1. Знаменитыя служительницы Бога живаго, любезнјйшія во Христј сестры мои! Позвольте, чтобы я въ качествј вашего собрата, хотя и считаю себя недостойнымъ сего достохвальнаго имени, представилъ вамъ сіе краткое поученіе, движимый не чувствомъ тщеславія, но однимъ побужденіемъ любви къ дјлу вашего спасенія; дјло же сіе, о которомъ всј мы равно должны пещись, состоитъ главнјйше въ неукоризненныхъ доказательствахъ нашей чистоты. Какъ мы всј составляемъ храмъ Божій чрезъ освященіе насъ Духомъ Святымъ при крещеніи: то чистота сія должна быть такъ сказать привратникомъ и стражемъ сего храма, дабы не входило въ него ничто нечистое, ничто мірское, и дабы Господь въ немъ обитающій, видя жилище Свое оскверненнымъ, не удалился изъ него съ негодованіемъ. Но я не имјю теперь намјренія показать вамъ необходимость чистоты: божественныя заповјди довольно на сей счетъ положительны. Я ограничусь только объясненіемъ вамъ одной важной обязанности, относящейся къ сей добродјтели, обязанности, какую вы должны соблюдать въ разсужденіи вашей внјшности. Многія изъ васъ (позвольте мнј сдјлать вамъ сей упрекъ, хотя никто не достоинъ столько упрековъ, какъ я), многія изъ васъ, подъ видомъ мнимаго невјдјнія или смјлаго притворства, ведутъ себя по наружности довольно невоздержно, какъ будьто бы чистота состояла только въ томъ, чтобъ удаляться отъ грубыхъ плотскихъ удовольствій, и какъ будьто бы наружность, то есть, наряды и украшенія тјла, совершенно ничего не значили.
Особы сіи ничего не упускаютъ къ поддержанію своей красоты и мнимаго своего благоприличія, такъ что никакого почти различія нјтъ между ими и языческими женами, которымъ истинное цјломудріе по несчастію неизвјстно. Я говорю, что сіи невјрующія не знаютъ истиннаго цјломудрія, потому что кто не знаетъ истиннаго Бога, виновника и хранителя всякой истины, тотъ не можетъ слјдовать инымъ путемъ, какъ путемъ заблужденія и лжи. Дјйствительно если бы даже и можно было повјрить, что между язычницами существуетъ цјломудріе: то однакожъ сія ихъ добродјтель столько несовершенна и недостаточна, что, какъ бы онј ни были цјломудренны въ душј, но роскошь одјянія ихъ обнаруживаетъ въ нихъ наклонность къ разврату. Суетность ихъ такова, что если нельзя имјть полнаго удовольствія, то онј рады воспользоваться частичкою онаго. Сколько между ими такихъ, которыя, притворяясь, что хотятъ нравиться только мужьямъ своимъ, употребляютъ особенное стараніе украшать и наряжать тјло свое для привлеченія взоровъ чужихъ мужчинъ, сколько бы ни казалось по наружности, что онј не имјютъ тутъ никакого дурнаго намјренія? Скажемъ еще болје. Обыкновенно случается съ сими цјломудренными язычницами, что если онј и не смјютъ сдјлать преступленія, то имјютъ къ тому желаніе, или если теперь и не желаютъ, то по крайней мјрј не заботятся искоренить въ себј таковое желаніе. Должно ли сему удивляться? Все, что не происходитъ отъ Бога, не можетъ не быть безнравственно. Язычницы сіи, не имјя возможности достигнуть до совершеннаго добра, портятъ и малое добро, которымъ онј обладаютъ, примјшивая къ нему зло.
2. Вамъ, любезнјйшія сестры, надлежитъ отличаться отъ нихъ въ одјяніи столько же, какъ вы отъ нихъ отличаетесь во всемъ прочемъ, да будете совершени, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (Матф. 5, 48). Сіе совершенство, я хочу сказать, христіанская чистота, должно не только отнять у васъ желаніе быть любимыми, но заставить васъ ненавидјть и отвергать все то, что можетъ воспламенять опасную любовь въ другихъ. Во-первыхъ желаніе нравиться посредствомъ искуственныхъ прикрасъ можетъ происходить единственно отъ испорченнаго и развращеннаго сердца. Извјстно, какою приманкою сіи прикрасы служатъ къ вовлеченію людей въ запрещенныя удовольствія. За чјмъ вамъ возжигать преступное пламя? За чјмъ привлекать къ такому удовольствію, которое долгъ вашъ велитъ считать непозволеннымъ? Во-вторыхъ намъ отнюдь не должно пролагать пути искушеніямъ, которыя часто торжествуютъ, непрестанно на насъ нападая, или по крайней мјрј сильно нарушаютъ спокойствіе души. О Боже! сохрани насъ отъ сего пагубнаго камня претыканія. Мы должны имјть наружность такую скромную, степенную, Христіанскую, чтобы совјсть ни въ чемъ не могла насъ упрекнуть. Желая пребывать всегда въ семъ счастливомъ положеніи, мы не должны слишкомъ полагаться на себя; ибо полагаясь на собственныя силы, мы будемъ менје остерегаться, сдјлаемся болје отважны. Страхъ есть основаніе спасенія: надмјнность противоположна страху. Гораздо лучше не довјрять своей добродјтели: недовјріе вселитъ въ насъ страхъ, страхъ сдјлаетъ насъ осторожнје, осторожность поставитъ насъ въ состояніе избјгать опасности. Напротивъ того если мы положимся на себя: то не боясь ничего и не уважая довольно опасностей, мы почти не можемъ не подвергнуться паденію. Кто ходитъ въ безопасности и ни отъ чего не остерегается, тотъ никогда не станетъ на твердой ногј. Но кто внимателенъ ко всему, опасается всего, тотъ пріобрјтетъ покой и увјренность въ себј. Далъ бы Богъ, чтобы служители Его удостоены были во всякомъ случај Его покровительства, и могли всегда хвалиться милостями, отъ Него изливаемыми!
За чјмъ намъ стараться губить нашихъ братьевъ? За чјмъ притворными прикрасами возбуждать въ сердцахъ ихъ похоть? Если новый Господній законъ равное полагаетъ наказаніе и за желанія и за дјла безчестныя: то думаете ли вы, что тотъ, кто причинилъ другому гибель, останется безъ наказанія? Знайте же, что вы дјйствительно губите брата своего, когда, представляя глазамъ его свою красоту, пораждаете въ немъ похотливыя желанія. Онъ уже въ душј своей совершилъ то, чего преступнически пожелалъ, и вы становитесь для него такъ сказать мечемъ, его убивающимъ. Впрочемъ хотя бы съ вашей стороны и не было никакого положительнаго проступка: но не менје того вы не извинительны. Подобно сему, когда случится убійство въ домј: то хозяинъ дома, хотя бы и не участвовалъ въ преступленіи, но за небреженіе подвергается строгости правосудія.
И такъ украшайте себя, если угодно, убирайте тщательно тјло свое, дабы братья ваши, смотря на васъ, погибали. Но что тогда послјдуетъ съ божественною заповјдію: возлюбиши искренняго твоего яко самъ себе (Матф. 22, 39)? Увы! Если вы мало печетесь о собственномъ спасеніи: то по крайней мјрј не разрушайте спасенія другихъ. Не думайте, чтобы Духъ Святый изъяснился такимъ образомъ въ отношеніи только къ исполненію нјкоторыхъ дјлъ милосердія. Нјтъ! Онъ тутъ говоритъ о всјхъ вообще случаяхъ, гдј только мы можемъ быть полезны ближнему. А какъ неоспоримо то, что собственное наше духовное благо, равно какъ и благо другихъ, подвергается опасности, когда прелести, сами собою уже слишкомъ опасныя, тщательно умножаются: то будьте увјрены, что долгъ вашъ есть не только отвергать всякаго рода украшенія, воспламеняющія наши страсти, но даже убавлять или изглаживать блескъ натуральной красоты вашей посредствомъ нјкотораго рода небреженія, коего источникомъ былъ бы Богъ. Симъ способомъ вы пресјчете опасныя слјдствія, обыкновенно производимыя глазами. Хотя конечно не должно совершенно осуждать красоты, поколику она составляетъ преимущество тјла, и будучи украшеніемъ дјла рукъ Божіихъ, служитъ такъ сказать почетною завјсою души нашей; но вредъ, какой можемъ мы причинить смотрящимъ на насъ, долженъ возбуждать въ насъ тј же опасенія, какимъ подвергся Авраамъ отъ красоты Сарры (Быт. 12, 15; 20, 2). Сей отецъ вјрующихъ долженъ былъ выдать жену свою за сестру, чтобъ освободить ее отъ поруганія Египтянъ и царя Герарскаго.
3. Впрочемъ пускай красота будетъ не опасна для пользующихся ею и не пагубна для живущихъ съ нами, пускай не подвергаетъ она никого искушенію и не подаетъ повода къ соблазну и паденію; но развј недовольно того, что она не нужна для невјстъ Христовыхъ? Какъ скоро кто Христіански цјломудренъ, тому нечего дјлать съ временною красотою, потому что, сказать собственно, отъ нея нельзя ожидать инаго употребленія и плода, кромј сладострастія. Я не нахожу, чтобъ о ней можно было судить иначе. По сему надлежитъ оставить попеченіе объ умноженіи тјхъ пріятностей, какія мы имјемъ, или о пріобрјтаніи такихъ, какихъ въ насъ нјтъ. Предоставимъ попеченіе сіе безумнымъ женщинамъ, которыя, занимаясь своею красотою, думаютъ, что хлопочутъ для себя, между тјмъ какъ онј хлопочутъ для другихъ. — Какъ! скажетъ кто либо. Не уже ли кто сохраняетъ красоту свою, тотъ преступникъ и тогда, какъ блюдетъ цјломудріе? Развј не позволено намъ пользоваться украшеніями тјла и наслаждаться удовольствіемъ быть хорошо сложенными? — Обстоятельство сіе предаю я на судъ тому, кто поставляетъ все достоинство свое въ преимуществахъ плоти. Мы же должны презирать сію безразсудную выгоду, составляющую качество суетной души; а суетность совсјмъ не приличествуетъ людямъ, почитающимъ долгомъ званія своего сохранять Христіанское человјколюбіе. Если всякая вообще слава суетна и безполезна: то какого презрјнія достойна та слава, которая извлекается отъ слабыхъ нарядовъ тјла? Вјрныя ученицы Христовы! Къ вамъ обращаю рјчь мою. Если позволено хвалиться чјмъ либо: то надобно хвалиться единственно духовными благами. Прекрасныя качества тјла не должны насъ много занимать, потому что долгъ нашъ есть украшать только душу свою. Мы должны только радоваться тому, въ чемъ можемъ оказать прямые успјхи. Слава наша состоитъ въ заслугахъ добрыхъ дјлъ.
Можно допустить, чтобы Христіанинъ хвалился своею плотію, но плотію, изможденною покаяніемъ и какъ бы отвердјвшею отъ святыхъ подвиговъ, дабы изможденная такимъ образомъ плоть доставляла торжество уму, а не унижала его, привлекая на себя взоры и вздохи какого нибудь безумнаго молодаго человјка. Убјдясь доводами, любезнјйшія сестры, что красота вамъ безполезна, не заботьтесь о томъ, если нјтъ ее у васъ, а если есть, то пренебрегайте ею со смиреніемъ. Христіанка естественно можетъ хорошо быть сложена; но красота ея не должна быть предметомъ соблазна. Ей не слјдуетъ не только привлекать на себя разными прикрасами взоровъ мужчинъ, но и быть ими замјченною.
4. Хотите ли вы, чтобъ я говорилъ съ вами такъ сказать не по Христіански, и далъ бы вамъ такой совјтъ, какой могъ бы дать и язычницамъ? Будьте увјрены, что вы должны стараться нравиться не иному кому, какъ своимъ мужьямъ; нравиться же имъ можете вы только по мјрј того, какъ перестанете заботиться о томъ, чтобы нравиться другимъ. Не бойтесь; жена не можетъ казаться мужу противною. Она ему довольно нравилась, когда качества тјла и души заставили его избрать ее себј супругою. Не вјрьте, чтобы, презирая убранства и украшенія, могли вы навлечь на себя ненависть или холодность мужей вашихъ. Мужъ, какой бы ни былъ, требуетъ отъ жены своей паче всего ненарушимаго цјломудрія. Христіанинъ не долженъ обращать вниманія на красоту, потому что преимущества, льстящія язычникамъ, не могутъ нами дорого цјниться. Да и сами невјрующіе почитаютъ красоту за вещь подозрительную и опасную. Для кого же хотите вы украшать лице свое? Христіанинъ того не требуетъ, невјрующій тому не довјряетъ. Къ чему хлопотать о нарядахъ, возбуждающихъ въ одномъ презрјніе, а въ другомъ подозрительность? Не напрасно ли тратите вы на то время?
5. Все то, что мною доселј сказано, не къ тому клонится, чтобъ обратить васъ къ образу жизни такъ сказать мужицкому и отвратительному, или посовјтовать вамъ не соблюдать опрятности въ своей особј. Намјреніе мое состоитъ только въ томъ, чтобъ показать вамъ, до какой степени и до какихъ предјловъ можетъ простираться заботливость ваша о своемъ тјлј, дабы цјломудріе было неприкосновенно. Не должно выходить изъ границъ скромной благопристойности и приличной опрятности. Надобно начинать съ того, чтобы нравиться Богу. Наиболје оскорбляетъ Его безмјрная склонность многихъ женщинъ употреблять всякаго рода снадобья, чтобы сдјлать кожу свою бјлою и гладкою, чтобы красить лице и щеки свои румянами, чтобы чернить свои брови сажею. Видно, что простое твореніе Божіе имъ не нравится, когда онј находятъ въ немъ недостатки. Онј осуждаютъ премудрость верховнаго Творца всјхъ вещей; ибо исправлять или передјлывать то, что сотворено Богомъ, значитъ именно осуждать Его. Но кто учитъ ихъ поступать такъ? Не иной кто, какъ врагъ Божій, какъ діаволъ. Дјйствительно кто въ состояніи научить безобразить тјло, какъ не тотъ, злоба коего успјла измјнить и умъ человјка? Перестанемъ сомнјваться: онъ, именно онъ изобрјтатель всјхъ сихъ преступныхъ хитростей, дабы въ самихъ насъ нјкоторымъ образомъ вести войну противъ Бога. Что пріемлемъ мы отъ рожденія, то твореніе есть рукъ Божіихъ; а что къ тому прибавляемъ, то не отъ кого инаго происходитъ, какъ отъ сатаны. Какая же смјлость, какая дерзость употреблять въ помощь сатану, чтобы претворять дјло рукъ Божіихъ! Рабы наши не смјютъ ничего заимствовать отъ нашихъ враговъ. Воины не требуютъ ничего отъ вождей противной стороны: они считаютъ за преступленіе прибјгать къ непріятелю своего властителя. Не ужели же Христіанамъ прибјгать къ злјйшему своему врагу, то есть, къ злобному духу? Но что я говорю: Христіанамъ? Могутъ ли они послј такой невјрности именоваться Христіанами? Они скорје должны называться учениками того, котораго ученію послјдуютъ.
Изъ сихъ предначертаній познайте, любезныя сестры, какъ недостойно имени Христіанина и противно Религіи, вами исповјдуемой, искуственно себя наряжать, тогда какъ вамъ предписано соблюдать священную простоту во всемъ вашемъ поведеніи; претворять ваше лице, когда вамъ запрещено претворять всякія ваши чувства; желать того, чего провидјніе вамъ не дало, въ то время какъ вамъ повелјвается ничего того не желать, что принадлежитъ другому; стараться умножать ваши прелести, когда требуется отъ васъ строгое цјломудріе. Скажите, пожалуйте, какъ соблюдать вамъ то, что трудно въ законј, когда не храните вы и того, что въ немъ легко и нисколько не тягостно?
6. Иныя изъ васъ безпрерывно занимаются мазаніемъ своихъ волосъ, чтобы доставить имъ бјлокурый цвјтъ. Онј какъ будьто стыдятся своего отечества, и сердятся, что рождены не въ Галліи или Германіи. Онј стараются насильственно передать волосамъ своимъ то, чјмъ натура одарила сіи народы. Печальное предзнаменованіе составляютъ сіи блестящіе волосы: суетная и мнимая красота ихъ приводитъ къ безобразію. Дјйствительно, не говоря о прочихъ неудобствахъ, не правда ли, что чрезъ употребленіе сихъ благовоній теряются нечувствительно волосы? Не правда ли, что и самый мозгъ слабјетъ отъ сихъ постороннихъ влагъ и отъ безмјрнаго солнечнаго жара, на которомъ угодно вамъ палить и сушить свою голову? Можно ли любить прикрасы, производящія столь гибельныя слјдствія? Должно ли называть добромъ то, что составлено изъ столь непристойныхъ вещей? Христіанка дјлаетъ изъ головы своей какъ бы жертвенникъ, на который возливаетъ множество благовоній. Не подобіе ли это жертвы, приносимой нечистому духу? Не лучше ли было бы обратить вещества сіи на употребленіе благочестивое, полезное и нужное, на которое онј Богомъ сотворены? Съ другой стороны что заповјдалъ Іисусъ Христосъ? Не можеши, говоритъ Онъ, власа единаго бјла или черна сотворити (Матф. 5, 36). И жены смјютъ прекословить Богу? Посмотрите, говорятъ онј, какъ искусно изъ темнорусыхъ или черныхъ волосъ дјлаемъ мы бјлокурые, и отъ того бываемъ пригожје. Но придетъ время, когда онј ничего не упустятъ, чтобы бјлые волосы опять обратились въ черные, и когда старость возвјститъ имъ, что онј слишкомъ долго наслаждались жизнію. Какая несообразность! Люди стыдятся возраста, до котораго усердно желали достигнуть; жалуются на потерю, которой давно уже надлежало ожидать; воздыхаютъ о юности, которую провели преступно; хотјли бы возобновить случаи къ непозволительнымъ удовольствіямъ. Не дай Богъ, чтобы подобное безуміе приходило въ умъ прямому Христіанину. Чјмъ кто болје старается скрывать свою старость, тјмъ болје она обнаруживается. Если ты хочешь никогда не состарјться: то сохраняй свою невинность, пріобрјтенную крещеніемъ. Сію-то нетлјнную красоту должны мы стараться соблюсти, пока не преселимся на небеса, гдј невинность наша получитъ возмездіе. Думаешь ли ты, что приближаешься къ небу, и что заботишься какъ можно скорје оставить несчастный міръ сей, когда конецъ дней своихъ почитаешь за несносное для себя бремя и безобразіе?
7. Какую пользу приносятъ спасенію вашему украшенія вашей головы? Развј не можете вы оставить въ покој своихъ волосъ? Вы ихъ то завиваете, то развиваете; то подымаете, то понижаете; сегодня ихъ заплетаете, а завтра оставляете волноваться небрежно; иногда обременяете ихъ множествомъ чужихъ волосъ, составляя изъ нихъ или родъ шапки, которою покрываете голову, или видъ пирамиды, чтобы шея была открыта. Какая странность хотјть преступать безпрерывно заповјдь Божію! Кто отъ васъ пекійся, говоритъ Спаситель, можетъ приложити возрасту своему лакоть единъ (Матф. 6, 27). А вы хотите непремјнно прибавить къ нему что либо, накопляя на головј своей пуки волосъ съ кучею украшеній, которыми обременяете темя головы, какъ бы средоточіе шлема. Если не стыдно вамъ носить такое бремя: то постыдитесь по крайней мјрј недостоинства его. Не кладите на голову, освященную крещеніемъ, смертныхъ остатковъ какого либо бјдняка, умершаго отъ распутства, или какого нибудь злодјя, осужденнаго умереть на эшафотј. Свободная голова должна устранять себя отъ рабства всјхъ сихъ тягостныхъ убранствъ. Впрочемъ напрасно стараетесь вы казаться великолјпно одјтыми; напрасно употребляете искуснјйшихъ мастеровъ для уборки волосъ: Богъ хочетъ, чтобы вы были подъ покрываломъ. А за чјмъ? Вјроятно за тјмъ, чтобы никто не видалъ головы женъ, срамляющихъ себе откровенною главою (1 Кор. 11, 5).
Далъ бы Богъ, чтобы въ великій день торжества Христіанъ позволено было мнј бјдному грјшнику поднять голову до гордой вашей высоты, дабы быть свидјтелемъ, воскреснете ли вы съ вашими румянами и бјлилами, съ вашими благовоніями и пышными волосами, и представятъ ли васъ Ангелы Іисусу Христу съ сими свјтскими нарядами и украшеніями. Нјтъ сомнјнія, что если Богъ не одобряетъ роскоши сей здјсь, то вы обрјтете ее можетъ быть въ день страшнаго суда, и тјла ваши будутъ блестјть тогда тјми же одеждами, какими вы украшаете ихъ въ семъ мірј. Но къ несчастію вашему тјла и души должны воскреснуть, обнаженныя отъ всякой чуждой примјси. Что не воскреснетъ съ тјломъ и душею, то должно быть отринуто, потому что не происходитъ отъ Бога. Отриньте же теперь то, что должны будете тогда отвергнуть, да узритъ васъ Господь и нынј такими, какими въ послјдній день увидитъ.
8. Легко человјку, скажете вы, а особливо такому, который мало снисходителенъ къ женскому полу, осуждать въ женщинахъ все то, что можетъ дјлать ихъ пріятными. — Но развј одобряю я и въ нашемъ полј извјстныя суетности, не сообразныя съ важностію Религіи? Мужчины одержимы бываютъ такою же страстію нравиться женщинамъ, какъ и женщины мужчинамъ. Въ тјхъ и въ другихъ порокъ сей вселила испорченная натура. У мужчинъ есть свои снадобья, чтобъ особу свою украшать искуственно. Они любятъ бриться, выдергивать волосы изъ бороды, завиваться, убирать голову, скрывать знаки старости своей, прятать сјдые волосы, придавать тјлу своему видъ юности, даже румяниться подобно женщинамъ, выглаживать кожу свою особымъ порошкомъ, смотрјться безпрерывно въ зеркало, не взирая на то, что оно выказываетъ ихъ слишкомъ вјрно. Все сіе дјлается, какъ будьто бы познаніе Бога, воспрещающаго намъ всякое желаніе нравиться и всякую нечистоту, недостаточно было къ тому, чтобы намъ отвергнуть вещи сіи, признавши ихъ безполезными и противными цјломудрію. Извјстно, что гдј Богъ находится, тамъ присутствуетъ и цјломудріе вмјстј съ священною степенностію, его сопровождающею. Какимъ же образомъ можетъ торжествовать чистота безъ сихъ оружій, то есть, безъ скромности и степенности? Но равнымъ образомъ какъ намъ употребить и сію степенность въ пользу цјломудрія, когда лице, одежда и весь составъ нашъ, не будутъ обнаруживать приличной строгости нравовъ?
9. И такъ, въ отношеніи къ вашему одјянію и къ множеству нарядовъ и прикрасъ вашихъ, вы должны всячески отсјкать, отвергать и изгонять сію излишнюю для васъ непомјрную роскошь. Какая для васъ польза, что люди будутъ замјчать на лицј вашемъ признаки Христіанина благочестиваго, смиреннаго, простаго скромнаго, сообразующагося съ правилами Евангелія, между тјмъ какъ во всјхъ прочихъ частяхъ вашей наружности выставлять вы станете суетную пышность и не приличную изнјженность? Легко понять, какъ роскошь сія противна христіанской чистотј, и какой путь пролагаетъ она къ величайшимъ безпорядкамъ. Какъ это? Не иначе, какъ осрамляя такъ сказать пріятности красоты посредствомъ нјги одјянія. Это такъ справедливо, что безъ помощи сей роскоши, хорошо сложенное лице обыкновенно считается красотою посредственною, непріятною, лишенною прелестей своихъ, такою красотою, которая какъ бы въ разводј съ граціями. Напротивъ того при недостаткј естественной красоты, люди добавляютъ ее румянами, бјлилами и другими пособіями. Замјтно, что даже особы, достигшія возраста спокойствія, и вошедшія въ пристань скромности, не рјдко все еще поражаются блескомъ и великолјпіемъ украшеній, и обуреваются сильными пожеланіями, возбуждаемыми пышностію одеждъ, не смотря на холодность ихъ возраста.
Отвергните, вјрныя служительницы Іисуса Христа, отвергните мужественно всј сіи прикрасы и наряды, подобно какъ бы отринули тјхъ позорныхъ людей, которые торгуютъ дјвственною чистотою. Если же вы обязаны имјть уваженіе къ своему роду, качеству и достоинству: то являйтесь съ такимъ скромнымъ великолјпіемъ, которое бы не было предосудительно для истинной мудрости, внушенной вамъ Евангеліемъ. По крайней мјрј берегитесь, чтобы подъ предлогомъ необходимости, не преступать вамъ границъ, предписываемыхъ Религіею. Какъ можемъ мы показывать на самомъ дјлј смиреніе, составляющее прямую обязанность нашу, когда не сократимъ непомјрнаго употребленія богатствъ и убранствъ, питающихъ единственно тщеславіе, которое намъ не приличествуетъ?
Развј намъ не позволено, возразите вы, пользоваться своимъ имуществомъ? — Но Апостолъ возвјщаетъ намъ, чтобы мы были требующіи міра сего, яко не требующе; преходитъ бо образъ міра сего (1 Кор. 7, 31). Тамъ же говоритъ онъ, чтобы мы были купующіи, яко не содержаще: время бо прекращено есть прочее. Если же Апостолъ потомъ повелјваетъ, да и имущіи жены, будутъ якоже не имущіи, по причинј краткости времени: то за чјмъ намъ думать послј сего о суетныхъ уборахъ, о коихъ здјсь рјчь идетъ? По сему-то самому побужденію многія особы обязываются хранить безпрерывное дјвство, и для пріобрјтенія царствія Божія лишаютъ себя такого удовольствія, которое могло бы имъ быть позволено. Другіе люди воздерживаются отъ употребленія вещей, Самимъ Богомъ признанныхъ нужными, какъ то отъ мяса и вина, употребленіе которыхъ не можетъ причинить ни опасности ни угрызенія совјсти: они предпочитаютъ въ семъ случај покорять и приносить въ жертву Господу душу свою чрезъ подобное умерщвленіе плоти.
Доселј вы довольно пользовались богатствами и пріятствами своими, довольно наслаждались плодами естественныхъ своихъ качествъ. Пора послјдовать спасительнјйшимъ правиламъ. Мы тотъ возлюбленный народъ, который создалъ Богъ при концј вјковъ. Онъ предназначилъ насъ отъ вјчности на то, чтобы мы здраво судили о цјнности времени, дабы, будучи наставлены въ семъ божественномъ ученіи, отметали всј излишества вјка сего. Мы духовно обрјзаны отъ всјхъ вещей по духу и по тјлу, и должны духовно и тјлесно перемјнить правила міра сего.
10. Думаете ли вы, что Самъ Богъ научилъ людей искуству окрашивать шерсть сокомъ извјстныхъ растјній или масляными частьми извјстныхъ рыбъ? Вјроятно въ началј міра Онъ забылъ сотворить овецъ красныхъ или голубыхъ, и потому въ послјдствіи открылъ тайну придавать разные цвјты тканямъ, дабы ихъ тонину и легковјсность сдјлать цјннје. Вјроятно Онъ же произвелъ сіи золотыя игрушки, блестящія множествомъ драгоцјнныхъ камней, и проткнулъ вамъ края ушей для привјски къ нимъ великолјпныхъ жемчужинъ. Не Онъ ли полно призналъ нужнымъ мучить Свое твореніе и утомлять дјтей, недовольныхъ своею участію, до того, что изъ прорјзовъ на тјлј, опредјленномъ для работы, висятъ какія-то зерна, которыми Парфяне, народъ варварскій, покрываютъ все свое тјло въ видј ожерелья? Между тјмъ тоже самое золото, которое приводитъ васъ въ восхищеніе, употребляется иными народами на дјланіе цјпей и оковъ; о чемъ ихъ же историки повјствуютъ. Видно правда, что вещи сіи цјнятся не потому, что сами по себј хороши, а потому, что рјдки.
Но кто открылъ ихъ? Не иной кто, какъ мятежные ангелы или клевреты ихъ: они первоначально указали людямъ сіи земныя произведенія. Потомъ трудъ и промышленность, совокупно съ ихъ рјдкостію, содјлали ихъ еще драгоцјннје отъ безумнаго рвенія къ удовлетворенію роскоши женщинъ. Надобно полагать, что Богъ ввергнетъ въ кромјшную тьму сихъ злыхъ духовъ между прочимъ и за то, что они указали людямъ сіи опасныя вещества, какъ то: золото, серебро и дјлаемыя изъ нихъ вещи, и особливо за то, что научили искуству красить ткани и самое лице. Какъ можемъ мы угодить Богу, когда любимъ произведенія тјхъ, которыхъ правосудіе Его предало вјчной казни?
Но положимъ, что самъ Богъ даровалъ всј сіи вещи, и что Онъ позволилъ употреблять ихъ. Положимъ, что Пророкъ Исаія (3, 16-25) именемъ Господнимъ не вопіялъ противъ женскихъ багряныхъ ризъ, что онъ не порочилъ ихъ златыхъ вплетеній, перстней, монистъ и запястій, что онъ ничего не сказалъ на счетъ множества другихъ ихъ суетныхъ украшеній. Не уже ли же не должны мы отличаться отъ язычниковъ, и преимуществовать надъ ними въ томъ, что для нихъ драгоцјнно! Вспомнимъ, что у насъ нјтъ инаго Господа и наставника, кромј истиннаго Бога, и что Онъ ревнивъ, когда кто преступаетъ божественное Его ученіе. Убјдимся, какъ и слјдуетъ, что сей божественный Строитель съ самаго начала міра учредилъ все премудрымъ образомъ, и для испытанія добродјтели вјрныхъ Своихъ учениковъ расположилъ такъ металлы и минераллы, чтобы данная имъ свобода пользоваться ими могла умножать заслуги ихъ по мјрј того, какъ они станутъ лишать ихъ себя. Не случается ли иногда, что умный отецъ семейства нарочно выставляетъ наружу нјкоторыя цјнныя вещи для испытанія вјрности слугъ своихъ? Счастливы они, если покажутъ знаки своей честности и воздержанія. Но сколь достохвальнје тотъ слуга, который отказывается и отъ того, что ему предоставлено, и который даже боится излишней снисходительности своего господина! Таково мнјніе и Апостола: вся ми лјть суть, говоритъ онъ, но не вся назидаютъ (1 Кор. 10, 23). Во сколько кратъ болје будемъ мы опасаться употреблять запрещенныя вещи, когда пріучимся страшиться пользоваться вещами позволенными?
11. Скажите: какую причину имјете вы являться въ великолјпномъ нарядј, когда вы разлучены съ другими женщинами, имјющими надобность въ немъ по такимъ побужденіямъ, которыя до васъ не касаются? Вы не посјщаете языческихъ храмовъ, не присутствуете на ихъ зрјлищахъ, не бываете на празднествахъ боговъ. Обыкновенные же поводы расточать такую пышность въ одеждј состоятъ именно въ томъ, чтобы находиться въ собраніяхъ, чтобы видјть другихъ и себя показать, чтобы блеснуть суетнымъ тщеславіемъ, чтобы выставить на продажу цјломудріе. Но вамъ, вјрныя служительницы Господни, вамъ предлежатъ иныя спасительныя побужденія выходить изъ дому: вы должны или посјщать больныхъ, или присутствовать при богослуженіи, или приходить слушать слово Божіе. Все сіе суть упражненія благочестивыя, воздержныя и скромныя. Для сего не нужны ни чрезвычайныя, ни великолјпныя съ длинными хвостами одјянія. Если благопристойность, дружба или обязанность заставятъ васъ посјтить языческихъ дамъ: то почему не являться вамъ къ нимъ съ своею простотою, тјмъ болје, что вы хотите слјдовать по пути вјры? Чрезъ сіе покажете вы существенное различіе между служительницами истиннаго Бога и служительницами діавола. Вы послужите имъ назидательнымъ примјромъ. Прославите убо Бога, говоритъ Апостолъ, въ тјлесјхъ вашихъ (1 Кор. 6, 20). Если же Богъ прославляется сохраненіемъ чистоты: то Онъ прославляется также и пристойною одеждою и приличнымъ поведеніемъ.
Мнј извјстны еще другія возраженія нјкоторыхъ женщинъ. Мы боимся, говорятъ онј, чтобъ имя Божіе не подверглось хулј, когда мы откажемся отъ прежнихъ уборовъ. — Руководствуясь симъ правиломъ, мы стало быть не должны отказываться и отъ прежнихъ пороковъ; мы стало быть должны сохранить тј же нравы, потому что хотимъ сохранить туже наружность; и тогда-то вјроятно народы не станутъ хулить имени Божіяго. Подлинно великая хула, когда кто скажетъ о комъ либо изъ васъ: эта женщина стала скромнје, сдјлавшись Христіанкою! Какъ! Не уже ли вы боитесь прослыть бјднје, сдјлавшись богаче, или показаться небрежнје, ставши почтеннје? Христіанинъ долженъ ли слјдовать правиламъ языческимъ, или правиламъ Божіимъ?
12. Намъ должно опасаться, чтобы не подать справедливјйшаго предлога къ хулј. Дјйствительно можетъ ли что быть соблазнительнје, какъ видјть христіанскихъ женъ, которыя, нося званіе священныхъ хранительницъ чистоты, являются публично разодјтыми и разрумяненными подобно блудницамъ? Какое тогда будетъ различіе между вами и сими несчастными жертвами нечистоты? Строгость законовъ отдјляла ихъ прежде отъ замужнихъ женщинъ, и запрещала имъ носить наряды знатныхъ особъ; но нынј своевольство вјка сего, усиливаясь вседневно, равняетъ сихъ мерзавицъ съ знаменитјйшими дамами, такъ что нельзя уже и распознать однјхъ отъ другихъ. Священное Писаніе вразумляетъ насъ, что наряды и раскрашиваніе лица знаменуютъ любодјяніе тјла. Господь, наименовавъ великую любодјицу, сјдящую на водахъ многихъ, даетъ ей и одјяніе, сообразное съ ея именемъ: и бј жена, сказано, облечена въ порфиру и въ червленицу (Апок. 17, 2-4): одјяніе подлинно проклятое; безъ чего не была бы она и названа мерзкою любодјйцею. Іуда, сынъ Іаковль, увидјвши Фамарь, сјдящую предъ враты Енани, облеченную въ ризу лјтнюю и украшенную (Быт. 38, 14), не смотря на то, что лице ея было подъ покрываломъ, тотчасъ догадался, что она блудница: по качеству одјянія узналъ онъ, какое ея занятіе. Опытъ вскорј показалъ ему, что онъ не ошибся. Все сіе насъ убјждаетъ въ томъ, что мы всячески должны стараться не подавать своею внјшностію повода къ дурному заключенію о нашей добродјтели. Къ чему послужитъ непорочность души, подозрјваемая другими? За чјмъ доставлять другимъ предлоги къ преступническому пожеланію того, чјмъ сами мы гнушаемся? Почему одежда наша не должна быть свидјтельствомъ нашихъ нравовъ, дабы отнять у безстыдства всякой поводъ къ очерненію души? Позволено казаться цјломудреннымъ, но запрещено казаться безстыднымъ.
13. Иная изъ васъ можеть быть скажетъ мнј: я не имјю нужды въ одобреніи людей, свидјтельство ихъ мало меня безпокоитъ, Богъ видитъ сердце мое, Онъ одинъ мой судія. — Пусть и такъ; но вспомнимъ, что говоритъ на сей счетъ Апостолъ: кротость ваша разумна да будетъ всјмъ человјкомъ (Флп. 4, 5). На какой конецъ? Не на тотъ ли, чтобы злоба не могла найти ничего противнаго въ нашемъ поведеніи, и чтобы добрый нашъ примјръ служилъ злымъ людямъ какъ бы укоризною? Какой также смыслъ заключается въ сихъ словахъ: да просвјтится свјтъ вашъ предъ человјки, яко да видятъ ваша добрая дјла (Матф. 5, 16). Для чего Іисусъ Христосъ называетъ насъ свјтомь міра? Для чего сравниваетъ онъ насъ съ градомъ иже не можетъ укрытися верху горы стоя? Не для того ли, чтобы мы просвјщали людей, находящихся во тьмј, и возвышались надъ людьми, погруженными въ пороки? Да и въ самомъ дјлј когда вы будете ставить свјтильникъ подъ спудомъ: то всякой будетъ имјть право обвинять васъ въ преступномъ небреженіи, потому что вы какъ бы гасите сей свјтильникъ.
Свјтильниками міра мы становимся отъ добрыхъ нашихъ дјлъ, дјла же сіи, когда онј истинно хороши, не любятъ мрака: онј должны быть обнаруженными, и приличіе требуетъ, чтобы другіе ихъ знали и видјли. Посему для Христіанина не довольно быть цјломудреннымъ: надобно ему такимъ и казаться. Чистота сія, если смјю сказать, такъ должна быть изобильна, чтобъ изъ сердца изливалась на платье, и изъ внутренности орошала всю особу. Она такимъ образомъ оградитъ цитадель внутренности надежными укрјпленіями внјшности, и съ большею безопасностію сохранитъ вјрность, подобающую Богу. Надлежитъ совершенно отказаться отъ всякой нјги, обезсиливающей строгую добродјтель.
Впрочемъ я не знаю, въ состояніи ли руки, привыкшія къ запястьямъ, поднять тяжесть оковъ. Сомнјваюсь, чтобы ноги, столь часто носившія шелковыя подвязки, могли перенесть боль отъ веревочнаго вязанія ихъ. Боюсь, чтобы голова, покрытая изумрудами и брилліантами, не отступила подло отъ меча, которымъ мы ежечасно угрожаемся. А потому, вјрныя служительницы Іисуса Христа, привыкайте къ самотруднјйшимъ вещамъ, и вы не ощутите ихъ при случај. Откажитесь отъ удовольствій и нарядовъ, и вы не пожалјете о нихъ нјкогда. Будьте всегда готовы переносить жесточайшіе удары, и не имјйте ничего такого, съ чјмъ тяжело бы было вамъ растаться. Всј блага міра сего не иное что суть, какъ цјпи, задерживающія полетъ нашей надежды. Отвергнемъ всј сіи земныя украшенія, если хотимъ блистать на небесахъ.
Остерегайтесь любить пагубное золото, которымъ запечатлјно главное преступленіе Израильтянъ (Исх. 32, 2-6). Вамъ должно ненавидјть то, что погубило Іудеевъ, заставивъ ихъ оставить Бога для поклоненія творенію рукъ своихъ. Впрочемъ время Христіанъ всегда, и особенно нынј, есть вјкъ желјзный, а не золотый. Намъ готовятся мантіи мученичества: Ангелы насъ въ нихъ какъ бы уже облекаютъ. Предстаньте же предъ нихъ, отличаясь красою и пріятствами Апостоловъ. Простота и цјломудріе да будетъ единственнымъ вашимъ убранствомъ. Начертите на глазахъ своихъ смиренную скромность, происходящую отъ благоустроенной внутренности. Привяжите слово Божіе къ ушамъ, а иго Христово къ шеј своей. Покаряйтесь мужьямъ: сего довольно для вашего украшенія. Занимайте руки свои пряденіемъ, и удерживайте ваши ноги въ кругу домовъ вашихъ: ноги ваши отъ того сдјлаются болје красивы, чјмъ отъ избытка золота. Исполняйтесь радостію мудрости, святости и чистоты. Если вы такъ себя изукрасите: то самъ Богъ будетъ вашимъ вјрнымъ и вјчнымъ подружіемъ.
Примјчаніе:
[1] Сочинено въ 205 году по Р. X.
Источникъ: Творенія Тертулліана, христіанскаго писателя въ концј втораго и въ началј третьяго вјка. Часть вторая. / Пер. Е. В. Карнеева. — СПб.: Въ типографіи Е. Фишера, 1847. — С. 172-192.