---

Лица, разговаривающія: Еввулъ и Григора [1].
Лица вводныя: Арета, Маркелла, Феофила, Фалія, Феопатра, Фаллуса, Агафа, Прокилла, Фекла, Тисіана, Домнина.

---

Введеніе.
Цјль сочиненія. — Путь къ раю. — Изображеніе и олицетвореніе добродјтели. — Агносъ — символъ дјвства. — Маркелла — старшая и первая между дјвами Христовыми

Еввулъ. Очень благовременно пришла ты, Григора; я недавно искалъ тебя, желая узнать, какія были рјчи о дјвствј въ обществј Маркеллы и прочихъ дјвъ, собравшихся тогда на пиршество. Онј, говорятъ, такъ великолјпно и сильно разсуждали между собою, что не опустили ничего, необходимо относящагося къ этому предмету. И такъ, если ты пришла для чего-нибудь другаго, то отложи это до другаго времени, а теперь не полјнись разсказатъ по порядку все, о чемъ мы просимъ тебя.

Григора. Кажется, я обманулась въ своей надеждј, такъ какъ кто-то другой уже напередъ разсказалъ о томъ, о чемъ ты спрашиваешь. Я думала, что ты еще ничего не слыхалъ о происходившемъ, и очень восхищалась и утјшалась тјмъ, что первая разскажу тебј. Потому я и поспјшила скорје придти сюда къ вамъ, опасаясь этого самаго, чтобы кто-нибудь другой не предупредилъ меня.

Еввулъ. Успокойся, блаженная; мы ничего обстоятельно не узнали о происходившемъ. Говорившій не могъ объяснить ничего болје, кромј того, что происходили разговоры, а какіе и какъ, онъ не могъ отвјчать на вопросы.

Григора. И такъ, если за этимъ я пришла сюда, хотите ли вы слышать обо всемъ сказанномъ съ самаго начала, или мнј иное опустить, а припомнить только то, что найду достойнымъ вспоминанія?

Еввулъ. Нјтъ, Григора, разскажи намъ съ самаго начала, и о собранія, гдј оно происходило, и о яствахъ приготовленныхъ, и о себј самой, какъ ты возливала вино, а онј

«...кубки пріемля златые, чествовали другъ друга, на великое небо взирая» [2].

Григора. Ты всегда искусенъ въ бесјдахъ и очень любознателенъ, такъ что просто всјхъ превосходишь.

Еввулъ. Не время теперь, Григора, спорить съ тобою объ этомъ; о чемъ просимъ тебя, о томъ разскажи намъ, какъ происходило съ самаго начала, и не иначе.

Григора. Постараюсь. Но напередъ ты самъ отвјть мнј: знаешь ли ты дочь Философіи — Арету? [3]

Еввулъ. Что же?

Григора. Въ ея садъ, находящійся на востокј, мы были приглашены срывать созрјвшіе плоды, и отправились, именно: я (мнј разсказывала Феопатра, отъ ней я слышала), Прокилла и Тисіана, какимъ, Григора, утесистымъ, труднымъ и крутымъ путемъ мы проходили! — Когда же мы приближались къ тому мјсту, — продолжала Феопатра, — то насъ встрјтила какая-то величественная и благообразная, молча и благопристойно выступавшая женщина, одјтая въ весьма свјтлую, какъ бы изъ снјга, одежду; вся она была по истинј нјкоторою божественною и дивною красотою; стыдливость съ великою важностью выражалась на лицј ея. Такой взглядъ страшный, соединенный съ пріятною кротостію; говорила она, — не знаю видала ли я когда-нибудь. Она была совершенно безъ прикрасъ и не имјла ничего неестественнаго. Подошедши съ великою радостію, она каждую изъ насъ, какъ мать, увидјвшая послј долгаго отсутствія, обняла и поцјловала, и говорила: дщери мои, ко мнј, сильно желающей ввести васъ въ садъ нетлјнія, съ трудомъ пришли вы, испытавъ на пути различныя опасности отъ змјй; я наблюдая видјла, какъ часто вы уклонялись, и боялась, чтобы вы, какъ-нибудь сбившись съ дороги, не погибли въ утесахъ; но благодареніе Жениху, которому я обручила васъ, дјти мои (2 Кор. 11, 2), который помогъ устроиться всему по желаніямъ (нашимъ)! Между тјмъ какъ она говорила это, мы, — говорила Феопатра, — достигли ограды, такъ какъ двери еще были открыты (Матф. 25, 10), и нашли уже пришедшихъ Феклу, Агафу и Маркеллу, намјревавшихся приступить къ ужину. Тогда, — говорила она, — Арета сказала: войдите и вы возлечь здјсь на ряду съ этими вашими подругами. Всјхъ же насъ пировавшихъ тамъ, я думаю, — говорила она мнј, — было числомъ десять [4]. Самая мјстность была чрезвычайно красивая и исполненная великой пріятности. Благорастворенный воздухъ, озаренный чистыми лучами свјта, легко колебался; по срединј ключъ тихо, подобно елею, источалъ пріятнјйшее питье; вытекающая изъ него прозрачная и чистая вода составляла источники, а эти, разливаясь рјкою, напаяли всю мјстность, доставляя обильную влагу. Были тамъ различныя деревья, изобилующія свјжими осенними плодами, которыя вися представляли одну прекрасную картину; также всегда цвјтущіе луга, усјянные благоухающими и разнообразными цвјтами, отъ которыхъ вјтеръ нјжно разносилъ пріятнјйшій запахъ. А вблизи находился агносъ [5], высокое дерево, подъ которымъ мы расположились, такъ какъ оно было весьма широко и тјнисто.

Еввулъ. Ты, блаженная, изображаешь второе райское жилище.

Григора. Ты говоришь правду. И такъ, когда мы насладились всякими яствами и различными сладостями, такъ что не оставалось никакихъ пріятностеи, тогда — говорила она — вошла Арета и предложила слјдующее: отроковицы, краса моего радушія, прекрасныя дјвы, воздјлывающія непорочными руками нетлјнные сады Христовы; уже довольно было яствъ и угощенія; всего у насъ достаточно и съ избыткомъ. Чего же еще хотјлось бы мнј, и чего я ожидаю? Того, чтобы каждая изъ васъ сказала похвальную рјчь дјвству. Пусть начнетъ Маркелла, такъ какъ она сидитъ первою и притомъ старше другихъ. Когда же она прекрасно исполнитъ это дјло, то я почту за стыдъ для себя, если не сдјлаю ее примјромъ подражанія, увјнчавъ чистымъ вјнкомъ мудрости. Такимъ образомъ, помнится мнј, — говорила она, — Маркелла тотчасъ и начала говорить слјдующее.

Примјчанія:
[1] Въ греческомъ подлинникј Εὐβούλιον и Γρηγὸριον уменьшительныя имена, первое — мужеское, а второе женское. Подъ первымъ нјкоторые (Левъ Алляцій) разумјютъ самого св. Мефодія, который имјлъ прозваніе Ευβουλίου, какъ свидјтельствуетъ св. Епифаній (Haer. LXIV, c. 63), хотя въ концј этого самаго сочиненія Мефодій (впрочемъ неизвјстно, какой именно) представляется лицомъ отдјльнымъ отъ Εὐβούλιον; а что это дјйствительно собственное имя мужчины, такъ думаютъ многіе толкователи текста, не смотря на нјкоторыя мјста сочиненія, повидимому указывающія въ немъ женщину, какъ и въ имени Γρηγὸριον. См. Method. Oper. Edit. Iahnii. 1865.
[2] Иліад. IV, 3. 4.
[3] Арета отъ ἀρετὴ — добродјтель, которой свойства и описываются далје.
[4] Лицъ, участвовавшихъ въ пирј и разговорј, было собственно одиннадцать; но здјсь говорится о приглашенныхъ на пиръ дјвахъ безъ Ареты, въ домъ которой онј были приглашены.
[5] Αγνος, vitex, или Komapicha, агнецъ непорочный или цјломудренникъ, растеніе, которое по самому названію своему соотвјтствуетъ заглавію настоящаго сочиненія: περὶ ἀγνείας. Это душистое растеніе изъ рода кустарниковъ описываютъ Платонъ въ Федрј, 230. В. Плиній Hist. Nat. XXIV. 19. Оно упоминается и въ Священномъ Писаніи. Лев. 23, 40.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 1-4.

Рјчь I. Маркелла.

Глава 1.
Трудность и превосходство дјвства. — Упражненіе въ ученіи необходимо для дјвъ.

Дјвство есть нјчто чрезвычайно великое, дивное и славное и, если можно сказать откровенно, слјдуя священнымъ Писаніямъ, оно — питомникъ нетлјнія, цвјтъ и начатокъ его. Оно только одно есть превосходнјйшій и прекраснјйшій подвигъ. Посему и Господь објщаетъ входъ въ Царство небесное тјмъ, которые сами себя сдјлали дјвственниками, когда въ Евангеліи говоритъ о различіи скопчества (Матф. 19, 12); потому что очень рјдко и трудно для людей дјвство; и чјмъ оно выше и величественнје, тјмъ большимъ подвергается опасностямъ. Нужны крјпкія и мужественныя природныя силы, которыя стремительно воспаривъ надъ потокомъ сладострастія, направляютъ колесницу души въ высоту и не уклоняются отъ этой цјли до тјхъ поръ, пока легко перенесшись чрезъ міръ быстрјйшимъ полетомъ мысли и ставши по истинј у небеснаго свода, не узрятъ прямо самаго нетлјнія, исходящаго изъ чистыхъ нјдръ Вседержителя. Земля не въ состояніи производить этотъ нектаръ; одно небо можетъ источать его. Ибо дјвство, хотя ходитъ по землј, но, нужно думать, касается небесъ. Нјкоторые, стремившіеся къ нему и взиравшіе только на конецъ его, приступивъ съ неомытыми ногами и несовершенными въ трудахъ, возвратились съ половины пути, не получивъ надлежащаго направленія мыслей отъ этого подвига; потому что не только нужно сохранять тјла чистыми, подобно какъ храмамъ не слјдуетъ оказываться лучше святынь ихъ; но нужно, чтобы души, — эти святыни тјлъ, были соблюдаемы, украшаясь правдою. А соблюдаются и очищаются онј болје тогда, когда, нелјностно соревнуя слушать божественныя изреченія, не престаютъ дотолј, пока не достигнутъ того, что есть «истинное», приходя къ дверямъ мудрыхъ (Сир. 6, 36). Какъ солью истребляется гной и гнилость и все вредное въ мясј, такъ и въ дјвј всј неразумныя плотскія пожеланія обуздываются ученіемъ. Душа не орошаемая, какъ бы солью, глаголами Христовыми, по необходимости портится и производитъ червей, подобно какъ царь Давидъ, раскаеваясь со слезами, взывалъ въ горахъ: смердятъ и гноятся раны мои (Псал. 37, 6); потому что онъ не обуздалъ самаго себя, какъ бы солью, цјломудріемъ, но по нерадјнію увлекся похотью и засмердјлъ прелюбодјяніемъ. Посему въ книгј Левитъ (2, 13) запрещается приносить въ жертву Господу Богу всякій даръ, если онъ не осолится солью. А для насъ јдкою солью, очищающею на пользу, служитъ всякое духовное упражненіе въ Писаніяхъ, безъ котораго душа не можетъ разумно принести себя въ жертву Вседержителю; ибо вы соль земли (Матф. 5, 13), сказалъ Господь Апостоламъ. Итакъ дјвј всегда нужно стремиться къ доброму и отличаться между первенствующими въ мудрости и не имјть никакого нерадјнія и легкомыслія, но подвизаться и помышлять о приличномъ дјвству, постоянно очищая разумомъ гной сладострастія, чтобы какая-нибудь малая скрывшаяся гнилость не произвела червя невоздержанія. Ибо незамужняя заботится о Господнемъ, какъ угодить Господу, чтобъ быть святою и тјломъ и духомъ (1 Кор. 7, 34), говоритъ блаженный Павелъ. Между тјмъ многія, считая слушаніе (Священнаго Писанія) дјломъ маловажнымъ, думаютъ, что онј оказываютъ большую заслугу, если на короткое время обращають къ нему слухъ свой, который нужно было бы заградить; потому что душј легкомысленной, низкой и воображающей себя мудрою, не слјдуетъ сообщать божественнаго ученія. И не смјшными ли можно назвать тјхъ, которыя въ вещахъ маловажныхъ употребляютъ всј усилія, чтобы наилучшимъ образомъ достигнуть желаемаго; а къ предметамъ необходимымъ, чрезъ которые у нихъ особенно усиливается любовь къ цјломудрію, не прилагаютъ величайшаго усердія?

Глава 2.
Дјвство — небесное растеніе, поздно узнанное. — Какъ устроено возвышеніе человјка къ совершенству.

Растеніе дјвства ниспослано людямъ съ небесъ по истинј къ великому преуспјянію; и потому оно не было открыто первымъ поколјніямъ. Тогда родъ человјческій былъ еще немногочисленъ и ему нужно было размножаться и усовершенствоваться. Посему небыло непристойнымъ, что древніе вступали въ супружество съ своими сестрами, до тјхъ поръ, пока пришедшій законъ опредјлилъ и, запретивъ казавшееся прежде хорошимъ, объявилъ это грјхомъ, называя проклятымъ открывающаго наготу сестры своей (Лев. 18, 9; 20, 17); Богъ попечительно оказывалъ помощь роду нашему соотвјтственную времени, какъ родители поступаютъ съ дјтьми. Они не тотчасъ съ самаго младенчества приставляютъ къ нимъ учителей, но позволяя имъ въ дјтскомъ возрастј забавляться играми, подобно юницамъ, сначала посылаютъ ихъ къ учителямъ лепечущимъ вмјстј съ ними; когда же они сбросятъ юношескій пухъ ума, то посылаютъ ихъ заниматься высшими науками, а затјмъ еще болје высшими. Такъ, нужно думать, Богъ и Отецъ всјхъ обращался и съ нашими предками; пока міръ еще не былъ наполненъ людьми, то человјкъ былъ какбы младенецъ и ему нужно было прежде размножаться, и такимъ образомъ возрастать въ мужа. А когда онъ былъ населенъ отъ концевъ до концевъ своихъ, и человјчество безпредјльно распространилось, то Богъ не допустилъ людямъ оставаться при прежнихъ нравахъ, имјя въ виду, чтобы они, переходя отъ одного къ другому, постепенно болје и болје приближались къ небесамъ, пока не сдјлаются совершенными, достигнувъ величайшаго и высочайшаго ученія — дјвства; именно, чтобы они сначала перешли отъ смјшенія съ сестрами къ вступленію въ бракъ съ посторонними женщинами, потомъ чтобы не совокуплялись съ многими подобно четвероногимъ животнымъ, какбы родившіеся для совокупленія, затјмъ чтобы они не были прелюбодјями; а потомъ далје (перешли бы) къ цјломудрію, и отъ цјломудрія къ дјвству, въ которомъ, научившись возвышаться надъ плотію, безбоязненно вступили бы въ безмятежную пристань нетлјнія.

Глава 3.
Браки съ сестрами прекращены обрјзаніемъ Авраама. Со временъ пророческихъ отвергнуто многоженство. Самая супружеская чистота ограничена.

Чтобы кто-нибудь не сталъ обвинять эту рјчь въ недостаткј свидјтельствъ изъ Писаній, то мы предложимъ и свидјтельства пророковъ, и тјмъ еще болје докажемъ истинность вышесказаннаго. Такъ Авраамъ первый, получивъ завјтъ обрјзанія, обрјзывая часть собственной своей плоти, кажется, указывалъ не на что иное, какъ на то, чтобы болје не раждать дјтей отъ потомковъ одного сјмени, научая каждаго отсјкать удовольствіе совокупленія съ собственною сестрою, какбы съ своею плотію. Такъ сближеніе и сожитіе съ своими сестрами прекращено со временъ Авраама; сожитіе же съ многими женами уничтожено со временъ пророческихъ. Не ходи вслјдъ похотей твоихъ, и воздерживайся отъ пожеланій твоихъ, говоритъ Премудрый (Сир. 19, 2). Ибо вино и женщины развратятъ разумныхъ (Сир. 19, 2). И въ другомъ мјстј: источникъ воды твоей да будетъ у тебя твой, и утјшайся женою юности твоей (Прит. 5, 15-18). Т. е. онъ отвергаетъ многоженство. Іеремія же прямо называетъ похотливыми конями тјхъ, которые вступаютъ въ связь съ различными женщинами (Іер. 5, 8). Ибо плодородное множество нечестивыхъ не принесетъ пользы, и прелюбодјйныя отрасли не дадутъ корней въ глубину, говоритъ Премудрый (Прем. 4, 3). Впрочемъ, чтобы намъ не слишкомъ распространяться, приводя пророческія изреченія, представимъ еще, какъ цјломудріе преемствовало супружеству съ одною женою, мало по малу ослабляя плотское сладострастіе, доколј совершенно не обуздало обычнаго стремленія къ совокупленію. Вотъ наконецъ уже представляется прямо отказывающійся отъ такого образа жизни. Господи, говоритъ онъ, Отче и Владыко жизни моей, не оставь меня на волю ихъ. Возношеніе очей отврати отъ меня. Пожеланіе чрева [1] и сладострастіе да не овладјютъ мною (Сир. 23, 14. 5). И въ поучающей всјмъ добродјтелямъ книгј Премудрости Духъ Святый, открыто побуждая слушателей къ воздержанію и цјломудрію, громогласно воспјваетъ такъ: лучше бездјтность съ добродјтелію, ибо память о ней безсмертна; она признается и у Бога и у людей, когда она присуща, ей подражаютъ [2], а когда отойдетъ, стремятся къ ней: и въ вјчности увјнчанная она торжествуетъ, какъ одержавшая побјду непорочными подвигами (Прем. 4, 1-2).

Глава 4.
Одинъ Христосъ научилъ дјвству, открыто предсказывая Царство небесное. Уподобленіе Богу должно совершаться при свјтј божественныхъ добродјтелей.

И такъ о человјчествј въ разныя времена, какъ оно, начавъ съ смјшенія съ сестрами, перешло къ воздержанію, сказано; остается сказать о дјвствј; постараемся же посильно сказать и объ этомъ. И прежде всего нужно объяснить, почему изъ многихъ пророковъ и праведниковъ, возвјщавшихъ и совершавшихъ многое и прекрасное, никто не прославлялъ и не избралъ дјвства? Потому, что преподать это ученіе предоставлено было одному Господу, такъ какъ Онъ одинъ, пришедши, научилъ человјка шествовать къ Богу. Ибо первосвященнику, первопророку и первоангелу надлежало назваться и перводјвственникомъ. Въ древности человјкъ еще не былъ совершеннымъ, и потому еще не былъ въ состояніи вмјстить совершенное — дјвство. Онъ, сотворенный по образу Божію, еще имјлъ нужду въ томъ, чтобы быть по подобію (Божію). Для исполненія этого посланное въ міръ Слово напередъ приняло нашъ образъ, запятнанный (у насъ) многими грјхами, дабы мы, ради которыхъ Оно приняло его, могли опять получить образъ божественный. Ибо быть въ точности по подобію Божію возможно тогда, когда мы, отпечатлјвъ черты его человјческой жизни въ самихъ себј, какбы на доскахъ, подобно искуснымъ живописцамъ, сохранимъ ихъ, изучая тотъ путь, который Онъ самъ открылъ. Для того Онъ, будучи Богомъ, и благоволилъ облечься въ человјческую плоть, чтобы и мы, взирая, какбы на картинј, на божественный образъ жизни Его, могли подражать начертавшему ее. Ибо Онъ не иное мыслиль, а иное дјлалъ, и не иное считалъ прекраснымъ, а иному училъ, но что по истинј было полезно и прекрасно, тому Онъ и училъ, то и дјлалъ.

Глава 5.
Христосъ, сохранивъ плоть нерастлјнною въ дјвствј, побуждаетъ къ соблюденію дјвства. Небольшое число дјвственниковъ въ сравненіи съ множествомъ другихъ святыхъ.

Что же Господь, истина и свјтъ, сдјлалъ пришедши (въ міръ)? Онъ, принявъ плоть, сохранилъ ее нерастлјнною — въ дјвствј. Такъ и мы, если хотимъ быть подобными Богу и Христу, должны стараться соблюдать дјвство. Ибо подобіе Божіе состоитъ въ воздержаніи отъ растлјнія. А что вочеловјчившееся Слово стало перводјвственникомъ, и первопастыремъ, и первопророкомъ Церкви, это объяснилъ намъ вдохновенный Христомъ Іоаннъ вь книгј Откровенія, сказавъ: и взглянулъ я, и вотъ Агнецъ стоитъ на горј Сіонј, и съ нимъ сто сорокъ четыре тысячи, у которыхъ имя Его [3] и имя Отца Его написано на челахъ. И слышалъ я голосъ съ неба, какъ шумъ отъ множества водъ и какъ звукъ сильнаго грома; и услышалъ голосъ какъ бы гуслистовъ, играющихъ на гусляхъ своихъ. Они поютъ новую пјснь предъ престоломъ и предъ четырьмя животными и старцами; и никто не могъ научиться сей пјсни, кромј сихъ ста сорока четырехъ тысячь, искупленныхъ отъ земли. Это суть тј, которые не осквернились съ женами: ибо они дјвственники; это суть тј, которые слјдуютъ за Агнцемъ, куда бы онъ ни пошелъ (Апок. 14, 1-4). Притомъ замјть, какъ велико достоинство дјвства предъ Богомъ: они искуплены изъ людей, какъ первенцы Богу и Агнцу, и въ устахъ ихъ нјтъ лукавства; они непорочны, и слјдуютъ за Агнцемъ, куда бы онъ ни пошелъ (Апок. 14, 4-5). Этимъ онъ хочетъ ясно внушить намъ, что такимъ числомъ, т. е. сто сорокъ четырьмя тысячами издревле опредјлено количество дјвственниковъ, между тјмъ какъ другихъ святыхъ неопредјленное множество. Ибо замјчательно, что онъ прибавляетъ, говоря о прочихъ: и взглянулъ я, и вотъ изъ всјхъ языковъ и племенъ и всјхъ народовъ великое множество, котораго никто не могъ перечислить (Апок. 7, 9). Итакъ онъ представляетъ, какъ я сказала, безчисленное множество другихъ святыхъ, а дјвственниковъ весьма небольшое число сравнительно съ составляющими безчисленное множество. —

Такова, Арета, моя рјчь тебј о дјвствј. Если я опустила что-нибудь, то пусть дополнитъ слјдующая за мною Феофила.

Примјчанія:
[1] Въ подлинникј: ϰαρδίας — сердца, вм. ϰοιλίας, какъ читается въ Библіи.
[2] Въ подлинникј: τιμῶσιν — почитаютъ, вм. μιμοῦνται, какъ читается въ Библіи.
[3] Прибавленныя слова: имя Его и — читаются въ нјкоторыхъ спискахъ Апокалипсиса.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 5-11.

Рјчь II. Феофила.

Глава 1.
Похвалою дјвству не уничтожаются браки.

Итакъ, — говорила она, — Феофила сказала слјдующее: такъ какъ Маркелла, прекрасно начавъ рјчь, не вполнј докончила ее, то мнј представляется необходимымъ постараться докончить эту рјчь. Что человјкъ постепенно дошелъ до дјвства при помощи Бога, побуждавшаго его отъ времени до времени, это, по моему мнјнію, прекрасно изложено; а что будто бы поэтому уже не нужно раждать дјтей, — этого сказать нельзя. Изъ Писаній, мнј кажется, ясно видно, что по появленіи дјвства Слово (Божіе) не отвергло совершенно дјторожденія. Если луна больше звјздъ, то этимъ не уничтожается свјтъ прочихъ звјздъ. — Начнемъ съ книги Бытія, чтобы почтить старјйшее Писаніе. Опредјленіе Божіе и заповјдь о дјторожденіи (Быт. 1, 28), конечно, и донынј исполняется; Создатель еще доселј образуетъ человјка. Это совершенно ясно, такъ какъ Богъ доселј, подобно художнику, образуетъ міръ, какъ и Господь научилъ, сказавъ: Отецъ Мой донынј дјлаетъ (Іоан. 5, 17). Вотъ, если бы рјки уже окончили свое теченіе, излившись въ морское вмјстилище, если бы свјтъ былъ совершенно отдјленъ отъ тьмы (а теперь онъ еще отдјляется), если бы суша перестала производить плоды съ пресмыкающимися и четвероногими животными и предопредјленное число людей исполнилось, тогда конечно слјдовало бы воздерживаться и отъ дјторожденія. А теперь необходимо, чтобы человјкъ и съ своей стороны дјйствовалъ по образу Божію, такъ какъ міръ еще стоитъ и устрояется: плодитесь, сказано, и размножайтесь (Быт. 1, 28). И не слјдуетъ гнушаться опредјленіемъ Творца, вслјдствіе котораго и мы сами стали существовать. Началомъ рожденія людей служитъ вверженіе сјмени въ нјдра женской утробы, чтобы кость отъ костей и плоть отъ плоти, бывъ восприняты невидимою силою, снова были образованы въ другаго человјка тјмъ же Художникомъ. Такимъ образомъ, нужно думать, исполняется изреченіе: вотъ, это кость отъ костей моихъ и плоть отъ плоти моей (Быт. 2, 23).

Глава 2.
Рожденіе подобно образованію первой Евы изъ ребра и кости Адама. — Въ обыкновенномъ рожденіи Богъ есть Создатель людей.

На это, быть можетъ, указываетъ и сонное изступленіе, наведенное на первозданнаго (Быт. 2, 21), предъизображая услажденіе мужа при сообщеніи, когда онъ въ жаждј дјторожденія приходитъ въ изступленіе, разслабляясь снотворными удовольствіями дјторожденія, чтобы нјчто, отторгшееся отъ костей и плоти его, снова образовалось, какъ я сказала, въ другаго человјка. Ибо, когда нарушается тјлесная гармонія отъ раздраженія при сообщеніи, то, какъ говорятъ намъ опытные въ брачномъ дјлј, вся мозговая и плодотворная часть крови, состоящая изъ жидкообразной кости, собравшись изъ всјхъ членовъ, обратившись въ пјну и сгустившись, извергается дјтородными путями въ животворную почву женщины. Поэтому справедливо сказано, что человјкъ оставляетъ отца и матерь, какъ забывающій внезапно обо всемъ въ то время, когда онъ, соединившись съ женою объятіями любви, дјлается участникомъ плодотворенія, предоставляя Божественному Создателю взять у него ребро, чтобы изъ сына сдјлаться самому отцемъ. — Итакъ, если и теперь Богъ образуетъ человјка, то не дерзко ли отвращаться отъ дјторожденія, которое не стыдится совершать самъ Вседержитель своими чистыми руками? Онъ сказалъ Іереміи: прежде нежели Я образовалъ тебя во чревј, Я позналъ тебя (Іер. 1, 5). И Іову сказалъ: или ты, взявъ бреніе, создалъ животное, и самое словесное (животное) сотворилъ на землј (Іов. 38, 14)? [1] И Іовъ съ благоговјніемъ, обращаясь къ Нему, говоритъ: Твои руки трудились надо мною и образовали меня (Іов. 10, 8). Не нелјпо ли отвергать брачныя узы, тогда какъ еще и послј насъ ожидаются будущіе мученики и противники лукаваго, для которыхъ Слово објщало сократить тј дни (Матф. 24, 20; Марк. 13, 20)? Если впослјдствіи дјторожденіе признано Богомъ за худое дјло, какъ ты сказала, то какъ же они, родившись вопреки опредјленію и волј божественной, могутъ предстать благоугодными предъ Богомъ? Или не слјдуетъ ли признать рожденныхъ подложными, а не богорожденными, если они образуются, подобно фальшивой монетј, вопреки волј и опредјленію (творческой) силы? Иначе мы должны приписать и людямъ способность создавать людей.

Глава 3.
Толкованіе мјста изъ Писанія. Незаконнорожденные бываютъ не только вјрующими, но иногда и предстоятелями.

Маркелла, прервавъ ее, сказала: великая ошибка оказывается (въ твоей рјчи), Феофила, и противное тому, чтó ты сказала; — и ужели ты думаешь укрыться, напустивъ такого тумана? Вотъ то возраженіе, которое, быть можетъ, предложитъ кто-нибудь, требуя отчета отъ тебя, какъ мудрјйшей: что ты скажешь о раждающихся незаконно отъ прелюбодјянія? Ты допустила, что необычно и невозможно кому-нибудь войти въ міръ безъ воли и дјйствія великой силы Бога, устрояющаго ему (тјлесную) хижину [2]. И чтобы ты не прибјгла, какбы къ надежной стјнј, къ свидјтельству Писанія, которое говоритъ: дјти прелюбодјевъ будутъ несовершенны (ἀτελεσϕόρητα, Прем. 3, 16), то и противъ этого онъ кротко возразитъ тебј, сказавъ: однако мы часто видимъ, что зачатые отъ незаконныхъ связей при совершенномъ чревоношеніи раждаются зрјлымъ плодомъ. Если же ты, ухищряясь еще скажешь: почтенный, подъ несовершенстомъ я разумјю отчужденіе отъ преподанной Христомъ правды, къ которой принадлежатъ совершенные, то онъ отвјтитъ: однако, блаженная, очень многіе незаконнорожденные тјмъ не менје не только причисляются къ паствј братій, но даже нерјдко бываютъ избираемы въ руководители ихъ. Если же очевидно все свидјтельствуетъ, что и рожденные отъ прелюбодјянія достигаютъ совершенства, то, надобно думать, что Духъ предвозвјстилъ не о зачатіяхъ и рожденіяхъ, но, можетъ быть, о прелюбодјйствующихъ въ отношеніи къ истинј, которые, искажая Писанія неправыми мнјніями, пораждаютъ несовершенную мудрость, примјшивая заблужденіе къ благочестію. Посему, когда отнятъ у тебя и этотъ предлогъ, изволь отвјчать, что и раждающіеся отъ прелюбодјянія раждаются по волј Божіей. Ибо ты сказала, что невозможно плоду человјческому достигнуть зрјлости, если не образуетъ и не одушевитъ его Господь.

Глава 4.
Объясненіе человјческаго рожденія и дјйствія въ немъ Божія.

Феофила, какъ бы схваченная по срединј сильнымъ противникомъ, смутилась и, едва пореведши духъ, сказала: ты, блаженная, требуешь объясненія этого вопроса посредствомъ примјра, чтобы тебј еще болје убјдиться, что творческая сила Божія, простирающаяся на все, особенно дјйствуетъ сама въ рожденіи людей, возращая посјянное на плодотворной почвј. Подлинно нужно обвинять не то, что сјется, а того, кто безстыдно бросаетъ собственное сјмя на чужую ниву, какъ наемникъ за малое удовольствіе, на прелюбодјйныхъ ложахъ. Представь наше рожденіе въ жизнь подобнымъ чему-нибудь, напримјръ такому дому, который имјетъ входъ, обставленный высокими горами; а самый домъ простирается далеко внизъ, снабженъ съ внјшней стороны до вершинъ входа множествомъ отверстій и имјетъ круглый видъ съ этой стороны. — Представляю, сказала Маркелла. — Потомъ вообрази, что внутри сидитъ ваятель, чтобы дјлать множество статуй; еще представь, что ему отвнј чрезъ отверстія обильно доставляется глиняное вещество многими людьми, между тјмъ какъ самаго художника никто не видитъ. Допусти, что этотъ домъ покрытъ мглою и облаками и имъ отвнј ничего не видно, кромј однихъ отверстій. — Пусть, сказала та, будетъ и это. — Еще то, что каждому изъ сотрудниковъ, доставляющихъ глиняное вещество, назначено одно отверстіе, въ которое онъ одинъ только долженъ слагать собственное вещество, не касаясь другихъ. А если кто-нибудь опрометчиво дерзнетъ открыть отверстіе, назначенное для другаго, тому пусть угрожаютъ огонь и бичи. Представь же и слјдующее за тјмъ. Ваятель извнутри, обходя отверстія и принимая находящееся въ каждомъ изъ нихъ порознь глиняное вещество, образуетъ его и, образовавъ въ теченіи нјсколькихъ мјсячныхъ періодовъ, возвращаетъ наружу чрезъ тоже отверстіе, слјдуя заповјди: обработывать безразлично всякое способное къ обработкј глиняное вещество, хотя бы оно было кјмъ-нибудь внесено неправильно чрезъ чужое отверстіе. Вещество ни въ чемъ невиновно, и потому оно, какъ невиновное, должно быть обдјлываемо и образуемо; а того, кто вопреки установленію и заповјди положилъ его въ чужое отверстіе, должно наказывать, какъ злодјя и преступника. Не глиняное вещество нужно обвинять, а того, кто сдјлалъ это вопреки священному повелјнію, такъ какъ онъ по распутству принесши положилъ его въ чужое отверстіе тайно, съ насиліемъ. — Ты говоришь весьма справедливо, (сказала Маркелла).

Глава 5.
Святой отецъ продолжаетъ изъяснять тотъ же предметъ.

Итакъ, по окончаніи всего этого, остается тебј, мудрјйшая, приложить весь этотъ примјръ къ вышесказанному. Домъ подобенъ невидимой природј нашего рожденія, а входъ обставленный горами — нисхожденію и вселенію душъ съ небесъ въ тјла [3]; отверстія — женщинамъ и вообще женскому полу; ваятель — творческой силј Божіей, которая, подъ покровомъ рожденія распоряжаясь нашею природою, внутри невидимо облекаетъ насъ въ человјческій образъ, устрояя одјянія для душъ. Приносящимъ же глиняное вещество нужно уподобить мужчинъ и вообще мужескій полъ, когда они въ жаждј дјторожденія ввергаютъ сјмя въ естественные женскіе проходы, какъ тамъ глиняное вещество въ отверстія. Это сјмя, дјлаясь причастнымъ божественной, такъ сказать, творческой силы, само по себј не должно считаться причиною непотребныхъ раздраженій. Между тјмъ художество постоянно обработываетъ предлагаемое вещество. Никакая вещь сама по себј не должна считаться зломъ, но она дјлается такою отъ злоупотребленія пользующихся ею. Употребляемое благопристойно и цјломудренно выходитъ благопристойнымъ; а употребляемое постыдно и непристойно выходитъ постыднымъ. Такъ, чјмъ виновно желјзо, пріобрјтаемое для земледјлія и художествъ, въ томъ, что нјкоторые оттачивали его для гибельныхъ междоусобныхъ войнъ? Чјмъ (виновно) золото, или серебро, или мјдь и вообще всякое обработываемое произведеніе земли, въ томъ, что нјкоторые, неблагодарно согрјшая противъ своего Творца, обращаютъ ихъ въ свои разнообразные истукавы? Также, если кто-нибудь доставитъ ткацкому художеству вóлну, пріобрјтенную воровствомъ, то художество обработываетъ предлагаемое вещество, обращая вниманіе только на одно, способно ли оно къ обработкј, и не отвергая ничего пригоднаго для него; потому что украденное вещество, какъ бездушное, здјсь нисколько невиновно. Оно должно быть обдјлываемо и украшаемо; а унесшій его беззаконнымъ хищеніемъ долженъ быть наказанъ. Такъ и осквернителей браковъ и нарушителей прекрасной гармоніи струнъ жизни, разгорячающихся страстію и доводящихъ похоть до прелюбодјянія, должно обуздывать и наказывать, потому что они хищнически наносятъ вредъ плодотворнымъ союзамъ въ чужихъ садахъ; а сјмени, какъ тамъ вóлнј, слјдуетъ быть образуемымъ и одушевляемымъ.

Глава 6.
Попеченіе Божіе и о незаконнорожденныхъ людяхъ. — Имъ даны Ангелы-хранители.

И для чего мнј распространять рјчь, приводя столько примјровъ? Природа безъ божественнаго содјйствія въ столь короткое время не могла бы совершить такого дјла. Подлинно, кто сплотилъ несплоченную сущность костей? Кто соединилъ члены такъ, что они натягиваются жилами и двигаются, сгибаясь около составовъ? Кто приготовилъ внутренніе проходы для крови и нјжную артерію для дыханія? Или кто другой, примјшавъ къ влагј кровь, какъ бы закваску, образовалъ изъ бренія нјжную плоть, какъ не одинъ высочайшій Художникъ, созидающій человјка, — насъ, — въ разумный и одушевленный свой образъ, и изъ влажныхъ и мельчайшихъ сјмянъ, какъ бы изъ воска, устрояющій насъ въ утробј? Кто печется, чтобы плавающій внутри зародышъ не задохся отъ влаги и тјсноты сосудовъ? Или кто, послј рожденія и появленія на свјтъ, сообщаетъ слабому и малому высокій ростъ, красоту и силу, если не тотъ же, какъ я сказала, высочайшій Художникъ-Богъ, творческою силою составляющій и живуписующій образы Христовы? Посему мы и находимъ въ богодухновенныхъ Писаніяхъ, что дјти, хотя бы рожденныя отъ прелюбодјянія, ввјряются Ангеламъ-хранителямъ. Если бы они родились вопреки волј и опредјленію этого блаженнаго существа — Бога, то какъ они могли бы быть ввјряемы Ангеламъ для воспитанія съ великою нјжностію и охраною? И какъ они могли бы призывать на судъ Христовъ своихъ родителей, чтобы обвинять ихъ? Господи, скажутъ они, Ты не отказалъ намъ въ этомъ общемъ свјтј (жизни); а они предали насъ на смерть, презрјвъ заповјдь Твою. Ибо дјти, говорится въ Писаніи, раждаемыя отъ беззаконныхъ сожитій, суть свидјтели разврата противъ родителей при допросј ихъ (Прем. 4, 6).

Глава 7.
Разумная душа — отъ самого Бога. Дјвство — не единственное благо, хотя лучшее и предпочтительное.

Можетъ быть, кто-нибудь еще станетъ утверждать и найдетъ между людьми неразсудительными и неразумными довјріе, будто плотяный покровъ души, насаждаемый людьми, образуется самъ собою безъ опредјленія Божія; но конечно никто не повјритъ тому, кто сталъ бы учить, что вмјстј съ смертнымъ тјломъ также насаждается и безсмертное существо души. Безсмертное и нестарјющееся вдыхаетъ въ насъ одинъ Вседержитель, и Онъ одинъ есть Творецъ невидимаго и негибнущаго. И вдунулъ въ лице его дыханіе жизни, говорится въ Писаніи, и сталъ человјкъ душою живою (Быт. 2, 7). А противъ тјхъ художниковъ, которые на погибель людямъ дјлаютъ человјкообразныя статуи, неспособныя къ познанію своего Создателя, въ научающей всјмъ добродјтелямъ книгј Премудрости говорится: сердце ихъ пепелъ, и надежда ихъ ничтожнје земли, и жизнь ихъ презрјннје грязи: ибо они не познали сотворившаго ихъ и вдунувшаго въ нихъ дјятельную душу, и вдохнувшаго въ нихъ духъ жизни (Прем. 15, 10-11). Этотъ Творецъ всјхъ людей есть Богъ. И потому, какъ говоритъ Апостолъ, Онъ хочетъ, чтобы всј люди спаслись и достигли познанія истины (1 Тим. 2, 4). Такъ какъ и это разсужденіе почти окончено, то наконецъ надобно сказать, чтó слјдуетъ отсюда. Кто тщательно изучитъ область свойственнаго человјку по природј, тотъ убјдится, что не слјдуетъ гнушаться дјторожденіемъ, но должно хвалить и предпочитать дјвство. Ибо потому только, что медъ слаще и пріятнје другихъ вещей, не слјдуетъ считать горькими всј остальные плоды, которые также имјютъ прирожденную имъ пріятность. Въ подтвержденіе этого представлю достовјрнаго свидјтеля, Павла, который говоритъ: посему выдающій замужъ свою дјвицу поступаетъ хорошо, а невыдающій поступаетъ лучше (1 Кор. 7, 38). Такъ Писаніе, предлагая лучшее и болје желательное, не запрещаетъ всего другаго, но заповјдуетъ предоставлять каждому свойственное ему и полезное. Для однихъ оно не находитъ дјвство еще доступнымъ, но другимъ не желаетъ, чтобы они осквернялись постыдными раздраженіями, а съ самаго начала пеклись и помышляли о равноангельскомъ преобразованіи тјлъ, въ которомъ, по неложному изреченію Господа, ни женятся, ни выходятъ замужъ (Матф. 22, 30). Ибо не всјмъ ввјряется нескверное и ведущее къ Царству небесному скопчество (Матф. 19, 12), но только тјмъ, которые могутъ сохранить цвјтъ дјвства всегда цвјтущимъ и непорочнымъ. И въ пророческомъ словј Церковь уподобляется цвјтущему и разнообразнјйшему лугу, какъ украшенная и увјнчанная не только цвјтами дјвства, но и цвјтами дјторожденія и воздержанія; ибо въ ризахъ позлащенныхъ, преиспещренная предстоитъ царица одесную жениха (Псал. 44, 10) [4]. — Вотъ и я, Арета, привношу посильное съ своей стороны въ разсужденіе объ истинј. — Когда Феофила сказала это, то, — говорила Феопатра, — пріятный говоръ произошелъ между всјми дјвами, хвалившими рјчь. Когда же онј утихли, то послј продолжительнаго молчанія встала Фалія; ибо ей предоставлено было говорить третьей послј Феофилы. Начавъ въ свою очередь, она, я думаю, сказала слјдующее.

Примјчанія:
[1] По переводу 70 толковниковъ.
[2] Въ подлинникј: σϰήνομα, выраженіе заимствованное изъ посланій св. Апостоловъ Петра (2 Петр. 1, 13) и Павла (2 Кор. 5, 1).
[3] Приведенныя слова о происхожденіи душъ человјческихъ нјтъ нужды объяснять такъ, будто св. Мефодій слјдовалъ ученію философа Платона и Оригена о предсуществованіи душъ, какъ объясняли нјкоторые (Migne, p. 53 и 222. Jahnii указ. соч.), но они могутъ означать тоже, что содержится въ словахъ Премудраго: духъ возвратится къ Богу, который далъ его (Еккл. 12, 1), какъ видно и изъ дальнјйшихъ словъ св. отца о томъ же предметј.
[4] По переводу 70 толковниковъ.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 11-20.

Рјчь III. Фалія.

Глава 1.
Сравненіе словъ книги Быт. 2, 23-24, съ словами Ап. Павла въ посланіи въ Ефес. 5, 28-32.

Ты, Феофила, — сказала она, — мнј кажется, превосходишь всјхъ и дјломъ и словомъ и никому не уступаешь въ мудрости. Никто не станетъ укорять твою рјчь, какъ бы онъ ни былъ сварливъ и склоненъ къ препирательству. Но, блаженная, только одно изъ всего, сказаннаго правильно, по-видимому, смущаетъ и тяготитъ меня, при представленіи моемъ о томъ, что такой мудрый и исполненный духа мужъ, — разумјю Павла, — напрасно не сравнилъ бы союза первозданнаго человјка и его жены со Христомъ и Церковію (Ефес. 5, 32), если бы Писаніе не заключало здјсь ничего выше простыхъ словъ и историческаго событія. Ибо, если это мјсто Писанія должно понимать буквально о союзј мужа и жены, то для чего Апостолъ, упомянувъ о немъ и, я думаю, желая руководить насъ на путь духовный, относящееся къ Евј и Адаму иносказательно относитъ ко Христу и Церкви? Мјсто изъ книги Бытія гласитъ такъ: и сказалъ Адамъ: вотъ это кость отъ костей моихъ и плоть отъ плоти моей; она будетъ называться женою: ибо взята отъ мужа своего. Потому оставитъ человјкъ отца своею и мать свою, и прилјпится къ женј своей; и будутъ два одна плоть (Быт. 2, 23-24). Апостолъ, обращая вниманіе на это мјсто, не желаетъ принимать его, какъ я сказала, въ буквальномъ смыслј, чувственно, о союзј мужа и жены, какъ дјлаешь ты. Ты, объясняя эти слова въ физическомъ смыслј, допустила, что Писаніе говоритъ только о зачатіяхъ и рожденіяхъ; ибо (ты сказала), чтобы могъ родиться другой человјкъ, какъ кость взятая отъ костей, для этого живыя тјла, созрјвшія для рожденія подобно деревамъ, соединяются во время зачатія. А онъ, въ духовномъ смыслј относя эти слова ко Христу, поучаетъ такъ: любящій свою жену любитъ самого себя. Ибо никто никогда не имјлъ ненависти къ своей плоти, но питаетъ и грјетъ ее, какъ и Господь Церковь: потому что мы члены тјла Его. Посему оставитъ человјкъ отца своего и мать, и прилјпится къ женј своей, и будутъ двое одна плоть. Тайна сія велика; я говорю по отношенію ко Христу и къ Церкви (Ефес. 5, 28-32).

Глава 2.
Переходы въ рјчахъ Ап. Павла. — Характеръ его ученія, не заключающаго въ себј никакихъ противорјчій. — Не безопасно обращать все въ аллегорію.

Но пусть не смущаетъ тебя то, что онъ, говоря объ одномъ, переходитъ къ другому, такъ что подумаешь, будто онъ примјшиваетъ и привноситъ нјчто, не относящееся къ предмету, уклоняясь отъ своей цјли, какъ и здјсь. Ибо намјреваясь, какъ видно, обстоятельно изложить ученіе о дјвствј, онъ напередъ предрасполагаетъ къ своему предмету, употребляя въ началј болје снисходительный образъ рјчи. Таковъ характеръ его рјчей, весьма разнообразный и постепенно усиливающійся; онъ начинаетъ съ низшаго и переходитъ къ болје высокому и величественному; потомъ снова ниспускаясь въ глубину, оканчиваетъ то простјйшимъ и легкимъ, то труднјйшимъ и возвышеннымъ, не привнося однако этими переходами ничего чуждаго главнымъ предметамъ, но, соединяя все это нјкоторою дивною связію, сводитъ къ одной предположенной у него цјли предмета. Итакъ мнј нужно обстоятельнје раскрыть смыслъ апостольскихъ словъ, не отвергая ничего изъ вышесказаннаго. — Ты, Феофила, мнј кажется, достаточно и ясно раскрыла ихъ, изложивъ слова Писанія болје безопаснымъ образомъ, такъ, какъ они читаются. Конечно, опасно пренебрегать текстомъ, какъ онъ сказанъ, особенно въ книгј Бытія, гдј излагаются непреложныя повелјнія Божіи, устроившія вселенную, сообразно съ которыми еще и теперь міръ управляется самымъ совершеннымъ образомъ и въ совершенной соразмјрности, пока самъ Законодатель, устроившій міръ, пожелавъ преобразовать его, снова инымъ повелјніемъ не разрушитъ прежнихъ законовъ природы. Но такъ какъ не слјдуетъ оставлять эти слова съ неполнымъ и какъ бы полухрамлющимъ объясненіемъ, то мы придадимъ ему и другое соотвјтственное значеніе, вникнувъ глубже въ Писаніе; ибо не должно оставлять безъ вниманія того, какъ Павелъ, возвышаясь надъ буквальнымъ чтеніемъ, относитъ эти слова ко Христу и Церкви.

Глава 3.
Сравненіе перваго и втораго Адама.

И во-первыхъ надобно изслјдовать, можетъ ли быть сравниваемъ съ Сыномъ Божіимъ Адамъ, оказавшійся падшимъ чрезъ преслушаніе и услышавшій: прахъ ты, и въ прахъ возвратишься (Быт. 3, 19). Какъ можетъ быть названъ рожденнымъ прежде всякой твари (Кол. 1, 15) тотъ, кто образованъ изъ персти послј земли и тверди? Какъ можетъ почитаться древомъ жизни (Апок. 2, 7) тотъ, кто за преслушаніе изгнанъ, чтобы онъ опять не простеръ руки (къ древу жизни) и вкусивши отъ него не сталъ жить вјчно (Быт. 3, 22)? Сравниваемое должно быть во многомъ подобно и соотвјтственно тому, съ чјмъ сравнивается, а не имјть въ себј противоположныя и несходныя свойства. Такъ оказался бы благоразумнымъ не тотъ, кто рјшился бы уподоблять неравное равному или гармонію негармоніи, но (кто сравнилъ бы) равное съ равнымъ по природј, хотя бы оно было равно въ немногомъ, и бјлое съ бјлымъ по природј, хотя бы оно (было бјлымъ) въ весьма малой степени и представляло въ себј немного бјлизны послјдняго, отъ чего и само называется бјлымъ. Равное же, гармоническое и свјтлое, какъ несомнјнно ясно для всякаго, есть то, чтó безгрјшно и нетлјнно, т. е. премудрость; а неравное и негармоническое есть то, что смертно и грјховно и извергнуто по неодобренію и подверглось осужденію.

Глава 4.
Продолженіе о томъ же предметј.

Почти такія, я думаю, представляются возраженія тјми, которые не допускаютъ сравненія перваго человјка со Христомъ, кажется, не обращая вниманія на мудрость Павла. Посему мы посмотримъ, какъ правильно Павелъ сравнилъ Адама со Христомъ, полагая, что онъ (Адамъ) не образъ только и подобіе (Христа), но именно онъ самъ и сталъ Христомъ отъ того, что на него низошло Слово, существующее прежде вјковъ. Ибо надлежало, чтобы перворожденный отъ Бога, первая и единородная отрасль, т. е. Премудрость, вочеловјчилась, соединившись съ первозданнымъ, первымъ и первороднымъ изъ людей человјкомъ, чтобы такимъ образомъ Христосъ былъ человјкомъ, исполненнымъ чистаго и совершеннаго Божества, и Богомъ, вмјстившимся въ человјкј; ибо весьма сообразно было, чтобы древнјйшій вјковъ и высшій Архангеловъ [1], восхотјвъ обращаться съ людьми, вселился въ древнјйшаго и перваго изъ людей, Адама. Такимъ образомъ возобновляя бывшее въ началј и возстановляя отъ Дјвы и Духа, онъ образуетъ того же самаго (Адама); ибо и въ началј, когда земля была еще дјвственна и невоздјлана, Богъ, взявъ персть, безъ сјмени образовалъ изъ ней разумнјйшее животное (человјка) [2].

Глава 5.
Изъясненіе мјста изъ пророчества Іереміи.

Пусть предстанетъ достовјрнымъ и яснымъ свидјтелемъ моимъ пророкъ Іеремія, который говоритъ: и сошелъ я въ домъ горшечника, и вотъ онъ работалъ свою работу на кружалј. И сосудъ, который онъ дјлалъ, развалился въ рукахъ его, и онъ снова сдјлалъ изъ него другой сосудъ, какой ему вздумалось сдјлать (Іер. 38, 3-4). Когда созданный изъ персти Адамъ былъ, такъ сказать, мягкимъ и влажнымъ и еще не успјлъ, подобно обожженной глинј, окрјпнуть въ нетлјніи, то грјхъ, подобно текучей и каплющей водј, разрушилъ его. Посему Богъ, желая снова возстановить и образовать его изъ персти такимъ же (сосудомъ) въ честь (2 Тим. 2, 20-21), сначала сдјлавъ его твердымъ и крјпкимъ въ дјвственной утробј, соединивъ и смјшавъ его съ Словомъ, вывелъ его въ жизнь несокрушимымъ и невредимымъ, чтобы онъ по рожденіи, когда устремятся на него отвнј потоки тлјнія, опять не подвергся разрушенію, какъ поучаетъ Господь и въ извјстной притчј объ обрјтеніи овцы, гдј Господь мой говоритъ къ предстоящимъ: кто изъ васъ, имјя сто овецъ и потерявъ одну изъ нихъ, не оставитъ девяноста девяти въ пустынј и не пойдетъ за пропавшею, пока не найдетъ ея? А нашедши возьметъ ее на плеча свои; и пришедши домой, созоветъ друзей и сосјдей, и скажетъ имъ: порадуйтесь со мною; я нашелъ свою пропавшую овцу (Лук. 15, 4-6).

Глава 6.
Цјлостное число духовныхъ овецъ. Человјкъ — второй послј Ангеловъ ликъ во славу Божію. Объясненіе притчи о погибшей овцј.

Это и былъ и есть по истинј Тотъ, который въ началј былъ у Бога и былъ Богъ (Іоан. 1, 1), повелитель и пастырь небесныхъ (существъ), которому повинуются и слјдуютъ всј разумныя (существа) и который стройно правитъ и исчисляетъ сонмы разумныхъ Ангеловъ. А число этихъ безсмертныхъ существъ, раздјленныхъ на роды и чины, будетъ равнымъ и совершеннымъ тогда, когда присоединится къ этой паствј человјкъ; ибо и онъ созданъ былъ неподлежащимъ тлјнію, чтобы прославлять Царя и Творца всјхъ, воспјвая соотвјтственно раздающимся съ неба голосамъ Ангельскимъ. Но такъ какъ случилось, что онъ, преступивъ заповјдь, палъ тяжкимъ и пагубнымъ паденіемъ и подвергся смерти, то Господь говоритъ, что Онъ самъ сошелъ съ небесъ въ міръ, оставивъ чины и воинство Ангеловъ. Ибо (въ той притчј) горы означаютъ небеса, а девяносто девять овецъ — силы и начала и власти, которыя оставивъ, начальникъ и пастырь сошелъ отыскать погибшую овцу. Оставалось включить въ этотъ свитокъ и въ это число человјка, тјмъ, что самъ Господь облекся въ него и понесъ его, дабы онъ, обуреваемый треволненіями и напастями, какъ я сказала, опять не подвергся потопленію. Такимъ образомъ Слово восприняло человјка, чтобы чрезъ себя самого разрушить пагубное осужденіе, поразивъ змія. Ибо слјдовало лукавому быть побјждену не чрезъ кого-либо другаго, а чрезъ того, надъ которымъ онъ считалъ себя властвующимъ, обольстивъ его; потому что иначе не возможно было разрушиться грјху и осужденію, какъ только такъ, чтобы тотъ самый человјкъ, по винј котораго было сказано: прахъ ты, и въ прахъ ты возвратишься (Быт. 3, 19), бывъ возсозданъ, уничтожилъ это опредјленіе, перешедшее отъ него на всјхъ, дабы какъ прежде въ Адамј всј умирали, такъ обратно во Христј, воспріявшемъ Адама, всј оживали (1 Кор. 15, 22).

Глава 7.
Дјла Христовы, свойственныя Богу и человјку, принадлежатъ Ему самому, какъ единому.

Что человјкъ, сдјлавшись орудіемъ и одјяніемъ Единороднаго, совершаетъ то, что и самъ вселившійся въ него, — объ этомъ, мнј кажется, довольно сказано; а что здјсь нјтъ несогласія, объ этомъ нужно еще разсудить кратко. Кто говоритъ, что прекрасное по своей природј и праведное и святое по своей природј, по участію въ которомъ и другія (существа) дјлаются прекрасными, есть Премудрость, существующая съ Богомъ, и что наоборотъ порочное и неправедное и злое есть грјхъ, тотъ говоритъ весьма справедливо. Подлинно, два предмета крайне противоположны другъ другу: жизнь и смерть, нетлјніе и тлјніе. Жизнь есть равенство, а тлјніе неравенство; справедливость и мудрость есть согласіе, а безуміе и несправедливость — несогласіе. Человјкъ же, находясь посрединј между ними, не есть ни самая справедливость, ни самая несправедливость; но бывъ поставленъ въ срединј между нетлјніемъ и тлјніемъ, если къ которому изъ нихъ увлекшись преклонится, то и говорится о немъ, что онъ измјнился въ природу одержавшаго верхъ. Склонившись къ тлјнію, онъ дјлается тлјннымъ и смертнымъ, а (склонившись) къ нетлјнію, — нетлјннымъ и безсмертнымъ. Такъ, находясь между древомъ жизни и (древомъ) познанія добра и зла, онъ отъ плодовъ котораго вкусилъ, въ образъ того и измјнился (Быт. 2, 9), не бывъ самъ ни древомъ жизни, ни древомъ тлјнія, но оказавшись смертнымъ отъ общенія и союза съ тлјннымъ, а отъ общенія и союза съ жизнію — опять нетлјннымъ и безсмертнымъ, какъ и Павелъ учитъ, когда говоритъ: тлјніе не наслјдуетъ нетлјнія и смерть — жизни (1 Кор. 15, 50), справедливо называя тлјніемъ и смертію то, что растлјваетъ и убиваетъ, а не то, что подвергается тлјнію и умираетъ; нетлјніемъ же и жизнію — тó, что даетъ безсмертіе и животворитъ, а не то, что получаетъ безсмертіе и оживотворяется. И такъ человјкъ не есть ни несогласіе и неравенство, ни равенство и согласіе; но когда онъ принялъ несогласіе (т. е. преслушаніе и грјхъ), то сталъ несогласнымъ и безобразнымъ, а когда онъ принимаетъ согласіе (т. е. правду), то дјлается стройнымъ и благоприличнымъ орудіемъ, такъ что Господь, — это нетлјніе, побјдившее смерть, — благозвучно воспјваетъ воскресеніе въ плоти (своей), не допуская ее опять сдјлаться наслјдіемъ тлјнія. Теперь и объ этомъ довольно сказано.

Глава 8.
Кости и плоть Премудрости. Ребро, изъ котораго образована духовная Ева, есть Духъ Святый. Жена, помощница Адама, есть обрученныя Христу дјвы.

Такъ не маловажными доказательствами изъ Писанія подтверждено, что первозданный справедливо можетъ быть сравниваемъ съ самимъ Христомъ, не только какъ образъ, изображеніе и подобіе Единороднаго, но какъ бы дјлающійся самою Премудростію и Словомъ. Соединившись съ премудростію и жизнію, подобно водј, человјкъ становится тјмъ, чјмъ былъ самъ вселившійся въ него чистый свјтъ. Посему Апостолъ справедливо отнесъ ко Христу то, что относится къ Адаму, и такимъ образомъ оказывается весьма сообразнымъ, что изъ костей и плоти Его произошла Церковь, для которой Слово, оставивъ Отца небеснаго, сошло на землю, чтобы вселиться въ жену, и, уснувъ истощаніемъ страданія, добровольно умерло за нее, чтобы представить Себј Церковь славною и непорочною, очистивъ ее банею водною (Ефес. 5, 26-27), для принятія духовнаго и блаженнаго сјмени, которое сјетъ Самъ внушающій и насаждающій во глубинј ума; а Церковь, подобно женј, принимаетъ и образуетъ его для рожденія и воспитанія добродјтели. Итакъ слова Писанія: плодитесь и размножайтесь (Быт. 1, 28), надлежащимъ образомъ исполняются, когда Церковь со дня на день возрастаетъ въ величіи, красотј и численности, вслјдствіе союза и общенія съ Словомъ, которое еще и теперь нисходитъ къ намъ и подвергается истощанію при воспоминаніи страданій. Иначе Церковь не могла бы собрать вјрующихъ и возродить ихъ банею пакибытія, если бы Христосъ, истощивъ себя за нихъ, чтобы вмјститься въ нихъ чрезъ возобновленіе страданій, какъ я сказала, снова не умиралъ — сошедши съ небесъ, и, соединившись съ своею женою, Церковію, не попускалъ исходить изъ ребра своего нјкоторой своей силј, чтобы всј зиждущіеся на Немъ возрастали, возраждаясь этою банею, воспринимая отъ костей и плоти Его т. е. отъ святости и славы Его. Ибо тотъ говоритъ весьма справедливо, кто говоритъ, что кости и плоть Премудрости суть мудрость и добродјтель, а ребро — Духъ истины, Утјшитель, отъ котораго заимствуя просвјщаемые возраждаются въ нетлјніе. Никто не можетъ сдјлаться причастнымъ Святому Духу и стать членомъ Христовымъ, если напередъ Слово, сошедши и на него, не подвергнется истощанію какъ бы сну, чтобы и онъ возставши отъ сна съ уснувшимъ для него, и возсоздавшись могъ получить обновленіе и возрожденіе Духа. Ибо онъ собственно, Духъ истины, семивидный по словамъ пророка (Ис. 11, 2), можетъ быть названъ ребромъ Слова, отъ котораго заимствуя, Богъ по истощаніи Христа, т. е. послј вочеловјченія и страданія, приготовляетъ Ему помощницу, т. е. соединившіяся съ Нимъ и уневјстившіяся Ему души. Такъ въ Писаніяхъ часто называется самое общество и собраніе вјрующихъ, Церковь, въ которой совершеннјйшіе по степени преуспјянія составляютъ какъ бы одно лице и тјло Церкви. И подлинно лучшіе и яснје усвоившіе истину, какъ избавившіеся отъ плотскихъ похотей чрезъ совершенное очищеніе и вјру, дјлаются Церковью и помощницею Христа, какъ бы дјвою, по словамъ Апостола, соединяясь съ Нимъ и уневјщиваясь Ему, чтобы, принявъ чистое и плодотворное сјмя ученія, съ пользою содјйствовать проповјди для спасенія другихъ. А несовершенные и еще начинающіе спасительное ученіе возрастаютъ и образуются, какъ бы въ материнскомъ чревј, отъ болје совершенныхъ, пока они, достигнувъ зрјлости возрожденія, пріобрјтутъ величіе и красоту добродјтели, и потомъ по преуспјяніи сами, сдјлавшись Церковію, будутъ содјйствовать рожденію и воспитанію другихъ дјтей, во вмјстилищј души, какъ бы въ утробј, непреложно осуществляя волю Слова.

Глава 9.
Дјйствіе благодати въ Апостолј Павлј.

Такъ слјдуетъ разсуждать и о бывшемъ съ приснопамятнымъ Павломъ. Когда онъ еще не былъ совершеннымъ во Христј, то напередъ раждается и питается млекомъ отъ Ананіи, который проповјдалъ ему и обновилъ его крещеніемъ, какъ говорится въ Дјяніяхъ (9, 7-19). А когда онъ возмужалъ и благоустроился, достигнувъ духовнаго совершенства, и сдјлался помощникомъ и невјстою Слова, воспринявъ и возрастивъ въ себј сјмена жизни, тогда, бывшій прежде младенцемъ, сталъ церковію и матерію, раждая и самъ увјровавшихъ чрезъ него во Христа, доколј въ нихъ не родился изобразившись Христосъ: дјти мои, говоритъ онъ, для которыхъ я снова въ мукахъ рожденія, доколј не изобразится въ васъ Христосъ (Гал. 4, 19); и еще: я родилъ васъ во Христј Іисусј благовјствованіемъ (1 Кор. 4, 15). Посему такъ слјдуетъ относить сказанное объ Адамј и Евј къ Церкви и Христу. Это по истинј великая и вышемірная тайна, которой я, по слабости и тупости ума, не въ силахъ объяснить сообразно съ ея достоинствомъ и величіемъ. Впрочемъ нужно попытаться, ибо надлежитъ сказать вамъ и слјдующее за тјмъ.

Глава 10.
Ученіе того же Апостола о цјломудріи.

Павелъ, призывая всјхъ къ святости и цјломудрію, сказанное о первозданномъ и Евј отнесъ ко Христу и Церкви во вторыхъ въ томъ смыслј, чтобы такимъ образомъ заставить умолкнуть невјждъ, лишивъ ихъ предлоговъ. Они, предаваясь своимъ чрезмјрнымъ похотямъ сладострастія, дерзаютъ извлекать изъ Писаній смыслъ противный православному, выставляя его въ защиту своего невоздержанія, именно изъ слјдующихъ словъ: сказалъ Богъ: плодитесь и размножайтесь, и еще: потому оставитъ человјкъ отца своего и мать свою (Быт. 1, 28; 2, 24), и не стыдятся уклоняться отъ Духа, но, какъ бы для того и родились, раздуваютъ зараждающуюся и еще тлјющую похоть, воспламеняя ее раздраженіями. Посему онъ, весьма сильно поражая ихъ коварныя ухищренія и выдуманные предлоги, дошедши до заповјди о томъ, какъ мужья должны относиться къ женамъ, и сказавъ, что — такъ, какъ къ Церкви Христосъ, предавшій себя за нее, чтобы освятить ее, очистивъ банею водною, посредствомъ слова (Ефес. 5, 26), обращается къ книгј Бытія, припоминая слова, сказанныя о первозданномъ и объясняя и ихъ сообразно съ смысломъ излагаемаго имъ предмета, чтобы не подать повода злоупотреблять этими словами тјмъ, которые, подъ предлогомъ дјторожденія, предаются тјлесному сладострастію.

Глава 11.
О томъ же предметј.

Ибо смотрите, дјвы, какъ онъ, желая, чтобы вјрующіе по мјрј силъ были цјломудренны, старается доказать имъ превосходство дјвства множествомъ доводовъ. Онъ говоритъ: о чемъ вы писали ко мнј, то хорошо человјку не касаться женщины (1 Кор. 7, 1), ясно уже этимъ выражая, что хорошее дјло не касаться женщины, напередъ поставивъ и опредјливъ это безусловно. Потомъ сознавая немощь и наклонность невоздержныхъ къ совокупленію, онъ позволилъ тјмъ, которые не могутъ владјть плотію, лучше имјть своихъ женъ, чјмь падать, гнусно предаваясь блуду. Затјмъ тотчасъ послј этого позволенія онъ прибавилъ: чтобы не искушалъ васъ сатана невоздержаніемъ вашимъ (1 Кор. 7, 5). Это значитъ: если вы, люди, не можете быть совершенно цјломудренными, по причинј тјлеснаго сластолюбія, то я позволяю вамъ лучше имјть общеніе съ собственными женами, чтобы вы, считаясь давшими објтъ воздержанія, не подвергались постоянному искушенію отъ діавола, разжигаясь на чужихъ (женъ).

Глава 12.
Павелъ — примјръ для вдовыхъ и тјхъ, которые могли бы не имјть женъ.

Разсмотримъ же тщательно самый текстъ; въ немъ Апостолъ позволилъ это многимъ не безусловно, но прибавилъ напередъ причину, по которой онъ поступилъ такъ. Сказавъ: хорошо человјку не касаться женщины, онъ тотчасъ прибавилъ: но въ избјжаніе блуда каждый имјй свою жену, т. е. по причинј опасенія блуда, если вы не будете въ состояніи обуздывать сластолюбія; и каждая жена имјй своего мужа. Мужъ оказывай женј должное благорасположеніе; подобно и жена мужу. Жена не властна надъ своимъ тјломъ, но мужъ; равно и мужъ не властенъ надъ своимъ тјломъ, но жена. Не уклоняйтесь другъ отъ друга, развј по согласію, на время, для упражненія въ молитвј, а потомъ опять будьте вмјстј, чтобы не искушалъ васъ сатана невоздержаніемъ. Впрочемъ сіе сказано мною какъ позволеніе, а не какъ повелјніе (1 Кор. 7, 1-6). Весьма предусмотрительно (сказано) и это. Словами: какъ позволеніе — онъ выразилъ, что онъ даетъ совјтъ, а не повелјніе; потому что повелјніе онъ употребляетъ касательно цјломудрія и того, чтобы не касаться женщины, а позволеніе, какъ я сказала, касательно тјхъ, которые не могутъ обуздывать похоти. Итакъ касательно единобрачныхъ, какъ мужчинъ, такъ и женщинъ, которые уже состоятъ въ бракј, или еще будутъ состоять, онъ такъ заповјдуетъ; а о потерявшихъ своихъ женъ мужьяхъ, или женахъ (потерявшихъ) мужей, намъ опять надобно тщательно изслјдовать изреченіе Апостола, какъ онъ заповјдуетъ. Безбрачнымъ же, говоритъ онъ, и вдовамъ говорю: хорошо имъ оставаться, какъ я. Но если не могутъ воздержаться, пусть вступаютъ въ бракъ; ибо лучше вступить въ бракъ, нежели разжигаться (1 Кор. 7, 8-9). И здјсь онъ продолжаетъ отдавать преимущество воздержанію. Ибо, представивъ себя самого величайшимъ примјромъ, онъ приглашаетъ слушателей соревновать ему въ такомъ подвигј, научая, что бывшему женатымъ на одной женј лучше остаться съ самимъ собою, какъ и онъ. Но если бы для кого-нибудь по причинј разжженія и похоти тјлесной это было неудобоисполнимо, то онъ даетъ такому позволеніе вступать во второй бракъ, не объявляя этимъ второбрачія хорошимъ дјломъ, а только считая его лучшимъ разжженія. Подобно тому, какъ если кто-нибудь въ день Пасхи [3] и поста принесъ пищу тяжко больному и совјтовалъ по болјзни вкусить принесеннаго, сказавъ: «по истинј, почтенный, прекрасное дјло и слјдовало бы и тебј, подобно намъ, терпјливо сохранивъ воздержаніе, потомъ насладиться одними съ нами благами; ибо сегодня совершенно запрещено даже вспоминать о пищј; но такъ какъ ты, удрученный болјзнію, ослабјлъ и не можешь перенести этого, то мы въ видј позволенія совјтуемъ тебј вкусить пищи, чтобы тебј, по причинј болјзни, не имјющему силъ противиться пожеланію пищи, не умереть»; такъ и Апостолъ здјсь, сказавъ сначала, что онъ желалъ бы, чтобы всј оставались цјломудренными, подобно ему, потомъ удрученнымъ болјзнію страстей, чтобы они вслјдствіе раздраженія къ дјторожденію не устремлялись на прелюбодјяніе, дозволилъ второбрачіе, считая его лучше разжженія и распутства.

Глава 13.
Объясняется ученіе Павла о дјвствј.

О воздержаніи и бракахъ и цјломудріи и сожитіи въ замужествј, и о томъ, какая отъ нихъ бываетъ польза для пріобрјтенія праведности, почти уже окончена моя рјчь; о дјвствј же остается еще сказать, есть ли какія-нибудь заповјди и относительно его. Итакъ, нужно разсудить и объ этомъ. Вотъ что говоритъ Апостолъ: относительно дјвства я не имјю повелјнія Господня, а даю совјтъ, какъ получившій отъ Господа милость быть Ему вјрнымъ. По настоящей нуждј за лучшее признаю, что хорошо человјку оставаться такъ. Соединенъ ли ты сь женою? не ищи развода. Остался ли безъ жены? не ищи жены. Впрочемъ если и женишься, не согрјшишь; и если дјвица выйдетъ замужъ, не согрјшитъ. Но таковые будутъ имјть скорби по плоти; а мнј васъ жаль (1 Кор. 7, 25-28). Весьма осторожно начавъ рјчь о дјвствј и намјреваясь предложить совјтъ, кому угодно, отдавать дочь свою замужъ, чтобы въ дјлахъ святости ничто не было по необходимости и принужденію, но по свободному произволенію души (потому что это угодно Богу), — онъ хочетъ говорить объ этомъ, т. е. относительно замужества дјвицы, не въ видј повелјнія и воли Господней. Именно, сказавъ: если дјвица и выйдетъ замужъ, не согрјшитъ, онъ опять предусмотрительно ограничиваетъ это снисхожденіе, объявляя, что даетъ такой совјтъ, какъ человјческое позволеніе, а не божественное. Далје послј словъ: если дјвица выйдетъ замужъ, не согрјшитъ, онъ тотчасъ прибавилъ: но таковые будутъ имјть скорби по плоти; а мнј васъ жаль (1 Кор. 7, 28), т. е. я, щадя васъ, други, далъ такое позволеніе, если уже вы предпочитаете такъ разсуждать, — чтобы не показалось, будто я влеку васъ силою къ этому и принуждаю кого-нибудь. Впрочемъ, если вы, будучи не въ состояніи переносить дјвства, болје склоняетесь къ этому позволенію, то и при этомъ, я думаю, для васъ полезнје умјрять плотскія раздраженія, не давая своимъ членамъ, подъ предлогомъ позволенія вступать въ бракъ, нечистаго употребленія. Поэтому онъ прибавляетъ: я вамъ сказываю, братія: время уже коротко; такъ что имјющіе женъ должны быть, какъ не имјющіе (1 Кор. 7, 29). Потомъ опять настойчиво убјждая къ тому же, онъ такъ ведетъ рјчь, чтобы еще сильнје утвердить расположеніе къ дјлству. Въ дополненіе къ вышесказанному, онъ буквально говоритъ слјдующее: я хочу, чтобы вы были безъ заботъ. Неженатый заботится о Господнемъ; а женатый заботится о мірскомъ, какъ угодить женј. Есть разность между замужнею и дјвицею: незамужняя заботится о Господнемъ, чтобъ быть святою и тјломъ и духомъ, а замужняя заботится о мірскомъ, какъ угодить мужу (1 Кор. 7, 32-34). Безъ сомнјнія ясно для всјхъ, что заботиться о Господнемъ и угождать Богу гораздо лучше, нежели заботиться о мірскомъ и угождать женј. Кто же такъ глупъ и слјпъ, чтобы не понять отсюда, что увјщаніе Павла клонится больше къ дјвству? Говорю это, продолжаетъ онъ, для вашей же пользы, не съ тјмъ, чтобы наложить на васъ узы, но чтобы вы благочинно (служили Господу) (1 Кор. 7, 35).

Глава 14.
Дјвство есть даръ Божій, и рјшимость на него не всякимъ безразсудно должна быть принимаема.

Кромј вышесказаннаго представь и то, что, по ученію Павла, расположеніе къ дјвству даруется Богомъ. Посему — тјхъ изъ невоздержныхъ, которые рјшаются на него изъ тщеславія, онъ отвергаетъ, совјтуя имъ вступать въ бракъ, чтобы во время зрјлаго возраста, когда начнутся плотскія волненія и страсти, они не посрамились, раздражаясь въ душј. Посмотримъ же, какъ онъ учитъ. Если кто, говоритъ онъ, почитаетъ неприличнымъ для своей дјвицы то, чтобы она, будучи въ зрјломъ возрастј, оставалась такъ, тотъ пусть дјлаетъ, какъ хочетъ; не согрјшитъ: пусть таковыя выходятъ замужъ (1 Кор. 7, 36). Здјсь онъ собственно предпочитаетъ бракъ посрамленію для тјхъ, которые, рјшившись оставаться въ дјвствј, потомъ унываютъ и тяготятся, и на словахъ изъ стыда предъ людьми представляются воздержными, а на дјлј не могутъ долје оставаться въ дјвствј. Тому же, кто по собственному и свободному расположенію рјшается соблюдать свою плоть дјвственною, не будучи стјсняемъ нуждою (1 Кор. 7, 37), (т. е. страстію, возбуждающею въ чреслахъ похоть, потому что тјла, какъ извјстно, бываютъ различныхъ свойствъ), и притомъ, если онъ соревнуетъ и подвизается и твердо пребываетъ въ своемъ објтј и прекрасно выдерживаетъ его до конца, (Павелъ) заповјдуетъ быть твердымъ и соблюдать это, отдавая преимущество дјвству. Кто можетъ, говоритъ онъ, и старается сохранить свою плоть дјвственною, тотъ дјлаетъ лучше; а кто не можетъ и вступаетъ въ законный бракъ, а не растлјваетъ себя тайно, тотъ поступаетъ хорошо. Впрочемъ объ этомъ довольно. — Желающій пусть возьметъ въ руки посланіе къ Коринфянамъ, и вникнувъ подробно въ написанное тамъ, пусть потомъ разсмотритъ сказанное нами и сравнитъ, есть ли между тјмъ и другимъ полное согласіе и единомысліе.

Вотъ что и я по силамъ приношу тебј, Арета, въ разсужденіе о дјвствј.

Еввулъ. Весьма многословно, Григора, но едва коснулась она предмета, измјривъ и проплывъ обширнјйшее море словъ.

Григора. Кажется, такъ; но будемъ припоминать по порядку и въ точности излагать и остальное, что, мнј кажется, еще раздается въ моихъ ушахъ, прежде, нежели оно улетитъ и исчезнетъ, потому что у стариковъ легко изглаждается изъ памяти недавно слышанное.

Еввулъ. Скажи же; мы для того и сошлись, чтобы охотно послушать этихъ рјчей.

Григора. И такъ когда Фалія, какъ ты сказалъ, совершивъ свое безмятежное плаваніе, сошла на землю, то Феопатра, по порядку смјнивъ ее, какъ она сама говорила, сказала слјдующее.

Примјчанія:
[1] Слова подлинника: πρεσβύτατος τῶν αἰώνων ϰαὶ πρῶτος τῶν Αρχαγγὲλων могутъ быть переведены: «старјйшій изъ эоновъ и первый изъ Архангеловъ», какъ переводятъ нјкоторые (см. Migne, p. 67). Если же дјйсхвительно таковъ смыслъ эnого мјста, то здјсь нельзя не видјть одного изъ тјхъ искаженій настоящаго сочиненія св. Мефодія аріанами, о которыхъ говоритъ Фотій въ Bibl. cod. CCXXXVII. p. 950-963.
[2] Изложенное мнјніе св. отца о воплощеніи Слова Божія въ Адама не будетъ представляться столь страннымъ, какъ думаютъ нјкоторые (см. Migne, p. 66), если подъ Адамомъ разумјть человјческую природу, перешедшую отъ Адама ко всјмъ его потомкамъ и обратно простирающуюся отъ потомковъ до перваго праотца.
[3] Подъ Пасхою здјсь разумјются дни воспоминанія страданій Христовыхъ, ближайшія къ празднику Пасхи, и въ особенности великая суббота.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 20-35.

Рјчь IV. Феопатра.

Глава 1.
Необходимо прославлять добродјтель всякому, у кого есть къ тому способность.

Если бы мудрость словеснаго искуства, дјвы, стояла на одной и той же степени и постоянно шла однимъ и тјмъ же путемъ, то не было бы никакого способа не наскучить вамъ для меня, рјшающейся говорить о предметј уже разсмотрјнномъ. Но такъ какъ есть множество оборотовъ и способовъ рјчи, при помощи Бога, многократно и многообразно вдохновляющаго насъ (Евр. 1, 2); то какая надобность таиться и страшиться? Притомъ не безвиненъ тотъ, кто, будучи причастенъ благодати, не станетъ прославлять прекраснаго благодарственными рјчами и не будетъ порицать дурнаго. Поэтому и мы будемъ восхвалять это блистательнјйшее и почтеннјйшее изъ дарованій, свјтило Христово, дјвство. Это — пространнјйшій и обильнјйшій путь Духа. Посему, о чемъ говорить намъ покажется приличнымъ и соотвјтственнымъ вышесказанному, съ того и надобно начать разсужденіе.

Глава 2.
Цјломудріе и дјвство даны Богомъ въ охрану людямъ, чтобы они избавлялись отъ нечистоты пороковъ.

Мнј кажется, — я точно дознала, что нјтъ ничего столь дјйствительнаго для возвращенія въ рай, для возстановленія въ нетлјніе и примиренія съ Богомъ, и столь спасительнаго для людей, руководствующаго насъ къ жизни, какъ дјвство. Постараюсь теперь раскрыть это, какъ понимаю, чтобы вы, ясно услышавъ о силј упомянутаго дарованія, узнали, какія оно доставило намъ блага. Въ древности, послј того какъ человјкъ за преслушаніе былъ изгнанъ (изъ рая) и переселенъ, потокъ тлјнія разлился широко и, несясь съ необычайною стремительностію, не только во внј безпорядочно увлекалъ все встрјчающееся, но и вторгаясь внутрь потоплялъ души. Однј изъ нихъ, часто подвергаясь этимъ нападеніямъ, увлекались слјпо и безчувственно, оставивъ управленіе своими ладьями, потому что не имјли, за что бы ухватиться твердое. Ибо душевныя чувства, какъ утверждаютъ свјдущіе въ этомъ, бывъ поражаемы нападающими отвнј страстями и подвергаясь потоку вторгающейся внутрь волны безумія, тотчасъ сбиваются съ прямаго пути, не имјя возможности отъ помраченія благополучно проходить все его естественное теченіе. Посему Богъ, сжалившись надъ нами, находившимися въ такомъ положеніи и не имјвшими силъ возстать и оправиться, послалъ съ небесъ превосходнјйшую и славнјйшую помощь, — дјвство, чтобы, прикрјпивъ къ ней наши тјла, подобно кораблямъ, мы наслаждались тишиною и безвредно вошли въ пристань, какъ свидјтельствуетъ и Святый Духъ. Это содержится въ сто тридцать шестомъ псалмј, гдј души, переселившіяся и взятыя отсюда и уже шествующія со Христомъ на небј, радостно воспјваютъ благодарственную пјснь Богу, что онј не были увлечены земными и тјлесными волненіями. Потому и Фараонъ Египетскій, говорятъ, сталъ образомъ діавола, когда повелјлъ безпощадно бросать въ рјку младенцевъ мужескаго пола, а женскій полъ оставлять въ живыхъ (Исх. 1, 16): ибо и діаволъ, царствовавшій отъ Адама до Моисея надъ великимъ Египтомъ, т. е. надъ міромъ, старался ввергать въ потоки страстей и убивать мужескія и разумныя порожденія души; а плотскія и безумныя старается онъ умножать и увеличивать.

Глава 3.
Объясняется псаломъ Давида: На рјкахъ Вавилонскихъ и пр. Что ознатаютъ арфы, повјшанныя на вербахъ? Верба — символъ дјвства. Вербы, напоенныя водами.

Но чтобы намъ не отступить отъ предмета, возьмемъ въ руки и объяснимъ тотъ псаломъ, который воспјваютъ Богу чистыя и непорочныя души. При рјкахъ Вавилона, говорятъ онј, тамъ сидјли мы и плакали, когда вспоминали о Сіонј; на вербахъ посреди его повјсили мы наши арфы (Псал. 136, 1-2). Арфами онј ясно называютъ свои (тјлесныя) хижины, которыя связавъ вервями дјвства, онј повјсили на деревј, чтобы онј не могли быть отторгнуты и опять увлечены потокомъ невоздержанія. Ибо Вавилонъ, означающій смятеніе или смјшеніе (Быт. 11, 9), [1] указываетъ на здјшнюю, окруженную водами жизнь, среди которой мы, пока находимся въ мірј, утопаемъ въ рјкахъ порока, постоянио устремляющихся на насъ. Посему мы и страшимся и взываемъ къ Богу съ плачемъ и рыданіемъ, чтобы арфы наши (т. е. тјла) не погибли, бывъ отторгнуты волнами сластолюбія отъ дерева дјвства. Ибо верба въ священныхъ Писаніяхъ вездј принимается за образъ дјвства (Лев. 23, 40; Ис. 44, 4); потому что цвјтъ ея, истертый въ водј и выпитый, погашаетъ все, чтó возбуждаетъ похоть и сладострастіе, а иногда дјлаетъ совершенно безплоднымъ и непроизводительнымъ всякое дјтородное пожеланіе, какъ замјтилъ и Гомеръ, по этому назвавшій вербы губящими плоды [2]. И у Исаіи говорится, что праведники будутъ расти, какъ ивы при потокахъ водъ (Ис. 44, 4). Подлинно, вјтвь дјвства вырастаетъ крјпко и пышно тогда, когда праведникъ и тотъ, кому поручено соблюдать и воздјлывать ее, напаяется тихими потоками Христовыми, орошаясь премудростію. Какъ это дерево обыкновенно зеленјетъ и растетъ отъ воды, такъ и дјвство обыкновенно цвјтетъ и возрастаетъ, укрјпляясь (священными) реченіями, такъ что всякій можетъ повјсить на немъ свою арфу.

Глава 4.
Писатель продолжаетъ объясненіе того же мјста.

Итакъ, если рјки Вавилонскія, какъ утверждаютъ мудрые, суть потоки сладострастія, возмущающіе и разстроивающіе душу, то вербы должны означать цјломудріе, посредствомъ котораго привјшивая мы возвышаемъ орудія похоти, тяготјющія внизъ и погружающія умъ, чтобы они, нисходя по протокамъ невоздержанія, подобно червямъ, не смјшались съ нечистотами и гнилостію. Богъ даровалъ дјвство, какъ полезнјйшее и дјйствительное средство къ достиженію нетлјнія, пославъ въ немъ союзника тјмъ, которые желаютъ и стремятся къ нему; ихъ Псалмопјвецъ разумјетъ подъ именемъ Сіона, который означаетъ блистательную любовь и заповјдь о ней; такъ какъ слово Сіонъ значитъ: заповјдь наблюденія (ἐντολή σϰοπιᾶς) [3]. Такъ будемъ разсуждать и о дальнјйшемъ. О чемъ же говорятъ души, утверждая, что плјнившіе требовали отъ нихъ пјть пјснь Господню на землј чужой? Безъ сомнјнія онј учатъ, что евангеліе есть священная и таинственная пјснь, которую только грјшники и прелюбодји воспјваютъ предъ лукавымъ. Ибо они преступаютъ заповјди, исполняя волю духовъ злобы, и бросаютъ святыню псамъ и жемчугъ предъ свиньями (Матф. 7, 6), подобно тјмъ, о которыхъ съ негодованіемъ говоритъ пророкъ: и внј читали законъ (Ам. 4, 5) [4]. Не за то пророкъ сильно укоряетъ ихъ и провозглашаетъ виновными въ преступленіи, что они выходили читать законъ за ворота Іерусалима, или (за двери) домовъ, но за то, что нарушая заповјди и совершая нечестіе предъ Богомъ, они лицемјрно, какъ будто благочестивые, читали заповјди, а въ душј не принимали ихъ, не содержали съ вјрою, напротивъ презирали, отвергая ихъ своими дјлами. Посему они и поютъ пјснь Господню на землј чужой, низкимъ образомъ извращая и толкуя законъ, ожидая чувственнаго царства и возлагая свои надежды на эту чуждую землю, о которой Слово (Божіе говоритъ), что она пройдетъ (1 Петр. 2, 10), и въ которой плјнившіе увлекаютъ ихъ пріятностями, коварно доводя до обольщенія.

Глава 5.
Свойства дјвственницъ, которыми украсившись онј усвояются одному мужу — Христу.

Возвјщающіе евангеліе безумнымъ подобны поющимъ пјснь Господню на землј чужой, которой воздјлыватель не Христосъ; а облекшіяся и сіяющія чистјйшею, свјтлою, непорочною, благочестивою и благовидною красотою дјвства, оставшіяся безплодными и непроизводительными въ отношеніи къ преходящимъ и прискорбнымъ страстямъ, не поютъ пјсни на землј чужой, потому что не туда онј стремятся надеждами, не предаются пагубнымъ наслажденіямъ смертныхъ тјлъ и не низко понимаютъ смыслъ заповјдей, но прекрасно и благородно, съ высокимъ разумјніемъ внимаютъ горнимъ објтованіямъ, жаждая небеснаго и сроднаго имъ жилища. Посему и Богъ, радуясь такимъ помысламъ ихъ, съ клятвою објщаетъ даровать имъ превосходныя почести, поставить впереди и посадить ихъ во главј веселія. Онъ такъ говоритъ: если я забуду тебя, Іерусалимъ, забудь меня десница моя; прильпни языкъ мой къ гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Іерусалима во главј веселія моего (Псал. 136, 5-6). Іерусалимомъ называетъ Онъ, какъ я сказала, эти самыя чистыя и непорочныя души, которыя, воздержно вкушая питіе дјвства неоскверненными устами, обручаются единому мужу, чтобы предстать на небј Христу чистою дјвою (2 Кор. 11, 3), одержавъ побјду непорочными подвигами (Прем. 4, 2). Такъ и пророкъ Исаія возглашаетъ: возстань, свјтись, Іерусалимъ; ибо пришелъ свјть твой, и слава Господня взошла надъ тобою (Ис. 60, 1). А что эти објтованія исполнятся по воскресеніи (Флп. 3, 11), это ясно для всякаго; ибо Духъ Святый пророчествуетъ не объ іудейскомъ извјстномъ городј, но о томъ небесномъ и по истинј блаженномъ городј Іерусалимј, который есть собраніе душъ, которыя Богъ, по Его словамъ, ясно објщаетъ поставить впереди, первыми, во главј веселія новыхъ вјковъ, поселивъ ихъ, облеченныхъ блистательнјйшею красотою дјвства, въ чистомъ жилищј незаходимаго свјта, за то, что онј не думали совлекать съ себя украшеніе невјстъ, т. е. омрачать умъ гнусными помыслами.

Глава 6.
Дјвство вездј и всегда должно быть соблюдаемо и восхваляемо.

Подлинно, слова Іереміи: забываетъ ли дјвица украшеніе свое и невјста нарядъ (σηϑοδεσμίδα) свой (Іер. 2, 32) означаютъ то, чтобы не распускать и не ослаблять узъ цјломудрія предъ соблазнами и обольщеніями. Ибо подъ словомъ σήϑμ (грудь), конечно, разумјются мысли и умъ нашъ; а σηϑόδεσμος (грудная повязка) — этотъ поясъ, связывающій и укрјпляющій расположеніе души къ дјвству, — есть любовь къ Богу, который (поясъ) предводитель нашъ и пастырь, Владыка и Женихъ Іисусъ да поможетъ мнј и вамъ, прекрасныя дјвы, сохранить до конца неослабнымъ и запечатлјннымъ; потому что не легко найти другую помощь людямъ лучше этого сокровища, угоднаго и пріятнаго Богу. Посему я утверждаю, что всј должны почитать дјвство, и всегда соблюдать и восхвалять его. — Этихъ начатковъ рјчей отъ насъ да будетъ достаточно для тебя, Арета, какъ для шутки, такъ и не для шутки. — Принимаю этотъ даръ,сказала Арета, — говорила она, — но предлагаю говорить послј тебя Фаллусј; потому что мнј нужно отъ каждой изъ васъ выслушать по рјчи. Итакъ, — говорила она, — Фаллуса, помедливъ немного и какъ бы углубившись въ себя, сказала.

Примјчанія:
[1] Съ Еврейскаго: Balal, смјшивать.
[2] Ολεσιϰάρποι. Одисс. X, 510.
[3] Съ Еврейскаго: Ziwah, заповјдь, и Zijun, знакъ, памятникъ.
[4] По переводу 70 толковниковъ.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 35-41.

Рјчь V. Фаллуса.

Глава 1.
Објтъ дјвства есть великое приношеніе.

Прошу тебя, Арета, быть мнј и теперь помощницею, чтобы рјчь моя оказалась достойною во-первыхъ тебя, а потомъ и (прочихъ) присутствующихъ. Я убјждена, достаточно научившись изъ священныхъ Писаній, что подвигъ дјвства есть величайшая и превосходнјйшая жертва и даръ, достойнје котораго люди не могутъ ничего другаго принести Богу. Подлинно, многіе во время закона совершили много прекрасныхъ дјлъ по објтамъ, но совершившими великій објтъ назывались только тј, которые по свободной волј пожелали посвятить (Богу) самихъ себя. Такъ говорится въ одномъ мјстј: и сказалъ Господь Моисею, говоря: объяви сынамъ Израилевымъ, и скажи имъ: мужчина или женщина, который дастъ великій објтъ, соблюдать чистоту предъ Господомъ... (Числ. 6, 1) [1]. Иной објщаетъ принести и посвятить въ храмъ золотые и серебряные сосуды, другой — посвятить десятину отъ плодовъ, иной (десятину) отъ имјній, другой самое лучшее изъ стадъ, иной все имущество; но никто изъ нихъ еще не можетъ назваться давшимъ великій објтъ Господу, а только тотъ, кто всецјло посвятилъ Богу самого себя.

Глава 2.
Что значитъ принесеніе Авраамомъ въ жертву трилјтней телицы, трилјтней козы и трилјтняго овна? Всякій возрастъ долженъ быть посвящаемъ Богу. Трикратная смјна стражи и нашъ возрастъ.

Надобно постараться предъ вами, дјвы, надлежащимъ образомъ объяснить смыслъ Писанія касательно предложеннаго предмета. Кто отчасти соблюдаетъ себя и внимателенъ къ себј, а отчасти развлекается и согрјшаетъ, тотъ не всецјло посвящаетъ себя Богу. Ибо надобно совершенно всего себя посвятить (Богу), какъ по душј, такъ и по тјлу, чтобы быть вполнј благоустроеннымъ и не имјть недостатка. Посему и Аврааму Богъ повелјваетъ: возьми, говоритъ, Мнј трилјтнюю телицу, трилјтнюю козу, трилјтняго овна, горлицу и молодаго голубя (Быт. 15, 9). Прекрасно. Смотри, какъ Онъ и здјсь внушаетъ тоже: «принеси Мнј и соблюди то, чтó не было подъ ярмомъ и плугомъ, именно душу свою, какъ телицу, также и плоть и умъ: первую какъ бы козу, ибо она ходитъ по стремнинамъ и утесамъ; а послјдній, какъ бы овна, чтобы онъ прыгая не палъ и не уклонился отъ истины; такимъ образомь ты, Авраамъ, будешь совершеннымъ и непорочнымъ, посвятивъ Мнј и душу, и чувство, и умъ», — которые символически Онъ назвалъ трилјтними телицею, козою и овномъ, какъ бы указывая на правильное понятіо о Троицј. А можетъ быть, Онъ намекаетъ на первый, средній и послјдній путь нашей жизни и нашего возраста, желая, какъ и вполнј слјдуетъ, чтобы мы посвящали Ему и дјтскій, и мужескій и старческій возрасты, провождая цјломудренную жизнь, какъ и Господь нашъ, Іисусъ Христосъ говоритъ въ евангеліяхъ, заповјдуя такъ: да будутъ чресла ваши препоясаны и свјтильники горящи; и вы будьте подобны людямъ, ожидающимъ возвращенія господина своего съ брака, дабы, когда прійдетъ и постучитъ, тотчасъ отворить ему. Блаженны вы; ибо онъ посадитъ васъ, и подходя станетъ служить. И если во вторую и въ третью стражу (найдетъ такъ), то блаженны вы (Лук. 12, 35-38). Смотрите, дјвы, какъ Онъ, представляя три ночныхъ стражи, вечеряюю, вторую и третью, и три прибытія свои, указалъ на три смјны нашего возраста, дјтскую, мужескую и старческую, чтобы придти и взять насъ отъ міра, хотя бы мы были въ первомъ возрастј, т. е. дјтьми, если Онъ найдетъ насъ готовыми и чистыми и не преданными ничему порочному, также хотя бы во второмъ, хотя бы въ третьемъ. Ибо вечерняя стража есть время цвјтущаго возраста человјка и юности, когда умъ начинаетъ смущаться, увлекаясь развлеченіями жизни, а плоть его созрјваетъ и предается страсти; вторая, когда онъ дјлается совершеннымъ мужемъ, и умъ начинаетъ достигать устойчивости и твердости противъ смятеній и тщеславія; а третья, когда пожеланія большею частію прекращаются, и плоть уже увядаетъ и склоняется къ старости.

Глава 3.
Самое лучшее — съ дјтства упражняться въ добродјтели.

Посему, зажегши въ сердцј неугасимый свјтильникъ вјры и препоясавши чресла цјломудріемъ, должно бодрствовать и постоянно ожидать Господа, чтобы Онъ, захочетъ ли взять кого-либо изъ насъ въ первомъ возрастј, или во второмъ, или въ третьемъ, пришедши и нашедши насъ готовыми и исполнившими заповјданное, упокоилъ въ нјдрахъ Авраама, Исаака и Іакова. Благо человјку, говоритъ Іеремія, когда онъ несетъ иго въ юности своей (Плач. 3, 27), и отъ Господа не удаляется душа его (Іер. 17, 5). По истинј благо тому, кто, съ дјтства подклонивъ выю подъ ученіе божественное, до старости не сбрасываетъ этого всадника, сјдящаго надъ чистыми мыслями: потому что лукавый постоянно увлекаетъ умъ къ худшему. Напротивъ, кто, не перенося цјломудрія, этого возницы, обуздывающаго и укрощающаго коня нечестія, не предается удовольствіямъ и наслажденіямъ посредствомъ зрјнія, или слуха, вкуса, обонянія и осязанія? Иной, имјя въ виду что-нибудь другое, будетъ думать иначе, а мы утверждаемъ, что совершенно посвящаетъ самаго себя Богу тотъ, кто съ дјтства старается хранить и плоть свою чистою, соблюдая дјвство. Ибо оно скоро доставляетъ посвятившимъ себя ему вожделјнные великіе дары надеждъ, ослабляя пагубныя страсти и раздраженія души. Объяснимъ же, какимъ образомъ мы можемъ посвящать себя Господу.

Глава 4.
Какой же објтъ и посвященіе Богу — совершенны?

Итакъ, заключающаяся въ книгј Числъ заповјдь о великомъ објтј (Числ. 6, 1) указываетъ на то, на что указываю я въ болје обстоятельномъ объясненіи, утверждая, что величайшій изъ всјхъ објтовъ есть објтъ дјвства. Ибо очевидно тогда я всю себя посвящаю Господу, когда стараюсь сохранить плоть не только непричастною совокупленію, но незапятнанною и другими нечистотами. Незамужняя, говоритъ Апостолъ, заботится о Господнемъ, какъ угодить Господу (1 Кор. 7, 31), не только такъ, чтобы получить славу храмлющей на одну сторону добродјтели, но чтобы съ објихъ сторонъ, по словамъ Апостола, и тјломъ и духомъ быть святою, посвящая члены свои Господу. А что значитъ совершенно посвятить себя Господу, объ этомъ надобно сказать. Если я буду раскрывать уста свои для чего-нибудь одного и закрывать для другаго, напримјръ, если буду раскрывать для объясненія Писаній, чтобы по возможности православно и великолјпно прославлять Бога, и закрывать, прилагая къ нимъ дверь и огражденіе (Псал. 140, 3), чтобы не говорить пустаго, — то уста мои дјвствуютъ и посвящены Богу; языкъ мой сталъ тростію (Псал. 44, 2), орудіемъ мудрости; ибо чрезъ него явственными письменами пишетъ духовное Слово, просвјщающее умъ глубиною и силою Писаній, Господь, вјчный книжникъ скорописецъ; такъ какъ Онъ одинъ скоро и быстро пишетъ и исполняетъ волю Отца, слыша слова: спјшитъ грабежъ, ускоряетъ добыча (Ис. 8, 1). Этого книжника тростію и становится языкъ мой. Ему онъ дјвственно преданъ и посвященъ, какъ прекрасная трость, пишущая прекраснје поэтовъ и ораторовъ, раскрывающихъ ученія человјческія. Также если я пріучу глаза не устремляться съ вожделјніемъ на красоту тјлесную и не услаждаться непристойными зрјлищами, но созерцать горнее, — то и глаза мои дјвствуютъ и посвящены Господу. Если я, заградивъ уши отъ злословія и пустословія, буду открывать ихъ для Слова Божія, посјщая мудрыхъ (Сир. 6, 36), то и слухъ свой я посвятила Господу. Если я буду удерживать руки отъ ростовщичества, отъ перепродажи, отъ любостяжанія, отъ нанесенія ударовъ, то и руки мои дјвствуюгъ для Бога. Если я удержу ноги отъ хожденія по путямъ разврата, то и ноги я посвятила (Богу), ходя не на судилища и пиршества, гдј бываютъ люди нечестивые, но употребляя ихъ на исполненіе какой-либо заповјди. Что мнј за тјмъ остается, если я дјвствую и по сердцу, посвятивъ Господу всј помышленія его, если не думаю ни о чемъ дурномъ, если нјтъ во мнј ни гордости, ни гнјва, и днемъ и ночью занимаюсь закономъ Господнимъ? Это и значить быть чистымъ великою чистотою, објщаться великимъ објтомъ (Числ. 6, 1).

Глава 5.
Објтъ дјвства и постановленіе о немъ въ законј. Виноградныя лозы — Христосъ и діаволъ.

Я постараюсь объяснить вамъ, дјвы, и слјдующія за тјмъ предписанія, такъ какъ и они касаются вашихъ обязанностей, составляя законоположенія о дјвствј и требованія, научающія, отъ чего дјва должна воздерживаться и удаляться. Тамъ написано такъ: и сказалъ Господь Моисею, говоря: объяви сынамъ Израилевымъ, и скажи имъ: если мужчина или женщина дастъ великій објтъ соблюдать чистоту предъ Господомъ, то онъ долженъ воздержаться отъ вина и крјпкаго напитка (σίϰερα), и не долженъ употреблять ни уксусу изъ вина, ни уксусу изъ напитка, и ничего приготовленнаго изъ винограда не долженъ пить, и не долженъ јсть ни сырыхъ, ни сушеныхъ виноградныхъ ягодъ во всј дни објта своего (Числ. 6, 1-4) [2]. Это значитъ: кто обрекъ и посвятилъ себя Господу, тотъ не долженъ срывать плодовъ съ дерева нечестія, потому что они всегда производятъ опьянјніе и изступленіе. Ибо мы знаемъ изъ Писаній, что есть два рода винограда, которые растутъ отдјльно другъ отъ друга и различны между собою. Одинъ доставляетъ безсмертіе и правду, а другой бываетъ причиною неистовства и безумія. Виноградъ, отрезвляющій и веселящій (Зах. 9, 1. 7; Псал. 103, 15), радостно производящій изъ глаголовъ своихъ, какъ бы изъ вјтвей, грозды дарованій, источающіе любовь, есть Господь нашъ, Іисусь Христосъ, который ясно говоритъ Апостоламъ: Я есть истинная виноградная лоза, вы вјтви, а Отецъ Мой виноградарь (Іоан. 15, 1. 5). Дикій же и смертоносный виноградъ, источающій неистовство, ядъ и гнјвъ, есть діаволъ, какъ говоритъ Моисей, описывая его такъ: виноградъ ихъ отъ виноградной лозы Содомской и съ полей Гоморскихъ; ягоды ихъ ягоды ядовитыя, грозды ихъ горькіе; вино ихъ ядъ драконовъ и гибельная отрава аспидовъ (Втор. 32, 32-33). Имъ насыщаясь, жители Содома дошли до такого неистовства, что предались противоестественному безплодному мужеложеству (Быт. 18, 20; 19, 4). Имъ упиваясь, современники Ноя впали въ невјріе, и погибли подъ водами потопа (Быт. 6, 7). Отсюда почерпая, Каинъ обагрилъ братоубійственныя руки и осквернилъ землю родственною кровію (Быт. 4, 8). Имъ упиваясь, народы возбуждаютъ ярость свою къ убійственнымъ войнамъ другъ противъ друга. Не въ такое приходитъ человјкъ изступленіе и умопомјшательство отъ вина, какъ отъ зависти и гнјва; не столько пьянјютъ и неистовствуютъ отъ вина, сколько отъ скуки, отъ любовной страсти, отъ невоздержности. Отъ этого винограда запрещено вкушать дјвј, чтобы она, оставаясь трезвенною и неусыпляемою отъ житейскихъ заботъ, возжигала Слову свјтильникъ, сіяющій свјтомъ правды. Смотрите же за собою, говоритъ Господь, чтобы сердца ваши не отягчались объяденіемъ и пьянствомъ и заботами житейскими, и чтобы день тотъ не постигъ васъ, какъ сјть (Лук. 21, 34).

Глава 6.
Сикеръ — вино искуственное и поддјльное, и также опьяняющее. Дјвј нужно остерегаться и отъ того, что близко ко грјху. Дјвы — жертвенникъ фиміама.

Дјвј запрещено касаться какимъ-либо образомъ не только того, чтó приготовляется изъ этого винограда, но и того, что сходно и сродно съ нимъ; такъ крјпкимъ напиткомъ (σίϰερα) называется всякое искуственное и поддјльное вино, будетъ ли оно приготовлено изъ финиковъ, или изъ другихъ древесныхъ плодовъ. И эти напитки столь же сильно омрачаютъ разумъ, какъ и употребленіе вина. И если сказать вамъ правду, то мудрые называютъ сикеромъ все, чтó подобно виноградному вину производитъ опьяненіе и изступленіе души. Посему, чтобы дјва, охраняя себя только отъ существенныхъ грјховъ нечестія, не осквернялась подобнымъ и сроднымъ съ ними, отъ одного воздерживаясь, а другому предаваясь, напр. украшаясь тканями отличныхъ одеждъ, или камнями и золотомъ и другими тјлесными украшеніями, которыя также опьяняютъ душу, — для этого предписывается, чтобы она не предавалась чрезмјрно женскому легкомыслію, смјху, притворству и пустословію, которыя кружатъ и смущаютъ умъ, какъ и въ другихъ мјстахъ внушаетъ (Писаніе), когда говоритъ: не јшьте гіены (ὑαῖνα) и тому подобныхъ, и крота и тому подобныхъ (Лев. 11, 27-29). Ибо — тотъ самый прямой и краткій путь къ небу, чтобы не только не брать съ собою ничего, препятствующаго и вреднаго для человјка, склоннаго къ сладострастію и наслажденіямъ, но и подобнаго тому. Подлинно, сонмъ дјвственницъ есть безкровный жертвенникъ, какъ говоритъ преданіе; такимъ великимъ и славнымъ стяжаніемъ является дјвство. Посему всячески должно соблюдать его незапятнаннымъ и чистымъ, непричастнымъ плотскихъ нечистотъ, и ставить его предъ (ковчегомъ) откровенія внутри Святаго святыхъ позлащеннымъ премудростію и воскуряющимъ фиміамъ любви Господу. Сдјлай Мнј, говоритъ Онъ, кромј жертвенника, обложеннаго мјдью, для всесожженій, на которомъ приносились жертвы, другой жертвенникъ изъ деревъ негніющихъ, обложи его золотомъ, и поставь его предъ завјсою, которая предъ ковчегомъ откровенія, противъ крышки, которая на ковчегј откровенія; гдј Я буду открываться тебј. На немъ Ааронъ будетъ курить благовоннымъ куреніемъ, каждое утро, когда онъ приготовляетъ лампады, будетъ курить на немъ всегдашнее куреніе предъ Господомъ въ роды ваши. Не будетъ приноситься на немъ никакого инаго куренія, ни всесожженія, ни приношенія хлјбнаго, и возліянія не будетъ возливаться на немъ (Исх. 27, 2-3; 30, 1-9).

Глава 7.
Церковь находится въ срединј между тјнями закона и небесными истинами.

Если законъ, по словамъ Апостола, духовенъ и заключаетъ въ себј образы будущихъ благъ (Евр. 10, 1), то снявъ съ него покрывало письмени, мы можемъ открыто видјть непокровенную истину. Евреямъ было заповјдано украсить скинію, подобіе Церкви, чтобы они могли посредствомъ чувственныхъ предметовъ предвозвјщать образъ божественныхъ. Ибо образецъ, показанный на горј, на который взирая Моисей устроилъ скинію (Исх. 30, 40), былъ точнымъ отраженіемъ небеснаго селенія, предъ которымъ мы теперь служимъ яснје прообразовъ (τύπων), но темнје самой истины. Самая истина, какова она есть сама по себј, еще не пришла къ намъ — людямъ, которые здјсь не можемъ переносить созерцанія чистаго нетлјнія, какъ не можемъ смотрјть на лучи солнечные. Евреи возвјщали тјнь образа, третью отъ истины; мы же свјтло величаемъ образъ (εἰϰόνα) небеснаго селенія. А самая истина въ точности откроется по воскресеніи, когда мы не гадательно и отчасти, а лицемъ къ лицу (1 Кор. 13, 12) будемъ созерцать святую скинію, тотъ небесный городъ, котораго художникъ и строитель Богъ (Евр. 11, 10).

Глава 8.
Два жертвенника — вдовыя дјвы. Золото — символъ дјвства.

Іудеи предвозвјщали о нашемъ, а мы возвјщаемъ о небесномъ, такъ какъ скинія была символомъ Церкви, а Церковь — небесъ. Если это такъ, если скинія, какъ я сказала, принимается за образъ Церкви, то необходимо, чтобы и жертвенники служили какими-нибудь знаками принадлежностей Церкви. Жертвенникъ, обложенный мјдью, можно уподобить старческому отдјлу вдовъ; ибо онј суть одушевленный жертвенникъ Божій, на который приносили тельцовъ и десятины и другіе добровольные дары, посвящаемые въ жертву Господу; а жертвенникъ, обложенный золотомъ, который находился внутри Святаго святыхъ предъ ковчегомъ откровенія, и на который запрещено было приносить жертву и возліянія, надобно сравнить съ дјвственницами, укрјпившими нерастлјнныя совокупленіемъ тјла свои нетлјннымъ золотомъ. Въ похвалу золота указываютъ на два свойства его, на то, что оно не подвергается ржавчинј, и на то, что по цвјту своему оно нјсколько уподобляется солнечнымъ лучамъ; оно справедливо и служитъ символомъ дјвства, которое не допускаетъ пятна и порока (Ефес. 5, 27) и постоянно сіяетъ свјтомъ Слова. Посему оно и стоитъ внутри Святаго святыхъ, весьма близко и предъ самою завјсою, вознося чистыми руками, какъ бы фиміамъ, молитву Господу въ пріятное благоуханіе, какъ внушаетъ и Іоаннъ, говоря, что фиміамы въ чашахъ двадцати четырехъ старцевъ суть молитвы святыхъ (Апок. 5, 8). — Вотъ чтó тебј, Арета, и я безъ приготовленія посильно приношу въ разсужденіе о дјвствј.

Когда Фаллуса сказала это, — говорила Феопатра, — то Арета коснулась жезломъ Агафы, которая, почувствовавъ, тотчасъ встала и отвјчала.

Примјчанія:
[1] По переводу 70 толковниковъ.
[2] По переводу 70 толковниковъ.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 41-49.

Рјчь VI. Агафа.

Глава 1.
Превосходство дјвы, соблюдающей свою красоту. Душа создана по подобію образа Божія, т. е. Сына. Діаволъ — обольститель души.

Такъ какъ ты, Арета, сама возбуждаешь великое дерзновеніе и увјренность и желаніе сказать что-нибудь хорошее, то и я постараюсь привнести что-нибудь къ разсужденію объ этомъ предметј по моимъ силамъ, а не соотвјтственно тому, чтó уже сказано. Ибо я не могу разсуждать наравнј съ тјмъ, чтó такъ прекрасно и блистательно отдјлано. Кажется, я навлекла бы на себя обличеніе въ неразуміи, если бы рјшилась равняться съ превосходнјйшими въ мудрости. Итакъ, если вы будете снисходительны и къ тјмъ, которые говорятъ какъ случится, то я приступлю къ рјчи, впрочемъ со всею тщательностію. Начну отсюда. — Дјвы! мы всј приходимъ въ сей міръ одаренными красотою несравненною, сродною и близкою съ Премудростію. Души въ точности соотвјтствуютъ родившему и образовавшему ихъ въ особенности тогда, когда онј, сіяя чистою красотою подобія (съ Нимъ) и чертами того первообраза, созерцая который Богъ образовалъ ихъ имјющими безсмертный и нетлјнный видъ, остаются такими. Ибо Онъ, — эта красота нерожденная и безплотная, не имјющая начала и непричастная разрушенію, неизмјнная, нестарјющаяся и ни въ чемъ не нуждающаяся, самъ въ Себј и по Себј Свјтъ, обитающій въ неизреченномъ и неприступномъ жилищј (1 Тим. 6, 16), преизбыткомъ могущества содержащій и творящій и образующій все, создалъ душу по подобію своего образа. Потому она и разумна и безсмертна; ибо она, бывъ создана, по образу Единороднаго, какъ я сказала, имјетъ несравненную красоту. Потому и духи злобы (Ефес. 6, 12), по нечистой любви къ ней, строятъ козни, стараясь осквернить этотъ богоподобный и вожделјнный видъ ея, какъ изображаетъ и пророкъ Іеремія въ обличеніе Іерусалима: у тебя былъ лобъ блудницы, ты отбросила стыдъ съ любовниками твоими (Іер. 3, 1-3), говоря о той, которая отдаетъ сама себя на оскверненіе враждебнымъ силамъ. Эти любовники суть діаволъ и ангелы его, которые своимъ вмјшательствомъ стараются запятнать и осквернить словесную и разумную красоту нашего ума и желаютъ прелюбодјйствовать со всякою душею, обрученною Господу.

Глава 2.
Притча о десяти дјвахъ.

Итакъ, если кто сохранитъ эту красоту незапятнанною, неповрежденною и такою, какою отпечатлјлъ ее самъ создавшій и украсившій ее по подобію вјчнаго и разумнаго Существа, котораго человјкъ есть образъ и подобіе, явившись какъ бы прекраснјйшимъ и священнымъ Его изображеніемъ, то онъ, переселившись отсюда въ городъ блаженныхъ, т. е. на небеса, поселится какъ бы во храмј. Красота же наша всего лучше и надежнје сохраняется чистою тогда, когда она, ограждаясь дјвствомъ, не чернится отвнј огнемъ растлјнія, но оставаясь одинаковою сама въ себј, украшается правдою, обручившись Сыну Божію, какъ и самъ Онъ говоритъ, когда заповјдуетъ, чтобы въ нашихъ тјлахъ, какъ бы въ свјтильникахъ, горјлъ свјтъ дјвства (Матф. гл. 25). Десять дјвъ означаютъ души, вјрующія въ Іисуса Христа; а числомъ десять изображается прямой единственный путь на небеса. Но пять изъ нихъ были благоразумныя и мудрыя, другія же пять глупыя и неразумныя; ибо онј не позаботились наполнить свои сосуды елеемъ, не исполнившись правды. Подъ послјдними разумјются тј, которыя стремятся достигнуть цјли дјвства и пристойно и трезвенно исполняютъ все, ведущее къ достиженію этой вожделјнной цјли, но разглашая и тщеславясь этимъ намјреніемъ ослабјваютъ и побјждаются преходящею суетою міра и оказываются болје начертывающими тјнь добродјтели, нежели исполняющими самую одушевленную истину.

Глава 3.
Стремленіе и предначинанія къ дјвству бываютъ одинаковы, а послјдствія различны.

Слова: подобно Царство небесное десяти дјвамъ, которыя, взявъ свјтильники свои, вышли на встрјчу жениху (Матф. 25, 1), выраженіемъ десятеричнаго числа указываютъ на то, что ими избранъ былъ одинъ и тотъ же путь жизни. Ибо онј отправились, согласившись между собою на одно и тоже дјло, и потому полагаются въ числј десяти, что имјли, какъ я сказала, одно и тоже намјреніе; но не одинаково онј вышли на встрјчу жениху. Однј изъ нихъ въ изобиліи и на будущее время запасли пищу для свјтильниковъ, питающихся елеемъ; а другія, заботясь только о настоящемъ, были безпечны. Раздјленіе ихъ на равныя числа по пяти означаетъ пять чувствъ, которыя многія называютъ вратами мудрости, и которыя однј изъ нихъ сохранили чистыми и дјвственными отъ грјховъ, а другія напротивъ исказили множествомъ неправдъ, предавшись нечестію. Онј, при своемъ дјвствј воздерживаясь отъ дјлъ правды, принесли болје грјховныхъ плодовъ, отъ чего и произошло то, что онј были отвергнуты и остались внј божественныхъ чертоговъ. Ибо, дјлаемъ ли мы что-нибудь доброе, или грјшимъ, чрезъ эти (чувства) исполняются и добрыя и злыя дјла. И какъ Фаллуса сказала, что есть дјвственность глазъ, ушей, языка и прочихъ чувствъ, такъ и здјсь пятью дјвами называется всякая, сохранившая неповрежденною вјрность пяти проводниковъ добродјтели — зрјнія, вкуса, обонянія, осязанія и слуха, когда она воспріятія пяти чувствъ представляетъ чистыми Христу, свјтло сіяя, подобно свјтильнику, святостію каждаго изъ нихъ. По истинј наше тјло есть пятисвјщный свјтильникъ, который душа неся, подобно факелу, представитъ въ день воскресенія Жениху-Христу, выразивъ проявляющуюся чрезъ всј чувства свјтлую вјру, какъ Онъ самъ научилъ, сказавъ: огонь пришелъ Я низвести на землю, и какъ желалъ бы, чтобы онъ уже возгорјлся (Лук. 12, 49), называя землею наши (тјлесныя) хижины, въ которыхъ Онъ желалъ скорје возжечь животворное и пламенное дјйствіе своего ученія. А елей надобно уподобить мудрости и правдј. Ибо, когда душа изобилуетъ ими и проводитъ ихъ въ тјло, то неугасимое пламя добродјтели поднимается вверхъ, озаряя людей добрыми дјлами такъ, что прославляется Отецъ небесный (Матф. 5, 16).

Глава 4.
Что значитъ елей въ свјтильникахъ?

Такой же елей приносили и тј (ветхозавјтные), по книгј Левитъ, елей чистый, выбитый, для освјщенія, чтобы горјлъ свјтильникъ внј завјсы предъ Господомъ (Лев. 24, 2). Но имъ повелјно было поддерживать самый слабый свјтъ отъ вечера до утра. Ибо ихъ свјтильникъ, питаемый дјлами и вјрою народа, кажется, соотвјтствовалъ пророческому слову, прямо указывающему на цјломудріе, а храмъ (соотвјтствовалъ) удјлу наслјдія (Псал. 104, 11), такъ какъ свјтильникъ можетъ свјтить только въ одномъ домј. Посему этому свјтильнику надлежало горјть до наступленія дня: пусть возжигаютъ его, сказано тамъ, до утра (Лев. 24, 3) т. е. до пришествія Христа; потому что когда возсіяло солнце дјвства и правды, то нјтъ нужды въ свјтильникј. Итакъ доколј этотъ народъ приносилъ необходимое для питанія свјтильника, доставляя елей (добрыми) дјлами, дотолј у нихъ не угасалъ свјтильникъ цјломудрія, но всегда блисталъ и свјтилъ въ удјлј наслјдія. Когда же этотъ елей оскудјлъ отъ того, что они уклонились отъ вјры въ невоздержаніе, то свјтильникъ совершенно погасъ, дабы дјвы преемственно, какъ бы свыше озаряя міръ нетлјніемъ, опять засвјтили эти свјтильники. Посему и нынј должно приносить въ изобиліи чистый елей добрыхъ дјлъ и мудрости, очищенный отъ всякаго влекущаго дóлу тлјнія, дабы, въ ожиданіи замедлившаго Жениха, и наши свјтильники также не погасли. Это замедленіе есть время до пришествія Христова; дремота и сонъ дјвъ — отшествіе отъ жизни; полночь — царство антихриста, когда ангелъ-истребитель пройдетъ по (нашимъ) жилищамъ; а раздавшійся крикъ: вотъ Женихъ идетъ, выходите Ему на встрјчу (Матф. 25, 6) — голосъ съ небесъ и трубный звукъ, когда святые, по воскресеніи всјхъ ихъ, будутъ восхищены на облакахъ и пойдутъ въ срјтеніе Господу (1 Сол. 4, 16-17). Ибо надобно замјтить, послј этого крика встали всј дјвы, какъ говоритъ Слово (Божіе), т. е. послј голоса съ небесъ мертвые воскреснутъ, какъ учитъ и Павелъ, когда говоритъ: самъ Господь при возвјщеніи, при гласј Архангела и трубј Божіей сойдетъ съ неба, и мертвые во Христј воскреснутъ прежде (1 Сол. 4, 16), т. е. (тјлесныя) хижины, которыя умерли, разлучившись съ душами. Потомъ мы, оставшіеся въ живыхъ, вмјстј съ ними восхищены будемъ (1 Сол. 4, 17); это онъ говоритъ о душахъ. Ибо мы, живущіе, собственно суть наши души, которыя вмјстј съ тјлами, опять воспринятыми, на облакахъ пойдутъ на встрјчу (Господу), неся свјтильники, украшенные не чуждымъ и мірскимъ украшеніемъ, но свјтомъ мудрости и цјломудрія, исполненнымъ эфирнаго сіянія подобно сіяющимъ звјздамъ.

Глава 5.
Награда дјвства.

Таково торжество нашего таинства, прекрасныя дјвы; таковы священнодјйствія посвященныхъ въ таинство дјвства; таковы награды чистыхъ подвиговъ цјломудрія (Прем. 4, 2). Я дјлаюсь невјстою Слова, и получаю въ приданое вјчный вјнецъ нетлјнія и богатство отъ Отца; и вјчно торжествую, увјнчанная блестящими и неувядающими цвјтами мудрости; ликую на небј съ Мздовоздаятелемъ Христомъ, близъ безначальнаго и безконечнаго Царя. Я стала свјщеносицею незаходимаго свјта и воспјваю новую пјснь въ обществј Архангеловъ, прославляя новую благодать Церкви; ибо сонмъ дјвъ всегда слјдуетъ за Господомъ и торжествуетъ вмјстј съ Нимъ, гдј бы Онъ ни былъ. Это выражаетъ и Іоаннъ, упоминая о ста-сорока четырехъ тысячахъ (Апок. 7, 4). Итакъ, шествуйте, юныя дщери новыхъ вјковъ! Шествуйте, наполняйте ваши сосуды правдою! Ибо уже время встать и идти на встрјчу Жениху. Шествуйте, смјло проходя мимо забавъ и прелестей житейскихъ, смущающихъ и очаровывающихъ душу; ибо вы получите објщанное. «Клянусь Тјмъ, Кто указалъ намъ путь жизни» [1].

Этотъ вјнокъ, сплетенный изъ пророчествъ, и я собрала съ пророческихъ луговъ, и приношу тебј, Арета.

Когда Агафа такъ прекрасно окончила свою рјчь, — говорила она, — и удостоилась похвалы отъ тјхъ, предъ которыми произносила ее, тогда Арета еще предложила говорить Прокиллј. Она же, вставши и занявши мјсто предъ палаткою, сказала слјдующее:

Примјчанія:
[1] Экзаметръ, составленный примјнительно къ ст. 47 такъ называемыхъ Золотыхъ стиховъ Пифагора.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 50-55.

Рјчь VII. Прокилла.

Глава 1.
Какой истинно-достойный способъ хваленія? Отецъ больше Сына по силј начала, но не по существу. Дјвство — лилія. Души вјрныхъ и дјвы; единая невјста единаго Христа.

Отставать мнј, Арета, не слјдуетъ даже и послј такихъ рјчей, мнј, несомнјнно вјрующей въ многообразную премудрость Божію, которая можетъ богато и различно одарять тјхъ, кого хочетъ. Мореплаватели говорятъ, что иногда для плавающихъ на корабляхъ дуетъ одинъ и тотъ же вјтеръ; а между тјмъ разные, управляя своимъ плаваніемъ различно, направляются не въ одну и ту же сторону. Для однихъ этотъ вјтеръ, дуя прямо въ корму, дјлается попутнымъ, а для другихъ онъ дуетъ съ боку; и однако и тјхъ и другихъ плаваніе совершается весьма удобно. Такъ и разумный, святый и единородный Духъ премудрости (Прем. 7, 22), тихо вјя свыше изъ отческихъ сокровищъ и навјвая на всјхъ насъ пріятное дыханіе вјдјнія, да поможетъ безопасно совершить теченіе слова. Однако мнј пора уже начать рјчь.

Истинный и основательный способъ хвалы, дјвы, одинъ тотъ, когда хвалящій представляетъ свидјтеля, высшаго хвалы и всего хвалимаго. Ибо такимъ образомъ можно ясно убјдиться, что словесная похвала дјлается не изъ угожденія, не по необходимости, не по мнјнію, а по истинј и нелицепріятному суду. Такъ и пророки и апостолы, полнје разсуждая о Сынј Божіемъ и богословствуя, что Онъ выше всјхъ людей, не ангельскими словами подтверждали хвалы Ему, но Тјмъ самимъ, отъ Котораго зависитъ сила и власть всего. Ибо надлежало, чтобы большій всјхъ прочихъ послј Отца, получилъ свидјтельство отъ одного Отца, Который болје Его (Іоан. 14, 28) [1]. Посему и я буду подтверждать похвалы дјвству не человјческимъ мнјніемъ, а Тјмъ, Который печется (о насъ) и Который выше всего, объяснивъ, что Онъ есть воздјлыватель его и любитель красоты его и достовјрный свидјтель. Это можетъ ясно видјть всякій желающій въ Пјсни пјсней, гдј самъ Христосъ, восхваляя твердо пребывающихъ въ дјвствј, говоритъ: что лилія между тернами, то возлюбленная моя между дјвицами (Пјсн. 2, 2), сравнивая даръ дјвства съ лиліей по чистотј, благоуханію, пріятности и красотј. Подлинно дјвство есть весенній цвјтокъ, нјжно произращающій на своихъ всегда бјлыхъ листьяхъ цвјтъ нетлјнія. Посему Онъ и не стыдится открыто выражать свою любовь къ цвјтущей красотј его. Плјнила сердце мое ты, сестра моя, невјста, говоритъ Онъ далје, плјнила сердце мое ты однимъ взглядомъ очей твоихъ, однимъ ожерельемъ на шеј твоей. О, какъ прекрасна грудь твоя, и благоуханіе одеждъ твоихъ лучше всјхъ ароматовъ! [2] Сотовый медъ каплетъ изъ устъ твоихъ, невјста, медъ и молоко подъ языкомъ твоимъ, и благоуханіе одежды твоей подобно благоуханію Ливана! Запертый садъ — сестра моя, невјста, заключенный колодезь, запечатанный источникъ (Пјсн. 4, 9-12). Такія похвалы воспјваетъ Христосъ тјмъ, которыя вступили на поприще дјвства, изображая всјхъ ихъ подъ однимъ именемъ невјсты, такъ какъ невјста должна соотвјтствовать жениху и по названію приспособляться къ нему; равно какъ должна быть чистою и непорочною подобно запечатанному саду, въ которомъ растутъ всякіе ароматы небеснаго благоуханія, чтобы одинъ Христосъ пришедши срывалъ ихъ, произрасшихъ отъ безтјлесныхъ сјмянъ. Ибо ничто плотское не удостоивается любви Слова, такъ какъ Оно по существу своему не услаждается ничјмъ тлјннымъ, напр. руками, или лицемъ, или ногами, но взираетъ на невещественное и духовное и имъ утјшается, не прикасаясь къ красотј тјлесной.

Глава 2.
Объясненіе мјста изъ Пјсни пјсней: 4, 9-12.

Замјтьте, дјвы, что слова Его къ невјстј: ты плјнила сердце мое однимъ взглядомъ очей твоихъ, относятся къ зрительному оку разума, когда внутренній человјкъ, очистивъ его, ясно созерцаетъ истину. Ибо всякому извјстно, что есть два чувства зрјнія: одно — душевное, а другое тјлесное, но не о любви своей къ тјлесному свидјтельствуетъ Слово, а только къ духовному, когда говоритъ: ты плјнила сердце мое однимъ взглядомъ очей твоихъ, однимъ ожерельемъ на шеј твоей. Это значитъ: ты возжделјннымъ взоромъ мудрости твоей возбудила любовь въ сердцј Моемъ, сіяя внутри свјтлою красотою цјломудрія. Шейными ожерельями называются надјваемыя на шею цјпи, составленныя изъ разнообразныхъ и драгоцјнныхъ камней. Души, заботящіяся о тјлј, надјваютъ это чувственное украшеніе на внјшнюю шею тјла для обольщенія зрителей, а дјвственныя души придаютъ себј внутри украшеніе, состоящее по истинј изъ драгоцјнныхъ и разнообразныхъ камней: свободы, великодушія, мудрости, любви, мало заботясь о такихъ временныхъ украшеніяхъ, которыя, подобно листьямъ, нјсколько времени цвјтутъ и вмјстј съ измјненіемъ тјла увядаютъ. Такимъ образомъ у человјка оказываются два украшенія, изъ которыхъ къ внутреннему нетлјнному благоволитъ Господь, свидјтельствуя, что сердце Его плјнилось однимъ ожерельемъ на шеј невјсты, какъ-бы выражая то, что Онъ возлюбилъ сіяющее свјтомъ одјяніе внутренняго человјка, какъ свидјтельствуетъ и Псалмопјвецъ, говоря: вся слава дочери царя внутри (Псал. 44, 14).

Глава 3.
Дјвы, какъ мученицы, занимаютъ первое мјсто между близкими ко Христу.

Впрочемъ, да не подумаетъ кто-нибудь, что прочее общество вјрующихъ отвергается, вообразивъ, будто мы только — однј дјвы — будемъ введены въ наслјдіе објтованія, и не сообразивъ, что тамъ будутъ разные сонмы и обители и разряды, сообразно съ вјрою каждаго. Это и Павелъ изображаетъ такъ: иная слава солнца, иная слава луны, иная звјздъ, и звјзда отъ звјзды разнится во славј: такъ и при воскресеніи мертвыхъ (1 Кор. 15, 41-42). И Господь свидјтельствуетъ, что не всјмъ будутъ даны однј и тјже почести, но однимъ Онъ присвояетъ Царство небесное, другимъ објщаетъ наслјдіе земли, инымъ созерцаніе Отца (Матф. гл. 5). Такъ и здјсь Онъ предвозвјщаетъ, что святый сонмъ дјвъ, какъ первый разрядъ, войдетъ вмјстј съ Нимъ въ покой новыхъ вјковъ, какъ-бы въ брачный чертогъ. Ибо онј принадлежатъ къ мученикамъ, перенося тјлесныя тягости не какое-нибудь краткое время, но страдая во всю жизнь, и не убоявшись подвизаться поистинј олимпійскимъ подвигомъ дјвства; посему онј, какъ сопротивляющіяся жестокимъ пыткамъ удовольствій, и опасеніямъ и скорбямъ и другимъ бјдствіямъ человјческаго нечестія, прежде всјхъ получаютъ почести, занимая лучшее мјсто објтованія. Притомъ эти только души Слово называетъ своею избранною и истинною невјстою, а прочія — сожительницами и дјвицами и дщерями, въ слјдующихъ словахъ: есть шестьдесятъ царицъ и восемьдесятъ наложницъ и дјвицъ безъ числа: но единственная она, голубка моя, чистая моя, единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидјли ее дочери [3], и превознесли ее, царицы и наложницы и восхвалили ее (Пјсн. 6, 7-8). Т. е. хотя много есть дщерей Церкви, но только одна есть избранная и возлюбленнјйшая въ очахъ Ея больше всјхъ; это — сонмъ дјвственницъ.

Глава 4.
Объясненіе мјста изъ книги Пјснь пјсней: 4, 7-8. Царицы — души святыхъ, жившихъ до потопа. — Сожительницы — души пророковъ. — Божественное сјмя для рожденія духовныхъ плодовъ въ книгахъ пророковъ. — Какъ-бы тайный бракъ Слова съ пророческими душами.

Если же кто недоумјваетъ, находя эти слова (Писанія) еще недостаточно объясненными, и желаетъ, чтобы онј были полнје раскрыты въ духовномъ ихъ смыслј, чтó такое царицы и дјвицы, то мы скажемъ, что они могутъ относиться къ тјмъ, которые отъ начала въ теченіи вјковъ отличались праведностію, какъ-то: жившіе прежде потопа, жившіе послј потопа и жившіе со времени Христа. Такъ невјста есть Церковь, а царицы — тј царственныя, угодившія Богу души, которыя жили прежде потопа, т. е. временъ Авеля и Сифа и Эноха; сожительницы же — души жившихъ послј потопа пророковъ, съ которыми Господь вступая въ общеніе какъ съ сожительницами, прежде нежели Церковь соединилась съ Нимъ, сјялъ въ нихъ истинные глаголы нетлјннаго и чистаго любомудрія, чтобы онј, зачавши вјру, родили духъ спасенія (Ис. 26, 18) [4]. Ибо такіе плоды, приносящіе приснопамятную славу, раждаютъ тј души, съ которыми входитъ въ общеніе Христосъ. Если вы, дјвы, захотите взглянуть въ писанія Моисея, или Давида, или Соломона, или Исаіи, или послјдующихъ пророковъ, то вы увидите, какіе спасительные для жизни плоды свои оставили они вслјдствіе общенія съ Сыномъ Божіимъ. Посему Слово (Божіе) мудро назвало души пророковъ сожительницами, потому что Онъ имјлъ общеніе съ ними не такъ явно, какъ съ Церковію, за которую совершено закланіе упитаннаго тельца (Лук. 15, 23).

Глава 5.
Шестьдесятъ царицъ: почему исчислено шестьдесятъ, и почему онј названы царицами? Превосходство святыхъ перваго вјка.

Кромј того, чтобы ничто изъ необходимаго не ускользнуло отъ нашего вниманія, нужно объяснить, почему исчислено царицъ шестьдесятъ, сожительницъ восемьдесятъ, дјвицъ столько, что и сосчитать нельзя, а невјста одна. И во первыхъ надобно сказать о шестидесяти. Здјсь шестьюдесятью царицами, я думаю, называются тј, которые отъ первозданнаго до Ноя преемственно угождали Богу, потому что они не имјли нужды въ предписаніяхъ и законахъ для спасенія, такъ какъ для нихъ было еще недавнимъ устройство міра въ шесть дней. Они помнили, какъ Богъ сотворилъ міръ въ шесть дней и что произошло въ раю, какъ человјкъ, получивши заповјдь не касаться древа познанія, палъ, бывъ увлеченъ виновникомъ зла (Быт. 3, 3). Посему (Писаніе) символически и назвало шестьюдесятью (ἑξήϰοντα) царицами эти души, которыя вскорј по сотвореніи міра преемственно питали любовь къ Богу и были, если можно такъ выразиться, почти порожденіями перваго вјка и близкими къ шестидневному творенію, потому что онј жили, какъ я сказала, непосредственно послј шести дней (ἑξήμεστον) творенія. Ибо онј пользовались великою честію, бесјдуя съ ангелами и часто созерцая Бога на яву, а не во снј. Посмотрите, какое дерзновевіе имјлъ предъ Богомъ Сифъ, какое Авель, какое Еносъ, какое Энохъ, какое Мафусалъ, какое Ной — первые любители правды и первые изъ первенцовъ, написанныхъ на небесахъ (Евр. 12, 23), наслјдовавшіе Царство, какъ нјкоторый начатокъ растеній во спасеніе, какъ произрасшій ранній плодъ Богу. Впрочемъ объ нихъ довольно.

Глава 6.
Кто такія восемьдесятъ сожительницъ? Преподанное пророками ученіе о воплощеніи.

Еще надобно сказать о сожительницахъ. У тјхъ, которые жили послј потопа, познаніе Бога было болје отдаленное, и они имјли нужду въ другомъ ученіи, которое послужило бы имъ врачевствомъ и помощію при распространявшемся идолопоклонствј. Поэтому, чтобы родъ человјческій не былъ омраченъ забвеніемъ добра, Богъ поручилъ Сыну своему внушить пророкамъ будущее пришествіе Свое въ жизнь во плоти, во время котораго возвјстится радость духовнаго восьмаго дня (ὀγδοάδος) и вјдјніе, доставляющее отпущеніе грјховъ и воскресеніе; ибо чрезъ него отсјкаются человјческія страсти и тлјніе [5]. Поэтому рядъ пророковъ со временъ Авраама, по важности обрјзанія, въ которомъ заключается восьмеричное число и отъ котораго зависитъ и законъ, названъ восьмидесятью (ὀγδοήϰοντα) сожительницами, такъ какъ прежде обрученія Церкви съ Словомъ, они первые, воспріявши божественныя сјмена, предвозвјстили духовное обрјзаніе въ восьмой день.

Глава 7.
Дјвицы — древніе праведники. Церковь — единственная невјста, превосходнје всјхъ прочихъ.

Затјмъ дјвицами, которымъ нјтъ числа, называется множество тјхъ, которые жили праведно подъ руководствомъ высшихъ и юношески и усердно боролись со грјхомъ. Но изъ нихъ ни царицы, ни сожительницы, ни дјвицы не сравниваются съ Церковію. Ибо она, совершенная и избранная преимущественно предъ всјми ими, состоящая и соединенная изъ всјхъ Апостоловъ, есть невјста, превосходящая всјхъ красотою цвјтущей юности и дјвства. Посему она и ублажается и восхваляется другими, такъ какъ она обильно и видјла и слышала то, чего тј желали хотя бы на короткое время видјть, но не видјли, и слышать, но не слышали. Блаженны, сказалъ Господь ученикамъ, очи ваши, что видятъ, и уши ваши, что слышатъ, ибо истинно говорю вамъ, что многіе пророки и праведники желали видјть, что вы видите, и не видјли, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Матф. 13, 16-17). Потому пророки и ублажаютъ Церковь и удивляются ей, что, чего они сами не сподобились слышать и видјть, того она удостоилась и сдјлалась причастницею. Ибо шестьдесятъ царицъ, и восемьдесять наложницъ, и дјвицъ безъ числа: но единственная она, голубка моя, чистая моя (Пјсн. 6, 7).

Глава 8.
Человјческая природа Христа — единственная голубка Его.

Иначе можно разумјть подъ невјстою пречистую плоть Господа, для (воспріятія) которой Онъ оставилъ Отца, снизошелъ сюда, соединился съ нею и вмјстился въ ней вочеловјчившись. Образно она названа голубкой потому, что это животное ручное, домашнее, и охотно живущее вмјстј съ людьми. Ибо она одна, такъ сказать, оказалась чистою и непорочною и превосходящею всјхъ добротою и красотою праведности, такъ что никто даже изъ высоко угодившихъ Богу не можетъ стать подлј нея по сравнительному достоинству добродјтели. Посему она и удостоилась быть соучастницею царства Единороднаго, сочетавшись съ Нимъ. И описанная въ сорокъ четвертомъ псалмј царица, изъ многихъ ставшая одесную Бога, облеченная въ золотое украшеніе добродјтели, которой красоты возжелалъ Царь, есть, какъ я сказала, та пречистая и блаженная плоть, которую само Слово вознесши на небеса посадило одесную Отца, облеченную въ золотую одежду, т. е. въ нетлјнныя свойства, которыя символически названы золотыми украшеніями (Псал. 44, 14) [6]; ибо эта одежда составляется и сплетается изъ различныхъ совершенствъ (какъ то: дјвства, мудрости, вјры, любви, терпјнія и прочихъ добродјтелей), которыя, прикрывая неблаговидность плоти, украшаютъ человјка золотымъ украшеніемъ.

Глава 9.
Дјвы слјдуютъ непосредственно за царицею и невјстою.

А что вјщаетъ Духъ въ дальнјшихъ словахъ псалма послј посажденія на престолј одесную Отца того человјка, котораго восприняло Слово, на это надобно обратить вниманіе. За нею, говоритъ онъ, ведутся къ Царю дјвы подруги ея, приводятся съ веселіемъ и ликованіемъ, входятъ въ чертогъ Царя (Псал. 44, 15-16). Здјсь, кажется, весьма ясно Духъ восхваляетъ дјвство и објщаетъ, что за невјстою Господа, какъ мы изложили, вторыми приступятъ къ Всемогущему съ радостію и веселіемъ дјвы, окруженныя и сопровождаемыя ангелами. Такъ по истинј достолюбезна и вожделјнна красота дјвства, что вслјдъ за Царицею, которую Господь вознесъ и представилъ безгрјшною Отцу, приводится сонмъ ликующихъ дјвъ, удостоенный втораго мјста послј невјсты. — Эти упражненія въ словј о дјвствј и отъ насъ, Арета, приносятся тебј на усмотрјніе.

Когда Прокилла высказала это, то Фекла сказала: теперь, послј нея, моя очередь говорить, и я радуюсь, что мнј присуще словесное искуство и что я чувствую себя внутри, подобно цитрј, настроенною и приготовленною сказать стройно и благоприлично.

Арета. Прекрасно, Фекла, съ удовольствіемъ взираю на твое усердіе, которое внушаетъ мнј увјренность, что ты подаришь мнј рјчь, по силј своей соотвјтствующую предмету; у тебя нјтъ недостатка въ знаніи круга философскихъ наукъ и всякой учености, а что касается до евангельскаго и Божественнаго ученія, то что и говорить о тебј, обогащенной премудростію Павла?

Примјчанія:
[1] Выраженія этого мјста о лицј Iисуса Христа подавали нјкоторымъ поводъ думать, что здјсь содержатся аріанскія мысли, вставленныя еретиками впослјдствіи времени (см. Migne, p. 124 и 231); во, при правильномъ разумјніи какъ этихъ выраженій, такъ и приведеннаго текста Священнаго Писанія, здјсь можетъ и не заключаться начего противнаго православному ученію, хотя надобно прибавить, что св. Мефодій, писавшій прежде аріанской ереси и 1-го Вселенскаго Собора, не могъ быть слишкомъ точенъ въ выраженіяхъ догматическихъ.
[2] По переводу 70 толковниковъ.
[3] Θυγατέρες, по переводу 70 толковниковъ.
[4] По переводу 70 толковниковъ.
[5] Здјсь разумјется христіанское крещеніе, которое соотвјтствуетъ ветхозавјтному обрјзанію, совершавшемуся въ восьмой день послј рожденія младенца.
[6] По переводу 70 толковниковъ.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 55-63.

Рјчь VIII. Фекла.

Глава 1.
Производство слова παρϑενία (дјвство) въ смыслј почти обожествленія. Добродјтель (ἀρετή) почему такъ называется?

Итакъ начнемъ рјчь прежде всего съ самаго названія, почему этотъ высшій и блаженный образъ жизни названъ дјвствомъ; за тјмъ, каковъ онъ, и какую имјетъ силу, и наконецъ — какіе приноситъ плоды. Ибо почти всј едва ли знаютъ о немъ, хотя онъ превосходнје множества другихъ свойствъ добродјтели, какими мы стараемся очищать и украшать душу. Дјвство (παρϑενία) чрезъ перемјну одной буквы получаетъ названіе почти обожествленія (παρϑεΐα), такъ какъ оно одно уподобляетъ Богу владјющаго имъ и посвященнаго въ его нетлјниыя тайны, выше чего невозможно найти другаго блага, столь чуждаго (мірской) радости и печали, которымъ оживляясь крылья души поистинј возрастаютъ и дјлаются легкими, привыкая ежедневно возлетать выше человјческихъ заботъ. — Если наша жизнь, какъ говорятъ мудрецы, есть публичное состязаніе, а мы выходимъ какъ бы на театрј представлять драму истины, т. е. правду, между тјмъ какъ противъ насъ дјйствують и строятъ козни діаволъ и демоны, то намъ необходимо устремлять взоръ горј и возлетая возвышаться и избјгать очарованій обольстительнаго голоса ихъ и дјйствій, прикрытыхъ извнј видомъ цјломудрія, избјгать болје, нежели гомеровскихъ Сиренъ. Между тјмъ многіе, увлекаясь обманчивыми удовольствіями, теряютъ крылья и тяготятся вести нашу жизнь, вслјдствіе ослабленія и недјятельности у нихъ тјхъ силъ, которыми укрјпляются въ существј своемъ крылья цјломудрія, поднимающія вверхъ тó, что клонится внизъ къ тјлесному растлјнію. Поэтому и ты, Арета [1], получила такое имя, какъ всегда шестствующая съ чистјйшими мыслями, или потому, что ты сама по себј αἰρέτη, (избранаая) [2], или потому, что другихъ поднимаешь (αἴρειν) [3] и возносишь на небо; будь же ты мнј руководительницею въ рјчи, которую говорить ты сама приказала.

Глава 2.
Высокій образъ мыслей и твердость святыхъ дјвъ. Вступленіе дјвъ въ блаженныя обители прежде другихъ.

Тј, которыя потеряли крылья и предались удовольствіямъ, не отстаютъ отъ здјшнихъ скорбей и заботъ, пока они, подчинившись страстной похоти невоздержанія, не будутъ отвергнуты и удалены отъ области истины, какъ предавшіяся вмјсто стыдливаго и цјломудреннаго дјторожденія дикимъ удовольствіямъ любви. Напротивъ тј, которыя обладаютъ хорошими крыльями и легко поднимались изъ сей жизни въ мјста вышемірныя и видјли издали то, чего никто изъ людей не видалъ, т. е. самые луга нетлјнія, въ изобиліи произрастающіе цвјты несравненной красоты, постоянно стремятся къ нимъ, воспоминая тамошнія зрјлища, и поэтому считаютъ маловажными здјшнія воображаемыя блага: богатство, славу, знаменитость рода, замужество, и ничего такого не считаютъ важнымъ. Но хотя бы кому-нибудь изъ нихъ предстояло отдать тјло свое звјрямъ, или огню на истязаніе, онј съ готовностію и безъ унынія переносятъ страданія, по любви и стремленію къ тјмъ благамъ; такъ что имъ кажется, что онј, обращаясь въ мірј, не находятся въ мірј, но мыслію и желаніемъ уже находятся въ обществј жителей небесныхъ. Подлинно, крыльямъ дјвства, по ихъ природј, свойствевно не склоняться къ землј, а возноситься на небо, въ чистый эфиръ, въ жизнь равноангельскую. Посему сохранившія точно и вјрно свое дјвство для Христа, по призваніи и переселеніи отсюда, первыя удостоиваются побјдныхъ наградъ, получая отъ Него увјнчаніе цвјтами нетлјнія. Ибо говорятъ, что какъ скоро такія души оставляютъ міръ, то встрјчающіе дјвъ ангелы съ великимъ славословіемъ сопровождаютъ ихъ на упомянутые луга, къ которымъ онј стремились и прежде, издалека созерцая ихъ тогда, когда, еще находясь въ тјлахъ, воображали предметы божественные.

Глава 3.
Жребій и насдјдіе дјвства.

Пришедши туда, (говорятъ), онј созерцаютъ нјкоторыя дивныя и блистательныя и блаженныя красоты, какія трудно выразить на языкј человјческомъ. Ибо тамъ существуетъ самая правда и мудрость, самая любовь и истина и цјломудріе, и прочіе столь же прекрасные цвјты и произрастенія мудрости, которыхъ однј только воображаемыя тјни мы здјсь видимъ какъ бы во снј, и думаемъ, что они состоятъ изъ дјлъ человјческихъ; потому что здјсь нјтъ никакого яснаго образа ихъ, но одни только неясныя очертанія, которыя мы и чувствуемъ, часто смутно воображая ихъ. Здјсь никто никогда не созерцалъ глазами величія, или вида, или красоты самой правды, или мудрости, или мира: а тамъ они созерцаются въ самой сущности, какъ они существуютъ, всецјло и ясно. Ибо тамъ есть древо самаго цјломудрія, древо любви, древо мудрости, и какъ плоды здјшнихъ растеній, напримјръ винограда, гранатоваго и яблочнаго деревъ, такъ точно плоды и тјхъ растеній срываются и вкушаются, только срывающіе не старјютъ и не умираютъ, но возрастаютъ въ безсмертіи и божественности, подобно тому какъ и первозданный, отъ котораго мы всј происходимъ, прежде паденія и ослјпленія очей его, находясь въ раю, наслаждался плодами, такъ какъ, по Божію опредјленію, человјкъ былъ поставленъ воздјлывателемъ и хранителемъ растеній мудрости. Ибо такіе же плоды воздјлывать поручено было и первому Адаму. И пророкъ Іеремія признаетъ, что они существуютъ особо въ какомъ-то мјстј, удаленномъ на великое разстояніе отъ нашей вселенной, когда, оплакивая отпадшихъ отъ вјчныхъ благъ, говоритъ: познай, гдј находится мудрость, гдј сила, гдј знаніе, чтобы вмјстј съ тјмъ узнать, гдј находятся долгоденствіе и жизнь, гдј находится свјтъ очей и миръ; кто нашелъ мјсто ея, или кто взошелъ въ сокровищницы ея (Вар. 3, 14-15)? — Итакъ въ сокровищницы этихъ добродјтелей, — говорятъ, — дјвы вступаютъ и наслаждаются плодами ихъ, орошаясь обильнымъ и благопріятнымъ свјтомъ, который подобно источнику изливаетъ на нихъ Богъ, освјщающій ту жизнь незаходимымъ свјтомъ; а онј ликуютъ, благозвучно прославляя Бога. Ибо ихъ объемлетъ воздухъ чистый и такой, въ которомъ никогда не заходитъ солнце.

Глава 4.
Увјщаніе къ соблюденію дјвства. — Предлагается объясненіе мјста изъ Апок. 12, 1-6.

Итакъ, дјвы, дщери чистаго цјломудрія, мы стремимся къ жизни блаженной и царству небесному. Ревнуйте и вы усердно о той же славј дјвства, какъ и предшественницы ваши, не много заботясь о здјшней жизни. Ибо не мало способствуютъ блаженству нерастлјніе и дјвство, возвышая самую плоть на горнюю высоту, и осушая влажность и бренную тяжесть ея, высшею силою. Пусть же не заглушаетъ вашего слуха нечистота, пресмыкающаяся по землј; пусть печаль не нарушаетъ радости, ослабляя надежды на лучшее. Но безъ унынія отгоняйте отъ себя случающіяся съ вами несчастія, не смущая разума воплями. Пусть всегда побјждаетъ вјра, и свјтъ ея пусть разсјеваетъ призраки, наводимые лукавымъ на сердце. Какъ иногда луна, сіяя, наполняетъ небо блескомъ, и воздухъ весь становится прозрачнымъ; и вдругъ черныя облака, набјжавъ откуда-нибудь съ запада, немного затемняютъ свјтъ ея, однако не уничтожаютъ его, потому что тотчасъ разсјеваются силою вјтра, такъ точно и вы, дјвы, сіяющія въ мірј дјвствомъ, подвергаясь скорбямъ и затрудненіямъ, не теряйте надеждъ. Ибо Духомъ будутъ разсјяны навјваемыя лукавымъ облака, если и вы, какъ ваша Мать, родившая Дјвственнаго Младенца мужескаго пола на небј (Апок. 12, 4), не убоитесь подстерегающаго и преслјдующаго змія. О ней я скажу вамъ нјсколько подробнје; ибо теперь благопріятный къ тому случай. И явилось на небј великое знаменіе, говоритъ Іоаннъ въ Апокалипсисј, жена облеченная въ солнце, подъ ногами ея луна, и на главј ея вјнецъ изъ двјнадцати звјздъ. Она имјла во чревј, и кричала отъ болей и мукъ рожденія. И другое знаменіе явилось на небј. Вотъ большой красный драконъ съ седмью головами и десятью рогами, и на головј его седмь діадимъ. Хвостъ его увлекъ съ неба третью часть звјздъ и повергъ ихъ на землю. Драконъ сей сталъ предъ женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родитъ, пожрать ея младенца. И родила она младенца мужескаго пола, которому надлежитъ пасти всј народы жезломъ желјзнымъ; и восхищено было дитя ея къ Богу и престолу Его. А жена убјжала въ пустыню, гдј приготовлено было для ней мјсто отъ Бога, чтобы питали ее тамъ тысячу двјсти шестьдесятъ дней (Апок. 12, 1-6). Повјствуемое о женј и драконј, кратко сказать, этимъ оканчивается; но найти объясненіе этого и высказать словами — превыше нашихъ силъ; впрочемъ надобно рјшиться, вјруя въ Повелјвшаго изслјдовать писанія (Іоан. 4, 39). Итакъ, если и вы согласны на это, то нјтъ препятствій приступить къ дјлу. Во всякомъ случај простите, если я не въ состояніи буду въ точности выразить смыслъ Писанія.

Глава 5.
Жена, раждающая при враждебномъ драконј, есть Церковь; ея священнослуженіе и благодать.

Явившаяся на небј жена, облеченная въ солнце и увјнчанная двјнадцатью звјздами, которой подножіемъ служила луна, и имјвшая во чревј и кричавшая отъ болей и мукъ рожденія, — это въ собственномъ и точномъ смыслј есть Мать наша, дјвы, нјкоторая сила сама по себј отличная отъ дјтей своихъ, которую пророки, въ виду приписываемыхъ ей свойствъ, называли то Іерусалимомъ, то Невјстою, то горою Сіонскою, то Храмомъ и скиніею Божію. Ибо сила, стремящаяся къ просвјщенію, по словамъ пророка: свјтись Іерусалимъ, — какъ взывалъ къ ней Духъ, — ибо пришелъ свјтъ твой, и слава Господня взошла надъ тобою; ибо вотъ тьма покроетъ землю и мракъ — народы, а надъ тобою возсіяетъ Господь, и слово Его явится надъ тобою и прійдутъ народы къ свјту твоему и цари къ восходящему надъ тобою сіянію; возведи очи твои и посмотри вокругъ; всј они собираются и идутъ къ тебј; сыновья твои издалека идутъ и дочерей твоихъ на рукахъ несутъ (Ис. 60, 1-4), — есть Церковь, дјти которой всј вмјстј придутъ къ ней по воскресеніи, стекшись къ ней отвсюду; а она, достигнувъ невечерняго свјта и облекшись сіяніемъ Слова, какъ бы одеждою, будетъ радоваться. Ибо какимъ другимъ драгоцјннјйшимъ, или достойнјйшимъ украшеніемъ надлежало бы украшаться царицј, которая облекается въ свјтъ, какъ въ одежду, чтобы сдјлаться невјстою Господа, для чего она и призвана Отцомъ? Приступите же, возвысившись умомъ, посмотрите, подобно какъ (смотрите) на брачныхъ дјвъ, на эту великую жену, которая сіяетъ чистою и непорочною, всецјлою и неувядающею красотою, ни въ чемъ не уступающею сіянію свјта, вмјсто одежды облеченную въ самый свјтъ, вмјсто драгоцјнныхъ камней украшенную на головј сіяющими звјздами. Ибо, чтó для насъ одежда, тó для ней свјтъ; что для насъ золото, или блестящіе камни, тó для ней звјзды не такія, какія находятся на видимомъ своемъ мјстј, но лучшія и блистательнјйшія, такъ что здјшнія могутъ считаться не болје, какъ ихъ образами и подобіями.

Глава 6.
Дјло Церкви — рожденіе дјтей въ крещеніи. Она какъ бы свјтъ луны при крещеніи. — Полнолуніе страданія Христова.

То выраженіе, что она вступила на луну, по моему мнјнію, въ переносномъ смыслј указываетъ на вјру очищающихся отъ (грјховнаго) тлјнія посредствомъ крещенія; потому что свјтъ луны много походитъ на теплую воду, и она имјетъ вліяніе на всю влажную стихію. Такимъ образомъ при вјрј и обращеніи нашемъ, какъ бы въ образј луны, предстоитъ Церковь, испытывая муки рожденія и возраждая душевныхъ въ духоввыхъ, пока не достигнется полнота народовъ; почему она и есть мать наша. Ибо какъ жена, принявъ безвидное сјмя мужа, въ извјстный періодъ времени раждаетъ цјлаго человјка; такъ точно и Церковь, можно сказать, постоянно зачиная прибјгающихъ ко Христу и образуя ихъ по образу и подобію Христа, въ извјстный періодъ времени содјлываетъ ихъ гражданами той блаженной жизни. Посему она необходимо должна предстоять при крещеніи, какъ раждающая очищаемыхъ имъ. Поэтому дјйствіе ея при крещеніи и называется луною (σελήνη) [4], потому что возраждаемые, обновляясь, сіяютъ новымъ блескомъ (σέλας), который есть новый свјтъ; потому они и называются новопросвјщенными, чјмъ въ переносномъ смыслј она указываетъ имъ на духовное полнолуніе, періодъ страданія (Христова) и всегда новое воспоминаніе о немъ, пока не явится сіяніе и совершенный свјтъ великаго дня.

Глава 7.
Рожденіе отъ жены въ Апокалипсисј есть рожденіе не Христа, а вјрующихъ — въ крещеніи.

Если же кто (нисколько не трудно сказать еще яснје), не удовлетворившись сказаннымъ, возразитъ: почему вамъ, дјвы, предлагается объясненіе вопреки смыслу Писанія, тогда какъ въ Апокалипсисј опредјленно говорится, что Церковь раждаетъ младенца мужескаго пола, а вы допускаете, что плодовитое рожденіе ея совершается омовеніемъ крещаемыхъ? На это мы скажемъ: но, любитель словопренія, и тебј нельзя доказать, что раждаемый есть самъ Христосъ. Ибо таинство вочеловјченія Слова исполнилось задолго до Апокалипсиса; Іоаннъ же повјствуетъ о настоящемъ и будущемъ. Притомъ Христосъ за долго рожденный не былъ восхищенъ по рожденіи къ престолу Божію изъ опасенія, чтобы змій не причинилъ ему вреда (Апок. 12, 5), но для того Онъ и родился и сошелъ съ престола Отчаго, чтобы укротить дракона, выдержавъ нападенія его на плоть. Такимъ образомъ и тебј необходимо признать, что Церковь имјетъ во чревј крещаемыхъ, какъ и у Исаіи въ одномъ мјстј Духъ говоритъ: еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ея, избјгла [5] и разрјшилась сыномъ. Кто слыхалъ таковое? Кто видалъ подобное этому? Возникала ли страна въ одинъ день? Раждался ли народъ въ одинъ разъ, какъ Сіонъ, едва началъ родами мучиться, родилъ сына (ἀρσένα) (Ис. 66, 7-8)? [6] Кого же избјгла? Конечно дракона, чтобы этотъ духовный Сіонъ родилъ народъ, мужа, который бы, не имјя женскихъ слабостей и изнјженности, вступилъ въ единеніе съ Господомъ и укрјплялся въ ревности.

Глава 8.
Мужи суть вјрующіе, въ крещеніи уподобляющіеся Христу. — Святые сами — помазанники.

Однако возвратимся къ началу и станемъ объяснять сказанное, пока по порядку дойдемъ до конца. Итакъ, посмотри, не найдешь ли и ты вјроятнымъ то, какъ исполвяется Слово (Божіе). По моему мнјнію, о Церкви сказано, что она раждаетъ младенца мужескаго пола; потому что просвјщаемые получаютъ черты, изображеніе и мужественный видъ Христа, тогда какъ въ нихъ отпечатлјвается образъ Слова и раждается въ вихъ чрезъ истинное вјдјніе и вјру такъ, что въ каждомъ духовно раждается Христосъ. Для того Церковь и носитъ во чревј и испытываетъ муки рожденія, доколј не изобразился въ насъ родившійся Христосъ (Гал. 4, 19), чтобы каждый изъ святыхъ, чрезъ причастіе Христу, родился помазанникомъ (χρηστός). Въ этомъ смыслј и говорится въ одномъ мјстј Писанія: не прикасайтесь къ помазанникамъ Моимъ и пророкамъ Моимъ не дјлайте зла (Псал. 104, 15), такъ какъ крещенные во Христа съ причастіемъ Духа дјлаются помазанниками, а Церковь здјсь содјйствуетъ изображенію въ нихъ Слова и преображенію ихъ. Это подтверждаетъ и Павелъ, который ясно учитъ такъ: для сего преклоняю колјна мои предъ (Богомъ и) Отцомъ, отъ Котораго именуется всякое отечество на небесахъ и на землј, да дастъ вамъ по богатству благости (χρηστότητος) [7] своей крјпко утвердиться Духомъ Его во внутреннемъ человјкј, вјрою вселиться Христу въ сердца ваши (Ефес. 3, 14-17). Ибо необходимо въ душахъ возраждаемыхъ отпечатлјвается и изображается Слово истины.

Глава 9.
Сынъ Божій, Который самъ всегда существуетъ, нынј раждается въ душахъ и чувствахъ вјрующихъ.

Съ вышесказаннымъ, кажется, весьма сходно и согласно то, что изречено свыше отъ самого Отца Христу, пришедшему на Іорданъ для крещенія водою: Ты сынъ Мой, Я нынј родилъ Тебя (Псал. 2, 7; Матф. 3, 17; Марк. 1, 11). Ибо, надобно замјтить, — о томъ, что Онъ есть Сынъ Его, (Отецъ) сказалъ неограниченно и безъ времени: Ты еси (ἑι), говоритъ Ему; а не: ты сталъ (γέγονας), выражая, что Онъ, не недавно произшедши, получилъ усыновленіе, и не существовавши прежде потомъ получилъ довершеніе, но что Онъ, бывъ рожденъ издревле, есть и будетъ однимъ и тјмъ же. А слова: Я нынј родилъ Тебя, значатъ: Я восхотјлъ существовавшаго на небесахъ прежде вјковъ родить и въ мірј, т. е. прежде невјдомаго сдјлать вјдомымъ. Подлинно для тјхъ людей, которые еще не чувствуютъ многоразличной премудрости Божіей, Христосъ еще не родился, т. е. еще не познанъ, еще не открылся, еще не явился. Если же и они возчувствуютъ таинство благодати, то и для нихъ, когда они обратятся и увјруютъ, Онъ раждается чрезъ вјдјніе и разумјніе. Посему о Церкви справедливо говорится, что она всегда образуетъ и раждаетъ въ крещаемыхъ младенца мужескаго пола — Слово. Итакъ о рожденіи ея посильно сказано. Теперь слјдуетъ перейти къ сказанному о драконј и о прочемъ. Попытаемся же еще, дјвы, какъ-нибудь объяснить и это, нисколько не страшась величія притчей Писанія. Если же чтó встрјтится затруднительное въ этихъ словахъ, то я опять постараюсь какъ бы перевести васъ чрезъ рјку.

Глава 10.
Драконъ — діаволъ. — Звјзды, увлеченныя съ неба хвостомъ дракона, — еретики. — Числа Троицы, т. е. исчисленіе лицъ Ея. — Заблужденіе касательно ихъ.

Драконъ великій, красный, многообразный, многовидный, седмиглавый, рогоносный, увлекающій третью часть звјздъ, подстерегающій, чтобы пожрать младенца раждающей жены, есть діаволъ, строющій козни, подстерегающій, чтобы извратить преданный Христу умъ просвјщенныхъ и возродившійся въ нихъ образъ и подобіе Слова. Но онъ не достигаетъ цјли и не уловляетъ добычи, такъ какъ возрожденные восхищаются на высоту къ престолу Божію; т. е. вверхъ къ божественному сјдалищу и непоколебимому основанію истины возвышается умъ обновленныхъ, научившихся созерцать тамошнее и представлять тамошнее, дабы онъ не былъ обольщенъ дракономъ, пресмыкающимся дóлу. Ибо ему не позволяется губить тјхъ, которые стремятся и взираютъ горј. Звјзды же, которыя онъ, касаясь ихъ вершины концемъ хвоста, совлекаетъ на землю, суть еретическія секты. Ибо собранія иновјрныхъ надобно назвать темными, мрачными и низко вращающимися звјздами; потому что и они присвояютъ себј знаніе небеснаго и вјру во Христа, пребываніе души на небесахъ и близость къ звјздамъ, какъ бы чада свјта; но они низлагаются, будучи увлекаемы кознями дракона; потому что не остаются внутри тройственнаго образа благочестія, уклоняясь отъ православнаго его богопочтенія. Посему они и названы третьею частью звјздъ, какъ заблуждающіеся касательно одного изъ числъ Троицы, то касательно (лица) Отца, какъ Савелій, говорившій, что пострадалъ самъ Вседержитель, то касательно (лица) Сына, какъ Артема и тј, которые утверждали, что Онъ родился призрачно, то касательно (лица) Духа, какъ Евіонеи, доказывающіе, что пророки говорили по собственному побужденію. О Маркіонј же и Валентинј и послјдователяхъ Елкесея и другихъ лучше и не упоминать.

Глава 11.
Жена, родившая сына и живущая въ пустынј, есть Церковь. — Пустыня дјвъ и святыхъ. — Совершенство чиселъ и тайнъ. — Равенство и совершенство числа шести. — Приложеніе числа шести ко Христу. — Изъ этого же числа созданіе міра и вся стройность его.

Раждающая и родившая въ сердцахъ вјрующихъ младенца мужескаго пола — Слово, и удалившаяся непорочною и неврежденною отъ ярости звјря въ пустыню, есть, какъ мы сказали, мать наша — Церковь. Пустыня, въ которую она пришла и питается тамъ тысячу двјсти шестьдесятъ дней (Апок. 12, 6), по истинј свободная отъ золъ, непроизводительная и безплодная для тлјнія, неудободоступная и неудобопроходимая для многихъ, но плодоносная и питательная и цвјтущая и удободоступная для святыхъ, исполненная мудрости и произрастающая жизнь, — это есть прекрасная и богатая растеніями и благовонная обитель добродјтели, гдј льются ароматы, когда поднимается вјтеръ съ сјвера и приносится вјтеръ съ юга (Пјсн. 4, 16), и все исполнено божественной росы, бывъ увјнчано неувядающими растеніями безсмертной жизни, гдј и мы теперь собираемъ цвјты и чистыми перстами плетемъ для царицы пурпуровый и блистательныи вјнокъ дјвства. Ибо невјста Слова украшается плодами добродјтели. А тысяча двјсти шестьдесятъ дней, въ теченіе которыхъ мы, дјвы, находимся здјсь, есть такое точное и превосходное вјдјніе объ Отцј и Сынј и Духј, которымъ радуется и веселится мать наша, возрастая въ это время до явленія новыхъ вјковъ, когда она въ небесномъ собраніи будетъ не посредствомъ знанія прозирать, но ясно созерцать «сущее», пребывая вмјстј со Христомъ. Ибо тысяча, слагающаяся изъ десяти сотенъ, составляетъ совершенное и полное число, и поэтому служитъ символомъ Отца, который самъ собою сотворилъ и въ себј самомъ содержитъ все. Двјсти, слагающіяся изъ двухъ совершенныхъ чиселъ, служатъ символомъ Святаго Духа, такъ какъ Онъ сообщаетъ вјдјніе о Сынј и Отцј. А шестьдесятъ, заключая въ себј число шесть, взятое десять разъ, служитъ символомъ Христа; потому что число шесть, начиная съ единицы, слагается изъ собственныхъ дјлителей, такъ что въ немъ нјтъ ни недостатка, ни излишка; раздјляясь на своихъ дјлителей, оно вполнј слагается изъ нихъ. Такъ, если число шесть раздјлить на одинаковыя части одинаковыми дјлителями, то изъ раздјленныхъ частей опять вполнј составляется тоже количество. И во первыхъ оно, по раздјленіи на два, даетъ три, потомъ, по раздјленіи на три, даетъ два, наконецъ, по раздјленіи на шесть, даетъ единицу, и изъ нихъ опять вполнј слагается въ самого себя. Ибо, давая по раздјленіи на два — три, и по раздјленіи на три — два и по раздјленіи на шесть — единицу, оно при сложеніи трехъ, двухъ и единицы опять дјлается вполнј шестью [8]. А все то, что не нуждается для своей полноты въ другомъ и никогда не дјлается больше самаго себя, необходимо есть совершенное. Изъ прочихъ же чиселъ одни болје чјмъ совершенны, какъ напр. двјнадцать, ибо по раздјленіи на два, оно даетъ шесть, на три — четыре, на четыре — три, на шесть — два, и на двјнадцать — единицу а эти числа, на которыя оно можетъ дјлиться, бывъ сложены, превышаютъ двјнадцать, которое такимъ образомъ не остается равнымъ своимъ дјлителямъ, какъ число шесть; а другія менје, чјмъ совершенны, какъ напр. восемь; ибо по раздјленіи на два, оно даетъ четыре, на четыре — два, и на восемь — единицу; числа же, на которыя оно дјлится, бывъ сложены, составляютъ семь, и потому оно нуждается еще въ единицј для своего восполненія, — не такъ, какъ шесть, которое во всякомъ случај остается равнымъ самому себј. Посему это послјднее и прилагается къ Сыну Божію, который изъ полноты Божества низшелъ въ здјшнюю жизнь. Уничиживъ же себя и принявъ образъ раба (Флп. 2, 7), Онъ опять вошелъ въ полноту своего совершенства и достоинства. Ибо, умалившись въ самомъ себј и, такъ сказать, разрјшившись на свои части, Онъ опять изъ своего умаленія и этихъ частей своихъ вошелъ въ свою полноту и величіе, никогда и при умаленіи не переставая быть совершеннымъ. — Кромј того и во всемъ созданіи міра и стройности его оказывается содержащимся это число, такъ какъ въ шесть дней Богъ создалъ небо и землю и все, что въ нихъ, творческою силою Слова, объемлющаго число шесть, по которому существуетъ тройственной видъ, составляющій тјла. Ибо долгота, широта и глубина составляютъ тјло, а число шесть и составляется изъ этихъ трехъ сторонъ. Впрочемъ теперь не благовременно раскрывать это подробно, чтобы, оставивъ настоящій предметъ, намъ не разсуждать о постороннемъ.

Глава 12.
Дјвы приглашаются къ подражанію Церкви, живущей въ пустынј и побјждающей дракона.

Итакъ, пришедши въ эту безплодную для золъ пустыню, Церковь питается здјсь, возносясь до небесъ на крыльяхъ дјвства, которыя Слово (Божіе) назвало крыльями большаго орла (Апок. 12; 14, Езек. 17, 3), побјдивъ змія и отгнавъ отъ своего полнолунія неблагопріятныя облака. Для того между прочимъ и предложены всј эти рјчи, чтобы научить васъ, прекрасныя дјвы, посильно подражать матери и не смущаться скорбями, превратностями и бјдствіями жизни, дабы вамъ вмјстј съ нею смјло войти въ брачный чертогъ съ горящими свјтильниками. И такъ не страшитесь козней и клеветъ этого звјря, но бодро приготовляйтесь къ борьбј, вооружившись спасительнымъ шлемомъ и бронею и препоясаніемъ (Ефес. 6, 14-17). Ибо вы нанесете ему великое пораженіе, устремившись на него съ великою отвагою и благодушіемъ; и конечно онъ не устоитъ, видя противницъ, выступившихъ съ высшею помощію; но тотчасъ предоставитъ вамъ трофей седми родовъ борьбы [9]. Этотъ многоглавый и многоличный звјрь, —

«Левъ головою, задомъ драконъ и коза (серединой); Страшно дыхалъ онъ пожирающимъ пламенемъ бурнымъ [10]; Но того поразилъ Беллерофонтъ; а этого Царь Христосъ; Многихъ сгубилъ онъ, и никто не могъ бы снести Изрыгаемой изъ устъ его гибельной пјны» [11],

если бы напередъ Христосъ не нанесъ ему пораженія и не сдјлалъ его совершенно безсильнымъ и презрјннымъ для насъ.

Глава 13.
Седмь діадимъ звјря низлагаются побјдоноснымъ дјвствомъ. Десять роговъ дракона — противоположные десяти заповјдямъ пороки. Мысль о судьбј — величайшее зло.

Посему, имјя мужественный и бодрый духъ, вооружитесь противъ гордаго звјря; отнюдь не отступайте, смущаясь его дерзостію; за то вы получите великую славу, если, одержавъ побјду, отнимите находящіеся на немъ семь вјнцовъ, за которые намъ и предстоитъ состязаніе и борьба, по ученію Павла (Ефес. 6, 12). Ибо та, которая напередъ преодолјетъ діавола и умертвитъ седмь головъ, сдјлается обладательницею семи вјнцовъ добродјтели, совершивъ великіе подвиги дјвства. Такъ голова дракона есть невоздержаніе и роскошь; сокрушившій ее украсится вјнцомъ цјломудрія. Его же голова — страхъ и уныніе; поправшій ее получитъ вјнецъ мученичества. Его же голова — невјріе и безуміе и прочіе подобные виды нечестія; поразившій и умертвившій ихъ удостоится за это почестей, многообразно сокрушивъ силу дракона. А десять роговъ и рожновъ, которые онъ носитъ на головахъ, какъ сказано (Апок. 12, 3), суть десять сопротивленій десятословію, прекрасныя дјвы, которыми онъ обыкновенно поражаетъ и низвергаетъ души многихъ, замышляя и изобрјтая противное заповјди: люби Господа твоего (Втор. 6, 5) и прочимъ заповјдямъ. Вотъ его рогъ пламенный и исполненный горечи — блудъ, которымъ онъ низвергаетъ невоздержныхъ; вотъ прелюбодјяніе, вотъ ложь, вотъ сребролюбіе, вотъ воровство, и другіе близкіе и сродные имъ пороки, которые свирјпствуютъ, выросши на человјкоубійственныхъ головахъ его; вы же, исторгнувъ ихъ при помощи Христовой, возлóжете на ваши божественныя головы цвјтущіе вјнцы въ награду за побјду надъ дракономъ. Ибо наша обязанность предпочитать высшее и ставить его выше земнаго, сохраняя умъ самостоятельнымъ и самовластнымъ, внј всякой необходимости, при свободномъ избраніи благоугоднаго, не раболјпствуя судьбј и случаямъ. Такъ, человјкъ не можетъ быть господиномъ самого себя и добродјтельнымъ, если онъ не будетъ соображаться съ человјческимъ примјромъ Христа и жить, изображая себя по Его первообразу и подражая Ему. Подлинно, величайшее изъ всјхъ золъ, усвоенное многими, состоитъ въ томъ, что относятъ причины грјховъ къ движеніямъ звјздъ и говорятъ, что жизнь наша управляется необходимостію судьбы, какъ дјлаютъ весьма надменные наблюдатели звјздъ; ибо они, вјруя больше по догадкамъ, нежели по благоразумному разсужденію, тому, что находится въ срединј между истиною и ложью, — много уклонились отъ созерцанія дјйствительно существующаго. Посему, если ты позволишь, Арета, при окончаніи моей рјчи, которую ты сама, госпожа, приказала произнести, то я постараюсь при твоемъ содјйствіи и сочувствіи, противъ недовольныхъ и сомнјвающихся въ истинј нашихъ словъ, что человјкъ властно свободенъ, разъяснить, что люди «по своему безразсудству безъ судьбы терпятъ бјдствія» [12], предпочитая пріятное полезному.

Арета. Я позволяю и буду содјйствовать; ибо съ присоединеніемъ и этого рјчь будетъ совершенно прекрасною.

Глава 14.
Ученіе математиковъ, поколику оно относится къ познанію звјздъ, не совсјмъ достойно отверженія. — Двјнадцать знаковъ Зодіака — названія баснословныя.

Фекла. И такъ еще скажемъ посильно объ этомъ, и прежде всего обнаружимъ обольщеніе хвалящихся тјмъ, будто они одни знаютъ, какимъ образомъ устроенъ міръ, по предположеніямъ Египтянъ и Халдеевъ. Они утверждаютъ, что окружность міра подобна выпуклостямъ какъ бы обдјланнаго шара, въ которомъ земля занимаетъ мјсто центра и средоточія. Такъ какъ эта окружность, говорятъ они, шарообразна, то при равныхъ разстояніяхъ одинаковыхъ частей, въ срединј вселенной необходимо должна находиться земля, около которой, какъ происшедшей прежде всего, вращается небо. Ибо, если окружностъ составилась изъ средоточія и центра (безъ центра невозможно описать круга и самый кругъ невозможенъ безъ центра); то не слјдуетъ ли, говорятъ они, что прежде всего образовалась земля и ея хаосъ и бездна? Подлинно въ бездну и хаосъ низверглись эти несчастные! Они, познавъ Бога, не прославили Его, какъ Бога, и не возблагодарили, но осуетились въ умствованіяхъ своихъ, и омрачилось несмысленное ихъ сердце (Рим. 1, 21), и притомъ тогда, какъ ихъ же мудрецы говорили, что нјтъ ничего изъ земнороднаго почтеннје и старше Олимпійскихъ (боговъ). По истинј познавшіе Христа не остаются всегда дјтьми, какъ Эллины [13], которые затьмивъ истину болје мифами и вымыслами, нежели словеснымъ искуствомъ, и поставивъ человјческія бјдствія въ связь съ небесными предметами, не стыдятся изображать окружность вселенной геометрическими знаками и фигурами и учить, что небо украшено подобіями птицъ и рыбъ и земныхъ животныхъ, и что качества звјздъ произошли отъ приключеній съ древними людьми, такъ что у нихъ движенія планетъ зависятъ отъ этихъ тјлесныхъ существъ; ибо, говорятъ они, звјзды вращаются около двјнадцати животныхъ, будучи увлекаемы движеніемъ зодіакальнаго круга, такъ что изъ ихъ сочетанія можно усматривать имјющее случиться со многими, судя по ихъ сближенію другъ съ другомъ и отклоненію, равно какъ по восхожденію и захожденію. По ихъ мнјнію, небо шаровидное и имјющее въ землј свой центръ и средоточіе, — потому что всј прямыя линіи, падающія отъ окружности на землю, равны между собою, — оказываетъ вліяніе посредствомъ объемлющихъ его круговъ, изъ которыхъ большій называется меридіаномъ, второй, разсјкающій его на равныя части, — горизонтомъ, третій, пересјкающій ихъ, — экваторомъ, по сторонамъ котораго находятся два тропика, лјтній и зимній, одинъ въ сјверной части, а другой въ южной, кромј того такъ называемая ось, около которой находятся медвјдицы, какъ напр. сјверная внј тропика. Медвјдицы, вращаясь около самихъ себя и, посредствомъ полюсовъ производя давленіе на ось, производятъ движеніе всего міра, имјя головы свои обращенными къ бедрамъ другъ друга и не соприкасаясь съ нашимъ горизонтомъ. Зодіакъ же, говорятъ они, касается всјхъ круговъ, совершая косвенное движеніе; въ немъ находятся двјнадцать животныхъ, которые называются двјнадцатью знаками, начиная съ Овна до Рыбъ и, по сказанію ихъ, поступили въ число созвјздій по баснословнымъ причинамъ. Такъ гозорятъ, Овенъ есть тотъ, который перевезъ (чрезъ Эллеспонтъ) Эллу, дочь Афаманта, съ Фриксомъ къ Скифамъ; Телецъ — въ честь Зевса, который въ видј вола переправилъ Европу въ Критъ; такъ называемый млечный путь, начинающійся при соединеніи Рыбъ съ Овномъ, говорятъ, проистекъ изъ сосцевъ Иры для Иракла, по повелјнію Зевса. Такимъ образомъ, по ихъ мнјнію, до Европы, Фрикса и Діоскуровъ (близнецовъ) и другихъ знаковъ Зодіака, помјщенныхъ въ число созвјздій изъ людей и животныхъ, не было рока (γένεσις) [14], но безъ рока жили наши предки. Попытаемся же, не будемъ ли мы въ состояніи уничтожить ложь, подобно врачамъ, употребивъ противъ нее цјлительныя врачества рјчи, имјя въ виду истину, слјдующимъ образомъ.

Глава 15.
Доказательства отъ новизны судьбы и рока. — Древніе люди — золотой родъ. — Сильныя доказательства противъ (вјровавшихъ въ рокъ) математиковъ.

О жалкіе, еслибы для людей лучше было подлежать року, нежели не подлежать, то почему рока не было съ самого начала, какъ произошелъ родъ человјческій? Если же онъ былъ, то какая была нужда помјщать между созвјздіями: Льва, Рака, Близнецовъ, Дјву, Тельца, Вјсы, Скорпіона, Овна, Стрјльца, Рыбъ, Козерога, Водолея, Персея, Кассіопію, Кифея, Пегаса, Гидру, Вóрона, Чашу, Лиру, Дракона и другихъ, которыхъ наблюденію научившись, по вашимъ словамъ, многіе постигли это математическое, или лучше сказать, противонаучное (ϰαταϑεματιϰήν) предвјдјніе? И такъ, или дјйствитольно издавна былъ рокъ, то напрасна постановка этихъ существъ (въ числј созвјздій); или его не было, и потомъ Богъ привелъ жизнь въ лучшее состояніе и направленіе, между тјмъ какъ прежніе люди переживали худшее время; но древнјйшіе лучше нынјшнихъ; посему они и названы золотымъ родомъ [15]. Слјдовательно нјтъ рока. — Если солнце, объјзжая эти круги и проходя въ извјстныя времена года знаки Зодіака, производитъ измјненія и перемјны временъ, то какимъ образомъ тј, которые жили до помјщенія между созвјздіями этихъ животныхъ и до украшенія ими неба, могли благополучно существовать, когда еще не были отдјлены лјто, осень, зима и весна, вліяніемъ которыхъ тјлесная природа растетъ и укрјпляется? Между тјмъ они благополучно существовали и были долговјчнје и крјпче нынјшнихъ, такъ какъ Богъ и въ то время одинаково устроялъ времена. Слјдовательно небо получило разнообразіе не отъ этихъ знаковъ. — Если солнце и луна и прочія звјзды, существующія для опредјленія и соблюденія чиселъ времени (Быт. 1, 17), для украшенія неба и измјненія временъ года, божественны и превосходнје людей, то они сами необходимо должны проводить жизнь превосходнјйшую, блаженную, мирную и гораздо лучшую нашей жизни по правдј и добродјтели, совершая стройное и благополучное движеніе. Если же они причиняютъ несчастія и худыя настроенія смертнымъ и служатъ виновниками непотребствъ, превратностей и приключеній жизни, то они несчастнје людей, взирая на землю и на жалкія и беззаконныя дјйствія (смертныхъ), и проводятъ жизнь нисколько не лучше людей, если наша жизнь зависитъ отъ ихъ отклоненія и движенія.

Глава 16.
Другія многочисленныя доказательства, направленныя противъ тјхъ же математиковъ.

Если никакое дјйствіе не бываетъ безъ желанія, и желаніе безъ нужды, Божество же ни въ чемъ не имјетъ нужды, и слјдовательно не помышляетъ о причиненіи зла, и если звјзды по своей природј ближе къ Богу и по добродјтели превосходнје самыхъ лучшихъ людей, то слјдуетъ, что звјзды не замышляютъ зла (людямъ) и ни въ чемъ не нуждаются. — Кромј того всякій, кто убјжденъ, что солнце, луна и звјзды божественны, согласится съ нами, что они весьма далеки отъ зла и земныхъ дјйствій, какъ недоступныя для страстей, удовольствія и скорби; ибо такія постыдныя ощущенія не свойственны небеснымъ существамъ. Если же они по природј своей чужды этому и ни въ чемъ не имјютъ нужды, то какъ они могутъ причинять людямъ то, чего сами не желаютъ и чему сами не причастны? — Утверждающіе, что человјкъ несвободенъ, а управляется неизбјжною необходимостію и неписанными повелјніями судьбы, нечестиво относятся къ самому Богу, считая Его виновникомъ и устроителемъ человјческихъ золъ. Ибо если Онъ неизреченною и непостижимою премудростію стройно управляетъ всјмъ круговымъ движеніемъ звјздъ, держа бразды правленія вселенной, а звјзды производятъ свойства добра и зла въ жизни, привлекая къ нимъ людей узами необходимости: то, по ихъ мнјнію, Богъ есть виновникъ и податель золъ. Между тјмъ, по убјжденію всјхъ, Богъ не есть виновникъ никакого зла; слјдовательно нјтъ рока.

— Всякій хотя нјсколько разсудительный согласится, что Богъ благъ, праведенъ, премудръ, истиненъ, благодјтеленъ, не причиняетъ золъ, не причастенъ страсти, и все тому подобное: если же справедливые лучше несправедливыхъ и несправедливость отвратительна для нихъ; Богъ же какъ праведный радуется справедливости и несправедливость отвратительна для Него, какъ противоположная и враждебная справедливости, то слјдовательно Богъ не есть виновникъ несправедливости. — Если полезное несомнјнно есть добро, а цјломудріе полезно и для дома, и для жизни, и для друзей, то, значитъ, цјломудріе есть добро. И если цјломудріе по свойству своему есть добро, а невоздержаніе противоположно цјломудрію, противоположное же добру есть зло, то значитъ, невоздержаніе есть зло. И если невоздержаніе по свойству своему есть зло, отъ невоздержанія же происходятъ прелюбодјянія, кражи, ссоры и убійства, то, значитъ, преступная жизнь по свойству своему есть зло. А Божество по природј своей непричастно злу. Слјдовательно не рокъ (есть причииа добра и зла). — Если цјломудренные лучше невоздержныхъ и невоздержаніе отвратительно для нихъ; Богъ же, какъ непричастный страстямъ, радуется цјломудрію; то значитъ, невоздержаніе отвратительно и для Бога.

А что цјломудренное дјйствіе, какъ добродјтель, лучше невоздержнаго дјйствія, какъ порока, это можно видјть на царяхъ, правителяхъ, военачальникахъ, женахъ, дјтяхъ, гражданахъ, господахъ, рабахъ, пјстунахъ, учителяхъ, потому что каждый изъ нихъ при своемъ цјломудріи бываетъ полезенъ и самому себј и обществу, а при невоздержаніи вреденъ и самому себј и обществу. И такъ какъ есть нјкоторое различіе между порочными и добродјтельными, невоздержными и цјломудренными, и жизнь добродјтельныхъ и цјломудренныхъ лучше, а жизнь противоположныхъ хуже; и живущіе лучше — близки и любезны Богу, а живущіе хуже — далеки и противны для Него; то утверждающіе, будто по роковой необходимости справедливость и несправедливость есть одно и тоже, не различаютъ порока и добродјтели, невоздержанія и цјломудрія, что невозможно. Ибо если добро и зло противоположны, а несправедливость есть зло и противоположна справедливости, справедливость же есть добро; а добро враждебно злу, и зло не одинаково съ добромъ, то значитъ справедливость есть нјчто иное, нежели несправедливость. Слјдовательно Богъ не есть виновникъ золъ и не радуется (людямъ) злымъ, не содјйствуетъ имъ Слово, какъ благое. Если же существуютъ порочные, то они порочны по недостатку разума, а не по вліянію рока, «по своему безразсудству безъ судьбы претерпјвая бјдствія» [16]. — Если рокъ заставляетъ убивать кого-либо и обагрять руки кровію убійства, а законъ запрещаетъ это, опредјляя наказанія злодјямъ и угрозами отмјняя внушенія рока, какъ то: причинять несправедливость, прелюбодјйствовать, воровать, отравлять, то, значитъ, законъ противоположенъ року. Ибо чтó рокъ опредјляетъ, то законъ запрещаетъ; а чтó законъ запрещаетъ, то дјлать рокъ принуждаетъ; слјдовательно законъ враждебенъ року. А если они враждебны, то, значитъ, законодатели (существуютъ и дјйствуютъ) не по року, потому что, опредјляя противное року, они разрушаютъ рокъ. И такъ или существуетъ рокъ и тогда не слјдовало бы существовать законамъ, или существуютъ законы, и слјдовательно, они существуютъ не по року. Но, говорятъ, безъ рока невозможно ни родиться кому-либо, ни совершиться чему-либо; потому что никто не можетъ и пальцемъ двинуть безъ судьбы; слјдовательно по року являлись законодатели: Миносъ, Драконъ, Ликургъ, Солонъ и Залевкъ, и постановляли законы, запрещая прелюбодјянія, убійства, насилія, грабежи, кражи, какъ дјйствія не существующія и не бывающія по року. Если же и эти дјйствія бываютъ по року, то законы постановлялись не по року; потому что рокъ не сталъ бы разрушать самого себя, отмјняя самъ себя и возставая самъ на себя, то постановляя законы, запрещающіе прелюбодјянія и убійства, и обвиняя и наказывая злодјевъ, то производя убійства и прелюбодјянія. Но это невозможно; потому что нјтъ ничего противнаго самому себј, враждебнаго съ самимъ собою, разрушительнаго для самаго себя и несогласнаго съ самимъ собою. Слјдовательно нјтъ рока. — Если все, что происходитъ, происходитъ по року, и безъ рока ничто не бываетъ, то неизбјжно (допустить), что и законъ произошелъ отъ рока. Но законъ уничтожаетъ рокъ, научая, что добродјтель пріобрјтается и исполняется тщательностію, а порокъ можетъ быть избјгаемъ и происходитъ отъ недостатка воспитанія. Слјдовательно нјтъ рока. — Если рокъ производитъ то, что (люди) обижаютъ другъ друга и бываютъ обижаемы другъ другомъ, то какая нужда въ законахъ? Если они (существуютъ) для того, чтобы наказывать виновныхъ, такъ какъ Богъ печется объ обижаемыхъ, то лучше было бы, чтобы злые не поступали по судьбј, нежели послј преступленій были исправляемы законами. Но Богъ благъ и премудръ и устрояетъ все лучшее. Слјдовательно нјтъ рока. — Причинами грјховъ бываютъ или воспитаніе и нравы, или страсти душевныя и похоти тјлесныя. Что изъ этого ни было бы причиною того, чего оно бываетъ причиною, Богъ не есть тому причина. — Если лучше быть справедливымъ, нежели несправедливымъ, то почему человјкъ не бываетъ такимъ самъ по себј съ самаго рожденія? Если же онъ впослјдствіи вразумляется ученіемъ и законами, чтобы сдјлаться лучшимъ, то значитъ, онъ вразумляется какъ свободный, а не какъ злой по природј. — Если порочные раждаются порочными по року, опредјленіемъ Провидјнія, то они не подлежатъ осужденію и наказанію по законамъ, какъ живущіе по своей собственной природј, потому что они не могутъ измјниться. — И еще: если добрые, живя по своей природј, заслуживаютъ похвалы, хотя рокъ причиною того, что они добры; то и злые, живя по своей природј, также не должны быть обвиняемы справедливымъ судьею. И если нужно сказать прямо, то всякій, живущій по присущей ему природј, нисколько не грјшитъ. Ибо не самъ онъ сдјлалъ себя такимъ, но судьба, и живетъ онъ по ея побужденію, влекомый неизбјжною необходимостію; посему нјтъ ни одного злаго. Однако злые существуютъ, и зло достойно порицанія и противно Богу, какъ доказано въ рјчи; а добродјтель достолюбезна и похвальна, когда Богъ постановилъ законъ для наказанія злыхъ. Слјдовательно нјтъ судьбы.

Глава 17.
Желанія плоти и духа: порокъ и добродјтель.

Впрочемъ для чего мнј распространять рјчь, истрачивая время на такія обличенія, когда я уже изложила болје необходимое для убјжденія и склоненія къ полезному, и когда сдјлала, хотя и въ немногихъ словахъ, яснымъ для всјхъ разногласіе ихъ выдумки съ самой собою, такъ что даже ребенокъ можетъ видјть ихъ заблужденіе и понять, что отъ насъ зависитъ дјлать добро или зло, а не отъ звјздъ? Въ насъ есть два движенія, два естественныхъ желанія: плоти и духа (Гал. 5, 17), различныя между собою, и потому получившія два названія: добродјтели и порока. Слјдовать же намъ должно лучшему и полезнјйшему водительству добродјтели, избирая прекрасное вмјсто худаго. Однако объ этомъ уже довольно; удержу рјчь; потому что стыжусь и сожалјю, что послј рјчей о дјвствј принуждена была излагать мнјнія метеорологовъ, или тщенаблюдателей, которые съ надменностію тратятъ время жизни, употребляя его только на баснословныя выдумки. — Вотъ тебј, госпожа Арета, и отъ насъ принесены дары, составленные изъ божественныхъ изреченій.

Еввулъ. Какъ, Григора, поразительно и прекрасно говорила Фекла!

Григора. А что, если бы ты слышалъ саму ее, когда рјчь ея текла обильнымъ и быстрымъ потокомъ съ великою пріятностью и отрадою? Каждый слушавшій восхищался цвјтистымъ образомъ рјчи; такъ одушевленно и по истинј живописно излагала она то, о чемъ говорила, между тјмъ какъ лицо ея румянилось отъ стыдливости; а вся она отличалась бјлизною и по тјлу и по душј.

Еввулъ. Справедливо, Григора, ты сказала это, и нјтъ въ этомъ ничего ложнаго. Ибо я узналъ мудрость ея и изъ другихъ ея доблестей, изъ рјчей, какія она говорила, и дјлъ, какія совершила, доказывая чрезвычайную любовь свою ко Христу; и какъ достославно она часто претерпјвала великіе и первостепенные подвиги мученическіе, оказывая великодушіе равное усердію и силу тјлесную равную твердости намјреній!

Григора. Весьма справедливо говоришь и ты; но не будемъ терять времени. Объ этомъ намъ можно будетъ и въ другое время часто бесјдовать. А теперь мнј надобно пересказать тебј рјчи и прочихъ дјвъ, какъ я објщала, именно Тисіаны и Домнины, которыя еще остались. Итакъ, когда и Фекла, сказавъ это, окончила рјчь, то, — говорила Феопатра, — Арета приказала говорить Тисіанј, а эта, улыбнувшись и вышедши предъ нее, сказала:

Примјчанія:
[1] Отъ ἀρετή — добродјтель.
[2] Отъ ἄιρὲω — избираю.
[3] Отъ ἀίρω — поднимаю.
[4] Т. е. какъ бы блескомъ луны, которой названіе (σελήνη) производится отъ σέλας — блескъ, сіяніе.
[5] Слово: избјгла прибавлено по переводу LXX толковниковъ.
[6] Въ Библіи: сыновъ своихъ.
[7] Въ Библіи: Славы (δόξης).
[8] Число 6 называется совершеннымъ потому, что и сумма и произведеніе простыхъ дјлителей его равны ему самому и между собою, т. е. 6 = 1 + 2 + 3 = 1 x 2 x 3.
[9] Седмь родовъ борьбы, составлявшихъ упражненія на общественныхъ греческихъ играхъ, упоминаются здјсь примјнительно къ седми головамъ дракона.
[10] Т. е. Химера, описанная въ Иліад. VI, 181-182.
[11] Дополненіе нјсколькихъ экзаметровъ къ стихамъ Гомера принадлежитъ, вјроятно, самому автору.
[12] Одисс. I, 34. ср. I, 7. и Иліад. IV, 409.
[13] При этомъ имјется въ виду отзывъ объ Эллинахъ, сказанный мудрому Солону однимъ Египетскимъ жрецомъ, что «Еллины всегда остаются дјтьми». Plat. Tim.: Климентъ Ал. Strom. I, 21. 128.
[14] Подъ словомъ γένεσις здјсь очевидно разумјется вліяніе знаковъ Зодіака на рожденіе и жизнь людей, т. е. рокъ, судьба. Такъ какъ св. Мефодій составилъ свое сочиненіе «Пиръ дјвъ» по внјшней формј сходно съ «Пиромъ» философа Платона (при содержаніи противоположномъ ему), гдј приводятся слова Парменида о Γένεσις, какъ матери древнјйшаго бога Эроса, или вообще какъ плодотворной силј природы, то можно думать, что св. Мефодій имјлъ въ виду и это сказаніе греческихъ философовъ. См. сочин. Платона, перев. Карпова. 1863. Т. IV стр. 157.
[15] Hesiod. Op. et D. ст. 109.
[16] Одисс. I, 34.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 64-87.

Рјчь IX. Тисіана.

Глава 1.
Дјвство — главное украшеніе истинной кущи. — Что означаютъ седмь дней, предписанныхъ Іудеямъ для празднованія кущей? — Неизвјстность предјла этого седмеричнаго числа, и никому не открыто, когда совершится будущее окончаніе міра. — Устройство міра еще продолжается.

Арета, возлюбленная краса любителей дјвства! И я прошу тебя оказать мнј твою помощь, чтобы у меня не было недостатка въ словј, послј столь многихъ и разнообразныхъ рјчей. Посему я оставляю вступительныя и предварительныя слова рјчей, чтобы, потративъ время на составленіе ихъ надлежащимъ образомъ, мнј не отступить отъ самаго предмета рјчи, отъ того, какъ славно и почтенно и величественно дјвство. — Богъ, желая научить истинныхъ Израильтянъ, какъ должно праздновать и чтить истинный праздникъ кущей, изображаетъ это въ книгј Левитъ, объясняя, что каждый долженъ больше всего украшать чистотою свою собственную кущу. Приведу самыя слова Писанія, изъ которыхъ несомнјнно будетъ ясно для всјхъ, какъ и для Бога благоугоденъ и пріятенъ этотъ подвигъ дјвственной чистоты. А въ пятнадцатый день седмаго мјсяца, когда вы собираете произведенія земли, празднуйте праздникъ Господень седмь дней; а въ осьмой день покой. Въ первый день возьмите себј вјтви красивыхъ деревъ, вјтви пальмовыя и вјтви деревъ широколиственныхъ и вербъ и вјтви агноса рјчнаго [1], и веселитесь предъ Господомъ Богомъ вашимъ седмь дней въ году. Это постановленіе вјчное въ роды ваши. Въ седьмой мјсяцъ празднуйте его. Въ кущахъ живите седмь дней. Всякій туземецъ Израильтянинъ долженъ жить въ кущахъ, чтобы знали роды ваши, что въ кущахъ поселилъ Я сыновъ Израилевыхъ, когда вывелъ васъ [2] изъ земли Египетской. Я Господь Богъ вашъ (Лев. 23, 39-43). Конечно Іудеи, (витая около одного письмени Писанія, какъ шмели около листьевъ овощей, а не около цвјтовъ и плодовъ, какъ пчела), будутъ утверждать, что эти слова и предписанія относятся къ той кущј, которую они сами устрояютъ, какъ будто Богъ утјшается тјми тлјнными украшеніями, которыя они разнообразно устрояютъ изъ древесныхъ вјтвей; но они не понимаютъ богатства будущихъ благъ, какъ все это есть не что иное, какъ дуновеніе и образныя тјни, предвозвјщающія воскресеніе нашей павшей на землј (тјлесной) скиніи, которую обратно получивъ безсмертною въ седьмое тысящелјтіе [3], мы будемъ праздновать великій праздникъ истинныхъ кущей въ новомъ и непреходящемъ мірј, когда будутъ собраны земные плоды и люди уже не будутъ раждать и раждаться, и когда Богъ успокоится отъ дјлъ мірозданія. Ибо какъ въ шесть дней Богъ создалъ небо и землю, и совершилъ весь міръ; а въ седьмый день почилъ отъ дјлъ своихъ, которыя творилъ, и благословилъ день седьмый и освятилъ его (Быт. 2, 1-2), и какъ прообразовательно въ седмый мјсяцъ, когда уже собраны земные плоды, намъ повелјно праздновать Господу, такъ когда этотъ міръ достигнетъ до седьмаго тысящелјтія, тогда Богъ, по истинј совершивъ вселенную, возвеселится о насъ (Псал. 103, 31). Теперь еще все устрояется могущественною волею и непостижимою силою Его, земля еще произращаетъ плоды, и воды собираются въ свои вмјстилища; свјтъ еще отдјляется (отъ тьмы), и число людей еще увеличивается; солнце восходитъ для управленія днемъ, и луна для управленія ночью (Быт. 1, 16): четвероногіе, звјри и пресмыкающіеся происходятъ изъ земли, а птицы и рыбы изъ влажной стихіи. А тогда, когда исполнятся времена, и Богъ перестанетъ совершать эти творенія, въ седьмый мјсяцъ — въ великій день воскресенія — будетъ праздноваться въ честь Господу нашъ праздникъ кущей, котораго символы и образы представлены въ книгј Левитъ, которыя и нужно объяснить, чтобы уразумјть открытую истину. Этого послушаетъ мудрый, говорится въ Писаніи, и умножитъ познанія и уразумјетъ причту и замысловатую рјчь, слова мудрецовъ и загадки ихъ (Прич. 1, 5-6). Посему да устыдятся Іудеи, не постигающіе глубины Писаній и думающіе, что законъ и пророки говорили все о плотскомъ, между тјмъ сами стремясь къ мірскому и внјшнее богатство предпочитая душевному. Тогда какъ Писанія содержатъ образы предметовъ двоякаго рода, прошедшихъ и будущихъ, они несчастные, уклонившись отъ этого, принимаютъ прообразы будущаго, какъ бы уже прошедшаго; такъ о закланіи агнца они думаютъ, что таинство агнца есть только воспоминаніе спасенія отцевъ ихъ въ Египтј, когда при избіеніи первенцевъ Египетскихъ они спаслись, окропивъ кровію косяки домовъ своихъ, но не поняли, что оно было еще предвјщательнымъ прообразомъ закланія Христа, котораго кровію огражденныя и запечатлјнныя души, при сожженіи вселенной и погибели первородныхъ чадъ сатаны, спасутся отъ гнјва (Божія), потому что наказующіе Ангелы будутъ отступать отъ начертанной на нихъ печати этой крови.

Глава 2.
Прообразъ, образъ, истина, — законъ, благодать, слава. Человјкъ созданъ безсмертнымъ. — Смерть введена для истребленія грјха.

Это сказано мною для примјра въ доказательство того, что Іудеи, считая данное имъ образомъ уже прошедшаго, лишились надежды будущихъ благъ, не хотјвши признать ни предвјщательныхъ прообразовъ образовъ, ни самихъ образовъ истины. Между тјмъ законъ есть прообразъ и тјнь образа т. е. Евангелія, а Евангеліе — образъ самой истины. Ибо древніе и законъ пророчески предвозвјстили намъ свойства Церкви, а Церковь свойства новыхъ вјковъ. Посему мы, принявъ Христа, который сказалъ: Я есмь истина (Іоан. 14, 6), убјждены, что тјни и прообразы уже прекратились, и спјшимъ къ истинј, возвјщая дјйствительные образы ея. Ибо мы еще знаемъ отчасти и какъ бы сквозь тусклое стекло, потому что еще не настало для насъ совершенное (т. е. Царство небесное и воскресеніе), когда то, что отчасти, прекратится (1 Кор. 13, 10. 12). Тогда крјпко поставятся скиніи всјхъ насъ, когда, по соединеніи и сращеніи костей съ плотію, тјло воскреснетъ. Тогда по истинј мы будемъ праздновать день радости предъ Господомъ, когда получимъ новыя скиніи, которыя уже не умрутъ или не разрушатся въ прахъ земли (Дан. 12, 2). Наша скинія и прежде была неразрушающеюся, но отъ преступленія поколебалась и пала, а Богъ разрушаетъ грјхъ смертію, чтобы грјшный человјкъ, будучи безсмертнымъ съ живущимъ въ немъ грјхомъ, не остался вјчно осужденнымъ. Посему онъ и подвергся смерти, не будучи смертнымъ или тлјннымъ, и душа отдјляется отъ плоти, чтобы чрезъ смерть умерщвлялся грјхъ, который уже не можетъ жить въ умершемъ. Итакъ, по смерти и истребленіи грјха, я опять возстаю безсмертною и воспјваю Бога, спасающаго чрезъ смерть дјтей (своихъ) отъ смерти, и законно праздную въ честь Его, украсивъ свою скинію — плоть — добрыми дјлами, какъ (Евангельскія) дјвы — пятью горящими свјтильниками (Матф. 25, 7).

Глава 3.
Какимъ образомъ каждый долженъ приготовляться къ будущему воскресенію?

На испытаніе въ первый день воскресенія приношу ли я заповјданное, украшена ли я плодами добродјтели, осјнена ли вјтвями дјвства? Представь, что воскресеніе есть устроеніе кущи. Представь, что принимаемое на устройство этой кущи суть дјла правды. Итакъ разбираю требующееся въ первый день, т. е. въ тотъ день, въ который я предстаю на судъ, украсила ли я свою кущу тјмъ, что заповјдано, находится ли въ ней то, что намъ повелјвается въ здјшнемъ мірј пріобрјсти, а тамъ принести Богу? Займемся же разсмотрјніемъ того, чтó слјдуетъ далје. Въ первый день, говорится, возьмите себј красивый древесный плодъ, и вјтви пальмовыя и вјтви деревъ широколиственныхъ и вербъ и вјтви агноса рјчнаго, и веселитесь предъ Господомъ Богомъ вашимъ (Лев. 23, 40). Подъ красивјйшимъ плодомъ древеснымъ необрјзанные сердцемъ Іудеи разумјютъ лимонное дерево по его величинј, и не стыдятся утверждать, что Богъ, которому недостаточны для всесожженія всј животныя земныя и ливанъ для куренія, чтится лимоннымъ деревомъ. И притомъ, о упорные, если красиво лимонное дерево, то развј не болје красива виноградная лоза? — развј не красиво гранатовое дерево? — развј не красива яблоня и другія плодовыя деревья, которыя гораздо лучше лимоннаго? Такъ и Соломонъ, упоминая въ Пјсни пјсней (4, 13) обо всјхъ этихъ прекрасныхъ деревьяхъ, умолчалъ только о лимонномъ. Но они неразумные впали въ заблужденіе, не понявъ, (что здјсь говорится) о древј жизни, которое прежде произрастало въ раю, а теперь для всјхъ произрастила Церковь, которое приноситъ прекрасный и красивый плодъ вјры. Этотъ-то плодъ мы и должны принести, пришедши въ первый день праздника на судъ Христовъ, и если мы не будемъ имјть такого плода, то не будемъ праздновать вмјстј съ Богомъ и, по словамъ Іоанна, не будемъ имјть участія въ воскресеніи первомъ (Апок. 20, 6). Ибо древо жизни есть первородная изъ всјхъ Премудрость. Она, говоритъ пророкъ, древо жизни для тјхъ, которые пріобрјтаютъ ее, и твердыня для тјхъ, которые опираются на нее, какъ на Господа (Прит. 3, 18) [4]; древо, посаженное при потокахъ водъ, которое приноситъ плодъ свой во время свое (Псал. 1, 3): т. е. ученіе и мудрость, доставляемая въ надлежащее время приходящимъ къ водамъ искупленія. А тотъ, кто не увјровалъ во Христа, кто не позналъ, что Онъ есть начало и древо жизни, кто не можетъ показать Богу кущу свою украшенною прекраснјйшимъ изъ прекрасныхъ плодовъ, какъ будетъ праздновать? — какъ будетъ веселиться? Хочешь ли узнать прекрасный плодъ этого дерева? Посмотри на слова Господа нашего Іисуса Христа, какъ они прекраснје (словъ) сыновъ человјческихъ (Псал. 44, 3). Прекрасный плодъ произросъ чрезъ Моисея — законъ; но онъ не былъ такъ прекрасенъ, какъ Евангеліе; ибо тотъ былъ только прообразомъ и тјнью будущихъ вещей, а это — истина и благодать жизни. Прекрасенъ былъ плодъ пророковъ, но не такъ прекрасенъ, какъ воздјлываемый изъ этого (Евангелія) плодъ нетлјнія.

Глава 4.
Умъ, очистившись отъ пороковъ, становится проницательнје. Украшеніе души и порядокъ добродјтелей. Любовь — вјтвиста и плодовита. — Дјвство — крайнее изъ всјхъ украшеній. — Самое пользованіе бракомъ должно быть цјломудренно.

Въ первый день возьмите себј красивый древесный плодъ и вјтви пальмовыя (Лев. 23, 10), — говорится объ упражненіи въ божественномъ ученіи, которымъ душа очищается и украшается, побјждая страсти, между тјмъ какъ грјхи изъ нея выметаются подобно сору и выбрасываются. Ибо на этотъ праздникъ должны приходить чистые и украшенные, тщательно свабдившіе себя трудами и подвигами добродјтели, какъ бы прикрасами; потому что умъ, очищенный прилежными трудами и подвигами отъ различныхъ, потемняющихъ его помысловъ, становится проницательнје къ истинј. Такъ и въ Евангеліи вдова нашла кодрантъ, когда вымела домъ и выбросила соръ (Лук. 15, 9; Марк. 12, 42), т. е. страсти, помрачающія и потемняющія душу и умножающіяся отъ нашей изнјженности и безпечности. И такъ кто хочетъ быть на праздникј тјхъ кущей и находиться вмјстј со святыми, тотъ прежде всего пусть пріобрјтетъ прекрасный плодъ — вјру, потомъ пальмовыя вјтви — упражненіе и занятіе Писаніями, затјмъ цвјтущія и широколиственныя вјтви любви, которыя (Писаніе) повелјваетъ взять послј пальмовыхъ вјтвей, весьма мјтко назвавъ любовь широколиственными вјтвями, потому что она есть какъ бы вјтвистое, всецјло плодовитое и тучное растеніе, не имјющее голыхъ или пустыхъ мјстъ, но вездј полное и на сучьяхъ и на стволј. Такова и любовь; она никогда не бываетъ пустою или безплодною. Ибо, если я продамъ имјніе мое и раздамъ нищимъ, если отдамъ тјло мое на сожженіе, и если пріобрјту такую вјру, что и горы могу переставлять, а любви не имјю, то я ничто (1 Кор. 13, 2-3). И такъ любовь есть плодовитое дерево и широколиственнјйшее изъ всјхъ, какъ изобилующая и исполненная благодатныхъ даровъ. Потомъ что еще предлагаетъ оно взять? Вјтви вербовыя, говоритъ, называя вербовыми вјтвями правду, потому что праведники, по словамъ пророка, растутъ какъ трава посреди воды, и какъ ивы при потокахъ водъ (Ис. 44, 4), процвјтая мудростію. Кромј всего этого заповјдуется приносить для украшенія кущи вјтви агноса, такъ какъ это дерево по самому названію [5] означаетъ дјвство, которымъ украшается все вышесказанное. Пусть же отойдутъ прочь невоздержные и по своему сладострастію отвергающіе дјвство! Какъ могуть войти на праздникъ со Христомъ не украсившіе своей кущи вјтвями дјвства, этимъ богонасажденнымъ блаженнымъ растеніемъ, которымъ должны облекаться и осјнять свои чресла поспјшающіе на этотъ праздникъ и бракъ? Вникните же, прекрасныя дјвы, въ самое Писаніе и заповјди, какъ Слово (Божіе) поставило дјвство въ заключеніе всјхъ вышесказанныхъ добродјтелей, научая, сколь оно прекрасно и вожделјнно при воскресеніи и какъ безъ него никто не получитъ објтованныхъ благъ; его мы, дјвствующія, преимущественно и воздјлываемъ и приносимъ Господу. Впрочемъ его имјютъ и тј, которые дјвственно живутъ съ своими супругами; они приносятъ какъ бы отрасли отъ ствола его, произращающія цјломудріе, не достигая и не касаясь верхнихъ и великихъ его вјтвей; однако тјмъ не менје и они приносятъ хотя малыя отрасли дјвственности. А похотливые, хотя и не предающіеся прелюбодјянію, но съ одною и законною женою обращающіеся невоздержно, какъ будутъ праздновать, какъ будутъ веселиться, когда они не украсили своей кущи, т. е. плоти, вјтвями агноса и не внимали сказанному: и имјющіе женъ должны быть какъ не имјющіе (1 Кор. 7, 29)?

Глава 5.
Тайна кущей.

Посему я утверждаю, что тј, которые стремятся къ подвигамъ и отличаются великимъ благоразуміемъ, должны больше всјхъ ревностно чтить дјвство, какъ полезнјйшее и славнјйшее (всего); ибо въ новомъ и непреходящемъ мірј, если кто окажется не украшеннымъ вјтвями дјвства, тотъ не получитъ покоя, какъ не исполнившій заповјди Божіей по закону, и не войдетъ въ землю објтованія, не праздновавъ напередъ праздника кущей. Одни только праздновавшіе въ кущахъ вступаютъ въ святую землю, отправившись отъ такъ называемыхъ кущей, пока не достигнутъ храма и города Божія, т. е. перейдутъ къ высшей и славнјйшей радости, какъ показываютъ и прообразы, бывшіе у Іудеевъ. Ибо какъ они, вышедши изъ предјловъ Египта и начавъ странствованіе, пришли въ кущи [6], и оттуда опять отправившись пришли въ землю објтованную, такъ и мы. Такъ и я, отправившись отсюда и вышедши изъ Египта — сей жизни, сначала достигаю воскресенія, этого истиннаго праздника кущей, и тамъ поставивъ мою кущу, украшенную плодами добродјтели, въ первый день праздника воскресенія, во время суда, праздную вмјстј со Христомъ тысящелјтіе покоя, называемое седмью днями, эту истинную субботу. Потомъ, слјдуя за Іисусомъ, прошедшимъ небеса (Евр. 4, 14), прихожу, какъ и они, послј покоя праздника кущей въ землю објтованную, на небеса, не оставаясь въ кущахъ, т. е. (тјлесная) моя скинія не остается такою же, но послј тысящелјтія измјняется изъ вида человјческаго и тлјннаго въ ангельское величіе и красоту, а тамъ наконецъ изъ дивнаго мјста селенія (σϰηνῆς) (Псал. 41, 5) [7], по окончаніи праздника воскресенія, мы, дјвы, перейдемъ къ большему и лучшему, взойдемъ въ самый домъ Божій, находящійся выше небесъ, со гласомъ радости и славословія празднующаго сонма, какъ говоритъ Псалмопјвецъ (Псал. 16, 5). — Это праздничное украшеніе и я, по мјрј силъ моихъ, приношу въ даръ тебј, госпожа Арета.

Еввулъ. Весьма тревожусь я, Григора, представляя себј, въ какомъ смущеніи была теперь Домнина, какъ волновалось ея сердце и какъ она боялась, что у ней не достанетъ словъ и что она скажетъ хуже прочихъ дјвъ, когда уже было сказано о предметј такъ много и такъ разнообразно. Если она дјйствительно обнаруживала смущеніе, то въ заключеніе скажи и объ этомъ. Я удивляюсь, если она могла сказать что-нибудь, когда досталось ей говорить послјдней.

Григора. Что она была очень смущена, Еввулъ, объ этомъ мнј говорила Феопатра; но у ней не недостало словъ. Когда окончила Тисіана, Арета обратила взоръ къ ней и сказала: выйди и ты, дочь моя, и скажи рјчь, чтобы нашъ пиръ былъ вполнј совершеннымъ. Домнина сильно покраснјвъ, едва переведши духъ и вставши, стала молиться и просила Премудрость (Божію) быть ей помощницей. По окончаніи молитвы, — говорила она, — тотчасъ явилась у ней смјлость и какая-то божественная увјренность объяла ее, и она сказала:

Примјчанія:
[1] По переводу 70 толковниковъ, въ которомъ отдјльно отъ другихъ исчисленныхъ вјтвей названы вјтви агноса (ἄγνου ϰλάδους), того самаго дерева, подъ тјнію котораго происходилъ пиръ дјвъ. См. выше примјчаніе 5.
[2] Въ Библіи: ихъ.
[3] Выраженное здјсь мнјніе о близкой кончинј настоящаго міра, именно при наступленіи седьмой тысячи лјтъ отъ сотворенія міра, бывшее между христіанами первыхъ вјковъ, объясняется тяжкими для нихъ обстоятельствами тогдашняго времени.
[4] По переводу 70 толковниковъ.
[5] Названіе этого растенія объяснено выше, въ прим. 5.
[6] Здјсь указывается на селеніе Сокхофъ, въ которомъ между прочилъ Израильтяне располагались станомъ во время странствованія по пустынј (Исх. 12, 37; Числ. 33, 5) и котораго названіе (отъ Евр. Sacad) значитъ: куща, скинія, палатка.
[7] По переводу 70 толковниковъ.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 87-96.

Рјчь X. Домнина.

Глава 1.
Одно дјвство производитъ и совершаетъ то, что душа управляется наилучшимъ образомъ.

И я, Арета, оставивъ длинныя вступленія, постараюсь по силамъ своимъ приступить къ самому предмету, чтобы, распространяясь о постороннемъ, не употребить на рјчь объ этомъ слишкомъ много времени; ибо, я думаю, гораздо благоразумнје не заводить издалека прежде разсужденія о предметј длинныхъ рјчей, услаждающихъ слухъ, но тотчасъ же отвјчать на данный вопросъ. Съ этого я и начну, потому что уже время. — Ничто не можетъ, прекрасныя дјвы, приносить столько добра человјку, какъ дјвство. Одно дјвство производитъ и совершаетъ то, что душа управляется наилучшимъ и успјшнјйшимъ образомъ и избавляется отъ золъ и заразъ міра. Ибо, какъ скоро Христосъ научилъ насъ соблюдать его и показалъ намъ чрезвычайную красоту его, разрушено царство діавола, прежде постоянно плјнявшаго и порабощавшаго всјхъ, такъ что никто изъ древнихъ не былъ благоугоднымъ Богу [1], но всј подвергались грјхопаденіямъ, такъ какъ законъ не былъ въ состояніи освободить людей отъ растлјнія, пока дјвство, преемствовавъ закону, стало управлять людьми по заповјдямъ Христа. Подлинно, древніе не склонялись бы такъ часто къ ссорамъ и убійствамъ, разврату и идолопоклонству, если бы законная праведность была достаточна имъ для спасенія. Между тјмъ они тогда часто подвергались великимъ и многимъ паденіямъ, а съ тјхъ поръ, какъ Христосъ вочеловјчился, украсилъ и вооружилъ плоть дјвствомъ, жестокій тиранъ, руководитель невоздержанія, низложенъ, и господствуютъ миръ и вјра, отъ того что люди уже не такъ склонны къ идолопоклонству, какъ прежде.

Глава 2.
Изъясненіе мјста Судей 9, 8-15. Аллегорическое сказаніе о деревьяхъ, искавшихъ себј царя.

Но чтобы кому-нибудь не показалось, что я неправо мудрствую, предлагаю только вјроятную догадку и говорю неосновательно, приведу и я вамъ, дјвы, изъ Ветхаго Завјта письменное пророчество въ доказательство того, что я говорю истину, именно изъ книги Судей, гдј уже ясно предвозвјщено царство дјвства. Тамъ говорится: пошли нјкогда дерева помазать надъ собою царя и сказали маслинј: царствуй надъ нами. Маслина сказала имъ: оставлю ли я тукъ мой, который прославили Богъ и люди [2] и пойду ли скитаться по деревамъ? И сказали дерева смоковницј: иди ты, царствуй надъ нами. Смоковница сказала имъ: оставлю ли я сладость мою и хорошій плодъ мой и пойду ли скитаться по деревамъ? И сказали дерева виноградной лозј: иди ты, царствуй надъ нами. Виноградная лоза сказала имъ: оставлю ли я сокъ мой, который веселитъ Бога и людей [3], и пойду ли скитаться по деревамъ? Наконецъ сказали всј дерева терновнику: иди ты, царствуй надъ нами. Терновникъ сказалъ деревамъ: если вы по истинј поставляете меня царемъ надъ собою, то идите, покойтесь подъ тјнью моею: если же нјтъ, то выйдетъ огонь изъ терновника и пожжетъ кедры Ливанскіе (Суд. 9, 8-15). Очевидно, что это сказано не о деревьяхъ, растущихъ изъ земли. Деревья бездушныя и корнями прикрјпленныя къ землј не могли сами собою собираться для избранія царя, но конечно это говорится о душахъ, которыя прежде вочеловјченія Христова, изобилуя грјхопаденіями, съ мольбою приступали къ Богу, чтобы склонить Его на снисхожденіе къ нимъ и царствовать (надъ ними) съ милостію (ἔλεος) и кротостію, которую Писаніе представило подъ образомъ маслины (ἐλεία); потому что масло полезно для тјла, облегчаетъ страданія и болјзни и служитъ для освјщенія. Всякій свјтъ въ свјтильникахъ увеличивается отъ подливаемаго масла; такъ и милосердіе Божіе избавляетъ отъ смерти и помогаетъ человјчеству и питаетъ свјтъ сердца. Разсудите же, не обозначаетъ ли этимъ Писаніе заповјди, которыя были даны со времени первозданнаго до Христа, и въ подражаніе которымъ коварный діаволъ своими вымыслами обольщалъ родъ человјческій: смоковницј оно уподобило заповјдь, данную человјку въ раю, такъ какъ послј обольщенія онъ тотчасъ прикрылъ свою наготу листьями смоковницы (Быт. 3, 7); а виноградной лозј — заповјдь, данную Ною при потопј, такъ какъ онъ былъ осмјянъ (Быт. 9, 22), уснувъ отъ вина; маслинј же — заповјди, данныя Моисею въ пустынј, такъ какъ пророческій даръ, этотъ святый елей, оскудјвалъ въ наслјдіи (Божіемъ — Іудеяхъ), когда они предавались беззаконіямъ; а терновнику — заповјди, данныя Апостоламъ для спасенія міра, такъ какъ чрезъ нихъ мы научились дјвству, которому одному діаволъ не могъ противопоставить какое-либо обольстительное подобіе. Поэтому и Евангелій дано четыре, такъ какъ Богъ четыре раза благовјстилъ человјчеству и руководилъ его четырьмя законодательствами, которыхъ времена ясно означаются различіемъ плодовъ. Такъ смоковница по своей сладости и красотј представляетъ бывшую сладость рая до преступленія человјка (Быт. 3, 23); ибо случается и очень часто, что Духъ Святый принимаетъ плодъ смоковницы въ лучшемъ смыслј, какъ мы покажемъ послј (Іер. 8, 13). Виноградъ же, по причинј веселія, происходящаго отъ вина и радости спасшихся отъ гнјва (Божія) и потопа, выражаетъ избавленіе ихъ отъ страха и заботы и перемјну на радость; а маслина, по свойству плода своего — елея, означаетъ милосердіе Бога, Который опять послј потопа, когда люди обратились къ безбожію, оказалъ долготерпјніе, такъ что далъ законъ и являлся нјкоторымъ и какъ бы елеемъ возгрјвалъ уже погасавшій свјтъ добродјтели.

Глава 3.
Терновникъ и агносъ — символъ дјвства. — Четыре Евангелія, т. е. провозвјстія или правила, руководящія ко спасенію.

Терновникъ есть тоже, чтó агносъ; одни называютъ его терновникомъ, а другіе агносомъ; и можетъ бытъ по сродству этого растенія съ дјвствомъ, оно такъ названо — терновникомъ и агносомъ, терновникомъ (ῥάμνος) по терпкости (στερέμνιον) и непригодности къ удовольствіямъ, а агносомъ (ἄγνος) по всегдашней дјвственности (ἀγνέυειν). Посему и объ Иліј, убјжавшемъ отъ женщины Іезавели, Слово (Божіе) говоритъ, что онъ сначала скрылся подъ терновникомъ (3 Цар. 19, 4), и бывъ услышанъ укрепился и принялъ пищи; потому что для избјгающихъ похоти и женщины, т. е. удовольствія, прибјжищемъ и покровомъ возрасло древо дјвства, со времени пришествія Перводјвственника Христа воцарившееся надъ людьми. Ибо, такъ какъ первыя законодательства, данныя при Адамј, Ној и Моисеј, не могли спасти человјка, то одно Евангельское законодательство спасло всјхъ. Поэтому смоковница, какъ сказано, и не приняла царства надъ деревьями, подъ которыми разумјются люди, а подъ смоковницей заповјдь; т. е. хотя человјкъ послј паденія и желалъ опять быть подъ господствомъ добродјтели и не лишаться нетлјнія сладостнаго рая, но, за преступленіе былъ отринутъ и изгнанъ далеко, какъ еще не имјвшій возможности и неспособный быть подъ господствомъ нетлјнія. И вотъ послј паденія ему сначала посылается проповјдь чрезъ Ноя, дабы онъ могъ, если бы былъ внимателенъ, спастись отъ грјха хотя чрезъ эту заповјдь, објщавшую отдохновеніе отъ бјдствій и радость (Быт. 5, 20), если бы онъ соблюдалъ ее всјми силами, подобно какъ и виноградная лоза објщаетъ произвести вино для трудящихся и воздјлывающихъ ее. Но это законодательство не воцарилось надъ человјчествомъ, потому что его не послушались, хотя Ной ревностно проповјдывалъ его. Впрочемъ, когда стали уже потопляться и задыхаться отъ воды, то начали раскаяваться и објщать, что они будутъ подчиняться заповјдямъ; но не смотря на это были лишены воцаренія, т. е. лишены помощи отъ проповјданной заповјди потому, что пренебрегли тјми людьми, которымъ Богъ повелјлъ помогать и спасать и утјшать ихъ, какъ то Ноемъ и бывшими съ нимъ, почему Духъ съ укоризною и отвјчалъ имъ: упорные, какъ приду я къ вамъ, которые безплодны мудростію и ничјмъ не отличаетесь отъ сухихъ деревъ, прежде не вјровавъ мнј, проповјдывавшему удаленіе отъ настоящихъ (благъ)?

Глава 4.
Законъ недјйствителенъ для спасенія. — Послјдній законъ дјвства подъ видомъ терновника.

Когда, такимъ образомъ, и эти люди оказались недостойными Божественнаго попеченія, и когда родъ человјческій снова впалъ въ заблужденіе, Богъ опять послалъ при Моисеј законъ, который бы царствовалъ надъ ними и напоминалъ о правдј. Но они, далеко уклонившись и отъ него, впали въ идолопоклонство. Посему Богъ предалъ и ихъ междоусобіямъ, изгнаніямъ и плјненіямъ, между тјмъ какъ законъ отказался спасать ихъ. Подвергшись бјдствіямъ, они опять съ горестію објщали повиноваться заповјдямъ, пока наконецъ Богъ въ четвертый разъ, сжалившись надъ человјкомъ, послалъ для царствованія дјвство, которое въ Писаніи послјдовательно названо терновникомъ. Оно, истребляя удовольствія, вмјстј съ тјмъ угрожаетъ, что, если всј не будутъ повиноваться ему безпрекословно и по истинј, то оно всјхъ истребитъ огнемъ; потому что послј него уже не будетъ другаго закона или ученія, но судъ и огонь. Съ того времени наконецъ человјкъ и началъ поступать праведно и твердо вјровать въ Бога и удаляться отъ діавола. Такимъ образомъ дјвство послано людямъ какъ полезнјйшее и надежнјйшее средство. Только ему одному діаволъ не могъ противопоставить подобнаго способа обольщенія, какъ (онъ дјлалъ) съ прочими законодательствами.

Глава 5.
Подражательная во всемъ злоба діавола. — Два рода смоковницъ и виноградныхъ лозъ.

Такъ какъ смоковница по сладости плода и красотј своей, какъ я сказала, принимается за образъ райской сладости, то діаволъ, обольстивъ человјка подобіями ея, уловилъ его въ свои сјти, внушивъ прикрыть наготу тјла листьями смоковницы, т. е. сладострастнымъ раздраженіемъ, вслјдствіе раздражающаго свойства ихъ. А затјмъ спасшихся отъ потопа, напоивъ до опьянјнія питьемъ подобнымъ винограду духовнаго веселія, онъ также подвергъ осмјянію, обнаживъ человјка отъ добродјтели. Сказанное мною еще яснје будетъ изъ слјдующаго. Вражеская сила всегда подражаетъ внјшнему виду добродјтели и правды, не для исполненія ихъ по истинј, а для обольщенія и притворства. Дабы увлечь къ смерти избјгающихъ смерти, она украшается внјшнимъ видомъ безсмертія. Такъ, она хочетъ казаться и смоковницею и виноградомъ, производить и сладость и веселіе, принимая видъ Ангела свјта (2 Кор. 11, 14) и подобіемъ богопочтенія обольщая многихъ. Въ Писаніяхъ мы находимъ, что есть два различныхъ рода смоковницъ и виноградныхъ лозъ. Смоквы хорошія весьма хороши, и: смоквы горькія, весьма горьки (πιϰρά) (Іер. XXIV, 3) [4]. Вино, которое веселитъ сердце человјка (Псал. 103, 15), и: вино ядъ драконовъ и гибельная отрава аспидовъ (Втор. 32, 33). Но какъ скоро наконецъ воцарилось надъ людьми дјвство, то обольщеніе обличено и препобјждено, такъ какъ Перводјвственникъ Христосъ низпровергъ его; и истинная смоковница и истинная виноградная лоза стали приносить плоды послј того, какъ надъ всјми приняло власть дјвство, какъ возвјщаетъ и пророкъ Іоиль: не бойся земля, говоритъ онъ, радуйся и веселись; ибо Господь великъ, чтобы совершить это. Не бойтесь животныя, ибо пастбища пустыни произрастили траву, дерево принесло плодъ свой, смоковница и виноградная лоза оказали свою силу. И вы, чада Сіона, радуйтесь и веселитесь о Господј Богј вашемъ; ибо Онъ далъ пищу въ правду (Іоил. 2, 21-23) [5]. Деревами винограднымъ и смоковничнымъ, произрастившими для чадъ духовнаго Сіона плоды въ правду, онъ называетъ прежнія законодательства, которыя стали приносить плоды по вочеловјченіи Слова, когда воцарилось надъ нами дјвство, между тјмъ какъ прежде, по причинј грјха и великаго заблужденія, они были безсильны и не произращали отраслей. Ибо истинная виноградная лоза и истинная смоковница не могли доставлять намъ пищу, способствующую къ жизни, пока процвјтала смоковница не истинная и разнообразно украшенная для обольщенія; когда же Господь изсушилъ ложныя и подражавшія истиннымъ дерева, сказавши горько-плодной смоковницј: да не будетъ впредь отъ тебя плода во вјкъ (Матф. 21, 19), тогда истинно плодоносныя разцвјли и произрастили пищу въ правду. Случается и многократно, что виноградная лоза прилагается къ самому Господу (Іоан. 15, 1), а смоковница къ Духу Святому, такъ какъ Господь веселитъ, а Духъ врачуетъ сердца людей. Посему и Езекіи повелјно было сначала приложить себј пластъ смоквъ (4 Цар. 20, 70; Ис 38, 21), чтобы исцјлиться, что означаетъ плодъ Духа, т. е. любовь, по словамъ Апостола, который говоритъ: плодъ же Духа — любовь, радость, миръ, долготерпјніе, благость, вјра, кротость, воздержаніе (Гал. 5, 22-23), которыя, по причинј сладости ихъ, пророкъ назвалъ смоквами. И Михей говоритъ: каждый будетъ сидјть подъ своею виноградною лозою и подъ своею смоковницею, и никто не будетъ устрашать ихъ (Мих. 4, 4). Очевидно, что прибјгшіе и успокоившіеся подъ покровомъ Духа и Слова не будутъ страшиться и бояться возмутителя сердецъ.

Глава 6.
Тайна видјнія пророка Захаріи.

Что маслина означаетъ законодательство, данное при Моисеј, это объясняетъ пророкъ Захарія, говоря такъ: и возвратился тотъ Ангелъ, который говорилъ со мною и пробудилъ меня, какъ пробуждаютъ человјка отъ сна его, и сказалъ онъ мнј: что ты видишь? и отвјчалъ я: вижу, вотъ свјтильникъ, весь изъ золота, и чашечка для елея на верху его, и двј маслины, — одна съ правой стороны чашечки, другая съ лјвой стороны ея (Зах. 4, 1-3). И спустя немного: когда пророкъ спросилъ, что значатъ двј маслины съ правой и съ лјвой стороны свјтильника и двј масличныя вјтви близъ двухъ трубочекъ, то Ангелъ сказалъ въ отвјтъ: это два помазанные елеемъ, предстоящіе Господу всей земли (Зах. 4, 4), называя такъ двј первородныя силы, предстоящія Богу [6], которыя въ этомъ домј (Зах. 4, 9-10) посредствомъ вјтвей мјрно проводятъ духовный елей Божій, чтобы онъ имјлъ свјтъ Божественнаго вјдјнія. Ибо двј вјтви двухъ маслинъ суть законъ и пророки, которыхъ призваніе состояло въ мјрномъ устроеніи наслјдія и которыхъ произрастилъ Христосъ и Духъ Святый, потому что мы еще не могли вмјстить всего плода и величія этихъ растеній прежде, нежели дјвство стало владычествовать и царствовать надъ міромъ, а только вјтви ихъ, т. е. законъ и пророчества мы предварительно воздјлывали, и притомъ умјренно, часто подвергаясь паденіямъ. Подлинно, кто могъ когда-либо совершенно вмјстить Христа или Духа, не сдјлавшись напередъ чистымъ? А подвигъ, приготовляющій душу съ дјтства къ вожделјнному и достолюбезному прославленію, съ легкостію дјлающій для ней этотъ міръ немучительнымъ здјсь и доставляющій за маловременные труды великія награды тамъ, это есть доставляющее тјламъ нашимъ безсмертіе дјвство, которое всј люди должны охотно предпочитать и прославлять, одни потому, что совершившіе подвигъ дјвства дјлаются чрезъ него невјстами Слова; другіе потому, что имъ освобождаются отъ осужденія: прахъ ты, и въ прахъ возвратишься (Быт. 3, 19). — Такова тебј, Арфта, и отъ меня посильная рјчь о дјвствј, которую, хотя она и умјренна и невелика, прошу тебя, госпожа, благосклонно принять отъ меня, избранной говорить послјднею.

Примјчанія:
[1] Т. е. столько, сколько христіанскіе дјвственники, при другихъ христіанскихъ добродјтеляхъ.
[2] По переводу 70 толковниковъ.
[3] По переводу 70 толковниковъ.
[4] Въ Библіи: худыя — весьма худы (πονηρά).
[5] По переводу 70 толковниковъ.
[6] Въ подлинникј употреблено выраженіе: δορυϕορούσας τὸν Θεὸν, т. е. предстоящія Богу какъ бы въ качествј оруженосцевъ или слугъ; но такого унизительнаго или еретическаго смысла оно не можетъ имјть по отношенію къ Сыну Божію и Святому Духу, о которыхъ здјсь говорится, какъ думали нјкоторые (Migne, p. 203), а употреблено здјсь примјнительно къ описанному видјнію свјтильника съ двумя маслинами около вершины его, и здјсь же получаетъ надлежащій смыслъ названіемъ этихъ Божественныхъ силъ первородными (ἀρχεγόνους).

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 96-104.

Рјчь XI. Арета.

Глава 1.
Истинныхъ и непорочныхъ дјвственницъ — немного. — Дјвство — подвигъ. — Фекла — главнјйшая изъ дјвъ.

Принимаю, сказала Арета, — говорила Феопатра, — и вполнј хвалю тебя. Весьма хорошо, хотя и не совсјмъ ясно, но тщательно воспользовавшись сказаннымъ, ты изложила предметъ, составивъ не пустословную рјчь для услажденія слушателей, а напоминаніе объ исправленіи и бодрствованіи. Ибо кто говоритъ, что должно ставить дјвство выше (другихъ) моихъ упражненій и любить его прежде всего прочаго, тотъ говоритъ справедливо. Многіе думаютъ, что они почитаютъ и соблюдаютъ его, но на самомъ дјлј почитаютъ его, такъ сказать, немногіе. Подлинно, не тогда человјкъ почитаетъ его, когда старается соблюдать свою плоть непричастною удовольствію совокупленія, а между тјмъ не воздерживается отъ всего другаго; напротивъ еще болје безчеститъ его тотъ, кто предается низкимъ пожеланіямъ, перемјняя одни удовольствія на другія. Когда кто-нибуть старается преодолјвать внјшнія пожеланія, а между тјмъ надмевается гордостію, то потому самому, что онъ можетъ обуздывать плотскія похоти, а между тјмъ всјхъ считаетъ за ничто, онъ еще не признается почитающимъ дјвство; напротивъ онъ безчеститъ его, оскорбляя высокомјріемъ, тјмъ, что очищаетъ внјшность чаши и блюда (Матф. 33, 25), плоть, тјло, а сердце свое оскверняетъ гордостію и честолюбіемъ. И тотъ, кто предается страсти къ богатству, не есть ревностный почитатель дјвства; напротивъ онъ больше всего безчеститъ его, предпочитая малую выгоду тому, съ чјмъ не можетъ сравняться ничто изъ житейскихъ драгоцјнностей. Ибо всякое богатство и золото предъ нимъ какъ ничтожный песокъ (Прем. 7, 9). И тотъ, кто чрезмјрно любитъ самаго себя и старается наблюдать полезное только для одного себя, а не заботится о ближнихъ, не почитаетъ дјвства; напротивъ и онъ безчеститъ его; ибо, нарушая свойственную дјвству любовь и человјколюбіе, онъ далеко отстоитъ отъ достойныхъ причастниковъ его. Подлинно, не слјдуетъ дјвственникамъ съ одной стороны соблюдать дјвство, а съ другой осквернять себя дурными дјлами и непотребными пожеланіями; съ одной стороны објщаться сохранять чистоту и цјломудріе, а съ другой быть нечистымъ и грјшить; также съ одной стороны исповјдывать удаленіе отъ заботъ о мірскихъ благахъ, а съ другой пріобрјтать и заниматься ими; но (должно) соблюдать всј члены неприкосновенными и непричастными растлјнію, не только служащіе къ раздраженію и совокупленію, но и болје ихъ дјятельные. Ибо смјшно было бы дјтородные члены соблюдать дјвственными, а языкъ не соблюдать; или языкъ соблюдать дјвственнымъ, а зрјніе, или слухъ, или руки не соблюдать такими; или всј эти члены имјть и соблюдать дјвственными, а сердце не соблюдать, но блудодјйствовать гордостію и гнјвливостію. Посему, кто намјревается не погрјшать въ подвигј дјвства, тому должно соблюдать всј члены и чувства свои чистыми и огражденными, подобно тому, какъ кормчіе ограждаютъ связи кораблей, чтобы вторгающійся грјхъ не могъ имјть доступа внутрь. Съ великими занятіями непремјнно случаются и великія паденія; и истинному добру зло болје враждебно, нежели недобру. Такъ многіе думавшіе, что дјвство состоитъ (только) въ обузданіи похотливыхъ пожеланій, а обо всемъ прочемъ не радјвшіе, потерпјли паденіе и въ отношеніи къ нему и навлекли укоризны на тјхъ, которые правильно стремятся къ нему, какъ доказали вы, — образецъ во всемъ, сами соблюдающія дјвство и дјломъ и словомъ. И такъ свойства дјвственницы, какова она должна быть, теперь изображены; васъ же, прекрасно состязавшихся рјчами, я, слушавшая самолично, объявляю всјхъ побјдительницами и увјнчиваю, но Феклу — вјнкомъ бóльшимъ и густјйшимъ, какъ первую изъ васъ и наиболје отличившуюся.

Глава 2.
Фекла стройно поетъ пјснь, а прочія дјвы подпјваютъ ей. Іоаннъ Креститель — исповјдникъ дјвства. Церковь — невјста Божія, непорочная дјва.

Сказавъ это, Арета приказала всјмъ встать, — говорила Феопатра, — и вмјстј подъ агносомъ благоговјйно воспјть Господу благодарственную пјснь, а начинать и предшествовать — Феклј. И такъ, когда всј встали, — говорила она, — то Фекла, ставши посреди дјвъ и по правую сторону Ареты, начала стройно пјть; а прочія, ставши кругомъ, какъ бы въ видј хора, подпјвали ей.

Припјвъ (Υπαϰοὴ) [01].

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую, и держа горящіе свјтильники, Тебя встрјчаю я (Матф. 25, 7).

Пјснь (Ψαλμὸς).

Свыше, дјвы, раздался звукъ голоса, воскрешающій мертвыхъ, призывающій всјхъ встрјчать Жениха въ бјлыхъ одеждахъ и со свјтильниками на востокј. — Встаньте, пока Царь не вошелъ внутрь за двери.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Удалившись отъ многоплачевнаго счастія смертныхъ, удовольствій пріятной жизни и любви, я желаю укрыться въ Твоихъ живоносныхъ объятіяхъ и непрестанно созерцать Твою красоту, Блаженный.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Оставивъ смертное брачное ложе и дорогой домъ, къ Тебј, Царь, я пришла въ чистыхъ одеждахъ, Чтобы и мнј вмјстј съ Тобою войти внутрь всеблаженнаго чертога.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Избјжавъ безчисленныхъ обольстительныхь козней змія, также пламени огня и смертоносныхъ нападеній дикихъ звјрей, Тебя, Блаженный, я ожидаю съ небесъ.

Для тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Забыла я отечество (Псал. 44, 11), ища Твоей благодати, забыла хоры сверстницъ — дјвъ, и гордость матери и родныхъ: ибо Ты самъ, Христе, все для меня.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Ты — Податель жизни, Христе; радуйся свјтъ незаходимый; пріими сей возгласъ; хоръ дјвъ взываетъ къ Тебј, совершенный Цвјтъ, Любовь, Радость, Разумъ, Премудрость, Слово.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Отверстыми дверями пріими и меня въ чертогъ, свјтоносная Царица, непорочная, прекрасная, Невјста, дышущая красотою; и мы предстанемъ Христу, прославляя бракъ твой, всеблаженная Отроковица.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Горько плачутъ теперь жалкія дјвы внј дверей, и горестно взываютъ, что, погасивъ свјтъ свјтильниковъ, не успјли войти въ сокровищницу радостей (Матф. 25, 11).

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Уклонившись отъ священнаго пути, онј несчастныя не позаботились пріобрјсти больше елея для путей жизни, но, неся негорјвшіе свјтлымъ пламенемъ свјтильники, стенаютъ во глубинј души.

Для тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Чаши, наполненныя сладкимъ нектаромъ, предложены; будемъ пить, дјвы; это — небесное питіе, которое Женихъ предложилъ достойно призваннымъ на бракъ.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Авель, ясно прообразуя смерть Твою, Блаженный (Быт. 4, 10), окровавленный сказалъ, взирая на небо: умоляю, безжалостно убитаго рукою брата пріими меня Ты, Слово.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Величайшую награду за дјвственность получилъ мужественный отрокъ Твой, Слово, Іосифъ (Быт. 39, 12); ибо жена, пламенјвшая похотію, насильно влекла его на преступное ложе; а онъ, нисколько не смутившись, убјжалъ нагимъ, взывая:

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Новую жертву Богу принесъ Іеффай — не познавшую мужа дочь (Суд. 11, 38), подобно агницј; она же мужественно представляя образъ плоти Твоей, Блаженный, громко взывала:

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Смјлая Іудифь удачною хитростію обезглавила иноземнаго вождя народовъ, прельстивъ его красивымъ видомъ и не потерпјвъ оскверненія въ членахъ своего тјла (Іуд. 13, 8), и побјдоносно воззвала:

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Увидјвъ благовидную красоту Сусанны, два судьи воспламенились къ ней страстною любовію (Дан. 13, 19) и сказали: любезная жена, мы пришли, желая тайно раздјлить съ тобою брачное ложе; она же дрожащимъ голосомъ сказала:

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Гораздо лучше мнј умереть, нежели, предавъ ложе вамъ, развратники, терпјть вјчное осужденіе Божіе на огненныя мученія (Дан. 13, 23). Спаси меня, Христе, отъ этого и нынј.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Предтеча Твой, омывавшій очистительными потоками людей, злымъ человјкомъ беззаконно былъ отведенъ на смерть за дјвственность; оросивъ же землю пролитою своею кровію, восклицалъ къ Тебј, Блаженный:

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

И Твоя Родительница, благодатная, непорочная, нетлјнная Дјва, нося въ чистомъ чревј Тебя, безсјменно зачатаго, подверглась подозрјнію, какъ бы предавшая ложе (Матф. 1, 18); но имјя внутри плодъ, восклицала (къ Тебј), Блаженный:

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Желающіе видјть брачный день Твой, Блаженный (Матф. 2, 1), приходятъ, сколько Ты самъ свыше призвалъ ихъ, Царь Ангеловъ, принося величайшіе дары Тебј, Слово, въ чистыхъ одеждахъ.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Пјснями нынј мы, служительницы чертога Твоего, величаемъ Тебя, блаженная Богоневјста, чистая Дјва — Церковь, бјлая какъ снјгъ, темноволосая, цјломудренная, непорочная, возлюбленная.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Миновалось тлјніе и трудныя плачевныя болјзни; разрушена смерть; погибло всякое безуміе; умерла душепагубная скорбь, и внезапно опять возсіяла смертнымъ радость Христа Бога.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Рай уже не остается пустымъ безъ смертныхъ; ибо опять по Божественному повелјнію, какъ прежде, обитаетъ въ немъ человјкъ, избјгшій разныхъ козней змія, нетлјннымъ, безстрашнымъ, Блаженный.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

Воспјвая нынј новую пјснь, хоръ дјвъ превозноситъ до небесъ Тебя, Царица, весь свјтло увјнчанный бјлыми цвјтами лилій и держащій въ рукахъ горящіе свјтильники.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую и проч.

О Блаженный, живущій въ пречистыхъ обителяхъ небесныхъ, содержащій все вјчною властію (Своею)! Пріими и насъ предстоящихъ, Отче, вмјстј съ Сыномъ Твоимъ, внутрь за двери жизни.

Для Тебя, Женихъ, я дјвствую, и держа горящіе свјтильники, Тебя встрјчаю я (Матф. 25, 7).

Глава 3.
Кто лучше: воздержные ли, или обладающіе невозмутимостію души? Опасность борьбы у дјвственниковъ. — Счастіе невозмутимости. — Чистыя и спокойныя души — божественны и узрятъ Бога. — Добродјтель, испытанная искушеніями, заслуживаетъ предпочтеніе.

Еввулъ. Достойно, Григора, Фекла получила первую награду.

Григора. Дјйствительно достойно.

Еввулъ. А чтó, скажи мнј, Телмисская гостья? [2] Удивляюсь, если она осталась спокойною, узнавъ объ этомъ пиршествј, и не прилетјла тотчасъ, какъ птица на кормъ, послушать разговаривающихъ.

Григора. Говорятъ, что она находилась при Мефодіј, когда онъ разспрашивалъ объ этомъ самомъ у Ареты. Прекрасное и блаженное дјло имјть такого учителя и руководителя, какъ Арета.

Еввулъ. Впрочемъ, Григора, какихъ людей мы назовемъ лучшими, тјхъ ли, которые не чувствуютъ похоти и воздерживаются отъ похоти, или тјхъ, которые чувствуютъ похоть, но соблюдаютъ дјвство?

Григора. Конечно тјхъ, которые не чувствуютъ похоти; потому что они имјютъ и умъ и чувство неоскверненные, и совершенно нерастлјнны, не согрјшая ни въ чемъ.

Еввулъ. Прекрасно и разумно, Григора; клянусь цјломудріемъ [3]. Впрочемъ, позволь мвј сказать нјсколько словъ противъ этого, чтобы мнј крјпче удостовјриться и чтобы никто уже не разъубјдилъ меня.

Григора. Говори противъ этого, сколько хочешь. Я могу, Еввулъ, вполнј убјдить тебя, что не чувствующій похоти лучше чувствующаго похоть, и уже никто не разъубјдитъ тебя.

Еввулъ. Прекрасно; я радуюсь, что ты такъ великодушно отвјчаешь мнј, и этимъ доказываешь, какъ ты обогатилась мудростію.

Григора. Кажется, ты шутишь, Еввулъ.

Еввулъ. Почему же?

Григора. Потому, что этими словами ты скорје насмјхаешься надо мною, нежели говоришь правду.

Еввулъ. Не говори этого, блаженная; я дјйствительно весьма уважаю твою мудрость и благоразуміе. Я сказалъ это потому, что по словамъ твоимъ ты не только знаешь, но и берешься научить другаго касательно того, о чемъ многіе мудрецы часто разногласятъ между собою.

Григора. Скажи мнј, на самомъ ли дјлј ты не согласенъ съ тјмъ, что не чувствующіе похоти рјшительно превосходнје чувствующихъ похоть и воздерживающихся? Или только забавляешься теперь надо мною?

Еввулъ. Какъ забавляюсь, когда я признаюсь, что не знаю этого? Впрочемъ, скажи мнј, мудрјйшая, чјмъ отличаются нечувствующіе похоти и соблюдающіе себя чистыми отъ чувствующихъ похоть и соблюдающихъ дјвство?

Григора. Прежде всего тјмъ, что у нихъ самая душа чиста и въ ней постоянно обитаетъ Духъ Святый, такъ какъ она не развлекается и не помрачается мечтами и помыслами невоздержанія, и потому не терпитъ вреда отъ похоти; но они во всјхъ отношеніяхъ и по тјлу и по сердцу бываютъ недоступны для похоти, наслаждаясь миромъ безъ страстей. А тј, посредствомъ зрјнія обольщаясь извнј призраками и допуская похоти притекать къ сердцу, подобно потоку, тјмъ самымъ часто оскверняются и думаютъ, что они борются и противятся удовольствіямъ, между тјмъ какъ въ умј бываютъ поражаемы.

Еввулъ. И такъ людей, наслаждающихся миромъ и несмущаемыхъ похотію, мы должны назвать чистыми?

Григора. И очень. О такихъ людяхъ Богъ, представляющій въ блаженствахъ несомнјнно вјрующихъ въ Него какъ бы богами, говоритъ, что они съ дерзновеніемъ узрятъ Бога (Матф. 5, 8); потому что они, не имјя ничего помрачающаго или смущающаго око души, чтобы устремляться къ божественному созерцанію, и находясь внј всјхъ мірскихъ желаній, не только, какъ я сказала, сохраняютъ плоть свою чистою отъ смјшенія, но и сердце недоступнымъ для помысловъ невоздержанія; а въ такомъ сердцј, какъ въ храмј, особенно обитаетъ и покоится Духъ Святый.

Еввулъ. Послушай же. Я думаю, что мы вјрнје дойдемъ до рјшенія того, кто лучше, такимъ образомъ: скажи мнј: называешь ли ты кого-нибудь хорошимъ кормчимъ?

Григора. Да.

Еввулъ. Кого же, того ли, который спасалъ корабль во время большихъ и опасныхъ бурь, или того, который управлялъ имъ въ тихую, безвјтренную погоду?

Григора. Бывшаго среди большихъ и опасныхъ бурь.

Еввулъ. Такъ и душу, обуреваемую треволненіями страстей и не ослабјвающую и не утомляющуюся, но мужественно направляющую корабль, т. е. плоть, къ пристани цјломудрія, мы должны назвать лучшею и отличнјйшую той, которая плаваетъ при тихой погодј.

Григора. Должны назвать.

Еввулъ. Ибо подвергаться нападеніямъ дуновеній злаго духа и не быть ниспровергаемымъ и побјждаемымъ, но всецјло стремиться ко Христу и сильно бороться съ сладострастными пожеланіями, — это заслуживаетъ бóльшей похвалы, нежели соблюденіе дјвства съ легкостію, безъ волненій.

Григора. Кажется.

Еввулъ. А что и Господь? Развј неизвјстно, что Онъ отдаетъ преимущество чувствующему похоть и воздерживающемуся, предъ нечувствующимъ похоти и соблюдающимъ дјвство?

Григора. Гдј же?

Еввулъ. Тамъ, гдј Онъ, сравнивая благоразумнаго человјка съ хорошо основаннымъ (на камнј) домомъ, представляетъ его непоколебимымъ, не могущимъ упасть отъ дождя и рјкъ и вјтровъ (Матф. 7, 24), кажется, уподобляя бурямъ — похоти, а камню — постоянную и непоколебимую твердость души въ дјвственной чистотј.

Григора. Кажется, ты говоришь правду.

Еввулъ. И изъ врачей, не того ли ты называешь лучшимъ, который отличился при важныхъ болјзняхъ и исцјлилъ многихъ?

Григора. Да.

Еввулъ. А того, который еще ничего не сдјлалъ, и вовсе не имјлъ на своихъ рукахъ больныхъ, не называешь ли ты всегда неопытнјйшимъ?

Григора. Да.

Еввулъ. Такъ и душу, которая владјетъ болје разслабленнымъ тјломъ и, болјзненныя наклонности его къ удовольствіямъ, удерживаетъ врачевствами цјломудрія, не слјдуетъ ли назвать болје способною къ врачеванію, нежели ту, которой досталось управлять тјломъ здоровымъ и безстрастнымъ?

Григора. Слјдуетъ назвать.

Еввулъ. И въ борьбј, тотъ ли борецъ лучше, который имјетъ великихъ и сильныхъ противниковъ, и въ постоянной борьбј съ ними не бываетъ преодолјваемъ, или тотъ, который не имјетъ противниковъ?

Григора. Очевидно, что имјющій.

Еввулъ. Слјдовательно и въ борьбј тотъ борецъ есть отличнјйшій, который имјетъ противниковъ?

Григора. Необходимо.

Еввулъ. Также совершенно необходимо допустить, что и душа, которая борется съ движеніями похоти, не увлекается ими, а напротивъ устраняетъ себя и противится имъ, оказывается болје сильною, нежели не чувствующая похоти.

Григора. Справедливо.

Еввулъ. Что же? Какъ тебј кажется, Григора, сильно бороться съ движеніями дурныхъ пожеланій не значитъ ли имјть болје мужества?

Григора. И очень.

Еввулъ. А это мужество не есть ли сила добродјтели?

Григора. Очевидно.

Еввулъ. Если же сила добродјтели есть терпјніе, то душа возмущаемая, но сильно противящаяся пожеланіямъ, не оказывается ли сильнје невозмущаемой?

Григора. Такъ.

Еввулъ. Если же она сильнје, то и превосходнје?

Григора. Такъ.

Еввулъ. И такъ изъ вышесказаннаго слјдуетъ, что душа, чувствующая похоть и воздерживающаяся, превосходнје не чувствующей этого и воздерживающейся.

Григора. Ты говоришь правду; впрочемъ я желала бы еще обстоятельнје поговорить съ тобою объ этомъ. Если тебј угодно, то завтра я опять приду послушать тебя. А теперь, какъ видишь, намъ уже пора обратиться къ заботамъ и о внјшнемъ человјкј.

Примјчанія:
[1] Предлагаемая пјснь, состоящая изъ 24 строфъ съ отдјльнымъ припјвомъ, имјетъ алфавитный акростихъ изъ 24 буквъ Греческаго алфавита. По мнјнію новјйшихъ изслјдователей древнихъ церковныхъ пјснопјній (Anthologia graeca carminum christ. IV Christ et M. Paranikas, Lips. 1871. p. XVI и 33. Method, oper. ed. Jahnii, 1865 p. 49-51 и д.), она была назначена для домашняго употребленія, хотя и носитъ названія, употреблявшіяся для церковныхъ пјснопјній (ипакои и псаломъ), и составлена ямбическимъ рифмомъ, впрочемъ не вездј метрически правильнымъ, съ раздјленіемъ каждой строфы на четыре стиха, изъ которыхъ три болје длинные (большею частію семистопные ямбы), и одинъ болје короткій (большею частію четырехстопный ямбъ), по образцу припјва, состоящаго изъ двухъ стиховъ, длиннаго и короткаго:

Ἀγνεύω σοι, ϰαὶ λαμπάδας ϕαεσϕόρους ϰρατοῦσα, Νυμίηε, ὑπαντάνω σοι.

[2] Городъ Телмиссъ, находившійся въ Ликіи, недалеко отъ Патаръ, славился языческими прорицателями, по свидјтельству древнихъ, Герод. 1, 182. Цицер. De div. 1, 41, 91. Plin. H. N. 1, 2. Здјсь подъ именемъ Телмисской гостьи разумјется или вообще языческая мудрость, любознательная, но не достигавшая до высоты чистыхъ христіанскихъ истинъ, или та личность, которая сообщила Еввулу о пирј дјвъ прежде Григоры, но не могла разсказать подробностей, какъ сказано въ началј этого сочиненія.
[3] Σωϕροσύνη — цјломудріе, или здравомысліе, здјсь олицетворяется какъ совокупаость всјхъ нравственныхъ и умственныхъ совершенствъ, примјнительно къ понятію греческихъ философовъ, и приводится во свидјтели справедливости словъ Григоры о дјвственной чистотј.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 104-115.