Мученическіе акты о св. Игнатіи были изданы сперва на латинскомъ языкј Ушеромъ въ 1647 г., а потомъ въ греческомъ оригиналј — Руинартомъ въ 1869 г. Они были написаны спутниками Игнатія, сопровождавшими его изъ Антіохіи въ Римъ и бывшими свидјтелями его послјдняго подвига. На это указываютъ собственныя слова описателей мученичества Игнатія: «мы неохотно јхали, скорбя о предстоящей намъ разлукј съ праведникомъ» (гл. V); «мы видјли это собственными глазами» (гл. VII). По общему мнјнію, это были діаконы — Филонъ и Агафоподъ, о которыхъ св. мученикъ упоминаетъ въ посланіяхъ къ смирнянамъ и филадельфійцамъ. Эти записки отличаются въ изложеніи простотою, искренностію и теплотою любви къ великому исповјднику истины: эти признаки, равно какъ отсутствіе анахронизмовъ, даютъ право признать ихъ подлинность. Возраженія противъ нихъ, въ разное время поднимавшіяся со стороны притязательной преувеличенной критики устранены Персономъ (Vindiciae Ignatianae) и Гефеле въ пролегоменахъ къ твореніямъ мужей апостольскихъ. (Прот. Петръ Преображенскій)
1. Вскорј по вступленіи Траяна на Римскій престолъ, Игнатій, ученикъ апостола Іоанна, мужъ по всему апостольскій, тщательно управлялъ Антіохійскою Церковію. Едва еще прошли прежнія бури столь многочисленныхъ гоненій при Домиціанј; а онъ, подобно доброму кормчему, кормиломъ молитвы и поста, неутомимостію въ ученіи, ревностію духа противодјйствовалъ и предстоящему волненію, боясь, чтобы не потонулъ кто либо изъ малодушныхъ или неопытныхъ. Итакъ, когда гоненіе не на долго утихло, онъ радовался, что Церковь находится въ тишинј; самъ же въ себј скорбјлъ о томъ, что еще не достигъ надлежащей любви къ Іисусу, и совершеннаго достоинства ученика. Онъ помышлялъ, что исповјданіе посредствомъ мученичества тјснје соединитъ его съ Господомъ. Посему, проведши еще нјсколько годовъ для Церкви, гдј на подобіе Божественнаго свјщника просвјщалъ душу каждаго человјка изъясненіемъ Божественныхъ Писаній, наконецъ получилъ по своей молитвј.
2. Ибо когда Траянъ, на девятомъ году своего царствованія, возгордился побјдою надъ скифами, даками и другими народами, и думая, что ко всеобщей покорности недостаетъ для него только Богочестиваго общества христіанъ, сталъ грозить, что если кто не будетъ покланяться идоламъ вмјстј со всјми язычниками, то таковый подвергнется гоненію: тогда страхъ заставлялъ всјхъ благочестно живущихъ или приносить жертвы идоламъ, или умереть. Тогда-то доблественный воинъ Христовъ, заботясь о Антіохійской Церкви, по своой волј былъ приведенъ къ Траяну, жившему въ сіе время близъ Антіохіи, и поспјшавшему въ Арменію и къ парфянамъ. Какъ скоро онъ предсталъ предъ лице царя Траяна, — то сей сказалъ: кто ты таковъ, злой бјсъ, что стараешься нарушать наши законы, да и другихъ къ тому же побуждаешь, дабы они несчастнымъ образомъ погибли? Игнатій отвјчалъ: никто Богоносца не называетъ злымъ бјсомъ. Ибо злые духи бјжатъ отъ рабовъ Божіихъ. Если же ты думаешь, что я непріязненъ онымъ, и называешь меня злымъ для бјсовъ; то я на сіе согласенъ. Ибо имјя Христа, небеснаго Царя, я разрушаю ихъ навјты. Траянъ спросилъ: а кто такой Богоносецъ? Игнатій отвјчалъ: тотъ, кто имјетъ Христа въ своемъ сердцј. Траянъ сказалъ: и такъ ты думаешь, что мы не имјемъ боговъ въ нашей душј, которые помогаютъ намъ противъ враговъ? Игнатій отвјчалъ: ты, по заблужденію, языческихъ бјсовъ величаешь богами: но одинъ есть Богъ, сотворившій небо и землю и море, и все, что въ нихъ находится; и одинъ Христосъ Іисусъ, Сынъ Божій единородный, который да удостоитъ меня своего царствія. Траянъ спросилъ: ты говоришь о Томъ, который былъ распятъ при Понтіј Пилатј? Игнатій отвјчалъ: о Томъ, который распялъ на крестј мои согрјшенія вмјстј съ виновникомъ оныхъ, и все демонское коварство, всю злобу повергъ подъ ноги носящихъ Его въ своемъ сердцј. Траянъ сказалъ: итакъ, ты носишь въ себј Распятаго? Игнатій отвјчалъ: такъ точно; ибо написано: вселюся въ нихъ и похожду. Тогда Траянъ произнесъ: мы повелјли, чтобы Игнатій, по собственнымъ словамъ носящій въ себј Распятаго, былъ взятъ воинами, и приведенъ въ Римъ на снјденіе отъ звјрей для забавы народа. Святый мученикъ, услышавъ такое опредјленіе, съ радостію воскликнулъ: благодарю Тебя, Господи, что Ты удостоилъ меня стяжать совершенную любовь въ Тебј, связывая меня вмјстј съ Апостоломъ Твоимъ Павломъ, желјзными узами. Сказавши сіе, онъ съ радостію наложилъ на себя оковы, помолившись прежде о Церкви, и предавши ее со слезами Господу; и тотчасъ, какъ отличный нјкій овенъ, предшествующій доброму стаду, былъ схваченъ звјрскою жестокостію воиновъ, которымъ должно было отвести его въ Римъ на пожраніе кровожаднымъ звјрямъ.
3. Итакъ, отправясь съ великою охотою и радостію отъ желанія пострадать, изъ Антіохіи въ Селевкію, здјсь взошелъ въ корабль, и съ великимъ трудомъ дојхавъ до города Смирны, сошелъ съ великою радостію съ корабля, и поспјшилъ увидјть св. Поликарпа епископа Смирнскаго, соученика своего (ибо они были прежде учениками св. апостола Іоанна); и, побывъ у него, и сообщивъ ему духовныя дарованія, и похвалившись предъ нимъ узами своими, побуждалъ къ участію въ своемъ подвигј какъ вообще всю Церковь (ибо всј азійскіе города и Церкви принимали святаго посредствомъ епископовъ, пресвитеровь и діаконовъ, и всј спјшили къ нему, дабы получить отъ него часть дарованія духовнаго); такъ наипаче святаго Поликарпа, дабы скорје сокрыться ему отъ міра посредствомъ звјрей, и явиться предъ лицемъ Христовымъ.
4. И все сіе такъ говорилъ, и такъ свидјтельствовалъ, толико простирая любовь ко Христу, что былъ совершенно увјренъ въ полученіи неба за доброе исповјданіе, и по усердію молящихся о его подвижничествј; а также сдјлалъ возмездіе церквамъ, встрјтившимъ его чрезъ своихъ предстоятелей пославъ къ нимъ благодарственныя посланія, источающія, вмјстј съ молитвою и увјщаніемъ, духовную благодать. Такимъ образомъ видя, что всј весьма расположены къ нему, онъ боялся, чтобы братская любовь не подавила въ немъ усердія къ Господу, тогда какъ для него весьма счастливо отверзлась дверь къ мученичеству. На сей конецъ онъ написалъ посланіе къ Римской Церкви, которое здјсь и приложено.
«Игнатій, называемый также Богоносцемъ (Феофоромъ), помилованный величіемъ всевышняго Отца и Іисуса Христа единаго Сына Его, Церкви возлюбленной и просвјщенной волею восхотјвшаго все, что соотвјтствуетъ любви Іисуса Христа Бога нашего, которая и предсјдательствуетъ въ Римской странј, будучи Богодостойна, достолјпна, достоблаженна, достохвальна, достойна благопоспјшенія, достойно чиста, и превосходящей въ любви, носящей имя Христа, имя Отца, которую и привјтствую именемъ Іисуса Христа Сына Отчаго, — соединеннымъ по плоти и духу во всякой заповјди Его, безразлично исполненнымъ благодати Божіей, желаетъ премногой во Іисусј Христј Богј нашемъ, непорочной радости.
Поскольку я, по молитвј къ Богу, достигъ того, чтобы видјть ваши Богодостойныя лица, такъ какъ я и о другомъ множайшемъ молился: то нынј я, будучи связанъ за Христа Іисуса, надјюсь лобызать васъ, если на то будетъ воля Божія, чтобы я удостоился достигнуть конца. Ибо начало благополучно, если только я сподоблюсь благодати безпрепятственно получить мое наслјдіе. Но боюсь вашей любви, чтобы она мнј не повредила: ибо вамъ удобно сдјлать то, что вы хотите, а мнј трудно пріобрјсти Бога, если вы будете жалјть о мнј. Я не хочу угождать вамъ какъ человјкамъ, но желаю угодить Богу также, какъ и вы угождаете. Ибо я никогда не буду имјть такого случая пріобрјсти Бога, да и вы сдјлаете лучшее дјло, если будете молчать. Ибо если вы будете молчать обо мнј, то я сдјлаюсь Божіимъ, а если возлюбите плоть мою, то я опять буду ходить въ ней. Не дјлайте для меня ничего, кромј того, чтобы я пожренъ былъ Богу, такъ какъ готовъ еще жертвенникъ, и вы, содјлавшись въ любви единымъ хоромъ, воспјли Отцу во Христј Іисусј, что Богъ сподобилъ епископа Сирійскаго быть на Западј, препославши его съ Востока. — Хорошо восходить отъ міра къ Богу, чтобы взойти послј въ Немъ. Вы никогда никому не завидовали, и другихъ научали; я же хочу, чтобы и то было твердо, что вы предписываете уча; только просите для меня силы и внутрь и внј, дабы не только говорить, но и желать, дабы я не только назывался христіаниномъ, но и былъ имъ; ибо если я дјйствительно буду, тогда можно и говорить, что я даже и тогда вјренъ, когда не будетъ меня въ мірј. Ничто видимое не вјчно; ибо видимое временно, а невидимое вјчно (2 Кор. 4, 18). Ибо тамъ паче является Богъ нашъ Іисусъ Христосъ, сущій во Отцј. Христіанство не есть такая вещь, о которой надлежитъ только молчать, но есть дјло великое.
Я пишу Церквамъ, и свидјтельствую всјмъ, что я добровольно умираю за Бога, если вы не воспрепятствуете мнј. Прошу васъ, не имјйте ко мнј неумјстной приверженности. Оставьте меня содјлаться пищею звјрей, чрезъ которыхъ можно пріобрјсти Бога. Я пшеница Божія, и долженъ быть измолотъ зубами звјрей, чтобы сдјлаться чистымъ хлјбомъ Христовымъ. Даже ласкайте звјрей, чтобы они содјлались для меня гробомъ, и нисколько не оставили моего тјла, дабы я по смерти не сдјлался кому въ тягость. Тогда я буду по истинј ученикъ Христа, когда міръ не увидитъ и тјла моего. Молитесь обо мнј Христу, чтобы я сими средствами содјлался жертвою. Я не повелјваю вамъ какъ Петръ и Павелъ; они Апостолы, а я осужденный; они свободные, а я доселј рабъ; когда же пострадаю, тогда получу отъ Іисуса освобожденіе, и востану въ Немъ свободнымъ. Теперь я, будучи узникомъ, учусь не желать ничего мірскаго или суетнаго.
Отъ Сиріи до Рима я сражаюсь со звјрями на землј и на морј, ночью и днемъ, будучи связанъ съ десятью леопардами; — это есть отрядъ воиновъ, которые, и получивши благодјянія, дјлаются еще хуже. Впрочемъ я болје учусь отъ ихъ обидъ: но симъ не оправдаюсь (1 Кор. 4, 4). О, если бы я сподобился звјрей, приготовленныхъ для меня; я молюсь, чтобы они были готовы; и я буду ласкать ихъ, чтобы они тотчасъ меня пожрали, а не такъ какъ нјкоторыхъ, къ коимъ они изъ боязни не коснулись; и если они упорствуя не захотятъ, то я ихъ принужу. Извините меня: я знаю, что мнј полезно; теперь я начинаю быть ученикомъ. Ничто видимое, или невидимое не удержитъ меня въ томъ, чтобы пріобрјсти Христа. Да пріидутъ на меня огонь и крестъ, толпы звјрей, удары, терзанія, раздробленіе костей, отсјченіе членовъ, сокрушеніе всего тјла, злыя мученія отъ діавола: только бы я пріобрјлъ Христа. Нјтъ никакой для меня пользы въ удовольствіяхъ міра, ни въ царствахъ вјка сего. Мнј лучше умереть во Христј Іисусј, нежели царствовать надъ концами земли. Ибо какая польза человјку, если онъ и цјлый міръ пріобрјтетъ, душј же своей повредитъ (Матф. 16, 26)? Я ищу Того, который за насъ умеръ; я Того хочу, который восталъ за насъ. Но мнј должно теперь родиться. Простите мнј, братія, не препятствуйте мнј жить; не желайте, чтобы я умеръ, — я желающій быть Божіимъ. Не радуйтесь для міра; дайте мнј принять чистый свјтъ, преселившись туда я содјлаюсь человјкомъ Божіимъ; позвольте мнј быть подражателемъ страданія Бога моего. Если кто имјетъ Его въ себј, тотъ да помыслитъ, чего я желаю, и да пожалјетъ о мнј, зная, что такое меня удерживаетъ.
Князь вјка сего хочетъ увлечь меня, и разрушить во мнј мою волю по Богј. И такъ никто изъ васъ да не содјйствуетъ ему; лучше будьте на моей сторонј, т. е. на сторонј Божіей. Не говорите объ Іисусј Христј такъ, чтобы вмјстј желать и міра. Зависть да не пребудетъ въ васъ; не тогда вјрьте мнј, когда я лично прошу васъ; но болје вјрьте тому, что я пишу. Я живой пишу къ вамъ, желая умереть; мое желаніе распято, и нјтъ во мнј огня любящаго вещество; а находится во мнј живая и говорящая вода, изнутри взывающая ко мнј: иди къ Отцу. Я не чувствую пріятности въ тлјнной пищј, ни въ удовольствіяхъ вјка сего; я хочу хлјба Божія, хлјба небеснаго, хлјба жизни, который есть плоть Іисуса Христа Сына Божія, явившагося въ послјднее время отъ сјмени Давида и Авраама; хочу Божіяго питія — крови Его, которое питіе есть любовь нетлјнная, и жизнь вјчная. Я не хочу болје жить такъ, какъ человјки; но это будетъ, если вы захотите; но вы должны желать того, чтобы вы и сами были приняты. Краткимъ письмомъ прошу я васъ; вјрьте мнј. А Іисусъ Христосъ откроетъ вамъ, что я говорю по истинј: Онъ есть неложныя уста, которыми Отецъ изрекъ истину. Молитесь обо мнј, чтобы я достигъ. Я написалъ вамъ не по плоти, но по разуму Божію. Если я пострадаю, то вы сего восхотјли, если я отверженъ буду, то вы возненавидјли.
Воспоминайте въ молитвј вашей Церковь Сирійскую, которая вмјсто меня имјетъ Пастыремъ Бога. Одинъ Іисусь Христосъ будетъ блюсти ее, и также любовь ваша, а я стыжусь считаться между ними, да и недостоинъ сего, такъ какъ послјдній и изверженный; но я удостоился сдјлаться чјмъ нибудь, ежели пріобрящу Бога. Привјтствуетъ васъ духъ мой и любовь Церквей принявшихъ меня во имя Іисуса Христа, не такъ какъ мимоходящаго. Ибо и тј изъ нихъ, которыя не были ко мнј близки на моемъ пути по плоти, вводили меня въ городъ.
Пишу къ вамъ сіе изъ Смирны чрезъ достоблаженнјйшихъ Ефесеевъ. А со мною вмјстј находится между многими другими Крокъ, вожделјнное для меня имя. Я думаю, что вы знаете о тјхъ, которые прежде меня отправились изъ Сиріи въ Римъ во славу Божію; скажиже имъ, что я близко. Всј они достойны Бога и васъ, и вамъ надлежитъ ихъ во всемъ успокоить. Написалъ же я вамъ сіе за девять дней до сентябрьскихъ календъ (т. е. двадцать третьяго августа). Укрјпляйтесь до конца въ терпјніи Іисусъ Христовј. Аминь».
5. Такимъ образомъ приготовивъ по своему желанію письмомъ тјхъ изъ братій въ Римј, которые бы воспротивились его намјренію, онъ былъ выведенъ изъ Смирны (ибо воины побуждали Христоносца придти заранје до публичныхь зрјлищъ въ великомъ Римј, дабы онъ предъ глазами народа Римскаго былъ преданъ дикимъ звјрямъ, и получилъ вјнецъ за подвиги) и прибылъ въ Троаду. Потомъ, будучи отправленъ отсюда въ Неаполь, пошелъ чрезъ Филиппы, Македонію и также около Епира къ Епидамну, и на пути по приморскимъ мјстамъ нашедши корабль, переплылъ Адріатическое море, а изъ него вступилъ въ Тирренское, не останавливаясь на островахъ и въ городахъ; и какъ скоро показались святому Путеолы, то онъ спјшилъ сойти, желая идти по стезј Апостола Павла. Но какъ случившійся сильный вјтръ не позволялъ сего, дуя въ корму корабля, то онъ и проплылъ мимо, ублажая любовь братьевъ въ семъ мјстј. И такимъ образомъ въ одинъ день и ту же ночь, при благополучныхъ вјтрахъ, мы противъ воли приближались, воздыхая о томъ, что праведникъ скоро разлучится съ нами; чтожъ касается до него самаго, его молитвы исполнялись; ибо онъ спјшилъ скорје преставиться отъ міра, чтобы соединиться съ Господомъ, котораго онъ возлюбилъ. И такъ когда вошли въ Римскую пристань, и публичныя зрјлища приближались къ концу, то воины жаловались на медлительность, а епископъ съ радостію покарялся ихъ понужденіямъ.
6. Потомъ пошли изъ такъ называемаго Порта, и поскольку уже всюду прошелъ слухъ о святомъ мученикј, то съ нимъ много было братьевъ исполненныхъ страха и радости: ибо они радовались тому, что удостоились видиться съ Богоносцемъ, но страшились того, что его вели на смерть. Нјкоторымъ же онъ повелјлъ молчать, когда тј горјли желаніемъ и предлагали удержать народъ, чтобы онъ не требовалъ смерти праведника. Онъ же тотчасъ провидя это, и сдјлавши всјмъ привјтствіе, просилъ ихъ имјть истинную любовь къ нему, и сказавши имъ болје, нежели сколько было въ письмј, убјдилъ не препятствовать ему стремиться къ Господу; и такимъ образомъ, съ колјнопреклоненіемъ всјхъ братьевъ, помолившись Сыну Божію о Церквахъ, о прекращеніи гоненія, о взаимной любви всјхъ братьевъ, поспјшно былъ отведенъ къ амфитеатру, и по прежнему повелјнію Кесаря, былъ тотчасъ впущенъ въ оный, потому что зрјлища скоро должны были кончиться, (сіе же зрјлище, называемое на римскомъ языкј тринадцатымъ, было самое знаменитое, и народъ весьма охотно стекался на оное) преданъ жестокимъ звјрямъ подлј храма, такъ что симъ, соотвјтственно Писанію желаніе праведнаго пріятно (Прит. 10, 24), совершенно исполнилось желаніе св. мученика Игнатія, чтобы не обременить никого изъ братьевъ собираніемъ его останковъ, такъ какъ онъ еще прежде въ письмј желалъ, чтобы таковъ былъ конецъ его. Ибо остались только твердјйшія части его тјла, которыя были отвезены въ Антіохію, и положены въ полотно, какъ безцјнное сокровище, по благодати, обитавшей въ мученикј, оставленное св. Церкви.
7. Сіе случилось за тринадцать дней до январскихъ календъ (т. е. въ двадцатый день декабря), въ консульство у римлянъ Суры, и вторичное Сенеція. Мы бывшіе зрителями сего, возвратившись домой со слезами, имјли всенощное бдјніе, и много просили съ колјнопреклоненіемъ и моленіемъ Господа, чрезъ случившееся укрјпить насъ слабыхъ. Потомъ немного уснувши, нјкоторые изъ насъ увидјли внезапно востающаго и обнимающаго насъ, нјкоторые же, равнымъ образомъ, видјли молящагося блаженнаго Игнатія, а другіе орошеннаго потомъ, какъ бы послј великихъ трудовъ, и представшаго Господу. И такъ видјвши сіе съ великою радостію, и послј разсказавши взаимно сновидјнія, мы воспјвали Бога, подателя благъ, ублажали святаго, и замјтили для себя день и часъ, дабы, собираясь во время его мученичества, имјть общеніе съ подвижникомъ и доблественнымъ мученикомъ Христовымъ, поправшимъ діавола, и совершившимъ путь своего христолюбиваго желанія во Христј Іисусј Господј нашемъ, чрезъ котораго и съ которымъ слава и держава Отцу, со Святымъ Духомъ во вјки. Аминь.
Источникъ: Мученичество святаго Игнатія Богоносца. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Медицинскаго Департамента Минист. Внутр. Дјлъ — 1822 г. — Часть VIII. — С. 340-356.
Между твореніями апостольскихъ отцовъ болје всего спорны посланія св. Игнатія. И хотя споры, начавшіеся еще въ 16-мъ вјкј, привели къ многимъ весьма важнымъ открытіямъ; но и до сихъ поръ остаются нерјшенными окончательно.
Первые начали высказывать сомнјніе въ подлинности посланій Игнатія магдебургскіе богословы, подобные Кальвину, Хемницу, Социну. Ихъ сомнјніе впрочемъ не было совершенно неосновательнымъ; потому что текстъ посланій Игнатія, бывшій въ рукахъ писателей 16 вјка, заключалъ въ себј много весьма важныхъ ошибокъ. При томъ же въ числј посланій, стоявшихъ съ именемъ Игнатія, было нјсколько такихъ, которыя дјйствительно не могутъ принадлежать ему; разумјемъ восемь слјдующихъ посланій: 2 къ Іоанну Богослову, 1 къ св. Дјвј Маріи, 1 къ Маріи кассобелисской, 1 къ Тарсійцамъ, 1 къ Антіохійцамъ, 1 къ діакону Герону, 1 къ Филиппійцамъ.
Первыя три очень кратки, и дошли къ намъ только въ переводј латинскомъ. Въ 1-мъ посланіи Игнатій, только что просвјщенный христіанствомъ, проситъ св. Іоанна Богослова придти къ нему вмјстј съ Матерью Божіей и Маріей Саломіей. Во 2-мъ высказываетъ Іоанну желаніе видјть Богоматерь и брата Господня св. Іакова, по прачинј наружнаго сходства его съ Спасителемъ, и для исполненія этого желанія испрашиваетъ у св. Іоанна позволеніе отправиться въ Іерусалимъ. Въ 3-мъ посланіи Игнатій предлагаетъ Пресвятой Дјвј вопросъ: дјйствительны ли тј происшествія, о которыхъ говорилъ ему св. Іоаннъ? Св. Дјва отвјчаетъ ему письмомъ, въ которомъ говоритъ, что ручается за правдивость любимаго ученика Христова, и даетъ ему објщаніе посјтить вјрныхъ Антіохіи.
Такого рода содержаніе посланій, конечно, еще не даетъ права заподозрить ихъ въ неподлинности: св. Игнатій могъ писать письма и къ св. Іоанну и къ св. Дјвј. Но писалъ ли? Это весьма важный вопросъ, который не можетъ быть рјшенъ положительно, потому что древніе писатели не даютъ на него никакого отвјта.
Что касается остальныхъ пяти посланій, которыя писаны, по видимому, во время путешествія св. Игнатія въ Римъ, то въ нихъ очень трудно замјтить какое либо сходство съ подлинными произведеніями Игнатія. Изложеніе ихъ представляется безжизненнымъ, и текстъ исполненъ разнаго рода ошибокъ, историческихъ и хронологическихъ.
Посланіе къ одной новообращенной, по имени Маріи кассобелисской, писано будто бы по случаю просьбы ея о томъ, чтобы св. Игнатій послалъ въ Кассобелисъ одного епископа и двухъ пресвитеровъ, не смотря на то, что эти лица очень молоды для столь высокихъ постовъ. Изысканность отвјта, приписываемаго Игнатію, изобличаетъ латинскаго ритора, а не христіанскаго пастыря. Авторъ дјлаетъ такія сравненія между бесјдой пасьменной и бесјдой устной. Онъ называетъ письмо второю гаванью, доставляющею кораблямъ удобное пристанище. Праведниковъ уподобляетъ фонтанамъ, которые привлекаютъ своей красотой даже тјхъ, кои не чувствуютъ никакой жажды. Такого рода напыщенная риторика несвойственна мужу апостольскому. Есть въ этомъ посланіи и анахронизмъ: именно здјсь говорится, что Игнатій пишетъ это посланіе во время первосвященничества Климента Римскаго, находясь подъ военнои стражей (т. е. предъ своей мученической смертію); но исторически извјстно, что мученичество Игнатія свершилось чрезъ нјсколько лјтъ спустя по смерти Климента.
Посланіе къ діакону Герону есть извлеченіе изъ посланій ап. Павла къ Тимофею и Титу или нјчто въ родј комментарія на нихъ.
Въ письмј къ церквамъ Тарса и въ письмј къ Антіохійцамъ авторъ касается весьма важныхъ догматовъ: божества Іисуса Христа и Его вочеловјченія. Конечно, нельзя отрицать того, что и подлинныя письма Игнатія касаются этого же самаго предмета; но дјло въ томъ, что авторъ забываетъ эпоху св. Игнатія, какъ въ изложеніи истинъ, которыя защищаетъ, такъ и въ опроверженіи заблужденій. Такъ напр. онъ относитъ къ 1-му вјку тј церковныя должности, которыя имјютъ позднјйшее происхожденіе, т. е. должности иподіакона, чтеца, пјвца, привратника, заклинателя.
Письмо къ Филиппійцамъ напоминаетъ еще позднјйшее время. Авторъ старается доказать, что не три Отца, не три Сына и не три Утјшителя, что не три лица Святой Троицы воплотились, а воплотилось одно лице — Сынъ Божій. Подобная утонченность напоминаетъ 5-й вјкъ.
Особенно же критика обратила вниманіе на то, что доказывать подлинность всјхъ 15-ти посланій — значило идти противъ свидјтельства исторіи, потому что Евсевій и Іеронимъ упоминаютъ только о семи посланіяхъ Игнатія: Ефесеямъ, Магнезіанамъ, Тралліанамъ, Римлянамъ, Филаделфійцамъ, Смирянамъ и Поликарпу.
Въ половинј 17 вјка, именно въ 1644 г., Уссерій, архіепископъ ирландскій, отыскалъ латинскій манускриптъ этихъ семи посланій, и въ манускриптј не оказалось ничего противорјчущаго свидјтельствамъ отцовъ Церкви первыхъ столјтій. Спустя два года, Исаакъ Фоссій нашелъ въ библіотекј Флоренціи греческій текстъ посланій Игнатія, въ которомъ недоставало только посланія къ Римлянамъ. Но въ 1659 году Руинартъ нашелъ и это посланіе на греческомъ языкј въ библіотекј парижской. Греческій манускриптъ во всемъ согласовался съ латинскимъ, и потому ясно было, что наконецъ найдены подлинныя сочиненія св Игнатія.
Но когда отысканъ былъ греческій текстъ, протестантскіе богословы начали инымъ образомъ нападать на посланія Игнатія. Встрјчая въ этихъ посланіяхъ довольно подробное ученіе объ іерархіи и божествј Іисуса Христа, они стали доказывать, что во времена Игнатія не могло быть столь подробнаго ученія объ этихъ предметахъ, и что слјдовательно посланія, приписываемыя этому отцу Церкви, должны быть писаны кјмъ либо спустя одинъ или два вјка послј смерти Игнатія.
Узнавъ объ открытіи Фоссія, Блондель началъ съ энтузіазмомъ хвалить это открытіе, называя XVII-й вјкъ счастливјйшимъ, потому что онъ отыскалъ такой манускриптъ, которымъ за XIII вјковъ пользовался Евсевій. Но послј подобныхъ восторженныхъ фразъ ученый перемјняетъ тонъ рјчи и говоритъ, что авторомъ посланій, приписываемыхъ Игнатію, должно быть лицо, жившее спустя вјкъ послј епископа антіохійскаго Игнатія.
Когда критики, подобные Блонделю, были опровергнуты Уссеріемъ и Фоссіемъ, — явился новый противникъ посланій Игнатія, именно Делле, одинъ изъ лучшихъ ученыхъ кальвинистовъ. Онъ вполнј согласенъ былъ признать найденный текстъ посланій Игнатія тјмъ самимъ, которымъ пользовался Евсевій; но всјми мјрами старался доказать, что посланія, приписываемыя св. Игнатію, написаны кјмъ-либо другимъ, спустя два вјка послј смерти Игнатія.
Пеарсонъ честерскій, въ своемъ сочиненіи: Vindiciae Ignatianae, представилъ свидјтельства XIV-ти вјковъ о посланіяхъ Игнатія, и съ такою силою отвјчалъ на важнјйшія возраженія противъ подлинности этихъ посланій, что споръ объ нихъ, можетъ быть, и не возобновился бы, если бы новое открытіе не подало пищи этому спору.
Когда британскій музей пріобрјлъ въ 1847 г. архивъ монастыря св. Маріи (въ Нитри), и поручилъ Кюртону разобрать его то между древними манускриптами оказался сирійскій текстъ трехъ посланій Игнатія: (къ ефесеямъ, римлянамъ и Поликарпу). Сравнивъ этотъ манускриптъ съ манускриптами Уссерія и Фоссія, Кюртонъ замјтилъ, что въ немъ недостаетъ нјкоторыхъ мјстъ относительно іерархіи и божества Іисуса Христа. Обрадовавшись такому открытію, онъ объявилъ, что прежде-найденный текстъ посланій Игнатія долженъ быть произведеніемъ IV-го вјка. Защитникомъ его мнјнія явился Бунзенъ, который употребилъ все дипломатическое исусство для того, чтобы нанести ударъ церкви католической. Онъ доказываетъ, что только три сирійскія посланія можно почитать подлинными, — прочія же четыре суть посланія апокрифическія и принадлежатъ ко временамъ Тертулліана.
Противъ мнјнія Бунзена возстали Бауръ и Гильгенфельдъ, но съ цјлью не доказать подлинность греческихъ посланій Игнатія, а отвергнуть и посланія сирійскія. Бауръ осыпалъ богослова-дипломата множествомъ насмјшекъ, и доказывалъ, что довольно минутнаго сравненія древняго текста съ новымъ, дабы убјдиться, что тј мјста, которыя сохранились въ греческихъ манускриптахъ и почитаются вставочными, такъ тјсно соединены съ цјлымъ, что или не должно почитать все подлиннымъ, или же все надобно отвергнуть. «И такъ», пишетъ онъ, «послјдуйте нашему примјру: вмјсто того, чтобы восхищаться лоскутками Игнатія, пожертвуйте всјми его твореніями... Игнатій сирійскій не меньше скажетъ вамъ непріятнаго, какъ и Игнатій греческій».
Гильгенфельдъ хотя отдавалъ предпочтеніе греческому тексту (краткому) предъ сирійскимъ, но относилъ происхожденіе его ко 2-й половинј II-го вјка и доказывалъ, что во времена Игнатія не могло быть ни такого устройства Церкви, о какомъ здјсь говорится, ни такого развитія гностицизма.
Подлинность всјхъ семи посланій защищали съ особенною силою: Гефеле, Ульгорнъ и Петерсонъ. Послјдній сравнивалъ посланія Игнатія съ армянскимъ переводомъ этихъ посланій, который былъ сдјланъ въ V или VI-мъ вјкј съ языка сирскаго. И такъ какъ въ этомъ переводј находятся всј семь посланій Игнатія, то Петерсонъ выводилъ такое заключеніе, что и прочія четыре посланія Игнатія непремјнно должны быть гдј-нибудь на языкј сирскомъ.
Какъ же должно думать объ этихъ посланіяхъ?
Несправедливо было бы доказывать, что подлинно только сохранившееся на языкј сирскомъ. Безпристрастные критики сочиненій Игнатія приходили къ той мысли, что сирійскій текстъ есть сокращеніе посланій Игнатія, сдјланное кјмъ-либо съ добрымъ намјреніемъ. «Авторъ сирійскаго манускрипта», говоритъ Гефеле, «имјлъ въ виду цјль нравственную. Для того, чтобы достигнуть этой цјли, онъ выбросилъ изъ посланій тј мјста, въ которыхъ заключалось развитіе догматовъ, а ограничился только замјчаніями практическими».
Эта мысль весьма вјроятна; потому что тј мјста, которыхъ нјтъ въ сирійскймъ текстј и которыя существуютъ только въ греческомъ, не заключаютъ въ себј ничего такого, что изобличало бы умышленный подлогъ.
Нјтъ въ сирійскомъ текстј 2-й главы посланія къ ефесеямъ. Но какая была нужда поддјлывать эту главу, когда въ ней ничего не содержится больше, кромј похвальнаго воспоминанія о нјкоторыхъ лицахъ посольства? Нјтъ въ сирійскомъ текстј начала 3-й главы, главъ 4-й, 5-й, 6-й, 7-й, начальныхъ словъ 8-й главы, главъ 11-й, 12-й, 13-й, 14-й, 16-й, 17-й, большей части 18-й и 19-й главъ, наконецъ главъ 20 и 21. Но въ этихъ главахъ нјтъ ничего особенно новаго, нјтъ ничего такого, что противорјчило бы сказанному въ сирійскомъ текстј. Главы 4-я, 5-я и 6-я заключаютъ въ себј увјщаніе къ церковному единенію и къ повиновенію епископу, съ которымъ вјрующіе должны быть соединены такъ тјсно, какъ Церковь съ Іисусомъ Христомъ, какъ Іисусъ Христосъ съ Отцемъ. Но эта же самая мысль высказана и въ сирійскомъ текстј 3-й главы: «Іисусъ Христосъ», сказано тамъ, «общая наша жизнь, есть мысль Отца, какъ и епископы, поставленные по концамъ земли, находятся въ мысли Іисуса Христа». Въ 7-й главј, началј 8-й, въ 16-й, 18-й и 19-й главахъ говорится о людяхъ, которые коварно носятъ имя Христово, а между тјмъ дјлаютъ дјла недостойныя Бога, которые растлјваютъ вјру ложнымъ ученіемъ о христіанскихъ таинствахъ. Но указаніе на подобныхъ людей заключается и въ 9-й главј, сохранившейся и въ сирійскомъ текстј, и эта глава имјетъ тјсную связь съ предшествующими ей главами, какъ показываютъ отчасти и начальныя слова этой главы: «Узналъ я», пишетъ св. Игнатій, «что пришли оттуда къ вамъ съ злымъ ученіемъ, но вы не позволили разсјевать его между вами». 11-я глава говоритъ о страхј Божіемъ, 12-я заключаетъ похвалу ефесянамъ, 13-я представляетъ увјщаніе собираться для богослуженія, въ 14-й содержится побужденіе къ вјрј и любви, въ 20-й говоритъ Игнатій, что еще будетъ писать къ ефесянамъ, въ 21-й проситъ молиться за него и за Церковь сирскую. Словомъ, во всјхъ этихъ главахъ нјтъ ничего догматико-полемическаго.
Посланіе къ Полакарпу на сирскомъ языкј состоитъ изъ 6-ти главъ, а изъ остальныхъ двухъ главъ есть въ немъ только двј мысли. Но въ 7-й главј Игнатій убјждаетъ Поликарпа созвать совјтъ и избрать какого-либо достойнаго человјка, который могъ бы отправиться посломъ въ Сирію. Въ 8-й — присовокупляетъ, чтобы и другія церкви отправили въ Антіохію пословъ, или же письма. Если предполагаютъ, что контрафакторъ посланій Игнатія руководился мыслію о возвышеніи правъ епископа; то увјщаніе, заключающееся въ приведенныхъ главахъ, онъ долженъ былъ выбросить, а не вставить, потому-что въ этомъ увјщаніи говорится скорје объ ограниченіи, чјмъ о распространеніи власти епископа.
Посланіе къ римлянамъ также сокращено въ сирійскомъ текстј. Но такъ какъ и въ пространномъ текстј развивается одна и та же мысль, мысль о предстоящемъ Игнатію мученичествј, то нјтъ ни малјйшаго основанія видјть въ развитіи этой мысли умышленный подлогъ [1].
Нјтъ серьезныхъ основаній сомнјваться въ подлинности и всјхъ семи посланій Игнатія. Подобные Блонделю, Делле, Бауру, Гильгенфельду указывали на анахронизмы, встрјчающіеся будто бы въ этихъ посланіяхъ. Но анахронизмовъ нјтъ, если безпристрастно разсмотрјть содержаніе посланій.
Въ шести посланіяхъ (ефесеямъ, магнезіанамъ, тралліанамъ, филаделфійцамъ, смирнянамъ и Поликарпу) Игнатій говоритъ о томъ, чтобы христіане всјми мјрами старались о единеніи со Христомъ, которое можетъ быть двоякимъ: «по плоти и по духу», т. е. внјшнимъ и внутреннимъ.
Единеніе по духу должно выражаться въ вјрј и любви, которыя связуютъ христіанъ тјснјйшими узами со Спасителемъ, связуя ихъ въ тоже время и другъ съ другомъ.
Но такъ какъ Игнатій писалъ свои посланія въ то время, когда еретики силились разстроить это духовное единеніе со Христомъ отрицаніемъ или божества Слова, или Его вочеловјченія; то онъ почелъ необходимымъ укрјпить вјру христіанъ въ Спасителя какъ Богочеловјка, соединившаго въ своемъ лицј два естества, божеское и человјческое. Противъ евіонитовъ, которые смотрјли на Іисуса Христа только какъ на человјка, хотя и высшаго обыкновенныхъ смертныхъ, св. Игнатій учитъ, что Іисусъ Христосъ пребывалъ съ Отцемъ прежде всякаго времени, что Онъ есть Слово вјчное, неразлучное отъ Отца, который чрезъ Него открылъ себя въ Ветхомъ Завјтј. Противъ докетовъ, которые почитали воплощеніе недостойнымъ Бога, и потому учили, что Христисъ родился, жилъ на землј и пострадалъ только призрачно, а не дјйствительно, Игнатій очень часто повторяетъ, что Іисусъ Христосъ нашъ Господь и Богъ, воплотился истинно, что Онъ, по человјчеству, носимъ былъ во чревј Пресв. Дјвы, что Онъ, какъ человјкъ, јлъ и пилъ, крестился отъ Іоанна, и былъ плотію пригвожденъ ко кресту при Понтіи Пилатј.
Единеніе со Христомъ по плоти, или внјшнее, должно выражаться въ единеніи съ епископомъ, который изображаетъ собою самаго Іисуса Христа, и поставленъ для того, чтобы собирать пасомыхъ въ едино стадо этого единаго Пастыря. Епископъ составляетъ внјшнее средоточіе, къ которому пасомые необходимо должны примыкать, чтобы не оторваться отъ невидимаго своего средоточія, невидимой Главы.
Единеніе вјрующихъ съ епископомъ должно выражаться въ томъ: 1) чтобы никто изъ нихъ не отказывался отъ общественныхъ церковныхъ собраній, въ которыхъ предсјдательствуетъ епископъ, потому что въ такихъ собраніяхъ невидимо присутствуетъ самъ Іисусъ Христосъ, и молитва епископа, возсылаемая отъ лица всей Церкви, бываетъ благоугоднје и дјйствительнје, чјмъ молитва частная. 2) Чтобы были признаваемы истинными только тј священнодјйствія и таинства, которыя совершаетъ епископъ, или же кто либо другой по его порученію и дозволенію. Всякое священнодјйствіе, совершаемое безъ дозволенія епископа, т. е. отдјльно отъ него, по словамъ св. Игнатія, есть служба діаволу.
Хотя каждый епископъ въ своей церкви составляетъ средоточіе, въ которомъ вјрующіе, объединяясь видимо, входятъ въ невидимое единеніе со Христомъ; однакоже онъ выполняетъ свое назначеніе не одинъ. Для управленія церковію дано ему еще пресвитерство, которое находится въ такомь же отношеніи къ епископу, въ какомъ были апостолы къ Іисусу Христу; и если епископъ занимаетъ мјсто Бога и Христа, то пресвитеры образуютъ совјтъ апостольскій. Третья степень іерархіи есть степень діаконовъ: они подчинены епископу и пресвитерамъ; но міряне обязаны ихъ уважать и имъ повиноваться.
Вотъ общее содержаніе посланій! И, кажется, нјтъ здјсь ничего такого, что не гармонировало бы съ состояніемъ того времени, въ которомъ жилъ св. Игнатій.
Критики говорятъ, что полемика противъ докетовъ, въ посланіяхъ Игнатія, не кстати соединяется съ полемикою противъ іудейства, и указываютъ на выраженія, подобныя слјдующимъ: «Если кто будетъ проповјдывать вамъ іудейство, не слушайте его; ибо лучше отъ человјка, имјющаго обрјзаніе, слышать христіанство, нежели отъ необрјзаннаго — іудейство» (Филад. 6). «Нјкоторые говорятъ: если не найду въ древнихъ писаніяхъ, то не повјрю написанному въ Евангеліи... Но для меня древнее — Іисусъ Христосъ, крестъ Его. Его смерть и воскресеніе» (Филад. 8). «Хороши священники, но превосходнје Первосвященникъ, Которому ввјрено святое святыхъ, Которому одному ввјрены тайны Божіи. Онъ есть дверь ко Отцу, которою входятъ Авраамъ, Исаакъ и Іаковъ, пророки и апостолы и Церковь... Но Евангеліе имјетъ въ себј нјчто превосходнјйшее: это пришествіе Господа нашего Іисуса Христа, Его страданіе и воскресеніе; ибо возлюбленные пророки только указывали на Него, а Евангеліе есть совершеніе нетлјнія» (Филад. 9). Изъ этихъ выраженій можно бы заключить, говорятъ критики, что авторъ обозначаетъ двј различныя партіи, которыя являлись и развивали свою дјятельность въ разныхъ мјстахъ. Но въ посланіи къ Магнезіанамъ онъ пишетъ: «Берегитесь, чтобы не впасть въ сјти ложнаго знанія, а вјруйте несомнјнно въ рожденіе, страданіе и воскресеніе Христа, во времена Понтія Пилата» (Магн. 11). Эти слова, по видимому, указываютъ уже не на двј отдјльныя ереси, а на одну и туже партію, т. е. или іудействующихъ гностиковъ, или гностическихъ іудеевъ. Если допустимъ послјднее, то не найдемъ на это подтвержденія въ исторіи; а если первое, т. е. если будемъ разумјть двј отдјльныя ереси, — то въ такомъ видј, въ какомъ здјсь представляются, онј принадлежатъ не одной эпохј...
Подобное разсужденіе критиковъ заслуживало бы особеннаго вниманія въ томъ случај, если бы у насъ не было Евангелія и посланій св. Іоанна Богослова, которыя скажутъ намъ почти тоже самое. Когда св. Іоаннъ, пиша свое Евангеліе, съ особенною подробностію разсуждаетъ о божествј Слова; то это разсужденіе его, какъ извјстно исторически, было направлено противъ іудействующихъ еретиковъ Коринфа и Малой Азіи, которые отвергали — съ одной стороны — божество Христа, а съ другой — доказывали необходимость исполненія закона Моисеева. Но что св. Іоаннъ не оставилъ безъ вниманія и докетовъ, отвергавшихъ человјчество во Христј, тому доказательствомъ служатъ слјдующія слова его 1-го посланія: «Еже бј исперва, еже слышахомъ, еще видјхомъ очима нашима, еще узрјхомъ, и руки наша осязаша, о словеси животнјмъ»...
Касательно еретиковъ есть только одно выраженіе у Игнатія, которое очень долго было предметомъ недоумјній. Именно въ посланіи къ Магнезіанамъ сказано: «Іисусъ Христосъ есть вјчное Слово Отца, происшедшее [не] отъ молчанія». Прежніе критики утверждали, что слово молчаніе (σιγή) указываетъ на ересь Валентина, который существовалъ позже временъ св. Игнатія. Но въ настоящее время и это выраженіе объяснилось; потому что въ философуменахъ (принадлеж. св. Ипполиту) нашли отрывокъ изъ великаго откровенія Симона Волхва, гдј весьма ясно говорится, что Симонъ во своей системј давалъ первое мјсто молчанію. Это показываетъ, что въ посланіяхъ, приписываемыхъ Игнатію, разумјется ересь Симона, а не Валентина.
Разсматривая содержаніе посланій Игнатія, мы видјли, что онъ, кромј внутренняго единенія, требуетъ отъ вјрующихъ единенія внјшняго, общественнаго. И такъ какъ порядокъ въ обществј не мыслимъ, если не будетъ различія между тјми, кои руководятъ и тјми, кои руководятся; то св. Игнатій старается доказать необходимость іерархіи. — Но въ томъ, что относится къ должности представителя общества, мы находимъ у Игнатія, говорятъ критики, нјчто особенное, находимъ дальнјйшее развитіе ученія объ іерархіи, новый stadium. Изъ Новаго Завјта мы знаемъ только о коллегіальномъ представителј, который называется то епископомъ, то пресвитеромъ; но въ посланіяхъ, приписываемыхъ Игнатію, мы встрјчаемъ ученіе о различіи между однимъ епископомъ и множествомъ пресвитеровъ, или-такъ сказать — ученіе о епископствј монархическомъ. Авторъ этихъ посланій называетъ себя епископомъ, называетъ также Онисима епископомъ ефесянъ, Поликарпа епископомъ смирнянъ, и такимъ образомъ ясно показываетъ, что ему очень хорошо извјстно различіе власти епископской отъ пресвитерской. Мало этого, авторъ требуетъ отъ вјрующихъ безпрекословнаго повиновенія епископу, и въ этомъ повиновеніи указываетъ единственное средство для избјжанія ересей: «Пребывайте», пишетъ онъ, «въ единеніи съ Богомъ и епископомъ (Полик. 8). Подчиняйтесь епископу, какъ заповјди Божіей, равно и пресвитерамъ (Тралл. 8). Ничего не дјлайте безъ епископа (Тралл. 2). Гдј пастырь, тамъ должны быть и овцы» (Филад. 2). Но самое важное то, что авторъ хочетъ не только возвысить, но даже отдјлить епископство отъ пресвитерства, въ смыслј спеціально-іерархическомъ. Онъ почитаетъ епископа какъ бы олицетворенной волей Христа, какъ бы единственнымъ лицемъ, способнымъ низводить на человјка благодать Божію. «Что епископъ почитаетъ хорошимъ», говоритъ онъ, «то благоугодно и Богу» (Смирн. 8). Епископу мы должны внимать какъ самому Господу, ибо онъ имјетъ предсјданіе на мјстј Христа, какъ пресвитеры на мјстј синедріума апостоловъ (Ефес. 6. Магн. 6). Кто почитаетъ епископа, тотъ почитаетъ Бога; кто тайно дјлаетъ что нибудь безъ епископа, тотъ служитъ діаволу (Смирн. 8).
Что сказать объ этомъ?
То правда, что относительно должности епископа мы находимъ у Игнатія самыя точныя и опредјленныя свјдјнія, какихъ, пожалуй, доселј и не встрјчали. Но этого надлежало и ожидать, потому что ученіе объ іерархіи, какъ и всякое христіанское ученіе, постепенно развивалось. Мысли св. Игнатія могли бы показаться невјроятными только въ такомъ случај, если бы онј противорјчили мыслямъ прежнихъ мужей апостольскихъ. Но св. Климентъ Римскій, писавшій прежде Игнатія, говорилъ почти тоже самое. Въ своемъ посланіи къ Коринфянамъ онъ выставлялъ разныя основанія необходимости повиноваться лицамъ іерархіи, особенно же епископу, котораго авторитетъ былъ тогда унижаемъ высокомјріемъ нјкоторыхъ членовъ Церкви. Онъ указывалъ коринфянамъ и на устройство нашего тјла и на порядокъ въ римскихъ легіонахъ и на ветхозавјтную іерархію, и почти въ тјхъ же выраженіяхъ, какъ и Игнатій, говорилъ о происхожденіи власти епископской. Гораздо больше, конечно, чјмъ Климентъ, говоритъ Игнатій о правахъ епископа; но не настолько больше, чтобы изъ его словъ можно было выводить новую идею, идею о томъ, что епископъ есть единственное лице, которое способно низводить благодать Божію на человјка. Епископство есть, по Игнатію, только церковная должность; епископъ есть только стражъ и руководитель единенія и нравственнаго порядка въ обществј. И если Игнатій пишетъ Поликарпу, что бракъ долженъ быть заключаемъ не иначе, какъ съ согласія епископа; то непосредственно послј этого прибавляетъ: «ибо все должно дјлаться для прославленія Бога; бракъ, заключенный съ согласія епископа, есть бракъ по Богу, потому что честь Божія требуетъ поддержанія порядка въ обществј чрезъ епископа, — а не потому, что Богъ чрезъ епископа сообщаетъ брачущимся особенное, таинственное дјйствіе (гл. 5). И такъ какъ епископъ не долженъ ничего дјлать безъ воли Божіей, такъ какъ онъ обязанъ наблюдать величайшую вјрность въ исполненіи своихъ обязанностей; то весьма естественно, что такому лицу надобно оказывать безпрекословное повиновеніе.
Остается сказать нјсколько словъ о 7-мъ посланіи Игнатія: «къ Римлянамъ».
Къ написанію этого посланія былъ поводъ особый: св. Игнатій, узнавъ, или предполагая, что жители Рима душевно желаютъ сохраненія его жизни, убјждаетъ ихъ не только не препятствовать, но содјйствовать ему принять мученическій вјнецъ.
Отрицающіе подлинность посланія говорятъ, что Игнатій не имјлъ никакихъ основаній опасаться ходатайства римлянъ объ избавленіи его отъ смерти; потому что смертный приговоръ былъ подписанъ императоромъ, который въ то время находился далеко отъ Рима, и слјдовательно ходатайство не только не могло имјть успјха, но даже было невозможно. — Но на это мы должны замјтить, что въ посланіи дјло идетъ о ходатайствј не предъ императоромъ, а предъ Богомъ, который, какъ крјпко вјрилъ Игнатій, всегда могъ, по молитвамъ вјрующихъ римлянъ, избавить его отъ мученической смерти.
Примјчаніе:
[1] Въ концј посланія къ римлянамъ, на сирійскомъ языкј, стоять 4-я и 5-я главы посланія къ тралліанамъ.
Источникъ: К. Скворцевъ. О посланіхъ св. Игнатія Богоносца. // Журналъ «Труды Кіевской Духовной Академіи». — Кіевъ: Въ типографіи Губернскаго Управленія, 1872. — Іюль. — С. 545-558.
Игнатій Богоносецъ, св. епископъ Антіохійскій. Свјдјнія о жизни св. И. очень скудны и отрывочны. Наиболје раннія свидјтельства о немъ восходятъ къ концу второго вјка. Такъ Оригенъ (Hom. 6 in Lucam) пишетъ: «И., святой мученикъ, второй послј Петра епископъ Антіохіи, боролся со звјрями въ Римј во время гоненія, написалъ посланіе къ Римлянамъ и сборникъ еще нјсколькихъ посланій». Ириней (Adv. haer. V, 28) говоритъ очевидно объ И., не упоминая его имени: «нјкто изъ нашихъ, за исповјданіе Бога присужденный къ звјрямъ, сказалъ: я — пшеница Божія, которую измелютъ зубы звјрей, чтобы сдјлаться ей чистымъ хлјбомъ». Поликарпъ Смирнскій (Ad Philipp. IX, XIII) удостовјряетъ фактъ пришествія И. изъ Сиріи въ Римъ и написаніе имъ въ это время нјсколькихъ посланій, какъ современникъ-очевидецъ, не успјвшій еще получить изъ Рима извјстій о кончинј И. Ничего больше о жизни св. И. не знаетъ и Евсевій, и всј остальныя сообщаемыя имъ свјдјнія заимствуются изъ посланій И. По Евсевію, И. былъ по антіохійской кафедрј преемникомъ Еводія, перваго послј апостола Петра епископа здјсь. Но такъ какъ объ Еводіј ничего неизвјстно, то впослјдствіи память о немъ утратилась, и Златоустъ и Феодоритъ называютъ И. непосредственнымъ преемникомъ ап. Петра. Апостольскія Постановленія (VII, 46) пытаются примирить оба преданія тјмъ, что Еводія ставятъ раньше ап. Петра. Хронологическія данныя о поставленіи И. епископомъ и смерти его у Евсевія недостовјрны (см. Harnack, «Die Zeid d. J.», Leipz. 1878). Мученическіе акты св. И. (M. Colbertinum, M. Vaticanum), составленные не ранје IV вјка и наполненные противорјчіями, также заимствуютъ свјдјнія о жизни И. изъ посланій.
По посланіямъ (въ ихъ подлинной краткой редакціи) И. является епископомъ Антіохіи Сирійской, уже осужденнымъ (вјроятно проконсуломъ, а не императоромъ) во время частнаго гоненія на христіанъ въ Антіохіи на растерзаніе звјрями и пересылаемымъ подъ стражею десяти солдатъ въ Римъ для исполненія тамъ казни. Путь его идетъ отчасти моремъ, но главнымъ образомъ по сухопутной дорогј на Смирну чрезъ Филадельфію и другіе города, въ которыхъ мјстные жители-христіане привјтствуютъ его и заботятся облегчить по возможности его положеніе. Въ Филадельфіи онъ вступалъ въ споръ съ іудействующими и принималъ участіе въ собраніяхъ тамошнихъ христіанъ.
Большая свобода, которою пользовался осужденный, объясняется главнымъ образомъ совершенствомъ организаціи имперіи, исключавшей возможность бјгства, а затјмъ увјренностью стражи, что страстно желающій умереть за Христа узникъ не попытается скрыться, и заботами христіанъ объ облегченіи его участи.
Въ Смирнј И. пробылъ нјсколько дней. Здјсь его привјтствовали послы отъ церквей тјхъ городовъ, которые остались въ сторонј отъ его пути. Пользуясь остановкой, И. написалъ въ Смирнј четыре посланія: въ Ефесъ, Магнезію, Траллы и Римъ и отправилъ первыя три съ послами. Онъ желалъ написать и еще нјсколько посланій, но долженъ былъ продолжать путь. Сопровождаемый Бурромъ, діакономъ ефесскимъ, онъ достигъ Троады, гдј имјлъ другую непродолжительную остановку. Здјсь его настигли посланный къ нему изъ Антіохіи съ извјстіемъ о прекращеніи гоненія тамъ Рей Агафоподъ и киликійскій діаконъ Филонъ, а Бурръ возвратился домой съ посланіями И. въ Смирну и Филадельфію. Отсюда же онъ написалъ посланіе и къ Поликарпу Смирнскому. Изъ Троады И. ушелъ неожиданно, не успјвъ написать многихъ предположенныхъ посланій. Изъ посланія Поликарпа къ Филиппійцамъ видно, что чрезъ Филиппы И. проходилъ не одинъ, а съ Зосимою и Руфомъ, и успјлъ побудить здјшнихъ христіанъ послать привјтствіе въ Антіохію чрезъ Поликарпа. О дальнјйшемъ пути свјдјній не сохранилось. Мученическая смерть И. въ римскомъ амфитеатрј, ожидаемая имъ съ нетерпјніемъ и предполагаемая Поликарпомъ (къ Филипп. IX), какъ фактъ извјстна лишь изъ общецерковнаго преданія.
Въ болје позднихъ источникахъ сообщается, что И. былъ ученикомъ Іоанна Богослова (M. Combertinum и Іеронимъ), рукоположенъ во епископа ап. Петромъ (Феодоритъ, Малала, Максимъ Исповјдникъ) или ап. Павломъ (Апост. Постан.), что онъ ввелъ антифонное пјніе въ Антіохійской Церкви послј того, какъ онъ видјлъ ангеловъ, прославляющихъ Святую Троицу антифоннымъ пјснопјніемъ (Сократъ), что онъ лично встрјтился съ Траяномъ и имјлъ съ нимъ продолжительный разговоръ, результатомъ котораго было осужденіе И. (Martirium Combertinum и Vaticanum).
Второе имя И. — Богоносецъ (Θεόφоρоς) послужило поводомъ къ возникновенію трехъ сказаній. Объясняемое въ смыслј «носимый Богомъ», оно было источникомъ сказанія, что онъ былъ однимъ изъ тјхъ дјтей, которыхъ Христосъ братъ на Свои руки (Матф. 18, 1 и сл.), но этому извјстію Метафраста противорјчитъ Златоустъ, по которому И. не видјлъ Господа по плоти. Понимаемое въ смыслј «богоносецъ», оно было источникомъ сказанія, что когда его сердце было разрјзано на части, то на каждой части оказалось написаннымъ золотыми буквами имя Іисуса. Оно также служитъ основой сказанія о его свиданіи съ Траяномъ. Первое имя И. есть вјроятно діалектическая варіація имени Egnatus и произошло повидимому отъ gnatus, но неправильное производство отъ ignis послужило поводомъ къ изобрјтенію для И. сирійскаго титула Nurono или «воспламененнаго», которое впослјдствіи объяснялось въ смыслј его пламенјющей любви ко Христу.
Время мученичества И. не можетъ быть установлено съ безусловною несомнјнностью. M. Combertinus относитъ его къ 107 году; блаж. Іеронимъ къ 109-му. Свидјтельство Малалы, что И. пострадалъ въ 115 году въ Антіохіи (Chron. XI, Минь, S. Gr. XCVII, 417) безусловно невјрно. M. Colb. указываетъ день смерти св. И. 20 декабря (нынј — день его памяти), но едва ли справедливо, потому что четыре мјсяца слишкомъ много для путешествія изъ Смирны, гдј И. былъ 24 августа, до Рима, и при Златоустј память И. въ Антіохіи совершали 17 октября.
Существуетъ 15 посланій, которыя носятъ имя И., но имјютъ далеко неодинаковую древность и достоинство. Только 7 изъ нихъ, а именно посланія: 1) къ Ефесянамъ, 2) къ Магнезіанамъ, 3) къ Траллійцамъ, 4) къ Римлянамъ, 5) къ Филадельфійцамъ, 6) къ Смирнянамъ и 7) къ Поликарпу существуютъ въ краткой и обширной греческой редакціи. Пять — 8) къ Маріи Кассобольской, 9) къ Тарсянамъ, 10) къ Антіохійцамъ, 11) къ Герону, діакону антіохійскому, 12) къ Филипійцамъ существуютъ лишь въ обширной редакціи. Наконецъ три — 13) и 14) 2 письма къ ап. Іоанну и 15) письмо къ Дјвј Маріи, къ которому приложенъ отвјтъ Дјвы Маріи И., существуютъ лишь на латинскомъ языкј.
Многовјковая исторія споровъ о посланіяхъ И. начинается изданіемъ въ 1495 году въ Парижј трехъ послјднихъ посланій. Твердо установленнымъ заключеніемъ этой многовјковой полемики можно считать заявленіе А. Гарнака (Gesch. d. altchr. Litt. I, 75-76), что подлинность краткой греческой редакціи первыхъ семи посланій есть доказанный фактъ.
Одновременность и одинаковыя условія происхожденія посланій обусловливаютъ собою сходство по общему содержанію всјхъ ихъ, за исключеніемъ посланія къ Римлянамъ и, отчасти, къ Поликарпу. Они начинаются довольно пространнымъ привјтствіемъ, выражающимъ благожеланія И., похвалу и благодарность извјстной Церкви. Затјмъ слјдуетъ убјжденіе быть въ полномъ согласіи съ іерархіею, такъ какъ епископъ есть центръ, около котораго объерняется мјстная Церковь, онъ заступаетъ мјсто Христа, пресвитеры — апостоловъ, діаконы, учрежденные Господомъ, совершаютъ ввјренное имъ отъ Него служеніе. Безъ этихъ лицъ не можетъ быть рјчи о Церкви; въ особенности безъ епископа ничто не должно дјлаться. Единеніе съ видимымъ пастыремъ — епископомъ обусловливаетъ единеніе и съ невидимымъ — Христомъ. Единеніе съ іерархіею должно охранять христіанъ отъ увлеченія заблужденіями еретиковъ. Называя ученіе этихъ еретиковъ іудействомъ, И. утверждаетъ противъ нихъ истинное божество Христа, дјйствительность Его воплощенія, страданія, смерти и воскресенія съ тјломъ, дјйствительность Его присутствія въ евхаристіи. Какъ Христосъ одинъ, такъ и одна только Церковь вселенская (ἡ καθоλικὴ), управляемая Христомъ, и одна евхаристія — тјло и кровь Христа. Во Христј и Его Церкви, во вкушеніи тјла и крови Его должны объединяться всј вјрующіе и быть какъ бы членами одного тјла Христова въ единствј вјры, любви и надежды. Посланія заканчиваются прощальнымъ привјтствіямъ, въ которомъ И. указываетъ на свою близкую смерть, на свое несовершенство въ христіанствј и просьбою о молитвј за совершеніе имъ до конца мученическаго подвига.
Особенностью посланія къ Поликарпу является указаніе обязанностей епископа-пастыря. Посланіе къ Римлянамъ содержитъ главнымъ образомъ настойчивую просьбу къ римлянамъ не оказывать несвоевременной любви къ И., препятствуя какъ-либо его смерти, сообщаетъ нјкоторыя свјдјнія о путешествіи И. до Смирны и заканчивается просьбой молиться объ Антіохійской Церкви и извјщеніемъ, что посланіе отправлено чрезъ ефесянъ 24 августа.
Литература. Zahn. «I. v. Antiochien», Gotha 1873; Lightfoot, «The Apostolic Fathers», II, 2 изд., 1889; Bardenhewer, «Patrologie», Freiburg. 1894, S. 68, гдј указана и остальная иностранная литература и изданія. Русскій переводъ посланій И. изданъ былъ еще въ 1779 году Амвросіемъ, архіепископомъ Московскимъ; затјмъ переводъ сихъ посланій помјщенъ въ «Христіанскомъ Чтеніи» за разные годы и въ «Православномъ Cобесјдникј» за 1855 г. Въ 1857 году послјдній переводъ вышелъ и отдјльнымъ изданіемъ въ Казани. Повое изданіе съ введеніемъ и примјчаніями прот. Преображенскаго вышло въ 1862 году; переиздано оно въ 1902 г. въ Петербургј. Отзывы объ этомъ изд. см. въ «Церк. Вјд.» 1902 г. № 3 и «Библіограф. Листкј» — прилож. къ «Рук. для сельскихъ паст.» 1901 г., вып. 12-й; житіе св. И. въ «Христ. Чтеніи» 1822 г.; Филаретъ, «Историческое ученіе», изд. 2-е, §§ 19-21; Фарраръ, «Жизнь и труды святыхъ отцовъ», изд. 2-е, т. I, стр. 24-49.
Источникъ: Православная Богословская Энциклопедія или Богословскій Энциклопедическій Словарь. Томъ пятый. Донская епархія – Ифика. / Изданіе подъ редакціей профессора А. П. Лопухина. — Петроградъ: Приложеніе къ журналу «Странникъ» за 1904 г. — Cтлб. 781-785.
Св. Игнатій Богоносецъ родился въ Антіохіи Сирійской, былъ ученикомъ св. Іоанна Богослова и епископомъ антіохійскимъ. Преданіе говоритъ, что названіе «Богоносца» онъ получилъ оттого, что, въ дјтствј его, Самъ Спаситель бралъ его на руки, при благословеніи дјтей, и наставлялъ учениковъ Своихъ: иже смирится яко отроча сіе, той есть болій въ царствіи небеснјмъ (Матф. 18, 4). Но самъ св. Игнатій, на вопросъ Траяна: «кто такой Богоносецъ?» — отвјчалъ: «тотъ, кто имјетъ Христа въ своемъ сердцј». Разсказывается еще и то, что когда звјри растерзали святителя, а воинъ разрјзалъ сердце его, то въ немъ оказались золотыми буквами изображенныя слова: «Іисусъ Христосъ».
По словамъ св. Іоанна Златоуста, св. Игнатій былъ «общникомъ Апостоловъ и въ рјчахъ, и въ томъ, что неизреченно»; а въ продолженіе 40-лјтняго управленія антіохійскою Церковію былъ «образцомъ добродјтелей». Ученики его пишутъ, что въ гоненіе Домиціаново св. Игнатій «кормиломъ молитвъ и поста, неутомимостію въ ученіи, ревностію духа противодјйствовалъ волненію, чтобы не утонулъ кто-либо изъ малодушныхъ или неопытныхъ...» Слишкомъ близка была душа его къ Господу Іисусу Христу: онъ «носилъ Его въ своемъ сердцј»; но жажда любви его къ Господу такъ была сильна, что онъ скорбјлъ, что не достигъ еще любви ученика Іисусова, и сильно желалъ соединиться съ Господомъ своимъ посредствомъ мученичества. Это желаніе святой любви не замедлило исполниться.
Въ 106 году имп. Траянъ, въ походј противъ парфянъ, прибылъ въ Антіохію и потребовалъ къ себј Игнатія. «Кто ты таковъ, злой духъ, — спросилъ императоръ, — что нарушаешь законы наши, да и другихъ побуждаешь къ тому же?» — Игнатій отвјчалъ: «Богоносца не называютъ злымъ духомъ: злые духи бјжатъ отъ рабовъ Божіихъ; если ты думаешь, что я непріязненъ имъ: согласенъ и считаю это себј за честь». — По объясненіи, что такое Богоносецъ, на вопросъ Траяна: «итакъ, ты думаешь, что мы не имјемъ въ душј боговъ, которые помогаютъ намъ противъ враговъ?» Игнатій отвјчалъ: «ты по заблужденію величаешь языческихъ бјсовъ богами; единъ есть Богъ и единъ Христосъ Іисусъ, единородный Сынъ Отца». — «Ты говоришь о Томъ, что распятъ при Понтіи Пилатј?» — сказалъ Траянъ. «Да, о Томъ, — отвјчалъ Игнатій, — Котораго распяли на крестј мои согрјшенія вмјстј съ ихъ виновникомъ». — Траянъ произнесъ опредјленіе: «Предать Игнатія въ Римј на съјденіе звјрямъ, для забавы народа».
Святитель Божій возблагодарилъ Господа, что удостоилъ его совершенной любви къ Нему — узъ Апостола, и возложилъ на себя оковы.
На пути св. Игнатія въ Римъ, епископы и пресвитеры окрестныхъ городовъ и селеній стекались привјтствовать исповјдника — мужа апостольскаго; и онъ особенно увјщавалъ ихъ удаляться еретиковъ. Предвидя, что римскіе христіане будутъ стараться избавить его отъ жестокой мученической смерти, св. Игнатій написаль и отправилъ въ Римъ посланіе, состоящее изъ выраженій пламенной любви къ Господу, желающей одного — страдать за имя Его. Это посланіе писано въ Смирнј. Изъ Смирны же писалъ онъ къ ефесеямъ, къ мангезіанамъи тралліанамъ; а пребываніе въ Троадј посвятилъ на посланія къ филиппійцамъ, смирнянамъ и Поликарпу.
Послј труднаго путешествія съ десятью «леопардами», т.-е. жестокими воинами, св. Игнатій прибылъ въ Римъ, и святое желаніе его исполнилось: голодные звјри цирка растерзали его. На утјшеніе вјрныхъ остались только немногія — самыя твердыя части. Ночью священномученикъ явился скорбјвшимъ о немъ христіанамъ. Святые останки его, какъ «драгоцјнное сокровище», отвезены въ Антіохію. Это было въ 107 году. Память священномученика Игнатія Богоносца въ правосланой Церкви совершается 20-го декабря, а перенесеніе мощей его — 29-го января.
Главное содержаніе посланій св. Игнатія, — за исключеніемъ посланія къ римлянамъ, — составляютъ двј мысли: а) соблюдать подчиненность власти Іерархической и б) удаляться еретиковъ, этихъ «звјрей въ человјческомъ видј», «бјшеныхъ псовъ» и «отравителей» ядомъ своего ученія. Та и другая мысль соединяется въ одной: «сохранять единеніе церковное въ духј вјры». Призывая вјрныхъ къ подчиненію церковной власти и отклоняя отъ еретиковъ, Игнатій изображаетъ Христа Іисуса, какъ начальника единой живой вјры, обнимающей собою и древнее, и новое откровеніе: и въ животворномъ духј сей вјры убјждаетъ искать рјшеніе всјхъ сомнјній и правила для всей жизни. «Убјждаю васъ, — говоритъ онъ, — не дјлайте ничего по любопренію, но по ученію Христову». «Онъ все претерпјлъ для насъ, чтобы мы спаслись: истинно воплотился отъ Дјвы, истинно страдалъ, какъ истинно и воскресилъ Себя».
Всј драгоцјнныя 7 посланій св. Игнатія Богоносца имјются на русскомъ языкј, въ редакціяхъ «Православнаго Собесјдника» — въ Казани и «Православнаго Обозрјнія» — въ Москвј.
Источникъ: Сочиненія Іустина, Епископа Рязанскаго и Зарайскаго. Томъ II. — М.: Типо-литографія В ы с о ч а й ш е утв. Т-ва И. Н. Кушнеревъ и К°., 1895. — С. 210-214.