Хотя великая скорбь поражаетъ насъ, при воспоминаніи тото, чтó сдјлано въ Ефесј на соборј священниковъ, потому что, какъ повјдаетъ единогласная молва и какъ подтверждаетъ самое положеніе дјлъ, тамъ не было соблюдено ни правило справедливости, ни благочестіе вјры: впрочемъ мы радуемся за ревность вашего благочестія и въ возгласахъ святаго народа, образцы которыхъ дошли до насъ, похваляемъ общее усердіе всјхъ васъ; ибо у добрыхъ сыновъ пребываетъ и живетъ справедливая любовь къ своему наилучшему отцу; и вы не допустите, чтобы съ какой либо стороны было повреждено просвјщеніе кафолическаго ученія. Безъ всякаго сомнјнія, какъ открылъ вамъ Духъ Святый, тј пріобщаются заблужденію манихеевъ, которые отрицаютъ, что единородный Сынъ Божій воспринялъ истиннаго человјка нашего естества и всј Его тјлесныя дјйствія хотятъ принимать за призракъ одного подобія. Дабы вы не имјли сочувствія этому нечестію въ комъ бы то ни было, мы отправили уже къ вашей любви, чрезъ сына моего Епифанія и Діонисія — нотаріусовъ римской церкви, увјщательныя посланія, въ которыхъ мы охотно представили вамъ требуемое вами утвержденіе, дабы вы не сомнјвались, будто мы отказываемъ вамъ въ нашей отеческой заботливости, и что мы всјми мјрами стараемся о томъ, чтобы, при содјйствіи милосердаго Бога, низложить всј соблазны, которые произведены людьми нечестивыми и безразсудными. И пусть не дерзаетъ обольщать себя своею священническою почестію тотъ, кто побјжденъ нечестіемъ мысли, достойной проклятія. Ибо, ежели невјдјніе едва терпимо въ простыхъ людяхъ: то во сколько разъ болје оно является незаслуживающимъ ни извиненія, ни снисхожденія въ тјхъ, которые начальствуютъ, особенно же, когда они начинаютъ защищать вымыслы превратныхъ мнјній и вовлекаютъ въ единомысліе съ собою, или обманомъ, или ласковостію, нјкоторыхъ неразсудительныхъ? Такого рода люди отвергаются отъ святыхъ членовъ тјла Христова, и кафолическая свобода не должна допустить, чтобы на нее возложено было иго невјрныхъ. Ибо должны считаться внј дара благодати Божіей и внј таинства спасенія человјческаго — тј, которые, отрицая во Христј естество нашей плоти, и противорјчатъ евангелію и протиборствуютъ символу. И не понимаютъ они того, что по своему ослјпленію впадаютъ въ ту опасность, что не стоя́тъ твердо въ истинахъ ни страданія Господа, ни Его воскресенія: потому что то и другое упраздняется въ Спасителј, если не признается въ Немъ плоть нашего рода. И въ какой тьмј невјдјнія, въ какомъ закоснјніи нерадјнія находятся они, когда ни отъ слуха не научились, ни чрезъ чтеніе не вразумились относительно того, чтó въ Церкви Божіей такъ единогласно пребываетъ въ устахъ всјхъ, что, между прочими таинствами нашей вјры, объ истинј плоти и крови во Христј не молчитъ даже и языкъ младенцевъ! Ибо въ таинственномъ раздаяніи духовной пищи преподается и пріемлется то, что мы, получая существо небеснаго хлјба, и сами переходимь въ плоть Того, кто самъ сталъ нашею плотію. Поэтому и для утвержденія любви вашей, которая похвальною вјрою противодјйствуетъ врагамъ истины, пристойно и благовременно воспользуюсь и выражусь апостольскимъ изреченіемъ и смысломъ: сего ради и азъ, слышавъ вашу вјру о Христј Іисусј, и любовь, яже ко всјмъ святымъ, непрестаю благодаря о васъ, поминаніе о васъ творя въ молитвахъ моихъ: да Богъ Господа нашего Іисуса Христа, Отецъ славы, дастъ вамъ духа премудрости и откровенія, въ познаніе Его: просвјщенна очеса сердца вашего, яко увјдјти вамъ, кое есть упованіе званія Его, и кое богатство славы достоянія Его во святыхъ, и кое преспјющее величество силы Его въ насъ вјрующихъ по дјйству державы крјпости Его, юже содјя о Христј, воскресивъ Его отъ мертвыхъ, и посадивъ одесную Себе на небесныхъ, превыше всякаго начальства и власти и силы и господства, и всякаго имене, именуемаго не точію въ вјцј семъ, но и во грядущемъ. И вся покори подъ нозј Его: и Того даде главу выше всјхъ Церкви, яже есть тјло Его, исполненіе исполняющаго всяческая во всјхъ (Ефес. 1, 15-23).
Пусть скажутъ намъ эти противники истины, когда всемогущій Отецъ, или по какой природј превознесъ Сына своего превыше всего, или какому существу покорилъ все! Ибо божество Слова во всемъ равно и сосущественно Отцу, и Рожденный довременно — отъ вјчности одинаковое имјетъ могущество съ Родившимъ. Подлинно Творецъ всјхъ естествъ, чрезъ котораго все произошло и безъ котораго ничто не состоялось (Іоан. 1, 3), выше всего, чтó Имъ сотворено, и сотворенное никогда не было неподчинено своему Творцу, которому отъ вјчности принадлежитъ — быть не иначе, какъ отъ Отца, и не инымъ, какъ самъ Отецъ. Если же Ему придана власть, если прославлено Его достоинство, если превознесена высота: то, значитъ, менје превозносящаго былъ Тотъ, кто превознесенъ, и не обладалъ богатствомъ того естества, въ полнотј котораго имјлъ нужду. Но думающаго такимъ образомъ увлекаетъ въ сообщество съ собою Арій, развращенію котораго много благопріятствуетъ это нечестіе, отрицающее естество человјчестое въ Богј Словј; потому что, когда таковый считаетъ за постыдное признавать въ величіи Божіемъ Его уничиженіе, то симъ самымъ или признаетъ ложнымъ во Христј образъ Его тјла, или всј Его дјйствія и страданія тјлесныя скорје отнесетъ къ божеству, нежели къ плоти. А если онъ дерзнетъ защищать что либо подобное, это будетъ совершенно безумно; потому что ни благочестіе вјры, ни смыслъ таинства не допускаютъ, чтобы или божество потерпјло нјчто, или въ чемъ нибудь солгала истина. Итакъ безстрастный Сынъ Божій есть Богъ, у котораго со Отцемъ и Святымъ Духомъ одна неизмјняемая сущность Троицы, т. е. то, чтó Онъ есть по бытію, всегда есть; но по исполненіи того времени, которое предназначено было въ вјчномъ совјтј и предсказано знаменованіемъ пророческихъ словъ и дјйствій, содјлавшись сыномъ человјческимъ, не чрезъ превращеніе своего существа, но чрезъ воспринятіе нашей природы, пришелъ взыскать и спасти то, чтó погибало (Лук. 19, 10). Пришелъ же не мјстнымъ приближеніемъ, ни чувственнымъ движеніемъ, такъ какъ-бы сталь присутствовать тамъ, гдј прежде не былъ, или отступилъ оттуда, откуда прибылъ; но пришелъ чрезъ то самое, чјмъ Онъ долженъ былъ показать Себя, и чтó въ Немъ было видимо и обще съ видящими Его, т. е. воспринявъ во чревј Матери человјческую плоть и душу, такъ что Тотъ, кто былъ по образј Божіемъ, соединилъ въ Себј и образъ раба и подобіе плоти грјха (Рим. 8, 3), чрезъ что божественное не умалилъ человјческимъ, но божественнымъ возвеличилъ человјческое. Ибо такова была вина всјхъ смертныхъ, перешедшая отъ первыхь родителей, что, при сообщеніи первороднаго грјха погомкамъ, никто не избјжалъ бы осужденія наказанія, если бы Слово не сдјлалось плотію и не вселилось въ насъ (Іоан. 1, 14), т. е. въ томъ естествј, которое было одного съ нами рода и одной крови. Поэтому апостолъ говоритъ: якоже единаго прегрјшеніемъ во вся человјки вниде осужденіе: такожде и Единаго оправданіемъ во вся яеловјки вниде оправданіе жизни. Якоже бо ослушаніемъ единаго человјка грјшни быша мнози, сице и послушаніемъ Единаго праведни будутъ мнози (Рим. 5, 18-19). И опять: понеже бо человјкомъ смерть бысть, и человјкомъ воскресеніе мертвыхъ. Якоже бо о Адамј вси умираютъ, такожде и о Христј вси оживутъ (1 Кор. 15, 21-22). Такимъ образомъ всј тј, которые родились отъ Адама, во Христј получили возрожденіе, имјя свидјтельство вјры и объ оправданіи благодати и о сродствъ естества. Кто не признаетъ этого естества, воспринятаго единороднымъ Сыномъ Божіимъ во чревј дщери Давидовой, тотъ отлучаетъ себя отъ всякаго таинства вјры христіанской, и не зная Жениха, не разумјя и невјсты, не можетъ быть участникомъ въ брачномъ пиршествј. Ибо плоть Христа есть покровъ Слова, которымъ облекается всякій, кто истинно исповјдуетъ сіе Слово. А кто стыдится Его и отвергаетъ какъ-бы недостойное, тотъ не можетъ получить отъ Него никакого украшенія, и хотя бы такой приступилъ къ царскому торжеству и присоединился нагло къ священной вечери, впрочемъ, какъ безчестный собесјдникъ, не можетъ утаиться отъ разборчивости Царя; но, какъ засвидјтельствовалъ самъ Господь, будетъ взятъ, и связанный по рукамъ и ногамъ отошлется въ кромјшную тьму, гдј будетъ плачь и скрежетъ зубовъ (Матф. 22, 13). Поэтому, кто не исповјдуетъ во Христј человјческаго тјла, тотъ самъ призналъ себя недостойнымъ таинства воплощенія и не можетъ имјть участія въ этомъ таинствј; о чемъ возвјщаетъ апостолъ, говоря: зане уди есмы тјла Его, отъ плоти Его и отъ костей Его: сего ради оставитъ человјкъ отца своего и матерь, и прилјпится къ женј своей, и будета два въ плоть едину (Ефес. 5, 30-31), и изъясняя, чтó это означаетъ, присовокупилъ: тайна сія велика есть: азъ же глаголю во Христа и во Церковь. Итакъ отъ самаго начала рода человјческаго всјмъ людямь возвјщенъ Христосъ, имјющій придти по плоти, въ которой, какъ написано, и будутъ два въ одной плоти; — эти два суть: Богъ и человјкъ, Христосъ и Церковь, которая произошла отъ плоти Жениха въ то время, когда она, при истеченіи изъ ребра Распятаго крови и воды, получила таинство искупленія и возрожденія. Въ этомъ и заключается новое состояніе твари, которая въ крещеніи совлекается не одежды истинной плоти, но порчи осужденной ветхости, для того, чтобы человјкъ сдјлался тјломъ Христовымъ, такъ какъ и Христосъ есть тјло человјка. Почему мы называемъ Христа не Богомъ только, какъ еритики манихеи, — и не человјкомъ только, какъ еретики фотиніане, — и человјкомъ не въ такомъ смыслј, будто у Него чего нибудь недостаетъ изъ того, чтó безъ всякаго сомнјнія принадлежитъ человјческой природј, напримјръ, или души, или мысли разумной, или плоти, которая не была бы заимствована отъ жены, но которая составилась отъ Слова чрезъ превращеніе Его и измјненіе въ плоть, каковыя три ложныя и пустыя мысли высказаны тремя различиыми партіями еретиковъ аполлинаристовъ, — и не говоримъ, что блаженная Дјва Марія зачала человјка безъ божества, который, бывъ произведенъ Святымъ Духомъ, послј былъ воспринятъ Словомъ, за что достойно и справедливо осудили мы Несторія, который проповјдовалъ это; — но говоримъ, что Христосъ Сынъ Божій есть истинный Богъ, рожденный отъ Бога Отца безъ всякаго начала времени, и что Онъ же есть истинный человјкъ, рожденный отъ Матери человјка, по истеченіи извјстной полноты времени, и что Его человъчество, по отношенію къ которому Отецъ больше Его есть, ничјмъ не умалило Его естества, которымъ Онъ равенъ Отцу; но то и другое вмјстј есть одинъ Христосъ, который весьма истинно сказалъ — по божеству: Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10, 30), — и по человјчеству: Отецъ болій Мене есть (Іоан. 14, 28).
Эту вјру, возлюбленнјйшіе, истинную и несокрушимую, которая одна образуетъ истинныхъ христіанъ и которую, какъ мы понимаемъ и одобряемъ, вы защищаете благочестивымъ усердіемъ и похвальною любовію, держи́те весьма твердо и всегда доказывайте. И такъ какъ послј Божественной помощи вамъ должно снискать еще благосклонность христіанскихъ императоровъ: то со смиреніемъ и мудростію испросите, чтобы милостивјйшій императоръ благоволилъ согласиться на наше прошеніе, — объявить полнјйшій соборъ, дабы такимъ образомъ, при помощи милосердаго Бога, и здоровые получили бóльшую силу, и больнымъ доставлено было врачевство, если бы только они согласились врачеваться.
Дано въ началј октября, въ консульство славнјйшихъ мужей Астерія и Протогена.
Источникъ: Дјянія Вселенскихъ Соборовъ, изданныя въ русскомъ переводј при Казанской Духовной Академіи. Томъ третій: Соборъ Халкидонскій, Вселенскій четвертый (начало). — Казань: Въ Университетской типографіи, 1863. — С. 80-88.