1. Нјкогда, по возможности въ краткихъ словахъ, мы изложили мысли о дјвствј въ твореніи: «Пиръ (или) о дјвствј»; а нынј, слјдуя теченію времени, представляемъ славу дјвства въ самомъ полномъ основаніи и неувядающемъ вјнцј его на радость питомцамъ Церкви. Ибо нынј открывается совјтъ божественныхъ опредјленій и священными проповјдниками объясняются церковному собранію прообразы и послјдствія настоящаго славнаго дня. Нынј самыми дјлами преславно открывается міру исполненіе древняго и истиннаго совјта (Божія). Нынј мы безъ покрывала, открытымъ лицемъ, какъ въ зеркалј, взираемъ на славу Господа и Его божественнаго кивота (2 Кор. 3, 18). Нашъ святјйшій праздникъ на раменахъ своихъ приноситъ и подаетъ роду человјческому небесную радость, которой ожидали изъ рода въ родъ. Древнее прошло, и процвјло новое и нестарјющееся (2 Кор. 5, 17; Ис. 43, 19). Уже не господствуетъ болје суровое ученіе закона, но царствуетъ благодать Господня, обращая къ себј всјхъ спасительнымъ долготерпјніемъ. Не поражается опять невидимымъ образомъ какой-либо Оза, дерзнувшій прикоснуться къ неприкосновенному (2 Цар. 6, 6-7). Ибо самъ Богъ призываетъ, и кто будетъ бояться? Пріидите ко Мнј всј труждающіеся и обремененные, взываетъ Онъ: и кто не поспјшитъ (Матф. 11, 28)? Пусть никто изъ Іудеевъ не противится истинј, взирая на прообразъ (этого) въ домј Аведара (2 Цар. 6, 10). Господь пришелъ къ своимъ явно (Псал. 49, 3; Іоан. 1, 11) и, какъ бы на очистилищј, въ одушевленномъ кивотј (плоти) шествуетъ по землј. Мытарь, прикоснувшійся этого кивота, объявляется праведнымъ. Блудница, приблизившаяся къ нему, дјлается цјломудренною. Прокаженный, подошедшій къ нему, снова становится здоровымъ. Никого онъ не отвергаетъ; никого не отвращается. Сообщаетъ здоровье, не принимая вреда отъ больныхъ; ибо Господь человјколюбія пребываетъ въ немъ. Таковы дары новой благодати! Это новое совершилось подъ солнцемъ (Еккл. 1, 10), не бывшее прежде, и не имјющее быть послј. Онъ предопредјлилъ это по милосердію къ намъ, и пришелъ, и исполнилъ по человјколюбію, Ему свойственному. Посему достойно возглашала священная труба: древнее прошло, теперь все новое (2 Кор. 5, 17). Что же я помыслю, или что скажу достойное этого дня, въ виду предметовъ недоступныхъ? Ибо память святой Дјвы всегда превосходитъ всякое слово. Посему, если величіе достоинствъ превышаетъ немощь нашу, прибјгнемъ къ посильной хвалебной пјсни, и, прославляя непобјдимую побјду, съ восторгомъ будетъ ликовать вмјстј съ паствою, любящею празднества Христовы. Ты же, божественнјйшее и священнјйшее собраніе слушателей, пребывай въ молчаніи, чтобы спокойно при посредствј слуха ввести въ пристань ума сокровища истины. Мы совершаемъ праздникъ, не представляющій смјшнаго и шумнаго пиршества боговъ эллинскаго баснословія, а воспоминающій нисшествіе (къ намъ) неприступной славы Того, который есть Богъ сущій надъ всјмъ (Рим. 9, 5).
2. Итакъ, ты, торжественнјйшій изъ проповјдниковъ и величайшій изъ пророковъ, Исаія, повјдай Церкви тайну этого славнаго торжества, и предложи доблестнымъ собратіямъ обильно насладиться неотъемлемыми благами, чтобы и ты, сравнивъ съ твоимъ зерцаломъ открытую намъ истину, могъ, какъ неложный прорицатель, рукоплескать исполненію пророчествъ. Было, говоритъ онъ, въ годъ, въ который умеръ царь Озія, видјлъ я Господа, сјдящаго на престолј высокомъ и превознесенномъ, и исполнился домъ славы Его. И Серафимы стояли вокругъ Его: шесть крыльевъ у одного, и шесть крыльевъ у другаго. И взывали другъ ко другу, и говорили: святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ! вся земля полна славы Его. И поколебались верхи вратъ отъ гласа восклицающихъ, и домъ наполнился куреніями. И сказалъ я: горе мнј! погибъ я! Ибо я человјкъ съ нечистыми устами, и живу среди народа, также съ нечистыми устами, и царя Господа Саваофа видјлъ я глазами моими. И посланъ былъ ко мнј одинъ изъ Серафимовъ, и въ рукј у него былъ горящій уголь, который онъ взялъ клещами съ жертвенника, и коснулся онъ устъ моихъ, и сказалъ: вотъ это коснулось устъ твоихъ, и отъиметъ беззаконіе твое, и грјхи твои очиститъ. И услышалъ я голосъ Господа, говорящаго: кого Я пошлю? и кто пойдетъ къ народу сему? И я сказалъ: вотъ я, пошли меня. И сказалъ онъ: иди и скажи народу сему: слухомъ услышите, и не уразумјете, и (очами) смотрјть будете, и не увидите (Ис. 6, 1-9). Таковы предвјщанія пророка, по внушенію Духа. Ты же, возлюбленный, вникни въ силу сказаннаго, чтобы понять исполненіе тайнъ и узнать, каково и для чего здјшнее собраніе наше. При словахъ пророка, предвјщающаго чудо, ты поди и перенесись мысленнымъ взоромъ съ пламеннымъ чувствомъ, съ радостію и усердіемъ, къ славному Вифлеему, и напечатлјй въ себј ясный образъ, сравнивъ пророчество съ исполненіемъ событій; ибо кто пристально посмотритъ на тамошнія событія, для того не нужны будутъ длинныя рјчи, чтобы достигнуть познанія. Все ясно для разумныхъ и справедливо для пріобрјтшихъ знаніе (Прит. 8, 9). Ибо вотъ здјсь открыто предстоитъ Дјва-Матерь, какъ престолъ для Царя Господа Саваофа, высокій и превознесенный славою Создавшаго его. На немъ представь Господа, нынј пришедшаго къ тебј во плоти. На этомъ, говорю, дјвственномъ престолј преклонись предъ Тјмъ, который предпринялъ для тебя такой новый и преславный путь. Посмотри вокругъ очами вјры, и ты найдешь около Него и царское священство Серафимовъ. Ибо и они обыкновенно сопровождаютъ шествіе Царя. Посему тамъ и говорится, что они восхваляли не только хвалами тріипостасное существо единаго Божества, но и почитаемую всјми славу, явившуюся нынј на землј Богоявленіемъ одного изъ лицъ Святой Троицы, словами: вся земля полна славы Его. Ибо мы вјруемъ, что вочеловјчившемуся для насъ по благоволенію (Ефес. 1, 5) Сыну присущъ по божеству и нераздјльный отъ него Отецъ съ единосущнымъ своимъ Духомъ. Потому что Богъ, говоритъ священно-проповјдникъ Павелъ, былъ во Христј, примиряя съ Собою міръ, не вмјняя людямъ преступленій ихъ (2 Кор. 5, 19), указывая на Отца въ Сынј по причинј одного ихъ благоволенія.
3. Ты же, любитель празднества, представляя столь славныя и для тебя совершаемыя дјла въ Вифлеемј, присоединись съ радостію къ тјмъ, которые величественно торжествуютъ на небесахъ твое спасеніе. Ликуй предъ дјвственнымъ престоломъ, какъ нјкогда Давидъ предъ кивотомъ (1 Цар. 6, 14). Прославь Господа, всегда и вездј сущаго, и отъ Фемана, какъ говоритъ пророкъ (Авв. 3, 3), благоволившаго явиться во плоти роду человјческому. Скажи вмјстј съ Моисеемъ: Онъ Богъ мой и прославлю Его, — Богъ Отца моего, и превознесу Его (Исх. 15, 2). Затјмъ послј благодаренія весьма полезно изслјдовать, какая была причина явленія Царя славы въ Вифлеемј. Родиться въ Вифлеемј тјлесно побудило, Непринуждаемаго, милосердіе къ намъ; какая необходимость могла быть для того, чтобы Безвременный, ставши груднымъ младенцемъ во времени, и Невмјстимый, бывъ обвитъ пеленами, сдјлался изгнанникомъ и переселенцемъ? Если ты, божественное и богодухновенное собраніе, хочешь знать и это, то послушай Моисея, который ясно проповјдуетъ народу, и приводя къ познанію сверхъестественнаго рожденія, говоритъ всякій младенецъ мужескаго пола, разверзающій ложесна, посвящается Господу (Исх. 15, 2; Лук. 2, 23). О чудо! О бездна богатства и премудрости и вјдјнія Божія (Рим. 11, 33)! Господу закона и пророковъ, надлежало совершить все по собственному своему закону, и быть не нарушителемъ, но исполнителемъ закона, а вмјстј съ тјмъ съ окончаніемъ закона соединить начало благодати своей. Посему и высшая закона, Матерь, подчиняется закону, и пречистая соблюдаетъ, опредјленный для нечистыхъ, сороковый день; и свободная отъ закона, повинуется закону, и приношеніе дјлается за Того, Который освятилъ насъ, — пара чистыхъ птицъ, въ знакъ невинности приходящихъ. А что это рожденіе было чистое и не подлежавшее очищенію, свидјтель словъ моихъ объ этомъ Исаія, ясно возвјщающій вселенной: еще не мучилась родами, а родила, прежде нежели наступили боли ея, (избјгла и) [2] разрјшилась сыномъ, Кто слыхалъ таковое? Кто видалъ подобное этому (Ис. 66, 7)? Итакъ пресвятая Дјва-Матерь избјгла свойственнаго женамъ предъ рожденіемъ, какъ и зачала безъ соитія, потому что Святый Духъ предобручилъ и освятилъ ее. Она родила первороднаго и единороднаго Сына Отца, который на небесахъ возсіялъ единородно безъ матери изъ Отчаго естества и сохранилъ нераздјльною и неразлучною дјвственность естественнаго единства (съ Нимъ), и на землј, въ дјвственномъ чертогј, какъ женихъ, непреложно соединился съ Адамомъ и сохранилъ матерную чистоту неповрежденною и непорочною, который на небесахъ рожденъ нетлјнно, и на землј родился неизреченно. Впрочемъ обратимся къ предложенному предмету.
4. Итакъ пророкъ отвелъ Дјву изъ Назарета, чтобы спасительный плодъ родился въ Вифлеемј, и пророкъ же, изведши, явилъ міру надежду жизни. Такимъ образомъ воздвигшись со стогновъ Вифлеемскихъ, кивотъ Божій (который воздавалъ долгъ закону о сороковомъ днј не по долгу, а по благодати), остановился на горахъ Сіонскихъ; и воспріявшая въ чистјйшія нјдра, какъ на высокій престолъ, превосходящаго человјческое естество, Царя всјхъ, сопрестольнаго Богу-Отцу и неотлучнаго отъ Него Сына, представила тамъ (Его) съ чистјйшею воспринятою отъ нея плотію. Входитъ во храмъ священная Матерь, чтобы явить чуждое закону чудо, вожделјннаго Сына, отверзшаго ложесна дјвства и не повредившаго ключей дјвства, стоящаго выше закона и исполняющаго законъ, бывшаго прежде рожденія и явившагося по рожденіи, воплотившагося отъ ней превыше закона природы. Всякое чрево, напередъ разверзаемое и оплодотворяемое отъ соитія, воспринимаетъ зачатокъ рожденія, и при послјднихъ болјзняхъ производитъ на свјтъ, по премудрости Создателя, разумный и соотвјтственный плодъ природы, по Слову Божію: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю (Быт. 1, 22). А ея чрево, не бывъ напередъ разверзаемо и оплодотворяемо, пребывъ въ одномъ и томъ же состояніи дјвства, произрастило плодъ сверхъестественный и вмјстј сродный себј, по нераздјльному съ нимъ единству, невредимо, чудодјйственно. Итакъ входитъ во храмъ превысшая храма, облеченная двойною славою, т. е. славою пречистаго дјвства и неизреченнаго дјторожденія, благословеніемъ закона и святостію благодати. Посему и говоритъ тайнозритель: и исполнился домъ славы Его и Серафимы стояли вокругъ Его, и взывали другъ ко другу, и говорили: святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ! вся земля полна славы Его (Ис. 6, 3). Тоже самое и блаженный пророкъ Аввакумъ прекрасно воспјлъ, говоря: посреди двухъ животныхъ Ты будешь узнанъ; когда приближатся лјта, Ты будешь познанъ; когда придетъ время, Ты будешь показанъ (Авв. 3, 2) [3]. Смотри, съ какою ясною точностію говоритъ Духъ. Знаніе, говоритъ Онъ, познаніе, и показаніе, которыя означаютъ слјдующее; слова: посреди двухъ животныхъ ты будешь узнанъ — означаютъ осјненіе божественною славою Его, бывшее при законј въ недоступномъ (Святомъ святыхъ) надъ очистилищемъ кивота, между изображеніями Херувимовъ, какъ говоритъ Богъ къ Моисею: тамъ я буду открываться тебј (Исх. 25, 22); равно какъ и упомянутое нынј Ангельское собраніе по поводу преславнаго Богоявленія самаго Спасителя во плоти, какъ провозвјстилъ Исаія. А слова: когда приближатся лјта, ты будешь познанъ, — означаютъ, какъ сказано, преславное познаніе невидимаго Спасителя нашего Бога, какъ въ одномъ мјстј говоритъ священнотаинникъ Павелъ: когда пришла полнота времени, Богъ послалъ Сына своего, который родился отъ жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконныхъ, дабы намъ получить усыновленіе (Гал. 4, 4-5). Слјдующія затјмъ слова: когда придетъ время, ты будешь показанъ — нужно ли объяснять для того, кто внимательнымъ окомъ приникнетъ къ настоящему празднеству? Ты будешь показанъ, говорится здјсь, въ храмј, какъ бы на царскомъ сјдалищј, родившею Тебя пречистою Матерію въ благолјпіи воплощенія Твоего. Выражая это съ большею ясностію, пророкъ взывалъ такъ: Господь во святомъ храмј своемъ; трепещи предъ лицемъ Его вся земля (Псал. 10, 5; 95, 9).
5. По истинј страшно совершившееся съ Тобою таинство, Матерь-Дјва, духовный престолъ, препрославленный и достойный Бога. Ты явила изумительное чудо для небесныхъ и земныхъ. Свидјтельствомъ и неопровержимымъ доказательствомъ этого служитъ то, что при новомъ чудј сверхестественнаго Твоего рожденія Ангелы на землј воспјвали: слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ, въ человјкахъ благоволеніе (Лук. 2, 14), тройственностію пјсни выражая тройственность святыни. Блаженна Ты между женами, богоблаженная; ибо чрезъ Тебя земля исполнилась священной славы Божіей, какъ и въ псалмахъ поется: благословенъ Господь Богъ Израилевъ (71, 18), и наполнится славою Его вся земля; буди, буди (ст. 19). И поколебались, говоритъ пророкъ, верхи вратъ отъ гласа восклицающихъ (Ис. 6, 4), чјмъ означается завјса храма, осјнявшая прообразовавшій Тебя ковчегъ Завјта, чтобы открылась для меня истина и чтобы чрезъ предшествовавшіе образы и подобія мнј научиться со страхомъ и трепетомъ почитать и поклоняться совершающемуся съ Тобою таинству, а вмјстј съ тјмъ, чтобы этою тјнію закона я былъ удержанъ отъ дерзновеннаго и безстыднаго, не благоговјйнаго созерцанія Того, кто стоитъ выше всего въ своей непостижимости. Ибо если прообразу Твоей святости воздана была такая честь отъ Бога, что никто кромј священниковъ не могъ подходить или имјть доступъ къ его созерцанію, такъ какъ завјса отдјляла и охраняла входъ туда, какъ къ царицј; то какое и сколь великое почитаніе отъ насъ уничиженнјйшихъ должно быть Тебј, истинной Царицј, истинному одушевленному Кивоту Законодателя Бога, сдјлавшейся по истинј вмјстительнымъ небомъ для невмјстимаго Бога? Ибо когда Ты, Пресвятая, явилась міру, какъ свјтоносный день, и явила Солнце правды, то разсјялась ужасная тьма, уничтожилась власть тирана, разрушилась смерть, ниспровергнутъ адъ, и всякая вражда изчезла предъ миромъ, и пагубныя болјзни отступили отъ появившагося спасенія, и вся вселенная наполнилась свјтомъ чистой истины. На это указывая и Соломонъ, въ книгј Пјснь пјсней, говорилъ: возлюбленный мой принадлежитъ мнј, а я ему; онъ пасетъ между лиліями, доколј дышетъ день прохладою и убјгаютъ тјни (2, 16-17). И такъ, когда, по словамъ праведнаго Давида, явился Богъ боговъ въ Сіонј (Псал. 83, 8) [4] и великолјпіе красоты Его явилось во Іерусалимј (Псал. 95, 6), и свјтъ возсіялъ на Праведника и на правыхъ сердцемъ веселіе (Псал. 96, 11), то Освятитель и Господь освящаемыхъ призвалъ Духомъ Святымъ учителя и служителя закона на служеніе и свидјтельство совершающемуся.
6. Посему старецъ Симеонъ, сбросивъ немощь возраста и облекшись силою надежды, поспјшилъ встрјтить предъ лицемъ закона подателя закона, самовластнаго учителя, Бога Авраамова, защитника Исаакова, Святаго Израилева, наставника Моисея, објщавшаго открыть ему, какъ бы сзади (Исх. 33, 23), Божественное воплощеніе, богатаго въ бјдности, предвјчнаго въ младенчествј, невидимаго въ видимомъ, непостижимаго въ объемлемомъ, величайшаго въ маломъ видј, находящагося въ храмј и на небесахъ возсјдающаго на царскомъ престолј и на колесницј херувимской, непрестанно пребывающаго долу и горј, сущаго въ образј раба и въ образј Бога Отца, повинующагося и царствующаго надъ всјмъ. Онъ весь исполнился желанія, весь — надежды, весь — радости, и сталъ уже самъ не свой, а Того, кто былъ предметомъ его надежды. Святый Духъ возвјстилъ ему, и онъ, еще прежде прибытія въ храмъ, окрыляясь очами ума, восхищался какъ-бы уже обладая желаемымъ. Побуждаемый такими чувствованіями, онъ, быстро восходитъ по ступепямъ и входитъ въ древній священный храмъ, но не заботясь о храмј распростираетъ священныя объятія для Владыки храма, говоря и вмјстј воспјвая такія слова, приличныя вожделјнному торжеству: Тебя я желаю, Владыка Боже Отцевъ и Господи милости, сподобившаго собственною славою и силою, промышляющею о всјхъ, и милостію снисхожденія къ намъ, какъ бы примирительнымъ посредничествомъ, установить дружественное согласіе между небесными и земными; Тебя я ищу, Создателя всјхъ; на Тебя взираю, объемлющаго все Словомъ своимъ; Тебя срјтаю, владычествующаго надъ жизнію и смертію; Тебя ожидаю, законодателя и преемника закона; Тебя алкаю, воскрешающаго мертвыхъ; Тебя, жаждаю, облегчающаго страждущихъ; Тебя желаю, Творца и Искупителя міра; ты — Богъ нашъ, и Тебј мы покланяемся; Ты — святый храмъ нашъ, и къ Тебј мы возносимъ молитвы; Ты — законодатель законовъ, и Тебј мы повинуемся; Ты — Богъ первый, и прежде Тебя не было другаго Бога, родившагося отъ Бога Отца (Ис. 43, 10), и послј Тебя не будетъ другаго Сына у Отца, Единосущнаго и равночестнаго; знать Тебя, есть полная праведность, и признавать власть Твою — корень безсмертія (Прем. 15, 3); Ты для нашего спасенія — камень краеугольный, драгоцјнный и избранный (Ис. 28, 16; 1 Петр. 2, 6), предвозвјщенный Сіону; Тебј подчинено все, какъ виновнику, приведшему все изъ небытія въ бытіе, дающему крјпкое устройство неустроенному, держащему и сохраняющему сотворенное, Создателю различныхъ тварей, управляющему всјмъ своею всемогущею и премудрою десницею, приводящему въ порядокъ всякое нестроеніе и соединяющему всјхъ неразрывными узами согласія и мира. Ибо Тобою мы живемъ и движемся и существуемъ (Дјян. 17, 28); посему, Господи Боже мой, я превознесу Тебя, восхвалю имя Твое; ибо Ты совершилъ дивное, опредјленія древнія истинныя (Ис. 25, 1), облекшись славою и величіемъ (Псал. 103, 1). Подлинно, что славнје для царя блестящей порфиры и свјтлой діадимы? Или что величественнје для милосердаго Бога человјколюбиваго воплощенія, свјтлыми лучами своими озаряющаго сјдящихъ во тьмј и тјни смертной (Лук. 1, 79)? Справедливо временный царь и слуга Твой назвалъ Тебя Царемъ вјковъ, сказавъ: Ты прекраснје сыновъ человјческихъ (Псал. 44, 2-3), какъ Богъ и человјкъ между людьми; ибо Ты при божественномъ воплощеніи Твоемъ препоясалъ чресла свои правдою (Ис. 11, 5), какъ въ самомъ себј правда и истина и веселіе всјхъ. Итакъ веселись сегодня небо вмјстј со мною; ибо сжалился Богъ надъ народомъ своимъ; кропите облака правду міру (Ис. 45, 8), и основанія земли возглашайте миръ находящимся во адј; явилось воскресеніе мертвыхъ; пусть и земля провозглашаетъ милость живущимъ на ней, ибо я исполненъ утјшеніемъ и преизобилую радостію (2 Кор. 7, 4); потому что я увидјлъ Тебя, Спасителя людей.
7. Когда старецъ ликовалъ такимъ образомъ и радовался Божественнымъ веселіемъ, тогда святая Богоматерь явно исполняла тó, чтó образно описано пророкомъ Исаіею (6, 6). Она, принявъ объятіями святыхъ рукъ своихъ, какъ бы клещами, животворящій и неизреченный уголь, принявшій плоть отъ пречистаго и пренепорочнаго ея жертвенника, подала его праведнику, говоря, мнј кажется, и вмјстј увјщевая такъ: пріими, досточтимый старецъ и прекраснјйшій изъ священниковъ, пріими Господа, и насладись своею неоскудјвающею надеждою; пріими, доблестнјйшій, сокровище неисчерпаемое и богатство неисзякаемое; пріими, мудрјйшій, въ объятія свои крјпость неизъяснимую и силу непостижимую, тебя укрјпляющую; возьми, служитель храма, величіе безпредјльное и крјпость несравненную. Соединись объятіями, достоуважаемый, съ самобытною жизнію и живи; обними, праведнјйшій, нетлјніе и обновись; это — не дерзновенное дјло; не сомнјвайся, священнјйшій; насладись желаемымъ, достоуважаемый, и восхищайся подаваемымъ тебј, или лучше подающимъ самаго Себя; просвјщайся, благоговјйнјйшій, Солнцемъ правды, сіяющимъ сквозь чистое зерцало плоти. Не бойся скромности, не страшись кротости Его, блаженнјйшій; не страшись смиренія и не изумляйся уничиженію Его, преданнјйшій; съ готовностію прилјпись къ Нему и не медли повиновеніемъ. Изрекаемое и предлагаемое не есть дјло дерзновенное; не сопротивляйся, разумнјйшій. Не опаляетъ огонь благодати Господа моего, но просвјщаетъ, праведнјйшій. Пусть убјдитъ тебя, законовјдущій, купина (Исх. 3, 2), прообразовавшая меня въ несожигавшемъ ее пламени. Пусть убјдитъ тебя, дјтоводитель, росоносная пещь (Дан. 3, 21) въ домостроительствј этого таинства. Кромј того пусть научитъ тебя и мое чрево, въ которомъ вмјстился Невмјстимый, изъ котораго и воплотилось безплотное Слово. Уже звуки трубъ не устрашаютъ приступающихъ (Исх. 19, 16), и гора дымящаяся уже не внушаетъ страха приближающимся, и законъ уже не наказываетъ нещадно прикасающагося дерзновенно (2 Цар. 5, 6); ибо нынј происходящее есть дјло человјколюбія, нынј являющееся есть дјло снисхожденія Божія. Съ благодарностію пріими пришедшаго къ тебј Бога; ибо Онъ истребитъ беззаконія твои и очиститъ грјхи твои. На тебј пусть будетъ предъизображено очищеніе (всего) міра; въ тебј и чрезъ тебя пусть предвозвјстится народамъ благодатное оправданіе. Ты достоинъ быть животворнымъ начаткомъ. Ты пользовался закономъ? Насладись и благодатію. Ты утомленъ письменемъ? Обновись въ духј. Совлеки съ себя ветхое и облекись въ новое. Ты и самъ, я думаю, не незнаешь этого.
8. Послј всего этого праведникъ возъимјвъ смјлость и повинуясь увјщанію Богоматери, послужившей Богу для людей, принялъ въ старческія объятія Ветхаго днями въ младенчествј (Дан. 7, 13), благословилъ Бога и сказалъ: нынј отпущаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, съ миромъ; ибо видјли очи мои спасеніе Твое, которое Ты уготовалъ предъ лицемъ всјхъ народовъ, свјтъ къ просвјщенію язычниковъ и славу народа Твоего Израиля (Лук. 2, 29-32). Я принялъ отъ Тебя безпечальную радость; пріими меня, радующагося и прославляющаго милости Твои, Господи. Ты даровалъ мнј веселіе; душевно воздаю Тебј благодарностію. Я позналъ силу любви Божіей; ибо для меня Богъ, неизъяснимо и нетлјнно родившійся отъ Тебя, сдјлался человјкомъ. Я позналъ неизреченное величіе Твоего о насъ попеченія; ибо Ты послалъ собственнаго Сына своего на помощь намъ. Я позналъ наставленіе Соломона, который говоритъ: крјпка какъ смерть любовь (Пјсн. 8, 6); ибо чрезъ нее сокрушится жало смерти, чрезъ нее умершіе увидятъ жизнь, чрезъ нее смерть познаетъ свою смерть, потерявъ надъ нами свою власть; чрезъ нее и виновникъ зла змій будетъ плјненъ и низверженъ. Ты явилъ намъ, Господи, спасеніе Твое (Псал. 97, 2), даровавъ намъ произрастеніе мира, и мы уже не будемъ болје блуждать. Ты открылъ намъ, Господи, что не окончально Ты презрјлъ рабовъ Твоихъ, Благій, и не забылъ твореній рукъ Твоихъ; ибо Ты сжалился надъ бјдственнымъ состояніемъ нашимъ, обильно изливъ на насъ свойственную Тебј и неисчерпаемую милость Твою, совершивъ искупленіе наше чрезъ Единороднаго и Неизмјняемаго и Единосущнаго Сына Твоего, признавъ недостойнымъ Твоего величія и благости ввјрить рабу это благодјяніе и спасеніе рабовъ Твоихъ или предоставить служителю примиреніе съ Тобою преступниковъ; но чрезъ Единосущный Свјтъ ты даровалъ свјтъ сјдящимъ во тьмј и тјни смертной (Ис. 9, 2; 42, 7. Лук. 1, 79), чтобы они во свјтј Твоемъ увидјли свјтъ вјдјнія (Псал. 35, 10), и чрезъ Владыку и Создателя Ты благоволилъ возстановить насъ въ нетлјніе; и чрезъ изгнавшаго изъ сладостнаго рая даровалъ намъ возвращеніе въ рай; и чрезъ имјющаго власть прощать грјхи (Марк. 2, 10) Ты истребилъ рукописаніе на насъ (Кол. 2, 14); и чрезъ возсјдающаго вмјстј съ Тобою на престолј и неотлучнаго отъ Божественнаго естества Твоего Ты даровалъ намъ примиреніе съ Тобою и дерзновенный доступъ къ Тебј, чтобы објтованіе столь многихъ и столь великихъ благъ, утвержденное рукописаніемъ верховнаго Владыки и истиннаго и самовластнаго Бога, было несомнјнно для помилованныхъ и сподобившихся благодати. Объ этомъ и пророкъ предсказалъ, говоря: не ходатай, и не ангелъ, но самъ Господь спасъ ихъ: Онъ любитъ ихъ, и щадитъ ихъ, и воспринялъ ихъ, и вознесъ ихъ (Ис. 63, 9) [5]. И все это не по дјламъ праведности, которыя бы мы сотворили (Тит. 3, 5), и не потому, чтобы мы возлюбили Тебя (ибо земнородный прародитель нашъ, удостоенный райской сладостной жизни, презрјвъ божественную и спасительную заповјдь Твою, признанъ недостойнымъ этого животворнаго жилища и все потомство сдјлалъ бјдственнымъ, передавъ ему пагубные плоды грјха), но Ты самъ, Господи, по неизреченной любви къ созданію Твоему, умилосердился надъ нами, и сжалился надъ отверженіемъ нашимъ, и оказалъ состраданіе къ растлјнію нашему, чтобы помиловать насъ (1 Іоан. 5, 9). Посему у насъ, потомковъ Адама, и составляются празднества, что Создатель Адама добровольно сдјлался новымъ Адамомъ, и благоволеніе Господа Бога нашего явилось на насъ (Псал. 89, 17), такъ что мы узрјли Бога лицемъ къ лицу и спасаемся. Посему, Владыка, я и желаю отпущенія отъ Тебя. Я увидјлъ спасеніе Твое: да буду избавленъ отъ бремени тяжкаго письмени. Я увидјлъ вјчнаго и несмјняемаго Царя; да буду избавленъ отъ рабскихъ и тягостныхъ узъ. Я увидјлъ Владыку по естеству и Искупителя; да сподоблюсь свободныхъ узъ Его. Избавь меня отъ ига осужденія и подвергни игу оправданія. Избавь меня отъ ига проклятія и убивающаго письмени (2 Кор. 3, 6) и присоедини къ благословенному числу принимаемыхъ въ усыновленіе благодатію сего истиннаго, равночестнаго и равномощнаго Сына Твоего.
9. Такими краткими словами, говоритъ онъ, да ограничится нынј благодареніе Богу. Но чтоже скажу я Тебј, Матерь-Дјва и Дјва-Матерь? Твое дјло не человјческое, и хвала Тебј выше человјка. Но печальное недоумјніе мое облегчается славословіями тебј отъ Духа; посему, принося Тебј Твое, вјнцомъ съ безсмертныхъ луговъ я укражу священную и боговјнчанную главу Твою. Съ отеческими хвалебными пјснями я обращусь къ Тебј, дщерь Давида и Матерь Господа и Бога Давидова; ибо недостойно и неблагопотребно было бы украшать чуждыми украшеніями Тебя, блистающую собственною славою. И такъ, прими, благосклоннјйшая, дары драгоцјнные и свойственные Тебј одной, высшая всјхъ родовъ и честнјйшая всјхъ видимыхъ и невидимыхъ тварей. Блаженъ корень Іессеевъ и треблаженъ домъ Давидовъ, въ которомъ Ты произрасла. Богъ посреди Тебя и не поколеблешься: ибо Всевышній освятилъ жилище свое (Псал. 45, 3-5). Въ Тебј завјты и клятвы Бога къ отцамъ нашимъ получили славное окончаніе; ибо чрезъ Тебя Господь, Богъ силъ, явился съ нами. Прообразовавшая Твой боговидный образъ неприступная купина неопально (Исх. 3, 2) вмјщала Бога, явившагося пророку, какъ Онъ благоволилъ открыться. Твердый и несјкомый камень, прообразовавшій проистекшую изъ тебя всемірную благодать и отраду, изъ сухихъ нјдръ своихъ обильно произвелъ для жаждущаго въ пустынј народа (Исх. 17, 6) спасительное врачевство. И жезлъ священническій (Числ. 17, 8), произрастившій невоздјланный плодъ (Евр. 9, 4) — залогъ непрерывнаго священства, показалъ неложное знаменіе Твоего сверхестественнаго рожденія. Что еще? И великій Моисей, проведши долгое время на горј, не представилъ ли недовјдомыя таинства, совершающіяся съ Тобою, чистая, въ таинственныхъ о Тебј прообразахъ? Получивъ повелјніе устроить ковчегъ по образу и подобію, Онъ тщательно исполнилъ повелјніе, хотя и случилось нјчто печальное предъ его нисшествіемъ (Исх. 32, 1), устроилъ его въ размјрахъ пяти съ половиною локтей [6], и прикрывъ Херувимами сдјлалъ его вмјстилищемъ закона, весьма ясно предзнаменующимъ Тебя, Богородица, непорочно зачавшую и неизреченно родившую нетлјнный плодъ въ концј пяти съ половиной оборотовъ міра [7]. Ради Тебя и непорочнаго принятія отъ Тебя Богомъ Словомъ плоти, пребывающей съ Нимъ навсегда неизмјнно и нераздјльно, и стамна златая (Евр. 9, 4), какъ неложный прообразъ Твой, хранила внутри себя неизмјнною и постоянною манну, которая иначе измјнялась и портилась въ одинъ день. И пророкъ Илія, какъ провидецъ и соревнователь Твоей чистоты дјйствіемъ Духа, украсился вјнцомъ огненоснаго вида (4 Цар. 2, 11), бывъ поставленъ божественнымъ изволеніемъ выше смерти. И преемникъ его Елисей, наученный мудрымъ учителемъ, предъизображая Тебя, еще не бывшую, какъ бы уже присущую, сверхестественно знаменіями (будущихъ) истинъ оказывалъ помощь нуждающимся, то посредствомъ чаши новой и содержащей цјлительную соль исправляя нездоровую воду, въ знакъ возстановленія міра чрезъ совершающееся на Тебј таинство, то незаквашенною мукою, прообразомъ безсјменнаго рожденія (Твоего), истребляя въ пищј смертную горечь, то сверхестественными дјйствіями въ Іорданј превышая дјйствія естественныя, и тјмъ предвозвјщая низшествіе Господа нашего во адъ и чудесное избавленіе находящихся въ тлјніи (4 Цар. 4, 20-41; 8, 10). Ибо все уступало и покорялось, бывъ побјждаемо Твоимъ Божественнымъ образомъ.
10. Впрочемъ для чего мнј слишкомъ распространять свою рјчь, задерживая ея теченіе различными прообразованіями, когда предъ нашими глазами предстоитъ совершившаяся на Тебј истина, которою всего лучше и полезнје можно наслаждаться? И такъ, оставивъ духовныя повјствованія и чудеса святыхъ во всјхъ поколјніяхъ, къ Тебј, приснопамятная, обращаюсь при настоящемъ торжествј. Благословенна ты, всеблагословенная и всевожделјнная. Благословеніями Господа преисполнено богоблагодатнјйшее имя Твое, Богородительница и просвјтительница вјрныхъ. Ты объемлешь, такъ сказать, необъемлемаго; Ты — корень прекраснјйшаго цвјта (Ис. 11, 1), матерь Создателя, питательница питающаго, содержащая Вседержителя, носящая держащаго все словомъ (Евр. 1, 3). Ты — врата грядущаго Бога во плоти, клещи очистительнаго угля (Ис. 6, 6), малое вмјстилище вмјщающаго въ нјдрахъ своихъ все, рунó непостижимой росы (Суд. 6, 37), жизнедательный колодезь Вифлеемскій, желанный Давидомъ (2 Цар. 23, 15), изъ котораго проистекло питіе безсмертія, — очистилище (Исх. 25, 17), изъ котораго Богъ явился людямъ въ человјческомъ образј, — чистое одјяніе одјвающагося свјтомъ, какъ ризою (Псал. 103, 2); Ты дала не нуждающемуся ни въ чемъ плоть, которой Онъ не имјлъ, чтобы Онъ, Всемогущій, сдјлался тјмъ, чјмъ благоволилъ сдјлаться. Что славнје этого? Что выше этого? Тотъ, Кто наполняетъ и небо и землю (Іер. 23, 24), которому принадлежитъ все, сдјлался нуждающимся въ Тебј; ибо Ты сообщила Богу плоть, которой Онъ не имјлъ. Ты облекла Всемогущаго въ благолјпное всеоружіе плоти, чрезъ которую и Онъ сдјлался видимымъ и доступнымъ для меня, и я могу приступить къ Нему и взирать на Него, и чрезъ которую всј раскаленныя стрјлы лукаваго будутъ угашены (Ефес. 6, 16). Дивно и прекрасно, матерь и раба Божія! Дивно и прекрасно, имјющая заимодавца всјхъ должникомъ своимъ! Всј мы должники предъ Богомъ, а Онъ дјлается Твоимъ должникомъ. Сказавшій: почитай отца твоего и мать (Исх. 20, 12), самъ благоволивъ принять на себя это, тјмъ болје соблюдетъ благорасположеніе и собственную заповјдь къ послужившей добровольному Его рожденію, и боголјпно прославитъ Ту, которую наименовалъ матерію безъ мужа, самъ родившись безъ отца. Такъ будетъ это, будетъ. Приносимыя нами хвалы Тебј, святјйшее и дивное жилище Божіе, не суть слова безплоднаго краснорјчія, и не плодъ мірской лести и угодливости это славословіе Тебј, Богохвальная и млекопитающая Бога, который даетъ смертнымъ начало бытія посредствомъ рожденія, но свидјтельство дјйствительной истины. Впрочемъ, и намъ и будущимъ поколјніямъ не достанетъ времени, чтобы по достоинству ублажить Тебя, матерь Царя вјковъ (1 Тит. 1, 17), какъ говоритъ въ одномъ мјстј священный пророкъ, внушая намъ непостижимостъ Твою: какъ великъ домъ Божій, и какъ пространно мјсто владычества Его! Великъ Онъ и не имјетъ конца, высокъ и неизмјримъ (Вар. 3, 24-25). По истинј пророческое и по истинј неложно это слово о Твоемъ величіи; ибо Ты одна удостоилась уподобиться Богу въ дјлахъ Божіихъ, Ты одна родила по плоти Бога, единородно и совјчно рожденнаго отъ Бога Отца. Такъ по истинј исповјдуютъ содержащіе правую вјру.
11. Обратимся наконецъ, любомудрые, къ старцу Богопріимцу и благочестивому учителю, спасительно переплывшаго море (достоинствъ) Дјвы, и отпустимъ Его, получившаго Божественное отпущеніе и доставившаго намъ вожделјнное ученіе о Богј; сами же продолжимъ слово, неуклонно направляя путь къ предположенной цјли при вышнемъ руководствј, чтобы намъ не остаться совершенно безплодными и безполезными для должнаго. И такъ, когда къ этому священному событію были призваны священство и пророчество и предстали къ этому славному и дјвственному престолу два богоименитые праведника, т. е. Симеонъ и Анна, представлявшіе дјйствительные образы двухъ народовъ (старецъ — Израиля и обветшавшаго закона, а вдовица — вдовствовавшей тогда церкви язычниковъ); то старецъ, олицетворявшій законъ, просилъ отпущенія, а вдовица, олицетворявшая Церковь, представила исповјданіе и говорила о Немъ всјмъ, ожидавшимъ избавленія во Іерусалимј (Лук. 2, 38), какъ все это, весьма благовременно и сверхестественно сказанное ими обоими и соотвјтствующее священнодјйствію, изложено въ Писаніи. Ибо надлежало, по истинј надлежало старцу, знавшему сказанное въ законј: его послушайте, и всякій, кто не послушаетъ Его, будетъ истребленъ изъ народа своего (Втор. 18, 15. 19), желать мирнаго отпущенія отъ руководства закона. Ибо оскорбленіемъ и дерзостію было бы, если бы въ присутствіи и при бесјдј царя оруженосецъ сталъ говорить противное и слушатели ему стали внимать. Надлежало и вдовицј, получившей дары, превышающіе разумъ, торжественно воздать благодареніе Богу, такъ чтобы совершавшееся здјсь было согласно и съ закономъ. Наконецъ необходимо объяснить, почему между пророческими прообразованіями, которыя имјютъ, какъ показано, близкое отношеніе къ этимъ необыкновеннымъ торжествамъ, сказано, что домъ наполнился куреніями (дыма); и это было не случайно, а знаменательно вслјдствіе трисвятаго гласа, какъ говоритъ пророкъ, который взывали небожители (Ис. 6, 4). Если ты, любомудрый, обратишь вниманіе на повјствуемое, то найдешь причину этого. Слухомъ, продолжаетъ пророкъ, услышите, и не уразумјете; и очами смотрјть будете, и не увидите (Ис. 6, 9; Дјян. 28, 26). Такъ неблагодарные Іудеи, видјвъ славныя чудеса, которыя совершилъ Богъ на землј, по словамъ пјснопјвца Давида (Псал. 45, 9) [8], видјвъ непрерывныя и непрестанныя знаменія и въ глубинј и на высотј (Ис. 7, 11), какъ предрекъ Исаія (а что именно? Матерь выше естества и рожденіе выше разума, матерь земную, а Сына небеснаго, необыкновенное Боговочеловјченіе и безбрачное дјторожденіе, которыхъ что могло быть славнје и удивительнје между тварями?), видјвъ все это, относились какъ-бы не видјвшіе, смјжая глаза свои и не обращаясь къ славословію; посему и наполнился домъ тщеславія ихъ дымомъ.
12. При этомъ видјніи они еще и слышали, стоявшаго выше всего видимаго, старца праведнјйшаго, мужа достовјрнаго, мужа достойнаго подражанія, мужа вдохновеннаго, законоучителя, почтеннаго священствомъ, украшеннаго даромъ пророчества, продлившаго жизнь свою надеждой на Христа и (доселј) отложившаго долгъ смерти, ликующаго, славословящаго, преобразившагося отъ радости, всецјло прекраснымъ вдохновеніемъ вышедшаго изъ себя для Бога (2 Кор. 5, 13), измјнившагося въ Ангела прекраснымъ измјненіемъ, возносящаго отъ избытка радости благодаренія и возвјщающаго свјтъ къ просвјщенію язычниковъ и славу народа Твоего Израиля (Лук. 2, 32), и однако не захотјли внять слышанному и дивному для самихъ небожителей; посему домъ тщеславія ихъ и наполнился дымомъ. А дымъ есть знаменіе и свидјтельство гнјва, какъ написано: поднялся дымъ отъ гнјва Его и изъ устъ Его огонь поядающій (Псал. 17, 9); и въ другомъ мјстј: и въ народј непокорномъ возгорался (огонь) гнјва (Сир. 16, 7). Указывая на это, Господь въ св. Евангеліи говоритъ Іудеямъ: се оставляется домъ вашъ пустъ (Матф. 23, 28), и еще: пославъ войска свои, царь истребилъ убійцъ оныхъ и сжегъ городъ ихъ огнемъ (Матф. 22, 7). Таковы дјйствія Іудейскаго невјрія, вопреки троичному славословію. Между тјмъ какъ предјлы всей вселенной освящались и величайшій домъ Церкви наполнился, какъ бы разлившеюся въ обиліи водою моря, славою Господнею отъ трисвятаго славословія (Ис. 6, 3-4), надъ ними сбылось возвјщенное; и съ ихъ концемъ соединилось начало пророчества, означавшаго, какъ сказано Духомъ, провозвјстникомъ истины, будущую бјдственную перемјну съ ними въ примјрј, въ слјдующихъ словахъ: (и было) въ годъ, въ который умеръ царь Озія, видјлъ я Господа (Ис. 6, 1), гдј отступникъ Озія взятъ въ образецъ всјхъ отступниковъ, которыхъ онъ есть какъ-бы глава, который за свое безразсудство и получилъ наказаніе, по божественному опредјленію напечатлјнное на челј, какъ бы на мјдной статуј, показывая всјмъ это воздаяніе за отвратительное нечестіе. Посему богомудро провидецъ (нынј) совершающагося, въ противоположность отверженію неблагодарной синагоги, указалъ на благодарную Анну, которой самое имя означаетъ Церковь, оправданную благодатію Христа Бога въ крещеніи; ибо Анна значитъ «благодать» [9].
13. Впрочемъ остановимъ здјсь, какъ бы въ пристани, крестоносный корабль слова, по надлежащему собравъ паруса и сдјлавъ нјсколько привјтствій городу великаго Царя (Псал. 47, 3; Матф. 5, 35), вмјстј съ народомъ Церкви, какъ бы пребывая духомъ и празднуя вмјстј съ бывшими тамъ достопочтимыми отцами и братьями. Радуйся, градъ великаго Царя, въ которомъ совершились таинства нашего спасенія. Радуйся, земное небо, вјрный наконецъ Господу городъ Сіонъ (Ис. 1, 26). Радуйся и свјтись, Іерусалимъ, ибо пришелъ свјтъ твой (Ис. 60, 1): Свјтъ присносущій, Свјтъ вјчный, Свјтъ высочайшій, Свјтъ невещественный, Свјтъ единосущный Богу Отцу, Свјтъ сущій въ Духј и въ которомъ (пребываетъ) Отецъ, Свјтъ просвјтившій вјка, Свјтъ просвјтившій вышемірное и находящееся въ мірј, Христосъ истинный Богъ нашъ. Радуйся, городъ святый и избранный Господомъ, торжествуй съ веселіемъ праздники свои, которые уже не подвергнутся обветшанію. Радуйся, городъ счастливјйшій; ибо славное возвјщено о тебј (Ис. 86, 3); священники твои облекутся въ спасеніе и святые твои радостію возрадуются (Псал. 131, 16), и нищіе твои насытятся хлјбомъ. Радуйся и веселись Іерусалимъ, ибо воцарился Господь посреди тебя (Ис. 12, 6), Господь, чистымъ и невещественнымъ Божествомъ вошедшій въ наше естество и неизреченно воплотившійся отъ дјвственнаго чрева, Господь, не соединявшійся ни съ чјмъ другимъ кромј состава Адама, прельщеннаго зміемъ; ибо не Ангеловъ воспринявъ (Евр. 2, 16), отпадшихъ отъ дарованнаго имъ въ началј славнаго чина и состоянія, Господь явилъ снисхожденіе, будучи Словомъ Божіимъ, всегда пребывающимъ съ Отцемъ. И не для призванія или возстановленія отпавшихъ отъ Свјта преступныхъ демоновъ, какъ думаютъ нечестивјйшіе сообщники лукаваго, Онъ пришелъ въ міръ, но, какъ говоритъ божественный Павелъ, принявъ сјмя Авраамово и чрезъ него весь родъ человјческій, Творецъ и Создатель всјхъ непреложно сдјлался человјкомъ, чтобы чрезъ общеніе Его съ нами и соединеніе насъ съ Нимъ прекратился доступъ къ намъ грјха, мало по малу теряющаго силу и изчезающаго, какъ воскъ отъ божественнаго огня, который Спаситель пришедши низвелъ на нашу землю (Лук. 12, 49). Радуйся же и ты, Церковь кафолическая, находящаяся во всей вселенной, и торжествуй вмјстј съ нами. Не бойся малое стадо треволненій врага: ибо Отецъ благоволилъ дать Тебј царство (Лук. 12, 32) и (силу) попрать выю враговъ твоихъ. Радуйся и веселись, нјкогда бездјтная и для благочестія безплодная, а теперь имјющая многихъ чадъ вјры (Ис. 54, 1). Радуйся и ты, народъ Божій, родъ избранный, царственное священство, народь святый, люди взятые въ удјлъ; возвјщай совершенства призвавшаго тебя изъ тьмы въ чудный свой свјтъ (1 Петр. 2, 9), прославляй Его за милость Его.
14. Радуйся вјчно, нескончаемая радость наша, (пресвятая Дјва); къ тебј опять я обращаюсь. Ты — начало, средина и конецъ нашего торжества; Ты — драгоцјнный перлъ царства, истинный тукъ всякой священной жертвы, одушевленный жертвенникъ хлјба жизни. Радуйся, сокровище любви Божіей; радуйся, источникъ человјколюбія Сына; радуйся, осјненная гора Святаго Духа (Авв. 3, 3) [10]. Ты возсіяла, вожделјнная родительница Свјта (духовнаго) Солнца, неприступными лучами пламенной любви, родивъ въ концј (временъ) рожденнаго отъ начала, явивъ сокровенное и неизреченное таинство, Сына невидимаго Отца, подателя мира, дивно уничижившагося болје всякаго уничиженія. Посему молимъ Тебя, превосходнјйшую всјхъ и удостоившуюся матернихъ почестей и дерзновенія, непрестанно памятуй, всесвятая Богородица, о насъ, хвалящихся Тобою и боголјпными славословіями почитающихъ присноживущую и неизгладимую память Твою. И Ты, досточтимый старецъ Симеонъ, первопріемникъ благочестиваго исповјданія нашего и проповјдникъ воскресенія вјрныхъ, также будь ходатаемъ за родъ нашъ предъ Спасителемъ Богомъ, котораго ты удостоился принять въ свои объятія. Ибо и мы вмјстј съ тобою воспјваемъ Христа, властвующаго надъ жизнію и смертію, говоря: Ты — Свјтъ истинный отъ Свјта истиннаго, Богъ истинный отъ Бога истиннаго, единый Господь прежде воплощенія и послј преславнаго воплощенія, Богъ самъ по себј, а не по благодати, для насъ же (сдјлавшійся) и совершеннымъ человјкомъ, Царь по существу своему, не имјющій надъ собою царя, для насъ же и нашего спасенія непорочно и пречисто явившійся въ образј раба. Будучи нетлјннымъ, Ты пришелъ разрушить тлјніе, чтобы сдјлать все нетлјннымъ. Тебј принадлежитъ слава и держава, величіе и великолјпіе съ Отцемъ и Святымъ Духомъ во вјки вјковъ, Аминь.
Примјчанія:
[1] Въ рукописяхъ, съ которыхъ издано это слово, полное заглавіе его такое: «Мефодія, Епископа Патарскаго и мученика, на Симеона и Анну, въ день Срјтенія; и на святую Богородицу», Migne, Patrol. Curs. Comp. T. XVIII. p. 347.
[2] По переводу 70 толковниковъ.
[3] По переводу 70 толковниковъ.
[4] По переводу 70 толковниковъ.
[5] По переводу 70 толковниковъ.
[6] Ковчегъ завјта былъ въ длину два локтя съ половиною, въ ширину — полтора локтя и въ высоту полтора локтя (Исх. 25, 10).
[7] Т. е. около 5500 лјтъ послј сотворенія міра.
[8] По переводу 70 толковниковъ.
[9] Съ Еврейскаго: Hanna.
[10] По переводу 70 толковниковъ.
Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 116-136.