2. Великій и непобјдимый поборникъ православной вјры и знаменитый правитель монашескаго братства — Феодоръ родился и воспитывался въ городј, высшемъ всјхъ городовъ земныхъ, въ которомъ властвовалъ тогда нечестивјйшій сынъ нечестиваго отца, Константинъ Копронимъ, оказавшійся ревностнјйшимъ продолжателемъ христоборческой ереси, угнетавшій новаго Израиля Христова, какъ нјкогда египетская изобрјтательность Фараона, бреніемъ и плинфодјланіемъ (Исх. 1, 14) иконоборческаго столпотворенія посредствомъ жестокихъ приставниковъ этого дјла, потому что находилъ его стремящимся къ землј евангельской жизни и неуклонно слјдующимъ Господнимъ заповјдямъ. Родители его были люди благочестивые и благородные, которые дјлами своими оправдали значеніе именъ, данныхъ имъ отъ родителей. Изъ нихъ отецъ его [1], дјйствительно свјтъ, по выраженію краснорјчивыхъ афинянъ, отъ Бога рожденный, былъ свјтлымъ (ϕωτεινός) и по нравамъ и по названію, отличаясь добротолюбіемъ и достойно украшаясь блескомъ цјломудрія, какъ показала послјдующая любовь его богомудрой души къ Богу: ибо, получивъ отъ царя не малую власть, — такъ какъ былъ казначеемъ царскихъ доходовъ, — онъ, вмјнивъ въ ничто и это и всј прочія удовольствія жизни, прибјгаетъ къ Богу и Царю всјхъ со всјмъ своимъ домомъ и избираетъ безмятежную жизнь вмјсто жизни при царскомъ дворј; или лучше, презрјвъ вещи, изчезающія подобно дыму и сновидјнію, онъ пріобщается благъ постоянныхъ и всегда пребывающихъ и вступаетъ въ число посвятившихъ себя Богу, мужественно отказавшись еще за пять лјтъ предъ тјмъ отъ сообщенія съ супругою по преизбытку благочестія. Также и мать его была женщина отличная и знаменитая, украшенная благоразуміемъ и умјвшая хорошо управлять своими дјтьми и домомъ, какъ созданная Богомъ (ὑπὸ Θεοῦ ϰτισϑεῖσα) и запечатлјнная именемъ, соотвјтствующимъ ея дјламъ; ибо вполнј усвоивъ себј общее названіе богозданности посредствомъ добродјтельной жизни, она и была и называлась Феоктистой, заслуживъ себј похвалу отъ всјхъ честнымъ поведеніемъ. Впрочемъ, какое теченіе жизни совершила эта достопочтенная женщина, о томъ уже сказалъ въ видј огласительнаго поученія своимъ подчиненнымъ братіямъ самъ богодарованный плодъ ея, богато надјленный отъ Бога языкомъ краснорјчія [2]. Поэтому, отсылая туда желающихъ знать касающееся ея, мы надлежащимъ образомъ продолжаемъ рјчь объ отцј нашемъ.
3. Проведши первый семилјтній возрастъ сообразно съ природными свойствами, онъ началъ учиться вступительнымъ и первоначальнымъ предметамъ наукъ; ибо познанія, пріобрјтаемыя съ дјтства, возрастая вмјстј съ душею, соединяются съ нею и остаются прочными у пріобрјтшаго ихъ. Когда же онъ подросъ, то научился и грамматикј, потомъ и діалектикј, которую свјдущіе въ ней обыкновенно называютъ философіею; кромј названнаго, онъ, сколько могъ, усвоилъ себј красоту риторскаго краснорјчія, и всјми признавался выдающимся по живости природныхъ дарованій и добровольному трудолюбію. И не только за это онъ былъ уважаемъ сверстниками и пожилыми людьми, но еще болје считался у нихъ достойнымъ удивленія по своему поведенію, такъ какъ любилъ добродјтель, проводилъ жизнь въ чистотј, избјгалъ сообщества дурныхъ людей и всегда обращался съ благоразумными, возможно часто посјщалъ молитвенные храмы во время службъ и къ житіямъ прежде прославившихся святыхъ, какъ трудолюбивая пчела къ благоуханнымъ лугамъ, прилежалъ своими мыслями и изучалъ ихъ; и какъ то, такъ и другое, или лучше, все вообще онъ направлялъ къ стяжанію одного блага, т. е. достохвальной и достоуважаемой добродјтели, которая услаждаетъ душевныя чувства паче меда и сота (Псал. 18, 11). Подлинно, этотъ дивный мужъ съ дјтства былъ весьма мудръ и преданъ ученію Христову, получивъ отъ Vпостасной Премудрости Бога и Отца, наставляющей всякій умъ и волю и производящей изъ небытія въ бытіе, какъ бы въ особенный даръ главнјйшую изъ всјхъ добродјтелей, за которою обыкновенно слјдуютъ и прочія у тјхъ, кто имјетъ не одно пустое имя, но оправдываетъ самыми дјлами имя, коимъ называется. Ею всецјло руководимый, этотъ божественный Феодоръ шелъ правымъ и царскимъ путемъ и былъ далекъ отъ стезей безумія, которое обыкновенно низлагаетъ предающихся ему и низвергаетъ въ адъ погибели; ибо такъ прекрасно и премудро съ самаго дјтства онъ настроилъ себя, или лучше, былъ настроенъ божественною благодатію, которая простираетъ руку помощи избирающимъ благое, содјйствуетъ и подаетъ силу къ достиженію лучшаго.
4. Послј того какъ злой мучитель и Фараону подобный царь погибъ не въ Чермномъ морј, а въ гееннј, для которой горючій матеріалъ, т. е. дрова, сјно и солому, плоды порочной жизни, онъ доставлялъ во всю свою жизнь, какъ земля безплодная и тернистая, и послј того какъ непосредственно за нимъ, по родовому преемству, сынъ его Левъ младшій поцарствовалъ немного времени и умеръ, не хотјвъ понять Давидова пророчества, что отъ Давида возращенъ крјпчайшій рогъ (Псал. 131, 17), который сокрушилъ роги грјшниковъ, бјсовъ и людей нечестивыхъ, — Начальникъ мира Христосъ, великій и единый вјчный Царь, воздвиже рогъ спасенія (Лук. 1, 69) и вмјстј мира (εἰρήνης) для церкви Своей, т. е. Ирину, соотвјтствующую этому имени и притомъ — болје дјлами, нежели именемъ. Тогда-то божественный Феодоръ совершенно отказался отъ мірской суеты, и, какъ бы юный конь, самъ себя укротившій, прибјгъ къ руководству добродјтели, имјя отъ роду двадцать второй годъ. Именно, когда боголюбивјйшая Ирина, бывъ превознесена Богомъ до власти единодержавія, вызвала изъ отдаленныхъ предјловъ, изъ ссылокъ и темницъ, оставшіяся искры благочестія и монашеской жизни, о которыхъ она пеклась и которыя чтила, какъ соль земли и свјтильники міра, содержащіе слово жизни, какъ могущіе осолить поврежденные тяжкою болјзнію ереси члены Церкви и свјтомъ православной вјры просвјтить очи ума ихъ; тогда, оставивъ Олимпійскую рощу, прибылъ въ городъ и родной братъ вышепоименованной славной Феоктисты, достопочтеннјйшій Платонъ, — въ честь котораго великій Феодоръ составилъ блестящее похвальное слово, достойнымъ образомъ описавъ жизнь его [3], — съ тјмъ, чтобы съ своей стороны подвизаться и дјйствовать вмјстј съ другими отцами, собравшимися въ Никеј, числомъ до трехъ сотъ пятидесяти, для низложенія и истребленія ереси и для возстановленія поклоненія священнымъ иконамъ; это собраніе по достоинству названо седьмымъ (вселенскимъ) соборомъ, такъ какъ послужило умиротвореніемъ смутъ, бывшихъ предъ нимъ, печатію и завершеніемъ нашей православной вјры. Соединившись съ Тарасіемъ, поборникомъ благочестія и знаменитымъ вселенскимъ свјтиломъ, соотвјтственно своему имени отвратившимъ (ἐϰταράξαντι) всю бурю нечестія и при помощи Божіей доставившимъ тишину Церкви, онъ былъ ему совјтникомъ во всемъ и правымъ помощникомъ, равно какъ и этотъ оказывалъ всякое уваженіе и честь преподобному за твердость аскетической жизни и высокое происхожденіе.
5. Пребывая по этому поводу въ Константинополј, дивный Платонъ расположилъ и многихъ другихъ къ презрјнію настоящихъ тлјнныхъ благъ, особенно же возбудилъ большее стремленіе къ лучшей монашеской жизни въ собственной сестрј и благочестивомъ племянникј Феодорј, которые еще прежде внутренно пламенјли великою любовію къ небесной жизни. Этотъ Феодоръ, исполнившись ревности отъ увјщаній преподобнаго, при содјйствіи совјтовъ матери, внушаетъ чрезъ нее спасительныя и надлежащія мысли отцу, и такимъ образомъ располагаетъ и его съ тремя братьями проникнуться подобною любовію къ добродјтели и впослјдствіи присоединиться къ своимъ; ибо двоихъ родныхъ братьевъ своихъ [4] съ одною сестрою онъ еще прежде уловилъ добрыми увјщаніями матери. Когда такимъ образомъ они всј согласились отречься отъ міра и посвятить себя Богу въ апостольскомъ видј, то поспјшно продаютъ все, относящееся къ мірской жизни и потребное при исправленіи царскихъ должностей, также и домъ свой, и, раздавъ бјднымъ вырученныя отъ того деньги, даруютъ служащимъ въ домј рабамъ свободную жизнь, удјливъ имъ еще части изъ имущества. Затјмъ, отправившись оттуда всј вмјстј, они удаляются въ Саккудіонскую мјстность, заранје избранную ими, составлявшую ихъ собственность и весьма удобную для монашеской жизни и покоя; ибо это имјнье — лјсистое, округленное въ видј луны и имјющее входъ только съ одной стороны; средина же его представляетъ равнину, на которой растутъ различныя дерева, плодоносныя и безплодныя, стоитъ прекрасный храмъ во имя (Іоанна) Богослова, есть и вода въ достаточномъ количествј, а для развлеченія взоровъ жителей не представляется ничего другого, кромј неба и сјвернаго моря. Это мјсто съ того времени и донынј процвјтаетъ и изобилуетъ множествомъ живущихъ въ немъ братій и сдјлалось знаменитымъ по милости положившихъ въ немъ начало и основаніе ангелоподобной жизни богоносныхъ исповјдниковъ и отцовъ нашихъ.
6. Проживая сначала здјсь вмјстј съ другими, бывшими при немъ, великій Феодоръ предалъ всего себя руководительству преподобнаго Платона и, принявъ отъ него всеоружіе святого образа, совершенно во всемъ слјдовалъ его волј и въ желаніяхъ своихъ, и въ дјйствіяхъ. Ибо, остерегаясь опасности самоугожденія, онъ полагалъ, что надобно быть далекимъ отъ собственной воли, находя свидјтельство на это въ апостольскомъ изреченіи: живу же не ктому азъ, но живетъ во мнј Христосъ (Гал. 2, 20). Поэтому онъ такъ покорялся приснопамятному Платону, выказывая смиреніе нрава и мыслей не только предъ нимъ, но и предъ другими высшими и низшими, что былъ какъ бы человјкомъ безъ хотјнія и воли, или бездушной статуей, обуздывая плоть страхомъ Господнимъ и воздерживаясь отъ всего, что обыкновенно производятъ тщеславіе и зависть, ненависть и злоба, гнјвъ и вражда, при невнимательности разума; великодушіе же, усердіе и нелјностную поспјшность въ тјлесныхъ трудахъ онъ съ обычною благопристойностію оказывалъ столь ревностно, что порученное ему дјло тотчасъ приводилъ къ окончанію. Онъ бјгаетъ туда и сюда къ каждому изъ братій, чтобы пособить ослабјвшимъ отъ болјзни или отъ лјности и недостатки ихъ восполнить своею помощію, не отказываясь носить дрова, работать заступомъ, чистить садъ, подавать надлежащую пищу больному, но добровольно исполняя это и подобное тому, и даже часто видали, какъ онъ выносилъ навозъ животныхъ тайно, когда братія спали въ ночные или полуденные часы. Этимъ, говорятъ, онъ удивлялъ и работавшихъ вмјстј съ нимъ, представляя своими дјйствіями очевидное и великое доказательство присущей ему по внутреннему человјку пламенной и совершенной любви ко Христу, иже во образј Божіи сый не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу, но себе истощилъ, зракъ раба пріимъ, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 6-8).
7. Это и все прочее, написанное о Немъ, какъ Богј и какъ человјкј, созерцая бодрой мыслью, (св. Феодоръ) просвјщался душею, умилялся сердцемъ, воспламенялся умомъ, при постоянномъ стремленіи угождать Ему и по возможности подражать. Между прочимъ, повинуясь повелјніямъ великаго Платона, онъ построилъ храмъ во имя Іоанна Богослова и сына громова (Марк. 3, 17), имјвшій видъ небеснаго свода, съ разноцвјтными украшеніями, искусно отдјлавъ не только верхнюю часть его и доставивъ живущимъ тамъ дивное и прекрасное мјсто собранія, но и самый полъ покрывъ различными и позлащенными камнями, чтобы и ноги ихъ услаждались блескомъ камней. Возсылая въ немъ вмјстј съ присутствующими моленія Господу, онъ особенно сіялъ свјтомъ любви къ Богу и умиленія, прежде всјхъ входя въ домъ Божій и послј всјхъ выходя оттуда, хотя нјкоторые изъ поселившихся тамъ были по благодати Божіей весьма въ этомъ усердны.
8. Кромј того, онъ совершалъ и частныя молитвы, тайно уединяясь отъ другихъ, особенно въ тј дни, когда не занимались работами, причемъ онъ орошалъ потоками слезъ ланиты свои и полъ, на которомъ стоялъ; ибо онъ въ изобиліи получилъ даръ умиленія отъ Бога, отъ Котораго достойнымъ и приготовившимся подается всякій совершенный даръ. Воздержаніе же онъ соблюдалъ тјмъ болје, чјмъ болје находилъ его полезнымъ для желающихъ служить Христу чисто и непорочно. Поставивъ разумъ какъ бы неподкупнымъ судіею между духомъ и плотію, онъ чрезъ это такъ исполнялъ должное въ отношеніи къ нимъ обоимъ, что ни видимая часть его не ослабјвала отъ излишняго пощенія и не дјлалась крайне неспособною къ службамъ во Христј, ни душевныя способности отъ пресыщенія пищею не подвергались страстямъ разслабленія, отъ котораго обыкновенно монаху бываетъ смерть. И вотъ, блаженный, живя такимъ образомъ, дјлами своими служилъ образцомъ, хотя по имени и не опредјлялъ ясно точныхъ свойствъ каждой вообще добродјтели для тјхъ, кто слјдовалъ ему. Дјйствительно, взирая на него, сподвижники его и особенно дивный Іосифъ, бывшій роднымъ ему и по природј и по нравамъ, украшалъ свою душу его красотою, выказывая такое же сильное усердіе уподобляться ему въ Дјяніяхъ; поэтому считался у нихъ какъ бы другимъ Феодоромъ, отличаясь добродјтелію и вјдјніемъ. Онъ, по божественному опредјленію, въ свое время принявъ бразды правленія святою Божіею церковію въ Фессалоникј, претерпјлъ множество изгнаній и заключеній за православную вјру [5]. Съ нимъ были также Антоній и Тимофей, Афанасій и Навкратій, и многочисленный сонмъ другихъ, которые тогда подвижническою жизнью, а послј мужественною борьбою умертвили уды, яже на земли, и попрали всю силу противника (Кол. 3, 5).
9. Между тјмъ отецъ нашъ Феодоръ читалъ житія и творенія всјхъ богоносныхъ отцовъ съ сокрушеннымъ сердцемъ и въ духј смиренія, имјя въ виду единственную полезную цјль, какъ должно угождать Богу тјмъ, которые избрали такую же жизнь. Особенно же, говорятъ, онъ былъ любителемъ и подражателемъ небеснаго Василія. Изучая его подвижническія правила и всј другія догматическія разсужденія его весьма богомудрыхъ книгъ и много удивляясь обширности его мудрости и благоразумія, онъ старался всецјло уподобляться Великому, такъ какъ нерадјніе къ добру въ немъ уже не имјло мјста. Увидјвъ, что начертаніе его подвижническихъ правилъ въ то время пренебрегалось избравшими общежительную жизнь, именно были пріобрјтаемы рабы, стада скотовъ и животныя женскаго пола, онъ сильно сокрушается сердцемъ отъ такого нарушенія заповјдей: затјмъ беретъ на себя смјлость и приходитъ къ старцу Платону съ благоразумнымъ предложеніемъ, говоря, что не должно оставлять безъ вниманія такую неизлечимую болјзнь многихъ, но слјдуетъ собственнымъ примјромъ истребить нововведеніе, возникшее у многихъ отъ невјрія и міролюбія; ибо непристойно святымъ искать выгодъ, которыя свойственны находящимся въ мірј и провождающимъ жизнь не совсјмъ святую. Это и было исполнено скорје, нежели сказано, при помощи Христа и преподобнаго Платона, признавшаго спасительность предложенія: толпу слугъ они отпустили жить на свободј, снабдивъ ихъ отпускными грамотами, а прочія вещи роздали бјднымъ, и такимъ образомъ оказались явными исполнителями отеческихъ преданій и неложными образцами монашескаго благочинія, такъ какъ это доброе дјло приснопамятныхъ мужей вездј разгласилось, и любителей добра побуждало къ подобному соревнованію въ добродјтеди, а привыкшихъ уклоняться отъ истинной стези подвижничества подвигло къ богопротивной ненависти. Они же, и услаждаясь словами первыхъ, не впали въ тщеславіе, какъ бы совершивъ что-нибудь великое, и подвергаясь порицанію послјднихъ, не оставили богоугодной заповјди, но, соблюдая себя въ предјлахъ здраваго сужденія, благоразумно избјгли вреда отъ тјхъ и другихъ.
10. Между тјмъ, когда дјла ихъ такъ преуспјвали и братство ихъ умножалось и, подобно тучной и плодоносной нивј, отлично воздјлываемой опытностію искусныхъ земледјльцевъ, приносило многократный плодъ Господу, тогда мудрый пастыреначальникъ Платонъ, справедливо разсудивъ, что того, кто уже давно принесъ самого себя достойно въ жертву Троицј посредствомъ совершеннаго умерщвленія членовъ своихъ и сталъ чистјйшимъ храмомъ непорочности, слјдуетъ сдјлать и совершителемъ безкровной и преславной Жертвы, отправляется съ нимъ къ боговдохновенному патріарху Тарасію. Онъ же, хотя весьма скорбјлъ о намјреніи преподобнаго касательно него, однако повиновался изъ покорности, дабы не показаться, будто онъ разсуждаетъ лучше отца. Божественный священнослужитель, принявъ ихъ съ великою радостью, какъ вожделјнныя сокровища, возлагаетъ руку на Феодора и совершаетъ надъ нимъ таинство священства, начавъ съ низшаго иподіаконскаго и дошедши до пресвитерскаго сана. Когда же они вскорј приплыли въ свой монастырь, то преподобный Феодоръ не думалъ, что нужно ограничиться прежними подвигами, хорошо зная постоянное преспјяніе добродјтели; но подобно тому какъ храбрјйшій воинъ, уже прежде обратившій въ бјгство противниковъ своихъ и снискавшій славу побјды надъ ними, оказываетъ впослјдствіи большее мужество и усердіе, такъ точно и подвижникъ добродјтели Феодоръ, считая степень рукоположенія наградой, полученной за побјду надъ враждебными страстями, и признавъ эту почесть за побужденіе къ большимъ подвигамъ, не давалъ сна очима, и вјждома своима дреманія, и покоя скраніама, по выраженію Псалмопјвца (Псал. 131, 4), но, истощая плоть свою всенощными упражненіями въ священныхъ Писаніяхъ, едва не побјждалъ естественную потребность и оказывалъ сверхъестественное воздержаніе въ необходимјйшемъ удовлетвореніи требованій природы, такъ что въ сутки не спалъ и одного цјлаго часа; прочіе же часы употреблялъ на добрыя дјла.
11. Когда такимъ образомъ Феодоръ ежедневно возрасталъ добродјтелями, то преподобный Платонъ, видя это, нјсколько разъ хотјлъ объявить его, какъ уже опытнаго въ высокой и отличной жизни, настоятелемъ братства, шедшаго къ небу подъ его руководствомъ и умножившагося по благодати Христовой до цјлой сотни; но не убјдилъ его къ тому, во всемъ другомъ покорявшагося мягче воска, но хорошо знавшаго, какой судъ угрожаетъ неосторожно приступающимъ къ такой власти, которой неудобоисполнимость великій (Григорій) Богословъ изобразилъ такими словами: «трудно умјть повиноваться, но, кажется, гораздо труднје умјть начальствовать надъ людьми». Однако духовному свјтильнику не надлежало всегда оставаться подъ спудомъ, а слјдовало быть поставленнымъ на свјщникј пастырскаго возвышенія, чтобы свјтить всјмъ, находящимся въ домј, превосходнымъ свјтомъ блистательныхъ дјлъ своихъ. Однажды преподобный Платонъ сдјлался боленъ и нјсколько дней горјлъ внутренно отъ сильной горячки, такъ что многимъ казалось, что онъ отойдетъ изъ временной жизни; а такъ какъ имјвшему послј него быть предстоятелемъ паствы надлежало вступить въ этотъ чинъ по избранію братства, то онъ составляетъ соборъ изъ всјхъ духовныхъ сыновъ своихъ и, разсказавъ имъ кратко о видимой болјзни своей, предлагаетъ разсудить и сказать, кого они изберутъ поставить себј пастыремъ. Когда же они, какъ бы въ одинъ голосъ, избрали именно великаго Феодора, то онъ приглашаетъ его выдти на средину и, подтвердивъ предъ нимъ словами и движеніями, что болјзнь его смертельная, затјмъ сказавъ, что голосъ духовнаго собора братій во Христј поданъ за него и что желательно, чтобы онъ принялъ попеченіе о нихъ въ званіи предстоятеля, съ трудомъ наконецъ убјждаетъ его принять это, на тринадцатомъ году его истиннаго послушанія въ Господј и на тридцать пятомъ году всей его жизни. Такимъ образомъ онъ вступаетъ въ управленіе братіей, мучимый страхомъ и трепетомъ ради той гибели, какая грозитъ душамъ пасомыхъ отъ неразумія (пастырей).
12. Итакъ, онъ встаетъ и, совсјмъ отказавшись отъ любимаго спокойствія, становится дјятельнымъ и приступаетъ къ устроенію паствы. Надјясь на единаго премудраго и сильнаго Бога, препоясующаго немощныхъ силою и умудряющаго самихъ слјпцовъ (Псал. 64, 7; 145, 8), онъ принимаетъ оружія свјта, т. е. изреченія Писаній, и становится посреди тамошняго священнаго сонма, какъ опытный въ сраженіи и сильный ратоборецъ. Взявъ громкую трубу ученія, онъ призываетъ соратниковъ къ надлежащему строю противъ духовныхъ враговъ, искусно вооруживъ ихъ луками и копьями, щитами и шлемами и возгласами побјдныхъ кликовъ. Такъ онъ укрјпляетъ души ихъ противъ невидимыхъ Мадіанитянъ и показываетъ имъ, какія при чемъ, какія для чего, какъ и когда нужно имјть желанія и помыслы, слова и дјйствія, посредствомъ которыхъ, при помощи Божіей, можно было бы избјгнуть козней духовныхъ Филистимлянъ и воздвигнуть славные трофеи побјды надъ ними.
13. И собственная жизнь святого отца нашего представляла поистинј безмолвное назиданіе, и состояніе нравовъ во всјхъ отношеніяхъ свидјтельствовало о немъ, какъ достойномъ довјрія пастырј, который можетъ побуждать другихъ къ совершенію подвиговъ добродјтели. Но такъ какъ онъ, кромј того что былъ наученъ мудрости божественной и человјческой, получилъ и способность учительства отъ вјчныхъ потоковъ Духа, то постоянно изливалъ словесный миръ ума своего и источалъ струи живоноснаго ученія; иного, который готовъ былъ сгорјть въ пламенной печи страстей, онъ орошалъ и душепагубные угли его похоти обращалъ въ пепелъ; иного, который болјлъ внутренно отъ худыхъ помысловъ и увлекался ими къ грјховной смерти, онъ осматривалъ, какъ нјкоторый небесный врачъ, и, предлагая страждущему цјлительную чашу спасительныхъ рјчей, дивнымъ образомъ избавлялъ отъ постигшей заразы. Такимъ образомъ Феодоръ былъ полезенъ съ той и другой стороны, т. е. и дјлами и ученіемъ, частію предлагая врачества противъ немощей каждому изъ приходящихъ къ нему въ отдјльности, по свойству ихъ исповјди, частію же произнося полезныя бесјды для всјхъ вмјстј въ церкви, по окончаніи утреннихъ пјснопјній; эту духовную пищу слова онъ, какъ благоразумный попечитель, трижды въ недјлю предлагалъ сослужителямъ своимъ, со страхомъ и любовію къ общему Владыкј и Спасителю всјхъ Христу.
14. Впрочемъ, уже время приступить намъ къ подвигамъ борьбы этого великаго поборника благочестія. Въ то время единодержавно царствовалъ Константинъ, сынъ христолюбивой Ирины, который, имјя юношескую невоздержность и необузданность и предавшись пламеннымъ плотскимъ влеченіямъ, отвергъ свою прежнюю законную супругу и, насильно заставивъ ее постричься, прелюбодјйнымъ образомъ, подобно древнему Ироду, безстыдно взялъ другую, по имени Феодоту, произведя, несчастный, величайшій соблазнъ не только для Церкви Божіей, но и для всјхъ начальниковъ народовъ и намјстниковъ. Божественный патріархъ Тарасій, не соизволяя на такое сожительство, отказывается возложить на нихъ брачные вјнцы и не одобряетъ беззаконной связи; ибо преступнымъ душамъ непричастенъ Христосъ, какъ сказалъ нјкто изъ бывшихъ прежде насъ отцовъ. Но одинъ пресвитеръ и экономъ той же святјйшей великой церкви, Іосифъ, бывшій близкимъ къ прелюбодјямъ, дерзновенно принимаетъ на себя это дјло и вјнчаетъ беззаконниковъ, преступивъ божественные и человјческіе законы. И это зло распространяется не только въ столицј, но и въ отдаленнјйшихъ странахъ; такъ царь Лонгобардскій, такъ Готфскій, такъ и топархъ (намјстникъ) Босфорскій, основываясь на этомъ нарушеніи заповјди, предались прелюбодјйнымъ связямъ и необузданнымъ похотямъ, находя благовидное оправданіе въ поступкј Римскаго императора, какъ будто бы, когда онъ поступилъ такъ, то послјдовало одобреніе и отъ патріарха и находящихся при немъ архіереевъ.
15. Узнавъ объ этихъ беззаконіяхъ, мужъ, уподоблявшійся Іисусу Христу и, сколько возможно, всегда явно исполнявшій всякую правду и заботившійся объ единоплеменномъ народј съ отеческимъ сочувствіемъ, скорбјлъ, негодовалъ въ себј и оплакивалъ всеобщую погибель настоящихъ и будущихъ людей; ибо онъ справедливо опасался, что безуміе властителя, будучи принято неразумными въ законъ, у послјдующихъ поколјній обратится въ неисправимую практику. Поэтому онъ не оставляетъ зла безъ обличенія, но тотчасъ вмјстј съ отцомъ своимъ (Платономъ) прерываетъ общеніе съ ними. Такое богоугодное отвращеніе ихъ отъ прелюбодјянія доходитъ до слуха императора, который сначала равнодушно принимаетъ это, не выражая негодованія противъ непріятнаго извјстія, но потомъ, узнавъ объ этомъ еще отъ другихъ и отъ самой прелюбодјйцы, и нјкоторымъ образомъ боясь отлученія отъ блаженныхъ мужей, пользовавшихся несравненною и обширною славою въ монашеской жизни, онъ старается всячески склонить непреклонныхъ къ одобренію его гнуснаго дјла, особенно надјясь на то, что принятая во дворецъ была ихъ родственицею; ибо повјнчанная съ Константиномъ была двоюродной сестрой отца нашего Феодора. Поэтому онъ внушилъ ей послать имъ золота, съ надлежащимъ привјтствіемъ отъ нихъ; но такъ какъ онъ обманулся въ своей надеждј, узнавъ, что богоносные мужи выше его лести, то предпринимаетъ борьбу съ ними инымъ образомъ. Притворно вздумавъ купаться въ теплой водј, которая сама собою вытекаетъ изъ земли [6], онъ устрояетъ царское путешествіе въ Прусу, думая, что приснопамятные непремјнно придутъ къ нему изъявить вмјстј съ другими обычное почтеніе. Но, не достигши исполненія ни одного изъ своихъ предположеній, воспламеняется гнјвомъ въ душј своей, и, какъ можно скорје, возвращается во дворецъ, сильно негодуя противъ невинныхъ.
16. Итакъ, онъ, призвавъ къ себј начальника придворной стражи, посылаетъ съ нимъ и стратига Опсикійскаго къ преподобнымъ, чтобы подвергнуть ихъ истязаніямъ. Тј, прибывъ въ монастырь, вдоволь бьютъ ремнями (Феодора), который давно желалъ этого ради Христа, и другихъ троихъ изъ первенствующихъ братій; затјмъ ссылаютъ его съ другими десятью изъ извјстнјйшихъ членовъ братства въ Фессалонику, приказавъ отводившимъ ихъ тщательно стеречь ихъ и заключить не вмјстј всјхъ, но каждаго отдјльно и вдали другъ отъ друга въ различныхъ помјщеніяхъ, чтобы нельзя было кому-нибудь изъ нихъ приходить къ другому; блаженнаго же Платона отправляютъ въ обитель святого Сергія, не допуская къ нему никого и приказавъ ему оставаться тамъ. Но какой и сколь великій результатъ для всей вселенной имјлъ подвигъ богоноснаго отца нашего, это сейчасъ можно видјть: жившіе въ странахъ области Херсонской и Босфорской епископы и пресвитеры, равно какъ и благочестивјйшіе изъ монаховъ, услышавъ о дјяніи святого отца нашего и нашедши его согласнымъ съ божественнымъ Евангеліемъ, подражаютъ его дерзновенію въ добрј, такъ что и здјсь исполняются слова: яже отъ васъ ревность раздражи множайшихъ на доброе (2 Кор. 9, 2); и тогда же они перестаютъ принимать дары, приносимые церквамъ Божіимъ отъ тјхъ, которые совершали одинаковыя дјла съ младшимъ Константиномъ, отлучаютъ ихъ отъ священныхъ и пречистыхъ Таинъ Христовыхъ, и согласно съ священномудрымъ Феодоромъ говорятъ унижавшимъ христіанское преданіе: «не позволительно вамъ имјть женъ вопреки постановленнымъ отъ Христа законамъ». Наконецъ и они изгоняются изъ своихъ церквей и обителей, подвергаются и другимъ страданіямъ, вымышляемымъ гонителями, ибо когда руководитъ ярость, тогда особенно налегаетъ насильственная рука лютаго воина.
17. Вслјдствіе этого почти по всей римской имперіи нападаетъ страхъ на совершающихъ такія дјла; гоненіе на благочестивыхъ становится уздою для невоздержныхъ, и вслјдствіе этого потокъ зла удерживается отъ дальнјйшаго распространенія; ибо страсти, оставляемыя безъ наказанія, постоянно стремятся къ худшему, подобно ехиднј, овладјваютъ сердцемъ и умомъ и доводятъ до совершенной погибели предавшагося имъ. А дабы этого не случилось, благодать всесвятаго Духа, возсіявъ въ вышеупомянутыхъ подвижникахъ, явно обличила дјло беззаконія. Такимъ образомъ великій Феодоръ становится еще болје знаменитымъ, являясь подражателемъ Предтечи и Иліи Фесвитянина, не только въ сосјднихъ странахъ, но и по всей вселенной; ибо, оставаясь подъ стражею въ городј Фессалоникј во все время царствованія Константина, онъ въ самыхъ отдаленныхъ странахъ распространилъ славу своихъ подвиговъ. Писалъ онъ и къ папј древняго Рима, извјщая его о событіяхъ чрезъ своихъ учениковъ, и тотъ принялъ это съ великимъ уваженіемъ, какъ отъ такого мужа, который не преминулъ возвјстить угодное Богу; получилъ и самъ отъ него отвјтныя письма, въ которыхъ восхвалялись его ревность, возстаніе на защиту добра и подвигъ, достойно уподобляемый дерзновенію божественнаго Предтечи.
18. Но такъ какъ, по словамъ Писанія, царь дерзостенъ впадетъ въ злая (Прит. 13, 18), и путіе нечестивыхъ темни, не вјдятъ, како претыкаются (Прит. 4, 19), то, спустя немного времени, Константинъ, противъ котораго возмутилось собственное войско, лишается обоихъ глазъ и низлагается съ царскаго престола, какъ ненавистное и невыносимое бремя. Тогда опять возвышается его мать, христолюбивая Ирина, которую прежде онъ, предавшись разврату, удалилъ изъ царскаго дворца. Эта боголюбивјйшая жена, какъ скоро приняла кормило царства, вызываетъ изъ ссылки великаго Феодора и вводитъ его въ общеніе съ святјйшимъ патріархомъ Тарасіемъ, между тјмъ какъ Іосифъ, по низложеніи Константина, лишенъ былъ священнаго сана. Оба они, говорила царица, поступили хорошо и богоугодно: одинъ, какъ явившійся защитникомъ евангельскихъ догматовъ до крови и мученій и чрезъ это имјющій доставить потомкамъ чистое спасеніе душъ, а другой, какъ съ пользою примјнявшійся къ обстоятельствамъ (οἰϰονομήσας) и отклонившій злобное намјреніе неистоваго царя, угрожавшаго причинить Церкви Христовой зло хуже царствовавшихъ прежде него, если бы онъ встрјтилъ препятствіе своимъ пожеланіямъ. Это подтвердилъ и святјйшій Тарасій, вступивъ въ общеніе съ отцомъ нашимъ, какъ писалъ самъ подвижникъ Спасителя Феодоръ. Съ ними согласимся и мы, и не будемъ осуждать ни одной изъ сторонъ; но, одобряя того и другого, не перестанемъ однако повиноваться евангельскимъ заповјдямъ; ибо то, что дјлается примјнительно, не есть законъ, и не все отличается безукоризненностію. Такъ и Павелъ примјнялся къ обстоятельствамъ, обрјзавъ Тимофея, однако это не вошло въ законъ; ибо онъ самъ отвергалъ его, громко взывая: аще обрјзаніе проповјдую, почто гонимь есмь (Гал. 5, 11)?
19. Итакъ, насладившись духовною радостію съ святјйшимъ Тарасіемъ, отецъ нашъ Феодоръ отправляется въ свой монастырь, и стекаются туда со всјхъ сторонъ овцы, разсјянныя въ его отсутствіе. Освобождается изъ заключенія и Платонъ, преподобнјйшій отецъ отцовъ и строитель этой богохранимой священной обители братій; и собирается къ нимъ великое множество людей изъ близкихъ и дальнихъ странъ, чтобы посмотрјть на нихъ, какъ на мужественныхъ ратоборцевъ, возвратившихся изъ сраженія за благочестіе. Имя Саккудіона еще болје прославляется, — Феодоръ величается устами всјхъ, дјло его изгнанія ради Бога становится извјстнымъ по всей поднебесной, и всјхъ вообще онъ научаетъ слјдовать евангельскимъ заповјдямъ, т. е. мужъ долженъ быть господиномъ одной жены, по установленію божественнаго Слова, равно и жена должна быть сожительницею одного мужа, и притомъ законнымъ образомъ, а не какимъ-нибудь побочнымъ и прелюбодјйнымъ сожительствомъ, потому что прелюбодјяніе и плотскія страсти искажаютъ человјка и явно отдјляютъ отъ союза съ Богомъ. Съ того времени многіе граждане великоименитаго города, равно какъ жители отдаленныхъ и сосјднихъ селеній, не только изъ нашихъ, но и отличнјйшіе изъ пріобрјтшихъ свјтское образованіе, стекались къ этому великому наставнику, желая испытать монашеское любомудріе. Радушно принимая ихъ, святой учитель благочестія орошалъ ихъ струями своей дјятельной мудрости, очищая нечистоту, прильнувшую къ душамъ ихъ отъ грјха, и направляя стопы ихъ по волј Божіей на путь святости и правды.
20. Но такъ какъ въ то время безбожные агаряне опустошали верхнія области и наводили страхъ смерти на души ближайшихъ жителей, то отцамъ казалось необходимымъ дјйствовать съ пользой примјнительно къ обстоятельствамъ времени и безъ промедленія переселиться въ столицу. Поспјшно сдјлавши это, они были радушно приняты какъ достопочтеннымъ архіереемъ Тарасіемъ, такъ и благочестивјйшей императрицей, и, по настоятельному ихъ предложенію, заняли знаменитјйшій монастырь Студія, который давно былъ построенъ имъ и служилъ мјстомъ жительства преподобныхъ отцовъ [7], по въ которомъ Константинъ Копронимъ не позволялъ оставаться даже десяти человјкамъ, между тјмъ какъ онъ могъ вмјстить многочисленный сонмъ назореевъ. Ибо надлежало, дјйствительно надлежало тому, кто явился подражателемъ великаго Предтечи и открыто обличалъ болјзнь прелюбодјянія, поселиться при храмј, посвященномъ его имени, и содјлать его земнымъ небомъ при посредствј непрестанныхъ славословій Троицы. Подлинно, кто могъ бы выразить словомъ здјшнія ангелоподобныя учрежденія и общеполезные уставы этого отца, которые онъ преподавалъ и внушалъ приходившимъ къ нему отвсюду, приводя помыслы многихъ къ одному евангельскому согласію, такъ какъ всегда каждый любитъ подобнаго себј? Онъ принималъ не только вновь отрекающихся отъ мірской суеты, но и уже опытныхъ въ аскетическихъ трудахъ, приходившихъ къ нему, присоединялъ къ своей общинј, исполняя слјдующее изреченіе Господа: грядущаго ко Мнј не изжену вонъ (Іоан. 6, 37), не предпочитая постриженнаго имъ самимъ постриженному кјмъ-нибудь другимъ, какъ неблагоразумно дјлаютъ многіе изъ людей, подчиняясь страстямъ своей души, но всјмъ равно оказывая любовь и попечительность и воздавая честь и уваженіе добродјтели каждаго, такъ что число учениковъ въ этомъ новомъ Іерусалимј весьма умножилось и достигло почти тысячи человјкъ.
21. Взирая на нихъ, съ душевнымъ расположеніемъ покорно подчинявшихся игу Христову, онъ и самъ настраиваетъ себя подобно высокому Моисею и наставляетъ народъ Божій словами мудрости и чистотою нравовъ, превосходно руководя его къ духовному објтованному покою. Достоинство законодателя, говорятъ, состоитъ въ томъ, чтобы провидјть самое лучшее и располагать имјющихъ руководствоваться законами къ ихъ исполненію; а дјло народа — соблюдать все установленное и не измјнять ничего ни въ счастіи, ни въ несчастіи; это — святјйшій способъ служенія Богу. Итакъ, онъ становится законодателемъ, изложивъ для нихъ богопреданныя заповјди, которыя онъ принялъ отъ Бога, восшедши на гору высокой жизни и вступивъ во мракъ божественнаго и блаженнаго вјдјнія, и которыя были начертаны перстомъ Духа на скрижаляхъ его твердјйшаго сердца, какъ бы на каменныхъ доскахъ. Какъ тотъ Боговидецъ, послушавшись совјта тестя своего, поставилъ тысященачальники, и стоначальники, и пятьдесятоначальники, и десятоначальники (Исх. 18, 25), которымъ сообщались происходившія дјла и получали правое рјшеніе, а самъ онъ былъ свободенъ отъ этой заботы; такъ поступаетъ и нашъ Моисей, заимствовавъ примјръ оттуда, хотя и измјнивъ нјсколько названія. Онъ назначаетъ завјдующихъ службами и даетъ названія, соотвјтствующія занятію, наименовавъ ихъ наблюдателями (ἐπιστημονάρχης), наставниками (παιδευτὴς) и блюстителями (ἐπιτηρητὴς); поставляетъ и подъ другими названіями болје преимуществующихъ между всјми братіями, какъ то: занимающаго второе мјсто (послј игумена), эконома, помощника эконома и другихъ, иначе названныхъ; и всјмъ въ отдјльности, назначеннымъ на различныя службы, предписалъ правила, изложивъ ихъ ямбическими стихами. Яснје сказать, начавъ съ главнјйшей и первой, т. е. службы игумена, и окончивъ послјднею службою повара, онъ сообщилъ нарочитыя свјдјнія по предмету каждаго о томъ, что должно дјлать и чего не должно; опредјлилъ вмјстј съ тјмъ и наказанія отступающимъ отъ должнаго прилежанія и поздно приходящимъ, по какой-либо неуважительной причинј, въ собраніе для божественныхъ пјснопјній, также назначилъ соотвјтственную епитимію не соблюдающимъ установленнаго для всјхъ часа братской службы, или разбивающимъ сосудъ, или наносящимъ какую-либо обиду и оскорбленіе ближнему.
22. Онъ установилъ, чтобы одежды употреблялись не отдјльныя и не выбирались по волј каждаго, но и въ этомъ повелјлъ имъ носить образъ апостольскій, какъ говорится въ книгј Дјяній: вси вјровавшіи бяху вкупј, и имяху вся обща (Дјян. 2, 44); и еще: народу же вјровавшему бј сердце и душа едина, и не единъ же что отъ имјній своихъ глаголаше свое быти, но бяху имъ вся обща (Дјян. 4, 32). Поэтому онъ назначилъ для нихъ помјщеніе, въ которомъ они, складывая вмјстј одежды поношенныя, въ каждую субботу получали другія изъ рукъ поставленныхъ на эту службу братій. Предписавъ это имъ, отецъ нашъ не отдјлялъ и своихъ одеждъ изъ общаго помјщенія одеждъ, но какъ во всемъ, такъ и въ этомъ былъ образцомъ паствы, хорошо зная, что есть два способа всякаго наставленія и нравственнаго воспитанія, изъ которыхъ одинъ исполняется учительнымъ словомъ, а другой примјромъ нравственнаго подвижничества. Поэтому и самъ онъ, отдавая каждую недјлю исподнюю одежду, получалъ вмјсто нея другую, не отличную отъ прочихъ, но одинаково грубую и даже худшую. Помня же всегда слова Апостола: ниже туне хлјбъ ядохъ (2 Сол. 3, 8), и мнј и сущимъ со мною послужистј руцј сіи (Дјян. 20, 34), онъ не терпјлъ бездјйственнаго состоянія праздности, но самъ трудился, переписывая книги собственными руками и прилагая ихъ къ трудамъ братій; изъ этихъ книгъ нјкоторыя сохраняются у насъ и доселј, какъ драгоцјнныя и достойныя всякаго уваженія.
23. Но онъ и самъ составилъ весьма много книгъ, получивъ свыше талантъ мудрости за преизбытокъ чистоты, и первую — ту, которая до нашихъ дней читается трижды въ недјлю и называется книгою Малыхъ Огласительныхъ Поученій, числомъ до ста тридцати четырехъ, сказанныхъ имъ безъ приготовленія по обычаю собесјдованія съ братіями; затјмъ, вторую, третью и четвертую книгу Великихъ Огласительныхъ Поученій онъ составилъ и издалъ не безъ приготовленія, но обдуманно; впрочемъ въ тјхъ и другихъ ясно открывается изливавшаяся въ устахъ его божественная и небесная благодать слова; ибо, по моему мнјнію, ни изъ какой другой книги богомудрыхъ отцовъ благоразумно изучающій не можетъ пріобрјсти столько пользы въ отношеніи къ общежительному благочинію, какъ изъ упомянутыхъ Огласительныхъ Поученій отца нашего; потому что они объемлютъ всј виды добродјтели, премудро преподаютъ всякое врачевство противъ различныхъ и разнообразныхъ болјзней порока и внјдряютъ просвјщеніе и умиленіе въ душахъ читателей. Имъ составлена и книга Похвальныхъ словъ, въ которой онъ нјкоторые изъ праздниковъ Христа и Богоматери и всј праздники великаго Крестителя и Предтечи и нјкоторыхъ другихъ знаменитјйшихъ святыхъ прославилъ не хуже важнјйшихъ панигиристовъ. Сочинилъ онъ также другую, исключительно ямбическими стихами, весьма полезную книгу, въ которой описалъ сотвореніе и паденіе прародителя; кромј того, какъ должно, изобразилъ печальную картину грјха и тлјнія; потомъ особо представилъ зависть Каина къ Авелю и убійство его; затјмъ онъ прославилъ по справедливости Еноха и Ноя и родившихся отъ него троихъ боголюбивјйшихъ праотцевъ, отдјльно и по порядку каждаго, равно какъ и приснопамятныхъ женъ ихъ. Кромј того, онъ исчислилъ всј ереси и подвергъ ихъ проклятію, трехмјрными и чистыми, какъ я сказалъ, стихами; а нјкоторыя изъ нихъ и опровергъ совершеннымъ образомъ.
24. Еще пять книгъ Писемъ его сохраняются у насъ до настояшаго времени; по важности мыслей и чистотј изреченій они отличаются столь высокою красотою и свойственное письмамъ достоинство представляютъ съ такою вјрностію, что ни одного изъ нихъ не можетъ читать безъ слезъ тотъ, кто имјетъ не совсјмъ каменное сердце. Кромј нихъ есть и другое догматическое его сочиненіе, написанное прозою, въ которомъ онъ тремя состязательными (ἀντιῤῥητιϰοῖς) словами, какъ бы другой Давидъ иноплеменника Голіафа, рјшительно низложилъ чуждую истинј ересь иконоборцевъ и избавилъ Церковь отъ этого тягчайшаго позора; а обоихъ императоровъ, бывшихъ главами упомянутой богохульной ереси. т. е. Константина Копронима и звјря по душј, или лучше, звјря и по имени, Льва, высоко поднявъ обличительными словами, какъ бы какими копьями, съ тріумфомъ ниспровергъ и предалъ позору, и нечестивыя дјла ихъ раздјльно и ясно изобразилъ для потомковъ. Такимъ образомъ онъ, посвятивъ всю врожденную силу ума своего занятію божественными предметами, весь день и ночь изучая законъ Господень и по возможности устрояя царство небесное внутри себя и своихъ послјдователей, или лучше, сдјлавъ знаменитую обитель Предтечи царствомъ небеснымъ, по одинаковости образа жизни, самъ былъ какъ бы солнцемъ среди множества духовныхъ звјздъ, изливающимъ лучи своей добродјтели и мудрости, просвјщающимъ окружавшихъ его, измјняющимъ и преобразующимъ ихъ къ лучшему.
25. Но всегда злорадствующій и отецъ зависти, поистинј чернјйшій и низкій воронъ, діаволъ не могъ терпјть, чтобы такая добродјтель отца благополучно прославлялась, чтобы сонмъ спасавшихся подъ его властію и прекрасно руководимыхъ имъ оставался безъ смятенія и чтобы такой высокій родъ аскетической жизни являлся среди многолюднаго города. Часто и различнымъ образомъ бывъ поражаемъ дјйствіями Великаго, онъ однако и теперь не медлитъ привести въ исполненіе козни, которыя замышлялъ противъ него. Именно въ то время держалъ скипетръ царства Никифоръ, который повидимому былъ не хуже прежнихъ благочестивыхъ царей, а на самомъ дјлј далеко отступалъ отъ нихъ; ибо извјстно, что вјра безъ дјлъ мертва есть (Іак. 2, 26). И вотъ, нашедши его сосудомъ злымъ и исполненнымъ нечестія, всегдашній ненавистникъ добрыхъ дјлъ праведниковъ влагаетъ въ сердце его мысль — объявить невиннымъ того, кто прежде совершилъ прелюбодјйный союзъ и возвратить ему священническій санъ, какъ бывшему виновникомъ мира, — говорилъ онъ, — и заботившемуся о полезномъ. Итакъ, принявши внушеніе змія, царь въ бесјдј съ священномудрымъ патріархомъ проситъ и заставляетъ его — разрјшить Іосифа отъ запрещенія, которымъ связалъ его святјйшій Тарасій и оставилъ такъ, переселившись къ Богу, — објщая ему, что царскими мјрами онъ склонитъ всјхъ согласиться на такую уступку. Такимъ образомъ онъ убјждаетъ соименнаго побјдј (νίϰη) патріарха [8], вопреки его желанію и волј, принять отлученнаго опять въ качествј сослужителя. И снова происходитъ разногласіе и смјшеніе мнјній и раздјленіе лицъ между епископами и монахами, такъ какъ одни думали, что хорошо было бы не раздражать царя ради такого дјла, а окружавшіе великаго Феодора напротивъ говорили, что несправедливо нарушать приговоръ, произнесенный на Іосифа достопочтеннымъ Тарасіемъ и состоявшійся тогда для пользы всјхъ; ибо послабленіе въ этомъ, — говорилъ онъ, — явно одобрило бы прелюбодјйный союзъ: притомъ нужно имјть въ виду и не забывать праведный судъ Божій, уже постигшій Константина младшаго; и отсюда нужно уразумјвать волю божественнаго законоположенія, чтобы, къ погибели нашихъ душъ, не создавать для легкомысленной души и необузданныхъ порывовъ ума предлоги къ послабленію, которые никогда не приносили никакой пользы вселенной. Поэтому, оставшись несогласными въ сужденіяхъ, они отдјлились другъ отъ друга, какъ нјкогда Павелъ и Варнава при разногласіи касательно Іоанна, называемаго Маркомъ, о чемъ написано: бысть убо распря, яко отлучитися има отъ себе: Варнава убо, поемь Марка, отплы въ Кипръ: Павелъ же, избравъ Силу, изыде преданъ благодати Божіей отъ братій (Дјян. 15, 39-40); бесјдуя объ этомъ, божественный Златоустъ въ богосвјтломъ толкованіи на Дјянія говоритъ такъ: «кто изъ нихъ совјтовалъ лучше — не наше дјло рјшать».
26. Мы же объ этомъ предметј скажемъ, что они оба поступили хорошо, подобно какъ и приснопамятный Тарасій поступилъ въ своемъ послабленіи примјнительно къ обстоятельствамъ; ибо и онъ тогда, видя гнјвъ и ярость царя и зная, какъ онъ отъ природы расположенъ къ несправедливости и страдаетъ удобопреклонностію ко грјху, ослабилъ бразды строгости, чтобы тотъ не сдјлалъ чего-нибудь худшаго противъ Церкви Божіей, и, допустивъ меньшее и частное зло, мудро сохранилъ всеобщее благо, исполняя слова: искупующе время, яко дніе лукави суть (Ефес. 5, 16). Такъ точно нужно разсуждать и здјсь, что блаженный Никифоръ сдјлалъ послабленіе примјнительно къ обстоятельствамъ, не желая, но бывъ принужденъ царемъ; а отецъ нашъ Феодоръ соблюдалъ точное исполненіе божественныхъ заповјдей, подвигнутый Богомъ, а не увлекаясь злою страстію, дабы незаконное сожительство не вошло въ законъ у звјроподобныхъ людей, преданныхъ невоздержнымъ пожеланіямъ, и дабы явилось нелицепріятіе вполнј надјюящхся на Бога и не угождающихъ лицамъ ко вреду души своей, такъ чтобы не предстояло жертвовать заповјдію Господнею власти царя, повелјвающаго несправедливо, по словамъ псалмопјвца Давида: и глаголахъ о свидјніихъ Твоихъ предъ цари, и не стыдяхся (Псал. 118, 46). Правда, дјла церковнаго управленія въ этомъ случај шли нехорошо во дни тјхъ двоихъ императоровъ, о чемъ и сами боговдохновенные патріархи хорошо знали; ибо вождь православія Тарасій не сказалъ бы о великомъ Феодорј, возвратившемся изъ Солуня, что онъ хорошо поступалъ, если бы не былъ увјренъ, что онъ неуклонно шелъ истиннымъ путемъ Евангелія; ни соименный побјдј священноначальникъ (Никифоръ) въ свою очередь не принялъ бы его и не увјнчалъ бы похвалами, какъ поборника истины, если бы не признавалъ его право соблюдающимъ слово вјры. Притомъ надобно прибавить, что, если бы каждый изъ нихъ не считалъ нехорошимъ дјломъ принятіе въ санъ священства совершившаго прелюбодјйный союз изъ страха предъ императорами, то они не отлучили бы дерзкаго отъ сонма іереевъ послј смерти этихъ царей и постигшаго ихъ отъ Бога скораго отмщенія за святого Феодора. Такъ нужно боголюбивымъ людямъ разсуждать о свойствј этихъ дјлъ и не осуждать ни той, ни другой стороны достоуважаемыхъ нашихъ предстоятелей.
27. Между тјмъ надменный царь, увидјвъ, что его рјшеніе отцами нашими отвергнуто и не удостоено никакого уваженія, съ гнјвомъ повелјваетъ отправить великаго Феодора и единомысленнаго съ нимъ іерарха Христова Іосифа, вмјстј съ дядею и руководителемъ ихъ Платономъ, на острова, лежащіе близъ города, и держать ихъ подъ стражею не вмјстј и не въ одномъ и томъ же помјщеніи, но каждаго изъ нихъ отдјдьно въ разныхъ помјщеніяхъ, а братское общество приказалъ отряду воиновъ стеречь въ собственномъ ихъ монастырј. Самъ же, прибывъ чрезъ нјсколько дней въ Елевферіевъ царскій дворецъ, приглашаетъ къ себј всјхъ для совјщанія; потомъ, отдјливъ важнјйшихъ изъ нихъ, старается словами убјжденія отвлечь ихъ отъ отеческаго рјшенія. Но когда онъ увидјлъ, что его словесное предложеніе, какъ бы негодное копье, рјшительно отражается твердымъ ихъ возраженіемъ, то обращается къ обществу братій и говоритъ имъ: «тј изъ васъ, кто хочетъ слјдовать нашимъ увјщаніяыъ и быть въ общеніи съ патріархомъ и кафолическою Церковію, отойдите на правую отъ меня сторону; а тј, которые рјшились оставаться при прежнемъ своемъ мнјніи, станьте на лјвую сторону». Этимъ онъ думалъ обмануть ихъ, изъ которыхъ нјкоторые были несвјдущи въ словесныхъ изворотахъ, но всј готовы презрјть и міръ, и родство, и самую жизнь ради безукоризненнаго пребыванія въ послушаніи Божіемъ. Тогда всј они, единодушно занявъ лјвую сторону, съ дерзновеніемъ говорятъ ему: «мы, царь, вјрно знаемъ, что отцы наши, научившіеся всему изъ богодухновеннаго Писанія и руководимые Духомъ Святымъ, мыслили и учили лучше и ближе ко спасенію; поэтому и сами мы, безъ сомнјнія, слјдуя стопамъ ихъ, не принимаемъ новосоставленнаго вами мнјнія». Онъ же, пораженный такимъ смјлымъ отвјтомъ преподобныхъ мужей, повелјваетъ тотчасъ разсјять ихъ и держать подъ строжайшею охраною въ близкихъ къ городу монастыряхъ, какъ преступныхъ и непослушныхъ царскимъ и іерархическимъ повелјніямъ.
28. Но не долго онъ безумствовалъ; ибо скоро божественный судъ, постигнувъ его со всјмъ войскомъ, низложилъ и его въ чужой странј. Именно, предпринявъ походъ противъ скифовъ, безразсудный Никифоръ дјлается тамъ жертвою непріятельской руки, дабы, какъ я думаю, и изъ этого ясно открылось, что борьба богоноснаго отца нашего за истину была не тщетная и необдуманная, но засвидјтельствованная Богомъ и прежде и теперь, и потому твердая. Такъ палъ несчастный царь, сдјлавшись предметомъ великаго позора, а римскую имперію подвергнувъ очень большому посрамленію; и исполнилось на немъ предсказаніе пророка Осіи: и доме царевъ внушите, понеже къ вамъ есть судъ: яко пругло бысте стражбј, и якоже мрежа распростерта на итавиріи, юже ловящіи ловъ поткнуша: падутся князи ихъ ради ненаказанія языка своего, сіе руганіе ихъ въ земли Египетстјй, въ нјдрј ихъ, понеже преступиша завјтъ Мой и на законъ Мой нечествоваша (Ос. 5, 1-2; 7, 16; 8, 1). Стоитъ прибавить къ сказанному, что это предсказалъ ему и великій Феодоръ. Именно, когда кесарь Никифоръ, превозносясь гордостію по наущенію своихъ приближенныхъ и по своему природному расположенію, возымјлъ неудержимое желаніе идти противъ скифовъ, то, вызвавъ святого отца нашего Феодора въ одно изъ пригородныхъ мјстъ, убјждалъ и принуждалъ его при посредствј нјкоторыхъ вельможъ согласиться, наконецъ, на сдјланное имъ послабленіе (въ дјлј Іосифа). Преподобный же, какъ бы вдохновенный Духомъ, отвјчаетъ ему слјдующее: «тебј слјдовало бы раскаяться въ твоихъ дјлахъ, а не прилагать еще влеченія и насъ къ той же погибели; но такъ какъ ты, не принимая такого совјта, отправляешься отсюда, то вотъ что говоритъ Господь Вседержитель: не возвратишися путемъ, имже шелъ еси нынј туда (3 Цар. 13, 9)». И дјйствительно, послј того какъ этотъ непослушный царь, по пророчеству богоноснаго пастыря нашего, лишился жизни въ Болгарской странј, и сынъ его Ставракій, едва возвратившись оттуда раненымъ въ столицу и царствовавъ всего два мјсяца, умеръ; тогда зять этого послјдняго по сестрј, соименный Архангелу, бывшій въ чинј куропалата, наслјдовалъ царскую власть. Этотъ Михаилъ, христіаннјйшій и вјрный о Господј, тотчасъ вызываетъ изъ ссылки великаго Феодора и бывшихъ съ нимъ; повелјваетъ освободить и учениковъ его, содержавшихся подъ стражею въ монастыряхъ, и становится вмјстј съ папою древняго Рима христоподражательнымъ ходатаемъ и посредникомъ между разногласными; оба они содјйствуютъ, одинъ увјщательными письмами, а другой личнымъ собесјдованіемъ и убјжденіемъ, благопристойному единодушному соединенію святјйшаго патріарха и достоуважаемаго отца нашего, отлучивъ отъ священнослуженія дерзкаго совершителя прелюбодјйнаго союза, согласно съ произнесеннымъ надъ нимъ прежде приговоромъ приснопамятнаго и великаго Тарасія. Такимъ образомъ, благодатію и человјколюбіемъ Христа, благаго Бога нашего, по устраненіи соблазновъ, опять насталъ прочный миръ въ Его святјйшей и кафолической Церкви.
29. Итакъ, отецъ нашъ Феодоръ, по возвращеніи въ свою Студійскую обитель и по стеченіи туда разсјянныхъ питомцевъ его, съ всесвященнымъ патріархомъ соблюдалъ самое дружественное согласіе и единодушіе, а ученикамъ своимъ преподавалъ обычное назиданіе, исправляя нравы ихъ словомъ ученія до степени совершеннаго послушанія и прившедшую къ нимъ отъ времени нечистоту самолюбія тщательно очищая губкою вразумленія; и такимъ образомъ слово Божіе опять преуспјвало и общество учениковъ улучшалось и весьма умножалось. Тогда это прекрасное мјсто поистинј было подобно разнообразному и цвјтущему саду, содержащему въ себј всякаго рода разумныя растенія, на которыхъ съ пользою красовались всякаго рода познанія, какъ бы зрјлые плоды; ибо, вмјстј съ высокимъ общежительнымъ благочестіемъ и надлежащимъ дјятельнымъ любомудріемъ, иноки не оставались несвјдущими и въ словесныхъ наукахъ, но съ любовію занимались изученіемъ грамматики, которою занимающіеся научаются правильно писать и пріобрјтаютъ навыкъ къ чтенію, также философскими упражненіями и усвоеніемъ наизустъ отеческихъ мыслей, при помощи которыхъ они могли опровергать пустословныя нелјпости всякой ереси, пользуясь истинными сужденіями и умозаключеніями. Изъ нихъ выходили очень умные писцы и пјвцы, составители кондаковъ и другихъ пјснопјній, стихотворцы и отличнјйшіе чтецы, знатоки напјвовъ и писатели стихиръ о Христј. Равнымъ образомъ, они занимались и почти всјми простонародными ремеслами: ткачи и портные, сапожники и дјлатели палатокъ, художники мелкихъ вещей и домостроители, сплетатели корзинъ и производители изящныхъ работъ, дјлатели утвари посредствомъ огня и желјза — находились въ этомъ земномъ небј; и всј они благочинно и стройно сидјли на мјстахъ въ своихъ мастерскихъ, соединяя съ дјломъ рукъ пјніе божественныхъ пјсней Давида. Подлинно, тогда можно было видјть цвјтущій виноградъ Господа Саваофа, покрывшій сјнію своею горы мірского владычества, и разумныя вјтвія его, поднявшіяся выше кедровъ Божіихъ, и розги его простертыя до моря и даже до рјкъ отрасли его (Псал. 79, 10-12); ибо нјкоторые изъ преуспјвшихъ въ подвигахъ добродјтели и до преклоннаго возраста пользовавшихся превосходными наставленіями его, отправившись на чужбину по поводу вышесказаннаго смятенія, послј освобожденія своего изъ заключенія, или еще прежде того разсјялись по разнымъ странамъ поднебесной, и, поселившись тамъ, основали при помощи Святаго Духа прекрасные монастыри, которые донынј носятъ названіе Студійскихъ.
30. Когда паства Христова такъ благоденствовала и церкви Божіи прекрасно руководствовались православными догматами вјры и умножались, явился злјйшій кабанъ, вырвавшійся изъ лјса армянскаго племени, и сталъ опустошать ее, какъ дикій вепрь. Именно: Левъ, стратигъ Востока, предпочитавшій выйти изъ предјловъ долга, подкупилъ бывшее подъ его начальствомъ войско и, привлекши предводителей его на свою сторону објщаніями высшихъ почестей, производитъ возмущеніе противъ христолюбиваго царя Михаила; прибывъ во Фракійскія области недалеко отъ столицы, онъ со стороны Македонскаго охраннаго войска провозглашается августомъ; отправившись оттуда, вступаетъ въ столицу, не встрјчая никакого противодјйствія. и — иконоборецъ открыто провозглашается императоромъ при содјйствіи своихъ тјлохранителей. Такимъ образомъ захвативъ царскую власть, этотъ дерзкій фракіецъ, совершенно прикрывавшій себя покровомъ лицемјрія, — ибо не ложенъ сказавшій (св. Григорій Богословъ): «армянъ я считаю не простыми людьми, но весьма скрытными и коварными», — въ началј своей тиранніи, не скажу — царствованія, притворяется благочестивымъ; потомъ, овладјвъ государственными дјлами по своему желанію, сбрасываетъ маску лицемјрія и безстыдно обнаруживаетъ сокровенную болјзнь своего порочнаго сердца, оказывая себя преемникомъ пагубнаго неистовства Константина Копронима, его ненависти къ Богу и вражды ко Христу и утверждая, что не должно принимать иконъ Христа и непорочно родившей Его святой Приснодјвы и прочихъ праведныхъ и преподобныхъ, какъ будто эти изображенія подобны идоламъ.
31. Не разумјлъ онъ, безумный, что и изображенія тјхъ первообразовъ, которые противоположны по существу своему, очевидно, получаютъ противоположныя названія, и когда мы беремъ названія первообразовъ хорошихъ, то они непремјнно исключаютъ собою названія первообразовъ худыхъ. Такъ точно и ихъ изображенія, сходныя съ первообразами по единству наименованія, заимствуютъ и названія отъ нихъ, отъ хорошаго хорошее и отъ худого худое. Поэтому, если Господь и Богъ нашъ Іисусъ Христосъ былъ истребителемъ многобожнаго идольскаго заблужденія, то очевидно, что и славное изображеніе Его чуждо подозрјнія въ томъ, что это — идолъ; изображеніе хорошаго первообраза не можетъ быть виновникомъ зла и наоборотъ: ибо изображеніе первообразовъ, противоположныхъ по естественнымъ свойствамъ, сообщаетъ въ свою очередь и соотвјтственное имя и дјйствіе ихъ произведенію. Такъ огонь никогда не можетъ принять свойства — охлаждать, и медъ не станетъ производить горечи въ употребляющемъ его. Поэтому никто изъ имјющихъ смыслъ и благоразуміе не можетъ приписывать предметамъ противоположныя свойства и никогда не станетъ признаватъ противоположные предметы причиною другъ друга. Можно также и по самому словопроизводству усмотрјть несходство и различіе ихъ. Идолъ называется этимъ именемъ, какъ видъ обмана (εἶδος δόλου); ибо ложное многобожное идолослуженіе поистинј есть обманъ и обольщеніе, удаляющее отъ истиннаго по существу Бога и противопоставляющее тварь создавшему ее Владыкј; поэтому здравомыслящіе не назовутъ такой вещи иконою; и я не могу понять, какъ могутъ быть тождественными идолъ и икона? Икона называется такъ по сходству (τὸ ἐοιϰέναι) съ первообразомъ, священною — отъ священнаго, святою — отъ святого; и она имјетъ такое сходство съ нимъ, что отождествляется съ изображаемымъ предметомъ и по названію. Часто, видя на стјнной живописи изображенія деревъ или птицъ, мы не говоримъ, что это — изображеніе пальмы, или что видимое нами есть изображеніе журавля, но, хотя они суть изображенія, мы однако говоримъ: это — пальма и журавль. Такъ точно и видя изображеніе креста, мы называемъ его крестомъ; равныыъ образомъ и по отношенію къ иконамъ святыхъ, или иныхъ предметовъ; именно икона Христа называется Христомъ, по сходству; икона святого Георгія, напримјръ, называется святымъ Георгіемъ, подобно тому, какъ изображеніе царя называется царемъ, не различаясь отъ того, чье оно изображеніе, ничјмъ, кромј тождества по существу.
32. Но свирјпый и тупоумный Левъ, не знавшій ничего такого, нашедши сосуды гнјва совершены въ погибель (Рим. 9, 22) — (въ лицј) нјкоторыхъ сверстниковъ распутныхъ, праздныхъ, привыкшихъ къ порокамъ, поистинј развратителей юношества, заботившихся о тјлесной красотј и угождавшихъ его желаніямъ, развращается вмјстј съ ними и чрезъ нихъ предлагаетъ всјмъ нечестивое и богопротивное ученіе; между ними былъ какъ бы другой Іанній, а не Іоанномъ называться достойный (2 Тим. 5, 8), устремившійся первымъ въ этотъ лабиринтъ, сынъ земли, происходившій изъ Ассиріи, говорившій басни, а не истину, новый пустословъ, справедливо названный леканомантомъ [9], свјдущій болје другихъ въ грамматикј, злјйшее бјсовское орудіе нелјпјйшаго изъ всјхъ пустословій, человјкъ нечестивјйшій и способный приводить въ смятеніе великія дјла. И сначала царь непосредственно приступаетъ къ твердјйшему и соименному побјдј столпу православной вјры и испытываетъ образъ его мыслей, чтобы сдјлать его боязливымъ и безгласнымъ предъ своими единомышленниками, какъ предлагая објщанія мірскихъ благъ, а не то, что свойственно живущимъ по Богу, такъ и угрожая множествомъ испытаній и тяжкихъ бјдствій въ настоящей жизни. Но, когда увидјлъ непреклонность доблестнаго священноначальника и на опытј убјдился, что тотъ стоитъ выше его ожиданій, то, возсјдши на престолъ и призвавъ къ себј окружавшихъ святого патріарха, съ высокомјріемъ, какъ левъ, сталъ изрыгать то, что было негоднаго и сокровеннаго въ нечестивой душј его, говоря, что служители истины и учители божественныхъ предметовъ погрјшили въ вјрј, и потому надобно теперь войти въ разсужденіе о догматахъ, дабы, при разсмотрјніи различныхъ мнјній, лучшее было отдјлено отъ худшаго голосомъ многихъ и получило утвержденіе. На это каждый изъ призванныхъ отвјчалъ императору, какъ приготовился, опровергая нелјпыя его баснословія и доказывая поклоненіе честнымъ иконамъ свидјтельствами изъ Писанія и отеческими вјроопредјленіями. Когда же, выслушавъ это, онъ вызвалъ на средину виновниковъ зла и ревнителей лжи, предлагая, чтобы обј стороны состязались при немъ о подлежащихъ вопросахъ, то отцы наши, зная неисправимость образа его мыслей, разсудили, что не слјдуетъ вступать въ собесјдованіе съ людьми, привыкшими заниматься шутками, особенно когда нјтъ между ними безпристрастнаго судіи; а пламенный столпъ благочестія, Феодоръ, видя негодованіе противъ нихъ свирјпјйшаго (Льва), рјшительно сказалъ ему слјдующее.
33. «Къ чему и для чего ты, императоръ, сталъ производить въ Церкви Божіей, пользующейся миромъ, смятеніе и бурю? Для чего и самъ ты безразсудно стараешься среди отличнаго и избраннаго народа Господняго возращать плевелы нечестія, которые были прекрасно исторгнуты? Развј ты не слыхалъ блаженнаго Апостола Павла, пишущаго къ Тимофею: да завјщаеши не инако унити, ниже внимати баснемъ и родословіемъ безконечнымъ, яже стязанія творятъ паче, нежели Божіе строеніе, еже въ вјрј (1 Тим. 1, 3-4); и еще: аще ли кто инако учитъ, и не приступаетъ къ здравымъ словесемъ и ученію, еже по благовјрію, разгордјся, ничтоже вјдый, но недугуяй о стязаніихъ и словопреніихъ, отъ нихже бываетъ зависть, рвеніе, хулы, непщеванія лукава, бесјды злыя растлјнныхъ человјковъ умомъ и лишенныхъ истины, непщующихъ пріобрјтеніе быти благочестіе: отступай отъ таковыхъ (1 Тим. 6, 3-5); и еще: сія воспоминай, засвидјтельствуя предъ Господемъ, не словопрјтися ни на куюже потребу, на разореніе слышащихъ: скверныхъ же тщегласій отметайся, вјдый, яко раждаютъ свары (2 Тим. 2, 14. 16. 23)? Согласно съ этимъ учитъ и Игнатій Богоносецъ: «предостерегаю васъ, говоритъ онъ, отъ еретиковъ, этихъ дикихъ звјрей въ образј человјческомъ, которыхъ намъ не должно не только принимать, но, если возможно, и сходиться съ ними» [10]. Если же такъ опредјлено и намъ запрещено бесјдовать съ нечестивыми еретиками, то кто же можетъ заставить насъ вступить въ разсужденіе съ отвергающими уставы и правила древней вјры и дерзко злоупотребляющими божественными Писаніями къ обольщенію многихъ? Ибо, якоже Іанній и Іамврій противистася рабу Божію Моисею, такоже и сіи противляются истинј (2 Тим. 3, 8), увлекаясь собственнымъ тщеславіемъ и гнуснымъ корыстолюбіемъ, губящимъ многихъ; но не преуспјютъ болје, какъ говоритъ Писаніе. безуміе бо ихъ явлено будетъ всјмъ, якоже и онјхъ бысть (2 Тим. 3, 9). Даже и сегодня мы сдјлали не такъ, какъ бы надлежало, выступивъ предъ тобою съ нјкоторымъ осужденіемъ ихъ безумія: ибо обращать вниманіе на кого-нибудь, высказывающаго противное мнјніямъ многихъ, неразумно, какъ говоритъ и свјтская пословица» [11].
34. Выслушавъ эти слова и пришедши въ великое негодованіе, императоръ сказалъ: «и такъ, киръ-Феодоръ, тебј кажется, что я дјлаю лишнее? Ты едва не вынуждаешь меня сказать тебј дјйствительно лишнее слово, чтобы ты уже не могъ возвратиться въ свой монастырь», — косвенно выразивъ такими словами или приговоръ въ ссылку, или какую-нибудь смертную казнь; — «но ты не вынудишь меня, — продолжалъ онъ, — дјйствовать неосмотрительно по твоему желанію, и отъ меня не сдјлаешься мученикомъ, приготовившись къ этому; нјтъ, хотя я и презираемъ вами, но незлобиво буду терпјть, если только вы не откажетесь разсуждать съ отвергающими ваше мнјніе, противное общей вјрј; если же не захотите этого, то сами явно признаете себя побјжденными, посему вамъ и необходимо будетъ противъ своей воли послјдовать ихъ желаніямъ». Но все собраніе епископовъ съ божественнымъ пастыремъ единогласно отказывается отъ собесјдованія съ осужденными и говоритъ словами блаженнаго Павла: «намъ же невелико есть, да отъ показанныхъ лицъ истяжемся, или отъ человјческаго дне (суда), отъ первыхъ, какъ вовсе не имјющихъ священнаго сана, отъ послјдняго же потому, что ни сами себе востязуемъ, по чистотј нашей вјры (1 Кор. 4, 3)», — направляя укоризиу къ его лицу. — А такъ какъ царь не понялъ силы сказаннаго, то великій Феодоръ, опять взявъ мечъ Духа, отвјчаетъ сильнје, желая обуздать дерзость того, кто поставилъ себя самого судіею въ такомъ дјлј, и говоритъ: «Императоръ, внемли тому, что чрезъ насъ божественный Павелъ говоритъ тебј о церковномъ благочиніи, и узнавъ, что не слјдуетъ царю ставить себя самого судіею и рјшителемъ въ этихъ дјлахъ, послјдуй и самъ, если ты согласенъ быть правовјрнымъ, апостольскимъ правилалъ; именно онъ говоритъ такъ: положи Богъ въ Церкви первје Апостоловъ, второе Пророковъ, третіе учителей (1 Кор. 12, 28); вотъ тј, которые устрояютъ и изслјдуютъ дјла вјры по волј Божіей, а не императоръ, ибо святой Апостолъ не упомянулъ, что императоръ распоряжается дјлами Церкви». На это кесарь возразилъ: «итакъ, ты, Феодоръ, сегодня извергаешь меня изъ Церкви»? Преподобный же говоритъ ему: «не я, но упомянутый невјстоводитель ея и божественный Апостолъ Павелъ; впрочемъ, если ты хочешь быть ея сыномъ, то ничто не препятствуетъ; только слјдуй во всемъ духовному отцу твоему», — указавъ при этомъ правою рукою на святјйшаго Никифора. Послј такихъ объясненій, гонитель, какъ бы въ изступленіи ума, не могъ произнести ни одного здраваго слова отъ чрезмјрнаго бјшенства, но, испустивъ неистовый звукъ и самъ, вопреки приличію, съ крикомъ говоритъ: «ступайте вонъ отсюда». Тогда поборники православія, возвратившись всј вмјстј въ патріаршій домъ, окружили великаго подвижника благочестія Феодора, превознося его похвалами, какъ пронзившаго, при помощи Божіей, силой острјйшихъ своихъ словъ общаго врага и въ его лицј еще болје уничтожившаго ихъ противниковъ.
35. Между тјмъ отъ эпарха (префекта) города блаженные получили приказаніе — немедленно возвратиться въ свои мјста, а тамъ не смјть болје оставаться; непоколебимая же твердыня исповјданія Феодоръ объявившимъ это отвјчалъ: «если отецъ нашъ и общій владыка единодушныхъ не пригласитъ насъ, то и безъ вашего приказанія мы не станемъ дјлать этого; а въ противномъ случај ваше приказаніе никакъ не будетъ исполнено мною; но пойду и буду говорить, что слјдуетъ». Такъ и поступалъ блаженный, отвергнувъ всякій страхъ человјческій и всецјло приготовившись къ страданію. Именно возвратившись въ свой монастырь и утвердивъ учениковъ словами увјщанія къ предстоящему подвигу и возбудивъ умы ихъ — защищать догматъ православной вјры до смерти и бичеваній, онъ чрезъ нјсколько дней опять отправился къ святјйшему патріарху — утјшать его, впадшаго въ уныніе по причинј смятенія и разстройства въ Церкви, (внушая) между прочимъ, что за это предстоитъ ему отъ Бога величайшая слава. И говорилъ ли и дјлалъ ли божественный Никифоръ что-нибудь такое, что не направлялось бы сужденіемъ Феодора и не получало бы твердости отъ него, было ли то полезно по тогдашнему времени, или по другой причинј? Такимъ уваженіемъ пользовался у него божественный отецъ нашъ, что занималъ послј него второе мјсто въ соборј епископовъ, отличаемый всјми за мудрость и благочестіе предъ Богомъ. Между тјмъ, спустя немного времени, приснопамятный патріархъ былъ низведенъ съ іерархическаго престола ночью въ двадцатый день марта и отправленъ въ собственную обитель, которую самъ онъ построилъ въ одномъ изъ гористыхъ мјстъ Азіи близъ пролива. Равнымъ образомъ и прочіе священнослужители подверглись такимъ же приговорамъ и разосланы по разнымъ странамъ и городамъ; а ненавистные христоборцы овладјли церквами, находившіяся въ нихъ священныя иконы святыхъ — страшно и слышать! — безстрашно ниспровергали, или замазывали и замышляли тщетное и суетное (Псал. 2, 1) противъ остальныхъ питомцевъ православія.
36. Когда наступилъ торжественный праздникъ Спасителя нашего въ недјлю Ваій, то отецъ нашъ Феодоръ, совершая обычное срјтеніе Христа съ собравшимся къ нему народомъ, приказалъ братіямъ, несшимъ честныя иконы, высоко поднять эти изображенія, и такимъ образомъ обойти прилежащій къ обители виноградникъ, нисколько не страшась свирјпствовавшаго гоненія на Христа. Такое дјйствіе, происходившее предъ глазами нечестивыхъ сосјдей и торжественно совершавшееся среди города, дошло и до слуха жестокаго властителя; узнавъ объ этомъ и сильно возмутившись въ душј, онъ чрезъ одного изъ вельможъ объявляетъ священному отцу нашему: «ты не успокоиваешься, не сидишь молча, но выдумываешь то и другое къ моему оскорбленію? Знай же, что, если ты не обуздаешь своего мудрованія и не перестанешь впредь учить о вјрј, то я весьма скоро, подвергнувъ смертной казни, отправлю тебя къ жителямъ ада». Выслушавъ это, непреклонный столпъ исповјданія не только не ослабилъ своей ревности по вјрј, но и городскихъ игуменовъ, которые собрались къ нему послј святого и свјтоноснаго тридневнаго изъ мертвыхъ воскресенія Спасителя нашего Христа за совјтомъ касательно предстоявшей имъ надобности идти въ патріаршій домъ [12], принялъ и далъ имъ добрые и богоугодные совјты; и самъ сдјлалъ то же, написавъ къ предпринимавшимъ исказить истину посланіе, которое начинается такъ: «слјдуя божественнымъ заповјдямъ и каноническимъ постановленіямъ о томъ, что не должно безъ согласія своего епископа дјлать и говорить что-либо, касающееся церковнаго благочинія, а тјмъ болје относящееся къ догматическимъ вопросамъ, хотя ваша власть и разъ и дважды приглашала къ тому наше смиреніе, мы не дерзнули прибыть и тјмъ сдјлать что-нибудь вопреки узаконеніямъ, какъ поставленные божественнымъ Духомъ подъ священною рукою святјйшаго патріарха Никифора», и проч. Вручивъ это посланіе двумъ лицамъ, болје смјлымъ изъ собравшихся, онъ отправилъ ихъ къ пожелавшимъ христоборствовать; тј, узнавъ смыслъ содержанія, раздражаются еще сильнје и, осыпавъ принесшихъ пощечинами, съ оскорбленіями и безчестіемъ выгоняютъ ихъ изъ зала собранія, угрожая имъ бјдствіями всякаго рода сверхъ прежнихъ; они же убо идяху радующеся отъ лица собора, яко за имя Христово сподобишася безчестіе пріяти (Дјян. 5, 41).
37. Но отецъ нашъ Феодоръ не переставалъ и послј того писать письма одни за другими и возбуждать къ мужеству близкихъ и дальнихъ, желая такимъ образомъ еще болје поставить себя на видъ предъ неистовымъ защитникомъ ереси и показать, какъ онъ не ставитъ ни во что угрозы его и не боится смерти за благочестіе. Разгнјвавшись на это еще сильнје, злонравный Левъ осуждаетъ и его на изгнаніе. Священный отецъ нашъ и непостыдный проповјдникъ православія, по полученіи этого вожделјннаго для него и давно ожидаемаго приговора, призываетъ къ себј общество учениковъ и поставляетъ надъ ними семьдесятъ два началовождя, предложивъ братству раздјлиться подъ ихъ власть по добровольному избранію, и даетъ имъ заповјдь, чтобы по его удаленіи не оставался тамъ никто изъ нихъ, хотяй истинный животъ и любяй дни видјти благи, какъ поетъ святой Давидъ (Псал. 33, 13); а самъ, бывъ взятъ посланнымъ отъ царя, съ радостію отводится въ крјпость, лежащую близъ Аполлоніева озера и называемую Метопа. Впрочемъ и тамъ, содержимый подъ стражею, узникъ Христовъ не прекращалъ такой же богоугодной дјятельности, но опять своими посланіями укрјплялъ рјшившихся держаться благочестія по всей землј и ободрялъ ко благу. Снова узнавъ объ этомъ, жестокій Левъ посылаетъ другого придворнаго, по имени Никиту, сына Алексія, вполнј благочестиваго и христіаннјйшаго, но неизвјстнаго звјрю (императору) съ этой стороны, и чрезъ него переселяетъ священно-проповјдника въ другую крјпость въ Анатолійской фемј, по имени Вониту, объявивъ чрезъ своихъ слугъ приказаніе отцу, чтобы онъ отнюдь ни съ кјмъ не видјлся и посредствомъ писемъ не училъ вјрј. Но апостольскій по уму и жизни мужъ отвјчалъ слјдующими апостольскими словами: аще праведно есть предъ Богомъ васъ послушати паче, нежели Бога, судите: не можемъ бо мы, яже видјхомъ и слышахомъ, не глаголати: повиноватися подобаетъ Богови паче, нежели человјкомъ (Дјян. 4, 19-20; 5, 29).
38. Императоръ, услышавъ объ этомъ и сдјлавъ выговоръ христолюбивому Никитј, какъ не совершившему тогда же возмездія за его императорскую власть, посылаетъ его вторично, приказавъ дать преподобномученику сто ударовъ ремнями. Тотъ, прибывъ и объявивъ подвижнику Христову приказаніе императора, получаетъ отъ преподобнаго предложеніе — неуклонно исполнить волю властителя; но увидјвъ, что праведникъ охотно и безъ принужденія отъ другихъ приготовился къ принятію ударовъ, боголюбивый и соименный побјдј (νίϰη) начальникъ склонился на милость, особенно когда замјтилъ изнуренное отъ подвижничества обнаженное тјло священнаго мужа. Презрјвъ въ душј своей ненавистное повелјніе гонителя, онъ беретъ овечью кожу и, положивъ ее на плеча отца, по ней наноситъ удары, оставшись одинъ въ келліи съ приснопамятнымъ отцомъ; потомъ, проткнувъ иглою руку свою до крови, окрашиваетъ собственною кровію конецъ бича; затјмъ, выйдя оттуда и тяжело дыша, онъ бросилъ его на землю, а самъ, какъ бы утомленный, сјлъ наприготовленномъ для него сјдалищј. Увидјвъ такую хитрость, отецъ нашъ весьма удивился вјрј и благоразумію этого мужа, однако ради угрозъ мучителя не переставалъ и послј того совершать дјло Господне постоянно, съ пламеннјйшимъ стремленіемъ души, съ живымъ сердцемъ и бодрымъ умомъ. Заключенный тамъ въ одномъ тјсномъ жилищј, онъ укрјплялъ содержимыхъ въ разныхъ мјстахъ епархій отцовъ и братій и духовныхъ чадъ своихъ присущимъ ему боговдохновеннымъ ученіемъ, увјщевая, вразумляя, убјждая пребывать въ исповјданіи Христовомъ и не унывать въ настоящихъ страданіяхъ за истину, а ожидать отъ Бога избавленія, ибо не будетъ до конца забытъ нищій ради Бога, терпјніе убогихъ не погибнетъ до конца (Псал. 71, 13; 73, 19): исполняющіе должное не забываются Богомъ и не оставляются безъ Его помощи. Такимъ образомъ многихъ, которые отъ долговременной ссылки допустили вину отступничества, онъ письмами своими убјдилъ смыть такой позоръ съ души своей, духовно принявъ ихъ послј исповјданія и надлежащаго покаянія и присоединивъ къ сонму гонимыхъ ради Господа. Писалъ онъ и къ четыремъ патріархамъ, съ одной стороны изображая насильственныя и тяжкія дјйствія ереси, съ другой прося оказать возможное покровительство совершавшимъ путъ, такъ какъ и самъ великій отецъ нашъ съ радостію принималъ приходившихъ къ нему; ибо онъ любилъ и желалъ быть полезнымъ для всјхъ и руководить всјхъ къ богоугодной жизни. Между тјмъ случилось слјдующее.
39. Одинъ знатный клирикъ, происходившій изъ области Фракисійской, изъ города Маставры, отправился въ страны сосјднія съ мјстностью, въ которой пребывало солнце Евангелія (Феодоръ), чтобы повидаться по обычаю съ своими родственниками; узнавъ, что божественный отецъ нашъ Феодоръ Студитъ содержится тамъ въ ссылкј, онъ, какъ давно слышавшій объ его святости, пожелалъ поклониться ему. Когда онъ исполнилъ желаніе, то спрошенный святымъ, православную ли содержитъ вјру, онъ отвјчалъ утвердительно и выслушалъ отъ него еще нјсколько совершеннјйшихъ наставленій о чистой и непорочной вјрј покланяющихся Христу въ честномъ образј всесвятой Его плоти; и такимъ образомъ, получивъ благословеніе молитвъ его, возвратился въ свое мјсто. Тамъ, обращаясь съ сочленами клира, онъ рјшается открыть одному изъ наиболје близкихъ къ нему, что онъ видјлся съ знаменитымъ отцомъ отцовъ Феодоромъ и самъ слушалъ бесјду его о догматахъ истинной вјры; затјмъ они, согласившись не служить вмјстј съ своимъ епископомъ, отдјлились отъ церковнаго съ нимъ общенія. А этотъ нечестивецъ, впослјдствіи узнавъ объ отдјленіи клириковъ, тотчасъ и немедленно отправился къ военачальнику и сообщилъ ему о всемъ вышесказанномъ. То былъ Оравій, человјкъ поистинј беззаконный и исполненный порочныхъ дней, который и достоинство стратига получилъ за хуленіе священныхъ иконъ безбожнымъ языкомъ своимъ. Онъ, услышавъ отъ епископа извјстіе объ ученіи блаженнаго отца нашего, прежде всего пишетъ стратигу восточныхъ областей, что не слјдуетъ оставлять безъ вниманія презирающихъ законы императора и допускать, чтобы нарушающіе ихъ провождали жизнь безнаказанно; потомъ и самого императора извјстилъ о происшествіи съ епископомъ и клириками. Военачальникъ востока, собравъ по полученіи письма свјдјнія о предшествовавшихъ обстоятельствахъ и страшась негодованія властителя, посылаетъ одного изъ служившихъ при немъ подвергнуть священнаго Феодора пятидесяти ударамъ ремней. Тотъ, прибывъ на мјсто, объявляетъ преподобному назначенное ему наказаніе; отецъ же нашъ, прославивъ Бога и при этомъ случај, охотно снимаетъ съ себя покровы тјла и, выдавая себя этому человјку, говоритъ: «приказанное тебј, сынъ, исполняй на мнј». Тотъ, бывъ внезапно объятъ страхомъ при видј добровольнаго подвижника и оказавъ приличное христіанамъ уваженіе рабу Божію, припадаетъ лицомъ своимъ къ ногамъ преподобнаго, испрашивая его благословенія, которое достойно и получилъ, и затјмъ отправился къ пославшему его.
40. Когда онъ еще говорилъ и отдавалъ отчетъ въ своемъ посольствј, является къ этому же стратигу другой вјстникъ зла отъ императора, по имени Анастасій, изъ рода Мартинакіевъ, человјкъ весьма жестокій и ревностный послјдователь царскаго нечестія; онъ высказалъ немало укоризнъ восточному военачальнику, какъ нерадјющему о волј императора и не повинующемуся его повелјніямъ. Когда же этотъ возразилъ, что онъ посылалъ наказать бичеваніемъ противящагося кесарю Феодора, то, поднявшись, самъ отправился къ праведнику, снялъ съ него одежды и, не нашедши на немъ никакого знака ударовъ, сильно и громко захохоталъ и сказалъ: «гдј же недавніе слјды ремней»? Тогда, нанесши святому сто жесточайшихъ ударовъ, какъ было ему приказано, заключаетъ его въ нјкоторомъ тјсномъ жилищј вмјстј съ однимъ изъ учениковъ его, юнымъ по возрасту, но совершеннымъ по уму и вјрј. То былъ Николай, который и самъ оказался многострадальнымъ поборникомъ благочестія и, отличаясь съ того времени и до насъ — смиренныхъ различными страданіями за исповјданіе, явился совершеннымъ человјкомъ Божіимъ въ нашемъ поколјніи. Итакъ, заключивъ его вмјстј съ подвижникомъ Федоромъ, тщательно заградивъ дверь келліи и оставивъ въ ней только одно отверстіе для свјта, онъ приказалъ приставленнымъ къ нимъ стражамъ доставлять преподобнымъ чрезъ это отверстіе скудныя средства къ жизни.
41. Поступивъ такъ со святыми, нечестивецъ поспјшно возвратился къ стратигу съ двумя учениками богоноснаго и злобно укорялъ его, что онъ не подвергъ преподобнаго бичеванію. Тотъ, боясь быть оклеветаннымъ предъ императоромъ, призвалъ христолюбиваго Феофана и предъ глазами Мартинакія далъ ему ремнями двойное количество ударовъ сравнительно съ тјмъ, сколько велјлъ дать святому отцу; утјшившись этимъ, надменный вельможа сјлъ на общественныхъ коней и скоро возвратился къ пославшему его. А какія и сколь многія нужды и бјдствія протерпјли приснопочитаемые отцы въ этомъ заключеніи, нелегко изобразить словомъ. Во время зимы, подвергаясь холоду, они по необходимости должны были терпјть крайній недостатокъ тепла, не имјя облегченія въ согрјвающемъ огнј; во время же противоположное зимј, палимые сильнымъ жаромъ, они, казалось, переносили мученіе не меньше какъ отъ пещнаго пламени; притомъ зарождающіяся отъ пыли блохи немало усиливали ихъ мученія, такъ какъ перемјны одеждъ не было у исповјдниковъ Христовыхъ. Кромј вышесказаннаго, еще и другое искушеніе причинилъ имъ коварный змій, всегда ненавидящій подвиги святыхъ; онъ, подстрекая начальниковъ тогдашняго времени ревностно угождать желаніямъ императора, внушаетъ имъ сократить и самую жалкую ежедневную пищу двоихъ до количества, достаточнаго для одного. Въ тј дни, говорятъ, великій Феодоръ сказалъ своему соузнику и сподвижнику Николаю: «какъ вижу, сынъ мой, эти люди хотятъ умертвить насъ жестокостію, съ какою теперь поступаютъ съ нами; итакъ, возложимъ все наше попеченіе на Господа; я буду довольствоваться божественнымъ причастіемъ, доколј Христосъ будетъ подавать силу и дыханіе жизни этому тјлу; а ты съјдай принимаемую отъ нихъ пищу, чтобы тебј какъ-нибудь спастись отъ угрожающей намъ смерти съ голода и возвјстить эконому и братіямъ нашимъ о Господј мое изшествіе изъ тјла». И это дјйствительно сбылось бы съ твердымъ подвижникомъ Христовымъ, если бы по благодати Бога, исполняющаго всякое животно благоволенія отверстіемъ промыслительной руки Своей (Псал. 144, 16), одинъ могущественнјйшій вельможа, пројзжавшій тјмъ путемъ и узнавшій объ ихъ положеніи, не прекратилъ этого діавольскаго дјла, приказавъ съ сильною укоризною и угрозою доставлять заключеннымъ ради Христа пищу въ достаточномъ количествј.
42. Такъ цјлые три года тјлесно содержался въ заключеніи духовно витавшій въ небесныхъ созерцаніяхъ преславный отецъ Феодоръ вмјстј съ ученикомъ своимъ и отцомъ нашимъ Николаемъ, перенося различныя страданія; ибо, кромј вышесказанныхъ бјдствій, у него было еще сильное разстройство желудка. Между тјмъ, не знаю — какимъ образомъ, попало въ руки жестокаго императора огласительное посланіе учителя вселенной Феодора, которое содержало въ себј смјлую бесјду съ гонимыми ради Господа, или инымъ образомъ заключенными за благочестіе Христово, также увјщанія къ мужеству и раскрытіе неправдъ и козней безчестной секты иконосожигателей. Прочитавъ это посланіе, тираннъ разсвирјпјлъ отъ разгоряченія крови въ сердцј его и, тотчасъ отправивъ грамоту къ восточному стратигу, съ приложеніемъ посланія, приказываетъ, чтобы онъ, если возможно, самъ наказалъ изнуреннаго подвижника благочестія сотнею ударовъ ремнями, а если самому будетъ неудобно, то послалъ бы начальника воинскаго отряда непремјнно сдјлать это. Получивъ повелјніе, восточный стратигъ, — то былъ Кратеръ, — поспјшно отправился къ преподобнјйшему и, выведши обоихъ изъ темницы, показываетъ достоуважаемому отцу императорскую грамоту и приложенное къ ней посланіе его и говоритъ ему: «узнаешь ли это»? Когда тотъ призналъ, что это дјйствительно его произведеніе, а не кого-либо другого, то приказываетъ раздјть сначала блаженнаго Николая, и, довольно мучивъ его бичами, обращается къ великому Феодору и ему весьма жестоко и безчеловјчно наноситъ сто ударовъ ремнями, потомъ опять переходитъ къ юному подвижнику Николаю, принуждая его отказаться отъ поклоненія священнымъ иконамъ и отъ преданности своему отцу и учителю; но, увидјвъ, что онъ не слушается и твердо противится его предложеніямъ, онъ далъ ему множество ударовъ бичами до крови и оставилъ его обнаженнаго страдать отъ холода: ибо это событіе съ славными мужами происходило въ двадцать третій день мјсяца февраля. Затјмъ нечестивый служитель низкаго кесаря, заключивъ ихъ опять въ тјсномъ жилищј, отправился домой.
43. Между тјмъ какъ это происходило съ доблестными исповјдниками Христовыми Феодоромъ и Николаемъ въ области Анатолійской, одна женщина въ Опсикійской фемј, одержимая прорицательными духами, стала по обычаю подвергаться ихъ дјйствію и вслухъ присутствовавшихъ говорить къ гнјздившимся въ ней бјсамъ: «Злой Левъ мой теперь опять послалъ связку бичей къ Феодору, чтобы терзать ими плоть его; поспјшите же и посмотрите, что будетъ, и скоро принесите мнј отвјтъ; впрочемъ не входите въ его келлію, чтобы этотъ огненноустый и пламенноустый не обжегъ васъ, но, оставаясь внј, посмотрите, что будетъ». Потомъ, чрезъ два или три часа она опять стала пустословить и говорить сама съ собою: «Что это? Ничего не случилось, чего мы хотјли? Я знала, что сјрый плащъ опять прикроетъ плеча его и не дастъ ему почувствовать боль отъ ударовъ». Отъ этого жесточайшаго бичеванія великій подвижникъ исповјданія Христова Феодоръ, говорятъ, едва не умеръ, ибо рубцы, воспалившіеся и обратившіеся въ страшнјйшія язвы, и загнившіе куски тјла почти не давали ему возможности перевести духъ, чтобы придать силы терпјнію, или погрузиться въ глубокій сонъ, который облегчилъ бы боли, причиняемыя ему воспаленіемъ, или получить хорошій аппетитъ къ принятію чего-нибудь съјстного. Поэтому превосходнјйшій служитель его, сподвижникъ и соизгнанникъ Николай, доставши ячменнаго отвара, подавалъ ему не больше одной чашки въ каждый день; кромј того, за неимјніемъ врачебной помощи, отецъ позволилъ этому духовному сыну, оказавшемуся другимъ Силою или Тимофеемъ, обрјзывать ножичкомъ омертвјвшія части висјвшей кожи его, чтобы остальная масса тјла мало-по-малу и со временемъ пришла въ обыкновенное состояніе здоровья. Въ такомъ страданіи отъ тјлесныхъ болей огневидный столпъ православія Феодоръ провелъ все время святой Четыредесятницы и далје; едва въ послјдніе дни святой Пятидесятницы въ тјлј его возстановилось полное здоровье.
44. Но эти раны еще хорошо не зажили, какъ къ нему прибылъ отъ царя другой злой вјстникъ, чтобы переселить его въ Смирнскую епархію. Сдјлавъ нападеніе съ сопровождавшею его толпою угодниковъ, или лучше собакъ, онъ разломалъ запертую дверь жилища и, выведши священныхъ отцовъ, требовалъ отъ нихъ, какъ корыстолюбецъ, остатковъ богатства, которыхъ они не имјли; не получивъ желаемаго, онъ приказалъ тщательно осмотрјть стјны и щели внутри келліи. Когда же стараніе ихъ оказалось напраснымъ, то злодји, пришедши въ ярость, поспјшно и безжалостно, при сильномъ жарј, повели святыхъ въ путь, не оказывая имъ никакого состраданія, хотя видјли, что богоносный Феодоръ совершенно изнуренъ тјломъ и почти не отличался отъ мертвеца. Прошедши такимъ образомъ небольшое разстояніе, они поздно вечеромъ пришли въ одно селеніе, въ которомъ, забивъ ноги узниковъ Христовыхъ въ колодки [13], заставили ихъ провести всю ночь въ страданіяхъ; а утромъ, отправившись оттуда, продолжали путь такимъ же образомъ, между тјмъ какъ отецъ нашъ едва могъ идти отъ боли въ ногахъ; но, впрочемъ, онъ ободрялъ себя надеждою на Бога и укрјплялъ слабость природы упованіемъ благъ, уготованныхъ праведникамъ. Итакъ, достигнувъ въ немного дней Смирнской епархіи, они переданы были ея предстоятелю — еретику, который, опьянјвъ въ душј отъ вина нечестія, заключилъ исповјдниковъ Христовыхъ въ оградј митрополіи, въ одномъ тјсномъ жилищј, дозволивъ имъ въ этомъ помјщеніи только принимать ежедневную пищу, состоящую изъ хлјба и воды, и подъ сильной угрозой приказавъ лишить ихъ всякаго сношенія съ людьми. Когда богоносный отецъ осужденъ былъ на такое заключеніе вмјстј съ ученикомъ Николаемъ, кровопійца и человјкоубійца Левъ, спустя дјсколько времени опять послалъ къ нему того же кровожаднаго Анастасія, по прозванію Мартинакія, приказавъ нещадно терзать его бичеваніемъ ремнями. Этотъ скоро прибылъ въ Смирну и, съ великимъ усердіемъ исполнивъ повелјніе жестокаго властителя надъ многострадальнымъ отцомъ нашимъ Феодоромъ, возвратился въ столицу. Искушаемый же такими страданіями за благочестіе, твердый и непоколебимый столпъ православія Феодоръ воспјвалъ самъ въ себј слова блаженнаго Павла: аще страждемъ, то конечно и прославимся со Христолъ (Рим. 8, 17), пострадавшимъ ради насъ плотію, чтобы по благости Своей избавить насъ отъ безчестія страстей.
45. Между тјмъ тамошній военачальникъ (то былъ Варда, своякъ и единомышленникъ императора), подвергшись въ то время тјлесной болјзни, прибылъ въ митрополію и, лежа здјсь въ постели, ожидалъ суда Промысла; а одинъ изъ подчиненныхъ ему, по имени Діогенъ, благородный по происхожденію, православный по вјрј, питая любовь къ подвизавшимся за вјру Христову, сильно желалъ увидјть святого и испросить благословенія молитвъ его. И вотъ, когда святой встрјтился съ боголюбивымъ Діогеномъ и они бесјдовали другъ съ другомъ чрезъ отверстіе, то прекрасный и добрый мужъ сообщилъ богоносному отцу о положеніи стратига. Великій (Феодоръ) отвјчаетъ ему: «Скажи господину своему слјдующее: посмотри, что ты станешь дјлать, когда, можетъ быть, находишься при концј жизни, и помощника или избавителя у тебя нјтъ; посему вспомни о томъ, что дјлалъ ты въ благополучное время власти своей съ исповјдниками Христовыми и особенно съ моею обителію; славнаго Фаддея ты самъ жестоко избилъ ремнями и предалъ смерти; но онъ, украсившись мученическою кончиною, на небесахъ наслаждается нынј славою Бога Вседержителя со всјми святыми, а ты и здјсь пока терзаешься узами грјховъ своихъ, въ будущемъ же вјкј подвергнешься, противъ своей воли, полному осужденію; и если временное такъ мучительно и невыносимо, то надобно подумать о вјчномъ наказаніи нечестивыхъ и нарушающихъ заповјди Спасителя нашего Христа; червь бо ихъ не скончается, и огнь ихъ не угаснетъ, какъ сказалъ пророкъ (Ис. 66, 24)».
46. Тотъ, выслушавъ эти слова, пришелъ въ сокрушеніе о дјлахъ своихъ и, объятый страхомъ при вјсти о смерти, немедленно проситъ прощенія у преподобнаго и молитвенной ему помощи објщая впредь устроять и исполнять всј дјла свои по заповјди великаго, только бы ему въ настоящее время избавиться отъ смертной опасности. Божественный отецъ нашъ, подражая человјколюбивому Владыкј и Господу, Который не хощетъ смерти грјшника, а еже обратитися и живу быти ему (Іез. 18, 23), послалъ больному священную икону Богоматери, заповјдавъ поклониться ей, также просить молитвъ подвижника и преподобномученика Христова Фаддея и затјмъ надјяться, что ему будетъ лучше. А самъ всю ночь совершалъ моленія о немъ предъ Богомъ всјхъ и — избавилъ его отъ болјзни, такъ что на слјдующій день онъ всталъ съ постели и успјшно занимался человјческими дјлами. И осталась бы при немъ благодать исцјленія неизмјнною, если бы онъ, обольстившись предложеніями нечестиваго (епископа), не сталъ пользоваться благословеннымъ отъ него елеемъ, какъ бы для возстановленія совершеннаго здоровья. Узнавъ объ этомъ, чудотворный и исполненный пророческаго дара Феодоръ тотчасъ предсказалъ возвращеніе болјзни и имјющую послјдовать отъ нея смерть несчастному, которая и приключилась съ нимъ спустя немного дней послј общенія съ ересеначальникомъ; ибо, поистинј, «небезнаказанное дјло — общеніе съ лукавыми», по выраженію блаженнаго Кирилла. Такъ окончилась жизнъ того человјка. Отецъ же нашъ и исповјдникъ Христовъ Феодоръ, двадцать мјсяцевъ содержавшійся подъ стражею при лжевјрномъ томъ митрополитј, между прочими отцами и исповјдниками имјлъ и собственныхъ учениковъ, почти равнявшихся съ нимъ въ страданіяхъ; между ними славились — знаменитый и великій Навкратій и столпъ пресвитерскаго совершенства — Дорофей, дивный Виссаріонъ и твердјйшій Іаковъ, доблестнјйшій Дометіанъ и терпјливый Тифой, отличавшійся аскетической и ангельской жизнію Тимофей, мужественнјйшій и соименный благодушію (εὐϑυμία) исповјдникъ (Евфимій). Всј они съ весьма многими другими, испытавъ множество бичей и различныхъ искушеній, снискали славу исповјдничества, не склонившись даже словомъ угодить желаніямъ гонителей христіанъ; ибо тј, которые увјровали, что Богъ взираетъ на жизнь ихъ, отнюдъ не рјшаются согрјшить.
47. Между тјмъ Богъ ревнитель, Который изъимаетъ противниковъ своихъ отъ лица земли, какъ говоритъ пророкъ (Соф. 1, 3), Который долготерпјливъ въ милости, но напрягаетъ лукъ праведнаго гнјва Своего для истребленія грјшниковъ и чрезъ него подаетъ нераскаяннымъ сосуды смерти, Который не попускаетъ жезлу грјшниковъ тяготјть надъ участію праведниковъ до конца, вспомнилъ о воздыханіи узниковъ, и того, кто пожиралъ Іакова и опустошалъ посвященныя Ему мјста, наказалъ за преступленія, опредјливъ такъ, что онъ лишился жизни отъ убійственнаго меча въ тјхъ самыхъ мјстахъ, гдј унижалъ божественное воплощеніе Еммануила, чтобы исполнилось на немъ предсказаніе блаженнаго пророка Аввакума, вјщающее такъ: умыслилъ еси стыдјніе дому Господнему, скончалъ еси люди многи, и согрјши душа твоя; посему сытость безчестія постигнетъ тебя, испій и ты, поколеблися и сотряснися, обыде о тебј чаша десницы Господни, и собрася безчестіе на славу твою: занеже нечестіе Ливаново покрыетъ тя, и страсть звјрей престрашитъ тя (Авв. 2, 10. 16-17). Также Осіи: разгнјва мя Ефремъ, и возъяри мя, и кровь его на немъ проліется, и укоризну его воздастъ ему Господь (Ос. 12, 14). Вмјстј съ ними и громогласнјйшая пророческая труба возвјщаетъ ему: якоже риза въ крови намочена не будетъ чиста, такожде и ты не будеши чистъ, зане землю Мою погубилъ еси, и люди Моя избилъ еси (Ис. 14, 20).
48. Когда такимъ образомъ этотъ звјроподобный и жестокій властитель былъ убитъ ночью въ одной изъ церквей дворца, то умертвившій его Михаилъ (Травлъ) принимаетъ скипетръ царства; онъ, хотя издавна былъ весь проникнутъ еретическою закваской, но отличался кроткимъ нравомъ и поэтому издалъ повелјнія, предписывающія освободить отъ узъ всјхъ, сосланныхъ Львомъ и содержимыхъ подъ стражею. Тогда, вмјстј съ прочими исповјдниками Христовыми, и знаменитый проповјдникъ православія Феодоръ, возвращаясь изъ Смирны въ отечественную и любимую область и сіяя блескомъ святости и праведности, былъ радушно принимаемъ многими въ разныхъ мјстахъ и селеніяхъ, особенно же добролюбивыми и богобоязненными жителями такъ называемыхъ Ксиролофъ. Вскорј потомъ, перешедши въ сосјднюю мјстность, называемую Озеро Митата, онъ и тамъ былъ достойно принятъ и прожилъ не мало дней; туда стеклись почти всј высшіе члены братства, бывшаго подъ его начальствомъ; равно и премудрый Іосифъ, твердјйшій защитникъ истины, прибылъ для встрјчи своего брата изъ крјпости, называеыой Елпизонъ, гдј онъ содержался подъ стражею. Тамъ божественный отецъ нашъ, говорятъ, совершалъ и чудеса, достойныя памятованія, о которыхъ я, съ Божіею помощію, постараюсь кратко разсказать. Принимавшій тогда святого отца нашего благочестивјйшій мужъ, по имени Левъ, который былъ удостоенъ званія ипата (консула), а потомъ поступилъ въ монашество, принявъ изъ уваженія къ преподобному имя Феодора, и ежегодно приходилъ благоговјйно поклониться священной ракј мощей его, — этоть славный и вјрный Феодоръ, пришедши по своему обычаю для воздаянія поклоненія любимому богоносному мужу, вознесши по желанію своему молитву Господу и приложившись къ гробницј отцовъ, сјлъ вмјстј съ братіями и завелъ рјчь о жизни и подвигахъ великаго Феодора, воспламенившись внутри отъ воспоминанія о немъ, какъ бы отъ огня, и краскою въ лицј и потокомъ обильныхъ слезъ ясно выражая, какой радости исполнялся онъ при воспоминаніи о жизни великаго: когда же и сидјвшіе вмјстј съ нимъ весьма обрадовались этому и пришли въ умиленіе, то старецъ попросилъ — внимательно слушать слова его и началъ говорить объ этомъ предметј въ такомъ порядкј.
49. «Въ то время, — сказалъ онъ, — когда я удостоился принимать у себя исповјдника Христова и общаго отца всјхъ насъ, случилось, что дјвица, избранная нами сыну моему Діонисію и уже повјнчанная съ нимъ, внезапно, по какой-то несчастной причинј, впала въ сильную горячку, и по этому случаю брачныя пјсни смјнились плачевными, а мы, удрученные скорбію, ожидали преждевременной смерти дјвицы. Узнавъ объ этомъ отъ насъ, человјкъ Божій благословилъ елей и, приславъ его къ намъ изъ селенія, называемаго Птелеи, въ которомъ онъ находился, приказалъ помазать имъ лобъ больной, также ладони објихъ рукъ и подошвы ногъ; и когда это было сдјлано, тотчасъ отроковица получила даръ исцјленія, а мы опять стали радоваться, прославляя Бога за столь скорое спасеніе отроковицы».
50. Присоединяя одинъ разсказъ къ другому, благородный старецъ продолжалъ: «Послушайте, отцы, о другомъ. Одинъ человјкъ, по имени Левъ, изъ села называемаго Ахирао, имјлъ жену, одержимую нечистымь духомъ, которая была такъ мучима бјсомъ, что кусала собственное свое тјло, не чувствуя боли. Мужъ ея, побуждаемый вјрою въ служителя Христова Феодора, въ то время, когда этотъ приснопамятный пројзжалъ тамъ на мулј, подошелъ къ нему съ женою и просилъ преподать ей благословеніе молитвъ своихъ. Нашъ чудотворецъ, возложивъ правую руку свою на голову женщины, произнесъ надъ нею молитву о бјсноватыхъ; и какъ только кончилъ ее, послјдовало удаленіе бјса изъ страждущей, при страшномъ знаменіи, явно совершившемся предъ зрителями въ часъ его изгнанія; ибо вмјстј съ изгнаніемъ нечистаго и злого духа исторглись ногти изъ рукъ и ногъ ея и упали на землю; удивившись этому, мужъ воздалъ славу и благодареніе Богу, неожиданно совершившему чрезъ служителя Своего столь дивныя дјла съ его женою».
51. Къ вышесказанному онъ прибавилъ и другое, причемъ дивный вјрою Феодоръ сказалъ слјдующее: «Одна рјка протекаетъ близъ нашихъ мјстъ, называемая Онопниктисъ, которая самымъ названіемъ своимъ, я думаю, выражаетъ вредъ, причиняемый ея наводненіемъ, такъ что и перазумныя животныя не избјгаютъ гибели отъ ея разливовъ; иногда она, поднимаясь и выступая изъ береговъ своихъ, не мало опустошала Птелейскую мјстность. Посему, избравъ удобное время, мы увјдомили о томъ совершителя чудесъ — отца нашего; онъ, весьма опечалившись отъ непріятнаго извјстія, въ позднее время того же дня приходитъ съ нами на мјсто разлива рјки и, вознесши тамъ вечернія славословія Господу, водружаетъ на мјстј опустошительныхъ водъ приготовленный для того крестъ. Взирая на это знаменіе креста, потокъ рјки, нјкогда бурный, съ того времени и до нынј отступаетъ предъ Господнимъ знаменіемъ, какъ послушный рабъ, не дерзая разливаться съ прежнею своею силою».
52. Къ этимъ тремъ правдолюбивый мужъ присоединилъ въ рјчи еще чудо, бывшее съ нимъ самимъ, со слезами сказавъ такъ: «Когда блаженный отецъ нашъ жилъ еще въ нашемъ домј въ Птелеяхъ, то случилось, говоритъ, мнј по одной надобности отправиться въ другое селеніе, называемое Метеорисъ. Исполнивъ дјло, я возвращался опять домой; когда я подошелъ къ горј, примыкающей къ большой дорогј, мнј встрјтился тигръ, имјвшій страшный видъ; замјтивъ, что онъ сталъ прямо предо мною и готовится прыгнуть на меня, я, какъ бы изгнавъ изъ души страхъ, говорю ему громкимъ голосомъ: «отойди, неукротимый звјрь, и отнюдь не приближайся ко мнј, ибо я спјшу къ служителю Христову Феодору». Онъ, пораженный этимъ словомъ, какъ бы отъ лица огня (Псал. 67, 3), обратился отъ меня назадъ и пошелъ проложенною дорогою; а я, увидјвъ дивное отступленіе звјря, залился слезами и прославилъ Владыку Христа, избавившаго меня отъ человјкоубійственнаго и злого животнаго чрезъ одно наименованіе вјрнаго раба Его Феодора». — Это узнали мы отъ онаго священномудраго и благороднаго Феодора, поистинј старјйшаго и по сјдинамъ, и по вјрј; а такъ какъ разсказываютъ еще о другихъ чудесахъ отца, которыя еще прежде были совершены имъ и о которыхъ говорилъ божественный отецъ нашъ Софроній, то, начавъ объ этомъ рјчь, я думаю, надобно и ихъ присоединить сюда, чтобы достойное вниманія сказаніе объ этомъ было полно и непрерывно.
53. «Въ то время, — говорилъ онъ, — когда святой отецъ нашъ Феодоръ велъ небесную и ангельскую жизнь съ подвластнымъ ему многочисленнымъ сонмомъ въ обители Студійской, въ одинъ день пришелъ онъ по своему обычаю въ больницу посјтить лежавшихъ тамъ братій; одинъ изъ нихъ, долго находившійся въ болјзни и уже не могшій переносить приступовъ боли, сильно скорбјлъ и отчаявался въ своей жизни, такъ что и въ лежавшихъ вмјстј съ нимъ возбуждалъ состраданіе и жалость своими стенаніями. Поэтому онъ умолялъ ходившаго за больными, — это былъ Симеонъ, дивный сынъ послушанія и яснјйшій свјтильникъ благоразумія, — попросить отъ его имени отца, чтобы тотъ помолился Богу о скорјйшемъ разрјшеніи его отъ узъ. Когда пришелъ богоносный пастырь, то ходившій за больными, слјдуя за нимъ, сообщаетъ ему просьбу больнаго: великій же Феодоръ, услышавъ это, спросилъ, точно ли больной братъ говорилъ такъ; и когда тотъ подтвердилъ своимъ свидјтельствомъ, то витавшій мыслью въ небесахъ (отецъ), обратившись къ востоку и разгорјвшись въ лицј отъ чувства состраданія въ сердцј, воздјвши руки горј и прослезившись, сталъ молиться въ умј Господу, имјющему власть надъ жизнію и смертію, между тјмъ какъ бывшіе съ нимъ братія смотрјли на это, и послј молитвы, обратившись къ Симеону, сказалъ: «возвратись поскорје къ брату, ибо Господь сотворилъ милость по просьбј его». Тотъ, немедленно возвратившись, нашелъ, что онъ испустилъ послјдній вздохъ, а предстоявшіе предъ нимъ закрывали руками своими глаза его; и ясно открылось, что когда преподобный говорилъ объ исходј брата, тогда душа его и вышла изъ тјла».
54. И о другомъ чудј оставилъ намъ разсказъ святой отецъ нашъ Софроній, бывшій преемникомъ на мјстј его (Феодора) и послј него пасшій паству его. Онъ говорилъ, что нјкогда, во времена иконоборческаго волненія, шелъ онъ въ области Пафлагонской вмјстј съ постригшимъ его отцомъ Анатоліемъ, отличнјйшимъ ученикомъ и бывшимъ письмоводителемъ великаго отца, мужественно потерпјвшимъ бичеванія и заключенія за православную вјру. «Послј того, — продолжалъ онъ, — какъ мы совершали путь съ утра до вечера, остановились мы для отдыха близъ склада сјна въ копнахъ; случилось же, что тамъ расположился воинскій отрядъ Римской имперіи. Когда были во множествј зажжены костры для нагрјванія воды, то, не знаю какимъ образомъ, огонь охватилъ сјно и сталъ сильно опустошать стоявшія вокругъ копны; отъ этого произошло великое смятеніе и возмущеніе между воинами, и, когда всј убійственными взорами и движеніями искали виновника этого, то преподобный отецъ нашъ и исповјдникъ Христовъ Анатолій, увидјвъ жесточайшее раздраженіе народа и опасаясь, чтобы воины въ сильномъ порывј пламенной ярости не умертвили насъ обоихъ, какъ бы виновныхъ въ такомъ злј, обратился къ востоку и, воздјвши руки къ небу, воззвалъ къ Богу говоря: «Господи Іисусе Христе, Боже неба и земли, если Ты благоволилъ принять подвиги Феодора, отца моего, то умилостивись и нынј молитвами его и погаси это пламя, чтобы люди не умертвили насъ несправедливо». И какъ только онъ сказалъ это, огонь погасъ какъ бы отъ сильнјйшаго дождя; воины же, сдјлавшись кроткими и пришедши въ изумленіе, прославили Бога и преподобнјйшаго отца нашего, преславнаго Феодора».
55. Подобное этому чудо было и въ Константинополј, по словамъ того же славнаго Софронія, въ домј одного изъ вельможъ, жившаго въ Равдосј, о которомъ онъ слышалъ отъ самой госпожи дома, разсказавшей ему объ этомъ предметј такъ. «Въ полдень, — говорила она, — сдјлался пожаръ въ нашемъ сјновалј, не знаю — отъ чего и какъ, и огонъ отъ горјнія удобовоспламеняющихся веществъ разгорјлся такъ, что все наше имущество находилось въ опасности погибнуть. Когда всј кричали и съ воплемъ и безпокойствомъ разсјялись для принесенія воды и насосовъ, я, также бјгая туда и сюда и сильно рыдая, вспомнила, (что недавно присланное отъ великаго Феодора письмо лежало у меня въ одной изъ корзинъ, сдјланныхъ изъ пальмовыхъ вјтвей. Итакъ, поспјшно взявъ его въ руки, я со слезами воззвала громкимъ голосомъ: «Преподобный Феодоръ, помоги намъ молитвами своими въ этотъ часъ»; и съ такими словами бросаю его съ возвышеннаго мјста, на которомъ стояла, навстрјчу поднимавшемуся пламени, который, какъ бы устыдившись написанныхъ на хартіи словъ святого отца, внезапно пересталъ свирјпствовать и мало-по-малу уменьшился такъ, что сдјлалась напрасной бјготня народа туда и сюда и расположеніе по мјстамъ насосовъ, и всј прославили Бога за погашеніе пожара дивнымъ образомъ».
56. Еще объ иномъ чудј отца нашего и совершителя чудесъ дошелъ до насъ слухъ съ острова Сардиніи. Именно, одинъ изъ нашихъ отцовъ, встрјтившись съ первенствовавшимъ въ той странј христолюбивымъ и очень благочестивымъ начальникомъ, узналъ отъ него объ этомъ событіи, причемъ онъ разсказалъ ему слјдующее. «Я, — говорилъ онъ, — издавна пріобрјлъ трипјснцы святой Четыредесятницы, которые составилъ богоносный отецъ нашъ и исповјдникъ Христовъ Феодоръ, и пјлъ ихъ ежегодно съ надлежащею вјрою, какъ и теперь дјлаю по благодати Христовой. Въ то время остановились у меня повидимому монахи, называвшіе себя учениками Григорія, бывшаго архіепископа города Сиракузъ Сицилійскихъ, которые, проживая у меня, получали немалое утјшеніе. Когда настало время святой Четыредесятницы, я дјлалъ приготовленія по заведенному у меня порядку къ славословію Бога и распорядился, чтобы во время Четыредесятницы пјты были трипјснцы святого отца нашего, какъ обыкновенно дјлалось у меня въ прежніе годы. Они же, услышавъ объ этомъ, смутились и вмјстј изумились тому, что и до насъ достигли ученіе и слава преподобнаго отца нашего, начали осмјивать святого и порицать его творенія, какъ будто составленныя не по правиламъ искусства. Развратившись отъ нихъ въ умј, я и самъ воспринялъ нечистыя превратныя слова ихъ противъ богоноснаго; и потому, при наступленіи святой Четыредесятницы, какъ я сказалъ, не хотјлъ пјть трипјснцевъ его. Но въ слјдующую ночь предсталъ предо мною служитель Христовъ Феодоръ, высокій ростомъ, сухощавый, блјдножелтый лицомъ, полусјдой волосами и плјшивый; а за нимъ слјдовали розгоносцы, важные на видъ, которымъ онъ съ жестомъ приказалъ — немилосердно растянуть меня, а нјкоторымъ изъ нихъ велјлъ сильно бить меня розгами, самъ же весьма гнјвно воскликнулъ, обращаясь ко мнј: «ты, невјрный, презираешь мои произведенія?» И опять сказалъ окружавшимъ его: «приказывается вамъ довольно наказать его, чтобы онъ научился не принимать бесјдъ злыхъ, которыя могутъ крайне растлјвать обычаи благи (1 Кор. 15, 33)». Такимъ образомъ я получилъ довольно ударовъ, такъ что повидимому едва могъ дышать; пробудившись отъ сна, я съ трепетомъ въ сердцј пришелъ въ себя, причемъ почувствовалъ сильно-болјзненные знаки на тјлј, которые и показывалъ бывшимъ около меня, какъ сохранившіеся въ цјлости и отпечатлјвшіеся на моемъ тјлј, въ удостовјреніе случившагося со мною за участіе въ невјріи злыхъ людей праведному отцу нашему. Затјмъ я немедленно выгналъ изъ своего дома доставившихъ мнј угощеніе такого непріятнаго рода, и съ того времени донынј пјснопјнія святого отца у насъ уважаются и предпочитаются другимъ, а его мы почитаемъ, какъ одного изъ апостоловъ Христовыхъ и богодарованнаго учителя кафолической Церкви, и составили такое мнјніе о немъ не по одному слуху, но по дјйствительному опыту и по божественному и неложному, какъ сказано, откровенію».
57. Было много и другихъ чудесъ, совершенныхъ отцомъ нашимъ и чудотворцемъ какъ при жизни его, такъ и по переселеніи въ лучшую жизнь, — по сказанію отъ видјвшихъ и испытавшихъ ихъ. Такъ одинъ изъ бјсноватыхъ говорилъ, что онъ получилъ исцјленіе чрезъ него; другой изъ страждущихъ другими тјлесными болјзнями обязанъ ему совершеннымъ выздоровленіемъ. Былъ и такой, который, вдругъ сильно заболјвъ желудкомъ, только взглянулъ на икону святого, написанную на столбј, призвалъ на помощь имя его и тотчасъ избавился отъ мучительной боли. Еще иной, принявшій вредную и весьма грубую пищу, какъ бы зміиный ядъ, почувствовавшій отъ нея боль во внутренностяхъ и уже многимъ казавшійся совершенно умирающимъ, выпилъ елея изъ лампады, висящей надъ священною гробницею его, и сверхъ чаянія, послј небольшой рвоты, получилъ избавленіе отъ находившагося въ немъ яда. Подобнымъ образомъ другой, вкусивъ того же цјлительнаго елея съ ладони своей, освободился отъ тягчайшей каменной болјзни. Еще иной, одержимын болјзнію неестественнаго страха, боявшійся спать въ отдјльномъ помјщеніи и даже не смјвшій выходить ночью для исполненія назначеннаго служенія, послј того какъ выпилъ немного елея изъ упомянутой лампады и изобразилъ знаменіе креста на тјлј около сердца и на лбу, сталъ съ тјхъ поръ небоязливымъ и смјлымъ. Вообще не достало бы намъ времени, если бы мы захотјли разсказывать о каждомъ изъ чудотвореній преподобнјйшаго отца нашего; ибо съ того времени и донынј не перестаютъ совершаться надъ приходящими съ вјрою къ честной и достопокланяемой ракј его дивныя дјла, которыя и мы видимъ и послј насъ, конечно, другіе будутъ видјть: нераскаянна бо дарованія Божія (Рим. 1, 29). Посему, оставивъ рјчь объ этомъ, перейдемъ къ послјдующимъ обстоятельствамъ его жизни.
58. Итакъ, блаженный Феодоръ, проживъ много дней въ Птелеяхъ съ братіями и отцами, прибывшими для встрјчи его и сподвижниковъ, потомъ отправился оттуда и прибылъ вмјстј съ ними въ окрестности Пруссы. Когда молва объ этомъ распространилась по всей Олимпійской области, то собрались къ нему почти всј, издавна посвятившіе себя подвигамъ добродјтели въ пустыняхъ и въ горахъ и въ пропастехъ земныхъ (Евр. 11, 38), желая видјть его, какъ первјйшаго подвижника на поприщј исповјданія, и вмјстј получить благословеніе его молитвъ. Великій же свјтильникъ, поучая по возможности каждаго порознь и всјхъ вмјстј духовной борьбј съ бјсами и постоянно случающимися искушеніями и возбуждая божественную любовь въ душахъ ихъ, отпускалъ ихъ съ благословеніемъ. Потомъ дойдя до Халкидона и привјтствовавъ Феоктиста, который нјкогда имјлъ званіе магистра, а потомъ былъ постриженъ имъ и теперь подвизался въ собственномъ монастырј съ точнымъ соблюденіемъ правыхъ догматовъ, оттуда приходитъ къ славному патріарху Никифору; и была у нихъ духовная радость при взаимномъ свиданіи и пролитіе слезъ предъ Богомъ, и славословили оба они человјколюбиваго Господа за дјла, которыя Онъ совершилъ и совершаетъ, всегда промышляя, какъ милосердый, о спасеніи всјхъ.
59. Проживъ съ нимъ нјсколько дней, отецъ нашъ Феодоръ отправляется оттуда къ заливу Никомидійскому и поселяется въ такъ называемыхъ Крискентіевыхъ мјстахъ. Тамъ опять собралось великое множество монаховъ и мірянъ, ради его молитвы и боговдохновеннаго ученія. Тогда и Петръ, великій въ подвижничествј, сіявшій свјтомъ чудотвореній и за свое чрезмјрное воздержаніе отъ пищи справедливо прозванный Авукисомъ [14], прибылъ изъ своего жилища близъ горы Олимпа къ этому высокому священнослужителю, чтобы поговорить съ нимъ о порицавшихъ его жизнь и называвшихъ его волшебникомъ за совершаемыя имъ чудеса. Великій свјтильникъ мудрости, принявъ его, весьма тщательно разспросилъ о вјрј и жизни и, узнавъ, что онъ въ томъ и другомъ отношеніи — совершенный о Господј служитель Христовъ, кротко совјтовалъ ему вкушать иногда хлјба и вина и прочихъ яствъ монашеской трапезы, по причинј склонности слабыхъ людей къ осужденію, и употреблять обувь въ зимнее время; а (порицавшимъ его) съ укоризною заповјдалъ лучше обращать вниманіе на собственные недостатки и впредь воздерживаться отъ злословій на святого старца, чтобы чрезъ непріязнь къ подвижнику Христову не оказаться оскорбителями дјйствующаго въ немъ Духа истины. Таковъ былъ божественный учитель благочестія Феодоръ, желавшій пріобрјсти всјхъ для Христа, подобно святому, сказавшему: кто изнемогаетъ, и не изнемогаю: кто соблазняется, и азъ не разжигаюся (2 Кор. 11, 29)?
60. Между тјмъ избранные изъ боголюбезнјйшихъ митрополитовъ на соборј своемъ согласились и общимъ голосомъ признали нужнымъ — идти къ императору всјмъ вмјстј, исключая боговдохновеннаго патріарха, чтобы расторгнуть, какъ паутину, тј клеветы, которыя христоненавистные иконоборцы распространили противъ нашей правой и непорочной вјры, и показать кафолическую Церковь Спасителя нашего Христа не имјющей порока и скверны, какъ окропленную и очищенную кровію закланнаго за нее вочеловјчившагося Агнца Бога и Отца. Итакъ, при посредствј одного вјрнаго вельможи, Христовы жрецы, посвященные божественному служенію, бывшіе и являвшіеся достойными священства и по дјятельности и по ангельскому образу, вошли во дворецъ, и каждый изъ нихъ, какъ могъ, сказалъ привјтствіе кесарю; потомъ просили его не забывать человјколюбія Божія въ дарованной ему неожиданно милости, по которой онъ избавился отъ рукъ прежняго жестокаго властителя, но представить Христу, какъ непремјнный долгъ, воздаяніе за это — въ видј возстановленія въ Церкви Его прежняго богопреданнаго украшенія священными иконами. Онъ же, какъ человјкъ необразованный, грубый нравомъ и вовсе не свјдущій въ Писаніи, съ неудовольствіемъ выслушалъ это и предложилъ великому Феодору высказать свое мнјніе; и когда тотъ выразилъ такія же священныя мысли, какъ и іерархи, и чрезвычайно яснымъ образомъ представилъ побјду истины, тогда онъ, безразсудно хвалясь безчестіемъ, какъ бы доблестію, сказалъ священному собору епископовъ: «хороши и прекрасны ваши слова, но такъ какъ я никогда донынј не покланялся никакой иконј, то, какою я нашелъ церковь, такою и оставляю ее; вамъ же я предоставляю власть свободно держаться догматовъ, какъ вы говорите, православной вјры, но только внј этого города, гдј каждый изъ васъ захочетъ жить, не опасаясь и не ожидая себј никакой опасности отъ нашей власти». Сказавъ это, онъ отпустилъ ихъ изъ дворца.
61. Отецъ нашъ Феодоръ, вышедши изъ столицы, опять отправляется къ своимъ ученикамъ въ Крискентіевы мјста и тамъ продолжаетъ подвижническіе труды монашескаго общежитія, до возмущенія бунтовщика и злодјя Фомы. Когда же насиліе послјдняго стало опустошать азіатскую страну, тогда царскимъ указомъ предписывается приверженцамъ божественнаго патріарха Никифора прибыть въ Константинополь; это сдјлано было кесаремъ не изъ попечительности о нихъ, а изъ боязни, чтобы нјкоторые изъ нихъ не перешли на сторону Фомы, такъ какъ говорили, что онъ принимаетъ святыя иконы и покланяется имъ; по этому поводу и великій отецъ нашъ Феодоръ опять приходитъ въ отечество. Но какъ только несчастный Фома перешелъ въ Европу и былъ взятъ императоромъ, то отецъ нашъ, удалившись изъ Византіи, отплываетъ на сосјдній съ Акритомъ полуостровъ, называемый именемъ святого Трифона; отсюда въ одинъ изъ торжественныхъ дней онъ отправился съ высшими митрополитами къ святјйшему патріарху и былъ великолјпнјйшимъ образомъ, сообразно съ истинными своими подвигами за благочестіе, удостоенъ имъ преимущества чести; именно, священноначальникъ Никифоръ изобразилъ несомнјнные и истинные подвиги его мужества и дерзновенія предъ всјми, знаки бичеваній, бјдствія въ заключеніяхъ подъ стражею, голодъ и ежедневныя смертныя опасности, которыя онъ претерпјлъ отъ защитниковъ иконоборческаго безумія въ пять лјтъ тиранніи неукротимаго и жестокаго Льва: и не только словесными похвалами отдалъ ему первенство, но еще болје самыми дјлами; ибо, когда они приступили къ трапезј, то предоставилъ ему одному сидјть на одномъ возвышеніи вмјстј съ собою, сказавъ священнымъ гостямъ: «позвольте, братія, многострадальному отцу нашему предсјдательствовать такъ же, какъ и мнј, хотя онъ, мудрый, вовсе не желаетъ этого, дабы намъ обоимъ, сидя вмјстј, совершить преломленіе хлјба; ибо кто больше явилъ знаковъ любви къ общему Владыкј, тому больше и воздастся, какъ и Господь сказалъ въ Евангеліи (Лук. 7, 47): какъ существуетъ различіе въ жизни святыхъ, такъ оно бываетъ и въ почестяхъ; сообразно съ заслугами каждаго Богъ соразмјряетъ возмездіе; если же такъ у Бога, то слјдуетъ быть такъ и у насъ смиренныхъ». Такое имјлъ уваженіе къ святому Феодору тотъ, кто украсилъ первосвятительскій престолъ своими побјдоносными добродјтелями.
62. Да изчезнетъ зависть, возстающая противъ праведнаго Феодора, да постыдятся порицающіе богоподобнаго руководителя и учителя монашествующихъ и руку положатъ на уста своя, по выраженію Писанія (Прем. 8, 12), видя взаимное расположеніе этихъ почтенныхъ и знаменитыхъ лицъ! Подлинно, пастырь нашего стада не приходилъ бы часто къ святјйшему Никифору, если бы не зналъ и съ полною увјренностію не признавалъ его достойнјйшимъ священнослужителемъ Христовымъ; съ другой стороны, и великій священноначальникъ не предпочиталъ бы божественнаго Феодора митрополитамъ и епископамъ, если бы богомудрымъ умомъ не признавалъ его далеко превосходящимъ другихъ славою добродјтели и исповјданіемъ Христовымъ и имјющимъ въ этомъ свидјтельство. Если кто изъ противниковъ не вјритъ написанному нами здјсь ради пользы невјдущихъ, тотъ пусть посмотритъ въ свитки писемъ отца нашего, и будетъ вјрующимъ, узнавъ изъ нихъ истину словъ нашихъ объ этомъ: если кто и послј еще будетъ оставаться въ непріязненномъ расположеніи, тотъ пусть подумаетъ, какъ бы ему не оказаться страждущимъ борьбою противъ скалы, или лучше, явнымъ богоборствомъ, а это свойственно человјку не доброму, но весьма богоненавистному и безумному. Впрочемъ, объ этомъ довольно.
63. Наконецъ, пусть слово приступитъ къ кончинј богоноснаго, если только можно назвать ее кончиною жизни, а не смерти, какъ начало истиннјйшей жизни. Ибо кто во всю жизнь свою подвергался добровольной смерти, т. е. умерщвленію страстей, и сокровенную во Христј жизнь праведно предпочиталъ жизни произвольной, о томъ, какъ мертвомъ для грјха въ тлјнномъ и многотрудномъ состояніи естественной жизни, справедливо можно думать, что онъ переходитъ отъ этой жизни, какъ отъ смерти, къ неизмјнной и вјчной жизни. Итакъ, отецъ нашъ и божественный исповјдникъ Христовъ Феодоръ и тогда, когда достигъ самаго конца жизни, не переставалъ посылать по всјмъ странамъ и городамъ спасительныя врачевства въ собственныхъ своихъ письмахъ, присоединяя и привлекая многихъ къ православной вјрј: также онъ благосклонно принималъ и приходившихъ къ нему людей всякаго званія и возраста и потоками медоточиваго языка своего располагалъ дýши ихъ къ добродјтели; а къ нему приходили то тј, то другіе, не только изъ этого великоименитаго города — и знаменитјйшіе изъ святјйшихъ митрополитовъ, и весьма многіе изъ игуменовъ, и отличнјйшіе изъ монашествующихъ, но и изъ всјхъ отдаленныхъ острововъ и городовъ усерднјйше стекались, чтобы сподобиться его лицезрјнія и благословенія въ напутствіе къ добродјтели и въ преспјяніе благочестія; ибо преподобный былъ прекраснје и вожделјннје всякаго вещественнаго сада, имјя внутри себя и во внјшности своей какъ бы пріятные плоды и благоуханные дары всесвятаго Духа; онъ былъ прославленъ лицомъ, подобно Моисею (Исх. 34, 30), и носилъ знаки добровольнаго умерщвленія въ крайней блјдности священнаго лица своего; ростомъ онъ былъ высокъ, и вся эта лира имјла соразмјрныя струны и издавала стройные звуки, произнося пріятнјйшее и сладчайшее учительное слово.
64. Итакъ, по прошествіи почти шестидесяти семи лјтъ всей его жизни во плоти и двјнадцати лјтъ третьяго изгнанія его за истину Христову, преподобный отецъ нашъ около начала ноября мјсяца подвергся болјзни, скрывавшейся въ немъ и издавна постигшей его отъ многострадальныхъ заключеній подъ стражею и ссылокъ и происшедшаго отсюда совершеннаго небреженія о здоровьј, именно — болјзни желудка, и еще прежде кончины блаженный казался почти мертвымъ, совершенно лишившись аппетита. Потомъ, пролежавъ четыре дня въ постели, онъ по благоволенію Божію опять поправился здоровьемъ; и — о, великодушіе преблаженнаго! — во время самой болјзни не хотјлъ наслаждаться спокойствіемъ или какимъ-нибудь другимъ утјшеніемъ, такъ онъ до конца презиралъ настоящую жизнь! Ибо, уже ослабјвшій отъ старости и изнуренный тяжкими и непрерывными трудами, онъ и при этомъ не давалъ сна очима и вјждома своима дреманія и покоя скраніама (Псал. 131, 4), пока не преподалъ спасительнаго и обычнаго поученія братіямъ. Сидя на сјдалищј и не будучи въ силахъ явственно говорить присутствовавшимъ, онъ диктовалъ его одному изъ скорописцевъ и чрезъ него изрекалъ его сонму учениковъ, ясно указывая на предстоящую и уже при дверяхъ находящуюся кончину свою. «Братія и отцы, — говорилъ онъ, — я былъ слабъ, и опять молитвами вашими укрјпился; но доколј мы будемъ возвращаться къ этому опять? Вјрно придетъ смертный день, когда не будетъ имјть мјста это опять, раздјлитъ меня съ вами и отправитъ отсюда», и прочее, сказанное въ Огласительномъ Поученіи.
65. Послј четвертаго дня въ слјдующій, который былъ воскреснымъ, когда преподобнјйшій сјлъ на сјдалищј и прочиталъ это самое Огласительное Поученіе, что дјлается? Онъ укрјпляется бодростію духа и приступаетъ къ дјламъ божественнымъ: ибо и трудъ доставляетъ здоровье, и бодрость духа возстановляетъ умирающихъ: и входитъ въ домъ Господень, чтобы свято совершить службу святой и пречистой и единосущной Троицј. Принесши безкровную жертву Богу и собственными руками преподавъ всјмъ присутствовавшимъ животворящее Тјло и Кровь Господа нашего и Спасителя Іисуса Христа, оттуда онъ отправляется къ трапезј; здјсь, радушно принявъ и нјкоторыхъ изъ прибывшихъ отцовъ и исповјдниковъ, онъ обстоятельно бесјдовалъ и говорилъ о своемъ преставленіи, и отпустилъ ихъ; ибо и все время блаженной жизни его было ни чјмъ инымъ, какъ размышленіемъ ο смерти и желаніемъ разрјшитися и со Христомъ быти (Флп. 1, 23). Послј того онъ опять слегъ въ свою постель и, призвавъ эконома, — это былъ славный Навкратій, который сдјлался и преемникомъ его, — сказалъ: «не забыто ли у насъ что-нибудь изъ нашихъ обязанностей»? Такъ благопопечительна была душа его, безпокоившаяся и заботившаяся ο всјхъ и во всякое время и ο всемъ! Затјмъ на слјдующій день, — это былъ вторникъ, въ который положена память великаго священнослужителя и исповјдника Троицы Павла, — онъ, какъ любящій Бога и святыхъ, исполняя апостольскую заповјдь (Евр. 13, 7), опять совершаетъ божественное тайнодјйствіе по благоговјнію къ памяти святого. Α по наступленіи вечера, послј продолжительной бесјды съ сидјвшими возлј него, онъ отправился въ свою келлію и, вознесши обычное псалмопјніе и молитвы Господу, легъ на постель; но въ часу четвертомъ случился съ нимъ приступъ обычной болјзни. Позвавъ одного изъ спавшихъ около его келліи, онъ сказалъ ему ο своемъ страданіи, и — тотчасъ стекаются братія посмотрјть, что происходитъ съ отцомъ. Онъ же, проведя два дня въ умјренныхъ страданіяхъ [15], на слјдующій день призываетъ всјхъ и въ прощальной бесјдј говоритъ имъ:
66. «Братія и отцы. Это — общая чаша, которую пили всј отцы наши; ее же пью и я и отхожу къ отцамъ моимъ; взирайте на завјщаніе, которое я оставилъ вамъ, вјру вашу соблюдайте непоколебимою и жизнь — непорочною; больше ничего не имјю сказать, потому что все должное и прежде возвјщалъ и преподавалъ». Къ этому сынъ мира и любви прибавилъ еще слјдующее: «владыкј нашему архіерею передайте отъ меня привјтствіе съ уваженіемъ и почитаніемъ, также и прочимъ отцамъ іерархамъ, іереямъ и исповјдникамъ Христовымъ, гонимымъ ради Господа, всјмъ братіямј, друзьямъ, знакомымъ и подвизавшимся съ нами въ борьбј за вјру, малымъ и великимъ». Α на вопросъ достопочтеннаго Навкратія ο монахахъ и мірянахъ, бывшихъ подъ епитиміею, этотъ поистинј сострадательнјйшій и христоподражательный врачъ отвјчалъ: «Господь да проститъ всјхъ». Потомъ, трижды благословивъ братій, онъ сказалъ: «Господь мира да будетъ со духомъ вашимъ»; и, простившись совсјми присутствовавшими, въ этомъ положеніи и остался.
67. Когда слухъ объ этомъ далеко распространился, то приходило къ нему великое множество людей, которыхъ онъ благословлялъ и осјнялъ знаменіемъ креста, привјтствовалъ и, послј кроткой бесјды съ ними, отпускалъ; такъ дјлалъ онъ въ теченіе двухъ дней. Въ воскресный же день, въ который совершалась память святого и славнаго мученика Мины [16], исполнивъ обычныя пјснопјнія, причастившись святыхъ Таинъ, по обыкновенію помазавъ елеемъ члены свои, воздјвши руки горј и помолившись, онъ около шестого часа почувствовалъ себя ослабјвшимъ и тихо приказалъ зажечь восковыя свјчи; и когда въ такомъ положеніи братія начали пјть «непорочны», и дошли до стиха второй статіи, въ которомъ говорится: Во вјкъ не забуду оправданій Твоихъ, яко въ нихъ оживилъ мя еси (Псал. 118, 93), въ ихъ присутствіи онъ предалъ святую душу свою. И приложился къ праведнымъ отъ вјка — гонимый во всю жизнь свою за правду, къ преподобнымъ — любитель и исполнитель святости, къ мученикамъ — любитель мучениковъ, сподвижникъ ихъ и многострадалецъ, къ апостоламъ — проходившій одинаковымъ съ ними путемъ вјры, къ пророкамъ — почтенный отъ Бога равнымъ дарованіемъ и запечатлјвшій предсказанія ихъ дјлами, какъ утверждавшій, что воплощеніе Еммануила всенепремјнно должно быть почитаемо при посредствј священныхъ изображеній, ко всјмъ святымъ Ангеламъ — подражавшій во плоти жизни ихъ всјми своими силами, къ Вседержителю Богу и Господу славы и Царю всјхъ — по страху предъ Нимъ вмјнявшій ни во что земныя и конечныя царства, попиравшій всякую славу человјческую, какъ прахъ, и по возможности уподоблявшійся Богу и Христу.
68. Всесвященное и многострадальное тјло его тогда же было перенесено съ вышесказаннаго полуострова на островъ Принкипо, и тамъ надъ нимъ совершено было приличное пјснопјніе и погребеніе. Оно почивало на этомъ островј около осмнадцати лјтъ и силою обитавшаго въ немъ Святаго Духа сохранилось неповрежденнымъ и нетлјннымъ, такъ что тлјніе не коснулось даже кожи его, хотя это блаженное тјло по естеству своему подлежало бы гніенію; потомъ оно торжественно перенесено было къ собственной его Студійской паствј въ началј (торжества) нашего православія, во время служенія Мефодія, святјйшаго патріарха и истребителя ереси полухристіанъ, и положено въ гробницј Преподобнјйшаго Платона, игумена его, вмјстј съ Іосифомъ, архіепископомъ Фессалоникскимъ, роднымъ братомъ его. Ибо такъ благоволилъ Богъ и Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ, чтобы мы, имјя въ нихъ покровителей и врачей душъ и тјлъ нашихъ и ходатаевъ предъ святою, простою, несозданною и единосущною Троицею, всегда избавлялись молитвами ихъ отъ всякаго гнјва небеснаго, вреда и нападенія видимыхъ и невидимыхъ враговъ, прославляя Отца и Сына и Святаго Духа, единаго Бога нашего, во вјки вјковъ. Аминь.
Примјчанія:
[1] Фотинъ.
[2] Разумјется «Надгробное слово своей матери» преп. Феодора Студита.
[3] Память преподобнаго Платона Исповјдника, игумена Студійскаго, совершается 5-го апрјля.
[4] Іосифа и Евфимія.
[5] Память его — 26 января.
[6] Теплыя ванны близъ Прусы.
[7] Студійскій монастырь въ Константинополј съ храмомъ во имя св. Іоанна Предтечи построенъ патриціемъ и консуломъ Студіемъ (Studius), въ переводј же на греческій языкъ Евпрепіемъ (Εὐπρέπειος), прибывшимъ изъ Рима въ Константинополь около 459 г. по Р. Хр.
[8] Т. е. Никифора, преемника Тарасія.
[9] Родъ волшебниковъ.
[10] Посл. къ Смирн. гл. 4; ср. Посл. къ Ефес. гл. 7.
[11] Горацій, сатира 3, кн. 1, стих. 63-66.
[12] Туда приглашали ихъ иконоборцы, составившіе соборъ подъ предсјдательствомъ новаго патріарха Феодота.
[13] Въ греческомъ текстј пропускъ.
[14] Ἀβούϰις — не вкушающій ни куска хлјба.
[15] Вмјсто δυσημερεύσας предпочитаемъ читать: δισημερεύσας, какъ во многихъ рукописяхъ; соотвјтственно этому и переводимъ: «проведя два дня»; это согласно съ хронологическимъ порядкомъ въ разсказј ο послјднихъ дняхъ Феодора какъ по житіямъ его, такъ и по окружному посланію Навкратія.
[16] 11-го ноября; въ этотъ день и празднуется память преподобнаго Феодора Студита.
Печатается по изданію: Творенія преподобнаго отца нашего и исповјдника Феодора Студита въ русскомъ переводј. Томъ первый. – СПб.: Изданіе С.-Петербургской Духовной Академіи, 1907. – С. 67-118.