И онъ началъ говорить такъ: Не легко обратить скоро на правый путь такого человјка, который долгое время прежде находился въ заблужденіи. Однакожъ это возможно. Ибо если человјкъ хотя немного отвращается отъ заблужденія, свидјтельство истины становится удобопріемлемо для него. Какъ съ разсјяніемъ мрака, тотчасъ проясняется небо, такъ бываетъ и съ человјкомъ, если онъ обращается къ Богу: скоро снимается съ его лица облако заблужденія, которое препятствовало правильному его зрјнію. Заблужденіе же, какъ страсть и какъ сонъ, долгое время владјетъ тјми, которые ему подверглись. Но истина пользуется словомъ, какъ жаломъ, и поражаетъ тјхъ, которые спятъ, и пробуждаетъ ихъ, и они пробужденные, видя истину, пріобрјтаютъ разумјніе, слышатъ и различаютъ то, чтó есть, отъ того, чего нјтъ. Ибо есть люди, которые грјхъ называютъ правдою, и дјйствительно думаютъ, что это правда, когда видятъ, что не одни они заблуждаются, а вмјстј съ ними и многіе люди. Но я говорю: не хорошо это извиненіе, что одинъ человјкъ заблуждается со многими; ибо если одинъ самъ по себј безразсуденъ, то велико безразсудство его: во сколько же разъ больше безразсудство, если безразсудствуютъ многіе? А неразуміе, о которомъ я говорю, состоитъ въ томъ, что человјкъ оставляетъ то, чтó по истинј есть, и служитъ тому, чего по истинј нјтъ. Но есть нјчто по истинј, и это называется Богомъ; Онъ по истинј есть, и все существуетъ чрезъ Его силу. Онъ не есть сотворенное существо, не получилъ начала во времени; но Онъ отъ вјчности, и существуетъ во вјки вјковъ. Онъ не измјняется, тогда какъ все измјняется. Никакое зрјніе не можетъ видјть Его, никакой разумъ понять Его, никакое слово — объяснить Его. Любящіе же его называютъ Его Отцомъ и Богомъ истины. Посему если человјкъ оставляя свјтъ говоритъ, что есть иной Богъ, то смыслъ его словъ тотъ, что онъ одну изъ тварей называетъ богомъ. Ибо если человјкъ огонь называетъ богомъ, то это не богъ, потому-что огонь, и если онъ называетъ воду богомъ, то это — не богъ, потому что вода; и если эту землю, по которой мы ходимъ, это небо, которое мы видимъ, если солнце, луну, или одну изъ этихъ звјздъ, которыя не останавливаясь совершаютъ предписанное имъ теченіе и движутся не по собственной волј, и если золото или серебро человјкъ называетъ богомъ; то все это не вещи ли, которыми мы пользуемся, какъ хотимъ? И если это дерево, которое мы сожигаемъ, и если эти камни, (которые мы сокрушаемъ, (кто-нибудь называетъ богомъ); то могутъ ли они быть богами, когда они служатъ для употребленія людямъ? Не тяжко ли же согрјшаютъ тј, которые въ словахъ своихъ смјшиваютъ великаго Бога съ этими вещами, которыя существуютъ только по Его повелјнію? Однакожь я говорю, что когда человјкъ не слышитъ, и не различаетъ и не знаетъ, что Господь — превыше всјхъ этихъ тварей, онъ, можетъ быть, не заслуживаетъ осужденія, потому что никто не осуждаетъ слјпаго, если онъ идетъ непрямо. Такимъ же образомъ люди, ища Бога, натыкались на камни и дерево, а богатые между ними натыкались на золото и серебро, и чрезъ это отдалялись отъ того, чего искали. Но теперь, когда по всей землј слышится голосъ возвјщающій, что есть Богъ истинный, и каждому человјку дано око, чтобы видјть, теперь не имјютъ извиненія тј, которые и хотјли бы, но стыдятся изъ-за того, что многіе раздјляютъ ихъ заблужденія, обратиться на правый путь. Ибо кто стыдится жить, того необходимость заставляетъ умереть. По сему я совјтую имъ, открыть глаза свои — и видјть. Свјтъ данъ для всјхъ насъ безъ зависти, чтобы мы чрезъ него видјли. Если же и по возшествіи свјта, человјкъ замыкаетъ глаза свои, чтобы не видјть, то его путь ведетъ къ погибели. Ибо зачјмъ человјку стыдиться тјхъ, которые съ нимъ заблуждаются? Скорје — онъ долженъ убјждать другихъ, чтобы послјдовали ему; и если они не убјдятся, пусть спасаетъ душу свою отъ среды ихъ. Есть люди, которые не могутъ возвыситься надъ землею, своею матерью, и потому дјлаютъ себј и боговъ изъ земли, своей матери; осуждены таковые судомъ истины, потому-то они неизмјняемое Имя прилагаютъ къ вещамъ измјняющимся, и не страшатся называть богами то, что сдјлано руками человјка, и дерзаютъ дјлать изображенія Бога, Котораго они не видјли.

Но я говорю, что говорила и Сивилла объ нихъ [1], именно, что они поклоняются изображеніямъ умершихъ царей. И это легко видјть: потому что вотъ и теперь они поклоняются изображеніямъ цезарей и почитаютъ ихъ больше, нежели боговъ древнјйшихъ. Ибо отъ этихъ древнјйшихъ боговъ идутъ подати и разные сборы цезарю, какъ такому, который больше ихъ; потому и умерщвляются тј, которые презираютъ идоловъ и чрезъ то уменьшаютъ доходъ цезаря [2]. Ибо опредјлено, сколько почитатели даютъ для сокровищницъ другихъ церей въ различныхъ мјстахъ, сколько даютъ они мјховъ, наполненныхъ морскою водой [3]! И такова злоба міра, злоба тјхъ, которые обожаютъ и боятся того, что лишено чувствъ и многіе изъ тјхъ, которые понимаютъ дјло, не только сами поклоняются изъ-за выгодъ, для суетной славы, или ради господства надъ многими, но побуждаютъ и другихъ, людей неразумныхъ, обожать то, что лишено чувствъ. Но я хочу по своему разумјнію написать и объяснить, какимъ образомъ и по какимъ причинамъ стали дјлать изображенія царей и тирановъ, и какъ потомъ сравняли ихъ съ богами. Жители Аргоса сдјлали статуи Геркулеса, потому что онъ былъ сынъ ихъ города, отличался храбростію, и своею силой убивалъ вредныхъ животныхъ, а еще больше потому, что аргосцы боялись его, такъ какъ онъ насильствовалъ и у многихъ отнялъ женъ; а онъ былъ похотливъ, такъ же сильно какъ и другъ его, персіанинъ Суради [4]. Опять актійцы [5] обожали царя Діониса, потому что, они первые развели виноградникъ въ своей странј [6]. Египтяне обожали еврея Іосифа, который называется Сераписомъ, потому что онъ снабжалъ ихъ хлјбомъ въ голодные годы. Афиняне обожали Афину дочь Зевса, царя острова Крита, потому что она основала замокъ Афинскій, и тамъ поставила царемъ Эриктипа [7], своего сына, который родился отъ ея прелюбодјянія съ кузнецомъ Ифестомъ, сыномъ жены ея отца. Она также была въ постоянномъ общеніи съ Геркулесомъ, потому что онъ былъ братомъ ея по отцу; ибо Зевсъ царь любилъ Алкимену, жену Электріона аргосскаго, и отъ прелюбодјянія съ нею имјлъ сына Геркулеса. Финикіяне обожали женщину Бальти [8], царицу кипрскую; потому, что она любила Фамма, сына Куфара, царя финикійскаго, оставила свое царство, и поселилась въ Гевалј, крјпости финикійской, и вмјстј подчинила всјхъ обитателей Кипра царю Куфару. Но такъ какъ она прежде Фамма любила Ареса, съ которымъ и совершила прелюбодјяніе и была застигнута Ифестомъ ея супругомъ, воспылавшимъ ревностію, то онъ умертвилъ Фамма на горј Ливанј, когда онъ былъ на охотј за дикими кабанами. Съ этого времени Балти оставалась въ Гевалј, и умерла въ городј Афикј, на томъ мјстј, гдј погребенъ былъ Фаммъ. Эламитяне почитали Ну [9], дочь царя Эламскаго. Когда непріятели увели ее въ плјнъ, отецъ ея сдјлалъ ея статую и посвятилъ храмъ въ Сузанј, крјпости Эламской. Сиріяне почитали Афи, гадибитянку, которая посылала искусную въ врачеваніи дочь Велета, чтобъ она исцјлила Сими, дочь царя сирійскаго Гадада; а когда нјкоторое время спустя, самъ Гададъ заболјлъ проказой, Афи просила еврея Елисса, чтобъ онъ пришелъ и исцјлилъ царя [10]. Месопотамляне также почитали Куфби, евреянку, которая освободила отъ враговъ одного вельможу эдесскаго Вакру [11]. Писать ли мнј о Нево [12], который почитается въ Мабугј? Всј жрецы мабугскіе знаютъ, что это изображеніе фракійскаго мага Орфея. А Адранъ есть изображеніе персидскаго мага Зерадушта. Эти два мага произвели волхвованіе при одномъ источникј, который находился въ рощј Мабугской, и въ которомъ обиталъ нечистый духъ, причинявшій вредъ и останавливавшій каждаго мимопроходившаго человјка, по всей странј, гдј нынј лежитъ крјпость мабугская. Эти маги сообразно съ тайнами своей магіи повелјли Сими, дочери Гадада, чтобъ она почерпнула изъ моря воды и влила ее въ источникъ, дабы болје не являлся нечистый духъ, и не причинялъ никакого вреда. — Такимъ же образомъ и прочіе люди дјлали статуи своихъ царей и почитали ихъ, о чемъ болје не хочу писать. Но ты существо разумное, свободное и знающее истину, размысли объ этомъ самъ съ собою и когда тебя захотятъ облечь въ женскія одежды [13], вспомни, что ты мужъ; вјрь Тому, Кто воистину есть Богъ, открой предъ Нимъ сердце твое, ввјрься Ему, и Онъ дастъ тебј вјчную жизнь безсмертныхъ; ибо все содержится въ рукахъ Его. Другіе же предметы почитай тјмъ, что они суть, изображенія, какъ изображенія, статуи — какъ статуи, и не поставляй какой нибудь сотворенной вещи на мјсто Несозданнаго. Богъ же, вјчно живущій, входитъ въ душу твою, ибо душа твоя есть Его образъ, такъ какъ и она невидима, неосязаема, не имјетъ вида и своею волею движитъ все тјло. И такъ знай, что если ты почитаешъ Неизмјняемаго, то и ты, такъ какъ Онъ вјченъ, когда оставишь видимое и преходящее, будешъ вјчно предстоять предъ Нимъ, исполненный жизни и знанія; и дјла твои будутъ тебј богатствомъ неумаляющимся, сокровищемъ неоскудјвающимъ. Но знай, что вјнецъ твоихъ добрыхъ дјлъ есть познаніе Бога и служеніе Ему. И знай, что Онъ отъ тебя ничего не требуетъ, ни въ чемъ не нуждается.

Кто же этотъ Богъ? Тотъ, Кто Самъ есть истина, и Слово Коего есть истина. Но что есть истина? То, что не создано, не сотворено, не образовано, т. е. бытіе, которое не имјетъ начала и называется истиною. Итакъ, если человјкъ поклоняется чему-либо, сдјланному руками, то онъ почитаетъ не Истину, и также не Слово истины. Я сказалъ бы еще многое объ этомъ предметј, но стыжусь за тјхъ, которые не понимаютъ, что сами они выше, чјмъ дјла рукъ ихъ, которые не замјчаютъ, какъ они даютъ золото художникамъ, дабы они сдјлали имъ бога, даютъ серебро для украшенія его, и переносятъ свое богатство съ одного мјста на другое и обожаютъ его! Какое преступленіе больше того, когда человјкъ обожаетъ свое богагство, и оставляетъ Того, Кто даетъ ему богатство, ругается надъ человјкомъ и обожаетъ изображеніе его, убиваетъ животное и почитаетъ образъ его? Должно согласиться, что они почитаютъ художественное изображеніе подобныхъ себј людей. Ибо они не почитаютъ веществъ, когда онј лежатъ въ кучј, а почитаютъ тогда, какъ художникъ сдјлаетъ изъ нихъ идола. Они не почитаютъ самаго золота или серебра; но если онј будутъ обработаны художниками, они почитаютъ ихъ, теряя здравый смыслъ. Чтоже прибавилось къ твоему золоту, что ты теперь поклоняешься ему? Если (ты поклоняешься ему) за то, что оно сдјлалось подобно крылатому животному, то почему ты не поклоняешься этому самому животному? Если зато, что оно уподобилось хищному звјрю, то вотъ — этотъ самый звјрь предъ тобою. Если тебј нравится художественное произведеніе, то пусть же тебј понравится дивное твореніе Бога, все создавшаго. И по Его образцу работаютъ художники, — стараются сдјлать такъ, какъ создано Богомъ, но не достигаютъ сходства.

Но, можетъ бытъ, ты скажешь: почему Богъ не устроилъ такъ, чтобъ я почиталъ Его, а не статую? Говоря такимъ образомъ, ты хочешь быть простымъ орудіемъ, а не живымъ человјкомъ; Богъ же сотворилъ тебя такъ, какъ Ему было угодно, и далъ тебј разумъ и свободу. Онъ поставилъ предъ тобою множество вещей, чтобы ты обсуждалъ все и выбиралъ благое. Онъ поставилъ предъ тобою небо и на немъ звјзды; Онъ поставилъ предъ тобою солнце и луну, которыя ежедневно обтекаютъ небо; Онъ поставилъ предъ тобою множество водъ, и ограничилъ ихъ словомъ Своимъ! Онъ поставилъ предъ тобою великую землю, которая покоится и стоитъ предъ тобою въ одинаковомъ видј; и дабы ты не подумалъ, что она стоитъ своею собственною силою, Онъ потрясаетъ ее, когда хочетъ; Онъ поставилъ предъ тобою облака, которыя по его повелјнію, испускаютъ воду съ высоты, и насыщаютъ землю, дабы ты познавалъ изъ сего, что Тотъ, Кто производитъ это, больше всего существующаго, и дабы ты постигалъ благость Того, Кто далъ тебј разумъ, способный разсуждать о всемъ этомъ. Посему я совјтую тебј познать самаго себя, и ты позваешь Бога. Познай, какъ въ тебј есть то, что называется душею, какъ чрезъ нее око видитъ, ухо слышитъ, уста говорятъ, движется все тјло. И когда Богу угодно отдјлить душу твою отъ тјла, то оно падаетъ и разрушается. И такъ изъ того, что въ тебј есть, но невидимо, познай какимъ образомъ Богъ по собственной волј управляетъ всјмъ міромъ какъ бы тјломъ, такъ что если Ему угодно будетъ отнять свою силу, то міръ какъ тјло, упадетъ и разрушится.

Но зачјмъ созданъ этотъ міръ, и зачјмъ разрушается? зачјмъ тјло, почему оно разрушается, почему оно существуетъ? ты не узнаешь, если не поднимешь головы своей отъ сна, въ который ты погрузился; если не откроешь очей твоихъ и не увидишь, что Одинъ есть Богъ и Господь всего, и не будешь служить Ему отъ всего сердца твоего. Тогда Онъ дастъ тебј познать волю Его. А кто далекъ отъ познанія живаго Бога, тотъ мертвъ и погребенъ въ своемъ тјлј. Посему ты пресмыкаешься предъ демонами и привидјніями на землј, и устремляешь напрасныя просьбы къ тјмъ, которые ничего не могутъ дать. Но ты возвысься надъ тјми, которые лежатъ на землј и цјлуютъ камни, и свою пищу предаютъ на пожераніе огню, и одежды свои жертвуютъ истуканамъ, и сами имјя чувства служатъ тому, что лишено чувствъ. Простирай свои непреходящія прошенія къ непреходящему Богу за свою душу, которая не уничтожается, и откроется тогда твоя свобода; объ ней подумай и благодари Бога, Который одарилъ тебя разумомъ и свободой, чтобы ты могъ поступать, какъ самъ хочешь. Онъ поставилъ предъ тобою всј вещи, и открылъ тебј, что, если ты послјдуешь злу, то будешь осужденъ чрезъ самыя злыя дјла, а если послјдуешь добру, то получишь отъ Него многія блага вмјстј съ вјчною жизнію безсмертныхъ.

Итакъ, ничто не препятствуетъ тебј, какъ свободному, перемјнить твой худой образъ жизни, искать и обрјсти Того, Кто есть Господь всего, и служить Ему всјмъ сердцемъ твоимъ; ибо Онъ независтно сообщаетъ познаніе о Себј тјмъ, которые ищутъ познать Его.

Прежде всего позаботься не обольщать самаго себя. Ибо если ты называешь богомъ то, что не есть Богъ, то ты самъ обольщаешь себя и грјшишь предъ Богомъ истины. Несмысленный! Ужели то — Богъ, чтó покупается? Ужели то Богъ, что нуждается потребности? Ужели то — Богъ, что должно быть стрегомо? Какъ же ты, покупаешь его, какъ раба, и почитаешь, какъ господа? Какъ же ты просишь у него подаянія, какъ у Бога, и самъ подаешь ему, какъ нищему? Какъ надјешься на него, что онъ дастъ тебј побјду на войнј? Вјдь, если враги одолјютъ тебя, то они и его низвергнутъ.

Можетъ быть, какой нибудь царь скажетъ: «я не могу дјлать то, что считаю справедливымъ, потому что я — царь, и долженъ исполнять волю большинства». Кто говоритъ такимъ образомъ, то по истинј заслуживаетъ смјха. Ибо почему царь не долженъ быть вождемъ на пути ко всему доброму, и убјждать подвластный ему народъ — ходить въ чистотј и познать Бога во истинј? Отъ чего ему являть въ себј примјръ всякаго добраго дјла для своихъ подданныхъ, когда это такъ прилично ему? А это самое гнусное дјло, если царь самъ поступая дурно, судитъ и осуждаетъ людей преступныхъ. Но я полагаю, что царство тогда только можетъ управляться мирно, когда царь знаетъ Бога истины, и боится неправедно поступить съ своими подданными, и когда онъ во всемъ поступаетъ справедливо, какъ человјкъ, понимающій, что предстоитъ отдать отчетъ предъ Богомъ; когда и подданные боятся предъ Богомъ поступать неправедно въ отношеніи къ своему царю, и также боятся поступать неправедно другъ съ другомъ. Чрезъ это познаніе Бога и чрезъ этотъ страхъ предъ Нимъ можетъ быть удалено изъ царства всякое зло. Ибо когда царь не дјлаетъ несправедливости съ подданными, а подданные не поступаютъ неправедно въ отношеніи къ царю и другъ къ другу, тогда очевидное дјло, вся страна наслаждается миромъ. И тамъ совершается много добра, потому, что между ними всјми славится имя Божіе. И какое добро предпочтительнје того, если царь освобождаетъ подвластный ему народъ отъ заблужденія и этимъ добрымъ дјломъ благоугождаетъ Богу? Ибо изъ заблужденія проистекаютъ всякія бјдствія. Главнјйшее же заблужденіе то, когда человјкъ не знаетъ Бога, и вмјсто Бога, почитаетъ нјчто такое, что не есть Богъ. Но есть люди, которые говорятъ: «въ честь Бога мы дјлаемъ идола», и почитаютъ именно образъ Бога сокровеннаго, — они не знаютъ, что Богъ на всякомъ мјстј, что Онъ никогда не находится въ отсутствіи, и ничего не дјлается, чего бы Онъ не вјдалъ. А ты, жалкій человјкъ, которому Богъ присутствуетъ въ тебј, внј тебя и надъ тобою, идешь и покупаешь себј изъ дома художника дерево, которое обрјзано и обработано въ поруганіе Бога; приносишь жертву этому истукану, и не знаешь, что тебя видитъ око Всевидящее, и что тебя осуждаетъ Слово истины, и говоритъ тебј: какъ невидимый Богъ можетъ быть вырјзанъ? а ты дјлаешь собственное свое подобіе, и покланяешься ему. Такъ какъ дерево обрјзано, ты и не замјчаешь, что это — дерево, или что это камень, и что золото цјнится по вјсу. И зачјмъ ты взвјшиваешь его? Значитъ, ты любишь золото, а не Бога; и не стыдишься, если оно убыло, требовать отъ художника того, что онъ укралъ; — имјешь глаза, но не видишь, имјешь сердце, но не разумјешь. Зачјмъ ты валяешься на землј, и молишься вещамъ, которыя безчувственны? Страшись Того, Кто колеблетъ землю, покрываетъ небо, воздымаетъ море, переставляетъ горы, Кто все можетъ уподобить огню, все истребить. И если ты не можешь оправдаться, то не прибавляй еше къ своимъ грјхамъ и если ты не можешь познать Бога, то, по крайней мјрј, вјруй, что Онъ есть.

Опять есть люди, которые говорятъ: «мы почитаемъ то, что намъ, завјщали отцы». Почему же стараются сдјлаться богатыми тј, которымъ отцы оставили бјдность; и тј, которыхъ не научили отцы, стараются научиться и узнать то, чего не знали ихъ отцы? И почему сыновья слјпыхъ видятъ, а хромыхъ ходятъ? Не хорошо для человјка, если онъ слјдуетъ предкамъ, которые дурно жили; но хорошо, если мы уклоняемся отъ этого пути, дабы избјгнуть того, что постигло предковъ. Посему разслјдуй: если отецъ твой поступалъ хорошо, то слјдуй ему и ты; а если онъ жилъ дурно, то ты живи хорошо, и пусть дјти твои подражаютъ тебј. И сокрушайся объ отцј твоемъ, что онъ жилъ дурно; твоя скорбь можетъ помочь ему. Сыновьямъ же своимъ скажи такъ: есть Богъ, Отецъ всего, существо безначальное и несозданное, все содержащее въ своей волј. Онъ создалъ свјтила, дабы твари видјли другъ друга, а самъ сокрылся въ своемъ могуществј отъ всјхъ своихъ тварей; ибо твари измјняющейся невозможно видјть Неизмјннаго. Тј же, которые склоняются къ убјжденію и достигаютъ до состоянія неизмјняемости, видятъ Бога, сколько это возможно для нихъ; они также могутъ избјжать истребленія, когда потопъ огненный, устремится на весь міръ. Былъ нјкогда потопъ бурный [14], когда сјверный вихрь развјялъ назначенныхъ на то людей, и остались только праведные во свидјтельство истины. Опять въ другое время, былъ потопъ водный, и погибли всј люди и животные во множествј воды, и сохранились праведные въ деревянномъ ковчегј, по повелјнію Божію. Такимъ же образомъ въ послјднее время, будетъ потопъ огненный, и сгоритъ земля съ горами ея, сгорятъ люди вмјстј съ идолами, которыхъ они сдјлали, и со статуями, которымъ они покланялись, и сгоритъ море съ островами его, но праведные сохранятся отъ гнјва, какъ сохранились праведные въ ковчегј отъ водъ потопа. И тогда возстенаютъ тј, которые не знали Бога и дјлали себј идоловъ, когда они увидятъ, что и идолы ихъ погибаютъ вмјстј съ ними, и ничто не можетъ помочь имъ.

Но если ты, цезарь Антонинъ, научишься сему, и если узнаютъ это съ тобою и дјти твои, то пріобрјтешь имъ наслјдіе вјчности, которое не преходитъ, и спасешь душу свою и души сыновъ своихъ отъ участи, которая ожидаетъ всю землю на судј истины и правды. Если ты познаешь Бога здјсь, то Онъ познаетъ тебя тамъ; и если здјсь ты Его презришь, то Онъ не поставитъ тебя между тјми, которые знаютъ и прославляютъ Его. Этого довольно для твоего величества; а можетъ быть, и слишкомъ довольно, если угодно.

Примјчанія:
[1] Куртонъ замјчаеть, что Мелитонъ могъ имјть при семъ въ виду слјдующіе сивиллины стихи, хотя они говорятъ не о царяхъ, но вообще объ идолахъ умершихъ людей:
Ἡμεῖς δ’ ἀϑανάτοιο τριβου πεπλανημένοι ἦμεν
Ἐργα τε χειροπόιητα σεβασμεϑα ἀϕρονι ϑυμῶ,
Ἐιδώλων ξοάνων τε ϰαταϕϑιμένων ἀνϑρώπων.

[2] О томъ же Тертулліанъ говоритъ (Apologet. c. 13): publicos (deos) aeque publico jure foedatis, quos in hastario vectihales habetis... Sed enim agri tributo onusti viliores, hominum capita stipendio censa ignobiliora; nam hae sunt notae captivitatus. Dii vero, qui magis tributarii, magis sancti, imo qui magis sancti, magis tributarii. Majestas quaestuaria efficitur... Exigitis merceden pro solo templi, pro aditu sacri; non licet deos nosse gratis, venales sunt.
[3] По замјчанію Вельте, здјсь можно разумјть соль, добываемую изъ морской воды; или можетъ быть это мјсто испорчено переписчиками.
[4] Т. е. Зороастръ.
[5] Жители Акты, подъ которой разумјется Аттика.
[6] Такъ переводитъ Вельте; а Куртонъ перевелъ: «потому, что онъ первый ввелъ вино въ ихъ странј».
[7] Т. е. Эректея. Курт.
[8] Подъ Бальти здјсь разумјется Венера грековъ, подъ Фанномъ — Адонисъ, а подъ Куфаронъ — Кинира. Курт.
[9] Здјсь вјроятно ошибка переписчика, подъ Ну должно разумјть Анагиту, которая была чтима въ Эламј и имјла богатый храмъ въ Сузј. Курт.
[10] На что намекаютъ эти неясныя указанія, не видно; но они очень различны отъ разсказа 2 кн. Цар. гл. 5.
[11] Ренанъ замјчаетъ объ этомъ: Наес mihi plane nova sunt et mythologiam Syrorum novis commentis locupletant.
[12] Нево упоминается у Исаіи (46, 1) вмјстј съ Вилонъ или Беломъ, какъ халдейское божество; оно встрјчается также во многихъ ассирійскихъ и вавилонскихъ именахъ собственныхъ, напр. Навуходоносоръ, Гезеніусъ и другіе почитаютъ его за планету Меркурія и принимаютъ въ значеніи «толкователя» боговъ. Но Мелитонъ, очевидно, разумјлъ подъ Нево нјчто другое. Вельте.
[13] Въ нјкоторыхъ безнравственныхъ культахъ азіатскихъ употреблялось переодјваніе мужчинъ въ женскія одежды и наоборотъ: что и было запрещено во Втор. 22, 5.
[14] Неизвјстно, чтó здјсь разумјется.

Источникъ: Памятники древней христіанской письменности въ русскомъ переводј. Сочиненія древнихъ христіанскихъ апологетовъ: Ермій, Мелитонъ, Минуцій Феликсъ. — Приложеніе къ Православному Обозрјнію. — М.: Въ Университетской Типографіи (Катковъ и К°), 1866. — С. 28-41.