно как раз для язычества, в котором прорицатель становился неким пассивным орудием для духов, которые через него вещают. Для христианского богословия в этом вопросе характерно другое отношение к роли пророка. Человек, как свободное и разумное творение Божье призван к сотрудничеству с Богом, Который уважает свободу своего творения, поэтому, хотя и "все Писание богодухновенно" (2 Тим. 3, 16), но "изрекали его святые Божие человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет.1, 21). То есть у пророка сохраняется возможность мыслить и передавать слова Божественного Откровения, на языке человеческой речи не искажая смысла Откровения, т.к. Дух Святой содействует в этом пророку.
Это объясняется тем, что в самом факте общения Бога с человеком уже присутствует две стороны: Сам Господь и принимающий Его Откровение пророк Божий, способный принять и в силу своих человеческих способностей изложить эту Божественную Весть. Именно поэтому речь и стиль, особенности построения фраз и изложение пророчеств у разных пророков в Ветхом Завете отличается, однако единство веры и суть пророчеств одна и та же - это очевидно для всякого исследователя Библии.
По словам православного богослова П. Евдокимова: "Священное Писание - это человеческая форма божественного слова, и в своем единстве оно предстает богочеловечным" [33]. Что же касается мусульманского отношения к роли пророка в передаче Откровения, то, как было сказано выше - это роль такая же, как у языческих прорицателей [34] "мантис". Такое отношение к человеку принижает его, низводит на уровень механической машины, лишенной разума. Поэтому здесь уместны слова святителя Василия Великого, который говорит, что "Святой Дух никогда не лишает разума того, кого Он вдохновляет, иначе подобное действие было бы бесовским" [35].
2. Человеческий элемент в кораническом откровении
Но все ли на самом деле можно считать в Коране плодом только описанных выше откровений, или там все-таки присутствует ещё и человеческий элемент? Для непредвзятого исследователя текста Корана ответ вполне очевиден. Особенно явно прослеживается влияние человеческого фактора на содержание откровений в мединский период проповеди Мухаммада. Этот вывод следует из того, что часто сам "пророк" в случае какой-либо выгоды для себя или для своих сторонников произносил одобрительные постановления в пользу тех или иных действий [36].
Например, однажды приверженцы основателя ислама совершили святотатство, - сражались в один из дней запретного для военных действий священного месяца. Но их действия одобряются:
"Они тебя о месяце запретном вопрошают И задают вопрос тебе: "Можно ль вести войну в сей месяц?". Ответь: "вести войну в сей месяц - грех великий, Но еще больший грех в глазах Аллаха - Сойти с Господнего пути"". (Сура 2, 217) [37].
Но наиболее очевидно человеческий характер откровений Мухаммада заметен в постановлениях относительно взаимоотношений "пророка" с членами его семьи. После смерти своей жены Хадиджи, с которой он жил в единобрачии, Мухаммад решил обзавестись собственным гаремом. И все было бы ничего, если бы постановления о брачных делах основателя новой религии не вошли в существующий от вечности текст "Божественного" Корана!
В 626 году Мухаммад захотел жениться на Зейнаб бинт Джахш, которая была близкой родственницей "пророка" и была замужем за его приемным сыном Зайдом. Зайд, когда-то бывший вольноотпущенным рабом Мухаммада, услышав о желании своего благодетеля и учителя, сразу же развелся со своей женой. Но подобный брак даже среди сторонников Мухаммада вызвал всеобщее недовольство, т.к. связь даже с женой приемного сына у арабов признавалась инцестом [38]. Но тут же, как нельзя кстати, появляется откровение от Аллаха, которое оправдывает подобный поступок: "И вот ты говорил тому, кого облагодетельствовал Аллах и кого ты облагодетельствовал: "Удержи при себе свою жену и побойся Аллаха!" И ты скрывал в своей душе то, что обнаруживал Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха следует больше бояться. Когда же Зайд удовлетворил свое желание по отношению к ней, Мы женили тебя на ней, чтобы для верующих не было стеснения с женами их приемышей, когда они удовлетворяют свои желания. Дело Аллаха свершается!" (Сура 33, 37). (Пер. И.Ю. Крачковского).
Далее следует одно из характерных для коранического типа откровений место, которое в корне противоречит библейскому учению о пророках Божьих, а именно согласию новых откровений с предшествующими откровениями Божьими (Вт. 13, 2-3). "Не в ответе Пророк за то, что установил Аллах для него согласно предписанию Аллаха для прежних (пророков)" (Сура 33, 38). (Пер. М.-Н.О. Османова) [39].
Ни чем другим, как чувством ревности Мухаммада нельзя объяснить текст, запрещающий гостям пророка общаться с его женами: "Если вы просите у жен Пророка какую-либо утварь, то просите её через завесу. Это безгрешнее для ваших и их сердец. Вам не подобает ни огорчать Посланника Аллаха, ни жениться когда бы то ни было на его вдовах после его смерти, ибо это - великий грех пред Аллахом" (Сура 33, 53).
В связи с этими текстами следует рассмотреть и два места из Корана о супружеских изменах в семье "пророка". Однажды какие-то из сторонников Мухаммада обвинили его любимую жену Айшу в супружеской измене. В результате чего появляется 24-я сура, оправдывающая жену пророка не упоминая ее имени и устанавливающая следующую правовую норму: "Тех, которые возведут навет на целомудренных женщин, но при этом не приведут четырех свидетелей, секите восьмьюдесятью (ударами) плети и никогда не берите их в качестве свидетелей, ибо они - преступающие закон" (Сура 24, 4) [40].
Через четыре года после этого случая сам Мухаммад был уличен одной из своих жен в неверности, - она застала его в покоях в постели с коптской рабыней Марией, что нарушало установленные правила. После этого скандала основатель новой религии поклялся больше не прикасаться к рабыне-христианке, однако тут не замедлило новое откровение от Аллаха, в котором "пророк" освобождается от своей клятвы в угоду утешений своей плоти: "О Пророк, почему ты, желая угодить своим женам, запрещаешь то, что дозволил тебе Аллах? ... Аллах предписал вам (путь) отступления от ваших клятв" (Сура 66, 1-2) [41].
Отсюда можно сделать несколько далеко идущих выводов: во-первых, это означает, что вечно существующий у Бога или в Боге текст Корана уже заранее содержал все далеко не бесспорные даже с точки зрения нравственности арабов постановления о сердечных делах "пророка". То есть Бога еще до сотворения мира это настолько заботило, что Он из всего, что нужно было бы знать об "истинной" религии людям в вечности предусмотрел несколько аятов в трех сурах именно по столь важному вопросу.
Другими словами, Аллах не в последнюю очередь был озабочен угождением конкретному человеку, пусть даже и самому "Великому из пророков". Это настолько противоречит не только здравому смыслу, библейским представлениям, но и самому учению о Боге в Коране как о неком абсолютно независимом, деспотичном Существе [42], что однозначно позволяет сделать вывод о влиянии человеческих немощей и страстей основателя ислама на текст Корана.
Во-вторых, во всех этих постановлениях нарушается одна отличительная особенность пророческого служения в ветхозаветном Израиле: Пророк, будучи призванным говорить от имени Божьего, "говорит не для себя, а для народа, включая свою акцию в жизнь и в священную историю богоизбранного Израиля" [43].
В-третьих, подобный текст в Коране и сделанные на основании его очевидные выводы возбуждают мусульман воздавать если уж не равнобожеское почитание своему пророку, то, по крайней мере, очень близкое к нему. Например, Мухаммед Фетхуллах Гюлен как раз на основании многоженства "пророка" Мухаммеда заявляет: "Мы преклоняемся перед этим человеком, который так гармонично управлял множеством женщин..." [44]. В мусульманской литературе часто можно встретить сравнение Мухаммада с солнцем и т.п. [45] и это не говоря о представлениях о "пророке" в среде простого народа - многочисленные песнопения в честь него (маулиды) называют его высшим творением Аллаха и приписывают ему такие качества, как предвечность его существования [46]. Сюда же следует отнести идею эсхатологического заступничества "Посланника Аллаха" за общину мусульман в Судный день: "В этот день он будет обладать правом "величайшего заступничества" [47].
Последнее, в христианском Божественном Откровении относится только к Самому Иисусу Христу, Который есть истинный Бог и человек. "Дети мои! Сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника" (1 Ин. 2, 1). Именно благодаря Его уникальному Богочеловечеству и становится возможным спасение для людей, и без Христа прийти к Богу невозможно, т.к. "в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2, 9). Поэтому, по словам Апостола Павла, Иисус Христос "может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евр. 7, 25) [48].
Именно благодаря тому, что Господь Иисус Христос стал Спасителем рода человеческого от греха, проклятия и смерти "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин.5, 22). Поэтому Христос есть истинный Заступник за верующих, и только Он обладает властью величайшего заступничества, не ограничивая и не умаляя правды Божественного Суда! Ислам, к сожалению, не имея истинного Божественного Откровения, фактически ограничивает суверенную власть Бога в деле Суда: искусственно отдавая Божественные полномочия простому человеку [49]. Хотя в самом Коране идея заступничества перед Аллахом на последнем Суде не находит подтверждения: "Увещай этим тех, которые бояться быть собранными к их Господу. Нет для них помимо Него покровителя и заступника, - может быть, они будут богобоязненны!". (Сура 6, 51; См.: 2, 254/255). (Пер. И. Ю. Крачковского).
3. Отношение Мухаммада к христианскому Божественному Откровению.
Остается рассмотреть вопрос о том, как сам Мухаммад относился к христианскому Божественному Откровению? Общеизвестен факт, что Коран настаивает на божественном происхождении, как Моисеева Закона (Тора), так и Евангелия (Инджил), однако "люди Писания", по мнению мусульман, исказили или изменили содержащееся там Откровение: "Скажи: "О люди писания! Вы ни на чем не держитесь, пока не установите прямо Торы и Евангелия и того, что низведено вам от вашего Господа". Но у многих из них низведенное тебе от твоего Господа увеличивает только заблуждение и неверие. Не горюй же о людях неверных!". (Сура 5, 72/68) [Пер. И. Ю. Крачковского]. По всей видимости, сам Мухаммад имел весьма смутное представление о содержании Библии, при этом, как следует из текста Корана, искажения Евангелия следует относить не к самому тексту, а к его толкованиям. (См. Сура 5, 51-52/47-48). Более того, как показывает текстологический анализ, многие антихристианские тексты в Коране, более позднего происхождения [50], а то, что потом использовалось в критике против христиан, относилось первоначально к язычникам (Сура 112) [51].
Поэтому, основываясь на этих и некоторых других доводах, В.А. Легионов приходит к интересному заключению о том, что основатель ислама первоначально был христианином, хотя и весьма своеобразным, и под конец жизни опять вернулся к своей вере [52]. Однако вопрос об отношении к христианству Мухаммада, по моему мнению, требует более подробного рассмотрения. К этому нас вынуждают некоторые тексты Корана и отдельные моменты в биографии родоначальника новой религии.
Из биографии "нового пророка" нам известно, что сам Мухаммад вначале сомневался в достоверности получаемых им откровений и только слова двоюродного брата его первой жены - Вараки ибн Нуафаля, который был христианином, о том, что Мухаммад получил благовещение, т.е. стал пророком, окончательно убедили основателя ислама в его избранничестве [53]. Сам этот факт не вызвал бы удивления, если бы речь шла об обращении не к христианину, а какому-нибудь языческому шаману-прорицателю, ведь для церковного христианина сама мысль о возможности продолжения божественных откровений посредством пророческого служения после Христа - Спасителя, должна была казаться еретической.
В самом тексте Корана содержится несколько странных стихов, содержание которых, по мысли этой вероучительной для мусульман книги, должно относиться к "людям Писания", к которым кроме иудеев и христиан присоединяются сабии. "Поистине, те, которые уверовали, и те, которые обратились в иудейство, и христиане, и сабии, которые уверовали в Аллаха и в последний день и творили благое, - им их награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны" (Сура 2, 59/62) [54]. В примечаниях к этому стиху Корана обычно говорится, что сабии - это племя в Нижней Месопотамии, называемые христианами св. Иоанна Крестителя и, что их Писание (Джинза) дано на арамейском диалекте [55].
Другими словами, можно сказать, что Коран однозначно утверждает наличие божественного Откровения у сабиев. Подобное утверждение можно было воспринимать только на веру, т.к. никаких подробных и исторически достоверных сведений о них у исследователей не имелось, но это было справедливо только до середины XVII века. В 1652 году католический миссионер - кармелит Игнатий впервые описал секту мандеев (они же сабеи и назареи), которая возникла на пороге н. э. и существовала в пределах Персии и Ирака. Название секты происходит от слова "manda" (знание), что означает не что иное, как ("гностики") (56).
На первый взгляд подобное включение весьма враждебно настроенной к иудаизму и христианству секты [57] в число "религий Писания" в Коране может показаться обычной некомпетентностью составителей этой священной для мусульман книги, однако при внимательном рассмотрении исламского мировоззрения, мы можем заметить определенное влияние взглядов гностиков на ислам.
Во-первых, сюда следует отнести весьма характерное для гностиков положение о том, что божественные откровения продолжаются и после сошествия Святого Духа на апостолов - дня основания Церкви Христовой на земле [58] - именно это мы и наблюдаем у Мухаммада. Более того, Коран однозначно утверждает мысль о местном характере проповеди новой религии [59], а это очень напоминает миссионерские приемы гностических сект и манихейства [60]. Последние, претендуя на исключительность в обладании божественной истинной, свое учение переносили из одной культуры в другую, основываясь не столько на переводе, сколько на переложении первоначального материала [61].
Во-вторых, магометанство, как новая религия обладает целым рядом признаков характерных для гностицизма. Последние мы можем перечислить, ссылаясь на А.Л. Хосроева [62].
1) претензии на исключительное обладание знанием, полученным в результате откровения [63], при явном эволюционировании самого вероучения [64];
2) непризнание иерархии и свое понимание принципа организации общины [65]. Кроме этого следует упомянуть об особенном значении физиологической чистоты в исламе, что выражается в частой практике омовений и что также можно связать с влиянием ритуальной практики сабиев (саби - по-арабски крестящийся) [66].
3) вполне очевидная для всех исследователей ислама и гностицизма связь мест Корана, повествующих о младенчестве Иисуса и Его распятии, с гностическими произведениями. Например, упоминание об оживлении глиняных птиц в Коране (Сура 3, 43/48) взято из гностического Евангелия Детства Иисуса (XV гл.) [67]. Кораническая версия о том, что Иисус Христос не был распят, а избежал этой позорной смерти и был вознесен к Аллаху (Сура 4, 156/157-158) - это почти дословное повторение смысла текста гностических сочинений. (См.: Трактат о Великом Сете (56, 10-15); Апокалипсис Петра (83, 1; 85, 4-25); у Василида) [68].
4) К влиянию гностицизма следует отнести и суфийское учение о том, что мир был сотворён не по любви, а для того, чтобы Бог "из сокровенного восхотел стать явленным..." [69].
При этом следует признать несостоятельным исламский догмат о том, что первоначальное откровение у гностиков было злонамеренно искажено в последующем [70]. Как показывают исследования наиболее древних священных текстов тех же сабиев (назореев) изложенных в книге, называемой ими "Великая книга" или "Сокровище" (Sidra rabba), кроме языческих представлений мы там ничего не сможем найти [71]. Более того, в священном писании этой гностической секты мы найдем упоминание о том, что последним истинным пророком на земле был Яхья (Иоанн Креститель), а все последующие - лжепророки, в том числе и Йишу Мшиха (Христос). Родоначальник же новой религии арабов Мухаммад (Мхамад) называется "последним лжепророком" [72].
На основании выше сказанного мы можем проследить вполне очевидное влияние на текст Корана и вероучение мусульманской религии различных псевдо-христианских сект и ересей, особенно гностицизма. Весьма существенно это влияние заметно в мистическом течении ислама - суфизме [73].
Что же касается самого основателя мусульманской религии, то здесь можно только предполагать насколько Мухаммад мог считаться христианином, и был ли он представителем одной из гностических сект, как следует из рассмотренных выше положений исламского вероучения. Однозначно лишь можно утверждать, что его христианские представления носили явно нецерковный, еретический характер и понимание христианского Божественного Откровения было небиблейским и вне русла апостольской и святоотеческой традиции.
4. Заключение
Таким образом, следует признать, что ни о каких параллелях и аналогиях с библейским текстом по отношению к личности Мухаммада говорить не приходится. Его "пророческая" миссия носила небиблейский характер и имела все основные признаки обольщения падшими духами. Об этом в частности свидетельствует, характер откровений Мухаммаду, факт особой любвеобильности основателя Ислама и экстатичность его речей. В пользу подобных выводов можно привести рассказ Ат-Табари о том, как сатана сочинил стихи, которые Мухаммад воспринял как Божественное откровение и объявил, что три мекканские языческие богини: ал-Лат, ал-Узза и Манат являются чтимыми ангелами [77], на заступничество которых следует уповать. И только вмешательство ангела Джибраила спасло положение, однако с точки зрения Корана подобная ситуация отнюдь не умаляет достоинства "пророка", т.к. "всякое подсознательное искушение, толкавшее Мухаммада исправить или даже сочинить откровение, лишь подтверждало его пророческие полномочия" [78]. В доказательство этого, с точки зрения библейского откровения, очень странного утверждения появляется особый аят в 22 главе Корана: "И не посылали Мы до тебя никакого посланника или пророка без того, чтобы, когда он предавался мечтам, сатана не бросил в его мечты чего-либо, но Аллах стирает то, что бросает сатана, потом Аллах утверждает Свои знамения, - ведь Аллах - знающий, мудрый!". (Сура 22, 51/52) (Пер. И.Ю. Крачковского).
Хорошим комментарием ко всему выше сказанному, служат слова преп. Григория Синаита: "Прелесть, говорят, в двух видах является, или лучше, находит, - в виде мечтаний и воздействий... Первая бывает началом второй, а вторая началом третьей еще - в виде исступления... Началом мнимого созерцания фантастического служит мнение... Второй образ прелести в виде воздействий вот каков: начало имеет она в сладострастии, рождающегося от естественного похотения... Распаляя все естество и омрачив ум сочетанием с мечтательными идолами, она приводит его в исступление опьянением от палительного действия своего... В сем состоянии прельщенный берется пророчествовать, дает ложные предсказания предъявляет, будто видит некоторых святых, и передает слова, будто ими ему сказанные..." [79].
Поэтому, мы можем однозначно утверждать о небожественном характере откровений содержащихся в Коране. Для всякого сколько-нибудь сведущего в православном аскетическом учении читателе Корана, вполне очевидно, что большинство содержащихся в нем откровений есть плод духовной прелести "пророка" Мухаммада, как было показано выше. По отношению к другой части текста, в лучшем случае можно лишь говорить о наличии некоторого незначительного элемента естественного богопознания сильно разбавленного, прежде всего прошедшими весьма сильную трансформацию библейскими каноническими и апокрифическими текстами, аггадическими сказаниями и гностическими представлениями [80]. Поэтому, мы можем найти в Коране нечто напоминающее богооткровенные истины, хотя единственным положительным плодом деятельности Мухаммада можно признать только элемент естественного богопознания. Последний дает человеку некоторые правильные, однако неполные, истины о Едином Боге - Творце Вселенной, о человеке, о бытии мира и основывается на рациональном познании самого себя и окружающей материальной природы. (См., напр.: Сура 6, 74-79)
Таким образом, можно согласиться, что Коран является ценным историческим свидетельством о жизни арабов Аравийского полуострова во время VI-VII веков, что священная книга мусульман является памятником словесности, стоящей между фольклорным и авторским творчеством [81], но с чем согласиться невозможно, так это с притязаниями на Божественность содержащихся в нем текстов.
Данная статья вовсе не претендует на исчерпывающий анализ данного вопроса, в ней мы лишь указали основные аргументы против мусульманской полемики по вопросу их основного тезиса, что Мухаммад не только пророк новой религии зародившейся в Аравии в начале VII века, но и пророк неразрывно связанный с библейской традицией, претендующий на продолжение Божественного Откровения в эпоху Нового Завета Бога с родом человеческим и что Коран является Откровением Всевышнего.
Ссылки
1 Дидат Ахмед. Библия о Мухаммаде//Все об исламе. 2002. ?6, 7, 8.
2 Там же. (Цитаты из Корана приводятся с двояким указанием стихов (аятов), через косую черту: слева по изданию 1858 г. Г. Флюгеля; справа - по общепринятому каирскому изданию Мухаммада Али 1928 г. (если наблюдается расхождение). Цитаты в переводе В. Пороховой-ар-Рошд даются по каирскому изданию.
3 См. Исх. 3, 2-12; 19, 3.
4 См.: Дидат Ахмед. Библия о Мухаммаде/ Все об исламе. 2002. С.7. Следует сказать, что опасения эти были небезосновательны, т.к. начало ниспослания Корана сопровождалось фактом насилия со стороны ангела Джибраила по отношению к Мухаммаду: после нескольких безуспешных мирных попыток заставить Мухаммада читать Джибраил стал душить его. (См. Гаврилова Ю.Б. Мухаммад//Ислам: Карманный словарь. СПб, 2002. С.89.) Ничего подобного мы не найдем в Библии, ибо всеблагой Господь никогда не действует насильно, в отличии от диавола. (См. Иов 1, 11-12).
5 Моисей действительно был посредником Ветхого Завета (Исх. 24; 12; Вт 5, 5. Ср. Гал. 3, 19), т.к. Сам Бог дает ему на горе Синай закон и заповеди, т.е. Господь здесь выступает в роли Установителя Завета с народом Божьим. (См.: Вт. 5,2). С другой стороны, Моисей явился законодателем для богоизбранного народа, т.к. через него евреи получили закон и заповеди: "Закон дал нам Моисей" (Вт. 33, 4).
6 Дидат Ахмед. Библия о Мухаммаде//Все об исламе. 2002. ?6. С.7.
7 Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет). Милан, 1995. С.309. (См. Другие прообразы и пророчества о Христе из Пятикнижия Моисеева, которые исполнились на Иисусе Христе: Быт. 3, 15; 49, 10; Числ. 24, 17; Вт.21, 23. Поэтому слова (Вт.18, 18) лишь еще более уточняют свидетельства Писания о Нем, в данном случае указывая на Его происхождение по человеческому естеству из еврейского народа и на то, что Иисус Христос явился посредником между Богом и людьми и законодателем, как Моисей. Посредником, в смысле передачи слов Господа Бога: См., напр., Ин. 8,26 и Вт. 5, 5. Посредником, в смысле ходатая за грехи перед Богом: См., напр., Ин. 1, 29; 1 Тим. 2, 5; Евр. 9, 15 и Исх. 32, 30-32; Вт. 9, 16-19; 32, 50-52. Законодателем, в смысле подателем закона и заповедей: См., напр., Мф. 5 гл., 2 ст. - 7 гл., 12 ст.; Ин. 13, 34 и Исх. 20 гл. - 23 гл. 19 ст. Единственным важным дополнением к (Вт. 18, 18), является то, что Иисус Христос выступает в Евангелии еще и как Установитель Нового Завета, т.е. как Господь по Своему Божественной природе (См.. Лк. 22, 20. Ср.: Исх. 24, 8). [См. Прим. 5].
8 Дидат Ахмед. Указ. соч.
9 Здесь можно указать на события заключения Ветхого Завета, видимым знаком которого была кровь завета (Исх. 24, 8) и слова Иисуса Христа "Сие есть Кровь Моя нового завета за многих изливаемая во оставление грехов".(Мф.26, 28). Наиболее полное сравнение Моисея с Иисусом Христом, именно в общем контексте пророчеств о Пророке подобном Моисею, всякий желающий может найти в Новом Завете в Послании к Евреям (1 - 10 гл.). Наши мусульманские друзья об этом напрочь "забыли".
10 См., напр.: Вт. 1, 16; 18, 1-2; и т.д.
11 См. перевод В. Пороховой - ар-Рошд. Талут - это весьма странное наименование царя Саула, что лингвистически не оправдано и по И.Ю. Крачковскому объясняется только необходимостью найти рифму к Джалут (Давид). (См. Коран. М., 1963. / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского.- Прим. 180. С.514).
12 Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991. С.165.
13 См. Там же. (Две суры раннего периода [73 и 74] так и называются - "Закутавшийся" и "Завернувшийся").Существует две точки зрения на то почему "пророк" заворачивался в плащ и обе они не в пользу божественности полученного им откровения. 1) Мухаммад вначале пытался избавиться от преследовавших его видений и для этого прибегал к широко распространенной на Ближнем Востоке магической практике - он просил свою жену Хадиджу завернуть его в плащ и окропить водой. (См. Гаврилова Ю.Б. Мухаммад//Ислам: Карманный словарь. С.89). Однако магия однозначно осуждается Библией (Вт.18, 10-12), как несовместимая с верой в Единого Бога, т.к. она основана на языческом религиозном мировоззрении. 2) Мухаммад в результате получаемых откровений испытывал озноб, припадки, похожие на эпилептические, которые сопровождались видениями и галлюцинациями. (См. Коран. М., 1963. / Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского.- Прим. 2. С.618). Здесь мы явно видим все признаки так называемой шаманской болезни, а учитывая насилие со стороны явившегося духа, назвавшего себя ангелом Джибраилом, однозначно можно предположить типичный случай инициации в шаманы "по выбору духов". (Ср.: Сафонов А.Г. Психология религии. Киев, 2002. С.47).
14 Цит. по: Зенько Ю.М. Психология и религия. СПб., 2002. С.318.
15 Пророк Моисей видел "образ Господа", что в исламе в принципе невозможно. Об этом свидетельствуют свойства Аллаха (сыфаты Аллаха). 4-е свойство - вахданият (из 6-ти сыфатов "зати") гласит: "Аллах един. Нет у Него подобия и нет сотоварища Ему". (См.: Путь к Свету (вероучение, ибада, нравственность). М., 2001. С.15).
16 См. Дидат Ахмед. Указ. соч. ?6. С.7.
17 Он же. С.7.
18 См.: Кураев А., диак. Оккультизм в Православии. М., 1998. С.320-321.
19 Если же искать созвучия в тексте Библии с именем Иисус (Йегошуа, краткое -Йешу - евр. - Господь спасает), то таких мест будет очень много. (См. напр.: Исх. 14,13; Ис.12, 2; 52, 10; Ион. 2, 10 и др.). Более того, все они по смыслу указывают на Иисуса Христа - Богочеловека и Спасителя мира. Что же касается (Песн. 5, 16), то здесь такого не скажешь, как известно из 17-ти жен "пророка" ни одна не была "дщерью Иерусалимской" о чем говориться в этом стихе.
20 Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М., 2001. С.967.
21 Именно так пророчествуют о Нем ветхозаветные прорки (Ср. Ис. 59, 20-21; Мал. 3,1).
22 Кайзер-мл. Уолтер К. Пророк, пророчица, пророчество//Евангельский словарь библейского богословия. СПб., 2000. С.841.
23 См. напр. огромное количество неточностей в повествованиях Корана о ветхозаветных персонажах: Аврааме (Ибрахиме) [Сура 14, 35-37], Ное (Нухе) и др. Всего в Коране более 200 противоречий.
24 Пер. И.Ю. Крачковсого. См. также: Сура 17, 92-95; 29, 50 и мн. др.
25 См. об этом: Мень А., прот. История религии. Т.3. М.,1992. С.118, 155. Августин, архим. Руководство к изучению Основного Богословия. Минск, 2001. С.351-357. (Гностицизм - совокупность религиозно-философских систем I-II в. н.э. в которых основные факты и учение христианства, оторванные от их исторической почвы, разработаны в смысле языческой мудрости. (См.: Гностицизм//Христианство: Энциклопедический словарь: В 3-х т. - Т.1. С.415).
26 В одном из хадисов Мухаммад учил: "Прибавь себе разума, и прибавится близость твоя к Аллаху". (Цит. по: Фролова Е.А. История средневековой арабо-исламской философии. М., 1995. С.24).
27 Шах Идрис. Цит. по: Максимов Ю. Понятие чуда в христианстве и исламе//Альфа и Омега. 2001. ?1. С.320.
28 Путь к Свету. С.24.
29 См. Максимов Ю. Коранические сказания о Христе//Альфа и Омега.1998 ? 3. С.283.
30 Как еще один пример можно привести т.н. Йеменский Коран VII века, найденный в 1972, при работах по восстановлению Большой Мечети Санаа, в Йемене, отличный от общепринятого ныне текста. (См http://www.um-islam.nm.ru/yemen.htm
31 Путь к Свету. С.28-29.
32 Цит. по: Форвард М. Мухаммад: Краткая биография. М., 2002. С.161.
33 Евдокимов Павел. Православие. М.: ББИ, 2002. С.272.
34
От ((((((, - (((, [((], которое восходит к глаголу ((((( - свести с ума;
навести безумие; привести в ярость; довести до бешенства; взбесить. [См. Hofmann J.B. Etymologisches Worterbuch des
Griechischen.
35 Евдокимов Павел. Указ. соч. С.272.
36 См. Фрилинг Р. Христианство и ислам. М., 1997. С.52.
37 Перевод В. Пороховой - ар-Рошд. См. так же: Фрилинг Р. Указ. Соч. С.52-53.
38 Фрилинг Р. Указ. Соч. С.53.
39 На основании этого стиха Корана в исламе возникла целая наука о так наз. "отмененных аятах", в которой используется принцип "мансух и насих". По этому странному принципу в извечном и неизменном Коране надо руководствоваться теми аятами, которые являются по времени их ниспослания последними, хотя на практике определить это часто невозможно и все зависит от конкретного толкователя. Все это противоречит христианскому учению о Боге - Вечном и Неизменном по Своим свойствам, что так же следует отнести и к мусульманским представлениям об Аллахе, т.к. такое свойство как вечность, уже подразумевает неизменность. (См. Сыфаты Аллаха - сыфаты "зати": 2) Кыдам - Аллах Вечный без начала; 3) Бака - Аллах Вечный Бесконечно. [Путь к свету. С.15]).
40 Фрилинг Р. Указ. Соч. С.54.
41 Фрилинг Р. Указ. Соч. С.55. Все выше приведенные цитаты даются в переводе М. Н.О. Османова. Цит. по: Фрилинг Р. Указ. Соч. С.54-55.
42 См., напр.: Путь к свету. (Сыфаты Аллаха). С.14-16.
43 Князев А., протопр. Пророки. М., 2001. С.9.
44 Фетхуллах Гюлен М. Сомнения, порожденные веком. Т.1.- М., 2001. С.39.
45 См., напр.: Путь к свету. С.32. О том, что Мухаммад у немалой части мусульман чтится так же как Иисус Христос у христиан, свидетельствует их вероучительная литература. Чего только стоят такие выражения: "И ночь его (Мухаммада) рождения является началом благословенного спасения человечества.... В этот день все мусульмане проявляют любовь к своему Пророку, мир Ему, в честь Его памяти читают молитвы.... Благодаря всему этому Его любовь распространяется на нас". (Путь к свету. С.145-146).
46 См., напр., размышления Мухаммада по поводу его ночного путешествия из Мекки в Иерусалим (Сура 17, 1), после чего он, как передают, заметил: "Я был уже пророком, когда Адам еще пребывал меж воды и праха". (Цит. по: Форвард М. Мухаммад: Краткая биография. М., 2002. С.68).
47 Фетхуллах Гюлен М. Сомнения, порожденные веком. Т.2.- М., 2001. С.147.
48 Не стоит думать, что в Ветхом Завете не было пророчеств о заступничестве Мессии. В Пс. 45,8 - Бог прямо называется Заступником, а пророк Исаия пророчествует: "тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем". (Ис.53, 12).
49 На возможные упреки со стороны мусульман в том, что в Православии полномочиями заступничества наделяется Пресвятая Мать Господа нашего Иисуса Христа - Дева Мария, следует возразить, что это учение вполне логично вытекает из учения о Лице Иисуса Христа Сына Божьего. Если Сын Божий в Своем Воплощении добровольно связал бытие Своей Личности с жизнью человеческого рода, то Он как человек по одной из двух своих природ, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно пребывающих в единстве Его Лица, ничем не возгнушался из жизни человеческой, кроме греха. И т.к. Христос есть не только Бог, но и человек, то Он и все, что характерно для человеческих отношений принимает как Человек, в том числе любовь и послушание к Своей земной Матери - Деве Марии. Эти отношения основаны на законе, данном Богом Моисею (См. Исх. 20, 12: "Почитай отца твоего и мать твою..."), на свидетельстве Библии о Христе: "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Пет. 2, 22; Ср. Ис. 53, 9). Подобное послушание Своей Матери выражается в первом чуде Иисуса Христа на браке в Кане Галилейской (Ин. 2, 3-11). Поэтому в православном богословии говориться о заступничестве Божьей Матери за род человеческий, не в абсолютном или величайшем смысле, а в смысле не противоречивости Её ходатайства воле Самого Бога (См. Иез. 33,11), т.к. избранная Самим Богом из всего рода человеческого, Дева Мария отличается особенной любовью к Богу, которая невозможна без любви к человеку, даже самому последнему грешнику, т.к. Сам "Бог есть любовь" (См. 1 Ин.4, 7-8). Т.о., в Православии все объясняется любовью, а в любви нет никакого противоречия или "особых прав". В религии закона - Исламе для любви места нет, поэтому и особые полномочия Мухаммада необъяснимы.
50 Крачковский И.Ю. Комментарии к Корану/Коран. М.,1963. С.560-561. [Коммент. 1 к Суре 19].
51 См. Форвард М. Указ. соч. С.24.
52 См.: Легионов В.А. Мухаммед-христианин?
53 Форвард М. Указ. соч. С.23. (В Христианской Церкви пророческое служение носит характер уточнения истин Божественного Откровения данного во всей полноте Иисусом Христом Сыном Божьим.
54 Пер. И.Ю. Крачковского. См. так же: (Сура 5, 73/69; 22, 17).
55 См. прим.34. Коран. Переводы смыслов/Пер. В. Пороховой-ад-Рошд. М., 1991.
56 См., напр. Поснов М.Э., проф. Гностицизм II века и победа Христианской Церкви над ним. Брюссель, 1991. С.97-99; http://gnosis.newmail.ru/GNOSIS-1. html
57 См. Хосроев А.Л. Из истории раннего христианства в Египте. М., 1997. С.132.
58 См. Хосроев А.Л. Указ. соч. С.259. По мнению профессора М.Э Поснова, корни таких представлений следует искать в египетском герметизме. (См.: Поснов М.Э., проф. Гностицизм II в. и победа Христианской Церкви над ним. Брюссель, 1991. С.92.).
59 См.: Сура (42, 7/5).
60 См.: Хосроев А.Л. Указ. соч. С.186.
61 Именно так и поступает Мухаммад - он использует арабские предания и сказания, заимствования из иудео-христианской истории для того, чтобы на фундаменте древнеарабской культурной среды создать новое религиозное учение.
62 См. Хосроев А.Л. Указ. соч. С.259.
63 Термин "знание" (гносис) был принципиальным для всех гностических течений, именно благодаря знанию гностик может достигнуть "спасения". По Мухаммаду: "Поиски знания открывают дорогу в рай". Цит. по: Фролова Е.А. Указ. соч. С.22. Доисламский период в жизни народов Арабского полуострова так и называется - джахилия ("неведение, или незнание").
64 В исламе, как мы говорили, существует целая наука об "отмененных" стихах (аятах) Корана. (См., напр., Сура 2, 100/106). Ср.: "И говоря такое о отворении, каждый из них (гностиков -авт.), по мере сил, рождает что-нибудь новое каждый день". (Св. Ириней Лионский. Против ереси. I. 28.1).
65 Здесь также можно заметить влияние гностицизма, в котором отсутствовала церковная иерархия, и в священные степени мог избираться любой мирянин.(См.: Хосроев А.Л. Указ. соч. С.273). Это же мы наблюдаем и в исламе. Более того, можно предположить, что многоженство, столь распространенное на Востоке во времена Мухаммада, находит свое законное оправдание в новой религии основываясь на практике сабиев - по принципу полигамистов. (См.: Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. Т.3. С.237).
66 "Сказал Пророк Мухаммад, мир Ему: "Чистота - половина веры". Сказав это, он подчеркнул, какое большое значение чистоте придает наша религия". (Путь к свету. С.55). Одной из важнейших религиозных церемоний у сабиев является многократно повторяющееся крещение, т.е. ритуальное омовение (masbata). (См. Болотов В.В. Указ. соч. С.239).
67 См. Коммент. И.Ю. Крачковского. С.518. (Коран. М., 1963). [См. Евангелие детства от Фомы. II гл. http://tower.vlink.ru/apocryph1/ev-fom.shtml].
68 См.: Коммент. И.Ю. Крачковского. С.525. (Коран. М., 1963); Мецгер Б. Канон Нового Завета. Происхождение, развитие, значение. М., 1998. С.79. "Сказал же он мне: "Будь сильным! Ибо тебе были даны тайны познать через откровение, что тот, кого они распяли, является первородным, домом бесов и сосудом, в котором они обитают и который принадлежит Элохиму и кресту, находящемуся под законом. Тот же, который стоит возле него, это живой Спаситель, первая часть от того, которого они схватили". (Апок. Петра (82, 17-25) [Цит. по: Хосроев А.Л. Указ. соч. С.323.].
69 См.: Максимов Ю.В. Образ Рая в христианстве и исламе // Альфа и Омега ? 2(20) 1999. Сама идея о том, что в своем отношении к Богу человек должен стремиться к любви осуждается суннитским исламом. По словам крупнейшего мусульманского богослова XIII в. Ибн Таймиййа, любовь должна выражаться только по отношению к закону, но никак не к Самому Богу. (Журавский А.В. Представления о человеке в Коране и в Новом Завете//Страницы ?3 1996. - С.147).
70 "Но мы знаем, что все предыдущие писания, которые были до Корана, были в последствии изменены и искажены". (Путь к свету. С.21).
71 См.: Поснов М.Э. Гностицизм II в. и победа Христианской Церкви над ним. С.108.
72 Болотов В.В. Указ. соч. С.238. ?Язык мандеев - интересный остаток языка вавилонских иудеев. (См.: Там же. С.240).
73 См., напр.: Фролова Е.А. Указ. соч. С.81.
74 См.: Болотов В.В. Указ. соч. С.239.
75 См. Хосроев А.Л. Указ. соч. С.275 (Прим.532).
76 Для этого достаточно ознакомиться с произведением свт. Иринея Лионского (+202г.)"Пять книг против ереси".
77 См. Суру 53, 19-20.
78 См.: Форвард М. Указ. соч. С.54.
79 Цит. по: Зенько Ю.М. Психология и религия. С.318.
80 По словам М.Б. Пиотровского: "Кораническая схема мировой истории сродни гностической". (См.: Пиотровский М.Б. Коранические сказания. С.28).
81 Пиотровский М.Б. Указ. соч. С.167
Питанов В.Ю. Мухаммад или Иисус Христос: выбор нравственного авторитета
Все испытывайте, хорошего держитесь.
1Фес.5:21.
Любая религия, формируя мировоззрение человека, его ценностную ориентацию, определяет и те нравственные устои, которыми ее последователь руководствуется в своих поступках, в своем отношении к окружающим. Первостепенное значение в религии имеет личность ее основателя, потому что именно основатель являет собой тот пример, на который ориентируются в своих поступках его последователи. Дела духовного лидера находят свое продолжение в делах адептов, поэтому особенно важно, чтобы поступки основоположника были достойны подражания, чтобы в них не было ничего такого, чего могли бы устыдиться и отвергнуть его последователи.
Христос призывает каждого человека к уподоблению Ему: «…научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. 11:29). Апостол Павел писал первым христианским общинам: «…Дети мои, … я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19), «…ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2:5). Для любого христианина эти призывы всегда действенны, и, несмотря на то, что их воплощение в жизнь требует значительного ежедневного подвига, каждый христианин, если он считает себя таковым, должен стремиться к их жизненной реализации. Внутреннее преображение, уподобление Христу, о котором пишет ап. Павел, изменяет весь строй жизни христианина, его мысли и поступки, что чрезвычайно важно для нас, потому что, как сказано в Священном Писании, каждый человек будет судим Богом по своим делам (Откр. 20:13). Но дела эти, как выше уже было отмечено, во многом определяются тем примером, который верующий человек видит в основателе своей религии. Россия - многонациональная страна, на ее территории одновременно проживают представители многих религий. Часть наших сограждан определяет свою религиозную принадлежность по национально-историческому признаку, другая часть пытается определиться в своем выборе путем сравнения различных религий. Наша статья предназначена именно для них. Сегодня мы поговорим о тех нравственных образцах, к подражанию которым стремятся христиане и мусульмане, то есть о нравственном облике Иисуса Христа и Мухаммада. Мы сравним некоторые моменты их жизни и учения, чтобы те наши читатели, которые, возможно, колеблются в выборе между христианством и исламом, могли сделать для себя более осознанный выбор.
Изучая ислам, бросается в глаза тот факт, что мусульмане считают Мухаммада величайшим из всех Божьих пророков (1). Более того, сам Мухаммад был уверен, что он подобен Христу: «Абу Хурайра рассказывает, что посланник Аллаха (т.е. Мухаммад. – В.П.) (да пребудет он с миром) сказал так: «из всех людей и пророков, принадлежавших одной религии, я более схож с Иисусом Христом и ни один пророк не поднимался между мной и Иисусом» (2) . Это дает право ожидать, что поступки Мухаммада, по меньшей мере, не будут противоречить делам Христа. Рассмотрим, так ли это.
Каким было, например, отношение Мухаммада к браку? Мухаммаду приписывают следующие слова: «Худшие из мертвых суть те, кто умерли холостыми» (3). Интересно отметить, что точное число жен Мухаммада не знают даже сами мусульмане. Согласно исламским преданиям, у Мухаммада было от одиннадцати до двадцати пяти жен, и при этом он имел еще множество наложниц (4). На своей любимой жене Айше Мухаммад женился, когда ей было шесть лет, а ему пятьдесят (5) (фактически женой Мухаммада Айша стала в возрасте девяти лет). Один из браков Мухаммада вызвал скандал, так как он женился на супруге своего приемного сына Зайнаб бинт Джахш, которой, ради этого, пришлось развестись со своим мужем, причем многие арабы сочли этот поступок Мухаммада равносильным инцесту (6). Жены Мухаммада отличались ревностью и активно плели интриги как друг против друга, так и против своего мужа (7). Интересно заметить, что Коран разрешает иметь до четырех жен, но лишь при условии, что муж может их содержать (8). Но, видимо, для своего пророка Аллах сделал исключение. Принимая во внимание подобное отношение Мухаммада к женщинам, не вызывает удивления тот факт, что в современном исламе женщинам отводится роль людей второго сорта (9). Если это не так, то почему же в исламе нет равенства? Если мужчина может иметь четырех жен, то почему женщина не может иметь четырех мужей? Сравнивая отношение Мухаммада к браку с отношением к нему Христа, можно заметить их кардинальное различие. Если для Муххамада худшие из умерших - это те, кто умерли холостыми, то учение Христа в этом вопросе в корне отлично: «Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит» (Мф.19:10 -12). Апостол Павел писал по этому вопросу: «хорошо человеку не касаться женщины» (1Кор.7:1). В то же время христианство не отвергает брак и не считает его скверной: «Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13:4), причем первое Свое чудо Господь совершил на свадьбе в Кане Галилейской (Ин.2:1-11). Однако, говоря о браке, Христос подчеркивает его единственность: «… посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19:5-6). Священное Писание выступает против многоженства (Втор.17:17), однако, если в ветхозаветные времена многоженство еще допускалось как исключение, то в Новом Завете таких исключений нет, в частности, когда апостолы писали о браке служителей Церкви, они подчеркивали, что у них не может быть больше одной жены (1Тим.3:2; 1Тим.3:12; Тит.1:6). Иисус учил: «Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф.19:9). В Православной Церкви человек, женившийся во второй раз, не допускается к рукоположению и не может стать священником (10).
Допускал ли Мухаммад обращение людей в свою веру насильственным путем? Знакомясь с его жизнеописанием, нельзя не заметить, что вся жизнь этого Божьего пророка представляет собой путь воина, дорогу, обильно политую кровью. Мухаммада называют «пророком меча» (11) : взлет его прозелитической деятельности начался именно тогда, когда он отказался от мирного обращения людей в свою веру. Главным методом исламизации окружавших Мухаммада племен стал джихад, священная война (12). За все время пребывания Мухаммада в Медине им было совершено более восьмидесяти боевых акций против соседних племен (13). Подобная практика совершенно невообразима в рамках христианства: отношение Христа к тем, кто считал себя Его врагами, видно хотя бы из описания момента его пленения (Мф.26:49-53). Слова Христа в момент Его пленения стали крылатыми: «…возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.26:52). История первых веков христианства это история непрерывного самопожертвования, когда христиан убивали и пытали, бросали на растерзание диким зверям, сжигали и распинали. Но поступали ли так же сами христиане? Нет. Христиане проповедовали Христа своей жизнью, своим нравственным примером, духовным обликом, а не мечом. Христос не призывал к насилию, Он учил о любви к ближним: «…возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф.22:39), полагая наличие любви в качестве главной отличительной черты христианина: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35). Обычно мусульмане упрекают христиан в крестовых походах, свидетельствующих о том, что многие христиане нарушают заповеди собственного Учителя. И с этим обвинением можно частично согласиться, но здесь уместно вспомнить слова Христа: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21).
Как Мухаммад относился к своим критикам, был ли он терпим к ним? Было ли милосердие одним из основных качеств его характера? Из жизнеописания Мухаммада очевидно, что его вряд ли можно назвать самым терпимым и милосердным человеком. Например, Мухаммад считал вполне допустимым физическое уничтожение своих оппонентов: по его приказу были убиты Кааб ибн Ашраф (14), Абу Рафии (15), Ал-Харис ибн Самит, Абу Афак, Асма бинт Марван (16). Главным образом Мухаммад убивал поэтов, которые писали о нем сатирические стихи (17). Интересно отметить, что все убийства совершались в ночное время, без лишних свидетелей (18). Допустил Мухаммад и массовое убийство беззащитных людей положившихся на его милость: племя бану кайнука было фактически полностью вырезано, женщин и детей продали в рабство (19). Ничего похожего на то, что совершал со всеми несогласными с ним или неугодными ему Мухаммад, мы не находим в жизнеописании Христа. В момент ареста Христа ап. Петр отрубает ухо одному из тех, кто пришел за его Учителем. Как поступает Иисус Христос? Он исцеляет этого человека (Лк.22:51). А как бы на месте Христа поступил Мухаммад? Скорее всего, он приказал бы убить тех, кто пришел его арестовать. Мы видим, что Христос являет пример величайшей любви к тем, кто Его ненавидит, Он молится за Своих убийц на кресте: «Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34). Ни одного слова проклятия не срывается с Его губ в их адрес. Возможно ли найти аналог такой любви и всепрощения в жизнеописании Мухаммада?
Допускал ли Мухаммад ложь? Благословляя убийство Кааб ибн Ашрафа (поэта, писавшего о Мухаммаде сатирические стихи), будущий убийца получает от Мухаммада благословение лгать своей жертве (20). Ничего подобного мы не сможем найти на страницах Евангелия. Иисус говорил о себе: «…Я есмь … истина…» (Ин.14:6) , апостол Иоанн добавляет: «…всякая ложь не от истины» (1Ин.2:21), отцом же лжи, по словам Спасителя, является сатана: «диавол… был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин.8:44). Лгущий человек - не от Христа.
Зачастую Мухаммад обращал в ислам тех людей, которые были нужны ему по политическим причинам, с помощью разного рода подношений и подарков: «Всякого рода подарки и подношения играли огромную роль в распространении ислама. Сам Мухаммад посылал подарки, дары, подношения и деньги тем немусульманам, которых считал друзьями и союзниками. Доктор Мухаммед А. Халаф – Аллах сообщает, что Мухаммад однажды подарил четверым мужчинам по сотне верблюдов каждому в надежде обратить их в ислам. … Согласно историку Вельхаузену, халиф Омар Ибн Абд эль Азиз послал сообщение правителям Синда (совр. Пакистан), в котором указывалось, что он сделает их царями, если те обратятся в ислам. Правители обратились и взяли себе арабские имена» (21). Находились те, кто хвалил ислам, если Мухаммад дарил им подарки, и начинали его критиковать, когда Мухаммад не поддерживал их «симпатию». Столь своеобразная практика обращения используется и в современном исламе: например в Египте, мусульманские миссионеры, чтобы обратить человека в ислам, могут предложить ему жену, работу, освобождение от воинской повинности и щедрый денежный подарок (22); также в исламских странах люди, не исповедующие ислам, платят большие налоги, чем мусульмане (23). В целом, отношение Мухаммада к материальному богатству вызывает много вопросов. Изучая его жизнь, можно видеть, что он не только благословлял, но и участвовал в грабительских набегах на караваны купцов, захватывал людей в плен, требуя за них выкуп (24), допускал работорговлю (25) и даже некогда позволил пытать человека для того, чтобы узнать, где тот спрятал свои деньги (26). Подобное отношение к деньгам было совершенно чуждо Христу. Христос был плотником (Мф.13:55), и даже став признанным Учителем, Он отнюдь не стремился к обогащению, напротив, Он говорит о Себе: «… лисицы имеют норы и птицы небесные - гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф.8:20). Христос учил собирать не земное богатство, а небесное: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф.6:19-21). В Священном Писании мы видим примеры материальных пожертвований, которые одобрялись Христом: например, лепта бедной вдовы (Мк.12:42), но Он никогда не покупал благосклонность людей за деньги. Люди следовали за Христом не в ожидании материальных подачек, они видели в Нем путь к спасению, к духовному очищению. Представить же Христа во главе группы грабителей для любого христианина будет богохульством: настолько далеки эти действия от Его облика и учения.
Одним из главных достижений Мухаммада, несомненно, можно считать его победу над язычеством. Однако и здесь не все так просто: дело в том, что «позднее (ок. 618-620 гг.) пророк ислама сделает попытку примирить монотеизм с языческим культом арабов. Мухаммад произнесет возле Каабы следующие слова: Думали ли вы, как должно, об ал-Узза и Манате, третьей между ними? Воистину это небесные лебеди, воистину можно положиться на их ходатайство», …ал-Лат, ал-Узза и Манат – наиболее почитаемые женские божества арабов» (27). После произнесения подобных слов у Мухаммада наступает временное перемирие с язычниками. Вскоре пророк отрекается от этих слов, но меняет ли это суть сделанного? Представить себе Христа, ради временной выгоды признающего языческих богов, невозможно (Мк.12:29).
Мухаммад поднимал дух своей армии после военных проигрышей весьма своеобразным образом: он нападал на слабого противника и легкой победой возвращал своим воинам веру в успех. Например, Мухаммад поступил таким образом, атаковав племя Бану Надир после проигрыша на горе Ухуде (28), в дальнейшем, после того как его солдаты проиграли воинам византийского императора Ираклия, он нападает на более слабое племя Гатафанов (29).
То, что Мухаммад был грешен, признается и в Коране (30). О Христе же сказано: «Он не сделал никакого греха» (1 Пет.2:22), напротив «Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1Ин.3:5), «ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21). Каждый читатель сам решит для себя, чей нравственный облик – Христа или Мухаммада – ему лично ближе. В заключение же статьи нам хотелось бы сказать несколько слов о главном вероучительном источнике ислама, Коране.
Для мусульман Коран является главной вероучительной книгой. Первоначально Коран передавался устно, причем устная передача Корана существовала достаточно долго. При жизни Мухаммада тексты Корана сообщались писцам преимущественно по памяти, но некоторые его части были записаны арабским письмом на костях животных, пальмовых листах, камнях, ткани (31). При этом отнюдь не все писцы относились к своей работе ответственно. Были и такие, которые сознательно искажали текст Корана. Например, таким человеком был некий Абдаллах Бен Саад, долгое время служивший у Мухаммада писцом и чрезвычайно гордившийся тем, что многие места из Корана придуманы им лично (32). После смерти Мухаммада среди его последователей было распространено огромное количество копий Корана, которые имели между собой серьезные разночтения. При этом каждая копия претендовала на истинность. В 651 году по приказу халифа Османа составляется та версия Корана, которая, главным образом, распространена в современном исламском мире. При этом нужно отметить, что еще четыре века спустя среди мусульман не было уверенности в том, что текст Корана полностью истинен (33). Последователи Мухаммада, по сути, переписывали Коран. Тот же вариант Корана, который мусульмане сейчас распространяют, представляет собой всего лишь один из существовавших текстов, но отнюдь не единственный (34). Интереснее всего то, что даже современные мусульмане не могут прийти к согласию, какая же версия Корана истинна. Например, сунниты признают так называемую версию Масуда, но ее текст имеет множество разночтений по сравнению с текстом версии халифа Османа. При этом разночтения относятся не к различиям в диалектах языков оригинального текста, а к смысловому содержанию (35). Современные шииты вообще обвиняют халифа Османа в том, что он умышленно убрал из Корана многие стихи (36). Подобное отношение к книге, которую мусульмане считают священной, по меньшей мере, странно. Здесь нельзя не заметить, что исследователи библейских текстов больше всего поражаются сохранности ее текста (37).
В заключение читателю, ищущему истину на путях христианства и ислама, хочется порекомендовать вдумчиво разобраться с историей этих мировых религий, изучить их вероучения и только после серьезного сравнительного анализа принимать окончательное решение.
Ссылки:
1. - См.: Гилкрист Д. Мухаммад – пророк ислама. Казань. Заман. 2001. С.127.
2. - См.: Там же. С. 136 -137.
3. - Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997.С.96.
4. - См.: Там же. С.19.
5. - Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997.С.19
6. - См.: Гилкрист Д. Мухаммад – пророк ислама. Казань. Заман. 2001. С.172.
7. - См.: Там же. С.174.
8. - См.: Коран. Сура 4:3. http://www.koran.ru/pr/page004.html
9. - См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997.С.93.
10. - См.: Прот. Владислав Цыпин. Курс церковного права. Клин. Фонд «Христианская жизнь». 2002. С.202.
11. - Гайслер Норман Л. Энциклопедия христианской апологетики. СПб., Библия для всех. 2004. С.597.
12. - См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997.С.35.
13. - См.: Там же. С.33.
14. - См.: Гилкрист Д. Мухаммад – пророк ислама. Казань. Заман. 2001. С.138.
15. - См.: Там же. С.145.
16. - См.: Там же. С.147.
17. - См.: Там же. С.146.
18. - См.: Там же. С.150.
19. - См.: Там же. С.161-163.
20. - См.: Там же. 2001. С.139.
21. - Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С.114.
22. - См.: Там же.137.
23. - См.: Там же. С.114.
24. - См.: Там же. С.36-37.
25. - См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С.38.
26. - См.: Гилкрист Д. Мухаммад – пророк ислама. Казань. Заман. 2001. С.148.
27. - Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С. 26-27.
28. - См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С.37.
29. - См.: Там же. С. 41- 42.
30. - См.: Коран. Сура.48:2. http://www.koran.ru/pr/page048.html
31. - См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С.46.
32. - См.: Там же. С. 47- 48.
33. - См.: Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шеффилд. 1997. С.48.
34. - См.: Там же. С.499.
35. - См.: Там же. С.499.
36. - См.: Там же. С.499.
37. - См.: Макдауэл Д. Неоспоримые свидетельства. М., 1993
Мученическое исламоведение
Прославленные Церковью новомученики, “от агарян пострадавшие”, стоят несколько особняком в ряду иных, древних и новых мучеников. Они не были замучены язычниками, как мученики первых веков, и не атеисты были их палачами, как в случае достохвального сонма новомученников Российских. Их убивали монотеисты. И это лишний раз напоминает, что нерв свидетельства христианского мученика — это не возвещение единобожия, а исповедание Христа, истинного Бога и истинного человека.
В подавляющем большинстве случаев (порядка 90%) эти святые либо обратившиеся, либо вернувшиеся из ислама (то есть некогда до того отрекшиеся от Христа) люди. Они непосредственно, на собственном опыте знали, и некоторые по многу лет, а кое-кто и с самого детства вероучение и религиозную практику ислама. Тем важнее и значимее для нас их мнение об этой религиозной традиции.
В устах сих мучеников мы находим самые суровые, самые беспощадные слова относительно ислама, его пророка и загробной участи мусульман. Их приговор религии полумесяца, выраженный в простых и безыскусных речах и подписанный собственной кровью, был куда более страшен и безаппеляционен, чем самые жёсткие выпады православных полемистов. Такого мы не встретим ни у св. Григория Паламы, позволявшего себе одобрительно отзываться о некоторых обрядах мусульман, ни у прп. Иоанна Дамаскина, отыскивавшего в Коране нечто, согласное с Евангелием, ни даже у прп. Максима Грека, который, несмотря на своё непримиримое отношение к основателю ислама, допускал, что первоначально тот движим был благими (именно с религиозной точки зрения!) побуждениями.
Ислам согласно этим мученикам — это “тёмная и скверная вера” (св. Марк Хиосский (5/18 ин)), “фальшивое и мерзкое суеверие” (св. Феодор Новый (17 фв/2 мр)), “страшное, погибельное заблуждение” (св. Давид Аргветский (2/15 окт)).
Мухаммед — “обманщик и чувственый дьявол” (свмч. Никита (4/17 апр)), “враг Христа Бога нашего и веры нашей. Никто из людей так не прогневал Бога, как Магомет, и кто надеется на него и имеет его за пророка, тот погибший” (прпмч. Иаков (1/13 нояб)); “он богоборец и лжец, своими вымыслами и фантазиями привлёк к себе простой и невежественный народ, так что сбылось предречённое о нём, что он придёт прельщать мир (сн. Мф 24:11)” (св. Иоанн Калфа (26 фев)). “Быв здесь на земле жилищем сатаны, он и теперь находится в объятиях отца своего дьявола, и вас, ослеплённых, которые уверовали в него как в пророка, ожидает одинаковая с ним мука. Знайте, что никто столько не прогневал Бога, как ваш лжепророк, который столько душ увлёк с собою в погибель, куда и вы, жалкие, самопроизвольно стремитесь. Истинно говорю вам: если не оставите веру в прельстившего вас лжепророка и не сделаетесь христианами, то навеки погибнете и преданы будете горьким вечным адским мукам” (прпмч. Евфимий Новый (22 мр /4 апр)).
Загробная участь мусульман — “все те погибнут, которые последуют ему и веруют, как в пророка” (св. Константин Агарянин (2/15 ин)). “Если не уверуете во Христа Бога, как я, то погибнете для жизни вечной и будете мучиться в пламени вечном вместе с вашим Магометом” (прпмч. Лука (23 мр /5 ап)).
При всём том у этих святых не было и тени ненависти лично к тем мусульманам, кто оказывались их мучителями. “Жалею о вас, если вы не понимаете того” - говорил своим мучителям свмч. Дамаскин (16/29 янв) после исповедания Христа. “Советую и вам выйти из непроницаемой тьма вашей ложной веры в Магомета и уверовать в истинный свет Иисуса Христа” - призывал прпмч. Макарий Новый (6/19 окт) своих палачей. “Что тебе, старец, нужно от меня? - спросил визирь св. Киприана Нового (5/18 ил); - твоего спасения, - ответил святой, - Оставь заблуждение, отрекись от обманщика Мухаммеда, уверуй в Искупителя рода человеческого Иисуса Христа и, крестившись св. Крещением получишь жизнь вечную”. В свою очередь прпмч. Иларион (20 сент /3 окт), обращаясь к усыновившему его судье, так увещевал: “Много я получил от тебя благодеяний, не исключая и того, что ты сделал меня своим сыном и приблизил ко двору. Не желая остаться неблагодарным за твои милости, умоляю тебя: послушай моего совета, пойдём в Россию, где ты примешь христианскую веру и спасёшь свою душу, а я неотлучно буду пребывать с тобою и служить тебе, как отцу, до самой смерти. Лучше этой благодарности я не нахожу другой, которая бы её превосходила”.
Приведённые выше слова мучеников об исламе — это собственной кровью и собственной болью вымученная истина. Вряд ли возможно объяснять эту позицию интерполяциями составителей житий. Только таковой и могла быть позиция мучеников: ибо если можно спастись и будучи благочестивым мусульманином, то тогда их подвиг — ничто, он в таком случае лишается всякого смысла. Более того, в таком случае лишается смысла сама христианская проповедь, та самая, которая заповедана Спасителем в Его последних словах на земле: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф 28:19-20).
“Вот крест, на котором был распят Господь наш Иисус Христос. Верующие в Него наследуют Царство Небесное, а неверующие будут осуждены в муку вечную!” - так выразил перед мусульманами непререкаемую истину христианства прпмч. Агафангел Есфигменский (19 апр /2 мая). Это трагичная истина. Легко поддаться соблазну, обозрев то огромное количество людей, за последние четырнадцать веков умерших в исламе и искренне полагавших, что своею жизнью и смертью они послужили единому истинному Богу и столь же искренне стремившихся своей жизнью ради послушания Его воле преуможить добро в этом грешном мире. Неужели же они обречены, неужели невозможно для них оказаться спасёнными, достигнуть Царствия Божия ради своей праведности и набожности? Нет — говорит опыт мучеников. Человекам это невозможно — произносит Христос (Мф 19:26), и это становится приговором всему внехристианскому религиозному человечеству. То, что произошло на Кресте — слишком серьёзно, чтобы можно было спастись без этого. Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется... (Ин 10:1;9). Если бы можно было по-иному — не было бы христианства, не было бы апостольской проповеди, не было бы снисхождения Господа во ад для благовестия душам умерших до Него.
Эта страшная правда христианства. Она накладывает огромную ответственность за души всех не просвещённых светом Евангелия на самих христиан, ибо проповедовать воскресшего Господа — их прямая обязанность, закреплённая в последней заповеди Христовой: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк 16:15-16). Один бывший арабский мусульманин, принявший Крещение, как-то много лет спустя сказал: “Если бы все христиане были истинными христианами, ислама сегодня не было бы!”.
Часто приходится слышать даже от православных то странное мнение, что-де промысел Божий действовал через Мухаммеда на арабов таким образом, что только в такой форме можно было преподать им знание единобожия. Лживость данного положения вполне очевидна, ибо не может быть народа, для которого по природе закрыта возможность усвоения проповеди Христовой, и к тому же мы имеем среди почитаемых Церковью святых - арабов уже V-VI вв. (например, прп. Юлиана Слепца). Тем не менее хочется привести слова тех же мучеников относительно этого мнения.
Когда халиф сказал: “Как вы осмеливаетесь произносить хульные слова на великого Мухаммеда... и порицаете его по безумию вашему? Ведь он всю Персию и Аравию обратил от поклонения огню и привёл к единобожию”, св. Давид Аргветский ответил: “Хотя Мухаммед и отвратил вас от служения огню, но не привёл к истинному богопознанию, и поэтому не мог дать вам спасения. Он подобен кораблю, который, хотя и не потонул в середине моря, однако вблизи берега погрузился в волны морские. Какая польза в корабле, который не смог достичь берега? Что случилось с ним, то сделается и с вами”.
Томос Константинопольского Собора 1180 года (о "Боге Мухаммеда")
Святейшая Церковь издревле и даже до настоящего времени имела общеизвестные огласительные книги, в том виде, как они были изначально составлены. В числе других изречений в этих книгах располагается следующее: "сверх всего этого, анафематствую Бога Мухаммедова, о котором тот сказал, что он есть Бог единый, Бог не родил он и не был рождён, и не явился никто, подобный ему". [Сделано было это] так как, с одной стороны, сам Мухаммед объявил неверное понимание Бога с этим [термином] как, по крайней мере, поняли тогда, и в то время, когда через опубликованную им книгу Коран, он передал окружавшим [его людям], которые не имели прежде большего количества гнусных и негодных вещей.
Но приходящие из мусульман к божественному крещению и, согласно обыкновению, оглашаемые, обращая внимание на изречение о боге Мухаммеда, постоянно приходят в затруднение об этом, остерегаясь явно анафематствовать Бога по имени, и по причине [их] некультурности, и незнания грамоты, и потому как совершенно не знают, что означает? Ибо Бог - не Бог [для них], и мусульмане свидетельствуют, что никогда не слыхали о таковом, если даже и нечто иное подразумевал [под этим словом] тот, кто составил огласительные книги.
И вот, поскольку они пребывают в нерешительности, подвигся этим разногласием наш богомудрый и святой император, и, сочтя их осторожность о Боге не вовсе неоправданной, возжелал удалить эти повседневные недоумение и смущение для мысли колеблющихся [мусульман] и сохранить их от соблазна и сомнения по отношению к православной вере (и не их одних, но и других, кто смущается из-за этого), своей боговдохновенной царской властью постановил анафематствование Бога Мухаммедова из огласительной книги удалить, [и вместо этого] подвергать анфеме самого Мухаммеда, и все, в книге его Коране [содержащиеся] мерзостные и общеизвестные учения, дурно переданные им вопреки учениям Христа Бога нашего. Итак, решение об этом было ясно высказано в письме его величества, пространном и подробном, в котором все мысли подводят к заключению: не оставлять эту часть с вышеупомянутой анафемой как изречение, кажущееся кощунством по отношению к Богу.
Поэтому наш богомудрый император, преследуя эту цель, на протяжении письма, посланного нам, устанавливает необходимость быть удалённой той скандальной части изречения из огласительной книги, поскольку она кажется не соответствующей тому, что должно было бы [там находиться]. Мы же, соборно рассмотрев упомянутое императорское письмо, определяем и постановляем выбросить из огласительной книги вышеуказанное изречение, ради приходящих к божественному крещению и других, соблазняющихся о таковом наименовании Бога, анафематствовать же самого Мухаммеда и книгу его, Коран, во [всех пунктах], в которых он противоречит святым учениям Христовым, и иметь следующее изречение [взамен прежнего]:
"Анафема Мухаммеду, [и его] учению, переданному в Коране, в котором он исповедует, что Господь, Бог и Спаситель наш Иисус Христос не является Сыном Божиим; благое называет дурным, а свет выставляет тьмою, ещё же [анафема] и скверному учению его, противному священным наставлениям Христа и богомудрых святых, а также [анафема] и тому, кто внушил ему и думать и учить этим скверным и презренным вещам, буде это кто-либо из людей, или же злоначальник демонов и отец зла, или же сам скверный Мухаммед породил от себя столь безобразнейшие плоды; кроме того, анафема тем, кто [считает], что Мухаммед ѕ пророк и посланник, от которого приняли учения и заповеди, противные учению Христа".
Анафема была написана и подписан настоящий томос 13 апреля 6688 года.
Подписи с другой стороны : моё императорское величество, приняло к рассмотрению решения святого и божественного собора [изложенные в] настоящем томосе и одобрило их 13 апреля 6688 года. Имеется печать Мануила Комнина, во Христа Бога верующего императора и самодержца Ромейского. Имеется также подпись каждого архиерея следующим образом: "такой-то о таком-то вопросе имеет решение и подписывает".
перевод с древнегреческого - Ю.В. Максимов