Достоуважаемый рядъ Отцевъ и Учителей Св. Церкви начинаютъ непосредственные ученики и преемники Св. Апостоловъ, называемые мужами Апостольскими. Такіе мужи процвјтали въ Христовой Церкви до половины втораго вјка, и нјкоторые изъ нихъ оставили намъ свои писанія, не большія по объему, не разнообразныя по содержанію, безъискуственно-простыя по изложенію, за то полныя духа и жизни, проникнутыя высокимъ одушевленіемъ и необоримою силою вјры. Въ древнія времена Церкви такъ высоко цјнили эти писанія, что давали имъ мјсто непосредственно послј книгъ Ветхаго и Новаго Завјта, и во многихъ Церквахъ читали во время Богослуженія на ряду съ писаніями Апостольскими.
Къ сожалјнію, Апостольскіе мужи оставили весьма мало писаній. По особеннымъ обстоятельствамъ времени, Церковная письменность не могла проявиться тогда въ тјхъ размјрахъ, какіе она приняла послј. Въ то время учили и учились болје изустно, посредствомъ живаго слова, а не посредствомъ писаній. Еще свјжи были устныя преданія не только о Св. Апостолахъ, но и о самомъ Спасителј; въ Церкви еще много было мужей, лично видјвшихъ Св. Апостоловъ и принимавшихъ отъ нихъ наставленіе въ Вјрј. Толпами собирались вокругъ нихъ новообращенные, и съ жадностію слушали ихъ одушевленные разсказы о подвигахъ и ученіи первыхъ благовјстниковъ Евангелія [1]. Въ этихъ одушевленныхъ бесјдахъ самовидцевъ Апостоловъ Христіане того времени почерпали для себя наставленіе и вразумленіе, утјшеніе и ободреніе. Могли ли они при этомъ еще чувствовать нужду въ писаніяхъ? Никакое писаніе не можетъ замјнить впечатлјнія живой рјчи. Притомъ большая часть Христіанъ того времени сами собою и неспособны были пользоваться писаніями, потому-что Церковь вначалј состояла преимущественно изъ людей простыхъ, не имјвшихъ не только образованія ученаго, но и знанія даже читать. Съ другой стороны преемники и ученики Св. Апостоловъ, способные назидать Церковь своими писаніями, почти не имјли для сего времени, бывъ заняты многотруднымъ дјломъ проповјди и устроеніемъ Церквей, забота о которыхъ, послј Св. Апостоловъ, пала прямо только на нихъ. Притомъ они какъ бы не смјли еще возвышать своего голоса для наставленія Церквей послј Св. Апостоловъ, голосъ которыхъ, такъ сказать, еще живо слышанъ былъ повсюду. Такъ Св. Игнатій Богоносецъ, пиша къ Ефесеямъ, не хочетъ именоваться ихъ наставникомъ, потому именно, что они удостоились слышать ученіе и получить посланіе отъ самаго Апостола Павла. «3наю, кто я, и къ кому пишу, говоритъ онъ. Я осужденный, а вы помилованные, я въ опасности, а вы въ милости... Вы стаинники освященнаго, засвидјтельствованнаго (кровію) Павла, у ногъ котораго желалъ бы быть я, когда пріиду къ Господу. Онъ во всемъ посланіи поминаетъ васъ во Христј Іисусј» [2]. «Не приказываю вамъ, какъ имјющій какое либо значеніе, пишетъ онъ имъ же, ибо хотя я и во узахъ за имя Христово, но еще не совершенъ во Христј Іисусј... говорю съ вами, какъ съ соучителями моими. Ибо мнј надлежало бы отъ васъ принимать возбужденіе къ вјрј, вразумленію себя, терпјнію, великодушію [3]. Подобнымъ образомъ Св. Поликарпъ, современникъ Св. Игнатія, въ своемъ посланіи къ Филиппійцамъ говоритъ, что онъ пишетъ къ нимъ не по собственному побужденію, но потому, что они сами вызвали его на то. «Ибо ни мнј, прибавляетъ онъ, ни другому подобному мнј не достигнуть мудрости блаженнаго и славнаго Павла, который, находясь у васъ, предъ лицемъ жившихъ тогда людей, вјрно и основательно училъ истинј, да и въ отдаленіи отъ васъ, писалъ къ вамъ посланія» [4]. При такомъ смиреніи Пастырей Церкви, писанія ихъ, естественно, могли являться только въ слјдствіе особенныхъ какихъ-нибудь побужденій и настоятельныхъ нуждъ Церкви. Но и такихъ побужденій во время Апостольскихъ мужей было очень мало. Въ послјдующія времена сильныя гоненія со стороны язычниковъ и открытыя нападенія на Христіанство языческихъ мудрецовъ побудили Пастырей Церкви писать ученыя сочиненія въ защиту Христіанъ, въ опроверженіе язычества и въ доказательство Божественности Христовой Вјры и превосходства ея предъ всјми другими вјрованіями; упадокъ и ослабленіе нравовъ, равно какъ и появленіе многихъ важныхъ ересей между самими Христіанами, подали поводъ къ сочиненіямъ нравственно-обличительнаго и догматико-полемическаго содержанія. Разныя другія причины вызвали множество и другаго рода писаній. Во времена Апостольскихъ мужей почти не было такихъ причинъ; посему не могла быть ни обильною, ни разнообразною и церковная письменность. Язычники еще мало обращали вниманія на Христіанъ, и даже смјшивали ихъ съ Іудеями. Были, правда, уже и въ это время мјстныя гоненія на Св. Церковь (при Неронј въ 64 г., при Домиціанј въ 81, ири Траянј въ 107 г.); но Христіане сего времени не находили нужнымъ письменно защищаться и оправдываться, какъ это было послј; они не жаловались на несправедливости язычниковъ, а съ радостью шли на мученія, горя нетерпјливымъ желаніемъ перейти въ блаженную вјчность и соединиться со Христомъ, какъ это мы видимъ въ примјрј Св. Игнатія Богоносца и многихъ другихъ. Строгость нравовъ большею частію была еще такъ велика, что Пастыри Церкви чувствовали нужду не столько обличать недостатки Христіанъ, сколько одобрять ихъ вјру и благочестіе и указывать имъ путь къ высшему совершенству, а для этаго не было еще большой нужды въ наставленіяхь письменныхъ. Только въ Коринфј вновь, какъ во времена Апостола Павла, обнаружился богопротивный и весьма вредный для Св. Церкви духъ гордости, непокорности Церковной власти и разъединенія. Этотъ духъ посему и обратилъ на себя особенное вниманіе Пастырей Церкви, возбудитъ въ нихъ опасеніе, чтобы примјръ Коринфянъ не нашелъ себј подражателей и въ другихъ мјстахъ. Съ другой стороны, во время Апостольскихъ мужей, начали уже появляться заблужденія еретиковъ, изъ коихъ опаснјйшіе были Евіонеи, почитавшіе Іисуса Христа простымъ человјкомъ и требовавшіе отъ Христіанъ соблюденія обрядоваго Моисеева закона; потомъ Докеты, отвергавшіе дјйствительность воплощенія Сына Божія. Естественно, Пастыри Церкви не могли равнодушно смотрјть на распространеніе такихъ заблужденій и безпорядковъ; при всемъ смиреніи они видјли себя вынужденными писать наставленія и обличенія въ предостереженіе вјрующихъ отъ ересей и расколовъ. Это и составляетъ предметъ не многихъ, дошедшихъ до насъ, писаній мужей Апостольскихъ.
Такъ какъ мужи Апостольскіе воспитаны были въ вјрј Христовой самими Апостолами: то и писанія ихъ близко подходятъ къ писаніямъ Апостольскимъ. Евангельская простота, чуждая всякаго мудрованія, и сила наставленій, глубоко проникающихъ въ душу, всюду проявляющаяся сильная ревность по чистотј Вјры и отвращеніе къ ереси, безъискуственность изложенія, и, такъ сказать, простосердечіе рјчи: вотъ тј качества, по которымъ онј, болје другихъ Отеческихъ писаній, уподобляются Новозавјтнымъ книгамъ, и составляютъ какъ бы переходъ отъ сихъ послјднихъ къ произведеніямъ собственно Церковной письменности. Даже форма ихъ почти исключительно форма Апостольскихъ посланій. Не удивительно посему, что въ древнія времена Церкви писанія Апостольскихъ мужей причисляли въ иныхъ мјстахъ къ канону священныхъ книгъ, и читали при Богослуженіи на ряду съ писаніями Апостольскими.
Все, сказанное выше о мужахъ Апостольскихъ и ихъ писаніяхъ, вполнј принадлежитъ Св. Игнатію, который, по словамъ описателей его мученическихъ подвиговъ, былъ «мужъ совершенно Апостольскій» [5], какъ это вполнј оправдывается и его жизнію и его писаніями.
О Св. Игнатіи, какъ и о многихъ другихъ древнјйшихъ мужахъ Церкви, дошло до насъ весьма мало свјдјній [6]. Причина сего, безъ сомнјнія, заключается въ духј Христіанъ первенствующей Церкви, которые, презирая настоящую жизнь, не считали нужнымъ записывать для потомства время и мјсто рожденія извјстнаго Святаго мужа, говорить о его образованіи и обстоятельствахъ его жизни: они считали важнымъ и стоящимъ вниманія не плотское рожденіе, а духовное возрожденіе человјка, не мірское образованіе его и земныя отношенія, а образованіе по духу Вјры Іисуса Христа и отношеніе къ Богу.
Скудость свјдјній о жизни Св. Игнатія особенно ощутительна въ отношеніи къ первой ея половинј до времени его Епископства. Намъ ничего опредјленно не извјстно ни о мјстј и времени рожденія его, ни о первоначальномъ воспитаніи и образованіи его. Правда, есть преданіе [7], что Св. Игнатій былъ то самое дитя, которое принималъ на Свои пречистыя руки Іисусъ Христосъ, и на которое указывая сказалъ Своимъ ученикамъ: аминь глаголю вамъ, аще не обратитеся, и будете, яко дјти, не внидете въ царство небесное, и: иже аще пріиметъ отроча таково во имя Мое, Мене пріемлетъ [7]. На семъ основаніи можно было бы допустить, что Св. Игнатій былъ родомъ Іудей, и приблизительно опредјлить время его рожденія; но Св. Златоустъ, родившійся, воспитавшійся и проведшій наибольшую часть жизни въ томъ самомъ городј, гдј епископствовалъ Св. Игнатій, въ своемъ похвальномъ словј Св. Игнатію прямо говоритъ, что онъ не видалъ лица Іисуса Христа во плоти и не пользовался общеніемъ съ Нимъ [9]. Что касается до названія Богоносца, то Св. Игнатій получилъ его потому, какъ самъ онъ объясняетъ въ своей бесјдј съ императоромъ Траяномъ, что носилъ Бога въ сердцј своемъ, по вјрј и любви своей къ Іисусу Христу и по благодати Духа Святаго, которою исполнено было его сердце. — Но если Св. Игнатій не былъ самовидцемъ Іисуса Христа, то несомнјнно извјстно, что онъ былъ самовидцемъ и ученикомъ Апостоловъ. Евсевій, блаж. Іеронимъ и описатели его мученичества свидјтельствуютъ [10], что онъ вмјстј съ Св. Поликарпомъ и Папіемъ былъ ученикомъ Св. Апостола Іоанна, Св. Григорій Двоесловъ называетъ [11] его ученикомъ Апостола Петра, а Св. Іоаннъ Златоустъ вообще говоритъ, что онъ «воспитывался подъ руководствомъ Апостоловъ, неразлучно находился при нихъ и былъ ихъ соучастникомъ во всемъ» [12]. Они-то, безъ сомнјнія, и вдохнули въ него то мужество, ту твердость духа, ту пламенную любовь ко Іисусу Христу, ту истинно Апостольскую ревность по истинј, коими онъ прославился въ послјдствіи въ санј Епископа и въ подвигј исповјдника и мученика. Какъ «соучастникъ во всемъ Св. Апостоловъ», и неразлучный спутникъ ихъ, Св. Игнатій, безъ всякаго сомнјнія, принималъ участіе и въ проповјдываніи Евангелія. Св. Златоустъ, конечно, потому и называетъ его Апостоломъ [13]. Но объ Апостольскихъ трудахъ его намъ не извјстно ничего. Впрочемъ, какъ бы ни были велики эти труды его, они были только приготовленіемъ къ тому многотрудному служенію, къ которому предназначилъ его Промыслъ Божій, послј Апостоловъ.
Около 67 года скончался Еводій, первый Епископъ Антіохійской Церкви: скоро долженъ былъ оставить земное поприще и главный правитель ея, Апостолъ Петръ. Но благодать Божія нашла достойнаго имъ преемника. На престолъ Антіохійскій былъ избранъ Св. Игнатій и рукоположенъ самими Апостолами [14]. Въ этомъ обстоятельствј Св. Златоустъ видитъ доказательство особеннаго достоинства Св. Игнатія. «Я благоговјю предъ симъ мужемъ, говоритъ онъ, не только потому, что онъ удостоился столь важнаго достоинства, но и потому, что получилъ сіе достоинство отъ Святыхъ, и что руки блаженныхъ Апостоловъ касались священной главы его. Я прославляю его не только за то, что онъ получилъ свыше обильнјйшую благодать, и что Апостолы низвели на него обильнјйшую силу Духа, но и за то, что онъ исполнилъ тј добродјтели, какія только возможны для людей. Иначе на сіе дјло (рукоположеніе его въ Епископа) не рјшились бы поспјшно тј, которые съ такою заботливостію увјщавали и другихъ, дабы избираемые на степень Епископскаго достоинства подвергаемы были строгому испытанію. И конечно если бы они не видјли всјхъ добродјтелей, насажденныхъ въ душј сего мученика, не вручили бы ему такой власти [15].
Св. Игнатій управлялъ Антіохійскою Церковію около 40 лјтъ (67-107) и въ теченіе сего времени «явилъ въ лицј своемъ всј достоинства Епископа». Когда онъ вступилъ на престолъ Антіохійской Церкви, число народа въ семъ городј, по свидјтельству Златоуста, вообще простиралось до двухъ сотъ тысячъ, между коими, конечно, весьма значительное число было и Христіанъ. «Если трудно управлять стами или пятидесятью человјками, замјчаетъ при семъ Святитель, то сколько потребно силы и мудрости къ тому, чтобы управлять столь обширнымъ городомъ» [16]. Но Св. Игнатій называетъ себя еще Епископомъ Сиріи [17]. Это даетъ основаніе предполагать, что вся эта областъ состояла уже въ то время подъ верховнымъ управленіемъ Епископа Антіохійскаго, точно также, какъ Малая-Азія признавала своимъ главою св. Поликарпа, Епископа Смирнскаго [18]. Легко представить послј сего, сколько заботъ и трудовъ лежало на раменахъ Святителя по управленію паствою, которая въ то время требовала особеннаго попеченія Пастыря. «Въ то время, говоритъ Св. Златоустъ, слабый зародышъ вјры требовалъ большаго надзора; тогда о Церкви, какъ о новорожденномъ младенцј, надлежало прилагать особенное попеченіе» [19]. Нужно было утверждать въ вјрј новообращенныхъ, возставлять падавшихъ, поддерживать и ободрять малодушныхъ и неопытныхъ, охранять и предостерегать отъ еретиковъ и лжеучителей, которые, по свидјтельству Егезиппа, «ободряясь тјмъ, что нјтъ уже въ живыхъ ни одного Апостола, начали противупоставлять проповјдуемой истинј свое лжеименное знаніе» [20]. Кромј того надлежало еще заботиться и объ обращеніи къ Вјрј Христовой язычниковъ. Однако Апостольская ревность Св. Игнатія преодолјвала всј эти трудности. Успјхъ, коимъ Господь благословилъ труды вјрнаго служителя Своего въ обращеніи язычниковъ, не разъ подвергалъ его паству сильнымъ гоненіямъ, особенно при Домиціанј [21]. Но достойный Пастыръ Антіохійскій и въ эти тяжкіе дни явилъ себя истиннымъ ученикомъ Апостоловъ. «Подобно искусному кормчему во время бури, онъ кормиломъ молитвы и поста, постоянными наставленіями и ревностію духа противодјйствовалъ волненію и спасалъ отъ потопленія малодушныхъ и неопытныхъ, просвјщая наподобіе Божественнаго свјтильника душу каждаго человјка изъясненіемъ Божественныхъ писаній» [22].
Такова была пастырская дјятельность Св. Игнатія. Нельзя не удивляться вмјстј съ Св. Златоустомъ какъ его ревности, мудрости и попечительности, такъ и величію той силы, съ какою онъ въ продолженіи столь долгаго времени правилъ кормиломъ Церкви [23].
Но не однј только собственно пастырскія начала украшали Святителя. Златоустъ говоритъ, что «онъ имјлъ всј добродјтели, какія только возможны для людей, — былъ и праведенъ и благочестивъ, и воздерженъ, и трезвенъ, и цјломудренъ, и кротокъ» [24]. А потому не удивительно, что онъ, подобно учителю своему Апостолу Іоанну, удостоенъ былъ и духовныхъ видјній, и, какъ передаетъ Сократъ, созерцалъ въ видјніи Ангеловъ, воспјвавшихъ торжественную пјснь Святой Троицј на двухъ противоположныхъ сторонахъ [25].
Не смотря на всј сіи достоинства, Св. Игнатій почиталъ себя недостойнымъ и имени ученика Христова. Главное достоинство послјдователя Іисуса Христа и высшее совершенство любви къ Нему онъ полагалъ въ мученической смерти за имя Его. Посему, когда при Домиціанј гоненіе кончилось, онъ радовался, что Церковь обрјла миръ; самъ же въ себј скорбјлъ о томъ, что не удостоился пролить кровь свою за имя Христово, что не достигъ еще совершенной любви къ Нему, свойственной истинному ученику Его, — и въ немъ возродилось пламенное желаніе мученичества [26].
Господь списшелъ на желаніе Своего вјрнаго раба, — и Св. Игнатій скоро украсился славою не только исповјдника, но и мученика за имя Христово.
Императоръ Траянъ, одержавъ въ 104 и 105 годахъ рјшительныя побјды надъ Скифами, Даками и другими народами, и желая выразить за то благодарность мнимымъ богамъ своимъ, повелјлъ предавать смерти тјхъ изъ Христіанъ, которые откажутся принести имъ жертву. Между тјмъ въ 106 году онъ предпринялъ новый походъ на востокъ противъ Парфянъ и Армянъ, и въ началј слјдующаго 107 года 7-го января прибылъ въ Антіохію. Здјсь указали ему на Св. Игнатія, какъ на главнаго предводителя Христіанъ и опору ихъ Вјры. Траянъ велјлъ призвать его къ себј, и встрјтилъ слјдующими словами:
«Кто ты, злой демонъ, не исполняющій нашихъ повелјній, и старающійся увлекать за собою другихъ въ погибель?»
«Игнатій отвјчалъ: никто не называетъ Богоносца злымъ демономъ; ибо злые духи бјжатъ отъ рабовъ Божіихъ. Если же ты называешь меня злымъ для демоновъ, потому-что я (дјйствительно) тяжекъ для нихъ, то это правда; ибо нося въ сердцј Христа, небеснаго Царя, я разрушаю ихъ козни».
«А что такое Богоносецъ?» — спросилъ Траянъ.
Игнатій отвјчалъ: «Богоносецъ тотъ, кто носитъ Христа въ своемъ сердцј».
«Да развј ты думаешь, возразилъ Траянъ, что мы не носимъ въ душј боговъ, которые помогаютъ намъ побјждать враговъ?»
Игнатій отвјчалъ: «Ты по заблужденію называешь языческихъ бјсовъ богами: Богъ только единъ Тотъ, Который сотворилъ небо, и землю, и море, и все, что въ нихъ, и только единъ Христосъ Іисусъ, Единородный Сынъ Божій, Который да удостоитъ меня Своего царствія».
Траянъ спросилъ: «ты говоришь о Томъ, Который распятъ при Понтіи Пилатј?»
«О Томъ, отвјчалъ Игнатій, Который распялъ на крестј мои грјхи вмјстј съ ихъ виновникомъ, и всю демонскую хитрость и злобу покорилъ подъ ноги тјхъ, кои носятъ Его въ своемъ сердцј».
«И такъ, ты носишь въ себј Распятаго?» спросилъ Траянъ.
«Да, отвјчалъ Игнатій; ибо написано: вселюся въ нихъ и похожду (Лев. 26, 12)» [27].
Послј сего императоръ приказалъ отвесть исповјдника въ оковахъ въ Римъ подъ воинскою стражею и бросить въ циркъ на съјденіе звјрямъ для забавы народа.
Съ радостію выслушалъ Св. Игнатій приговоръ о себј и благодарилъ Бога, что Онъ удостоилъ его чести быть заключеннымъ въ узы, подобно Апостолу Павлу, и своею кровію запечатлјть свою любовь ко Христу. Съ радостію возложилъ онъ на себя узы, которыя называлъ духовнымъ жемчугомъ, и съ которыми желалъ воскреснуть въ будущей жизни [28]. Съ молитвою и слезами поручивъ свою сиротствующую Церковь Богу, онъ отдался въ руки десяти воинамъ, коимъ повелјно было вести его въ Римъ.
Тогда-то вполнј обнаружилось, какъ велика была къ нему любовь Антіохійскихъ Христіанъ: одни изъ нихъ рјшились сопровождать его на всемъ пути его отъ Антіохіи до Рима, — въ томъ числј, по общему мнјнію, и Филонъ и Агафоподъ, описатели его мученичества; другіе кратчайшимъ путемъ напередъ отправились въ Римъ и тамъ ожидали своего Пастыря [29]. Въ Селевкіи Св. Игнатій сјлъ на корабль, который долженъ былъ проходить вдоль береговъ Малой Азіи. Во время путешествія, и днемъ и ночью, и на морј и на сушј, его стерегли десять воиновъ, которыхъ самъ онъ, за жестокое обращеніе съ нимъ, называетъ леопардами, присовокупляя, что они дјлаются тјмъ хуже, чјмъ больше благодјтельствуешь имъ [30].
Послј долгаго и опаснаго плаванія Св. Игнатій прибылъ въ Смирну и поспјшилъ къ Св. Поликарпу, который былъ, подобно ему, ученикомъ Св. Апостола Іоанна.
Малоазійскія Церкви, узнавъ, что знаменитый Пастырь Антіохійскій идетъ въ Римъ на мученическую кончину, наперерывъ одна предъ другою спјшили выразить ему свое уваженіе и любовь. Желая по возможности облегчить его страданія, онј съ избыткомъ доставляли ему все нужное, назначали проводниковъ, отправляли къ нему съ привјтствіемъ и благожеланіями Епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ, такъ-что, по словамъ самаго Св. Игнатія, онъ (въ лицј ихъ) имјлъ при себј въ то время многія Церкви [31].
Какъ Поликарпа, такъ и прибывшихъ въ Смирну Епископовъ и всю вообще Церковь Св. Игнатій умолялъ и заклиналъ соединить свои молитвы съ его молитвою, чтобы Богъ удостоилъ его скорје сдјлаться пищею звјрей и предстать предъ лице Христово. Но не эта одна забота занимала душу Святаго; самъ готовясь оставить міръ, онъ въ тоже время не переставалъ заботиться о благј и безопасности малоазійскихъ Церквей. Тронутый до глубины души глубокою любовью сихъ Церквей и узнавъ объ угрожающей имъ опасности отъ еретиковъ, Св. Игнатій лично посјтилъ нјкоторыя сосјдственныя съ Смирною Церкви, и между прочимъ Церковь Филадельфійскую [32], къ другимъ же, именно, къ Церкви Ефесской, Магнезійской и Траллійской отправилъ посланія. «Своими устными бесјдами и наставленіями, говоритъ Евсевій, онъ укрјплялъ Христіанъ тјхъ городовъ, чрезъ которые проходилъ, и увјщевалъ всего болје беречься возникавшихъ и распространявшихся тогда ересей. Въ особенности же убјждалъ строго держаться Апостольскихъ преданій, которыя для безопасности счелъ нужнымъ подтвердить собственнымъ свидјтельствомъ и заключить въ письмена» [33]. Ереси, о которыхъ говоритъ здјсь Евсевій, были — ересь Іудействующихъ и Докетовъ. Первые, какъ было замјчено выше, признавали въ Іисусј Христј только Богодухновеннаго Пророка, подобно Пророкамъ Ветхозавјтнымъ, и, почитая Христіанство только дополненіемј къ Іудейству, не только сами строго соблюдали всј обряды Моисеева закона, но требовали того же и отъ всјхъ Христіанъ. Докеты вдались въ противоположную крайность: они не хотјли признавать въ Іисусј Христј ничего человјческаго и земнаго. Міръ, по ихъ понятіямъ, есть произведеніе злой причины; матерія — корень всякаго зла. Посему, говорили они, Іисусъ Христосъ не могъ имјть нашего плотскаго тјла; Онъ имјлъ только видъ, призракъ человјческаго тјла. Вмјстј съ тјмъ они отвергали Божественное происхожденіе Ветхаго Завјта, думая, что любовь и милосердіе, составляющія душу Евангелія, и строгость, господствующая въ древнемъ законј, не могутъ происходить отъ одного и того же виновника. Отъ этихъ-то ересей, подрывавшихъ коренныя истины Христіанства, Св. Игнатій и устно и письменно предостерегалъ малоазійскихъ Христіанъ. Голосъ его имјлъ теперь тјмъ болје силы, что онъ готовился кровію запечатлјть свою вјру въ тј истины, которымъ научился онъ отъ самихъ Апостоловъ, и которыя съ такою ревностію защищалъ теперь противъ заблужденій еретиковъ.
Между-тјмъ въ Смирнј, къ своему огорченію, Св. Игнатій узналъ, что Римскіе Христіане, услышавъ объ осужденіи его отъ пришедшихъ въ Римъ Антіохійцевъ, вознамјрились ходатайствовать за него и просить объ отмјнј императорскаго повелјнія. Чтобы отклонить ихъ отъ сего намјренія, Св. Игнатій написалъ къ нимъ посланіе, которое все состоитъ изъ выраженія пламеннјйшаго желанія мученической смерти за имя Христово и усильной просьбы не препятствовать ему соединиться съ Христомъ. Прошеніе и мольба объ этомъ Св. Игнатія такъ сильна и трогательна, какъ не бываетъ сильна мольба другихъ о жизни. «Умоляю васъ, писалъ онъ между прочимъ, не оказывайте мнј вашей любви безвременно; позвольте мнј быть пищею звјрей, и посредствомъ ихъ быть у Бога. Я пшеница Божія; пусть измелютъ меня зубы звјрей, да содјлаюсь чистымъ хлјбомъ Христовымъ. Лучше приласкайте звјрей, чтобъ они сдјлались гробомъ моимъ, и ничего не оставили отъ моего тјла... Тогда я буду истиннымъ ученикомъ Христовымъ, когда міръ не будетъ видјть даже моего тјла [34]. Простите мнј; я знаю, что для меня полезно. Только теперь начинаю быть ученикомъ; не хочу ничего ни видимаго, ни невидимаго, да Христа пріобрящу (Флп. 5, 8) Того ищу, Кто за насъ умеръ; къ Тому стремлюсь, Кто для насъ воскресъ. Простите мнј, братія; не препятствуйте мнј жить, не желайте мнј смерти; хочу быть Божіимъ. Позвольте мнј быть подражателемъ страданій Бога моего. Кто имјетъ Его въ себј, тотъ пусть разсудить, чего я желаю, и пусть окажетъ мнј сочувствіе, узнавъ, чјмъ я весь занятъ [35]... Хотя я (пришедши къ вамъ) лично, сталъ бы просить васъ (объ иномъ), не вјрьте мнј; а вјрьте тому, о чемъ теперь пишу къ вамъ. Я живой пишу къ вамъ; горю желаніемъ смерти. Любовь моя пригвождена ко кресту; и нјтъ во мнј огня, любящаго вещество, но есть вода живая и громко говорящая внутри: иди къ Отцу!» [36].
Посланіе это писано 24-го Августа (107 г.) и отправлено въ Римъ съ нјкоторыми изъ Ефесскихъ Христіанъ, кои отправились туда кратчайшимъ путемъ еще до отбытія Св. Игнатія изъ Смирны.
Скоро, впрочемъ, и самъ Св. Игнатій, по требованію сопровождавшихъ его воиновъ, спјшившихъ въ Римъ къ общественнымъ играмъ, принужденъ былъ отправиться въ путь [37].
Прибывъ изъ Смирны въ Троаду, онъ остановился тутъ на краткое время. Здјсь онъ утјшенъ былъ радостною вјстію, что въ Антіохійской Церкви гоненіе прекратилось и спокойствіе возстановлено. Чтобы сообщить это радостное извјстіе и побудить малоазійскихъ Христіанъ принять живое и дјятельное участіе въ радости Антіохійской Церкви, Св. Игнатій хотјлъ-было самъ писать ко всјмъ малоазійскимъ Церквамъ; но скорое отплытіе изъ Троады не позволило ему исполнить это намјреніе, и онъ поручилъ исполненіе онаго другу своему Поликарпу, самъ же написалъ посланія только къ нему, къ Смирнянамъ и Филадельфійцамъ.
Онъ просилъ Св. Поликарпа отправить кого нибудь изъ клира въ Антіохію для изъявленія радости Смирнской Церкви о возстановленіи тамъ мира; поручалъ ему написать и къ другимъ Церквамъ, чтобы и онј сдјлали тоже или чрезъ нарочныхъ пословъ, или чрезъ посланія. Въ посланіяхъ къ Смирнянамъ и Филадельфійцамъ, повторяя туже просьбу въ отношеніи къ Антіохійской Церкви, Св. Игнатій благодаритъ ихъ за оказанный ему и его спутникамъ радушный пріемъ, и преподаетъ имъ послјднія пастырскія наставленія, увјщевая ихъ остерегаться еретиковъ, не удаляться общихъ собраній, избјгать всякаго разногласія и въ ученіи и въ жизни, ничего не дјлать безъ согласія предстоятелей Церкви, и повиноваться Епископу, какъ самому Іисусу Христу, и пресвитерамъ, какъ Апостоламъ.
Избавившись отъ безпокойства касательно Антіохійской Церкви, Св. Игнатій теперь еще съ большею радостію спјшилъ въ Римъ, гдј ожидалъ его вјнецъ мученическій. Изъ Троады онъ отплылъ въ Неаполь (приморскій городъ Македоніи), потомъ чрезъ Филиппы, гдј Христіане встрјтили и проводили его съ честію, прошелъ всю Македонію и Епиръ до Епидамна (названнаго впослјдствіи Диррахіумъ, нынј Дураццо). Здјсь Св. Игнатій съ своими спутниками и проводниками сјлъ на корабль, и уже моремъ продолжалъ путешествіе, не останавливаясь нигдј на островахъ и въ городахъ, мимо которыхъ проходилъ корабль. Увидјвъ Путеолы (городъ въ Кампаніи, нынј Пуццоло), онъ хотјлъ-было идти отсюда въ Римъ сухимъ путемъ, по слјдамъ Апостола Павла [38]; но противный вјтеръ не позволилъ пристать къ берегу, — и Святитель, восхваливъ братій, жившихъ въ семъ мјстј, поплылъ въ Римъ, куда, при попутномъ вјтрј, и прибылъ въ одни сутки [39].
Слухъ о прибытіи Св. Исповјдника быстро распространился между Римскими Христіанами, и скоро вокругъ него собралось множество братій, которые и радовались, что удостоились видјть Богоносца, и вмјстј скорбјли о томъ, что онъ долженъ подвергнуться такой ужасной смерти. Нјкоторые и теперь не оставили еще намјренія сохранить жизнь праведника; они надјялись уговорить народъ, чтобъ онъ не требовалъ его смерти. Но Св. Игнатій, узнавъ о семъ, со слезами умолялъ ихъ не препятствовать предстоящему соединенію его съ Богомъ. Тогда всј братія преклонили колјна, и Св. Игнатій произнесъ пламенную молитву къ Сыну Божію о Церкви, о пресјченіи гоненій и о сохраненіи взаимной любви между братіями. По окончаніи молитвы онъ тотчасъ отведенъ былъ въ амфитеатръ, и, согласно повелјнію императора, преданъ звјрямъ, которые въ одну минуту растерзали и пожрали его, оставивъ отъ его тјла однј только твердјйшія его части.
Это совершилось во 107 году въ 20 день Декабря. Въ этотъ день Св. Церковь и совершаетъ память Св. Игнатія [40].
«Мы, бывшіе зрителями сего, говорятъ описатели мученичества Св. Игнатія, возвратившись со слезами домой, всю ночь провели безъ сна въ молитвј, съ колјноприклоненіемъ умоляя Господа дать намъ немощнымъ какое-нибудь свјдјніе по послјдствіи случившагося. Потомъ, немного заснувъ, одни изъ насъ увидјли, будто Св. Игнатій вдругъ вошелъ къ намъ и обнялъ насъ; другіе видјли его молящимся и благословляющимъ насъ; инымъ онъ представился весь облитый потомъ, какбы послј трудной и утомительной работы, и предстоящимъ Господу. Съ радостію увидјвъ это и сообразивъ сонныя видјнія, мы воспјли хвалу Богу, Подателю (всјхъ) благъ, и ублажили мученика, а вамъ сообщили день и годъ его кончины для того, чтобы, собираясь (для молитвъ) въ день годоваго воспоминанія его мученичества, (всјмъ) намъ можно было входить въ (духовное) общеніе съ подвижникомъ и доблестнымъ мученикомъ Христовымъ» [41].
Священные останки Св. Игнатія вскорј [42] послј его смерти перенесены были изъ Рима въ Антіохію. «Всј жители городовъ, начиная отъ Рима, говоритъ Св. Златоустъ, преемственно несли ихъ на раменахъ своихъ и передали нашему городу, прославляя вјнценосца, ублажая подвижника и посмјваясь діаволу въ томъ, что его коварный умыслъ уничтоженъ. Въ это время Св. мученикъ излилъ благодать на всј тј города, утвердивъ ихъ въ благочестіи, а съ тјхъ поръ и до-сего дня (духовно) обогащаетъ нашъ городъ. Какъ не оскудјвающая сокровищница, обогащая всјхъ, каждодневно взимающихъ изъ нея, нимало отъ того не умаляется: такъ и сей блаженный Игнатій, съ избыткомъ надјляя приходящихъ къ нему благословеніями, упованіемъ, ревностію и великимъ мужествомъ, отпускаетъ ихъ обратно въ свои домы» [43].
Слухъ сперва о путешествіи Св. Игнатія въ Римъ, а потомъ о возвращеніи священныхъ останковъ его въ Антіохію, распространилъ извјстіе и о томъ, что Святитель, какъ говорятъ описатели его мученичества, «въ возмездіе Церквамъ, встрјтившимъ и привјтствовавшимъ его чрезъ своихъ предстоятелей, отправилъ къ нимъ благодарственныя посланія, изливающія вмјстј съ молитвою и увјщаніемъ духовную благодать» [44]. Вјрующіе съ радостію хотјли слышать это послјднее слово, готовившагося предстать Богу мученика, какъ бы предсмертное завјщаніе его Церквамъ, и потому вскорј же послј кончины его озаботились собраніемъ разсјянныхъ по разнымъ мјстамъ его посланій, на кои они смотрјли, какъ на драгоцјнное духовное наслјдіе, оставленное имъ послј Богомудраго Пастыря-мученика. Составившіе описаніе сего мученичества еще въ Римј, вјроятно, сами приложили къ нему посланіе Святителя къ Римлянамъ, и отправили его на востокъ [45]. Этимъ и положено было начало цјлому собранію. Вскорј за тјмъ Филиппійскіе Христіане, отправивъ чрезъ Св. Поликарпа (по совјту Св. Игнатія) письма въ Сирію, просили сего Пастыря прислать къ нимъ посланія Св. Игнатія, писанныя имъ къ Церквамъ малоазійскимъ. Св. Поликарпъ не замедлилъ исполнить благочестивое желаніе «Вы и Игнатій, отвјчалъ онъ, писали ко мнј, чтобы я съ кјмъ-нибудь изъ путешественниковъ отослалъ ваши письма въ Сирію: при удобномъ случај я или самъ исполню это, или пошлю съ вашимъ порученіемъ другаго. А присланныя къ намъ Игнатіемъ и прочія имјющіяся у насъ посланія (его), по вашему требованію, я отправилъ къ вамъ, вмјстј съ симъ моимъ письмомъ. Вы можете почерпнуть изъ нихъ большую пользу, потому-что они содержать въ себј образцы вјры, терпјнія и всякаго назиданія о Господј нашемъ» [46]. Такимъ образомъ, уже вскорј послј смерти Св. Игнатія должно было составиться полное собраніе его посланій.
Впрочемъ, отсюда видно только то, что Св. Игнатій дјйствительно написалъ нјсколько посланій; а еще остается неизвјстнымъ, сколько именно, къ кому и о чемъ онј были писаны. Несомнјнныя свјдјнія касательно всего этого сообщаютъ намъ два знаменитые изслјдователя древностей Христіанскихъ въ 4 вјкј: Евсевій [47] и блаж. Іеронимъ [48]. Изъ ихъ свидјтельствъ узнаемъ, что Св. Игнатій написалъ не болје, какъ тј семь посланій — къ Ефесянамъ, Магнезійцамъ, Траллійцамъ, Римлянамъ, Филадельфійцамъ, Смирнянамъ и къ Поликарпу, о Которыхъ упоминали мы выше въ его жизнеописаніи [49].
Посланія сіи сохранились и до нашего времени, впрочемъ въ двухъ видахъ — въ краткомъ и нјсколько распространенномъ. И тотъ и другой видъ посланій безразлично употреблялись въ Св. Церкви, такъ что ихъ можно находить у одного и того же писателя, какъ-то у Св. Златоуста [50], Св. Григорія Двоеслова [51], Св. Максима Исповјдника [52], Св. Іоанна Дамаскина [53] и другихъ.
Ни одинъ изъ Св. Отцевъ и древнихъ учителей Церкви не положилъ чернаго пятна ни на тотъ ни на другой видъ посланій Св. Игнатія. Посему должно положить, что нјсколько распространенный видъ посланій Св. Игнатія произошелъ въ самыя древнія времена Св. Церкви, и отъ кого либо заслуживавшаго полное довјріе Св. Церкви. Главное отличіе распостраненнаго текста, но вмјстј и его достоинство состоитъ наипаче въ раскрытіи и уясненіи мыслей краткаго, который, въ иныхъ мјстахъ, по причинј сжатости изложенія, не вполнј ясенъ и удобопонятенъ. Прибавленій, отличающихся содержаніемъ, въ немъ почти нјтъ.
Итакъ оба вида посланій Св. Игнатія Богоносца представляемъ здјсь, одинъ прямо противъ другаго, въ переводј съ изданій, преимущественно заслуживающихъ уваженіе.
Примјчанія:
[1] См. Св. Иринея письмо къ Флорину въ Церковной Исторіи Евсевія кн. 5. гл. 26. Слч. егоже Прот. ерес. кн. 1. гл. 3, 3.
[2] Глав. 12.
[3] Глав. 3.
[4] См. Посл. Св. Полик. къ Флп., гл. 33>.
[5] См. Дјян. мучен. Св. Игнатія, гл. 1.
[6] Немногіе источники, въ которыхъ содержатся свјдјнія о лицј Св. Игнатія, суть слјдующіе: 1) семь посланій самаго Св. Игнатія, въ которыхъ онъ отчасти говоритъ и о себј; 2) «Дјянія его мученичества», написанныя спутниками его и очевидцами его кончины (переведены на русскій языкъ и помјщены въ Христ. Чтен. за 1822 г. ч. 4. стр. 340); 3) Дјянія его, составленныя Симеономъ Метафрастомъ (Четьи Минеи подъ 20 Декабря); 4) Похвальное слово Св. Игнатію Св. Іоанна Златоустаго (Христ. Чтен. за 1835 г. ч. 3. стр. 231), и наконецъ 5) 36-я глава 3-й книги церковной исторіи Евсевія (Соч. Евсевія. СПБ. 1848) и 16-я глава каталога блаж. Іеронима (посл. Св. Священномуч. Игнатія, перевед. Амвросіемъ Архіеписк. Москов. л. 7 об. Москва 1779). На русскомъ языкј жизнеописаніе Св. Игнатія помјщено въ Воскрес. Чтен. годъ 13-й, стр. 155 и сл.
[7] См. сказаніе Метафраста о мученичествј Св. Игнатія во 2 томј Апостольскихъ мужей Котелерія, стр. 163, изд. 1724 г.
[8] Матф. 18, 2-4; Марк. 9, 37.
[9] См. Христ. Чтен. 1835 г. ч. 3. стр. 251, снес. егоже толков. на 18 гл. Матф.
[10] См. Хронику Евсевія годъ 101; Дјян. мучен. Игн. гл. 1.
[11] Григор. Двоесл. кн. 5. письмо 39.
[12] См. его похв. слово Св. Игнатію, тамъ же, стр. 234.
[13] См. его похвальн. слово Св. Игнатію, тамъ же стр. 235.
[14] Онъ рукоположенъ Апостоломъ Петромъ (см. Феодор. діалогъ 1-й и Злат. похв. слово Игн. тамъ же, стр. 245).
[15] См. его похв. слово Игнат. тамъ же, стр. 235. 238.
[16] См. похв. слово Св. Игнат. тамъ же, стр. 244.
[17] Въ посл. къ Римл.
[18] Блаж. Іероним. катал. гл. 17. И по гражданскому управленію, (которому, какъ извјстно, соотвјтствовало церковное) Сирія во времена Св. Игнатія зависјла отъ Антіохіи, гдј имјлъ мјстопребываніе областный правитель.
[19] См. похв. слово Св. Злат. тамъ же стр. 242.
[20] Евсев. Церк. ист. кн. 3. гл. 32. сн. кн. 4 гл. 22.
[21] Дјян. мучен. Св. Игнат. гл. 1.
[22] См. Дјян. мучен. Св. Игн. гл. 1.
[23] См. его похв. слово Св. Игнат. тамъ же, стр. 233. 234. 244.
[24] Тамъ же, стр. 235. 238.
[25] «Образъ сего пјнія, прибавляетъ Сократъ, Св. Игнатій ввелъ въ Антіохійскую Церковь, а отсюда это преданіе перешло и во всј прочія Церкви». См. его Церк. ист. кн. 6. гл. 8. Феодоритъ, напротивъ, свидјтельствуетъ (Церк. ист. кн. 2. гл. 1), что антифонное пјніе получило начало около 350 г. отъ пресвитеровъ Антіохійскихъ — Флавіана и Діодора, которые первые ввели обычай пјть псалмы Давида поперемјнно на двухъ ликахъ. Но такъ какъ Плиній, современникъ Св. Игнатія, въ своемъ письмј къ Траяну, гороритъ между прочимъ, что Вифинскіе Христіане въ своихъ собраніяхъ поперемјнно поютъ пјснь Христу, какъ Богу: то очевидно, что сказаніе Сократа должно предпочесть свидјтельству Феодорита. Вјроятно, Флавіанъ и Діодоръ только возобновили, а не первые ввели антифонное пјніе.
[26] Дјян. мучен. Св. Игнат. гл. 1.
[27] См. Дјян. мучен. Св. Игн. гл. 2.
[28] Посл. къ Ефес. гл. 11.
[29] Посл. къ Рим. гл. 10.
[30] Посл. къ Рим. гл. 5.
[31] Посл. къ Трал. гл. 12.
[32] Посл. къ Филад. гл. 7.
[33] Евсев. Церк. ист. кн. 3. гл. 36.
[34] Къ Рим. гл. 4.
[35] Тамъ же. гл. 6.
[36] Тамъ же, гл. 7.
[37] Игры сіи были такъ-называемыя Сатурналіи. Начинались онј 17 Декабря и продолжались семь дней.
[38] Дјян. Апост. 28, 13-14.
[39] См. Дјян. мучен. Св. Игнатія. гл. 5.
[40] Тамъ же, гл. 77>.
[41] См. Дјян. мучен. Св. Игнатія, гл. 7.
[42] Перенесеніе мощей Св. Игнатія празднуется 29 Генваря. Вјроятно, въ это время оно и послјдовало.
[43] См. похвальное слово, Тамъ-же, стр. 254-255.
[44] См. Дјян. мучен. Св. Игнатія. гл. 4.
[45] См. Четіи-Минеи подъ 20 Декабря. Съ того времени оно постоянно соединяется съ нимъ.
[46] См. Посланіе Св. Поликарпа къ Филип. гл. 13.
[47] Церк. ист. кн. 7. гл. 11.
[48] См. Катал. гл. 11.
[49] Существуетъ еще подъ именемъ Св. Игнатія пять посланій на греческомъ языкј: 1) къ Маріи изъ Кассовилъ (неизвјстнаго мјстечка), 2) къ Тарсянамъ, 3) къ Антіохійцамъ, 4) къ Ирону діакону Антіохійскому и 5) къ Филиппійцамъ, и три на латинскомъ: два къ Св. Іоанну Богослову и одно ко Пресвятой Дјвј Маріи; но они не даютъ признаковъ своей подлинности.
[50] Въ похвальномъ словј Св. Игнатію.
[51] См. Григ. Вел. кн. 5. письмо 39.
[52] Онъ приводитъ два мјста изъ краткихъ, и одно изъ пространныхъ посланій.
[53] Онъ въ своихъ священныхъ параллеляхъ приводитъ тридцать мјстъ изъ посланій краткаго вида, и одно изъ пространныхъ. Тралл. 4. Св. Іоан. Дамаск. парал. изд. Лекьена стр. 522.
Источникъ: Посланія святаго Игнатія Богоносца. Краткія свјдјнія о Святомъ Игнатіи Богоносцј и его посланіяхъ. // Журналъ «Православный собесјдникъ», издаваемый при Казанской Духовной Академіи. — Казань: Въ типографіи Губернскаго правленія. — 1855 г. — Книжка I. — С. 3-34. [ос. паг.]
Игнатій Богоносецъ благословенной, соотвјтственно величію Бога Отца, полнотою (духовныхъ даровъ), прежде вјкъ предназначенной быть всегда, въ вјчную славу, неизмјнно соединенною и избранною въ истинномъ страданіи, по волј (Бога) Отца и Іисуса Христа, Бога нашего, — достоблаженной Церкви Ефесской въ Асіи желаю премного радоваться о Іисусј Христј радостію безпорочною.
1. Я принялъ о Богј ваше многолюбезное имя (Разумјетъ названіе Богоносца. Въ 7-й главј онъ прямо называетъ Ефесеянъ Богоносцами.), по всей справедливости пріобрјтенное вами за вјру и любовь вашу во Іисусј Христј, Спасителј нашемъ; а вы, какъ подражатели Богу, воспламенившись Божественною кровію, совершенно исполнили въ отношеніи ко мнј свойственное сродникамъ дјло; разумјю (поступокъ вашъ), когда вы услышали о моихъ узахъ въ Сиріи за общее имя (Имя Христово или Христіанъ.) и упованіе, и о моей надеждј получить, по вашей молитвј, жребій бороться въ Римј со звјрями, дабы посредствомъ мученичества могъ я сдјлаться истиннымъ ученикомъ Того, Кто Самого Себя принесъ за насъ въ приношеніе и жертву Богу (Ефес. 5, 2). Ибо вотъ я, во имя Божіе, принялъ отъ васъ многочисленное общество въ Онисимј, преисполненномъ любви, вашемъ Епископј. Любите его, умоляю васъ Іисусомъ Христомъ, и всј будьте подобны ему; ибо благословенъ Тотъ, Который даровалъ вамъ, по вашему достоинству, имјть такого Епископа.
2. О Вуррј же, моемъ сотрудникј, а вашемъ о Богј діаконј, во всемъ благословенномъ (отъ Бога), молюсь, чтобъ онъ оставался, къ чести вашей и Епископа вашего. А Крокъ, достойный Бога и васъ, котораго я принялъ, какъ отпечатокъ вашей любви, во всјхъ отношеніяхъ утјшилъ меня. Отецъ Іисуса Христа также да утјшитъ и его, вмјстј съ Онисимомъ, Вурромъ, Евпломъ и Фронтономъ, въ любви которыхъ я видјлъ всјхъ васъ. Желалъ бы я и всегда такимъ образомъ наслаждаться вами, если бъ былъ достоинъ. Посему (вамъ) всячески надобно славить Іисуса Христа, Который прославилъ васъ для того, чтобъ вы были утверждены въ единодушномъ повиновеніи, чтобы, повинуясь Епископу и пресвитеру, вы были освящены во всемъ.
3. Не приказываю вамъ, какъ имјющій какое-либо значеніе; потому-что, хотя я и въ узахъ за имя Христово, но еще не совершенъ въ Іисусј Христј; ибо только теперь начинаю учиться. Говорю же съ вами, какъ съ моими соучителями; ибо мнј надлежало бы принимать отъ васъ возбужденіе къ вјрј, къ вразумленію себя, къ терпјпію, великодушію. Но какъ любовь не позволяетъ мнј молчать о касающемся васъ: то я и рјшился просить васъ, чтобъ вы поступали согласно съ волею Божіею. Ибо и Іисусъ Христосъ, общая наша жизнь, есть воля Отца, какъ и Епископы, поставленные на всјхъ концахъ земли, состоятъ въ волј Іисуса Христа.
4. Посему и вамъ надлежитъ согласоваться съ волею Епископа, какъ (впрочемъ) вы и поступаете. Ваше достопочтенное, достойное Бога, пресвитерство такъ согласно съ Епископомъ, какъ струны въ гусляхъ. Оттого вашимъ единомысліемъ и согласною любовію прославляется Іисусъ Христосъ. Такъ и вы всј до одного составляйте хоръ, чтобы, при согласномъ настроеніи посредствомъ единомыслія, единодушно начавъ хвалебную пјснь Богу, единогласно пјли ее, Богу Отцу чрезъ Іисуса Христа, дабы Онъ услышалъ васъ, и по добрымъ дјламъ вашимъ узналъ въ васъ членовъ Своего Сына. Итакъ полезно вамъ быть въ неразрывномъ единеніи между собою, чтобы всегда быть и въ союзј съ Богомъ.
5. Въ самомъ дјлј, если я въ короткое время свелъ такое дружество съ вашимъ Епископомъ, (дружество) не человјческое, а духовное: то сколько, думаю, блаженнје вы, соединенные съ нимъ такъ тјсно, какъ Церковь съ Іисусомъ Христомъ, и Іисусъ Христосъ съ Отцемъ, дабы все было стройно чрезъ взаимное единеніе. Никто не обольщай себя! Кого нјтъ у жертвенника, у того нјтъ и хлјба Божія. Притомъ, если молитва двоихъ (Матф. 18, 19) имјетъ весьма великую силу: то сколько сильнје должна быть молитва Епископа и цјлой Церкви? Посему кто не ходитъ въ общее собраніе, тотъ уже возгордился и самъ осудилъ себя: ибо написано: Богъ гордымъ противится (Прит. 3, 34). Постараемся же не противиться Епископу, чтобы не оказаться намъ непокорными Богу.
6. Кто чјмъ болје видитъ въ Епископј молчаливости, тотъ тјмъ болје долженъ бояться его. Ибо всякаго, кого посылаетъ Домовладыка для управленія своимъ домомъ, намъ должно принимать такъ же, какъ самаго пославшаго. Изъ сего видно, что и на Епископа должно смотрјть, какъ на Самаго Господа. Впрочемъ, самъ Онисимъ чрезвычайно хвалитъ благоустроенное о Богј ваше поведеніе, что всј вы живете, какъ требуетъ истина, и что у васъ нјтъ никакой ереси, но что вы и не слушаете ни кого, кромј Іисуса Христа, проповјдующаго истину.
7. Ибо нјкоторые имјютъ обычай притворно носить имя Xристіанъ, между-тјмъ въ томъ или другомъ поступаютъ недостойно Бога. Отъ нихъ вамъ должно убјгать, какъ отъ дикихъ звјрей; ибо это бјшеные псы, изпод-тишка кусающіе. Удаляться вамъ должно отъ нихъ, ибо они страдаютъ неудобоисцјлимымъ недугомъ. Для нихъ есть только одинъ врачъ, тјлесный и духовный, рожденный и нерожденный, Богъ въ человјкј, въ смерти истинная жизнь, отъ Маріи и отъ Бога, сперва подверженный а потомъ не подверженный страданію, Господь нашъ Iисусъ Христосъ.
8. И такъ никто да не обольщаетъ васъ! Впрочемъ вы и не поддаетесь обольщеніямъ, будучи всецјло преданы Богу. Ибо, доколј между вами не возникло ни какой распри, которая могла бы разстроить васъ; дотолј вы живете истинно такъ, какъ угодно Богу. Я срамъ у васъ, но очищаюсь вашею, Ефесяне, знаменитою въ вјкахъ Церковію. Плотскіе не могутъ дјлать духовнаго, ни духовные плотскаго, подобно какъ и вјра — дјлъ, свойственныхъ невјрію, и невјріе — дјлъ вјры. Но у васъ духовно и то, что вы дјлаете по плоти, потому что вы все дјлаете во Іисусј Христј.
9. Узналъ я, что нјкоторые откуда-то ходили у васъ съ злымъ ученіемъ. Но вы не позволили имъ разсјевать его между вами, заградивши слухъ свой, чтобы не принять разсјеваемаго ими. Ибо вы истинные камни храма Отчаго, уготованные въ зданіе Бога Отца (см. Ефес. 2, 21; 1 Кор. 3, 9), возносимые на высоту орудіемъ Іисуса Христа, то-есть, крестомъ, посредствомъ верви Святаго Духа. Вјра ваша — двигатель вашъ на высоту, а любовь — путь возводящій къ Богу. Потому всј вы спутники другъ другу, Богоносцы и Храмоносцы, Христоносцы, Святоносцы, во всјхъ отношеніяхъ украшенные заповјдями Іисуса Христа. Оттого-то я чрезвычайно и радъ тому, что удостоился письменно бесјдовать съ вами и раздјлить съ вами радость мою, что вы, какъ свойственно другой жизни, ничего не любите, кромј Единаго Бога.
10. Но и о другихъ людяхъ непрестанно молитесь. Ибо есть имъ надежда покаянія, чтобы придти къ Богу. Дайте имъ учиться по крайней мјрј изъ дјлъ вашихъ. Противъ гнјва ихъ вы будьте кротки, противъ ихъ велерјчія — смиренно-мудры; ихъ злословію противопоставляйте молитвы; противъ ихъ прельщеній будьте тверды въ вјрј, противъ ихъ грубости — тихи; не старайтесь подражать имъ. Напротивъ, своею уступчивостію окажемъ себя братьями ихъ, а подражать потщимся Господу, и тому, кто болје потерпитъ обидъ, кто понесетъ убытокъ, кто подвергнется уничиженію, дабы не нашлось въ васъ какого-либо плевела діавольскаго, по всј вы во всякой чистотј и цјломудріи пребывали во Іисусј Христј тјлесно и духовно.
11. Уже послјднія времена. Устыдимся, усрамимся долготерпјнія Божія, дабы оно не послужило намъ въ осужденіе. Или будущаго гнјва убоимся, или настоящую благодать возлюбимъ. Или то, или другое, — только бы найтись намъ во Христј Іисусј, для истинной жизни. Безъ Него ничего не должно быть у васъ. Ради Его и я несу на себј узы — этотъ духовный жемчугъ, узы, въ которыхъ желалъ бы я и воскреснуть по молитвј вашей. О если-бы я и всегда пользовался ею, чтобы мнј возъучаствовать въ наслјдіи Ефесскихъ Христіанъ, которые силою Іисуса Христа всегда были единомысленны съ Апостолами.
12. Знаю, кто я, и къ кому пишу. Я — осужденный, а вы — помилованные; я въ опасности, а вы въ милости, вы путь для умерщвляемыхъ ради Бога. Вы стаинники Павла освященнаго, засвидјтельствованнаго (кровію), у ногъ котораго желалъ бы я быть, когда приду къ Господу. Онъ во всемъ посланіи своемъ къ вамъ поминаетъ васъ во Христј Іисусј.
13. И такъ старайтесь чаще собираться для Евхаристіи и славословія Бога. Ибо, если вы часто собираетесь вмјстј, то низлагаются силы сатаны, и единомысліемъ вашей вјры разрушаются гибельныя его козни. Нјтъ ничего лучше мира, ибо имъ уничтожается всякая брань поднебесныхъ и земныхъ духовъ.
14. Все это, впрочемъ, не должно быть вамъ неизвјстно, если вы имјете къ Іисусу Христу совершенную вјру и любовь, которыя суть начало и конецъ духовной жизни. Вјра — начало, а любовь — конецъ, обј же въ соединеніи составляютъ то, что есть Божественнаго въ насъ. Все прочее въ добродјтели есть ихъ слјдствіе. Никто, предъявляющій вјру въ себј, не грјшитъ, и никто, стяжавшій любовь, не ненавидитъ. Дерево видно по плодамъ своимъ: такъ и тј, которые предъявляютъ себя за Христіанъ, обнаружатся дјлами своими. Теперь дјло уже не въ предъявленіи, а въ силј вјры, т. е. пребудетъ ли кто вјрнымъ до конца.
15. Лучше молчать и быть, нежели говорить и не быть. Хорошее дјло учить, если тотъ, кто учитъ, и творитъ. Посему только одинъ учитель тотъ, Кто рече и быша (Псал. 32, 9). И то, что совершилъ Онъ, оставаясь въ безмолвіи, достойно Отца. Кто пріобрјлъ слово Іисусово, тотъ истинно можетъ слышать и Его безмолвіе, чтобъ быть совершеннымъ, дабы и словомъ дјйствовать и молчаніемъ говорить. Ничто не сокрыто отъ Господа, напротивъ и сокровенное наше — въ виду Его. Посему будемъ дјлать все такъ, какъ бы Онъ Самъ жилъ въ насъ, чтобъ мы были Его храмами, а Онъ былъ въ насъ Богомъ нашимъ, какъ и дјйствительно есть и окажется видимо. Посему мы справедливо любимъ Его.
16. Не обольщайтесь, братія моя! растлјвающіе домы, Царствія Божія не наслјдятъ (1 Кор. 6, 9-10). Но если и поступающіе такъ подвергаются смерти: то не гораздо ли болје достоинъ наказанія тотъ, кто злымъ ученіемъ растлјваетъ Вјру Божію, за которую Іисусъ Христосъ распятъ? Таковый, какъ скверный, пойдетъ въ неугасимый огнь, равно какъ и тотъ, кто его слушаетъ.
17. Господь для того принялъ благовонное мvро на главу Свою, чтобы дать Церкви нетлјніе. Почему не намащайтесь зловоннымъ ученіемъ князя вјка сего; не давайте ему удалить себя отъ предлежащей вамъ жизни. Почему мы не всј разсудительны, хотя и приняли Боговјдјніе, то есть Іисуса Христа? За чјмъ мы безразсудно погибаемъ, не сознавая важности того дара, который истинно Господь послалъ?
18. Мой духъ — въ прахъ предъ крестомъ, который для невјрующихъ соблазнъ, а для насъ спасеніе и вјчная жизнь (1 Кор. 1, 23-24). Гдј премудръ, гдј совопросникъ (1 Кор. 1, 20), гдј хвастовство такъ называемыхъ разумныхъ (Матф. 11, 25)? Ибо Богъ нашъ Іисусъ Христосъ, по устроенію Божію, зачатъ былъ Маріею изъ сјмени Давидова, отъ Духа Святаго. Онъ родился и крестился отъ Іоанна, для того, чтобы Своимъ страданіемъ очистить и воду.
19. Но князю вјка сего не извјстно было дјвство Маріи, и Ея дјторожденіе, равно и смерть Господа, — три достославныя тайны, совершившіяся безгласно. Какъ же онј открылись вјкамъ? — 3вјзда возсіяла на небј (Матф. 2, 2) ярче всјхъ звјздъ, и свјтъ ея былъ неизреченный, а новость ея произвела во всјхъ изумленіе. Всј прочія звјзды, вмјстј съ солнцемъ и луною, составляли какъ бы хоръ около сей звјзды. Она разливала свјтъ свой на всј. И было недоумјніе въ народј, откуда это новое, столь необычайное явленіе. Съ этого времени стала упадать всякая магія, и всј узы зла разрываться, невјдјніе проходить, и древнее царство распадаться: такъ какъ въ это время Богъ явился въ человјческомъ образј, для обновленія вјчной жизни, и получало начало то, что приготовлено было у Бога. Съ сего времени все было въ колебаніи, такъ какъ дјло шло о разрушеніи смерти.
20. Если Іисусъ Христосъ, по вашей молитвј, удостоитъ меня и благоволитъ: то я въ другомъ посланіи, которое намјреваюсь послать къ вамъ, въ дополненіе къ начатому мною теперь объясненію домостроительства Божія, изображу вамъ новаго человјка, Іисуса Христа въ Его вјрј и въ любви Его, въ Его страданіи и воскресеніи; особенно, если Господь мнј откроетъ, что всј вы вообще до единаго, по благодати Божіей, безъ всякаго исключенія, соединены въ одномъ вјрованіи, и въ Іисусј Христј, происшедшемъ отъ рода Давидова, сынј человјческомъ и Сынј Божіемъ такъ, что повинуетесь Епископу и Пресвитерству, въ совершенномъ единомысліи, преломляя одинъ хлјбъ, это врачевство безсмертія, не только предохраняющее отъ смерти, но и дарующее вјчную жизнь во Іисусј Христј.
21. Я жертва отъ васъ и отъ того, котораго, во славу Божію, послали вы въ Смирну, откуда и пишу вамъ, благодаря Бога и любя Поликарпа, какъ и васъ. Поминайте меня, какъ и васъ Господь да помянетъ. Молитесь за Церковь Сирскую, изъ которой ведутъ въ узахъ въ Римъ меня, послјдняго изъ тамошнихъ вјрующихъ, удостоившагося послужить къ славј Божіей. Здравствуйте въ Богј Отцј и Іисусј Христј, общемъ упованіи нашемъ!
Источникъ: Посланія Святаго Игнатія Богоносца, переведенныя при Казанской Духовной Академіи и изданныя въ Православномъ Собесјдникј. — Казань: Въ Типографіи Губернскаго Правленія, 1857. — С. 36-70.
Игнатій, называемый также Феофоромъ (Богоносцемъ), благодатію Бога Отца во Іисусј Христј, Спасителј нашемъ, благословенной Церкви, находящейся въ Магнезіи близъ Меандра. Привјтствую ее, и желаю ей въ Богј Отцј и Іисусј Христј высочайшаго благоденствія.
1. Узнавши о совершенствј любви вашей къ Богу, я съ восторгомъ предпринялъ бесјдовать съ вами въ вјрј Іисуса Христа. Ибо, удостоившись Боголјпнјйшаго имени, я въ носимыхъ мною узахъ прославляю Церкви. Желаю имъ единенія во плоти и духј Іисуса Христа, — вјчной нашей жизни, — единенія въ вјрј и несравненной любви, а особенно единенія въ Іисусј и Отцј, при помощи котораго, выдерживая всякое насильство князя вјка сего и избјгая его козней, мы приобрјтемъ Бога.
2. Я удостоился видјть васъ чрезъ Дама, Боголюбезнаго вашего Епископа, достойныхъ Пресвитеровъ — Васса и Апполлонія, и сослужителя моего Діакона Сотіона, котораго я желалъ бы имјть при себј, поелику онъ повинуется Епископу, какъ благодати Божіей, и Пресвитерству, какъ закону Іисуса Христа.
3. И вамъ не должно пренебрегать молодостію вашего Епископа, но по силј Бога Отца воздавать ему всякое почтеніе, въ той же мјрј, въ какой, какъ мнј извјстно, воздаютъ ему оное и самые Пресвитеры. Они не смотрятъ на него, какъ на Епископа, поставленнаго, по видимому, въ молодыхъ лјтахъ; но, какъ мудрые въ Богј, оказываютъ ему повиновеніе, или лучше, не ему, а общему всјхъ Епископу — Отцу Іисуса Христа. Итакъ, благоговјйно чтя волю Восхотјвшаго, вы должны повиноваться безъ всякаго лицемјрія. Поступающій иначе обманываетъ не сего видимаго Епископа, но невидимаго; а это значитъ не съ плотію имјть дјло, но съ Богомъ, и сокровенное наше вјдущимъ.
4. Итакъ надлежитъ не только называться Христіанами, но и быть, не смотря на тјхъ, которые хотя и признаютъ Епископа по имени, но дјлаютъ все безъ него. Таковые, по моему мнјнію, не имјютъ чистой совјсти, потому что имјютъ собранія не точно по заповјди.
5. Поелику вещи имјютъ конецъ, то и предлежатъ совокупно два состоянія — смерть и жизнь, и каждый нјкогда придетъ въ опредјленное ему мјсто; и какъ двј суть печати, одна Божія, а другая міра сего, и каждая изъ нихъ имјетъ собственное свое начертаніе: то невјрные носятъ начертаніе міра сего, а вјрные въ любви — начертаніе Бога Отца чрезъ Іисуса Христа; и если мы, при Его содјйствіи, не хотимъ умереть добровольно по образу Его смерти, то значитъ, что Онъ не живетъ въ насъ.
6. Итакъ, поелику въ вышеупомянутыхъ лицахъ я созерцалъ всјхъ васъ въ вјрј и любви, то прошу, потщитесь все исполнять въ единомысліи Божественномъ, поставляя Епископа на мјсто Бога; Пресвитеровъ, на мјсто собора Апостоловъ, — и любезнјйшихъ мнј Діаконовъ, коимъ ввјрено служеніе Іисуса Христа, который прежде вјкъ былъ у Отца и наконецъ явился. Итакъ, воспринявши Божественное единеніе, имјйте взаимное другъ къ другу уваженіе, и никто не долженъ взирать на ближняго своего по плоти, но во Іисусј Христј всегда другъ друга любите. Ничего не должно быть между вами, что могло бы раздјлять васъ; но будьте соединены Епископомъ и тјми, которые представляютъ вамъ образецъ и ученіе нетлјнія.
7. Какъ Господь безъ Отца, по своему съ Нимъ единенію, ничего не творилъ ни чрезъ Себя, ни чрезъ Апостоловъ: такъ и вы ничего не дјлайте безъ Епископа и Пресвитеровъ; и не думайте, чтобы что либо, совершаемое вами въ особенности, могло быть правильно; но въ общемъ собраніи должна быть у васъ одна молитва, одно прошеніе, одна мысль, одна надежда въ любви и непорочной радости. Единъ есть Іисусъ Христосъ, коего нјтъ ничего вожделјннје. Такимъ образомъ всј счиневайтесь въ единъ храмъ, въ единъ алтарь, въ единаго Іисуса Христа, который отъ единаго Отца произшелъ, въ Немъ единомъ существуетъ, и къ Нему единому возвратился.
8. Не прельщайтесь разнородными ученіями и древними безплодными баснями: ибо, ежели мы доселј живемъ по Іудейскому закону, то симъ показываемъ, что мы еще не получили благодати. Божественные Пророки жили о Христј Іисусј; почему и терпјли гоненія, будучи одушевляемы благодатію Его, дабы удостовјрить невјрующихъ, что единъ есть Богъ, явившій Себя во Іисусј Христј, Сынј своемъ, который есть вјчное Его Слово, а не послј молчанія произнесенное, и который во всемъ благоугодилъ Пославшему Его.
9. Итакъ, ежели державшіеся ветхаго закона, достигли новаго упованія, уже болје не чтутъ субботъ, но живутъ жизнію Господнею, въ коей и наша жизнь возсіяла чрезъ Него и чрезъ смерть Его, хотя иные Его и отвергаютъ: то какъ мы (которые чрезъ таковое таинство пріяли вјру, и потому терпимъ, дабы содјлаться учениками Іисуса Христа, единаго нашего Учителя), возможемъ жить безъ Него, когда всј Пророки, будучи учениками, духомъ ожидали Его, какъ истиннаго Учителя? И посему Тотъ, коего они истинно ожидали, пришедши, воздвигъ ихъ изъ мертвыхъ (Матф. 27, 52).
10. Итакъ не будемъ нечувствительны къ благости Его. Ибо, ежели Онъ будетъ поступать съ нами по дјламъ нашимъ, то мы погибли. Почему, будучи Его учениками, научимся жить, какъ должно Христіанину. Ибо кто другимъ, а не симъ называется именемъ, тотъ не Божій. Итакъ извергните обветшавшій и окисшій зловредный квасъ, и измјнитесь на квасъ новый, который есть Іисусъ Христосъ; осолитеся въ Немъ, дабы кто изъ васъ не подвергся гніенію, поелику зловоніемъ изобличены будете. Странно — исповјдыватъ Христа Іисуса, а жить по Іудейски; ибо не Христіанство увјровало въ Іудейство, но Іудейство въ Христіанство, да всякій увјровавшій языкъ приведется къ Богу.
11. Впрочемъ я говорю сіе, возлюбленные мои, не потому, чтобы кто либо изъ васъ поступалъ такимъ образомъ, но, какъ меньшій изъ васъ, желаю васъ предостеречь, дабы не впали вы въ сјти ложнаго ученія, а напротивъ совершенно были удостовјрены въ рожденіи, страданіи и воскресеніи (случившемся въ правленіе Понтійскаго Пилата); — что все истинно и несомнјнно исполнилось на Іисусј Христј — нашей надеждј, коей никто изъ васъ не долженъ лишиться.
12. Желалъ бы я всегда быть съ вами, если только сего достоинъ. Ибо, хотя я и въ узахъ, но ни съ однимъ изъ васъ неузниковъ не могу сравниться. Знаю, что вы не имјете гордости; ибо Іисуса Христа имјете въ себј. Знаю и то, что вы стыдитесь даже похвалы моей, какъ пишется: Праведникъ самъ себя осуждаетъ (Прит. 18, 17).
13. Итакъ, вмјстј съ почтеннјйшимъ вашимъ Епископомъ, достойно-сплетеннымъ духовнымъ вјнцемъ Пресвитерства вашего и вмјстј съ Діаконами, по Богу дјйствующими, старайтесь утвердиться въ ученіи Господа и Апостоловъ, дабы при началј и окончаніи всјхъ дјлъ имјли вы успјхъ плотію и духомъ, вјрою и любовію, въ Сынј, Отцј и Святомъ Духј. Повинуйтесь Епископу и другъ другу, какъ Іисусъ Христосъ по плоти повиновался Отцу своему, а Апостолы — повиновались Іисусу Христу, Отцу и Духу, дабы между вами было и плотское и духовное единеніе.
14. Зная, что вы исполнены Богомъ, я краткое сдјлалъ вамъ наставленіе. Поминайте меня въ молитвахъ вашихъ, да пріобрјту Бога, поминайте и Церковь Сирскую, въ которой я не достоинъ именоваться. Посему испрашиваю совокупной вашей къ Богу молитвы и любви для того, дабы удостоилась Церковь Сирская чрезъ вашу Церковь ороситься.
15. Привјтствуютъ васъ Ефесеяне изъ Смирны, — откуда и пишу къ вамъ сіе — присутствующіе здјсь для славы Божіей, такъ какъ и вы; они, вмјстј съ Поликарпомъ, Епископомъ Смирнскимъ, во всемъ меня утјшили. Привјтствуютъ васъ и прочія Церкви во славу Іисуса Христа. Благоденствуйте въ Божественномъ единомысліи, имјя нераздјлимый духъ, который есть Іисусъ Христосъ.
Источникъ: Святаго Отца нашего Игнатія Богоносца, Посланіе къ Магнезіянамъ. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи ИМПЕРАТОРСКАГО Воспитательнаго Дома, 1830. — Часть XXXVIII. — С. 3-10.
Игнатій Богоносецъ возлюбленной Богомъ Отцемъ Іисуса Христа, Святой Траллійской, въ Асіи, Церкви, избранной и Богодостойной, вкушающей миръ въ плоти и крови и страданіи Іисуса Христа — надежды нашей, и въ воскресеніи по образу Его, — посылаетъ свое привјтствіе въ полнотј, въ духј Апостольскомъ и молитвенно желаетъ ей премного радоваться.
1. Узналъ я, что непорочный и согласный въ терпјніи образъ мыслей вы не заимствовали (отъ другихъ), а получили сами. Это открылъ мнј Епископъ вашъ Поливій, который, по волј Бога и Іисуса Христа, былъ въ Смирнј и такъ утјшилъ меня — узника ради Іисуса Христа, что я какбы все ваше общество видјлъ въ немъ. Посему, принявъ отъ него ваше ради Бога благорасположеніе ко мнј (Св. Игнатій разумјетъ здјсь отправленіе къ нему посольства Траллійцами.), я удостовјрился, что нашелъ васъ такими же подражателями Богу, какими и зналъ васъ.
2. Ибо, когда вы повинуетесь Епископу, какъ Іисусу Христу, тогда, явно, вы живете не по человјческому обычаю, а по духу Іисуса Христа, Который умеръ за васъ, чтобы вы, увјровавъ въ смерть Его, избавились отъ смерти. Посему необходимо, чтобы вы ничего не дјлали безъ Епископа, какъ впрочемъ вы и поступаете. Но повинуйтесь также и Пресвитерству, какъ Апостоламъ Іисуса Христа — надежды нашей, въ Которомъ дай Богъ жить намъ. И Діаконамъ (служителямъ) таинствъ Іисуса Христа должно всячески угождать, ибо они служители не яствъ и питій, а Церкви Божіей. Посему имъ должно беречься отъ нареканій, какъ отъ огня.
3. Всј почитайте Діаконовъ, какъ заповјдъ Іисуса Христа, а Епископа, какъ образъ Отца, Пресвитеровъ же, какъ собраніе Божіе, какъ сонмъ Апостоловъ. Безъ нихъ нјтъ Церкви. Я увјренъ, что такъ думаете вы и сами. Ибо образецъ вашей любви я получилъ и имјю при себј въ вашемъ Епископј, котораго самая наружность весьма поучительна, а кротость внушаетъ уваженіе. Думаю, что и сами невјрующіе уважаютъ и любятъ его. Но какъ я не берегу себя иногда! Получивъ возможностъ писать въ вамъ, не пишу къ вамъ много, дабы, бывъ осужденнымъ, не повелјвать, какъ Апостолъ.
4. Много знаю я о Богј, но смиряю себя, чтобы не погибнуть отъ тщеславія. Въ настоящее время еще болје мнј должно блюстись, и не внимать надмјвающимъ меня, ибо, хваля меня, они наносятъ раны мнј. Правда, я желаю страдать, но не знаю, достоинъ ли. Ревности во мнј многіе не видятъ, а она сильно боретъ меня. Посему нужна мнј кротость, которою низлагается князь вјка сего.
5. Ужели я не въ силахъ написать вамъ о небесномъ? Но опасаюсь, чтобы вамъ, еще младенцамъ (о Христј), не нанести вреда, и — простите меня, — чтобы вы, не будучи въ состояніи вмјстить, не отяготились (этой твердой пищей). Ибо и я, хотя нахожусь въ узахъ, и могу понимать небесное, и степени Ангеловъ, и чины Начальствъ, но не сталъ отъ того уже и (совершеннымъ) ученикомъ (Христовымъ). Многаго еще не достаетъ намъ, чтобы быть совершенными въ Богј.
6. Итакъ прошу васъ, не я, но любовь Іисуса Христа, — питайтесь одной Христіанской пищею, а отъ чуждаго растенія, какова ересь, отвращайтесь. Къ яду (своего) ученія они (еретики) примјшиваютъ (имя) Іисуса Христа, чјмъ и пріобрјтаютъ къ себј довјріе: но это они подаютъ смертоносную отраву въ подслащенномъ винј. Незнающій охотно принимаетъ ее, но вмјстј съ пагубнымъ удовольствіемъ (принимаетъ) и смерть.
7. Посему берегитесь такихъ (людей). А это удастся вамъ, если не будете надмеваться и отдјляться отъ Бога, Іисуса Христа и Епископа и Апостольскихъ заповјдей (διαταγμάτων); кто у жертвенника, тотъ чистъ, а кого нјтъ тамъ, тотъ нечистъ; т. е. кто дјлаетъ что-нибудь безъ Епископа, Пресвитера и Діакона, тотъ нечистъ совјстію.
8. Не потому пишу вамъ это, чтобы узналъ что-нибудь подобное о васъ, но, предвидя козни діавольскія, предостерегаю васъ, мои возлюбленные. Посему, стяжавъ кротость, утвердите себя взаимно въ вјрј, которая есть плоть Господа, и въ любви, которая есть кровь Іисуса Христа. Никто изъ васъ пусть не имјетъ (ничего въ сердцј своемъ) противъ ближняго своего. Не подавайте соблазна язычникамъ, чтобы изъ-за немногихъ неразумныхъ не было хулы на все благочестивое общество. Ибо горе тому (говоритъ Богъ), чрезъ кого всуе въ комъ-нибудь имя Мое хулится (Ис. 52, 5).
9. Потому, не слушайте, когда кто будетъ учить васъ не тому, что Іисусъ Христосъ произошелъ изъ рода Давидова — отъ Маріи; истинно родился, јлъ и пилъ; истинно былъ судимъ при Понтіи Пилатј; истинно былъ распятъ и умеръ, въ виду небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ; что Онъ и истинно воскресъ изъ мертвыхъ силою воскресившаго Его Отца Его, и что подобнымъ образомъ воскреситъ и насъ вјрующихъ въ Него, ибо безъ Него мы не имјемъ истинной жизни.
10. А если, какъ говорятъ иные безбожники, т. е. невјрующіе, что Онъ страдалъ только призрачно, — сами они призракъ, — то зачјмъ же я въ узахъ? Зачјмъ я такъ пламенно желаю бороться съ звјрями? Стало быть, я напрасно умирарю? стало быть, я дјйствительно говорю ложь о Господј?
11. Итакъ убјгайте пагубныхъ произрастеній, приносящихъ смертоносный плодъ. Кто вкуситъ отъ него, тотъ немедленно умираетъ. Ибо они (еретики) не насажденіе Отца. Если бы они были (насажденіе Отца), то видно было бы, что они вјтви креста, и плодъ ихъ былъ бы нетлјненъ. Имъ (крестомъ), въ страданіи Своемъ (Іисусъ Христосъ) призываетъ васъ, какъ членовъ Своихъ (къ Себј). Глава не можетъ, вјдь, родиться отдјльно безъ членовъ, когда Богъ објщаетъ намъ единеніе съ Самимъ Собою.
12. Привјтствую васъ изъ Смирны, вмјстј съ находящимися при мнј Церквами Божіими, которыя утјшили меня во всемъ, тјлесно и духовно. Узами моими, которыя ношу ради Іисуса Христа, желая придти къ Богу, умоляю васъ: пребывайте въ согласіи вашемъ и взаимной молитвј. Каждый изъ васъ, особенно же пресвитеры, покойте Епископа, въ честь Отца Іисуса Христа и Апостоловъ. Послушайтесь меня съ любовію, умоляю васъ, чтобы посредствомъ письма сего не быть мнј свидјтелемъ противъ васъ. И обо мнј молитесь; ибо имјю нужду при милосердіи Божіемъ и въ вашей любви, чтобы мнј удостоиться жребія, къ которому стремлюсь и дабы не оказаться недостойнымъ.
13. Привјтствуетъ васъ любовь Смирнянъ и Ефесянъ. Поминайте въ своихъ молитвахъ и Церковь Сирскую, которой я не достоинъ назваться членомъ и самымъ послјднимъ. Благоденствуйте во Христј Іисусј, и будьте покорны Епископу, какъ заповјди (Божіей), равно и пресвитерству. И всј любите другъ друга нераздјльнымъ сердцемъ. Очищайте духъ мой, не только теперь, но и тогда, когда я приду къ Богу; ибо я еще въ опасности. Впрочемъ, вјренъ Отецъ во Іисусј Христј. Онъ исполнитъ мое и ваше прошеніе. О, еслибы вы оказались безпорочными въ Немъ!
Источникъ: Посланія Святаго Игнатія Богоносца, переведенныя при Казанской Духовной Академіи и изданныя въ Православномъ Собесјдникј. — Казань: Въ Типографіи Губернскаго Правленія, 1857. — С. 96-120.
Игнатій, называемый также Феофоромъ (Богоносцемъ), помилованной благосердіемъ вышняго Отца и Іисуса Христа, единороднаго Его Сына, Церкви возлюбленной, просвјщенной волею Того, которому угодно все, что учинено по любви Іисуса Христа Бога нашего, — Церкви, которая первенствуетъ въ Римской области, яко Богодостойная, достойно-лјпная; достоблаженнјйшая, достохвальная, достойно-преуспјвающая, непорочнјйшая и преимуществующая въ любви, носящая имя Христа, имя Отца; — которую и привјтствую именемъ Іисуса Христа, Сына Отчаго; и желаю единенія по плоти и по духу во всякой заповјди Его, — непреложной полноты благодати Божіей и чистоты отъ всякой чуждой примјси, — также высочайшаго въ Господј Іисусј Христј Богј нашемъ, и ненарушимаго благоденствія.
1. Какъ я по молитвј моей къ Богу, испросилъ себј милости, зрјть Боголюбезныя ваши лица, — желаніе, которое я имјлъ издавна: то, будучи узникомъ во Христј Іисусј, надјюсь привјтствовать васъ, ежели Богу угодно будетъ удостоить меня достигнуть конца. Ибо начало благоустроено: только бы мнј сподобиться благодати безпрепятственно получить мой жребій. Боюсь впрочемъ любви вашей, чтобъ она не причинила мнј вреда; такъ какъ вамъ легко исполнить свое желаніе, а мнј трудно пріити къ Богу, ежели вы меня пощадите.
2. Я не хочу, чтобы вы угождали человјкамъ, но Богу, такъ какъ теперь поступаете. Ибо какъ я не буду имјть другаго подобнаго сему случая прейти къ Богу, то вы, умолчавъ о мнј, ознаменуете себя самымъ превосходнымъ поступкомъ. Ибо если умолчите о мнј, я буду Божій; еслиже пожалјете плоть мою, то я опять долженъ буду тещи. Вы ничего для меня не сдјлаете лучшаго, какъ оставивъ меня быть закланнымъ въ жертву Богу, такъ какъ уже и алтарь готовъ, дабы вы, составивши въ любви хоръ, воспјли пјснь Отцу во Христј Іисусј, — что Епископа Сирійскаго Богъ удостоилъ быть на западј, призвавъ съ востока. Благо мнј уклониться на западъ отъ міра къ Богу, дабы въ Немъ достигнуть востока.
3. Вы никогда никому не завидовали: учили другихъ. Какъ бы я желалъ, чтобы и то самое было твердо, что вы въ своихъ наставленіяхъ заповјдуете! — Только испрашивайте мнј внутренней и внјшней силы, чтобы не токмо говорить, но и желать; не токмо именоваться, но и быть Христіаниномъ. Ибо ежели я буду таковымъ, то и именоваться могу; и тогда только могу быть вјрнымъ, когда не будетъ зрјть меня міръ. Ничто видимое не вјчно. Видимая временна, невидимая же вјчна. И Богъ нашъ Іисусъ Христосъ открывается болје, какъ сущій во Отцј. Христіанство не только не предается забвенію, но еще болје возвеличивается, когда его ненавидитъ міръ.
4. Я пишу Церквамъ, и возвјщаю всјмъ, что добровольно умираю для Бога, если только вы мнј не воспрепятствуете. Умоляю васъ, не будьте ко мнј неблаговременно благорасположенными; оставьте меня быть пищею звјрей, посредствомъ коихъ мнј можно отъити къ Богу. Я пшеница Божія, которую должны истереть зубы звјрей, чтобы пріуготовить изъ меня чистый хлјбъ Христовъ. Уласкайте лучше сихъ звјрей, чтобы они содјлались мнј гробомъ и ничего не оставили отъ тјла моего, дабы по смерти моей не быть мнј кому либо въ тягость. Тогда я истинно буду ученикомъ Христовымъ, когда міръ не будетъ видјть даже тјла моего. Умоляйте Христа о мнј, чтобы Онъ сподобилъ меня, посредствомъ таковыхъ орудій учиниться жертвою Божіею. Не какъ Петръ и Павелъ заповјдаю вамъ: они Апостолы, а я осужденный; они свободные, а Я доселј еще рабъ. Но когда пострадаю, то буду отпущенникомъ Іисусовымъ и воскресну въ Немъ свободнымъ. Теперь же находясь въ узахъ, учусь ничего не желать мірскаго или суетнаго.
5. Отъ Сиріи до самаго Рима сражаюсь со звјрями, на сушј и на морј, днемъ и ночью, будучи окруженъ десятью Леопардами, которые составляютъ воинскую стражу, которые отъ самыхъ благодјяній дјлаются свирјпје. Но ихъ жестокости болје служатъ къ моему назиданію. Однакожъ симъ я еще не оправдываюсь. О, еслибы скорје я могъ видјть звјрей, для меня изготовленныхъ! И сколь бы для меня желательно было, чтобы они, тотчасъ по моемъ прибытіи, кинулись на меня. Да я приманю ихъ, чтобъ они вдругъ пожрали меня, а не такъ, какъ иногда случалось, что они, будто изъ опасенія, нјкоторыхъ даже не касались. Но ежели они сами по себј не захотятъ пожрать меня, я силою принужу. Простите меня: я знаю, что для меня полезно. Теперь только начинаю быть ученикомъ. Ничто не привлекаетъ меня къ себј, ни видимое, ни невидимое: одного ищу — чтобы пріобрјсть Іисуса Христа. Пусть огонь, крестъ, стая звјрей, разсјченія, раздјленія, раздробленія костей, разторженіе членовъ, сотреніе всего тјла, — пусть лютыя казни діавольскія постигнутъ меня, только бы пріобрјсть мнј Іисуса Христа.
6. Никакой пользы не принесутъ мнј утјхи мірскія, ни царства вјка сего. Лучше умереть за Христа Іисуса, нежели царствовать надъ концами земли. Кая бо польза человјку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ? Я ищу Того, который за насъ умеръ, Того желаю, который для насъ воскресъ. Онъ-то мое пріобрјтеніе! Прошу васъ, братія, не полагайте мнј препятствія къ жизни; не желайте мнј смерти; хотящаго быть Божіимъ не присвояйте міру. Допустите меня наслаждаться чистымъ свјтомъ. Достигши сего я буду человјкомъ Божіимъ. Дайте мнј свободу подражать въ страданіи моемъ Богу. Кто имјетъ Его въ себј, тотъ да помыслитъ, чего я желаю, и да состраждетъ мнј, зная, въ какихъ я нахожусь обстоятельствахъ.
7. Князь вјка сего хочетъ восхитить меня и воспятить мое стремленіе къ Богу. Никто изъ васъ не долженъ подавать ему помощи. Будьте лучше помощниками моими, то есть, Божіими. Именовать Іисуса Христа и имјть пристрастіе къ міру — это совершенное противорјчіе. Зависть не должна обитать между вами. Хотя бы я лично внушалъ вамъ сіе; не слушайте меня, а болје вјрьте тому, что теперь пишу вамъ. Ибо я живой пишу вамъ, горя любовію смерти. — Любовь моя пригвождена ко кресту, и нјтъ во мнј огня, питающагося чемъ-либо вещественнымъ. Но вода живая, текущая во мнј, говоритъ внутрь меня: Иди къ Отцу. Я не услаждаюсь пищею тлјнною, ни удовольствіями жизни сей: желаю хлјба Божія, хлјба небеснаго, хлјба жизни, который есть плоть Іисуса Христа, Сына Божія, родившагося напослјдокъ отъ сјмени Давидова, — желаю также и питія Божія, Его крови, которая есть любовь некончаемая, и жизнь приснотекущая.
8. Я не желаю болје жить по-человјчески; и это исполнится, если вы пожелаете. И такъ, пожелайте сего, чтобы и ваши желанія исполнились. Прошу васъ симъ краткимъ письмомъ: имјйте ко мнј довјріе. Іисусъ Христосъ — сіи не лживыя уста, которыми Отецъ говорилъ истину, самъ засвидјтельствуетъ вамъ, что я говорю истинно. Молитесь о мнј, да получу жребій мой. Я написалъ вамъ сіе не по плоти, но по воли Божіей. Ежели я пострадаю; значитъ вы благожелали мнј; если же буду отверженъ, значитъ — вы ненавидјли меня.
9. Поминайте въ молитвј вашей Церковь Сирійскую, которая вмјсто меня имјетъ Пастыремъ своимъ Бога. Одинъ Іисусъ Христосъ будетъ надъ нею епископствовать, и ваша любовь; а я стыжусь и называться однимъ изъ вјрныхъ ея. Да и не достоинъ, какъ послјдній изъ нихъ и извергъ. Надјюсь впрочемъ по милости Божіей быть нјчто, если отойду къ Богу. Привјтствуетъ васъ духъ мой и любовь Церквей, принимавшихъ меня во имя Іисуса Христа, не какъ странника. Ибо тј, мимо коихъ не слјдовало мнј итти плотскимъ путемъ, тј отъ города до города провожали меня съ честію.
10. Пишу вамъ сіе изъ Смирны чрезъ достоблаженнјйшихъ Ефесеянъ. Вмјстј съ другими многими находится у меня и Крокъ — любезное мнј имя. О тјхъ, которые прежде меня отправились изъ Сиріи въ Римъ для славы Божіей, думаю я, вы извјстны. Увјдомьте ихъ, что и я недалеко. Всј они достойны Бога и васъ; вы должны успокоить ихъ во всемъ. Писалъ вамъ сіе за девять Календъ Сентября, то есть, двадцать третьяго дня Августа. Благоденствуйте всегда въ терпјніи Іисуса Христа. Аминь.
Источникъ: Святаго Отца нашего Игнатія Богоносца, Посланіе къ Римлянамъ. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ типографіи медицинскаго департамента министерства внутреннихъ дјлъ, 1829. — Часть XXXVI. — С. 241-248.
Игнатій, Богоносецъ, Церкви Бога Отца и Господа Іисуса Христа, находящейся въ Филадельфіи Азійской, помилованной и утвержденной въ единомысліи о Богј, единодушію радующейся въ страданіи Господа нашего, и въ воскресеніи Его имјющей несомнјнное удостовјреніе во всякой милости! (Привјтствую ее въ крови Іисуса Христа, которая есть вјчная и непрестающая радость!) Особенно же тјмъ, которые находятся въ единеніи съ Епископомъ и сослужащими ему пресвитерами и діаконами, поставленными по намјренію Іисуса Христа, коихъ по благоволенію Своему Онъ утвердилъ непоколебимо Святымъ Своимъ Духомъ.
1. Я узналъ, что Епископъ (вашъ) не самъ собою, и не чрезъ людей принялъ служеніе общему благу, и не изъ тщеславія, но по любви Бога Отца и Господа Іисуса Христа. Я пораженъ былъ его кротостію. Онъ молча можетъ сдјлать болје тјхъ, которые говорятъ суетное. Ибо онъ такъ согласенъ съ заповјдями, какъ струны въ гусляхъ между собою. Посему ублажаетъ душа моя его мысли о Богј, находя ихъ чистыми и совершенными, и его непоколебимость и безгнјвіе въ совершенной кротости Бога живаго.
2. Итакъ, чада свјта и истины, бјгайте раздјленія и зловредныхъ ученій; напротивъ, гдј пастырь, туда какъ овцы идите. Ибо многіе волки, по-видимому заслуживающіе довјріе, посредствомъ гибельнаго сластолюбія, уловляютъ идущихъ путемъ Божіимъ. Но при единеніи вашемъ они не будутъ имјть мјста.
3. Отвращайтесь отъ злыхъ плевеловъ, которыхъ не возращаетъ Іисусъ Xристосъ, потому что они не насажденіе Отца. Не потому впрочемъ пишу сіе, чтобы я нашелъ у васъ раздјленіе, напротивъ вы благоустроены. Ибо кто Божій и Іисусъ-Христовъ, тотъ съ Епископомъ, и кто покаявшись приступитъ къ единенію Церкви, тотъ будетъ Божій, дабы жить по духу Іисуса Христа. Не обольщайтесь, братія мои! кто послјдуетъ расколоучителю, тотъ не наслјдуетъ царствія Божія. Кто держится чуждаго ученія, тотъ не имјетъ части въ страданіи (Христовомъ).
4. Старайтесь же имјть одну Евхаристію. Ибо одна плоть Господа нашего Іисуса Христа и одна чаша въ единеніи крови Его, одинъ жертвенникъ, какъ и одинъ Епископъ съ пресвитерствомъ и діаконами, сослужителями моими, дабы все, что дјлаете, дјлали вы о Богј.
5. Братія мои! я сильно разлился въ любви къ вамъ и съ величайшею радостію оберегаю васъ, не я впрочемъ, а Іисусъ Христосъ, за Котораго будучи въ узахъ, нахожусь больше въ страхј, какъ еще не совершенный. Но молитва ваша къ Богу усовершитъ меня, чтобъ я достигъ назначеннаго мнј жребія, прибјгнувъ къ Евангелію, какъ къ плоти Іисуса, и къ Апостоламъ, какъ къ пресвитерству Церкви. Будемъ любить и Пророковъ, ибо и они возвјщали то, что относится къ Евангелію, и на Христа уповали и Его ожидали; въ Немъ и спаслись вјрою, содјлавшись чрезъ единеніе съ Іисусомъ Христомъ достовозлюбленными и досточудными святыми, свидјтельствованными отъ Іисуса Христа и сопричисленными къ общей надеждј по Евангелію (Лук. 24, 26-27).
6. Но если кто будетъ проповјдывать вамъ Іудейство, не слушайте его. Ибо лучше отъ человјка, имјющаго обрјзаніе, слушать Христіанство, нежели отъ необрјзаннаго Іудейство. Если же ни тотъ, ни другой не говоритъ объ Іисусј Христј, то они по мнј столпы и гробы мертвыхъ, на которыхъ написаны только имена человјческія. Итакъ бјгайте коварствъ и ухищреній князя вјка сего, дабы вы, бывъ заняты его мыслями, не ослабјли въ любви. Напротивъ всј пребывайте во взаимномъ сердечномъ согласіи неразрывно. А я благодарю Бога моего, что спокоенъ совјстію касательно васъ, и никто не можетъ похвалиться ни тайно, ни явно, чтобъ я былъ кому нибудь въ тягость въ маломъ или большомъ. И всјхъ, съ которыми бесјдовалъ, прошу не принимать на меня такого свидјтельства.
7. Ибо хотя нјкоторые и хотјли обольстить меня по плоти, но духъ, будучи отъ Бога, не обольщается. Ибо вјсть, откуду приходитъ, и камо идетъ (Іоан. 3, 8), и обличаетъ сокровенное. Громко и сильнымъ голосомъ говорилъ я, находясь съ вами: «держитесь Епископа и пресвитерства и діаконовъ». Иные думали, что я говорилъ это, предвидя отдјленіе нјкоторыхъ. Но свидјтельствуюсь Тјмъ, за Котораго я въ узахъ, что не отъ плоти человјческой узналъ я это, а Духъ возвјстилъ мнј, и сказалъ: «ничего не дјлайте безъ Епископа, блюдите плоть свою, какъ храмъ Божій, любите единеніе, бјгайте раздјленій, будьте подражателями Іисусу Христу, какъ и Онъ — Отцу Своему».
8. Итакъ я сдјлалъ, что мнј должно было сдјлать, какъ человјкъ, расположенный къ единенію. А гдј раздјленіе и гнјвъ, тамъ Богъ не обитаетъ. Впрочемъ всјхъ кающихся Господь прощаетъ, если они возвращаются къ единенію Божію и къ собору Епископа. Вјрую благодати Іисуса Христа, что Онъ разрјшитъ васъ отъ всякихъ узъ. Но умоляю васъ: ничего не дјлайте по рвенію (Флп. 2, 3), а по ученію Христову. Ибо я слышалъ, что нјкоторые говорятъ: «если не найду въ старописьменныхъ книгахъ, то не вјрю и Евангелію»; а когда я сказалъ имъ, что написано, — они отвјчали мнј: ну такъ. Но для меня старая книга — Іисусъ Христосъ, нетронутое писаніе — крестъ Его и смерть и воскресеніе Его, и данная Имъ вјра. Вотъ чјмъ желаю оправдываться, при помощи вашихъ молитвъ!
9. Хороши священники, но Первосвященникъ, которому ввјрено Святое Святыхъ, которому одному вручены тайны Божіи, лучше ихъ. Онъ дверь ко Отцу (Іоан. 10, 8-9), которою входятъ Авраамъ, Исаакъ и Іаковъ, и Пророки и Апостолы и Церковь. Все это для единенія съ Богомъ. Но Евангеліе содержитъ нјчто превосходнјйшее, именно пришествіе Господа нашего Іисуса Христа, Его страданіе и воскресеніе. Ибо возлюбленные Пророки предвозвјстили о Немъ, а Евангеліе есть совершеніе нетлјнія. Все вообще хорошо, если вјруете въ любви.
10. Поелику, по молитвј вашей и по тому расположенію, какое имјете вы о Христј Іисусј, Церковь въ Антіохіи Сирійской, какъ возвјщено мнј, пользуется миромъ: то надобно вамъ, какъ Церкви Божіей, рукоположить служителя для отправленія тамъ службы Божіей, чтобы увјровавшіе сходились вмјстј и прославляли имя Божіе. Блаженъ о Іисусј Христј, кто удостоится такого служенія; а вы будете прославлены. Если вы захотите, то это не невозможно ради имени Божія: такъ какъ ближайшія Церкви послали уже Епископовъ, а нјкоторыя пресвитеровъ и діаконовъ.
11. Что до Филона діакона изъ Киликіи, мужа засвидјтельствованнаго, который и нынј служитъ мнј въ словј Божіемъ вмјстј съ Гаіемъ Агафоподомъ, мужемъ избраннымъ, который сопутствустъ мнј отъ Сиріи, отказавшись отъ жизни: то и они свидјтельствуютъ о васъ, и я благодарю за васъ Бога, что вы приняли ихъ, какъ и васъ Господь. А не почтившіе ихъ да получатъ прощеніе по благодати Іисуса Христа! Привјтствуетъ васъ любовь братіи въ Троадј, откуда и пишу вамъ съ Вурромъ, посланнымъ вмјстј со мною Ефесянами и Смирнянами, изъ уваженія ко мнј. Да почтитъ ихъ Господь Іисусъ Христосъ, на Котораго они надјются тјломъ, душею, вјрою, любовію, единомысліемъ! Укрјпляйтесь о Христј Іисусј, общей надеждј нашей.
Источникъ: Посланія Святаго Игнатія Богоносца, переведенныя при Казанской Духовной Академіи и изданныя въ Православномъ Собесјдникј. — Казань: Въ Типографіи Губернскаго Правленія, 1857. — С. 134-160.
Посланіе къ Смирнянамъ (кратк. ред.).
Игнатій, Богоносецъ, облагодатствованной всякимъ дарованіемъ, исполненной вјры и любви, не лишенной ни единаго дара, боголјпнјйшей и свјтоносной Смирнской, въ Асіи, Церкви Бога Отца и возлюбленнаго (Сына Его) Іисуса Христа, — желаетъ въ непорочномъ духј и словј Божіемъ премного радоваться.
1. Славлю Іисуса Христа — Бога, такъ умудрившаго васъ. Ибо я узналъ, что вы непоколебимо-тверды въ вјрј, какъ будтобъ были пригвождены ко кресту Господа нашего Іисуса Христа и плотію и духомъ; утверждены въ любви кровію Христовою; и совершенно увјрены, что Господь нашъ, Сынъ Божій, по плоти истинно произошелъ отъ рода Давидова, по волј и силј Божественной, истинно родился отъ Дјвы, крестился отъ Іоанна, чтобы исполнити всяку правду (Матф. 3, 15), истинно распятъ былъ за насъ плотію при Понтіи Пилатј и Иродј четверовластникј, (отъ сего-то плода, то есть, отъ Богоблаженнјйшаго страданія Его, и произошли мы), чтобы чрезъ воскресеніе во единомъ тјлј Своей Церкви на вјки воздвигнуть знаменіе для святыхъ и вјрныхъ Своихъ (Ис. 5, 26; 49, 22), Іудеи ли то, или язычники.
2. Ибо все это Онъ пострадалъ за насъ, дабы мы спаслися, и пострадалъ истинно, какъ истинно и воскресъ Самъ Собою, а не такъ, какъ говорятъ нјкоторые невјрующіе, будто Онъ пострадалъ призрачно. Сами они — призракъ, и какъ умствуютъ они, такъ и случится съ ними — безтјлесными, злыми духами.
3. Ибо я знаю и вјрую, что Онъ и по воскресеніи Своемъ былъ во плоти. И когда Онъ пришелъ къ бывшимъ съ Петромъ, то сказалъ имъ: осяжите Мя и видите, что Я не духъ безтјлесный (Лук. 24, 39). Они тотчасъ прикоснулись къ Нему и увјровали, убјдившись Его плотію и духомъ. Посему-то они даже и смерть презирали и явились выше смерти. Сверхъ того, по воскресеніи, Онъ јлъ и пилъ съ ними, какъ имјющій плоть, хотя духовно и былъ соединенъ съ Отцемъ.
4. Убјждаю васъ въ этомъ, возлюбленные, зная, что вы сами также объ этомъ думаете. Но я предохраняю васъ отъ звјрей въ человјческомъ образј, которыхъ вамъ не только не должно принимать (къ себј), но, если возможно, и не встрјчаться (съ ними), а только молиться за нихъ, — не раскаятся ли они какъ нибудь. Это, конечно, не легко (для нихъ), но Іисусъ Христосъ, истинная жизнь наша, силенъ въ этомъ. Если же Господь нашъ совершилъ (все) это призрачно, то и я нахожусь въ узахъ призрачно. И для чего же я самъ себя предалъ на смерть, на огонь, на мечь, (на растерзаніе) звјрямъ? Нјтъ, подлј меча (я) — подлј Бога, посреди звјрей — посреди Бога. Только во имя Іисуса Христа, чтобы участвовать въ Его страданіяхъ, я терплю все это; а Онъ укрјпляетъ меня, потому что Самъ содјлался человјкомъ совершеннымъ.
5. Это иные отвергаютъ въ Немъ, потому что не знаютъ Его, или лучше (они сами) отвержены Имъ, потому что любятъ больше смерть, чјмъ истину. Ихъ не убјдили ни пророчества, ни законъ Моисеевъ, и даже доселј (не убјждаютъ) ни Евангеліе, ни страданія каждаго изъ насъ. Ибо они и объ насъ думаютъ точно также. Но что мнј пользы, если кто меня и хвалить будетъ, а Господа моего хулить, не исповјдуя Его воплощенія? Кто не исповјдуетъ сего, тотъ совершенно отвергся Его, и самъ онъ, какъ человјкъ безъ жизни. Но именъ ихъ, какъ невјрныхъ, мнј не разсудилось написать. Да и не дай Богъ вспоминать ихъ, пока не раскаются они и не увјруютъ въ (дјйствительное) страданіе, которое есть наше воскресеніе.
6. Никто не обольщайся! И существа небесныя, и слава Ангеловъ [1]
7. Такимъ образомъ, отметая даръ Божій, они умираютъ въ (безполезныхъ) преніяхъ. А имъ надлежало бы дорожить имъ, чтобы воскреснуть. Посему надобно удаляться такихъ людей, и ни наединј, ни въ собраніи не говорить о нихъ, а внимать Пророкамъ, особенно же Евангелію, въ которомъ раскрыто для насъ страданіе (Господа) и несомнјнно доказано (Его) воскресеніе. Раздјленій же бјгайте, какъ начала золъ.
8. Всј послјдуйте Епископу, какъ Іисусъ Христосъ Отцу, а пресвитерству, какъ Апостоламъ. Діаконовъ же почитайте, какъ заповјдь Божію. Безъ Епископа никто не дјлай ничего, касающагося Церкви. Только ту Евхаристію должно почитать несомнјнно, которая совершена Епископомъ, или кому онъ самъ позволитъ. Гдј будетъ Епископъ, тамъ долженъ быть и народъ, такъ какъ гдј Іисусъ Христосъ, тамъ и кафолическая Церковь. Непозволительно безъ Епископа ни крестить, ни совершать вечерю любви; напротивъ, чтó одобритъ онъ, тó и Богу пріятно, чтобы всякое дјло было прочно и твердо.
9. Пора наконецъ образумиться, и пока есть еще время, обратиться къ Богу съ покаяніемъ. Прекрасное дјло знать Бога и Епископа. Почитающій Епископа почтенъ Богомъ. Кто дјлаетъ что нибудь безъ вјдома Епископа, тотъ служитъ діаволу. Во всемъ да будетъ у васъ обильная благодать; потому что вы достойны того. Вы во всемъ утјшили меня, какъ (да утјшитъ) и васъ Іисусъ Христосъ. И заочно и лично вы выказывали мнј любовь свою. Да воздастъ вамъ (за то) Богъ, Коего вы пріобрящете, если будете терпјть все ради Его!
10. Очень хорошо поступили вы, что Филона и Рея и Агафопода, которые послјдовали за мною ради Слова Божія, приняли, какъ діаконовъ Христовыхъ. И они благодарятъ Господа за васъ, что вы успокоили ихъ во всемъ. Ничто не пропадетъ для васъ даромъ. Въ томъ порукой вамъ духъ мой и мои узы, которыхъ вы не погнушались и не постыдились. Не постыдится и васъ совершенно вјрный — Іисусъ Христосъ.
11. Молитва ваша достигла Церкви Антіохійской въ Сиріи, отъ лица которой я, находясь въ боголјпнјйшихъ узахъ, и привјтствую всјхъ, хотя я и недостоинъ быть ея членомъ, какъ послјдній изъ нихъ, а если волею Божіею удостоенъ (этой чести), то не по сознанію моему (о моемъ достоинствј), а по благодати Божіей, которой желаю сподобиться во всей полнотј, чтобы, при содјйствіи молитвъ вашихъ, придти къ Богу. Но чтобы дјло ваше было совершенно на землј и на небј, боголјпнјйшей Церкви вашей надлежитъ, въ славу Божію, избрать и отправить кого нибудь въ Сирію, чтобы поздравить ихъ съ водвореніемъ у нихъ мира, съ возвращеніемъ ихъ величія и возстановленіемъ небольшаго ихъ общества въ прежнемъ его составј. Да, мнј показалось приличнымъ послать туда кого нибудь изъ вашихъ съ письмомъ, чтобы онъ принялъ участіе въ ихъ торжествј по тому случаю, что для нихъ настала тишина въ дјлј вјры, и что по молитвј вашей для нихъ открылась уже мирная пристань. Какъ совершенные, о совершенномъ и помышляйте. Ибо только бы съ вашей стороны было желаніе дјлать доброе, а Богъ готовъ даровать (вамъ Свою помощь).
12. Привјтствуетъ васъ любовь Троадскихъ братій, откуда и пишу вамъ чрезъ Вурра, котораго вы, вмјстј съ Ефесскими братіями вашими, послали со мной, (и) который во весмъ успокоилъ меня. О, если бы всј подражали ему! Ибо это — истинно образецъ служенія Богу. Благодать воздастъ ему за все. Богостойнаго Епископа (вашего) и боголјпнјйшее пресвитерство и сотрудниковъ моихъ діаконовъ, и каждаго порознь и всјхъ вообще, привјтствую именемъ Іисуса Христа, Его плотію и кровію, страданіемъ и воскресеніемъ, какъ тјлеснымъ, такъ и духовнымъ единеніемъ между Богомъ и вами. Благодать съ вами, милость, миръ и терпјніе (да будутъ) всегда.
13. Привјтствую семейства братьевъ моихъ съ (ихъ) женами и дјтьми, и дјвственницъ, именуемыхъ вдовицами. Будьте сильны силою (Бога) Отца. Привјтствуетъ васъ находящійся при мнј Филонъ. Привјтствую домъ Тавіи [2], которой желаю утверждаться въ вјрј и любви, тјлесно и духовно. Привјтствую Алкія — вожделјнное для меня имя, также несравненнаго Дафна, Евтекна и всјхъ поимянно. Возмогайте благодатію Божіею.
Примјчанія:
[1] Высшія силы Ангельскія. (Примјч. изд.)
[2] Въ нјкоторыхъ спискахъ стоитъ: «Гавіи». (Примјч. изд.)
Источникъ: Посланія Святаго Игнатія Богоносца, переведенныя при Казанской Духовной Академіи и изданныя въ Православномъ Собесјдникј. — Казань: Въ Типографіи Губернскаго Правленія, 1857. — С. 161-182.
Игнатій, Богоносецъ, Поликарпу, Епископу Церкви Смирнской, лучше же — состоящему подъ Епископіею Бога Отца и Господа Іисуса Христа, желаетъ премного радоваться.
1. Зная твои мысли о Богј, утвержденныя какбы на неподвижномъ камнј, я весьма радъ, что удостоился видјть непорочное лице твое, которымъ желалъ бы наслаждаться (и всегда) о Богј. Умоляю тебя благодатію, которою облеченъ ты, — ускоряй свое теченіе, и умоляй всјхъ, чтобы спасались. Блюди мјсто свое со всякимъ тщаніемъ, тјлеснымъ и духовнымъ. Старайся объ единеніи, лучше котораго нјтъ ничего. Снисходи ко всјмъ, какъ и къ тебј Господь. Ко всјмъ имјй терпјніе въ любви, какъ ты и поступаешь. Пребывай въ непрестанныхъ молитвахъ. Проси большаго разумјнія, нежели какое имјешь. Бодрствуй, стяжавъ неусыпный духъ. Говори съ каждымъ такъ, какъ сталъ бы говорить съ нимъ Богъ. Носи немощи всјхъ, какъ совершенный подвижникъ. Гдј больше труда, тамъ больше и пріобрјтенія.
2. Если любишь только добрыхъ учениковъ, — то нјтъ тебј милости (Божіей): лучше худыхъ покоряй кротостію. Не всякая рана врачуется однимъ и тјмъ же пластыремъ; острыя боли утишай (прохладительными) примочками. Во всемъ буди мудръ яко змія, и цјлъ (незлобивъ) яко голубь (Матф. 10, 16). Для того ты вмјстј и тјлесенъ и духовенъ, чтобы ласково принималъ и то, что только наружно показывается, но молись, чтобы тебј открыто было и сокровенное (въ людяхъ), дабы не имјть ни въ чемъ недостатка, напротивъ съ избыткомъ обладать всякимъ дарованіемъ. Какъ кормчимъ нужны вјтры, или обуреваемому — пристань, такъ настоящему времени нуженъ ты, для того, чтобы достигнуть Бога. Будь же бдителенъ, какъ подвижникъ Божій. Наградой будетъ нетлјніе и жизнь вјчная, къ которой и (самъ) ты увјренъ. Во всемъ порукой тебј я и мои узы, которыя ты возлюбилъ.
3. Люди, которые кажутся достойными довјрія, а между тјмъ учатъ иному, не должны смущать тебя. Напротивъ, стой твердо, какъ наковальня, по которой бьютъ. Великому борцу свойственно принимать удары, но при всемъ томъ побјждать. Особенно же для Бога мы должны все терпјть, дабы и Самъ Онъ потерпјлъ насъ. Будь еще усерднје, нежели каковъ теперь. Вникай въ обстоятельства времени. Ожидай Того, Кто выше времени, безвременнаго, невидимаго, но для насъ сдјлавшагося видимымъ, неосязаемаго, безстрастнаго, но для насъ подвергшагося страданію, все ради насъ претерпјвшаго.
4. Вдовицы не должны быть оставляемы безъ попеченія. Послј Господа, ты будь попечителемъ ихъ. Ничего не должно быть безъ твоей воли; но и ты ничего не дјлай безъ воли Божіей, чего, впрочемъ, ты и не дјлаешь. Стой хорошо! Собранія пусть бываютъ чаще. Сзывай всјхъ до одного. Рабовъ и рабынь не презирай: но и они пусть не надмјваются; напротивъ, пусть во славу Божію еще болје поработятъ себя, чтобы получить имъ отъ Бога лучшую свободу. Пусть не домогаются получить свободу на общій счетъ, чтобы не сдјлаться имъ рабами страсти.
5. Избјгай козней, или лучше, даже не говори объ нихъ. Внушай сестрамъ моимъ, чтобъ онј любили Господа и были довольны своими сожителями по плоти и по духу. Равнымъ образомъ совјтуй и братьямъ моимъ, чтобъ они во имя Іисуса Христа любили своихъ сожительницъ, какъ Господь (любитъ) Церковь (Ефес. 5, 25). Кто можетъ, въ честь плоти Господней, пребывать въ чистотј, — пусть пребываетъ, но безъ тщеславія. Если же станетъ тщеславиться, то погибъ; а если отдјлится отъ Епископа, то пропалъ совершенно. А тј, которые женятся и выходятъ за-мужъ, должны вступать въ союзъ съ согласія Епископа, дабы бракъ былъ о Господј, а не по похоти. Пусть будетъ все въ славу Божію.
6. Слушайтесь Епископа, дабы и Богъ (послушалъ) васъ. Я порука за тјхъ, которые повинуются Епископу, пресвитерамъ и діаконамъ. И пусть часть моя въ Богј будетъ одинаковая съ ними. Вмјстј другъ съ другомъ трудитесь, вмјстј подвизайтесь, вмјстј совершайте путь свой, вмјстј терпите, вмјстј успокоивайтесь, вмјстј вставайте, какъ Божіи домостроители и домочадцы и слуги. Благоугождайте Тому, для Кого воинствуете, отъ Кого получаете и содержаніе. Пусть никто изъ васъ не будетъ перебјжчикомъ. Крещеніе пусть всегда будетъ вамъ щитомъ; вјра — шлемомъ; любовь — копьемъ; терпјніе — полнымъ вооруженіемъ. Взносомъ вашимъ (Въ Римскомъ войскј была артельная казна (peculium castrense), въ которую воины отдавали, въ видј взноса, на сохраненіе, остатокъ своего жалованья или пріобрјтаемую на войнј добычу, и по окончаніи войны получали сполна вносимую сумму. На сіе обыкновеніе и указываетъ св. Игнатій. — Примјч. изд.)пусть будутъ дјла ваши, дабы (послј) получить вамъ отъ Бога достойную за нихъ плату. Итакъ долготерпите другъ ко другу съ кротостію, какъ и Богъ будетъ (долготерпјливъ) къ вамъ. Всегда желалъ бы я быть съ вами.
7. Такъ какъ мнј стало извјстнымъ, что Церковь Антіохійская въ Сиріи, по молитвамъ вашимъ, наслаждается миромъ, то и я, не имјя болје заботы о дјлј Божіемъ, сталъ благодушнје, только бы придти мнј къ Богу путемъ страданія, чтобы по молитвј вашей содјлаться (истиннымъ) ученикомъ (Христовымъ). Тебј, богоблаженнјйшій Поликарпъ, надобно созвать боголјпнјйшій совјтъ и избрать кого нибудь особенно вамъ любезнаго и усерднаго человјка, который могъ бы назваться Божіимъ посломъ, и ему поручить, чтобы, отправившись въ Сирію, онъ прославилъ (тамъ) неослабную любовь вашу къ славј Божіей. Христіанинъ не имјетъ надъ собою власти; онъ принадлежитъ Богу. А это дјло касается Бога и васъ, когда вы исполните его. Ибо я увјренъ въ благодати (Божіей), что вы готовы на всякое доброе дјло Божіе. Посему-то, зная ваше согласіе съ истиною, я и предложилъ вамъ наставленіе въ краткомъ посланіи.
8. Такъ какъ я, по причинј внезапнаго, по волј начальства, отплытія изъ Троады въ Неаполь, не могъ написать ко всјмъ Церквамъ, то къ ближайшимъ Церквамъ напишешь ты, потому что ты знаешь волю Божію, дабы и онј сдјлали тоже самое. Кто можетъ, послали бы нарочныхъ, а другія (отправили бы) письма чрезъ посланныхъ тобою, чтобы прославиться вамъ безсмертнымъ дјломъ, какъ ты и достоинъ того. Привјтствую всјхъ поимянно, и жену Епитропа со всјмъ ея домомъ и дјтьми. Привјтствую возлюбленнаго моего Аттала. Привјтствую того, кто удостоится быть отправленнымъ въ Сирію. Да будетъ всегда благодать съ нимъ и съ посылающимъ его Поликарпомъ! Желаю вамъ всегда укрјпляться о Богј нашемъ Іисусј Христј. Пребывайте чрезъ Него въ единеніи съ Богомъ и подъ Его смотрјніемъ. Привјтствую Алкія, вожделјнное мнј имя. Будьте здравы о Господј.
Источникъ: Посланія Святаго Игнатія Богоносца, переведенныя при Казанской Духовной Академіи и изданныя въ Православномъ Собесјдникј. — Казань: Въ Типографіи Губернскаго Правленія, 1857. — С. 183-194.