а) Изъ книгъ противъ Порфирія [1].

I. Христосъ Сынъ Божій по опредјленію Отца пришелъ къ видимой твари, чтобы, ниспровергнувъ державу властвовавшихъ демоновъ, избавить души отъ горькаго рабства, такъ какъ вся природа, очарованная упоеніемъ нечестія, была исполнена смятенія и нестроенія, не имјя силъ обратиться къ помышленію о полезномъ. Потому она легко увлекалась и къ идолопоклонству, что зло потопляло все и обладало всјми поколјніями вслјдствіе измјненія, происшедшаго отъ преслушанія въ нашихъ тјлесныхъ хижинахъ, доколј Христосъ Господь посредствомъ плоти, въ которой Онъ явился въ эту жизнь, обуздавъ порывы сладострастія, служившіе для преисподнихъ силъ оружіемъ противъ насъ для порабощенія умственныхъ способностей, не освободилъ человјка отъ всјхъ золъ. Для того Господь Іисусъ и принялъ плоть и сдјлался человјкомъ и былъ пригвожденъ ко кресту по (Своему) домостроительству, чтобы чрезъ ту же плоть, чрезъ которую демоны надменно старались представить (себя) богами, увлекая души къ смерти способами обольщенія, они были ниспровергнуты и обличены, что они не боги. Желая болје низложить ихъ высокомјріе, Онъ сталъ человјкомъ, чтобы чрезъ тоже самое тјло, чрезъ которое разумный родъ (человјческій) погибалъ, уклонившись отъ почитанія истиннаго Бога, по воплощеніи въ немъ Слова неизреченно-премудрымъ образомъ, они оказались губителями, а не благодјтелями душъ. — Нисколько не было-бы удивительно, если бы Христосъ низложилъ противныя демонскія существа грозною властію и величіемъ непобјдимой силы Бога. Но такъ какъ то причиняло имъ (бóльшее) посрамленіе и огорченіе (ибо быть побјжденными Высочайшимъ существомъ они скорје согласились бы), для этого Богъ устроилъ дјло спасенія всјхъ чрезъ человјка, чтобы люди, по пришествіи къ нимъ самой Жизни и Истины во плоти, могли приблизиться къ образу и просвјщенію Слова, преодолјвая приманки грјха, а демоны, побјжденные и посрамленные слабјйшимъ, прекратили свою дерзость, по обузданіи Тифоновой [2] ихъ ярости. Для этого особенно и введенъ крестъ, воздвигнутый какъ трофей и гроза противъ нечестія, чтобы человјкъ болје уже не подвергался гнјву (Божію), оправившись послј пораженія за преслушаніе, законно побјдивъ преисподнія силы и сдјлавшись свободнымъ отъ всякаго долга по милости Божіей. Такимъ образомъ первородное Слово Божіе, оградивъ человјка, въ котораго Оно вселилось, оружіемъ правды, преодолјло поработившія насъ силы крестовиднымъ знаменіемъ, какъ сказано, распростертыми (на немъ) руками, показавъ свободнымъ человјка, бывшаго подъ властію тлјнія. — Это знаменіе, если нужно опредјлить его, есть твердыня побјды, путь снисхожденія Бога къ человјку, трофей противъ нечистыхъ духовъ, избавленіе отъ смерти, основаніе восхожденія (нашего) къ истинному дню и лјствица восходящихъ къ наслажденію тамошнимъ свјтомъ, и орудіе, посредствомъ котораго входящіе въ составъ зданія Церкви, подобно четыреугольному камню, снизу влекутся горј для соединенія съ Божественнымъ Словомъ. Посему здјшніе цари, узнавъ, что крестовидное знаменіе употребляется для отраженія всякаго злаго вліянія, устроили знамена, называемыя на римскомъ языкј vexilla [3]. — Посему море, повинуясь этому знаменію (при распростертіи веселъ по обј стороны судна), дјлается удобнымъ для плаванія людей. Вся тварь, такъ сказать, облечена въ это знаменіе свободы; такъ птицы, поднимающіяся на высоту, изображаютъ крестовидное знаменіе распростертіемъ крыльевъ; самъ человјкъ, распростерши руки, представляется тјмъ же. Такимъ образомъ знаменовавъ его тјмъ же самымъ, чјмъ онъ былъ украшенъ при сотвореніи, Господь соединилъ его съ Божествомъ, чтобы онъ за тјмъ былъ священнымъ орудіемъ Божіимъ, неимјющимъ никакого разногласія и нестроенія. Ибо послј того, какъ человјкъ сталъ настроенъ къ богопочитанію и принялъ нетлјнную пјснь истины, посредствомъ которой онъ сдјлался вмјстилищемъ Божества, прилјпившись къ древу жизни подобно струнамъ и тонамъ, невозможно, чтобы онъ уклонился въ растройство и тлјніе [4].

II. Нјкоторые, измјряя Бога мјрою собственнаго настроенія, думаютъ, что Онъ считаетъ достойнымъ похвалы или достойнымъ порицанія тоже, что и дурные люди, руководясь мнјніями человјческими какъ бы правиломъ и мјрою; но они не понимаютъ, по присущему имъ неразумію, что всякая тварь нуждается въ красотј Божіей. Онъ самъ, по всецјлой сущности и природј своей, Словомъ своимъ привлекаетъ все къ жизни. Желаетъ ли Онъ благого, Онъ, будучи самъ благомъ, останавливается на Самомъ Себј; вожделјнно ли для него прекрасное, Онъ, будучи Самъ единымъ прекраснымъ, взираетъ на самого себя, вмјняя въ ничто предметы удивленія людей. По истинј прекраснымъ и похвальнымъ должно называть то, что Самъ Богъ признаетъ прекраснымъ, хотя бы оно унижалось и осмјивалось всјми, а не то, что считаютъ (такимъ) люди. Посему, если Онъ благоволилъ этимъ знаменіемъ освободить души отъ пагубныхъ страстей, постыдивъ полчища демоновъ, то надобно принимать, а не злословить его, какъ данное для освобожденія и разрјшенія отъ узъ, постигшихъ насъ за преслушаніе. Ибо Слово пострадало, пригвоздившись ко кресту плотію, чтобы разслабленнаго заблужденіемъ человјка возвести къ горьнему и божественному величію, возвративъ его къ божественной жизни, которой онъ прежде былъ лишенъ. Этимъ знаменіемъ притуплены страсти, совершилось страданіе страстей чрезъ страданіе (Христа), и смерть смерти чрезъ смерть (Іисуса Христа), который не былъ удержанъ смертію и не былъ сокрушенъ страданіемъ. Ибо ни страданіе совершенно не сразило его, ни смерть не причинила Ему вреда, но Онъ оставался и въ страдательномъ состояніи безстрастнымъ, и въ смертномъ безсмертнымъ, объемля все, что въ воздухј и въ срединј и вверху, и соединивъ смертное съ безсмертнымъ Божествомъ. Смерть совершенно побјждена распятіемъ плоти (Христовой) на знаменіи безсмертія [5].

III. У Него была на это сила [6]; ибо силј свойственно какъ сокращаться въ маломъ и уменьшаться, такъ и расширяться въ великомъ и увеличиваться. Если бы для Него возможно было расширяться въ великомъ и увеличиваться, а сокращаться въ маломъ и уменьшаться невозможно, то Онъ не былъ бы силою; ибо, если ты скажешь, что для какой-нибудь силы одно возможно, а другое невозможно, то ограничивая ее не допускаешь, что она есть сила, какъ немощная по отношенію къ тому, что для нея невозможно. Кромј того, Онъ не будетъ имјть и превосходства Божества въ сравненіи съ измјняющимися и случайными свойствами животныхъ, по которымъ они что могутъ дјлать, то дјлаютъ, а чего не могутъ, отъ того отступаютъ. Посему Сынъ Божій безпрепятственно вмјстился въ человјкј, потому что для Него это не было невозможнымъ, равно какъ тою же силою Онъ пострадалъ, оставаясь безстрастнымъ, и умеръ, даруя безсмертіе смертному. Тјло, ударяемое или разсјкаемое другимъ тјломъ, настолько ударяется или разсјкается, на сколько ударяющее ударяетъ и разсјкающее разсјкаетъ; ибо ударъ бываетъ вслјдствіе сопротивленія предмета ударяющему, когда оба они, и дјйствующій и подвергающійся дјйствію, находятся въ одинаковомъ дјятельномъ состояніи. Если же разсјкаемое не будетъ сопротивляться разсјкающему хотя въ малой степени, то разсјкающее не въ состояніи будетъ разсјкать. Такъ, если какое-нибудь тјло не будетъ сопротивляться удару меча, а будетъ совершенно уступать ему, то дјйствіе его остается недјйствительнымъ, подобно тому какъ бываетъ и съ тончайшими тјлами — огнемъ или воздухомъ; направленное на нихъ дјйствіе твердјйшихъ тјлъ разрјшается и остается недјйствительнымъ. Если же огня или воздуха не можетъ ранить и разсјчь камень, или желјзо, или дерево, или что-нибудь другое, чјмъ люди пользуются для убіенія другъ друга, по причинј его неуловимой и тончайшей природы, то не тјмъ ли болје Премудрость осталась неуязвимою и безстрастною, не терпјвшею ни отъ чего никакого зла, хотя она и была присуща ударяющему и пригождаемому тјлу, будучи сама высшею и чистјйшею всякой другой природы, кромј родившаго ее Бога?

IV. Покаяніе тогда истребляетъ всякій грјхъ, когда при случившемся грјхопаденіи души оно не допускаетъ промедленія и не позволяетъ страсти оставаться на долгое время; ибо такимъ образомъ зло не въ состояніи будетъ оставить въ насъ слјда, бывъ исторгаемо тотчасъ при своемъ появленіи, подобно лишь только возникшему растенію.

V. Истинное наше зло есть неуподобленіе Богу и невјдјніе о Немъ; и напротивъ великое добро — уподобленіе Ему. Собственнымъ (нашимъ) истиннымъ благомъ представляется обращеніе къ нетлјнному и божественному и вјра; а зломъ — невјдјніе о немъ и безпечность; и то, что, произрастая въ насъ и изъ насъ, производитъ нечестіе, есть также наше.

б) Изъ слова о мученикахъ [7].

I. Мученичество такъ удивительно и вождјленно, что Самъ Господь, Сынъ Божій, не почитавшій хищеніемъ быть равнымъ Богу (Флп. 2, 6), оказывая ему честь, пострадалъ, чтобы и этимъ даромъ увјнчать человјка, въ котораго Онъ сошелъ.

в) Изъ сочиненій непоименованныхъ [8].

I. Равнымъ образомъ, когда друзья Іова думали, что они постигли причину, по которой онъ такъ страдалъ, то праведникъ въ пространной рјчи къ нимъ исповјдуетъ, что премудрость судебъ Божіихъ непостижима не только ему, но и всякому человјку, и утверждаетъ, что знаніе совјта Божія не можетъ быть доступно пребывающимъ на землј. Можетъ быть, кто-нибудь скажетъ, что здјсь премудростію называется совершенное благочестіе, это божественное дјло, сообщаемое людямъ однимъ Богомъ. Но смыслъ словъ его такой: Богъ, говоритъ онъ, даровалъ людямъ великіе дары, посјявъ въ природј ихъ способность изобрјтательную, разсудительную и художественную, при помощи которой люди извлекаютъ изъ земли металлы и обработываютъ землю; а относящуюся къ богопочтенію премудрость нельзя найти ни въ какомъ мјстј; человјкъ не можетъ ни самъ изъ себя извлечь ее, ни другимъ сообщить. Посему и эллинскіе мудрецы, собственною силою искавшіе богопочтенія, не достигли цјли. Ибо это дјло, какъ сказали мы, недоступно самимъ людямъ, но есть божественный и благодатный даръ; посему и отъ начала Богъ научалъ людей богопочтенію то посредствомъ видјній, то чрезъ посјщенія Ангеловъ, то посредствомъ богодухновенныхъ святыхъ пророковъ. И созерцательная мудрость есть даръ Божій, посредствомъ которой мы занимаемся искусствами и ремеслами и которую мы имјемъ всј вообще, неправедные и праведные; такъ какъ мы — разумныя животныя, то и получили ее. Посему и въ предыдущемъ сказано было о ней, какъ о богодарованномъ стяжаніи, въ словахъ: не Господь ли научаетъ разумјнію и знанію? (Іов. 21, 22; 22, 2).

II. Замјть, что Господь говоритъ людямъ не вдругъ съ самаго начала; но когда душа приготовится многими способами и упражненіями и взойдетъ на высоту, сколько возможно человјческой природј, тогда Онъ говоритъ и открываетъ глаголы Свои возвысившимся до этого. Такъ какъ вихрь производитъ бурю, а Іовъ въ бурј обстоятельствъ не потерпјлъ кораблекрушенія касательно вјры, но еще болје просіялъ, то Отвјчающій ему въ знакъ объемлющей его бури отвјчаетъ чрезъ вихрь; а въ знакъ измјненія дјлъ его изъ бури въ тихую погоду, Онъ говоритъ не только чрезъ вихрь, но и чрезъ облака.

III. Многіе низошли въ бездну (ада), не съ тјмъ, чтобы ходить въ немъ, но чтобы оставаться узниками. Одинъ только Іисусъ, какъ свободный, ходилъ въ этой безднј, гдј нјтъ слјдовъ ходящихъ. Ибо Онъ принялъ смерть, не бывъ повиненъ смерти, чтобы освободить подлежащихъ смерти, сказавъ узникамъ: выходите, и тјмъ, которые во тьмј: покажитесь (Ис. 49, 9), съ чјмъ согласно и послјдующее.

IV. Видишь, какъ въ концј подвиговъ Онъ прославляетъ подвижника блистательнымъ провозглашеніемъ и открываетъ сокровенную причину пораженія (его страданіями), говоря: неужели ты думаешъ, что Я такъ поступилъ съ тобою для чего-нибудъ иного, а не для того, чтобы ты явился праведнымъ? (Іов. 40, 3). Это — врачевство отъ ранъ; это — воздаяніе за терпјніе. Ибо послјдующее, хотя нјкоторымъ покажется великимъ, можетъ быть, маловажно, и устроено съ неважными цјлями, хотя онъ получилъ и вдвойнј взамјнъ отнятаго.

V. Мефодій подъ Духомъ Божественнымъ, даннымъ отъ Бога всјмъ людямъ, о которомъ и Соломонъ сказалъ: нетлјнный Твой духъ пребываетъ во всемъ (Прем. 12, 1), разумјетъ совјсть, которая и укоряетъ согрјшающую душу.

VI. Со Мною ты состязаешься, и на Меня возстаешь, и на моихъ подвижниковъ нападаешь? Гдј былъ ты, когда Я творилъ землю? Кјмъ тогда былъ ты? Не былъ ли ты уже падшимъ? Подлинно въ началј мірозданія, говоритъ Писаніе, была тьма надъ бездною (Быт. 1, 2); эта тьма — не созданная тьма, но предварительно начавшаяся тьма при несуществованіи свјта.

VII. Человјческая природа не можетъ чисто созерцать самую праведность въ душј, такъ какъ помыслы ея часто бываютъ покрыты мглою.

VIII. Порокъ никогда не познаетъ ни добродјтели, ни самаго себя.

IX. Начало всякаго добраго дјла имјетъ основаніе въ нашей волј, а окончаніе — въ Богј.

X. Можетъ быть, три прародительскія главы всего человјчества, эти единосущныя лица, были, какъ думаетъ и Мефодій, прообразовательно нјкоторымъ подобіемъ Святой и единосущной Троицы, именно не имјющій (земнаго) виновника своего бытія и нерожденный Адамъ представлялъ образъ и подобіе безначальнаго Виновника всего, Вседержителя Бога и Отца, рожденный же сынъ его — представлялъ образъ рожденнаго Сына и Слова Божія, а происшедшая (отъ него) Ева означала исходящее лице Святаго Духа.

XI. Справедливость, такъ сказать, четвероугольна, со всјхъ сторонъ равна и подобна (самой себј).

XII. Праведный судъ Божій соотвјтствуетъ нашимъ настроеніямъ; и каковы наши (чувствованія и дјла), таково въ соразмјрности назначается намъ и воздаяніе.

Примјчанія:
[1] Изъ 5-ти слјдующихъ отрывковъ два напечатаны у Гретцера (Gretser. De sancta cruce, T. II. Indolst. 1600 и 2 изд. Ratisb. 1734. p. 401-403), третій у Л. Алляція (Diatri. de Method. Script. p. 349), подъ разными заглавіями и безъ означенія, къ какому сочиненію Св. Мефодія они относятся; послјдніе два взяты издателями изъ твореній Св. Іоанна Дамаскина (Oper. Tom. II, Parall. p. 778 и др.). Янъ основательно относитъ всј эти отрывки къ одному сочиненію противъ Порфирія, въ ук. соч. p. 102-104.
[2] Тифонъ, по сказанію древнихъ Грековъ, былъ свирјпый и чудовищный гигантъ, имјвшій сто страшныхъ головъ и враждовавшій противъ Зевса и другихъ Олимпійскихъ боговъ.
[3] Замјчаніе о знаменахъ въ видј креста, вјроятно, составляетъ позднјйшую вставку, такъ какъ о подобныхъ знаменахъ могло быть сказано не ранје временъ св. Константина Великаго.
[4] Этотъ отрывокъ у Гретцера озаглавленъ такъ: «Мефодія Епископа къ тјмъ, которые говорятъ: какую пользу доставилъ намъ Сынъ Божій, воплотившись на землј и сдјлавшись человјкомъ? И почему Онъ благоволилъ пострадать на крестномъ знаменіи, а не другою какою-нибудь казнію? И какая польза отъ креста?»
[5] Этотъ отрывокъ у Гретцера озаглавленъ такъ: «того же Мефодія къ тјмъ, которые стыдятся креста Христова».
[6] У Л. Алляція этотъ отрывокъ озаглавливается такъ: «какимъ образомъ Сынъ Божій Христосъ на краткое опредјленное время вмјстился въ тјлј, и какъ Онъ, будучи безстрастнымъ, подвергся страданію?»
[7] Отрывокъ сохранился у блаж. Феодорита (Oper. T. IV. p. 37. Dial. 1), съ заглавіемъ: «святаго Мефодія изъ слова о мученикахъ».
[8] Изъ слјдующихъ отрывковъ первые шесть сохранились въ сборникј (catena) Никиты, Митроп. Гераклійскаго, на книгу Іова, Londin. 1637; слјдующіе три у св. Іоанна Дамаскина, въ Parall. Oper. T. II, десятый у Анастасія Синаита въ сочиненіи объ образј Божіемъ. Edit. Mai. Nov. Coll. T. IX, p. 612, остальные взяты издателями изъ извјстныхъ имъ рукописей. См. Migne, ук. изд. p. 404-408. Iahn. ук. соч. p. 117-119.

Источникъ: Святый Мефодій епископъ и мученикъ, Отецъ Церкви III-го вјка. Полное собраніе его твореній, переведенныхъ съ Греческаго подъ редакціею Профессора С.-Петербургской Духовной Академіи Евграфа Ловягина. — СПб.: Въ Типографіи Втораго Отдјленія Собственной Е. И. В. Канцеляріи, 1877. — С. 252-259.