КОРАН И МУСУЛЬМАНСКИЕ ДОКТРИНЫ

Коран (Кур'ан — «чтение вслух, наизусть») — главная священная книга мусульман — представляет собой запись проповедей, произнесенных Мухаммедом в форме «пророческих откровений». Согласно мусульманскому вероучению, Коран — книга несотворенная, существующая предвечно, как сам бог Аллах. Оригинал Корана начертан на арабском языке на листах, свитки с ним хранятся на седьмом небе под престолом Аллаха, и только один Аллах в этой книге «стирает, что желает, и утверждает» (13:39).

При жизни Мухаммеда текст Корана передавался главным образом по памяти. Считается, что первые записи полного текста Корана появились в кругу ближайших сподвижников Мухаммеда после его смерти в 632 году и несколько отличались друг от друга количеством и порядком расположения откровений, названиями некоторых сур (глав), написанием ряда слов и др. Сводный текст Корана, составленный в 650—656 годах по приказу третьего халифа Османа, постепенно вытеснил другие записи и впоследствии был признан каноническим. Он был создан на основе одной из прежних версий с учетом других записей и свидетельств людей, знавших проповеди Мухаммеда наизусть. Все остальные варианты Корана были уничтожены, и об их содержании сохранились лишь обрывочные сведения. По преданию, когда мятежники ворвались в дом Османа, что бы убить его, он был занят чтением первого списка канонического Корана, и кровь убитого халифа оросила самый древний экземпляр Корана. Такие «Кораны Османа» как величайшая реликвия хранились во многих мечетях. Один из манускриптов «Корана Османа» был в 1917 году изъят из Публичной библиотеки в Петрограде и передан Краевому мусульманскому съезду Петроградского национального округа. В настоящее время он хранится в Управлении по делам мусульман Республики Узбекистан.

В процессе развития арабского письма, вызванного также необходимостью однозначного понимания текста, внешняя форма Корана претерпевала дальнейшие изменения. В конце IХ века в коранический текст были введены диакритические знаки. Окончательно орфография, структура текста и правила чтения были канонизированы каирским изданием Корана в 1919, 1923 и 1928 годах.

Существующий текст Корана состоит из 114 сур разной величины. Суры состоят из аятов— ритмически завершенных фраз, наименьших единиц кораничес-кого текста. Коран открывает короткая сура Фатиха, после которой следуют остальные суры, расположенные в порядке убывания их длины (от 286 до 3 аятов). Все суры принято делить на мекканские (90 сур), датируемые 610—622 гг., и на мединские (24 суры, которые в большинстве своем длиннее мекканских), относящиеся к 622—632 гг.

Большая часть текста Корана представляет собой полемику в форме диалога между Аллахом, «говорящим» от первого или третьего лица, либо через посредников (ангел Джибраил), но всегда устами Мухаммеда, и противниками пророка. Или же — обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к последователям Мухаммеда. Аллах в Коране — первопричина жизни и творец мироздания. Поэтому многобожие, безусловно, осуждается, наказание за него — страдания как в земной жизни, так и в будущей. Значительную часть содержания Корана составляют предупреждения о Судном дне, описания ада и рая, поучительные рассказы о наказании народов, отвергнувших пророков, назидательные истории, восходящие к иудео-христианским преданиям и аравийскому фольклору. Коран запечатлел также борьбу Мухаммеда с язычеством и язычниками, полемику с иудаизмом и христианством. Большое место в Коране занимают религиозно-правовые предписания, определяющие образ жизни и поведение мусульман и правила отправления культа.

В соответствии с исламской традицией только Коран на арабском языке считается настоящим Кораном: «Клянусь книгой ясной! Мы сделали ее арабским Кораном, — может быть, вы уразумеете!» (43:1-2).

Первый европейский перевод Корана вышел в свет в 1543 году в Базеле. Это был перевод на латинский язык, выполненный еще в XII веке по заказу Петра Достопочтенного — аббата французского монастыря. Первый перевод Корана на русский язык был выполнен в 1716 году П. В. Постниковым по поручению Петра Первого. Этот перевод был основан на французском переводе Андре Дю Рие, который послужил основой еще для двух русских переводов, появившихся в XVIII веке. С арабского языка Коран переводили Д. Н. Богуславский (1871, текст не был опубликован), Г. С. Сабруков (1878), А. Е. Крымский (1905). В 1963 году вышел в свет перевод И. Ю. Крач-ковского, который считается в настоящее время наиболее точным.

Мусульманские доктрины Бог

Аллах — это единый и единственный Бог, творец мира и господин Судного дня. Мухаммед — посланник Бога. Кратчайший символ веры в исламе гласит: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха!» В Коране постоянно говорится о совершенстве, могуществе и величии Аллаха. Ему подчинено и повинуется все в мире, ничто не может совершится без его воли и его знания об этом. Он властвует над людьми и опекает свои творения. По отношению к людям он милостив, милосерден и всепрощающ. Люди же должны, осознавая могущество и величие Аллаха, полностью подчинить себя ему, быть покорными, богобоязненными, благочестивыми, во всем верить Аллаху и полагаться на его волю и милость.

Много раз в Коране рассказывается о конкретных проявлениях единственности и величия Аллаха. Он — творец, сотворивший все, что существует в мире, в том числе человека. Аллах творит вещи своим приказом. Он единственный царь (малик) и судья (хакам) для людей, он воздает людям за их добрые и греховные поступки. Один из излюбленных сюжетов в Коране — наказание, которое Аллах обрушивал на народы, которые не хотели слушать его посланников и вели себя неблагочестиво. Аллах время от времени избирает из народа своих пророков и посланников, призванных донести слово Аллаха людям. Последним таким посланником провозглашен Мухаммед.

В угодное для себя время Аллах уничтожит все существующее на земле, воскресит мертвых и соберет на суд, где каждому будет воздано за его деяния низвержением в ад (джаханнам) или блаженством в раю (джонно).

Аллах многократно проявлял и проявляет себя людям в своих творениях. Все существующее на свете — это чудо, сотворенное Аллахом, его знамения людям.

Сотворение мира и человека

В основе коранических представлений о сотворении мира лежит значительно измененный библейский рассказ. Аллах творил легко, с помощью слова-приказа, покоясь на своем троне, стоявшем на водной поверхности. В Коране несколько раз повторяется фраза, кратко выражающая суть творения: «Он сотворил небеса, и землю, и то, что между ними, в шесть дней; потом твердился на троне» (25:59-60). Небо и земля, которые сначала были единым целым, были сотворены за два дня. Небо было создано из дыма, составлено из семи небес. На верхнем был помещен трон Аллаха, а на ближнем — солнце, луна, звезды, «башни» (знаки Зодиака), светильники, направляющие путь жизни человека и управляемые Аллахом. Четыре дня творилось все, что находится на земле: от «прочно стоящих» гор до созданного из воды всего живого. Земля, растения, ветры, воды, реки, по паре каждого животного — все это было создано для того, чтобы человек благоденствовал.

Сотворенный Аллахом мир был населен разумными существами — ангелами и джиннами. Ангелы (малайка) — это посланники и слуги Аллаха, исполнители его воли, решений и приказов. Согласно Корану, они сотворены из огня. Ангелы живут на небесах, охраняют рай, окружают трон и престол Аллаха, поют ему хвалу. Они «нисходят» на праведников, оберегают людей, передают пророкам слова Аллаха, следят за делами людей и записывают совершенные ими дела. Ангелы — участники всех стадий посмертного суда и наказания, хранители и стражи рая и ада.

Ангелы были созданы до человека и пытались отговорить Аллаха создавать Адама. После его сотворения Аллах заставил их пасть ниц перед человеком, что они и сделали, за исключением Иблиса, который был низвергнут за это с небес и обречен на муки ада. Однако Иблис испросил у Аллаха отсрочку наказания до дня Суда, а сам поклялся вредить Аллаху на земле и совращать людей: «Я засяду против них на Твоем прямом пути. Потом я приду к ним и спереди, и сзади, и справа, и слева, и Ты не найдешь большинства их благодарными» (7:16-17). Для совращения людей Иб-лис использует злых духов — шайтанов, которые отвлекают сынов Адама от благочестивых дел и подбивают на греховные поступки. Поэтому другое его имя — Шайтан (как главы всех злых духов).

Джинны, согласно Корану, были созданы из бездымного огня, они имеют воздушные или огненные тела, способны принимать любое обличье и выполнять сложные работы. Джинны обычно враждебны людям. В Коране рассказывается, что Мухаммед был послан Аллахом и к людям, и к джиннам. Часть джиннов, услышав чтение пророком Корана, уверовали и стали распространять ислам. Другие же продолжали творить злые дела, следуя за Иблисом и составляя вместе с шайтанами его воинство. Как и все неверующие, они обречены на муки в аду.

Первого человека Адама Аллах сотворил из праха и «звучащей глины» в качестве своего заместителя на земле. Вдохнув в Адама жизнь, Аллах научил его именам всех вещей и этим возвысил над ангелами. Адам жил в небесном саду-раю вместе с сотворенной для него супругой Хаввой. Они имели там все, что только могли пожелать, но им было запрещено есть плоды с одного из райских деревьев. Иблис сумел проникнуть в райский сад и убедить Адама и его жену, что плоды этого дерева дадут им вечную жизнь и могущество. Соблазнившись, они нарушили запрет Аллаха. Впервые ощутили свою наготу и застыдились ее, а затем в наказание были низвергнуты на землю. Однако Аллах простил им содеянное и не лишил их самих и их потомков своего покровительства.

Картина мира

Каждому человеку Аллах назначил двух ангелов-хранителей — Мункара и Накира, которые ведут учет хорошим и дурным поступкам и после смерти допрашивают человека в могиле о его вере. Праведных мусульман ангелы оставляют в покое, а грешников и неверующих подвергают наказаниям — бьют по лицу и спине, напоминая о муках, уготованных им в аду. Джаханнам, или ад, — это глубокая пропасть, куда вед^ семь ворот. Жертвы джаханнама будут гореть в огне: «А те, которые несчастны, — в огне, для них там — вопли и рев» (11:108). «Мы сожжем их в огне! Всякий раз, когда сготовится их кожа, Мы заменим им другой кожей, чтобы они вкусили наказания» (4:59), «Огонь обжигает их лица, и они в ней мрачны» (23:106). Грешники там связаны цепями, «одеяния их из смолы, лица их покрывает огонь» (14:51). Еда их — с растущего из глубин джаханнам дерева заккум — «плоды его точно головы дьяволов» (37:63). Питье их — кипяток, который «рассекает их внутренности» (47:17), и гнойная вода. Еще один вид мук джаханнама — леденящий холод. Разные категории грешников помещаются в разные слои ада. Джаханнам охраняет стража из ангелов, главным из которых является ангел по имени Малик.

Коранический рай, или джонна («сад»), — это тенистые сады с многочисленными источниками, каналами и прудами. Праведники пребывают там в темно-зеленых садах, где «реки из воды не портящейся, и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих» (47:16). Они возлежат, «опираясь на зеленые подушки и прекрасные ковры» (55:76), «на них одеяния зеленые из сундуса и парчи (и украшены они ожерельями из серебра)» (76:21). «Не увидят они там ни солнца, ни мороза, близка над ними тень» (76:13-14). Им прислуживают «мальчики вечно юные» (56:17), подобные рассыпанному жемчугу. «В воздаяние за то, что они делали» (56:23) праведникам даны в супруги черноокие гурии, «девственницы, мужа любящие, сверстницы» (56:35-36), которых «не коснулся до них ни человек, ни джинн» (55:74). В раю праведники наслаждаются прохладой, покоем, роскошными одеждами, приятной едой и питьем, вечно молодыми супругами из райских дев и из собственных жен, которые станут девственными и вечно молодыми. Согласно послекораническому преданию, возраст всех обитателей рая — 33 года.

Джайна имеет несколько вброт и несколько уровней для разных категорий праведников. Рай охраняют ангелы, главу которых зовут Ридван. В исламе рай представляется как многоступенчатая пирамида, находящаяся над небесами, но ниже престола Аллаха. Его венчает «сидр крайнего предела», в котором находятся небесные прообразы Корана, Каабы, записи деяний всех людей, предметы, которые будут использованы в Судный день (например, весы для взвешивания грехов и заслуг).

Когда человеку приходит срок умирать, с дерева, растущего у престола Аллаха, падает листок с его именем. Это означает, что в течение сорока дней душа этого человека должна быть отделена от тела. «Приемлет вашу кончину ангел смерти, которому вы поручены, потом вы к вашему Господу будете возвращены» (32:11). Ангел смерти Израил описывается в предании как существо космических размеров, восседающее на ложе света. У него четыре лица, четыре тысячи крыльев, а все тело состоит из глаз и языков, число которых равно числу живущих на земле людей. Люди могут поначалу сопротивляться лишению их души, поэтому Израилу часто приходится просить помощи у Аллаха. Души верующих изымаются из тел плавно и безболезненно, души неверных грубо и больно вырываются из груди.

Считается, что покойник уже в могиле видит свое место в будущей жизни — в аду или в раю. Вечно в аду будут пребывать только неверующие, для мусульман же, даже самых грешных, муки ада не вечны.

Согласно мусульманским представлениям, окончательная судьба людей будет решена в день Страшного суда (йаум ад-дин), которому будут предшествовать конец света (саа) и воскресение умерших (кийама}. Последним искусителем человечества перед наступлением конца света будет Даджжал (обманщик), который появится с востока на огромном осле и будет выдавать себя за настоящего мессию — Ису или Махди. До тех пор он живет прикованный к скале на острове в Индийском океане, и плывущие мимо этого острова люди могут слышать доносящиеся оттуда звуки музыки. После появления Даджжала на земле победят силы зла, с востока придут Йаджудж и Маджудж, которые убьют множество людей, выпьют воду всех больших рек и озер, а затем станут стрелять по небесам. За Даджжа-лом последуют все неверующие и лицемеры {мунафи-кун), он сумеет подчинить себе весь мир, кроме Мекки и Медины. Его царствование будет длиться 40 дней или лет, а затем из рая спустится Иса, убьет Даджжала и установит на земле царство справедливости.

Потом наступит конец света, воскресение умерших, суд Аллаха над людьми и поселение людей в аду и раю. Ангел Исрафил затрубит в трубу, звезды упадут с неба, моря переполнятся, горы сдвинуться с места, и все люди умрут. По второму гласу трубы все, кто когда-либо жил на земле, оживут и соберутся в одном месте. Они бу-

PAGE

27

Ислам за 90

дут долго стоять перед Аллахом, мучительно истекая потом. Затем Аллах начнет допрашивать людей об их поступках, ангелы принесут книги, в которых записаны все добрые и злые дела людей. Потом все грехи и благие дела будут взвешены на весах. «И кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его» (99:7-8). Только пророки и мученики будут избавлены от этого испытания.

Около большого водоема людей встретит пророк Мухаммед, который заступится перед Аллахом за некоторых верующих, совершивших незначительные прегрешения. Все люди должны будут пройти по тонкому, как волос, и острому, как меч, мосту (сирот), протянутому над адом. Праведники пройдут по этому мосту «с быстротой молнии», а грешники свалятся с него в ад.

Таков моад (возвращение) — будущая жизнь, или жизнь после конца света.

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ ИСЛАМА

Пять основных догматов ислама — Усул ад-дин (корни, основы веры) — окончательно сформировались в первой половине XI века. Это:

1. Учение о единобожии (таухид).

2. Вера в божественную справедливость, в правосудие Аллаха (ад/7).

3. Признание пророческой миссии Мухаммеда и предшествовавших пророков.

4. Вера в воскресение, Судный день и потусторонний мир.

5. Учение об имамате/халифате.

Первые четыре догмата являются общими как для суннитов, так и для шиитов.

Главным предметом расхождения между ними является вопрос о верховенстве власти (имамате). Шииты провозгласили имамат божественным установлением, не зависящим от желания людей и принадлежащим исключительно роду Али.

«Столпы» веры

Каждому мусульманину предписано исполнение пяти обязательств, которые образуют пять «столпов» ислама:

Шахада (свидетельство) выражается произнесением молитвенной формулы «Ла илаха иллаЛлаху ва Му-хаммадун Расулу Ллахи» («Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед — пророк Аллаха»). Мусульманин по крайней мере раз в жизни должен произнести эту формулу отчетливо и громко, с пониманием ее смысла и истинной верой в сердце. Во время битв шахада служила боевым кличем. Отсюда возникло понятие шахид — мученик, а первоначально — воин, павший в войне против врагов ислама с шахада на устах. Шахада является одной из главных молитвенных формул и постоянно повторяется при молитве.

Салат (перс, намаз) — каноническая молитва. Основой салата является рокот — цикл молитвенных поз, которые сопровождаются произнесением молитвенных формул, следующих друг за другом в строго определенном порядке. Ежедневный молитвенный цикл состоит из пяти обязательных молитв: на рассвете, в полдень, перед наступлением вечера, на закате и с наступлением ночи. При необходимости можно объединить две первые молитвы и две последние. Нельзя молиться точно в полдень, в моменты восхода и захода солнца. Кроме этих молитв можно совершать любое число дополнительных молитв, ночная молитва считается проявлением особого благочестия.

Салат может совершаться индивидуально или коллективно в любом подходящем месте, но в пятницу полуденную молитву рекомендуется совершать в мечети. Место, на котором читается молитва, должно быть чистым, кроме того молящийся должен совершить омовение, снять обувь, встать лицом к Мекке и расстелить специальный молитвенный коврик. При коллективном молении молящиеся становятся рядами, а кто-то один, стоя впереди спиной к остальным руководит молением (то есть становится имамом— предстоятелем на молитве). Женщины должны молиться отдельно от мужчин, но если это не представляется возможным, они становятся сзади. Во время моления нельзя разговаривать, есть, пить, смеяться, плакать, совершать посторонние движения, откашливаться и т* л. Нельзя молиться в опьяненном, одурманенном и бредовом состоянии. Больные и инвалиды могут упрощать молитву как им удобно, вплоть до ограничения мысленными движениями. В походных условиях можно молиться без омовения, во всякое время и в любом положении, даже лежа.

Перед молитвой раздается азан— призыв на молитву, который провозглашает муэдзин или сам имам с минарета или непосредственно от мечети, если минарета нет. При этом возвещающий азан должен по-верн^ься лицом в сторону Мекки и держаться за мочки ушей большими и указательными пальцами. Суннитский азан состоит из семи формул, каждая из которых произносится 2 или 4 раза:

1. «Аллах велик!*

2. «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха».

3. «Свидетельствую, что Мухаммед — посланник Аллаха!»

4. «Идите на молитву!»

5. «Ищите спасения!» (перед утренней молитвой добавляются еще слова «Молитва лучше сна!»).

6. «Аллах велик!»

7. «Нет бога, кроме Аллаха!»

Шииты добавляют между 5-й и 6-й формулами слова: «Идите на лучшее дело!» Услышав азан, мусульманин должен остановиться и повторять его, произнося вместо 4-й и 5-й формул слова: «Сила и могущество только у Аллаха!» После азана непосредственно перед началом молитвы следует второй призыв (икомо), состоящий из тех же формул.

Закат — ежегодный налог в пользу нуждающихся мусульман. Считается, что уплата заката «очищает», то есть делает безгрешным пользование богатством, с которого он уплачен. Закат платился только взрослыми дееспособными мусульманами с посевов, скота, денег и товаров. Сумма налога варьировалась в зависимости от обстоятельств. Так, налог с посевов и фруктов составлял 10 % урожая, если земля орошалась дождем, и 5 % — при искусственном орошении. Закат собирался прежде всего в пользу бедных, но в Коране упоминаются и другие возможные цели: выкуп пленных мусульманских воинов, джихад (борьба за веру, в широком толковании включает также образование и здравоохранение), создание условий для путешественников, оплата труда сборщиков налога и др.

В наше время выплата заката в мусульманских странах осуществляется на добровольной основе, а под этим термином нередко понимается содоко — милостыня.

Пост (саум) в месяц рамадан (девятый месяц мусульманского лунного календаря) был установлен Мухаммедом в 624 году, через 17—18 месяцев после хиджры. Мусульманский пост заключается в полном воздержании в светлое время суток от приема пищи, питья, курения, исполнения супружеских обязанностей и пр., то есть всего, что отвлекает от благочестия. С наступлением темноты запреты снимаются, однако рекомендуется не предаваться излишествам, а проводить время в размышлениях, беседах, чтении, совершать богоугодные дела, улаживать ссоры, раздавать милостыню и т. п. Поститься обязаны все взрослые мусульмане в течение всего месяца рамадан. От поста освобождаются только те, кто не может соблюдать его по каким-либо обстоятельствам (дальняя поездка, пребывание в чужой стране, война, плен, болезнь и т. п.), кто не может отвечать за свои поступки (невменяемые и эпилептики), а также престарелые люди, беременные и кормящие женщины и все те, кому пост может принести какой-либо вред. К посту не допускаются также те, кто находится в состоянии ритуальной нечистоты: женщины во время менструации, преступники, не отбывшие наказания, и др.

Освобожденные от поста по временным обстоятельствам должны выдержать его потом в удобное время. Нарушившие пост случайно должны возместить потерянные дни после окончания рамадана. Нарушившие пост умышленно должны кроме возмещения этих дней принести покаяние и совершить искупительные действия.

Хадж, или паломничество в Мекку, обязателен (хотя бы раз в жизни) для всех мусульман, которые в состоянии его совершить. Тот, кто не способен совершить паломничество, может послать вместо себя «заместителя».

Хадж совершается в месяц зу-ль-хидджа — последний месяц мусульманского лунного года — и состоит из серии обрядов. Паломники прибывают в Мекку к 7 зу-ль-хиджжа. Они проходят очистительный обряд принятия ихрама, выполняя ряд очистительных действий: омовение, обрезание волос, ногтей. В состоянии ритуальной чистоты паломник надевает специальное одеяние, также называемое ихрамом, состоящее из двух кусков несшитой белой материи; один оборачивают вокруг бедер, а другой набрасывают на плечи. Голова остается непокрытой (для женщин обязательно покрывало), на ноги надеваются сандалии. Вступление в состояние ихрама знаменуется произнесением особого обращения к Аллаху: «Вот я перед тобой! Нет у тебя сотоварища! Вот я перед тобой! Воистину, хвала тебе, милость и могущество! Нет у тебя сотоварища!» Произнесение этой формулы обязательно при вступлении в Мекку и посещении всех главных святынь паломничества. В это время запрещено носить оружие и повседневную одежду, заниматься торговлей, вступать в половые сношения, стричься, бриться, умащивать тело благовониями. Запрещены ссоры, войны, акты мести и все, что может нарушить порядок и благочестие хаджа. Нарушение этих запретов делает паломничество недействительным.

После принятия ихрама паломник входит с правой ноги через Ворота мира на территорию мечети Масд-жид аль-Харам (Запретная мечеть), подходит к «черному камню», вделанному в северо-восточный угол Каабы, целует его или касается рукой, а затем подносит руку к губам. После поклонения «черному, камню» начинается семикратный обход Каабы, после чего паломник молится, пьет воду из священного колодца

Замзам и семь раз пробегает между холмами Сафа и Марва. На следующий день паломник запасается водой и отправляется через небольшие долины Мина и Муздалифа к долине Арафат, расположенной в нескольких километрах от Мекки. В полдень 9 зу-ль-хид-жжа начинается центральный обряд хаджа — стояние у горы Арафат. Паломники слушают проповедь, молятся. Стояние продолжается до захода солнца. Затем они бегом устремляются в долину Муздалифа. Здесь у ярко освещенной мечети читаются вечерняя и ночная молитвы. 10 зу-ль-хиджжа после утренней молитвы паломники направляются в долину Мина, где бросают семь камешков, подобранных в Муздалифе, в последний из трех столбов, который символизирует Иблиса, преградившего путь Мухаммеду. За этим следует обряд жертвоприношения животных, который совершается в память о жертвоприношении Ибрахима (Авраама). С 11 по 13 зу-ль-хиджжа паломники продолжают совершать жертвоприношения, посещают долину Мина, где бросают камешки теперь уже во все три столба. Совершивший хадж получает звание хаджи и право носить зеленую чалму.

МУСУЛЬМАНСКИЙ ЗАКОН

Источники мусульманской доктрины и права

Мусульманская доктрина и право базируются главным образом на четырех фундаментальных принципах (усул — корни). Это:

1. Коран.

2. Сунна, которая основана на хадисах (рассказы) — преданиях о жизни и поучениях Мухаммеда.

3. Кийас — суждение по аналогии.

4. Иджма — общее согласие, единодушное мнение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу.

Коран. Согласно исламу, Коран является книгой нерукотворной и предвечной; он хранится под престолом Аллаха. Он — слово самого Аллаха, поэтому истинен до буквенного знака. Сокровенный смысл Корана доступен не каждому, он сокрыт и открывается лишь посвященным. Нарушать предписания Корана считается великим грехом, ибо человек не может ни соперничать с Богом, ни идти против его повелений.

Сунна (обычай, пример)— собрание преданий и рассказов о жизни Мухаммеда — является образцом и руководством для каждого мусульманина и всей мусульманской общины, источником материала для решения всех проблем жизни человека и общества. Сунна состоит из поступков Мухаммеда (филь), его высказываний (каул) и невысказанного одобрения (такрир), с которым он встречал некоторые слова и поступки окружающих. Сунна объясняет Коран и дополняет его. Сунна передавалась устно сподвижниками Мухаммеда и была зафиксирована в виде хадисов (новость, рассказ) у суннитов и ахбаров (известие, новость) у шиитов. Каждый хадис состоит из двух частей: иснод — перечисление людей, передававших рассказ друг другу, начиная от первоисточника и до последнего лица, сделавшего запись, и матн— собственно содержание хадиса. Наиболее достоверными считаются хадисы, восходящие непосредственно к сподвижникам пророка и имеющие непрерывную цепь передатчиков. Мусульманские ученые, занимавшиеся сбором и критикой хадисов, разработали сложную систему оценки степени их достоверности. Помимо достоверных, бывают хадисы «хорошие», то есть имеющие пропуск в иснаде или не совсем надежного передатчика, и откровенно «слабые».

Первые тематические сборники хадисов начали появляться с середины VII века. Наиболее авторитетными сборниками у суннитов считаются шесть книг:

1. «Аль-Джами ас-Сахих» («Достоверный сборник»), или просто «ас-Сахих аль-Бухари», составленный Мухаммедом аль-Бухари (810—870) и содержащий около семи тысяч хадисов.

2. «Аль-Джами ас-Сахих» Муслима ан-Найсабури (817—875), содержащий двенадцать тысяч хадисов.

3. «Китаб ас-сунан» («Книга сунн») Абу Дауда ас-Сиджистани (ум. в 888 г.).

4. «Аль-Джами аль-кабир» («Большой сборник») Мухаммада ат-Тирмизи (ум. в 892 г.),

5. «Китаб ас-сунан» ан-Насаи (ум. в 915 г.).

6. «Китаб ас-сунан» ЖЗн Маджи (ум. в 886 г.).

Помимо хадисов, затрагивающих религиозные, правовые и этические аспекты жизни мусульманской общины, существовали также исторические хадисы и хадисы-прорицания, предсказывавшие различные политические события и связанные с ними бедствия. Особо выделяются хадисы аль-кудси— высказывания, считающиеся словами Аллаха, а не Мухаммеда.

Сунна почитается всеми течениями ислама как следующий после Корана источник сведений о том, какое поведение или мнение угодно Аллаху.

Кийас (аналогия). В основе этого метода лежит сопоставление схематической модели решаемого вопроса с моделью уже решенного и выведение решения по его примеру. Для суждения с помощью кийаса необходимо сопоставить исследуемый вопрос, называемый изводом, либо с текстом Корана или сунны, либо с широко известным и достоверным фактом, служащим в данном случае основанием для решения. Например: «Виноградное вино запрещено из-за его опьяняющих свойств (основание). Пальмовое вино обладает опьяняющими свойствами (извод). Следовательно, пальмовое вино должно быть запрещено (суждение)».

Иджма (единодушное решение авторитетных лиц по обсуждаемому вопросу) также является одним из источников мусульманского права. Традиция связывает возникновение иджмы с деятельностью первых мусульманских ученых-законоведов второй половины

VII века, которые установили порядок изучения спорных вопросов. Для этого по каждому такому вопросу собирались всевозможные сведения, опрашивалось возможно большее число людей. Затем эти сведения сравнивались и обсуждались, чтобы установить наиболее достоверный вариант и вынести единственно возможное решение.

Правильно применять иджма и кийас могли только муджтахиды — мусульманские ученые-законоведы, известные своим благочестивым усердием (иджтиход) в решении сложных правовых вопросов. Согласно мусульманской традиции, иджтихад возник еще при жизни Мухаммеда в среде его сподвижников, которые считаются носителями совершенного иджтихада. От муджтахидов требовалось в совершенстве знать арабский язык, на котором кроме Корана были записаны хадисы и комментарии Корана; знать Коран наизусть, уметь его истолковывать грамматически и по смыслу; знать все обстоятельства появления как целых сур, так и отдельный айятов; знать сунну и комментарии к ней, причем множество хадисов (до 3 тыс.) надо было помнить наизусть; разбираться в обстоятельствах появления единодушного мнения (иджма) и расхождений по главным вопросам мусульманского права; владеть методикой интерпретации избираемых правовых материалов, ясно понимать стоящую перед ними задачу и здраво оценивать полученные выводы. И самое главное — они должны были хранить преданность исламу.

Основой мусульманского права выступает шариат (прямой, правильный путь) — комплекс правил, предписаний и обязанностей, основанных прежде всего на принципах вероучения Корана и сунны и закрепляющих гражданские и религиозные нормы мусульман. Исламская традиция связывает понятие шариата с его использованием в Коране для обозначения начертанного Аллахом прямого пути, следуя которым правоверный достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай — «Потом Мы устроили тебя на прямом пути повеления. Следуй же по нему и не следуй страстям тех, которые не знают» (45:17).

Конкретизацией «правильного пути» выступает система правовых норм, разработанных на основе Корана и сунны и составляющих собственно мусульманское право (фикх). Школы правоведов возникали в разных центрах Халифата (Медина, Куфа, Басра, Дамаск, Бейрут). За сходную позицию брались Коран и сунна, в которых воплощено божественное откровение (хади-сы, передающие не волю Аллаха, а лишь личное мнение Мухаммеда, в шариат не включаются), однако при этом выяснилось, что многие предписания Корана и сунны можно понимать неоднозначно. Кроме того, шариат, воплощенный в положениях Корана и сунны, не содержит всех конкретных правил поведения и точных рекомендаций, как вести себя во всех жизненных ситуациях. Предусмотренные в них нормы являются вечными и соответствуют любым условиям, поскольку отражают постоянные, не подверженные изменениям интересы и потребности мусульман. В Коране и сунне имеются культовые нормы, регулирующие порядок исполнения религиозных обязанностей. Однако в них содержится очень немного конкретных и очевидных правил поведения, определяющих взаимоотношения мусульман. В случае отсутствия в этих источниках готовых ответов на конкретные вопросы мусульманские ученые-правоведы — фокихи (факих— знающий) — выносили суждение по аналогии (кийас). Для окончательного узаконивания нормы требовалось согласное мнение авторитетных лиц (иджма).

В VIII—IX веках в результате споров между сторонниками различных подходов к мусульманской системе права в рамках суннитского ислама сложилось несколько богословско-правовых школ, или толков, называемых мазхабами (мазхаб— толк): ханафиты, маликиты, шафииты и ханбалиты. Позже к ним добавился пятый канонический мазхаб — богословско-правовая школа джафаритов, которой придерживаются в настоящее время все шииты.

Ханафиты. Это наиболее распространенный в мусульманском мире толк. Его основателем был авторитетнейший персидский факих Абу Ханифа (ок. 696— 767). В этом мазхабе Коран принимается как источник права целиком и безоговорочно; сунна принимается как независимый источник только после тщательного отбора хадисов; согласованное мнение (иджма) учитывается только в том случае, если оно исходит от тех же людей, которые считаются передатчиками достоверных хадисов. Суждение по аналогии иджма может строиться на любом достоверном материале, даже не всегда в порядке его авторитетности, но обязательно с глубоким логическим обоснованием.

Мазхаб ханафитов допускает широкое применение обычного права (адат) как вспомогательного, но независимого источника права, что дозволяет упрощать деловые отношения, вступать в контакты с иноверцам, получать значительные послабления в быту. Благодаря широкой терпимости этот мазхаб, начиная с XI века, быстро распространился на территориях Анатолии, Балкан, Северного Кавказа, Причерноморья, Поволжья, Средней Азии, Афганистана, Индии, Индонезии.

Маликиты. Маликитский мазхаб возник в Медине, его основателем был Малик ибн Анас (713—795). Главными источниками права, согласно этому мазхабу, являются Коран и сунна, которая рассматривается как продолжение Корана. Сунна не подлежит никакой интерпретации в отношении тех хадисов, которые восходят к сподвижникам Мухаммеда — мединцам, так как их сведения признаются полностью достоверными. Канонические тексты Корана и сунны объединяются в единый источник — масс. Как дополнение к насс привлекаются сведения о коллективном опыте мединской общины, о котором не осталось никаких письменных свидетельств, но который сохранился в общественной памяти как действия, бывшие обычными при Мухаммеде. Такая коллективная память рассматривается как коллективный хадис по принципу «тысяча от тысячи лучше, чем один от одного». Для решения вопросов, которые нельзя было соотнести с каким-либо источником, был разработан рационалистический принцип «независимого суждения ради пользы» {истислах), по которому юридическое суждение выводится лишь на основании независимого суждения. Последнее, однако, обязательно должно быть направлено на соблюдение общественного интереса, не впадать в противоречие с насс и соответствовать общим установлениям шариата. В настоящее время маликитский маэхаб широко используется в Марокко, Алжире, Тунисе, Ливии, Кувейте и на Бахрейне.

Шафииты. Шафиитский мазхаб был основан на рубеже VIII—IX веков имамом Мухаммедом аш-Шафи (767—820), жившим в Сирии и Египте. Этот мазхаб сложился под сильным влиянием ханафитского и маликит-ского мазхабов и воспринял их особенности. Коран и сунна рассматриваются как единый источник: сунна только дополняет Коран, а не дает параллельный материал для сравнения и выведения среднего решения. Хадисы, исходящие от мединских передатчиков, принимаются безоговорочно. Иджма рассматривается как дополнение к Корану и сунне, но принимаются во внимание только решения мединских ученых-богословов. Из мали ките кого маэхаба заимствован принцип общественной пользы, позволяющий принимать решения как на основе свободного суждения, так и на основе норм обычая {одата), который сам по себе не признается источником права. Благодаря своей упрощенности, ша-фиитский мазхаб быстро распространился по мусульманским странам и в настоящее время является господствующим в Сирии, Ливане, Палестине и Иордании.

Ханбалиты. Ханбалитская правовая школа, основателем которой был багдадский ученый Ахмад ибн Ханбала (780—&55)> сформировалась к началу XI века. В отличие от других мазхабов, ханбалитство возникло как религиозно-политическое движение и уже затем оформилось в догматико-правовую школу. Главными источниками мазхаба ханбалитов являются Коран и сунна пророка, которая была объявлена комментарием к Корану (тафсир). Авторитет хадисов ханбалиты поднимали почти до уровня текста Корана, утверждая, что их необходимо принимать на веру, не задавая вопроса «как?». Всякое новшество и гибкость в подходе к шариатским нормам порицались как искажение священного Корана и сунны. Однако позже ханбалиты признали иджму, ограничив ее первыми поколениями сподвижников и последователей Мухаммеда, и узаконили применение суждения по аналогии.

В целом ханбалитская идеология отличается нетерпимостью к нововведениям и строгим следованием предписаниям шариата. В новое время она была возрождена ваххабитами, а ханбалитский мазхаб в настоящее время официально принят в Саудовской Аравии,

Джафарийа. Традиция связывает возникновение джафаритского мазхаба с деятельностью шестого шиитского имама Джафара ас-Садика (702—765). Мазхаб, окончательно сформировавшийся через много лет после смерти имама Джафара, выражает взгляды шиитских рационалистов, установивших четыре корня права, а именно: Коран, собрание преданий (ахбар), иджма и акл (разум). Самым ранним, наиболее полным и авторитетным сводом шиитских преданий считается труд крупнейшего имамитского богослова аль-Кулани под названием «аль-Кафи», в котором собрано более 16 тысяч ахбаров. В отличие от суннитов, джа-фариты отвергают кийас, а из хадисов признают только те, что восходят к семье Пророка. Отличительной особенностью джафаритского мазхаба является также допустимость временного брака (мута) и благоразумного скрывания веры (такийа).

*  * *

Основополагающие принципы шариата базируются на представлении, согласно которому все правовые и моральные установки исходят только от Аллаха. Шариат дан человеку раз и навсегда, а потому он совершенен, вечен и неизменен. Ни один человек не вправе что-либо разрешать или запрещать, поскольку такое право принадлежит одному лишь Аллаху. Разрешено все, кроме того, что единственный законодатель, сам Аллах, однозначно запретил. Соответственно, попытка сделать запретным разрешенное и наоборот равносильна ширку, то есть приписыванию божественности кому-либо, кроме Аллаха.

Еще один принцип исламского права заключается в том, что все, ведущее к запретному, также запрещено. Кроме того, следует избегать сомнительного и двусмысленного, чтобы не вовлечь себя в незаконное и не подвергнуться соблазну запретного. Благие намерения не являются оправданием для незаконных деяний, и благоприятный исход не оправдывает дурных средств. То, что запрещено, запретно для всех, безотносительно от пола, положения, богатства и т. п. Однако запретное считается допустимым в случае острейшей необходимости и при соблюдении определенных правил. Например, употребление в пищу свинины строжайше запрещено, но если кто-то лишен всякой другой пищи и ему угрожает голодная смерть, разрешено употребить в пищу свинину, но лишь в минимальном количестве, достаточном для удовлетворения его насущных потребностей, без жадности и стремления к запретному.

В соответствии с шариатом, все действия людей подразделяются на 5 категорий:

Фард (обязательное). Действия, вмененные человеку в обязанность как религиозные заповеди, в первую очередь ритуальные предписания и соблюдение основных норм благочестия. Фард разделяют на два вида: фард айн и фард кифайа. Фард айн — это главные, обязательные действия, которые должен совершать каждый мусульманин (например, пятикратная молитва, пост в месяц рамадан, совершение хаджа и др.). Злостное пренебрежение этими обязательствами делает человека нечестивцем (фасик). Фард кифайа— это действия, которые возлагаются на мусульманскую общину в целом (например, участие в похоронах, оказание помощи калекам, больным и неимущим, обучение мусульман шариату и др.). Если эти обязательства выполняют лишь некоторые члены общины, ответственность с остальных снимается.

В некоторых мазхабах фардом называют только те предписания, которые основываются на Коране, те же, которые выведены из хадисов, называются сунной, и вместе они объединяются под общим названием вод-жиб— «должное». Иногда сунна (действия, которые совершал Пророк и за выполнение которых мусульманин будет иметь в Судный день заступника в лице пророка) и ваджиб (обязательные действия, невыполнение которых порицается, но не делает человека фасиком) выделяются в отдельные категории.

Мандуб, или мустахаб (рекомендуемое). Действия и поступки, не являющиеся предписанными или обязательными, но совершение которых высоко оценивается окружающими и будет вознаграждено в Судный день.

Это проявления щедрости, милосердия, благочестия, религиозного усердия и т. п. Например: раздача милостыни сверх установленной нормы, пожертвования, выкуп пленных, отказ от тяжб, сдерживание гнева, посещение больных и умирающих, посещение мечети чаще, чем по пятницам, совершение молитв сверх обязательных, особенно ночных, чтение, изучение и переписывание Корана, привлечение к исламу иноверцев, оказание гостеприимства и защиты и пр. Человек при совершении этих поступков не должен требовать от других благодарности, ибо все это должно делаться по душевной потребности.

Мубах, или джаиз (дозволенное). Шариат рассматривает эти действия и поступки как нейтральные, они не осуждаются и не поощряются. Это необходимые бытовые действия, не нуждающиеся сами по себе ни в какой оценке (например, пользование электричеством). В зависимости от мазхаба одни и те же поступки могут выводиться из категории мубаха или включаться в нее, что вызывает в мусульманском обществе острые дискуссии (вопросы, связанные с живописью и музыкой, способами времяпрепровождения, возможности следовать европейской манере одеваться и т. д.).

Макрух (неприемлемое, недостойное). Эта категория включает поступки и действия, которые не нарушают шариатские правовые нормы, но осуждаются с точки зрения морали. Как макрух оцениваются вызывающее поведение, скупость, жестокость, особенно по отношению к зависимым людям, склонность к роскоши и расточительству, пренебрежение семейными и общинными обязанностями, брак с немусульманкой или малолетней и др. Некоторые мазхабы относят к макруху употребление некоторых видов пищи, которые в принципе должны быть запрещены (блюда из внутренностей и крови, кумыс, пиво и т. п.).

Харам, или махзур (запретное). Греховные действия и поступки, категорически запрещаемые и осуждаемые шариатом. Оценки поступков чрезвычайно различаются не только в зависимости от мазхаба, но и от местных условий и личности факиха-интерпретатора, однако в целом выделяются три категории:

— поступки батил, то есть абсолютно запретные, к которым относятся все явные нарушения закона и религиозных предписаний, нарушения договорных условий и правил торговли, притеснение и произвол, присвоение чужого имущества и т. д.;

— поступки фосид — порочные деяния, которые признаются исправленными, если нарушения будут ликвидированы (например, если захвачено чужое имущество, то оно может быть оставлено у захватчика, если владелец согласится на получение какой-либо компенсации);

— поступки сахих — правильные, не содержащие никаких нарушений по форме, но аморальные, преступные или мошеннические по своей сути (например, заключение временного брака мута, продажа оружия разбойникам или мятежникам, заключение мошеннического договора или принесение недействительной клятвы и т. д.).

Пищевые запреты в общей форме изложены в Коране: «Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая ударом, и убитая при падении, забоданная, и то, что ел дикий зверь, — кроме того, что убьете по обряду, — и то, что заколото на жертвенниках, и чтобы вы делили по стрелам. Это — нечестие... » (5:4).

В исламе нет единого мнения об употреблении в пищу конины, мяса осла, слона, а также пресмыкающихся и других животных. Запрещены напитки и пища с опьяняющими и одурманивающими свойствами, однако некоторые мазхабы (ханафиты и шафииты) дозволяют их употребление в количествах, не вызывающих нежелательные последствия, или как лекарства. Грехом и правонарушением считается только преднамеренное и добровольное употребление запрещенных пищи и питья. Если же кто-то принужден к этому силой или голодом, или жаждой, не имея возможности удовлетворить их иным способом, то такой грех ему легко прощается.

По большинству мазхабов игра на музыкальных инструментах, пение, танцы, азартные игры, неумеренное пользование предметами роскоши должны быть запрещены. Однако многие факихи считают это допустимым, хоти и неодобряемым (макрух).

Мусульманское право

Согласно мусульманскому праву (фикх), все судебные дела делятся на две категории: относящиеся к праву Аллаха и относящиеся к праву человека. К преступлениям первой категории относятся преступления против нравственности и общественного порядка, на которые есть какие-либо указания в Коране и сунне. Они совершаются против Бога, поэтому не могут быть прощены. Наказание за них (хадд — удержание, пресечение) обязательно должно быть приведено в исполнение. К таким преступлениям относятся: вероотступничество, богохульство, развратные действия (прелюбодеяние, мужеложство и содомия), лжесвидетельство и клевета, пьянство, спаивание, ростовщичество, нарушение правил торговли и др. Богохульство (ответственность за нее распространяется и на немусульман) и отступничество от веры могут караться смертью, за остальные преступления наказуемый получает от 25 до 100 ударов плетью или палкой, а сверх того может быть наложено назидательное наказание. После отбытия наказания обязательно назначаются покаяние (та-уба) и искупление (каффара). Хадд налагается только по приговору суда, который определяет число ударов и их силу, которые во всех случаях не должны быть настолько сильными, чтобы повредить внутренние органы наказуемого.

Вторая категория преступлений относится к праву человека (убийство, ранение и Другие телесные повреждения). В отличие от первой категории, начинать такие дела можно только по жалобе потерпевших или их родственников, которые могут отказаться от судебного преследования и простить обидчика. За такие преступления назначается наказание кисас (воздаяние равным) — отмщение. Так, за предумышленное убийство кисас предполагает наказание смертью либо через палача, либо путем выдачи виновного родственникам, чтобы ойи сами казнили его. Если родственники согласятся оставить убийцу в живых, то он и его семья обязаны уплатить компенсацию {дийа). Непредумышленное убийство (в драке или по небрежности), убийство женщины или женщиной наказывается только уплатой дийа. Нанесение увечья наказывается ки-сасом (нанесение равного увечья, если это возможно) или выплатой компенсации.

Мусульманское право выделяет также преступления, за которые выносится назидательное наказание тазир (удержание). Тазир накладывается либо по приговору суда, либо по решению правителя или полицейского начальника за нарушение общественного порядка (неподчинение властям, вызывающее поведение и хулиганство, базарная кража, мелкое мошенничество и т. п.). Виновный может быть приговорен к сечению плетью или битью палками (от 5 до 39 ударов), тюремному заключению на срок до 6 месяцев, выплате штрафа. В зависимости от тяжести проступка и личности виновного судья вправе ограничить наказание назидательной беседой, замечанием, пощечиной. Тазир предполагает обязательное раскаяние и извинение, а в некоторых случаях требуется также искупление (обычно длительный пост, раздача пожертвований нуждающимся).

Наиболее развитой отраслью фикха является личное право, регулирующее семейно-брачные и наследственные отношения. Брак в исламе считается богоугодным делом и как таковой дозволен каждому, даже неполноправному и недееспособному (за них решение принимают опекуны и посредники). Возможен брак мусульманина с христианкой или иудейкой, но мусульманка может выйти замуж только за мусульманина. Ограничений для брака очень мало, однако рекомендуется, чтобы вступающие в брак соответствовали друг другу по возрасту и общественному положению. При вступлении в первый брак согласия невесты не требуется, достаточно согласия ее отца или опекуна. Вдова или разведенная женщина должна сделать выбор сама. Запрещены браки со всеми прямыми родственниками по восходящей и нисходящей линиям любой степени, а по боковым линиям кровное родство не должно быть ближе третьей степени. Молочное родство приравнивается к кровному.

Мусульманин может быть женат не более чем на четырех женщинах одновременно. Поэтому мужчина, уже имеющий четырех жен и намеревающийся вступить в еще один брак, должен развестись с одной из прежних жен. Мусульманское право особо подчеркивает, что муж обязан с одинаковым вниманием относиться к своим женам. Каждая должна иметь отдельное помещение, а ее одежда и пища не должны уступать тому, что она имела в доме родителей. Муж несет ответственность за все семейные расходы, но он не может распоряжаться имуществом жены без ее доверенности.

Обязательным условием заключения брака является махр — имущество, выделяемое будущим мужем своей жене, которое она вольна использовать по своему усмотрению. Махр служит женщине материальным обеспечением в случае вдовства или развода по требованию мужа. Размеры махра и условия его выплаты! оговариваются особо в брачном договоре (сига). Обычно в состав этого имущества входят драгоценности, украшения, деньги, дорогая одежда. Часть махра обязательно приносится на свадьбу, а часть выплачивается позднее или при разводе.

В исламе существует несколько видов развода, самым распространенным из которых является толок (отпущение). Этот развод предписывает полное освобождение жены от всех супружеских обязанностей после произнесения мужем особой формулы развода (толок) даже без объяснения причин. При этом за женой сохраняется махр, муж обязан содержать ее до окончания срока воздержания (иддо), длящегося, в зависимости от мазхаба, от 4 до 20 недель, после чего женщина снова может выйти замуж. Супруги могут возобновить отношения в это время, если формула развода была произнесена один раз. Но если идда миновала, брак может быть заключен только обычным порядком. Если формула развода произнесена три раза, брак может быть возобновлен только после еще одного замужества бывшей жены, когда она получит развод или останется вдовой. Если формула развода была произнесена девять раз, брак не может быть восстановлен ни при каких условиях. Дети после развода остаются с матерью, мальчики до тех пор, пока нуждаются в женском уходе (до 7—8 лет), девочки — до времени выхода замуж. В течение этого срока отец обязан выплачивать им содержание. Затем мальчики возвращаются к отцу, если только он не соглашается оставить их у матери, или сами выбирают, в доме кого из родителей им жить.

Жена также может возбудить развод (фосх) на тех же условиях, что и талак, если муж не выполняет каких-либо условий брачного договора. В случае достижения примирительного соглашения такой развод признается недействительным. Существует также такой вид развода, как хул. Он совершается по инициативе жены, и брак после него не может быть возобновлен. При этом жена теряет имущество, полученное ею от мужа, и еще должна выплатить ему возмещение (ивад), определяемое мусульманским судьей. Третий вид развода — это развод со взаимным проклятием (лиан}, когда муж обвиняет жену в неверности, но не может этого доказать, а жена обвиняет мужа во лжи и клевете. Развод при этом считается окончательным, жена теряет свой махр, а бывший муж может не признать ребенка, родившегося после развода.

В понятие наследства (мирас) кроме получения имущества умершего входит выплата его долгов, выполнение оставшихся за ним обязательств, исполнение распоряжений по завещанию, взятие на содержание или под опеку семьи умершего и др. Завещание (ва-сийа) делается в устной или письменной форме, при этом обязательно присутствие или подтверждение двух свидетелей. Оно может быть сделано задолго до смерти, и завещатель может изменить или отменить его в любое время. Две трети всего оставляемого имущества распределяется между наследниками, при этом завещатель может указать, кому и что он оставляет, если это не наносит ущерба и не ущемляет прав других наследников. Одну треть завещатель может отказать кому пожелает, однако наиболее предпочтительным для верующего считается передача этой части (обычно земли или строений) в вакф — неотчуждаемое имущество, доход с которого направляется на благотворительные цели.

До начала раздела наследства от имущества умершего отделяется все, что было им взято в аренду, нанято или находилось в его распоряжении по договоренности, выплачиваются долги, отделяется имущество жен. Затем все оставшееся оценивается, и от него отделяется то, что отказано по завещанию, и только после этого производится раздел между наследниками соответственно их долям. Тот, кому отказывается имущество по завещанию, уже не должен претендовать на долю в наследстве, в противном случае завещанное и наследуемое имущество можно получить только с согласия остальных наследников. Способы расчета долей наследства очень сложны и требуют специальных знаний.

Пророку Мухаммеду приписываются такие слова: «Иудеи раскололись на семьдесят одну секту, назрея-не (христиане) раскололись на семьдесят две секты. Расколется и моя община — на семьдесят три секты».

Хариджизм

Самая ранняя в истории ислама религиозно-политическая группировка хариджитов образовалась в ходе борьбы за власть в Халифате между сторонниками Али и Муавии. Хариджиты считали несправедливой наследственную власть в халифате, поскольку она закрепляет неравенство в мусульманской общине и выдвигает халифа не по личным достоинствам, а по кровному родству; поэтому глава государства и он же духовный руководитель (имам) должен избираться самими мусульманами. Верховный пост халифа вправе занять каждый мусульманин, независимо от его происхождения и цвета кожи. Ни он сам, ни его власть не имеют священного статуса; община его выбирает, община же может его сместить, а если избранный .халиф окажется недостойным доверия, станет тираном или предаст интересы общины ради своих личных интересов, то он может быть предан суду или даже казнен. Непременным условием правомочности претендента они считали следование Корану и сунне, справедливое обхождение с людьми и способность с оружием в руках выступить против правителя-тирана. Суверенная власть, согласно их учению, принадлежит мусульманской общине, а имам-халиф является лишь уполномоченным общины, военным вождем и защитником ее интересов.

В вопросах религии хариджиты были поборниками «чистоты» ислама и отличались строгим исполнением религиозных предписаний. Исходя из положения, что истинная вера определяется действием, хариджиты считали, что совершившие «тяжкие» грехи и искренне не раскаявшиеся в этом становятся вероотступниками, с которыми необходимо вести «священную войну». Одно лишь заверение: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед — посланник Аллаха» не делает человека мусульманином, если его вера не сопровождается праведными делами. Убийство вероотступников (в том числе «незаконных» халифов) было религиозным принципом хариджитов, а джихад (борьба в защиту и за распространение ислама) считался одним из столпов веры. Они также порицали роскошь, считали 12-ю суру Корана Йусуф подложной за то, что ее смысл был далек от вероучения4, отвергали разраставшийся

4 Сура названа именем пророка и праведника Йусуфа (Иосифа) и целиком состоит из подробного изложения его истории. Хариджиты отбрасывали эту главу за фривольность как имеющую характер любовного сказания.

Хариджиты участвовали во многих крупных восстаниях и мятежах, потрясавших Халифат, и своим фанатизмом и непримиримостью вызывали беспощадное отношение к себе со стороны халифской власти, в результате чего движение было почти полностью уничтожено к концу IX века. Среди множества хариджитских общин лишь наиболее «умеренная» община ибадитов, возникшая во второй половине VII века в Басре (Ирак) и с большим успехом распространявшая в VIII веке ибадитские взгляды в Южной Аравии, Омане, Северной и Восточной и Африке, Иране, Ираке, сохранила приверженцев своего учения и поныне. В настоящее время члены ибадитской общины существуют в Омане, Северной и Восточной Африке.

Суннизм

Последователи наиболее многочисленного течения ислама сунниты (охль ас-сунна ва-ль-джама — люди сунны и согласия общины) не имеют общепризнанного обязательного свода догматов. Суннизм как определенное течение оформился в X—XI веках в борьбе с шиизмом и в противопоставлении ему, однако до сих пор этот термин имеет значительно менее четкое содержание, чем шиизм.

Сунна — пример жизни Мухаммеда, зафиксированный в хадисах (преданиях о его поступках и высказываниях), является образцом для жизни мусульманской общины. Поскольку ислам признает непосредственное общение пророка с Аллахом, то и собственные высказывания Мухаммеда считаются боговдохновленны-ми. Поэтому сунна вместе с Кораном воспринимается мусульманами как богоданная основа ислама, указание правил жизни мусульманского общества. Шииты тоже почитают сунну, но имеют свои сборники сведений о Мухаммеде — ахбары, так как считают, что сунниты исказили в своих сборниках все, что подтверждало особую роль Али в мусульманской общине.

Вторая важная концепция суннизма — согласное мнение общины. После смерти Мухаммеда прямой «контакт» общины с Аллахом прекратился, и ее жизнь стала основываться на строгом исполнении заветов Корана и сунны, правильное толкование которых обеспечивается согласным мнением общины, представленной ее наиболее авторитетными учеными-богословами (иджма).

Сунниты считают, что политическая и духовная власть должна принадлежать халифу — человеку, избираемому общиной и наиболее подходящему по личным качествам и знаниям для претворения в жизнь заветов Корана. Шииты же считают, что родство с Пророком дает членам рода Али «божью благодать», и только они могут управлять мусульманами.

Основными формальными признаками принадлежности к суннизму обычно считаются следующие.

1. Признание законности четырех первых халифов — Абу Бакра, Омара, Османа и Али (шииты признают только Али, считая первых трех узурпаторами).

2. Признание достоверности шести сводов хадисов, составленных Бухари, Муслимом, ат-Тирмизи, Абу Да-удом, ан-Насаи и Ибн Маджи.

3. Принадлежность к одной из четырех богослов-ско-правовых школ (маликиты, ханафиты, ханбалиты, шафииты).

Суннитско-шиитские разногласия время от времени обостряются, приобретая весьма острое звучание. В настоящее время сунниты составляют большинство мусульманского населения всех государств исламского мира, кроме Ирана и Ирака, где они уступают по численности шиитам.

Шиизм

Шииты — последователи второго, по числу приверженцев, направления в исламе. Признают единственно законными наследниками и духовными преемниками пророка Мухаммеда только четвертого халифа Али и его потомков. Вскоре после смерти Мухаммеда (632 г.) часть его сподвижников выступила за Али и за сохранение верховной власти в «семье пророка», считая присягу Абу Бакру незаконной. В ходе борьбы за власть в начале второй половины VII века образовалась религиозно-политическая группировка (шио) сторонников передачи верховной власти Али как ближайшему родственнику и духовному преемнику пророка.

После убийства Али его приверженцы — шииты — стали вести борьбу за возвращение верховной власти (имамата) в «семью пророка», под которой они подразумевали исключительно Алидов, то есть потомков Али. Первоначально большая часть шиитов считала, что право Алидов на имамат основывается на родстве Али с пророком и его личных качествах. Однако еще при жизни Али некоторые его приверженцы начали проповедовать «божественность» имамата, утверждая, что пророк непосредственным распоряжением избрал Али своим духовным преемников (васи).

В противоположность суннитам и хариджитам, провозглашавшим выборность главы общины, шииты, исходя из божественной природы верховной власти и рассматривая ее как таинственную эманацию «божественной благодати» в роду Али, принципиально отвергали саму возможность избрания имама. Опираясь на многочисленные предания и аллегорическое толкование отдельных мест в Коране, согласно которым пророк, как считали шииты, определенно указал на Али как на своего преемника и оставил ему духовное завещание, они отстаивали принцип наследственной верховной власти в роду Али и передачи ее от отца к сыну.

Шиитский призыв: «К Богоугодному из рода Мухаммеда!», к возвращению верховной власти «семье пророка», находил благодатную почву благодаря широкому недовольству в Халифате правлением династии Омейядов. Шииты проповедовали, что все беды происходят от «незаконного» правления Омейядов, «узурпировавших» власть, и что возвращение верховной власти Алидам приведет к установлению справедливости на земле, к исполнению божественного повеления. Шиитская пропаганда способствовала падению династии Омейядов, однако плодами этой победы воспользовалась другая ветвь хашимитов, родственников пророка, — Аббасиды. Алиды не прекратили борьбу за власть, но их размежевание с Аббасидами значительно сузило возможности шиитского движения. К тому же среди шиитов не было единства. Разногласия и расколы среди них вызывал прежде всего вопрос о передаче права на имамат тем или иным потомкам Али. Уже в VIII веке шиитское движение распалось на два основных течения — умеренное (зайдиты, имамиты) и крайнее (исмаилиты), которые, в свою очередь, распадись на многочисленные общины.

Шииты на протяжении всей истории ислама вели борьбу за возвращение власти потомкам Али. Наиболее успешно эту борьбу вели зайдиты и исмаилиты, которым удавалось в разных концах мусульманского мира (Табаристан, Йемен, Египет) создавать алидские государства.

Согласно шиитской доктрине, имам исполняет три функции.

1. Правителя исламской общины, преемника Пророка в устроении людских дел.

2. Толкователя религиозных знаний и права, конечного авторитета в толковании Корана и преданий.

3. Высшего духовного авторитета, ведущего людей к пониманию скрытого смысла вещей.

Власть имама, таким образом, распространяется не только на мирскую и духовную жизнь людей, но и на невидимый мир. Имам не нуждается в каком-либо дополнительном источнике власти, каким для суннитов стало иджма — формальное выражение коллективной воли общины. Исходя из божественной природы верховной власти, шииты с самого начала рассматривали своих имамов как единственно законных и полномочных представителей Аллаха на земле. Шиитские имамы — это наместники Аллаха, «врата», через которые можно приблизиться к Богу, наследники пророческих знаний.

Шииты признают 12 таких имамов, последний из которых (Мухаммед) таинственно «исчез» в IX веке. Исчезнувший имам был провозглашен «скрытым», но продолжающим руководить общиной через своих посредников — муджтахидов, которые считаются в шиитском исламе высшими духовными авторитетами, призванными на период «сокрытия» имама вести общину верным путем. Вера в возвращение «скрытого» имама слилась у шиитов также с верой в пришествие мах-ди — последнего преемника пророка Мухаммеда и провозвестника близкого конца света, с появлением которого шииты связывают восстановление справедливости на земле.

Одним из руководящих принципов шиитского ислама, получившего в нем особое распространение и практическое применение в силу частых преследований, которым подвергались шииты за свои религиозные убеждения, стал такийа (благоразумие, осмотрительность) — благоразумное скрывание своей веры. Согласно мнению мусульманских богословов, Коран допускает в случае крайней необходимости внешнее отречение от веры. Но в отличие от суннитов, допускавших такийю только в виде исключения, как уступку слабым, как средство самозащиты, шиитские богословы рассматривали следование такийе как долг и возвели это в обязанность как ради личной безопасности, так и во имя интересов общины. В случае необходимости такийи шиитам разрешалось совершать запретное, пренебрегать религиозными обязанностями, сотрудничать с властями и т. д. При этом шиитам вменялось в обязанность не только мысленно отрекаться от всего, к чему они были принуждены, но и втайне проклинать врагов своей веры.

В настоящее время шиитские общины существуют практически во всех мусульманских странах. Шиитского ислама придерживается абсолютное большинство населения Ирана, более половины населения Ирака, значительная часть населения Йемена и Бахрейна.

Другие мусульманские течения Друзы

Друзская община выделилась из среды крайних шиитов в начале X века. Название общины восходит к имени Мухаммеда ад-Дарази (XI век), которого сами друзы считают отступником, предпочитая именоваться муваххидун (исповедующие единобожие). Учение дру-зов возникло в Египте при халифе Хакиме (правил в 996—1021 гг.), который объявил себя конечным воплощением божества. После исчезновения Хакима вера в его грядущее пришествие распространилась среди горцев Ливана и Сирии, где и сложилась друзская община. Главная заслуга в создании религиозной доктрины друзов принадлежит Хамзе Бен Али (ум. после 1042 г.). Друзы верят в единого бога, многократно являвшегося в человеческом образе, и считают, что в земных событиях и исторических личностях отражаются высшие космические принципы. Души умерших дру-зов переселяются в тела рождающихся, а так как число душ постоянно, прием новых членов в общину невозможен. У друзов существует несколько степеней посвящения, причем посвящаются как мужчины, так и женщины: большинство друзов, включая часть светской знати, относится к джуххаль (неведующие), духовное руководство — к уккаль (вразумленные), высшие из них — к оджовид /"совершенные), глава которых — шайх аль-акл. Догматическая литература и уединенные культовые сооружения, которые называются хальва (уединение, келья), доступны лишь посвященным. Непосвященные допускаются в специальные собрания (маджлис), где по четвергам после захода солнца совершаются молебны. В настоящее время друзские общины существуют в Ливане, Сирии, Израиле, Иордании.

Ахмадия

Мусульманская община ахмадия была основана в Индии Мирзой Гуламом Ахмадом Кадиани (1835— 1908). Его учение, изложенное в 80 трудах, опирается на Коран и суннитскую традицию и носит синкретический характер: оно обращено к мусульманам, христианам и представителям других религий. Согласно учению Гулама Ахмада, после смерти люди получают новые тела и души, в которых они пребывают вплоть до Судного дня, затем попадают в ад или рай. Адские мучения, однако, не обязательно вечны: раскаявшиеся грешники после длительного пребывания в аду могут переселиться в рай.

По представлению ахмадия, основатель общины Гулам Ахмад являлся носителем последнего божественного откровения (после Моисея и Христа), последним пророком, посланным Богом всему человечеству. В нем воплотились мусульманский махди (провозвестник конца света), христианский мессия и индуистский Кришна. Ахмадия по-своему интерпретируют основные предписания ислама: главными объектами хаджа считаются города Кадиан в Пенджабе, где жил Гулам Ах-мад,-и Сринагар в Кашмире, где, как они считают, был погребен Иисус Христос, Ахмадия отвергают также концепцию джихада.

Общины ахмадия распространены во многих странах мира, в том числе в Америке и Западной Европе, они активно лролагандируют свое учение и занимаются просветительской деятельностью. Однако во многих мусульманских странах ахмадия не считается мусульманской общиной. В Пакистане членам ахма-дия запрещено называть себя мусульманами и использовать мусульманскую терминологию. Лига исламского мира объявила ахмадия течением, враждебным исламу.

Ваххабизм

Религиозно-политическое движение ваххабизм возникло в Аравии в середине XVIII века на основе учения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба (1703—1787). Стержнем его учения было представление о единобожии (mayxud), согласно которому Аллах является единственным источником творения и только он достоин поклонения со стороны людей. Однако мусульмане отошли от этого принципа, поклоняясь святым и вводя различные новшества (би да), к числу которых относится и паломничество в Медину к гробу пророка. По мнению ваххабитов, необходимо очищение ислама, возврат к его изначальным установлениям путем отказа от бида, культа святых и т. д. Ваххабиты проповедовали также социальную гармонию, братство и единство всех мусульман, выступали с призывами строгого соблюдения морально-зтических принципов ислама, осуждая роскошь, стяжательство, развлечения. Помимо опьяняющих напитков, запрещалось также курение табака. Важное места отводилось идее о джихаде против многобожн'иков и мусульман, отступивших от принципов раннего ислама. К началу XIX века ваххабизм завоевал гтрочные позиции на большей части Аравийского полуострова, а затем получил распространение в Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке. В настоящее время ваххабизм — основа официальной идеологии Саудовской Аравии, его последователи есть в эмиратах Персидского залива, ряде азиатских и африканских стран.

Суфизм

Хотя традиция приписывает аскетические настроения, положившие начала суфизму, некоторым сподвижникам Мухаммеда, начала формирования этого мистико-аскетического течения относится к середине VHI — началу IX века. Название суфизм (или тасав-вуф) происходит от арабского слова суф — шерсть, поскольку грубый шерстяной плащ издавна считался атрибутом аскета-отшельника и мистика. Ранних суфийских сподвижников и аскетов отличали строжайшее следование предписаниям Корана и сунне пророка в повседневной жизни, размышления над смыслам ко-раническога текста, многократные дополнительные молитвы, бдения и посты, отрешение от всего мирского, благочестие в повседневной жизни (в частности, скрупулезное различение дозволенного и запретного), отказ от сотрудничества со светскими и военными властями, культ бедности, эсхатологические и покаянные настроения, безусловное принятие своей земной доли, стойкое перенесение страданий и лишений. Суфий должен был добывать средства на жизнь либо личным трудом, либо нищенством в соответствии с принципом упования на волю Аллаха. Нищенствующим аскетам, которых называли факирами или дервишами, подобало собирать милостыню только на один день, ибо запасаться деньгами или пищей впрок считалось нарушением этого принципа.

Суфийскому учению изначально был присущ глубокий анализ мельчайших движений души человека, скрытых мотивов его поступков, внимание к личному переживанию и внутреннему осознанию религиозных истин. Мотивы бескорыстной любви к богу, неизбывной тоски по нему, стремления сблизиться с ним стали характерной особенностью и отличительной чертой суфийской идеологии. Суфизм воспринял также элементы оккультных знаний: алхимии, физиогномики, науки о символике цифр и букв.

Согласно суфийскому учению, суфий должен последовательно пройти несколько стадий духовного совершенствования. Этот путь (тарика) мистического познания истины суфий может проделать только под руководством наставника, без которого начинающий суфий рискует потерять рассудок и здоровье. Ученик (мурид) должен беспрекословно подчиняться своему учителю (шайху, муршиду). Крупнейших суфийских учителей и подвижников, прославившихся своими глубокими познаниями и благочестием, стали именовать «святыми» или «божественными полюсами». Передача суфийского знания и «благодати» (барака) от шай-ха к муриду осуществлялась в процессе длительного обучения, по окончании которого ученик получал из рук учителя суфийское рубище (хирка), служившее своего рода дипломом и дававшее право на самостоятельную проповедь.

Число стадий в разных школах различно, но, как правило, выделяются три:

1. Шариат (закон)— благочестивая жизнь согласно общим для всех верующих предписаниям мусульманской религии; для суфиев эта стадия рассматривалась только как подготовка к мистическому пути.

2. Тарикат (дорога, путь) — добровольная бедность, отречение от мира и от своей воли; суфий должен всецело посвятить себя воле наставника и под его руководством упражняться в аскетизме и духовной жизни в дервишской общине или дома.

3. Хакикат (истина) — стадия постоянного личного общения с единым Богом, достигаемая лишь немногими суфиями, способными находиться в состоянии фана (исчезновение, прекращение), то есть подавить в себе личную волю, мирские желания и, освободившись от чувственного мира, пребывать в созерцании Бога.

На протяжении всего мистического пути суфий должен пройти через различные стадии и «стоянки» {макам), что требует от него постоянного самосовершенствования, самоконтроля и неукоснительного соблюдения всех правил и ограничений, характерных для каждой стоянки. Только полное выполнение требований предшествующей стоянки гарантирует мистику обретения последующей. У суфийских теоретиков нет единого мнения относительно классификации и последовательности прохождения стоянок, ибо эта после* довательность варьируется в зависимости от способности мурида* В общепризнанной классификации определяется следующий порядок стоянок и стадий мистического пути: тоуба (покаяние) — мурид должен постоянно исповедоваться в своих грехах, в том числе и мысленных, либо перед шайхом, либо записывая их в особую тетрадь; зухд (отречение) — подразумевает отказ от всего, что отвлекает сердце от Бога; тавак-кул — полное упование на Аллаха и предание себя божественной воле; факр (нищета) — суфии считали внешнюю нищету необходимой стоянкой на пути и старались сохранить это состояние как можно дольше; сабр (терпение) — совершенное терпение состоит в том, чтобы принимать все» идущее от Бога, даже самые тяжелые удары судьбы; шукр (благодарность) — суфий должен воздавать благодарность даже когда его желание оказывается невыполненным, а надежда — неосуществленной, рида (удовлетворенность) — умение быть счастливым в нищете и бедствиях. К последним стоянкам на мистическом пути относятся махабба (любовь) — любовное принятие воли Бога и марифат (подлинное знание), на пути к которому суфий может, отрешившись от собственного «Я» и впав в состояние экстаза, достигнуть «единения» с Богом.

Столпом, на котором зиждется весь мистический путь, считается зикр (упоминание) — многочасовое, систематическое произнесение имени Бога. Ритуал зик-ра предполагает освоение особых приемов (ритмичные движения, контроль за дыханием и пр.) с целью координирования движений тела с повторением (мысленно или вслух) формулы зикра. Различают громкий зикр (джоли) и тихий (хафи). Цель зикра — вызвать у суфия состояние экстатического транса. Для быстрого вхождения в транс был разработан ряд технических приемов: многократное повторение имени Бога под музыку (обычно бубен, тамбурин, кларнет), коллективный экстатический танец, пение, смена ритма и частоты дыхания, положения тела.

Гибкость и открытость суфизма сделали его крайне неоднородным течением. Традиционно считается, что в течение XII—XIV вв. в суфизме сложились 12 основных, или материнских, братств, самым ранним из которых считается братство рифаийа. Суфийские братства никогда не были сектами. Суфии признают догматику ортодоксального ислама. Более того, братства могут быть как суннитские, так и шиитские. Однако суфийское братство отличается от обычной мусульманской общины. Его основные особенности можно свести к следующим: строгая авторитарность (муриды полностью и беспрекословно подчиняются своим шайхам); разделение членов братства на два типа последователей — посвященные (внутренний круг) и присоединившиеся (приносящие клятву верности, но участвующие в обрядах от случая к случаю); эзотерический, тайный характер посвящения; наличие культа, связанного с могилами святых.

Из ныне существующих суфийских братств наибольшим влиянием пользуются кодирийа и накшбан-дийа. Основание самого распространенного в мусульманском мире братства кадирийа связывают с именем знаменитого проповедника Абд аль-Кадира аль-Джилани (1077—1 166), почитаемого как святого и чудотворца. Организационно это суннитское по своим взглядам братство оформилось к концу XIII века. Оно было популярно в Ираке, Сирии, Йемене, Ливане, Палестине, Египте, Западной Африке, Турции, Афганистане, Индии, Индонезии. Практика кадирийа характерна для мистицизма: руководитель (шойх) посвящал своих учеников в братство от имени патрона, а ученик давал при этом обет полного подчинения руководителю и, следовательно, патрону. Кадирийа знаменито ритуалом отправления коллективных радений, индивидуального тихого зикра и громкого общего. Мемориальный комплекс при могиле Абд ал ь-Кади-ра в Багдаде считается центральной обителью и резиденцией наследственного главы братства. В братстве строго запрещено нищенство, члены братства носят на голове маленькие войлочные шапочки с эмблемой кадирийа — зеленая роза с тремя рядами лепестков (пять — шесть — семь, означающих: пять столпов ислама, шесть основ веры и семь слов в формуле зикра кадирийа). Практически все группы и рет-ви кадирийа допускают на свои радения женщин и иноверцев.

Накшбандийа — суфийское братство, строго суннитское по своим воззрениям, возникло в конце XIV века и получило название по имени Баха ад-дина Накшбан-да (1318—1389), жившего в Бухаре. Это единственное братство, которое считало не только допустимым, но и обязательным вступать в контакт с властями, чтобы, «завоевав их души», влиять на политику. Начиная с XV века, накшбандийа постепенно превратилось в одно из самых распространенных братств, функционировавших на огромной территории от Каира и Боснии до Ганьсу и Суматры, и от Поволжья и Северного Кавказа до юга Индии и Хиджаза. Путь накшбан-дийа состоит из десяти стоянок, которые идущий должен преодолеть, строго придерживаясь одиннадцати принципов поведения члена братства. Основной частью практики является тихий зикр, то есть мысленное поминание имени Бога, в отличие от громкого (произносимого вслух) зикра, которому отдается предпочтение в подавляющем большинстве остальных братств. Другой составной частью обучения накш-бандийа Является сухба — интимное собеседование между наставником и учеником, совершаемое на очень высоком духовном уровне. Для методов психофизических тренировок накшбандийа характерны не долгие периоды умерщвления плоти, но духовное очищение: воспитание сердца, а не усмирение низшей души. Обряд посвящения происходит после прохождения трехмесячного периода искуса-проверки, во время которого мурид выполняет самую грязную работу. Хотя накшбандийа — орден умеренный, воздерживающийся от зрелищных ритуалов (главным образом, от музыки и танцев), к этому ордену принадлежали многие средневековые поэты и художники, среди них Джами и Алишер Навои.