Вчерашнее торжество Рождества Богородицы прославляло намъ благозвучными пјснями праздникъ всемірной радости, а сегодняшній день приноситъ благодареніе родителямъ Богородицы, произведшимъ на свјтъ начатокъ спасенія всјхъ. Поэтому торжество дочери есть торжество родителей. Ибо какъ славою матери прославляется вмјстј и дитя, такъ и похвалою дитяти восхваляется вмјстј и мать. Итакъ, вчерашній день былъ чуденъ въ очахъ нашихъ (Псал. 117, 23), а сегоднишній есть радостная память праведныхъ съ похвалами (Прит. 10, 7).
Въ древнія времена былъ праведный мужъ изъ колјна Іудина; имя ему Іоакимъ. Это былъ мужъ? славный святостію и справедливостію; мужъ, замјчательный благородствомъ и богатствомъ; мужъ, искренно благочестивый въ принесеніи жертвъ; мужъ, во всемъ благоугодный Богу; мужъ желаній, происходящихъ отъ Святаго Духа. Онъ былъ бездјтенъ и сильно желалъ имјть дитя; но родилъ невјсту Святаго Духа. Онъ былъ счастливјйшій человјкъ; ибо Богъ услышалъ молитвы его такъ, что даровалъ ему Ту, которая болје всјхъ селеній Іакова (Псал. 86, 2), а лучше сказать дочь, по справедливости высшую всјхъ небесныхъ и земныхъ созданій.
У него была благочестивая жена; имя ея Анна. И она была изъ царственнаго колјна Іудина; ибо вела родъ свой отъ Давида. Это была женщина, воздерживающаяся отъ всякаго зла; женщина, вјрно слјдовавшая мужу своему во всемъ, относящемся къ богоугожденію; женщина, постоянно участвовавшая въ молитвахъ, пощеніяхъ и щедрыхъ приношеніямъ своего мужа въ храмј Божіемъ; женщина, старавшаяся всегда быть подобною мужу своему по кротости душевной и по воздержанію тјлесному. Какъ твореніе Божіе изъ ребра мужа, она сохранила кость мужа неповрежденною, т. е. сохранила любовь къ нему, изъ любви къ Богу, ненарушимою.
Анна жила не на пагубу мужа, какъ Ева, но явила себя помощницею ему какъ въ совершеніи добрыхъ дјлъ, такъ и въ молитвахъ, ежедневно изливаемыхъ къ Богу. Оба эти супруга съ одинаковымъ усердіемъ предавались молитвј о дарованіи имъ дитяти, желали и ожидали его съ такою же надеждою, съ какою земледјлецъ съ женою своею, обработавъ поле и посјявъ на немъ сјмена, желаетъ и ожидаетъ получить чрезъ молитву обильный плодъ. Анна жила съ мужемъ своимъ не какъ Ева съ Адамомъ, но какъ [подруга] его въ дјлахъ богоугодныхъ, какъ сотрудница его въ благодјяніяхъ духовныхъ, и, какъ совершенно добрая часть мужа, принесла ему превосходный плодъ брачнаго сожитія. Именно: Ева чрезъ плодъ отъ древа причинила міру почаль, а жена Іоакима Анна чрезъ плодъ отъ чрева доставила Создателю радость.
Всјмъ извјстно, что Богоотроковица Марія получила благовјстіе въ Галилеј языческой, въ домј плотника Іосифа, даннаго Дјвј, во избјжаніе козней діавола, въ сожителя. Извјстно также, что Она родила Христа въ Вифлеемј; ибо городъ этотъ, какъ отечество ея матери, былъ, какъ показано будетъ ниже, и ея отечествомъ. Отечественный домъ ея былъ въ Іерусалимј близь овчей купели, называемой въ просторјчіи прудомъ, въ которомъ Христосъ и Богъ нашъ изцјлилъ больнаго, лежавшаго въ разслабленіи тридцать восемь лјтъ, повелјвъ ему встать. Изъ этого дома имјлъ выдти, въ иносказательномъ смыслј, пастырь словесныхъ овецъ. Знаемъ также, что вода овчей купели прообразовала благодать крещенія; ибо болјзнь долговременнаго заблужденія, разслабившая души людей, какъ и болјзнь членовъ, уврачевана чрезъ очищеніе отъ Духа посредствомъ воды. Такъ и въ образј Вифлеема созерцаемъ Того, кто есть духовный хлјбъ жизни. Здјсь Христосъ явился Аврааму въ видј ангела, — тотъ Христосъ, который въ образј ангела же боролся съ Іаковомъ. Ибо Онъ есть грядущій проповјдать евангеліе дальнимъ и ближнимъ, Онъ есть евангеліе объ оправданіи, Онъ есть обнародованіе закона Бога и Отца чрезъ ангеловъ, Онъ есть ангелъ великаго совјта (Ис. 9, 6), которому сказалъ Отецъ, совјщаясь: «создадимъ человјка по образу и по подобію нашему» (Быт. 1, 26). Онъ есть и хлјбъ истинной жизни, предвозвјщенный въ названіи «Вифлеемъ»; ибо Вифлеемъ значитъ «домъ хлјба»; въ шатрј Авраама приготовленъ, т. е. таинственно заквашенъ, испеченный въ пеплј хлјбъ, т. е. плоть Спасителя, рожденная отъ Дјвы и Богородицы Маріи.
Поэтому прилично сказать: благословилъ Господь домъ царя Давида ради правнука его и матери жизни Маріи. Благословилъ Онъ домъ праведныхъ Іоакима и Анны ради освященной дочери ихъ. Благословилъ Онъ домъ Іосифа ради совершенно непорочной Приснодјвы матери Христа и Богородицы Маріи, отданной ему на правахъ обрученной.
Треблаженны поэтому родители Богоматери, которымъ обязанъ весь міръ: и пророки, потому что чрезъ нихъ оправдалась неложность предреченій о вочеловјченіи Христа, и апостолы, потому что чрезъ дочь ихъ (Іоакима и Анны) они сдјлались въ новомъ поколјніи сынами свјта, и святые мученики, потому что они получили вјнцы, и преподобные и праведные, потому что они — наслјдники будущихъ благъ, и грјшники, потому что они снискиваютъ милосердіе предстательствомъ Богородицы.
Воззовемъ къ нимъ съ благодареніемъ и мы: «Радуйся, Іоакимъ, всечестный отецъ надежды нашей послј Бога; да будетъ благодареніе чресламъ твоимъ! Радуйся, Анна, всечестная мать матери жизни нашей; да будетъ слава ложеснамъ твоимъ! Радуйся, отецъ, добрый сјятель и воздјлыватель обильнаго плода! Радуйся, великоплодная мать, корень нашего спасенія! Радуйся, отецъ, израстившій изъ виноградника своего плодоносную кисть! Радуйся, мать, плодороднјйшая пашня доброй земли! Радуйся, отецъ, насадитель одушевленнаго рая! Радуйся, мать, древо непорочной вјтви! Радуйся, отецъ, раковина чистой жемчужины! Радуйся, мать, скала чистаго смарагда! Радуйся, отецъ, жила источающаго жизнь потока! Радуйся, мать, утоляющій жажду чадородія водоносъ!»
Уста наши наполняются похвалами отмјнной святости вашей. Но мы въ состояніи будемъ восхвалить вашъ, скрјпленный Богомъ, союзъ тогда только, если будемъ ублажать васъ словами Христа, внука вашего по плоти, и скажемъ: «радуйтесь и веселитесь; ибо награда» за плодъ чрева вашего «на небесахъ» (Матф. 5, 12). Ибо вы, будучи праведны, были порицаемы за свое безчадіе и выслушивали упреки отъ неправедныхъ. Но чрезъ нјсколько времени вы возрадовались по случаю рожденія младенца, и для похваленія васъ достаточно того, что вы родили Матерь Божію.
Несомнјнно, что праведнымъ родителямъ Богородицы, какъ достойнымъ, предопредјлено было войти въ родство по плоти со Христомъ, и, какъ произшедшимъ отъ знатнаго рода, разумјю царскаго и священническаго, пользоваться почтеніемъ. Ибо Богородица вела свои родъ отъ обоихъ этихъ колјнъ, издавна различнымъ образомъ перемјшавшихся.
Замјтимъ наконецъ о родителяхъ Богородицы слјдующее. Захарія, отецъ Іоанна Крестителя, имјлъ брата, священника же, по имени Аггея, скончавшагося прежде его. Съ дочерію этого Аггея сочетался бракомъ Іосифъ плотникъ и родилъ отъ нея четырехъ сыновей и двухъ дочерей; въ числј ихъ былъ Іаковъ, называемый братомъ Христовымъ, бывшій первымъ епископомъ Іерусалимскимъ. Имя жены Іосифа было Саломія, не повивальная бабка, но другая. По смерти ея Іосифъ взялъ къ себј, на правахъ обрученной, Марію Богородицу, которая по матерней линіи вела свой родъ отъ священника Матфана, а этотъ происходилъ отъ Соломона, сына Давидова, какъ говоритъ евангелистъ Лука въ родословіи Іисуса Христа. Ибо этотъ Матфанъ имјлъ отъ жены своей Маріи трехъ дочерей, по имени Марію, Совію и Анну. Марія родила Саломію, повивальную бабку, Совія родила Елисавету, мать Іоанна крестителя, а Анна родила Богородицу Марію въ Вифлеемј, названную Маріею по имени тетки своей по матери и бабки, такъ что Елисавета была племянницею Анны и двоюродною сестрою Богородицы. То и другое подтверждаетъ Евангеліе, гдј говорится, для обозначенія родословія Христа по плоти со стороны отца: «Іисусъ, начиная свое служеніе, былъ лјтъ тридцати, и былъ, какъ думали, сынъ Іосифовъ, Иліевъ, Матфановъ...» (Лук. 3, 23), а со стороны матери: «вотъ и Елисавета, родственница твоя» (Лук. 1, 36). Да будетъ за нихъ слава снисхожденію Божію нынј и присно, и во вјки вјковъ. Аминь.
Примјчанія:
[1] Т. е. ризничаго, подъ смотрјніемъ котораго находились патріаршія облаченія. См. Patrolog. curs. compl. t. CVI. p. 1005-1012. Paris. 1863.
[2] Значитъ, настоящее сказаніе читывалось на востокј въ церкви или въ монастырј.
Источникъ: Сказанія о святыхъ христіанскихъ, чтимыхъ Православною Кафолическою Церковію. (Въ русскомъ переводј.) Томъ первый. — Казань: Въ Университетской типографіи, 1866. — С. 182-187.