(Монреаль, 1968-1984 гг.)
Оглавленiе

Отъ переводчика:

Посвященіе
Предисловіе [Монреаль, 1968].
Отдјлъ I. Бесјды, относящіяся преимущественно къ періоду Постной Тріоди.

Омилія 1. О сохраненіи мира другъ съ другомъ. Сказанная на третій день по прибытіи св. Григорія Паламы въ Фессалоники [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 2. Въ недјлю притчи Господни о Мытарј и Фарисеј [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 3. На притчу Господню о спасенномъ блуднемъ сынј [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 4. На Евангеліе о Второмъ Пришествіи Христовомъ и о милосердіи и благотвореніи [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 5. На Срјтеніе Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, въ ней же говорится и о цјломудріи и о противоположномъ ему злј [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 6. Увјщательная къ Посту. Въ ней же въ краткомъ изложеніи говорится и о созданіи міра. Сказана была на первой седмицј Поста [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 7. Иная о Постј [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 8. О вјрј. Въ ней же и изложеніе Православнаго Исповјданія [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 9. Во время поста и молитвы [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 10. Во вторую недјлю Святой Четыредесятницы, заключающая изложеніе Евангельской исторіи объ исцјленіи Господомъ разслабленнаго въ Капернаумј; въ ней такъ же говорится и относительно несвоевременно разговаривающихъ другъ съ другомъ въ церкви во время священныхъ Богослуженій [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 11. О честномъ и животворящемъ Крестј [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 12. Въ недјлю четвертую Святыя Четыредесятницы, заключающая изложеніе чтомаго въ тотъ день Евангелія; въ ней же говорится и о раденіи относительно внутреннихъ помысловъ [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 13. Въ пятую недјлю Поста; въ ней же говорится и о твореніи милостыни [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 14. На Благовјщеніе Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодјвы Маріи [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 15. Въ недјлю Ваій [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 16. О Домостроительствј Воплощенія Господа нашего Іисуса Христа, и о благодатныхъ дарованіяхъ, проистекшихъ благодаря сему, для истинно вјрующихъ въ Него; и о томъ, почему Богъ, Который могъ многочисленными способами освободить человјка отъ тираніи діавола, именно сіе домостроительство употребилъ. Сказана сія Бесјда была во Святую и Великую Субботу [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Отдјлъ II. Бесјды, относящіяся преимущественно къ періоду Цвјтной Тріоди.

Омилія 17. На Евангеліе Новой Недјли (Фомина Воскресенія), объясняющая Тайну Субботы и Господняго Дня [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 18.Въ Недјлю Мvроносицъ. Въ ней же говорится также и о томъ, что первая Богородица узрјла Господа Воскресшаго изъ мертвыхъ
Омилія 19. На Евангелие Христово о Самаряныне, и о том, что долженствует презирать земные блага жизни
Омилія 20. На восьмое воскресное утреннее Евангелие от Иоанна; в ней же говорится и о том, что те которые до конца с благочестием пребывают во время Богослужений в храме, сподобятся великих даров
Омилія 21. На Вознесеніе Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа; въ ней же говорится и о томъ, какъ исполняется законная (ветхозавјтная) Суббота [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 22. На тот же Праздник (Вознесение Бога и Спаса нашего Иисуса Христа); в ней же говорится о страстях и добродетелях
Омилія 23. На 10-е утреннее воскресное Евангелие; в ней же говорится и о предлежащей нам брани, как в чувственной области, так и духовной
Омилія 24. О совершившемся въ день Пятидесятницы явленіи и раздаяніи Божественнаго Духа; въ ней же говорится и о покаяніи [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 25. Произнесенная въ Недјлю Всјхъ Святыхъ [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1968].
Омилія 26. Произнесенная во время жатвы; в ней же говорится и о духовной жатве
Омилія 27.И эта омилия была произнесена во время жатвы; в ней же говорится и о имеющей для нас быть духовной жатве
Отдјлъ III. Бесјды, произнесенныя въ разное время по разному случаю.

Омилія 28. Произнесенная въ праздникъ Святыхъ и Верховныхъ Апостоловъ Петра и Павла [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1974].
Омилія 29. Имеющая своей темой исцеление расслабленного в Капернауме, о котором повествует Евангелист Матфей; в ней же говорится и о печали ради Бога
Омилія 30. Заключающая в себе изложение о слепцах, прозревших в доме, о чем повествует Евангелист Матфей. В ней же говорится и о том, что невозможно истинно иметь веру без наличия покаяния
Омилія 31. Произнесенная на молебномъ пјніи, совершаемомъ въ первый день августа [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1974].
Омилія 32. Его же омилия на 9-е воскресное Евангелие по Матфею; в ней же говорится и об искушениях
Омилія 33. О добродетелях и противоположных им страстях, и о том, что "мир", "миродержителем" которого является диавол, это - не Божия тварь, а это - те, которые, вследствие злоупотребления тварью, покорились ему. Произнесенная на молебне
Омилія 34. На святое Преображеніе Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа; въ ней доказывается, что Свјтъ, бывшій при Преображеніи, является несозданнымъ [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1974].
Омилія 35. На Преображеніе Господне; въ ней доказывается, что хотя божественный Свјтъ, бывшій при Преображеніи, и былъ не созданнымъ, однако онъ не есть существо Божіе [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1974].
Омилія 36. Ha 11-е воскресеніе Евангельскихъ чтеній по Матфею, имјя темой чтомую притчу: Уподобися Царствіе небесное человјку царю, иже восхотј стязатися о словеси (съ рабы своими); въ ней же говорится и о долготерпјніи и состраданіи [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1974].
Омилія 37. На всечестное Успеніе Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодјвы Маріи [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1974].
Омилия 38. На 1-е утреннее воскресное Евангелие (Мф.28:16-20); в ней говорится и о том, что божественное крещение не достаточно для спасения человека, если при этом он не проявляет тщания соблюдать Божии заповеди
Омилия 39. Произнесенная на молебном пении, совершаемом по случаю небывалой и непрекращающейся смертоносной эпидемии, бешенствовавшей в то время
Омилия 40. О всечестном Христовом Предтечи и Крестителе Иоанне
Омилия 41. На 14-е воскресение Евангельских чтений по Матфею: на притчу о звании на брак сына; в ней же - и относительно говорящих: зачем Бог позвал также и тех, которые откажутся или же на деле не отзовутся на приглашение, и зачем Он сотворил таких, которые имеют быть преданы мукам?
Омилия 42. На 3-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющее своей темой воскрешение отрока Наинской вдовы, которого воскресил Господь; в ней же говорится и о том, что мы должны взаимно прощать и сострадать друг другу
Омилiя 43. О иже во святыхъ Великомученикј и Чудотворцј и Мvроточцј Димитріи [Пер. Архим. Амвросія Погодина. Монреаль, 1974].
Омилия на 22-е воскресное Евангелие. Беседа на Евангелие от Луки в пятую неделю, которого начало: "некоторый человек был богат и одевался в порфиру и виссон" (Лк.16:19). В ней говорится о богатых и о бедных, кто из них спасается
Омилия на 23-е воскресное Евангелие. Беседа в шестую неделю на Евангелие от Луки, повествующее: "когда Иисус вышел на берег, встретил его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени"
Омилия о Православной вере

[Посвященіе:]

Преосвященнјйшему Владыкј ВИТАЛІЮ, Архіепископу Монреальскому и Канадскому и всей Его о Христј честнјйшей Братіи, посвящается съ сыновней преданностью сей нашъ переводческій трудъ во славу Божію, дивнаго во Святыхъ Своихъ, и на пользу Православнымъ Христіанамъ.

Архимандритъ Амвросій, Магистръ Церковныхъ Наукъ.       

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 7.

Предисловіе.

По благословенію Преосвященнјйшаго Архіепископа Виталія Монастырская Братія поставила себј цјлью предложить русскому читателю Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы, Архіепископа Солунскаго, великаго Свјтильника Православія, оставившаго послј себя множество душеполезныхъ сочиненій. Этотъ великій Святитель жилъ уже при закатј Византійской Имперіи (14 в.), но должно согласиться, что по силј своихъ благодатныхъ писательскихъ дарованій и силј православнаго воззрјнія, онъ не уступаетъ великимъ Святымъ Отцамъ Золотого Вјка Патристики. Благодареніе Богу, труды Отцевъ Золотого Вјка были переведены на русскій языкъ трудами нашихъ Духовныхъ Академій, и такимъ образомъ сокровище ихъ словъ было отверсто для боголюбиваго нашего читателя и многія поколјнія, и особенно въ монашествј, воспитывались на ихъ писаніяхъ. Увы, труды Св. Григорія Паламы, лишь за малымъ исключеніемъ (именно нјкоторыя спеціальныя подвижническія наставленія, помјщенныя Святителемъ Феофаномъ Затворникомъ Вышинскимъ въ 5-мъ томј «Добротолюбія») не были переведены ни на русскій, ни на какой другой языкъ (за исключеніемъ лишь сочиненія подвижническо-догматическаго содержанія, изданнаго въ переводј Священника о. Іоанна Мейендорфа на французскомъ языкј). Мы предлагаемъ читателю матеріалъ весьма обширный и по содержанію и по его діапазону: это его бесјды, говоримыя его паствј. Эти бесјды, числомъ 43, нынј впервые издаются въ русскомъ переводј во всей цјлокупности (говоримъ «въ цјлокупности», потому, что нјкоторыя изъ нихъ мы издали въ отдјльныхъ церковныхъ изданіяхъ до сего). Написаны онј возвышеннымъ и прекраснымъ языкомъ, и въ то же время легки и доступны. Здјсь читатель найдетъ тонкія, возвышенныя мысли, уроки необходимаго подвижничества, безъ котораго не возможно спастись ни монаху, ни мірянину, ибо Царство Небесное силою берется, и употребляющіе усиліе восхищаютъ его (Матф. 11, 12); найдетъ и прекрасныя, проникновенныя толкованія евангельскихъ словъ и событій. Слова Св. Григорія Паламы такъ прекрасны и убјдительны, что древній составитель службы Святителю — Патріархъ Константинопольскій Филофей — называетъ ихъ: «Росой небесной, медомъ изъ камени, хлјбомъ ангельскимъ, питіемъ, пищей, сладостью, наслажденіемъ и источникомъ живой воды». Но все это сокровище было не доступно русскому читателю; нынј же, впервые переведенное на русскій языкъ, оно призываетъ насъ насладиться его богатствомъ и сіяніемъ драгоцјнныхъ духовныхъ жемчужинъ.

Преосвященный Владыка Архіепископъ Виталій, иждивеніемъ котораго издаются омиліи Св. Григорія Паламы и которому мы приносимъ нашу сыновнюю благодарность (которую, увјрены, раздјлятъ и всј боголюбивые читатели), писалъ мнј въ одномъ изъ своихъ цјнныхъ писемъ, что издать омиліи Святителя Григорія Паламы будетъ полезно для Церкви и въ томъ смыслј, что появится новый источникъ вдохновенія для проповјди, чему будутъ рады всј священнослужители. При этомъ Владыка Архіепископъ пишетъ слјдующія замјчательныя слова: «(Необходимо) пріобщаться чрезъ чтеніе ко всјмъ святымъ Отцамъ Церкви и о нихъ озолотиться, какъ мешокъ въ которомъ содержится золото вбираетъ въ себя золотую пыль».

Помолимся, чтобы Св. Григорій Палама, сіи — «Огнедухновенныя уста благодати» — по выраженію того же Патріарха Филофея — научилъ насъ держаться пути, ведущаго ко спасенію, и чтобы, читая его бесјды къ его земной паствј, мы получили бы пользу и причислились къ его духовной паствј — всемірной, и пасомые его пастырскими молитвами на пажитяхъ духовныхъ, сподобились бы вјчной радости въ со-обитаніи съ Началопастыремъ и Агнцемъ закланнымъ за грјхи міра — Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, въ общеніи со Святыми Его. Будемъ также помнить, что читая бесјды Св. Григорія Паламы, мы дјлаемъ именно то, что желалъ Святитель: ибо онъ произносилъ свои бесјды для того, чтобы ихъ слушали и спасались — и мы, исполняя святую волю Святителя, несомнјнно бываемъ близки ему и благодаря сему обогащаемся такимъ великимъ молитвенникомъ о нашемъ спасеніи, который молится за насъ на небесахъ, имјя великое дерзновеніе предъ Богомъ. Но духовно пріобщаясь къ паствј Святителя, мы не можемъ ограничиться только слушаніемъ или чтеніемъ его словъ, но долженствуетъ намъ и дјлами и вјрою удостоиться быть его паствой.

Для удобства мы раздјлили всј Бесјды Св. Григорія Паламы на три отдјда:

1) Бесјды преимущественно относящіяся къ періоду Тріоди Постной,

2) Бесјды преимущественно относящіяся къ періоду Тріоди Цвјтной, и

3) Всј остальныя Бесјды.

Переводъ мы дјлали по изданію Миня, Патролог. Греч. Сер. т. 151.

Архимандритъ Амвросій.       

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 11-12.

Омилія 1. О сохраненіи мира другъ съ другомъ. Сказанная на третій день по прибытіи св. Григорія Паламы въ Фессалоники [1].

Воистину, мы всј — братья, какъ происходящіе отъ единаго Владыки и Творца, Котораго по сей причинј и общимъ Отцемъ стяжали; но таковое общее братство мы имјемъ и въ отношеніи къ безсловесному и даже неодушевленному естеству. Но мы, кромј того, являемся братьями другъ другу, какъ сущіе отъ одного земнороднаго Адама и единые сотворенные по образу Божію; но и это — обще и намъ и всјмъ народамъ вообще. Мы же, сверхъ всего, являемся братьями другъ другу и какъ чада одного и того же народа и граждане одного и того же города; но особенно — какъ всј обладающіе богатствомъ имјть общую Матерь — Священную Церковь и Православіе, Начальникъ котораго и Совершитель есть Христосъ, по естеству Сынъ Божій, Который не только нашъ Богъ, но благоволилъ и Братомъ намъ быть и Отцемъ; и не только это, но и Главою, собирая всјхъ насъ во единое Тјло и сотворяя, чтобы мы были членами другъ друга и Его Самого. Ибо Господь, послј Своего тридневнаго Возстанія отъ мертвыхъ, явившись пришедшимъ ко гробу женамъ, сказалъ имъ: Идите, возвјстите братіи Моей, да идутъ въ Галилею, и ту Мя видятъ (Матф. 28, 10). Видите ли: какъ Онъ удостаиваетъ назвать Себя Братомъ нашимъ? Поэтому и Апостолъ говоритъ о Немъ: Не отъ Ангелъ бо когда пріемлетъ, но отъ сјмене Авраамова пріемлетъ: отнюдуже долженъ бј по всему подобитися братіи (Евр. 2, 16-17). Но поскольку Христосъ является и Отцемъ нашимъ, возродившимъ насъ чрезъ святое крещеніе и Его божественной благодатію, то посему Онъ называетъ Своихъ Учениковъ — «чадами», и идя на спасительную Страсть, возвјщаетъ, что не оставитъ ихъ сиротами; отсюда опять Апостолъ говоритъ: Понеже убо дјти пріобщишася плоти и крови, и Той пріискреннј пріобщися тјхже, да смертію упразднитъ имущаго державу смерти, сирјчь діавола (Евр. 2, 14). И что мы всј о Христј — единое Тјло, то и это Павелъ хорошо вјдаетъ, говоря: Вы же есте Тјло Христово и уди отъ части (1 Кор. 12, 27). Ибо какъ тјло — одно, а обладаетъ многими членами, и, въ свою очередь, всј члены одного тјла, будучи многими, однако представляютъ одно тјло, такъ и Христосъ: ибо во единомъ Духј мы всј были крещены во единое Тјло.

Итакъ, единая купель, братіе, была для насъ возрожденіемъ и рожденіемъ въ Богј; единая вјра, единая надежда, единый Богъ надъ всјми и чрезъ всјхъ и во всјхъ насъ, соединяющій насъ съ Собою силою божественной любви и творящій насъ членами другъ друга и Его Самого. Но по дјйствію діавола, наступившая, а лучше сказать — не однажды наступившая, но часто приходящая ненависть и любовь изгнала и уничтожила наше единство, бывшее по причинј любви — и въ отношеніи другъ къ другу, и въ отношеніи Бога; эта ненависть не только разлучаетъ другъ отъ друга общіе члены города и какъ бы приводитъ его въ разслабленность, но и производитъ возмущенія и непримиримые раздоры и, сдјлавъ согражданъ врагами другъ другу, придала нашему городу видъ города, захваченнаго врагами, несчастнымъ образомъ возстанавливая его противъ самого себя и дјлая его коварнымъ и враждебнымъ къ самому себј, такъ что, находясь въ такомъ пагубномъ состояніи, онъ самъ для себя сталъ загадкой. Потому что, кто это тј, кто дјлаютъ набјги на городъ и къ тому же иногда разрушаютъ дома, и расхишають имущества въ домахъ, и съ великимъ бјшенствомъ отыскиваютъ хозяевъ домовъ и немилосердно и безчеловјчно дышатъ противъ нихъ убійствомъ? — Развј, не сами жители этого города?! Кому приключилось это безуміе, кому принадлежатъ эти вопли, и нападенія, и набјги? Развј не тјмъ же самымъ гражданамъ этого города, отъ которыхъ онъ нјкогда видјлъ столько добра. О, горе! Увы, какое великое бјдствіе! — Городъ самъ съ собою воюетъ, самъ отъ себя терпитъ войну, своими собственными ногами попираются, своими собтвенными руками разрушаются, своими собственными боевыми кличами приводится въ смятеніе, когда то, что лучшее въ немъ попирается и худшая часть несчастнымъ образомъ завладјваетъ. Развј сія болјзнь, которая вамъ приключилась, не гораздо ли хуже той, которую имјли описанные въ Евангеліи разслабленные? И насколько хуже и пагубнје — злодјйтво, чјмъ ихъ состояніе бездјйствія (бывшаго вслјдствіе ихъ разслабленности)?

Но, слыша это, не приходите въ недовольство: потому что я это вамъ говорю не въ цјляхъ порицанія, но для того, чтобы познавъ болјзнь, хотя бы теперь вы стали внимательны, остерегаясь ея, и поискали бы причину, почему вы впали въ нее, и пожелали бы выздоровленія, и проявивъ тщаніе, получили и сохранили здоровіе, когда Богъ вамъ даруетъ исцјленіе и укрјпитъ васъ въ немъ, какъ Онъ это сдјлалъ въ отношеніи оныхъ (евангельскихъ) разслабленныхъ: ибо Онъ не только исцјлилъ ихъ, но и силу имъ даровалъ, такъ чтобы каждый и одръ свой, на которомъ лежалъ, взявши, могъ бы непреткновенно шествовать. Но что было причиной болјзни въ оныхъ разслабленныхъ? — Этихъ разслабленныхъ было двое: одинъ — въ Іерусалимј, лежавшій у Силоамской купели; а другой — въ Капернаумј, носимый четырьмя людьми. Итакъ, что было причиной болјзни въ нихъ? — Грјхъ. И это Господь показалъ. Ибо видя вјру одного разслабленнаго, прежде чјмъ даровать ему здравіе, Господь говоритъ ему: Чадо, отпущаются ти грјси твои (Матф. 9, 2); а другого, найдя уже послј исцјленія, говоритъ ему: Се здравъ еси: ктому не согрјшай, да не горше ти что будетъ (Іоан. 5, 14). Итакъ, какъ грјховность каждаго изъ нихъ, изгнавшая здравіе, сдјлала ихъ разслабленными, такъ и у насъ — общая грјховность, изгнавшая любовь, сдјлала насъ врагами другъ другу. Ибо развј не по причинј лишь грјхолюбивой воли нашей, вы нарушили тј узы, именно — любовь — которые связываютъ насъ съ Богомъ и другъ съ другомъ. Потому что за умноженіе беззаконія, изсякнетъ (охладјетъ) любы многихъ, говоритъ Господь въ Евангеліяхъ (Матф. 24, 12); а когда совсјмъ охладјетъ любовь, тогда не возмржно оставаться божественной благодати; и отеческоку попеченію.

Но дабы чрезъ примјръ представить вамъ настоящее бјдствіе, скажу, что душа каждаго изъ насъ подобна — лампадј, какъ елей — имјя дјланіе добра, какъ фитиль — любовь, на которомъ почиваетъ, какъ свјтъ — благодать Божественнаго Духа. Когда же не достаетъ этого елея, т. е. добродјланія, то присущая душј, какъ фитиль, любовь, по необходимости изсякаетъ: и такимъ образомъ, свјтъ божественной благодати и отеческаго попеченія отлетаетъ; потому что добродјтель и любовь, бјжа оттуда, уносятъ съ собою и эти дарованія; и когда Богъ отвращаетъ лице Свое, тогда наступаетъ полное смятеніе, о чемъ пророкъ Давидъ говоритъ : Отвратиши лице Твое, и смятутся (Псал. 103, 29). Такимъ образомъ, какъ слјдствіе грјховности, приходятъ гражданскіе смятенія и непорядки, принося съ собою всевозможные виды зла, и вселяя въ зачинщиковъ мятежей и мятежниковъ князя зла, который превращаетъ ихъ въ звјрей, и безъ преувеличенія скажу, что онъ тјхъ, которыми возобладаетъ, дјлаетъ пріобрјтающими нравъ демоновъ. Такимъ образомъ, тотъ, который отъ начала — человјкоубійца и человјконенавистникъ, дјлаетъ человјка человјкоубійцей и противникомъ Жизнодавца Христа, а тјмъ болје — ослушникомъ и противящимся земнымъ царямъ или духовному отцу и пастырю и учителю.

Итакъ, обратитесь на путь Евангелія Христова и крјпко держитесь его, чтобы ваше взаимное единодушіе вјчно процвјтало и было постояннымъ, и вновь обратитъ къ вамъ лице Свое Господь и вмјстј съ миромъ воспочіетъ въ насъ благодать Божіяго Духа. Оный Іерусалимскій разслабленный лежалъ при исцјляющей больныхь Силоамской купели, такъ и вы отнюдь не отступали отъ излучающей миръ Церкви Христовой. Но подобно тому, какъ оный человјкъ не имјлъ помощника, который бы посодјйствовалъ ему получить благодать отъ сей купели, такъ и у васъ не было здјсь Пастыря, который бы проповјдовалъ миръ и собиралъ расточенные члены и слагалъ ихъ другъ въ отношеніи друга, и изгонялъ изъ Тјла Церкви Христовой болјзнь и болјзненное состояніе, наступившія вслјдствіе (овладјвшей всјми) ненависти. Но теперь мы уже назначены къ вамъ и вмјстј съ вами составляемъ одно цјлое о Христј, и о Христј умоляемъ васъ, какъ если бы Онъ чрезъ насъ молилъ васъ: примиритесь съ Богомъ! Познайте родство другъ съ другомъ, не только по душј, но и по плоти, происходящее отъ родителей вашихъ. Вспомните бывшіе раньше дни мира: какими благами его вы наслаждались и которыхъ всјхъ нынј вы лишились. Не засчитывайте причиненное кому зло, и не желайте воздать зломъ за зло, но добромъ побјждайте зло, укрјпляя взаимную любовь, чтобы стяжать вамъ любовь Божію и свою любовь проявить къ Нему. Потому что, для нелюбящихъ своихъ братьевъ, невозможно имјть любовь къ Богу, ни отъ Него имјть, какъ плодъ сего — благодать и божественное о себј попеченіе. Послушайте меня, нынј пришедшаго къ вамъ, братіе, и, согласно Господнему повелјнію, благовјствующаго всјмъ миръ прежде всего и ко всјмъ, и посодјйствуйте мнј въ этомъ, и простите другъ друга, если кто на кого имјетъ огорченіе, какъ и Христосъ простилъ васъ, дабы вамъ стать сынами мира, а это — то же, что сказать — сынами Божіими. Ибо Онъ есть Миръ нашъ, сотворивый обоя едино, и средостјніе ограды разоривый: вражду упразднивый на Крестј Своемъ. Онъ Самъ сказалъ Своимъ Ученикамъ, и чрезъ нихъ — намъ, чтобы, когда мы войдемъ въ какой городъ или домъ, возвјщали миръ имъ; и примиреніе является всјмъ дјломъ Его пришествія; и именно ради сего, преклонивъ небеса, Онъ сошелъ на землю; почему и Давидъ предрекъ о Немъ: Возсіяетъ во днехъ Его правда и множество мира (Псал. 71, 7); и въ иномъ псалмј опять же такъ о Немъ говоритъ: Яко речетъ миръ на люди Своя, и на преподобныя Своя, и на обращающыя сердца къ Нему (Псал. 84, 9). И пјснь Ангеловъ, бывшая во время Рождества Его, показываетъ, что ради того, чтобы доставить миръ, Онъ съ небесъ сошелъ къ намъ: Слава, — воспјвающихъ, — въ вышнихъ Богу и на земли миръ, во человјцјхъ благоволеніе (Лук. 2, 14). И уже совершивъ спасительное домостроительство, Онъ оставилъ миръ, какъ наслјдіе для присныхъ Ему, говоря: Миръ оставляю вамъ, миръ Мой даю вамъ (Іоан. 14, 27). И еще: Миръ имјйте между собою (Марк. 9, 50); и: О семъ разумјютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Іоан. 13, 35). И послјдняя молитва, (благословеніе), которую Онъ далъ намъ, восходя къ Своему Отцу, утверждаетъ любовь другъ къ другу: Даждь имъ, — говоритъ, — да вси едино будутъ (Іоан. 17, 21).

Итакъ, да не отпадемъ отъ отеческой молитвы (благословенія) и да не лишимся наслјдія Небеснаго Отца, ни печати и знаменія свойственности въ отношеніи Его, дабы не лишиться намъ и сыновства, и благословенія, и ученичества въ отношеніи Его, и не потерять намъ објтованную (вјчную) жизнь, и не стать отрјзанными отъ духовнаго брачнаго чертога и услышать отъ Самого Начальника Мира, Отца: не знаю васъ; уйдите отъ Меня, виновники ненависти, вражды и соблазновъ. Дабы не случилось намъ это выстрадать, Онъ, чрезъ Своихъ Святыхъ Учениковъ и Апостоловъ послалъ всему міру миръ; почему и они въ своихъ бесјдахъ и писаніяхъ ставили его прежде всјхъ иныхъ словъ, говоря въ видј вступленія: Благодать вамъ и миръ отъ Бога.

И мы, какъ исполнители ихъ ученія, только что пришли къ вамъ, возвјщая миръ, и вмјстј съ Павломъ говоримъ вамъ: Миръ имјйте и святыню со всјми, ихже кромј никтоже узритъ Господа (Евр. 12, 14). Если же безъ наличія мира со всјми, никто не увидитъ Бога, то развј увидитъ Бога въ будущемъ вјкј тотъ, который даже со своими согражданами не живетъ въ мирј? Напротивъ, развј не услышитъ тогда: Да возмется нечестивый, да не видитъ славы Господни (Ис. 26, 10)?! Но да не случится вамъ услышать этихъ ужасныхъ словъ, а примирившись и собравшись во едино, благодаря миру, и любви, и единодушію, возымјйте среди васъ Его, согласно Его сладостному објщанію, — Господа нашего Іисуса Христа, облегчающаго намъ тяготу нынјшней жизни, а въ надлежащее время, дарующаго вјчную жизнь и славу и царство, которое да сподобимся и мы всј получить благодатію и человјколюбіемъ Дарователя мира, Бога и Господа нашего Іисуса Христа, Которому подобаетъ слава, честь и поклоненіе, со Безначальнымъ Его Отцемъ, и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia I: colonna 9-17. De pace ad invicem servanda. Dicta post tertiam diem adventus sui Thessalonicam.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 15-20.

Омилія 2. Въ Недјлю притчи Господни о Мытарј и Фарисеј [1]

Изобрјтателенъ на зло духовный князь зла и искусенъ сразу же въ началј, отчаяніемъ и маловјріемъ, ниспровергнуть тјхъ людей, которые уже вложили въ душу основанія добродјтели; силенъ же равнымъ образомъ и на полпути напасть безпечностью и нерадјніемъ, на тјхъ, которые уже воздвигли стјны дома добродјтели; но даже и самого того, кто уже поставилъ и самую кровлю добрыхъ дјлъ (дома своей добродјтели), силенъ онъ низвергнуть, путемъ гордости и безразсудства. Но мужайтесь! Не приходите въ ужасъ! Потому что, тотъ, кто бдителенъ, болје искусенъ въ удержаніи добра. И добродјтель обладаетъ гораздо большей силой въ парированіи со зломъ, обогащаясь средствами свыше и споборничествомъ со стороны Того, Кто силенъ во всемъ и, по благости, влагаетъ силы во всјхъ любителей добродјтели, дабы не только она пребыла незыблимой предъ лицемъ снаряженныхъ, разновидныхъ и злостныхъ ухищреній супостата, но и павшихъ въ глубину зла, пробудила и подняла, и съ легкостью, путемъ покаянія и смиренія, привела къ Богу. Примјромъ же сему является настоящая притча. Ибо и Мытарь оный, будучи мытаремъ и пребывая, можно сказать, въ безднј зла, — вслјдствіе единаго слова, и то — краткаго, сталъ общникомъ добродјтельно живущихъ, облегчается и возносится и становится выше всякой грјховности и причисляется къ лику праведниковъ, будучи оправданъ Самимъ неподкупнымъ Судіею. Если же и Фарисей, по причинј слова осуждается, то это потому, что онъ — и Фарисей, и высокаго мнјнія о себј, но не по истинј онъ праведенъ; кромј того, не мало дерзокъ въ словахъ, среди которыхъ было не мало такого, что вызывало Бога на гнјвъ. Почему же смиреніе возноситъ на высоту праведности, а гордость низводитъ на дно грјховности? — Потому что, мнящій о себј высоко, и то — предъ лицемъ Бога, справедливо бываетъ оставленъ Богомъ: поскольку онъ и не считаетъ, что нуждается въ Его помощи. Считающій же себя за ничто, и потому взирающій на милость свыше, справедливо вызываетъ къ себј Божіе состраданіе и получаетъ отъ Него помощь и благодать. Ибо говорится: Господь гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать (Прит. 3, 34).

И являя это чрезъ притчу, Господь говоритъ: Человјка два внидоста (ориг. ανεβησανвзошли, поднялись) въ Церковь помолиться: единъ фарисей, а другій мытарь (Лук. 18, 10). Желая ясно представить пользу, проистекавшую отъ смиренія, а также и вредъ, проистекающій отъ гордости, Онъ раздјлилъ на двј категоріи всјхъ въ храмъ приходящихъ, лучше же сказать — восходящихъ въ него. Ибо таковыми являются тј, которые приходятъ въ храмъ Божій ради молитвы, а таково именно — свойство молитвы: она возвышаетъ человјка отъ земли на небо и восходя выше всего наднебеснаго, всякаго имени и высоты и достоинства, представляетъ его Самому, сущему надъ всемъ, Богу. Былъ же и оный древній храмъ лежащимъ на холмј, на возвышенности города, на вершинј, гдј нјкогда во время мора въ Іерусалимј, Давидъ, видя смертоноснаго Ангела, извлекшаго мечъ на городъ, возшедши, учредилъ на томъ мјстј жертвенникъ Господу и принесъ на немъ жертву Богу, и остановилъ моръ: и это было въ знакъ спасительнаго и духовнаго восшествія, вслјдствіе молитвы, и благодаря ей — умилостивленія; если же пожелаешь, то также и въ образъ сей нашей священной Церкви, воистинну покоющейся на высотј, сущей нјкимъ ангельскимъ и сверхмірнымъ мјстомъ, гдј приносится безкровная и великая и воистину благопріятная Богу Жертва за умилостивленіе о всемъ мірј и за уничтоженіе смерти и преизбытокъ безсмертной жизни. Посему-то Онъ не сказалъ: человјка два пришли въ церковь, но сказалъ: — взошли въ церковь.

Но и теперь есть такіе, которые, приходя въ священную церковь, однако не восходятъ, но, правильнје будетъ сказать, — понижаютъ представляющую небо Церковь; это — тј, которые приходятъ въ храмъ ради встрјчи и разговоровъ другъ съ другомъ, и товары выставляютъ и заказываютъ: ибо они — подобны другъ другу; потому что, одни — товары, а другіе слова выставляя, обмјниваются другъ съ другомъ (одни — словами, другіе — товарами); и какъ однихъ, нјкогда Господь рјшительно изгналъ изъ онаго храма, говоря имъ: Храмъ Мой, храмъ молитвы наречется: вы же сотвористе его вертепъ разбойникомъ (Матф. 21, 13), — такъ и другихъ Онъ отвергъ симъ выраженіемъ, показывая, что это — не восходящіе въ церковь, хотя бы и ежедневно приходили.

Фарисей же и Мытарь взошли въ церковь, потому что у обоихъ у нихъ была одна цјль: помолиться, хотя Фарисей, послј того, какъ взошелъ, однако свелъ себя внизъ по той причинј, что извратилъ направленіе свое; итакъ, цјль восхожденія у обоихъ была тождественна, но направленіе (въ молитвенномъ устроеніи) было взаимно-противоположное. Ибо одинъ взошелъ сокрушеннымъ и смирившимся, научившись у Псалмопјвца-Пророка, что сердце сокрушенное и смиренное Богъ не уничижитъ: поскольку и самъ о себј, конечно, по опыту зная, Пророкъ говоритъ: Смирихся, и спасе мя Господь (Псал. 114, 5). И что говорю — пророкъ, — когда Богъ Пророковъ, ради насъ ставшій тјмъ, что — мы, смирилъ Себя, почему Богъ Его и превознесъ, какъ говоритъ Апостолъ (Флп. 2, 8)! А фарисей взошелъ весьма надмеваясь и кичась и выставляя себя праведникомъ, и то — предъ лицемъ Бога, передъ Которымъ вся наша праведность не больше драныхъ рубищъ; такъ поступалъ Фарисей, ибо онъ не послушалъ, говорящаго: Нечистъ предъ Богомъ всякъ высокосердый (Прит. 16, 5); и — Господь гордымъ противится (Прит. 3, 34); и — Горе, иже мудри въ себј самихъ, и предъ собою разумни (Ис. 5, 21).

Не только же нравъ и направленіе, будучи различными, раздјляли ихъ, но — и самая форма молитвы: ибо и она также была двояка. Потому что молитва есть дјло не только прошенія, но и благодаренія: такъ, одинъ молящійся входитъ въ церковь Божію, славя и благодаря Бога за тј блага, которыя воспріялъ отъ Него; а другой — вымаливаетъ себј то, что еще не получилъ и въ чемъ у него особенно недостатокъ въ данное время; къ этому же относится и прошеніе объ отпущеніи грјховъ. Что же касается објщанія Богу съ нашей стороны того, что приносится Ему по благочестію, то это называется не «молитвой», а — «објтомъ»; и это явилъ тотъ, кто говоритъ: Помолитеся и воздадите Господеви Богу нашему (Псал. 75, 12); а также вјщающій: Благо тебј еже не објщаватися, нежели објщавшуся тебј, не отдати (Еккл. 5, 4). Но обј формы молитвы встрјчаются и съ двойнымъ видомъ опасности, предостерегающей неосмотрительныхъ: такъ вјра и сокрушеніе, при наличіи отстраненія отъ зла, дјлаютъ молитву объ оставленіи грјховъ и прощеніи истинно достигающей своей цјли; а отчаяніе и огрубјлость — дјлаютъ ее бездјйственной. Благодареніе же за тј блага, которыя восприняты отъ Бога, дјлаетъ благопріятнымъ Ему смиреніе и отсутствіе дерзости въ отношеніи тјхъ, которые не имјютъ того; а надменность въ благодареніи, какъ будто бы благодаря своему тщанію и знанію оно пришло, и осужденіе тјхъ, которые сего не имјютъ, — дјлаютъ благодареніе неугоднымъ Богу. Недугуя и въ томъ и въ другомъ, Фарисей самъ собою и собственными словами осуждается; ибо взойдя въ храмъ, благодаря, а не вымаливая, онъ къ благодаренію Бога безумно и бјдственно примјшалъ надменность и осужденіе. Ибо говорится: Ставъ сей, сице въ себј моляшеся: Боже хвалу Тебј воздаю, яко нјсмь якоже прочіи человјцы, хищницы, неправедницы, прелюбодје. Въ томъ положеніи, которое занялъ Фарисей, сказывается не рабская покорность, а безразсудная гордыня, состояніе противоположное состоянію того, который, по смиренію, не дерзалъ даже глазъ поднять на небо. Дјйствительно Фарисей въ себј моляшеся, ибо онъ не поднялся къ Богу, хотя не остался незамјченнымъ Сидящимъ на Херувимахъ и призирающимъ глубины безднъ. Такова была его молитва: говоря — «Благодарю Тебя», — онъ не прибавилъ, — «за то, что безъ всякихъ заслугъ съ моей стороны, Ты, смилостивившись, даровалъ мнј, немощному для борьбы, свободу отъ ловушекъ лукаваго; ибо большой подвигъ необходимъ душј, удержанной западнями супостата и впавшей въ сјти грјховности, чтобы возмочь чрезъ покаяніе освободиться. Поэтому лучшимъ Промысломъ относительно насъ управляются дјла, и часто мало или даже и совсјмъ не заботясь, мы пребываемъ съ Богомъ выше многихъ и великихъ злоключеній, сострадательно облегченные Имъ по причинј нашей немощи; и намъ подобаетъ быть благодарными за этотъ даръ и смиренными предъ лицемъ Даровавшаго, а не надмеваться. Фарисей же — «Благодарю Тебя, — говоритъ, — Боже, — не за то, что я воспринялъ отъ Тебя помощь, но за то, что я не таковъ, какъ прочіе люди»; какъ будто бы по природј самъ и благодаря своей силј онъ обладаетъ тјмъ качествомъ, что не былъ хищникомъ, прелюбодјемъ и неправедникомъ, если только правда — онъ не былъ таковымъ: ибо онъ не себј внималъ, такъ что можно было бы повјрить, что онъ — праведенъ, на основаніи того, что онъ самъ о себј говоритъ, но, такъ выходитъ, что онъ смотрјлъ на другихъ, а не на себя, и всјхъ, — о, безуміе! — презирая, онъ считалъ, что единственный на свјтј праведникъ и цјломудренный, это — онъ; Яко нјсмь, говоритъ онъ, якоже прочіи человјцы, хищницы, неправедницы, прелюбодје, или якоже сей мытарь. Какое безуміе! — могъ бы тебј кто-нибудь сказать: если, за исключеніемъ тебя, всј люди грабители и обидчики, то гдј же тогда мјсто для жертвы, терпящей хищничество и ущербъ? Что же означаетъ выраженіе сей мытарь и это особое упоминаніе о немъ? Будучи однимъ изъ общаго числа и вмјстј съ прочими принадлежа къ приведенному тобою обществу, развј и онъ уже тјмъ самымъ, такъ сказать, не подлежитъ общему осужденію? Или же ему долженствовало двойное осужденіе по той причинј, что онъ попался на твои фарисейскіе глаза, хотя и далеко былъ позади? Кромј того, въ томъ, что онъ явно является мытаремъ, ты видишь въ немъ беззаконника, но откуда тебј извјстно, что онъ и прелюбодјй? Развј на томъ основаніи, что онъ нанесъ неправду другимъ, тебј разрјшается безотвјтственно наносить неправду ему? Это — нельзя, нельзя! Но онъ, вотъ, нося въ смиреніи души твое гордое порицаніе и принося Богу вмјстј съ осужденіемъ себя моленіе, справедливо получитъ отъ Него аннулированіе осужденія за тј неправды, которыя совершилъ; а ты, гордо обвиняющій его и всјхъ людей и изъ всјхъ только себя оправдывающій, справедливо будешь осужденъ.

Яко нјсмь, якоже прочіи человјцы, хищницы, неправедницы, прелюбодје. Эти слова показываютъ пренебреженіе Фарисея и въ отношеніи Бога, и въ отношеніи всјхъ людей. Кромј того, они свидјтельствуютъ о ложной направленности его міровоззрјнія: ибо и всјхъ людей вообще онъ открыто презираетъ, и свое воздержаніе отъ зла приписываетъ не Божіей силј, а — своей личной. Если же онъ и выражаетъ благодарность, однако сразу же сквозь это, онъ всјхъ людей, за исключеніемъ себя, признаетъ разнузданными и обидчиками и грабителями, какъ будто бы никого, кромј него, Богъ не удостоилъ проявлять добродјтель. Но если всј люди таковы (какъ ихъ изображаетъ Фарисей), то, слјдовательно, имущество Фарисея должно было подвергнуться расхищенію со стороны всјхъ людей, такого рода. Но это представляется не такъ; ибо онъ самъ прибавляетъ, что: Пощуся двакраты въ субботу, десятину даю всего елико притяжу. Онъ не говоритъ, что отдалъ десятую часть того имущества, которое раньше пріобрјлъ, но говоритъ — которое пріобрјтаю, этимъ показывая прибавленіе и ростъ своего имущества; значитъ, онъ обладалъ тјмъ, что раньше пріобрјлъ и къ этому прибавлялъ безъ ущерба то, что могъ; такъ какъ же тогда, всј люди, кромј него, грабили и похищали?! Такъ зло само себя позоритъ и само себя предаетъ! Такъ всегда къ безразсудству примјшивается ложь! Итакъ, даваніе десятины онъ привелъ въ свидјтельство избытка своей праведности: ибо какъ могъ бы быть хищникомъ чужого тотъ, кто даетъ десятую часть своего имущества? Постъ же онъ приводитъ въ показаніе своего воздержанія: ибо постъ является матерью цјломудрія. Итакъ, пусть будетъ такъ: ты являешься цјломудреннымъ и праведнымъ; если же желаешь, и мудрымъ, и благоразумнымъ, и мужественнымъ, и если и еще какимъ обладаешь добрымъ качествомъ; и если, дјйствительно, ты обладаешь этимъ благодаря самому себј, а не отъ Бога имјешь, то къ чему ложь облекаешь въ образъ молитвы, и восходишь въ храмъ и за не за что приносишь свое благодареніе? Если же ты обладаешь этими качествами, потому что воспринялъ ихъ отъ Бога, то не для того ты ихъ принялъ, чтобы хвалиться ими, но для того, чтобы служить въ назиданіе другимъ въ славу Даровавшаго. Да, тебј подобало радоваться, воистину, со смиреніемъ, а также благодарить Даровавшаго за тј дарованія, которыя ты воспринялъ: ибо не столько ради себя, свјтильникъ воспринимаетъ свјтъ, сколько ради смотрящихъ. Говоря же о субботј, Фарисей имјетъ въ виду не седьмой день недјли, но седмицу всјхъ дней, изъ которыхъ два постясь онъ надмевается, не зная, что добродјтель это — дјло людей, но гордость — свойство бјсовъ; посему, такъ поступая, онъ дјлаетъ добродјтели безполезными, и гордыня, сопряженная съ добродјтелями, сводитъ ихъ на нјтъ, даже если бы онј и были истинными, а тјмъ болје — если онј фальшивы.

Но довольно о Фарисеј.

Мытарь же издалеча стоя, не хотяше ни очію возвести на небо: но біяше перси своя, глаголя: Боже, милостивъ буди мнј грјшнику. Видите, какое смиреніе, вјра и самопорицаніе? Видите ли, какъ съ молитвой сего Мытаря сочеталось крайнее смиреніе помысловъ и чувствъ, вмјстј же и — сокрушеніе сердца? Такъ, восшедъ въ церковь, моля объ отпущеніи своихъ согрјшеній, онъ привелъ съ собою прекрасныхъ посредниковъ къ Богу: вјру, которая не постыждаетъ, самопорицаніе, освобождающее отъ осужденія (на судј Божіемъ), сокрушеніе сердца, не подлежащее уничиженію, и возносящее смиреніе. Съ молитвой же прекрасно сшествовало и терпјніе. Ибо говорится: Мытарь тотъ стоя вдали; не сказалъ Христосъ — ставъ, какъ говорится относительно Фарисея, но говорится — стоя, — тјмъ самымъ являя стояніе въ теченіе длительнаго времени, также какъ и длительность молитвы и словъ умилостивленія: ибо ничего иного не прибавляя и не измышляя, онъ внималъ только себј и Богу, повторяя вновь и вновь только это кратчайшее моленіе, что является наиполезнјйшимъ видомъ молитвы.

Итакъ, стоя вдали, Мытарь не дерзалъ даже глазъ поднять на небо. Само стояніе его обозначало и терпјніе и покорность, и не только — жалкаго раба, но и — состояніе осужденнаго. Представляетъ же этимъ и освобожденную отъ грјховъ душу, но далекую отъ Бога, ибо не стяжала она еще къ Нему дерзновенія, пріобрјтаемаго добрыми дјяніями. Ожидается же, что душа сія приблизится къ Богу, такъ какъ оставила она грјхи свои и имјетъ доброе предрасположеніе. И вотъ, стоя такимъ образомъ вдали, Мытарь не желалъ даже глазъ поднять на небо, являя и поведеніемъ своимъ и видомъ осужденіе себя и самопорицаніе: ибо считалъ себя недостойнымъ ни неба, ни земного храма. Посему онъ стоялъ въ притворј, не дерзалъ даже на небо взирать, а тјмъ болје, куда больше, — поднять глаза къ Богу небесъ. Но отъ сильнаго сокрушенія, ударяя себя въ грудь и представивъ себя достойнымъ здјсь ударовъ, глубоко скорбя и возсылая стенанія, и свјсивъ голову, какъ бы осужденный, онъ называлъ себя грјшникомъ и съ вјрою добивался милости, говоря: Боже, милостивъ буди мнј грјшнику. Онъ поступалъ такъ, потому что вјрилъ говорящему: Рјхъ, исповјмъ на мя беззаконіе мое Господеви: и Ты оставилъ еси нечестіе сердца моего (Псал. 31, 5). Чјмъ же закончилось дјло? — Сниде сей оправданъ, говоритъ Господь, паче онаго. Яко всякъ возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется. Какъ діаволъ есть воплощенная гордыня, и гордость является его злой стихіей, — почему, примјшиваясь, она и одерживаетъ верхъ и сводитъ на нјтъ всякую человјческую добродјтель, — такъ и (напротивъ) смиреніе предъ Богомъ есть добродјтель добрыхъ Ангеловъ, и она сдерживаетъ верхъ надъ всякой человјческой грјховностью, приключившейся споткнувшемуся: ибо смиреніе является колесницей восшествія къ Богу, подобно онымъ облакамъ, которыя имјютъ поднять вверхъ къ Богу тјхъ, кто будетъ пребывать съ Богомъ въ нескончаемые вјки, какъ пророчествуетъ Апостолъ: Яко восхищени будемъ на облацјхъ въ срјтеніе Господне на воздусј: и тако всегда съ Господемъ будемъ (1 Сол. 4, 17). Ибо смиреніе, соединенное съ покаяніемъ, является подобнымъ нјкоему облаку: оно и источники слезъ изъ очей изводитъ, и выдјляетъ достойныхъ отъ недостойныхъ, и возвышаетъ и Богу представляетъ туне [2] оправданныхъ въ силу благорасположенности намјренія.

Итакъ, Мытарь, раньше злостно присваивавшій себј чужое имущество, затјмъ оставившій порокъ и не оправдывавшій себя, былъ оправданъ; а Фарисей, не удерживающій себј имущества, принадлежащаго другимъ, но самъ себя выставлявшій праведникомъ, былъ осужденъ. Но чему же, тогда, подвергнутся тј, которые не удерживаются отъ похищенія чужого имущества и пытаются, при этомъ, оправдать себя? — И мы не станемъ говорить о таковыхъ, поскольку и Господь ничего не сказалъ о людяхъ такого рода, какъ, возможно, о не могущихъ быть вразумленными словами. Бываетъ же, что когда мы, моляся, смиряемъ себя, то и мы, въ равной степени, разсчитываемъ получить оправданіе, какъ оный Мытарь; но дјло обстоитъ иначе: ибо необходимо замјтить, что даже послј того, какъ Мытарь поднялся отъ состоянія грјховности, онъ былъ въ лицо презираемъ Фарисеемъ, и самъ онъ, презирая себя, осуждалъ, не только не противовјщая Фарисею, но и вмјстј съ нимъ выступая противъ себя. Такимъ образомъ, когда и ты, оставивъ грјховный навыкъ, не будешь противорјчить презирающимъ тебя за грјхи и поносящимъ, но вмјстј съ ними осудишь себя, признавъ себя, дјйствительно, достойнымъ сего, и въ сокрушеніи, путемъ молитвы притечешь къ единой милости Божіей, то знай, что ты — спасенъ, хотя бы и былъ мытаремъ. Ибо многіе называютъ себя грјшниками и говорятъ такъ и въ дјйствительности таковы; но сердце-то испытывается безчестіемъ. (Что же касается того, что) хотя великій Павелъ далекъ отъ фарисейской надменности, однако пишетъ къ говорящимъ на языкахъ въ Коринфј: Благодарю Бога моего, паче всјхъ васъ языки глаголя (1 Кор. 14, 18), то онъ, говорящій въ иномъ мјстј, что онъ — всјмъ попраніе (1 Кор. 4, 13), пишетъ это для того, чтобы привести въ должный порядокъ тјхъ, которые кичились надъ тјми, кто не обладалъ этимъ даромъ.

Итакъ, какъ Павелъ, хотя писалъ это, однако былъ далекъ отъ фарисейской надменности, такъ и, напротивъ, можно говорить и слова онаго Мытаря и смирять себя по его примјру, и, однако, не стать оправданнымъ, какъ онъ былъ оправданъ: ибо мытаревымъ словамъ долженствуетъ быть присуще также и обращеніе отъ зла, и расположеніе въ душј, и сокрушеніе и выдержка его. Такъ и Давидъ показалъ, что тотъ, кто считаетъ себя повиннымъ предъ Богомъ и покается, долженъ понести справедливое и выносимое оскорбленіе и безчестіе въ отношеніи себя со стороны другихъ. Ибо, послј того, какъ совершилъ грјхъ, онъ, слыша оскорбленія со стороны Семея, сказалъ желающимъ отомстить за него: Оставите его и тако да проклинаетъ, яко Господь рече ему проклинати Давида (2 Цар. 16, 10), говоря этимъ, что за допущеніе имъ грјха, онъ имјетъ отъ Бога заповјдь поносить его; хотя въ то время Давидъ боролся со страшной и великой бјдой, поскольку какъ разъ тогда Авессаломъ возсталъ противъ него. И, вотъ, съ нестерпимой скорбью по-неволј оставляя Іерусалимъ, затјмъ убјгая, онъ прибылъ къ подножью Елеонской горы, и нашелъ прибавленіе въ огорченіи: Семея, бросающаго на него камни и нещадно проклинающаго, и безстыдно поносящаго и называющаго его кровопійцею и беззаконникомъ, какъ бы приводя въ порицаніе предъ очи царя его тяжкое преступленіе, которое онъ совершилъ въ отношеніи Вирсавіи и Уріи. И не разъ, и не два проклявъ и бросивъ камнями и словами болје острыми, чјмъ камни, онъ прекратилъ это дјлать, но — шелъ, говорится, царь и всј люди его съ нимъ, а Семей шелъ по окраинј горы, со стороны его, злословя и бросая камнями съ боку и обсыпая царя пылью. Царь не имјлъ недостатка въ желающихъ заступиться за него. Такъ, Авесса воевода, не будучи въ силахъ снести это, сказалъ Давиду: Почто проклинаетъ песъ умершій сей господина моего царя? Нынј пойду, и отъиму главу его (2 Цар. 16, 9). Но царь удержалъ его и слугъ своихъ, говоря имъ: Оставите его... негли призритъ Господь на смиреніе мое, и возвратитъ ми благая вмјсто клятвы его (2 Цар. 16, 12).

То, что совершилось тогда и исполнилось на дјлј, это же, какъ явствуетъ и чрезъ эту притчу о Мытарј и Фарисеј, дјйствительно всегда совершается. Такъ что истинно считающій себя повиннымъ вјчной мукј, не перенесетъ ли доблестно не только безчестіе, но и — убытокъ и болјзнь, и всякую, такъ сказать, превратность и бјдствіе? Явившій же такое терпјніе, будучи какъ бы должникомъ и повиннымъ, онъ, чрезъ болје легкое и временное и прекращающееся осужденіе, освобождается отъ воистину онаго тяжкаго и нестерпимаго мученія; ибо на основаніи этихъ устремляющихся нынј бјдствій, воспринимается начало полученія Божественной благостыни, какъ бы долженствующей за терпјніе. Поэтому-то одинъ изъ учительно наказуемыхъ (Παιδευоμενων) Богомъ, сказалъ: Я снесу наказаніе Господне: ибо я согрјшилъ предъ Нимъ. Да будемъ и мы учительно наказуемы Богомъ (въ нынјшней жизни) съ милостію, но не съ гнјвомъ и яростью (въ будущемъ вјкј); не будемъ впадать въ малодушіе отъ Божіяго наказанія, но, какъ говоритъ Псалмопјвецъ, будемъ до конца исправлять себя, благодатію и человјколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Которому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе, со безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia II. In Dominicam de Publicano et Pharisaeo parabolam. P. G: 151 c. 17-32.
[2] Т. е. безъ наличія какихъ-либо заслугъ.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 21-30.

Омилія 3. На притчу Господню о спасенномъ блуднемъ сынј [1].

Будетъ гладъ, — сказалъ Пророкъ, оплакивая Іерусалимъ, — не гладъ хлјба и воды, но гладъ слышанія слова Господня (Ам. 8, 11). Голодъ это — состояніе лишенія вмјстј же и потребности въ необходимой пищј. Но есть голодъ хуже и трагичнје, чјмъ этотъ голодъ, это — когда тотъ, кто лишаясь того, что необходимо для (стяжанія) спасенія, не чувствуетъ ужаса бјдствія, не ощущая даже потребности въ спасеніи. Голодающій и не находящій, обходитъ все вдоль и поперекъ, ища гдј-либо хлјба, и хотя бы нашелъ изъ затхлаго тјста, или же кто-нибудь далъ ему лепешку изъ проса или отрубей или иныхъ малоцјнныхъ видовъ пищи, онъ настолько бываетъ радъ, насколько, лишаясь, прежде скорбјлъ. Такъ и имјющій духовный голодъ, т. е. лишающійся и вмјстј имјющій потребность въ духовной пищј, обходитъ все вдоль и поперекъ, ища имјющаго даръ ученія отъ Бога; и если найдетъ, съ радостью вкушаетъ хлјбъ духовной жизни, который есть спасительное слово; его не возможно не найти тому, кто до конца упорно ищетъ. Всякъ бо просяй, пріемлетъ, и ищай обрјтаетъ, и толкущему отверзается, — сказалъ Христосъ.

Но есть и такіе, которые по причинј долговременнаго духовнаго голоданія, теряютъ и самое желаніе насытиться; по сему они пріобрјтаютъ нечувствительность къ вреду, и хотя бы былъ на лицо учащій, у нихъ — нежеланіе слушать ученіе; а если бы не было у нихъ учащаго, то и не искали бы, проводя жизнь куда болје грјховную, чјмъ — блудный сынъ. Ибо онъ, хотя и былъ въ лишеніи, удалившись отъ общаго Кормильца, и Отца, и Владыки, но впавъ въ тяжкій голодъ, и ощущая лишеніе, покаялся и возвратился и снова получилъ божественную и чистую пищу, и благодаря покаянію, до такой степени пріобрјлъ дарованія Духа, что даже сталъ предметомъ зависти для богатаго. — Но лучше, воспринявъ отъ начала, мы изложимъ вашей любви эту Господню евангельскую притчу, поскольку сегодня и обычай читать ее въ церквахъ.

Человјкъ нјкій, — говоритъ Господь, — имј два сына. Здјсь подъ тјмъ «человјкомъ» Господь говоритъ о Самомъ Себј, и тутъ нјтъ ничего удивительнаго. Ибо если воистину Онъ сталъ ради нашего спасенія Человјкомъ, то что удивляться, если ради нашей пользы Онъ представилъ Себя (въ притчј) однимъ изъ людей, Онъ — Который является всегда Хранителемъ и души и тјла, какъ Владыка и Творецъ и того и другого; Который единый явилъ дјла любви къ намъ и преизобильной заботы еще и до того, какъ мы пришли въ бытіе? Ибо до того какъ мы пришли на свјтъ, Онъ уготовалъ намъ вјчное наслјдіе Царства, какъ Онъ Самъ говоритъ, — прежде сложенія міра. Прежде насъ ради Онъ сотворилъ служебныхъ посылаемыхъ Ангеловъ, какъ говоритъ Павелъ, ради имущихъ наслјдовать спасеніе. Прежде насъ, ради насъ Онъ простеръ надъ всјмъ этимъ чувственнымъ міромъ небо, воздвигнувъ какъ бы нјкій общій и для всјхъ въ равной мјрј сущій шатеръ; небо всегда самодвижущееся и многообразно движущесся, какъ бы для того, чтобы въ равновјсіи самодвиженія оно удержало свойственное ему мјсто: всегда же движимое въ самомъ себј, оно несетъ съ собою и множество звјздъ, дабы мы и изъ этого познали мимотечность настоящей жизни и воспріяли пользу, какъ отъ всего того, что находится подъ нимъ, такъ иногда и отъ другого, того — что находится надъ нашими головами. Ради насъ, прежде насъ Онъ сотворилъ великое свјтило въ началј дня, и — меньшее въ началј ночи, и установилъ ихъ и прочія звјзды на тверди небесной, движимыя въ томъ же направленіи, какъ и она, или же въ обратномъ, и многовидно или идущихъ вмјстј, или отклоняющихся, дабы они служили намъ знаменіями и для опредјленія временъ (года), и цикла лјтъ; въ чемъ не нуждается ни ангельское естество, сущее выше чувственныхъ воспріятій, ни существо безсловесныхъ животныхъ, живущее только согласно чувственности. Итакъ, они созданы ради насъ, одаренныхъ чувствомъ и иныхъ потребностей, и ощущеніемъ красоты видимаго міра, умомъ же черезъ чувства воспринимающихъ эти знаменія. Ради насъ до насъ Онъ основалъ землю, простеръ море, надъ нимъ богато излилъ воздухъ и надъ нимъ затјмъ премудро свјсилъ стихію огня, дабы умјрить сопряженную чрезмјрность холода въ томъ, что находится внизу подъ нимъ, и чтобы пребывала въ сохранности чрезмјрность тјпла того огня въ его области; если же для своего бытія и безсловесныя животныя нуждаются въ тјхъ же вещахъ, что и люди, но и сами они для того, чтобы быть рабами людей, раньше насъ пришли въ бытіе, какъ воспјваетъ Пророкъ Давидъ.

Итакъ, до того, какъ насъ создать, Творецъ нашъ составилъ весь этотъ міръ ради нашего тјла; произвелъ изъ ничего. Для улучшенія же нравовъ и руководства въ добродјтели, чего только не сдјлалъ любящій добродјтель Владыка? — Самый весь этотъ чувственный міръ является какъ бы какимъ-то зеркаломъ того, что находится сверхъ міра, дабы чрезъ духовное созерцаніе сего міра, какъ бы по нјкой чудесной лјствицј, намъ востечь къ оному высшему міру. Онъ вложилъ въ насъ врожденный законъ, какъ бы нјкую незнающую компромисса норму, и непогрјшимаго судью, и незаблуждающагося наставника, — собственную совјсть въ каждомъ изъ насъ, — дабы если случится въ душј намъ смутиться мыслью, не имјть намъ нужды въ иномъ наставникј для пониманія добра; если же къ внјшнему ощущенію мы благообразно перенесемъ нашъ умъ, тогда, какъ говоритъ Апостолъ, невидимая Божія, отъ созданія міра твореньми помышляема, видима суть (Рим. 1, 20).

Итакъ, открывъ чрезъ естество и тварь познаніе добродјтели, Онъ приставилъ Ангеловъ Хранителей; воздвигъ для руководства Отцевъ и Пророковъ; явилъ знаменія и чудеса, ведущія къ вјрј; далъ намъ писанный Законъ, помогающій закону, вложенному въ разумное наше естество, и познанію, полученному на основаніи (созерцанія) твари. Наконецъ, послј того, какъ мы все оставили безъ вниманія, — о, какое нерадјніе съ нашей стороны! и, напротивъ, какое великодушіе и вмјстј заботливость со стороны Любящаго насъ! — Онъ Самого Себя отдалъ за насъ, истощивъ богатство Своего Божества въ нашу худость, воспріявъ наше естество, и ставъ Человјкомъ, какъ мы, благоволилъ стать нашимъ Учителемъ; и Самъ учитъ насъ о величіи Его человјколюбія, явивъ сіе дјломъ и словомъ, и вмјстј побуждая къ подражанію Его состраданія къ людямъ и отстраняя несострадательное расположеніе души слушающихъ. Поскольку же даръ любви присущъ и руководителямъ государствъ, какъ и пастырямъ овецъ, еще же и владјльцамъ собственнаго имущества, но не настолько онъ силенъ, насколько — у родственныхъ по плоти и крови, и изъ числа ихъ особенно — у отцевъ къ ихъ чадамъ, то ихъ любовь Онъ приводитъ какъ примјръ Своего человјколюбія, называя Себя Человјкомъ и Отцемъ всјхъ насъ: поскольку и Человјкомъ Онъ сталъ ради насъ и возродилъ насъ чрезъ божественное крещеніе и благодать Его Божественнаго Духа.

Итакъ, у нјкотораго человјка, — говоритъ Онъ, — было два сына; такъ различіе нрава раздјлило на двое единое естество; какъ и различіе между добродјтелью и грјховностью множество разбило на двј группы. И у насъ бываетъ, что мы говоримъ, что одно лицо двойственно, когда оно имјетъ двуличный нравъ, и, опять же, говоримъ, что множества представляютъ одно, когда они солидарны другъ съ другомъ. Приступивъ же юнјйшій рече отцу — дјйствительно «юнјйшій» (т. е. несерьезный, незрјлый), потому что онъ представилъ требованіе юношеское (несерьезное) и полное безразсудства; такъ и грјхъ, замышляемый кјмъ-либо, рождая отступленіе (отъ Бога), является болје новымъ по происхожденію и болје позднимъ рожденіемъ злого нашего произволенія; а добродјтель — первородна, отъ вјчности сущая въ Богј, вложенная же въ наши души отъ начала отъ Бога, какъ слјдствіе благодати. И приступивъ, говорится, младшій сынъ сказалъ отцу: Даждь ми достойную часть имјнія. Вотъ какое безразсудство: не припалъ колјнопреклоненно, не попросилъ, но просто «сказалъ», и не только это, но какъ бы долгъ требуетъ отъ Того, Который всјмъ туне даетъ. «Дай мнј полагающуюся мнј часть имјнія, по закону и по справедливости принадлежащую мнј мою долю». И какой это законъ и какъ можетъ быть справедливымъ, чтобы отцы были должниками дјтей?! Напротивъ, конечно, сама природа явила, что дјти должники отцамъ, какъ пріявшіе отъ нихъ жизнь. Но и это его поведеніе показываетъ незрјлость его мышленія.

Что же сдјлалъ Посылающій дождь на праведныхъ и неправедныхъ и Заповјдующій солнцу свјтить на дурныхъ и добрыхъ? — Онъ раздјлилъ имъ, говорится, средства къ жизни. Видишь ли, что ни въ чемъ не испытываетъ недостатка Сей Человјкъ и Отецъ? — Ибо иной не раздјлилъ бы только на двоихъ и не только на двј части, но третію часть средствъ къ жизни сохранилъ бы и для себя. Но Онъ, какъ Богъ, какъ и говоритъ Пророкъ Давидъ, не нуждающійся въ нашихъ благахъ (Псал. 15, 2), только этимъ двумъ сыновьямъ, говорится, раздјлилъ имущество, т. е. весь міръ: ибо какъ одно естество раздјляется различной настроенностью, такъ и единый міръ — различнымъ использованіемъ. Такъ, одинъ говоритъ Богу: Весь день воздјхъ къ Тебј руцј мои (Псал. 87, 10); и — Седмерицею днемъ хвалихъ Тя (Псал. 118, 164); и — Полунощи востахъ исповјдатися Тебј (Псал. 118, 62); и — Воззвахъ внегда скорбјти ми (Псал. 109, 1); и — Уповахъ на словеса Твоя (Псал. 118, 42); и — Во утрія избивахъ вся грјшныя земли (Псал. 100, 8), — отсјкалъ всј стремленія плоти, движимыя къ услажденію. А другой проводитъ день въ пьянствј и ищетъ гдј будетъ выпивка, и проводитъ ночь въ недостойныхъ и беззаконныхъ дјлахъ, и спјшитъ къ устроенію скрытыхъ западней или же явнаго злого умысла и на похищеніе денегъ и на дурные замыслы. Итакъ, развј не раздјлили эти (два вышеприведенныхъ типа людей) одну ночь и одно солнце, а прежде сего собственное естество, пользуясь однимъ и тјмъ же совершенно по-разному. Богъ же равно раздјлилъ всјмъ всю тварь, предложивъ въ употребленіе по волј каждаго.

И не по мнозјхъ днехъ собравъ все мній сынъ, отъиде на страну далече, говоритъ Христосъ. Почему же онъ не немедленно ушелъ, но по прошествіи немногихъ дней, т. е. послј нјсколькихъ дней? — Потому, что лукавый обольститель діаволъ не сразу предлагаетъ человјку свой собственный образъ дјйствія (ιδιоρρυϑμιαν) и грјхъ, но понемногу убјждаетъ, нашептывая намъ и говоря: «И ты живя своимъ умомъ, не посјщая храма Божія и не внимая ученію Церкви, можешь и самъ по себј видјть, что надо дјлать, и не удаляться отъ добра». — Когда же онъ отдјлитъ кого отъ священныхъ богослуженій и отъ слушанія священныхъ учителей, тјмъ самымъ отдаляетъ его отъ Божественнаго храненія, предавъ его злымъ дјламъ. Богъ-то вездј присутствуетъ, но единственное, что — далеко отъ добра, это — зло, въ которомъ, оказываясь изъ-за грјха, мы далеко отходимъ отъ Бога. Не пребудутъ беззаконницы предъ очима Твоима (Псал. 5, 6), — говоритъ Богу Давидъ.

Такимъ образомъ, младшій сынъ удалился (отъ своего Отца) и ушелъ въ страну, далеко сущую, идјже расточи, — говорится, — имјніе свое, живый блудно. Какимъ же образомъ онъ расточилъ имјніе свое? — Прежде всего наше имјніе и богатство это — врожденный нашъ умъ. До тјхъ поръ, пока мы держимся спаситсльнаго пути, мы имјемъ его сосредоточеннымъ въ отношеніи самого себя и въ отношеніи Перваго и Высочайшаго Ума — Бога; когда же откроемъ двери страстямъ, тогда немедленно онъ расточается, блуждая вокругъ плотскихъ и земныхъ вещей, вокругъ многовидныхъ услажденій и связанныхъ съ ними страстныхъ помысловъ. Его богатство это — здравый смыслъ, который до тјхъ поръ пребываетъ въ немъ и проводитъ различіе между добромъ и зломъ, доколј онъ самъ пребываетъ въ заповјдяхъ и единеніи съ Богомъ, повинуясь Высочайшему Отцу. Если же онъ сброситъ узду, тогда онъ расточастся на блудъ и безразсудство, расточается по частямъ на то и другое зло. Это же, посмотри, относится и ко всякой нашей добродјтели и силј, являющимися, воистину, нашимъ богатствомъ, которое, если подъ дјйствіемъ многовиднаго зла поддается ему, — расточается. Ибо умъ по своей природј простираетъ желаніе свое къ единому и истинному Богу, единому благому, единому желанному, единому дающему наслажденіе, не смјшанное ни съ какой печалью. Когда же умъ разслабјетъ, тогда душевная сила истинной любви откланяется отъ этого истиннаго достойнаго предмета стремленій и расточается на всевозможныя стремленія услажденія: то расточается на вожделјніе не необходимыхъ яствъ, то на вожделјніе нескромныхъ тјлъ, то на вожделјніе неполезныхъ вещей, а иногда на вожделјніе тщетной и неславной славы. И такимъ образомъ несчастный человјкъ размјнивается на мелочь, и связанный мыслями о подобнаго рода вещахъ, и самое солнце, и воздухъ, — общее богатство для всјхъ, — безъ удовольствія вдыхаетъ и созерцаетъ.

Самъ умъ нашъ, еще неотступившій отъ Бога, вызываетъ въ насъ гнјвъ только противъ діавола и употребляетъ мужество души на борьбу противъ дурныхъ страстей, противъ князей мрака, противъ духовъ зла. Если же онъ не держится божественныхъ заповјдей вооружившаго его Владыки, тогда онъ воюетъ противъ ближнихъ, неистовствуетъ на соплеменныхъ, приходитъ въ ярость на не выражающихъ одобренія безумнымъ его стремленіямъ, и человјкоубійцей, увы, становится человјкъ, уподобившись не только безсмысленнымъ скотамъ, но и — пресмыкающимся и ядовитымь животнымъ, — становится скорпіономъ, змјею, порожденіемъ ехидны тотъ, который поставленъ, чтобъ быть въ сынахъ Божіихъ. Видишь ли: какимъ образомъ онъ расточилъ и погубилъ свое имјніе? Изжившу ему все, говорится, (юнјйшій сынъ), начатъ лишатися. Онъ сталъ голодать, но еще не обратилъ взоръ къ обращенію, потому что онъ былъ распутнымъ. Посему-то: И шедъ прилјпися единому отъ житель тоя страны: и посла его на села своя пасти свинія.

Кто же — граждане и правители той страны, которая далеко отъ Бога? — Конечно, бјсы, подъ властью которыхъ содержателемъ притона, и главнымъ мытаремъ, и атаманомъ разбойниковъ, и вождемъ мятежниковъ сталъ онъ — сынь Небеснаго Отца: ибо всякая страсть, изъ-за крайней нечистоты, называется свиноподобной. Свиньями являются тј, которые валяются въ грязи страстей, и юнјйшій сынъ сталъ ихъ водителемъ, какъ превосходящій ихъ въ отношеніи услажденія себя, поскольку онъ не можетъ насытиться отъ тјхъ рожцовъ, которые они јли, т. е. не можетъ насытиться своею страстью. Какъ это такъ, что естество плоти недостаточно для служенія страстямъ распутнаго? — Золото или серебро, увеличившись у златолюбиваго или сребролюбиваго, принесло и увеличеніе недостатка, и насколько бы оно не прибавилось, настолько же и настраиваетъ болје жаждать его; чуть ли не цјлый міръ, а пожалуй и цјлый міръ, не будетъ достаточнымъ для одного корыстолюбиваго и властолюбиваго. Поскольку же людей такого типа много, а міръ — одинъ, то какъ возможно кому изъ нихъ насытиться своею страстью? — Посему-то такъ и оный, отступившій отъ Бога, не могъ насытиться: ибо — никтоже даяше, говорится, насытиться ему. Да и кто бы ему далъ? — Богъ былъ далеко, единственно въ созерцаніи Котораго бываетъ для созерцающаго радостное насыщеніе, по реченному: Насыщуся, внегда явитими ся славј Твоей (Псал. 16, 15). Діаволъ же не хочетъ дать человјку насытиться низменными вожделјніями, поскольку въ душахъ, склонныхъ къ измјненію, насыщеніе обычно производитъ переломъ въ отношеніи къ нимъ. Итакъ, по справедливости, никто не далъ ему насытиться.

Тогда-то только, придя въ себя и понявъ въ какое бјдственное положеніе онъ попалъ, этотъ отколовшійся отъ своего Отца сынъ оплакалъ себя, говоря: Колико наемникомъ Отца моего избываютъ хлјбы, азъ же гладомъ гиблю. Кто эти наемники? — Это тј, которые за слезы покаянія и за смиреніе получаютъ какъ бы нјкую плату — спасеніе. Сыновья же это — тј, которые по любви къ Нему подчиняются Его заповјдямъ; какъ и говоритъ Господь: Кто любитъ Мя, Слово Мое соблюдетъ (Іоан. 14, 23). Итакъ, тотъ юнјйшій сынъ, лишившись сыновняго достоинства, и по своей волј изгнавъ себя изъ священнаго Отечества, и впавъ въ голодъ, осудилъ себя, и смирился, и въ покаяніи сказалъ: Воставъ иду, и припаду ко Отцу, и реку: Отче, согрјшихъ на небо и предъ Тобою. Справедливо вначалј мы сказали, что оный Отецъ (въ притчј о блудномъ сынј) это — Богъ; ибо какъ бы тотъ, отступившій отъ отца сынъ, согрјшилъ противъ неба, если бы это не былъ Небесный Отецъ? Итакъ, онъ говоритъ: Согрјшилъ я противъ неба — т. е. противъ Святыхъ на небј, и которыхъ жительство на небј, — и предъ Тобою, Который обитаешь съ Твоими Святыми на небј. И уже нјсмь достоинъ нарещися сынъ Твой: сотвори мя яко единаго отъ наемникъ Твоихъ. Прекрасно, въ смиреніи прибавляя, онъ говоритъ: Прими меня, — ибо никто самъ своими силами не вступаетъ на ступень ведущую къ добродјтели, хотя бы это и было не безъ его свободнаго выбора (воли). Воставъ — говорится, — иде ко Отцу своему. Еще же ему далече сущу... Какъ надо понимать, что онъ «пошелъ», и въ то же время «былъ далеко»; почему и Отецъ его, сжалившись, вышелъ навстрјчу ему? — Потому, что отъ души кающійся человјкъ, тјмъ, что имјетъ благое произволеніе и отступилъ отъ грјха, приходитъ къ Богу. Но, находясь въ тираніи злого навыка и дурныхъ понятій, онъ еще далеко отъ Бога; и для того, чтобы онъ спасся, необходима большая свыше милость и помощь.

Поэтому-то и Отецъ щедротъ, сойдя, вышелъ ему навстрјчу и, обнявъ, цјловалъ, и приказалъ слугамъ, т. е. священникамъ, одјть его въ первичную торжественную одежду, т. е. сыновнее достоинство, въ которое онъ былъ облеченъ ранје чрезъ святое крещеніе; и дать перстень на руку его, т. е. на дјятельность души, дјятельность, которая представляется въ образј руки, наложить печать созерцательной добродјтели, залогъ будущаго наслјдія; также и обувь приказываетъ дать на ноги его, — Божественное охраненіе и твердость, дающія ему силу наступать на змјй и скорпіоновъ и на всякую силу вражію. Затјмъ велитъ привести откормленнаго теленка и заколоть его и предложить въ пищу. Этотъ Тјлецъ — Самъ Господь, Который выходитъ изъ сокровенности Божества и отъ находящагося превыше всего престола, и какъ Человјкъ, явившись на землј, какъ Тјлецъ закалается за насъ грјшныхъ, и какъ насыщенный Хлјбъ предлагается намъ въ пищу. Къ тому же Богъ устраиваетъ общую радость и пиршество со Святыми Своими, по крайнему человјколюбію воспринимая свойственное намъ и говоря: пріидите, ядше, возвеселимся. Однако старшій сынъ гнјвается. Мнј думается, что здјсь Хритосъ изобразилъ Іудеевъ, гнјвающихся за призваніе язычниковъ, и книжниковъ и фарисеевъ, соблазняющихся тјмъ, что Господь принимаетъ грјшниковъ и јстъ съ ними. Если же желаешь понять это и въ томъ смыслј, что это говорится относительно праведниковъ, то что тутъ удивительнаго, если и праведникъ не познаетъ превосходящее всякій умъ богатство милосердія Божія? Посему общій Отецъ утјшаетъ его и приводитъ къ сознанію справедливости, говоря ему: Ты всегда со Мною еси, участвуя въ неизмјнной радости; возвеселитися же и возрадовати подобаше, яко братъ твой сей мертвъ бј, и оживе, и изгиблъ бј, и обрјтеся: онъ былъ мертвъ по причинј грјха; воскресъ благодаря покаянію; пропадалъ, потому что не находился въ Богј; бывъ же обрјтенъ, онъ наполняетъ радостью небеса, согласно написанному: Радость будетъ на небеси о единомъ грјшницј кающемся (Лук. 15, 7). Что же это такое, что особенно удручаетъ старшаго сына? — Яко мнј, — говоритъ онъ, — николиже далъ еси козляте, да со други своими возвеселился быхъ. Егда же сынъ Твой сей, изъядый Твое имјніе съ любодјйцами, пріиде, заклалъ еси ему тјльца питомаго: ибо до такой степени преизбыточествуетъ милость Божія по отношенію къ намъ, что, какъ говоритъ корифей Апостоловъ Петръ, сами Ангелы желали приникнуть въ назначенную намъ благодать,   к о т о р а я   подается намъ въ   Е г о   воплощеніи. Но также и праведники желали, чтобы изъ-за этихъ благодјяній, Христосъ пришелъ раньше времени (положеннаго для Воплощенія), какъ и Авраамъ желалъ видјть день Его. Но Онъ тогда не пришелъ; а когда пришелъ, Онъ не пришелъ призвать праведниковъ, но грјшниковъ къ покаянію, и особенно ради нихъ распинается Взявшій на Себя грјхъ міра; ибо благодать преизбыточествовала тамъ, гдј умножился грјхъ. А то, что несмотря на требованія праведниковъ, Онъ не далъ имъ ни одного изъ козлятъ, т. е. изъ грјшниковъ, очевидно для насъ, какъ на основаніи не малаго числа иныхъ примјровъ, такъ, особенно, и изъ видјнія священнаго и блаженнаго Карпа [2]. Ибо онъ, проклиная нјкоторыхъ дурныхъ людей и говоря, что не справедливо, чтобы оставались жить беззаконники и развратители правыхъ путей Божіихъ, не только не былъ услышанъ, но и испыталъ неудовольствіе Божіе и услышалъ нјкія приводящія въ трепетъ слова, приводящія къ познанію неизреченнаго и превосходящаго умъ долготерпјнія Божія, и убјждающихъ не проклинать людей живущихъ въ грјхј, потому что Богъ даетъ имъ еще время для покаянія. Итакъ, Богъ кающихся и Отецъ щедротъ для того, чтобы показать это и къ тому же представить, что обращающимся чрезъ покаяніе Онъ даруетъ великіе и вызывающіе зависть дары, такимъ образомъ изложилъ эту притчу.

Посему, братіе, давайте и мы, чрезъ дјла покаянія, возьмемъ себя въ руки, разстанемся съ лукавымъ и его скотомъ; отдјлимся отъ свиней и питающихъ ихъ рожковъ, т. е. гнусныхъ страстей и приверженныхъ имъ; отступимъ отъ дурного пастбища, т. е. отъ злого навыка; бјжимъ изъ страны страстей, которая — невјріе, ненасытность и неумјренность, въ которыхъ заключается тяжкій голодъ добра и страдательное состояніе хуже голода; притецемъ къ Отцу безсмертія, Дарователю жизни, идя, посредствомъ добродјтелей, путемъ жизни; ибо тамъ мы найдемъ Его, вышедшимъ намъ навстрјчу и дарующаго намъ разрјшеніе нашихъ грјховъ, знакъ безсмертія, залогъ будущаго наслјдія. Такъ и блудный сынъ, какъ научаемся отъ Спасителя, все время пребыванія своего въ странј страстей, хотя и обдумывалъ и даже выговаривалъ слова покаянія, однако не получалъ отъ этого никакого блага, пока, не оставивъ всј тј дјла грјха, онъ бјжа не пришелъ къ Отцу. И (тогда) получивъ то, что превышало его надежду, онъ, конечно, въ смиреніи пребывалъ оставшееся время жизни, цјломудренно и праведно живя и сохраняя неповрежденной обновленную въ немъ благодать, которую да улучимъ и мы и сохранимъ неущербленной, дабы и въ будущемъ вјкј намъ радоваться вмјстј съ спасеннымъ блуднымъ сыномъ въ Горнемъ Іерусалимј, Матери всјхъ живущихъ, Церкви перворожденныхъ, въ Самомъ Христј Господј нашемъ, Которому подобаетъ слава во вјки. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia III. In parabolam Domini de salute Filii prodigi. P. G. 151 c. 32-48.
[2] Ссылаясь на видјніе, которое имјлъ св. Карпъ и вкратцј излагая сущность его, св. Григорій Палама имјлъ въ виду слјдующую повјсть, которая помјщается въ Прологј подъ 27-мъ днемъ мая въ Житіяхъ Святыхъ:

«Св. Діонисій Ареопагитъ въ своемъ посланіи къ монаху Демофилу, написанномъ съ цјлью наставленія въ кротости и незлобіи, вспоминаетъ такое событіе.

Пришлось мнј, — говоритъ онъ, — при посјщеніи острова Крита остановиться въ домј блаженнаго Карпа, ученика св. Апостола Павла. Мужъ сей былъ великъ по своимъ добродјтелямъ и отличался такою возвышенною чистотою ума, что обладалъ большою способностью къ Боговидјніямъ: онъ даже никогда не приступалъ къ совершенію Пречистыхъ и Животворящихъ Таинъ, прежде чјмъ не сподобится явленія ему съ неба Божественнаго видјнія. Сего святого мужа, — какъ онъ самъ повјдалъ св. Діонисію, — опечалилъ одинъ изъ невјрующихъ. Причина печали была та, что невјрующій совратилъ отъ церкви къ своему злочестію одного изъ вјрующихъ. Симъ обстоятельствомъ блаженный Карпъ былъ сильно огорченъ. Ему надлежало бы, конечно, сохранять терпјніе и отпадшаго отъ вјры непрестанно увјщевать полезными словами, а невјрнаго покорять своимъ благодушіемъ; надлежало бы усердно молить Господа, дабы Онъ и совратившагося къ нечестію опять обратилъ ко святой Своей Церкви и пребывающаго во мракј невјрія просвјтилъ свјтомъ вјры. Но, никогда ни въ чемъ не обнаруживавшій прежде нетерпјнія, Карпъ на сей разъ былъ весьма сильно огорченъ въ душј своей. Поздно вечеромъ, когда приближалась уже полночь, онъ всталъ на молитву. Онъ всегда имјлъ обыкновеніе въ полночный часъ вставать и молиться. — Стоя на молитвј, онъ не могъ преодолјть въ себј чувства сильной скорби, какую причинили ему упомянутые два человјка. Ему стало представляться, что эти беззаконные люди, развращающіе правые пути Господни, несправедливо остаются жить на землј; и сталъ онъ молить Бога, да ниспадетъ съ неба огонь на нихъ, и пожжетъ ихъ обоихъ. Когда онъ молился о семъ, вдругъ горница, въ которой онъ стоялъ, потряслась и разступилась сверху на двое, такъ что казалось ему, что онъ стоитъ на дворј, и свјтлый огненный пламень ниспалъ къ нему съ неба. Поднявъ взоры вверхъ, онъ увидјлъ отверстое небо и въ немъ сидящаго Іисуса Христа, окруженнаго безчисленнымъ множествомъ ангеловъ въ человјческомъ образј. Потомъ, опустивъ взоры внизъ, онъ увидјлъ разсјвшуюся землю, и въ ней глубокую темную пропасть; на краю же пропасти стояли тј два человјка, которымъ Карпъ, въ гнјвј, испрашивалъ погибели отъ Бога. Они стояли съ мольбою во взорј и съ великимъ страхомъ и трепетомъ, ибо были близки къ паденію въ пропасть; а въ пропасти той пресмыкался змей, скрежеща зубами. Были здјсь и другіе какіе-то люди, которые тјхъ двухъ грјшниковъ били, толкали и влекли къ страшному змію. Карпъ, видя, что опечалившіе его готовы уже упасть въ пропастъ и быть съјденными зміемъ, исполнился великой радости, и не столько Карпъ смотрјлъ въ отверстое небо и на сидящаго въ немъ Іисуса Христа, сколько на близкую гибель этихъ двухъ грјшниковъ. Но такъ какъ они не упали въ пропасть, то Карпъ снова сталъ досадовать и скорбјть, и опять сталъ молить Бога, чтобы они упали и погибли. Когда же онъ возвелъ очи на небо какъ прежде, то увидјлъ, что Іисусъ Христосъ, вставъ съ небеснаго престола, приблизился къ этимъ людямъ, стоявшимъ на краю пропасти, и подалъ имъ руку помощи; ангелы же поддерживали тјхъ людей и, укрјпляя ихъ, отвлекли отъ пропасти. Карпу же Христосъ сказалъ:

Для чего желаешь ты погибели братіямъ? — Подражай Мнј и не желай смерти грјшника, ибо Я готовъ за спасеніе людей снова пострадать, только бы люди обратились отъ своихъ лукавыхъ путей и возненавидјли свои грјхи. —

Приводя эту повјсть въ своемъ посланіи къ упомянутому монаху Демофилу, св. Діонисій поучаетъ ею, чтобы мы не были жестоки къ согрјшающимъ, и желали бы для нихъ не наказанія, а покаянія и обращенія ихъ, — чтобы мы усердно молились о таковыхъ Богу, не желающему смерти грјшниковъ, дабы Онъ Самъ Своею благодатію обратилъ и помиловалъ ихъ, ибо Онъ любитъ праведныхъ, но и грјшныхъ милуетъ. Слава Господу во вјки. Аминь». (Почерпнуто изъ «Житія Святыхъ» на русскомъ языкј кн. 2. Москва. Синод. Типографія, стр. 83-85).

Въ этой же повјсти помјщенной въ Прологј, слова Спасителя св. Карпу выражены еще сильнје и грознје, чјмъ въ вышеприведенной русской редакціи, и вјроятно ихъ-то и имјетъ въ виду св. Григорій Палама. Приведемъ ихъ изъ Пролога, переводя на русскій языкъ:

«Сказалъ же Іисусъ Карпу, простирая руку: "Вотъ, бей Меня! Я готовъ и еще многократно быть распятымъ за спасеніе людей, и Мнј это угоднје, нежели чтобы люди согрјшали. Но смотри: угодно ли тебј быть въ пропасти вмјстј съ зміемъ (который, какъ ты, ненавидитъ и желаетъ погубить грјшныхъ людей), вмјсто того, чтобы быть на небј и вмјстј съ (человјколюбивымъ) Богомъ и человјколюбивыми и благими Ангелами?"» (Прологъ. Кн. 2-я, листъ 170. СПб. Син. Тип. 1896 г.).

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 31-43.

Омилія 4. На Евангеліе о Второмъ Пришествіи Христовомъ и о милосердіи и благотвореніи [1].

Въ предыдущее воскресеніе притчей о спасенномъ блудномъ сынј Церковь творила памятствованіе несравненнаго человјколюбія Божія по отношенію къ намъ. Въ настоящее же воскресеніе она учитъ о страшномъ Судј Божіемъ, содержа прекрасный строй и слјдуя пророческимъ словамъ, ибо говорится: Милость и судъ воспою Тебј Господи (Псал. 100, 1), и — Единою глагола Богъ: двоя сія слышахъ, зане держава Божія, и Твоя Господи милость: яко Ты воздаси комуждо по дјломъ его (Псал. 61, 12). Итакъ, милосердіе и долготерпјніе Божіе предшествуетъ Его Суду, ибо, Богъ обладающій и охватывающій въ Себј всякую добродјтель, сущій справедливый и вмјстј милостивый, поскольку милосердіе не сочетается съ безпристрастной справедливостью суда, по написанному: Да не пощадишь нищаго на судј, — справедливо распредјлилъ время и для того и для другого, установивъ настоящее время — какъ вјкъ милосердія, а будущее — какъ вјкъ воздаянія. Посему все совершаемое въ Священной Церкви установлено Благодатію Святаго Духа такимъ образомъ, чтобы научить насъ, еще здјсь, въ этой жизни находящихся, проявлять тщаніе, для стяжанія вјчной милости и содјланія себя достойными Божественнаго человјколюбія.

Мы недавно, взявшись, говорили о несравненномъ милосердіи Божіемъ къ намъ; сегодня же намъ предлежитъ слово о Второмъ Пришествіи Христовомъ и связанномъ съ нимъ трепетнјйшемъ Судј, и о тјхъ непостижимыхъ вещахъ, которыя должны будутъ совершиться изъ-за него, которыя ни глазъ не видјлъ, ни ухо не слышало, ни на сердце человјка, не озаренное Божественнымъ Духомъ, не всходили, но которыя превосходятъ не только человјческія ощущенія, но и — умъ и разумъ человјческій. Ибо хотя Онъ — все вјдущій и имјющій судить всю землю, учитъ насъ о семъ, однако снисходитъ къ нашей возможности разумјнія, представляя соотвјтствующія понятія. Посему и: «молнія», «облака», «трубный звукъ», «престолъ» и подобное сему вводится, хотя, согласно Его возвјщенію, мы ожидаемъ новыя небеса, когда нынјшнія измјнятся. Если же только сказанное, и то сказанное такимъ образомъ, — доступно пониманію исполняетъ душу разумно слушающихъ страхомъ и трепетомъ, то что же будетъ тогда, когда это будетъ самой вещью совершаться?! Каковымъ же подобаетъ намъ быть въ святомъ поведеніи и благочестіи, ожидающимъ день Пришествія Божія, по причинј котораго, какъ говоритъ божественный Петръ: Небеса убо съ шумомъ мимоидутъ, стихіи же сжигаемы разорятся, и опаляемы растаются, земля же и яже на ней дјла, сгорятъ (2 Петр. 3, 10. 12)?! Прежде же сего, на краткое время, для борьбы съ вјрой допущены будутъ поношеніе и тягчайшій приходъ антихриста, и если бы они не прекратились, то не спаслась бы никакая плоть, какъ возвјщаетъ Господь въ Евангеліяхъ. Посему Онъ и увјщаваетъ близкихъ Ему, говоря: Итакъ, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избјжать всјхъ сихъ будущихъ бјдствій, и предстать предъ Сына Человјческаго.

Итакъ, все это приводитъ въ сильный трепетъ. Но для тјхъ, которые проводятъ свою жизнь въ невјріи и неправедности и безпечности, угрожаетъ еще болје страшное, чјмъ то, о чемъ говорилось. Такъ и Самъ Господь говоритъ: Тогда восплачутся вся колјна земная. Племена же земныя, это — тј, которыя не покорялись Пришедшему съ небесъ, и не знали и не призывали Небеснаго Отца. Они по качеству своихъ дјлъ никакъ не могутъ быть отнесенными къ Его племени. И еще: Яко сјть найдетъ день той на вся сидящія на лицј всея земли, т. е. на тјхъ, которые въ объяденіи, и пьянствј, и въ нјгј, и житейскихъ заботахъ къ землј и къ земному пригвоздили себя и всецјло отдались тому, что угождаетъ чувственности: богатству, славј и услажденію; чрезъ выраженіе «лицо земли» — Онъ далъ понять въ чемъ представлялась ихъ радость; говоря же, что они «сидятъ», Онъ обозначилъ ихъ упорную и ставшую ихъ природой косность. Этими словами Онъ сочетаетъ съ нечестивцами и тјхъ, которые безъ покаянія до конца пребываютъ въ грјхј, какъ и Исаія до того говорилъ: Сожгутся беззаконницы и грјшницы вкупј, и не будетъ угашаяй (Ис. 1, 31). — Наше бо житіе на небесјхъ есть, отонудуже и Спасителя ждемъ, говоритъ Апостолъ (Флп. 3, 20); и — Вы не отъ міра сего, сказалъ Господь Своимъ ученикамъ, которымъ еще говоритъ и — Начинающимъ же симъ бывати, восклонитеся, и воздвигните главы ваша: зане приближается избавленіе ваше (Лук. 21, 28). Видите ли, какъ живущіе о Христј исполняются радости и неизрјченной увјренности потому, что немедленно послјдуетъ за сими событіями; а живущіе по плоти — стыда и унынія? Посему и Павелъ восклицаетъ, говоря: Богъ воздастъ коемуждо по дјломъ его: овымъ убо по терпјнію дјла благаго, славы и чести и нетлјнія ищущимъ, животъ вјчный: а иже по рвенію противляются убо истинј, повинуются же неправдј, ярость и гнјвъ. Скорбь и тјснота на всяку душу человјка творящаго злое (Рим. 2, 6-9). Такъ и когда во времена Ноя, грјхъ умножился и возобладалъ почти надъ всјми людьми, пришелъ потопъ отъ Бога, уничтожившій все живое, и только этотъ Праведникъ былъ сохраненъ со всјмъ своимъ домомъ для вторичнаго рожденія міра. И послј сего опять безмјрно разросшееся зло Богъ частично пресјкалъ: огнемъ сжегши содомлянъ, въ морј же ужасно потопивъ людей фараона, вседерзкій же родъ іудеевъ истребляя голодомъ, и мятежами, и болјзнями, и суровыми карами. Но употребивъ болјзненныя лјкарства и врачеванія, общій Врачъ человјческаго рода не упустилъ, воистину, и того, что легко помогаетъ и сочетанно съ радостью, а именно: Онъ возставилъ Отцевъ, явилъ Пророковъ, совершалъ знаменія, далъ Законъ, послалъ Ангеловъ. Поскольку же предъ лицемъ неудержимаго напора нашего зла и это было безсильно, то Само великое Врачество, полагающее конецъ великимъ грјхамъ, Само Слово Божіе, склонивъ небеса, пришло на землю, ставъ во всемъ тјмъ, за исключеніемъ грјха, что и мы, въ Самомъ Себј упразднило грјхъ, и укрјпивъ насъ, притупило его жало, и Крестомъ посрамило начальниковъ и сотрудникопъ его, смертью уничтоживъ имјющаго державу смерти.

И какъ во дни Ноя, Господь потопилъ грјшниковъ водою, такъ затјмъ грјхъ Онъ потопилъ Своею праведностію и благодатію, воздвигнувъ Себя безсмертнымъ, какъ бы нјкое Сјмя и Начатокъ вјчнаго міра, являя въ Себј примјръ и наглядность Воскресенія, на которое мы неложно надјемся. Воскресши же и вознесшись на небеса, Онъ послалъ Апостоловъ во всю вселенную, выставилъ безчисленный строй Мучениковъ, выдвинулъ множество Учителей, явилъ Церковь Святыхъ. Поскольку же все совершивъ и ничего не оставивъ несдјланнымъ изъ того, что нужно было сдјлать, Онъ увидјлъ, что зло, по свободному нашему произволенію, до такой степени возрастаетъ, лучше же сказать, — увидитъ, что оно достигаетъ наивысшей степени, такъ что люди, оставивъ самого истиннаго Бога и самого истиннаго Христа, поклонятся тогда антихристу и послушаютъ его. Тогда Самъ Онъ сойдетъ съ небесъ съ силою и славою многой, уже исполненный не долготерпјнія, но имјющій покарать тјхъ, которые, по причинј злыхъ дјлъ, сокровиществовали себј гнјвъ Божій, въ то время, когда эта земная жизнь была временемъ долготерпјнія Его; и, какъ сгнившій членъ, отсјкнувъ и предавъ огню неизлјчимыхъ, Онъ близкихъ Ему, искупивъ отъ оскорбительнаго отношенія и совмјстной жизни со злыми людьми, сдјлаетъ ихъ наслјдниками небеснаго царства.

Немедленно послј отвратительной антихристовой дерзости, Содержащій все приведет все въ потрясеніе, согласно сказанному чрезъ Пророка: Къ тому же заразъ Я потрясу не только землю, но и небо (ср. Агг. 2, 21). Итакъ, Онъ потрясетъ міръ, и расторгнетъ высочайшій предјлъ всего, и совьетъ небесный сводъ, и землю примјшаетъ огню, и разрушитъ все. Съ высоты, какъ бы нјкіе несмјтные удары молній, пошлетъ Онъ множество звјздъ на головы боготворящихъ лукаваго. Прежде всего съ той цјлью, чтобы повјрившіе антихристу отрезвились отъ тјхъ обольщеній, которыя опутали ихъ умъ. Затјмъ Онъ явится съ неизрјченною славою и слышнымъ для всјхъ голосомъ трубы оживитъ всјхъ отъ вјка усопшихъ, какъ нјкогда оживилъ Онъ нашего Праотца дуновеніемъ Своимъ, и представитъ ихъ живыми предъ Собою. А нечестивыхъ не на судъ Онъ приведетъ, ни однимъ словомъ не удостоитъ ихъ: потому что, согласно Писанію, не на судъ воскреснутъ нечестивые, но — на осужденіе.

Представитъ же Онъ на судъ все наше, согласно прочитаннымъ сегодня евангельскимъ словамъ. Ибо говорится: Егда пріидетъ Сынъ Человјческій въ славј Своей, и всј святіи Ангели съ Нимъ; такъ въ первомъ Его пришествіи слава Его Божества была скрыта подъ плотью, которую отъ насъ ради насъ Онъ воспринялъ; нынј она скрывается въ нјдрахъ Отца на небј вмјстј съ обожествленной плотію; тогда же откроется вся Его слава: ибо отъ востока до запада она явится сіяющей и озаряющей концы вселенной лучами Божества, при звучаніи всемірной и животворящей трубы и вмјстј съ ней созывающей все къ Нему. И раньше Онъ невидимо принуждаетъ Ангеловъ, удерживая ихъ рвеніе противъ богоборцевъ, а потомъ Онъ явно пріидетъ и не премолчитъ, но и съ презрјніемъ отвергнетъ непокорныхъ и предастъ ихъ мукамъ.

Итакъ, Егда пріидетъ Сынъ Человјческій въ славј Своей, и вси святіи Ангели съ Нимъ, тогда, — говорится, — сядетъ на престолј славы Своея. Такимъ же образомъ и Даніилъ и предвидјлъ и предсказалъ; потому что онъ говоритъ: Се престоли поставишася, и Ветхій денми сјде... и видјхъ яко Сынъ Человјческій идяше на облацјхъ небесныхъ, и даже до Ветхаго денми дойде, и Тому дадеся всякая честь и власть; тысяща тысящъ служаху Ему, и тмы темъ предстояху Ему (Дан. 7, 9. 10. 13). Созвучно сему — и Святое Евангеліе: тогда, — говорится, — соберутся предъ Нимъ вси языцы, и разлучитъ ихъ другъ отъ друга, якоже пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ. «Овцами» — Онъ называетъ праведныхъ, какъ кроткихъ и добрыхъ и ходившихъ гладкимъ и Имъ проложеннымъ путемъ добродјтелей и какъ уподобившихся Ему: ибо и Самъ Онъ былъ наименованъ Агнцемъ Пророкомъ и Крестителемъ, говорящимъ : Се Агнецъ Божій, вземляй грјхи міра (Іоан. I, 29). «Козлищами» же Онъ именуетъ грјшниковъ, какъ наглыхъ и безпутныхъ и сбрасываемыхъ съ обрывовъ грјха. И первыхъ, какъ дјлающихъ правыя дјла, Онъ поставитъ по правую сторону, а тјхъ, которые не таковы, какъ оные, — на лјвую сторону. Тогда речетъ Царь, говоритъ Онъ, и не прибавилъ какой Царь или надъ чјмъ Царь, ибо нјтъ инаго Царя, кромј Него: ибо если здјсь и есть много царей и владыкъ, но только одинъ есть истинно Господь, одинъ — Царь, Владыка надъ всей природой. Итакъ, тогда единый Царь скажетъ находящимся по правую сторону отъ Него: Пріидите благословенніи Отца Моего, наслјдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра.

Воистину, это-то и было цјлью отъ начала сложенія міра и ради этой-то цјли было оное небесное и древнјйшее намјреніе Отца, согласно которому, Великаго совјта Отца Ангелъ сотворилъ живого человјка не только по образу, но и по подобію Своему, дабы нјкогда онъ возмогъ вмјстить въ себј величіе Божественнаго Царства, блаженство Божественнаго Наслјдія, совершеннјйшее Благословеніе Небеснаго Отца, чрезъ которое все видимое и невидимое пришло въ бытіе. Ибо Онъ не сказалъ: отъ сложенія чувственнаго міра, но просто — «міра», какъ небеснаго, такъ и земнаго. Но не только это, но и неизрјченное истощаніе и Богочеловјческій образъ жизни, спасительныя Страсти, всј Таинства, которыя предусмотрительно и премудро устроены, имјли ту цјль, чтобы вјрный въ настоящей жизни, благодаря имъ услышалъ отъ Спасителя: Добре, рабе благій и вјрный, о малј былъ еси вјренъ, надъ многими тя поставлю; вниди въ радость Господа твоего (Матф. 25, 21). Итакъ, войдите, — говоритъ, — наслјдуйте наступившій и пребывающій и небесный міръ, вы, которые, по Моему совјту, благородно пользовались земнымъ, тлјннымъ и мимотекущимъ міромъ: ибо — взалкахся, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: страненъ бјхъ, и введосте Мене: нагъ, и одјясте Мя: болјнъ, и посјтисте Мене: въ темницј бјхъ, и пріидосте ко Мнј.

Спрашивается здјсь: почему Онъ упомянулъ только милостыню, ради которой далъ благословеніе и наслјдіе Царства? — Но для слушающихъ съ разумјніемъ — ясно, что не только одну ее Онъ упомянулъ; ибо дјятелей ея Онъ выше наименовалъ «овцами», и этимъ наименованіемъ засвидјтельствовалъ имъ ихъ подобіе Ему и всякую добродјтель, а также и то, что они постоянно были готовы ради добра идти на смерть, какъ и Самъ Онъ, какъ написано, яко овча на заколеніе ведеся и яко агнецъ предъ стрегущимъ его безгласенъ (Ис. 53, 7). И вотъ такимъ-то людямъ Онъ въ добавленіе громко свидјтельствуетъ благотвореніе: ибо тому, кто имјетъ наслјдовать оное вјчное Царство, оно должно быть присуще, какъ проявленіе и плодъ любви и какъ бы нјкая, лежащая надъ всјмъ глава всјхъ добродјтелей; что Господь явилъ и чрезъ притчу о десяти дјвахъ. Ибо не всј случившіяся тутъ были введены на божественный бракъ, но — именно тј, что были украшены дјвствомъ, которое не будетъ успјшно соблюдено до конца, если при этомъ не будетъ наличія аскетизма, воздержанія и многихъ и тяжкихъ подвиговъ о добродјтели. Кромј того, конечно, дјвы, держащія въ рукахъ свјтильники, т. е. свой умъ и ввјренное ему познаніе, дјятельность души, — что образно представляется какъ «руки», — поднимающія и поддерживающія и въ теченіе всей жизни посвящающія Богу и дјлающія ихъ подобными свјтильникамъ. Долженствуетъ также быть и достаточно елея, дабы они пребыли горящими. Елей же — это любовь, которая есть верхъ добродјтелей. Какъ если бы ты положилъ основаніе и поставилъ стјны, а не наложилъ бы крышу, этимъ всю работу сдјлалъ бы безполезной, такъ и если ты стяжалъ бы всј добродјтели, но при этомъ не стяжалъ любви, то этимъ всј оныя добродјтели ты сдјлалъ бы безполезными и напрасными; но — и кровля дома не можетъ быть наложена без наличія поддерживающихъ ее снизу стјнъ.

Итакъ, Господь даруетъ наслјдіе Царства тјмъ, которые иныя добродјтсли запечатлјли любовью; либо своей безупречной жизнью къ ней притекли, либо чрезъ покаяніе нашли въ ней убјжище; первыхъ изъ нихъ я именую «сынами», какъ хранителей таинственнаго возрожденія отъ Бога; вторыхъ же — называю «наемниками», какъ, благодаря многовиднымъ слезамъ покаянія и смиренія, вновь получившихъ благодать, какъ бы нјкую плату (за ихъ трудъ). Посему, изложивъ ранје въ божественныхъ Евангеліяхъ то, что относится къ суду, онъ затјмъ привелъ относящееся къ любви, какъ усовершенствующей или возбуждающей къ перечисленнымъ выше добродјтелямъ (благотворенія). Но праведные въ отвјтъ скажутъ: Господи, когда Тя видјхомъ алчуща, и напитахомъ? или жаждуща, и напоихомъ? Когда же Тя видјхомъ странна, и введохомъ? или нага, и одјяхомъ? Когда же Тя видјхомъ боляща, или въ тјмницј, и пріидохомъ къ Тебј? Видите ли тјхъ праведныхъ, стоящихъ одесную Его? — Значитъ, вслјдствіе праведности и вмјстј съ праведностью имъ присуще — милосердіе. Видите ли и иную добродјтель, свидјтельствуемую у праведныхъ въ дополненіе къ полнотј любви, какъ бы благовременно воздвигнутую кольцевую стјну (защищающую всј добродјтели), именно — смиреніе? Ибо они утверждаютъ, что они недостойны провозглашенія и похвалъ, какъ не совершившіе никакого добра, тј, о которыхъ свидјтельствуется, что они ничего не оставили несодјланнымъ. Посему, думается мнј, Господь и провозглащаетъ ихъ открыто, дабы были явлены люди такого рода и чрезъ смиреніе возвысились и справедливо обрјли благодать отъ Него, которую Онъ обильно даруетъ смиреннымъ: ибо Господь гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать. Такъ и теперь Онъ говоритъ имъ: Аминь глаголю вамъ, понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнј сотвористе: «меньшимъ» — называя по причинј убогости и незначительностн положенія, «братомъ» же — потому, что и Самъ Онъ такимъ образомъ (въ бјдности) жилъ въ плоти на землј.

Услышьте и возвеселитесь, вы, бјдные и убогіе! — ибо по причинј сего, вы — братья Богу; и хотя бы не зависимо отъ вашей воли вы были бјдны и убоги, но тјмъ, что будете терпјть и благодарить (Бога), вы сдјлаете себј это благо добровольнымъ. Услышьте, вы, богатые! — и возлюбите блаженнјйшую бјдность, дабы вамъ стать наслјдниками и братьями Христу, и то — болје родными, чјмъ по неволј бјдствующіе: ибо и Онъ добровольно ради насъ бјдствовалъ. Услышьте и стјнайте, вы, злостно пренебрегающіе страждущими братьями вашими, лучше же сказать — Божіими братьями, и изъ вашего изобилія не удјляющіе нуждающимся ни пищи, ни убјжища, ни одежды, ни необходимой заботы, и не пользующіе вашего избытка на восполненіе ихъ недостатка. Лучше же сказать — не: «услышьте и стјнайте», но — «услышимъ и возстенаемъ»: ибо и самого меня, говорящаго вамъ это, упрекаетъ совјсть, какъ не совершенно чистаго отъ привязанности (къ земному): ибо въ то время какъ — много холодныхъ и голодныхъ, я — полонъ всјмъ и одјтъ; но большаго плача достойны — тј, которые сокровища, превышающія ежедневныя потребности и имјютъ, и удерживаютъ, или еще и стараются ихъ увеличить; и тј, которымъ заповјдано любить ближняго, какъ самого себя, даже и за прахъ земной его не признаютъ! Не означаетъ ли это, что серебро и золото мы возлюбили больше, чјмъ братьевъ? Но обратимся и покаемся, и помогая нуждамъ бјдствующей въ нашей средј братіи, сдјлаемъ ихъ участниками того имущества, которымъ обладаемъ; и если мы не изберемъ боголюбиво израсходсвать все наше имущество, однако же да не задержимъ немилосердно все за собою; но одно, дјйствительно, сдјлаемъ, а за то, что отстали въ другомъ, смиримъ себя предъ Богомъ, и получимъ отъ Него прощеніе, ибо Его человјколюбіе восполняетъ нашъ недостатокъ; но только поступимъ такъ, дабы не случилось, — да не будетъ сего! — услышать тј страшныя слова, какъ написано: «Тогда рјчетъ сущимъ ошуюю Его: идите отъ Мене проклятіи». О, какъ это много заключаетъ: удалитесь отъ жизни, будьте исключены отъ наслажденія, лишены свјта!

Но и это не все, но и — идите отъ Менј проклятіи во огнь вјчный, уготованный діаволу и ангеламъ его. Ибо, какъ находящіеся по правую сторону, будутъ имјть жизнь и будутъ имјть съ избыткомъ: жизнь — въ томъ, что они — съ Богомъ, и съ избыткомъ — въ томъ, что они пребываютъ сынами и наслјдниками Его Царства; такъ и, напротивъ, стоящіе по лјвую сторону, тјмъ что удалились отъ Бога, потерявъ истинную жизнь, потерпятъ и вящшее зло, которое выражается въ томъ, что они будутъ счислены вмјстј съ бјсами и преданы мучащему огню. Какой же долженъ быть ужасный оный огонь, который и души, находящихся въ тјлахъ тјхъ и безтјлесныхъ духовъ, мучитъ и въ то же время сохраняетъ безсмертными, и отъ котораго нашъ земной огонь растаетъ, согласно написанному: Разгорјвшіяся стихіи растаютъ (2 Петр. 3, 12)?! Какое нестерпимое прибавленіе къ страданію: никогда не ждать освобожденія, ибо тотъ огонь неугасимъ! Что же означаетъ и оное насильственное влеченіе? — ибо оный огонь, какъ видится, подобенъ рјкј, все далје и далје уносящей отъ Бога; посему Христосъ не сказалъ: «уйдите», но «идите» (т. е. непрестанно удаляйтесь) отъ Мене проклятіи, потому что и по причинј бјдныхъ вы весьма проклятые, и хотя они сносили бы, но вы — достойны проклятія. Идите, — говоритъ имъ, — въ огонь, уготованный не вамъ, ко діаволу и ангеламъ его; ибо не въ этомъ была Моя первоначальная воля, не для этого Я сотворилъ васъ, не для васъ создалъ этотъ огонь; сей неугасимый огонь зажженъ для неизмјнныхъ въ состояніи зла бјсовъ, къ которымъ и васъ причислила, подобная имъ, нераскаянная ваша воля. Итакъ, вамъ самимъ было угодно сожительство вмјстј съ дурными ангелами: Взалкахся бо, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене: страненъ бјхъ, и не введосте Мене: нагъ и не одјясте Мене: болјнъ, и въ темницј, и не посјтисте Мене. Ибо, братіе, какъ любовь и дјла любви являются исполненіемъ (всјхъ) добродјтелей, такъ ненависть и дјла ненависти, немилосердный образъ дјйствія, воля ни съ кјмъ ни чјмь не дјлиться, — являются полнотой грјховности; и какъ человјколюбію соотвјтствуютъ и присущи добродјтели, такъ ненависти — грјхи, и посему даже ею одной люди осуждаются.

Я желалъ сказать, что нјтъ большаго примјра человјконенавистничества, чјмъ когда излишнія деньги ставятся выше брата, но вижу, что есть большее зло и большій обрјтается примјръ человјконенавистничества: ибо бываютъ и такіе люди, которые не только не удјляютъ милостыню изъ того, чјмъ изобилуютъ, но и чужое похищаютъ. Итакъ, пусть они заключатъ на основаніи проклятія, которому подпадутъ немилостивіи, что же тогда они себј готовятъ и въ какую бјду впадутъ, и какого недомыслимаго и страшнаго достойны осужденія, и пусть они отступятъ отъ грјха и чрезъ дјла покаянія умилостивятъ Бога.

Находящіеся по лјвую сторону скажутъ Господу слјдующее: Господи, когда Тя видјхомъ алчуща, или жаждуща, или странна, или нага, или больна, или въ тјмницј, и не послужихомъ Тебј? Замјчаете ли (въ этихъ словахъ) и самое крайнее зло — гордыню, которая связана съ безжалостностью, какъ и наоборотъ, состраданіе связано съ смиреньемъ? Такъ, праведные, будучи хвалимы по причинј добродјланія, не оправдываютъ себя, по еще больше смиряются; а эти, будучи осуждаемы Неложнымъ ихъ же бездушіемъ, не склоняются, смиряясь, но противорјчатъ и оправдываютъ самихъ себя, почему и услышатъ: Аминь глаголю вамъ, понеже не сотвористе единому сихъ меньшихъ, ни Мнј сотвористе; и такимъ образомъ, говоритъ (Евангеліе), пойдутъ сіи въ муку вјчную: праведницы же въ животъ вјчный.

Итакъ, сотворимъ себј милость, братіе, тјмъ — что окажемъ милость братіямъ; чрезъ состраданіе — пріобрјтемъ состраданіе; сдјлаемъ добро — дабы намъ было благо: соотвјтственное будетъ воздаяніе; но только наши добродјланіе и человјколюбіе, и любовь, и милосердіе, и состраданіе — ни по достоинству, ни по мјрј не равняются наградј: ибо ты даешь изъ того, чјмъ обладаетъ человјкъ, и насколько человјкъ въ силахъ дјлать добро, — воспринимаешь же сторицей изъ божественныхъ и неизсякаемыхъ сокровищъ и вјчную жизнь, и будешь облагодјтельствованъ изъ того и насколько облагодјтельствовать можетъ Богъ, а это — ихже око не видј, и ухо не слыша, и на сердце человјку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). Итакъ, проявимъ тщаніе, дабы намъ получить богатство милости; немногими деньгами купимъ вјчное наслјдіе; убоимся подобающимъ образомъ проклятія немилостивымъ, дабы вслјдствіе сего не стать намъ осужденными; да не убоимся, что, давая милостыню, мы објднјемъ: ибо и мы услышимъ отъ Христа: Пріидите благословенніи Отца Моего, наслјдуйте Царство. Убоимся и все содјлаемъ, дабы не явиться намъ, вслјдствіе бездушія, чуждыми любви къ Богу: ибо не любяй брата своего, егоже видј, говоритъ Евангелистъ, Бога, Егоже не видј, како можетъ любити? (1 Іоан. 4, 20); а не любящій Бога, какъ возмогъ бы быть съ Нимъ? а тотъ, кто не съ Нимъ, тотъ отойдетъ отъ Него; а отходящій отъ Него, конечно, впадетъ въ геенну.

Но мы проявимъ дјла любви къ нашимъ во Христј братіямъ: оказывая милость нуждающимся, обращая на правый путь заблуждающихся, какое бы это ни было заблужденіе, какая бы это ни была нужда, заступаясь за обиженныхъ, поддерживая въ немощи лежащихъ, будь то страдающіе по причинј видимыхъ враговъ или болјзней или же по причинј злыхъ духовъ и страстей безчестія, посјщая заключенныхъ въ тјмницј, а также и перенося поступающихъ противъ насъ, и угождая другъ; другу, хотя бы кто и имјлъ на кого недовольство, потому что и Христосъ угождалъ намъ; и, просто молвить: всјми способами и всјми дјлами и словами, всјмъ чјмъ обладаемъ, явимъ любовь другъ къ другу, дабы и отъ Бога получить намъ любовь и быть благословенными отъ Него, и наслјдовать објтованное намъ, уготованное для насъ отъ сложенія міра, небесное и вјчное Царство, которое да сподобимся всј мы улучить благодатію и человјколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, съ Которымъ Отцу, вмјстј и Святому Духу, честь и слава во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Homilia IV. In Evangelium secundi adventus Christi, et de miserieordia et oeneficentia. P. G. 151 c. 48-64.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 45-55.

Омилія 5. На Срјтеніе Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, въ ней же говорится и о цјломудріи и о противоположномъ ему злј[1].

До пришествія Христова мы всј имјли оное, бывшее отъ Праотцевъ, проклятіе и общее и то же осужденіе, вложенное во всјхъ отъ одного Праотца, какъ отъ родового корня передаваемое и со-наслјдованное вмјстј съ естествомъ; каждый же за то, что онъ самъ въ индивидуальномъ порядкј совершилъ (за жизнь), получалъ въ своемъ лицј отъ Бога похвалу или же подпадалъ порицанію, но никто ничего не могъ сдјлать противъ онаго общаго проклятія и осужденія и отъ начала къ нему и чрезъ него къ дальнјйшему потомству переходящаго злого наслјдія. Но пришелъ Христосъ, Освободитель естества, обращающій общее проклятіе въ общее благословеніе, и отъ Непорочныя Дјвы воспріявъ повинное наше естество, и въ Самомъ Себј въ новомъ лицј представивъ его, не имјющемъ участія въ древнемъ сјмени, явилъ его неповиннымъ и оправданнымъ, такъ чтобы отъ Него затјмъ по Духу рожденные, пребывали свободными отъ онаго прародительскаго проклятія и осужденія. Такимъ образомъ, развј есть нјчто не допускающее каждому человјку быть участникомъ благодати Его? Есть ли кто не получающій отъ Него отпущенія грјховъ своихъ? Нјтъ, этого не можеть быть. Потому что Онъ не отдјльную часть воспріялъ отъ насъ, но, воспріявъ (полное) наше естество, новосотворилъ (обновилъ) его, соединившись съ Нимъ по Своей Ипостаси; и такимъ образомъ, Онъ, воистину, желающій всјмъ спастись, преклонивъ небеса, ради всјхъ сошелъ (на землю); и чрезъ дјла и слова и Страсти явивъ весь путь спасенія, восшелъ на небеса, привлекая туда увјровавшихъ въ Него. Итакъ, не только самому естеству, которое по неразрывному соединенію Онъ имјлъ отъ насъ, но и каждому вјрующему въ Него Онъ даровалъ совершенное искупленіе, которое воистину Онъ сотворилъ и творитъ не переставая, чрезъ Самого Себя примиряя съ Отцемъ, и въ силу (Своего) послушанія, возвращая насъ каждаго и исцјляя все наше (бывшее въ раю) преслушаніе.

Ради этого заповјдалъ Онъ и божественное крещеніе и положилъ спасительные законы, и возвестилъ всјмъ покаяніе, и передалъ Свое Тјло и Кровь; ибо не просто вообще естество, но именно личность каждаго вјрующаго принимаетъ крещеніе и проводитъ жизнь по божественнымъ заповјдямъ, и бываетъ участникомъ Боготворческаго Хлјба и Чаши. Съ помощью сего вышерјченнаго Христосъ насъ, какъ отдјльныхъ личностей (υπоστατιϰως) оправдываетъ и возвращаетъ въ послушаніе Небесному Отцу; а самое естество, которое Онъ воспринялъ отъ насъ, Онъ новосотворилъ и явилъ его какъ освященное и оправданное и Отцу во всемъ послушное, ради чего и Самъ Онъ по ипостаси соединившись съ нимъ, согласно ему дјйствовалъ и страдалъ, къ чему относится и празднуемое нами сегодня Его въ оный храмъ вхожденіе или представленіе ради очищенія и боговдохновенное Срјтеніе Симеона и исповјданіе, державшейся храма въ теченіе всей жизни, Анны. Ибо послј Рожденія Спасителя отъ Дјвы и послј Обрјзанія по закону на 8-й день, какъ повјствуетъ Евангелистъ Лука: егда исполнишася дніе очищенія Ею (ихъ), по закону Моисееву, вознесоста Его въ Іерусалимъ, поставити Его предъ Господемъ, якоже есть писано въ законј Господни. Онъ принимаетъ Обрјзаніе по закону, приводится по закону, представляемъ бываетъ по написанному въ законј Господнемъ, приносится жертвоприношеніе согласно рјченному въ законј Господнемъ.

Видите ли, какъ Творецъ Закона и Владыка во всемъ былъ послушенъ Закону? Что благодаря сему Онъ содјлалъ? — Онъ сдјлалъ наше естество во всемъ послушнымъ Отцу и чрезъ него исцјлилъ наше преслушаніе, и обратилъ, бывшее вслјдствіе сего, проклятіе — въ благословеніе; ибо какъ въ Адамј было все наше естество, такъ — и во Христј; и какъ чрезъ Адама, бывшаго изъ земли, мы всј, отъ него пріявшіе бытіе, возвратились въ землю, и посланы, увы, въ адъ; такъ чрезъ Адама, Сущаго съ Небесъ, по слову Апостола, всј мы вновь позваны на небо и удостоены тамошней славы и благодати, хотя нынј это покрыто тайной; ибо говорится: Сокровенъ есть животъ вашъ со Христомъ въ Бозј. Егда же Христосъ явится, Животъ вашъ, тогда и вы всј [2] съ Нимъ явитеся въ славј (Кол. 3, 3). Кто это «всј»? — Это — тј, которые усыновлены Христу въ Духј и на дјлј явили себя духовными чадами Его.

Когда исполнились дни очищенія ихъ, принесли Его, чтобы представить предъ Господа. Кого ихъ? — Слово Закона говоритъ о рожденныхъ, а вмјстј и о родившихъ въ брачномъ сожительствј, какъ долженствующихъ очиститься; посему и Псалмопјвецъ говоритъ: Въ беззаконіихъ зачатъ есмь и во грјсјхъ роди мя мати моя (Псал. 50, 7). Но когда на лицо — не родители, но единая Родившая, и Она — Дјва, и рожденіе Ребенка безсјменно зачатаго, тогда, конечно, не было нужды въ очищеніи, но и это было дјломъ послушанія, возвращающаго преслушавшее естество, и исправленіе вины за непослушаніе. Итакъ, когда исполнились дни очищенія ихъ, принесли Его, чтобы представить Господу: посвятить, явить какъ первенца, согласно написанному въ Законј Господнемъ: Всякъ мужескъ полъ, разверзаяй ложесна матере своея, святъ Богови нарјчется (Исх. 13, 2).

И воистину Онъ былъ единственный, Кто въ Своемъ зачатіи разверзъ ложесна, несочетанно былъ чревоносимъ силою одного слова и знамјнія Божія, какъ Дјва чрезъ Ангела и приняла въ уши. Такъ почему же Законъ говоритъ: Всякъ мужескъ полъ, разверзаяй ложесна? — Это подобно тому, какъ многіе именовались пророками и многіе христами (помазанниками), какъ Богъ говоритъ черезъ Псалмопјвца: Не прикасайтесь помазаннымъ Моимъ, и во пророцјхъ Моихъ не лукавнуйте (Псал. 104, 15); одинъ же только былъ воистину Христосъ (Помазанникъ), и одинъ только Пророкъ, именно — Онъ; такъ, хотя и говорится всякій первенецъ, разверзающій ложесна, но по-истинј только Онъ — разверзаяй, единый Святый Израилевъ. — Принесли же, говорится и еже дати жертву, по рјченному въ Законј Господни, два горличища или два птенца голубина. Наличіе пары горлицъ какъ бы являло цјломудріе родителей и въ то же время имјло извјстное отношеніе къ живущимъ по закону брака; а два птенца голубиныхъ, какъ незнакомые съ бракомъ, яснымъ образомъ предвозвјщали Дјву и Рожденнаго отъ этой Дјвы и Дјвственника до конца сущаго. И обрати вниманіе на совершенство Закона, ибо сказалъ онъ о парј горлицъ, какъ обозначающихъ тјхъ, которые сочетанны въ бракј; относительно же птенцевъ это понятіе не имјло мјста: потому что ни Родившая, ни Рожденное не знали ига (брака). Но издавна предвозвјщая дјвственное рождество, Законъ это предъизображаетъ и предначертываетъ чрезъ эти образы; послј же того, какъ чудеснымъ образомъ родившись, нынј въ храмъ былъ принесенъ, Духъ уготовалъ иныхъ горлицъ и иныхъ птенцевъ голубиныхъ — болје достойныхъ. Кого же это? — Симеона и Анну, которыхъ если бы кто назвалъ: или птенцами голубиными, по причинј совершеннјйшаго младенчества въ отношеніи зла (грјховъ), или — горлицами, по причинј крайняго цјломудрія, — справедливо бы сказалъ.

Но Симеонъ, воистину, — дабы намъ бјгло пройти евангельскія слова, — будучи праведнымъ и богобоязненнымъ, и употребляемый Святымъ Духомъ и нынј движимый Имъ, пришелъ въ храмъ и поспјшилъ навстрјчу и принялъ въ объятія сего Небеснаго и вмјстј Земного Младенца, принося Ему, какъ Богу, гимнъ и моленіе, моля въ мирј разрјшиться отъ тјла, возвјщая всјмъ и утверждая, что Онъ — Спасительный Свјтъ, Который будетъ на паденіе для невјрующихъ и на возстаніе вјрующимъ въ Него. Затјмъ и Дјвј, Матери Младенца, онъ предвозвјстилъ, являя, что на основаніи скорби, которую Она испытаетъ при Крестј Сына, должна будетъ стать (особенно) явленной Матерью по естеству нынјшняго Богочеловјка-Младенца, и должно будетъ открыться нетвердое помышленіе сердецъ относительно сего (лат. — «сей тайны»): ибо Симеонъ прекрасно засвидјтельствовалъ, что изъ-за горя, приносимомъ страданіями Сына и величайшей скорби и состраданія, Она есть истинная, родная Мать сего чудеснаго Сына. Пророчица же Анна, дочь Фануилова, вдова, сущая 84 лјтъ, прилежная въ постахъ и молитвахъ и отюдь не оставляющая храма, тогда особенно исполнившись Божественнаго Духа, возблагодарила Бога и возвјстила, что наступило искупленіе для ожидающихъ, являя, что это Искупленіе есть Сей Младенецъ. Таковыхъ духовныхъ горлицъ Духъ Святый предпослалъ для Срјтенія восходящему въ храмъ Христу, и показалъ намъ какими должны быть и женщины, лишающіяся средствъ къ жизни съ потерей мужей, и мужчины, потерявшіе своихъ супругъ. Ибо сія Анна, дщерь Фануилова была вдовой, но — и Пророчицей? За что (она получила сей даръ пророчества)? — За то, что оставивъ мірскія и житейскія заботы, она не оставляла храма; за то, что пребывая ежедневно и еженощно въ постахъ и бдјніяхъ, и молитвахъ и псалмопјніяхъ, она проводила непорочную жизнь; посему-то и Господа, Которому дјлами была предана, она естественно опознала, когда Онъ пришелъ (въ храмъ), какъ и Псалмопјвецъ-Пророкъ говоритъ Ему: Пою и разумјю въ пути непорочнј, когда пріидеши ко мнј (Псал. 100, 2).

Таковыми должны быть тј, которые изъ состоянія брака, чрезъ честное вдовство, предпочли приступить къ дјвственной жизни и жительствовать ею. Итакъ, если на второе супружество, какъ не высокаго качества, ты весьма смотришь свысока, то, смотри мнј, крјпко держись намјренія и слјдуй по стопамъ тјхъ, которые отъ начала и до конца были дјвственниками. И хотя Апостолъ Петръ, дјйствительно, имјлъ тещу, но не отсталъ отъ Іоанна Дјвственника, бјгущаго къ живоначальному Гробу (Господню), но къ тому же и (первымъ) вошелъ туда, посему общимъ Владыкою онъ былъ поставленъ Корифеемъ корифеевъ. На такую высоту возводитъ любовь къ Богу, переводя отъ плоти къ духу! Ты же смотри, чтобы удалившись отъ перваго (т. е. брака), какъ отъ низменнаго, не покушаясь же на второе (т. е. дјвство), какъ на сущее выше достиженія, не сбиться бы тебј съ пути, и павши не забыться, живя уже не по закону, или — выше закона, но — противозаконно. Если же и сущихъ во вдовствј, если они не живутъ цјломудренно (т. е. не желаютъ оставаться въ состояніи вынужденнаго безбрачія), мы осуждаемъ, и хотя бы законнымъ образомъ они связали себя вторымъ бракомъ, мы не считаемъ ихъ совершенно безупречными, потомучто они какъ бы, сказалъ Павелъ, отверглись первой вјры, — то насколько большаго осужденія заслуживаютъ тј, которые законному (хотя бы и второму — А. А.) браку предпочитаютъ беззаконное услажденіе?! По причинј блуда наступилъ и оный всемірный Потопъ для называвшихся вначалј сынами Божіими, и на Содомлянъ сошелъ огонь съ неба, и бјды постигли Израильтянъ, согрјшившихъ съ Моавитянками. Блудъ былъ причиной и онаго уничтоженія ихъ во множествј, и для насъ нынј, думаю, является причиной пораженій отъ варваровъ и всевозможныхъ внутреннихъ и внјшнихъ золъ и несчастій. Сыновьями же Божіими Писаніе называетъ послјдующихъ потомковъ Еноса, который первый возымјлъ надежду призывать имя Господне. Былъ же онъ сыномъ Сифа, котораго родъ отличался отъ рода проклятаго Каина, и жилъ цјломудренно, и ради нихъ тогда держался еще міръ, пока, какъ написано, не увидјвъ дочерей человјческихъ т. е. — изъ рода Каина, что онј красивы, и будучи побјждены распутной красотой, не стали брать себј какую-кто выбралъ, и не научились ихъ дјламъ, и наполнилась земля злодјяніями, тогда и наступилъ Потопъ и всјхъ уничтожилъ; и если бы не Ной и сыновья Ноя, жившіе цјломудренно, — а явствуетъ, что они жили цјломудренно, изъ того, что каждый мужчина имјлъ одну жену, съ которой и вошелъ въ Ковчегъ, — то не осталось бы никакого корня, ни начала для возрожденія міра.

Видите ли, что изъ-за блудниковъ нјкогда едва не погибъ сей міръ, если бы не сохранился благодаря цјломудреннымъ? Недостойные же настоящаго міра, какъ приводящіе его въ безпорядокъ, ужели не станутъ отверженными и изъ будущаго вјка, будучи преданы геенскому огню, какъ отнюдь не сопротивлявшіеся огню плотскихъ услажденій, если только чрезъ покаяніе не приложили старанія его угасить, а прошедшія скверны здјсь омыть слезами?! И да не невјдаютъ, что если, проявивъ тщаніе путемъ покаянія, они не воспротивятся страсти, то еще болје худшему по природј, чјмъ то, что испытали предшествующіе, они будутъ преданы позору, который является дјтищемъ сего распутнаго вожделјнія; и огонь геенскій именно здјсь (на землј) завладјваетъ, какъ имјющій въ дальнјйшемъ охватить безстыдныхъ для вјчнаго наказанія (мученія). Кому не извјстно о Содомлянахъ и ихъ противоестественномъ блудномъ разженіи, а затјмъ о послјдующемъ огненномъ дождј на нихъ и гибели? Часто и цјлый городъ страдалъ изъ-за одного распутника, какъ, вотъ, Сихемлянамъ приключилось быть совершенно истребленными сынами Іакова, за то, что Сихемъ обезчестилъ Дину, дочь Іакова. Но оставивъ то, что было до (Моисеева) Закона, скажемъ: развј и самый Законъ не заповјдуетъ невјсту, если въ ней не соблюдено дјвство, побить камнями? А дочь священника, павшую въ тјлесный грјхъ, сжечь огнемъ? Не запрещаетъ ли, чтобъ награда блудничная приносилась въ храмъ Господень? А благодаря Израильтянамъ, блудодјйствовавшихъ съ Моавитянками, не случилось ли быть уничтоженнымъ мечемъ изъ числа ихъ въ одинъ день 23.000 мужей? Посему и великій Павелъ говоритъ намъ: Ниже соблудимъ, якоже нјцыи отъ нихъ соблудиша, и падоша во единъ день двадесять три тысящи (1 Кор. 10, 8). Такъ прежде (Моисеева) Закона, во время Закона, и по прошествіи Закона слјдовали наказанія за блудъ.

Что же сказать про насъ, которые имјемъ заповјдь распять плоть со страстями и похотьми, и, однако, вновь впадаемъ въ то, за что приходитъ гнјвъ Божій на сыновъ противленія? Увјщаваемые умертвить члены, сущіе на земли, и блудъ, нечистоту, злую страсть и похоть, и, однако, не обращаемъ вниманія на увјщанія? Не убоимся ли, наконецъ, если ничего иного, такъ хотя бы, гнјва Божія, который намъ угрожаетъ и съ неба и съ земли, какъ здјшними, такъ и вјчными муками? Не почувствуемъ ли благоговјйнаго страха предъ явленіемъ во плоти Солнца Правды Христа, и не будемъ ли, какъ во днј, ходить благоговјйно? Не затрепещемъ ли отъ апостольскихъ угрозъ, приговоровъ и увјщаній? — Не вјсте ли, — говорящаго, — яко храмъ Божій есте и Духъ Божій живетъ въ васъ? Аще кто Божій храмъ растлитъ, растлитъ сего Богъ (1 Кор. 3, 16-17); и еще: Явлена суть блудъ, нечистота, студодјяніе и подобная симъ, яже предглаголю вамъ, якоже и предрјкохъ, яко таковая творящіи царствія Божія не наслјдятъ (Гал. 5, 19. 21). И еще: Сіе бо да вјсте, яко всякъ блудникъ, или нечистъ, или лихоимецъ, иже есть идолослужитель, не имать достоянія въ царствіи Христа и Бога (Ефес. 5, 5). И еще: Сія есть воля Божія: святость ваша (греч. текстъ «наша»), хранити себе самјхъ отъ блуда... Не призва бо насъ Богъ на нечистоту, но во святость. Тјмже убо отметаяй, не человјка отметаетъ, но Бога, давшаго Духа Своего Святаго въ насъ (1 Сол 4, 3-8). И могъ ли бы кто насчитать всј изрјченія Апостоловъ и Пророковъ относительно сего? И, вотъ, цјломудреннымъ, и посему совершившимся въ члены Христовы, что предписываетъ Апостолъ? — Писахъ вамъ въ посланіи, не примјшатися блудникомъ (1 Кор, 5, 9). Потому что поскольку сами по себј они не стыдятся, то онъ увјщеваетъ другихъ отвращаться отъ нихъ и (этимъ) пристыдить ихъ, говоря имъ: Аще нјкій братъ именуемъ будетъ блудникъ, съ таковымъ ниже ясти (1 Кор. 5, 11). Видишь ли, что валяющійся въ блудј, является общей скверной для Церкви, и посему отъ такового всјмъ долженствуетъ отвратиться и изгнать его? Самъ же Павелъ даже сатанј предалъ соблудившаго въ Коринфј, ни любви къ нему не показалъ, и до тјхъ поръ не принялъ его обратно, пока онъ довлјющимъ образомъ не явилъ свое покаяніе. Всјми силами спасай твою душу отъ таковыхъ золъ, о, человјкъ! — золъ настоящихъ и будущихъ, и то сугубыхъ: и въ будущемъ и въ семъ вјкј. Такъ родъ Исава сталъ отверженнымъ по той причинј, что онъ былъ блудникомъ и сквернителемъ, и Ровоамъ лишается большей части царства потому, что онъ былъ любителемъ женщинъ, какъ мало кто; Соломонъ же, родившій его, отошелъ отъ этой жизни, не потерпјвъ того же бјдствія, ради Давида, который хотя и совершилъ однажды преступленіе, однако ручьями слезъ и иными дјлами покаянія очистилъ себя.

Бјгите отъ блуда, братіе, — опять Апостолъ заповјдуетъ. Если бы Сампсонъ бјжалъ отъ блуда, то не оказался бы въ рукахъ Далилы, и вмјстј съ волосами головы не потерялъ бы и силу, и не были бы выколоты его глаза, и не умеръ бы онъ лютою смертью вмјстј съ иноплеменниками. Если бы бјжали отъ блуда начальники, бывшіе подъ вождемъ и законодателемъ Моисеемъ, то не принесли бы жертву Ваал-Фегору и не јли бы жертвъ за мертвыхъ, и не пали бы настолько (или «въ такомъ количествј»), какъ они пали. Если бы отъ него бјжалъ Соломонъ, то не отступилъ бы отъ Бога, давшаго ему царство и мудрость, и не воздвигъ бы храмъ идоламъ. Видите ли, что блудная страсть ведетъ человјка даже къ нечестію (т. е. грјху противъ самой вјры)? Ни красота Сусанны, плјнивъ старцевъ-судей въ Вавилонј, не восторжествовала бы потомъ и не побила ихъ ударами камней, если бы они съ самаго начала бјжали отъ этой ненавистной страсти, и прежде нецјломудренно ежедневно не наблюдали ее. Ни Олофернъ не погибъ бы жалкимъ образомъ, если бы сначала сандаліи Іудифи, какъ написано, не привлекли его взора, и красота ея не плјнила его души. Посему Іовъ говоритъ: Завјтъ положихъ очима моима, да не помышлю на дјвицу (Іов, 31, 1); не тјмъ болје ли на женщину легкаго поведјнія, разведенную или замужнюю? Итакъ, о, боголюбче, или живи въ безбрачіи или въ богодарованномъ бракј! Пей воду изъ твоихъ водоемовъ, или болје вјрно сказать — изъ твоего единаго водоема, и то — цјломудренно; совершенно же воздерживайся отъ незаконнаго питія; это — отвратительная вода, которая попадаетъ въ теченіе (адской рјки) Ахеронта, бываетъ преисполнена смертоноснымъ ядомъ, заключаетъ силу яда, потому что въ силки, или лучше сказать — въ самыя глубины ада влечетъ пьющихъ ее. Бјги отъ меда на распутныхъ устахъ; потому что онъ признанъ какъ возбуждающій смерть распутнику, которая выражается въ удаленіи отъ Бога, Которому Давидъ говоритъ: Потребилъ еси всякаго любодјющаго отъ Тебј (Псал. 72, 27). Поэтому тому, тјло котораго стало храмомъ Божіимъ по причинј Духа и въ которомъ обитаетъ Духъ Божій, — необходимо быть чистымъ или, по крайней мјрј, укрощать себя, и такимъ образомъ постоянно пребывать незапятнаннымъ, удерживая проявляющіяся страсти, и — проявлять стараніе для стяжанія святости и цјломудрія и бјжанія отъ всякаго блуда и нечистоты, дабы всјмъ намъ, съ веселіемъ, вјчно пребывать съ Нетлјннымъ Женихомъ въ чистыхъ Брачныхъ Чертогахъ, — молитвами въ дјвствј Рождшей Его ради нашего спасенія, Приснодјвы и Пренепорочной и Преславной Матери, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia V. In presentationem Domini et Dei et Salvatoris nostri Jesu Christi; necnon de castimonia vitiique ei contrario. P. G. 151 c. 64-76.
[2] Слова «всј» нјтъ въ Апостольскомъ Посланіи; вјроятно почерпнуто изъ разночтенія.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 57-65.

Омилія 6. Увјщательная къ Посту. Въ ней же въ краткомъ изложеніи говорится и о созданіи міра. Сказана была на первой седмицј Поста [1].

Весьма искусенъ въ злј и многохитеръ — лучше сказать, многоопытенъ, — духовный и началозлобный змій. Одними способами онъ умјетъ сковывать благое расположеніе и дјланіе наше; а если бы не возмогъ воспрепятствовать началу сего, иныя измышляетъ уловки, которыми приводитъ въ негодность совершеніе сего; а если бы не возмогъ привести въ негодность совершеніе сего гдј-нибудь на серединј дороги, опять же онъ знаетъ иныя ухищренія и иные способы, которыми онъ и завершившееся дјло сводитъ на нјтъ и, болје того, приводитъ къ гибели тјхъ, которые не бываютъ всецјло внимательными къ дјлу. И, прежде всего, онъ представляетъ намъ многотрудность и труднодостижимость, а посему наводитъ на насъ нераденіе и отчаяніе, какъ на стремящихся къ невозможному и слишкомъ трудному и поэтому, конечно, не могущихъ привести въ дјло намјреніе; кромј того, онъ внушаетъ подвизающимся и невјріе относительно објтованныхъ Богомъ наградъ.

Но мы, братіе, посредствомъ духовнаго мужества, и расположенія, и вјры, миновавъ эту западню, примемъ на умъ, что какъ земля не воздаетъ полезныхъ плодовъ, если не трудиться на ней, такъ и душа, безъ наличія духовныхъ подвиговъ, не произведетъ ничего богоугоднаго и служащаго ко спасенію. Земля, дјйствительно, тяжка для земледјланія, но всякая разумная душа по природј благорасположена къ добродјтели. Поскольку же, въ силу первичнаго осужденія, мы осуждены въ трудј и заботј проводить жизнь, и сего никто не можетъ избјжать, то будемъ совершать необходимую добродјтель, и то, что поневолј стало намъ присуще, принесемъ Богу, какъ добровольный даръ, давая временное за постоянное; и за (наши) труды мы примемъ счастливый удјлъ, пріобрјтая привременнымъ трудомъ вјчное упокоеніе: ибо, трудясь нынј въ добродјтели, мы, конечно, достигнемъ објтованнаго упокоенія въ будущемъ вјкј. Потому что вјренъ — Објщавшій, Который является и готовымъ Помощникомъ для тјхъ, которые съ готовностью вступили въ подвигъ добродјтели; а при помощи Его, Сильнаго во всемъ, можетъ ли быть что-либо неуспјшнымъ?! Но когда, принявъ это на умъ, мы усердно отважимся на дјла добролјтели, тогда оный лукавый, знающій, что добро не есть добро, если не совершается добрымъ образомъ, старается совратить насъ, чтобы не съ богоугодной цјлью мы совершали дјланіе добра, именно — движимые желаніемъ восхвалить Бога, но ради того, чтобы видјли люди, дабы такимъ образомъ лишить насъ воздаянія отъ Бога и духовныхъ и небесныхъ даровъ. Мы же и сіе его тщаніе покажемъ неосуществимымъ, поразмысливъ, съ одной стороны, о величіи благъ, уготованныхъ для богоугодно живущихъ, а съ другой стороны, о незначительности людской славы, не только сравнимой съ будущимъ величіемъ славы отъ Бога, но и не стоющей лишенія и изнуренія плоти.

Но и послј такой побјды надъ нимъ, этотъ началозлобный подкапывается къ намъ, всјми способами внушая намъ гордость, какъ конечную и злјйшую трясину, и убјждая насъ надмјваться, какъ будто бы собственной силой и знаніемъ мы совершали добродјтель. Но мы будемъ памятовать Самую Истину, говорящую, что безъ Мене не можете творити ничесоже (Іоан. 15, 5); и такимъ образомъ избјгнемъ многовидныхъ ухищреній лукаваго, дјйствуя правильнымъ образомъ и совершая добро въ подобающемъ смиреніи, зная, что какъ если кто, храня въ сосудј драгоцјнное мvро, выльетъ его въ соръ, или же соръ броситъ въ сосудъ съ мvромъ, то одинаково приведетъ мvро въ негодность и уничтожитъ его, такъ и въ отношеніи добродјтели, если кто презритъ ее бездјліемъ или примјшаетъ къ совершенію ея порчу, подобнымъ образомъ, такъ или иначе, приведетъ ее въ негодность и умертвитъ. И это я говорю нынј вашей любви по причинј времени поста, дабы намъ сохранить его несмјшаннымъ ни съ какимъ зломъ; ибо оный евангельскій фарисей, хотя и постился дважды въ субботу въ теченіе всего года, однако никакой пользы отъ поста не получилъ, ибо онъ имјлъ его смјшаннымъ съ гордостью и осужденіемъ ближняго. Не значитъ ли, что постъ не приноситъ никакой пользы? — Но до какой степени постъ полезенъ для тјхъ, которые совершаютъ его богоугодно и подобающимъ образомъ, явили Моисей, Илія, Самъ Господь. Ибо Моисей, совершая многодневный постъ... (но, напрягите, молю, вашу волю и возвысьтесь, когда дается это время, вмјстј съ восхожденіемъ Моисея на гору къ Богу, дабы благодаря сему, какъ по дорогј, въ свою очередь восходя, и вамъ подняться, и уже не на гору, но на небо ко Христу, совосходящему и сошествующему съ нами...). Итакъ, Моисей, совершая на горј сорокодневный постъ, видитъ Бога въ видјніи, а не въ гаданіи, какъ написано, и бесјдуетъ съ Нимъ и говоритъ, какъ говоритъ кто со своимъ другомъ, и бываетъ наученъ Богомъ, и самъ всјхъ учитъ о Немъ, говоря, что Онъ — Присносущенъ и ни отъ чего не зависитъ, но и не сущее призываетъ какъ сущее, и изъ не сущаго все приводитъ въ бытіе, и не допускаетъ, чтобы оно пришло (вновь) въ небытіе, Онъ — Который въ началј мановеніемъ и единымъ желаніемъ произвелъ изъ ничего всю совокупную чувственную тварь. Ибо говорится: Въ началј сотвори Богъ небо и землю (Быт. 1, 1); не пустую, конечно, и не совершенно лишенную всякой влаги: ибо земля была смјшена съ водой, и та и другая были тяжелје воздуха, и всякаго вида живого существа и растенія; небо же — изъ различныхъ свјтовъ и огней, изъ которыхъ все оно состоитъ. Итакъ, такимъ образомъ сотворилъ Богъ въ началј небо и землю, сотворилъ какъ нјкую матерію — всеобъемлющую и потенціально все несущую, прекрасно издавна отстраняя мнјніе ошибочно полагающихъ, что матерія произошла сама по себј...

(Далје св. Григорій Палама вкратцј излагаетъ построеніе и чудесность созданного Богомъ міра, и продолжаетъ [2]: Послј всего былъ созданъ человјкъ, который удостоился большей чести отъ Бога и большого провидјнія и до сотворенія и послј сотворенія такъ, чтобы и этотъ чувственный міръ, ради него созданный, былъ созданъ раньше его, а затјмъ и Царство Небесное, также уготованное ради него прежде созданія міра, было бы до него созданнымъ; и особая воля была проявлена относительно него, и рукою Божіею и по образу Божію онъ былъ созданъ такъ, чтобы не все онъ имјлъ отъ этой матеріи и согласно чувственному міру, какъ всј иныя живыя существа, но таковымъ имјлъ только тјло, а душу имјлъ бы отъ премірнаго (элемента), лучше же сказать, — отъ Самого Бога, чрезъ неизрјченное вдуновеніе, — какъ нјчто великое и чудесное, и все превосходящее, и все надзирающее, и надъ всјмъ начальствующее, и вјдущее Бога и вмјстј, конечно, являющее Его; однимъ словомъ, какъ совершенное дјло всепревосходящей премудрости Художника. Посему и рай онъ имјлъ своимъ обиталищемъ, особо насажденный также Самимъ Богомъ, и получаетъ возможность созерцанія Бога и личной бесјды съ Нимъ, и тамъ же получилъ совјтъ и заповјдь отъ Бога, именно: постъ заповјданный и соотвјтствующій оному мјсту, дабы, если онъ исполнилъ и соблюлъ его, пребылъ безсмертнымъ и не знакомымъ съ трудомъ и печалью на вјчное время.

Но онъ, увы, добровольно предпочтя вмјсто цјли сей заповјди и совјта — началозлобнаго змія и, нарушивъ заповјданный ему постъ, пріялъ вмјсто вјчной жизни — смерть, вмјсто удјла чистаго радованія — многоболјзненное и весьма соотвјтствующее обиталище грјха; болје того — осуждается на адъ и на тамошній мракъ. И осталось бы наше естество въ преисподней подъ гнетомъ прельстившаго змія, если бы Христосъ, придя и начавъ съ поста, не уничтожилъ полностью его тираннію, не освободилъ насъ и не оживилъ, о чемъ и Моисей предрекъ. Ибо, постясь тогда на горј, онъ пріялъ богодјланныя скрижали, а вмјстј съ ними — законъ, написанный Божіимъ перстомъ на двухъ скрижаляхъ; въ то же время, наставляя въ немъ священный народъ, онъ самымъ этимъ дјломъ преднаписалъ и предъизобразилъ все относящееся къ Христу, явившись освободителемъ и спасителемъ Авраамова племени, какъ Христосъ потомъ явился освободителемъ и спасителемъ всего человјческаго рода. И Илія, также постившись 40 дней, и самъ увидјлъ Бога на горј, но не въ огнј, какъ ранје — представители Израиля, а, по причинј богоугоднаго поста, минуя видјніе Бога въ огнј, увидјлъ Его во гласј проходящаго тонкаго вјянія, что ближе соотвјтствуетъ словамъ Владыки, говорящаго: Духъ (есть) Богъ: и иже кланяется Ему, духомъ и истиною достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24). Ибо оный гласъ (въ видјніи Пророка Иліи) предъизображалъ истину и проповјдь самой Истины, огласившей всј концы (земли); мимоидущее же вјяніе предобозначало Духа и благодать. Но въ видјніи Бога, бывшемъ во время его поста, Илія воспріялъ также силу для помазанія пророка вмјсто себя и дарованія ему вдвойне той благодати, которая обитала въ немъ самомъ, и для того, чтобы быть взятымъ ввысь отъ земли, конечно, какъ очевидный прообразъ бывшаго впослјдствіи Вознесенія Христа на небо. И Самъ Христосъ, постившись въ пустынј, съ силою побјдилъ общаго искусителя и, отнявъ силу его надъ людьми и совершенно уничтоживъ его тираннію, освободилъ наше естество и сдјлалъ онаго посмјшищемъ для всјхъ тјхъ, которые желаютъ жительствовать по Его Евангелію; и пророчества пророковъ Онъ исполнилъ, и то, что ими совершалось въ видј образа, Онъ самымъ дјломъ возвјстилъ, какъ благодать и истину.

Видите ли дары поста и посредствомъ чего, чего и сколь великаго Онъ насъ удостоилъ? Но и на основаніи противоположнаго, т. е. пресыщенія и неумјренности, можно видјть, какую пользу приноситъ постъ. Ибо въ теченіе предыдущихъ двухъ недјль пресыщеніе и неумјренность весьма овладјли (нашимъ) городомъ; и посему — смятенія и крики, драки и безпорядки, распутныя пјсни, сатанинскіе хороводы и непристойный смјхъ; а на этой недјлј наставшій постъ все измјнилъ на болје достойное поведеніе и, изгнавъ связанныя со многими расходами заботы суеты и сдержавъ тяжкій трудъ оставленнаго безъ дјла желудка, перенесъ насъ на дјла покаянія и убјдилъ насъ дјлать пищу не гибнущую, но пищу, пребывающую въ вјчную жизнь. Гдј теперь закланіе безсловесныхъ животныхъ, и чадъ, и всевозможныя приготовленія тонкихъ кушаній, и тщанія поваровъ? Гдј перебјгающіе дороги и безчинные, оскверняющіе воздухъ, вопли? Гдј повсюду стучащіе въ трещетку и играющіе на флейтахъ, веселящіе дома и трапезы, и совозлежащіе, сорукоплещущіе и, подъ тимпаны и флейты выступающихъ, неумјренно напивающіеся? Гдј проводящіе день и ночь въ пирахъ? Гдј высматривающіе, гдј будетъ попойка, забирающіе другъ друга на пьянство и на позоръ, проистекающій отъ пьянства? — Но лишь водворился постъ, все злое исчезло, и вмјсто него пришло все хорошее. Вмјсто непристойныхъ пјсенъ — нынј священный псаломъ воспјвается устами; вмјсто неподобныхъ хороводовъ — нынј спасительная печаль и слезы; вмјсто безпорядочной бјготни и блужданій — общее всјмъ устремленіе во священную Христову церковь. Ибо какъ чревоугодіе производитъ многочисленный рой грјховъ, такъ постъ является корнемъ всјхъ добродјтелей и началомъ божественныхъ заповјдей. Нјтъ сомнјнія, что невоздержаніе является вмјстј и древнимъ, и новымъ зломъ, хотя по времени оно отнюдь не старше, противоположнаго ему, поста. Изъ-за невоздержанія въ раю нашихъ праотцевъ и презрјнія ими болје древняго тогда поста, вошла въ міръ смерть и воцарился грјхъ, введшій съ собою осужденіе нашего естества, отъ Адама вплоть до (пришествія) Христа. По причинј невоздержанія сущихъ отъ Адама, жившихъ въ томъ же мірј, гдј и мы живемъ, и презрјнія ими болје древняго воздержанія, пришелъ потопъ на всю землю. Ибо это Богъ говоритъ Ною въ то время: Не имать Духъ Мой пребывати въ человјцјхъ сихъ, зане суть плоть (Быт. 6, 3). Что же является дјломъ плотскихъ людей? — Не чревоугодіе ли, и пьянство, и распущенность, и происходящее отсюда зло? Изъ-за проклятаго роскошества и невоздержанія Содомлянъ, небесный пламень уничтожилъ ихъ. Ибо сіе говоритъ Іезекіиль Пророкъ: Сіе — беззаконіе Содомы: гордость [3], въ сытости хлјба (Іез. 16, 49). Ибо по причинј сего роскошества, они забыли даже законъ своего естества и имјли противоестественныя смјшенія. Что лишило Исава первороднаго привиллегій первородства и извергло отъ отеческой молитвы (благословенія)? — Не распутство ли и безразсудное попрошайничество јды? Что сыновей Илія-первосвященника осудило на смерть и привело его самого насильно быть похищеннымъ изъ жизни при вести о смерти сыновей, его — который не проявлялъ подобающей заботы объ ихъ воспитаніи? — Развј не несвоевременное выниманіе изъ котловъ кусковъ (жертвеннаго) мяса и употребленіе ихъ? Но и весь еврейскій родъ, въ то время когда Моисей ради него постился на горј, самъ все это время наслаждался, јлъ и пилъ, обуянъ играми, какъ написано, и забавой ему было поклоненіе идолу: ибо тогда произошло дјланіе золотого тјльца.

Такимъ бразомъ, распущенность является причиной не только грјха, но и — нечестія (т. е. грјха противъ самой вјры). И, наоборотъ, постъ и воздержаніе служатъ на пользу не только добродјтели, но и благочестію; ибо долженствуетъ, чтобы постъ былъ сопряженъ съ воздержаніемъ. Почему? — Потому что сытость презрјнными яствами препятствуетъ чувству очистительной скорби и печали о Бозј и сердечному сокрушенію, которое претворяетъ несклонное къ покаянію раскаяніе въ покаяніе спасительное. Ибо безъ наличія сокрушеннаго сердца нельзя достигнуть истиннаго покаянія. Сокрушаетъ же сердце и заставляетъ скорбјть о своихъ грјхахъ ограниченіе въ пищј и въ снј и удержаніе чувствъ. Посему, подобно тому, какъ оный Евангельскій богачъ, говоря самому себј: яждь, пій, веселися (Лук. 12, 19), сдјлалъ себя, несчастный, достойнымъ вјчнаго огня, такъ и мы, братіе, напротивъ, велимъ себј воздерживаться и поститься, и бодрствовать и ограничивать себя, и смиряться и злострадать ради нашего спасенія. Ибо такимъ образомъ и настоящую жизнь мы прекрасно и богоугодно совершимъ и унаслјдуемъ вјчное благобытіе, которое да сподобимся улучить благодатію и человјколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Ему же подобаетъ слава, держава, честь и поклоненіе, со безначальнымъ Его Отцемъ и животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia VI. Ejusdem homilia exhortatoria ad jejunium, in qua etiam mundi origo breviter perstringitur; dicta fuit ferja quarta primae hebdomadis. P. G, 151 col. 76-88.
[2] Эти взгляды выражаютъ старинное представленіе о космосј, которое господствовало и во времена св. Григорія Паламы; мы ихъ опускаемъ, какъ несущественные (прим. перевод.).
[3] Въ оригиналј написано «роскошество» (прим. редакціи).

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 67-73.

Омилія 7. Иная о Пост [1].

Пріятенъ — для глазъ видъ спокойнаго моря, освјщеннаго лучезарнымъ свјтомъ и сіяющаго и озареннаго, и зеркальной поверхностью отражающаго свјтъ. Но гораздо болје отрадно не только видјть, но и говорить Церкви, собранной о Бозј, свободной отъ смятеній, и таинственно озаренной божественнымъ свјтомъ, и къ оному Сіянію окрыленной и имјющей горј и руки и очи и всј чувства и мысли. Итакъ, поскольку благодать Духа даровала мнј сегодня это отрадное зрјлище и вы предстоите съ нами, проводя дни и ночи въ храмј Божіемъ и въ его, не имјющемъ ни въ чемъ недостатка, заботливомъ попеченіи, то возможно представить себј васъ, какъ нјкія древеса нездјшняго міра, насажденныя у источниковъ водъ Духа. Вотъ, и я также посодјйствую, по силј, оному орошенію, являя вамъ очевиднје на показъ тј ухищренія, которыми врагъ нашего спасенія тщится всевозможными способами сдјлать негодными не только постъ, но и — молитву нашу.

Итакъ, братіе, имјется и иного рода пресыщеніе и дурное пьянство, которое бываетъ не отъ јды и не отъ напитковъ и проистекающихъ отъ нихъ удовольствій, но — отъ гнјва на ближняго, и ненависти, и злоламятства и проистекающихъ отъ нихъ золъ, о которыхъ и Моисей говоритъ въ пјснј: Ярость зміевъ вино ихъ, и ярость аспидовъ неисцјльна (Втор. 22, 33). Посему также и Пророкъ Исаія говоритъ: Горе пьянымъ безъ вина (Ис. 28, 1); и еще онъ увјщеваетъ, говоря такъ: Не поститесь будучи въ ссорахъ (Ис. 58, 4). А постящимся въ такомъ состояніи онъ говоритъ какъ бы отъ лица Господа: Аще слячеши яко серпъ выю твою, ниже тако нарјчете постъ пріятенъ. И аще умножите моленіе, не услышу васъ. И егда прострете руки ваша ко Мнј, отвращу очи Мои отъ васъ (Ис. 58, 5; 1, 15). Итакъ, такого рода пьянство, проистекающее отъ ненависти, лучше же сказать, конечно, — причины для отвращенія отъ насъ Бога, — дьяволь пытается вызвать въ молящихся и постящихся и влагаетъ имъ память провинностей противъ нихъ, и доводами подвигаетъ ихъ къ злопамятству и къ злословію обостряетъ языкъ, дјлая ихъ таковыми, какъ Давидъ описываетъ человјка, молящагося въ злобј: Неправду умысли весь день, языкъ свой яко бритву изостри (Псал. 51, 3-4); и онъ молитъ Бога освободить его отъ подобныхъ людей, говоря: Изми мя Господи отъ человјка лукава, и мужа неправедна избави мя: иже изостриша языкъ свой яко зміинъ: ядъ аспидовъ подъ устнами ихъ (Псал. 139, 1. 3).

Но мы, братіе, во время поста и молитвы, молю, если что когда и дјйствительно имјли противъ кого-нибудь, простимъ и будемъ полны любви, болје того — будемъ слјдящими другъ за другомъ съ цјлью побужденія къ любви и добрымъ дјламъ и говоря другъ о другј хорошо, и въ самихъ себј разсуждая и помышляя благая предъ Богомъ и предъ людьми, — дабы намъ поститься похвальнымъ и непорочнымъ постомъ, и чтобъ на основаніи его наши прошенія были благоуслышаны Богомъ, такъ чтобы, по благодати, подобающимь образомъ и Отцемъ Его именовать и возмочь со дерзновеніемъ говорить Ему: Отче, остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашимъ (Матф. 6, 12). По дјйствію злоумышленника противъ нашихъ душъ еще и иная приключается негодность въ нашихъ молитвј и постј, именно: та, которую имјлъ оный фарисей, постящійся и молящійся, и однако отосланный безъ плода (сего дјланія). Но вы, вјдая, что всякій гордецъ является нечистымъ и непріемлемымъ предъ Богомъ, и что мы, являясь должниками Богу во многихъ и великихъ вещахъ, и отваживаясь воздать нјкую малјйшую часть долга, должны поститься и молиться съ сокрушеніемъ сердца и самоукореніемъ, оставляя въ пренебреженіи, какъ бы не существующее, то — что позади, устремляясь же къ лежащему впереди, — дабы нашъ постъ былъ чистымъ и богоугоднымъ и въ храмј Божіемъ были вниманіе и выдержка.

Есть и иной способъ дјйствій лукаваго, дјлающій нашъ трудъ поста и молитвы безплоднымъ; онъ заключается въ томъ, чтобы убјдить насъ совершать его по мотиву тщеславія и съ лицемјріемъ. Посему еще увјщаваетъ Господь въ Евангеліи, говоря: Вниди въ клјть твою, и затворивъ двери твоя, помолися Отцу твоему Иже втайнј, и Отецъ твой видяй втайнј, воздастъ тебј явј (Матф. 6, 6).

Это Онъ говоритъ не потому, что заповјдываетъ отвращаться собраній въ храмј и (общей) молитвы и псалмопјнія; ибо въ такомъ случај не говорилъ бы тогда Ему Псалмопјвецъ-Пророкъ: Посредј Церкве воспою Тя (Псал. 21, 23); и — Исповјмся Тебј въ людјхъ Господи, воспою Тебј во языцјхъ (Псал. 56, 10); и — Молитвы моя воздамъ предъ боящимися Тя, Господи (Псал. 21, 26); и къ намъ: — Въ церквахъ благословите Бога (Псал. 67, 27); и — Пріидите поклонимся и припадемъ Ему, и восплачемся предъ Господемъ Богомъ нашимъ (Псал. 94, 6). Но для иныхъ, не менје возвышенныхъ, примјровъ нынј не позволяетъ время; но, вотъ, въ чемъ заключается то, чему учитъ Господь о молитвј втайнј: — молитва, совершаемая наединј и у себя дома и даже на ложј, побуждаетъ къ молитвј, которая совершается въ Церкви; подобно тому, какъ молитва, совершаемая внутри, въ умј, побуждаетъ къ молитвј на устахъ; потому что хотящій помолиться въ то время, когда пришелъ въ храмъ Божій, между тјмъ ни дома или по дорогј или въ собраніи отнюдь не проявляющій тщанія о молитвј, не будетъ истинно молящимся ни тогда, когда предстоитъ въ храмј Божіемъ. Это Псалмопјвецъ являетъ послј того, какъ сказалъ: Готово сердце мое, Боже, присовокупляя: Воспою и пою во славј моей (Псал. 56, 8); и — въ иномъ мјстј: Аще поминахъ Тя на постели моей, на утреннихъ поучахся въ Тя (Псал. 57, 7). Но и: — Егда поститеся, говоритъ Христосъ, — не будите якоже лицемјри сјтующе: помрачаютъ бо лица своя, яко да явятся человјкомъ постящеся. Аминь, аминь глаголю вамъ, яко воспріемлютъ мзду свою. Ты же постяся помажи главу твою, и лице твое умый: яко да не явишися человјкомъ постяся, но Отцу твоему Иже втайнј: и Отецъ твой видяй втайнј, воздастъ тебј явј (Матф. 6, 16-18).

О, несравнимое ни съ чјмъ человјколюбіе! Потому что этими словами Господь подобающимъ образомъ явилъ намъ будущій приговоръ на будущемъ судј и постановленіе Его, дабы мы обрјли тамъ лучшій приговоръ и лучшій удјлъ. Ибо тјмъ, которые по тщеславнымъ побужденіямъ, а не ради Него, ведутъ благой образъ жизни, Онъ, конечно, тогда скажетъ этими же словами, которые послјдовательно нынј Онъ говоритъ: «вы воспріяли вашу награду во время жизни вашей»; какъ и Авраамъ, сказалъ оному богатому въ пламени: Воспріялъ еси благая твоя въ животј твоемъ (Лук. 16, 25). Но тјмъ, которые въ упражненіи въ добродјтели имјютъ въ виду исключительно Его, Онъ говоритъ, что воздастъ имъ явно, т. е. въ премірномъ ономъ зрјлищј; воздастъ имъ благословеніе, и наслјдство, и радованіе, и наслажденіе чистое и вјчное; и, не желая, чтобы кто-нибудь лишился сего, Онъ, хотящій всјмъ спастись и въ разумъ истины пріити, нынј являетъ, какъ я сказалъ, Свой безпристрастный и неизмјнный приговоръ, показывая, что сынами Божіими являются только тј, которые презрјли человјческую славу. Посему-то въ одномъ изъ изрјченій Онъ говоритъ о томъ и о другомъ: Отецъ твой, видяй втайнј, воздастъ тебј явј; дабы презрителей пустой и человјческой славы явить и сотворить усыновленными Себј и наслјдниками; а людей не того же духа, какъ и тјхъ, если не покаются, исключить изъ сыновства.

Господь говоритъ это для того, чтобы не для взора людей мы были видимы молящимися и постящимися, вслјдствіе чего отъ сего никакой пользы не будетъ: трудъ поста и молитвы стойко выдержимъ, а награды лишимся! Умастить же елеемъ голову, говоритъ, и умыть лицо, то есть не заботиться о томъ, чтобы лицо было блјдно и не быть неопрятными и съ сухой головой, поскольку таковое можетъ казаться какъ проистекающее вслјдствіе наложеннаго на себя поста и отъ презрјнія къ тјлу, и такимъ образомъ можетъ пріобрјсти похвалу отъ людей; ибо такъ поступали фарисеи, постясь. Посему и естественно они явились чуждыми Христовой Церкви, и Господь строго запрещаетъ уподобляться имъ. Быть можетъ, кто возвышенно скажетъ, что здјсь подъ «головой» слјдуетъ разумјть голову души, т. е. — умъ, какъ начальствующій, а подъ «лицемъ» — воображеніе, въ которомъ сосредоточиваются впечатлјнія, получаемыя отъ чувствъ), и намъ, если мы правильно совершаемъ постъ, слјдуетъ помазать голову елеемъ, т. е. нашъ умъ сдјлать милостивымъ, и наше лице — т. е. воображеніе, омыть отъ постыдныхъ и нечистыхъ помышленій и гнјва и всего дурного; ибо такого рода и такимъ образомъ совершаемый постъ, не только дурныя страсти, но вмјстј и возбудителей и строителей этихъ страстей — демоновъ, приводитъ въ бјгство и посрамляетъ, но и къ числу Ангеловъ причисляетъ постящихся, обращая ихъ въ Ангеловъ, и дјлаетъ тјхъ хранителями ихъ и склоняетъ на помощь и на содјйствіе имъ. Такъ нјкогда вмјстј съ тремя юношами въ Вавилонј, украшенными воздержаніемъ и постомъ, посреди огня былъ виденъ и четвертый, сохраняющій ихъ невредимыми и чудесно орошающій ихъ. Такъ Даніилу, совершающему многодневный постъ, предсталъ Ангелъ, умудряющій его и предвозвјщающій ему будущее. Такъ въ другой разъ, когда онъ молитвой и постомъ заградилъ уста львовъ, Ангелъ чрезъ большое разстояніе перенесъ по воздуху Пророка (Аввакума), несущаго ему јду. Такъ и въ насъ, совершающихъ вмјстј тјлесный и духовный постъ и молящихся, содјйствіемъ благихъ Ангеловъ, огонь тјлесной страсти будетъ погашенъ, и гнјвъ — какъ бы львиный — будетъ укрощенъ, и мы станемъ участниками пророческой пищи — въ надеждј будущихъ благъ и вјрј и умномъ созерцаніи, и намъ будетъ дано наступать на аспида, и скорпіона, и на всю силу вражію.

Но не такого рода постъ и не такимъ образомъ совершаемый — болје родственъ злымъ ангеламъ: ибо имъ — свойственны неяденіе, связанное съ гнјвомъ и ненавистью, и высокомјріе, и противленіе Богу, — и мы, будучи рабами и служителями Добра, противостоимъ имъ. Яко нјсть наша брань къ крови и плоти, говоритъ Апостолъ, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителемъ тмы вјка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ (Ефес. 6, 12). Конечно, будемъ употреблять въ противленіе имъ не только постъ, но и латы праведности для нашей защиты, и шлемъ спасительной милостыни, и щитъ вјры, еще же и могущественнјйшій въ оборонј мечъ духовный, который есть спасительное слово Божіе къ намъ; потому что такимъ образомъ намъ надлежитъ вести доблестную борьбу и сохранить непоколебленную вјру, и угасить всј разжженныя стрјлы лукаваго, и показавшись побјдителями во всемъ, улучить небесные и святые вјнцы, радуясь вмјстј съ Ангелами, въ Самомъ Христј Господј нашемъ, Которому подобаетъ всякая слава, держава, честь и поклоненіе, со безначальнымъ Его Отцемъ и Всесвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Homlia VII. Altera de jejunio. P. G. 151 col. 88-93. — Вјроятно также была сказана на первой седмицј Великаго Поста.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 75-80.

Омилія 8. О вјрј. Въ ней же и изложеніе Православнаго Исповјданія[1].

Мы «вјруемъ въ Бога» и «вјруемъ Богу»; эти понятія не являются тождественными. Потому что «вјровать Богу» означаетъ считать Его објтованія по отношенію къ намъ, незыблемыми и истинными; «вјровать» же «въ Бога» заключаетъ въ себј православно мыслить о Немъ. Долженствуетъ же намъ имјть и то и другое; и въ томъ и въ другомъ истинствовать; и то такимъ образомъ имјть, чтобы быть увјренными (въ објтованія Божія намъ) болје, чјмъ если бы даже своими глазами видјли, и долженствуетъ намъ быть вјрными Богу, въ Котораго наша вјра, и будучи вјрными, такимъ образомъ быть оправданными. Ибо говорится: Вјрова Авраамъ Богови, и вмјнися ему въ правду (Рим. 4, 3). Въ чемъ же выразилась вјра Авраамова, такъ что онъ былъ оправданъ? — Онъ принялъ отъ Бога објщаніе, что въ сјмени его, — которымъ былъ Исаакъ, — благословятся всј племена Израиля; затјмъ онъ получаетъ отъ Бога повелјніе: Исаака, тогда еще бывшаго въ дјтскомъ возрастј, принести въ жертву, а между тјмъ, чрезъ него единаго должно было сбыться исполненіе објщанія; и, вотъ, нисколько не возражая, отецъ былъ готовъ своими руками заклать мальчика, въ то же самое время вјруя, что имјющее чрезъ него сбыться објщаніе является незыблемымъ и истиннымъ. Видите ли, какова оправдывающая вјра?! Но и намъ Христосъ објщалъ наслјдіе вјчной жизни, и наслажденія, и славы, и царства; затјмъ заповјдалъ жительствовать въ бјдности, поститься, совершенно и стјсненно жить, быть готовымъ къ смерти, распять себя со страстьми и похотьми. Итакъ, если мы возъимјемъ тщаніе къ этому и увјруемъ въ оное објщаніе Божіе, то, вотъ и мы, по образу Авраама, увјровали Богу, и это намъ зачтется въ праведность.

Вы видите, что послјдовало изъ сего: готовность представить Исаака на закланіе была не только мощнымъ свидјтельствомъ и выявленіемъ вјры Авраама, но также и стала причиной того, что отъ его сјмени долженъ былъ родиться Христосъ, чрезъ Котораго благословились всј племена земныя, и објщаніе нашло свое исполненіе. Ибо Богъ какъ бы сталъ Должникомъ тому, кто ради Бога далъ своего единороднаго и собственнаго сына, такъ чтобы ради него и по причинј објщанія ему — въ Свою очередь дать Своего Единороднаго и Собственнаго Сына. Такъ и относительно насъ цјломудріе и праведность, смиреніе и претерпјніе такъ или иначе причиняющихъ намъ зло, и раздача имущества, еще же и злостраданіе тјла въ постахъ и бдјніяхъ, и, однимъ словомъ сказать, — распятіе себя со страстьми и похотьми во исполпеніе заповјдей Божіихъ, — не только является выявленіемъ насколько истинно мы вјруемъ објщаніямъ Христорымъ, но и, такъ сказать, дјлаетъ Бога въ Свою очередь Должникомъ дарованія намъ вјчной и незыблемой жизни, и наслажденія, и славы, и царства.

Посему и Самъ Онъ, взирая на Своихъ Учениковъ, сказалъ: Блажени нищіи, яко ваше есть царство небесное. Блажени плачущіи. Блажени милостивіи. Блажени гонимые правды ради, и — горе богатымъ, горе смјющимся, горе насыщающимся, горе егда доброе рјкутъ вамъ вси человјцы (Матф. 5, 3; сл. Лук. 6, 24. 26). А тотъ, кто проводитъ свою жизнь не согласно возвјщеннымъ блаженствамъ, но соотвјтственно тому, о чемъ сјтуетъ, Господь, скажи мнј, можетъ ли считаться вјрующимъ Богу? — Покажи мнј, говорится, вјру твою отъ дјлъ твоихъ, и кто премудръ, да покажетъ отъ добраго житія дјла своя (Іак. 2, 18; 3, 13). Итакъ, то, что мы истинно вјруемъ Богу, т. е. иными словами — сознаемъ какъ истинныя и незыблемыя, и еще только не находящіяся въ наличіи, Его објщанія въ отношеніи насъ или угрозы, пусть будетъ явленнымъ на основаніи нашихъ добрыхъ дјлъ и соблюденіи Божіихъ заповјдей. А то, что мы православно вјруемъ въ Бога, т. е. прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслимъ относительно Него, какимъ образомъ это явить намъ? — Тјмъ, что мы единодушны, единомысленны и единоисповјдны съ богоносными Отцами нашими. Какъ неложно вјровать Богу проявляется не только въ противленіи плотскимъ страстямъ и лукавымъ тенетамъ, но и — въ противленіи одержимымъ страстями людямъ, обольщающимъ и соувлекающимъ въ неблагородныя услажденія; такъ и православно вјровать въ единаго истиннаго Бога проявляется не только въ противленіи невјжеству и внушеніямъ супостата, но и — въ противленіи нечестивымъ людямъ, тайкомъ похищающимъ и соувлекающимъ въ свою погибель. Величайшая же помощь имјется въ наличіи по отношенію и къ той и къ другой вјрј; не только отъ Бога и отъ данной намъ отъ Него силы разума, но и — отъ добрыхъ Ангеловъ и отъ богочестивыхъ и живущихъ по Богу людей.

Посему духовная и общая Мать и Кормилица наша — Христова Церковь — днесь еще явнје, еще болје всемірно возвјщаетъ о просіявшихъ въ благочестіи и въ добродјтели. Возвјщая же о ихъ Всесвященныхъ Соборахъ и вынесенныхъ на нихъ божественныхъ догматахъ, Она вмјстј съ этимъ отвергаетъ въ основныхъ чертахъ приверженцевъ нечестія (ересей) и ихъ злостныя построенія и мнјнія, дабы мы истинно отвращались ихъ. Послјдуя же божественно мыслящимъ, вјровали во единаго Бога Отца, Сына и Духа Святаго, отъ Котораго и Которымъ и въ Которомъ вся быша; Который есть прежде всего и надъ всемъ и во всемъ и превыше всего; Единица въ Троицј и Троица во Единицј, несмјшенно соединенная и нераздјльно различаемая; Единица, Она же и Троица всемогущая. Отецъ безвременный, и безначальный, и вјчный Единый — Вина и Корень созерцаемаго Божества въ Сынј и въ Святомъ Духј: не единый Творецъ, но только единый Отецъ Сына и Духа Святаго Изводитель: присно сущій и всегда сущій Отецъ и вмјстј Изводитель, Котораго Сынъ Единый совјченъ Ему и въ отношеніи времени со-времененъ, но не безначаленъ (т. е. имјетъ Вину Своего бытія), какъ имјющій Отца Своимъ Родителемъ и Корнемъ и Источникомъ и Началомъ, отъ Котораго Единаго прежде всјхъ вјковъ произошелъ, но не отдјлился: Богъ отъ Бога; не инаковый — какъ Богъ, но иной — какъ Сынъ; присна сущій и всегда сущій Сынъ и всегда у Бога несмјшенно сущій; Слово Живое, Свјтъ Истинный, Воипостасная Премудрость, Вина и Начало всего сущаго, такъ какъ Имъ вся быша (сотворено); Который при завершеніи вјковъ, какъ предрјкли Пророки, Самъ Себя истощилъ, воспріявъ ради насъ свойственный намъ обликъ. Благоволеніемъ Отца и содјйствіемъ Святаго Духа, былъ зачатъ и родился отъ Приснодјвы и, какъ истинно воплотившійся, сталъ подобенъ намъ во всемъ, за исключеніемъ грјха; пребывая, какъ былъ, Богомъ истиннымъ во единой Ипостаси и послј воплощенія; дјйствуя все божественное, какъ — Богъ; и все человјческое, какъ — Человјкъ, и подвергаясь непорочнымъ человјческимъ страданіямъ, будучи безстрастнымъ, и безсмертнымъ, и вјчнымъ, какъ Богъ; и былъ распятъ, и умеръ, и былъ погребенъ, и въ третій день воскресъ; и смертью и воскресеніемъ Своимъ упразднилъ имущаго державу смерти; и по воскресеніи являлся и вознесся на небеса и возсјлъ одесную Отца, сдјлавъ наше естество единочестнымъ и сопрестольнымъ, какъ участника Божества, и съ этимъ естествомъ (т. е. въ человјческой природј, воспринятой Имъ въ воплощеніи) снова со славою пріидетъ судить живыхъ и мертвыхъ, призванныхъ вновь въ жизнь силого Его Пришествія, и воздать каждому по дјламъ его.

Вјдуще, что это принятое Имъ отъ насъ привнесеніе и естество подлежатъ воспріятію чувствъ и описуемы, мы изображаемъ Его на иконахъ и православно покланяемся, также какъ и изображаемъ на иконахъ Родившую Его въ дјвствј, а также и совершеннымъ образомъ угодившихъ Ему. Символы Его Страстей, и особенно — Крестъ, мы почитаемъ и покланяемся имъ, какъ божественнымъ знаменіямъ побјды надъ общимъ врагомъ. Ежедневно творяще воспоминаніе о Немъ, по Его заповјди, мы и священствуемъ Божественная (т. е. Божественную Евхаристію) и бываемъ причастниками ихъ. Согласно заповјди Его, мы прежде всего бываемъ крещены и крестимъ во имя святое и покланяемое Отца и Сына и Святаго Духа. Отъ предвјчнаго и безначальнаго Отца и Духъ Святый исходитъ, сущій собезначальный Отцу и Сыну, какъ безвременный, но не безвиновный: ибо и Онъ имјетъ Корнемъ и Началомъ и Виною — Отца, отъ Котораго прежде всјхъ вјковъ постоянно, безстрастно, изводительнымъ образомъ произошелъ, какъ отъ Отца исходящій и въ Сынј почивающій, имјющій несмјшенное (съ Нимъ) единеніе и нераздјльное (отъ Нихъ) различіе. Богъ сущій и Самъ отъ Бога; не Инаковый, какъ — Богъ, но Иной, какъ — Утјшитель, какъ Духъ Святый самоипостасный, отъ Отца имущій бытіе и чрезъ Сына посылаемый въ начатокъ жизни вјчной и въ залогъ будущихъ и приснопребывающихъ благъ; и Самъ — Виновникъ всего пришедшаго въ жизнь, ибо въ Немъ — вся быша. Онъ — То же, что и Отецъ и Сынъ, за исключеніемъ нерожденности (что является свойствомъ Отца, А. А.) и рожденія (что является свойствомъ Сына, А. А.). Посланъ же Онъ Сыномъ на Его Учениковъ, т. е. явленъ былъ; ибо въ этомъ смыслј надлежитъ понимать «посланіе» Духа Святаго; потому что какъ иначе былъ бы посланъ вездјсущій и отъ Посылающаго неотдјлимый? Посему Духъ Святый не только отъ Сына, но и отъ Отца посылается и Самъ по Своей волј исходитъ: ибо посланіе или явленіе Духа Святаго есть общее дјло Отца и Сына и Духа; бываетъ же Онъ явленъ не по Своему естеству, ибо никто никогда и не видјлъ и не возвјстилъ Божественное естество, — но согласно бдагодати и силы и дјйству, которая обща — Отцу, Сыну и Духу. Личнымъ же свойствомъ Каждаго изъ Нихъ есть Ипостась Каждаго и то, что наблюдается относительно Нея, какъ ипостасное свойство. Общимъ же для нихъ является не только недоступное зрјнію и превосходящее всякое наименованіе и свойственное только Богу (αμεϑεϰτоς) Естество Божества, но и — благодать и сила, и дјйствіе, и сіяніе, и нетлјніе, и царство и все то, согласно чему общается и по благодати соединяется Богъ со святыми Ангелами, а также и людьми; ни раздјленіемъ и различіемъ Ипостасей, ни раздјленіемъ и разнообразіемъ божественныхъ силъ и дјйствій, не отступающій единства и полноты. Такимъ образомъ мы вјруемъ во Единаго Бога, во единомъ тріипостасномъ и всемогущемъ Божествј, и торжественно возвјщаемъ о тјхъ, которые угодили Богу въ таковой вјрј. Не вјрующихъ же согласно сему образу, но возглавившихъ свои собственныя ереси, или до конца послјдовавшихъ ересеначальникамъ, мы отвергаемъ. Да будетъ вамъ извјстно, братіе, что дурныя страсти и нечестивыя ученія взаимно-тјсно связаны, являясь источникомъ другъ другу и бываютъ причиной того, что Богъ справедливо оставляетъ такого рода людей.

Тотъ фактъ, что многочисленный рой грјховъ происходитъ отъ нечестія, явилъ намъ великій Павелъ, писавъ о эллинахъ: Якоже не искусиша имјти Бога въ разумј, но разумјвше Бога, не яко Бога прославиша или благодариша, предаде ихъ Богъ въ неискусенъ умъ, творити неподобная; исполненныхъ всякія неправды, блуженія, лихоимства и прочему (Рим. 1, 28. 21). А тотъ фактъ, что грјховностью, въ свою очередь, вводится нечестіе, возможно представить на основаніи многихъ несчастнымъ образомъ потерпјвшихъ это. Такъ, Соломонъ оный, отдавшись плотскимъ услажденіямъ, поскользнулся въ идолопоклонничество. Такъ, Іеровоамъ, побјжденный крайнимъ любоначаліемъ, принесъ жертвы золотымъ тјльцамъ. Такъ, Іуда предатель, болјзновавъ сребролюбіемъ, впалъ въ богоубійство.

Итакъ, и вјра безъ дјлъ мертва и призрачна, и дјла безъ вјры — напрасны и безполезны. Поэтому благодать Духа соединила днесь, въ это святое время Поста и упражненія въ добродјтели, какъ — восхваленіе правоучащихъ Слово Благочестія (т. е. Православное Вјроисповјданіе), такъ и — публичное отверженіе тјхъ, которые учили неправославно, — дабы мы и въ вјрј и въ дјлахъ проявили тщательность: и вјру чрезъ дјла явили, и чрезъ вјру пріобрјли пользу отъ трудовъ.

Дурныя страсти же и нечестіе не только вводятся другъ другомъ, но они и подобны другъ другу, что вкратцј я и поясню вашей любви, говоря о тјхъ, которые находясь въ нашей средј, уклонились отъ Православія. Какъ Адамъ, получивъ отъ Бога власть вкушать отъ всякаго дерева, находящагося въ раю, однако не удовольствовался всјми сими, но убежденный совјтомъ началозлобнаго змія, јлъ отъ дерева, единственно котораго получилъ заповјдь не касаться, такъ можно сказать и относительно оныхъ дарованій Божіихъ, благихъ и воистину соотвјтствующихъ Его любви, которые Онъ предоставилъ для желающихъ. Эти дарованія, какъ нјкто сказалъ, такого суть характера: «Всемъ тјмъ, что есть Богъ, будетъ по благодати и удостоенный человјкъ, за исключеніемъ лишь тождественности съ Богомъ въ отношеніи естества». Однако, есть такіе люди, которые учатъ, что мы должны будемъ участвовать и въ самомъ сверхсущественномъ естествј Божіемъ, и при этомъ заявляютъ, что возможно — соотвјтствующимъ образомъ и наименовать оное; и подражая началозлобному змію, — какъ тотъ слова Божіи, — такъ они слова Святыхъ злостно истолковываютъ и извращаютъ. Но мы, пріявъ отъ Господа силу наступать на змјй и скорпіоновъ и на всю силу вражію, легко разрушимъ всякое его ухищреніе и въ данномъ случај, направленное противъ благочестія и образа жизни, отвјчающаго благочестію, и явившись побјдителями во всемъ, улучимъ небесные и чистые вјнцы праведности, въ Самомъ Христј, неподкупномъ Судьј и Даятелј воздаяній, Которому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе, со Безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Homilia VIII. De fide piaque fidei confessione. P. G. t. 151 col. 93-104. — Несомнјнно была сказана въ Недјлю Православія.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 81-87.

Омилія 9. Во время поста и молитвы[1].

Истина и твердое вјрованіе, согласующееся съ богоносными Отцами нашими, являются конечной цјлью божественныхъ догматовъ и усиленнаго труда надъ ними и богомыслія. Но для дјятельной добродјтели это не есть предјлъ, а лучше сказать — начало, которое, если не сочетается съ соотвјтствущимъ концемъ, станетъ причиной еще большаго осужденія для навлекшаго его на себя. Вјдјвый волю господина своего, говорится, и не сотворивый, біенъ будетъ много (Лук. 12, 47). Такимъ образомъ, для понятія дјятельной добродјтели не довлјетъ разумјніе ея и истина, но дјятельное добро представляетъ конецъ ея. Слјдовательно, если увидимъ людей стойкихъ въ извјстномъ добрј и обращающихъ сіе въ дјло и совершенствующихся въ добрј путемъ добрыхъ дјлъ и не допускающихъ даже въ мысляхъ уклоненія отъ праваго вјрованія, то и мы уже не станемъ имъ много говорить о праведности, цјломудріи, воздержаніи и подобныхъ вещахъ. Ибо кто же не знаетъ, что каждая изъ этихъ добродјтелей — хороша, и особенно, воздержанная жизнь, которая, какъ это извјстно по опыту каждаго, приноситъ величайшую пользу и душј и тјлу? Но поскольку многіе знаютъ это, и хорошо знаютъ, но страстность и гнјвъ одерживаютъ верхъ надъ ихъ добрымъ расположеніемъ, какъ говоритъ Апостолъ: Вижду инъ законъ во удјхъ моихъ противу воюющь закону ума моего, и плјняющь мя закономъ грјховнымъ, сущимъ во удјхъ моихъ (Рим. 7, 23), — то поэтому мы постоянно увјщеваемъ васъ, братіе, чтобы побудить васъ непревратнымъ и правымъ расположеніемъ взяться за исполненіе добрыхъ дјлъ, чтобы къ познанію грјха было присовокуплено доброе окончаніе. Разумъ благъ, говоритъ Давидъ, всјмъ творящимъ и (Псал. 110, 10). И: Правда Его на сынјхъ сыновъ, хранящихъ завјтъ Его, и помнящихъ заповјди Его творити я (Псал. 102, 18). И Павелъ: Не слышателіе закона праведни предъ Богомъ, но творцы закона оправдятся (Рим. 2, 13). Господь же ихъ обоихъ (говоритъ): Аще сія вјсте, блажени есте, аще творите я (Іоан. 13, 17).

Итакъ, будемъ дјятельно держаться прекраснаго дјла поста и воздержанія; добрыми дјлами удостовјримъ наше расположеніе относительно ихъ. Дјятельно покажемъ каковы плоды они приносятъ, ибо дерево познается по плоду. Но и земледјлателю долженствуетъ первому воспріять отъ плодовъ. Разумјй, яже глаголю (2 Тим. 2, 6), — говоритъ Апостолъ. Такъ, изъ числа иныхъ добродјтелей, каждая очищаетъ и украшаетъ или душу или тјло, или вјрнје сказать — одну нјкую часть души или тјла: такъ молитва и вјдјніе украшаютъ и очищаютъ умъ, кротость укрощаетъ гнјвъ, цјломудріе гаситъ вожделјніе. Постъ же и воздержаніе умиряютъ плотское разжженіе, угашаютъ яростный гнјвъ и страстность, въ душј создаютъ ясное небо — чистое и какъ бы безоблачное — очищая ее отъ паровъ, происходящихъ отъ множества јды и отъ мрака, какъ слјдствія сего. Благодаря посту и воздержанію внјшній человјкъ вянетъ; насколько же онъ вянетъ, настолько внутренній человјкъ обновляется, какъ говоритъ Апостолъ. Упитанный желудокъ, сказалъ нјкто, не рождаетъ тонкаго ума; слјдовательно, суживаемый отъ поста и воздержанія, онъ, по необходимости, и умъ дјлаетъ тонкимъ. Такимъ образомъ, благодаря сему совершастся все прекрасное и хорошее. Постъ и воздержаніе это — двойное кольцо стјнъ, и живущій за ними наслаждается большимъ покоемъ, какъ бы гражданинъ Іерусалима. Ибо Іерусалимъ въ переводј означаетъ «миръ». Подступаетъ же войной къ этой стјнј вавилонскій князь «архи-поваръ», и тамъ, гдј не нашелъ бы стойко защищающихъ извнутри эти стјны, онъ разрушаетъ ихъ, вводя, какъ стјнобитныя орудія, ухищренія поварскаго искусства. Находящіеся же за этими стјнами не только презираютъ различіе яствъ, но ради большей экономіи и хлјбъ сами молотятъ, лучше сказать, — сами, благодаря воздержанію, опрокидываютъ Мадіамскій шатеръ. Ибо это-то предъизображала и исторія Гедеона: Се тјсто хлјба ячна (ячменнаго), говорится, валяющееся въ полцј мадіамли (Суд. 7, 13). Показываетъ же ячменный хлјбъ скромность и воздержаніе даже въ необходимой јдј тјхъ, которые воинствовали вмјстј съ Гедеономъ. И привалился къ кущи Мадіамли, и поби ю, и преврати ю, — говорится. Мадіамскимъ же шатромъ, опрокинутымъ ячменнымъ тјстомъ, конечно, будетъ (въ нашемъ сравненіи) — кипучее вожделјніе глотки и чрева, яростныя требованія которыхъ отсјкаетъ постъ и неприхотливая, отвјчающая посту, трапеза. Даніилъ — мужъ желаній — не только лепешкой убилъ дракона, бога тјхъ, которыхъ богъ — чрево, но и въ теченіе многихъ недјль не вкушая вожделјннаго хлјба, ни вина не пія, узрјлъ новыя видјнія и удостоился пришествія Архангела.

Такъ поступалъ Даніилъ; а похотливый и неблагодарный народъ говорилъ: Кто ны напитаетъ мясы? (Числ. 11, 4). Но послј того, какъ они насытились мясомъ до такой степени, что оно стало выходить изъ ноздрей ихъ, они были поражены весьма великой язвой. Ибо разгнјвася, говорится, Богъ на люди, и сытость ихъ обратилась въ холеру. И гробы похотјнія, о которыхъ говорится въ томъ мјстј (Числ. 11, 33. 35), являются памятникомъ божественнаго гнјва на тјхъ людей. Будемъ же, взирая на памятникъ сей, бјжать чревоугодія, облобызаемъ воздержаніе, возлюбимъ эти дни поста, какъ дјлающіе тјло послушнымъ душј и облегчающіе умъ, быстро возвышающійся къ Богу. Іоаннъ Предтеча Благодати въ теченіе всей жизни довольствовался акридами и дикимъ медомъ. Петръ употреблялъ только соленье, маслины, волчій бобъ (лупинъ) и очищенную зелень. Что же надлежитъ сказать о Павлј, который говоритъ: Во алчбј и жажди, въ пощеніихъ многащи (2 Кор. 11, 27)? Промежутокъ же сорокодневнаго поста не составляетъ для тебя всю твою жизнь; къ тому же изо дня въ день заходъ солнца возвјщаетъ тебј приближеніе конца поста. О, развј не легко для всјхъ и удобно это воздержаніе отъ пищи?! Только пусть будетъ и насыщеніе соотвјтствующимъ посту, потому что такимъ образомъ умјренно воздерживающійся отъ пищи и умјренно насыщающійся, не много будетъ позади неядущихъ. Но, быть можетъ, ты щадишь плоть и бјжишь отъ поста, какъ отъ носителя истощенія; но — напротивъ! — именно пресыщеніе приводитъ къ возникновенію подагры и мигрени и иныхъ болјзней; а постъ является матерью здоровья; такъ что не только блудникъ согрјшаетъ противъ своего тјла, но и чревоугодникъ грјшитъ тјмъ же, дјлая его слабымъ и болје болјзненнымъ.

Поскольку же невоздержанность проявляется чрезъ всј чувства, то на всјхъ нихъ наложимъ воздержаніе. Если же ты постишься въ пищј, глаза же имјешь совратителемъ къ прелюбодјянію въ тайникахъ твоей души, и къ любопытству и къ злословію; слухъ же — воспринимающимъ безчинства и блудныя пјсни и недобрыя клеветническія нашептыванія; и иныя чувства, послјдовательно вредящія, то какая польза отъ поста? — Конечпо, никакой! Ибо ты бјжишь отъ одного вида зла, чтобы тјмъ самымъ бјжать и отъ того другого зла, которому ты даешь входъ въ свою душу, допуская оное первое зло (т. е. ты бјжишь отъ грјха чревоугодія, чтобы тјмъ самымъ бјжать и отъ иныхъ многихъ грјховъ, которые производитъ чревоугодіе. — А. А.). Ибо, поскольку мы составлены изъ души и тјла, не изъ одного только тјла, но и изъ души, которая многочленна (ибо инымъ образомъ она имјетъ какъ члены — питающее начало (τо θρεπτικоν), силу вожделјвательную, раздражительную и разумное начало), то тотъ лишь постъ истинный, который распространяется на все, и все очищаетъ, и все врачуетъ; ибо сладостно, братіе, и благостно — лјченіе души постомъ; и посему-то Отцы наши установили его для насъ въ теченіе этихъ дней.

Итакъ, если мы станемъ безразсудно уклоняться отъ поста, то насъ ожидаютъ карающія наказанія, и разсјченіе, и жженіе; ибо то, что не поддается лјченію, Христосъ разсјчетъ и предастъ неугасаемому огню на вјчную кару. Ибо, какъ тогда не постившись въ раю, мы были изгнаны въ эту многоболјзненную жизнь, такъ и нынј, если не будемъ поститься и не будемъ, по силамъ, жить воздержанно, то будемъ ввержены въ неугасимую и нестерпимую оную геенну. Но, обратитесь, сынове отступившіе, говоритъ пророчество (Іер. 3, 14). Ничто до такой степени не содјйствуетъ умилостивленію Бога къ обращающимся (отъ грјха къ Богу), какъ — постъ, какъ мы научены примјромъ обращенія Ниневитянъ; и ничто такъ не умерщвляетъ, какъ чревоугодіе, какъ показываетъ Говорящій объ обратившемся блудномъ сынј: Сынъ мой сей мертвъ бј, и оживј: и изгиблъ бј, и обрјтеся (Лук. 15, 24). Онъ возлюбилъ свиноподобную жизнь и наслаждался свиной грязью, сравнявшись съ ними и ставъ подобнымъ имъ, слагая съ себя богоподобіе. Согласно же словамъ великаго Іова, онъ говоритъ, что онъ не только уподобился скотамъ, но и влажнымъ мјстностямъ, совершенно безчувственному сусаку, папирусу и камышу, въ которыхъ почиваетъ всеядецъ левіафанъ. Потому-что въ влажныхъ мјстахъ обитаетъ оный духовный китъ. Изгоняя эту влажность воздержанной жизнью, Давидъ говоритъ: Изсше яко скудель крјпость моя, и кости моя яко сушило сосхошася; колјна моя изнемогоста отъ поста, и плоть моя измјнися елеа ради (Псал. 31, 16; 101, 4; 108, 24). Посему, всего себя поручая Ему, во всемъ, и даже въ сердечномъ размышленіи, предъ Нимъ шествуя и имјя Его предъ очами во всјхъ дјлахъ своихъ, онъ измјнилъ измјненіе десницы Вышняго (Псал. 76, 11, т. е. — получилъ отъ Бога милость и освобожденъ былъ отъ горя, которое онъ называеть измјненіемъ десницы Всевышняго).

Итакъ, будемъ, возлюбленные, и мы подражать сему, и не только уклонимся отъ рыхлой (разнјженной) и разслабленной жизни, но какъ бы предъ очами Божіими и предъ Нимъ находясь, будемъ содјлывать нашъ постъ, и псалмопјніе, и молитву, зная, что ни постъ, ни псалмопјніе, ни молитва сами по себј не могутъ насъ спасти, но спасаетъ совершеніе ихъ предъ очами Божіими; ибо, какъ солнце, согрјваетъ освјщаемое имъ, такъ очи Господни, взирая, освящаютъ насъ. Совершается же это предъ лицемъ Божіимъ тогда, когда умъ выдержанно взираетъ на Него, и, по причинј взиранія на Него, совершаются постъ, и пјніе псалмовъ, и молитвы; но когда во время молитвы и псалмопјнія, духъ по временамъ простирается къ Богу, по временамъ же приходитъ въ упадокъ и безпокойство, то долженствуетъ разумјть, что мы еще не всецјло предали себя Богу, и не въ законј Божіемъ вся цјль того, что нами совершается; посему, насколько мы отступаемъ отъ дјлъ праведности, настолько не можемъ пребывать предъ очами Божіими. Не пребудутъ беззаконницы предъ очима Твоима, говорится (Псал. 5, 6). Но мы, лежащіе израненными, будемъ призывать Господа, могущаго возложить на наши раны пластырь и перевязать ихъ.

Итакъ, не дадимъ здјсь, молю, послабленія постамъ и молитвамъ, и слезами и всјми способами будемъ призывать Его до тјхъ поръ, пока Онъ не приблизится и не излјчитъ насъ; явимъ и дјлами, что мы достойны имјть Жениха Христа, Котораго, нынј отъ насъ отлучившагося и въ небесныхъ селеніяхъ пребывающаго, мы съ твердой надеждой ожидаемъ. Егда отъимется отъ нихъ Женихъ, говоритъ Онъ, и тогда постятся (Матф. 9, 15). Отсюда очевидно, что тјмъ, которыхъ призываетъ Христосъ, необходимо всю жизнь проводить въ воздержаніи и въ постј, съ благой надеждой ожидая Его Пришествія. Будемъ же особенно въ эти дни поститься и бодрствовать, ожидая и годовой день Воскресенія Христова, чтобы чистыми чисто и Страсти Его прославить, и улучить ими содјланную для насъ Господомъ безсмертную и блаженную жизнь. Да сподобимся и мы всј сей блаженной и безсмертной жизни благодатію и человјколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Которому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе со безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Homilia IX. In tempore jejunii et orationis. P. G. 151 col: 104-112.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 75-80.

Омилія 10. Во вторую недјлю Святой Четыредесятницы, заключающая изложеніе Евангельской исторіи объ исцјленіи Господомъ разслабленнаго въ Капернаумј; въ ней такъ же говорится и относительно несвоевременно разговаривающихъ другъ съ другомъ въ церкви во время священныхъ Богослуженій[1].

Предначиная слово, я произнесу вашей любви самыя Владычни слова, лучше же еще сказать — самое начало Евангельской проповјди: Покайтеся, приближи бо ся царствіе небесное (Матф. 3, 2); и не только приблизилось, но и уже оно въ насъ есть. Се бо царствіе Божіе внутрь васъ есть, — опять говоритъ Господь (Лук. 17, 21). И не только оно внутри насъ, но ради этого оно приходитъ и болје наглядно, уничтожая всякое начало, власть и силу (вражію); но это относится только къ тјмъ, которые жительствуютъ по Богу и богоугодно проводятъ жизнь. Итакъ, поскольку царствіе Божіе и приблизилось, и въ насъ есть, ради чего и приходитъ, то дјлами покаянія, сдјлаемъ себя достойными его; сдјлаемъ усиліе надъ собою, отвергая злыя произволенія и навыки; ибо царствіе небесное берется силою, и — прилагающіе усиліе восхищаютъ его. Поревнуемъ терпјнію, смиренію и самой вјрј богоносныхъ Отцевъ нашихъ; ибо, какъ говоритъ (Апостолъ): Ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вјрј ихъ (Евр. 13, 7). Умертвимъ уды наши, сущіе на землј: блудъ, нечистоту, страсти, злыя вожделјнія и алчность, — особенно же въ эти священные дни Поста. Ибо съ этой цјлью Благодать Духа, предначавъ, извјстила насъ о будущемъ Страшномъ Судј Божіемъ, а затјмъ напомнила намъ объ изгнаніи Адама, и, наконецъ, послј сего представила нашимъ очамъ — въ чемъ заключается незыблемјйшая вјра; дабы движимые страхомъ предъ грядущимъ Судомъ и плача объ изгнаніи изъ Рая, и незыблимо держась вјры, мы бы стјснили себя и не впадали въ невоздержаніе, и вслјдствіе ненасытнаго чрева, не отверзли врата всјмъ страстямъ и не сдались имъ, и всецјло оказавшись на пространномъ и широкомъ пути, не погибли бы вмјстј съ такъ называемымъ услажденіемъ. Но, возлюбивъ тјсный и узкій путь, ведущій въ вјчную жизнь, котораго началомъ и первымъ поприщемъ является постъ, пройдемъ съ усердіемъ сію четыредесятницу постныхъ дней.

Ибо если, какъ говоритъ Соломонъ, время — всякой вещи, и всему — свой часъ, то ищущему благопріятнаго времени для совершенія добродјтели — вотъ это время: эта четыредесятница дней. Если и вся жизнь человјка является благопріятнымъ временемъ для пріобрјтенія спасенія, то насколько больше такимъ благопріятнымъ временемъ является это время Поста; ибо и Начальникъ и Вождь нашего спасенія, Христосъ, началъ съ поста, и находясь на его поприщј низложилъ и посрамилъ діавола, возбудителя страстей, всячески нападавшаго на Него. Какъ невоздержаніе чрева, будучи уничтожителемъ добродјтелей, является родительницей страстности, такъ, напротивъ, — воздержаніе, уничтожая скверны, прибывшія намъ вслјдствіе невоздержанія, бываетъ матерью безстрастія. Если же и тогда, когда и нјтъ въ насъ страстей, невоздержаніе вводитъ и ввело ихъ, то какъ же ему не умножить, и не укрјпить ихъ, когда онј уже — на лицо, между тјмъ какъ постъ уменьшаетъ ихъ и уничтожаетъ? Постъ и (общее) воздержаніе шествуютъ рука объ руку, хотя по времени, у разумно наблюдающихъ ихъ, то одному, то другому отдается предпочтеніе.

Строго говоря, мы не будемъ раздјлять ихъ другъ отъ друга; но въ теченіе честныхъ пяти будничныхъ дней седмицы будемъ болје держаться поста (во всей его строгости), а по субботамъ и воскресеніямъ будемъ болје внимать воздержанію (т. е. общей умјренности въ пищј), такъ чтобы намъ благоразумно услышать евангельскія слова, которыя сегодня возвјщаютъ намъ чудесное исцјленіе, совершенное Господомъ не въ Іерусалимј, но въ Капернаумј. Ибо — Во время оно, — говоритъ божественный Маркъ, — вниде паки Іисусъ въ Капернаумъ по днехъ (Марк. 2, 1). Этотъ же городъ Капернаумъ Матфей называетъ городомъ Господа (Іисуса); потому что и онъ, повјствуя о томъ же разслабленномъ, говоритъ: Пріиде Іисусъ во Свой градъ (Матф. 9, 1). Потому что послј того, какъ (Христосъ) крестился во Іорданј отъ Іоанна и Духъ сошелъ на Него съ небесъ, и послј того, какъ былъ выведенъ въ пустыню, чтобы подвергнуться искушеніямъ діавола, и послј того, какъ побјдилъ искусителя, Онъ снова вернувшись къ предјламъ Іордана, обходилъ сосјднія области и многократно принималъ свидјтельства отъ Крестителя, пока Иродъ не заключилъ Іоанна въ темницу; вотъ послј сего, Христосъ, какъ говоритъ Матфей: отъиде вы Галилею; и оставль Назаретъ, пришедъ вселился въ Капернаумъ въ поморіе (Матф. 4, 12-13).

И изъ этого города Онъ выходилъ въ пустыню для молитвы или въ сосјдніе города ради проповјди и снова возвращался въ него. Посему, вотъ, Евангелистъ Матфей и называетъ этотъ городъ: Его городомъ. Маркъ же говоритъ: Вниде паки въ Капернаумъ по днехъ: и слышано бысть, яко въ дому есть; и абіе собрашася мнози; якоже ктому не вмјщатися ни при дверехъ (Марк. 2, 1-2). Поскольку Христосъ большую часть времени проводилъ въ этомъ городј, то, по причинј многихъ и великихъ чудесъ и ученій, и былъ здјсь болје знаемъ (чјмъ въ какомъ-либо иномъ мјстј) и особенно извјстенъ тамошнему населенію. Посему, какъ услышали, что Онъ снова здјсь, всјмъ народомъ собрались къ Нему. А, какъ говоритъ Лука, — пришедшіе были изъ всјхъ городовъ, среди нихъ были и книжники и фарисеи и законники, и Онъ, какъ говоритъ Евангелистъ, глаголаше имъ слово. Ибо Самъ Онъ превосходнјйшей степени былъ Тотъ, Кого Онъ представилъ въ Своей притчј, говоря: Изыде сјяй сјяти сјмене своего, т. е. — слово ученія, — и Который говоритъ: Пріидохъ призвати грјшники на покаяніе; призваніе же совершается чрезъ слово ученія. Это и Павелъ являя, говоритъ: Вјра отъ слуха, слухъ же глаголомъ Божіимъ (Евр. 10, 17).

Господь, воистину, всјмъ вообще и не обращаясь ни къ кому въ частности, говорилъ слово покаянія, Евангеліе спасенія, словеса вјчной жизни, — и, дјйствительно, всј слушали, но не всј послушались. Ибо всј мы — любители послушать и посмотрјть, но не всј — любители добродјтели. Въ насъ вложено чувство желанія знать среди прочаго и то, что — необходимо для спасенія; посему и многіе не только съ удовольствіемъ слушаютъ священное ученіе, но и внимательно изучаютъ положенія (тис логис), чтобы ни у кого не было неясности, относительно пониманія въ области мышленія. Но чтобы привести эти положенія въ дјло или на основаніи ихъ сдјлать совершенную вјру плодоносной, для этого необходимы — благоразуміе и благое произволеніе, которыя не легко найти, и особенно у тјхъ, которые сами себя оправдываютъ и въ своихъ очахъ представляются мудрыми; вотъ такого сорта людьми были книжники и фарисеи іудейскіе. Посему постоянно они слушали слово и видя совершаемыя знаменія, болје хулили, нежели восхваляли Того, Который благодјтельствовалъ и дјлами и словами. Такъ, когда Господь училъ, и всј, или большинство сосредоточенно внимали словамъ благодати, исходящимъ изъ Его устъ, — пріидоша нјцыи, говоритъ Евангелистъ, — къ Нему, носящіе разслаблена (жилами), носима четырьми. И не могущимъ приближитися къ Нему народа ради, открыша покровъ, идјже бј, и прокопавше свјсиша одръ, на немже разслабленный лежаше. Быть можетъ, тебј представляется, что все это было проявленіемъ вјры со стороны принесшихъ разслабленнаго, и, удовлетворившись ихъ вјрою, Господь затјмъ даровалъ здравіе разслабленному. Но мнј мыслится, что дјло обстоитъ иначе. — Дјйствителыю, исцјляя отрока начальника синагоги, Господь не требовалъ отъ этого отрока вјры, какъ ни — отъ дочери хананеяныни или дочери Іаира; но, вјдь, первая была мертвой, въ то время какъ вторая — дочь хананеяныни — безумной, а отрокъ начальника синагоги и не находился на этомъ мјстј. Поэтому отъ нихъ Господь и не могъ ожидать наличіе вјры, и для ихъ спасенія довлјла вјра ихъ близкихъ. Но сей разслабленный тутъ, присутствовалъ и былъ господиномъ своего разума, хотя тјломъ и былъ разслабленный (паралитикъ). Посему мнј представляется, что именно больше на основаніи его благой надежды и его вјры, пустила корни вјра и у принесшихъ его и ободрила ихъ придти, и убјждаемыхъ симъ разслабленнымъ, принести и вынести на кровлю и оттуда опустить его предъ Господомъ. Потому что не противъ его воли они это сдјлали, и разслабленность параличнаго не была разслабленностью его разума, но онъ, справедивје сказать, — очевиднымъ образомъ былъ выше того, что омрачаетъ и препятствуетъ вјрј. Въ то время какъ любовь къ человјческой славј отвела фарисеевъ отъ вјры въ Господа; почему Онъ имъ и сказалъ: Како вы можете вјровати, славу другъ отъ друга пріемлюще, и славы яже отъ Единаго Бога, не ищете? (Іоан. 5, 44).

А для другихъ препятствіемъ къ тому, чтобы они пришли (къ вјрј въ Господа) служили именія и браки и заботы о житейскихъ дјлахъ; все это отстранила и какъ бы отрјзала отъ мыслей разслабленнаго присущая ему разслабленность. И посему иногда для грјшниковъ лучше болјтъ, чјмъ быть здоровыми, когда болјзнь содјйствуетъ имъ къ спасенію. Ибо болјзнь притупляетъ и врожденныя побужденія у человјка ко злу, и, тјмъ, что человјкъ переноситъ страданія, связанныя съ болјзнью, она какъ бы уплачивая долгъ за содјланные грјхи, дјлаетъ человјка способнымъ къ придатію сначала здравія души, а, затјмъ, вотъ, и тјлеснаго здоровія. Въ особенности это бываетъ тогда, когда больной, понимая, что здравіе зависитъ отъ Бога, доблестно переноситъ бјду и съ вјрою припадаетъ къ Богу и дјлами, насколько это позволяютъ его силы, умоляетъ о милости. Это и оный разслабленный дјлами, какъ могъ, показалъ, и Господь и дјломъ и подлинными словами явилъ это, хотя фарисеи, не будучи въ состояніи понять, хулили и роптали. Ибо видя, говорится, Іисусъ вјру ихъ, — какъ спускаемаго прикованнаго болјзнью къ одру разслабленнаго, такъ и спускающихъ его съ кровли, — говоритъ разслабленному: чадо, отпущаются тебј грјси твои. О, блаженныя слова! — «Чадо», слышитъ онъ обращеніе къ нему, и (этимъ) усыновляется Небесному Отцу вступаетъ въ тјсную связь съ Безгрјшнымъ Богомъ, тотчасъ же и самъ ставъ безгрјшнымъ, вслјдствіе отпущенія грјховъ; и чтобы послјдовало и обновленіе тјла, онъ сначала воспринимаетъ душу, возвышающуюся надъ грјховностью, отъ Вјдущаго, что вслјдствіе того, что сначала душа пала въ сјти грјха, послјдовали, по праведному Его суду, болјзни для тјла и смерть.

Но книжники, услышавъ эти слова, помышляли, говорится, въ сердцахъ своихъ: что Сей тако глаголетъ хулы? Кто можетъ оставляти грјхи, токмо единъ Богъ? Господь, какъ Творецъ сердецъ и Разумјющій скрытые помыслы сердецъ книжниковъ, говоритъ имъ: Что сія помышляете въ сердцахъ вашихъ? Что есть удобје рјщи разслабленному: отпущаются тебј грјси твои: или рјщи: востани, и возми одръ твой и ходи? Книжникамъ представлялось, что Господь, будучи не въ силахъ исцјлить разслабленнаго, прибјгъ къ тому, что не обнаруживается явно, именно — къ отпущенію грјховъ, которое единымъ словомъ сказать, и то въ авторитетномъ и повелительномъ тонј, не только — хула, но и совершенно легко сдјлать всякому желающему. Посему Господь и говоритъ имъ: если бы Я желалъ произнести лишь странныя слова, не имјющія на дјлј результата, то съ равнымъ успјхомъ могъ бы не связывать одно съ другимъ, именно — исцјленіе разслабленнаго съ отпущеніемъ ему грјховъ; но Я это намјренно дјлаю, чтобы вамъ было извјстно, что мое слово не бездјйственно, и не потому что Я не въ силахъ даровать исцјленіе отъ недуга, Я прибјгъ къ дарованію отпущенія грјховъ, но Я обладаю божественной властью на землј, какъ Сынъ Единосущный Небесному Отцу, хотя по плоти Я сталъ единосущнымъ и вамъ, неблагодарнымъ. Тогда говоритъ разслабленному: Тебј глаголю, востани, возми одръ твой, и иди въ домъ твой. И воста абіе, и вземъ одръ, изыде предъ всјми.

Эти слова и чудо явились опровергающимъ отвјтомъ на мысли книжниковъ, но, съ другой стороны, они какъ-то гармонируютъ съ ними: ибо это — правда, что никто изъ людей не можетъ своей властью отпускать грјхи. Но въ томъ-то и заблужденіе и безуміе фарисеевъ, что они считали Христа за простого человјка, и не видјли въ Немъ Всемогущаго Бога. Ибо произошло то, что никто никогда не видјлъ и не слышалъ ранје, именно: нынј явился Богъ и Человјкъ, имјющій сугубую природу и обладающій сугубымъ дјйствіемъ («энергіей»): говорящій, дјйствительно, такъ какъ это свойственно намъ, людямъ, творящій же елика хощетъ — словомъ и единымъ повелјніемъ, какъ Богъ, и Своими дјлами увјряющій, что Онъ — Тотъ, Кто въ началј все создалъ, какъ говорится въ псалмј: Рјче, и быша, Той повелј, и создашася (Псал. 32, 9). Посему и въ этомъ случај за Его словомъ немедленно послјдовало и дјло. — И вземъ одръ, изыде предъ всјми: яко дивитися всјмъ. Ибо и среди людей прощеніе проступковъ, если кто обидјлъ кого, часто производится словомъ, но чтобы болјзнь, и то таковая болјзнь, могла обратиться въ бјгство силою единаго повелјнія и слова, это возможно — только Богу. Посему Евангелисгь говоритъ, повјствуя, что всј видящіе (совершенное Господомъ исцјленіе разслабленнаго) удивлялись и прославляли Бога, т. е. Его, конечно, Творца сего неизрјченнаго чуда, лучше же сказать, — Творящаго славныя и страшныя дјла, которымъ нјтъ числа, — говоря: Яко николиже тако видјхомъ. Но тј люди, дјйствительно, такимъ образомъ словами воздавая славу и возвјщая чудо, большее всјхъ прежде бывшихъ чудесъ, говорили: Николиже тако видјхомъ. Мы же не можемъ теперь такъ говорить: потому что мы видимъ многія и гораздо большія, чјмъ это, дјла, совершенныя не только Христомъ, но и Его Учениками и бывшими послј нихъ преемниками, и то совершаемыя единымъ призываніемь имени Христова. Посему, братіе, теперь уже мы Его будемъ прославлять дјлами, возвышеннымъ умомъ воспринимая это чудо, какъ примјръ для добродјтели: ибо всякій предающійся услажденіямъ, разслабленъ душею, лежитъ на одрј сладострастія съ соотвјтствующей сему разслабленной разнузданности тјла. Но когда, убјжденный евавгельскими увјщаніями, покаявшись, онъ восторжествуетъ надъ своими грјхами и надъ порожденной ими разслабленностью души, тогда онъ бываетъ приносимъ ко Господу сими четырьмя: презрјніемъ къ себј, исповјдью согрјшеній, објщаніемъ на будущее воздерживаться отъ зла и молитвой къ Богу. Но они не могутъ приступить къ Богу, если только не раскроютъ крышу, размјтавъ черепицы, глину и иной матеріалъ. Кровлей же въ насъ является мыслительная часть души, какъ все въ насъ покрывающая; заключаетъ же она въ себј какъ бы многочисленный, нагроможденный матеріалъ, имјющій отношеніе къ страстямъ и къ земному. И вотъ, когда это состояніе станетъ расцјплено и уничтожено сими вышерјченными четырьмя, тогда дјйствительно мы сможемъ быть спущенными, т. е. истинно смириться и припасть и приступить ко Господу, и просить и получить отъ Него исцјленіе.

Но когда же совершаются эти дјла покаянія? — Когда Іисусъ пришелъ въ Свой градъ, т. е. во плоти пришелъ въ міръ, который является Его собственностью, какъ Его созданіе, какъ и Евангелистъ говоритъ о Немъ: Во Своя пріиде, и Свои Его не пріяша. Елицы же пріяша Его, дадј имъ область чадомъ Божіимъ быти, вјрующимъ во имя Его (Іоан. 1, 11-12). Посему и разслабленный духомъ, съ вјрою такимъ образомъ припадающій, немедленно же слышитъ отъ Него: «Чадо», и воспринимаетъ и отпущеніе грјховъ и исцјленіе, и не только это, но и силу пріемлетъ къ тому же, чтобы взять свой одръ, на которомъ онъ лежалъ прикованный къ нему, и нести. Подъ «одромъ» же разумјй — тјло, въ которомъ покоится умъ, слјдующій плотскимъ стремленіямъ, и который, подавленный тјломъ, придерживается дјлъ грјховности. Но послј выздоровленія, нашъ умъ является теперь ведущимъ и носящимъ тјло, какъ подвластное ему, и имъ являющій плоды и дјла покаянія, такъ что видящіе прославляютъ Бога, видя сегодня Евангелистомъ того, кто вчера былъ мытаремъ, Апостоломъ — гонителя, Богословомъ — разбойника, сыномъ Небеснаго Отца — того, кто незадолго передъ тјмъ обиталъ со свиньями, — если же хочешь, — и (не просто сыномъ Небеснаго Отца, но и) восхожденіе въ сердцј полагающаго и идущаго отъ славы въ славу и простирающагося изо дня въ день къ большему. Посему Господь и говоритъ Своимъ: Тако да просвјтится свјтъ вашъ предъ человјки, яко да видятъ ваша добрая дјла, и прославятъ Отца вашего, Иже на Небесјхъ (Матф. 5, 16). Говорится же это не въ томъ смыслј, будто бы Онъ заповјдуетъ намъ показывать себя; но Онъ заповјдуетъ богоугодно жительствовать; но какъ свјтъ, не имјя отношенія съ внјшнимъ міромъ, однако притягиваетъ къ себј взоры зрящихъ, такъ богоугодное жительство привлекаетъ къ себј вмјстј съ очами и души людскія. И еще: какъ при свјтј солнца, мы восхваляемъ не воздухъ, участвующій въ сіяніи, но — солнце, обладающее свјтомъ и подающее озарјніе его; и если даже мы и восхваляемъ эфиръ, какъ свјтящійся, то насколько больше восхваляемъ солнце? Такъ и въ отношеніи человјка, являющаго добродјтельными дјлами, сіяніе Солнца Правды: ибо такой человјкъ, какъ только становится замјченнымъ, возвышаетъ людей къ славословію Небеснаго Отца, Солнца Правды — Христа. И не говоря уже о большихъ добродјтеляхъ, скажу, что когда вмјстј съ вами предстоя Богу въ священной Церкви, обернувшись, я посмотрю на тјхъ, которые съ разумјніемъ и съ сокрушеніемъ возсылаютъ Богу пјснопјнія и моленія, или же вижу кого въ молчаніи и въ погруженности стоящаго и внимающаго, то и этотъ единый видъ меня окрыляетъ и я исполняюсь довольствомъ и славлю Отца, Иже на Небесјхъ — Христа, безъ Котораго никто не можетъ сдјлать ничего благороднаго и чрезъ Котораго всякое успјшное дјйствіе производится въ людяхъ.

Но что намъ сказать о тјхъ, которые не въ молчаніи предстоятъ, не участвуютъ въ воспјваніи славословій, но разговариваютъ другъ съ другомъ, и нашу словесную службу Богу смјшивають съ какими-то праздными разговорами, и сами не слушаютъ священныя и боговдохновенныя слова, и желающимъ слушать — мјшаютъ? Доколј, о, вы — такіе люди! — будете хромать на оба колјна, какъ сказалъ бы Фесвитянинъ Илія, — желающіе одновременно участвовать и въ молитвахъ и въ неблаговременныхъ, земныхъ разговорахъ, и не исправляющіе другъ друга, какъ это подобало бы, то взаимно всячески губящіе другъ друга, лучше же сказать — сами другъ другомъ уничтожаемые? Доколј не удержитесь вы отъ суетныхъ словъ, но Домъ Молитвы будете дјлать домомъ торговли или вести страстные разговоры, Домъ, въ которомъ произносятся и воспринимаются слухомъ словеса жизни вјчной? Эту вјчную жизнь мы, съ нашей стороны, просимъ у Бога съ непостыдной надеждой; а, со стороны Бога, она даруется тјмъ, которые всей душею и всјмъ помышленіемъ молятъ о ней, — но не тјмъ, которые даже, такъ сказать, и не полный языкъ подвигаютъ къ молитвј. Нынј у насъ, братіе, жертва приносится не чрезъ огонь, какъ при Моисеј, но словомъ совершается. Посему, въ то время какъ огнемъ возносимая Богу жертва воспринималась, приносившіе внј чуждый огонь, вмјстј съ Кореемъ возставшіе противъ Моисея, были сожжены священнымъ огнемъ, возгорјвшимся противъ нихъ.

Убоимся же и мы, чтобы, привнося внјшнія чуждыя слова на семъ священномъ Божественномъ Жертвенникј, я говорю о Церкви, не стать намъ вконецъ осужденными сущими въ ней божественными словами, отсюда дјлая сами себя достойными изрјченія проклятія и осужденія. О, убоимся, молю, и доколј пребываемъ здјсь, со страхомъ предстоя Богу, будемъ приносить моленія; выходя же отсюда, покажемъ съ этихъ поръ измјненіе въ образј жизни на лучшее; не соблазняясь выгодами и особенно неправедными; бјжа отъ клятвъ, и особенно при лжи; удерживаясь отъ срамныхъ словъ, а тјмъ болје куда больше, отъ соотвјтствующихъ имъ дјлъ: злословія, коварства, хвастовства; каждый членъ, каждое чувство подчиняя водительству благочестиваго ума; нося тјло съ благоразуміемъ и со страхомъ Божіимъ, или, лучше сказать, — не нося, а — вознося, но не — подчиняясь тјлу, снижаясь до его низменныхъ и отвратительныхъ инстинктовъ и допуская себј быть одержимымъ ими, — будучи научены Павломъ и зная, что если по плоти живемъ, долженствуетъ намъ умереть; если же духомъ умертвимъ дјла тјла, будемъ жить во вјки. И нынј къ славј Божіей подвигнемъ всјхъ зрящихъ насъ, знающихъ, что Сей Домъ носитъ въ себј Христа, укрјпляющаго разслабленныхъ душею и заповјдающаго тјлесныя чувства и ощущенія приносить къ Нему и возносить, но не быть безразсудно носимымъ и понижаемымъ ими, — и такимъ образомъ взойти въ истинный нашъ Домъ, я имјю ввиду — небесную и сверхнебесную Область, гдј нынј — Христосъ, Наслјдникъ и Наслјдія-податель нашъ, Которому подобаетъ слава, держава, честь и поклоненіе, со Безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомь, нынј и присно, и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Homilia X. Secunda sanctae quadragessimae Dominica habita, materiam habens Paralyticum a Domino in Capharnaum sanalum, et contra eos qui indocen ter secum invicem confabulantur in sacris ad ecclesiam conventibus. P. G. 151, col. 112-124.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 95-104.

Омилія 11. О честномъ и животворящемъ Крестј [1].

Съ древнихъ временъ Крестъ Христовъ былъ предвозвјщенъ и представленъ въ видј образовъ; и если бы не было силы Креста, никто никогда не возмогъ бы примириться съ Богомъ. Потому что послј прародительскаго онаго въ раю Божіемъ преступленія чрезъ древо, грјхъ ожилъ, мы же умерли, и прежде смерти тјла, подверглись смерти души, которая заключается въ удаленіи души отъ Бога. Та жизнь, которой мы жили послј преступленія, была жизнью въ грјхј и жизнью по плоти; грјхъ же не покоряется закону Божіему, да и не можетъ; такъ и живущіе по плоти, не могутъ угодить Богу. И поскольку, какъ и Апостолъ говоритъ: Плоть похотствуетъ на духа, духъ же на плоть (Гал. 5, 17) [2], — Богъ же есть Духъ и сама Доброта и Добродјтель, и нашъ духъ созданъ былъ по образу и подобію Его, но вслјдствіе и по причинј грјха пришелъ въ негодность, — то до тјхъ поръ, пока грјхъ не будетъ упраздненъ и жизнь по плоти сведена на нјтъ, какимъ образомъ могъ бы кто обновиться во всемъ и стать угоднымъ Богу? — Крестъ Христовъ именно и есть упраздненіе грјха. Посему и нјкто изъ нашихъ богоносныхъ Отцевъ, будучи вопрошенъ однимъ изъ невјрныхъ: неужели онъ вјритъ въ Распятаго? — отвјтилъ: «Да, — въ Распявшаго грјхъ». Многіе же еще и прежде явленія Креста Христова, бывшіе до Закона и послј Закона [3], были засвидјтельствованы Самимъ Богомъ, какъ — други Божіи, и Царь и Пророкъ Давидъ, какъ, конечно, и самъ тогда сущій въ числј друзей Божіихъ, говоритъ: Мнј же зјло честни быша друзи Твои, Боже (Псал. 138, 17). Но какъ же это такъ, что и прежде Креста они провозглашены: «Друзьями Божіими»? — Я вамъ объясню это, если вы окажете мнј послушное и внимательное слушаніе (моихъ словъ).

Какъ, напримјръ, еще прежде пришествія человјка грјха, сына погибели, я говорю объ антихристј [4], возлюбленный Христу Богословъ говоритъ: И нынј антихристи мнози быша: отъ сего разумјваемъ, яко послјдній часъ есть (1 Іоан. 2, 18), такъ и Крестъ былъ у праотцевъ и раньше того времени, какъ пришелъ въ исполненіе. И великій Павелъ еще яснје уча насъ, что и раньше того времени, какъ придетъ антихристъ — уже среди насъ, говоритъ, что тайна его дјется среди насъ (2 Фес. 2, 7). Такъ и Крестъ Христовъ, и не явившись еще, былъ уже среди праотцевъ: ибо тайна его совершалась среди нихъ. Я не буду нынј говорить объ Авелј, Сифј, Еносј, Енохј, Ној и о тјхъ, которые прежде Ноя угодили Богу, и которые, вообще, принадлежатъ къ тому періоду, — чтобы намъ начать отъ Авраама, который былъ наименованъ «Отцемъ многихъ народовъ»: Іудеевъ — по плоти, насъ же — по вјрј. Итакъ, я начну съ этого по духу Отца нашего и отъ самаго начала, свойственной ему, доблести, и отъ перваго призванія его Богомъ. Какія первыя слова, говоря ему, Богъ произнесъ? — Изыди отъ земли твоея, и отъ рода твоего, и иди въ землю, юже ти покажу (Быт. 12, 1). Такимъ образомъ, въ самыхъ этихъ словахъ заключалась тайна Креста, ибо это же прямо являетъ Павелъ, который, хвалясь Крестомъ, говоритъ: Мнј міръ распяся (Гал. 6, 14). Ибо для бјгущаго безъ оглядки изъ отечества или отъ міра, земное отечество и міръ умерли и оставлены безъ вниманія, а это и есть Крестъ.

Но еще прежде чјмъ онъ бјжалъ отъ сожительства съ нечестивыми, Богъ говоритъ Аврааму: Пойди изъ земли твоей, и иди въ землю — не которую Я дамъ тебј, но — которую Я укажу тебј, этими словами какъ бы указывая на иную, духовную землю. Какія же были первыя слова Бога Моисею послј того, какъ онъ бјжалъ изъ Египта и восшелъ на гору? — Иззуй сапоги отъ ногъ твоихъ (Исх. 3, 5). Здјсь открывается иная тайна Креста, естественнымъ образомъ вытекающая изъ первой. Ибо хотя ты, — говоритъ, — убјжалъ изъ Египта и отвергъ служеніе фараону и презрјлъ носить наименованіе «сына дочери фараона» и, насколько отъ тебя зависјло, упразднилъ и покончилъ съ міромъ злого рабства, но тебј долженствуетъ къ этому прибавить и самого себя. Что же означаетъ это: Иззуй сапоги отъ ногъ твоихъ? — Это значитъ: разрјши кожанныя одежды, въ которыя ты одјлся и въ которыхъ грјхъ имјетъ дјйствіе и отстраняетъ тебя отъ святой земли. Итакъ, Иззуй сапоги отъ ногъ — это тоже, что и сказать: не живи болје по плоти и въ грјхј, но да будетъ упразднена и умерщвлена противная Богу жизнь и разсужденіе плоти и законъ въ членахъ, противящійся закону духа и плјняющій закономъ грјха; пусть онъ болје не одерживаетъ верхъ и не имјетъ дјйствія, будучи умерщвленъ силою боговидјнія. Развј это не есть Крестъ? — Ибо Крестъ, опять же согласно божественному Павлу, означаетъ: Распять плоть со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24). Итакъ, Иззуй сапоги отъ ногъ твоихъ: мјсто бо, на немже ты стоиши, земля свята есть. Эти же слова показали ему будущее освященіе, имјющее наступить на землј благодаря Кресту, послј явленія Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа. Ибо тогда, взирая на величіе зрјлища: купину орошаемую въ огнј, — онъ предузрјлъ имјющее нјкогда наступить пришествіе Христово: потомучто созерцаніе въ Богј [5] есть тайна Креста, и оно-то проистекаеть изъ второй тайны (т. е. — изъ распятія себя міру), которая больше — первой (т. е. самого удаленія отъ міра). Что то и другое неразрывно связаны другъ съ другомъ, явили и великій Павелъ и божественные Отцы наши: первый, говоря не только, что: мнј міръ распяся, но и присовокупляя: и азъ міру; а они — предписывая намъ не спјшить восходить на крестъ прежде креста; ибо, конечно, и то и другое являются выраженіями и тайнами Креста. Итакъ, первая тайна Креста заключается въ бјжаніи отъ міра и удаленіи отъ близкихъ по плоти, если они препятствуютъ благочестію и отвјчающему сему образу жизни, и въ тјлесномъ аскеткзмј, которое само по себј (безъ наличія духовныхъ подвиговъ — А. А.), мало-полезно, какъ говоритъ Павелъ (1 Тим. 4, 8). Такимъ образомъ, согласно сей первой тайнј Креста, намъ міръ, и грјхъ распяты, когда мы бјжимъ отъ сего. Вторая же тайна Креста заключается въ распятіи себя для міра и страстей, когда они бјгутъ отъ насъ. Но не могутъ, конечно, они убјжатъ отъ насъ, ни мы не возможемъ разумно дјйствовать, если только не будемъ въ созерцаніи Бога: ибо когда упражненіемъ въ добродјтели мы взойдемъ къ созерцанію и когда украсимъ и очистимъ нашего внутренняго человјка, изыскивая скрытое въ насъ самихъ божественное сокровище и вновь разсматривая находящееся внутри насъ Царство Божіе, тогда мы распинаемъ себя міру и страстямъ. Ибо нјкая теплота приходитъ на сердце отъ такихъ мыслей, которая, какъ мухъ, изгоняетъ злые помыслы и производитъ духовное умиротвореніе и утјшеніе въ душј и подаетъ освященіе тјлу, какъ говоритъ Псалмопјвецъ: Согрјяся сердце мое во мнј, и въ поученіи моемъ разгорится огнь (Псал. 38, 4). И это есть именно то, что и одинъ изъ богоносныхъ Отцевъ нашихъ, поучалъ насъ, говоря: «Приложи всякое стараніе, чтобы внутренняя твоя дјятельность была въ Богј, и тогда ты побјдишь внјшнія страсти». Къ этому же обращаетъ наше вниманіе и великій Павелъ: Духомъ ходи́те, говоритъ, и похоти плотскія не совершайте (Гал. 5, 16). Посему и въ иномъ мјстј онъ пишетъ намъ въ увјщаніе слјдующее: Станите убо препоясани чресла ваша истиною (Ефес. 6, 14): ибо созерцаніе укрјпляетъ и лелјетъ добрыя устремленія, и подавляетъ плотскія вожделјнія. И великій Петръ еще болје наглядно явилъ намъ, что суть чресла и что есть истина. — Препоясавши, говоритъ, чресла помышленія вашего, трезвящеся совершенј уповайте на приносимую вамъ благодать откровеніемъ Іисусъ Христовымъ (1 Петр. 1, 13).

Итакъ, поскольку дурныя страсти и міръ грјха не могутъ совершенно быть далекими отъ насъ, ни разумное дјйствіе производиться въ нашихъ душахъ, если только мы не будемъ въ созерцаніи Бога, то посему и сіе созерцаніе, распинающее міру удостоенныхъ его, также является тайной Креста. Такъ и при Моисеј оное созерцаніе горящей купины, являло тайну Креста, большую и болје совершенную, чјмъ та, которая была въ призваніи Авраама. Значитъ ли изъ этого, что Моисей былъ болје совершенно посвященъ въ тайну Креста, чјмъ — Авраамъ? Да и какимъ доводомъ могъ бы кто подкрјпить такое утвержденіе? — Ибо (надлежитъ знать) что тогда, когда Авраамъ былъ призванъ, въ самомъ фактј призванія еще онъ не былъ посвященъ въ эту третію тайну Креста, т. е. — созерцаніе, но это имјло мјсто позднје, послј онаго призванія, и не разъ и не два, но часто, хотя у насъ и не имјется достаточно времени, чтобы повјдать обо всемъ. Напомню же вамъ (только) оное, чудеснје иныхъ, созерцаніе, когда онъ явно узрјлъ Единаго Тріипостаснаго Бога, Который еще не былъ возвјщенъ въ Троицј. Ибо говорится: Явися ему Богъ у дуба Мамврійскаго и воззрјвъ, видј, и се Тріе Мужи, и притече въ срјтеніе Имъ (Быт. 18, 1). Вотъ, явившагося Единаго Бога онъ видјлъ въ Трехъ Лицахъ. Посему говорится: Явился ему Богъ, и се Тріе Мужи, и затјмъ, подбјжавъ навстрјчу къ Нимъ, онъ бесјдуетъ какъ бы съ Однимъ, говоря: Господи, аще обрјтохъ благодать предъ Тобою, не мини́ раба Твоего. И они, вотъ, Три, какъ Одинъ сущіе, бесјдуютъ съ нимъ. Ибо говорится: Рјче къ нему: гдј Сарра жена твоя? Возвращаяся пріиду къ тебј во время сіе въ часы, и родитъ сына Сарра жена твоя. Когда же Сарра, услышавъ, засмјялась, — рјче Господь: что яко разсмјяся Сарра жена твоя? — Вотъ, Единый Богъ — и Три Ипостаси, и Три Ипостаси — и Единый Богъ; ибо говорится: Рјче Господь.

И такимъ образомъ на Авраамј совершилась тайна Креста. Исаакъ же самъ собою былъ образомъ Пригвожденнаго, бывъ послушенъ своему отцу даже до смерти, какъ и — Христосъ (Богу Отцу); и данный вмјсто него овенъ, предзнаменовалъ Агнца Божіяго, даннаго ради насъ на закланіе; и чаща, въ которой овенъ запутался рогами, была тайной образа Креста, почему и называется «Чащей Савекъ», т. е. «Чащей Оставленія» [6], какъ и Крестъ именуется «Спасительнымъ Древомъ». И на Іаковј сынј Исаака совершилась тайна и образъ Креста: ибо посредствомъ древа и воды умножилось ему стадо. Ибо то дерево прообразовало Крестное Древо, а та вода — божественное Крещеніе, которое въ себј заключаетъ тайну Креста: Въ смерть Христову крестихомся (Рим. 6, 3), говоритъ Апостолъ. И Христосъ Древомъ и Водою, т. е. Крестомъ и Крещеніемъ умножилъ Себј на землј словесную паству. Но и еще отчетливје Іаковъ явилъ образъ Креста: когда поклонился краю жезла и когда благословлялъ внуковъ, положивъ руки крестъ на крестъ. Къ тому же, будучи отъ начала до конца послушенъ родителямъ и посему возлюбленъ и благословенъ, и вслјдствіе этого ненавистенъ для Исава, онъ такимъ образомъ всякое искушеніе доблестно перенося, въ теченіе своей жизни имјлъ совершаемую тайну креста. Посему Богъ и сказалъ: Возлюбихъ Іакова, Исава же возненавидјхъ (Мал. 1, 2).

Нјчто подобное и среди насъ имјетъ мјсто, братіе. Ибо подчиняющій себя духовнымъ отцамъ, согласно рјченной апостольской заповјди: Чада послушайте своихъ родителей (Ефес. 6, 1), тотъ, — какъ но своему послушанію подобный возлюбленному Сыну Божію, и самъ бываетъ возлюбленъ Богомъ; непослушный же, какъ чуждый подобія въ отношеніи Возлюбленнаго Сына, и Богомъ ненавидимъ бываетъ. И какъ сбывающееся не только въ отношеніи Іакова и Исава, но и всегда и среди всјхъ, Премудрый Соломонъ, являя это, говоритъ: Сынъ послушный будетъ въ жизнь, непослушный же — въ погибель.

Но развј сынъ послушанія Іаковъ къ тому же не въ большую былъ посвященъ тайну Креста, именно — въ созерцаніе, благодаря чему человјкъ болје совершенно распинается и умираетъ грјху, и живетъ для добродјтели? — Да! Ибо самъ онъ свидјтельствуетъ о себј и относительно Богосозерцанія и спасенія: — Видјхъ бо Бога, говоритъ, лицемъ къ лицу, и спасеся душа моя (Быт. 32, 30). Гдј — тј, которые, находясь въ нашей средј, обнаруживаютъ пустой и неправославный образъ мыслей? — Пусть они выслушаютъ, что Іаковъ видјлъ лице Божіе, и не только не лишился, вслјдствіе сего, жизни, но, какъ самъ онъ говоритъ, еще и спасеся, хотя Самъ Богъ говоритъ: Никтоже узритъ лице Мое, и живъ будетъ (Исх. 33, 20). Такъ что же, быть можетъ, есть два Бога: Одинъ, имјющій лице, подлежащее видјнію Святыхъ; Другой же — имјющій лице, превосходящее всякую возможность видјнія? — Прочь, такой абсурдъ! — Но (это надо понимать въ томъ смыслј, что) зримое лице Божіе есть не иное что, какъ божественная благодать и дјйствіе являемое на достойныхъ. А то лице, которое отнюдь не можетъ подлежать зрјнію, надлежитъ разумјть въ томъ понятіи, когда имјется ввиду превосходящее всякое описаніе и видјніе естество Божіе: потому что никто, какъ написано, Бога въ лицј и въ естествј и не видјлъ и не возвјстилъ.

Итакъ, созерцаніе въ Богј и божественная тайна Креста не только отгоняетъ отъ души дурныя страсти и производящихъ ихъ демоновъ, но и опровергаетъ ложныя мнјнія и ихъ проводителей и изгоняетъ ихъ изъ оградъ Священной Христовой Церкви, въ нјдрахъ которой находясь, намъ отрадно нынј праздновать и разъяснять божественную благодать и дјйствіе Креста, совершаемыя на Праотцахъ еще до явленія Креста въ міръ.

Итакъ, какъ на Авраамј совершалась тайна Креста, сынъ же его самъ сталъ прообразомъ Того, Который былъ впослјдствіи распятъ; такъ и, опять, тайна Креста совершалась во всей жизни Іакова. Іосифъ же сынъ Іакова, самъ былъ прообразомъ и тайной имјвшаго впослјдствіи быть распятымъ — Богочеловјка Слова: ибо и онъ (Іосифъ), вслјдствіе зависти, былъ веденъ на закланіе, и то — отъ сродниковъ по плоти, ради которыхъ онъ былъ посланъ къ нимъ отцемъ, какъ и Христосъ затјмъ. Если же Іосифъ не оказался убитымъ, но былъ проданъ, то тутъ нјтъ ничего удивительнаго, ибо и Исаакъ не оказался закланъ: ибо не сами по себј они представляли дјйствительность, но были лишь образами грядущей дјйствительности. Но, быть можетъ, долженствуетъ и на нихъ видјть сугубую тайну двухъ природъ Іисуса: то, что они были ведомы на убіеніе, этимъ они предъизобразили Страсти по-плоти Богочеловјка; а то, что они отнюдь не пострадали — этимъ предъизобразили безстрастіе Божества. Это же самое можно обнаружить и въ отношеніи Іакова и Авраама: потому что если они и перетерпјли искушенія, однако — побјдили, что ясно было написано и въ отношеніи ко Христу. Итакъ, изъ тјхъ четырехъ, которые въ добродјтели и благочестіи прославились прежде Закона, двое, именно — Авраамъ и Іаковъ, извјдали тайну Креста въ дјлахъ, имјющихъ отношеніе къ ихъ жизни; а двое другихъ, именно — Исаакъ и Іосифъ сами собою чудеснымъ образомъ предъизобразили тайну Креста. Что же затјмъ и Моисей, первый пріявшій отъ Бога Законъ и передавшій его другимъ, не посредствомъ ли дерева и воды, еще до Закона, самъ оказался спасенъ, когда, будучи вложенъ въ ящикъ, былъ отданъ струямъ Нила, а затјмъ и самъ древомъ и водою спасъ Израильскій народъ: древомъ предъизобразивъ Крестъ, водою же — божественное Крещеніе? Какъ и Павелъ, вјдатель таинъ, еще яснје возвјщаетъ, что — вси въ Моисея крестишася во облацј (1 Кор. 10, 2). И прежде моря и онаго жезла (разсјкшаго море), онъ свидјтельствуетъ о немъ, что онъ добровольно воспринялъ Крестъ Христовъ: Ибо большее богатство — говоритъ — вмјнивъ египетскихъ сокровищъ поношеніе Христово (Евр. 11, 26). Поношеніе же Христово со стороны неразумныхъ есть Крестъ, какъ, опять, самъ Павелъ говоритъ о Христј, что Онъ претерпјлъ Крестъ, о срамотј нерадивъ (Евр. 12, 2). Предшествуя же Христу, Моисей и самъ весьма ясно предъизобразилъ Его и образъ Креста и спасеніе благодаря этому образу : ибо прямо поставивъ жезлъ, онъ простеръ на немъ свои руки, и такъ по образу Креста представивъ себя на жезлј, онъ совершенно обратилъ въ бјгство Амалика. Также и мјдную змјю, поставивъ на знаменіи наискось и такимъ способомъ всенародно воздвигнувъ образъ Креста, онъ велјлъ ужаленнымъ среди іудеевъ взирать на него, какъ бы на Самого Спасителя, и такъ излечилъ укусы змјй.

Не достанетъ же мнј времени повјдать объ Іисусј (Навинј) и бывшихъ послј него: Судіяхъ и Пророкахъ, о Давидј и бывшихъ послј него [7], которые при дјйствіи тайны Креста, сдерживали рјки, останавливали солнце, разоряли нечестивые города, одерживали побјды въ войнј, прогоняли полки чужихъ, избјжали устъ меча, угашали силу огня, заграждали уста львовъ, побјждали царей, изпепеляли пятидесятиначальниковъ, воскрешали мертвыхъ, словомъ замыкали небеса и снова разрјшали, дјлали облака на небј нерождающими дождь и затјмъ — плодотворящими; ибо если Павелъ и говоритъ, что все это совершила вјра, однако — сила вјры во спасеніе: почему и все возможно вјрующему. Вотъ, этимъ-то, конечно, и является Крестъ Христовъ для вјрующихъ. — Слово крестное, снова сказать устами Павла, — погибающимъ юродство есть, а спасаемымъ намъ сила Божія есть (1 Кор. 1, 18). Но дабы мы допустили включеніе въ число спасаемыхъ силою крестною и всјхъ тјхъ, которые были въ ветхозавјтное время прежде Закона и подъ Закономъ, не Самъ ли Христосъ, чрезъ Которого и въ Которомъ все, сказалъ прежде наступленія Креста: Иже не приметъ креста своего, и въ слјдъ Мене грядетъ, нјсть Мене достоинъ (Матф. 10, 38) ? Видите, какъ и до того, какъ Кресту было суждено водрузиться, Крестъ уже былъ спасающимъ? Также и тогда, когда Господь открыто предрјкъ Ученикамъ Свое страданіе и смерть чрезъ крестъ, Петръ же, слушая, не сдержался, но, вјдая, что это въ Его власти, взмолился, говоря: Милосердъ Ты Господи: не имать быти Тебј сіе (Матф. 16, 22), тогда Господь запретилъ ему, какъ мыслящему относительно Него яже суть человјческая, а не Божія; призвавъ же народъ вмјстј съ Учениками Своими, сказалъ имъ: Иже хощетъ по Мнј ити, да отвержется, и возметъ крестъ свой, и по Мнј грядетъ. Иже бо аще хощетъ душу свою спасти, погубитъ ю: а иже погубитъ душу свою Менј ради и Евангелія, той спасетъ ю (Марк. 8, 34-35). Посему Онъ призываетъ вмјстј съ Учениками и народъ, и тогда свидјтельствуетъ и возвјщаетъ оныя великія и превосходящія естество и воистину не человјческія, но Божескія мысли, дабы явить, что это требуется не только отъ избранныхъ Учениковъ Его, но и отъ всякаго вјрующаго въ Него. Слјдовать же Христу означаетъ — жить по Евангелію Его, проявляя всякую добродјтель и благочестіе; желающій же слјдовать Ему, долженъ отвергнуть себя и взять крестъ свой и уже болје не щадить себя, если призоветъ время, но быть готовымъ и на позорную смерть ради добродјтели и истины божественныхъ догматовъ. Но если отвергнуть себя и предать на крайнее безчестіе и смерть — велико и выше естества, однако это не несправедливо: потому, что и земные цари не удостоиваютъ ли слјдовать за собою, и особенно тогда, когда идутъ на войну, лишь тјхъ только, которые готовы умереть за нихъ? — Такъ что же удивительнаго, если и Царь Небесный, согласно објтованію [8] обитавъ на землј ради борьбы противъ общаго врага человјческаго рода, ищетъ, чтобы именно такого рода люди слјдовали за Нимъ. Но земные цари не могутъ вернуть жизнь убитымъ на войнј, ни даже приблизительно наградить тјхъ, которые положили свою жизнь за нихъ. Ибо что получитъ отъ нихъ тотъ, кого уже нјтъ въ жизни? Но и имъ, если случится положить жизнь свою за Благочестивыхъ (Царей), есть упованіе о Господј. Тјмъ же, которые въ слјдованіи Ему, подвергли свою жизнь опасности, Господь воздаетъ жизнь вјчную.

И, вотъ, земные цари ищутъ, чтобы ихъ окруженіе было готово на смерть ради нихъ, а Господь Самъ Себя предалъ на смерть за насъ; насъ же, не ради Себя, но ради насъ самихъ же увјщеваетъ быть готовыми на смерть; и показывая, что это именно ради насъ самихъ, Онъ присовокупляетъ: Иже бо аще хощетъ душу свою спасти, погубитъ ю, а иже погубитъ душу свою Менј ради и Евангелія, той спасетъ ю. Что же означаютъ эти слова: Иже бо аще хощетъ спасти... погубитъ, и иже погубитъ... спасетъ? — Человјкъ сугубъ: внјшній, имјю ввиду — тјло, и внутренній нашъ человјкъ, именно — душа. Посему, когда внјшній [9] нашъ человјкъ предастъ себя на смерть, этимъ онъ губитъ свою душу, обитающую въ немъ; когда же за Христа и за Евангеліе онъ такимъ образомъ погубитъ ее, тогда-то, воистину, спасетъ и пріобрјтетъ ее, доставивъ ей небесную и вјчную жизнь, и въ всеобщемъ воскресеніи имјя ея таковой, благодаря ей и самъ, имјю ввиду — и по плоти, онъ станетъ такимъ же небеснымъ и вјчнымъ. Любящій же свою душу, но, по причинј любви къ привременному этому вјку и къ тјмъ вещамъ, которыя принадлежатъ сему вјку, не готовый такимъ образомъ (т. е. — за Христа и Евангеліе) погубить ее, нанесетъ ущербъ своей душј, лишивъ ее истинной жизни, и самъ вмјстј съ нею подвергнется карј: предавъ ея, увы, на вјчное мученіе. И какъ бы оплакивая такого человјка и показывая весь ужасъ положенія, всемилостивый Владыка говоритъ: Кая бо польза человјку, аще мірь весь пріобрищетъ, душу же свою отщетитъ? или что дастъ человјкъ измјну за душу свою (Матф. 16, 26). Ибо не снидетъ съ нимъ (въ гробъ) слава его [10], ни иная какая изъ почитаемыхъ въ вјкј семъ почестей и услажденій, которыя онъ предпочелъ спасительной (для его души) смерти (за Христа и Евангелія). Какую же вещь онъ нашелъ бы среди вещей вјка сего, которая была бы выкупомъ за разумную душу, для которой и весь міръ не равнозначущъ.

Итакъ, если бы нјкто могъ пріобрјсти весь міръ, братіе, то никакой отъ этого ему не было бы пользы, если бы при этомъ онъ нанесъ ущербъ своей душј; насколько же ужаснје, когда могущій пріобрјсти лишь какую-то ничтожную малјйшую часть сего міра, если, по причинј пристрастія къ этому малјйшему, нанесетъ ущербъ своей душј, вмјсто того, чтобы отдать предпочтеніе взятію креста и въ образј и въ понятіи и слјдованію Дарователю жизни?! Ибо и самъ Крестъ — достопокланяемъ и понятіе (смыслъ) этого Образа. Но уже была рјчь о понятіи и тайнј сего Образа, и мы растолковали сіе вашей любви, лучше же сказать, — раньше насъ Павелъ растолковалъ это, который, хвалясь Крестомъ, разсудилъ быть не знающимъ ничего, кромј Господа Іисуса, и притомъ — распятаго. Что же онъ говоритъ? — Кресть есть распятіе плоти со страстьми и похотьми. Думаете ли, что только относительно услажденій и нечистыхъ плотскихъ страстей онъ говоритъ это? — Но почему же, тогда, онъ пишетъ къ Коринфянамъ: Поскольку среди васъ распри, вы — еще плотскіе (1 Кор. 3, 3)? Такимъ образомъ, и любящій славу или просто желающій настоять на своей волј и тјмъ самымъ одержать верхъ въ соперничествј, является плотскимъ и по плоти ходитъ: ибо по этой-то причинј и бываютъ раздоры, какъ и Іаковъ Братъ Божій говоритъ: Откуду брани и свары въ васъ? Не отвсюду ли, отъ сластей вашихъ, воюющихъ во удјхъ вашихъ? Желаете, и не имате: убиваете и завидите, и не можете улучити: сваряетеся и борете (Іак. 4, 1-2). Итакъ, распять плоть со страстьми и похотьми означаетъ слјдующее: чтобы человјкъ сталъ бездјйственъ на все не угодное Богу: если же тјло тянетъ внизъ и настаиваетъ на своемъ, то каждому долженствуетъ стараться поднять его на высоту креста. Что я имјю ввиду? — Бывъ на землј, Господь прожилъ жизнью бјдняка, и не только жительствовалъ такъ, но и проповјдывалъ это, говоря: Иже не отречется всего своего имјнія, не можетъ быти Мой ученикъ (Лк. 14, 33).

Но никто да не сјтуетъ, братіе, молю, слыша насъ, безъ обиняковъ, возвјщающихъ благую и пріятную и совершенную волю Божію, и да не мятется, полагая, что эти заповјди — невыполнимы, по пусть прежде всего осознаетъ, что Царство Небесное берется съ силою и именно употребляющіе усиліе завладјваютъ имъ, и пусть выслушаетъ Петра Корифея Апостоловъ Христовыхъ, говорящаго, что — Христосъ пострада по насъ, намъ оставль образъ, да послјдуемъ стопамъ Его (1 Петр. 2, 21). Затјмъ, пусть справедливо взвјситъ, что, хотя ученикъ воистину пребываетъ должникомъ учителя до тјхъ поръ, пока не воздастъ все, однако, если скромно предложитъ то, что въ силахъ его и выдјлитъ это, а относительно остающагося невыплаченнымъ смирится предъ нимъ, то, по причинј такого смиренія своего, привлекши его состраданіе къ себј, этимъ онъ восполнитъ недостающее. Посему, если кто видитъ, что его образъ мысли направленъ на стремленіе къ богатству и многому обладанію, то да познаетъ онъ, что образъ его мышленія — плотской, и пусть это будетъ поводомъ для пробужденія: ибо тотъ, кто пригвожденъ ко кресту, тотъ не можетъ имјть побужденій къ такому нјчто. Итакъ, необходимо ему взойти на высоту креста, чтобы не случилось самому, себя низринувъ, отдјлиться отъ распятаго на немъ Христа.

Но какъ начать ему восходить на высоту креста? — Имјя надежду на Христа, Снабдителя и Кормильца каждаго, пусть онъ откажется отъ всякаго дохода неправедно приходящаго; а что касается тјхъ средствъ, которыя получаются праведнымъ способомъ, то и къ сему будучи не слишкомъ приверженъ, пусть онъ употребляетъ это благороднымъ образомъ: по силј дјлая нуждающихся участниками сего. Ибо хотя заповјдь и предписываетъ отречься тјла и воспринять крестъ свой, однако, тј, которые — Божіи и по Богу живутъ, имјютъ въ своемъ обладаніи имущество: не слишкомъ прилепляяся къ нему, они пользуются имъ по потребј, какъ бы сотрудникомъ, готовы, если бы призвало время, и отвергнуть его. Итакъ, тотъ кто поступаетъ такимъ образомъ въ отношеніи матеріальныхъ пріобрјтеній и нуждъ, когда не въ силахъ — на что-нибудь большее, все же он обладаетъ благочестиво и богоугодно.

Затјмъ, видитъ ли кто въ себј жестоко борющій блудный помыслъ, да познаетъ онъ, что онъ еще не распялъ себя. Какъ же ему распять? — Пусть избјгаетъ любопытныхъ взглядовъ на женщинъ и неподобающей близости съ ними, а также и неумјстныхъ бесјдъ; пусть убавитъ матеріалъ, питающій вожделјніе; пусть не допускаетъ чрезмјрнаго употребленія вина, опьяненія, обжорства, многоспанія; и съ этимъ удаленіемъ отъ зла, пусть онъ присоединитъ и смиренномудріе, въ сокрушеніи сердца призывая Бога въ помощь противъ страстей, и тогда-то и самъ онъ скажетъ: Видјхъ нечестиваго превозносящася, и высящася, яко кедри ливанскія: и мимоидохъ, и се не бј, и взыскахъ его — въ молитвј и смиреніи, — и не обрјтеся во мнј мјсто его (парафраза Псал. 36, 36) [11]. Затјмъ, безпокоитъ ли тщеславный помыслъ? — А ты наединј и предъ судомъ своей совјсти приведи себј на память Господень совјтъ о семъ въ Евангеліи, говорящій: не ищи показывать себя превосходящимъ другихъ; добродјтели, насколько имјешь, совершай втайнј, имјя въ виду только Бога и будучи видимъ только Имъ однимъ, и Отецъ твой, видящій тайное, воздастъ тебј явно. Если же и послј того, какъ ты нанесъ рјшительный ударъ возбудителямъ каждой изъ страстей, тебя снова обезпокоигь внутренній помыслъ, — не бойся; пусть онъ будетъ для тебя поводомъ для полученія вјнцевъ; ибо онъ уже не склоняетъ и не оказываетъ дјйствія, но является лишь безсильнымъ движеніемъ, какъ побежденный въ твоей борьбј о Бозј. Вотъ, это и есть: Слово Крестное; будучи же такого рода, оно не только у Пророковъ прежде своего совершенія, но и нынј послј совершенія, воистину является великой и божественной тайной. Какимъ образомъ? — Ибо по внјшности представляется, что тотъ, кто не высоко себя ставитъ и смиряется во всемъ, тотъ самъ себј наноситъ бесчестіе; и тотъ, кто бјжитъ отъ плотскихъ услажденій, тотъ причиняетъ себј тяготу и боль; и тотъ, кто даетъ свое имущество, тотъ самъ для себя становится виновникомъ бјдности; — но силою Божіею эта бјдность и боль и безчестіе производятъ вјчную славу и несказанное наслажденіе и неизждиваемое богатство и въ теченіе настоящаго вјка и онаго будущаго. И не вјрующихъ сему и не являющихъ вјру дјлами, Павелъ причисляетъ къ погибшимъ и даже къ эллинамъ [12], говоря: Мы проповјдуемъ Христа распята, Іудеемъ убо соблазнъ, — по причинј ихъ невјрія въ Спасительную Страсть, — Еллинамъ же безуміе, — какъ ничего не ставящихъ выше привременныхъ вещей, по причинј полнаго невјрія въ божественныя објтованія, — намъ же званнымъ — Христа Божію силу и Божію премудрость (1 Кор. 1, 2. 3. 24).

Итакъ, въ этомъ сказывается Божія премудрость и сила: побјдить чрезъ немощь, возвыситься чрезъ смиреніе, разбогатјть чрезъ бјдность. Но не только понятіе («слово») Креста и тайна, но и самое знаменіе его — божественно и достопокланяемо, будучи священной и честной Печатью, освящающей и совершающей, данныя отъ Бога человјческому роду, вышеестественныя и неизрјченныя блага, отъемлющей проклятіе и осужденіе, уничтожающей тлјніе и смерть, доставляющей вјчную жизнь и благословеніе, Спасительное Древо, Царскій Скипетръ, Божественный Трофей надъ врагами видимыми и невидимыми, — хотя бы неразумнымъ еретикамъ въ ихъ безуміи и не нравилось (такое почитаніе Креста Господня), ибо они не постигли значенія Апостольской молитвы (Ефес. 3, 14), чтобы возмочь постигнуть со всјми Святыми, что суть широта и долгота, и глубина и высота: такъ какъ Крестъ Господень является возвјщающимъ все домостроительство Его Пришествія во плоти и — заключающимъ въ себј всю тайну относительно сего, и — простирающимся во всј концы, и — все объемлющимъ: то, что — вверху, то, что —внизу, то, что — вокругъ, то, что — между. Выставляя же нјкій предлогъ, — но причинј котораго, именно — напротивъ, и имъ бы слјдовало, если бы имјли умъ, вмјстј съ нами покланяться Кресту, — они отвращаются отъ Символа Царя Славы, который Самъ Господь, имјя взойти на него, явно называетъ Своимъ возвышеніемъ и Своей славой. Когда же придетъ время Его будущаго Пришествія и Явленія, Его предвозвјститъ съ силой и славою многой сіе Знаменіе Сына Человјческаго. Но на немъ, говорятъ (эти еретики), Христосъ, будучи пригвожденъ, умеръ, и посему мы не терпимъ даже форму и Древо, на которомъ Онъ былъ умерщвленъ. Но рукописаніе о насъ, которое приключилось намъ по причинј преслушанія относительно древа, когда къ нему простерлась рука Праотца, на чемъ было пригвождено? И благодаря чему оно было заглажено отъ среды и такимъ образомъ мы снова вошли въ благословеніе Божіе? На чемъ же начáла и власти духовъ лукавства, которые на основаніи древа преслушанія возымјли власть надъ пашимъ естествомъ, Христосъ низвергъ и совершенно отогналъ и восторжествовавъ, посрамилъ, и такимъ образомъ мы воспріяли свободу? На чемъ было разрушено средостјніе преграды, и наша вражда къ Богу была упразднена и сведена на нјтъ? И чрезъ что мы примирились съ Богомъ и для мира съ Нимъ воспріяли благовјстіе? — Развј не на Крестј и не чрезъ Крестъ? — Пусть они выслушаютъ слова Апостола, пушущаго къ Ефесянамъ: Христосъ есть миръ нашъ, средостјніе ограды разоривый, да оба созиждетъ Собою во единаго новаго человјка, творя миръ: и примиритъ обоихъ во единомъ тјлј Богови Крестомъ, убивъ вражду на немъ (Ефес. 2, 14-16). Колоссянамъ же онъ пишетъ слјдующее: и васъ, мертвыхъ сущихъ въ прегрјшеніихъ и въ необрјзаніи плоти вашея, сооживилъ есть съ Нимъ, даровавъ намъ вся прегрјшенія: истребивъ еже по насъ рукописаніе ученьми, еже бј сопротивно намъ, и то взятъ отъ среды, пригвоздивъ é на Крестј; совлекъ начала и власти, изведе въ позоръ дерзновеніемъ [13], изобличивъ ихъ въ Себј (Кол. 2, 13-15). Итакъ, какъ намъ не почитать и не пользоваться симъ Божественнымъ Побјдительнымъ Знаменіемъ общаго освобожденія людского рода, котораго и самый видъ только приводитъ въ бјгство началозлобнаго змія и побјждаетъ и посрамляетъ, возвјщаетъ пораженіе и сокрушеніе его, прославляетъ же и величаетъ Христа, возвјщая являетъ міру побјду Его?! И если бы, дјйствительно, Кресту не должно оказывать уваженія по той причинј, что на немъ Христосъ пріялъ смерть, и признать, что смерть эта не была священной и спасительной, то почему же, какъ говоритъ Апостолъ, въ смерть Его мы крестились? Какимъ же образомъ и Воскресенія Его мы будемъ участниками, если бы не стали сродни Ему и въ подобіи смерти Его? Кромј того, если бы кто покланялся знаменію креста, не имјющему надписанія имени Христова, то такой, быть можетъ, справедливо былъ бы порицаемъ, какъ дјлающій нјчто сверхъ должнаго, но когда предъ именемъ Іисуса Христа преклоняется всякое колјно небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ, — а это покланяемое имя носитъ на себј Крестъ, — то какое безуміе не преклонить колјна предъ Крестомъ Христовымъ?! — Но мы, вмјстј съ колјнами склоняя и сердце, пріидите поклонимся вмјстј съ Псалмопјвцемъ и Пророкомъ Давидомъ — мјсту идјже стоясте Нозе Его и гдј простерлись всеобъемлющія Руки, и гдј ради насъ было мучительно распростерто живоначальное Тјло, — и поклонившись въ вјрј и цјловавъ, почерпнемъ и сохранимъ обильное освященіе оттуда, дабы въ преславномъ будущемъ Пришествіи Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, видя его (Крестъ — Знаменіе Сына Человјческаго) предшествующимъ во славј, намъ возрадоваться и возвеселиться радостью непрестанной, получивъ стояніе одесную и услышавъ слова и улучивъ благословеніе објтованнаго блаженства, во славу, плотію распятаго ради насъ, Сына Божіяго. Ибо Ему подобаетъ слава со Безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно, и во вјки вјковь. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XI. In gloriosam ac vivificam crucem Domini nostri Jesu Christi.
[2] Приведши сіи слова ап. Павла, преп. Феодоръ Студитъ даетъ такое какъ бы толкованіе ихъ: «Усиленіе плоти ослабляетъ духъ, а усиленіе духа ослабляетъ плоть. Будемъ же осмотрительны и, въ употребленіи пищи, питія, сна и всего другого, станемъ держать строгую мјру, чтобъ иначе тјло не взяло верха надъ душею, а напротивъ, чтобъ душа одерживала побјду надъ тјломъ» (Наставл. монахамъ 224. Добротолюбіе. Томъ 4-ый).
[3] Т. е. прежде и послј Моисеева Законодательства.
[4] Есть два способа писанія имени антихриста: съ большой и съ маленькой буквой; мы держимся второго способа, потому что, хотя оно и изображаетъ личное имя, но это имя не достойно никакого уваженія.
[5] «Созерцаніе», что иногда мы переводимъ гораздо менје сильными терминами, какъ «богомысліе» или «медитація», — является въ своемъ первичномъ значеніи — результатомъ высокой степени подвижничества. Намъ, находящимся въ міру и житейской суетј, оно почти и недоступно. Св. Макарій Великій такъ передаетъ это состояніе: «Всякій долженъ знать, что есть очи, которые внутреннје сихъ очей, и есть слухъ, который внутреннје сего слуха. И какъ эти очи чувственно видятъ, и распознаютъ лицо друга или любимаго: такъ очи души достойной и вјрной, просвјщенной божественнымъ свјтомъ, духовно видятъ и распознаютъ истиннаго Друга, сладчайшаго и многовожделјннаго Жениха-Господа, какъ скоро душа озарена достопокланяемымъ Духомъ. И такимъ образомъ, душа мысленно созерцая вождјленную и единую неизглаголанную красоту, уязвляется божественною любовію, настраивается ко всјмъ духовнымъ добродјтелямъ, и вслјдствіе сего пріобрјтаетъ безпредјльную и неистощимую любовь къ вожделјнному для нея Господу» («Добротолюбіе», т. 1. Наставл. Св. Макарія Великаго, гл. 277). Относительно «созерцанія» у преп. Феодора Студита читаемъ: «Монахъ есть тотъ, кто на единаго взираетъ Бога, Бога единаго желаетъ, Богу единому прилежитъ, Богу единому угодить старается, миръ имјетъ къ Богу, и мира между другими виновникомъ бываетъ... Тогда душа пребываетъ въ покој отъ пагубныхъ страстей: что и есть миръ имјть къ Богу чрезъ Господа нашего Іисуса Христа, въ коемъ установившись, душа радуется радостью великою и услаждается сладостью ненасытимою, любя входить въ помышленія о Богј и углубляться въ созерцанія неизреченныхъ Его величій, до забвенія себя самой» («Добротолюбіе» т. 4. Наставл. 258, 266).
[6] Въ русскомъ переводј — иначе.
[7] Эта фраза: Судіяхъ… него заимствована изъ латинскаго перевода.
[8] Лат. переводъ. — чрезъ Воплощеніе.
[9] Лат. переводъ: — внутренній человјкъ, что, вјроятно, ошибка.
[10] Сія фраза, несомнјнно бывшая въ подлинникј, пропущена въ греч. текстј и мы ее почерпнули изъ латинскаго перевода.
[11] Т. е. — страсти возвышались и были мощны, какъ кедры ліванскіе, но вотъ, Богъ уничтожилъ ихъ, и не осталось ни слјда; въ молитвј, въ смиренномъ сокрушеніи духа, я изслјдовалъ мою душу, и — не нашелъ въ ней ни слјда прежнихъ страстей.
[12] Т. е. язычникамъ.
[13] Славян. текстъ Библіи вмјетъ подстрочное сіе толкованіе при семъ: побјдивъ ихъ на немъ.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 105-120.

Омилія 12. Въ Недјлю четвертую Святыя Четыредесятницы, заключающая изложеніе чтомаго въ тотъ день Евангелія; въ ней же говорится и о раденіи относительно внутреннихъ помысловъ [1].

Часто и особенно въ эти священные дни, говоря вашей любви о постј и молитвј, я, однако, до сихъ поръ не изложилъ вашему благочестивому слуху и вашимъ душамъ: какими дарами бываютъ почтены ревнители ихъ, и какихъ великихъ благъ ходатаями являются постъ и молитва для совершающихъ ихъ. Что же это? — О, это — великое! И можно сказать — наибольшее изъ всего. Ибо сверхъ прочаго, постъ и молитва могутъ дать власть на лукавыхъ духовъ такъ, чтобы изгонять и отгонять ихъ и освобождать одержимыхъ ими отъ приносимаго ими вреда. Ибо когда Ученики говорили Господу относительно нјмого и глухого бјса: почему мы не могли изгнать его, — на это Господь сказалъ имъ: Сей родъ изгоняется только молитвою и постомъ (Матф. 17, 19-20 и пар.). И быть можетъ по этой-то причинј, послј молитвы на горј и во время явленія ея божественнаго осіянія, спустившись немедленно, Онъ приходитъ на то мјсто, гдј былъ одержимый тјмъ бјсомъ. Потому что, взявъ избранныхъ Учениковъ, говорится, Онъ взошелъ на гору помолиться, и просіялъ, какъ солнце; и, вотъ, явились Ему собесјдующими Моисей и Илія, — которые, пожалуй, изъ всјхъ людей наибольше подвизались въ молитвј и постј, — Явившему, чрезъ присутствіе ихъ во время Его молитвы, созвучіе и солидарность между молитвой и постомъ, такъ что постъ какъ бы бесјдуетъ съ молитвой, которая, въ свою очередь, бесјдуетъ съ Господомъ. Ибо если кровь умученнаго Авеля вопіетъ ко Господу, какъ Онъ Самъ говоритъ Каину, какъ мы узнаемъ чрезъ Моисея, то, конечно, и части тјла и всј члены, выстрадавшіе въ постј, возопіютъ ко Господу, и въ соотвјтствіи съ молитвой постящіеся и какъ бы со-молившіеся, справедливо сдјлаютъ ее (молитву) болје благопріятной и придадутъ должную оцјнку добровольно воспринятому подвигу поста. Итакъ, послј того, какъ помолился и божественнымъ образомъ просіялъ, спустившись съ горы, Господь идетъ къ народу и къ Ученикамъ, къ которымъ былъ приведенъ оный одержимый бјсомъ, дабы Христосъ, какъ на горј показалъ оную присущую посту и молитвј награду, не только великую, но и больше, чјмъ великую, ибо Онъ показалъ, что награда за нихъ — божественное осіяніе, — такъ и спустившись внизъ, Онъ къ тому же показалъ бы, что награда за нихъ выражается также и во власти надъ бјсами. Но поскольку въ настоящій воскресный день въ церквахъ обычай читать относящееся къ сему чуду, то, давайте пройдемъ отъ начала все возвјщенное евангельское повјствованіе о семъ.

Итакъ, говорится, что когда Іисусъ пришелъ къ Ученикамъ и къ народу, бывшему въ то время съ ними, и спросилъ о чемъ у нихъ рјчь, тогда нјкто изъ народа, въ отвјтъ, сказалъ Ему: Учителю, приведохъ сына моего къ Тебј, имуща духа нјма: и идјже колиждо иметъ его, разбиваетъ его, и пјны тещитъ, и скрежещетъ зубы своими и оцјпенјваетъ. Почему же онъ испускалъ пјну и скрежеталъ зубами и оцјпенјвалъ? Потому что у одержимыхъ бјсомъ сначала и больше иныхъ частей тјла подвергается бјдствію мозгъ, ибо этотъ психическій центръ бјсъ используетъ, какъ нјкій плацдармъ, откуда уже, какъ бы изъ нјкой крјпости, онъ угнјтаетъ все тјло; а когда бјдствуетъ мозгъ, тогда на нервахъ и на суставахъ тјла выдјляется нјкій воспалительный процессъ, препятствующій нормальной функціи, исходящей изъ психическаго центра; и на основаніи этого происходятъ смятеніе и разбитость и безсознательныя движенія всјми управляемыми волею частями тјла, и особенно челюстями, какъ наиболје близкими къ первично пострадавшей части (т. е. — къ мозгу). Вслјдствіе же большой выдјляемости влаги, стекающейся къ устамъ чрезъ каналы и по причинј близости къ мозгу и когда усиленное дыханіе не можетъ правильно происходить по причинј нарушенности правильности функцій органовъ, у несчастныхъ появляется пјна на устахъ. Поэтому-то тотъ бјсноватый испускалъ пјну и скрежеталъ зубами, страшно ударяющимися другъ о друга въ безумномъ возбужденіи. Оцјпенјваетъ, сохнетъ же онъ послј сего по причинј тяжкаго бјсовскаго вреда: ибо какъ вслјдствіе дјйствія солнечныхъ лучей создающіеся пары, затјмъ, если эта теплота увеличивается, ею же, наконецъ, и уничтожаются, разсјявшись, такъ происходитъ и отъ вреда отъ бјса: издаваемая влага внутренностей, немного затјмъ, когда это вредное бјсовское дјйствіе увеличивается, израсходуется, какъ и вообще свойственная тјлу влага, и сей бјсноватый, въ результатј этого, сохнетъ т. е. оцјпенјваетъ.

Говоря Господу, отецъ бјсноватаго присовокупилъ, что онъ сказалъ Ученикамъ, чтобы они изгнали бјса, и они не смогли этого сдјлать. Господь же, не только къ нему, но и ко всјмъ обращаясь, говоритъ: О роде невјрный! Доколј буду съ вами, доколј терплю вамъ? Мнј представляется, что на томъ основаніи, что Ученики не смогли изгнать бјса, присутствовавшіе тогда іудеи, взяли это за поводъ для не малой хулы; ибо, если и при совершавшихся чудесахъ, они не переставали хулить, воображаю, чего только они не говорили, когда у нихъ былъ поводъ. Посему Господь, видя ихъ ропотъ, всецјло опровергаетъ и постыжаетъ ихъ не только болје рјзкими словами, но — и дјлами и словами полными человјколюбія. Ибо говоря такъ, Онъ присовокупилъ: Приведите Ми его семо, и приведоша. И когда бјсъ увидјлъ Господа, онъ сотрясъ того человјка, такъ что онъ упалъ на землю и валялся, испуская пјну; ибо бјсу было допущено показать явнымъ свое зло. Господь же спросилъ отца мальчика: Колико лјтъ есть, отнелиже сіе бысть ему? Господь ставитъ такой вопросъ изъ человјколюбія, приводя его къ вјрј и чрезъ вјру къ молитвј. Ибо этотъ человјкъ до такой степени былъ далекъ отъ вјры, что даже и не молилъ о спасеніи сына. Посему и Учениковъ онъ, отнюдь, не молилъ, — ибо говорится, что онъ сказалъ: Рјхъ имъ, да изженутъ его; не припадалъ къ ногамъ, не молилъ, не просилъ. Но видно, что и Господа онъ отнюдь не проситъ. Посему Господь, милостиво оставивъ лежать отрока его передъ собою, Самъ говоритъ съ нимъ, вопрошая о времени болјзни и вмјстј побуждая его къ просьбј. И онъ отвјчаетъ: Издјтска. И многажды во огнь вверже его, и въ воды, да погубитъ его, и прибавляетъ: Но аще что можеши, помози намъ, милосердовавъ о насъ.

Видите ли: какъ велико невјріе сего человјка? — Ибо говоря: Аще можеши, конечно, онъ показалъ этимъ, что не вјритъ, что Онъ можетъ. Господь же сказалъ въ отвјтъ на это: Еже аще что можеши вјровати, вся возможна вјрующему. Говоритъ же Онъ это не потому, что не знаетъ о его невјріи, по для того чтобы постепенно привести его къ вјрј и вмјстј съ тјмъ показываетъ, что именно это его невјріе и было причиной тому, что Ученики не могли изгнать бјса. Внимательно изслјдуй, что повјствуетъ Евангелистъ: онъ не говоритъ, что Господь сказалъ отцу отрока: Аще можеши вјровати въ томъ смыслј, будто бы Господь всегда требовалъ, чтобы у тјхъ, которые добивались исцјленія, было наличіе вјры; но Онъ сказалъ это въ данномъ случај потому, что будучи Владыкою и Хранителемъ душъ, Онъ имјлъ заботу и ихъ исцјлить посредствомъ вјры. Отецъ же онаго отрока, какъ только услышалъ, что за его вјрою послјдуетъ исцјленіе его сына, со слезами сказалъ: Вјрую Господи, помози моему невјрію. Видите ли: прекрасное преуспјяніе права сего человјка? — Онъ не только увјровалъ въ возможность исцјленія отрока, но и — въ то, что если Господь захочетъ, Онъ можетъ превозмочь и его невјріе. И въ то время, какъ при словахъ сихъ, сбјжался народъ, Господь, говорится, запретилъ нечистому духу, говоря ему: Дýше нјмый и глухій, Азъ ти повелјваю: изыди изъ него, и ктому не вниди въ него.

Видится, что этотъ бјсъ былъ крайне трудный и крайне дерзкій, ибо сила запрещенія и повелјніе больше не входить, указываетъ на ту крайнюю дерзость сего бјса; ибо если бы не было сего повелјнія, онъ и будучи изгнанъ, вернулся бы. Онъ прочно овладјлъ симъ человјкомъ и крјпко цјплялся за него и былъ глухимъ и нјмымъ, и такъ какъ человјческое естество не могло удовлетворить чрезмјрности его бјшенства, то посему оно и было доведено почти до полнаго безчувствія. И послј сего возопивъ, говорится, и много пружався, изыде: и бысть яко мертвъ, якоже мноземъ глаголати, яко умрј. То, что налицо былъ крикъ, не противорјчитъ тому, что бјсъ былъ нјмымъ: ибо понятіе рјчи является проявленіемъ чего-то умопостигаемаго, между тјмъ какъ крикъ, это — нечленораздјльный звукъ; допускается же бјсу до такой степени сотрясти сего человјка и довести его какъ бы до состоянія омертвјнія, чтобы явнымъ стало все его зло. Господь же, взявъ за руку сего человјка, поднялъ его и поставилъ, показывая этимъ, что Онъ обладаетъ многоразличнымъ образомъ дјйствія: взять за руку — это было проявленіемъ тварнаго, свойственнаго намъ, дјйствія; но воздвигнуть его исцјленнымъ отъ бјдствія, это было проявленіемъ не тварнаго, но божественнаго и живоначальнаго дјйствія (энергіи). Когда же Ученики послј наединј спросили Его: Почто мы не возмогохомъ изгнати его, Онъ имъ сказалъ, что сей бјсъ: ничимже можетъ изыти, токмо молитвою и постомъ. Вотъ, нјкоторые говорятъ, что такая молитва и постъ должны были быть со стороны страждущаго. Но на самомъ дјлј дјло обстоитъ иначе. Ибо какъ бы могъ молиться или съ пользой для себя постить находящійся подъ дјйствіемъ злого духа, и то такого сильнаго, будучи инструментомъ его и одержимъ имъ? Представляется же, что этотъ столь страшный бјсъ, былъ бјсомъ разнузданности, который, именно, то бросаетъ въ огонь захваченнаго имъ, — ибо таковыми являются безпорядочныя и безумныя любовныя страсти, — то погружаетъ его въ воду, вслјдствіе обжорства и неумјренныхъ и частыхъ пирушекъ и попоекъ. Ибо въ людяхъ такого рода обитаетъ сей глухой и нјмой бјсъ; потому что подверженный внушеніямъ бјса такого рода, не легко допускается къ слышанію или говорјнію божественныхъ предметовъ. Но что касается того, кто не одержимъ злымъ духомъ, хотя и подвергается его внушеніямъ, тотъ когда возникнетъ къ обращенію, — ибо онъ еще сохраняетъ власть надъ собою, — долженъ молиться и поститься, дабы чрезъ постъ обуздать тјло и удержать его возстаніе, чрезъ молитву же обездјйствовать и усыпить предрасположенія и возбуждающіе страсти помыслы, и такимъ образомъ, онъ одержить верхъ надъ страстями, въ молитвј отгоняя сатанинскій приступъ и издјвательство его. Но когда кто не только подверженъ діавольскому внушенію, но бываетъ и одержимъ имъ и терпитъ страданія, которыя люди не въ силахъ вылечить, ни самъ онъ не можетъ что сдјлать для своего выздоровленія, тогда то самое, что онъ бы самъ сдјлалъ, если бы имјлъ свободный умъ, это совершаемое ради него со стороны свободныхъ, лучше же сказать, — одухотворенныхъ Божественнымъ Духомъ людей, въ величайшей степени будетъ содјйствовать для изгнанія бјса.

Но съ насъ, отнюдь, не требуется, чтобы мы обладали силой изгонять бјсовъ, а если бы и могли изгонять, нјтъ намъ отъ этого никакой пользы, если при этомъ мы ведемъ небрежный образъ жизни. Ибо говоритъ Христосъ: Мнози рјкутъ Мнј во онъ день: Господи, не въ Твое ли имя пророчествовали, и Твоимъ именемъ бјсы изгонихомъ? — И тогда исповјмъ имъ, яко николиже знахъ васъ: отъидите отъ Менј дјлающіи беззаконіе (Матф. 7, 22-23). Итакъ, гораздо полезнје изгонять изъ души страсть блуда, гнјва, ненависти и надменности, нежели — изгонять бјсовъ. Ибо не довлјетъ самое лишь отстраненіе отъ плотскихъ грјховъ, но долженствуетъ очистить также и внутреннюю, скрытую дјятельность души. Ибо изъ сердца нашего исходятъ злые помыслы, прелюбодјянія, любодјянія, убійства, кражи, лихоимства и прочее; а это есть то, что движетъ человјка. И — иже воззритъ на жену, ко еже вождјлети ея, уже любодјйствова съ нею въ сердцј своемъ (Матф. 5, 28); ибо хотя тјло и бездјйственно, но было допущено грјху мысленно совершиться. Но когда душа внутри чрезъ молитву и трезвеніе, и памятствованіе о смерти, и печаль по Бозј, и плачь — отвергаетъ прилогъ лукаваго, тогда и тјло совоспринимаетъ освященіе, становясь бездјйственнымъ на зло. И это — именно то, что говоритъ Господь: что не тотъ, кто со внј очистилъ чашу, тотъ и извнутри ее очистилъ, но дјлайте внутреннюю сторону чаши чистой, и тогда она вся будетъ чистой. Потому что, если ты приложишь тщаніе, дабы внутреннее твое дјланіе было по Богу, тогда ты побјдишь страсти, приходящія со внј. Ибо если корень святъ, святы и вјтви; и если свята закваска, то свято и тјсто. Ибо Павелъ говоритъ; Духомъ ходите, и похоти плотскія не совершайте (Гал. 5, 16).

Посему и іудейское обрјзаніе Христосъ не разрушилъ, а исполнилъ. Ибо Самъ Онъ говоритъ: Не пріидохъ разорити законъ, но исполнити (Матф. 5, 17). Какимъ образомъ исполнилъ его? — Законъ былъ печатью и обозначеніемъ и символическимъ ученіемъ обрјзанія въ сердцј злыхъ помысловъ, о чемъ іудеи не имјли тщанія и за это самое были упрекаемы Пророками, какъ не обрјзанные сердцемъ, и возненавидјны отъ Взираюшаго въ сердце, и окончательно стали отвергнуты. Яко человјкъ зритъ на лице, Богъ же зритъ на сердце (1 Цар. 16, 7). И если оно преисполнено нечистыхъ и лукавыхъ мыслей, то такой человјкъ становится достойнымъ того, чтобы Богъ отъ него отвратился. Посему, опять же, Апостолъ увјщеваетъ насъ, чтобы мы безъ гнјва и сомнјнія совершали молитвы. Уча же насъ, чтобы мы имјли тщаніе объ ономъ духовномъ обрјзаніи сердца, Господь ублажаетъ чистыхъ сердцемъ и нищихъ духомъ и возвјщаетъ, что наградой за сію чистоту будетъ видјніе Бога; нищимъ же духомъ објщаетъ Царство Небесное. Нищими же Онъ называетъ живущихъ въ нуждј и убожествј; но не просто всјхъ людей такого рода. Онъ ублажаетъ, но именно тјхъ, которые нищи духомъ, то-есть, тјхъ, которые по внутреннему и сердечному смиренію и благому произволенію такимъ образомъ распорядились всемъ внјшнимъ, что проводятъ жизнь въ убожествј. Запрещаетъ же Онъ не только убійство, но и гнјвъ, и заповјдуетъ отъ сердца прощать провинившимся въ отношеніи насъ, и не пріемлетъ принесенныхъ Ему отъ насъ даровъ, если сначала мы не примиримся и не оставимъ гнјвъ.

Такъ и въ отношеніи плотскихъ страстей: ибо и самое воззрјніе по любопытству и проистекающее оттуда вожделјніе въ сердцј, Онъ осуждаетъ, какъ прелюбодјяніе. И охвативъ все въ болје общей сложности, говоритъ: Аще свјтъ иже въ тебј, — т. е. умъ и разсудительность, — тьма есть — когда управляющее исполнено мрака, — то тьма кольми! (Матф. 6, 23), т. е. тјло и чувства, которыя сами по себј не обладаютъ разумнымъ свјтомъ, рождающимъ истину и безстрастіе. Если же свјтъ, который въ тебј, будетъ чистымъ, когда плотскіе помыслы не омрачаютъ, тогда душею ты станешь всецјло лучезарнымъ, какъ когда свјтильникъ озаряетъ тебя свјтомъ. Таковымъ, вотъ, является духовное обрјзаніе сердца, которымъ Господь исполнилъ сущее по закону плотское обрјзаніе, которое было дано іудеямъ въ знаменіе онаго духовнаго и приводящее къ нему; для не проявившихъ же тщанія пріобрјсти оное (духовное обрјзаніе), плотское ихъ обрјзаніе стало, какъ говоритъ Павелъ, необрјзаніемъ (т. е. уравняло ихъ съ язычниками, — А. А.), и они отчуждили себя отъ невзирающаго на лицо Бога, т. е. взирающаго не на явное плотское оправданіе, но на сердце, т. е. на невидимыя и сущія внутри насъ движенія мыслей.

Посему приложимъ и мы старанія, братіе, молю, и очистимъ наши сердца отъ всякой скверны, дабы не слиться намъ съ оными осужденными. Ибо если изрјченный чрезъ Моисея законъ былъ твердымъ, и всякое преступленіе и непослушаніе получало праведное воздаяніе, то какъ мы избјжимъ, вознерадјвши о нашемъ спасеніи, которое, бывъ сначала проповјдано Господомъ, въ насъ утвердилось слышавшими отъ Него, при засвидјтельствованіи отъ Бога знаменіями и чудесами, и различными силами, и раздаяніемъ Духа Святаго (Евр. 2, 2-4). Итакъ, будемъ бояться Испытывающаго сердца и сокровенныя мысли; умилостивимъ Господа отомщеній; сдјлаемъ, чтобы обитали въ насъ миръ, святость, молитва въ сокрушеніи, безъ которыхъ никто не узритъ Господа; горячо возжелаемъ въ полной увјренности вјры — оное објтованное для чистыхъ сердцемъ видјніе Бога; и сдјлаемъ все, чтобы получить намъ это, съ которымъ идетъ рука объ руку вјчная жизнь, чистая, подлинная прекрасность, неиждиваемое богатство, неизмјнное и нескончаемое наслажденіе и слава и царство, которыя да будетъ всјмъ намъ получить въ Самомъ Царј вјковъ Христј, Которому Единому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе, со Безначальнымъ Его Отцемъ, и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, въ нескончаемые вјки. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XII. In Evangelium quartae in sacra Quadragessima Dominicae, et in necessitatem suis invigilandi cogitationibus. P. G. 151 col. 145-157.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 121-128.

Омилія 13. Въ пятую недјлю Поста; въ ней же говорится и о твореніи милостыни [1].

Есть нјкоторые предјлы моря, которые прокармливаютъ великихъ звјрей — китовъ. Посему плавающіе въ ихъ предјлахъ, подвешиваютъ къ своимъ кораблямъ колокольчики, чтобы вслјдствіе звона ихъ, устрашенные звјри бјжали. И море нашей жизни кормитъ многихъ и болје опасныхъ звјрей, я имјю въ виду дурныя страсти и патроновъ ихъ — лукавыхъ бјсовъ; пересјкаетъ же это море, какъ бы нјкій Корабль, Божественная Церковь, которая вмјсто колоколовъ обладаетъ духовными Наставниками, такъ чтобы гласомъ священнаго ихъ ученія обратить въ бјгство духовныхъ звјрей. И вотъ, какъ образъ сего, и Аароново одјяніе имјло подвјшенные благозвучные колокольчики, и торжественно должно было быть слышно ихъ въ то время, когда Ааронъ священнодјйствовалъ. Мы же, прекраснымъ образомъ обращая букву въ духъ, соотвјтствующе будемъ «звенјть» для васъ въ духовномъ смыслј, и особенно въ это постное время, въ которое видимые и невидимые звјри особенно ополчаются на насъ. Видимые: чревоугодіе, пьянство и подобное, другіе же невидимо сидятъ въ засадј: тщеславіе, гордость, самомнјніе и лицемјріе. «Звонъ» же сей является и приводящимъ въ бјгство сихъ звјрей и охранителемъ для соблюдающихъ постъ.

Итакъ, постъ и невоздержаніе такъ взаимно противоположны, какъ жизнь — смерти. И заповјданный постъ является ровесникомъ жизни и естества человјческаго, и данъ онъ отъ Бога Адаму въ раю изначала ради сохраненія, вложенной въ него Богомъ, жизни и божественной благодати. Невоздержаніе же является совјтомъ, приводящимъ къ смерти тјла и души, и данъ онъ отъ діавола Адаму коварнымъ образомъ чрезъ Еву, съ той цјлью, чтобы они отпали отъ жизни и стали чуждыми, данной Богомъ, божественной благодати. Богъ же не сотворилъ смерти и не радуется погибели живущихъ. Итакъ, кто тотъ человјкъ, который желаетъ жизни и хочеть обрјсти благодать, которая въ Богј и отъ Бога подается? — Пусть такой человјкъ бјжитъ отъ смертоноснаго невоздержанія и притечетъ къ обожествляющему посту и воздержанію, дабы радуясь взойти въ рай. Вотъ, Моисей, совершая на горј сорокодневный постъ, взлетјлъ на высоту боговидјнія и получилъ божествениыя скрижали; между тјмъ какъ Еврейскій народъ, внизу пьянствуя, соскользнулъ въ нечестіе и вылилъ идола — бога, наподобіе египетскаго тельца Асписа. И если бы Моисей не сталъ, предстательствуя предъ Богомъ, предварительно умилостививъ Его нещаднымъ истребленіемъ виновныхъ изъ народа, Богъ отнюдь имъ сего не простилъ бы. Посему и мы, если пользуемся милостями Божіими, не станемъ опьяняться виномъ, не будемъ отягчаться пресыщеніемъ, въ которыхъ — распутство и нечестіе. И Илія былъ богозрителемъ, но и онъ — предъочистившись постомъ. И Даніилъ улучилъ боговидјніе и видјніе одного изъ Архангеловъ, дарующаго ему видјніе будущаго, но прежде сего въ теченіе цјлыхъ 20 дней онъ пребывалъ безъ пищи. А другой Пророкъ, напротивъ, оказался умерщвленъ львомъ, но по той причинј, что онъ вкусилъ пищу вопрјки повелјнію Божіему. Конечно, вы знаете объ Исавј, сынј Исаака, который по причинј чревоугодія отпалъ отъ отеческаго благословенія и лишился и иныхъ привилегій первородства. Будемъ же бояться, чтобы и намъ, отдавшимся сему чревоугодію, не лишиться објтованнаго онаго благословенія и наслјдія отъ Небеснаго Отца. И не неизвјстно вамъ о Трехъ Отрокахъ, которые, будучи прилежными въ постј, не сожженными стопами и тјлами попрали семикратно разожженную для нихъ пещь въ Вавилонј; и мы также, если будемъ соблюдать истинный постъ, то и здјшній огонь плоти поперемъ и угасимъ и будущую пещь безъ ущерба пройдемъ, когда (по слову Апостола Павла) огонь испытаетъ дјла каждаго. Что же достоитъ сказать о Господј Пророковъ, Который, пріявъ плоть и ставъ ради насъ человјкомъ, явивъ намъ образъ — какъ побјждать діавола, постясь во всемъ, побјдилъ его, выдвигавшаго противъ Него всякія искушенія, и относительно нјмого и глухого демона сказалъ Своимъ Ученикамъ: Сей бјсъ не изыдетъ, какъ только молитвою и постомъ.

Теперь, братіе, разрјшите мы вамъ покажемъ въ чемъ заключается богоугодный и истинный постъ: потому что должно вамъ знать, что мы восхваляемъ тјлесный постъ не самъ по себј, но какъ средство, содјйствующее иному, болје душеполезному дјланію; потому что, какъ и божественный Павелъ говоритъ, плотское дјланіе (само по себј) мало приноситъ пользы. Посему-то, богоносные Отцы, говорящіе на основаніи опыта, не одобряютъ многодневныхъ невкушеній пищи, но признаютъ за лучшее — вкушеніе пищи единожды въ день и то вкушеніе не до насыщенія, и такой постъ они называютъ соразмјрнымъ и разумнымъ. Это же и Писаніе говоритъ, предупреждая, чтобы мы не прельщались насыщеніемъ желудка и услажденіемъ гортани, но (лишь) удовлетворяли естественную потребность въ пищј, въ то время какъ качество и количество ее должны быть соразмјрены съ силами и состояніемъ питаемаго тјла, чтобы по силј и оно и его здоровіе были сохранены. Ибо если соотвјтственно немощи, немощный јстъ отъ данныхъ кушаній, не прибавляя къ необходимому того, что совершенно излишне и безполезно, и нуждается въ питьј, а не ищетъ опьяненія, и нуждается въ умјренномъ употребленіи, а не ищетъ неумјренности, невоздержности и злоупотребленія, — то, вслјдствіе необходимаго употребленія большаго количества или лучшаго качества пищи, онъ не лишится святыни поста.

Итакъ, это — начало истиннаго и богоугоднаго поста; конецъ же (цјль), ради чего онъ былъ узаконенъ и находится въ чести у христіанъ, — это — очищеніе души. Ибо что за польза воздерживаться отъ тјлесной јды, а въ то же время поддаваться плотскимъ помысламъ и страстямъ? Что за прибыль воздерживаться отъ вина, а въ то же время томиться жаждой и пьянјть, хотя и не отъ вина, но, какъ говорится въ Писаніи: увы! пьянымъ не отъ вина, когда душа мятется гнјвомъ и завистью? Что за выгода воздерживаться отъ пышныхъ трапезъ, а въ то же время душу не имјть сокрушенной, и — плоть измјнить елея ради (Псал. 108, 24), душу же не смирить въ постј, какъ смярялъ себя Давидъ? Что за пріобрјтеніе освободиться отъ мглы испареній, происходящихъ отъ изобильныхъ яствъ, заботами же и суетными мыслями дјлать нашъ умъ непригоднымъ, а вмјстј съ тјмъ приводить въ негодность и наши молитвы къ Богу? — Посему добрый постъ есть тотъ постъ, который совершается съ цјлью угашенія страстей, приведенія души въ смиреніе, возненавидјнія гордыни, погашенія гнјва, отъятія злопамятства, совершенія созерцанія и молитвы и очищенія. Если ты матеріально благоденствуешь, то излишекъ јды да послужитъ тебј на облегченіе нуждающихся. И если ты будешь соблюдать постъ такимъ образомъ, то не только станешь участникомъ Страстей и Смерти Господней, но и со-воскреснешь съ Нимъ и со-воцаришься со Христомъ въ нескончаемые вјки: ибо чрезъ постъ такого рода ставъ сроденъ подобію смерти Его, ты будешь участникомъ и Воскресенія и наслјдникомъ жизни въ Немъ. Постящійся, если бы и подвергся искушенію, побјждаетъ искушающаго; а если бы не подвергся искушенію, сохраняетъ миръ душевный и тјлесный, удручая и покоряя тјло, по примјру Павла, который боялся, дабы оно не стало негоднымъ (гибельнымъ для души). Если же сего боялся Павелъ, то насколько больше намъ достоитъ бояться?! Итакъ, постящійся покоряетъ тјло и дјлаетъ душу испытанной; утучняющій же плоть, имјющую въ скоромъ времени истлјть, питающійся не столько для того, чтобы жить, сколько — живущій для того, чтобы јсть, какъ тј животныя, которыя подготовляются нами на закланіе, и прибавляющій къ необходимому излишнее, дабы утучнить ее или возбудить къ низменнымъ страстямъ, или вообще ради удовольствій, связанныхъ съ тјломъ, не иное что дјлаетъ, какъ уготовляетъ болје обильную пищу для червей.

Посему прекрасно Пророкъ Давидъ воспјваетъ: Кая польза въ крови моей, внегда сходити ми во истлјніе? (Псал. 29, 10). Итакъ, постясь и воздержанно питаясь, не будь откладывающимъ излишки на завтра, но, какъ Господь обнищавъ, обогатилъ насъ, такъ и ты добровольно голодая, накорми терпящаго голодъ поневолј, и да будетъ твой постъ подобенъ голубицј, несущей оливковую вјточку и возвјщающей тебј благую вјсть объ освобожденіи отъ Потопа. Аще отъимеши отъ себј соузъ (ярмо) и рукобіеніе, говоритъ великій Исаія, и глаголъ роптанія, и даси алчущему хлјбъ отъ души твоея, и душу смиренную насытиши: тогда возсіяетъ во тмј свјтъ твой, и тма твоя будетъ яко полудне (Ис. 58, 9-10). Если же ты не хочешь дать отъ своего, то хотя бы воздержись отъ чужого и не удерживай у себя того, что не принадлежитъ тебј; берегись, чтобы не обогащаться тебј имуществомъ бјдныхъ безчестно похищеннымъ, чтобы справедливо не услышать тебј отъ этого же Пророка: Не сицеваго поста Азъ избрахъ.., ниже аще слячеши яко серпъ выю твою... будетъ твой постъ пріятнымъ... Но разрјшай всякъ соузъ неправды, разрушай обдолженія насильныхъ писаній... и всякое писаніе неправедное раздери. Тогда разверзется рано свјтъ твой, и исцјленія твоя скоро возсіяютъ: и предъидетъ предъ тобою правда твоя, и слава Божія объиметъ тя (Ис. 58, 5. 6. 8).

Если ты не даешь бјдняку отъ своего, и то — лишняго, то хотя бы не наживайся на счетъ бјднаго, хотя Владыка всјхъ Христосъ, отсылая въ огонь находящихся по лјвую сторону отъ Него и проклиная ихъ, осуждаетъ ихъ не какъ хищниковъ, но какъ — не удјлившихъ нуждающимся. Хищники и грабители не воскреснутъ на отчетъ и на судъ, но сразу же на приговоръ и осужденіе, поскольку и здјсь, какъ видится, они, отнюдь, полной душею не приближались къ Богу. Снјдающіи люди Моя, говорится, въ снјдь хлјба, Господа не призваша (Псал. 13, 4). Богатый, у котораго угобзилась нива, и тотъ, который одјвался въ пурпуръ и виссонъ, — не какъ грабители кого-нибудь, но какъ не удјлявшіе (нуждающимся) отъ нажитаго ими, справедливо осуждаются; ибо тј сокровища, которыя проистекаютъ отъ общихъ для всјхъ благъ сокровищныхъ Божіихъ, общи суть для всјхъ. Поэтому, развј не является хищникомъ тотъ, кто присваиваетъ себј то, что — общее, хотя бы онъ и не былъ явнымъ грабителемъ чужого имущества? Посему, вотъ, одинъ, какъ злой рабъ (который злоупотребилъ общимъ имуществомъ), потерпитъ, увы, страшное разсјченіе (Матф. 24, 51); а — другой (т. е. грабитель чужого имущества) впадетъ въ еще болје тяжкое и страшное состояніе, и ни тотъ ни другой никогда не возмогутъ избјжать сего, какъ только если (нынј, въ настоящемъ вјкј) окажутъ радушіе бјднымъ: первый — прекраснымъ образомъ начнетъ управлять тјмъ имуществомъ, которое ему ввјрено Богомъ, а второй — прекраснымъ образомъ расточитъ неправедно нажитое. Великій Павелъ въ Посланіи къ Фессалоникійцамъ — предкамъ всјхъ насъ [2] — такъ говоритъ о братолюбіи: Не требуете, да пишется къ вамъ: сами бо вы Богомъ учени есте, еже любити другъ друга (1 Фес. 4, 9).

Поскольку же Господь говорилъ нјкоторымъ: Аще чада Авраамля бысте, дјла Авраамля бысте творили (Іоан. 8, 39), — то да убоимся и мы этихъ [3] словъ, не въ это время говоримыхъ намъ, но, — да не будетъ сего! — въ тотъ страшный день, когда, именно по подобію поступковъ, будетъ опредјляться родственность, когда всј возлюбившіе бјдность о Христј или, по крайней мјрј, возлюбившіе бјдныхъ, когда всј презрители человјческой славы и любители воздержанія, когда всј, не слышатели только Евангельскикъ вјщаній, но и исполнители ихъ на дјлј, всј, согласно мотитвј общаго по благодати Отца, естественнымъ образомъ станутъ одно; ибо Онъ говоритъ: Даждь имъ да будутъ едино, якоже Мы едино есмы (Іоан. 17, 22); когда судящій мечъ Духа явнымъ образомъ раздјлитъ человјка отъ отца его, дочь отъ матери, и сдјлаетъ чуждыми другъ другу тјхъ, которые неродственны по образу жизни ихъ; ибо если и здјсь такъ бываетъ, то насколько болје тамъ, гдј Всевјдущій возвјщаетъ тјмъ, которые не соотвјтствуютъ Ему согласно добродјтели: Не вјмъ васъ. Ибо, какъ видится, они не имјютъ въ себј образа Небеснаго Отца: они не были милостивы, какъ общій Отецъ; они не сдјлали общія блага общими и для нуждающихся, какъ Онъ всјхъ дјлаетъ участниками дарованія Своихъ благъ; они не были благожелательны къ ближнимъ; они чрезъ оказаніе благодјянія, не приблизили къ себј тјхъ, которые находились далеко отъ нихъ. И, вотъ, по причинј сего отсутствія подобія Ему, Благой и не знаетъ и не вводитъ таковыхъ въ Свой Домъ. Если же такъ поступаетъ Онъ, то и жительствовавшіе здјсь по Его примјру, а тамъ — имјющіе со-воцариться съ Нимъ, то же самое, вјроятно, скажутъ, изъ числа близкихъ по крови, родственникамъ ихъ, но не близкимъ и не роднымъ имъ по добродјтели; такъ если кто скажетъ: «Я — твое дитя», или «я былъ твой отецъ», «я былъ твой братъ», — то, увы, воистину, онъ услышитъ: Братъ не избавляетъ (Псал. 48, 8); иной же услышитъ: «Никто не — отецъ, кромј — Единаго Бога»; а другой услышитъ: «Если бы ты былъ мое чадо, то подражалъ бы мнј; нынј же ты сынъ того отца, котораго волю ты творилъ; иди къ нему, чтобы быть съ нимъ навјки, ибо я не знаю тебя: потому что все то, что — Божіе, то — мое, а ты — не Божій; да и само понятіе «мое» и «твое» не имјетъ здјсь никакого мјста, и ради сей будущей жизни мы возненавидјли это понятіе собственничества и посему стали наслјдниками этого Царства». Гдј на лицо это холодное слово («мое»), тамъ, какъ говорятъ божественные Отцы, нјтъ союза любви и Христосъ изгнанъ; тј, которыми овладјла эта страсть (собственничества), тјмъ тогда становятся свойственны себялюбіе, сребролюбіе, братоненавидјніе и всякій видъ зла, который и нынј позоритъ ихъ.

Итакъ, молю, убоимся, братіе, всего этого, потому что это дјйствительно — ужасно! Будемъ такъ управлять нашимъ имуществомъ, какъ это угодно Богу; простимъ, чтобы и намъ было прощено; окажемъ милостыню, дабы и намъ многовидно была оказана милость: потому что Обнищавшій ради насъ, принимая милостыню, какъ бы Ему лично оказанную, будучи великодарственъ, умножаетъ награду. Посему пусть человјкъ или будетъ бјденъ и по образу Его, и — онъ будетъ жить вмјстј съ Нимъ, или пусть сдјлаетъ участниками своего имущества тјхъ, которые бјдны — по Его примјру, и по причинј сего онъ самъ спасется. Стяжимъ милосердное сердце; дадимъ отъ себя доказательство любви нашей къ брату и преданности общему Отцу и Владыкј. Болје же благопріятнаго времени для сего, чјмъ время нынјшнихъ дней поста, никто не найдетъ. Ибо тотъ, кто къ посту присовокупитъ милостыню, тотъ смоетъ съ себя всякій грјхъ и со дерзновеніемъ поклонится Спасительнымъ Страстямъ и со-возрадуется въ Воскресеніи Христовомъ и улучитъ вјчное Искупленіе, которое да сподобимся и мы всј получить въ Самомъ Христј Богј нашемъ, Которому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе, со Безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homllia XIII. In quinta jejuniorum Dominica, qua tractat de eleemosina P. G. 151, col. 157-165.
[2] Святитель говоритъ это своей Фессалоникійской паствј, называя древнихъ Фессалоникійцевъ, къ которымъ нјкогда Апостолъ Павелъ направилъ Посланія, «предкамъ всјхъ насъ».
[3] Т. е. вјроятно вышерјченныя Апостольскія слова, сказанныя древнимъ Фессалоникійцамъ.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 129-135.

Омилія 14. На Благовјщеніе Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодјвы Маріи[1].

Перечисляя различныя дјла творенія и созерцая въ нихъ премудрость Божію, Псалмопјвецъ Пророкъ, всецјло охваченный восхищеніемъ, среди писанія воскликнулъ: Яко возвеличишася дјла Твоя, Господи, вся премудростію сотворилъ еси. Мнј же нынј, покушающемуся по силамъ, съ цјлью восхваленія возвјстить явленіе во плоти все сотворившаго Слова, кто сдјлаетъ рјчь отвјчающей предмету? Потому что если все исполнено чуда, и то — что изъ несуществующаго пришло въ бытіе, является божественнымъ и славнымъ дјломъ, то насколько чудеснје и божественнје и еще болје долженствуетъ воспјваться нами то, что изъ разряда твореній стало Богомъ, и не просто Богомъ, но тјмъ именно, Что является истинно Богомъ, и это тогда, котда наше естество и не возмогло и не пожелало сохранить оное достоинство, въ которомъ было создано и посему справедливо было отвержено въ нижайшій элементъ земли? И до такой степени велико и божественно, неизрјченно и непостижимо то, что наше естество стало одно съ Богомъ, и чрезъ сіе намь было даровано возвращеніе къ лучшему состоянію, — что и для святыхъ Ангеловъ и людей, и даже для самихъ Пророковъ, хотя они и зрјли дјйствіемъ Духа, оно пребывало воистину непознаваемымъ, отъ вјка сокровеннымъ Таинствомъ. И что говорю: до того, какъ оно сбылось? — Когда и сбывшись, оно все же остается тайной: не въ томъ смыслј — сбылось ли оно или нјтъ, но въ томъ — какимъ образомъ оно совершилось; мы вјруемъ, но не вјдаемъ; покланяемся, но не вывјдываемъ; и кланяемся и вјруемъ посредствомъ только Духа. Божія никтоже вјсть, точію Духъ Божій (1 Кор. 2, 11), и именно посредствомъ Его мы покланяемся и чрезъ Него молимся, — говоритъ Апостолъ.

А то, что не только для людей, но и для Ангеловъ и самыхъ Архангеловъ, это таинство непостижимо, ясно показываетъ и празднуемый нами сегодня день. Ибо Архангелъ, дјйствительно, благовјстилъ Дјвј Зачатіе, но когда Она пожелала узнать какимъ образомъ это произойдетъ, и сказала ему: Како будетъ сіе, идјже мужа не знаю, то Архангелъ, совершенно не въ состояніи объяснить сей образъ зачатія, и самъ прибјгъ къ Богу: Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Вышняго осјнитъ Тя. То же произошло бы, если кто спросилъ Моисея: какимъ образомъ изъ земли сталъ человјкъ? какъ изъ персти создались кости и жилы и плоть? какимъ образомъ изъ безчувственнаго произошли чувства? но и изъ Адамова ребра какимъ образомъ сталъ опять человјкъ? какъ эта кость вытянулась и раздјлилась и приладилась и сочеталась? какимъ образомъ изъ этой кости произошли внутренніе органы и различныя железныя выдјленія и все прочее? Итакъ, если бы кто поставилъ такіе вопросы Моисею, онъ бы не болје сказалъ того, что это былъ Богъ, Кто взялъ прахъ земли и создалъ Адама, и взялъ одно изъ реберъ его и сотворилъ Еву; такъ что — Кто былъ создавшій, онъ сказалъ; но какимъ образомъ это произошло, не сказалъ. Такъ и Гавріилъ: что Духъ Святый и Сила Вышняго совершатъ безсјменное Рожденіе, — онъ сказалъ; но какимъ образомъ — не сказалъ. Ибо если онъ затјмъ помянулъ о Елизаветј, что она въ старости и безплодіи зачала, то этимъ онъ не имјлъ сказать ничего болје того, что у Бога не останется безсильнымъ никакое слово; такъ что же бы онъ могъ открыть относительно дјйствія, силою котораго Дјва имјла зачать и родить? Все же, сказанное Архангеломъ Дјвј, заключало въ себј нјчто большее, но, въ то же время, еще болје углубляло тайну. Ибо онъ говоритъ: Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Вышняго осјнитъ Тя. Ради какой цјли? — Потому что Рождаемое не есть Пророкъ, и не просто человјкъ, какъ Адамъ, но нарјчется Сынъ Вышняго и Спаситель и Избавитель людскаго рода и Царь Вјчный. Ибо, какъ спавшіе съ вершины горы камни и скатывающіеся даже до подгорья, становятся достояніемъ многихъ крутизнъ (или «пропастей»), такъ и насъ — отпавшихъ отъ заповјди, данной въ раю и сущей въ немъ блаженной жизни, и даже до ада скатившихся, постигли многія бјдствія. Ибо не только израстила земля, какъ послјдствіе проклятія, бывшаго Праотцу, неодушевленныя волчцы и тернія, но извјдали мы и гораздо худшія, многовидныя тернія злыхъ страстей и отвратительные волчцы грјха. И не только ту одну печаль возымјлъ нашъ родъ, которую получила въ удјлъ Праматерь, какъ слјдствіе проклятія бывшаго ей, осужденная въ болјзняхъ рождать, но, можно сказать, и вся наша жизнь стала сплошной печалью и мукой. Но съ тјхъ поръ, какъ человјколюбивый къ намъ, создавшій насъ Богъ, по милосердію Своему, приклонивъ небеса сошелъ, и воспріялъ отъ Святыя Дјвы наше естество, Онъ обновилъ его и возвратилъ, болје того, возвелъ на божественную и небесную высоту. Желая же совершить, лучше же сказать — днесь привести въ исполненіе Свой предвјчный замыселъ, Онъ посылаетъ Архангела Гавріила, какъ говоритъ Евангелистъ Лука: Въ Назаретъ, къ Дјвј обрученной мужеви, емуже имя Іосифъ, отъ дому Давидова, и имя Дјвј, Маріамъ.

Итакъ, Богъ посылаетъ Архангела къ Дјвј, Которую, при соблюдјніи Ея дјвства, дјлаетъ Своею Матерью силою единаго благовјщенія; потому что если бы Она зачала отъ сјмени, то Родившійся не сталъ бы новый Человјкъ, ни безгрјшнымъ бы Онъ не былъ, ни Спасителемъ грјшниковъ; ибо движеніе плоти къ дјтотворенію, безпорядочно примјшиваясь къ установленному Богомъ замыслу о насъ, такимъ образомъ овладјваетъ нашими способностями и являетъ ихъ не совсјмъ свободными отъ грјха. Посему и Давидъ сказалъ: Въ беззаконіихъ зачатъ есмь, и во грјсјхъ роди мя мати моя (Псал. 50, 7). Итакъ, если бы зачатіе Божіе происходило отъ сјмени, то не былъ бы Онъ новымъ Человјкомъ, ни Начальникомъ Новой и отнюдь не старјющей жизни; ибо если бы Онъ былъ участникомъ ветхой чеканки и наслјдникомь онаго прародительскаго грјха, Онъ не смогъ бы носить въ Себј полноту чистаго Божества, и сдјлать Свою плоть неизсякаемымъ источникомъ освященія, какъ не могъ бы и оскверненіе оныхъ Прародителей смыть преизбыткомъ силы, ни довлјть, для освященія всего сущаго, впослјдствіи. Поэтому не Ангелъ, не человјкъ, но Самъ Господь, воплотившись во чревј Дјвы и пребывъ неизмјниымъ Богомъ, пришелъ и спасъ насъ.

Подобало также и Дјву имјть свидјтельницей Своего безсјменнаго зачатія и помощницей въ томъ, что совершалось въ дјлј Домостроительства. Что же это было? Восхожденіе въ Вифлеемъ, гдј и небесными Ангелами Рожденіе Его было возвјщаемо и славимо? Пришествіе въ храмъ, гдј Симеономъ и Анной Онъ, будучи младенцемъ, былъ засвидјтельствованъ, какъ Господь жизни и смерти; бјгство отъ Ирода въ Египетъ, и возвращеніе изъ Египта, согласно священымъ пророчествомъ; и иное что нынј перечислять нјтъ надобности? Ради этого былъ взятъ Обручникъ Іосифъ, и Ангелъ былъ посланъ къ Дјвј, обрученной мужу по имени Іосифъ. Это же выраженіе: изъ дома и рода Давидова, — относится къ обоимъ: потому что оба — и Дјва и Іосифъ — возводятъ свой родъ къ Давиду. И имя, говорится, Дјвј, Маріамъ, — это же слово въ переводј означаетъ «Госпожа». Представляетъ же это имя и достоинство Дјвы и утвержденіе Дјвства [2], и особенность образа Ея жизни, и во всемъ тщательность, и выразить это однимъ словомъ — всенепорочность. Ибо господственно (т. е. съ истиннымъ величіемъ) нося знаменательное имя Дјвы, Она имјла полное обладаніе чистотой, будучи Дјвой и тјломъ и душею и силами души, и богатјя всјми тјлесными чувствами, не имјющими ни малјйшей зазоринки; и все до такой степени полностью и утвержденно, и такъ сказать — какъ это приличествуетъ Госпожј, во всемъ ненарушенно на всј времена; какъ Она затворенная Дверь сокровищницы и запечатанная книга, хранящая отъ очей сокровенныя писанія; посему и было написано о Ней: Сія есть Книга запечатлјнная, и — будетъ Дверь заключена, и никтоже пройдетъ Ею.

Но еще и по другой причинј Дјва является Госпожею по достоинству, именно — какъ владычествующая надъ всјми, какъ въ дјвствј зачавшая и божественно родившая — по естеству Владыку всего міра. И еще — Она является Госпожею, не только какъ свободная отъ рабства и участница божественнаго господства, но и какъ источникъ и корень освобожденія человјческаго рода, и особенню въ силу Своего неизрјченнаго и радостнаго Рожденія; ибо женщина обрученная мужу, больше является подъ господиномъ, нежели госпожею, и особенно согласно многоболјзненному и многопечальному рожденію, по оному проклятію Евы: Въ болјзняхъ родиши чада: и къ мужу твоему обращеніе твое, и той тобою обладати будетъ; освобождая отъ этого проклятія человјческій родъ, Дјва-Матерь вмјсто этого пріяла чрезъ Ангела привјтствіе и благословеніе; ибо говорится, что: вшедъ Ангелъ, рјче, къ Дјвј: радуйся Благодатная: Господь съ Тобою, благословенна Ты въ женахъ. Не какъ будущее предвјщаетъ Ей, говоря: Господь — съ Тобою, но возвјщаетъ Ей то, что онъ невидимое (для Нее) видјлъ какъ уже совершающееся. И разумјя Ее какъ сосредоточіе божественныхъ и человјческихъ дарованій, и украшенную всјми благодатями Божественнаго Духа, онъ Ее по-истинј провозглашаетъ «Благодатной». Увидјвъ же, что Она какъ бы уже зачала Того, въ Комъ — Сокровища ихъ всјхъ, и предвидя, что это чревоношеніе Ея не связано съ тягостями и рожденіе будетъ безъ болјзней, Онъ приглашаетъ Ее радоватися, и объявляетъ Ее единой Благословенной и Славной по справедливости среди женъ: ибо не было иной женщины, хотя бы и прославленной, которая преизбыточествомъ славы настолько была бы славна, что равнялась бы Богородицј Дјвј.

Но Дјва, видя его и устрашившись, не былъ ли бы это какой обольстительный ангелъ, вводящій въ заблужденіе безразсудныхъ, подобно тому какъ тотъ обманулъ Еву, приняла привјтствія не безъ того, чтобы не изслјдовать его (инэ-ксетастос), и еще не вполнј понимая въ чемъ Ея та близость къ Богу, которую онъ Ей благовјстилъ, смутилась, какъ написано, отъ словъ его, со скрепленнымъ сердцемъ, такъ сказать, и твердо держась дјвства. И помышляше, каково будетъ цјлованіе сіе. Посему и Архангелъ тотчасъ же отстраняетъ, любезный Богу, страхъ Благодатной Дјвы, говоря Ей: Не бойся, Маріамъ: обрјла бо еси благодать у Бога. Какова эта благодать? — Которая возможна только единому Могущему совершить невозможное, и которая только за Тобою сохранена прежде всјхъ вјковъ. Ибо — се зачнеши во чревј; услышавъ же о зачатіи, — говоритъ онъ, — отнюдь не предполагай, что дјвство Твое отмјнено, и потому не тревожься и не смущайся; ибо когда слова се зачнеши, говорятся Дјвј, — онъ указалъ, — это означаетъ, что зачатіе будетъ рука объ руку течь съ дјвствомъ.

Итакъ, се зачнеши, говоритъ, и родиши Сына; ибо обладая тјмъ, чјмъ Ты обладаешь и при сохраненіи ненарушимаго дјвства, Ты зачнешь и родишь Сына Вышняго. Ибо это и Исаія, предвидя за много лјтъ до сего, предсказалъ: Се Дјва во чревј пріиметъ, и родитъ Сына, и что: Приступихъ къ Пророчицј. Какъ Пророкъ приступилъ къ Пророчицј? — Такъ, какъ нынј Архангелъ приступилъ къ Ней; ибо то, что нынј видјлъ Архангелъ, это и тотъ Пророкъ предвидјлъ и предсказалъ. Что же касается выраженія: Пророчица, — то это относится къ Дјвј, потому что Она имјла пророческій даръ, что удостовјритъ всякаго желающаго Ея пјснь Богу въ Евангеліи (Лук. 1, 46-55). Итакъ, приступилъ, говорится, Исаія къ Пророчицј, — въ пророческомъ, конечно, духј, — и (Она) пріятъ во чревј, и прежде чјмъ наступили, избјжала родительныхъ болјзней, и родила Сына. Архангелъ же нынј говоритъ Ей: «Родиши Сына и нарјчеши имя Ему Іисусъ (что въ переводј означаетъ — «Спаситель»), Сей будетъ велій. А Исаія опять сказалъ бы такъ: Чуденъ Совјтникъ, Богъ крјпкій, Властелинъ, Князь мира, Отецъ будущаго вјка. Сему согласуетъ нынј и Архангелъ, говоря: Сей будетъ велій, и Сынъ Вышняго нарјчется.

Почему же онъ не сказалъ: «есть велій и Сынъ Вышняго», но — «будетъ» и «назовется»? — Потому, что онъ говоритъ только о человјческой природј Христа, а вмјстј и являя, что Онъ будетъ познанъ всјми и будетъ всјмъ провозглашенъ, какъ Таковой; какъ и Павелъ имјлъ позднје сказать: Богъ явися во плоти, проповјданъ бысть во языцјхъ, вјровася въ мірј (Тим. 3, 16). Но Ангелъ прибавляетъ, говоря: Дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида отца Его: и воцарится въ дому Іаковли во вјки, и царствію Его не будетъ конца; а Тотъ, Чье царство, сущее во вјки, не имјетъ конца, — Тотъ есть Богъ. Но Онъ имјетъ отцемъ и Давида; это значит, что Онъ есть также и Человјкъ. Такимъ образомъ, Имјющій родиться есть Богъ и вмјстј — Человјкъ, Сынъ Человјческій и Сынъ Божій, принимагощій, какъ Человјкъ, отъ Бога и Отца несмјняемое царство, какъ это видјлъ и предвозвјстилъ Даніилъ, говоря: Зряхъ, дондеже престоли поставишася, и Ветхій денми сјдј... и се на облацјхъ небесныхъ, яко Сынъ Человјчь, идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде и предъ Него приведеся: и Тому дадеся власть и честь, и царство Его царство вјчное, и инымъ царемъ не воспримется (Дан. 7, 9, 13 и сл.) [3].

Возсядетъ же на престолј Давида и воцарится надъ домомъ Іакова: потому что Іаковъ, воистину, является Патріархомъ всјхъ благочестивыхъ, а Давидъ, первый изъ всјхъ царей, благочестиво и богоугодно царствовалъ во образъ Христа, Который патріаршее и царское служеніе сочеталъ въ одно небесное начало. Благодатная же Дјва, когда услышала эти необыкновенныя и божественныя слова къ Ней Архангела: Господь съ Тобою и се зачнеши и родиши Сына, царствующаго во вјки — Сына Вышняго, — сказала: Како будетъ сіе, идјже мужа не знаю. Ибо хотя и весьма духовное и высшее тјлесныхъ страстей ты Мнј приносишь Благовјщеніе, однако, ты Мнј возвјщаешь зачатіе, и чревоношеніе и рожденіе, которые слјдуютъ въ соотвјтствіи съ зачатіемъ; но какъ же это будетъ Мнј, когда Я мужа не знаю, — говоритъ Она. Говоритъ же это Дјва отнюдь не потому, что не вјрила бы словамъ Архангела, но изъ желанія узнать по возможности, какъ это произойдетъ. Почему и Архангелъ возвјщаетъ Ей: Духъ Святый найдетъ на Тя и сила Вышняго осјнитъ Тя: тјмже и Раждаемое свято нарјчется Сынъ Божій; ибо Ты воистину свята еси и благодатна, Дјво, — говоритъ, — Духъ же Святый, въ Свою очередь, сойдетъ на Тебя, чрезъ болје возвышенное прибавленіе освященія, устрояя и предъуготовляя въ Тебј Божіе дјйствіе, и сила Вышняго осјнитъ Тебя, подкрјпляя Тебя и вмјстј — осјненіемъ и соприкосновеніемъ сама въ Тебј создавая человјческое естество, такъ чтобы Раждаемое было Свято, Сынъ Божій, Сила Вышняго, воспріявшая форму человјка; вотъ, и Елисавета, родственница Твоя, будучи неплодной въ теченіе всей жизни, нынј въ старости, по волј Божіей, чудесно чревоноситъ, ибо у Бога не останется безсильно никакое слово. Какъ же въ отвјтъ на это поступила благодатная Дјва и духъ Ея божественный и несравненный? — Въ Свою очередь, Она прибјгаетъ къ Богу и простирается въ молитвј къ Нему, говоря Архангелу: если Духъ Святый, какъ ты говоришь, найдетъ на Меня, еще болје очищающій и укрјпляющій Мое естество для того, чтобы Я могла принять Спасительный Плодъ; если сила Вышняго осјнитъ Меня, формируя во Мнј по-человјку Того, Кто — Сущій Богъ, и создавая безсјменное рожденіе; если Рождаемое — Свято и Сынъ Божій, и Богъ и Царь вјчный, ибо у Бога не останется безсильнымъ ни одно слово, — то — Се Раба Господня, буди Мнј по глаголу Твоему. И отошелъ отъ Нея Ангелъ, оставивъ во чревј Ея сочетавшагося съ плотію, Творца всего, и чрезъ таковое сочетаніе (съ плотію), Которому Она послужила, даровавшаго міру спасеніе. И Исаія также, чрезъ то, что видјлъ и блаженно былъ удостоенъ испытать, ясно предначерталъ это: ибо онъ видјлъ, что не непосредственно Серафимъ взялъ уголь съ небеснаго, мысленнаго жертвенника, но при помощи клещей Серафимъ взялъ его и при помощи ихъ дотронулся до губъ Пророка, подая ему очищеніе. То же самое, что и оное великое видјніе клещей, заключало въ себј и то, что Моисей видјлъ, именно — купину, огнемъ жегомую и несгорающую. Кто же не вјдаетъ, что Сія Дјва-Матерь является и Купиною и Клещами, въ Себј Божественный Огонь неопально пріявшая зачатіемъ, при служеніи Архангела, сочетавшаго чрезъ Нея Отстранителя грјха міра съ человјческимъ родомъ, и чрезъ неизрјченное сіе сочетаніе насъ полностью очистившаго? [4]. Итакъ, Дјва-Матерь является единственной какъ бы границей между тварнымъ и несотвореннымъ (Божественнымъ) естествомъ; и всј вјдящіе Бога, познаютъ и Ее — какъ Мјсто Невмјстимаго; и всј восхваляющіе Бога, воспоютъ и Ее послј Бога. Она — Причина и бывшихъ прежде Нея (благословеній и даровъ человјческому роду) и Предстательница настоящихъ и Ходатаица вјчныхъ. Она — Основаніе Пророковъ, Начало Апостоловъ, Утвержденіе Мучениковъ, Фундаментъ Учителей. Она — Слава сущихъ на землј, Радость сущихъ на небј, Украшеніе всего созданія. Она — Начало и Источникъ и Корень, уготованный намъ на небесахъ, надежды, которую да будетъ всјмъ намъ получить по молитвамъ Ея о насъ, во славу Рожденнаго прежде вјковъ отъ Отца, и въ послјднія времена воплотившагося отъ Нея — Іисуса Христа Господа нашего, Которому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XIV. In Annuntiationem immaculatae Dominae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. P. G. 151 col: 165-177.
[2] Лат. перев. прибавляетъ: «никогда не имјющаго быть нарушеннымъ».
[3] Св. Григорій Палама цитируетъ по одному изъ разночтеній, которое намъ неизвјстно.
[4] Здјсь сравненіе съ Серафимомъ изъ видјнія Пророка Исаіи, который, пріявъ въ клещи уголь съ небеснаго жертненника, прикоснулся имъ къ его устамъ, вслјдствіе чего Пророкъ совершенно очистился.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 137-144.

Омилія 15. Въ недјлю Ваій [1].

Во время пріятно послушахъ тебе, и въ день спасенія помогохъ ти (Ис. 49, 8), сказалъ Богъ чрезъ Исаію. Поэтому хорошо будетъ сегодня обратить къ вашей любви слова апостольскія: Се время благопріятно, се день спасенія: отложимъ убо дјла темная, и облечемся во оружіе свјта. Яко во дни благообразно да ходимъ (2 Кор. 6, 2; Рим. 13, 12), — такъ какъ приближается память спасительныхъ Страстей Христовыхъ, приближается и новая, и великая и духовная Пасха, пальма (побјдная награда) за безстрастіе, начало будущаго вјка. Сіе возвјстилъ Лазарь, восходящій изъ среды находящихся въ аду; по единому велјнію и слову Бога, имјющаго власть надъ жизнью и смертью, четверодневный возсталъ отъ мертвыхъ. И, по наитію Божественнаго Духа, дјти и беззлобный народъ предвоспјваютъ Того, Кто избавляетъ отъ смерти, возводитъ души изъ ада, даруетъ вјчную жизнь душј и тјлу. И если кто желаетъ жизни и хочетъ видјть благіе дни, да удержитъ (онъ) языкъ свой отъ зла и устне свои, еже не глаголати льсти. Да уклонится отъ зла, и сотворитъ благо (Псал. 33, 13-15). Зломъ же является чревоугодіе, пьянство и распущенность; зло — это сребролюбіе, алчность и несправедливость; зло — это тщеславіе, дерзость и гордыня. Пусть же уклонится каждый отъ таковыхъ золъ и да сотворитъ благо. А что есть благо? — Это — воздержаніе, постъ, цјломудріе и праведность, милосердіе и великодушіе, любовь и смиреніе, лишь при наличіи коихъ мы сможемъ достойно соучаствовать закланному за насъ Агнцу Божіему и тјмъ пріять залогъ безсмертія, который да сохранимъ съ твердой надеждой на објщанное намъ на небј наслјдіе. Но, быть можетъ, ты скажешь, что добро трудноисполнимо и что добродјтели болје тяжки, чјмъ злыя дјла. — Я не смотрю такъ: ибо больше непріятностей переноситъ отъ самого себя пьяница, нежели воздержный, и распутникъ, нежели цјломудренный; алчущій богатства, нежели живущій тјмъ, что есть; и желающій пріобрјсти себј славу, нежели тотъ, кто проводитъ время въ неизвјстности. Но такъ какъ, изъ-за нашей любви къ наслажденіямъ, добродјтели кажутся намъ болје тяжелыми, чјмъ злыя дјла, то будемъ удерживать самихъ себя: Царство небесное силою берется, — говоритъ Господь, — и употребляющіе усиліе восхишаютъ его (Матф. 11, 12).

Итакъ, чтобы отстранить отъ своей души дурныя похоти и вмјсто нихъ ввести порядокъ добродјтелей, всјмъ намъ — и знатнымъ и простымъ, и князьямъ и подвластнымъ, и богатымъ и бјднымъ — необходимы разсудительность и трезвеніе. И земледјлецъ и кожевникъ, и строитель, и портной, и ткачъ, и вообще всј тј, кто своими стараніями и трудами рукъ своихъ добывають себј на жизнь, воистину — блаженны, если только отвергнутъ отъ души своей похоти богатства, славы и наслажденія, ибо они — нищіе духомъ, которыхъ есть Царствіе Небесное, почему о нихъ и сказалъ Господь: Блажени нищіи духомъ. Нищіе духомъ — это тј, которые скромно, безъ заносчивости и не ища наслажденій для души или разума переносятъ нищету либо волею, либо въ благородномъ расположеніи духа, хотя и по неволј терпятъ бјдность. Богатые же и наслаждающіеся, и услаждающіе себя временной славой, и всј тј, кто воспринимаетъ въ свою душу пожеланіе подобныхъ вещей, находятся близь болје страшныхъ страстей и впадаютъ въ большія, болје многочисленныя и отвратительныя ловушки діавола. Ибо страсть обогащаться не оставляетъ обогатившагося, но она еще хуже возрастаетъ, требуетъ еще большаго, чјмъ прежде. Таковы же — и похотливецъ, и жадный, и распутный, и невоздержный — еще хуже становятся ихъ пороки, а не отвергаются ими. Находящіеся же у власти и въ славј къ тому же имјютъ силу для совершенія еще большихъ неправдъ и беззаконій.

Поэтому трудно спастись находящимся у власти и богатому войти въ Царство Небесное, Како вы можете вјровати въ Мене, славу отъ людей пріемлюще, и славы яже отъ единаго Бога не ищуще — говоритъ Господь (Іоан. 5, 44). Но пусть не тревожится тотъ, кто богатъ и знатенъ или кто является княземъ, ибо онъ можетъ, если захочетъ, искать славу отъ Бога, и удержавъ себя и положивъ конецъ дјланію дурного, можетъ совершать великія добрыя дјла и искоренить великія преступленія не только изъ самого себя, но и изъ многихъ другихъ, кто самъ не желаетъ сдјлать это. Онъ можетъ поступать по правдј и цјломудренно не только самъ, но и можетъ удерживать многими способами также того, кто хочетъ жить распущенно и неправедно; можетъ не только себя сдјлать покорнымъ Евангелію Христову и его словамъ, но также и дерзкихъ покорить Христовой Церкви и управляющимъ ею о Христј, дјйствуя не только силою и властію, которую принялъ отъ Бога, но — и своимъ собственнымъ примјромъ во всјхъ добрыхъ дјлахъ — для меньшихъ его, ибо подвластный подражаетъ владыкј.

Всјмъ нужны стараніе, усиліе и внимательность, но не всјмъ въ равной степени, потому что для тјхъ, кто облеченъ въ славу, богатство и власть и кто усердно прилежитъ къ наукамъ и обладанію мудростью, усилія и старанія нужны въ большей мјрј, если желаютъ спастись, такъ какъ стали они какъ бы болје неукротимыми.

Изъ Евангелія Христова, читавшагося вчера и сегодня, это становится очевиднымъ. Ибо, когда совершилось чудо надъ Лазаремъ и когда Христосъ совершенно ясно явилъ, что Онъ есть Богъ, то народъ убјдился и увјровалъ, а нјкоторые князья, т. е. книжники и фарисеи, настолько были далеки отъ вјры, что безразсудно замышляли противъ Него злое и, по безумію, желали предать смерти Того, Кто и чрезъ то, что сказалъ, и чрезъ то, что сотворилъ, явилъ себя Господиномъ жизни и смерти. Ибо развј не всякій сказалъ бы, что они легко могли бы понять, что Онъ равенъ Отцу: когда Христосъ возвелъ очи на небо и сказалъ: Отче, хвалу Тебј воздаю, яко услышалъ еси Мя. Ибо Онъ Самъ поясняетъ тогда же: Азъ вјдяхъ, яко всегда Мя послушаеши: но народа ради стоящаго окрестъ рјхъ, да вјру имутъ, яко Ты Мя послалъ еси (Іоан. 11, 41-42). Для того, чтобы они знали, что Онъ равенъ Богу, является отъ Отца и ни въ чемъ не противится Ему, но по волј Отца творитъ чудеса, Онъ возвелъ Свои очи къ Отцу передъ всјми и обратился съ этими словами къ Нему, чтобы они поняли, что Онъ, Говорящій на землј, равенъ Наивысшему Отцу, Который на небесахъ. Ибо совјщаніе предшествовало, какъ началу творенія имјющаго придти въ бытіе человјка, такъ и нынј — возсозданію человјка въ лицј Лазаря. Но тамъ, намјреваясь создать человјка, Отецъ сказалъ Сыну: Сотворимъ человјка, и Сынъ послушалъ Отца, и такимъ образомъ человјкъ пришелъ въ жизнь. Здјсь же, нынј, когда говорилъ Сынъ, послушалъ Отецъ, и такимъ образомъ Лазарь ожилъ. Видите ли вы здјсь равную честь и равный совјтъ? Образъ молитвы былъ ради присутствующаго народа, но слова ея были словами не моленія, но власти и самодержавія: Лазаре, гряди вонъ, — и немедленно четверодневный мертвецъ предсталъ Ему живымъ, такъ что не были ли единымъ: велјніе Живущаго и молитва Животворящаго? Онъ воскликнулъ гласомъ великимъ, и это было ради предстоящихъ, ибо Онъ могъ не только умјреннымъ голосомъ и одной только волею воскресить его, но и тогда, когда былъ далеко и когда лежалъ камень на гробј. Но Онъ пришелъ ко гробу и сказалъ присутствующимъ, и тј отняли камень и почувствовали смрадъ (разложенія), и Онъ воззвалъ великимъ гласомъ, и призвалъ его, и тогда-то тотъ воскресъ; все это для того, чтобы чрезъ собственные глаза, ибо, предстоя гробу, они видјли, и чрезъ собственное обоняніе, ибо они обоняли смрадъ мертвеца, такъ какъ онъ былъ четверодневный, и чрезъ собственное осязаніе, ибо они собственными руками дотрагивались сначала до камня, отнимая его отъ гроба, потомъ до плащаницы и до сударя на головј, развязывая ихъ, и чрезъ собственное слышаніе голоса Господня, который достигъ до слуха всјхъ, — они всј познали и увјровали, что Онъ — Тотъ, Кто призываетъ сущее изъ несущаго (Рим. 4, 17), Кто носитъ все словомъ силы Своей и Кто все въ началј однимъ словомъ изъ несущаго сотворилъ въ сущее.

Такимъ образомъ, вслјдствіе всего случившагося, простой народъ увјровалъ въ Него такъ, что не только возымјлъ вјру въ молчаніи, но сталъ и проповјдывать и дјломъ и словомъ Его Божество. Ибо послј воскресенія четверодневнаго Лазаря, Господь, найдя осля, заранје приготовленнаго Учениками, какъ говоритъ Евангелистъ Матфей (21, 1 сл.), и сјвъ на него, вошелъ въ Іерусалимъ, согласно пророчеству Захаріи, предрјкшаго: Не бойся, дщи Сіоня; се Царь твой грядетъ тебј праведенъ и спасаяй, Той кротокъ и всјдъ на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9). Пророкъ этими словами явилъ, что этотъ пророчествованный Царь и является единственнымъ истиннымъ Царемъ Сіона. Ибо Царь твой, говоритъ онъ, не является страшнымъ для взирающихъ и не жестокимъ какимъ-либо и творящимъ зло, ведущимъ за собою щитоносцевъ и мечниковъ, или множество пјшихъ воиновъ и всадниковъ, живущій алчностью и требующій податей и налоговъ, рабства и служенія, которые и низки и вредны, но знакъ Его — смиреніе, бјдность и скромность, ибо Онъ входитъ, сидя на ослј, не ведя за собой никакой человјческой толпы. Поэтому, Онъ — Единый праведный Царь, спасающій въ праведности; и Онъ — кротокъ, имјющій нарочитую кротость, какъ Самъ Господь говоритъ о Себј: Научитесь отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ (Матф. 11, 29). Итакъ, воскресивъ Лазаря изъ мертвыхъ, Царь, возсјвъ на осля, вошелъ такимъ образомъ въ Іерусалимъ; всј же люди: дјти, мужчины, старцы, постилая свои одежды и взявъ финиковыя вјтви, что является символомъ побјды, — немедленно притекли къ Нему, какъ къ Животворцу и Побјдителю смерти, простерлись ницъ, а затјмъ послјдовали за Нимъ, не только внј города, но и въ самое святое мјсто, въ согласіи воспјвая: Осанна Сыну Давидову, осанна въ вышнихъ. Хвалебная же пјснь «Осанна» возсылается Богу, ибо въ переводј она означаетъ: «Спаси Господи». Присовокупивъ же въ вышнихъ, они показали, что Онъ не только на землј и не только отъ людей, но и на небесахъ воспјвается небесными Ангелами. Воспјвая же Его такъ, они только возвјщаютъ Его Богомъ, но противоборствуютъ также зловјтному и богоборческому замыслу книжниковъ и фарисеевъ и убійственнымъ предлогамъ, выдвигаемымъ ими. Ибо тј безумно говорили о Немъ: Нјсть Сей Человјкъ отъ Бога, и поелику много знаменій творитъ, если не возмемъ и не убьемъ Его, то всј увјруютъ въ Него, и придутъ римляне и возмутъ мјсто и языкъ нашъ (Іоан. 11, 47-48). Что же говоритъ народъ? — Благословенъ грядый во имя Господне, являя этимъ, что Онъ — Сущій отъ Бога и Отца и пришедшій во имя Отца, какъ и Самъ Господь говорилъ о Себј: Азъ пріидохъ во имя Отца Моего, отъ Бога изыдохъ, и иду (Іоан. 5, 43; 16, 27-28). Подъ изрјченіемъ же: Благословенно грядущее Царство Отца нашего Давида, подразумјвается такое царство, въ которое, по пророчеству, предназначено вјровать и язычникамъ, и особенно — римлянамъ [2]. Ибо этотъ Царь — не только надежда Израиля, но и чаяніе язычниковъ, согласно пророчеству Іакова, «привязуяй къ лозј жребя свое», т. е. покаряющій Себј народъ отъ іудеевъ, и — къ винничію жребца осляте своего (Быт. 49, 11). Вјточки же винограда — это Ученики Господа, которымъ Господь сказалъ: Азъ есмь Лоза — вы же рождіе (Іоан. 15, 5). Чрезъ рождіе же это Господь присоединилъ къ Самому Себј жребца осляти Своего, т. е. Новый Израиль изъ язычниковъ, по благодати ставшій сынами Авраама. Если же это Царство является надеждой и язычниковь, то, — они какъ бы сказали, — зачјмъ намъ, вјрующимъ вь Него, бояться римлянъ?

Итакъ, не умомъ, но по понятію беззлобія [3], младенствуя, одухотворенные Святымъ Духомъ, они возслали Господу совершеннјйшій и полнјйшій гимнъ, свидјтельствуя, что Онъ, какъ Богъ, оживотворилъ четверодневнаго мертвеца Лазаря. А книжники и фарисеи, видя таковыя чудеса и тјхъ отроковъ, воспјвяющихъ въ храмј и говорящихъ: Осанна Сыну Давидову, вознегодовали и сказали Господу: Слышиши ли, что сіи глаголютъ? (Матф. 21, 16). Какъ хорошо могъ бы имъ сказать Господь: «Неужели вы не видите, не слышите, не разумјете?!» — Поэтому Онъ, Принимающій подобающее воспјваніе, обратившись къ тјмъ, кто Его порицалъ, могъ бы сказать: Да, невидимымъ образомъ Я слышу тјхъ, кто разсуждаетъ обо Мнј, а также и тјхъ, кто воспјваетъ Меня, но если сіи умолчатъ, каменіе возопіетъ. Вы же до сихъ поръ не познаете пророчества: Изъ устъ младенецъ и ссущихъ совершу хвалу. — Ибо это было великимъ чудомъ, что и простецы, и дјти, и невјжды, совершеннымъ образомъ богословили воплотившагося ради насъ Бога, воспріявъ на уста ангельскій гимнъ. Ибо какъ Ангелы на Рождество Господа воспјли: Слава въ вышнихъ Богу и на землј (Лук. 2, 14), такъ и эти нынј, при входј его въ Іерусалимъ воспјли подобный гимнъ, говоря: Осанна Сыну Давидову, осанна въ вышнихъ.

Но, братіе, будемъ и мы беззлобными какъ младенцы [4], — и юноши и старцы, а равно — князи и подвластные, — чтобы намъ, будучи укрјпленными Богомъ, пріять трофей и нести символъ побјды не только надъ дурными страстями, но и надъ невидимыми и видимыми врагами, и чтобы благодатію Слова обрјсти благовременную помощь. Потому что, то, единое только, юное жребя, на которое ради насъ Господь удостоилъ возсјсть, предъобозначало покореніе Ему народовъ, среди которыхъ и мы всј находимся, какъ князья, такъ и подвластные. Какъ во Христј Іисусј, какъ говоритъ Божественный Апостолъ, нјсть мужескій полъ ни женскій, ни Эллина, ни Іудея, но всј — едино, такъ въ Немъ, нјтъ ни князей ни подвластныхъ, но — по Его благодати мы всј вјрою въ Него являемся единымъ; заключаемся въ Тјлј Его Церкви, имјя одну Главу — Его; и во единый духъ мы собраны благодатію Всесвятаго Духа; и единое крещеніе мы всј воспріяли; и единая во всјхъ надежда; и единъ нашъ Богъ, надъ всјми, и чрезъ всјхъ, и во всјхъ насъ. Итакъ, возлюбимъ другъ друга, и примемъ другъ друга, и позаботимся другъ о другј, какъ являющіеся сочленами другъ для друга. Ибо знакъ, по которому насъ познаютъ, что мы Его ученики, — это любовь, и отеческое наслјдіе, которое Онъ намъ оставилъ, исходя изъ этого міра, — любовь. И послјднее увјщаніе, которое Онъ намъ далъ, восходя къ Своему Отцу, утверждаетъ любовь нашу другъ къ другу. Будемъ же стараться слјдовать Отеческому увјщанію и не отвергнемъ Его наслјдія, ни знаменія [5], которое Онъ намъ далъ, чтобы этимъ не отвергнуть намъ — ни сыновства, ни благословенія, ни ученичества въ отношеніи Его, и такимъ образомъ, чтобъ не случилось намъ отпасть отъ возлагаемой надежды и исключить себя изъ духовнаго невјстника. Но какъ прежде Страстей Спасителя, на пути въ Іерусалимъ сходящему Господу постилали свои одежды не только народъ, но, воистину, и Князи народовъ (я говорю объ Апостолахъ Господа), такъ и мы, и князья и подвластные, постелимъ эти присущія намъ одежды, именно — нашу плоть, покаряя ее желанія духу; чтобы не только удостоиться намъ видјть и поклониться Спасительнымъ Страстямъ Христовымъ и Святому Воскресенію, но также насладиться и участіемъ съ Нимъ. Аще бо сообразни быхомъ, — говоритъ Апостолъ, — подобію смерти Его, то и воскресенія, конечно, будемъ» (Рим. 6, 5), которое да будетъ намъ всјмъ встрјтить — благодатію и человјколюбіемъ Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, Которому подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе со Безначальнымъ Его Отцемъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XV. Dieta in Dominica Palmarum. P. G. 151 col: 177-188.
[2] Лат. пер. и особенно іудеямъ — вјроятно согласно разночтенію.
[3] Оригиналъ: въ злј младенствуя.
[4] Оригиналъ: младенствовать во злј. Т. е. бытъ беззлобными, какъ младенцы.
[5] Лат. пер. царства, по такое чтеніе ошибочно.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 145-152.

Омилія 16. О Домостроительствј Воплощенія Господа нашего Іисуса Христа, и о благодатныхъ дарованіяхъ, проистекшихъ благодаря сему, для истинно вјрующихъ въ Него; и о томъ, почему Богъ, Который могъ многочисленными способами освободить человјка отъ тираніи діавола, именно сіе домостроительство употребилъ. Сказана сія Бесјда была во Святую и Великую Субботу [1].

Предвјчное и неописанное Слово Божіе и Вседержитель и Всемогущій Сынъ, могъ бы и безъ того, чтобы воплотиться, всячески избавить человјка отъ тлјнія, смерти и рабства діаволу, — ибо все держится словомъ силы Его и все послушно Божественной Его власти, какъ говоритъ Іовъ: Ничто не невозможно для Него; потому что власти Творца не можетъ противостоять сила твари, и нјтъ того, что было бы сильнје Вседержителя. Но болје соотвјтствующій нашему естеству и немощи, и наиболје отвјчающій Совершителю, былъ тотъ способъ, который былъ благодаря Воплощенію Слова Божія, какъ способъ, заключающій въ себј и принципъ правосудія [2], безъ чего ничто не совершается Богомъ. Праведенъ Богъ и правду возлюби, и нјсть неправды въ Немъ (Псал. 10, 8), согласно Пророку Псалмопјвцу. Но поскольку человјкъ въ началј былъ справедливо оставленъ Богомъ, потому что онъ первый Его оставилъ, и добровольно притекъ къ начальнику зла (діаволу), довјрившись ему, обманнымъ путемъ совјтовавшему противоположное (заповјди Божіей), то онъ справедливо и былъ отданъ ему; и такимъ образомъ, по зависти лукаваго и по справедливому допущенію Благаго (Бога), человјкъ ввелъ смерть въ міръ, которая, вслјдствіе превосходящей злобы злоначальника, и стала сугубой: потому что не только она стала естественной, но также, по его дјйствію, всякая смерть явилась насильственной.

Итакъ, поскольку справедливо мы были преданы въ рабство діаволу и смерти, то долженствовало, конечно, чтобы и возвращеніе человјческаго рода въ свободу и жизнь было совершено Богомъ по принципу правды. Но не только Божественнымъ Правосудіемъ человјкъ былъ отданъ въ рабство позавидовавшему ему діаволу, но и самъ діаволъ, отстранивъ отъ Себя праведность, беззаконно же ставъ любителемъ власти и самодержавія, — лучше же сказать, — тираніи, — противящимся правдј, насиліемъ дјйствовалъ противъ человјка. Итакъ, Богу было угодно сначала принципомъ правды низложить діавола, — именно, какъ тотъ является ея нарушителемъ, — а затјмъ уже и силою (низложить его) въ день Воскресенія и будущаго Суда; ибо это — наилучшій порядокъ: чтобы правда предшествовала силј, и есть дјло божественнаго по-истинј и благого владычества, а не — тираніи, гдј правда могла бы лишь слјдовать за силою. Происходитъ извјстная параллель: — какъ отъ начала человјкоубійца діаволъ возсталъ на насъ по зависти и ненависти, такъ Начальникъ жизни подвигся за насъ по преизбытку человјколюбія и благости; какъ тотъ беззаконно жаждалъ уничтоженія Божіей твари, такъ Творецъ сильно желалъ спасти дјло Своего творенія; какъ тотъ, дјйствуя беззаконіемъ и обманомъ, содјлалъ себј побјду и паденіе человјка, такъ Избавитель въ праведности и премудрости нанесъ полное пораженіе начальнику зла и совершилъ обновленіе Своего созданія. Итакъ, Богъ могъ бы дјйствовать силою, но не сдјлалъ этого, а поступилъ такъ, какъ это соотвјтствовало Ему, — именно дјйствуя принципомъ правды [3]. На основаніи же сего, самый принципъ Правды (Правосудія) пріобрјлъ особое значеніе, именно по той причинј, что она была предпочтена со стороны Того, Кто обладаетъ силою непобјдимою; подобало же и людей научить, чтобы они чрезъ дјла проявляли праведность нынј въ это тлјнное время, дабы во время безсмертія, пріявъ силу, имјли ее нетеряемой.

Къ тому же, было нужно, чтобы побјжденное стало побјдителемъ надъ побјдившимъ, и чтобы перехитрившій былъ перехитренъ. Для этого же было нужно и необходимо, чтобы человјкъ сталъ непричастенъ грјху. А это было невозможно. Ибо — никтоже безгрјшенъ, говоритъ Писаніе, аще и единъ день житіе его (Іов. 14, 4-5), и — Кто похвалится чисто имјти сердце (Прит. 20, 9). И никто же безгрјшенъ, какъ — только Богъ. По этой причинј, сущее отъ Бога, Богъ Слово, сущее отъ Него отъ вјчности, но и въ Немъ пребывающее, — потому что невозможно и немыслимо представить себј когда-либо Бога безъ Слова, — и съ Нимъ сущее, будучи Единымъ Богомъ, — ибо, какъ ни солнечное сіяніе не есть иной какой свјтъ, но именно — свјтъ этого солнца, ни солнечный лучъ не является проявленіемъ иного какого солнца, по опредјленно — одного... [4], такъ, по этой-то причинј, единый безгрјшный Сынъ и Слово Божіе сталъ Сыномъ Человјческимъ, неизмјнный по-Божеству, безупречный по-человјчеству: Иже, — какъ предвозвјстилъ Исаія, — грјха не сотвори, ниже обрјтеся лесть во устјхъ Его (Ис. 53, 9), Который не только это, но и былъ единственнымъ, не зачатымъ въ беззаконіяхъ, ни во грјхахъ чревоносимъ, — какъ это свидјтельствовалъ Давидъ о самомъ себј, лучше же сказать — о всякомъ человјкј. Потому что плотское вожделјніе, будучи независимымъ отъ воли и явно враждебнымъ закону духа, — хотя у цјломудренныхъ, путемъ силы воли, и держится въ рабствј и послабляется только въ цјляхъ дјторожденія, — какъ-то отъ начала привноситъ осужденіе, будучи тлјніемъ, и называемо такъ, и рождаетъ, конечно, для истлјнія, и является страстнымъ движеніемъ человјка, не сознающаго чести, которую наше естество пріяло отъ Бога, но потомъ уподобилось животнымъ.

Посему-то Богъ не только сталъ Человјкомъ, но и отъ Святой Дјвы — Дјвы высшей скверныхъ помышленій, происходящихъ отъ плоти — былъ рожденъ, какъ это было предсказано Пророками, — зачатіе въ Которой произвела не воля плоти, но наитіе Святаго Духа; благовјщеніе (Архангела) и вјра (Пресвятой Дјвы) явились причиной обитанія Бога, а не согласіе и опыты страстнаго вожделјнія; ибо нјчто таковое было совершенно отстранено отъ Пресвятой Дјвы Ея молитвою и духовнымъ радованіемъ. Ибо — се Раба Господня, буди Мнј по глаголу твоему, сказала благовјстителю Ангелу непорочная Дјва, зачавшая и родившая: такъ, чтобы Побјдитель діавола — Человјкъ, будучи Богочеловјкомъ, пріялъ только корень (т. е. самое лишь естество) человјческаго рода, но не и грјхъ, будучи единственнымъ, Корый не былъ зачатъ въ беззаконіяхъ, и не во грјхахъ чревоносимъ, то есть — въ плотскомъ услажденіи страсти, и нечистыхъ помыслахъ (человјческаго) естества, загрязнившагося вслјдствіе преступленія, — дабы быть въ полномъ смыслј слова совершенно чистымъ и непорочнымъ, и не потому, что ради Себя Онъ имјлъ нужду въ этой чистотј, но ради насъ Онъ все мудро воспріялъ, — и такимъ образомъ воистину наименовался Новымъ Адамомъ, отнюдь не старјющимъ, и ветхаго Адама въ Себј Самомъ и чрезъ Себя возсоздать, и на вјки сохранить юнымъ, будучи сильнымъ совершенно отгнать старость. Ибо и оный первый Адамъ въ началј былъ созданъ Богомъ непорочнымъ и былъ юнымъ, пока добровольно довјрившись діаволу, и обратившись къ плотскимъ услажденіямъ и подпавъ сквернј грјха, не состарјлся и не впалъ въ состояніе, которое было противно естеству.

Посему не рукою только чудеснымъ образомъ Владыка его обновилъ, но и усваиваетъ его въ Самомъ Себј, не только воспріявъ человјческое естество, отъ паденія спасая его, но и всецјло облекаясь въ него непостижимымъ образомъ и нераздјльно соединившись съ нимъ, и родившись, будучи Богомъ и вмјстј Человјкомъ; родившись, дјйствительно, отъ женщины, дабы возвысить оное естество, созданное Имъ, но по злоумыслу лукаваго украденное, — отъ Дјвы же (родившись) для того, чтобы сдјлать новаго человјка; ибо если бы Онъ происходилъ отъ сјмени, тогда бы Онъ не былъ Начальникомъ и Вождемъ новой и отнюдь нестарјющей жизни, и будучи старой чеканки, не было бы Ему возможнымъ воспріять въ Себј полноту чистаго Божества, и сдјлать (Свою) плоть неистощаемымъ источникомъ освященія, такъ чтобы преизбыткомъ силы смыть прародительское оскверненіе, и стать довлјющимъ для освященія всјхъ послјдующихъ. Посему не Ангелъ и не человјкъ, но Самъ Господь до такой степени благоволилъ по милости спасти насъ и возсоздать, пребывая неизмјнно Богомъ, ставъ же совершеннымъ, по нашему образу — Человјкомъ.

Рождается, такимъ образомъ, отъ Святыя Дјвы, единый отъ вјка неповинный грјху, единый сущій достойный того, чтобы, отнюдь, не быть оставленнымъ отъ Бога. И прежде, чјмъ познать зло, Онъ избираетъ добро, какъ это сказано въ пророчествј; и жительствуетъ жизнью совершенно непорочной Тотъ, Кто справедливо и заслуженно не заслужилъ того, чтобы быть оставленнымъ Богомъ, поскольку и Самъ Онъ не оставилъ Бога, какъ первый Адамъ оставилъ Его, преступивши заповјдь, но Онъ, бывъ Исполнителемъ каждой Божіей заповјди, всего закона Божіяго, этимъ самымъ справедливо былъ свободенъ отъ діавольскаго рабства. И такимъ образомъ, побјдившій нјкогда человјка діаволъ, бываетъ побјжденъ Человјкомъ, и нјкогда побјдившій, созданное по образу Божіему, естество, и по сему весьма чванившійся, свергается съ чванства, и, вотъ, человјкъ возстаетъ отъ душевной и истинной смерти; той смерти, которою онъ умеръ немедленно послј того, какъ вкусилъ отъ запретнаго древа; смерти, которой угрожалъ Богъ Адаму и Евј прежде преслушанія, говоря имъ: Воньже аще день снјсте отъ него, смертію умрете (Быт. 2, 17); поэтому послј преслушанія мы были осуждены на смерть тјла, поскольку тогда Богъ такъ сказалъ Адаму: Земля еси, и въ землю отъидеши (Быт. 3, 19). Ибо какъ оставленіе тјла душею и отдјленіе ея отъ него, является смертью тјла, такъ и оставленіе души Богомъ и отдјленіе ея отъ Него, является смертью души, хотя инымъ образомъ она и остается безсмертной: ибо хотя она, будучи отдјлена отъ Бота, становится гнусной и неключимой, даже больше, чјмъ трупъ, но въ то же время, она не растворяется послј смерти, какъ это бываетъ съ тјломъ, потому что она имјетъ свое бытіе независимо отъ состава элементовъ.

Это же можно видјть всякому и на неодушевленныхъ вещахъ: ибо тј, которыя изъ нихъ проще, тј и болје прочны. Посему разумная душа, будучи отдјлена отъ Бога, не только становится инертной въ отношеніи благой дјятельности, но и сама по себј становится дјятельной въ дурномъ отношеніи, жительствуя, несчастная, до такой степени безпорядочно, (а затјмъ также продолжая жить и въ раздјленіи съ тјломъ), что, наконецъ, во время суда, вмјстј съ тјломъ, въ неразрјшимой и невыносимой связи, будетъ предана вјчному мученію, уготованному для діавола и ангеловъ его; потому что и всј они — мертвы, хотя и дјятельны на зло, — потому что они справедливо были отвержены отъ Бога, Который есть Сама Жизнь.

Первый, который подъялъ эту смерть, былъ сатана, какъ справедливо, вслјдствіе непослушанія, отверженный отъ Бога, — который затјмъ, чрезъ злостный совјтъ, увлекши насъ въ непослушаніе Богу, сдјлалъ насъ вмјстј съ собою участниками ея. Но Христосъ, Своею жизнью по-человјку, чрезъ дјла явивъ всякое послушаніе, освободилъ наше естество отъ этой смерти. Подобало же, конечно, не только то самое человјческое естество, которое было въ Немъ воспринято, но и вјсь человјческій родъ обезсмертить и возвести къ общенію съ оною жизнью, которая со временемъ и для тјла будетъ ходатаемъ вјчной жизни, какъ (напротивъ) оная смерть души явилась причиной смерти и для тјла. Посему было вмјстј и весьма необходимо, и весьма полезно — какъ показать сіе домостроительство, такъ и представить Его образъ жизни для подражанія: ибо Богъ предлежитъ созерцанію для подражанія Ему, какъ для человјка, такъ и для добрыхъ Ангеловъ. Поскольку же съ высоты сего созерцанія мы нјкогда спали внизъ, сами себя лишивъ сего, то, но преизбытку человјколюбія, снисходитъ къ намъ вышній Богъ, отнюдь не уменьшая Своего Божества; и, поживъ вмјстј съ нами, представляетъ Себя въ примјръ возвратнаго, подъемнаго пути къ жизни.

Но не только это: Онъ становится и Учителемъ нашимъ, словомъ указывая путь, ведущій въ жизнь, и величайшими чудесами дјлая достовјрными слова ученія. И оправдывается, такимъ образомъ, человјческая природа: что не отъ самой себя она имјетъ зло (порчу); оправдывается и Богъ: что не является виновникомъ и творцомъ какого-либо зла. Ибо если бы со-вјчное Отчее Слово не вочеловјчилось, то этимъ было бы очевидно, что по самой природј грјхъ находится въ человјкј, поскольку отъ вјка не было человјка свободнаго отъ грјха, и можно было основаніе для упрека отнести къ Творцу, якобы Онъ не есть Творецъ добра, или Самъ не есть добръ; еще же — что Онъ и несправедливый Судья, какъ неправедно осудившій человјка, который уже былъ созданъ Имъ какъ заслуживающій осужденіе. Посему Богъ воспринимаетъ человјческое естество, чтобы показать до какой степени оно — внј грјха и настолько чисто, что было возможно соединить его съ Собою по vпостаси, и чтобы нераздјльно оно со-вјчнствовати съ Нимъ; и, такимъ образомъ, на дјлј, сдјлать явнымъ для всјхъ, что Богъ — благъ и праведенъ, и Творецъ добра и наблюдатель (Ефогос) справедливаго приговора. Ибо хотя сатана и со-отступившіе вмјстј съ нимъ ангелы ниспали съ небесъ, однако, на основаніи сохранившихъ свой чинъ Ангеловъ, можно видјть, что зло въ Ангелахъ не по-естеству, но напротивъ, что по естеству въ нихъ добро, и Творецъ ихъ, по естеству, есть Добро, Которымъ сатана, праведнымъ приговоромъ, осуждается на вјчный мракъ, какъ ставшій по своей волј виновникомъ зла, тјмъ, что уклонился отъ прекраснаго Добра. Послј же того, какъ Адамъ палъ, тјмъ, что отклонился отъ добра на зло, никого не оказалось, кто былъ бы неподвиженъ на зло и послј Адама не обнаружился такой человјкъ.

Посему явился Новый Адамъ — Христосъ, Который, какъ говоритъ Исаія, грјха не сотворилъ и не помыслилъ, насколько же паче — и не сказалъ (ничего грјховнаго), ибо въ Его устахъ не обрјталось коварство. Не сказалъ: «Изъ устъ», но — «въ устахъ Его», дабы дать понять безупречность мыслей (Его), какъ въ иномъ мјстј онъ (Исаія) говоритъ, что прежде чјмъ познать зло, Онъ избралъ добро. И такимъ образомъ, Богъ оправдался, какъ было выше сказано, и былъ показанъ, какъ истинно благой и Творецъ благихъ дјлъ, поскольку человјкъ былъ созданъ безгрјшнымъ, и во Христј явившаяся чистота была Имъ присвоена самому человјческому естеству. Итакъ, поскольку подобало явить и сдјлать явнымъ сіе неизрјченное домостроительство, посылается Богомъ изъ пустыни Іоаннъ, прозванный символически Предтечею, крестящій приходящихъ къ нему и возвјщающій, чтобы были готовы увјровать въ Приходящаго, Который, говоритъ, креститъ ихъ въ Духј Святомъ и огнј, Который, при этомъ, настолько большій его, насколько Духъ Святый превосходитъ воду. Ибо Онъ — Владыка, свидјтельствуетъ Іоаннъ, и Творецъ всего, и Повелитель Ангеловъ и людей, и Его духовная нива это — всј люди, и вјяльная лопата, т. е. служебныя силы, находится въ рукј и во власти Самого Приходящаго. Не только же самъ отъ себя свидјтельствуетъ Господень Предтеча, говоря, что Таковымъ является Приходящій, но приводитъ также и Исаію, который предвозвјстилъ Его, какъ Господа, а себя самого объявляетъ слугою, посланнымъ для предвозвјщенія Его пришествія и для увјщанія вјрующихъ, дабы они приготовились къ принятію (Его), говоря: Азъ гласъ вопіющаго въ пустыни: уготовайте путь Господень (Лук. 3, 4; Іоан. 1, 23).

Свидјтельствуетъ же, къ тому же, что и прежде чјмъ онъ былъ зачатъ и родился, Онъ (уже) былъ. Предо мною бысть, говоритъ, Иже по мнј грядый (Іоан. 1, 15), хотя зачатіе Его и рожденіе было позднје Іоанноваго. Итакъ, если Онъ былъ первымъ, то не по плоти, но, слјдовательно, прежде чјмъ Онъ сталъ Плотью. Присовокупляя же, свидјтельствуетъ онъ, что Онъ — Агнецъ Божій, взявшій грјхъ міра, предвозвјщая, что Онъ — Жертва и закланіе ради отпущенія грјховъ нашихъ; но также свидјтельствустъ, что Онъ есть и Вышній Богъ, и сошелъ съ небесъ, и безгранично-сильный, какъ и не въ мјру пріявшій Духа отъ Отца. И вјрующимъ въ Него објщаетъ жизнь вјчную; невјрующимъ же угрожаетъ неминуемымъ гнјвомъ Божіимъ. Будучи же вопрошенъ своими учениками о себј самомъ, говоритъ: Оному подобаетъ расти, мнј же малитися (Іоан. 3, 30). И показывая по какой причинј не только онъ самъ, но и все настолько уступаетъ Ему, насколько земля — меньше сверхнебеснаго, говоритъ: Грядый свыше, надъ всјми есть (Іоан. 3, 31); внј ряда всјхъ, и сохраняетъ въ цјлокупности Отеческое совершенство, какъ Сынъ Возлюбленный. И еще: Отецъ любитъ Сына, и вся даде въ руцј Его. Вјруяй въ Сына, имать животъ вјчный: а иже не вјруетъ въ Сына, не узритъ живота, но гнјвъ Божій пребываетъ на немъ (Іоан. 3, 35-36).

Итакъ, приходитъ Христосъ къ крещенію, по-первыхъ, во исполненіе послушанія по отношенію къ Пославшему Іоанна, какъ и Самь Онъ сказалъ: Тако бо подобаетъ намъ исполнити всяку правду (Матф. 3, 15); во-вторыхъ, ради Своего явленія; къ тому же, и для того, чтобы положить начало спасительнаго пути и сдјлать его достовјрнымъ для послјдующихъ и крещаемыхъ; кромј того, Онъ Самъ подалъ примјръ и представилъ, что (въ этомъ) подается Духъ Святый, и Имъ установлено крещеніе, какъ очистительное врачевство сквернъ, явившихся въ насъ вслјдствіе страстнаго рожденіи и жизни. Самъ же Онъ, даже и какъ Человјкъ, не нуждался въ очищеніи, какъ рожденный отъ непорочной Дјвы, и, въ теченіе всей жизни, непричастный грјху, но ради насъ Онъ родился и ради насъ очищается (въ крещеніи). Посему крещается отъ Іоанна, и восходящему Ему изъ воды отверзаются Ему небеса, и, вотъ, слышится тогда голосъ Отца: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о немже благоволихъ (Матф. 3, 17), и какъ голубь, сходитъ на Него Духъ Божій, являя присутствующимъ свидјтельствуемаго свыше. И, такимъ образомъ, дјлается Онъ явнымъ, какъ истинный Сынъ; дјлается явнымъ и на небесахъ Отецъ, какъ истинный Отецъ; дјлается также явнымъ и Духъ Святый, происходящій по бытію отъ Отца, по естеству же на Сынј Отчемъ почивающій; присутствуетъ же въ водј крещенія благодать Его и Отца Его и Духа, дабы, по образу Его, затјмъ въ крещаемыхъ усваиваемая, эта благодать божественнымъ образомъ возродила ихъ и обновила и таинственно возсоздала, какъ сущихъ уже не отъ ветхаго Адама, отъ котораго они навлекли на себя проклятіе, но имјющихъ рожденіе отъ Новаго Адама, откуда имјли бы благословеніе, уже будучи не чада плоти, но чада Божія, которыя не отъ крови, ни отъ хотјнія плоти, ни отъ хотјнія мужескаго, но отъ Бога родились.

Ибо хотя ради упражненія, для испытанія, для исправленія, для постиженія мизерности сего вјка, они еще и обременены тяжестью сей гибнущей плоти, однако, они — облекшіеся во Христа, съ той цјлью, чтобы возмочь имъ, проявляя тщаніе и здјсь стать участниками Его образа жизни, а по отшествіи отсюда стать общниками Его блаженства и сіянія и нетлјнія; и подобно тому, какъ чрезъ единаго Адама, путемъ происхожденія, перешло на потомковъ наказаніе смерти, такъ — отъ единаго Богочеловјка Слова на всјхъ возрожденныхъ Имъ переходитъ благодать вјчной и небесной жизни. Посему и отверсто для нихъ небо, имјющее принять ихъ въ надлежащее время, если воскармливаясь вјрою въ Него и праведностью, отвјчающей вјрј, станутъ наслјдниками Божіими, чтобы пріять власть и быть сонаслјдниками Христа, дјлаясь участниками Его неизрјченной жизни и безсмертія, и съ Нимъ пребывая нераздјльно и наслаждаясь Его славою; ибо раньше для насъ было закрыто небо и мы были сынами гнјва, который заключался въ томъ, что мы справедливо были оставлены Богомъ, вслјдствіе нашего грјха и невјрія; но ради безгрјшности во Христј нашего естества и послушанія Богу — мы стали чадами благоволенія, связанные во едино со Христомъ, и возлюбленные сыны и небо отверсто для насъ, чтобы и на насъ сошелъ Духъ Божій и пребывалъ въ насъ, и въ надлежащее время мы были подъяты Имъ на небо, когда Воздвигшій Христа изъ мертвыхъ, оживитъ и наши смертныя тјла, чрезъ обитающаго въ насъ Духа Его, претворяя тјло смиренія нашего и творя его сообразнымъ тјлу славы Христовой, чрезъ Котораго мы обогатились безсмертіемъ и воззваны на небеса, гдј выше всякаго начала и власти, одесную Величія, посажено на престолј наше естество. О, глубина богатства и премудрости и человјколюбія Божія! До такой степени зналъ Богъ какъ передјлать наше преступленіе, происшедшее по добровольному уклоненію (отъ Него), на несравненно лучшее, Своею премудростію, и силою, и человјколюбіемъ! Вјдь, если бы не сошелъ съ небесъ Сынъ Божій, для насъ было бы безнадежнымъ возвращеніе на небо; если бы Онъ не воплотился и не пострадалъ плотію, и не воскресъ и не вознесся ради насъ, мы бы и не познали бездну любви къ намъ Бога: ибо если еще въ то время, когда мы были нечестивцами, Онъ не воплотился бы ради насъ и не подъялъ Страданія, мы, которые вознесены Имъ на такую высоту, не были бы удержаны отъ низкопробной гордыни. Нынј же, когда ничего не привнесши отъ себя, мы подъяты на высоту, мы пребываемъ въ смиреніи и съ осознаніемъ взирая на величину објтованія и благодјянія, всегда становимся смиреннје, въ чемъ и спасеніе.

Итакъ, Сынъ Божій сталъ человјкомъ для того, чтобы явить на какую высоту Онъ насъ возводитъ; дабы мы не гордились, какъ будто своими силами мы — побјдители; чтобы, будучи Сугубымъ, воистину быть Посредникомъ, соединяя во едино, посредствомъ каждой (изъ этихъ двухъ природъ Богочеловјчества Своего), обј части; чтобы разрјшить узы грјха; чтобы очистить скверну, прибывшую отъ грјха плоти; чтобы явить Божію любовь къ намъ; чтобы показать въ какую глубину зла мы впали, такъ что для спасенія нашего долженствовало быть воплощеніе Божіе; чтобы стать примјромъ для насъ смиренія, которое заключаетъ въ себј плоть и страданіе, и которое является цјлительнымъ врачествомъ гордости; чтобы показать, что наше естество было создано добрымъ отъ Бога; чтобы стать Начальникомъ и Удостовјрителемъ Воскресенія и вјчной жизни, истребивъ безнадежіе; чтобы ставъ Сыномъ Человјческимъ и ставъ участникомъ смертности, сдјлать людей сынами Божіими, сдјлавъ ихъ общниками божественнаго безсмертія; чтобы показать насколько естество человјческое преимущественно предъ всјми твореньями было создано по образу Божіему: ибо настолько у него была близость къ Богу, что и стало возможнымъ сойтись ему съ Нимъ во едину Ѵпостась; чтобы почтить плоть (и то — смертную ее), дабы высокомјрные духи не считали себя и не считались бы болје достойными чести, чјмъ человјкъ, и боготворили себя по причинј своей безплотности и кажущагося безсмертія; чтобы сочетать, раздјленно стоящихъ согласно естеству, людей и Бога, Самъ по естеству ставъ Сугубымъ Посредникомъ. И что за нужда много говорить, — если бы не воплотилось Божіе Слово, тогда ни Отецъ не явился бы какъ истинно Отецъ, ни — Сынъ, какъ истинно Сынъ; ни — Духъ Святый, и Самъ происходящій отъ Отца, ни Богъ въ существј и vпостасяхъ, но представлялся бы созданію какъ нјкая Сила, именно какъ и говорили безумные древніе мудрецы, а теперь — послјдователи взглядовъ Варлаама и Акиндина.

Итакъ, этимъ Господь явилъ Самого Себя и Свое Домостроительство, явилъ настолько, какъ нами было сказано, это было возможно; явилъ же и Отца, какъ истинно сущаго высочайшаго Отца. Показалъ же желающимъ, какъ въ то время, такъ и для будущихъ поколјній, — путь восхода (или «возращенія») къ Нему, побудивъ и призвавъ и путеводствовавъ Своимъ Собственнымъ образомъ жизни и ученіемъ и чудотореніемъ и пророчествомъ, лучше же сказать — премудростью и вјденіемъ воистину божественнымъ и выше-естественнымъ, для котораго ничто не скрыто, ни будущее, ни нынјшнее невидимое движеніе въ глубинј сердца. Итакъ, долженствовало тјхъ которые послушаютъ (Его), сдјлать свободными отъ рабства діавола; поскольку же человјкъ, испытавъ на себј гнјвъ Божій (гнјвъ же Божій заключался въ томъ, что человјкъ справедливо былъ оставленъ Благимъ), былъ преданъ въ плјнъ діаволу, то долженствовало человјка примирить съ Творцомъ, ибо иначе и не было бы возможнымь освободить его отъ онаго рабства. Слјдовательно была нужда въ Жертвј, примиряющей насъ съ Высочайшимъ Отцемъ и освящающей, осквернившихся общеніемъ съ лукавымъ. Значитъ, была нужда въ Жертвј очищающей и чистой, но также была нужда и въ Священникј, и то — чистомъ и безгрјшномъ. Нужда же была и для насъ въ воскресеніи, не только въ воскресеніи по духу, но и — по тјлу, ради будущихъ людей, въ воскресеніи, которое будетъ послј въ надлежащее время. Итакъ, долженствовало не только даровать намъ сіе освобожденіе и воскресеніе, но и удостовјрить (или — «поручиться»); къ тому же — даровать намъ возстановленіе (или — «вознесеніе») и нескончаемое гражданство на небесахъ. Нужда же была во всемъ этомъ не только для бывшихъ въ то время и для будущихъ людей, но гораздо болје — для всјхъ (прежде) отъ вјка рожденныхъ: потому что людей въ аду было гораздо въ большемъ числј, чјмъ будетъ людей въ будущемъ, во много большемъ числј, чјмъ имјющихъ увјровать и спастись; посему-то, думаю, пришелъ Христосъ при завершеніи вјковъ. Такимъ образомъ, была нужда, чтобы и въ аду было проповјдано Евангеліе и явлено сіе великое Домостроительство (спасенія), и даровано полное освобожденіе отъ плјнившихъ бјсовъ и освященіе и будущее објтованіе. Итакъ, конечно, долженствовало, чтобы Христосъ сошелъ и въ адъ, но все это въ духј правосудія и правды (мета дикаеосинис), безъ чего Богъ ничего не совершаетъ.

Ко всјму сказанному, долженствовало справедливо перехитрить обманщика-діавола и свести на нјтъ скопленное имъ богатство, которое тотъ пріобрјлъ путемъ обмана, при этомъ побјдивъ мудростью зло, въ которомъ началозлобный спесиво достигъ совершенства; и съ своей гордыни онъ не былъ бы сбитъ, если былъ бы сломленъ Божественною силою, а не мудростію и правосудіемъ лишенъ владычества. Поскольку же всј люди, уклонившись въ зло дјломъ или словомъ, или помышленіемъ, или всјмъ или двумя изъ сего, загрязнили чистоту, дарованную отъ Бога человјческому естеству, то была нужда въ освященіи, а освященіе съ самаго начала совершается посредствомъ жертвы Богу каждаго отдјльнаго человјка; жертва же должна была быть чистой, но мы не имјли принести Богу такую жертву; посему явился единый чистый Христосъ, и Самого Себя принесъ Отцу, какъ Жертву за насъ и Начатки, дабы взирая на Него и вјруя Ему, и чрезъ послушаніе Ему соединенные съ Нимъ, чрезъ (или — «ради») Него явились предъ лице Божіе, и получивъ милость, всј бы освятились. Это — то, о чемъ Господь говоритъ въ Евангеліи: За нихъ Азъ свящу Себе, да и тіи будутъ священи воистину (Іоан. 17, 19). Потому что не только Жертва, но и приносящій Жертву Архіерей долженъ былъ быть чистымъ и безгрјшнымъ, какъ и Апостолъ говоритъ: Таковъ намъ подобаше Архіерей, преподебенъ, незлобивъ, безскверненъ, отлученъ отъ грјшникъ, и выше небесъ бывый (Евр. 7, 26).

Итакъ, ради этого и подобнаго, Слово Божіе не только стало Плотью, и обитало въ нашей средј, видимое на землј и обращаясь среди людей, но также приняло плоть, такую, какая у насъ, и хотя совершенно чистую, однако, смертную и болјзненную, и ею, какъ богомудрою «приманкой», Крестомъ поймавъ началозлобнаго змія, освободило отъ него порабощенный весь человјческій родъ; ибо когда тиранъ палъ, все тиранствуемое освободилось; и это — именно то, что Самъ Господь въ Евангеліяхъ говоритъ: связанъ сильный, и расхищены сосуды его. Захваченное же Христомъ было освобождено и оправдано и исполнено свјтомъ и обогащено божественными дарами. Посему Давидъ воспјваетъ: Возшедши на высоту — на высоту Креста, конечно, или — если хочешь — на небо, — плјнилъ плјнъ, далъ дары людямъ (Псал. 67, 19). Такимъ образомъ, слјдовательно, чрезъ Страсти и Плоть Онъ обратилъ въ бјгство діавола; Богу же и Отцу принося ее въ Жертву, какъ непорочное и всесвященное Заколјніе, — неописуемая щедрость! — примирилъ съ Богомъ насъ, ставшихъ съ Нимъ (Богочеловјкомъ) единаго рода. Поскольку же Онъ подъялъ страсти по волј Отца, то этимъ Онъ сталъ намъ въ примјръ, которые, чрезъ свое непослушаніе, погубили себя, а чрезъ послушаніе Христово спасены. Явилъ же, что и смерть Его гораздо драгоцјннје, присущаго діаволу, безсмертія, худшаго десятка тысячъ смертей и подлежащаго будущей карј, потому что смерть Его явилась виновницей во-истину безсмертной жизни, а не второй и вјчной смерти, но она (т. е. смерть Христова), въ небесныхъ скиніяхъ со Христомъ пребываетъ; ибо Онъ Самъ, возставъ тридневенъ отъ мертвыхъ, и послј того, какъ представилъ Себя живымъ для Учениковъ, вознесшись на небо и пребывая безсмертнымъ, воскресеніе намъ и безсмертіе и на небесахъ вјчную и незыблемую и воистинну блаженную жизнь даровалъ и сдјлаль достовјрной; единой смертью Своей Плоти и единымъ воскресеніемъ ея, исцјляя насъ отъ сугубой для насъ смерти (души и тјла) и освобождая насъ отъ сугубаго плјна, именно — плјна души и тјла. Ибо лукавый сталъ мертвымъ духомъ, когда вслјдствіе сознательнаго, по его волј, грјха, справедливо былъ оставленъ Богомъ, Истинной Жизнью; будучи же полнотою зла и княземъ завистливымъ, лживымъ, началозлобнымъ, онъ не перенесъ того, что человјческая жизнь протекала въ мјстј наслажденія, говорю — въ раю, — но гибельнымъ совјтомъ обольстивъ, сдјлалъ его общникомъ и грјха и смерти по духу. За этой же смертью духа необходимо послјдовала и смерть тјла; и такимъ образомъ лукавый чрезъ единую собственную свою смерть, доставилъ намъ сугубую смерть, и низринувъ, — даже ниже себя самого, — онъ, возмнивъ и себј, казался великимъ и высокимъ, какъ перехитрившій насъ замысломъ и поработившій, и, какъ безсмертный, увы, представлялся намъ богомъ; да и послј смерти, ставъ обладателемъ нашихъ душъ, какъ оставленныхъ (Богомъ) и сведши ихъ въ адъ, заключалъ ихъ въ неразрјшимую, какъ казалось, темницу.

Но создавшій насъ Богъ, сжалившись надъ таковымъ нашимъ бјдствіемъ, благоволилъ снизойти туда, куда мы ниспали, дабы призвать насъ оттуда, какъ единый явившійся въ мертвыхъ свободный, снизшедшій туда духомъ живымъ; но и больше того — Божественнымъ свјтомъ осіявающій и излучающій живительную силу, чтобы просвјтить сидящихъ во тьмј, и по духу оживотворить тамъ (въ аду) вјровавшихъ въ Него, оживотворить же также и тјла всјхъ въ тотъ день, въ который установилъ оживить и судить весь человјческій родъ, какъ и научаетъ насъ чрезъ Посланіе Корифей въ Апостолахъ: На се бо и мертвымъ благовјстися, да судъ убо пріимутъ по человјку плотію, поживутъ же по Бозј духомъ (1 Петр. 4, 6). Немного же выше въ этомъ же посланіи показывая, кто, и какимъ образомъ, проповјдывалъ Евангеліе мертвымъ въ аду, говоритъ: Христосъ единою о грјсјхъ нашихъ пострада, праведникъ за неправедники, да приведетъ ны Богови, умерщвленъ убо бывъ плотію, оживъ же духомъ: о немже и сущимъ въ темницј духовомъ (т. е. — душамъ мертвыхъ отъ вјка) сошедъ проповјда (1 Петр. 3, 18-19). Итакъ, подобно тому какъ лукавый, чрезъ едину свою смерть по духу, произвелъ для насъ сугубую смерть (т. е. смерть и души и тјла), такъ Благій, чрезъ едину Свою смерть по тјлу, излјчилъ въ насъ сугубую смерть, и чрезъ единое воскресеніе Своего Тјла, даровалъ намъ сугубое воскресеніе, посредствомъ (Своей) тјлесной смерти низлагая имущаго, въ силу смерти, власть надъ нашей душею и тјломъ, и въ томъ и въ другомъ освобождая насъ отъ его тараніи. Лукавый принимаетъ на себя видъ змјя, чтобы посредствомъ сего обольстить человјка, а Слово Божіе воспринимаетъ человјческую природу, чтобы посредствомъ нее перехитрить обманщика, и Оно воспринимаетъ ее неприступной для обмана и чистой, и таковой до конца сохраняетъ, принося ее Отцу какъ Жертву (Начатки), ради освященія насъ чрезъ наше же человјческое естество. Если же Слово Божіе восприняло бы тјло неподвластное смерти и страданію, то какимъ образомъ могъ бы оказаться обманутымъ, могъ бы прикоснуться къ Нему діаволъ — само сущее зло?

Посему-то онъ и не касался до тјхъ поръ, пока не узналъ, что Христосъ имјетъ плоть подвластную страданію (Пафитон сома); ибо, постившись въ пустыни сорокъ дней и не голодая — ибо если и имјлъ тјло, способное испытывать страданіе, но тогда не совершилъ бы этого и не выдержалъ, если бы не допустила сего, сочетанная съ тјломъ, сила Всемогущаго — Онъ, какъ говоритъ Евангеліе, потомъ взалкалъ. Тогда-то впервые дерзнувъ и приблизившись, началозлобный принесъ искушенія, стараясь проникнуть въ Его душу. Поскольку же съ силою былъ отринутъ, и опять приступивъ, искушая всјми вообще способами услажденія, былъ державно побјжденъ, то ослабјвшій и разбитый и постыженный, бјжавъ отступилъ. Почему же оказался разбитымъ искуситель, дерзнувшій приступить по удобоболјзненности тјла (Богочеловјка)? — Потому, что безгрјшнаго Человјка онъ побуждалъ къ совершенію грјха. Итакъ, бјжитъ такимъ образомъ постыдно отбитый, Христосъ же, не ослабилъ въ преслјдованіи его, изгоняя его изъ душъ одержимыхъ имъ, исцјляя одержимыхъ болјзнями единымъ повелјніемъ, воскрешая мертвыхъ, не только недавно умершихъ, но даже уже разлагавшихся; къ тому же, — проповјдая покаяніе и объявляя, что приблизилось Царство Небесное, и приводя души къ вјрј и къ образу жизни, противоположному тому, чему училъ супостатъ; затјмъ, грјшниковъ обращая и принимая; и не только же это, но и Своимъ Ученикамъ даруя власть надъ бјсами. Было ли это, развј, выносимо для сатаны и отступившихъ вмјстј съ нимъ ангеловъ? Развј, обдумывая какимъ образомъ сокрушить враждебную ему таковую силу, онъ ничего не предпринялъ бы? Развј ему было выносимо, что живетъ Такой Человјкъ, Который изгоняетъ его изъ людей и свергаетъ съ многовидной его тираніи надъ ними? Посему, вотъ, бјшенствуя на Христа, — но поскольку онъ зналъ по опыту, что Оная Богомужная Душа неприступна ни для какихъ страстей, которыхъ онъ самъ явился начальникомъ, и совершенно невоспріимчива для смерти, которой онъ, самъ по себј, явился творцемъ для людей, въ то время какъ тјло Его подвержено болјзнямъ и смерти, то не будучи допущенъ самъ отъ себя нанести Ему таковую смерть (т. е. тјлесную смерть, А. А.), — онъ движетъ души невјрныхъ іудеевъ къ убійству Его, возбудивъ въ нихъ зависть и неукротимое бјшенство противъ Него, потому что и ихъ Христосъ обличалъ и отвергалъ, какъ злыхъ. Итакъ, онъ движетъ и возбуждаетъ ихъ къ убійству Его, къ казни безчестной и примјняемой только въ отношеніи злодјевъ и нечестивцевъ, полагая такимъ образомъ и Его отстранить отъ земли и самое имя Его сдјлать поносимымъ. Дерзко же онъ былъ увјренъ, что когда Онъ умретъ, то и Его душу, какъ и души всјхъ отъ вјка, онъ будетъ имјть заключенной въ аду.

Такимъ образомъ обманщикъ обманулся, напавъ на плоть Христову, какъ подверженную болјзнямъ и смерти, и, вотъ, противъ воли, принесъ Свјтъ въ мрачную и вожделјнную для него преисподнюю, и представилъ Дарователя жизни душамъ, тиранствуемымъ имъ въ силу духовнаго умерщвленія; не только это, но и Тјло, отъ котораго проистекло воскресеніе и безсмертіе, онъ смјшалъ съ мертвецами, поспјшивъ предать его смерти и могилј. Могъ же Господь, воистину, и эти его злые умыслы разрушить, но не сдјлалъ, напротивъ еще больше пожелалъ подъять Страсти ради насъ, для чего и сталъ Человјкомъ. Ибо если бы Онъ не былъ Человјкомъ, то не возможно было бы Ему пострадать; а если бы не былъ Богомъ, безстрастнымъ по Божеству пребывая, то не могъ бы плотію ради насъ принять такую смерть, благодаря которой даровалъ намъ возстаніе или, лучше сказать, воскресеніе и безсмертіе; и не вјровалось бы (если бы Онъ не былъ Богомъ), что Онъ дјйствительно могъ не испытывать страданія, но что добровольно изволилъ пострадать, чтобы показать, что Его смиреніе имјло насъ освободить и воздвигнуть, и уча, на дјлј явить, что долженствуетъ до смерти бороться за праведность, и возвјстить вјрующимъ силу (значеніе) безсмертія, — безсмертія, которое будетъ заключаться не только во всегдашнемъ пребываніи, но въ пребываніи непричастномъ вјчной гибели, — я говорю о ужасающемъ ономъ мученіи (наказаніи), уготованномъ для діавола, — въ пребываніи, которое будетъ выражаться въ совјчнствованіи вмјстј съ благими Ангелами, въ сонаслажденіи прекраснымъ и нескончаемымъ Царствомъ. Вотъ почему ради этого Онъ подвергъ Себя смерти, которой не былъ долженъ, но которой Онъ подвергся ради насъ, дабы насъ, подвергнувшихся смерти въ силу долга (Епофиломенос) освободить (или «искупить» — Литроситэ) отъ рабства діаволу и смерти; смерти же, имјю въ виду, и по духу и по тјлу, во времени и въ вјчности; потому что за насъ — повинныхъ по причинј грјха, — давъ въ искупленіе Свою — невинную по причинј безгрјшности — Кровь, Онъ искупилъ насъ отъ вины, отпустивъ намъ грјхи и рукописаніе ихъ на Крестј разорвавъ, искупилъ насъ отъ тираніи діавола. Ибо тотъ, прельстившись и какъ бы широко разинувъ пасть и поспјшивъ пролить Оную Кровь Владычню, (Которая — наше Искупленіе), не только неповиную, но и богатую божественной силою, — не только отъ этого ничего не приобрјлъ, но, наоборотъ, оказался крјпко связаннымъ, выставленнымъ на поруганіе Крестомъ Христовымъ; и такимъ образомъ мы были исторгнуты изъ его рабства и перемјщены въ Царство Сына Божіяго, мы — которые были раньше сосудами гнјва (Божіяго), а нынј, благодаря Ему, стали сосудами милости (Бажіей), Который связалъ сильнаго, (сильнаго при сравненіи съ нами), діавола и расхитилъ его сосуды; Который справедливо затјмъ, какъ неправедно умерщвленный по внушенію діавола, воцарился надъ нами, правосудіемъ тáинственно побјдивъ началозлобнаго, и явно показавъ всемогущую силу, и одолјвъ смерть по тјлу, и возставъ тридневнымъ изъ мертвыхъ, и восшедши на небеса, и возсјвши одесную Отца въ той самой плоти, которую ради насъ носилъ и согласно которой умеръ, сдјлавъ достовјрнымъ для насъ воскресеніе изъ мертвыхъ и возвращеніе на небо и наслјдіе Царства, — если только и мы, подражая Ему, будемъ праведностью одолјвать князя грјха, отражая его нападенія и подстрекательства къ дурнымъ страстямъ, и доблестно перенося его злоухищренія.

Вотъ почему, хотя чрезъ божественное крещеніе Господь насъ и возродилъ и чрезъ благодать Святаго Духа запечатлјлъ въ день Искупленія, однако оставилъ еще имјть смертное и страстное тјло, и хотя Онъ изгналъ начальника зла изъ душъ человјческихъ, однако допускаетъ ему нападать изо-внј, чтобы человјкъ, обновленный, согласно Новому Завјту, т. е. Евангелію Христову, живя въ добродјланіи и покаяніи, и презирая удовольствія жизни, перенося же страданія и закаляясь въ нападеніяхъ врага, — уготовалъ себя въ семъ вјкј къ вмјщенію нетлјнія и оныхъ будущихъ благъ, которыя будутъ соотвјтствовать будущему вјку. Слјдовательно, вјрный долженъ радоваться надеждой; и поскольку здјшняя жизнь закончится, долженъ благоразумно съ вјрою ожидать блаженства, которое будущая жизнь будетъ заключать въ себј нескончаемо. Въ разумјніи же вјры долженствуетъ въ стойкости переносить ту несчастность, которую достойно въ видј наказанія несетъ въ себј эта жизнь, и чрезъ неподатливость грјху, если придется, до крови противиться начальнику, сотруднику грјха и построеннымъ имъ ухищреніямъ; потому что, за исключеніемъ грјха, ничто въ этой жизни, ни сама смерть, не есть бјдствіе, хотя и походило бы на бјдствіе. Посему, вотъ, и ликъ Преподобныхъ — сами себј причиняли огорченія (бјдствія) тјлу; Мученики же — насильственно наносимую имъ другими смерть содјлали весьма славной и доставительницей жизни и славы и Царства вјчнаго и небеснаго, доблестно и богоугодно использовавъ ее (смерть); потому что именно для того и послј того, какъ упразднилъ смерть Своимъ Воскресеніемъ, Онъ допустилъ, чтобы она еще оставалась для Его (вјрныхъ), а вмјстј съ нею допустилъ быть и другимъ бјдствіямъ въ этомъ мірј, чтобы человјкъ о Христј въ этихъ обстоятельствахъ борясь за Истину, являемую въ образј жизни и въ догматахъ вјры Новаго Завјта, уготовалъ себя (или — «былъ уготованъ») для онаго будущаго новаго и нестарјющаго вјка.

Итакъ, сами бјдствія приносятъ пользу, съ вјрою стойко, переносящимъ ихъ: для погашенія грјховъ, для упражненія, для испытанія, для реальнаго постиженія бјдственности этой жизни, для пламеннаго побужденія духовной жажды и постояннаго исканія онаго, во вјки пребывающаго, усыновленія и Искупленія и воистину новой жизни и блаженства. И поскольку наше во Христј усыновленіе и обновленіе по тјлу и душј является многостороннимъ, имјя начало и завершеніе и то, что между ними, то, какъ начало, Онъ установилъ намъ благодать крещенія, подающую отпущеніе всјхъ согрјшеній и кары, вслјдствіе проклятія, и называемую Банею пакибытія; завершеніе же даруетъ воскресеніе, на которое уповаютъ вјрные, и жизнь, въ будущемъ вјкј објтованную [5]; а между ними — жизнь согласно Христову Евангелію, которой, преуспјвающій о Бозј человјкъ, воскармливается и возрастаетъ изо дня въ день въ познаніе Бога, въ праведность, и освященіе, не на много меньшее отъ (состоянія) Ангеловъ [6], изгоняя изъ себя пристрастіе къ низменному, и перемјщая влеченіе отъ видимыхъ и плотскихъ и привременныхъ вещей — на мысленныя и духовныя и вјчныя.

Эти три стадіи обновленія во Христј, Зритель неизрјченныхъ таинъ Духа, Сосудъ Избранный, великій Павелъ, уча насъ, начертываетъ въ посланіи къ Римлянамъ: Елицы во Христа Іисуса крестихомся, въ смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещеніемъ въ смерть (Рим. 6, 3-4). Это — начало нашего обновленія: ибо рукописаніе нашихъ грјховъ Христосъ на Крестј разорвалъ, и чрезъ крещеніе спогребающихся съ Нимъ сдјлалъ неповинными. Послушай же о серединј, слјдующей за началомъ: Да якоже воста Христосъ отъ мертвыхъ, тако и мы во обновленіи жизни ходити начнемъ (тамъ же); и присовокупляетъ затјмъ, завершеніе обновленія, являя: Аще бо сообразни быхомъ подобію смерти Его, то и воскресенія будемъ (Рим. 6, 5). А затјмъ очевиднје показывая начало и родъ обновленія и усыновленія, говоритъ: И мы сами начатокъ духа имуще, и мы сами въ себј воздыхаемъ, всыновленія чающе (Рим. 8, 23). «Начаткомъ Духа» называя освященіе и благодать Духа, когорую пріемлемъ въ божественномъ крещеніи, освобождаясь отъ грјховъ и обновившись, и туне (безъ всякихъ заслугъ съ нашей стороны) благодатію Христовою бываемъ оправданы: ибо въ этомъ заключается начатокъ оныхъ будущихъ благъ. Говоря же «усыновленія ожидая», онъ, показывая, что говоритъ не о усыновленіи на основаніи крещенія, но о ономъ будущемъ и совершенномъ и прочномъ усыновленіи, присовокупляетъ къ сказанному: избавленія (чающе) тјлу нашему (тамъ же), т. е. — избавленія отъ страстей (или — «удобоболјзненности и страстности») и разрушенія (тлјнности) его; ибо здјсь усыновленіе часто терпитъ неудачу; въ то время, какъ оное — сущее въ пакибытіи и воскресеніи изъ мертвыхъ, является совершеннымъ и воистину прочнымъ.

Онъ же и въ Посланіи къ Филипписіемъ еще отчетливје излагаетъ завершеніе (конечную цјль) этого обновленія, говоря: Спасителя ждемъ Господа нашего Іисуса Христа, Иже преобразитъ тјло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тјлу славы Его (Флп. 3, 20-21); ибо, какъ Христосъ умеръ въ немощи и безчестіи тјла, возсталъ же въ силј и славј божественной, такъ и пожившіе о Христј сјются въ смерть, скажемъ опять словами Павла, въ немощи и безчестіи, возстанутъ же въ силј и славј, пріявъ тјло прославленное и чистое, какое имјлъ Христосъ послј Воскресенія, ставъ Первенецъ изъ мертвыхъ и Начатокъ усопшихъ. Но оное обновленіе по тјлу, такъ сказать, вјрою зрится нынј; не самымъ видјніемъ, не самою еще вещью, но — надеждою; и само обновленіе воспринимаетъ начало, какъ было сказано, въ божественномъ крещеніи, чрезъ отпущеніе грјховъ, усиливается же и возрастаетъ чрезъ праведность въ вјрј, все болје и болје обновляясь въ познаніи Бога и въ соотвјтствующихъ сему добродјтеляхъ; приметъ же завершеніе въ будущемъ нјкогда лицо-къ-лицу зрјніи Бога; ибо нынј зритъ (какъ бы) чрезъ зерцало и въ гаданіи; посему и весьма возлюбленный Христу Іоаннъ (Богословъ), соединяя въ одно оба обновленія, т. е. обновленіе тјла и обновленіе души, Нынј, говорить, чада Божія есмы. Это — начало усыновленія, но — не у явися, что будемъ: вјмы же, яко егда явится, подобни Ему будемъ, ибо узримъ Его, якоже есть (1 Іоан. 3, 2). Это — завершеніе, дарованнаго намъ чрезъ Христа (или — «благодаря Христу») усыновленія о Бозј и обновленія; о чемъ также и въ Евангеліи онъ же самый говоритъ: Даде Христосъ область вјрующимъ во имя Его чадомъ Божіимъ быти, иже не отъ крове, ни отъ похоти плотскія, ни отъ похоти мужескія, но отъ Бога родишася (Іоан. 1, 12-13); ибо говоря, что мы не отъ плоти, но отъ Бога родились, Онъ являетъ пакибытіе и усыновленіе чрезъ божественное крещеніе, о чемъ онъ и въ посланіи говоритъ, что мы нынј чада Божія есмы. Говоря же, что Онъ намъ далъ власть быть чадами Божіими, какъ будто мы еще не таковыя, онъ показалъ завершеніе усыновленія; ибо какъ новорожденный младенецъ имјетъ силу отъ природы стать мудрымъ, и потенціально онъ — мудръ; съ теченіемъ же лјтъ, если при этомъ сшествуютъ и содјйствующія развитію обстоятельства, тогда и, дјйствительно, будетъ мудрымъ, — такъ и возрожденный чрезъ божественное крещеніе, воистину воспріялъ потенціальную силу, чтобы стать сообразнымъ тјлу славы Сына Божіяго; такъ что если будетъ шествовать въ новизнј жизни, жительствуя согласно Христу и по Его Евангелію, то въ воскресеніи, при происходящей отъ сего силы для совершенства, уже не вјрою и надеждою, но самой истиной и вещью возымјетъ прославленное и чистјйшее тјло, какое и Самъ Господь имјлъ послј Воскресенія. Воскреснутъ же и мертвыя тјла нечестивцевъ, но не въ небесной славј, потому что они не будутъ со-образными тјлу славы Христовой; не узрятъ они, објтованнаго вјрнымъ, видјнія Бога, которое именуется также и Царствомъ Божіимъ; ибо говорится: Да возмется нечестивый, да не видитъ славы Господни (Ис. 26, 10). Но рожденные и вскормленные о Христј и пришедшіе, насколько это возможно, въ мјру возраста исполненія Христова, блаженно сподобятся божественнаго сіянія и сами, согласно написанному, возсіяютъ какъ солнце въ Царствј Отца ихъ.

Этого же божественнаго сіянія и свјтозарности и Адамъ, бывъ участникомъ прежде преступленія, какъ бы, воистину, одјтый въ торжественное одјяніе славы, не былъ нагъ и не стыдился, что нагъ, но былъ гораздо болје, такъ что и выразить невозможно, украшенъ, чјмъ нынј носящіе на себј діадемы, украшенные множествомъ золота и драгоцјнными камнями. Сіе наше естество, постыдно обнажившееся, вслјдствіе преступленія, сего божественнаго сіянія и свјтозарности, Слово Божіе, помиловавъ и по человјколюбію воспріявъ, показало на Фаворј избраннымъ изъ числа Учениковъ — вновь и еще въ болје сильной степени облеченнымъ въ эту божественную свјтозарность, чјмъ нјкогда мы были, и ясно представило каковыми мы, вјрующіе въ Него и получающіе въ Немъ совершенство, будемъ въ будущемъ вјкј. Ты найдешь, что залоги сего совершенства, принадлежащаго живущимъ о Христј, были явно даны уже здјсь (въ этой жизни) Святымъ Божіимъ, наслаждающимся уже теперь благомъ будущаго вјка. И предваряя, это явилъ Моисей, на славу лица котораго не могли взирать сыны Израилевы, и послј него еще нагляднје показалъ Самь Господь, просіявъ на горј во свјтј Божества до такой степени свјтозарно, что ни даже избранные изъ Учениковъ, хотя и пріявшіе тогда духовную силу, взирая, не могли выдержать. Лицо же Стефана, какъ написано, выглядјло какъ лицо Ангела, и самъ онъ съ земли взирая за предјлы небесъ, гдј Христосъ возсјлъ одесную Величія, видјлъ пренебесную славу Божію. Да и мало ли было бы затјмъ перечислять и приводить всјхъ тјхъ, которые еще здјсь пріяли залоги будущихъ благъ и блаженно улучили онаго божественнаго сіянія и свјтозарности, что да будетъ и намъ получить благодатію и человјколюбіемъ, ради насъ воплотившагося, и страдавшаго, и погребеннаго, и воскресшаго, и поникновенное наше естество на небеса вознесшаго и почтившаго со-сјдјніемъ съ Отцемъ, — Іисуса Христа Господа нашего, Которому подобаетъ слава, честь и поклоненіе со Безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.


«Твое неутомимое усердіе и готовность проповјдывать и всенародно выступать съ рјчью и поучать въ Церквахъ, и то при обремененности дјлами и стјснительности противными обстоятельствами, какъ общественными, такъ и личными, — твои разсужденія и бесјды (омиліи) и вообще и въ частности, то для многаго числа, то для малаго, а бывало и ради одного человјка, — красота же твоего слова, разнообразіе и богатство содержанія и возвышенность и совершенство оныхъ боговјщаній и мыслей, — всјхъ, дјйствительно, поражала, хотя, думаю, никто не могъ бы объяснить, какъ это Ты могъ. Но какая нужда говорить, о, Божественная и Священная Главо! Когда, вотъ, и любое, исходящее изъ Твоихъ устъ, слово и бесјды и разсужденія, были подлиннымъ наставленіемъ для души и исправленіемъ, нравовъ, и отвращеніемъ отъ грјха, и школой добродјтели и любомудріемъ всего прекраснаго...» (Изъ «Похвальнаго слова святому Григорію Паламј», Патріарха Константинопольскаго Филофея[7].

Примјчанія:
[1] Homilia XVI. De dispensatione incarnationis Domini nostri Josu Christi, et de gratiis per eum vere in ipsum credentibus concessis; necnon quia Deus cum posset multimode hominem a daemonis tyrannide liberare potius hac usus cst dispensatione. Quae sancto majoreque Sabbato habita fuit (P. G. 151, col. 189-220). Эта омилія является въ сущности трактатомъ объ Искупленіи.
[2] «И дикеосини» — что ознатаетъ: «правосудіе, праведность, справедливость, правда».
[3] Здјсь оригиналъ (да и латин. переводъ) были бы трудны для пониманія въ непосредственной передачј текста, и мы сочли за лучшее въ даномъ случај передать мысль Святителя въ свободномъ изложеніи.
[4] Эту фразу мы перевели въ свободномъ изложеніи.
[5] Послјдняя часть фразы мы заимствуемъ изъ латинскаго перевода, поточу-что греческій оригиналъ труденъ для пониманія: «и објтованія согласно будущему вјку».
[6] Греческій текстъ у Миня деффектенъ; заимствуемъ изъ латинскаго перевода.
[7] P. Gr. t. 151; col. 620.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 153-174.

Омилія 17 [1]. На Евангеліе Новой Недјли (Фомина Воскресенія) [2], объясняющая Тайну Субботы и Господняго Дня [3].

Сегодня мы празднуемъ Новый День Господень; лучше же сказать — совершаемъ обновленіе новаго Дня Господня. Наше слово ставитъ своей задачей, насколько это позволитъ время, нјсколько глубже изложить вашей любви тайну Дня Господняго. И хотя эта тайна велика и возвышенна, и поэтому не всјмъ легко доступна, однако достоитъ воздать благодареніе Господу всего, по Которому и день этотъ такъ называется, Который, благодаря Своему пришествію во плоти, открылъ, для вјрою приступающихъ, такія вещи, которыя, можно сказать, превосходятъ и умъ и слово. Слјдите всј внимательно за сущностью говоримаго; потому что если кто и не сможетъ понять всего, однако и изъ малаго пойметъ всеобщее значеніе, ибо ученіе Духа подобно свјту. Итакъ, Богъ въ шесть дней, не только создавъ весь этотъ чувственный міръ и украсивъ его, но и единаго, составленнаго изъ чувственнаго и духовнаго элементовъ, живого человјка создавъ и оживотворивъ и даровавъ ему власть надъ живыми существами и растеніями на землј, въ седьмой день почилъ отъ всјхъ Своихъ трудовъ, какъ научилъ насъ Моисей, послјдующій созерцатель, бывшаго задолго до него, сотворенія міра, а лучше сказать — Духъ Святый, Который человјколюбиво чрезъ его уста возвјстилъ нашимъ устамъ и душамъ. Но и благословилъ, говорится, Богъ день седьмый, и освятилъ его (Быт. 2, 3). Почему же этотъ день, въ который Онъ ничего не творилъ, Онъ и благословилъ, и освятилъ, а не первый, который какъ будто болје превосходный? Почему же только объ этомъ днј такъ сказалъ Моисей, а не о первомъ, въ который Богъ изъ ничего произвелъ вселенную и новымъ свјтомъ осіялъ ее, хотя еще не установилъ соотвјтствующій порядокь, по чину и виду возводя все. А если не этотъ, то почему же тогда не послјдующій за симъ день, въ который Онъ утвердилъ и распростеръ сію великую полость, имјю въ виду вокругъ насъ сущее небо, а послј перваго — оное второе (небо)? Почему же, въ свою очередь, не день, сущій послј сего, или послјдующіе, въ теченіе которыхъ земля, послј того какъ воды отступили, стала существовать и восприняла весь свой порядокъ и украшеніе, вложенные и свойственные ей, и небо получило два великихъ свјтила на подобіе нјкихъ глазъ, и изъ водъ, по повелјнію Божіему, появились птицы и водяныя животныя по роду своему?

Но оставимъ и это, спросимъ: почему же, болје прочихъ, Богъ не благословилъ шестый день, въ который вывелъ изъ земли не только живую душу пресмыкающихся и четвероногихъ, но и явилъ достойное дјло Своего совјта, все возглавивъ въ его лицј, сочетавая въ одно чувственное и духовное, дјло единственное и величайшее, потому что по благодати оно Его Самого запечатлјло въ себј, и есть по образу и подобію Его созданное и знающее Его живое существо, именно — на землј явилъ человјка? Почему же не этотъ день Онъ благословилъ и освятилъ, а именно — седьмой день, который былъ днемъ бездјятельности?

Желая же дать объясненіе и разрјшить затрудненіе, мнј особенно необходимо, по причинј пребыванія среди моихъ слушателей болје ученыхъ, сначала опровергнуть неправыя воззрјнія. Такъ какъ имјются такіе, которые считаютъ, что самое число («7») священно: таковы Іосифъ (Флавій) и Филонъ и другіе, которые подобно имъ не признаютъ, что Богъ родился, ни то, что Дјва родила, и которые считаютъ, что самое число, какъ таковое, обладаетъ божественнымъ качествомъ; потому что они не могутъ представить себј, что Дјва родила безъ брачныхъ узъ, безсјменно и безболјзненно. И утверждая, что на основаніи сей священности цифры «семь», единственный изъ дней, седьмой, получилъ божественное благословеніе, они также ошибаются не только въ отношеніи понятія о Богј, но и разрушаютъ и понятіе самого седьмого дня, потому что всякое число производится (рождается) отъ единства, и поскольку «семь» является числомъ, то, слјдовательно, и оно не непроизводное. Но ни отъ чего иного, говорятъ, какъ отъ единства производится множественность; а нерожденный не есть тотъ, кто — отъ множества, но который ни отъ кого не рождается, каковымъ качествомъ цифра «семь» не обладаетъ.

(Далје слјдуетъ разсужденіе въ духј философіи того времени о понятіи производныхъ, производящихъ и непроизводныхъ цифръ, которое здјсь опускаемъ, ввиду его специфичности и трудности для пониманія современнаго читателя. Затјмъ Святитель указываетъ на то, что не можетъ противорјчить на возраженія, показывающія, что цифра «семь», взятая только какъ отвлеченная цифра, сама по себј ничјмъ не священна — держащіяся подобнаго мнјнія прибјгаютъ къ фазамъ луны, связаннымъ съ чередованіемъ седмицъ — и всвязи съ этимъ говоритъ слјдующее: что если на этомъ основаніи они считаютъ цифру «семь» священной, то, надо сказать, что другія цифры отнюдь не уступаютъ ей и среди нихъ особенно начальная, потому что и весь этотъ чувственный міръ единъ, и едино все небо, или не больше двухъ, и одно солнце въ мірј, и одна луна, чтобы не сказать, что все сочетается въ Е д и н о м ъ, Сущемъ прежде всего и чрезъ все, Сущемъ надъ всјмъ — Богј, Котораго, какъ истинно Единаго, все возвјщаетъ. Если же вселенная, представляющая звјздную окружность и каждый изъ полюсовъ, замкнута въ кругј, а кругъ состоитъ изъ двухъ началъ: точки и линіи, и ничего не могло бы быть внј этихъ двухъ началъ, особенно же изъ разряда чувственнаго міра, то, слјдовательно, и цифра «два» является наиболје примјнительной и необходимјйшей для міра. Поскольку же во всемъ наблюдается не только линія, но и плоскость, то, слјдовательно, и число «три» должно пользоваться равной честью по этой же причинј; а ужъ о другихъ почетныхъ сторонахъ сего числа не буду говорить. Поскольку же каждое изъ вышереченнаго не только есть кругъ, но и — твердь и сфера, а это не можетъ существовать кромј четырехъ (эоментовъ?), потому что, помимо всего иного, ихъ требуетъ сама необходимость, то развј и цифра «четыре» не будетъ ли среди почетныхъ чиселъ? Кромј того, по инымъ причинамъ, и цифра «пять» не должна не пользоваться уваженіемъ; но особенно среди прочихъ — число «шесть», ибо оно преимущественно предъ другими, составляющими его частями, является первымъ въ числј совершенныхъ чиселъ, потому что все (твореніе міра) было завершено шестымъ по числу днемъ.

Такъ что, на основаніи сего вытекаетъ, что почитающіе число «семь», сами себя обманываютъ, въ сущности почитая не только цифру «семь», но просто всякую цифру: потому что каждая изъ нихъ въ равной мјрј обладаетъ достаточными основаніями для уваженія. А такъ какъ поскольку число, вмјстј со всјмъ существующимъ, было создано Богомъ, а все созданное Богомъ прекрасно, и весьма прекрасно, какъ Самъ Творецъ засвидјтельствовалъ чрезъ Моисея, то если бы кто взялъ какую-угодно цифру и внимательно изучилъ, то онъ нашелъ бы, что она прекрасна и добра зјло и сама по себј и по инымъ причинамъ, чудесно представляя нјчто, чему соотвјтствуетъ. Однако, ни одинъ изъ дней, взятый по своему числу, не является превосходящимъ другой, въ этомъ отношеніи, потому что Моисей не говоритъ, что цифра какого-либо изъ дней была похвалена Богомъ, но дјла совершенныя Имъ въ каждый изъ дней были увјнчаны похвалою; слјдовательно, и седьмой день достоинъ былъ похвалы не ради своего числа (но для этого было иное основаніе). Такъ что мы указываемъ причину, почему Богъ нарочито благословилъ его и освятилъ, взявъ начало изъ самыхъ словъ Моисея, именно: Яко почи, — говоритъ онъ, — Богъ въ день седьмый отъ всјхъ дјлъ Своихъ, яже сотвори (Быт. 2, 2). Затјмъ присовокупляя: И благословилъ Богъ день седмый, и освяти его, сразу же указываетъ на причину благословенія, повторяя то же самое: Яко почи Богъ отъ всјхъ дјлъ Своихъ, яже начатъ творити (Быт. 2, 3). Слјдовательно, есть такія дјла Божія, которыя Онъ не начиналъ творить [4], и творя которыя не почилъ, какъ и Самъ Господь открылъ намъ, говоря: Отецъ Мой доселј дјлаетъ, и Азъ дјлаю (Іоан. 4, 17).

Итакъ, Богъ желая намъ дать посильное вјденіе таковыхъ именно дјлъ, и показать, что именно ихъ должно искать болје, нежели всего чувственнаго, седьмой день, въ который почилъ отъ творенія чувственнаго міра, благословилъ и освятилъ, какъ нјкое возвращеніе, путемъ упокоенія, отъ нижняго міра (тон каáто) къ тому, который принадлежитъ лучшей и сверхмірной сферј. Потому что, сказать словами великаго Діонисія: Богъ, по преизбытку благости, бываетъ внј Самого Себя, и вслјдствіе сбереженія всјхъ свойствъ къ сему во всемъ возвращается, согласно могущей перемјщаться (экстатикин) сверхсущественной силј, которая и по существу имјетъ статистическій характеръ (анэкфититон) Его Самого; сошедши же человјколюбиво, насколько Онъ пожелалъ и насколько была въ томъ необходимость, и сей нашъ чувственный міръ создавъ въ шесть дней, въ седьмой — на свойственную Ему высоту, которую, однако, и не оставлялъ, Онъ, какъ это отвјчало Божеству, возвратился (въ Себя), и покой того дня болје благословеннымъ показалъ, научая и насъ желать восходить, насколько возможно, въ оный покой, который заключается въ нашемъ умномъ созерцаніи, и чрезъ него въ восхожденіи нашей мысли къ Богу. Къ сему покою и Апостолъ ясно побуждаетъ; потому что представивъ слова, сказанныя Богомъ чрезъ Псалмопјвца о народј Іудейскомъ, именно: Яко кляхся во гнјвј Моемъ, аще внидутъ въ покой Мой (Псал. 94, 11), — онъ затјмъ прибавляетъ: Рјче нјгдј о седмомъ (днј) сице: и почи Богъ въ день седмый отъ всјхъ дјлъ Своихъ (Евр. 4, 4). И нјсколько дальше: Потщимся убо и мы внити во оный покой (Евр. 4, 11); потому что тотъ, кто войдетъ, и самъ почіетъ отъ своихъ трудовъ, какъ — Богъ отъ Своихъ.

Но желаете ли узнать болје ясно, въ чемъ заключается этотъ покой и какимъ образомъ въ него войдемъ? — Если мы усвоимъ тј Божественныя дјла, которыя, будучи безначальными, не могутъ характеризоваться, какъ «начатыя», но которыя ничего не имјютъ съ чувственнымъ міромъ [5]; итакъ, если мы усвоимъ эти дјла, то еще болје уяснимъ значеніе сего покоя и вхожденія въ него. Какія же это дјла? — Пусть поможетъ намъ въ семъ дјлј Псалмопјвецъ, пишущій такъ о Богј: Дјла рукъ Его истина и судъ (Псал. 110, 7). Значитъ, дјло Божіе не имјющее конца заключается въ вјденіи всего существующаго и въ предвјденіи будущаго, которое если бы кто назвалъ «Истиною», не погрјшилъ бы въ наименованіи. Дјло Божіе безначальное и нескончаемое есть сужденіе и предвјденіе; потому что все существующее и прежде своего существованія нуждалось въ божественномъ предвјдніи и сужденіи, чтобы могло придти въ бытіе; и послј осуществленія — дабы оно со временемъ не погибло, но, въ одномъ случај, со временемъ измјнилось бы для своей или универсальной пользы, или, въ другомъ случај, пребывало бы неизмјннымъ. Безначальное дјло Божіе заключается въ вниманіи Себј; ибо безначально Онъ былъ подвигнутъ къ самосозерцанію. Воистину, кто, здраво изслјдуя, могъ бы привести многое, относящееся къ сему. И каждый изъ насъ, братіе, уклоняясь отъ приземляющихъ и весьма мучащихъ заботъ и соотвјтственныхъ имъ дјлъ, да представитъ свой слухъ, внимая ученію Духа; прежде всего, онъ будетъ похваленъ Господомъ, Который Марфу, заботящуюся о многомъ, хотя Ея забота и была о Немъ, не одобрилъ; Марія же, говоритъ, которая сидјла возлј и внимала словамъ ученія, благую часть избра, яже не отъимется отъ нея (Лук. 10, 42).

Видишь ли дјло не имјющее упокоенія? А затјмъ, воспріемлющій въ умј сіи слова ученія Духа и упражняющій въ нихъ умъ, и въ разумј души предпочитающій ихъ всякой иной страсти и земному помыслу, и вслјдствіе сего и самъ проявляющій заботу о своей жизни, чтобы спастись, и самъ возымјетъ дјло, именно Истину и сужденіе, въ своемъ сердцј, какъ говоритъ Псалмопјвецъ Пророкъ, глаголя Истину. Когда же и отъ всякаго разсужденія, хотя бы оно было и доброе, отведешь твой умъ и весь соберешь его въ самого себя, достигая это путемъ упорнаго вниманія и непрестанной молитвы, то тогда, такимъ образомъ, внидешь и ты въ божественный покой и улучишь благословеніе седьмого дня, пребывая въ самосозерцаніи, и чрезъ самосозерцаніе возводимъ будучи къ Богозрјнію. Ибо, говорятъ, что исходъ (результатъ) молитвы заключается въ восхищеніи души къ Богу. Эта одна изъ причинъ благословенія даннаго седьмому дню, которую и Моисей въ законј являя, установилъ седьмой день праздновать; но бездјйствіе относится къ предметамъ тјлеснаго пользованія. для души же приличествуетъ дјятельность.

Опять же, Составившій вселенную въ шесть дней, предвидјлъ и склонность человјка къ худшему, и, вслјдствіе сего, обращеніе его къ землј, и даже до ада паденіе и заключеніе въ немъ, и — чрезъ человјка — всего міра сего обветшаніе и приведеніе въ упадокъ, а также — имјющее наступить обновленіе ихъ, вслјдствіе (или «чрезъ») Его вочеловјченія. Это обновленіе произошло сошествіемъ, чрезъ смерть, во адъ воплотившагося Бога и објтованнаго имъ въ Субботу воззванія тамъ душъ; и это, вотъ, дјло седьмого дня Онъ предвидјлъ; и потому-то, вјроятно, этотъ единственный день удостоилъ благословенія. Но это, вотъ, втайнј было уготовано въ седьмой день, т. е. въ Субботу, а было явлено и все совершеннымъ образомъ завершено въ восьмой день, день Владычняго Воскресенія; посему этотъ день знаменательно и называется нами «Господнимъ Днемъ». Какъ пятница является по отношенію къ субботј, такъ суббота — по отношенію къ Господнему Дню, который явно превосходитъ ее, какъ завершеніе и истина превосходятъ начало и образъ и тјнь. Такое превосходство и святость Господняго Дня проистекаетъ вслјдствіе благословеннаго завершенія дјла въ этотъ день и ожидаемаго въ сей день всеобщаго воскресенія и совершеннаго вхожденія достойныхъ въ божественный покой и возрожденія всего міра.

Такъ что, сколько бы доводовъ ни приводилъ кто, почитая субботу, это же, съ прибавленіемъ, будетъ относиться и по отношенію къ восьмому дню: потому что этотъ день является законченностью (или «совершенствомъ») субботняго дня. Почитаніе сего восьмого дня, т. е. Господняго Дня, и Моисей прикровенно ввелъ; ибо Юбилейный Годъ, который былъ имъ узаконенъ и наименованъ «Годомъ Отпущенія», не былъ относящимся къ числу, по закону численнымъ седмицамъ, лјтъ, но былъ послј ихъ всјхъ, и былъ восьмымъ, возвјщающимся по прошествіи послјднихъ сихъ лјтъ; это же самое Моисей дјлаетъ и въ седмицахъ недјль. Но такимъ образомъ Законодатель не только прикровенно ввелъ почитаніе восьмого дня, который мы и называемъ Господнимъ Днемъ (т. е. воскресеньемъ), какъ день освященный Воскресеніемъ Господнимъ, но и повелјлъ сочетать его съ празднествомъ, которое наименовалъ «Днемъ Трубъ», и именуетъ его «исходнымъ», т. е. какъ бы границей и предјломъ всјхъ празднествъ. Этимъ ясно показываетъ, что и восьмой день долженъ быть называемъ нами «святымъ», предвозвјщающимъ какъ бы божественное и всеславное и священное достоинство Господняго Дня, имјющее наступить послј того, какъ все ветхозавјтное минуетъ. Такимъ образомъ и онъ по той причинј почиталъ седьмой день, что онъ приводитъ къ истинно честному восьмому дню; и какъ данный чрезъ него Законъ заслуживаетъ уваженія, какъ приводящій ко Христу, такъ и седьмой день заслуживаетъ почитанія, какъ приводящій къ восьмому дню, въ который произошло Господне Воскресеніе, ибо и оно было восьмымъ; потому что, какъ послј седьми дней, восьмой идетъ по счету, такъ, изслјдуя, ты найдешь, что послј седьмого изъ всјхъ отъ вјка повјствуемыхъ воскресеній, Воскресеніе Господне было восьмымъ по счету [6]; такимъ образомъ, не только въ восьмой день оно соврешилось, но и восьмымъ числится послј тјхъ, которые ему предшествовали; но оно же — и первое, имјющее непосредственное отношеніе къ ожидаемому возстанію во Христј всјхъ, лучше же сказать — воскресенію, по причинј котораго и Христосъ — начатокъ усопшихъ и перворожденный изъ мертвыхъ — славится. Такимъ же образомъ Господень День является не только восьмымъ днемъ, вслјдствіе того, что онъ числится восьмымъ послј предшествующихъ ему дней, но въ то же время онъ является и первымъ днемъ по отношенію къ тјмъ днямъ, которые слјдуютъ за нимъ; это для того, чтобы, такимъ образомъ, одновременно былъ первымъ и послјднимъ тотъ самый день, который мы, вотъ, называемъ «Господнимъ», Моисей же наименовалъ его не «первымъ», а — «единымъ», какъ весьма превосходящій по своему значенію иные дни, и являющійся началомъ будущаго вјка, единаго и невечерняго (безконечнаго) Дня.

Да будетъ наглядно видно превосходство Господняго Дня надъ иными праздничными днями еще и на такомъ основаніи: всякій иной день, обходя теченіе года, приноситъ съ собою праздникъ одинъ разъ въ годъ. Господень же (воскресный) день, каждый мјсяцъ четыре раза приноситъ намъ, чрезъ непрерывное періодическое слјдованіе въ теченіе всего года, дјлая намъ его, воистину, годомъ отпущенія и годомъ пріятнымъ Богу. Посему устанавливая намъ праздновать этотъ день по прошествіи каждой миновавшей седмицы, Господь явился сначала Ученикамъ, собраннымъ въ домј, въ то время какъ Фомы не было съ ними, и представилъ Себя живымъ, миръ даровавъ имъ, и чрезъ Свое дуновеніе, обновляя [7] оное первое, въ началј міра данное человјку Богомъ, дуновеніе, даровалъ благодать Божественнаго Духа, влагая въ нихъ божественную силу вязать и разрјшать грјхи, дјлая ихъ участниками власти, сущей на небј, говоря имъ: Пріимите Духъ Святъ. Имже отпустите грјхи, отпустятся имъ: и имже держите, держатся (Іоан. 20, 23).

Итакъ, эту силу и благодать даровалъ Господь, явившись въ самый день Своего Воскресенія, то есть, конечно, въ Господень День; затјмъ, по истеченіи промјжуточныхъ седми дней, а это сказать — въ Господень (воскресный) День, который мы какъ разъ сегодня совершаемъ — опять такимъ же образомъ является, и въ этомъ же домј, Самъ обновляя празднованіе это и приводя къ вјрј сомнјвающагося Фому; ибо, согласно возлюбленному Евангелисту Спасителеву и Ученику: По днехъ осмихъ паки бяху внутрь ученицы, и Фома съ ними. Пріиде же Іисусъ дверемъ затвореннымъ, и ста посреде ихъ, и рече: миръ вамъ. Видите, что въ Господень (воскресный) День происходило и собраніе Учениковъ Христовыхъ, и пришествіе къ нимъ Господа? — Потому что это былъ Господень (воскресный) День, когда въ первый разъ Онъ явился имъ собраннымъ, и опять по прошествіи седми дней, когда былъ День Господень, Онъ является имъ собраннымъ. Церковь Христова непрестанно возъизображаетъ сіи священныя собранія, совершая богослуженія, особенно въ воскресные дни, когда мы бываемъ вмјстј съ вами и говоримъ вамъ общія начала, относящіяся къ дјлу спасенія и побуждаемъ васъ къ благочестію и къ благочестивой жизни. Поэтому пусть никто, по нерадјнію или всегдашней заботј о земномъ, не оставляетъ сихъ воскресныхъ, священныхъ и отъ Бога преданныхъ собраній, чтобы не случилось, будучи справедливо оставленнымъ Богомъ, выстрадать нјчто подобное тому, что приклюключилось Фомј, коль такой человјкъ придетъ не во-время; и если бы однажды и случилось, будучи чрезмјрно занятымъ, ему не придти, то пусть послј уже воздастъ долгъ, принося себя Христовой Церкви, чтобы не остаться ему неключиму; душею болјзнуя невјріемъ, сказывающимся въ дјлахъ или словахъ, и, однако, не приходя во врачебницу Христову и не допуская священное лјченіе, какъ божественный Фома [8], потому что существуютъ, да, существуютъ не только мысли и слова, но и дјла, какъ проявленія вјры, ибо говорится: Покажи ми вјру отъ дјлъ твоихъ (Іак. 2, 18), и у кого нјтъ наличія ихъ, тотъ, будучи, конечно, далекъ отъ Церкви Христовой и предавъ всего себя суетј, имјетъ свою вјру мертвой, или лучше сказать — не имјетъ никакой вјры, самъ вслјдствіе грјха ставъ мертвецомъ.

Нјкоторые недоумјваютъ, какимъ образомъ Христосъ, будучи одјянъ въ плоть, вошелъ дверемъ заключеннымъ; но повидимому такіе люди не знаютъ, какъ духовное соображать съ духовнымъ и другъ чрезъ друга познавать сіе, какъ говоритъ божественный Апостолъ (1 Кор. 2, 13). Ибо если Онъ не нарушилъ ложесна по плоти родившей Его Дјвы, отнюдь не развернувъ ихъ, но въ рожденіи сохранивъ неврежденными знаменія дјвства, хотя тогда и былъ Онъ облеченъ въ страстное и смертное тјло, то что удивительнаго, если обезсмертивъ воспринятое Имъ тјло и обладая нынј безсмертной плотью, Онъ вошелъ при запертыхъ дверяхъ? Но когда Онъ уже обладалъ безсмертнымъ и безстрастнымъ тјломъ, то какъ Онъ могъ въ то же время имјть раны и пробитыя мјста на рукахъ и въ боку? Ведь Евангелистъ повјствуетъ, что Господь сказалъ Фомј: Принеси перстъ твой семо, и виждь руце Мои: и принеси руку твою, и вложи въ ребра Моя: и не буди невјренъ, но вјренъ. Итакъ, какъ это Онъ имјлъ раны? — Вјдь смертное и страстное тјло не могло бы являть раны и пробитыя мјста, и въ то же время пребывать цјлымъ и здравымъ; но Онъ-то былъ силенъ явить, кому пожелалъ бы, вмјстј съ безстрастіемъ и безсмертіемъ тјла и раны и язвы, которыя Онъ раньше подъялъ, и при этомъ, чтобы это Его тјло, нисколько не меньше пребывало бы безстрастнымъ и безсмертнымъ. Изъ этого я также заключаю, что и тј, кто пострадали за Христа, носятъ на своемъ тјлј раны въ видј вјчнаго украшенія; потому что, какъ напримјръ оконныя отверстія, хотя и ничјмъ не способствуютъ солидности зданія, однако являются не безобразящими его, но — необходимјйшую утварью домовъ, впускающими внутрь свјтъ и позволяющими живущимъ видјть то, что дјлается извнј, — такимъ же образомъ, вотъ, и страданія на тјлј, перенесенныя ради Христа, и слјды оставленныя ими, стали для возымјвшаго ихъ какъ бы, окнами, пропускающими невечерній свјтъ и, при сіяніи онаго свјта, познаются какъ дјло божественной красоты, или, лучше сказать, — сіянія, а не отражаютъ неприглядность ранъ; не говоря уже о томъ, что они не идутъ въ разрјзъ съ безстрастіемъ, но болје принадлежатъ безсмертію.

Христово же тјло имјло внутри себя источникъ божественнаго свјта, откуда возсіявъ духовно просвјтило сомнящагося Фому, такъ что тотчасъ же совершеннымъ образомъ богословствуя, онъ воскликнулъ: Господь мой и Богъ мой. Господь же ему сказалъ: Яко видјвъ Мя, вјровалъ еси: блажени не видјвшіи, и вјровавшіи, показывая этимъ, что тј, которые собственными очами взирали на славу (Его), ничјмъ большимъ не обладаютъ надъ тјми, которые чрезъ нихъ [9] были приведены въ вјру въ Него. Если же Онъ сказалъ не «имјющіе увјровать», но — «увјровавшіе», но это было сказано въ божественномъ и предвјдящемъ значеніи Знающаго все прежде совершенія, для котораго будущее является какъ бы уже происшедшимъ. Мнј сейчасъ пришла въ голову мысль, которую я раскрою вашей любви. — Видя, что когда Фома отсутствовалъ, онъ былъ невјрнымъ, а когда сошелся съ увјровашими, то уже отнюдь не погрјшилъ въ вјрј, мнј пришло на умъ, что и грјшный человјкъ, если бы только убјжалъ отъ общенія съ дурными и обратился бы къ праведнымъ, то уже никогда бы не погрјшилъ въ праведности и, благодаря ей, въ дјлј спасенія своей души. Это, какъ мнј думается, хочетъ сказать и Псалмопјвецъ Пророкъ, ублажающій того, кто уклоняется отъ сосјдјнія и сшествія съ дурными людьми. И иной Пророкъ: Не буди говоря со многими со злой цјлью; и — авторъ Притчъ: Въ соборищи грјшныхъ возгорится огнь; ходяй (же) съ премудрыми премудръ будетъ (Сир. 16, 7; Притч. 13, 21).

Итакъ, братіе, будемъ сходиться и часто отдавать себя Божіей Церкви: потому что всякій истинно благочестивый ревностно отдаетъ себя ей и неуклонно пребываетъ въ ней; и когда каждый изъ васъ входитъ въ нее, пусть беретъ примјръ съ болје благочестивыхъ; а ихъ возможно узнать по одному ихъ виду — въ молчаніи и въ молитвј сосредоточіи. Итакъ, пусть онъ обратитъ вниманіе на болје благочестивыхъ и гораздо болје иныхъ боящихся Господа, и вручивъ себя имъ, да держится ихъ и вмјстј съ ними да предстоитъ Богу; и когда выйдетъ послј отпуста, то поскольку это — Господень День, то отъ всякаго земного дјла будучи свободенъ — ради Господа, по Которому и день сей такъ названъ, пусть со тщаніемъ ищетъ: нјтъ ли кого подражающаго тјмъ Апостоламъ, который, какъ бы замкнувшись вполнј, пребываетъ ждущимъ [10] Господа — чрезъ молитву въ тишинј и псалмопјніи и чрезъ иной соотвјтствующій сему образъ жизни. Пусть и онъ присоединится къ такому человјку, и съ вјрою войдетъ въ его келлію, какъ бы въ нјкое небесное мјсто, имјющее внутри освящающую силу Духа; и пусть сядетъ рядомъ съ обитателемъ и пребываетъ съ нимъ насколько возможно долго; и да бесјдуетъ съ нимъ о Богј и о божественныхъ вещахъ, вопрошая и со смиреніемъ поучаясь, и молитвою призывая себј помощь: потому что прекрасно знаю, что и къ нему, такъ поступающему, невидимо пріидетъ Христосъ, и внутренній миръ подастъ размышляющему такимъ образомъ и приложитъ къ вјрј и придастъ непоколебимость (стиригмон), и въ свое время сочетаетъ со избранными во Царствіи Небесномъ, что да будетъ всјмъ намъ получить въ Самомъ, нынј насъ ради умершемъ и воскресшемъ, и затјмъ со славою имјющимъ придти Царј вјковъ Христј: ибо Ему подобаетъ слава во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XVII. In qua ostenditur Sabbati et Dominicae mysterium; necnon in Evangelium primae post Pascha Dominicae. P. Gr. t: 151 col: 220-236.
[2] Іоан. 20, 19 сл.
[3] «День Господень» (и Кириаки, Dominica) такъ называется по гречески и по латински тотъ день, который именуется у насъ «воскресеніемъ».
[4] Здјсь подчеркиваются такія дјла, о которыхъ нельзя сказать, что Богъ ихъ началъ творить, ибо это такія дјла, которыя свойственны Богу и поэтому безчачальны и такъ сказать совјчны ему. О нихъ Святитель говоритъ ниже.
[5] Здјсь нјсколько свободный переводъ фразы. См. предыдущее примјчаніе.
[6] Думается, что здјсь св. Григорій Палама имјетъ въ виду слјдующія воскресенія мертвыхъ: 1) Воскрешеніе мертваго отрока прор. Иліею (3 Цар. 17, 22). 2) Воскрешеніе мертваго отрока Пророкомъ Елиссеемъ (4 Цар. гл. 4). 3) Мертвецъ, прикоснувшійся къ костямъ Пророка Елиссея, воскресъ (4 Цар. гл. 13). 4) Воскрешеніе Господомъ отрока Наинской вдовы (Лк. гл. 7). 5) Воскрешеніе Господомъ дочери Іаира (Марк. 5; Лк. 8). 6) Воскрешеніе Господомъ Лазаря (Іоан. 11). 7) Евангелистъ Матфей повјствуетъ, что немедленно послј крестной смерти Спасителя: многія тјла усопшихъ святыхъ воскресли; и вышедши изъ гробовъ по воскресеніи Его, вошли во святый градъ, и явились многимъ (Матф. 27, 52-53).
[7] Переводъ свободный. Имјется ввиду вдуновеніе Богомъ жизни вь людей (Быт. 2, 7).
[8] Т. е. который именно искалъ, чтобы Богъ излечилъ его невјріе и не покидалъ собранія Апостоловъ, но былъ вмјстј съ ними.
[9] Т. е. чрезъ Святыхъ Апостоловъ, которые своими глазами видјли Господа Іисуса Христа.
[10] Ориг. — «желающемъ», «жаждущемъ», «любящемъ»; мы здјсь перевели, какъ «ждущимъ», держась больше общей мысли текста, нежели — вербальнаго перевода.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 175-186.

Омилія XVIII .[1] Въ Недјлю Мvроносицъ. Въ ней же говорится также и о томъ, что первая Богородица узрјла Господа Воскресшаго изъ мертвыхъ[2]

Воскресеніе Господне является обновленіемъ человјческаго естества и оживленіемъ и возсозданіемъ и возвращеніемъ къ безсмертной жизни перваго Адама, который чрезъ грјхъ былъ поглощенъ смертью, и смертью снова отошелъ въ землю, изъ которой былъ созданъ. Какъ тотъ въ началј, будучи созданъ и приведенъ въ жизнь, никого не видјлъ изъ людей, ибо въ тотъ часъ кромј него не было ни одного человјка; послј же того, какъ принялъ духъ жизни, чрезъ дуновеніе Божіе, первою изъ всего другого онъ увидјлъ женщину, ибо Ева была первымъ послј него человјкомъ; такъ и Вторый Адамъ, Который есть Господь, возставши изъ мертвыхъ, никого не видјлъ изъ людей, ибо изъ Его близкихъ [3] никто не присутствовалъ (при этомъ), а стерегущіе гробъ воины, охваченные страхом — омертвели; по Возстаніи же, Онъ увидјлъ первою изъ иныхъ людей, Женщину, какъ мы это слышали, когда сегодня благовјствовалъ Маркъ: Воскресъ же, — говоритъ — Іисусъ заутра въ первую субботу, явися прежде Маріи Магдалини (Марк. 16, 9). Изъ сказаннаго представляется будто Евангелистъ ясно указываетъ и часъ, когда Господь воскресъ, т. е. — заутра, и что въ тотъ же самый часъ Воскресенія Онъ сначала явился Маріи Магдалинј. Однако, не это онъ говоритъ, какъ для разумјвающихъ станетъ ясно немного далје. Ибо немного выше и онъ, согласуясь съ прочими Евангелистами, говоритъ, что эта Марія приходила и ранје съ прочими Мvроносицами на гробъ (Христа), и увидјвъ его (пустымъ), ушла; отсюда явствуетъ, что Господь воскресъ гораздо ранје наступленія утра, когда она увидјла его (гробъ). Обозначая же то время, онъ не просто сказаль заутра, какъ — выше, но зјло рано; слјдовательно онъ указываетъ здјсь не на восходъ солнца, но говоритъ, что въ то время былъ слабый, предшествующій восходу солнца, свјтъ. Обозначая это и Іоаннъ говоритъ, что Марія Магдалина пришла рано, когда было еще темно, и увидјла, что камень отваленъ отъ гроба (Іоан. 20, 1).

Но только тогда она не вошла сама во гробъ (пещеру Гроба Господня), согласно повјствованію Іоанна, но отошла отъ гроба, не увидјвъ Господа; потому что она побјжала и пришла къ Петру и Іоанну, и возвјстила имъ не о Воскресеніи Господа, но о томъ, что Онъ — взятъ отъ гроба; такъ какъ она отнюдь не знала еще о Воскресеніи. Господу не было угодно просто явиться въ первый часъ, но по прошествіи перваго часа дня. То, что не столь ясно возвјщено Евангелистами, то я раскрою вашей любви. Итакъ, благовјстіе о Воскресеніи Господа, первая изъ всјхъ людей — что было подобающимъ и справедливымъ — пріяла отъ Господа Богородица, и прежде всјхъ Она увидјла Его воскресшимъ, и насладилась Его божественной рјчью, и не только узрјла Его очами, и услышала Своими ушами, но и первая и единственная ухватилась за Его пресвятыя ноги, хотя все это открыто не говорится Евангелистами, по причинј нежеланія приводить Матерь во свидјтельство, чтобы не дать невјрнымъ повода къ сомнјнію (въ Воскресеніе Господне). Но такъ какъ нынј, по благодати Воскресшаго, мы говоримъ слово къ вјрнымъ, а торжество вводитъ предметъ для обсужденія дјяній Мvроносицъ, то получивъ слово отъ Того, Кто сказалъ: Ничтоже сокровенно будетъ, еже не открыется, — то и это [4] будетъ явленнымъ.

Итакъ, Мvроносицы — это были тј жены, которыя послјдовали съ Матерію Господней, и сопредстояли во время Страстей Спасителю, и благоуханьми приготовили тјло Господне для погребенія. Ибо когда Іосифъ и Никодимъ попросили и приняли отъ Пилата Владычнее тјло, и сняли съ креста и обвивъ намащенными ароматами плащаницами, положили въ каменномъ гробј, и приложили къ дверямъ гроба великій камень, то, согласно Евангелисту Марку, при этомъ присутствовали, созерцая это, Марія Магдалина и другая Марія, сидя прямо противъ гроба. Чрезъ изрјченіе: и другая Марія — онъ обозначилъ, конечно, Богородицу. Она также именуется и Матерію Іакова и Іосіи, ибо они родились отъ Іосифа Обручника. Не только онј предстояли, созерцая, когда погребали Господа, но были и иныя жены, какъ повјствуетъ Лука: Во слјдъ же шедшія жены, яже бяху пришли съ Нимъ отъ Галилеи, видјвше гробъ, и яко положено бысть тјло Его; бяше же Магдалина Марія, и Іоанна, и Марія Іаковля, и прочія съ ними (Лук. 23, 55; 24, 10). Возвращшеся же, говоритъ, уготоваше ароматы и мvро (Лук. 23, 56); потому что онј не отдавали себј ясно отчета въ томъ, что Онъ — истинное Благоуханіе жизни для тјхъ, кто съ вјрою къ Нему приходитъ, какъ и запахъ смерти для тјхъ, кто упорно пребываетъ въ невјріи, и что благоуханіе одеждъ Его, т. е. Его тјла, выше всјхъ ароматов, и имя Ему — Мvро Изліянное, которымъ и вселенную Онъ исполнилъ божественнаго благоуханія. Но онј приготовляютъ мvро и ароматы, какъ для того, чтобы почтить Погребеннаго, такъ и для заглушенія запаха отъ тлјющего тјла, думая чрезъ помазаніе тјми сохранить его.

Итакъ, онј уготовали мvро и ароматы; въ Субботу находились въ покој, согласно (ветхозавјтной) заповјди: ибо еще не пришла истинная Суббота, и онј не познали еще ту преблагословенную Субботу — преведеніе нашего естества отъ адскихъ безднъ на свјтозарную и божественную и небесную высоту. Во едину же отъ субботъ, зјло рано, пріидоша на гробъ, носяще яже уготоваша ароматы, какъ говоритъ Лука (24, 1). Матфей же говоритъ: Въ вечеръ же субботный, свитающи во едину отъ субботъ (28, 1), и указываетъ, что двј жены были пришедшія. А Іоаннъ: Еще сущей тмј (20, 1), и говоритъ, что пришла одна Марія Магдалина. Маркъ же: Зјло заутра во едину отъ субботъ (16, 2), и говоритъ, что было три пришедшихъ женщины. То, что Пасха была въ первый день послј субботы, это утверждаютъ всј Евангелисты. Относительно же времени они такъ говорятъ: По вечери субботней, и рано утромъ и очень рано и рано, когда было еще темно и около того времени, когда свјтъ смјшивается съ темнотой, т. е. когда на горизонтј начинала сіять заря, предвозвјщая день. Если бы кто желалъ уточнить время, то цвјтъ неба начинаетъ мјняться около девятаго часа ночи, такъ что до наступленія дня остается цјлыхъ три часа. Видится же, что Евангелисты имјютъ разногласіе не столько относительно времени прихода на гробъ Женъ Мvроносицъ, сколько относительно числа женъ. Ибо, какъ я сказалъ, Мvроносицъ было много, и не всј вмјстј, но два и три раза онј приходили ко гробу, и въ группахъ не были тј же самыя лица. Всј онј пришли при наступленіи утра, но не всј въ точно то же самое время. Магдалина одна изъ всјхъ снова пришла и дольше пребывала (у гроба Христа). Нјкоторые Евангелисты, минуя другихъ пришедшихъ, упоминаютъ ее одну изъ всјхъ. Но, какъ я заключаю и суммирую изъ всјхъ Евангелистовъ, какъ я уже и раньше сказалъ, первая из всјхъ пришла на гробъ Сына и Бога — Богородица вмјстј съ Маріей Магдалиной. И этому мы научаемся особенно отъ Евангелиста Матфея: Пріиде, — говоритъ, —Марія Магдалина, и другая Марія, видјти гробъ. И се трусъ бысть велій: Ангелъ бо Господень сшедъ съ небесе, приступль отвали камень отъ дверій гроба, и сјдяше на немъ. Бј же зракъ его яко молнія, и одјяніе его бјло яко снјгъ. Отъ страха же его сотрясошася стрегущіи, и быша яко мертви (Матф. 28, 1-4).

Итакъ, всј жены пришли послј землетрясенія и бјгства стражи, и нашли гробъ отверстымъ, и камень отваленнымъ, но когда предстала Мати Дјва, тогда было землетрясеніе и отваливался камень, и гробъ отверзался, и стрегущіе присутствовали, хотя и были потрясены ужасомъ, такъ что послј землетрясенія, придя въ себя, немедленно устремились въ бјгство. Богородица же, не испытывая страха, обрадовалась, видя происходящее. Я думаю, что ради Нея первой Живоносецъ открылъ оный гробъ. Чрезъ Нее первую, и чрезъ Нее открылъ намъ все, что на небесахъ ввыси и что на землј долу. И ради Нея Онъ послалъ Ангела, дабы онъ возсіялъ какъ молнія, такъ чтобы пока еще было темно, благодаря обильному свјту Ангела, Она бы увидјла не только пустой гробъ, но и плащаницы положенныя въ порядкј и многообразно свидјтельствующія о Воскресеніи Погребеннаго. Благовјстникомъ же (Воскресенія) былъ тотъ же Ангелъ Гавріилъ, Ибо тотъ, кто вначалј сказалъ Ей: Не бойся, Маріамъ, обрјла бо еси благодать у Бога (Лук. 1, 30), тотъ же, когда увидјлъ Ее пришедшую на гробъ, и теперь поспјшаетъ и нисходитъ вновь возвјстить Приснодјвј то же самое, и благовјстить Воскресеніе изъ мертвыхъ Родившагося отъ Нея безсјменно, и отвалить камень, и показать пустой гробъ и погребальные покровы, и такимъ образомъ сдјлать для Нея благовјстіе достовјрнымъ. Отвјщавъ — говорится — Ангелъ, рјче женамъ: не бойтеся вы, Іисуса ищете распятаго. Возста. Нјсть здј. Се мјсто идјже положиша Господа (Матф. гл. 28; Марк. гл. 16). «Ибо, хотя, — говоритъ Ангелъ, — вы видите стражей, потрясенныхъ ужасомъ, но вы не бойтесь, ибо я знаю, что вы ищете распятаго Іисуса. Онъ возсталъ. Его нјтъ здјсь. Потому что Онъ не только не могъ быть задержаннымъ заклепами, вереями и печатями ада, смерти и гроба, но Онъ — Господь насъ, безсмертныхъ, небесныхъ Ангеловъ, и только Онъ есть Господь всего. Видите мјсто — говоритъ — идјже лежа Господь. И скоро шедше рцыте Ученикомъ Его, яко возста отъ мертвыхъ». Изшедше же — говорится — со страхомъ и радостію веліею (Матф. 28, 6. 8). Мнј еще кажется, что страхъ еще имјла Марія Магдалина и къ тому времени пришедшія прочія жены, потому что онј не поняли значенія словъ Ангела, не были въ силахъ полностью воспріять свјтъ, чтобы ясно увидјть и разумјть, а Богородица воспріяла великую радость, разумјвая то, что было возвјщено Ангеломъ, и вся стала какъ свјтъ, какъ весьма очищенная и божественно облагодатствованная, и во всемъ твердо познавшая истину, и повјрившая Архангелу, ибо и достойнымъ большой вјры онъ Ей явился по дјламъ. Какъ же могло случиться, что присутствуя при совершавшихся событіяхъ, богомудрая Дјва не поняла бы, что совершилось: видя землетрясеніе и онаго великаго Ангела, снизходящаго съ небесъ, имјвшаго видъ молніи, омертвленіе стражей, и перемјщеніе камня, и пустоту гроба, и великое чудо плащаницъ, смирною и алоемъ слјпленныхъ и неразрушимыхъ, и въ то же время пустыхъ отъ нахожденія тјла, и къ тому же радостный видъ и благовјстіе къ Ней Ангела?! Но исшедши послј этого благовјстія, Магдалина Марія, какъ бы не слышала Ангела, который, быть можетъ, не ради нея говорилъ, замјтила только пустоту гроба, совершенно не обративъ вниманія на плащаницы. Она бјжитъ къ Симону Петру и къ другому ученику, какъ говоритъ Іоаннъ; а Божія Матерь, Дјва, присоединившись къ другимъ женамъ, снова пошла на то мјсто, откуда пришла, и, вотъ, какъ говоритъ Матфей: Іисусъ срете я, глаголя: радуйтеся (Матф. 28, 9).

Видите ли, что раньше Маріи Магдалины Божія Матерь увидјла ради нашего спасенія плотію Страдавшаго и Погребеннаго и Воскресшаго? Онј же приступльше, говорится, ястеся за нозе Его, и поклонистеся Ему (Матф. 28, 9). Какъ, когда вмјстј съ Маріей Магдалиной, Богородица, услышавъ отъ Ангела благовјстіе о Воскресеніи, только одна Она поняла значеніе возвјщеннаго, такъ и теперь вмјстј съ другими женами встрјтивъ Сына и Бога, Она, первая изъ всјхъ иныхъ, и увидјла, и узнала Воскресшаго, и, приступивъ, ухватилась за Его ноги, и стала Апостоломъ для Апостоловъ. То, что Марія Магдалина не была съ Божіей Матерью въ то время, когда, возвращаясь отъ гроба, Ее встрјтилъ, явился и говорилъ Господь, это мы узнаемъ отъ Іоанна: Тече убо (Марія Магдалина), говоритъ, и пріиде къ Симону Петру, и къ другому ученику, егоже любляше Іисусъ, и глаголала има: взяша Господа отъ гроба, и не вјмъ, гдј положиша Его (Іоан. 20, 2). Да какъ бы она могла сказать, что «взяли и переложили, а куда не знаемъ», если она Его видјла, и руками ялась и встрјтивъ, услышала (Его голосъ)? Но и послј того, какъ Петръ и Іоаннъ прибјжали ко гробу и увидјли плащаницы и ушли, говорится, что Марія стояла у гроба внј, плача.

Видите ли, что она не только не видјла (Господа), но ни слухомъ (о Воскресеніи) не была удостовјрена. И хотя Ангелы явились и спросили ее: Жено, что плачеши? Она снова какъ о мертвомъ отвјтила. Когда же, обернувшись, она увидјла Іисуса, то все же не поняла случившагося, но будучи вопрошеннюй Имъ: Что плачеши? Говорила все то же, пока Онъ не позвалъ ее по имени, Самъ убјдивъ ее, что Онъ — живъ. Тогда и она приступивъ, ища объять Его стопы, услышала отъ Него: Не прикасайся Мнј, изъ чего мы познаемъ, что когда сначала Онъ явился Матери и находящимся съ Нею женамъ, то Онъ только Ей одной допустилъ объять Его стопы, хотя Матфей дјлаетъ общниками сего и другихъ женъ, не желая, по той причинј, которую мы указали въ началј, явно предпочесть Матерь какъ свидјтеля о таковыхъ вещахъ. Потому что послј того, какъ Приснодјва Марія первая пришла ко гробу, и первая приняла благовјстіе Воскресенія, многія пришли; и они увидјли отваленный камень, и услышали Ангеловъ, и, возвращаясь послј сихъ словъ и видјнія, онј раздјлились. И однј, какъ говоритъ Маркъ: Бјжаша отъ гроба, имяше же ихъ трепетъ и ужасъ, и никомуже ничтоже реша, бояху бо ся (Марк. 16, 8). А другія — послјдовали за Божіей Матерью, и были обрадованы [5] видјніемъ и словами Господа. Магдалина же пошла къ Петру и Іоанну, и за ними, снова, пришла ко гробу одна; и когда они ушли, одна она была удостоена увидјть Господа, и также посылается къ Апостоламъ; и она пошла къ нимъ, всјмъ возвјщая, какъ говоритъ Іоаннъ яко видј Господа, и сія рече ей (Іоан. 20, 18).

Что это видјніе было рано утромъ, говоритъ Маркъ; т. е. это было въ самомъ началј дня, послј того, какъ наступила полная заря; но онъ не утверждаетъ, что тогда произошло Воскресеніе Христово и это было первое Его явленіе. Но мы изслјдовали дјянія Мvроносицъ и имјемъ выше доказанную согласованность относительно нихъ у четырехъ Евангелистовъ. Ученики, въ тотъ же самый день Воскресенія, услышавъ отъ Мvроносицъ и Петра, и отъ Луки и Клеопы, что Господь живъ и былъ видјнъ ими, не повјрили, — почему Онъ и упрекнулъ ихъ, когда позднје явился имъ, бывшимъ вмјстј. Но послј того, какъ много разъ и часто Онъ явилъ Себя живымъ, они всј не только повјрили, но и повсюду проповјдывали: Во всю землю изыде вјщаніе ихъ, и въ концы вселенныя глаголы ихъ (Псал. 18, 5), —Господу поспјшествующу, и слово утверждающу послјдствующими знаменьми (Марк. 16, 20). Ибо пока слово не было возвјщено по всей землј, знаменія были совершенно необходимы. Если бываетъ нужда въ знаменіяхъ и чудесахъ для показанія и утвержденія проповјдуемой Истины, то, въ свою очередь, и для пріявшихъ слово имјется нужда, не въ чудесахъ, а въ знаменіяхъ, показывающихъ твердо ли они увјровали. Какія же эти знаменія? — Проистекающія отъ дјлъ. Ибо говорится: Покажи ми вјру отъ дјлъ твоихъ (Іак. 2, 18); и: —Кто премудръ, да покажетъ отъ добраго житія дјла своя (Іак. 3, 13). Потому что кто станетъ считать такого человјка, имјющимъ умъ божественный и великій и возвышенный, и, такъ сказать, небесный, каковымъ является благочестіе, если онъ нищъ въ обладаніи добрыми дјлами и пригвожденъ къ землј и къ земнымъ вещамъ?

Нјтъ никакой пользы, братіе, если кто скажетъ, что онъ имјетъ божественную вјру, а не будетъ, при этомъ, имјть дјлъ отвјчающихъ вјрј. Какую пользу принесли юродивымъ дјвамъ свјтильники не имјющіе елея, т. е. дјлъ любви и состраданія? Что дало призываніе Отца Авраама тому богачу, который по причинј несоболјзнованія Лазарю, мучилея въ неугасающемъ огнј? Къ чему послужило его готовое послушаніе на приглашеніе на бракъ неодјтому одеждой добрыхъ дјлъ, которая, полагаемъ, соотвјтствовала бы божественному браку и невјстнику? Ибо и позванъ онъ былъ, и пришелъ, имјя совершенную вјру, и совозлежалъ съ тјми святыми гостями, но былъ осужденъ и постыженъ, какъ одјтый въ убожество нрава и дјлъ, и, будучи немилостивно связанъ по рукамъ и ногамъ, онъ былъ брошенъ въ геенну огненную, гдј плачъ и скрежетъ зубовъ, испытать которую да не случится никому изъ призываемыхъ Христомъ, но, во всемъ вјрою явивъ подобающую жизнь, да сподобимся внити въ невјстникъ чистой радости, вјчно пребывая со Святыми [6] тамъ, гдј — жилище всјхъ веселящихся. Аминь [7].

Примјчанія:
[1] Homilia XVIII. In Dominica Unguentiferarum, et quod prima Dominum ex mortuis Redivivum vidit Deipara. P. Gr. t. 151, col. 236-248.
[2] Что Господь нашъ Іисусъ Христосъ по Своемъ Воскресеніи изъ мертвыхъ явился Своей Матери, Пречистой Приснодјвј Богородицј, ранје чјмъ кому-либо изъ людей, это является традиціей Церкви, выразившейся въ упоминаніяхъ у Свв. Отцевъ и въ пјснопјніяхъ Тріоди Цвјтной. Но нигдј этотъ вопросъ не выясняется съ такой отчетливостью, какъ въ 18-ой омиліи Св. Григорія Паламы; при чемъ Св. Григорій Палама основывается исключительно на тщательномъ изученіи самого евангельскаго текста.
[3] Лат. пер. «изъ учениковъ».
[4] Т. е. что первая Богородица увидјла Воскресшаго Христа.
[5] Строго говоря, этого слова «обрадованы» въ оригиналј нјтъ, его мы заимствуемъ изъ латинскато перевода, но смыслъ оригинала близокъ къ таковому переводу.
[6] Оригиналъ: «со-вјчноствуя Святымъ».
[7] Иногда нјкоторые ошибочно понимаютъ выраженіе Во едину отъ субботъ (Лук. 24, 1; Іоан. 20, 1) и — Въ первую субботу (Марк. 16, 9), что говорится о субботнемъ днј, какъ напр. по-русски бы звучало: «Въ одну изъ субботъ» и «въ первую субботу». Но это надо понимать совсјмъ иначе. Именно: говорится о слјдующемъ днј, который идетъ за субботой. «День», по-гречески: «и имера» является существительнымъ женскаго рода, и въ женскомъ же родј переводитъ прилагательное «едину», «первую» и нашъ церк. слав. текстъ Евангелія, въ то время какъ само существительное пропускается, какъ это въ обычај греческаго языка. Посему текстъ гласилъ бы: «Въ первый день по прошествіи субботы».

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 187-194.

Омилия XIX.[1] На Евангелие Христово о Самаряныне[2], и о том, что долженствует презирать земные блага жизни

На протяжение всех ныне проходящих сих дней, простирающихся вплоть до Пятидесятницы, мы празднуем Воскресение из мертвых Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, самою продолжительностью празднования, делая наглядным превосходство его над остальными праздниками. Потому что если ежегодная память Восшествия Господа на небо и округляет[3] это число дней, но и оно показывает превосходство воскресшего Владыки над всеми когда-либо воскресшими рабами: потому что все когда-либо воскресшие из мертвых были воскрешены со стороны других и, затем, умерши, вновь возвратились в землю. Когда же Христос воскрес из мертвых, смерть уже потеряла над Ним обладание: ибо Он единственный Сам Себя воскресивший трехдневным, более не возвратился в землю, но восшел на небо, сотворив едино-престольным, как единый Бог со Отцем, наше смешение (естество); посему Он единый и был Началом будущего всех воскресения, и Единым Начатком усопших и Первенцем из мертвых, и Отцем будущего века. Как в Адаме все умирают: и грешники и праведники; так во Христе все оживут: и грешники и праведники, но каждый в своем чине: Первенец Христос, потом — Христовы, в пришествие Его; а затем конец, когда Он упразднит всякое начальство и всякую власть и силу, и покорит всех врагов Своих под ноги Свои. Как последний враг истребится смерть — во всеобщем воскресении, при последней трубе: ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.

Поручителем же таковых благ для нас является Воскресение Христово, и поэтому-то единственно этот Праздник мы празднуем в течение стольких дней, как сущий бессмертный и несменяемый и вечный, предызображая этим и блаженство Святых в будущем веке, идеже отбеже болезнь, печаль и воздыхание: потому что в этом блаженстве - ликование и счастие присно-божественное и не подверженное изменениям; потому что там обитель истинно радующихся. Посему и перед наступлением этих (пасхальных) дней, благодать Духа установила как закон, чтобы мы проводили священную Четыредесятницу в посте, бдении и молитве и всяческом подвиге добродетелей; действительно, Четыредесятницею являя образ жительства тех людей, которые спасаются в этом веке. Это есть не иное что, как — покаяние и богоугодное прохождение жизни. Чрез, последующую же за ней, Пятидесятницу, которую мы сейчас проходим, представляющую покой и отдых, который подвизавшиеся ради Бога восприимут там. Посему она есть Четыредесятница и связана с памятью Спасительных Страстей Господних и после седмицы[4] принимает конец посту; а Пятидесятница включает в себе и преставление с земли на небо, и Божественного Духа сошествие и раздаяние. Потому что сей век уподобляется седмице и составляется на основании 4-х[5] часов и частей и стихий, и для тех, которые в течение его делают себя, чрез творение добрых дел, участниками Страстей Христовых, приносит празднество Пятидесятницы, которая начинается с осьмицы, и в осьмице[6] имеет завершение, и превосходит и честную седмицу и четверицу, и чрез Воскресение Господне и, последующее за ним, Вознесение, представляет будущее воскресение человеческого рода и, последующее за сим, восхищение достойных на облацех в сретение Божие, и, наконец, во веки пребывание с Богом и упокоение.

Но это сбудется в надлежащее время. Господь же, прежде Своей Страсти и Воскресения, проповедуя Евангелие Царствия, и являя Ученикам, что не только из Иудейского народа будет избрание достойных веры и обетованного им вечного наследия, но — и из всех народов, — как вы слышали из чтомого сегодня вашему слуху Евангельского чтения, "прииде во град Самарийский, глаголемый Сихарь, близ веси, юже даде Иаков Иосифу сыну своему. Бе же ту источник Иаковль". Источником здесь называется колодезь, потому что он имел воду от источника, как это явствует из предыдущих слов; был же он Иакова, потому что тот его выкопал. Сихем же был областью, которую Иаков дал Иосифу; ибо, умирая в Египте и завещая, он говорит ему: "Се аз умираю: вас же возвратит Бог от земли сея на землю отец ваших. Аз же даю ти Сикиму избранную свыше братии твоея, юже взях из руки аморрейских мечем моим и луком моим" (Быт.48:21-22). Посему Сихем в последствии был населен племенем Ефрема, который был первенцем Иосифа; вокруг же этого места обитали десять племен Израилевых, над которыми главенствовал Иеровоам отступник. Часто же оскорбляя Бога, они и часто были оставляемы Им, а затем все были отведены в плен, и так случилось, что вместо них поселились различные народности, собранные ассирийским царем, которые и назывались "самаритянами", по горе Сомор. И как некогда Иаков, проходя мимо, подошел к Сихему, так ныне, проходя мимо, Христос, подошел к Самарии. Но тот, как он сам говорит, подошел с "мечем и луком", т.е. для истребления и уничтожения его прежних обитателей; Христос же — со словом и учением, и посему — для спасения. "Иисус утруждтся от пути", говорит Евангелист, "седяше тако на источнице: бе же яко час шестый".

И время и усталость побуждали к седению Того, Кто носил тело, такое же как и наше; чтобы удостоверить это и предвидя будущую пользу, он так сидел, как говорит Евангелие, у источника, т.е. просто на земле, как бы одинокий странник, потому что Ученики Его пошли в город, чтобы купить еды. И когда таким образом Он одиноко сидел при источнике, приходит женщина из Самарии почерпсти воду. Господь же и терпя жажду, как Человек, и видя ее, приходящей, по человечеству, для утоления жажды, а как Бог, видя и сердце ее, жаждущее спасительной воды, но не знающей Могущего дать ей сию, спешит открыть Себя жаждущей душе. Потому что и Сам Он жаждет жаждущих Его, как написано. Начиная же Свою речь таким образом, чтобы легко быть понятным, Он говорит ей: "Даждь Ми воду пити". Она же, будучи рассудительной, и видя по самой одежде и облику и явному внешнему убранству, что Он — Иудей и Хранитель закона, — удивляюсь, — говорит, — как Ты просишь пить от самарянки, когда Иудеи с Самарянами, как бы с язычниками, не имеют общения? — Господь же, пользуясь подходящим случаем, начинает открывать Себя, говоря ей: "Аще бы ведала еси дар Божий, и Кто есть глаголяй ти: даждь Ми пити: ты бы просила у Него, и дал бы ти воду живу".

Видите, что ей засвидетельствовано: что если бы она знала, то она тотчас же попросила бы, и стала бы причастницей воистину живой воды, как, действительно, узнавши, она и сделала и получила потом. В то время как синедрион иудейский, вопросив и полностью получив ответ, Господа Славы распял затем. Но что — такое "дар Божий"? — "Аще бы ведала еси", говорит, "дар Божий"; оставляя в стороне иное, приведем тот факт, что воплотившийся Бог не возгнушался теми, которых Иудеи до такой степени считали мерзкими, что даже и пить от них не желали бы принять; какой уже это — великий дар и какова великая благодать. А тот дар, что настолько их сделать любимыми, что не только приять даемое ими, но и Самому сделать их участниками Своих Божественных дарований?! Что говорю: дарований? — Когда и Самого Себя дает и делает верных сосудами, могущими вместить Его Божество, поскольку невозможно им иметь иной источник, скачущий в жизнь вечную, помимо того, который Он ранее обетовал! Какой ум это осилит? Какое слово выразит превосходство сего дара? Но Самаритянка еще не осознавая величие живой воды, сначала недоумевает: каким образом Говорящий ей обрел бы воду, которую обещает, когда ни сосуда Он не имеет колодец — глубок; затем и сравнить Его пытается с Иаковом, которого и "Отцем" называет, почитая род на основании места, и восхваляет воду сего колодца, как которой нет лучше; но когда услышала, что Господь сказал, что "вода, юже Аз дам, будет (для приявшего ее) источником воды текущей в живот вечный", — испустила глас жаждущей и приводимой к вере души, хотя еще и не достаточно сильно, чтобы воззреть на свет. "Господи", говорит, "даждь ми сию воду, да ни жажду, ни прихожду семо почерпати". Господь же, желая открыть себя еще немного больше, повелевает ей и мужа пригласить. Она же, скрывая свое положение, и в то же время тщася получить дар, сказала: "Не имам мужа"; на это она слышит в ответ скольких мужей она имела от своей юности и что тот, кого она теперь имеет, не есть ее муж; и не сетуя на упрек, сразу же сознавая, что с ней говорит Пророк, она приступает к большим вопросам.

Видите ли каковы вместе смирение и любовь к Истине у этой женщины? — Ибо она говорит: "Отцы наши в горе сей поклонишася: и вы глаголете, яко во Иерусалиме есть место, идеже кланятися подобает". Видите ли, что составляло заботу ее мыслей и каковое она имела познание Писания? — Много ли теперь по рождению верных и Церковью воскормленных, которые знают так Писание, как знала Самарянка, а именно: что Отцы наши, т.е. Иаков и от него происходящие Патриархи на горе сей покланялись Богу? Таковое знание и тщание в изучении Богодохновенного Писания, принимая которое как благоухание аромата, Христос с удовольствием продолжает беседовать с Самарянкой; потому что как если на угли положишь что-нибудь ароматное, ты привлечешь и удержишь приходящих, а если — нечто зловонное и неприглядное, то оттолкнешь их и отвратишь, так и относительно помыслов: если возымеешь священную заботу и тщание о них, сделаешь себя достойным Божественного посещения (Эпископис Фиас): потому что это-то и есть благоухание аромата, которое Господь обоняет; если же будешь питать дурные и грязные и земные помыслы, то будешь далек от Божественной неги, сделав себя, увы, достойным того, чтобы Бог отвратился от тебя!"Яко не пребудут беззаконницы пред очима Твоими" (Пс.5:6), говорит Богу Псалмопевец. Потому что когда Закон предписывает: помнить во всем Господа Бога, сидя и ходя, и лежа и вставая (парафр. Втор.6:7), и Евангелие говорит: испытайте Писания, и в них обрящете живот вечный (парафр. Ин.5:39), и Апостол увещевает, говоря: "Непрестанно молитеся" (1Фес.5:17), — то и задерживающий свой ум в земных помыслах, конечно, является преступником, а не тем ли более тот, кто погрязает в дурных и грязных? Но когда Отцы наши покланялись Богу на сей горе? — Тогда, когда Патриарх Иаков, убегая от ненавидящего его по зависти родного брата Исава, и послушествуя советам Отца своего, ушел в Месопотамию, и когда возвратился сюда с женами и детьми; потому что при возвращении он раскинул шатры около того места, где Господь говорил с Самарянкой; после же происшествия с Диной и истребления Сихемлян, Бог, как написано в книге Бытия, сказал Иакову: "Востав взыди в Вефиль, и сотвори тамо жертвенник Богу, явльшемуся тебе, егда бежал еси от лица Исава брата твоего" (Быт.35:1). И после этого слова, переселившись, Иаков взошел на лежащую подле гору и устроил, говорится, там жертвенник, и назвал это место "Вефиль", потому что тут явился ему Бог; посему-то Самарянка и говорит, что "Отцы наши на горе сей покланялись", опираясь на древних оных людей, потому что относительно Иерусалимского Храма законы были вынесены позднее. И поскольку это место Иаковом было названо "Домом Божиим", потому что именно "Вефиль" и обозначает в переводе, то она спрашивает, горячо желая узнать: почему более не здесь, но в Иерусалиме, говорят, находится "Дом Божий", и в нем установлено приносить жертвы и покланяться Богу. Господь же, уже осуществляя и цель Своих слов, и предсказывая о самой женщине, что она будет из таковых, которых Бог ищет и приемлет, и отвечая на ее слова, говорит: — "Веру Ми ими, жено. Яко грядет час, егда ни в горе сей, ни во Иерусалимех поклонитеся Отцу"; и затем, немного далее: "Ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему".

Видите ли, что и на нее простирается, что она будет из числа таковых, которых Бог ищет, и что она поклонится Высочайшему Отцу не в связи с понятием места (топикос[7]), но по-Евангельски? Потому что это к ней относятся слова, что "ни в горе сей, ни во Иерусалиме поклонитеся Отцу", а вместе Он ясно предвозвещает и перемену закона: потому что когда вносится изменение в поклонении, необходимо следует и перемена закона. (Но пока это еще не наступило), в промежутке положено: "Вы кланяетеся егоже не весте: мы кланяемся Егоже вемы: яко спасение от Иудей есть"; это — и ответ на ее слова и вместе продолжение Его собственных мыслей; Он говорит: "Мы — Иудеи", по той причине, что Он Себя причислял к ним, как сущий от них по плоти. Итак, — Мы — говорит — не захватывающие не наше, но сознающие то, что это наше, в этом расходимся с вами, Самарянами, по вопросу места поклонения, потому что ведаем, что по той причине узаконенное поклонение должно совершаться во Иерусалиме, что от Иудеев — Спасение всего мира, то есть Христос придет. Но поскольку уже не, как грядущий — потому что это был Он Сам, — он не сказал: "Спасение от Иудеев будет", но (сказал) — "есть" — потому что видел, что она не далека от веры и от того, чтобы покланяться в духе и истине. Итак, Он говорит: "Грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною". Потому что Высочайший и Поклоняемый Отец, Отец Самой Истины, то есть — Единородного Сына, и Духа Истины имеет — Духа Святаго, и поклоняющиеся Ему в Нем это именно те, которые таким образом веруют и Ими бывают движимы (энергумени — действуемы). Ибо — "Дух есть, — говорит Апостол, — чрез Кого мы кланяемся и чрез Кого молимся"; и "Никтоже приидет к Отцу, токмо Мною", — говорит Единородный Сын Божий.

Итак, те суть истинные поклонники, кто кланяется Высочайшему Отцу в духе. Поскольку же Он отстранил и Иерусалим и Самарию, то, чтобы кто-нибудь не посчитал, что надлежит быть устроену иному месту[8], Он последующими словами опять отводит речь от всякого вещественного разумения места и поклонения, говоря: "Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися", то есть для разумевающих, конечно, Бестелесного как Сущего, сверх материи; ибо таким образом они и истинно узрят Его всюду в духе и истине Его; ибо Дух, как Бог, бестелесен; а бестелесные не заключаются местом и не ограничиваются местными границами; так что говорящий, что только в пределах Иерусалима или на Самарийской Горе, или в каком-либо ином месте на земле или на небе должно покланяться Богу, не верно говорит и не истинно покланяется. Но как бестелесный, Бог — нигде, но потому что Он есть Бог, Он — везде; ибо, если была бы гора, или место, или тварь, где не было бы Бога, тогда надо было бы искать такое место, где Он определенно находился бы; но Бог — везде и во всем. Каким же образом Он — везде и во всем, и не одной какой-либо частью, но всецело пребывает в том или ином? — Да потому, что так обстояло бы дело с телесными. Итак, как все и соединяющий, и охватывающий, Он Сам есть в Самом Себе, везде и над всем, поклоняемый со стороны истинных поклонников в духе и истине Его.

Итак, Бог по всей не только земле, но и выше земли так приемлет поклонение от таким образом верующих истинно и так, как это отвечает Богу: Отец — бесплотный и неограниченный ни временем, ни местом, во Святом и присносущном Духе и Сыне и Слове собезначальном, Который — и воипостасная Истина Отчая. Но и душа, и Ангелы, будучи бестелесными, не ограничены местом, но и они не вездесущи, ибо не содержат в себе все, но и сами также нуждаются в Содержащем. Следовательно, и они находятся в Содержащем и Объемлющем все, и в отвечающем им порядке установлены в своих пределах, хотя душа и содержит тело, с которым сотворена, и находится во всем теле, и не заключена в какое-либо место, и не как обладаемая, но является как обухватывающая и содержащая тело, имея и это качество по образу Божию.

Самарянка же, как только услышала от Христа эти чудесные и приличествующие Богу слова, что достоит покланятися Богу воистину не иначе как исключительно лишь в духе и истине Его, уподобилась душе уневестившейся Богу в книге Песнь Песней, которая, окрыляемая гласом Нетленного Жениха, ожидаемого и желанного и скрывающегося, хотя и близ находящегося, говорит: "Вем, яко Мессия приидет, глаголемый Христос: егда Той приидет, возвестит нам вся". Видите ли: как она была приготовлена для веры (в Мессию), как в близкого и уже ожидаемого, и как велика ее надежда! Разве и она не могла бы сказать с Давидом: "Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей" (Пс.61:8).

Откуда же и это (что придет Мессия) она так твердо и уверенно могла знать и иметь от души к этому расположение, как ни по той ли причине, что с крайним вниманием она изучала пророческие книги? Отсюда и ум она имела до такой степени возвышенный, исполненный божественного вдохновения; так что мне, ныне восторженно взирающему на духовную и весьма сильную любовь Самарянки к Христу, снова желательно сказать о ней словами из Песни Песней: "Кто сия проницающая яко утро, добра яко луна, избранна яко солнце" (6:9). Потому что возвещением, что вскоре явится духовное Солнце Правды Христос, и выказыванием в ее лице начинающуюся Церковь из язычников, как от священного источника Купели восходящей, при котором утвердилась, как наученная Спасителем, вижу ее сияющую, как прекрасную зарю. Прекрасна же она и как луна, поскольку она светит в то время, когда ночь нечестия еще держится; избранная же она, как солнце, как и названная Спасителем Фотинией (Светланой), и сама причисленная к лику имеющих в будущем воссиять, как солнце, как говорит Евангелие: потому что свою светлую жизнь она впоследствии запечатлела блаженнейшей и мученической кончиной; а теперь, вот, увидела Бога истинного Христа, и совершенным образом Его богословила; и как Он позднее сказал Ученикам относительно со-естественного и единочестного Ему Духа, что когда Он придет, Он научит всякой истине, так и она, предваряя будущее, говорит о Нем: "Егда Той приидет, возвестит нам вся". Но поскольку Небесный Жених видел ее в таковом состоянии, Он открыто говорит ей: " Аз есмь, Глаголяй с тобою". Она же тотчас, как бы воистину избранная благовестница, встала, и оставив водонос, побежала в город, следующими словами всех обращает и к вере в Виденного ею приводит: "Приидите и видите Человека, Иже рече ми вся, елика сотворих: еда Той есть Христос?" Это же она сказала так, не потому что имела какое-либо колебание, но потому, что считала, что и прочие более удостоверятся, когда увидят и, вследствие беседы с Господом, более легко сами убедятся. Так это на деле и сбылось.

Видя, что уже настало время для телесных потребностей, и житейские дела призывают вас, я изложил вышесказанное в главнейших чертах, и ныне прочие евангельские слова оставляю в стороне. Но вы поразмыслите о сей Самарянке: так, когда она услышала евангельские слова, которые и мы возвестили вашей любви, — она сразу же презрела и необходимые потребности телесные: потому что тут же забыла и про водонос и про дом, и побежав в город, и увлекши за собою Самарян, опять с ними пришла ко Христу; ибо сие "приидите видите" заключает в себе вот что: последуйте за мною, и я вас поведу и покажу вам ныне пришедшего с небес в мир Спасителя. Таким образом, следовательно, побудив их тогда, представила Христу; нас же, тем, что оставила и водонос и дом, научает предпочитать необходимым потребностям ту пользу, которая проистекает от учения, которую и Господь назвал "благой частью", говоря в Евангелии Марфе относительно Марии, слушающей слово. Если же необходимо презреть даже необходимые потребности, то насколько более — все иное? Что же тебя подавляет и отводит от слушания того, что приносить пользу душе? Забота ли о доме и детях и жене? или личное или близкого тебе человека горе или радость? или покупка или продажа имущества? или каким образом употребить все твое имущество, или лучше сказать — злоупотребить? Но выслушай с разумением апостольские наставления: "Время, братие, прекращено (коротко) есть прочее, да и имущии жены, якоже не имущии будут: и плачущиися, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся: и купующии, яко не содержаще: и требующии мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего" (1Кор.7:29-31). Что означает: "Время - коротко"? — Кратка — жизнь, близка — смерть, тленен — сей мир, вечно пребывающ только иной (мир). Переплавляет же нас для оного мира незыблемое презрение здешнего мира, готовность для оного будущего века, жизнь, по возможности, далекая от укладов здешней жизни и ведомая по образу жизни оного века, и бежание, насколько есть силы, от вреда здешней жизни, по как при учащенных нападениях врагов на окрестности города, мы обладаем имением, как бы и не обладая им и большей частью времени бежим с него, и в безопасности пребываем внутри (городских стен), и если бы враг на время отступил, то на краткое время пользуемся возможностью выйти из города, но не злоупотребляем временем, зная что время для пользования дорого; так и сим миром пользоваться, но не злоупотреблять им — прекрасно увещевает Апостол: потому что он видит, что враги жестоко нападают и ожидается конец: ибо проходит, говорит он, образ мира сего; и поскольку этот мир не прочен, но как Апостол сказал, нынешнее есть не иное что, как — образ: и в действительности бывает и в то же время ничего нет, на краткое время показывается и тут же проходит; то если бы кто и желал удержать, никак не может этого сделать; это — как легкий облак, гонимый ветром в летнее время, который бросает быстро пробегающую тень. Оттуда — и самый совет, чтобы каждый из нас проявил явное душевное изволение и дал пример в осознании, данных Богом наставлений: потому что если бы кто и захотел удержать, как я сказал, однако все принадлежащее нынешнему веку не удержимо, и то по двум причинам: ибо не только век сей мимотечет, но и каждый из нас, пользующийся сим миром, бывает лишь на время и прежде чем чем-то в мире овладел, уходит из него. (И как бы шествуя каким-то путем, проходит всякий человек), и по пути этому происходит многоразличное движение, проходящее мимо него; и по необходимости происходит одно из двух: либо мимотекущее по пути ускользает от него, и то, чем он обладал, он уже не в силах удержать, либо — сам он, проходя, в конце концов уходит с сего пути жизни, и не может удержать того, что дает жизнь; потому что человек, будучи смертным, привязан к житейским делам, а и они — подвержены переменам.

Итак, человек, связанный с теми вещами, которые изменчивы, и сам многообразно изменяется и теряет то, то удерживал: как богатство, так и блеск и радость, или же, умирая, сам себе наносит непоправимое изменение и нагим отходит отсюда, оставляя то, что имел здесь и на что возлагал надежды. Но быть может это достанется как наследство (его детям)? — Но ему-то какая радость от этого? Он уже не примет участия в здешней жизни, а дети равным или иным образом также погибнут. Следовательно смерть всегда является бедствием для тех, которые привержены к сему миру, которые нагими в конечном итоге берутся отсюда и все, что было им любимо оставляют. Для презирающих же вещи сего мира и ищущих обрести познание о будущем мире и старающихся делать то, что идет на пользу пред лицем сего будущего века, приходящая смерть не приносит ущерба, но лучше сказать — переносит их от суетных и непостоянных вещей — в невечерний день, в бессмертную жизнь, в богатство неиждиваемое, в чистую радость, в вечную славу, в то, что истинно есть и неизменно пребывает, что да будет всем нам улучить благодатию и человеколюбием Приклонившего небеса и Сошедшего ради нас, и — не только к нам, но — и к заключенным в преисподней душам, и оттуда Восшедшего силою Воскресения и пакибытия, и нам Даровавшего чрез Самого Себя просвещение и ведение и надежду на небесные и вечные блага, в которых Он препрославлен во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XIX: colonna 248- 264. In Evangelium de Samaritide, et quia oportet praesentia contemnare.
2.. Ин.4:5 сл.
3.. Т.е. завершает.
4.. Т.е. после 7 недель Великого Поста.
5.. Лат. перевод: "40", что, по-видимому, не верно, потому что имеется в виду раздел дня на 4 части (утро, день, вечер и ночь), четыре времени года и 4 стихии (воздух, огонь, земля и вода); в сущности и в "40" основным числом является то же "4".
6.. "Осьмица", "восьмица" — знамение будущего века. См. об этом подробно в омилии 17ой.
7.. Лат. Перев. здесь ошибочно переводит "топикос" как "типикос".
8.. Т.е. единственному определенному месту, где совершалось бы поклонение Богу.

Омилия XX.[1] На восьмое воскресное утреннее Евангелие от Иоанна[2]; в ней же говорится и о том, что те которые до конца с благочестием пребывают во время Богослужений в храме, сподобятся великих даров

Иоанн Девственник, единственный приявший, как сокровище, по-благодати в Матерь единственную Деву-Матерь, который Христом был особенно любим, который был "Сын Грома", которого Христос поднял на небо и которым возгремел, который более прочих получил дар именоваться "Сыном Громовым" и посему употребивший более велегласную проповедь, — уясняя нам события, связанные с Воскресением из мертвых Владыки, и повествуя нам образ явления Его после Воскресения, — в прошедшее воскресение, чрез Евангельское писание написанное им, был слышим в Церкви повествующим: "Во едину от Суббот Мария Магдалина прииде заутра, еще сущей тме, на гроб: и виде камень взять от гроба. Тече убо и прииде к Симону Петру, и к другому Ученику, егоже любляше Иисус", — здесь он говорит о самом себе. Услышим же, что он далее говорит: — "Мария же стояше у гроба вне плачущи"; ибо сам Иоанн с Петром, услышав от нее, и прибежав к живоначальному гробу, увидели то, что произошло, и по признакам (бывшим на лицо) уверовав и удивляясь, пошли к себе. Мария же, оставшись, стояла вне у гроба, плача, потому что она еще не имела полного удостоверения в Владычнем Воскресении, хотя уже дважды, вместе с прочими женами, она приходила ко гробу: сначала вместе с Богородицею, как повествует Матфей, говорящий, что: "В вечер же субботный, свитающи во едину от суббот, прииде Мария Магдалина, и другая Мария, видети гроб. И се, трус бысть велий" и дл. (Мф.28:1,2)[3]. Затем, теперь приходит вместе с Петром и Иоанном, которые на основании того, что увидели, уверовав и удивляясь, ушли. Таким образом, два раза приходив вместе с иными ко Гробу в то время как пришедшие вместе с нею уверовали и удостоверились, она, как бы не приявшая никакого удостоверения (о Воскресении Христовом), неутешно плачет. Можно видеть, что нечто подобное бывает и в отношении подвигов в добродетели: так одним из подвизающихся Благодать сразу же идет на встречу и предоставляет им полное удостоверение в виде задатков, давая им отведать обетованных наград, как бы протягивая к ним человеколюбивую руку и принимая их, и умащая их к дальнейшим подвигам; других же выжидает конца их подвига, уготовляя им, конечно, венцы за терпение; как и сказал некто из богоносных Отцев: одни — прежде трудов, другие же — в течение трудов, а иные же — во исходе (своем из тела) воспринимают священные награды. Бывает же это по всемудрому Божественному Провидению многообразно устрояющему все, что относится к нам, и распределяющему каждому то, что ему следует и служит на пользу, как в отношении дел добродетели, так и в отношении Таинств Веры. Итак, мудро и человеколюбиво устрояя и в отношении Марии Магдалины, Владыка судил, чтобы она тогда еще не восприняла удостоверения в Его Воскресении, чтобы в ее примере и последующих привести и склонить к терпению. Выслушаем — каких даров она сподобилась после сего за свою стойкость и терпеливую выдержку: "Якоже плакашеся", говорит Евангелист, "приниче во гроб: и виде два Ангела в белых ризах седяща, единаго у главы, и единаго у ногу, идеже бе лежало тело Иисусово". То, что она склонилась и с глубоким волнением имела глаза устремленными на Гроб, было знаком крайнего душевного напряжения. Но сначала долженствует исследовать сие: как это, в то время как был еще мрак, как говорит выше Евангелист, она ясно все видела и то — каждую деталь, и то — извне видела то, что находится внутри пещеры. Между тем очевидно, что извне был еще мрак, потому что физический день еще окончательно не воссиял; пещера же оная исполнилась светом Воскресения, который будучи божественно видим Марией, еще больше воспламенял ее любовь ко Христу, и дал силу ее очам восприять затем видение Ангелов, и не только видеть, но и возыметь возможность говорить с Ангелами: потому что такой силой обладал оный свет. Видела же она их в белых одеждах, не только по причине чистоты и светозарности Ангельского естества, но и как — возвещающих и показывающих своим сиянием Таинство Воскресения, а вместе и как бы и делом со-празднующих с нами воистину светозарный День Владычнего Воскресения. Видела же она их сидящими, дабы ясно познала, что не только тогда они пришли, но и раньше были здесь, хотя раньше и не явили себя, а — также пеняла бы: каким достоинством обладают некоторые из них, которые и когда присутствуют — невидимы. Было же причиной того, что они сидели, думается мне, также и любовь их, желающая более сблизиться с тем местом, где раньше лежало Тело Владычнее; потому что, проникнутые любовью, они сидели у гроба: один у главы, и другой — у стоп, и показывали, что и для Ангелов в равной мере любимо и честно: как Божество Христово, символом Которого служило место, где покоилась Его голова, так и — Вочеловечение Его, образом Которого было место Его стоп.

"И глаголаста ей она: жено, что плачешися?" — Ты зришь небо в этой пещере, лучше же сказать — небесный храм, водвигнутый вместо земной могилы и узилища, исполненный вместе земной могилы и узилища, исполненный вместо земных стражей, небесными Ангелами, имеющими великую честь охранять Гроб Жизнодавца Бога и с радостью лелеющими его, когда он ныне пуст. А ты, о жено, чего ради плачешь?! — Не по неведению же ее состояния (та катантин) они спрашивают, но для того, чтобы сдержав ее надрыв, сделать ее способной к восприятию их и создать благоприятную почву для исполнения их дела; дело же Ангелов, сидящих у Гроба Жизнодавца, заключалось в возвещении славы Воскресшего. Но на вопрос Ангелов о причине ее плача, она отвечает: "Яко взяша Господа моего, и не вем, где положиша Его. И сия рекши обратися вспять". Что понудило Марию внезапно обернуться назад? — Несомненно рабское преклонение и внимание Ангелов к появившемуся Владыке; ибо она, вот, называет Его ее только Господом (говоря, "взяша Господа моего"), и предполагает кражу и перемещение тела, обнаруживая этим, правда, от души расположение к Нему, но, отнюдь, не помышляя о Нем так, как это приличествует думать о Боге. Они же на деле показывают, что Он есть Господь и самых Ангелов Божиих: потому что пока Он еще не появился, они сидели у Гроба, когда же Владыка непосредственно явился, они немедленно встали, и с благоговением и восхищением, как это отвечало их образу, напряженно внимали Ему. Мария же, обернувшись, чтобы увидеть то, что как видение, потрясло Ангелов, видит стоящего Иисуса, хотя и не понимает, что перед ней — Иисус, считая Воскресение неслыханным и едва ли возможным. Поскольку же, кроме того, и сумерки еще преобладали над светом дня, и Господь не явил ей (Свое) Божественное сияние, но был таким, каким был известен при жизни и во время Страданий, то Мария не узнала Его, но принимает за вертоградаря здешнего сада — Возделывателя душ и Творца мира. Когда же Он воззвал и назвал ее по имени, говоря: "Мария", тогда она узнала Его и ответила, и, переменив мнение, сказала: "Раввуни, еже глаголется Учителю"; но и тогда, хотя и увидела Его живым, ей не пришло на ум как-то помыслить о Нем, как о Боге, но она относится к нему просто как к Человеку Божиему и Учителю божественных вещей, и поэтому стремится не только припасть, но и коснуться, по любви, Его стоп, — но слышит: "Не прикасайся Мне"; Он как бы говорит ей: поскольку твоя мысль не прикасается глубине Таинства относительно Меня: что Я — Бог, во плоти ныне тобою видимый, и то во плоти ныне особенно божественной, то посему: "Не прикасайся Мне". И это долженствовало быть сохранено для Божией Матери: то, что Она единственная среди жен должна была коснуться Тела по Воскресении — воплотившегося от Нее ради нас Бога; что и было, повествует Евангелист Матфей: ибо по причине Ее, говорит он, что (Жены Мироносицы), приступивши, коснулись стоп (Воскресшего Господа Христа). Марии же Магдалине говорит: "Не прикасайся Мне, не у бо взыдох ко Отцу Моему", — что полностью соответствует тем словам, которые затем Он сказал для Учеников: "Восхожду ко Отцу Моему", а ныне: — "Не у бо взыдох". Говорит же Он это, чтобы они отнеслись с сугубой озабоченностью и чтобы воспламенить их любовь и побудить к томительному стремлению увидеть Его. Но эти последние слова Спасителя имели отношение и к Марии Магдалине: "Не касайся Мне" — потому что ныне то тело, в которое я облекся, есть сильнее огня устремляющееся ввысь и более исполнено силы, и не только оно в силах взойти на небо, но — и к Самому Сверхнебесному Отцу; но Я еще не взошел к Отцу Моему, потому что после Восстания из мертвых, Я еще не явился Моим Ученикам. "Иди же к братии Моей сей" — ибо Мы все — от Одного Отца, хотя и не одинаковым образом: ибо Я — Сын от Его природы и единосущен с Ним; а они — чрез Меня ставшие усыновленными Ему. "Иди же ко братии Моей, и рцы им, восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему"; ибо Он — Отец наш по благодати усыновления Духа; Его же Он — Отец по естеству Божественному; так Он — наш Бог, как Творец природы; Его же Он — Бог, в силу того домостроительства, что Он восприял человеческое естество; и по этой-то причине Он сказал это в раздельном виде, дабы мы уразумели взаимное различие (этих понятий: в каком смысле Христос сказал: Отцу Моему, и Отцу вашему; Богу Моему, и Богу вашему). А чрез это упоминание, что Он восходит к Отцу, Он привел их к разумению относительно Его тела (по Воскресении): что оно есть именно то, в каком на земле Он и ранее всегда пребывал и был с ними все время.

Но Магдалина Мария, которую воспеваем как одну из Христовых Мироносиц, в которую, после того, как Христом были изгнаны из нее седмь злых духов, вместо сего всецело вселилась седмижды действующая божественная благодать Духа... Так вот, эта Магдалина Мария за свою стойкую выдержку удостоена была видения Ангелов и беседы с ними, и, узревши Самого Господа, становится Апостолом Его для Апостолов, и из Самих божественных уст бывает научена, и окончательно удостоверившись (в Воскресении Христовом), идет к Апостолам, возвещая им, что видела Господа, и Он ей это сказал. Мы же поразмыслим, братие, о том: насколько Магдалина Мария уступала в достоинстве Петру, Корифею Апостолов, и Иоанну, возлюбленному Христом Богослову, и, однако, насколько большего, чем они, она тогда была удостоена. Ибо они, прибежав ко Гробу, увидели только плащаницу и сударь; она же, благодаря внутренней и стойкой выдержке, — поскольку она до конца оставалась и пребывала у входа в пещеру, — прежде Апостолов увидела не только Ангелов, но и самого Господа Ангелов, плотию восставшего от мертвых, и стала личной слушательницей Его и божественными Его устами была поставлена быть исполнительницей Его повелений.

И, вот, этот храм является образом Его Гроба; лучше же сказать — и более, чем — образом: иначе, быть может, только представляя его. Ибо и он имеет место, где лежит Тело Владычнее, во внутреннем помещении за завесой, где находится и всесвященная Трапеза. Так что тот, кто внутренне прибегает к сему божественному, воистину, и боговместимому Гробу, и приседит и пребывает до конца, сосредоточивая и простирая к Богу свои мысли, тот не только познает в сем боговдохновенные слова Писания, как бы — неких Ангелов, возвещающих о Божестве и Человечестве воплотившегося нас ради Божияго Слова, но и ясно узрит мысленными очами Самого Господа; скажу даже — и телесными: ибо с верою взирающий на Таинственную Трапезу, и почивающий на ней Хлеб Жизни, видит Самое Воипостасное (Сущее) Слово Божие, Которое стало Плоть и возобитало среди нас; и если сделает себя достойным, чтобы Оно возобитало в нем, то не только увидит, но и сделается участником Его, и имеет Его обитающим в себе, и исполняется, подаваемой Им, божественной благодати; и как оная Мария увидела то, что Апостолы жаждали увидеть; так и сей человек удостаивается видеть и насладиться тем, во что, по выражению Апостола, желают Ангелы проникнуть, и чрез созерцание сего и причастие, весь становится боговидным.

Итак, братие, вновь исправьте ваши опущенные к деланию добродетелей руки и ваши расслабленные колена, и дайте вашим стопам правое шествие, ходя правыми путями Господними: праведностью, целомудрием, любовью, смирением, истиною; извращенные же и всецело кривые пути, как то: ненависть, ложь, коварство, убийство, алчность, гордость, и подобное сему, и не только совершаемое, но и даже питаемое в сердце, — делает человека достойным отвращения от него Бога: потому что человек смотрит на лицо, а Бог — на сердце, и Сам Он — испытующий сердца и сокровенности. Но вы, собравшись в храме Божием, "препоясавше чресла помышления вашего", — как говорит Корифей Апостолов Петр, — "трезвящеся, совершенне уповайте на приносимую вам благодать откровением Иисус Христовым" (1Пет.1:13). Ибо невозможно, чтобы предстоящий в священной Божией Церкви и собирающий свой ум и простирающий его к Богу и вникающий в содержание священных песнопений, от начала до конца внимающий им, не обратил бы к себе Бога в соответствии с предметом мысли о Боге и о божественных словах: ибо бывает некая теплота на сердце, как последствие такового размышления, которая, как мух, отгоняет дурные помыслы и вносит в душу духовный мир и утешение, а телу подает освящение, по реченному: "Согреяся сердце мое во мне, и в поучении моем разгорится огнь" (Пс.38:4). И это — именно то, чему и некто из богоносных Отцев поучал нас, говоря: приложи всякое тщание, чтобы внутреннее твое делание было по Богу, и (тогда) победишь внешние страсти. К тому же и великий Павел, побуждая нас, говорить: "Духом ходите, и похоти плотския не совершайте" (Гал.5:16). Посему и в ином месте, увещевая, он пишет: "Станите убо препоясани чресла ваша истиною" (Еф.6:14); так бывает, когда мысль обращена к божественному и пребывает в Божественной Истине, а вожделетельная склонность души держится в тщательных границах и плотские вожделения изгнаны; а когда плотские помыслы подавлены в нас, тогда душу, находящуюся в покое, воспринимает благодать Духа и устраивает ее способной вкусить будущих оных и неизреченных благ, которые око страстного и беспечного человека не видело, и ухо не слышало, и на сердце такого человека не всходило; и это вкушение является также залогом этих духовных благ, и сердце, приявшее залоги их, становится духовным и восприемлет полную уверенность в своем спасении. Так что, кто пожелает приобрести таковую уверенность и точно познать таковые духовные залоги (вечных благ), пусть тот жительствует как ныне указало и изобразило слово: ибо таким образом он будет согражданином Святых Божиих, и причастником обетованных им вечных и неизреченных благ, которые да будет всем нам получить, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава, держава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XX: colonna 265- 276. In matutinum octavum Evangelii secundum Ioannem, in qua et de magnis charismatibus quibus digni habebuntur qui in sacris synaxibus usque in finem pie perseverant.
2.. Ин.20:1 сл.
3.. См. о сем весьма подробно в 18-ой омилии Св. Григория Паламы, напечатанной в сей книге выше.

Омилія 21. На Вознесеніе Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа; въ ней же говорится и о томъ, какъ исполняется законная (ветхозавјтная) Суббота[1].

Іудеи праздновали законную Пасху: перехожденіе изъ Египта къ землј Палестинской; празднуемъ и мы Евангельскую Пасху: перехожденіе нашего естества во Христј отъ смерти къ жизни, отъ тлјнія въ нетлјніе. Какое слово могло бы выразить то внутреннее различіе, уясняющее насколько лучше праздниковъ того Ветхаго Законоположенія — предметы нашихъ торжествъ? Но такъ какъ человјческое слово не можетъ достойно выразить такое превосходство, то высочайшая единосущная Премудрость Отчая, предвјчное и предсущное Божіе Слово, человјколюбиво соединившееся и обитавшее съ нами, нынј дјлами явило предметъ праздника и отчетливо обозначило высоту этого превосходства. Ибо нынј мы празднуемъ преведеніе въ Немъ нашего естества, не изъ подземныхъ сферъ на землю, но — отъ земли на небо небесъ, и затјмъ — къ Престолу Того, Кто владычествуетъ надъ всјмъ. Потому что сегодня Господь не только былъ посредј Учениковъ Своихъ, но и отошелъ отъ нихъ въ то время, какъ они смотрјли. Онъ вознесся на небо и вошелъ въ самое Святое Святыхъ, и возсјлъ одесную Отца, выше всякаго начала и власти, всякаго имени и чести, какъ въ нынјшнемъ, такъ и въ будущемъ вјкј извјстной и называемой. Какъ имјли мјсто многіе воскрешенія прежде Воскресенія Господа, такъ были и многія вознесенія до Его Вознесенія. Ибо Духъ восхитилъ и Іеремію Пророка, и Ангелъ — Аввакума; особенно же среди другихъ, какъ пишется, былъ восхищенъ на колесницј огненной — Илія. Но и тотъ не перешелъ границу земли; и это было только нјкимъ перемјщеніемъ, вознесеніемъ каждаго изъ нихъ, которое восхищало отъ земли, и не выходило за границы земли. Также и оные воскресшіе, снова возвращались въ землю и всј умирали. Но какъ Христосъ воскресъ отъ мертвыхъ, и смерть Имъ ктому не обладаетъ, такъ и когда Онъ вознесся и возсјлъ въ вышнихъ, вся высота находится подъ стопами Его, всјмъ свидјтельствуя, что Онъ — Богъ надъ всјмъ. И это и была явленная гора Божія, какъ говоритъ Исаія, и на вершинј всјхъ разумныхъ горъ — домъ Божій — Тјло Владычнее (Ис. 2, 2). Ибо не Ангелъ, не человјкъ, но Самъ Господь плотію пришелъ и спасъ насъ, ставъ ради насъ подобнымъ намъ и, въ то же время, неизмјнно пребывая Богомъ. Какъ, когда Онъ сошелъ, Онъ не измјнилъ Своего обитанія, но снизошелъ, такъ и восходя снова, Онъ не въ Божество возвратился, но посадилъ на горнемъ престолј наше, воспринятое Имъ естество. Ибо, воистину, тамъ Богу подобало представить первороднымъ изъ мертвыхъ наше естество, какъ нјкое начало первородныхъ отъ лица всего рода.

Поэтому изъ всјхъ бывшихъ воскресеній и вознесеній, ни одно мы не праднуемъ такъ, какъ — Воскресеніе и Вознесеніе Господа, ибо тјхъ другихъ (воскресеній и вознесеній) мы и не являемся и не будемъ участниками. И отъ нихъ мы получаемъ не большую пользу, какъ только ту, что они приводятъ къ вјрј въ Воскресеніе и Вознесеніе нашего Спасителя, которыхъ мы и являемся и всј будемъ участниками. Потому что они являются Воскресеніемъ и Вознесеніемъ человјческаго естества (воспринятаго въ Воплощеніи Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ), и не только человјческаго естества (какъ таковаго), но — и вјрующихъ во Христа и каждаго обнаруживающаго, чрезъ дјла, вјру. Ибо то, что было сдјлано, — ради насъ сдјлалъ Господь нерожденный и несотворенный по Своему Божеству. И ту земную жизнь, которую прожилъ, Онъ прожилъ ради насъ, показывая намъ путь, ведущій въ самую жизнь; и то, что пострадалъ во плоти — пострадалъ ради насъ, исцјляя наши страсти; и ради насъ воскресъ и вознесся, уготовляя намъ Воскресеніе въ нескончаемомъ вјкј: ибо всј участники этой жизни подражаютъ, насколько это возможно, совершенію на землј Его домостроительства. Началомъ же этого подражанія является Святое Крещеніе, являющееся образомъ Погребенія и Воскресенія Господа; серединой — добродјтельная жизнь и управленіе жизни по Евангелію; а завершеніе — выражается въ побјдј кадъ страстями, путемъ духовныхъ подвиговъ, которая производитъ жизнь безпечальную, неразрушимую и небесную, какъ и Апостолъ намъ говоритъ: Аще бо по плоти живете, имате умрети: аще ли духомъ дјянія плотская умерщвляете, живи будете (Рим. 8, 13). Итакъ, тј, кто живутъ сообразно Христу, подражаютъ Его жительству во плоти; каждый изъ нихъ умретъ въ свое время, поскольку и Онъ умеръ во плоти, и согласно ей [2] — они воскреснутъ, сообразно Ему, прославленными и нетлјнными; однако, не теперь, но когда придетъ время; кромј того они и вознесутся, какъ и говоритъ это Павелъ: Восхищени будемъ, вјщаетъ онъ, на облацјхъ въ срјтеніе Господне на воздусј, и тако всегда съ Господемъ будемъ (1 Сол. 4, 17).

Видите ли: какъ каждый изъ насъ, если пожелаетъ, является участникомъ и Воскресенія и Вознесенія Господа, и наслјдникомъ Божіимъ, сонаслјдникомъ же Христа? Поэтому мы радуемся, празднуя нашего естества Воскресеніе и Вознесеніе и возведеніе, и начало воскресенія и вознесенія каждаго изъ вјрующихъ, приводя сегодая имјющія быть прочитанными евангельскія слова: Воскресъ Господь, ста посредј учениковъ Своихъ. Почему же Онъ сталъ посредј ихъ, и сшествовалъ съ ними? — Изведъ ихъ вонъ до Вифаніи, говоритъ Евангелистъ, и — воздвигъ руце благослови ихъ (Лук. 24, 50). — Для того, чтобы показать Себя совершенно здравымъ и невредимымъ; чтобы представить Свои стопы сильными и совершенно крјпкими; и, тутъ же, раны, оставшіяся отъ гвоздей, руки — совершенно такія, какія были пригвождены ко Кресту, само прободенное ребро, а, можетъ быть, и слјды отъ ударовъ — представляя въ удостовјреніе Спасительной Страсти. Мнј кажется, что словами: Ста посредј Учениковъ, Евангелистъ являетъ, что Онъ утвердилъ ихъ въ вјрј въ Него самымъ Своимъ явленіемъ и благословеніемъ. Ибо не только Онъ сталъ посредј ихъ всјхъ, но и посредј сердца каждаго изъ нихъ, и утвердилъ въ вјрј, такъ что о каждомъ сердцј можно сказать оное псаломное слово: Богъ посредј его, и не подвижеся (Псал. 45, 5). Ибо отъ того времени Господни Апостолы стали твердыми и непоколебимыми. Сталъ же посредј нихъ и сказалъ имъ: Миръ вамъ — это сладкое, искусное и обычное для Него привјтствіе. Миръ имјетъ двоякое значеніе: есть миръ, который мы имјемъ по отношенію къ Богу, являющійся, главнымъ образомъ, плодомъ благочестія; и миръ, который мы имјемъ по отношенію другъ къ другу, который раждается вслјдствіе евангельскихъ наставленій; оба (этихъ мира) преподалъ Господь въ единомъ привјтствіи Своемъ. И какъ Онъ заповјдывалъ имъ дјлать, когда впервые послалъ ихъ говоря: Въ оньже аще домъ внидите, глаголите: миръ дому сему (Лук. 10, 5), такъ и Самъ Онъ дјлаетъ; войдя въ домъ, въ которомъ они были собраны, подобнымъ же образомъ, Онъ преподалъ миръ. Но такъ какъ Онъ видјлъ, что они были потрясены неожиданностью и невјроятностью видјнія; потому что говорится, что они подумали, что видятъ духъ, и что то, что они видятъ — привидјніе, то вотъ Онъ Самъ возвјщаетъ имъ волненіе ихъ сердца, и показываетъ имъ, что Онъ — Тотъ Самый, Кому и до Страстей и Воскресенія они говорили: Нынј вјмы, яко вјси вся, и не требуеши, да кто Тя вопрошаетъ (Іоан. 16, 30), удостовјряя ихъ чрезъ испытаніе и осязаніе; потому что, когда Онъ увидјлъ, что они восприняли истину, Онъ утверждаетъ ихъ еще и чрезъ сіе испытаніе: немедленно (послј того) какъ (преподалъ) имъ миръ, Онъ предложилъ принять участіе въ ихъ јдј. Ибо — еще не вјрующимъ, говорится, и чудящимся, но не отъ сомнјнія, а — отъ радости, — рече имъ: имате ли что снјдно здј? Они же даша Ему рыбы печены часть, и отъ пчелъ сотъ. И вземъ предъ ними ядј (Лук. 24, 40. 42).

Его тјло имјло нетлјніе послј Воскресенія и не нуждалось въ пищј, но Онъ сдјлалъ это, чтобы и этимъ было удостовјрено Его Воскресеніе и чтобы показать, что Его нынјшнее тјло есть то же самое, которое вкушало съ ними пищу прежде Страстей [3]. Потребило же пищу оно не по естеству смертныхъ тјлъ, но — божественнымъ дјйствіемъ, и какъ бы сказалъ кто: какъ огонь потребляетъ воскъ, но только съ той разницей, что огонь, чтобы существовать, долженъ быть поддерживаемъ топливомъ, а безсмертныя тјла не нуждаются въ пищј для своего существованія. Вкусилъ рыбы печеной часть и отъ пчелъ сотъ, которые являются также и символами Его тайны: ибо наше естество — которое — подобно образу жизни рыбы, плавающей въ жидкости страстной и полной услажденій жизни — Божіе Слово присоединило Самому Себј по ипостаси, и божественнымъ и неприступнымъ огнемъ Своего Божества очистивъ отъ всякаго страстнаго состава, сотворило его пламеновиднымъ и участникомъ Божества. Не только же составъ, который Онъ воспріялъ ради насъ, но и каждаго изъ удостоенныхъ общенія съ Нимъ, Онъ обожествляетъ тјмъ, что дјлаетъ его участникомъ того огня, который Господь пришелъ воврещи на землю. Наше естество также подобно и пчелинымъ сотамъ: оно заключаетъ въ себј разумное дјланіе, подобно тому какъ въ сотахъ заключается медъ. Но еще большее подобіе сему представляетъ всякій вјрующій во Христа: ибо какъ медъ собранъ въ соты, такъ онъ имјетъ въ душј и тјлј сокровищественную благодать Божественнаго Духа. Вкушаетъ же отъ нихъ Господь: потому что пріятной бываетъ для Него снјдью — спасеніе каждаго изъ участниковъ Его естества; вкушаетъ же Онъ не все, но — отъ пчелъ сотъ, т. е. — нјкую часть, ибо не всј увјровали. И не Самъ онъ вземлетъ эту часть, но — то, что Ему дается Учениками, ибо и Ученики приводятъ Ему только увјровавшихъ, отдјливъ ихъ отъ невјрующихъ. И, вотъ, вкушая отъ рыбы и отъ пчелъ сотъ предъ Своими Учениками, Господь напомнилъ имъ Свои слова, которыя Онъ говорилъ имъ прежде, идя на страданіе, представляя и нынј, что Онъ говорилъ истину, ибо какъ Онъ предсказалъ, — такъ и исполнилось. И Онъ отверзъ ихъ умъ разумјть Писанія, и познать, что какъ было написано, такъ и сбылось, и что такъ подобало — по безграничному океану человјколюбія — чтобы Единородный Сынъ Божій ради людей сталъ человјкомъ, былъ явленъ и принялъ свидјтельство свыше Отеческимъ гласомъ и явленіемъ Божественнаго Духа, привелъ къ вјрј и удивленію Своими необыкновенными дјлами и словами, терпјлъ зависть и былъ преданъ людьми, ищущими не Божію славу, но человјческую, былъ распятъ и погребенъ, и возсталъ отъ мертвыхъ въ третій день, и чтобы было проповјдано во имя Его покаяніе и отпущеніе грјховъ, начавъ проповјдь съ Іерусалима; и чтобы они были проповјдниками и свидјтелями того, чего они были очевидцами и служителями Кого; објщая послать имъ свыше објтованіе Отчее, т. е. Духа Святаго, Онъ повелјваетъ имъ сидјть въ Іерусалимј, пока не облекутся силою свыше.

Послј же того, какъ Господь возвјстилъ Своимъ Ученикамъ спасительные догматы, Онъ вывелъ ихъ изъ дома и повелъ до Вифаніи и, благословивъ ихъ, отступилъ отъ нихъ и вознесся на небо и, какъ бы на колесницј, обладая облакомъ свјта, взошелъ во славј, и вошелъ въ нерукотворенное Святое Святыхъ и возсјлъ одесную Величеста на небесахъ, сотворивъ нашъ составъ (т. е. нашу человјческую природу) участникомъ какъ Божества, такъ и Престола. Такъ какъ Апостолы не переставали взирать на небо, то Ангелы, явившись, возвјстили, что Онъ снова пріидетъ съ неба такимъ же образомъ, какъ они Его видјли (возносящагося). Ибо и Самъ Господь (это) предрјкъ, и Даніилъ впервые предсказалъ: Видјхъ, говоритъ, — яко Сынъ Человјчь идый бяше на облацјхъ небесныхъ (Дан. 7, 13). Господь же (сказалъ): Узрятъ Сына Человјческаго, грядуща на облацјхъ небесныхъ (Матф. 24, 30). Тогда Ученики, поклонившись пренебесному Владыкј, сюда снисшедшему и онебесившему землю, и вознесшемуся съ того мјста, куда Онъ (снова) пріидетъ, и соединившему находящееся долу съ находящимся горј, и составившему Единую Церковь во славу Своего человјколюбія — небесную и въ то же время земную, — радуясь возвратились въ Іерусалимъ, и были всегда въ Церкви, имјя умъ на небј, радуясь и благословя Бога, и приготовливая самихъ себя къ пріятію пришествія Божественнаго Духа. Это же, братіе, какъ бы кратко суммированное, является состояніемъ (всјхъ) призванныхъ Христомъ, именно: пребывать въ моленіяхъ и молитвахъ, и имјть душевное око, подобно Ангеламъ, устремленнымъ къ Пренебесному Владыкј; радоваться и благословлять Его непорочнымъ образомъ жизни, и такимъ образомъ ожидать Тайну Его Пришествія, согласно (псалмопјвцу), говорящему Ему: Пою и разумјю въ пути непорочнј, когда пріидеши ко мнј (Псал. 100, 2). Это же возвјщая, и великій Павелъ сказалъ: Наше житіе на небесјхъ есть, идеже предтеча о насъ вниде Іисусъ (Флп. 3, 20; Евр. 6, 20). Этому убјждаетъ и Корифей Апостоловъ — Петръ: Препоясавши чресла помышленія вашего, говоритъ, трезвящеся, совершеннј уповайте на приносимую вамъ благодать откровеніемъ Іисусъ Христовымъ. Егоже не видјвше любите... (1 Петр. 1, 13. 8). Это же и Господь говоритъ: Да будутъ чресла ваша препоясана, и свјтильницы горящіи, и вы подобни человјкомъ чающимъ Господа своего, когда возвратится (Лук. 13, 35-36) [4]. Такимъ образомъ, и Субботу Онъ не разорилъ, но исполнилъ, явивъ воистину благословенную Субботу: день болје великій, чјмъ день (простого) покоя отъ тјлесныхъ дјлъ и поэтому она имјетъ сугубое благословеніе: ибо, отдыхая отъ земныхъ и вмјстј съ тјмъ безполезныхъ дјлъ, мы пребываемъ въ Богј, съ непостыженной надеждой ища небесныхъ и неизрјченныхъ вещей.

Въ Ветхомъ Завјтј Суббота была единственнымъ таковымъ днемъ седмицы, почему неразумнымъ іудеямъ и казалось, что Господь нарушилъ законную Субботу; Онъ же говоритъ: Не пріидохъ разорити Законъ, но исполнити (Матф. 5, 17). Какъ же Онъ не разорилъ эту Субботу, но исполнилъ согласно этому Закону? — Духъ Святый објщанъ дароваться тјмъ, кто просятъ Его днемъ и ночью, и Онъ заповјдалъ всегда бодрствовать и бдјть, говоря: Будете готови: яко воньже часъ не мните, Сынъ Человјческій пріидетъ (Матф. 24, 44). Для желающихъ всецјло Ему покориться, Онъ сотворилъ всј дни благословенными Субботами и, такимъ образомъ, Онъ не разорилъ, но исполнилъ этимъ и Законъ [5]. Вы же, опутанные житейскими дјлами, если отстранитесь отъ алчности и отъ ненависти другъ къ другу, — и будете стараться истинствовать [6] и быть цјломудренными, — то и вы сдјлаете каждый свой день Субботой, тјмъ, что не будете дјлать зла [7]. Когда же наступитъ день болје спасительный [8], чјмъ другіе дни, подобаетъ быть свободными и отъ безупречныхъ дјлъ и словъ, и выдержанно пребывать въ храмј Божіемъ, и отдать слухъ и разумјніе тому, что читается и поученію, и съ сокрушеніемъ предаться моленію и пјснопјніямъ Богу, ибо такимъ образомъ вы исполняете Субботу, живя согласно Евангелію Божественной Благодати, и простирая духовное око къ сјдящему превыше небесныхъ круговъ со Отцемъ и Духомъ — Христу, Который сотворилъ насъ сынами Божіими, усыновленными не однимъ наименованіемъ, но общеніемъ Божественнаго Духа, Самой Плотію и Кровію Его, тјсно соединившихся въ отношеніи Бога и другъ друга.

Итакъ, сохранимъ, чрезъ неразрушимую любовь, это единеніе въ отношеніи другъ друга; будемъ всегда взирать на Родителя горј: ибо мы уже не отъ земли — земные, какъ первый человјкъ, но — таковы, какъ Второй Человјкъ — Господь съ небесъ; каковъ земной — таковы и земные, каковъ небесный — таковы и небесные. Какъ мы носили образъ земного, такъ будемъ носить образъ и Небесного, и сердце имјя горј къ Нему, будемъ созерцать это великое чудо: наше естество со-вјчнующее духовному пламени Божества; и отбросивъ обычай кожанныхъ ризъ, въ которыя мы облеклись вслјдствіе преступленія, станемъ въ Землј Святой; святую землю каждый самъ въ себј являя путемъ добродјтели и твердаго устремленія къ Богу, такъ — чтобы намъ возымјть увјренность, когда Богъ явится въ огнј, и притекши къ Нему — возсіять, и вјчно сопребывать сіяющими, во славу Его высочайшаго Свјта, трисолнечнаго и единоначальнјйшаго Сіянія, Которому всякая слава, держава, честь и поклоненіе, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XXI. In Ascensionem Domini Dei et Salvatoris nostrl Iesu Christj in qua monstratur quomodo impletum sit Legale Sabbatum. P. Gr: t. 151, col. 276-285.
[2] Т. е. воскресшей плоти Господней.
[3] Латинскій текстъ: «Прежде Воскресенія».
[4] Воможно, что здјсь нјкоторая часть текста затеряна.
[5] Греч. текстъ даетъ основаніе для перефразы, которую находимъ въ латинскомъ переводј: «Не разорилъ, но исполнилъ Субботу, и черезъ Субботу — Законъ».
[6] Слово обозначаетъ не только говорить истину, но и вести всю жизнь согласно истинј.
[7] Оригиналъ: «въ недјланіи злыхъ вещей».
[8] Т. е. праздничный день.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) Святителя Григорія Паламы. Часть I. // Пер. съ греч. яз. архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1968. — С. 215-222.

Омилия XXII [1]. На тот же Праздник [2]; в ней же говорится о страстях и добродетелях

Видите ли это общее для нас торжество и радование, которое Господь наш Иисус Христос в Воскресении и Вознесении даровал верующим в Него? - Через скорбь оно пришло. - Видите ли Жизнь, или лучше - это Бессмертие? - Чрез смерть оно явилось нам. - Видите ли небесную высь, в которую, вознесшись, восшел Христос, и преславную славу, которой по плоти Он был прославлен? - Чрез смирение Его и бесславие она явилась, как и Апостол говорит о ней: "Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене: да о имени Иисусови всяко колено поклонится, небесных и земных и преисподних: и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос во славу Бога Отца" (Фил.2:8-11). Итак, если Бог Христа Своего за то, что Он смирился, что подвергся бесчестию, что был искушен, что крест и смерть бесчестную перенес, за это превознес Его, то как нас спасет и прославит и вознесет, если и мы не восприимем смирение? Если не покажем любовь к братьям? Если не стяжем душ наших чрез претерпение искушений? Если чрез узкие врата и путь ведущий в вечную жизнь спасительно не последуем к ней за Вождем? - Потому что к этому мы призваны, говорит Корифей Апостолов Петр: "Зане и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его" (1Пет.2:21).

Но почему чрез таковые страдания прошел Христос Божий, и Бог Его чрез это вознес, и нас призывает к общению в страстях Сына Своего? - Он, Единый Бог, Тот же всегда прежде веков и во веки и еще, пребывающий неизменным, не начинающийся, не престающий, не создающийся, не разрушающиеся, не увеличивающийся, не уменьшающийся, никоим образом или местом не изменяемый, безначальный, несозданный, неизменный, несмешанный; Сам все изменяющий к лучшему, как Сам желает, Сам допускающей изменяться к худшему тем, которые страждут этим; все, что имеет начало и изменение Он поддерживает (ибо начало уже как бы знаменует изменение). Итак, вся тварь является подверженной изменению, как видимая, так и невидимая, как чувственная, так и бесчувственная, как разумная, так и неразумная; но только разумное естество, обладающее свободой, является способным к изменению как к лучшему, так и к худшему, по своей воле и само по себе. Если держится воли Божией, то, благодаря ей, непрестанно совершает прогресс, изменение и простирание к лучшему; если же противится воле Божией, то справедливо подпадает тому, что Он его [3] оставляет, и оно бедственно падает в худшее состояние. Из мира обоих разумных существ сотворенных Богом, сначала - из духовных Ангелов, а потом из -материальных людей, ни одно из них не сохранило послушания в отношении Творца и Владыки естества, но самое небесное воеводство бесплотных Ангелов, которое и было первым создано, первое и потерпело недуг отступничества от Бога. Но те из Ангелов, которые пребыли выше этого недуга, те являются светом, и всегда исполняются светом, и сами становятся все время более и более светящимися, блаженно пользуясь врожденным изменением [4], и в радости ликуя близ Первого Света, взирая на Него, непосредственно от Него сами просвещаемые, воспевая непрестанный Источник Света, и ниспосылая, как служители Света, светотворящую благодать для тех, кто менее совершен в светопросвещаемости. Но Сатана, взбунтовавшись и отвергнув покорность Богу, отпав от света, упал во мрак и стал владыкою и служителем мрака, сначала в отношении самого себя и отпавших с ним ангелов, потом же, - о, бедствие! - и для нас, в Божием Раю неповеривших Богу, а поверивших ему. И все ангелы нечестия подобно ему являются самотемными, ибо не частично они стали таковыми, но являются началом и исполнением непокорности Богу, и горьким корнем и источником всякого беззакония, особенно же и в том отношении, что и для нас они являются виновниками этого; они не имеют прощения в грехе, и неудержимо всегда простираются на еще большее потемнение, делая это сами, и не имея обращения к Просвещению всякого разумного естества. Для нас же, которые не были самоподвижными на зло, Богом милостиво совершается возведение [5]; ибо, если мы и осуждены на смерть, но это ради восприятия покаяния, да и приходит она после многолетнего предназначенного времени, которое прожил Адам после преслушания, и которое каждый проходит.

Отсюда также ясно вытекает, что мы не должны отчаиваться в спасении, и совершенно нет причины для отчаяния: потому что вся жизнь для нас является временем покаяния, так как Бог не хочет смерти грешника, как говорит Писание, но - чтобы он обратился и был жив. Почему же смерть не последовала немедленно за преслушанием, или почему иному мы, согрешая, не лишаемся жизни, как не потому ли - что есть надежда на обращение? А где есть надежда на обращение, там отчаянию нет места. Ибо, вот, и сын Адама Авель с самого начала принимает свидетельство от Бога, что он явился Ему угоден и приятен. И немного времени спустя после нашего падения, Энос возымел надежду призывать Господа. Энох же не только угодил Богу, но и был перенесен (живым в теле) на небо, став очевидным проявлением милосердия (Божиего к людям). Но, вот, снова - проявление греха - и снова отвращение Бога от нашего рода, и мы справедливо были преданы всемирному Потопу; и опять гнев (Божий) не был непримирным, и приговор не был немилосердным. Праведного Ноя, который угодил Богу в своем роде, Бог чудесно сохранил на подобие некоего второго корня нашего рода, - как бы в Своем Провидении обрезав, но, по милосердию, не срубая и не выкорчевывая, дурно возросший человеческий род. После него Авраам явился Богу верным и угодным Богу, и как таковой был засвидетельствован Им; и сын его - Исаак, и сын Исаака - Иаков, и от него - Патриархи, которым было дано обетование и предсказание еще большей милости и человеколюбия; то обетование, которое мощно возобладало став выше нашей греховности, а именно: что Он, Великий Пастырь, сойдет со святых небес для взыскания затерявшейся овцы. Затем следовали Законоположники, Судьи, Царский род, от которого было явно обещано, что придет по плоти Христос. Ныне же пришел и явился Христос, Оное Предвечное Слово Божие, создавшее нас в начале, ставшее человеком, как мы, ради нас, чтобы возобновить и воссоздать состарившихся и сокрушенных грехом; так как разрушение в нас произошло вследствие нашей добровольной податливости греху, то и наше обновление, как бы происходящее от нас самих, мудро и человеколюбиво совершается в нас в лице Человека, Который от Девического Чрева ради нас восприял плоть, домостроительствовав всю тайну спасения, и дав нам силу к возвращению Своим Собственным сшествием с нами, Своею жизнью сотворив для нас путь к небесам, возвещая нам возвышенный путь Своим учением.

Так как противоположное врачуется противоположным, то, как мы подпали смерти благодаря злому совету лукавого, то так чрез добрый совет Благого мы снова оживотворились; и поскольку совет, приведший к смерти, предлагал наслаждение, славу и свободу, те (вещи), которые обманывают и низводят с высоты наш род, то поэтому Советник истинной жизни Сам проходит, водительствуя и показывая узкие врата и тесный путь, ведущий к высшей жизни: "Внидите", говорит, "узкими враты", и "Узкая (врата) и тесный путь вводяй в живот. Яко пространная (врата) и широкий путь, вводяй в пагубу" (Мф.7:13). В другом месте Он еще очевиднее учит избегать тот путь погибели; ибо говорит: "Горе богатым, горе вам насыщении, горе, егда добре рекут вам человецы" (Лк.6:24-26); этими словами называя славолюбивых, страстолюбивых и сребролюбивых - несчастными. И еще: "Не скрывайте себе сокровищ на земли" (Мф.6:19). И: - "Внемлите, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими" (Лк.21:24). И: - "Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога не ищете?" (Ин.5:44). Этими словами Он отвращает от пути, ведущего в смерть; а путь жизни Он являет в другом также месте; напр., в заповедях блаженства: "Блажени нищии, Блажени милостивии. Блажени гонимые правды ради" (Мф.5:3 и сл.); и: - "Продаждь имение твое, и даждь нищим: и имети имаши сокровище на небеси" (Мф.19:21). И: - "Всяк иже оставит дом, или села, или иное что из земных вещей Мене ради и Евангелия, сторицею приимет, и живот вечный наследит" (29). И Он до такой степени умирил душу, что и гнев объявил подобным убийству и подлежащим тому же осуждению; и тот, кто по причине гнева был подвигнут кого-нибудь оскорбить, повинен - геенне огненной. Кротость же Он не только ублажает, но и сподобил величайших наград. Невоздержность Он сдерживает до такой степени, что и страстный и любопытствующей взгляд на чужую жену, называет прелюбодеянием. Любителя же девственности Он обозначил среди блаженных и назвал богозрителем. И до такой степени Он не желал, чтобы приносилась ложная клятва, что запретил даже связывать себя клятвой, объявив, что все, что - кроме "да" и"нет" - происходит от лукавого, говоря: "Буди слово ваше: ей, ей; ни, ни; лишше же сею, от неприязни есть" (Мф.5:37).

Зачем же это повторение (слово "да" и "нет")? - Для того, чтобы в отношении того, что нами говорится "да" или "нет" - было соответствие дел, ибо тогда, когда это соответствие на лицо, тогда, действительно, "да" бывает "да", и "нет" - "нет", т.е. "да, да" и "нет, нет". Если же этого нет: то "да" станет - "нет", и "нет" - "да"; что ясно, что происходит от диавола, ибо когда он говорит ложь, он говорит от своего, и не стоит в истине. Но таким образом Христос умерил и сдержал все то, что говорится и делается нами, умеренностью ограничив нашу жизнь ради истины, праведности, целомудрия и беззлобия. Как же Он нас увещевает относиться к тем, которые против нас злобствуют, и словом и делом нападают и оскорбляют? - "Побеждай", - говорит, "благим злое" (Рим.12:21); и: - "дадите место гневу" (19); и- - "не противитися злу" (Мф.5:39); никак "не воздай злом за зло" (1Сол.5:15), оскорблением за оскорбление, но - "любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитесь за творящих вам напасть и изгонящия" вас (Мф.5:44). Какой же конец этой насильственной жизни и какая награда за подвиги? - "Да будете сынове Отца вашего, иже есть на небесех" (5:45) и наследники Богу, сонаследники же Христу, и жизнь бессмертную будете иметь, и Царство неизреченное, тихое, вечное восприимете, в бесконечные веки живя и сцарствуя с Богом. Видите ли; каковы - узкие врата и тесный путь, и почему он от нас требуется, и к какой славе и радости и пользе приводит того, кто пожелает идти по нему? Если бы кто обещал сделать тебя многолетним, если только ты его послушаешься, то разве бы ты охотно не исполнил послушания, если бы что из заповеданного тебе не было бы невозможным? Если же, кроме того, он обещал бы, что вместе с многолетней жизнью будет шествовать здоровье, слава и наслажденье, то что бы ты не перетерпел ради этого? Если же прибавил бы и царство, и то царство нератуемое и без возмущений, сочетанное с жизнью долгой и здоровой, - о, разве бы ты не воскрылился и не счел бы совершенно легким, в сравнении с этим, несомое тобою бремя, укрепляемый надеждами, наслаждаясь ожидаемым царством, как бы уже сущим в твоих руках, если бы ты полагал, что является истинным то, что тебе было обещано? Итак, мы желаем многолетней жизни, а вечной жизни ужели не придаем никакого значения? И царство, хотя и долгое, но все же имущее конец, и славу и радость, хотя и великую, но все же завядающую, и богатство, с этой жизнью исчезающее, мы до такой степени желаем и ради сего так тяжко трудимся, а ужели же те блага, который бесконечно выше всего и нетленны и нескончаемы, мы не станем искать и не сделаем ни малейшего усилия, чтобы их наследовать? - Представим себе царство нератуемое? - но такого нет на земле; беспечальную жизнь? - но ее найдешь только на небесах. Если кто желает их, - пусть устремится в небо, и будет ли это легкий или тяжкий путь, ведущий к небу, пусть им шествует, радуясь надеждою и терпя в скорби.

Узнайте же все: ради чего люди сами себя предают страданиям и смерти. Разве не за малую плату воин готов на смертельные опасности и раны? Не за малую ли прибыль торговец презирает возможность потонуть и переносит невзгоды ветров и жестоких людей, встречающихся на земле и на море? Не за маленький ли черный хлеб многие часто становятся слугами бесчеловечных господ? А мы - не послужим ли человеколюбивому по естеству Владыке?! Не подвергнем ли опасности жизнь? Не вынесем ли излишки богатства, чтобы приобрести нам небесное сокровище? Не перенесем ли бесчестие от людей, и то по большей части незначительные вещи, чтобы достигнуть божественной славы, получая вместо тленной - бессмертную? Не будем ли умеренно терпеть голод или жажду, чтобы вкусить от сходящего с неба Хлеба Жизни, и испить от, воистину, Воды Живой, от которых сподобившийся вкусить и пить, не взалчет и не вжаждет во веки? Не очистим ли око души, удаляясь от всякой скверны плоти и духа, чтобы узреть Свет более блистательный чем солнце, или лучше сказать - чтобы мы стали чадами Оного Света, сами становясь иными светами, чрез участие в Нем, предстоя Слову Жизни? Нет, молю, братие, не предпочтем свету - мрак, Богу - диавола, божественной и вечной радости - служение похоти, смерти и геенны, обогащающей Любви - богатое обладание пороком, материей для вечно палящего огня злоприобретшим ее, как это открыл нам Господь чрез притчу о Богатом; но будем жить по образу Его жительства, и как Сам явил и научил, став тем, что и мы, и неся свой крест, последуем Ему, распяв плоть со страстями и похотьми, чтобы нам и спрославиться с Ним и совоскреснуть, и после воскресения - вознестись к Нему, как и Он вознесся сегодня к Отцу; ибо "став посреде Учеников", как говорит Лука, или лучше сказать - "явившись", как пишет Марк: ибо не тогда лишь Он предстал им, когда явился им, но всегда Он был с ними, являлся же им видимым образом, когда желал. Итак, став сегодня посреди Учеников Своих, Он дал им заповедь проповедывать, и обрадовал их обетованием Духа и сопребыванием с ними до скончания века, и после сих слов, воздвигши руки, благословил их; и в то время как они смотрели, Он вознесся, являя, что и послушествующие Ему, после воскресения вознесутся к Богу.

Отступив от них телом, - ибо Божеством он сопребывал с ними, как Он обещал им, - Он, вознесшись, сел одесную Отца, будучи в нашем естестве. Как Он жил и умер, и воскрес и вознесся, так и мы живем и умрем, и все воскреснем; вознесение же не для всех нас будет, но для тех, кого жизнь - Христос, и смерть ради Него [6] - приобретение, которые до смерти распяли грех чрез покаяние и жительство по Евангелию: ибо только эти после общего воскресения будут вознесены на облаках в сретение Господне на воздух, ибо и Он Сам, возносясь, воспринял облак, как повествует Лука в Деяниях Апостольских. Но, подобно тому как некогда Ученики после Вознесения, так и мы, взирая, хотя и не чувственными очами, но душевными, и также поклонившись Ему, и мы в мире завершим, пребывая в мире - и во внутреннем душевном и друг с другом, ибо "Иерусалим" - в переводе значит "мир"; и находясь в горней части нашего духа и в нем пребывая и молясь, очистим себя от страстных и низменных помыслов. Ибо таким образом и мы получим пришествие к нам Утешителя, и в духе и истине поклонимся Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XXII: colonna 285-296. In eamdem festivitatem; in qua etiam de vitijs et vjrtutibus.
2. Т.е. на праздник Вознесение Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
3. Т.е. это естество.
4. Т.е. свойственной их естеству способностью к изменению.
5. В ориг. "и пэдиа" обозначающее: "обучение, воспитание, забота о детях".
6. Хотя последнее преимущественно относится к Мученикам, отдающим свою жизнь за Христа, но это относится и ко всем, которые живут и умирают о Христе.

Омилия XXIII [1]. На 10-е утреннее воскресное Евангелие[2]; в ней же говорится и о предлежащей нам брани, как в чувственной области, так и духовной

[3]Так называемые "воскресные утренние Евангелия", т.е. отрывки из Евангелий, повествующие о событиях, связанных с Воскресением Христовым, чтомые на утреннях в воскресные дни, хотя и называются "утренними" - по заре, т.е. по утренним часам дня, однако не значит, что повествуют о событиях, происходивших в утренние часы. Называются они все же: "утренними". Так и явления Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа по Воскресении священным Апостолам, ради удостоверения сего события, который, хотя и обозначаются "утренними", происходили, однако, не только в утренние часы, но и в полдень и к вечеру и даже после вечера; так, когда приблизившись к Луке и Клеопе, шествующим в Еммаус, Он пошел вместе с ними, тогда не было ранее утро. Когда же они приблизились к деревне, в которую шли, то "Той творяшеся далечайше ити. И нуждаста Его, глаголюще: облязи с нами, яко к вечеру есть" (Лк.24:28).

После же того, как Он преломил и раздал им хлеб, они опознали Его, и Он стал незрим для них; они же встав, в тот же час возвратились в Иерусалим, и поведали другим Ученикам случившееся им на пути. Когда они говорили, Сам Иисус стал посреди них; а это было, конечно, в конце дня, по прошествии оного вечера. В другой раз, опять же, после трапезы Он говорит Петру и поставляет его нашим Пастырем словесных Его овец. Ибо - "Егда обедоваше", говорит Евангелист, "глагола Симону Петру: Симоне Ионин, любиши ли Мя?"; когда же он ответил на это утвердительно, то слышит в ответ: "Паси агнцы Моя, паси овцы Моя" (Ин.21:15; сл.). Итак, каким образом и это могло бы быть "утренним" явлением, и именоваться так, когда в действительности происходило не в часы раннего утра?

(И все же явления Воскресшего Спасителя, в какую часть дня ни происходили, называются "утренними", или лучше - "рассветными", и таковы суть в действительности. Причины же сему следующие) [4]: Солнце Правды Христос, будучи безначальным и предвечным, неподвижным и неизменным, как не имеющий смены или тени изменения, не знает ни конца ни захода, излучая свет истинный и премирный и производящий невечерний (нескончаемый) день, в котором обитают вместе с добрыми Ангелами и души праведных. После же окончания века сего праведники будут и вместе со своими телами как бы наследниками Света и сынами Истинного Дня. Итак, этот День, будучи невечерним и неразделимым в понятии времени, не имеет и не имел утра, потому что он - безначален. Но нас объемлет ночь и окружает сень смерти, нас - впавших в грех и лишившихся, вследствие сего, зрительной силы, которая по благодати была нам присуща от Бога, благодаря которой мы воспринимаем Свет, ведущий к истинной жизни. Итак, смерть принесла нашему естеству также и ночь; не в том смысле, что от нас отвратился Истинный Свет, но по той причине, что сами мы отвратились и уже сами по себе были бессильны воззреть на оный животворящий Свет; но Источник присносущного Света и Виновник истинной жизни, милосердовав о нас, не только при конце веков сошел до нас ради нас, став таким же Человеком, как и мы, - но ради нас и Крест и смерть восприял, и Своею смертью уничтожив адское царство, тридневен воскрес, снова явив в нашем естестве Свет чистой и бессмертной жизни, усвоив ему сияние Воскресения. Поскольку же Его Воскресение стало Начатком для усопших, а во время Его Второго Пришествия свет бессмертной жизни имеет объять учеников Его и тогда для всех воссияет истинный и неразделимый, в понятии времени, День, - то по этой причине Господне Воскресение стало понятием Рассвета и Утра оного грядущего Дня, и посему-то все Евангельские чтения, повествующие о Воскресении, являются "рассветными" и "утренними"; посему-то и все те явления Воскресшего Спасителя, которые независимо от того, когда они происходили, утром ли или вечером, в понятии времени чувственного дня, одинаково являются - "утренними" и называются так. Но то утреннее Евангелие, которое сегодня читалось во всеуслышанье, вдвойне является "утренним": потому что не только излагает относящееся к Воскресению Господню и Его явлению после сего, но и говорит о событиях, совершившихся при заре чувственного дня. "Утру бывшу", говорит Евангелист, "ста Иисус при брезе: не познаша же Ученицы, яко Иисус есть". Между тем, в начале Евангелист и говорит, что Иисус явился Ученикам Своим, восстав от мертвых, на море Тивериадском. Да, действительно, Он явился, но поскольку они находились в лодке в открытом море и удалились от берега и были поглощены рыболовством, то еще и не узнали Его. Итак, говорит им Иисус: "Дети!" - О, какое смирение, какова любовь, какой ласковостью исполнено это обращение! - Итак, Он говорит им: "Дети, еда что снедно имате?" Не по неведению Он вопрошает, но промыслительно, как бы открывая двери чуду; ибо когда они ответили Ему: "Нет", говорит им Иисус: "Вверзите мрежу одесную страну корабля, и обрящете"; говоря: "обрящете", Он показал, что знает, что в течение всей ночи закидывая сети, они ничего не нашли. Поскольку из этого они увидели, что Ему известно, что у них делается, хотя Он и не находится с ними, то они легко поверили Его словам, и послушавшись, закинули сеть. Когда же они не только нашли рыбу, как Он сказал, но - и в таком множестве ее, что не могли втянуть сеть в лодку ("ктому не можаху", говорит Евангелист, "привлещи ея от множества рыб"), тогда Иоанн, наиболее из всех остальных готовый к божественному познанию, особенно любимый Господу и Учителю, вспомнил, вероятно, тогда чудесную оную ловитву рыб, бывшую в начале на Озере Генесаретском, когда, по слову Господа, закинутые сети поймали такое множество рыбы, что и это было удивительно: как при таком множестве рыбы не порвались сети.

Итак, "глагола Ученик той, егоже любляше Иисус, Петрови: Господь есть"; в свою очередь, теплейший и готовейший на деятельность более всех остальных, Петр, "слышав", говорится, "яко Господь есть, епендитом препоясася, бе бо наг: и ввержеся в море". Эпендима - это своего рода верхняя одежда, которую сирийцы и финикийцы носят поверх остальной одежды, почему и называется она "эпендима", "эпендит". Бывает же, что она обвивается прямо на нагое тело, как тот юноша, который следовал за Господом, арестованным иудеями, был одет в покрывало прямо на нагое тело, которое оставив в руках схвативших его воинов, бежал нагим. Петр же, будучи нагим, не оделся в эту эпендиму, но, сложив ее, препоясался ею, хотя и предстояло ему плыть вплавь, потому что он был далек от земли на 200 локтей. Итак, таким образом Петр, будучи горячее всех, прибыл раньше всех; другие же ученики прибыли на лодке, влача сеть с рыбою, еще и как бы для того, чтобы принести ее Дарователю и возмочь как бы изречь Ему оное священное выражение: "Твоя - от Твоих". "Егда убо излезоша на землю", далее повествуется, "видеша огнь лежащь, и рыбу на нем лежащу, и хлеб". Некоторые считали, что здесь говорится о жаре[5], о раскаленных огнем углях, на которые была положена рыба; но из того, что далее следует - говорят другие, - не допускается слово "жар" понимать в прямом смысле, потому что хлеб ведь не был бы положен на огонь. Посему, говорят они, - Евангелист не сказал: "огонь горящий", но - "лежащий", следовательно здесь "жаром" называется некая кожа, которую путешественники употребляли взамен стола (простирая ее на земле, и ставя на нее еду). Следовательно, когда Апостолы сошли на берег, они увидели еще и другое - это чудо, большее того, которое произошло на море: потому что они увидели хлеб и рыбу, взятую не из глубины морской, но из ничего сотворенную, лежащие и приготовленные для еды, и при этом с отрадным видением Господа, - и все, охваченные восторгом, они позабыли о пойманной рыбе; посему Господь и говорит им: "Принесите от рыб, яже ясте (поймали) ныне", этим возвращая их к их заботе, чтобы они вынесли на берег свой лов и измерили его, дабы кто не сказал, что множество рыб им только вообразилось (ката фантасиан).

"Влез же Симон Петр", говорится, "извлече мрежу на землю, полну великих рыб сто и пятьдесят и три: и толико сущим, не проторжеся мрежа". Христова Сила, сохранившая прочность сети, конечно могла бы дать силу и тянущим ее и сделать легкой тяжесть веса, но она не сделала сего для того, чтобы Апостолы больше прочувствовали чудо; посему-то Петру надлежало войти в лодку, чтобы помочь остальным, бывшим не в силах самим сделать это. Господь же, желая быть явленным для каждого из них в отдельности, говорит им: "Приидите обедуйте; Своими руками дает им реченные хлеб и рыбу, явив чрез это служение еще и то, что Он Сам - Печальник и Промыслитель как о настоящем, так и о будущем наслаждении, наслаждении - которое наступит после ловитвы Апостольской сети, т.е. после того, как Апостолы, чрез Евангельскую проповедь, соберут в истинное Богопочитание всех достойных из каждого народа; среди этих (собранных) тогда будут видимы и 153 великие - считаемые в тысячах или же в десятках тысяч - что ведает Сам Он, Творящий чудеса, и Производящий сие исполненным тайнами; а бесплодный труд в течение всей ночи - символически показал бесплодность учения, бывшего прежде Его явления. А закидывание сети одесную корабля, бывшее утром, и улов рыбы - показали успешность Евангельской проповеди, бывшей после Его Пришествия (в мир); ибо по сей причине это было утром, что Само Солнце Правды явилось нам во плоти, и благоприятно[6] и успешно было учение, собирающее и извлекающее множество спасаемых. После же того, как сказал о раздаче хлеба и рыбы, Евангелист говорит: "Се уже третие явися Иисус Учеником Своим, востав из мертвых"; ибо первый раз Он пришел к ним, собранным в доме вечером того самого дня, в который Он воскрес; затем, по прошествии восьми дней, Он снова пришел, когда и Фома был с прочими; а, вот, в третий раз Он уже к ним не пришел, но явил Себя им, показывая, что Он всегда был с ними, хотя и не был видим чувственными очами. Допустил же им видеть Себя, когда Ему это было угодно, потому что таковой способностью обладают бессмертные тела.

Это означает, братие, что Он - и с каждым из нас, если даже мы и не видим Его; почему, возносясь, Он и сказал Апостолам: "Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века" (Мф.28:20). Посему Его, как присутствующего с нами, будем ежедневно благоговейно чтить и творить богоугодное пред Его лицем. Если даже плотскими очами мы и не можем Его видеть, но - при условии воздержной жизни - мы можем непрестанно созерцать Его очами мысли, и не только созерцать, но и собрать оттуда великий плод: потому что самое размышление о Боге, является устранением всякого греха, очищением всякого лукавства, отчуждением от всякого зла. Такое созерцание является творческим началом всякой добродетели, родительницей чистоты и бесстрастия, дарователем вечной жизни и нескончаемого царствия. Имея попечение о таковом сладостном созерцании и устремляя мысленный взор на как бы присутствующего с нами Христа, каждый из нас говорит, как говорил Давид: "Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю" (Пс.26:3). Есть и у нас, братие, брань - ведомая из вне, которая выражается в влечении, посредством (пяти) чувств, ко греху тех, которые не оказывают доблественного сопротивления (приходящим со вне соблазнительным впечатлениям), но этого типа война против нас не всегда бывает, потому что, во-первых, наши чувства не непрестанно функционируют[7], а, кроме того, бывает, что и когда чувства находятся в действии, грех, все же, не соделывается, вследствие ли недостатка в материи для совершения греха или - неблагоприятности обстоятельств или места, без наличия чего - ни вор, ни разбойник, ни блудник, ни прелюбодей, ни хищник, ни притеснитель, - не приводят в дело беззаконный поступок. Имеется же иная брань - духовная брань, которая чрез помыслы внутри нас самих происходит; брань, которая гораздо тяжелее той, которая со вне приходить чрез чувства: потому что эта (духовная) брань всегда происходит и для совершения зла не нуждается ни в материи, ни в благоприятных обстоятельствах, и месте. И та, имею в виду - брань против греха в области чувств, имеет свое начало (повод) от вещей и связанных с ними слушательных или зрительных и подобных сему - впечатлений; а эта, - духовная и внутри нас самих брань, возбуждается непосредственно со стороны злых духов, вследствие их приражений (нападений) и подстрекательств; и если бы кто и оказался победителем в той чувственной брани, не значит тем самым, что он был бы неодолим и в этой духовной брани. Но тот, кто одолел во внутренней брани, тот мощно разбивает на голову врагов во внешней брани; и это есть то, что говорить Апостол: "Духом ходите, и похоти плотския не совершайте" (Гал.5:16).

Древний Закон, тем, что заповедал избегать совершения грехов, в большой мере вооружил человека в отношении внешней и ведомой в области чувств брани; в отношении же внутренней, ведомой в нас самих, брани нас снаряжает Закон Благодати, Евангельское учение, запрещающее гнев в сердце, прелюбодеяние в сердце, похоть в сердце, возбуждаемую вследствие диавольского приражения, и вооружающее нас и восставляющее к отражению ее, как и Апостол в Послании к Ефессянам говорит: "Облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским: яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным" (Еф.6:11-12); потому что эти существа тяжко переносят, чтобы что-либо избежало их, и с бешенством ведут войну против нас, имеющих, в устремлении нашего ума к Богу, жительство (или "гражданство") на небесах. Посему со всяким тщанием, молю, удержимся от пьянства и услаждений, слов и слушаний и зрелищ постыдных: ибо это возбуждает нам плоть, вызывает нас на борьбу, которая совсем нам некстати, и не допускает нам правильно видеть и вести нашу внутреннюю брань; по этой причине необходимо приключается нам оказываться побежденными и падать, и обычно или большей частью быть захваченными в плен грехом, нам, которые слепы по отношению к внутренним врагам, в то время, как всецело прилежим внешним врагам. Но мы, устранившись от некрасивых и ненужных услаждений плоти, восстанем против начал, против властителей страшного мрака, которые внушают в наше сердце страстные мысли и дурные вожделения, и которые, конечно, - бесы, начальники мрачного зла, как первые возлюбившие его, и миродержатели, но только миродержатели над теми, к которым никакого отношения не имеет слово Владыки, что "Вы от мира несте, но Аз избрах вы от мира" (Ин.15:19), и возродив Своею благодатию, усвоил Себе. Итак, над таковыми людьми, к которым вышереченное никак не может относиться, духи зла являются властителями, как над подчинившимся им по своей воле. Мы же, если только будем бдительны и око мысли устремив, на искупившего нас от горького диавольского рабства, Владыку, и будем внимать Ему, как бы всегда присутствующему с нами, "не убоимся", как сказано у Псалмопевца, "от стрелы летящия во дни, и от вещи во тме приходящия, от сряща (нападения) и беса полуденнаго" (Пс.110:6); но покушающиеся подступить к нам, падут, а к нам не приближатся и не потрясут оснований и убежищ, которые создала добродетель, как и сам Псалмопевец говорит о себе: "Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся" (Пс.15:8). Итак, если и мы, на как бы сущего пред нами, всегда будем взирать на Него, то воспевая Его, то моля, а в иное время, по силам, благодаря, - то и Он возьмет десницу каждого из нас, и поведет нас по Своей воле и силе, и избавит нас от власти мрака, и возведет нас в Свое царство, даруя нам истинную и вечную жизнь, которую да будет всем нам получить во славу Его и Безначального Его Отца и Соприсносущного и Животворящего Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XXIII: colonna 297-308. In decimum matutinum Evangelium; et de bello tam sensibili quam spiritali adversarium nostrum committendo.
2. Ин.21:1-14.
3. Начало этой омилии мы переводим в свободном переводе для большей ясности читателя-мирянина.
4. Сию фразу джя ясности мы прибавили от себя.
5. В церк.-славянск. "огнь"; греческ. "анфракиа" - "жар".
6. "Эпидексиос" - правый, благоприятный, успешный.
7. Т.е. воспринимают внешние ощущения, которые не всегда и бывают.

Омилія 24. О совершившемся въ день Пятидесятницы явленіи и раздаяніи Божественнаго Духа; въ ней же говорится и о покаяніи[1].

Недавно великими очами вјры мы созерцали возносящагося Христа, и то — не менје тјхъ, которые были удостоены своими тјлесными очами взирать на Него, и, отнюдь, не уступая имъ въ блаженствј; ибо Господь сказалъ: Блажени не видјвшіи и вјровавше (Іоан. 20, 29) — а таковы — тј, которые по слуху удостовјрились и чрезъ вјру видятъ. Итакъ, недавно мы созерцали Христа, взимаемаго отъ земли съ тјломъ, нынј же видимъ, на основаніи посланія Имъ Святаго Духа Ученикамъ, куда, вознесшись, Христосъ предварилъ, и на какое (великое) достоинство возвелъ наше, воспринятое Имъ, естество: ибо туда, конечно, Онъ взошелъ, откуда Духъ, посланный Имъ, снизошелъ. Откуда же Духъ снисшелъ, — явилъ Говорящій чрезъ Пророка Іоиля: Излію отъ Духа Моего на всяку плоть (Іоил. 2, 28), и къ Которому обращается Давидъ: Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 30). Итакъ, вознесшись, Христосъ восшелъ къ Высочайшему Отцу и въ самыя Отеческія нјдра, откуда и Духъ имјетъ бытіе, и показалъ Себя участникомъ, даже и по человјческому естеству, свойственнаго Отцу достоинства, тјмъ, что и Онъ также послалъ съ небесъ Духа, исходящаго и посылаемаго отъ Отца. Но слыша, что Духъ Святый посылается отъ Отца и Сына, пусть никто не подумаетъ, что Онъ не — того же достоинства, что — и Они; ибо Онъ — не только изъ посылаемыхъ, но и Самъ изъ числа посылающихъ и благоволящихъ. Богъ, говорящій чрезъ Пророка, являетъ это яснымъ образомъ: Азъ рукою Моею утвердихъ землю и прострохъ небеса, и нынј Господь посла Мя, и Духъ Его (Ис. 48, 13 въ парафр. и ст. 16). И Христосъ чрезъ того же Пророка, въ иномъ мјстј, говоритъ: Духъ Господень на Мнј, егоже ради помаза Мя, благовјстити нищимъ посла Мя (Ис. 61, 1). Итакъ, Духъ Святый не только посылается, но и Самъ посылаетъ Сына, посылаемаго отъ Отца, изъ чего явствуетъ, что Онъ одного съ Ними достоинства и естества и обладаетъ тјмъ же дјйствіемъ и честью, что Отецъ и Сынъ. Итакъ, благоволјніемъ Отца и содјйствіемъ Святаго Духа, по неизмјримой глубинј человјколюбія, Единородный Сынъ Божій, приклонивъ небеса и сошедъ съ высоты, былъ видимъ на землј, какъ Человјкъ и былъ въ нашей средј, и совершилъ и училъ то, что — чудесно и велико и возвышенно и воистину приличествуетъ Богу, а для послушающихъ Его — божественно и спасительно. Затјмъ и добровольно страдавъ за наше спасеніе, и погребенъ и тридневенъ воскресши, Онъ вознесся на небеса и возсјлъ одесную Отца, и тамъ содјйствовалъ сошествію Божественнаго Духа на Учениковъ, со-пославъ Его вмјстј съ Отцемъ, какъ и објтовалъ имъ. Онъ же, возсјдая тамо въ вышнихъ, какъ бы взываетъ намъ оттуда: если кто желаетъ примкнуть къ этой славј и стать участникомъ Царства Небеснаго, и нарицаться сыномъ Божіимъ, и обрјсти безсмертную жизнь и неизрјченную славу и чистое наслажденіе и неиждиваемое богатство, — тотъ пусть слушается Моихъ заповјдей и, по силј, подражаетъ Моему образу жизни, и пусть жительствуетъ такъ, какъ — Я, Который, пришедши плотію на землю, сотворилъ и научилъ, положивъ спасительные законы и представивъ въ примјръ Меня Самого; ибо Своими дјлами и чудесами Господь сдјлалъ достовјрнымъ Евангельское Ученіе; запечатлјлъ же Своими Страстьми; показалъ же великую пользу и спасительность Евангельскаго Ученія Своимъ Воскресеніемъ изъ мертвыхъ, Своимъ Вознесеніемъ на небеса и совершившемся наитіемъ съ небесъ Божественнаго Духа на Учениковъ, которое мы сегодня празднуемъ. Ибо по Воскресеніи кзъ мертвыхъ и явленіи Своимъ Ученикамъ, возносясь, Онъ сказалъ имъ: Се Азъ послю објтованіе Отца Моего на вы: вы же сјдите во градј Іерусалимстј, дондјже облечетеся силою свыше, (ибо) пріимете силу, нашедшу Святому Духу на вы, и будете Ми свидјтели во Іерусалимј же, и во всей Іудеи и даже до послјднихъ земли (Лук. 24, 49; Дјян. 1, 8). Когда же исполнилось 50 дней послј Воскресенія, чего мы нынј творимъ память, — когда всј Ученики собрались вмјстј и единодушно были въ горницј онаго святого мјста, а также и въ горницј своей души, каждый сосредоточившись духомъ, потому что они отдались и прилежали молитвј и священнымъ пјснопјніямъ Богу, бысть, говоритъ Евангелистъ Лука, внезапу съ небесј шумъ, яко носиму дыханію бурну, и исполни весь домъ, идјже бяху сјдяще (Дјян. 2, 2). Это — тотъ шумъ, о которомъ предрјкла Анна Пророчица, когда приняла објтованіе о Самуилј, говоря: Господь взыдј на небеса, и возгремј: Той дастъ крјпость и вознесетъ рогъ Христа Своего (1 Цар. 2, 10). Этотъ шумъ былъ также предвозвјщенъ и въ видјніи Иліи; ибо говорится: Се гласъ хлада тонка, и тамо Господь (3 Цар. 19, 12); ибо гласъ хлада тонка это — шумъ вјтра. Предызображеніе сего гласа и дыханія ты можешь найти и въ Евангеліи Христовомъ. Ибо въ послјдній день великаго Праздника, т. е. въ Пятидесятницу, сталъ Іисусъ — какъ повјствуетъ Богословъ и Евагелистъ Іоаннъ, — и воззвалъ, говоря: Аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнј и піетъ. Сіе же рече о Дусј, Егоже хотяху пріимати вјрующіи во имя Его (Іоан. 7, 37-39). Но и по Воскресеніи, Онъ дохнулъ на Учениковъ Своихъ и сказалъ: Пріимите Духъ Святъ (Іоан. 20, 22). Такимъ образомъ, оный гласъ предобозначалъ сей шумъ, и дуновеніе — сіе дыханіе, которое нынј бурно разлившись свыше, испустивъ съ неба великій и мощный шумъ, призываетъ всю землю подъ солнцемъ и всјмъ, въ вјрј приходящимъ, даруетъ благодать и вселяется въ нихъ. Является же съ силою, какъ — все побјждающее и попирающее стјны лукаваго, уничтожающее грады и всякія твердыни врага, и смиряющее превозносившагося, возносящее же смиренныхъ сердцемъ, и скрјпляющее то, что было дурнымъ образомъ разрјшено, разбивающее же оковы грјховъ и разрјшающее узы рабства. Исполнило же Оно домъ, гдј они находились, дјлая его духовной купелью, и этимъ исполняя оное објтованіе Спасителя, которое, возносясь, Онъ имъ изрекъ: Яко Іоаннъ убо крестилъ есть водою, вы же имате креститися Духомъ Святымъ, не по мнозјхъ сихъ днехъ (Дјян. 1, 5). Но и то наименованіе, которое Онъ имъ далъ, Онъ показалъ этимъ, какъ — справедливое: ибо силою сего шума съ неба, Апостолы дјйствительно стали «Сыны Громовы». И явишася имъ, говорится, раздјлени языцы яко огненни: сјдј же на единомъ коемждо ихъ, и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Духъ даяше имъ провјщевати (Дјян. 2, 3-4). Тј чудесныя дјла, которыя Владыка совершилъ въ тјлј, являющія, что Онъ, по Своей Ипостаси, Сынъ единородный, на конецъ временъ соединившійся съ нами, пріяли конецъ; (нынј) начинаютъ совершаться тј вещи, которыя являютъ Духа Святого, Сущаго согласно Своей Ипостаси, — дабы мы познали, а также усвоили великую и покланяемую Тайну Святыя Троицы; ибо и ранје, воистину, дјйствовалъ Духъ Святый, — потому что это Онъ говорилъ чрезъ Пророковъ и предвозвјщалъ будущее — нынј же чрезъ огненные языки явился всјмъ въ Своей Ипостаси, и Владычнымъ образомъ, какъ бы на престолј, сјвъ на Христовы Ученики, сдјлалъ ихъ орудіями Своей силы.

Но по какой причинј Онъ явился въ видј языковъ? — Дабы показать, что Онъ — сроденъ Слову Божію; ибо нјтъ ничего родственнје слову, чјмъ — языкъ. Но также — и ради благодати учительства: ибо учитель о Христј нуждается въ облагодатствованномъ языкј. Почему же — огненные языки? — Не только по причинј единосущія Духа съ Отцемъ и Сыномъ, — ибо Богъ нашъ есть Огнь, и то — Огнь, поядаяй беззаконіе, — но также и по причинј сугубости дјйствія Апостольской проповјди: ибо она должна была вмјстј и благодјтельствовать и карать; какъ огонь устроенъ для того, чтобы и просвјщать и опалять, такъ и слово ученія о Христј — просвјщаетъ слушающихъ, а упорно же противящихся предаетъ огню и вјчному мученію. Языки же эти были, говоритъ Апостолъ Лука, — не «огненные», но — какъ бы огненные, чтобы кто не подумалъ, что оный огонь (въ «огненныхъ языкахъ») былъ чувственнымъ и матеріальнымъ, но такъ сказано — чтобы на основаніи примјра — у насъ было бы представленіе о явленіи Духа. Почему языки явились для нихъ раздјленными? — Потому что единственному только Христу, сошедшему съ небесъ, не въ мјру дается Духъ отъ Отца, ибо Онъ, также и по плоти, обладаетъ всецјлою силою и дјйствіемъ; ни на комъ изъ иныхъ не почила всеобъемлющая (паса хорити) благодать Духа, но частично каждый — одинъ одно, другой — другое получаетъ изъ благодатныхъ дарованій, дабы кто не подумалъ, что даемая отъ Духа благодать Святымъ, является Его не дјйствіемъ, а самымъ естествомъ. Выраженіе же сјдј не только обозначаетъ Владычнее достоинство, но — и единость Божественнаго Духа. Сјдј же на единомъ коемждо ихъ, и исполнишася вси Духа Свята: ибо и раздјлившись согласно различнымъ силамъ и дјйствіямъ Своимъ, Духъ Святый въ каждомъ дјйствіи представляется цјлостнымъ, нераздјльно раздјляемый и полностью даемый въ участіе, по образу солнечнаго луча. Глаголаша иными языки т. е. на разныхъ нарјчіяхъ къ собравшимся отъ всјхъ народовъ, якоже Духъ даяше имъ провјщевати; ибо они стали орудіями Божественнаго Духа, дјйствующими и движущимися по Его волј и силј; всякое же орудіе со внј воспріемлемое, становится причастнымъ не естества, но энергіи дјйтвующаго, которая воспріемлется отъ него; такъ бываетъ и въ отношеніи орудія Святаго Духа, какъ и Давидъ, говоря въ Духј Святомъ, глаголетъ: Языкъ мой трость книжника скорописца (Псал. 44, 2). Слјдовательно, пишущая трость есть орудіе пишущаго, становясь причастной, конечно, не естества писца, но его энергіи, и то начертывая оное, что пишущій желалъ бы и могъ.

Но какимъ образомъ Духъ Святый является објтованіемъ Отца? — Поскольку чрезъ Его Пророковъ Онъ былъ објтованъ; такъ чрезъ Іезекіиля Онъ говорилъ: Дамъ вамъ сердце ново, и духъ новъ дамъ вамъ, и Духъ Мой дамъ въ васъ (Іез. 36, 26). А чрезъ Іоиля: — И будетъ въ послјдняя дни, излію отъ Духа Моего на всяку плоть (Іоил. 2, 28). И Моисей, желая Его, предвозвјстилъ, говоря: Кто дастъ всјмъ людемъ Господнимъ быти Пророки, егда дастъ Господь Духа Своего на нихъ (Числ. 11, 29). Поскольку же одно — благоволјніе и објтованіе у Отца и Сына, то поэтому вјрующимъ въ Него Христосъ говоритъ: Иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ воды текущія въ животъ вјчный (Іоан. 4, 14); и: — Вјруяй въ Мя, якоже рече Писаніе, рјки отъ чрева его истекутъ воды живы, — что толкуя, Евангелистъ говоритъ: Сіе же рече о Дусј, Егоже хотяху пріимати вјрующія во имя Его (Іоан. 7, 38-39). И идя на Спасительную Страсть, Господь сказалъ Своимъ Ученикамъ: Аще любите Мя, заповјди Моя соблюдите. И Азъ умолю Отца, и инаго Утјшителя дастъ вамъ да будетъ съ вами въ вјкъ: Духъ Истины (Іоан. 14, 15-17); и еще: — Сія глаголахъ вамъ въ васъ сый: Утјшитель же, Духъ Святый, Егоже послетъ Отецъ во имя Мое, Той вы научитъ всјму (Іоан. 14, 25-26). И еще: — Егда же пріидетъ Утјшитель, Егоже Азъ послю вамъ отъ Отца, Духъ Истины, Иже отъ Отца исходитъ, Той свидјтельствуетъ о Мнј, и наставитъ васъ на всяку правду (Іоан. 15, 26). Нынј же објтованіе исполнилось, и сошелъ Духъ Святый, посылаемый и даемый отъ Отца и Сына, и просвјщающій святыхъ Учениковъ и всецјло божественнымъ образомъ возжигающій ихъ какъ свјтильники, лучше же сказать — явивъ ихъ сверхмірными и всемірными Звјздами, содержащими слово вјчной жизни, чрезъ которыхъ Онъ просвјтилъ всю вселенную. И какъ если кто возжетъ отъ одного свјтильника другой, а отъ другого еще третій, и передачей отъ одного къ другому сохраняя, имјетъ всегда постоянный свјтъ, такъ и чрезъ рукоположеніе Апостоловъ на ихъ преемниковъ, и отъ нихъ, въ свою очередь, на иныхъ, и затјмъ послјдующихъ, переданная благодать Божественнаго Духа протекаетъ чрезъ всј поколјнія и просвјщаетъ всјхъ ввјряющихъ себя духовнымъ пастырямъ и учителямъ.

Такимъ образомъ, каждый Архіерей въ свое время приходитъ, принося городу сію благодать и даръ Божій и чрезъ Евангеліе — просвјщеніе Божественнаго Духа; отвергающіе же кого-либо изъ нихъ, насколько это въ ихъ власти, прерываютъ Божественную благодать и расторгаютъ Божественное преемство, и себя самихъ отдјляютъ отъ Бога и предаютъ губительнымъ положеніямъ и всеразличнымъ бјдствіямъ, что и вы недавно по опыту познали. Но нынј обратившись къ приходящему отъ Бога Пастырю вашихъ душъ, если окажете послушаніе мнј, совјтующему вамъ то, что служитъ къ спасенію, то прекрасно воистину будете праздновать годичную память пришествія Божественнаго Духа, Который сошелъ ради нашего спасенія, по неизрјченному человјколюбію, ради чего и вслјдствіе чего и Единородный Сынъ Божій, приклонивъ небеса сошелъ и воспріялъ отъ насъ плоть. Потому что если бы Онъ Самъ не восшелъ съ плотію на небеса и не послалъ Духа Святого, чтобы Тотъ утвердилъ Его Учениковъ и пребывалъ съ ними, и то же въ отношеніи ихъ преемниковъ изъ рода въ родъ и учителей Евангелія Благодати, — не была бы возвјщена всјмъ народамъ, и не дошла бы даже до насъ, проповјдь Истины. По сей причинј человјколюбивјйшій Владыка нынј явилъ Своихъ Учениковъ участниками и отцами и дарователями свјта и вјчной жизни, пораждающихъ въ вјчную жизнь и содјлывающихъ достойныхъ чадами свјта и отцами просвјщенія, потому что такимъ способомъ Онъ Самъ будетъ пребывать до скончанія вјка, какъ это было објтовано по причинј (вјчнаго пребыванія въ Церкви) Святого Духа: ибо Онъ — Одно съ Отцемъ и Духомъ, не въ понятіи Ипостаси, но — Божества; Духъ Святый всегда былъ, и былъ вмјстј съ Сыномъ во Отцј. Ибо какъ бы могъ быть Отецъ и Умъ Безначальный безъ Сына и Слова Собезначальнаго? И какъ бы могло быть Слово Присносущное безъ Соприсносущнаго Духа? Итакъ, былъ всегда, есть и будетъ Духъ Святой, со-творческій Отцу и Сыну во время творенія, и со-обновляющій поврежденное, и удерживающій то, что пребываетъ; вездј сущій и все исполняющій, и всјмъ управляющій и все соблюдающій. Ибо: Камо пойду, обращается Псалмопјвецъ къ Богу: отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего камо бјжу (Псал. 138, 7).

Не только же повсюду, но и надъ всјмъ; не только во всякомъ вјкј и во времени, но и прежде всякаго вјка и времени; и не только будетъ съ нами до скончанія вјка, какъ објтовано, но и гораздо болје будетъ пребывать съ достойными въ будущемъ вјкј Духъ Святый, обезсмертствуя ихъ и исполняя вјчной славой также и ихъ тјла, что и Господь являя, возвјстилъ Ученикамъ: Азъ умолю Отца, и Иного Утјшителя дастъ вамъ, да будетъ съ вами въ вјкъ (Іоан. 14, 16). Ибо сјется, — говоритъ Апостолъ, — т. е. погребается и предается землј мертвенное тјло душевное, — это то же, что и сказать: физическое, составленное изъ души и тјла, имјющихъ вмјстј существовать и двигаться; возстаетъ же, т. е. оживаетъ, тјло духовное, — это то же, что и сказать: надфизическое (выше-природы), какъ составленное и руководимое Божественнымъ Духомъ и силою Духа облеченное въ безсмертіе и славу и нетлјніе. Бысть первый человјкъ Адамъ, говоритъ Апостолъ, въ душу живу, послјдній Адамъ — въ духъ животворящъ; первый человјкъ отъ земли, перстенъ; вторый Человјкъ, Господь съ небесе. Яковъ перстный, такови и перстніи: и яковъ небесный, тацы же и небесніи (1 Кор. 15, 45-48). Кто же это? — Постоянные и непоколебимые въ вјрј, и всегда плодовитые въ дјлј Господнемъ, и образъ Небеснаго, въ своемъ послушаніи Ему, въ себј несущіе. Потому что, иже не вјруетъ въ Сына, согласно Евангелисту Іоанну говоритъ Господень Предтеча, — не узритъ живота, но гнјвъ Божій пребываетъ на немъ (Іоан. 3, 36); а гнјвъ Божій можетъ ли кто выдержать? — Страшно, братіе, впасть въ руки Бога живого; ибо если мы страшимся рукъ враговъ, въ то время какъ Господь говоритъ: Не убойтеся отъ убивающихъ тјло (Матф. 10, 28), то кто имјющій умъ не устрашится рукъ Божіихъ, во гнјвј поднимающихся противъ невјрующихъ? Ибо гнјвъ Божій откроется противъ всякой души тјхъ, которые въ распутствј и насильничествј проводятъ жизнь, не зная обращенія, и Истину подавляютъ неправдой (Рим. 1, 18).

Итакъ, будемъ бјжать отъ сего гнјва; и, путемъ покаянія, потщимся получить милость и состраданіе Всесвятого Духа. Если кто имјетъ къ кому ненависть, пусть помирится и возвратится къ любви, чтобы его ненависть и вражда съ ближнимъ не послужили свидјтельствомъ противъ него того, что онъ Бога не любитъ: ибо если брата своего, котораго видишь, ты не любишь, то Бога, Котораго не видишь, какъ можешь любить? Имјя же любовь другъ къ другу, мы имјемъ любовь истинную, нелицемјрную и дјлами ее обнаруживаемъ: въ томъ, чтобы ничего и не говорить и не дјлать, — болје того — даже и не допуская слушать того, — что оскорбительно или вредно для нашей братіи, какъ и возлюбленный Христу Богословъ научилъ насъ, говоря: Братіе, не любите словомъ и языкомъ, но дјломъ и истиною (1 Іоан. 3, 18). Если кто впалъ въ блудъ или прелюбодјяніе или подобную тјлесную нечистоту, да отступитъ отъ сей позорящей скверны и да очиститъ себя путемъ исповјди, слезами и постомъ и подобными подвигами: потому что блудниковъ и прелюбодјевъ нераскаявшихся Богъ будетъ судить и осудитъ, и отошлетъ отъ Себя и предастъ гееннј и неугасимому огню и инымъ вјчнымъ мукамъ, говоря: Да возмется скверный и проклятый, и да не увидитъ и не насладится славою Господней. Воръ или явный хищникъ и насильникъ, пусть уже не крадетъ, не насильничаетъ, не похищаетъ чужого, но — и отъ своего да дастъ неимущимъ. И — чтобы выразить это въ одномъ словј: если желаете жизни, видјть дни благи, и избавиться отъ враговъ видимыхъ и невидимыхъ, то отъ нынј напирающихъ варваровъ и отъ иныхъ мученій, уготованныхъ началозлобному и ангеламъ его, — уклонитесь отъ всякаго зла, и творите добро. Не льстите себј: ни блудницы, ни прелюбодји, ни малакіи, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни досадители, ни хищницы, царствія Божія не наслјдятъ (1 Кор. 6, 9). Тотъ, кто не мјетъ участія съ Богомъ, не есть Божій, ни Бога не имјетъ Отцемъ.

Но мы устранимся, братіе, молю, отъ Богу ненавистныхъ дјлъ и словъ, чтобы со дерзновеніемъ называть Бога Отцемъ. Обратимся къ Нему въ истинј, дабы и Онъ обратился къ намъ и очистилъ насъ отъ отъ всякаго грјха и сдјлалъ достойными Его Божественной благодати. Ибо такимъ образомъ и во вјки мы будемъ торжествовать и праздновать богодохновенно и духовно исполненіе Божественнаго Објтованія — Пришествіе Всесвятого Духа къ людямъ и почиваніе Его на нихъ, результатъ и исполненіе блаженной надежды, въ Самомъ Христј Господј нашемъ: ибо Ему подобаетъ слава, честь и поклоненіе со Безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Homilia XXIV. In manifestationem divini Spiritus in Pentecoste peractam; agitur etiam de poenitentia. P. Gr. t. 151, col. 308-320.

Печатается по изданію: Бјседы (Омилiи) Святителя Григорiя Паламы. Часть I. / Перевелъ съ Греческаго языка Архимандритъ Амвросiй (Погодинъ). – Первое изданiе на русскомъ языкј. – Монреаль: Изданiе Братства преп. Iова Почаевскаго, 1968. – С. 239-247.

Омилія 25. Произнесенная въ Недјлю Всјхъ Святыхъ.

Воистину, Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ. Потому что когда кто-нибудь обдумаетъ превосходящія естество боренія Мучениковъ, какъ будучи въ немощи плоти, они посрамили сильнаго во злј, какъ бы не ощущая страданія и раны, они тјломъ боролись съ огнемъ, мечемъ, съ различными и губительными обликами мученій, терпјніемъ оказывая сопротивленіе; и въ то время какъ тјла крошились и рвались суставы и дробились кости, они вјрно соблюдали исповјданіе Христа здравое и неразоренное и неповрежденное и непоколебимое, вслјдствіе чего имъ и была благодатно дарована премудрость Духа и гигантская сила; или когда кто представитъ себј терпјніе Преподобныхъ, какъ они, какъ бы будучи безплотными, выносили длительныя пощенія, бденія и иныя разновидныя злостраданія тјла, и при томъ добровольно, въ борьбј противъ лукавыхъ страстей, противъ различныхъ видовъ грјха, во внутренней и въ насъ самихъ сущей невидимой брани противъ началъ, противъ властей, противъ духовъ зла до конца противоставившись имъ, и внјшняго человјка истощая и умерщвляя, внутренняго же обновляя и обожествляя, благодаря чему имъ благодатно были дарованы даръ исцјленія и дјйствіе силами [1], такъ что когда кто разсудитъ и подумаетъ о томъ: насколько это превосходитъ наше естество, то удивляется и прославляетъ Бога, давшаго имъ таковую благодать и силу; ибо хотя они и имјли благое произволјніе, но безъ Божіей силы, не возмогли бы стать выше естества, и сущіе въ тјлј – одолјть безплотнаго врага.

Посему и Псалмопјвецъ Пророкъ, говоря: Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ, – присовокупляетъ: Той дастъ силу и державу людјмъ Своимъ (Псал. 67, 36). И обдумайте внимательно значеніе пророческихъ словъ: такъ, хотя Онъ и говоритъ, что Богъ дастъ силу и державу народу Своему, – потому что у Бога нјтъ лицепріятія (и всјмъ Онъ даруетъ Свою державную помощь), – но дивенъ Онъ только во Святыхъ Своихъ. Потому что, какъ солнце свыше щедро всјмъ въ равной мјрј излучаетъ свои лучи, но видятъ ихъ только имущіе глаза и не смыкающіе ихъ; имјющіе же чистые (незамутненные) глаза наслаждаются сіяніемъ, которое зорко видятъ вслјдствіе чистоты очей ихъ, что не доступно для тјхъ, у которыхъ, вслјдствіе болјзни или омраченія или иного чего, притупилось зрјніе; – такъ и Богъ свыше доставляетъ всјмъ изобильную помощь, – ибо Онъ – неизсякаемо-источающій, спасительный и озаряющій Источникъ Милости и Добра; – наслаждаются же Его благодатію и силою къ содјлованію добродјтели и достиженію совершенства, или даже – къ совершенію чудесъ, – не просто всј, но лишь тј, которые проявили доброе произволјніе и чрезъ дјла показали любовь къ Богу и вјру; которые совершенно отстранились отъ всего дурного, твердо же держались Божіихъ заповјдей, и душевный взоръ имјли устремленнымъ на Самое Солнце Правды – Христа, Который не только невидимо свыше простираетъ подвизающимся руку помощи, но и чрезъ Евангеліе, увјщевая, прямо вслухъ намъ сегодня говоритъ: Всякъ, убо иже исповјсть о Мнј [2] предъ человјки, исповјмъ о немъ и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесјхъ (Матф. 10, 32). Видите ли: что ни мы не можемъ дерзновенно высказывать вјру во Христа и исповјдать Его, безъ наличія Его силы и содјйствія; ни Господь нашъ Іисусъ Христосъ не можетъ заявить о насъ хорошее въ будущемъ вјкј, безъ наличія повода для этого съ нашей стороны? Ибо, являя это, Онъ не сказалъ: – всякаго, кто исповјдаетъ Меня предъ людьми, – но: – «Всякаго, иже исповјсть о Мнј», – потому что въ Немъ и благодаря Его помощи можетъ кто-либо смјло исповјдать Благочестіе. Такъ и затјмъ: Исповјмъ и Азъ, – не «его», но: – «о немъ», т.е. вслјдствіе добраго состоянія и стойкости исповјдающаго, которую онъ показалъ въ отношеніи благочестія. Потому что посмотри, какъ затјмъ Онъ говоритъ относителько малодушесвующихъ и предающихъ благочестіе: А иже отвержется Мене предъ человјки, отвергуся его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесјхъ (Матф. 10, 33). Здјсь Онъ не сказалъ: – иже отвержется о Мнј; почему? – Потому что, будучи оставленъ помощью отъ Бога, отвергающійся отвергается Бога. Почему же, тогда, онъ былъ оставленъ и покинутъ Богомъ? – Потому что онъ первый оставилъ Бога, возлюбивъ привременное и земное болје – објтованныхъ Богомъ небесныхъ и вјчныхъ благъ. Такъ, въ свою очередь, и Христосъ отвержется не «о немъ», но – «его», какъ ничего не обрјтшій въ немъ, что могъ бы заявить въ его пользу. Поскольку же имјющій любовь къ Богу, въ Богј пребываетъ, и Богъ въ немъ, какъ говоритъ возлюбленный Христу Богословъ, – то истинно любящій Бога, творитъ исповјданіе по справедливости о Бозј, потому что Богъ пребываетъ въ любящемъ Его; поскольку же и онъ пребываетъ въ Богј, то и Богь сотворитъ въ немъ [3] признаніе въ его пользу. Итакъ, слова: Всякъ иже исповјсть о Мнј, исповјмъ и Азъ о немъ, показываютъ неразрушимую связь между Богомъ и исповјдающимъ Его, связь – отъ которой далеко отстоитъ отвергающійся. Такимъ образомъ Божественное воздаяніе заключаетъ въ себј Божественное правосудіе; на основаніи подобія они другъ другу соотвјтствуютъ.

Итакъ, таково и такъ обстоитъ дјло въ отношеніи соотвјтствія между наградами отъ Бога и тјмъ, что нами приносится Ему. Посудите же: какое огромное превосходство Божіей награды тјмъ, которые о Немъ [4] исповјдали Его. – Потому что каждый изъ Святыхъ, будучи рабомъ Божіимъ, исповјдалъ во временной сей жизни и предъ лицемъ смертныхъ людей; болје того – въ теченіе краткаго времени вјка сего и предъ лицемъ малаго числа подобныхъ ему, какъ мы сказали, людей. Господь же нашъ Іисусъ Христосъ, будучи Богомъ и Господомъ неба и земли, исповјдуетъ хорошее въ пользу сего человјка въ присносущномъ и непрестанномъ ономъ мірј, предъ лицемъ Бога и Отца, въ присутствіи предстоящихъ вокругъ Ангеловъ, Архангеловъ, всјхъ Небесныхъ Силъ, въ присутствіи всјхъ людей отъ Адама и даже до конца міра, потому что всј воскреснутъ и предстанутъ на судъ Христовъ. И тогда, когда всј будутъ присутствовать, всј видјть, Онъ возвјститъ и прославитъ и вјнчаетъ тјхъ, которые до самаго конца явили вјру въ Него. Какая нужда пытаться показать выше-естественные оные вјнцы, превосходство будущихъ оныхъ наградъ, которыя ни наше земное око видјть не можетъ, ни ухо слышать, ни въ сердцј представиться? Но какое слово достойно изобразитъ и то, что теперь видимъ; именно – ту славу, которую Богъ воздалъ гробницамъ Святыхъ и останкамъ ихъ костей, во всј времена сохраняющееся ощутимое въ нихъ дивное благоуханіе, источники мvра, дарованія исцјленій, дјйствованіе силъ, многовидныя и спасительныя для насъ проявленія въ нихъ? Скажу опять, что съ ихъ стороны было принесено то, что человјкъ могъ принести Богу; именно – дерзновеніе каждаго Святого исповјдать Бога, въ теченіе короткаго времени, какъ я сказалъ, и предъ лицемъ нјкоторыхъ князей и царей; воспјваютъ же и величаютъ ихъ, – почитая и славя и припадая, и не только къ нимъ самимъ, но и къ иконамъ ихъ, какъ Владыкъ, и больше чјмъ – Владыкъ и Царей, – цари и князи и всј подвластные, до такой степени склоняясь предъ ними, по своей волј и радуясь, что и дјтямъ своимъ желаютъ оставить ихъ послј себя болје всего иного, какъ бы нјкое блаженное наслјдіе и источникъ вышняго благосостоянія. А это – примјръ и доказательство и какъ бы предшествіе будущей оной неизрјченной славы, которую и нынј имјютъ на небесахъ души праведныхъ и которую въ будущемъ вјкј улучатъ вмјстј съ этими, прошедшими вмјстј съ ними до конца боренія о Богј, тјлами. Являя это преизбыточество славы и будущихъ благъ, Господь сказалъ Святымъ Своимъ Ученикамъ и Апостоламъ: Аминь глаголю вамъ, яко вы шедшіи по Мнј, въ пакибытіе, егда сядетъ Сынъ Человјческій на престолј славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще објманадесяте колјнома Израилевома; относительно же всјхъ просто вјрующихъ: Всякъ, – говоритъ, – иже оставитъ домъ, или братію, или сестры, или отца, или матерь, или жену, или ча-да, или села, имене Моего ради, сторицею пріиметъ, и животъ вјчный наслјдитъ; [а] иже любитъ отца, или матерь паче Мене, нјсть Мене достоинъ (Матф. 19, 29; 10, 37). Потому что поскольку Богъ и Отецъ далъ за насъ Сына Своего возлюбленнаго, и Самъ Единородный Сынъ Божій далъ Себя за насъ, то справедливо требуеть, чтобы и мы пренебрегли всјми близкими намъ по родству, если они окажутся препоной для благочестія и образа жизни, который отвјчаетъ сему. И что говорю: близкими по родству? – Ибо, когда призоветъ время, требуется, чтобы каждый;и душу свою положилъ; что вмјстј – справедливо и необходимо, если кто желаетъ получить вјчную жизнь; поскольку и Самъ Сынъ Божій положилъ душу Свою за насъ; посему опять Онъ говоритъ: «Иже не пріиметъ креста своего, и въ слјдъ Мене грядетъ, нјсть Мене достоинъ» (Матф. 10, 38). Крестъ же заключается въ томъ, чтобы распять плоть со страстьми и похотьми.

Итакъ, когда будетъ мирное время для благочестія, то путемъ добродјтели умерщвляя злыя страсти и вожделјнія, человјкъ такимъ образомъ является вземлющимъ крестъ свой и слјдуетъ за Господомъ. Когда же наступило бы время гоненія, то презрјвъ свою жизнь и предавъ душу свою за благочестіе, человјкъ такимъ образомъ вземлетъ крестъ свой и слјдуетъ за Господомъ и такимъ образомъ наслјдствуетъ вјчную жизнь. Ибо Христосъ говоритъ: Обрјтый душу свою, погубитъ ю, а иже погубитъ душу свою Мене ради, обрящетъ ю (Матф. 10, 39). Что же означаютъ эти слова: Иже погубитъ душу свою, обрящетъ ю? [5] – Человјкъ сугубъ: внјшній, имјю ввиду – тјло, и внутренній нашъ человјкъ, именно – душа. Посему, когда внјшній нашъ человјкъ предастъ себя на смерть, этимъ онъ губитъ свою душу, отдјляемую отъ него; когда же за Христа и Евангеліе онъ такимъ образомъ погубитъ ее, тогда-то, воистину, обрјтетъ ее, доставивъ ей небесную и вјчную жизнь, и во всеобщемъ воскресеніи имјя ея таковой, благодаря ей и самъ, – имјю ввиду, – и по плоти – онъ станетъ такимъ же небеснымъ и вјчнымъ. Но поскольку это – тяжко и велико и дјло только совершенныхъ, и такъ сказать – апостольское дјло: распять плоть со страстьми и похотьми, быть готовымъ на крайнее безчестіе и на позорнјйшую смерть ради добра, погубить душу свою ради Евангелія, – то, то что затјмъ Господь, допуская, говоритъ, служитъ въ утјшеніе тјмъ, которые не имјютъ силъ для такого, превосходящаго естество; подвига: Иже васъ пріиметъ, т.е. Апостоловъ и послјдующихъ за ними Отцевъ и Учителей благочестія, – Мене пріемлетъ, говоритъ, и иже пріемлетъ Мене, пріемлетъ Пославшаго Мя (Матф. 10, 40).

Итакъ, этими словами, побуждающими принимать Святыхъ, Онъ уготовляетъ для совершенныхъ то, что ихъ будутъ принимать, а для уступающихъ имъ въ добродјтели доставляетъ спасеніе въ томъ, что они будутъ принимать этихъ совершенныхъ праведниковъ. Но видишь ли: какая великая награда принимающимъ тјхъ, которые живуть по Богу и Учителей Истины? – Ибо принимающій ихъ, принимаеть Отца и Сына. Но какъ достоитъ принимать этихъ праведниковъ? – Не только оказывать имъ гостепріимство и предоставлять отдыхъ, но и оказывать имъ послушаніе. Посему опасаясь, что будутъ отвергающіе ихъ, въ иномъ мјстј Онъ сказалъ Своимъ Ученикамъ: Отметаяйся васъ, Мене отметается: отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Матф. 10, 16). Но оказывающій гостепріимство людямъ Божіимъ и предоставляющій имъ отдыхъ, если только это дјлаетъ во имя Божіе, воспріиметъ большую награду; и являя сіе, Господь сказалъ: Пріемляй Пророка во имя пророче, мзду пророчу пріиметъ: и пріемляй праведника во имя праведниче, мзду праведничу пріиметъ (Матф. 10, 41). Какимъ образомъ воспріимется награда пророческая и награда праведническая? – Такъ, какъ Апостолъ говоритъ: Ваше избыточествіе во онјхъ лишеніе: да и онјхъ избытокъ будетъ въ ваше лишеніе (2 Кор. 8, 14); такъ во имя Божіе принимающій и упокоевающій праведника, какъ – праведника, если это дјлаетъ и не въ большихъ масштабахъ, но и нјчто малое дастъ, великую получитъ пользу; ибо Христосъ говоритъ, что И иже аще напоитъ единаго отъ малыхъ сихъ чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вамъ, не погубитъ мзды своея (Матф. 10, 42). Въ этихъ словахъ и побужденіяхъ Онъ выражаетъ заботу не только о праведникахъ и ученикахъ, но гораздо болје – о принимающихъ ихъ; потому что если бы Онъ заботился только о нихъ, то ограничился бы только тјмъ, что увјщевалъ бы и требовалъ бы принимать ихъ и упокоевать, и указалъ бы какимъ образомъ это дјлать; а такъ, прибавляя: во имя Пророка и Ученика и Праведника, – Онъ выражаетъ большую заботу о принимающихъ ихъ, направляя ихъ мысль къ лучшему, дабы награда слјдовала за ними вмјстј съ добродјтелью.

Христова Церковь, почитая и послј смерти тјхъ, которые истинно о Бозј жили, каждый день года творитъ память Святыхъ, преставившихся въ этотъ день отсюда и отошедшихъ изъ этой смертной жизни, представляя ради нашей пользы житіе каждаго изъ нихъ и ихъ кончины, умеръ ли Святой своею смертью или же закончилъ свою жизнь мученическою кончиной. Нынј же, послј Пятидесятницы, всјхъ собирая вмјстј, Она общій возсылаетъ имъ гимнъ, не только потому, что всј они взаимно связаны другъ съ другомъ и, согласно Владычней молитвј, представляютъ одно: – Даждь имъ, – обращается Господь въ Евангеліи къ Своему Отцу, – да и всј едино будутъ: якоже Ты, Отче, во Мнј, и Азъ въ Тебј, да и тіи въ Насъ едино будутъ во истинј (Іоан. 17, 20).

Итакъ, не только по сей причинј, общій имъ всјмъ гимнъ приноситъ Божія Церковь, но еще и потому, что имјетъ заботу въ теченіе святой Четыредесятницы и слјдующей за ней – Пятидесятницы, всј дјла Божія объявить и воспјть. Итакъ, послј того, какъ все было возвјщено, какъ вы знаете, – именно: какъ весь этотъ міръ въ началј былъ сотворенъ Богомъ; какъ Адамъ былъ извергнутъ изъ рая и отъ Бога; какъ былъ призванъ древній народъ; какъ и онъ, согрјшивъ, былъ отвергнутъ отъ близости къ Богу; какъ Единородный Сынъ Божій, приклонивъ небеса, ради насъ сошелъ и ради насъ совершалъ невиданныя вещи, и научилъ спасительному путю, страдалъ и умеръ за насъ, былъ погребенъ какъ Человјкъ, и какъ Богъ воскресъ тридневенъ, и на небеса, откуда и сошелъ, затјмъ съ плотію вознесся, и сјвши одесную Отца, послалъ оттуда Всесвятаго Духа. Итакъ, послј того, какъ все это воспјла Божія Церковь, нынј и остальное присовокупляя и вмјстј объявляя, именно: – какіе великіе и сколь многочисленные Плоды для вјчной жизни собрало Пришествіе Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа и сила Всесвятаго Духа, – Она творитъ память Всјхъ Святыхъ вмјстј и всјмъ гимнъ и честь воздаетъ сегодня.

Итакъ, почтимъ и мы, братіе, Святыхъ Божіихъ. Какимъ же образомъ почтимъ? – Если въ подражаніе имъ очистимъ себя отъ всякой скверны плоти и духа и отступимъ отъ зла, какъ наконецъ, чрезъ воздержаніе отъ зла, побудимся къ ихъ святости; если удержимъ языкъ нашъ отъ клятвы и клятвопреступленій, отъ пустословія и брани, и уста наши – отъ лжи и доносовъ, и такимъ образомъ принесемъ имъ хвалу. Если же мы не очищаемъ себя такъ, то справедливо каждый изъ насъ услышитъ отъ нихъ сказанное Богомъ грјшникамъ: – какъ это ты дерзаешь запоминать и произносить языкомъ самыя имена Святыхъ и разсказывать ихъ житія, исполненныя добродјтели и чистоты, – въ то время какъ самъ ты возненавидјлъ добродјтельный образъ жизни и отринулъ чистоту отъ твоей души и тјла?! Аще видјлъ еси татя, теклъ еси съ нимъ, и съ прелюбодјемъ участіе твое полагалъ еси. Уста твоя умножиша злобу, и языкъ твой сплеташе льщенія (коварства): сјдя на брата твоего клеветалъ еси, и на сына матере твоея полагалъ еси соблазнъ (Псал. 49, 18-20). Ни Богъ, ни Святые Божіи не принимаютъ хваленія отъ такихъ устъ, братіе; ибо если всякій изъ насъ, когда испачкаетъ руку пометомъ, не допускаетъ себј пользоваться ею, прежде чјмъ не вымоетъ ее, – то приметъ ли Богъ приносимое отъ нечистыхъ тјла и устъ, если сначала мы не очистимъ себя? Потому что грјхъ, коварство, зависть, ненависть, алчность, предательство, постыдные помыслы и слова и, послјдующія за ними, грязныя дјла, гораздо отвратительнје помета. Но какъ очиститься снова отъ нихъ тому, кто впалъ въ это? – Покаяніемъ, исповјдью, дјланіемъ добра, прилежною молитвою къ Богу.

Итакъ, когда въ празднуемыхъ памятяхъ Святыхъ, мы бываемъ праздны отъ нашихъ работъ и занятій, пусть наше занятіе состоитъ въ томъ, чтобы отступить и стать свободными отъ грјховъ и сквернъ, въ которые кто впалъ. Если же и тогда (въ праздники Святыхъ) мы балагуримъ во вредъ нашей душј и относимся равнодушно къ празднику и пьянствуемъ, – какъ можемъ, въ то время какъ оскверняемъ день, говорить, что празднуемъ Святыхъ! Но не такъ будемъ праздновать, братіе, молю, но представимъ и мы тјла и души наши угодными Богу именно въ эти праздничные дни, чтобы по молитвамъ Святыхъ и самимъ стать участниками славы и радости оной нескончаемой, что да будетъ и намъ всјмъ улучить благодатію и человјколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Которому подобаетъ слава со Безначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Здјсь возможно имјется ввиду врачебное искусство.
[2] Славянскій и русскій текстъ Евангелія здјсь одинаково не замјчаютъ тонкости греческаго оригинала. Господь говоритъ: Всякъ иже исповјсть (эн Эми) и т. д. – т. е. «во Мнј», «о Мнј» – «благодаря Мнј», «потому что Я – вь немъ», «Моею силою», «при Моей поддержкј». Какъ Іоворить Апостолъ Павелъ: Все могу въ укрјпляющемъ меня Іисусј Христј (Флп. 4, 13); слав.: – Вся могу о укрјпляющемъ... Господь говоритъ: Будите во Мнј, в Азъ въ васъ. Якоже розга не можетъ плода сотворити о себј, аще не будетъ на лозј: тако и вы, аще во Мнј не пребудете (Іоан. 15, 4).
[3] Благодаря ему.
[4] Т.е. – при Его всемогущей поддержкј.
[5] Это мјсто полностью соотвјтствуетъ въ омиліи 11-ой, кол. 137 C.

Печатается по изданiю: Бјседы (Омилiи) Святителя Григорiя Паламы. Отдјлъ I-й: Бесјды свт. Григорiя Паламы, относящiяся преимущественно къ перiоду Постной Трiоди. / Перевелъ съ Греческаго языка Архимандритъ Амвросiй (Погодинъ). – Первое изданiе на русскомъ языкј. Монреаль: Изданiе Братства преп. Iова Почаевскаго, 1968. – С. 248-255.

Омилия XXVI [1]. Произнесенная во время жатвы; в ней же говорится и о духовной жатве

Создатель и Владыка всего, - все создавши по благости, - по обилию Своей силы и несказанному и недомыслимому богатству премудрости и благости создал человека, в одной и незначительной твари сочетав и как бы представив в главных чертах все дело Своего творения. По сей причине Он и создал его последним, имеющим и от того и от другого мира и украшающим (собою) и тот и другой мир, имею ввиду - видимый и не видимый мир; потому что неизреченным образом Он сочетал в человеке духовное и чувственное (материальное) начала, которые соединил, как бы узами, посредствующими сторонами, наиболее свойственными (и тому и другому началам): воображением и способностью представления и мышления, и таким образом создал существо вместе и духовное и видимое, как - и приснодвижущееся небо Он сочетал с землею посредством того, что находится между ними, так что тот же самый мир Он сотворил и статическим и в то же время всегда находящимся в движении: потому что, как человек и мир являются делом творения Одного Художника, так и по образу строения они имеют большую близость друг с другом; превосходят же они друг друга: один превосходить величиной, а другой - разумом. И по отношению к миру человек является сокровищем: как в большом доме некая многоценная вещь является более ценной того, что превосходит ее большими размерами; и как, напр., в царском дворце некая царская одежда является разукрашенной и многочестной: тот создан - из огромных камней, но - недорогих и повсюду встречаемых, а она убрана - маленькими камнями, но - с трудом добываемыми и весьма драгоценными. О, насколько человеческий ум [2] - лучше неба; он является образом Божиим и знает Бога и, если хочешь, является уникумом[3] во всем мире, совозвышающим с собою смиренное тело! О, насколько человеческое восприятие чувствами отличается от земли, которое не только охватывает меры и разнообразный качества ее, но знанием достигает, вот, и небесных сфер и познает различные и многовидные движения их, а, возможно, и многообразные собрания планет и звезд и расхождения их, и на основании сего восприемлются начала для научных познаний! И те, что находятся между небом и: землею являются меньшими по достоинству тех, которые находятся в границах ума и чувства; понятием соотношения они являются одним и тем же, а своими телами весьма различаются (друг от друга)[4]. Так Бог до такой степени украсил наше естество, как бы будущую Свою одежду, ибо от Девических кровей имел облечься в нее и претворить на лучшее и поставить на высоту, выше всякого начала и власти и всякого имени называемого, как в нынешнем веке, так и в будущем. Это, вот, мудро и вместе человеколюбиво заранее устроя, Он таким образом почтил наше естество многими, лучше же сказать - разнообразнейшими благодеяниями. Поскольку же и двойную, лучше же сказать - многообразную даровал нам силу познания: предоставив ум и чувства и, находящиеся между теми двумя, способности, - то, посему, каждую из этих способностей, вложенных в нас, ради познания и действия, Он создал в двойном и в многообразном виде.

Вот, теперь, как раз у нас время жатвы, а жатвы в нас самих - нет! Ибо бывает у нас не только чувственная (материальная) жатва, но - и умственная и духовная жатва. Итак, когда теперь мы стоим внутри ограды храма [5], отсюда несколько возвысимся духом, возложим надежды на Него и переместим наш ум на небо и будем мысленно пребывать в нашей умственной и духовной жатве; об этом и мы немного скажем вашей любви, отсюда предоставляя вам исходную точку для спасения. Потому что каждый раз в это время года, когда настает сия пора, видя многих выходящих из городов и трудящихся над жатвой, а также собирание плодов земли и уборку их, я питаю в себе следующие мысли: поскольку бывает и жатва людей, скашивающая их из этой временной и мимотекущей жизни и переносящая их в иную, будущую и пребывающую жизнь, то неужели же тот, кто пожинает безжизненные колосья или нанимает других для сего дела, и выбирает плоды или покупает их от собирающих, и собирает в хранилища, - не представит себе в памяти иную жатву, именно - имеющую постичь его самого, и не помыслит о Земледелателе душ, и не пожелает в свое время стать явленным и удостоиться быть принятым в небесные житницы? или же всякий совершенно склонился к земле, как склонили тело трудящиеся (над жатвой), так что не может поднять голову и дух его не в силах воспрянуть от земного? - Но если это так, то мы ничем не отличаемся от язычников, ибо это им было свойственно всеми силами души и тела быть поглощенными в земных заботах; и это - по той причине, что они не имели никакого понятия о будущем, совершенно никакой надежды, ни познания о небесном. Поэтому, как - написано: вся жизнь нечестивца проходит в заботе о дольних и тленных вещах. Посему и Христос в Евангелиях говоря нам: "Не пецытеся душею вашею, что ясте или что пиете, или чим одеждетеся", присовокупил: "Всех бо сих языцы ищут" (Мф.6:31-2). Не от труда удерживает, но отстраняет от заботы, перенесши надежду на Бога, чтобы наш труд не был бы безнадежным или чтобы при труде наша надежда не имела бы неправильной ориентации. "Не пецытеся убо, глаголюще: что ямы, или что пием, или чим одеждемся", непрестанно думая об этом и когда выдуман повод, то как бы имеющие извинение для этого, мы (всею) душою погружаемся в это и опускаемся, и не допускаем себе воззреть на небо. По этой причине Бог таким образом устроил наше естество, чтобы при теле не неподвижном, но могущем двигаться и передвигаться и делать все то, в чем оказалось бы нужда, дух мог бы быть занят другим: так чтобы телом мы бы действовали свойственное ему, а душою взирая к Богу, искали у Него небесных благ; поэтому и увещевая не пещися душею, - потому что это свойственно язычникам, - Он присовокупил: "Ищите же прежде царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам" (стих 33-й), показывая, что если внимание твоей души будет устремлено к Богу, то от этого ты не потерпишь никакого вреда относительно телесных нужд; но более того - Бог устроит так, что вместе с спасением души ты несомненно будешь обладать и этими (необходимыми земными благами). Ибо это - Он, Который отверзает руку Свою и наполняет все живое благоволением; Которому и Давид говорит: "Жатву и весну Ты создал еси я, (их)" (Пс.73:17), говоря не только о видимых вещах, но и о духовных, посему и "жатву" он поставил перед "весной": потому что если сначала не будет отсечения от неверных или дурных поступков и людей, ты не достигнешь весны, цветя добродетелями.

Итак, братие, есть и жатва и весна и семя, не только в материальном понимании, но и - мысленном; да и не только мысленном, но и духовном; также как и насаждение (или "произрастание") и время жатвы; а также и земледелие и пашня. Земледелатель же сей пашни - Бог, как и Алостол говорит Коринфянам: "Божие тяжание, Божие здание есте" (1Кор.3:9); и Сам Господь сказал Ученикам: "Аз есмь Лоза, вы же рождие, Отец Мой Делатель есть" (Ин.15:1,5). И в ином месте опять же сказал о Самом Себе: "Изыде сеяй сеяти семене своего" (Лк.8:5); семя же это есть слово учения. Так что если слово учения заключает в себе понятие духовного сеяния, то, конечно, жатва[6] этого семени происходит путем веры; и это опять же являя, когда люди отовсюду начали приходить к вере в Него, Господь сказал Своим Ученикам: "Возведите очи ваши, и видите нивы, яко плавы суть к жатве уже. И жняй, мзду приемлет, и собирает плод в живот вечный" (Ин.4:35-6). Потому что как вследствие тепла чувственного солнца, колосья, созревая и освобождаясь от влаги, приобретают белую окраску и становятся готовыми для жатвы и уборки, - так и тогда Солнцем Правды, плотью обитающего на земле, силою Его пришествия души людей очищаемые, убеляются, когда сходит на нет, приключившиеся им вследствие распущенной и страстной жизни, омрачение и "разжижженность", и таким образом они становились готовыми для духовной жатвы, чтобы когда еще более полно искоренятся нечестие и неверие, чрез истинную веру, они были собраны в жизнь вечную. И если кто пожелает поразмыслить об истинности сего слова: как сила тогда пришествия Господа нашего Иисуса Христа сотворила сердца людей как бы более убеленными и более чистыми и готовыми для веры в Богопочитание, - то пусть он учтет, что все язычники тогда не исповедывали Бога как единого Владыку и Творца всего, но солнцу и луне, и планетам и прочей твари и идолам их, как богам, покланялись; сила же Христова пришествия побудила всех исповедывать Единого Бога - владыкою всего и Творца. И то, что были в силах сделать Авраам, Исаак, Иаков и оный Моисей и данный им Закон, по отношению к единственному иудейскому народу, убедив его почитать единого Бога, и даже в отношении этого единственного народа не были в силах окончательно произвести, хотя Божественное повеление было дано им с давних пор, - это самое по отношению ко всем народам и поколениям сделало пришествие Христово, и таким образом они стали нивами готовыми для духовной жатвы, когда от каждого народа явились уверовавшие в единого Творца всего, с готовностью приходящие ко Христу и истинному Богопочитанию, сознательно слушающие пророческую и апостольскую проповедь и исследующие Писания.

Так и самым Своим явлением на земле, Господь пробудил от заблуждения весь человеческий род, хотя и не всех сделал благочестивыми; ибо и в будущем веке сила Его Второго Пришествия всех воздвигнет от смерти, хотя и не все удостоятся истинной жизни; потому что нечестивцы и неверующие, и не восприявшие здесь, чрез исповедь и покаяние, прощение грехов, также как и не сохранявшие и не очищавшие себя от неуместных плотских вожделений, чем являются: обжорство и неумеренное употребление вина, и пьянство, и услаждения, вследствие которых проистекает неумеренность подчревных страстей, малакия, блуд, прелюбодеяние и всякая разнузданность, делающая привлекательными гнусные слова и песни, и украшения себя и ухищрения косметики[7]; а это все требует издержек, воровства, хищничества, нарушения правды, делает грабителями захваченных в плен (сими страстями). Да и к чему приводит, проистекающие оттуда, мерзости, ссоры, бесчисленный рой в душе бесчестных страстей и помыслов? Итак, не сохранявшие себя от этого, или не умилостивившие Бога через исповедь и покаяние, воскреснут, действительно, но испытают жизнь худшую смерти: преданные скорби и страданию и стеснению и стыду вечному, обитая с неусыпающими червями и сожигаемые мрачным и неугасающим огнем, как и Пророк Исаия говорит: "Сожгутся беззаконницы и грешницы вкупе, и не будет угашаяй" (Ис.1:31). Посему и Апостол говорит Ефессянам: "Сие да весте, яко всяк блудник, или нечист, или лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога" (Еф.5:5). И еще подтверждая это, и принуждая умолкнуть учащих об этом иначе, он присовокупляет: "Никтоже вас да льстит суетными словесы: сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя. Не бывайте убо сопричастницы сим" (ст.6). Подобно сему и в послании к Коринфянам, он же говорит: "Не льстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы, царствия Божия не наследят" (1Кор.6:9).

Православно же верующие в Господа нашего Иисуса Христа и являющие на деле свою веру и хранящие себя, или, чрез исповедь и покаяние, очищающие себя от скверны вышеприведенных грехов, и совершающее добродетели, противные сим грехам: - воздержание, целомудрие, любовь, творение милостыни, справедливость, истинность, - все таковые, воскресши, услышат от Самого Царя Небесного: "Приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира" (Мф.25:34); и таким образом они совоцарятся со Христом, наследовав царство небесное и незыблимое и живя присно в свете неизреченном и невечернем, и никакою ночью никогда не прекращаемом, и обитая вместе со Святыми от века в несказанном наслаждении в недрах Авраама, "идеже отбеже всякая болезнь, печаль и воздыхание". И, вот, в отношении бездушных колосьев жатва бывает одна, а в отношении духовных колосьев, имею ввиду - человеческого рода[8], бывают две жатвы одна - та, о которой мы сказали перед этим, т.е. пожинающая (отделяющая) от неверия и собирающая в веру приявших Евангельскую проповедь; и жнецами этой, вот, жатвы являются Господни Апостолы и их преемники, и сообразно с обстоятельствами - учители Церкви, о которых и выше сказал Христос, говоря, что: "Жняй мзду приемлет и собирает плод в живот вечный"; ибо сию награду примут от Бога и учители благочестия, как собравшие верующих для вечной жизни. Другая же жатва выражается в перемещении каждого из нас, путем смерти, от здешней жизни - в будущую жизнь; эта жатва имеет жнецами не Апостолов, а Ангелов, имеющих некие большие прерогативы, чем - Апостолы: потому что после жатвы они отбирают и отделяют, как плевелы от пшеницы, дурных от добрых, и добрых отсылают в царство небесное, а дурных отбрасывают в геенну огненную. Но изложение сих предметов на основании Евангелия Христова, будет предоставлено нами в другой раз, когда предоставится для этого время и случай. Да будет же нам, как и ныне мы - избранный народ Божий, святый род, Церковь Живаго Бога, отделенная от всех нечестивых и безбожных, - в будущем веке, обрестись отделенными от плевелов, причисленными же в удел спасаемых, в Самом Христе Господе нашем, Который благословен во веки. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XXVI: colonna 320-332. Dicta messis tempore; ubide spirituali messe.
2. "Нус" - "ум", "дух", "высшее начало в человеке".
3. Возможно, что здесь пропущено слово "Теос", потому что в латинском переводе это место гласит так: "и, если хочешь, единый - бог земных вещей, носяший смиренное тело".
4. "Т.е. небесные светила - планеты и звезды, по своему достоинству в ранге творения Божия являются меньшими человека, созданного непосредственно по образу и подобию Божию; поскольку же и они и человек являются вместе творениями Божией руки, то в этом отношении они - равны; а по своему виду, телу - весьма различаются". А.А.
5. Лат. пер.: "Итак, когда сегодня мы находимся в церковных стенах и предстоим Богу..."
6. Т.е. - созревание для жатвы.
7. Лат. перевод: "и всякие неумеренности, которые услаждают, гнусные для говорения и слуха, на зрелищах и плясках". Мы не находить, чтобы греческий оригинал позволяй такой перевод.
8. Эту фразу мы додали от себя, ибо она облегчает понимание дальнейшего.

Омилия XXVII [1]. И эта омилия была произнесена во время жатвы; в ней же говорится и о имеющей для нас быть духовной жатве

"Слово, еже глаголах, то судит ему", говорит Господь в Евангелиях (Ин.12:48). Это слово и мы вам возвещаем, братие. Поэтому пусть никто не принимает его в слух так, как если бы это было нечто тающее в воздухе, но да приемлет его, как что-то пребывающее и имеющее даровать спасение тем, которые своими делами свидетельствуют о своей вере; для отвергающих же (сие слово) и своими поступками являющих противное сему, оно послужит в обличение их на оном будущем судище. Итак, как каждый из нас обладаете домом и родственниками, а, возможно, и виноградом, еще же и стадом, а также деньгами и различным имуществом, так Бог, по Своему человеколюбию, считает нас в отношении Себя за все вышепомянутое[2]. - "Божий дом есмы", говорит Апостол, "аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим" (Евр.3:6); "дерзновением" обозначив благочестие, а "похвалой упования" - богоугодную жизнь, как и Бог сказал чрез Пророка: "Будите святи, яко свят есмь Аз" (Лев.11:44). И Иоанн возлюбленный Христу являет, говоря: "Не у явися, что будем: вемы же, яко, егда явится, подобны Ему будем; и всяк имеяй надежду сию, очищает себе, якоже Он чист есть" (1Ин.3:2,3). Итак, мы являемся и пребываем быть домом Говорящего: "Вселюся в них, и буду им Бог" (2Кор.6:16), - если при благочестии будем иметь чистую жизнь. Если же будем жить греховно и без покаяния, то услышим от Него: "Се оставляется дом ваш пуст" (Мф.23:38); и мы будем оставлены, - скажу опять словами Писания, - "яко куща в винограде, и яко овощное хранилище в вертограде" (Ис.1:8), которые, когда пройдет время нужды в них, не имеют в себе ничего ценного.

А то, что Господь считает нас Своими родными, это Он Сам говорит: "Иже аще сотворит волю Отца Моего, Иже есть на небесех, сей брат Мой и сестра моя и мати ми есть" (Мф.12:49). Видите ли, чем приобретается это высочайшее родство? - Богоугодным образом жизни, жизнью в добродетелях, поведением отвечающим Божественным заповедям; потому что это-то и является волею Высочайшего Отца. Не творящий же волю Высочайшего и Небесного Отца настолько отстоит от родственности с Ним, что даже с противником Божиим приобретает родственную связь; посему Господь и сказал Иудеям: "Вы отца вашего диавола есте, и похоти его хощете творити". Когда же те возразили Ему, что они - чада Авраама, Он им опять сказал: "Аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили" (Ин.8:44,39). Виноградом же Господа Саваофа является "Дом Израилев", как говорит Исаия (5:7), т.е. все знающие благочестие. Но виноград этот тогда пользуется заботой и попечением, когда приносит богоугодный плод; если же вместо виноградных гроздьев приносит тернии, т.е. - жала смерти, чем являются грехи, то оставляется вне заботы и предоставляется в попрание, воистину, зверям и злым бесам, и предается огню на сожжение; почему и Господь, говоря Своим Ученикам: "Аз есмь Лоза, вы рождие, Отец Мой Делатель есть", присовокупил: "Всяку розгу о Мне творящую плод, потребит ю, да и множайший плод принесет; не творящая же плода извержется вон, якоже розга, и изсышет и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает" (Ин.15:1-6). А то, что Он, Сотворивши нас, считает нас за паству Свою, это Он сказал Корифею Корифеев Апостольского лика: "Петре, любишя ли Мя? - Паси агнцы Моя, паси овцы Моя" (Ин.21:15-18); потому что все мы, как овцы заблудились, и как драхма затерялись, выпав из Владычни руки. Но пришел Добрый Пастырь, Владыка природы; взыскал, нашел, спас, неизреченным образом соединил с Собою.

Последуем же, братие, за Добрым Пастырем Христом, вводящим в пастбища и ограды вечной жизни. Сохраним, чрез добродетели, образ и подобие в отношении Его, чтобы нам не отпасть от жизненосной руки. Принесем плод Ему в добрых делах, чтобы нам быть виноградом Господа Саваофа и новосаждением возлюбленным Ему. Сотворим волю Божию благую, приятную и совершенную, чтобы нам обогатиться имением Его Отцем нашим. Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, чтобы нам устроить себя домом Божиим, Который не только как виноград и дом, но и как ниву и засеянную пашню имея род наш, "уподобися", говорит, "царство небесное человеку сеявшу доброе семя на селе своем; спящим же человеком, прииде враг его, и всея плевелы посреде пшеницы, и отъиде" (Мф.13:25). Не несвоевременно слово привело на середину сию притчу: потому что, благодаря ей, мы можем отдать долг и исполнить обещание, которое мы дали вашей любви в предшествующей беседе. Потому что уча вас об умственной и духовной жатве, я сказал и показал, что жателями оной духовной жатвы, которая выражается в переносе из безверия в веру, являются священные Апостолы и их преемники и сущие даже до нашего времени в поколениях учители благочестия; и - о умственной жатве, которая выражается в преставлении каждого из нас из здешнего мира в будущую жизнь, жателями которой являются святые Божии Ангелы, имеющие большие прерогативы, чем Апостолы, потому что после жатвы, они отбирают и отделяют, с одной стороны - добрых, с другой стороны - дурных; и благих посылают в царство Божие, а дурных отбрасывают в геенну огненную. Итак, хотя и об этом я также говорил, но не доказал, но я обещал, когда Бог предоставит время и повод, представить аргументацию, которая довлеюще была бы представлена на основании этой Господней притчи; ибо Он сказал (в продолжение притчи): "Видевши раби Господина плевелы на селе, реша Ему: хощеши ли убо, да шедше исплевем я? Он же рече: ни: да не когда восторгающе плевелы, восторгаете купно с ними и пшеницу; во время жатвы реку жателем: соберите первее плевелы, и свяжите их в снопы, яко сожещи я: а пшеницу соберите в житницу Мою" (Мф.13:27-30).

Плевелами, как Господь и сказал, являются сыны лукавого; потому что на основании подобия дел нося характерные черты его, они становятся семенем его и усыновленными ему. Время жатвы это - кончина века сего; ибо хотя она и раньше началась и ныне совершается путем (индивидуальной) смерти, но тогда все придет к концу. Жатели же это - Ангелы; потому что они являются, и особенно тогда будут явлены, служителями Небесного Царя. "Якоже убо", говорит Он, "собирают плевелы, и огнем сожигают: тако будет в скончание века сего. Послет Сын Человеческий", - Он же является и Сыном Высочайшего Отца, - "послет убо Он Ангелы Своя, и соберут от царствия Его вся соблазны" (ст. 40,41). Потому что Господь наш Иисус Христос, как Бог является Владыкою всего и Царем неба и земли и тех, которые - на небе; а как человек, ставший им ради нас, чрез крест низложивший поработившего, путем обмана, наш род, искупив же нас Собою, и приведя Своему Родителю, Своим царством имеет человеческий род, особенно же - собранную из всех народов - Священную Церковь. Итак, пошлет Он Ангелов Своих, и соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие, т.е. еретиков и тех, которые не отступили от грехов и не покаялись; потому что всякий грех является беззаконием; итак, собрав их, ввергнут их в пещь огненную, идеже будет плач и скрежет зубов. Видите ли, братие, жатву и отделение воистину весьма, весьма страшное и ужасное?! Истину же мы сказали, говоря, что Ангелы являются жателями оной жатвы и обладают большими прерогативами, чем Апостолы. Итак, видя рабы Господина, т.е. Ангелы Божии, плевелы на поле, т.е. нечестивых и дурных людей проживающих среди добрых и среди Церкви Христовой, и живущих вместе с ними, сказали Господу: "Хочешь ли, мы пойдем, выберем их?" т.е. смертью восхитим их с земли? Господин же сказал им: "Нет; чтобы выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы".

Но каким образом могло бы им приключиться, что выбирая плевелы и исторгая путем смерти дурных и отделяя от праведных, они могли бы выдернуть и пшеницу, т.е. добрых из числа людей? - Многие из нечестивых и грешников, живя вместе с живущими благочестиво и праведно, иногда со временем обращаются к покаянию и научаются благочестию и добродетели, и вместо плевелов становятся пшеницей; и таким образом случается, что в выбирании плевелов вместе с ними выдернут и пшеницу, если они будут исторгнуты Ангелами прежде, чем успеют покаяться. И с другой стороны, многие, будучи дурными, рождали детей или внуков доброго душевного устроения; посему Знающий все прежде сбытия не допустил прежде времени исторгнуть плевелы. "Во время же жатвы", говорит, "скажу жнецам: соберите прежде плевелы, и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу Мою". Но это совершенно гармонирует с тем, что Господь говорит в иной притче; именно: "Вшед царь видети возлежащих, виде ту человека не оболчена в одеяние брачное: и глагола ему: друже, како вшел еси семо не имый одеяние брачное? - он же умолча. Тогда рече царь слугам: связавше ему руце и нозе, возмите его и вверзите во тму кромешную: ту будет плачь и скрежет зубом" (Мф.22:11- 13). Ибо как там вместе с добрыми семенами были и плевелы, так здесь вместе с одеянными в добрые дела, как бы в брачную одежду, совозлежал несший на себе запятненную и позорную одежду греха; и как там Господь заповедует сначала собрать плевелы, и потом бросить их в оный огонь, так и здесь, говоря сначала: "связавше ему руки и ноги", затем говорит: "бросьте во тьму внешнюю"; и присовокупил то, что и там сказал, именно, что: "там будет плач и скрежет зубов", - потому что тьма внешняя является тем же самым, что и геенна огненная. Но почему это мрачное место называется местом не внутренней, но внешней тьмы? - Светом невечерним и истинным и присносущным, в котором ныне находятся духи праведных, а тогда Святые будут находиться и вместе со своими телами, - является Бог: потому что Он - Солнце Правды; но и теперь живущие в нечистоте и неправде находятся вне Этого Солнца и испускаемого Им света, но здесь они имеют надежду на покаяние, и живут, наслаждаясь ныне чувственным светом и имеют утешение, которое доставляют иные творения Божии, как это человеколюбиво допускает Бог и великодушно ожидает их исправления. Но те, кто не покаялись здесь, тогда лишившись Божиего терпения и милосердия Его к ним и того наслаждения, которое имели от чувственных творений Божиих, и таким образом еще более став далекими от Бога и самой надежды лишившись, будут преданы вечной муке.

Итак, сущие ныне вне оного истинного Света, еще более вне его, как мы сказали, будут тогда, и будут преданы тьме, находящейся вне оного Света, и безутешной скорби и тесноте, как и Апостол говорит: "Благость Божия на покаяние тя ведет; по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия" (Рим.2:4-5). Пред гневом же Божиим кто постоит? Кто выдержит тогда испытание и оный стыд, который Господь нам показал в Евангелии чрез притчу, говоря оному, который как бы был облечен в безобразную одежду греха: "Как ты вошел сюда не в брачной одежде, не в благодатном наряде добродетели?" Но тот молчал, не смея раскрыть рта. Кто выдержит вынесенный с гневом Божий приговор и ревностный порыв Ангелов привести его в исполнение, схватывающих осужденного из среды праведников и отделяющих его, как плевелы от пшеницы, и немилосердно связывающих и бросающих, увы, в геенну! Кто вынесет кромешный и на веки безпросветный оный мрак, непрестанное и безутешное, вследствие весьма сильного плача, смятение, и скрежет и щелкание зубов? непрестанное и невыносимое страдание от жжения неугасающего огня? какой же это оный огонь, который касается и тел и душ, как находящихся в телах, так и сущих без тела, терзая их и вместе с тем удерживая их в безсмертии? огонь, которым и наш (земной) огонь разрушится, как написано: "Стихии же сжигаеми разорятся" (2Пет.3:10). Какое же великое прибавление к страданию заключается в том, что оно не предвидит освобождения? Что сказать о том, чтоб даже не видеть той бездны зла, в которую повержены, потому что тот огонь не светит! Эта же жатва является тем же, что и оное гумно, которое Христос очистит, имея в руках лопату для веяния, как явил Предтеча Его и Креститель, - и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым (Мф.3:12): ибо лопатой, сущей в руках Христовых, Креститель назвал Ангельские Силы; лопата же это - веялка (для очищения зерна).

Итак, как она, будучи в руках земледельца, движется туда и как бы пожелал это земледелец, так и Ангелы, будучи в руках и во власти Господа нашего Иисуса Христа, движутся куда бы и как Он пожелал бы это и исполняют Его волю. Но то, что в оной жатве Он назвал "полем", здесь Предтеча назвал "гумном": потому что на гумне происходит распределение всего собранного на поле. То что там Он представил как выбирание плевелов, здесь (Предтеча) назвал очищением гумна. Здесь плевелы он назвал "соломой", ибо и плевелы, как легкие и не заключающие в себе плода, ветер уносит вместе с соломой. Но возможно, что здесь под выражением "солома" имеется ввиду и нечто большее, потому что не только те, которые являются вредными для добрых соседей, как плевелы для тех колосьев пшеницы, с которыми смешались корнями, но - и те, которые хотя и не вредны для других, но не устойчивы и вследствие своего безплодия сами по себе безплодны, - также достойны суть огня. Там, вот, - "пещь огненная", а здесь - "огнем неугасаемым" он назвал, показывая, что нескончаемым является оное будущее и пребывающее мучение (или "наказание") для тех, которые, вследствие бездеятельности в совершении добродетели и вследствие страстной и греховной жизни уподобились соломе и плевелам. И то, что Предтеча здесь назвал "житницей", то там Христос обозначил как "царство Божие"; ибо говорит: "Тогда праведницы просветятся яко солнце, в царствии Отца их". Почему же Он не сказал: "в царстве Божием", но - "в царстве Отца их" ? - Для того, чтобы показать, что сначала человек должен стать сыном Божиим и достойным назвать Бога Отцем, и тогда справедливо становится затем наследником царства Его. Каким же образом человек становится сыном Божиим? - Уподоблением в делах; почему и Господь говорит в ответ Иудеям, говорящим, что "мы дети Авраама": - "Аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили". И когда те в ответ сказали: "Мы единаго Отца имамы - Бога", то Он сказал им: "Аще Бог Отец ваш бы был, любили бысте убо Мене: Аз бо от Бога изыдох, и приидох; вы отца вашего диавола есте, и похоти его хощете творити" (Ин. 8:39,42,44).

Видите, каким образом человек, вследствие дурных вожделений и дел, становится сыном диавола, и таким образом бывает наследником вечного огня? Так и (напротив), чрез добрые побуждения и дела, человек уподобляется Богу и становится сыном Его и бывает наследником царства Его. И являя, что уподобление Богу состоит в добродетели, Господь говорит: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: якоже Аз возлюбих вы, да и вы любите друг друга; аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должни есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите" (Ин.13:34,14). И: - "Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим" (Мф.11:29). И: - "Будите милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть" (Лк.6:36). И: - "Любите враги ваша, и благотворите, и взаим дайте ничесоже чающе: и будет мзда ваша многа, и будете сынове Вышняго: яко Той благ есть на неблагодарныя и злыя" (ст.35). Итак, тот кто имеет подобие в отношении Бога, вследствие любви и прочих добродетелей, тот, чрез дела, обогатившись тем, что Бога возъимел Отцем, станет наследником Отеческого царства; а тот, кто лишится его, не просто потеряет его, но и предается беспросветной тьме и огню [3], невыносимо и нескончаемо палящему. Следовательно, тот, кто желает избавиться от этой бесконечной муки, и стать наследником присносущного Божиего Царства, пусть не будет плевелами, дурным и вредным семенем, так чтобы приносить общий вред для тел и душ ближних, ненавистным Богу, представленным как пример дурных дел и мыслей; пусть он не будет тростником и соломой, таким легким, чтобы быть легко носиму туда и сюда веяниями и приложениями злого духа, до такой степени непригодным, чтобы быть отданным в пищу бессловесных страстей и демонов; но пусть он будет пшеницей, удерживаясь от всяких непотребных дел и слов, и соделывая противоположное сему - добродетели и принося плоды покаяния: ибо таким образом он будет достойным небесной житницы и наречется сыном небесного Высочайшего Отца, и, как наследник, радуясь внидет в царство Его, осияваемый Божественной славой, которую да будет всем нам получить благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христу Которому подобает слава со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XXVII: colonna 341-353. Dicta etiam tempore messis; ubi et de futura nobis messe spirituali/
2. Т.е. - Бог считает нас Своим достоянием, Своими родными.
3. Слово "огню" почерпнуто нами из латинского перевода; несомненно оно случайно пропущено в греческом оригинале.

Омилія 28. Произнесенная въ праздникъ Святыхъ и Верховныхъ Апостоловъ Петра и Павла [1].

Память всякаго Святаго, дјлающая его день праздникомъ, является предметомъ общей радости и для народа и для городовъ, и для гражданъ и правителей, и бываетъ доставительницей величайшей пользы для всјхъ празднующихъ ее. Потому что память праведнаго съ похвалами, говоритъ мудрый Соломонъ (Прит. 10, 7); похваляему же праведному, возрадуются людіе. Потому что какъ ночью зажженный свјтильникъ являетъ свјтъ для удобства и удовольствія всјхъ присутствующихъ, такъ и богоугодное житіе каждаго изъ Святыхъ и соотвјтствующая сему блаженная кончина, и за чистоту жизни даемая ему отъ Бога благодать, какъ нјкій свјтлый свјтильникъ, внесенный памятью въ нашу среду, даетъ собравшимся общую [2] радость и пользу. И какъ при хорошемъ урожај земли, не только земледјльцы, но и всј люди радуются: потому что отъ плодовъ земли бываетъ общая для всјхъ радость; такъ и плодоприношеніе, путемъ добродјтели, которое приносятъ Святые Богу, радуетъ не только Земледјлателя душъ, но и — всјхъ насъ, какъ нјчто предложенное въ общее наслажденіе и пользованіе, поскольку и находясь въ сей жизни всј Святые являютъ собою побужденіе къ добродјтели для всјхъ разумно слушающихъ и взирающихъ на нихъ: потому что они являются одушевленными образами добродјтели, торжественными возвјстителями [3] всего прекраcнаго, живыми и вјщающими книгами о томъ, что направляетъ на лучшій путь, и перенося насъ чрезъ воспоминаніе тјхъ прекрасностей въ нихъ, изъ здјшней жизни, подаютъ намъ отъ себя безсмертную пользу. Память же ихъ добродјланія является ихъ похвалой, долженствующей имъ отъ насъ за ихъ бывшую ранје помощь, которая и нынј намъ полезна, вслјдствіе той помощи, которая и теперь проистекаетъ намъ отъ нихъ.

Напоминая ихъ дјла, мы ничуть не преувеличиваемъ ихъ добрыя качества, потому что какъ бы это могло быть, когда мы даже не въ силахъ представить всю добродјтель ихъ? Ибо и стремились они къ почести неизрјченныхъ објтованныхъ отъ Бога наградъ, и должны были явить, насколько это возможно для человјческой природы, соотвјтствующій образъ жизни, т. е. — превосходящій всякое слово. Итакъ, восхваляя ихъ, мы не пріумножаемъ присущія имъ награды, — прочь самая такая мысль! — но пріумножаемъ блага, проистекающія отъ нихъ на насъ, на насъ, которые простираемся къ нимъ какъ бы къ нјкимъ богосіяннымъ Свјточамъ и показанную ими силу добродјланія осознаемъ и все больше и больше воспринимаемъ. Если же память всякаго Святаго, какъ мы сказали, совершается нами съ гимнами и соотвјтствующими восхваленіями, то насколько болје — память Петра и Павла, самого Верха Корифейства Апостольскаго лика, — которые являются общими Отцами и Вождями всјхъ нарјченныхъ именемъ Христовымъ: Апостоловъ, Мучениковъ, Преподобныхъ, Священниковъ, Іерарховъ, Пастырей и Учителей, а также всјхъ пасомыхъ и учимыхъ, — какъ сущіе Архипастыри и Строители общаго всјмъ Благочестія и добродјтели; и какъ Свјтила слово жизни въ мірј содержащіе, настолько надъ-осіявающіе просіявающихъ въ добродјтеляхъ, насколько солнце — иныя свјтила; или — какъ небеса небесъ, возвјщающія въ вышнихъ славу Божію, настолько превосходящіе величину небесъ и красоту звјздъ и скорость того и другого и порядокъ и силу, насколько они возвјщаютъ и то, что превышаетъ матеріальный міръ, относясь къ области сверхнебесныхъ и сверхмірныхъ откровеній, и являютъ Свјтъ, Которому нјтъ смјны или преложенія тјни, не только выводя изъ мрака въ этотъ чудный Свјтъ, но и раздачей его дјлая участниками и чадами совершеннаго Свјта, такъ чтобы каждый изъ нихъ во время будущаго Пришествія во славј и явленія Свјтоначальника в Богочеловјка Слова могъ просіять, какъ солнце. Таковыя Свјтила вмјстј другъ съ другомъ возшедшія для насъ сегодня, озаряютъ Церковь: ибо сочетаніе ихъ не затменіе производитъ, но — преизбытокъ свјта; ибо отшедъ дјло не обстоитъ такъ, что одно, обходя, помјщалось бы выше другаго, въ то время какъ другое совершало бы теченіе ниже его, такъ чтобы на своемъ ходу могло бы покрыть тјнью другое;— ни то, чтобы одно было свјтило днемъ, а другое ночью, такъ чтобы на противоположной сторонј совершая теченіе, подпасть подъ тјнь; и — ни то, что бы одно испускало свјтъ, а другое воспринимало бы оттуда испускаемый свјтъ, такъ чтобы на основаніи сего подвергаться измјненіямъ (фазамъ), то такъ то иначе получая свјтъ, по мјрј разстоянія между ними; но оба въ равной степени причащаяся Христа, Сего Приснотекущаго Источника вјчнаго Свјта, они возъобладали и равной высотой и славой и сіяніемъ. Поэтому это сочетаніе является взаимнымъ сцјпленіемъ этихъ Свјтилъ, доставляющее душамъ вјрныхъ сугубое озареніе.

Но первый отступникъ (діаволъ), который привелъ къ тому, что первый человјкъ отступилъ отъ Бога, видя какъ Создавшій Адама, отца человјческаго рода, теперь снова создаетъ — Петра, слјдующаго Отца рода истинныхъ почитателей Бога, да и не только видя, но и слыша, какъ Онъ говоритъ ему: Ты еси Петръ, и на семъ камени созижду церковь Мою (Матф. 16, 18); узнавъ это, началозлобный наводитъ то же самое самоубійственное [4] зло Петру, Родоначальнику Богопочитателей, что и нјкогда Адама, Родоначальнику рода человјческаго. Зная же, что Апостолъ Петръ украшенъ благоразуміемъ и пламенјетъ любовью ко Христу, онъ не дерзаетъ напасть напрямикъ, но какъ бы съ фланговъ, и то — съ правыхъ [5], и великимъ обманомъ вводя его въ заблужденіе, устрояетъ его устремиться на то, что превышаетъ должное: такъ во время Спасительной Страсти, когда Господь сказалъ Своимъ Ученикамъ: Вси вы соблазнитеся о Мнј въ нощь сію, онъ, не вјруя сему, возразилъ. И не только это, но и поставилъ себя выше остальныхъ, говоря: Аще и вси соблазнятся, но не азъ (Матф. 26, 33; Марк. 14, 29); выставляетъ себя въ сравненіи съ остальными, какъ бы, вслјдствіе дерзости, сбитый съ пути, дабы и болје прочихъ (затјмъ) смирившись, со временемъ явиться болје свјтлымъ; не какъ Адамъ, который подвергнувшись искушенію и вмјстј съ тјмъ бывъ побјжденъ, былъ окончательно уничтоженъ, но — подвергнувшись искушенію и на короткое время бывъ побјжденъ, затјмъ побјдить искусителя. Какимъ образомъ? — Немедленнымъ осужденіемъ себя и великой печалью и покаяніемъ, и сильнјйшимъ врачествомъ для умилостивленія Бога — слезами; ибо — сердце сокрушенно и смиренно Богъ не уничижитъ (Псал. 50, 19); и: — печаль бо яже по Бозј покаяніе нераскаянно во спасеніе содјловаетъ (2 Кор. 7, 10); и: — сјющій въ слезахъ — молитву, въ радости пожнетъ (Псал. 125, 5) — отпущеніе грјховъ.

Изслјдовавъ предметъ, можно увидјть, что онъ не только довлеюще излечилъ, путемъ покаянія и тяжкой скорби, то отреченіе, въ которое былъ увлеченъ, но и далеко отстранилъ отъ своей души порокъ дерзости, вслјдствіе котораго поставилъ себя выше другихъ. И желая всјмъ показать это, Господь, послј Своей во плоти Страсти ради насъ и по тридневномъ Возстаніи изъ мертвыхъ, говоря нынј читанными въ Евангеліи словами, обращается къ Петру: Симоне Іонинъ, любиши ли Мя паче сихъ (Іоан. 21, 15 сл.); т. е. Моихъ учениковъ? Это, замјть, ради того, чтобы обратить его къ большему смиренію; потому что раньше, и не будучи вопрошенъ, онъ оставилъ себя выше прочихъ, говоря: Если и всј (соблазнятся), но не — я, а теперь вопрошаемъ: — больше ли онъ любитъ (Христа, чјмъ прочіе), — онъ подтверждаетъ свою любовь, но то — что (любитъ) больше другихъ, это пропускаетъ, говоря: Ей, Господи, Ты вјси, яко люблю Тя. Что же — Господь? — Поскольку Петръ показалъ, что онъ не отпалъ отъ любви къ Нему, и къ тому же воспріялъ въ добавленіе къ сему смиреніе, открыто исполняетъ објщаніе, нјкогда данное ему, и говоритъ ему: Паси агнцы Моя; потому что когда Онъ пожелалъ собраніе вјрующихъ въ Него назвать «зданіемъ», то тогда Онъ возвјщаетъ, что положитъ его основаніемъ сего: Ты еси, говоря, Петръ, и на семъ камнј созижду церковь Мою (Матф. 16, 18). Когда же слово было о рыбной ловлј, то Онъ творитъ его ловцемъ человјковъ: Отселј, говоря, будеши человјки ловя (Лук. 5, 10); когда же именуетъ Своихъ «овцами», дјлаетъ Петра Пастыремъ: Паси, говоря, агнцы Моя, паси овцы Моя.

На основаніи же сего долженствуетъ обратить вниманіе, братіе, какимъ великимъ желаніемъ Господь хочетъ нашего спасенія: оно до такой степени велико, что ничего иного не требуетъ Онъ отъ любящихъ Его, какъ то — чтобы направляли насъ на пастбище и въ ограды спасенія. Пожелаемъ же и мы также нашего спасенія и дјломъ и словомъ окажемъ послушаніе вводящимъ насъ въ оное. Потому что достаточно каждому изъ насъ пожелать постучаться въ двери, ведущія ко спасенію, какъ немедленно явится проводникъ, уготованный общимъ Спасителемъ, и руководитель ко спасенію, который, исполненный человјколюбія, весьма и весьма — готовъ, какъ бы самъ явившійся безъ зова, а лучше сказать, какъ самъ просящій. Три же раза Христосъ вопрошаетъ Петра, дабы и три раза отвјщавая, онъ исповјдалъ доброе исповјданіе, и чрезъ троекратное исповјданіе исправилъ троекратное отверженіе, и трижды поставляетъ его Пастыремъ Своимъ агнцамъ и овцамъ, предлагая Петру также и три чина спасаемыхъ: рабство, наемничество и сыноветво, т. е. — дјвственность, цјломудренное вдовство и честный бракъ [6].

Но Петръ, снова и, затјмъ опять будучи вопрошаемъ: любитъ ли Онъ Христа, — огорчился, говорится, вслјдствіе повторенія вопрошенія его, полагая, что ему не вјрятъ. Зная же, что онъ любитъ Христа, и не не вјдая и то, что Вопрошающій лучше знаетъ его, чјмъ даже онъ самъ себя, какъ бы отовсюду стјсненный, исповјдуетъ: не только, что онъ любитъ, но и возвјщаетъ, что Любимый имъ является Богомъ всего, говоря: Ты, Господи, вся вјси; Ты вјси, яко люблю Тя; потому что «все знать» свойственно только Богу всего. Сотворившаго же отъ души такое исповјданіе Господь не только рукополагаетъ Пастыремъ и Архипастыремъ всей Своей Церкви, но и објщаетъ опоясать его такой силою, что и даже до смерти, и то смерти крестной, онъ будетъ твердо стоять; тотъ, который прежде, чјмъ обладалъ этой силой, не вынесъ вопроса и спора съ одной дјвицей. Аминь, аминь глаголю тебј, говоритъ ему Христосъ, — егда былъ еси юнъ и въ тјлесной и духовной молодости, поясался еси самъ, т. е. пользовался своими собственныыи силами, и ходилъ еси, аможе хотјлъ еси, двигаясь по своей волј и живя согласно присущему твоей природј образу жизни; егда же состарјешися, достигнувъ крайняго и тјлеснаго и духовнаго возраста, — воздежеши руце твои; этими словами означая смерть чрезъ крестъ и свидјтельствуя, что протяженіе на немъ не будетъ для Петра недобровольнымъ; итакъ, воздежеши руце твои, и инъ тя пояшетъ, т. е. укрјпитъ, и ведетъ, аможе не хощеши, какъ это свойственно людямъ, поскольку естество не хочетъ своего разрушенія, производимаго смертью; этими словами показываетъ связь нашего естества съ жизнью и что мученичество Петра превосходитъ естество; ибо это ты добровольно перенесешь ради Меня и ради свидјтельства о Мнј, будучи укрјпленъ Мною, потому что естество не рождено такимъ, чтобы желать того, что превосходитъ естество.

Но таковъ, вотъ, Петръ, какъ на основаніи малого можно было познать. Что же Павелъ, и какой языкъ, лучше сказать — какіе и коликіе языки могли бы хоть частично представить его стойкость за Христа даже до смерти? — Павелъ, который ежедневно умиралъ, лучше же молвить — всегда пребывалъ мертвымъ, уже живя не себј, какъ онъ говорить, но имјя живущаго въ немъ Христа! По причинј любви ко Христу, онъ не только все настоящее считалъ за уметы (отбросы), но и будущее занимаетъ у него второе мјсто при сравненіи съ любовью, ибо онъ говоритъ: Извјстихся бо, яко ни смерть, ни животъ, ни настоящая, ни грядущая, ни высота, ни глубина возможетъ насъ разлучити отъ любве Божія, яже о Христј Іисусј (Рим. 8, 38-39). Имјлъ же онъ такую ревность о Бозј такъ чтобы сдјлать, чтобы и мы ревностью ревновали о Бозј. И кому изъ всјхъ, развј лишь только Петру, онъ уступитъ въ тождественномъ качествј души? Но каковъ онъ по смиренію? — Снова послушай, что онъ самъ о себј говоритъ: Азъ есмь мній Апостоловъ: иже нјсмь достоинъ нарещися Апостолъ (1 Кор. 15, 9). Итакъ, что же изъ этого слјдуетъ? Поскольку онъ тождествененъ съ Петромъ въ отношеніи исповјданія, ревности, смиренія и любви, то развј не получилъ онъ и тождественныя воздаянія отъ Того, Который все уплачиваетъ согласно вјсамъ и мјрамъ и стандартамъ совершенной справедливости? и какое было бы соотношеніе между ними? Такъ, Господь Петру говоритъ: Ты еси Петръ, и на семъ камнј созижду церковь Мою (Матф. 16, 18). А о Павлј, что Господь говоритъ Ананіи? — Сосудъ избранный Ми есть, пронести имя Мое предъ языки и царьми (Дјян. 9, 15). Какое это имя? — Конечно, имјющее отношеніе къ намъ — Церковь Христову, которую, какъ основаніе держитъ Петръ. Видите, значеніе и равенство чести у Петра и Павла, и что какъ бы на нихъ обоихъ держится Церковь. Посему нынј Она и воздаетъ имъ обоимъ единую и ту же честь, совершая сегодня праздникъ въ равной для нихъ обоихъ чести.

Но мы, внимательно обдумывая ихъ достиженіе, будемъ подражать ихъ образу жизни, и если не иному чему, такъ, по крайней мјрј, ихъ исправленію, путемъ смиренія и покаянія. Потому что иныя великія и возвышенныя дјла — и великимъ (людямъ) отвјчаютъ и приводятъ великихъ къ подражанію; а, въ равной мјрј, есть и такія дјла ихъ, которыя и для всјхъ — неподражаемы; но исправленіе, путемъ покаянія, больше нежели имъ, отвјчаетъ намъ, которые, каждый изъ насъ, настолько много ежедневно грјшимъ, что отнюдь у насъ иначе и не было бы надежды на спасеніе, если бы мы не снискивали его непрестаннымъ покаяніемъ. Покаянію же предшествуетъ осознаніе своихъ грјховъ, что является великимъ поводомъ къ умилостивленію (Бога). Ибо Пророкъ Псалмопјвецъ говоритъ Богу: Помилуй мя, яко беззаконіе мое азъ познахъ (Псал. 50, 1-2); онъ осознаніемъ своихъ грјховъ преклонилъ Бога къ милости, и исповјданіемъ и самопорицаніемъ воспріялъ полное прощеніе. Ибо говоритъ: Рјхъ: исповјмъ на мя беззаконіе мое Господеви, и Ты оставилъ еси нечестіе сердца моего (Псал. 31, 5). Потому что за осознаніемъ своихъ грјховъ слјдуетъ осужденіе себя, а за нимъ — печаль о грјхахъ, которую Павелъ назвалъ печалью ради Бога. Изъ этой печали ради Бога раждается исповјданіе съ сокрушеннымъ сердцемъ и молитва къ Богу съ објщаніемъ отстраниться въ дальнјйшемъ отъ грјховъ; а это и есть покаяніе.

И по сей причинј Манассія оный былъ освобожденъ отъ кары за свои грјхи, хотя онъ впалъ въ бездну многихъ и великихъ грјховъ и погрязъ въ нихъ на длительный періодъ лјтъ. Давиду же, по причинј его покаянія, Богъ не только простилъ грјхи, но ни дара пророческаго отъ него не отнялъ. И Петръ, воспользовавшись покаяніемъ, не только возсталъ отъ паденія и получилъ прощеніе, но и получилъ въ удјлъ водительство Христовой Церковью. Ты найдешь, что и Павелъ заботился о покаяніи даже и послј своего обращенія и преуспјянія и превышающей всјхъ близости къ Богу. Потому что покаяніе, если воистину происходитъ отъ сердца, убјждаетъ стяжателя его больше уже не предаваться грјхамъ, больше уже не пріобщаться къ погибающимъ, больше уже алчно не бросаться на неблагородныя услажденія, но — презирать настоящее, держаться будущаго, бороться со страстями, стараться о дјланіи добродјтелей, во всемъ быть воздержаннымъ, бодрствовать въ молитвахъ къ Богу, отказаться отъ неправедныхъ прибылей, быть милостивымъ къ своимъ обидчикамъ, быть благосклоннымъ къ просителямъ, къ нуждающимся въ его помощи, быть готовымъ помочь чјмъ только можетъ — словами, дјлами, издержками, — отъ души быть услужливымъ всјмъ, дабы человјколюбіемъ стяжать человјколюбіе и за любовь къ ближнему воспріять любовь къ себј Божію и снискать къ самому себј Божественное благоволјніе и получить вјчную милость и приспопребывающее Божіе благословеніе и благодать, что да будетъ всјмъ намъ получить благодатію Единороднаго Сына Божія, Которому подобаетъ слава, держава, честь и поклоненіе со Бозначальнымъ Его Отцемъ и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XXVIII. In festo sactorum et coryphoeorum apostolorum Petri et Pauli. Col. 353-364.
[2] Въ греч. ориг. стоитъ «ϰαὶ νῦν» но несомненно, что долженствуетъ быть «ϰоινὴν», что отвјчаетъ и дальнјйшему смыслу и соотвјтствуетъ лат. переводу. Подобныя опечатки мы встрјчали у Миня и раньше, см. напр. т. 91 Греч. Сер. кол. 552 С.
[3] Ориг. — «самодвижущимися столбами, на которыхъ возвјщаются декреты».
[4] Въ ориг. «аптофоно», думаю, что должно быть: «антофонос», какъ и перевелъ.
[5] Т. е. подвигая какъ бы на нјчто хорошее, «правое».
[6] Дјвственность уподобляется сыновству; наемничество (служеніе слуги) — вдовству; бракъ — рабству.

Печатается по изданію: Бјседы (Омилiи) Святителя Григорiя Паламы. Часть II. / Перевелъ съ греческаго языка Архимандритъ Амвросiй (Погодинъ). – Первое изданiе на русскомъ языкј. – Монреаль: Изданiе Братства преп. Iова Почаевскаго, 1974. – С. 31-38.

Омилия 29 [1]. Имеющая своей темой исцеление расслабленного в Капернауме, о котором повествует Евангелист Матфей; в ней же говорится и о печали ради Бога

На основании многого научаемся Евангельские слова уподоблять пчелиным сотам. Так вот гортань [2] духовного Жениха душ, украшенного красотою паче сынов человеческих, как это написано в Песне Песней, - "сладость и весь желание" (5:16). Душе же, которая уневестилась Ему, путем мудрости и неиспорченности духа, этот же писатель Песни говорит: "Сот искапают устне твои, невесто, медь и млеко под языком твоим" (4:11). Таковыми же полностью являются Евангелисты, слово которых заключает повествование, которое можно уподобить сотам, содержащее мед и млеко, предлагающее ясно нравственное учение, отвечающее не только для совершенных, но и для, так сказать, несовершенных, как бы духовное млеко. Говорит же он: "искапают", а не - "обильно источают" уста духовной невесты, имея ввиду безмерную глубину премудрости и силы Оного Небесного Жениха и множество проявлений таковой Его премудрости и силы. - Потому что "яже сотвори Иисус, яже аще бы по единому писана быша, ни самому мню всему миру вместити пишемых книг" (Ин.21:25), как говорит богословнейший Евангелист. Для нас же, в равной степени, сия капля является бездной и безмерной пучиной. Посему, хотя говорив о чуде о расслабленном, когда Марк благовествовал Церкви, мы разъяснили сие вашей любви [3] и напитали ваши души благодатию, заключающейся в нем, однако и сегодня тщательно исследуя это же чудо, изложенное в повествовании Евангелиста Матфея, опять обрящем в нем множество духовных яств; лучше же сказать из хранящегося в нем богатства нечто малое и сегодня приоткроем; и это малое будет довлеть для всех и преизбыточествовать, на подобие тех хлебов, которыми Господь накормил тысячи в пустыне, умножая в то время, как раздавал. Итак, тогда сначала я предлагал вам в пищу мед в сотах излагая вместе с разъясненным более узко и в моральном духе смыслом и самую историю (сего чуда); ныне же, почерпав, мед, я, насколько позволит время, радушно угощу им собравшихся сегодня на духовный пир.

"Во время оно, влез Иисус в корабль, прейде, и прииде во Свой град. И се принесоша Ему разслаблена, на одре лежаща". Итак, раньше мы показали, что этот расслабленный не есть тот расслабленный, получивши исцеление в Иерусалиме, о котором повествует апостол Иоанн, и (поясняли) по какой причине этот город (Капернаум) единственный из всех городов называется "Его" городом, но и предоставив вам, как бы духовным сотрапезникам, вкусить от находящегося внутри (сот) меда, и взяв эту евангельскую повесть за пример, руководящий к добродетели, мы показали, что "Свой город" Иисуса, в который Он пришел, является этот мир. Потому что, "во Своя прииде", как говорит Евангелист (Ин.1:11). Мы сказали также, что расслабленной является душа всякого, и когда, обратившись, она возьмется за ум, тогда, бывает приносима ко Господу сими четырьмя: презрением к себе, исповедью в грехах, обещанием воздерживаться от зла и молитвою к Богу.

Здесь же, слыша как Матфей говорит, что Христос, войдя в лодку, переправился и прибыл в Свой град, - мы из этой повести почерпаем иной, хотя и созвучный повествованию Марка, но несколько различный смысл; именно: общий всех Спаситель, облекшись в наше естество, перешел море сей нашей жизни и пришел в Свой город - на сверхнебесный оный престол и в Свое обиталище, превыше всякого начала и власти и всякого имени и достоинства, познаваемого в сем ли веке или в будущем. Ибо это воистину является "Его местом", которое и единственно для Него доступно. И являя это, Псалмопевец Пророк сказал: "Небо небесе Господеви" (Пс.113:24); чтобы показать этим, что небо является местом и истинно Своим домом Бога. Поскольку же придя в собственное Ему место, Господь не снял с Себя наше (человеческое естество), то по сей причине Евангелист сей говоря, что Иисус войдя в корабль, перешел, - не прибавил при этом: "вышедши из лодки", Он таким образом переправился в Свой город, но - "войдя в лодку", переправился, и пришел в Свой город вместе с взятой лодкой, я имею ввиду - в нашем теле обитая в сверхнебесных сферах.

Итак, когда Он пришел в высший град и вошел воистину во Святая Святых, и воссел одесную Отца в воспринятом Им человеческом естестве, "вечное искупление", - чтобы сказать словами Апостола, - "приобретши для нас", тогда из числа язычников приявших проповедь истины и на основании слуха смутившихся совестью и смирившихся, еще же как бы лежащих на одре сладострастия, изнуренных и расслабленных, еще сущих не в силах принять исцеление душевных болезней, а это, то же что сказать - оставление грехов, и поэтому имеющих тело неподвижным в отношении делания добра, Апостолы, т. сказать, выделив от неприявших проповедь покаяния и благочестия, приносят ко Христу, и более прочих Апостолов (это делают) написавшие Евангелие, а их - четыре. Господь же, видя, говорится, веру их, т.е. приносящих Апостолов, ради их совершенной веры, - потому что они нам и учители и посредники в прошениях к Богу, - дарует и несовершенным усыновление, говоря каждому из таким образом приносимых: "Дерзай, чадо, отпущаются ти греси твои" (Мф.9:2). Оставь, говорит, боязнь о грехах, потому что они отпускаются; оставь ужас перед тем, что угрожало тебе, потому что получением возвещенного тебе ты стал Моим сыном, Моим наследником. Вот это самое в действии совершается чрез божественное Крещение, в котором мы возрождаемся духом усыновления, воспринимая оставление прежних согрешений, и, по обетованию, становясь наследниками Божиими, сонаследниками же Христовыми. Но Книжники и Фарисеи, язычники и Иудеи не веруют силе и благодати божественного Крещения, как это мы веруем, и говорят: "Кто может отпускать грехи?" Но мы, которые раньше были расслаблены и душою и телом вследствие услаждений и страстей, и пребывали неподвижными в отношении делания добра, каждый слышим: "Возстань, возьми твой одр, и иди в дом твой", как и оный (евангельски) расслабленный; потому что укрепленные божественной благодатью и силою в нас Крещения, мы становимся крепкими и удобоподвижными для делания добродетели; и способности души и тела и подвластные им в делах материи, которым, раболепствовав раньше, мы были охвачены расслабленностью, мы направляем (ныне) так, чтобы это было приятно и Богу и нам, и вечные и небесные обители, по силам, делаем истинно нашим домом. И таким образом, различаясь от других своим угодным Богу обращением, мы вызываем удивление видящих, славящих Бога, давшего таковую силу и власть верующим в Него, так что и живя еще на земле, (уже) иметь жительство на небесах. Но благодать и сила Крещеная, по благодати Дарующаго, пребывает в нас, хотя мы и грешим после крещения, но здравие и чистота души не сохраняется.

Посему, вот, когда согрешим, мы имеем потребность в печали о совершенных грехах и в стыде и в покаянном сокрушении, дабы каждому снова услышать в душе то, что было сказано оному расслабленному: "Дерзай, чадо!", и прияв милость, сменить печаль на радость: потому что эта печаль является духовным медом, который мы черпаем от твердого камня, согласно образно сказанному: "Ссаша медь из камене" (Втор.32:13); "камень же бе Христос", как говорит Павел (1Кор.10:4). Но не удивляйтесь, если я назвал печаль "медом", - потому что она является тем, о чем опять же Павел говорит, что - "печаль яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасете соделовает" (2Кор.7:10). Потому что как для имеющих пораненный язык, предложенный мед представляется горьким, когда же вылечится от повреждения, тогда воспринимается как сладчайший, так и страх Божий, на основании евангельской проповеди зарождающийся во внимающих душах, действительно причиняет скорбь, когда раны грехов еще покрывают душу, когда же эти раны перестают быть, излеченные покаянием, тогда души вместо сего восприемлют евангельскую радость, согласно реченному Спасителем: "И печаль ваша в радость будет" (Ин.16:20). Какая печаль? - Та печаль, которую испытали Ученики Господни при утрате Господа и Учителя; которую испытал Петр при отречении от Него; которую испытывает всякий благочестивый, каясь о своих согрешениях и опущениях, сделанных вследствие нерадения о добродетели. Во что и мы впадая, будем винить не иного кого, как только самих себя; ибо ни Адаму, когда он преступил заповедь, никакой пользы не принесло перемещать вину на Еву, как ни ей, в свою очередь, - на началозлобного змия; потому что нами, созданными Богом самовластными и приявшими самодержавную власть над страстями, т.е. внутреннее руководящее начало души, отнюдь никто не владеет и не может силой принудить нас.

Итак, вот, в чем заключается спасительная печаль о Бозе: винить себя самих, а не иного кого в том, что мы сами греховно совершили, и скорбеть о том и, чрез исповедь наших грехов и тяжкое сокрушение о них, умилостивлять Бога. Этому самопорицанию и сокрушению положил начало оный древний Ламех, открыто исповедавший свой грех и судивший самого себя и осудивший себя больше Каина; потому что он говорит: "Яко седмицею отмстится от Каина, от Ламеха же седмьдесят седмицею" (Быт.4:24); и таким образом оплакав себя, как виновного, он, путем болезненного своего сокрушения, избежал Божияго осуждения, как и Пророк в дальнейшем изрек: "Глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися" (Ис.43:26). Это и Апостол также говорит: "Аще быхом себе разсуждали, не быхом осуждени были" (1Кор.11:1). Таким образом записано, что Ламех был первым, кто, путем покаяния и скорби о согрешениях, избежал наказания свыше. После же него - Ниневитяне, целые города и неисчислимое множество. Эти же не только согрешили, но и прияв от Бога приговор своего осуждения, отважились аннулировать его путем покаяния и горестным сокрушением, связанным с ним. Ибо они услышали Иону и поверили возвещающему Божественный приговор: "Еще три дни, и Ниневия превратится" (Ион.3:4). Услышав и поверив, они и не ввергли себя в злую пропасть отчаяния, и не положили на сердце свое камень нечувствительности, но говоря и себе и друг другу: "Кто весть, аще раскается Бог, и обратится от гнева ярости Своея, и не погибнем" (ст.9), каждый обратился от своего злого пути и от неправды рук своих, и заповедали пост, и оделись во вретище от малого до великого их; так что и сам царь вместе с ними во вретище сидел на пепле, каясь; и младенцев не кормили, ибо матери, как представляется, от сильного плача, забыли своих грудных младенцев, как и Псалмопевец говорит: "Забых снести хлеб мой от гласа воздыхания моего" (Пс.101:5,6); домашний скот не пасся, ибо, как представляется, погонщики и пастухи оставили их в загонах и стойлах запертыми, сами скованные великой печалью; и таким образом спасительным соревнованием в спасительной ради Бога печали скрепленные, они изменили Божий приговор относительно их и остановили вышний гнев и претворили его в Божие благоволение к ним [4].

Итак, поскольку и у нас почти вся жизнь проходит в грехах, долженствует нам, братие, стяжать эту спасительную печаль и всем проводить жизнь в покаянии. Потому что если мы этого не сделаем, то, как сказал Господь, осудят нас Ниневитяне в воскресении, ибо он и в ответ на проповедь Ионы покаялись, а мы не покаялись в ответ на проповедь Христа, Который есть Бог и Ионы. И то - Иона не покаяние проповедывал, но, как мы сказали, возвещал приговор осуждения и лишения жизни и катастрофу и смерть и полное уничтожение. Христос же пришел для того, чтобы мы имели жизнь, и - более того, - божественное усыновление и небесное царство. Иона, вот, возвещая гибель, не предлагал покаяния и не обещал царство небесное; Христос же, проповедая покаяние и обещая царство, предсказал и общую и неминуемую гибель. Ибо как, - говорит Он, - во дни Ноевы люди без страха и сдержанности предавались плотским (страстям), и внезапно пришел потоп и всех погубил, так будет и в кончине века сего; ибо проходит образ сего мира. И Иона, вот, угрожал Ниневитянам гибелью только видимых здесь вещей, но не и страшным судом, не - и неподкупным судилищем, не - и огнем неугасимым, не - и червем неусыпающим, не - и мраком кромешным, не - и горестным скрежетом зубов, не - и плачем неутешным; Господь же и гибелью предъугрозил, и открыл, что и то и другое уготовано для бесчувственно погрязающих в страсти, имеющее быть после конца мира; но это время наступит не по истечении трех дней, как Иона возвещал (Ниневитянам), но по прошествии многого времени, что также происходит по Владычнему долготерпению. Итак, Божие долготерпение ведет тебя к покаянию, ты же смотри, чтобы, вследствие упорства твоего и бесчувствия и несокрушенного и нераскаянного сердца, не собрать себе гнев на день праведного суда и откровения Божияго; ибо воздаст Господь каждому по делам его; и тем, которые в постоянстве, чрез дела покаяния, сокрушенным сердцем ищут отпущения согрешений, - даст отпущение и радость, и вечную жизнь и неизреченное царство; для тех же, которые бесчувственно и нераскаянно предаются грехам, будет скорбь и теснота и мучение невыносимое и нескончаемое.

Но и после Ниневитян, возвестителем печали о Бозе явился Давид, как образ живой и возвещающий дело спасительного и ради Бога горького сокрушения. Ибо он и тот грех, которым согрешил, передал в письменном виде и показал Богу, как велика его печаль и покаяние, и - каковую великую милость он получил от Бога. Потому что он говорит: "Рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего" (Пс.31:5); называя нечестием корень зла - пребывающую в душе страсть; беззаконием же - совершенный делом грех, который он одолев во всем, и по причине которого сокрушался и плакал, - он не только обрел прощение, но и восприял внутреннее исцеление. Как же он постоянствовал в скорби, послушаем как он опять говорит: "Бых язвен весь день, и обличение мое на утрених" (Пс.72:14); и: - "Яко плача и сетуя, тако смиряхся" (Пс.34:12); и: - "Измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу" (Пс.6:7); и - "Бых яко нощный вран на нырищи [5]. Бдех, и бых яко птица особящаяся на зде [6], и пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях" (Пс.101:18,10); и: - "Колена моя изнемогоста от поста, и плоть моя изменися елеа ради" (Пс.108:24); и: - "Смирихся, и спасе мя Господь" (Пс.114:5). Такими же словами он вопиял ко Господу: "Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Помилуй мя, Господи" (Пс.6:1); и: - "Яко беззаконие мое аз знаю, и грех мой предо мною есть выну [7]" (Пс.50:5); и: - "Господи услыши молитву мою, и не вниди в суд с рабом Твоим" (Пс.142:1,2). Итак, и мы, братие, приидите поклонимся и припадем и восплачем, как сам опять Давид, обратившись, говорит, - пред Господем, сотворшем нас и призвавшем на покаяние, и к сей спасительной скорби и плачу и сокрушению; потому что тот, кто не имеет сего, тот не послушал Призывающего, и не счислится с избранными Святыми Божиими, и не получить возвещенного в Евангелии блаженства и обетованного Божественного утешения, ибо - "Блажени", говорит, "плачущии, яко тии утешатся" (Мф.5:4).

Но если кто скажет, что он безгрешен и не должен плакать? - Но это затруднительно и весьма редко и, пожалуй, принадлежит к разряду невозможного: потому что хорошо уже если человек умеет умерять свои страсти; но, в равной мере, слово показало нам и иное начало и иную причину для сего спасительного плача; именно - Ученики скорбели, лишившись воистину благого и Учителя Христа, Которого и мы лишаемся теперь. И не Его одного, но и наслаждения в раю, потому что мы лишились его, и вместо места, не имеющего скорбей, восприняли сие место, исполненное страдания и трудов; лишились беседы с Богом лицом к лицу, сожительство с Ангелами Его и вечной жизни. Кто же сознавая эту утрату, не восплачет? Не сознающий сего не является в числе верных. Мы же, на основании боговдохновенного учения, будучи в ведении такового лишения оплачем самих себя, братие, и плачем о Бозе омоем скверны (приключившиеся вследствие греха, дабы нам найти и милость [8], и вернуться в рай, и быть причастными вечной жизни и утешения, что да будет всем нам получить благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает всякая слава, держава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XXIX: colonna 364-376. Super sanationem paralytici in Caphrnaum secundum evangelistam Matthaeum; et de trisitia secundum Deum.
2.. Русск. перевод: "уста".
3.. См. омилию 10-ю, напечатанную в 1-м томе "Бесед Св. Григория Паламы"
4.. Согласно переводу LXX: Пророк Иона возвестил, что через 3 дня Ниневия погибнет. Сего текста держатся и греческие Св. Отцы. Согласно Массоретскому тексту, Вульгате и сирскому переводу (которого держится и Св. Ефрем Сирин): Ниневитянам было возвещено, что они погибнуть через 40 дней.
5.. Развалине.
6.. На крыше.
7.. Всегда.
8.. Греч. "?????????? - сострадание.

Омилия 30 [1]. Заключающая в себе изложение о слепцах, прозревших в доме, о чем повествует Евангелист Матфей. В ней же говорится и о том, что невозможно истинно иметь веру без наличия покаяния

Господь наш Иисус Христос, живя на земле в теле, которое от нас ради нас Он восприял, исцелил многих слепых и по-телу и по-душе; а если кто приведет в счет духовное прозрение, которое выражается в переходе от безверия в веру, от неведения в познание Божие, то и невозможно числом выразить количество слепцов, прозревших благодаря Воплощению Господню: они исчислены - только Тем, Кому и число волос наших известно. Если же мы исследуем прозрение телесных очей, то найдем, что в одном случае многие были исцелены одним словом Христа, другие - единым прикосновением Его; одни - самым припаданием и приближением ко Христу; другие же прияли исцеление от Христа чрез помазание плюновением или брением. Так, когда Он пришел к морю Галилейскому, как повествует Матфей, приступило к Нему множество народа, имея с собою хромых, слепых, немых, увечных и иных многих, которых всех, повергнутым к стопам Его, Он исцелил, так что народ тогда дивился и прославлял Его, видя немых говорящими, хромых ходящими, увечных здоровыми и слепых видящими (Мф.15:29). Но и когда сидя на жребяти осли, по пророчеству, Он чудесно вошел в Иерусалим, воспеваемый, как Бог, детьми, Он, как и это говорит Матфей, исцелил всех пришедших к Нему хромых и слепых (Мф.21:14). Когда же Он пришел в Вифсаиду, привели к Нему слепого, как говорит Марк, и просили Его, чтобы Он коснулся его; Господь же, вывед его вон из селения, плюнув ему на глаза, и возложив на него руки, сделал так, что он частично стал видеть; затем, опять возложив на него руки Свои, даровал ему совершенно прозреть. Когда же Он приближался к Иерихону, как Лука повествует, Он исцелил одним словом сидящего при дороге и просящего милостыню слепого, сказав в ответ на его просьбу об исцелении: "Прозри" (Лк.21:14). Когда же Он шел из Иерихона, как и это Марк повествует, Он даровал зрение опять иному слепому: Вертимею сыну Тимееву, говоря в ответ на его просьбу о прозрении: "Да будет тебе по вере твоей" (Мк.10:46). И когда в Иерусалиме, увидев слепого от рождения, как Иоанн повествует, Он, и не будучи просим, но Сам подвигнувшись по доброте Своей, плюнув на землю и сотворив брение, и помазав очи слепого, сказал ему: "Пойди, умойся в купальне Силоам"; и пошел он и умылся и пришел зрячим (Ин.9:1).

Но и после воскресения умершей дочери Иаира начальника синагоги, как мы слышали сегодня благовествующего Матфея, "когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых, кричащих и говорящих: помилуй нас, Сын Давидов" (Мф.9:27). Он же вошел с ними в дом и прикоснулся к очам их, говоря им: "По вере вашей будет вам", и исцелнл их. Итак, помимо неохваченных числом исцелений, 6 особо насчитываются и, думаю, что из сущих тогда в Иудеи или окрестностей ее слепых ни один не остался незрячим. Посему и Исаия, как бы от лица Христа предсказал, что Он послан Отцем и Духом Его для того, чтобы "проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение" (Ис.61:1). Почему же Пророк не сказал, что Он послан даровать слепым прозрение, как в действительности это и было, но - послан проповедать слепым прозрение? - Потому, что Господь пришел на землю преимущественно не для того, чтобы отверзать телесные очи, но душевные глаза, которые, чрез Евангельскую проповедь, приобретают прозрение; следовательно, справедливо пророчество говорит, что Господь проповедывал слепым прозрение. Как Сам Господь, вот, увещевает нас искать духовные блага: "Делайте", говоря, "не брашно гиблющее, но брашно пребывающее в живот вечный" (Ин.6:27); обещает же присовокупить нам и телесные блага, если мы будем искать душеполезных: "Ищите", говоря, "царствия Божия, и сия вся приложатся вам" (Лк.12:31); так Он поступает и в отношении слепых. Потому что преклонив небеса и сошед на землю по человеколюбию, чтобы чрез Евангельскую проповедь отверсти очи нашей души и даровать нам духовное прозрение, Он присовокупил к сему и исцеление чувственно-незрячих очей. Посему имеется и большое сходство между тем и другим прозрением, я имею ввиду - прозрением по-телу и по-душе. Потому что как из числа слепых телесными очами, одни сразу же получили прозрение, как напр. тот, который услышав: "Прозри", немедленно исцелился; другие же - постепенно, как напр. тот, который, прежде чем приял совершенное исцеление, говорил: "Вижу проходящих людей, как деревья"; так и из числа приявших, чрез веру, исцеление душевных очей, одни сразу же его обрели, как напр. тот, который из мытарей сразу же стал Евангелистом; другие же постепенно, как ночной еще ученик - Никодим. И как из числа слепцов по-телу, одни единым словом получили исцеление, как напр. Вартимей; а другие - и действием (Христовым): потому что на глаза слепого из Вифсаиды Он и слюну Свою положил; ибо он, как представляется, имел глаза, но - пустые, поскольку глазная влага вытекла из них, которую, чрез божественное тогда плюновение, он получил. От рождения же слепой даже и глаз не имел, посему нуждался и в формировании их из земли, что, чрез смешение брения Владычними перстами, он приял.

Итак, как из числа слепых по-плоти, как я сказал одни восприяли исцеление единым словом Христовым, другие же - и действием Его, так обстоит дело и относительно приявших исцеление душевных своих очей, т.е., как мы сказали, - изменение состояния от безверия в веру: для одних была нужда в чудесах для того, чтобы они уверовали, как напр. для тех, которые были посланы Иоанном (Крестителем) для вопроса: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?" (Мф.11:3); а другие единым словом восприяли сие, уверовав по самому слуху, как оный сотник, про которого Господь засвидетельствовал, что по вере он превосходит Израиль. Таковы - и те, которые, согласно благовествующему нам сегодня Матфею, восприяли от Христа телесное прозрение; потому что они являют себя уверовавшими и прежде исцеления; будучи же слепы, конечно, они могли уверовать только по слуху. Ибо говорится: "Преходящу оттуду Иисусови, по Нем идоста два слепца, зовуща и глаголюща: помилуй ны, Сыне Давидов" (Мф.9:27). Как бы они следовали, как бы следуя, просили, и то взывая, и то в таком горестном положении (умоляя) прозрение слепых очей их, если бы они не веровали? - Но и дальнейшее покажет веру этих слепых. "Преходящу же", говорится, "Иисусу оттуду". Откуда "оттуда" и почему Евангелиста, вставляет это слово? И не только в этом месте, но и немного выше, ибо говорится: "Преходя Иисус оттуду, виде человека седяща на мытнице, Матфеа глаголема" (Мф.9:9), - сего Евангелиста, которого единым словом Он тогда переделал (в нового человека). Мне представляется, что Евангелист говорит таким образом с целью обозначения, что для разумно слушающих дело должно разуметь и в ином, возвышенном смысле. Потому что тот, кто внимательно рассмотрит все во плоти домостроительство Владыки, сжато представленное в этой (Евангельской) повести, найдет, что она мудро и чудесно возвещена. Ибо Господь имел обиталище в Капернауме. Потому что говорит (Евангелист): "Пришед вселися в Капернаум в поморие" (Мф.4:13); обиталище же Его в то время, конечно, изображало небо, потому что (это Его обиталище в Капернауме) заключало в себе Того, Который обитает на небесах. Посему и Господь в одном месте и говорит: "И ты Капернауме, иже до небес вознесыйся" (Лк.10:15).

Итак, как из оного обиталища Он вышел, так, чрез восприятие плоти, Господь исшед с небес, проходя здесь - если возьмешь это в понятии снисшествия Его с небес, то найдешь, что тогда - избрал (Он) Апостолов и исцелил склонность нашего естества к нечистоте; а если возьмешь в понятии Его исшествия из места Его жительства в Капернауме, то найдешь, что (проходя, тогда) Он делами подтвердил Свои ранее реченные слова: потому что тогда претворил Матфея из мытарей в Апостола, а мимоходом исцелил кровоточивую. Но и дошед до умершей дочери Иаира и воскрешением оной явив Себя победителем смерти, слова вернулся туда, откуда вышел. Итак, вернувшись и снова преходя оттуда, Он отверз очи следовавших за Ним слепцов. Так и снисшед, даже до смерти, и Воскресением Своим упразднив державу смерти, восшед (на небо) и снова снисшед (на землю). Он отверз, как написано, ум Своих Учеников для разумения Писания. Они же, исшедши, возвестили Его повсюду на земле, как и о прозревших слепцах Евангелист говорит, что они "изшедша, прослависта Его по всей земли той" (Мф.9:31). Видите ли ясное (символическое) обозначение в этой истории, можно сказать, всего домостроительства Богочеловека? По этой-то причине и было дважды оказано: "Преходя оттуда", дабы мы разумели в этом исход и возвращение Его. Ибо на подобие сего исхода и возвращения, Он, и как Священник снисшед с божественного Престола и снисшед даже до последних, взойдя снова туда, откуда исшел, воссел (на престол Свой). Итак, за Господом, Который в возвращении (Своем в Капернаум) шел мимо, следовали двое слепцов: (символически) изображая собою два народа: иудеев и язычников [2]. Вопияли же они, говоря: "Помилуй ны, Сыне Давидов", показывая, что Он - возвещенный Пророками и ожидаемый (Мессия) [3]. Господь же, исполняя Свое домостроительство и вместе с тем испытывая или же являя веру слепцов, ведет их за Собою, молча (в ответ на их просьбу) до того момента, как вошел в дом, из которого вначале вышел. Затем говорить им: "Веруета ли яко могу сие сотворити? - Глаголаста Ему: Ей, Господи". Не по неведению он вопрошает, но для того, чтобы для незнающих сделать явной веру слепцов. Посему и когда прикоснулся к глазам их, Он прибавил: "По вере ваю (вашей) буди вама". "И отверзостася очи има", во свидетельство того, что они веровали и вместе для показания: Кем является Сам Тот, в Которого они веровали: Он - Бог и Человек; потому что, как человек, Он был и Сыном Давида и Своими руками прикоснулся к их глазам и чувственным образом произносили слова; а как Бог и Творец света, даровал свет помраченным глазам. Поскольку же еще не пришло время для того, чтобы Он был явлен для всех, потому что это было сохранено до времени после Страсти Его и из мертвых Воскресения, Он "запретил им, глаголя: блюдита да никтоже увесть", заповедуя им с большой строгостью молчать о совершившемся. Они же, "изшедша прославнста Его по всеми земли той". Как представляется, если бы им не было заповедано молчать, то они стали бы всемирными проповедниками Его силы, а так, приняв Его распоряжение, они удержались от того, чтобы идти дальше, но не стерпели, чтобы не проповедывать в ближайших краях. Таким образом, последовавшие за Христом слепцы, совершенно просветились не только по-плоти, но и по-душе.

Итак, последуем и мы, братие, за Светом, просвещающим и душу и тело. Пойдем к сиянию Его, и как бы во дне Господнем будем благопристойно шествовать. Прославим Его добрыми нашими делами и (тогда) взирающих на нас приведем к тому, чтобы они Его прославляли. Будем бежать от противоставящегося мрака, каковым является грех и князь греха диавол. Этот Свет, сущее Солнце всякой Правды, целомудрия, мира, сострадания, долготерпения, любви и, вообще, всякой добродетели, делает участниками тех, которые приближаются к Нему; противоположный же мрак, будучи тьмою греха, делает приближающихся к нему блудниками, прелюбодеями, злопамятными, малодушными, беспутными, хищниками и, вообще, исполненными всякого зла. Потому что каким образом, скажи мне, мы можем различить верного от неверного, просвещенного от непросвещенного, это то же что сказать: крещеного о Христе и сочисленного Христу - от некрещенного и сочисленного диаволу ? - Разве не на основании слов? не на основании ли дел? не на основании ли нравов? Так что тот, кто в этом уподобляется непросвещенным, однако утверждая, что он крещен о Христе, - не очевидно ли, что он соответствует тем, о которых говорит Апостол, что: "Бога испаведают ведати, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви, и на всякое дело благое неискусни" (Тит.1:16) ? Итак, скажи мне, к кому мы причислим этих исповедающих и вместе отрекающихся Бога? - К верным ли? - Но делами они отрекаются. К неверным ли? - Но языком исповедают. Воистину они - какое-то двуличное и труднопредставляемое себе чудовище. Однако, предварив, Псалмопевец разрешил наше недоумение, говоря: "Воздаст Господь комуждо по делом его" (Пс.61:13). Сам же Господь назвал безрассудным такого человека, который слушает Его слова, и, однако, не исполняет их. Павел же, с небес призванный Апостол, говорит, что: "Воздаст Господь овым убо по терпению дела благого, славы и чести и нетления ищущим, живот вечный; ярость же и гнев, скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое" (Рим.2:6-9). И еще: - "Не слышателие бо закона праведни пред Богом, но творцы закона оправдишася" (ст.13). И: - "Иже в законе хвалишися, преступлением закона Бога безчествуеши" (ст.23).

Итак, братие, как сам Павел сказал Иудеям, что "обрезание пользует, аще закон твориши: аще же закона преступник еси, обрезание твое необрезание бысть" (ст.25), так не будет неправильным сказать вам, что вера приносит пользу, если кто живет по совести и очищает себя, путем исповеди и покаяния, и заветы, сделанные им с Богом при божественном Крещении, проводит в дело; если же ослушается совести и отвергнет заветы, вера такого человека становится неверием. Потому что на основании чего мы возымели веру, что крестившись, спасемся? - Конечно, на том основании, что услышали слова Господни: "Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет" (Мк.16:16). Поскольку же Сама Истина привела и то и другое, т.е. - необходимость веры и Крещения, то невозможно спастись тому, кто не желает креститься, хотя бы он и утверждал, что якобы верует, а также и тому, кто не верует, хотя бы он и был крещен. Но, скажешь, что всякий крестившийся, верует. Но послушай, что говорит Апостол: "Покажи ми веру твою от дел твоих" (Иак.2:18). Посему и Господь соединил веру с божественным Крещением, сочетая соблюдение Его заповедей, происходящее по причине веры, с крещением. Потому что, говоря сначала Ученикам: "Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари", Он затем прибавил: "Иже веру имет и крестится, спасен будет". Что же говорит в проповедуемом посланными Евангелии и как, говорит, необходимо веровать слушающим? - Конечно, то - что знающий заповеди Христовы и исполняющий их и соблюдающий, тот является любящим Его; и что чрез терпение и стесненный и воздержанный образ жизни возможно стяжать спасение и что, если праведность наша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, мы не войдем в царство небесное (Мф.5:20). Ибо это - то, что (Господь) заповедал им возвещать в Евангельской проповеди.

Следовательно, тот - верующий, кто имеет тщание соблюдать божественные заповеди; не радящий же исполнять и соблюдать их, и даже не видящий ущерба в том, чтобы не соблюдать, и не хотящий путем покаяния вернуться к соблюдению божественных заповедей, такой не будет и числиться среди крещенных, хотя бы он и утверждал, что крестился. Ибо (Христос) говорит, что "растешет его полма, и часть его с неверными положит (Мф.24:51). Но в отношении нас это еще пока находится в области угроз, поскольку Владыка человеколюбиво ожидает нашего покаяния; Иудеев же, для нашего вразумления, Он разделил здесь, и лишил родства с Собою и с Авраамом, говоря им: "Вы отца вашего диавола есте, и похоти отца вашего хощете творити" (Ин.8:44). И еще: - "Аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили" (ст.39). А то, что они были от рода Авраама, кто не знает сего? Так что если различие в делах и нравах сводит на нет даже кровное родство, и по крови сыновей извергает от сыновства, то как же нас, которые не имеем кровного родства со Христом, различие в делах и нравах (между Ним и нами), не лишит божественного усыновления и не счислит с супостатом?

Но все это и Господь удостоил человеколюбиво возвестить, и мы, хотя и сами подвержены тем же страстям, дерзаем вам говорить, чтобы нам сего не делать, чтобы нам не страдать этим, чтобы не подвергать самих себя осуждению для неключимых до конца. Потому что ныне возможно - не только избежать сего путем покаяния, но и, благодаря плодам покаяния, соединиться и уподобиться Сыну Божию, могущему из недостойных сделать достойными и чрез Себя усыновить Высочайшему Отцу, и сделать наследниками и сонаследниками Своей и Отеческой славы и царства, что да будет всем нам получить в Самом Христе Господе нашем, с Которым Отцу слава со Святым Духом во веки веков.
Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XXX: colonna 376-388. Super caecos qui secundum evangelistam Matthaeum visum receperunt in domo, et quod non verae est fidei qui est absque poenitentiae operibus.
2. . Т.е. Господь наш Иисус Христос, наименование Которого "СВЯЩЕННИКОМ" происходит на основании Евр. 7 и 8 гл. особенно ст. 10, 21.
3. . Сей фразы нет в латинском переводе.

Омилiя 31. Произнесенная на молебномъ пјніи, совершаемомъ въ первый день августа[1].

Богъ смерти не сотвори, ни веcелится о погибели живыхъ (Прем. 1, 13). Если же Господь не сотворилъ смерть и не является виновникомъ всјхъ идущихъ вмјстј со смертью тяготъ, то откуда же у насъ немощи и болјзни и иныя виды зла, изъ которыхъ и смерть раждается? Откуда же и сама смерть? — Вслјдствіе нашего, бывшаго въ началј, преслушанія Богу; вслјдствіе преступленія данной намъ Богомъ заповјди; вслјдствіе нашего прародительскаго грјха, бывшаго въ раю Божіемъ. Такимъ образомъ и болјзни и немощи и многовидное бремя искушеній происходитъ отъ грјха; потому что вслјдствіе его мы одјлись въ кожаную ризу — сіе болјзненное и смертное и подверженное многимъ печалямъ тјло, и перешли въ этотъ подвластный времени и смерти міръ, и осуждены жить многострастной и весьма несчастной жизнью. Итакъ, какъ бы болјзнью является путь, короткій и тяжкій, на который грјхъ ввелъ человјческій родъ и завершительнымъ пунктомъ сего пути и концомъ путешествія является смерть. Богъ же не только не сотворилъ смерть, но и удерживалъ ея появленіе. И поскольку создалъ человјка живымъ существомъ, обладающимъ самовластіемъ [2], то и не могъ бы Онъ воспрепятствовать ей безъ того, чтобы тјмъ самымъ не нарушить Свое дјло, тјмъ что отнялъ бы данную Имъ намъ свободу власти надъ собой. Но въ Своей премудрости и благости Онъ нашелъ способъ: какимъ образомъ предостеречь человјка отъ смерти и въ то же время сохранить неприкосновенной свободу его воли. Какъ же Онъ это сдјлалъ? — Какъ только создалъ и оживотворилъ его, Онъ внушилъ ему совјтъ, заключающій въ себј безсмертіе, и усиленно подкрјпляя этотъ животворящій совјтъ, Онъ далъ ему форму заповјди и отчетливо предрекъ, что за нарушеніемъ этой живительной заповјди, послјдуетъ смерть, и не такъ смерть по тјлу, какъ — смерть души, говоря оной парј нашихъ прародителей: Въ оньже аще день снјсте отъ древа, еже разумјти доброе и лукавое, смертію умрете (Быт. 2, 16-17). Обратите вниманіе: не говоритъ имъ въ формј повелјнія: «въ тотъ день, когда съјдите, вы умрете»; потому что велјніе Его является тјмъ самымъ началомъ бытія для всего (того, что устанавливаетъ Его повелјніе), и (какъ сказано): Той повелј, и создашася (Псал. 32, 9); смерти же Онъ не велјлъ быть, но предсказалъ, что она будетъ на основаніи преступленія, говоря: Да не снјсте отъ древа; въ оньже аще день снјсте, умрете, дабы, сохраняя совјтъ и бјжа отъ преступленія, мы не подверглись смерти. А то, что Онъ сказалъ тогда не о смерти тјла, а о смерти души, видится на томъ основаніи, что они тјлесно не умерли въ тотъ день, когда вкусили отъ запрещеннаго древа.

Но въ чемъ выражается смерть души? — Въ оставленіи Божіемъ. Потому что какъ тогда, когда на лицо свјтъ, невозможно, чтобы въ томъ же самомъ мјстј была и тьма, но когда свјтъ покинетъ мјсто, настаетъ мракъ, имјющій свое бытіе не отъ свјта, но отъ тјни, бывающей тогда, когда свјту прегражденъ доступъ; такъ и тогда, когда Богъ, сущій Сама Жизнь и Жизнь всјхъ живущихъ и особенно живущихъ духовной жизнью (Фэиое), присутствуетъ въ нашихъ душахъ, невозможно, чтобы и смерть тамъ была. Когда же Богъ оставитъ ее, приближается къ ней смерть, имјющая свое бытіе не отъ Бога, но по причинј оставленія души Богомъ, а причина сему — грјхъ. Видите, что смерть не — отъ Бога, но — отъ грјха? Но какимъ образомъ оставляетъ душу Тотъ, Кто — вездјсущій и Который нигдј не отсутствуетъ? — Тјмъ, что сперва она сознательно оставляетъ Его и что Онъ не примјняетъ силу въ отношеніи самовластной души; такъ что не Богъ, создавшій насъ, а сами мы являемся для себя виновниками оставленія насъ Богомъ. Такъ что, увы, мы являемся родителями собственной смерти, сознательно оставившіе создавшаго насъ для жизни и всегда присутствующаго и животворящаго Собою Владыку, являясь подобными тјмъ, которые въ самый полдень смеживаютъ свои глаза и намјренно отстраняются отъ свјта, хотя и сущаго здјсь и осіявающаго ихъ. Потому что, оставивъ живительный Свјтъ и по причинј преступленія оставивъ Бога и сознательно отступивъ отъ Жизни, мы приняли смертоносный совјтъ сатаны и этимъ сами въ себј поселили его, сущаго мертваго духа, какъ уже прежде оставившаго Бога и ставшаго самого виновникомъ для насъ умерщвленія и смерти, пока, говорю, смерти души, которая, когда отдјлится отъ Бога, какъ говоритъ Павелъ, живая умерла. И даже жизнь ее (въ такомъ состояніи) хуже — смерти. Потому что она — инертна на всякое доброе дјло, энергична же бываетъ на всякое зло, сама на себя сплетая козни и самоубійственнымъ зломъ непрестанно толкая себя на худшее. Быть можетъ, многіе винятъ Адама за то, что онъ такъ легко послушавшись злаго совјта, нарушилъ Божію заповјдь, и вслјдствіе нарушенія ея сталъ для насъ виновникомъ смерти. Но не одно и то же: прежде опыта желать вкусить отъ какого-нибудь смертоноснаго растенія и — послј того, какъ стало извјстно по опыту, что оно — смертоносно, страстно желать ясть отъ него. Такъ что болје заслуживаетъ порицанія тотъ, кто, когда уже опытъ былъ, поглащаетъ ядъ и несчастнымъ образомъ навлекаетъ на себя смерть, чјмъ — тотъ, кто прежде опыта поступаетъ такъ и терпитъ (послјдствія сего).

Адамъ, вотъ, прежде опыта, послушавшись злого совјта, нарушилъ совјтъ и заповјдь Благаго; но, вјдь, и каждый изъ насъ, увы, такъ поступаетъ, несмотря на то, что уже былъ опытъ и результатъ угрозъ извјстенъ; поэтому каждый изъ насъ, болје чјмъ Адамъ, заслуживаетъ порицанія и осужденія. Но (скажешь) — въ нашей средј нјтъ ни одного древа, нјтъ нынј ни Божіей заповјди, запрещающей намъ вкушать отъ него. — Но хотя онаго древа и нјтъ въ нашей средј, однако заповјдь Божія и нынј имјетъ мјсто для насъ, покоряющихся ей, и желающихъ жить согласно ей, освобождающей насъ отъ кары за всј наши собственные грјхи, а вмјстј — и отъ прародительскаго проклятія и приговора, а нарушающихъ ее и теперь, и предпочитающихъ ей совјтъ и доступъ лукаваго, отсылающая въ оную вјчную огненную геенну, угрожающую и уготованную для діавола и [3] ангеловъ его. Какая же это предлежащая намъ заповјдь Божія? — ПОКАЯНІЕ, начало котораго выражается въ томъ, чтобы уже не касаться болје того, что запрещено; потому что, послј того, какъ мы были изгнаны изъ мјста наслажденія о Бозј и справедливо отрјзаны отъ Божіяго рая, и низпали въ эту трясину, и осуждены обитать и проводить жизнь совмјстно съ безсловесными животными, и лишились всякой надежды, — если она еще только была, — на воззваніе въ рай, тогда Сама Правда, взявъ на Себя кару, или лучше сказать — справедливо соглашаясь, чтобы она постигла насъ (воспринимая ее на Себя), нынј по избытку человјколюбія и благости, по сердечной Своей жалости, ради насъ сошла до насъ и ставъ такимъ человјкомъ, какъ и мы (хотя и безгрјшнымъ), — чтобы подобнымъ научить и спасти подобное, — возвјстила спасительный совјтъ и заповјдь покаянія, говоря: Покайтеся, приближися бо Царство небесное (Матф. 4, 17); потому что до Воплощенія Слова Божія, Царство небесное было настолько далеко отъ насъ, насколько небо отстоитъ отъ земли; когда же Царь Небесный возъобиталъ съ нами и соблаговолитъ войти въ единеніе съ нами, тогда для всјхъ насъ приблизилось Царство небесное.

Посему, будемъ каяться, братіе, молю, и явимъ плоды достойные покаянія, чтобы наслјдовать намъ Царство небесное: потому что оно стало близко къ намъ, да не удаляемъ сами себя отъ него вслјдствіе дурныхъ дјлъ. Для насъ возсіялъ невечерній Свјтъ: пойдемъ на сіяніе его путемъ добрыхъ дјлъ. Явилась вјчная жизнь: пріобрјтемъ ее чрезъ посильныя добродјтели. Христосъ, дјлающій насъ блаженными, пришелъ къ намъ: усердно послјдуемъ за Нимъ. Бјжимъ отъ того бјдствія, которое испытываютъ тј, которые сидятъ во тьмј и тјни смерти. Возжелаемъ и пріобрјтемъ дјла покаянія: смиренное устроеніе души, сокрушеніе и плачъ духовный, сердце нјжное, исполненное милосердія, любящее правду, стремящееся къ чистотј, мирное, умиротворящее, терпјливое во время преслјдованій и бјдствій за истину и правду; во время оскорбленій и клеветъ и страданій, памятующее слова Говорящаго: Блажени нищіи духомъ, яко тјхъ есть Царство небесное. Блажени плачущіи, яко тіи утјшатся. Блажени кротцыи, яко тіи наслјдятъ землю. Блажени алчущіи и жаждущіи правды, яко тіи насытятся и т. д. (Матф. 5, 3-4). Но по какой причинј, говоря: блажени нищіи, Господь присовокупилъ: духомъ? — Для того, чтобы отдјлить понятіе благословенной бјдности отъ понятія несчастнаго положенія, а затјмъ и для того, чтобы, можно сказать, всякую бјдность представить какъ благословенную и къ тому же, чтобы показать намъ причину блаженства. Потому что когда духъ нашъ, который является началомъ всякаго чувства, настроенъ благородно и богоугодно, онъ дјлаетъ насъ блаженными; когда же настроенъ дурно и богоненавистно, дјлаетъ насъ несчастными. Существуютъ же три типа бјдственнаго положенія. Первый: нищета въ образј жизни и существованія человјка, выражающаяся въ стјсненности въ необходимыхъ для жизни средства, — чему противоположнымъ состояніемъ является богатство, по сказанному: Богатства и нищеты не даждь ми (Прит. 30, 8). Иной типъ бјдственнаго положенія: въ отношеніи состоянія тјла человјка, когда вслјдствіе весьма скуднаго питанія и малояденія оно становится чахлымъ, по сказанному: Колјна моя изнемогоста отъ поста, и плоть моя измјнися елея ради (Псал. 108, 24). Иной (третій) типъ нищеты: сдержанность и скромность устроенія душевнаго, что выражается въ смиреніи духа нашей души, чему противоположнымъ состояніемъ является гордыня.

Итакъ, таковыя состоянія души, имјю ввиду — въ отношеніи образа жизни и состоянія тјла, если будутъ идти рука объ руку со смиреннымъ устроеніемъ души, достойны — блаженства; если же не сочетаются со смиреніемъ, то бываютъ соединены съ гордыней и тогда, воистину, исполнены — несчастности. Нјкто бываетъ въ бјдственномъ положеніи въ отношеніи средствъ для жизни или по состоянію тјла или по своей волј [4] или же противъ воли. Такъ что тотъ, кто бјдствуетъ по-неволј и не имјетъ добраго расположенія души, бывающаго на основаніи покаянія, т. е. — смиренія, тотъ присущую ему поневолј бјдность не переноситъ благороднымъ образомъ, но и ропщетъ на Бога, обвиняя Божіе Провидјніе въ несправедливости; и всячески онъ вредитъ людямъ, не обращая своего взора къ Богу, на Котораго всякій возлагающій надежду, не постыждается; и вмјсто того, чтобы уменьшить траты и трудиться руками, добывая себј на жизнь, или же просить со смиреніемъ у обладающихъ богатствомъ, такой человјкъ становитея воромъ, грабителемъ, раскапывателемъ могилъ, похитителемъ, или — паразитомъ, клеветникомъ, лжецомъ, лицемјромъ, проявляя низость и раболјпничество лести въ отношеніи имущихъ, въ ожиданіи получить отъ нихъ какую-то прибыль. Но развј такой бјднякъ не является ли несчасгнјйшимъ человјкомъ? Развј такого типа люди не весьма, весьма далеки отъ тјхъ, которыхъ ублажаетъ Христосъ? Если же найдется кто по своей волј бјдствующимъ, но дјлающій это не со смиреніемъ, а съ какой-то гордостью, и не ради похвальной нищеты духа отвергающій наслажденіе и богатство, такой малымъ чјмъ не будетъ подобенъ демонамъ: потому что ихъ бјдность и неяденіе связаны съ гордостью. Блажени, говоритъ Господь, нищіи духомъ, т. е. внутреннимъ, сущимъ въ нихъ, смиреннымъ расположеніемъ души, и облобызающіе бјдствованіе тјла, бывающее какъ результатъ ихъ воздержанной жизни, и очитающіе ихъ бјдность болје желанной, чјмъ какое бы то ни было богатство; если какое-либо бјдствіе прикліочится имъ по-неволј, они чрезъ терпјніе и благодареніе дјлаютъ его для себя добровольнимъ благомъ; вотъ таковыхъ людей есть Царство небесное. Потщимся, братіе, и мы быть таковыми нищими для того, чтобы получить намъ Царство небесное. Если же мы не хотимъ быть таковыми нищими, то, по крайней мјрј, милостыней имъ и дјланіемъ ихъ участниками нашего имущества, будемъ соучастниками таковыхъ нищихъ. Пріобрјтемъ друзей мамоной неправедной, т. е. — изъ преизбытка нашего имущества, — пока мы находимся въ этой жизни, чтобы когда мы преставимся отъ этой жизни, они бы приняли насъ въ оныя ихъ вјчныя обители. Я желалъ, повјрьте, раскрыть вамъ нынј значеніе и всјхъ слјдующихъ заповјдей блаженства, сущихъ въ Евангеліи Господнемъ, братіе, но настоящее время не позволяетъ сего, и начальная тема слова требуетъ продолженія. Потому что въ нашу задачу вхолило показать, что Богъ не сотворилъ ни смерти, ни болјзней, ни немощей; и мы показали это въ отношеніи смерти души, жаломъ которой (смерти) первоначально былъ грјхъ. Теперь же намъ долженствуетъ изслјдоватъ и изучить дјло относительно тјлесной смерти: откуда она имјетъ свое начало: потому что ни этотъ родъ смерти не сотворилъ Богъ, будучи Сама Жизнь и всецјло Жизнь и Виновникъ всякаго вида жизни во времени ли то или въ вјчности, и особенно — присносущной и божественной.

Итакъ, ни эту смерть по-тјлу Богъ не далъ, не сотворилъ и не повелјвалъ ей быть. Но если ни эту смерть Богъ не сотворилъ и не Онъ является виновникомъ тјлесныхъ болјзней, то откуда въ насъ плотскія немощи и недуги? и откуда — смерть тјла? да и откуда сама эта смерть? — Слушайте внимательно, и узнаете. — Духовный и начало-злобный змій, послј того какъ, въ началј притекъ ко злу, лишился добра и истинной жизни, справедливо будучи лишенъ ея, отъ которой самъ первый уклонился, и сталъ мертвымъ духомъ, мертвымъ не по-природј, потому что природы смерти какъ таковой не существуетъ, но вслјдствіе уклоненія отъ Сущей Жизни. Не насытившись же своею страстью къ злу, онъ себя дјлаетъ духомъ, несущимъ смерть, и путемъ обмана, увы, онъ увлекъ человјка въ соучастники своей мертвости. Ставъ же наперекоръ воли Творца, единосущными съ сатаною и обнажившись свјтлыхъ, бывшихъ вслјдствіе божественнаго озаренія, и живительныхъ одеждъ, праотцы наши, увы, какъ и сатана, сами стали мертвыми. Поскольку же сатана является не только мертвымъ духомъ, но и умерщвляющимъ для имјющихъ съ нимъ прикосновеніе, а у каждаго изъ участниковъ его мертвости было присущее тјло, которымъ умерщвляющій совјтъ былъ приведенъ въ дјло, то они передали и своимъ тјламъ мертвыя и умерщвляющія духи мертвости; и немедленно человјческое тјло, растворившись, обратилось бы въ землю, если бы только содержимое Промысломъ и силою болје мощною Того, Который единымъ словомъ все носитъ, оно не задержало исполненіе приговора. Ибо Онъ удержалъ и отложилъ, какъ мы раньше сказали, приговоръ о смерти тјла, и глубиною мудрости и человјколюбія такъ тогда совершилъ его, чтобы въ будущемъ приведеніе его въ исполненіе было сохранено за Нимъ. Потому что Онъ не сказалъ Адаму: «Поскольку ты ялъ отъ древа, отъ котораго Я запретилъ тебј јсть, то обратись въ то, изъ чего вышелъ», но — среди прочаго обозначивъ оцјнку сей жизни, присовокупилъ: Яко земля еси, и въ землю отыдеши, и здјсь не повелјвая, но предвозвјщая и допуская и справедливо не препятствуя тому, что должно случиться. Видите ли, что и тјлесная смерть происходитъ не отъ Бога, но и она — происходитъ отъ грјха и души, совершившей грјхъ, и отъ коварно уловившаго насъ змія? Слјдовательно и плотскія болјзни имјютъ своимъ началомъ грјхъ; посему и первый возъобладавшій мертвымъ тјломъ Каинъ, жившій съ непрестанно трясущимся тјломъ, пришелъ въ такое жалкое состояніе по причинј грјха; потому что тј судороги, которыя на языкј врачей называются «спазмами», являются непроизвольными движеніями въ тјхъ органахъ, которые созданы для того, чтобы регулировать или же сочетать между собою различные члены тјла, и такое состояніе [5], приключающееся вслјдствіе недостатка природныхъ соковъ тјла, не поддается ни врачебному искусству, ни послјдующему излеченію.

Итакъ, поскольку Каинъ, дурнымъ образомъ окончательно разорвалъ по природј связывающія его съ роднымъ братомъ узы, любовь обративъ въ ненависть, происходящую изъ чувства зависти, закончившуюся же убійствомъ, то посему состояніе упадка (родственной любви), содјлавшееся вслјдствіе зависти, карается иною неизлечимою болјзнью: пораженіемъ области нервовъ и мышцъ, которыя являются связующимъ началомъ въ тјлј. Видите ли ясно, что не только смерть, но и болјзни и немощи тјла имјютъ свое начало вслјдствіе грјха? Это и Господъ являя намъ въ Евангеліи, намјриваясь исцјлить въ Капернаумј разслабленнаго, принесеннаго къ Нему четырьмя, говоритъ ему: Чадо, отпущаются ти грјси твои (Матф. 9, 2). Лежащему же у Овчей Купели въ Іерусалимј, послј исцјленія говоритъ: Се здравъ еси: ктому не согрјшай, да не горше ти что будетъ (Іоан. 5, 14). И Павелъ зная это, т. е. — что большинство болјзней происходятъ вслјдствіе грјховъ, говоря о недостойно пруступающемъ къ Таинственной Трапезј, что такой человјкъ ястъ и піетъ въ судъ себј, присовокупляетъ: Сего ради въ васъ мнози немощни и недужливи, и усыпаютъ довольно (1 Кор. 11, 30). Но и бјдствія смертнаго естеотва, отъ которыхъ происходитъ всякая болјзнь, имјютъ, конечно, начало вслјдствіе грјха; рјдки же — такіе, которые страждутъ ради славы Божіей, какъ оный отъ рожденія слјпой, исцјленный Господомъ.

Человјколюбіе богоносныхъ Отцевъ, поскольку изъ четырехъ временъ года лјто является наиболје опаснымъ для здоровья, а изъ лјтнихъ мјсяцевъ особенно опасенъ августъ, потому что нашъ организмъ, разгоряченный вслјдствіе усилившагося зноя и высокой температуры, становится воспріимчивымъ для болјзни... Итакъ, человјколюбіе, какъ мы сказали, священныхъ Отцевъ, знающее что это время опасно для здоровья, какъ бы способствующее заболјваніямъ, установило намъ совершать сіе окропленіе освященной водой, дабы освященные нынј съ вјрою приступающіе, мы пребывали выше приражающихся намъ болјзней, а вмјстј и уча насъ, что если кому приключится болјзнь, прибјгать не къ знахарямъ и къ колдунамъ, но — къ Богу, къ молитвамъ Святыхъ Его, къ посвященнымъ Ему и въ теченіе всей жизни приносимымъ о насъ моленіямъ, молитвамъ и мольбамъ. Потому что прибјгающіе къ знахарямъ и къ колдунамъ отрицаютъ бытіе Божіе, счиняютъ себя съ демонами, умерщвляютъ свои души. Ибо когда Охозія сынъ Ахаава, подвергнувшись недугу, послалъ, какъ написано, къ божеству въ Аккаронј, а жители той страны были идолопоклонниками и прилежали колдунамъ и прорицателямъ... Итакъ, этотъ сынъ царя Ахаава послалъ къ нимъ узнать относительно своего недуга. Вышедши же навстрјчу посланнымъ, Илія Пророкъ сказалъ имъ: Или нјсть Бога во Исраили, яко грядете вопросити Ваала бога во Аккаронј? Сего ради сице глаголетъ Господь: одръ, на негоже возшелъ еси ту, не имаши слезти съ него, яко смертію умреши (4 Цар. 1, 3-4).

Видите ли, что желающіе отъ колдуновъ и прорицателей нјчто узнать или извјдать, отрицаютъ (тјмъ самымъ) бытіе Божіе среди насъ, и оттуда навлекаютъ на себя смерть, особенно по-душј, а иногда — и по-тјлу? Прибјгающій же въ нуждахъ и болјзняхъ къ Богу и къ Святымъ Его, если это ему на пользу, разрјшается и отъ житейскихъ трудностей и отъ болјзней освобождается, всегда получая душевное здравіе и отпущеніе грјховъ; потому что такъ говоритъ и Христовъ Апостолъ и Братъ Іаковъ: Болитъ ли кто въ васъ? да призоветъ пресвитеры церковныя, и да молитву сотворятъ надъ нимъ, помазавше его елеемъ, во имя Господне. И молитва вјры спасетъ болящаго, и воздвигнетъ его Господь: и аще грјхи сотворилъ есть, отпустятся ему (Іак. 5, 14-15). Должно же и вамъ отъ себя содјйствовать молитвамъ о васъ: путемъ обращенія, путемъ исповјди, путемъ творенія милостыни и иныхъ покаянныхъ дјлъ, —много бо можетъ молитва праведнаго поспјшествуема (Іак. 5, 16). Да будетъ же всјмъ намъ, будучи овободными отъ душевныхъ и плотскихъ невзгодъ, нынј въ умеренности живущимъ, легко пройти путь здјшней жизни; пройдя же его, стать участниками въ свое время и вјчной и блаженной и немутной жизни, совершенно безстрастной и безпечальной, въ Самомъ Христј, Врачј и Бозј душъ и тјлесъ нашихъ, вмјстј съ Которымъ Отцу слава со Святымъ Духомъ во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XXXI. Dicta in publica supplicatione die prima Augusti. Col. 388-400.
[2] Т. е. свободной воли.
[3] Словъ: «ангеловъ его» нјтъ въ греч., заимствуемъ ихъ изъ лат. перевода.
[4] Т. е. если они намјренно сдјлали себя бјдными или намјренно пребываютъ въ бјдности, или же въ изнуреніи тјла, вслјдствіе аскетическихъ подвиговъ; въ томъ и другомъ случај дјлая это какъ подвигъ ради Христа.
[5] Дјлаемъ свободый переводъ, поскольку здјсь отражаются взгляды весьма несовершенной въ то время медицины.

Источникъ: Бесјды (Омиліи) иже во святыхъ отца нашего Григорія, Архіепископа Фессалоникійскаго, Паламы. [Часть II.] // Пер. съ греч. яз. Архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1974. — С. 57-66.

Омилия 32 [1]. Его же омилия на 9-е воскресное Евангелие по Матфею; в ней же говорится и об искушениях

Иаков Брат Божий говорит: "Всякую радость имейте, егда во искушения впадаете различная" (Иак.1:2). Не просто говорит: "радуйтесь", но - "всяку радость имейте", говорит; не увещевает он нас к неощущению скорби, - ибо это и невозможно, но - советуя, чтобы имели богоугодное устроение души, более сильное, чем - чувство скорби. "Всякую" же сказал он, "радость", т.е. совершенную, величайшую, непрестающую, и особенно тогда, когда явятся многовидные искушения. Почему это? Потому что благодаря стойкости в искушениях мы укрепляемся и становимся более испытанными пред лицом Божиим. И не только это, но и более опытными становимся в искушениях; потому что это самое и Премудрость Соломонова говорит относительно Святых: "Яко Бог искуси их, и обрете их достойны Себе" (3:5). Разве такое искушение не достойно - всякой радости? Это и Бог, говоря Иову, освободил его от печали вследствие искушения: "Мниши ли Мя инако тебе сотворша, разве да явишися правдив?" (Иов.40:3). Что этим Господь говорит ему? - Я с тобою так поступил, испытывая твою веру в Меня, когда ты находился в добром здравии и доброй славе и благоденствии, - и ты явил себя праведным, пользуясь всем этим согласно Моей воле, когда она даровала тебе это и когда Я пожелал, распределяя и управляя этим. Я поступил с тобою так, испытывая твою веру в Меня, когда ты находился в болезненном состоянии, в бесславии и бедности, - и ты явил себя праведным, говоря: "Аще благая прияхом от руки Господни, злых ли не стерпим?" (Иов.2:10).

Итак, откуда - терпение в искушениях? - От знания, что это посылается ради испытания веры в Бога; так что искушения являются как бы средством проверки верных. Посему и Брат Господень Иаков, увещав нас радоваться, когда мы встречаемся с искушениями, присовокупляет: "Искушение вашей веры соделывает терпение, терпение же", говорит, "дело совершенно да имать". Когда взыдут на тебя искушения, говорит, пусть добродетельные дела не становятся у тебя ущербленными, но вместе с терпением пусть прибавится тебе и совершенство добродетели. Поскольку же чрез то, что не зависит от воли человека, взятое само по себе, не усовершенствуется человек, но необходимо, чтобы с этим было сопряжено и то, что зависит от его воли, как то: благоразумие, праведность, любовь к Богу и к ближним и проявления этой любви, - потому что и это нам необходимо для совершенства, - то посему в своем Послании к нам этот божественный Апостол, присовокупляет: "Терпение же дело совершенно да имать, яко да будете совершенни и всецели, ни в чем лишени", говоря это прямо, как если бы говорил: если желаете веру вашу в Бога явить совершенной, то не только доблестно переносите приходящие со вне невзгоды, но и сами от себя делайте богоугодные дела, хотя бы они и были связаны с большими трудом; потому что когда деятельность идет рука об руку со страданием по причине добра, они человека делают совершенным о Бозе. Почему же он не сказал: "Радуйтесь, когда творите добродетель", но: - "когда найдетесь в искушениях"? - Потому что делание добродетели зависит от нас и находится в нашей власти; впасть же в искушения не от нас зависит. Поскольку же без них не бывает ни совершенства, ни обнаруживания веры в Бога, то поэтому когда человек стремящийся к совершенству веры, впадет в искушения, пусть радуется, как нашедший то, благодаря чему получит совершенство. Потому что искушения - полезны совершенным в вере ради проявления своего совершенства; но что еще удивительнее, так это - то, что искушения, нападая и на несовершенных, делают их совершенными; что явствует и из самых читанных сегодня Евангельских слов. Но мы предложим их вашей любви с самого начала: "Во время оно, понуди Иисус ученики Своя влезти в корабль, и варити (ожидать) Его на оном полу, дондеже отпустит народы. И отпустив народы, взыде на гору един помолитися" (Мф.14:22,23). О каком "оном времени" мы сказали? - О том, когда пятью хлебами и двумя рыбами Он в таком обилии насытил пять тысяч мужей с женами и детьми, что и 12 корзин были наполнены избытком кусков, - как это мы слышали в церкви в прошлое воскресение.

Возможно, что кто-нибудь недоумевает: по какой причине Господь понудил Учеников войти в лодку. Можно было бы сказать, что Он и внешнюю обстановку устраивает для дел, ради совершения которых Он пришел на землю. Я же был бы в недоумении, если бы Он не понудил (Учеников войти в лодку): потому что желая делами представить Себя примером для всех всего прекрасного, Он, после того как показал, как долженствует иметь общение с толпами, так чтобы от этого была польза для их душ и тел, имел еще показать и как надо иметь общение с Богом, именно: возводить к Нему ум свой, освободившись от всего низменного; во многом же побуждает к сему одиночество и пустыня и сущая в ней тишина. Итак, поскольку был благоприятный случай для показания сего, т.е. что пустыня и тишина и молитва и одиночество - хорошее дело, было необходимо Ему взойти на гору, так чтобы наедине молиться там. Ученики же любили всегда быть с Ним и с трудом разлучались от Него, и поэтому как бы Он мог один взойти на гору, если бы не понудил их войти в корабль и отправиться прежде Него на другую сторону? Но и иное возможно видеть в этом. Именно: как тогда, после того, как исцелил и научил и напитал множество чудесным образом, отпустив их и взойдя на гору, понудил Он Учеников Своих отдать себя морю и волнам, так затем, после того, как, чрез Свое Воплощение, исцелил наше естество и научил и напитал Собою [2], оставив нас телом, и взойдя на небо, послал Он Учеников Своих в мир весь, а это - то же, что сказать: в сланое, как исполненное испытаний, море народов, куда как бы в корабле с Евангелием и Церковью в Евангельском духе, они были отданы. Не только же Он послал их, но и понудил. Если кому известно то, что повествует Иоанн возлюбленный Христу Богослов; если кто знает, почему была допущена скорбь, бывшая при Стефане и последовавшее гонение; тот понимает, что я хочу сказать: ибо Ученики и не хотели уходить из Иерусалима, но принужденные гонением, рассеялись по миру, и таким образом исполнили свою миссию.

И не только они были принуждены плыть по житейскому морю, где - всякое волнение и всякий вид искушений, но должны были как бы перейти на другой берег, т.е. - одолеть и пройти опасности; но без Иисуса они не были в силах это сделать. Ибо "корабль", говорит Евангелист, "бе посреде моря, влаяся волнами: бе бо противен ветр". Не больше тогда был противный им бездушный ветер, чем позднее - Дометиан и Траян и Нерон; но лучше сказать, что эти и подобные им люди были жестокими и страшными волнами, восстающими на Церковь, возбуждающий же и поднимающий их противный ветер - дух лукавый, диавол, всегдашний враг Церкви Христовой. "В четвертую же стражу нощи", говорит Евангелист, "иде к ним Иисус, ходя по морю", т.е. это было после 9-го часа ночи: потому что ночные стражи имеют обыкновение ночное время разделять на 4 части, согласно сменам, так что с началом 10-го часа ночи начиналась и 4-я стража. Он допустил им так долго подвергнуться буре для того, чтобы приучить их к терпению и сделать способными к перенесению тягот. Но и после сего явившись им, допустил, чтобы Его приняли за привидение и настолько испугались, что от страха закричали, хотя Он пришел, чтобы их спасти. Видишь, что Он поступил таким же образом и с древним Израилем: потому что когда морю предстояло чудесным образом разделиться для них и предоставить им путь ко спасению, тогда они видели себя дошедшими до крайности, теснимые неизбежной гибелью, вследствие окружения врагов. И теперь во время Его присутствия, у освобождающихся от овладевших ими бесами, освобождению предшествует великое смятение; так, не только прекрасными были Его благодеяния, но и прочно жили в памяти облагодетельствованных. Являет же Себя им, призывающим в буре сей, несомненно, Бога всего, показывая, что Он есть Бог над всем, простирающий руку помощи призывающим Его. Шествует же по волнам бушующего моря, ясно являя, что Он - Тот, Который, согласно пророчеству, шествует по морю, как по суше; Кому и Давид пророчески говорит: "В мори путие Твои, и стези Твои в водах многих" (Пс.76:20); и: - "Ты владычествуеши державою морскою: возмущение же волн его Ты укрочаеши" (Пс.88:10); - именно как Он позднее и сделал. Потому что когда Он увидел, что они перепуганы, так как не узнали Его, Он немедленно заговорил с ними, так чтобы они узнали Его на основании самого голоса Его, говоря: "Аз есмь, не бойтеся". - Я есмь и Бог присносущный, и человек, ради вас в последние времена ставший им, Которого видят и слышат и Которому все возможно; посему и в плоти Я шествую по волнам, что и другим могу дать; - потому что когда Петр сказал Ему: "Господи, аще Ты еси, повели ми приити к Тебе", - Он повелел, и так и было. Но возведем наше слово к сказанному нами выше сравнению, когда, поясняя, мы сказали, что когда Апостолы были посланы в житейское море народов, тогда Господь восшел, как бы на гору, - на высоту небесную, и; там всегда приносит за нас молитвы, как ставший Первосвященником о нас и вошедший во внутреннейшее за завесой, для умилостивления за грехи народа, как это говорит Апостол.

Итак, Ученики, будучи посланы пересечь море, т.е. победить и одолеть искушающих, не победили окончательно: ибо враг энергичен и народы бешенствуют против Церкви Христовой. В четвертую же стражу ночи, т.е. - после естественного закона [3], после писанного Закона [4], после Первого Пришествия Господня и в нем закона благодати, непременно будет Второе Пришествие Христово, которое прекрасно сравнено с четвертою стражею ночи, в которую приидет Господь, попирая и упраздняя и покоряя всякое начало и власть и силу: ибо Ему долженствует явно упразднить и попрать волны, страшно восстающие на Церковь Его. Ибо вы помните, что под "волнами", движимыми и возбуждаемыми противным ветром, слово таинственно обозначало князей мира сего; а дабы нами прочее рассмотреть, я частично пропускаю то, что происходило в промежутке. Когда они вошли в корабль, т.е., Иисус и Петр, вышедший к Нему из лодки, перестал ветер, и, переправившись, они прибыли на землю. Так и Господь и все преставившиеся от нас Святые, которых собою предъизобразил Петр, во время Второго Пришествия Христова будут с нами, и запретит Он окончательно духовному противному ветру, и мы, перейдя многоволненное море жизни, приидем в землю кротких, идеже отбеже всякая болезнь, печаль и воздыхание. "Сущии же в корабли", говорит Евангелист, "пришедше поклонишася Ему, глаголюще: воистину Божий Сын еси"; потому что и тогда (во время Второго Пришествия Христова): "О имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних: и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца" (Фил.2:10:11). Но оставив уже символическое сравнение, вспомним начало нашей темы, именно: что искушения полезны не только для совершенных в вере, как Иову и Петру и Павлу и подобным, но и несовершенных делают совершенными; потому что и в данном случае не только Петр и не только иные Ученики, которые тогда и сами еще были несовершенными, но и все бывшие в лодке, настолько, вследствие постигшего их оного волнения, получили пользу в отношении своей веры, что и подвигнулись, придя, поклониться Иисусу и сказать Ему: "Воистинну Божий Сын еси". Значит, прекрасно говорить Апостол, которого в начале мы привели, что "Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни" (Иак.1:12).

Не хочу же, братие, чтобы вы были в неведении относительно того, что есть двоякий вид искушений; но об этом не буду говорить сейчас; (скажу только, что) искушения приходят людям и чрез радость и чрез скорбь, и чрез здоровье и чрез болезнь, и чрез славу и чрез бесславие, чрез богатство и чрез бедность; но из них гораздо худшие - те, которые приходят чрез удовольствие и чрез здоровье и чрез славу и богатство; и это истинно так; но и об этом двояком виде искушений я не стану вам сейчас говорить. Но что я хочу, чтобы вы ныне знали? - Внимательно слушайте, и узнаете - Сей великий Иаков, называемый по-плоти Брат Господень, по причине обручения Девы-Матери с Иосифом, которое было по божественному домостроительству, говорит: "Радуйтеся, егда во искушения впадаете различныя"; и: - "Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв, приимет венец жизни". Затем, как если бы кто говорил ему: "но, ведь, бывают такие, которые, находясь в искушениях, хулят; другие же совершенно приходят в отчаяние; иные же и петлю на себя налагают; если же искушения происходят от физических и плотских причин, то это - страсти и вожделения; и одни, вот, случалось, бывало впадали в убийства, другие же предавались непотребству; так что каким образом искушения суть от Бога и являются доставителями венцов?" - Как бы отвечая говорящим нечто таковое, Апостол прибавляет, говоря: "Никтоже искушаемь да глаголет, яко от Бога искушаемь есмь: Бог бо несть искуситель злым, не искушает бо Той никогоже" (ст.13) [5]; под "искушением" здесь ясно обозначая зло и грех и впадение в него, относительно чего Христос пребыл не подвержен искушениям, хотя впрочем и был искушаем: "В немже бо пострада", говорит Апостол, "Сам искушен быв, может и искушаемым помощи" (Евр.2:18). Но и после того, как крестился во Иордане, восшел Он на гору для искушения, как говорит Евангелие (Мф.4:1); так что "искушениями" называются и приходящие людям внешние скорби по-плоти, и самое нападение (приражение) вражие, хотя бы и безуспешное для него; так, искушая, он и Господу приразился. "Искушениями" также называются и грехи, которыми каждый из нас искушаем бывает, как сам Иаков говорит: "Кийждо искушается, от своея похоти влекомь и прельщаемь; ибо похоть заченши раждает грех: грех же содеян раждает смерть" (1:14). Какую смерть? - Вечную, которая выражается в разлучении души от Бога, вызванная грехом, за которой ныне последовала от Адама вплоть до конца мира и телесная смерть; тогда же, в будущем веке, последует для не покаявшихся здесь невыносимое и нескончаемое мучение души и тела, справедливо осужденных посредством могущего и душу и тело погубить в геенне.

Такого искушения будем бежать, братие, как только можем: потому что бежать от него находится в нашей власти. Относительно него будем скорбеть, когда увидим себя впавшими в него. Если относительно него будем скорбеть, как это должно, то сотворим верное покаяние, ведущее ко спасению. И я - здесь для того, чтобы снимать с вас этот род искушения, причиняющий вред и ущерб не во временном, но - в вечном. Ибо Господь наш Иисус Христос, благодатью Которого мы - служители, является Архиереем будущих, а не временных, благ, и Своею Кровию вошел воистину во Святая, не привременное, но вечное наше искупление обретый; сие вечное освобождение и мы имели целью, заботясь, поверьте мне, о душевных, а не о телесных, напастях; потому что и оружие наше не плотское, как говорит Апостол, но - силы от Бога для уничтожения твердынь, не чувственных (материальных), но построенных против нас духовным врагом. Но вы, как мне видится, н не разумеете и не ищете сего освобождения от душевных искушений; потому что особенно скорбите относительно тех искушений (невзгод), относительно которых надлежало бы радоваться, как о доставителях, если только пожелаем, вечного нам освобождения; и от меня вы весьма ищете сего освобождения от материальных напастей, и я пришел сюда к вам, чтобы сострадать вам, хотя сему освобождению от чувственных невзгод придаю меньшее значение. Но если мы будем скорбеть о своих грехах больше чем о находящих на нас бедствиях, нам не только прибавится спасение души и вечное искупление, но и - освобождение от временных искушений. Ибо почему у нас жизнь стала мучительной и многогорестной, исполненной борьбы и бедствий? - Не от того ли, что, вследствие преступления заповеди, мы ввергли себя в запретное искушение, имею в виду - грех? Если же теперь мы очистим себя от всякого греха путем покаяния, то и здесь будем иметь нужду в более легких искушениях, и в свое время внидем в беспечальную и легкую жизнь. Обратившись же к сей спасительной мысли, будем печалиться и волноваться не о плотских невзгодах и уронах, но - о душевных ущербах, - которые истинно - искушения, и достойны - печали, - дабы и говорить Богу так, как Сам Он нас научил: "Не введи нас во искушение", искушение запретное и всецело подвергающее ответственности, - "но избави нас от лукаваго". Яко Твое есть царствие и сила и слава во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XXXII: colonna 401-412. Ejusdem homilia in Evangelium nonae Dominicae secundum Matthaeum; in qua et de tentationibus.
2. Лат. перевод: "Своим Собственным Телом"
3Т.е. бывшего прежде Моисеевого Закона; сущий в совести людской (Рим.2гл.).
4. Моисеев Закон.
5 Русск. перевод: "В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бога не искушается злом, и Сам не искушает никого.

Омилия 33 [1]. О добродетелях и противоположных им страстях, и о том, что "мир", "миродержителем" которого является диавол, это - не Божия тварь, а это - те, которые, вследствие злоупотребления тварью, покорились ему. Произнесенная на молебне

Как кто что посеет на обработанной земле, то и пожнет: если посадит здесь деревья, дающие добрые плоды, или посеет жито или ячмень или нечто из полезных злаков, то это же земля и воскармливает и возращает и приводит в совершенство; а будет ли земля оставлена невозделанной и незасеянной, она, действительно, воскармливает растения, но не полезные, и особенно - терния и волчцы, согласно проклятию, которому мы подпали; подобно сему, если и дерево она произрастит, то и оно будет бесплодным и бесполезным и, обычно, колючим; - так и в отношении души: какие кто внедрит в нее расположения, те и вкусит. Кто ведет полезные беседы и слушает духовное учение и слушается и приводит в дело то, что оно заключаете в себе, тот возделывает добродетели и бывает угоден Богу, пригоден другим людям и добр к самому себе. Если же у кого беседы не добрые, и не слушает духовного учения, но и то услышанное считает за какие-то пустяки, тот дичает и деревенеет (огрубевает) и воскармливает дурные страсти и рождает от себя терния и жала смерти души и тела, которые - грехи. Ибо и началозлобный змий вначале, как все вы знаете, чрез грех ужалив человека, сделал его смертным, и извергнув его из места наслаждения, переместил его в этот тленный и многоболезненный мир; и если кто не позаботится теперь, путем покаяния, об исцелении своих ран, тот будет отослан в вечную муку и в геенский огнь. Но как в диких лесах и зарослях терний имеют логовища звери и пресмыкающиеся по земле, так и оный началозлобный дракон, великий и низменный зверь, по выражению книги Иова, обитает под каждым деревом услаждения, впереди же его, говорит, бежит гибель. Желая же, чтобы вы все были выше этой гибели и делая все (в этом направлении), я истомляюсь о вас, братие, трудясь и в слове и в духовном назидании, преподаваемом ежедневно посетителям, в церквах же - и общественно всем, когда это позволяет время: потому что мое духовное наставление "вырубает" эти "дурные рощи" и вырывает глубокие корни греха, и притупляет жало зла, и дает торжествовать над началозлобным драконом, и являет правый путь и подает спасительное ведение.

Поскольку же Церковь Христова, и особенно в сем великом городе, имеет в своем числе не только простецов, ню и мудрых мужей, которые таковы либо по природе либо посредством обучения в наставлениях, преподаваемых мною или же иными лицами, то посему я не делаю свою беседу ни слишком ученой, ни слишком простой, скорее желая поднять уровень нижестоящих, нежели ради них понизить уровень вышестоящих. Внимающий же и слушающий внимательно наставление, хотя бы и был простец, отнюдь не не поймет все говоримое; а благодаря тому, что возможет принять и удержать и привести в дело, хотя бы то было и весьма малое, убежит от всякого зла для души своей; расширить же и исполнит и спасет свое сердце, приявшее сие (божественное учение). Потому что, - чтобы взять пример из боговдохновенного Писания, - оно уподобляется тому камню, о котором сказал Даниил, говоря, что он оторвался от горы, быв весьма мал, и ударив образ сих текущих (непостоянных) вещей, разбил и раздробил его, сам же, расширившись, наполнил всю землю. Ныне же особенно необходимо, не только простецам, но и мудрым, внимать тому, что говорится; потому что если по образу речи наша беседа и применяется как-то к людям простым, однако, она заключает в себе не наивное содержание и не малую пользу: потому что я вам представлю дурные страсти и добродетели и, обнажив корни каждой из них, покажу, что они (корни) не тождественны, но - различны, для того, чтобы и вы одни срубали, а другие окружали негой. Итак, любовь к Богу является корнем и началом всякой добродетели; а любовь к миру - виновницей всякого зла. Посему-то эти две любви и противоположны друг другу и одна уничтожает другую, как и Брат Божий взывает, говоря: "Любы мира сего вражда Богу есть; иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает" (Иак.4:4). И возлюбленный Христу Иоанн говорит: "Аще кто любит мир, несть любве Отчи в нем: яко все, еже в мире, похоть плотская, и гордость житейская, несть от Отца" (1Ин.2:15). Будем внимать, братие, дабы вследствие любви к дурным услаждениям и гордости в отношениях друг ко другу, не отпасть нам от любви Небесного Отца. Ибо в этих двух (греховных состояниях), Апостол охватил всякую страсть, разлучающую нас от Бога. Но корнем и началом и причиной двоицы этих двух противоположных друг другу корней, я имею в виду: любви к миру и любви к Богу, - является иная двоица любви, непримиримая взаимно и враждебная [2]: ибо любовь к нашему телу является причиной любви к миру: потому что мы любим мир по причине тела и услаждения его. Причиной же любви к Богу является любовь к нашему духу, т.е. к душе: потому что по причине своей души и покоя в будущем веке и благонаследия мы каждый любим Бога. Что эти любви противоставятся друг другу, свидетельствует и великий Павел, говоря: "Плоть похотствует на духа", т.е. на душу, "дух же на плоть" (Гал.5:17).

Но каким образом из любви каждого к своей душе рождается любовь к Богу? - Угрожает геенна огня неугасимого; и, в то же время, обещается вечное царство Божие; вечное царство - для слушающих и творящих Божии заповеди; геенна же огненная - для не являющих, чрез дела, веру в Евангелие Христово. Итак, воистину верующие и любящие свои души, и желающие сохранить их для вечной жизни, слушая эти обещания и эти угрозы, сразу же зачинают в себе желание и страх: страх в отношении нескончаемой муки перед лицом грозящей геенны огненной; желание же царства Божияго, согласно обетованию, и приснопребывающего в нем радования. Итак, желая получить сие чистое и божественное радование, и страшась оной муки огненной, они отрешаются от страстных и греховных и земных отношений, тщатся же прилепиться к Богу, путем усердной молитвы, как к Единому имеющему силу и власть освободить от страдания в геенне и удостоить вечной, превышающей ум, радости; и таким образом порождают любовь к Богу, и путем ее еще теснее соединяясь с Богом, приобретают к тому же всякую добродетель: ибо когда Бог действует в нас, тогда сшествует с нами всякий вид добродетели; когда же Бог не действует в нас, тогда все совершаемое нами является грехом. Посему и Господь в Евангелии говорит, что: "Без Мене не можете творити ничесоже" (Ин.15:5). И сознавая это, истинные делатели добродетелей не надмеваются никаким из своих добрых поступков, но, смиряясь, славят Бога - Источника добродетелей, от Которого исполняются благодетельным сиянием. Потому что, как воздух наполняется светом от солнца, являя нам не свою, но солнца славу и сияние, так и те, которые прилепляются Богу, путем делания Божиих заповедей, являются, по выражению Апостола Павла, "благоуханием Христовым" и обладают благоуханием Христа и возвещают добродетели Призвавшего их из тьмы в чудный Свой свет. Таким, вот, образом, путем духовного наставления, зарождается в нас сознание о будущем, и, путем истинной любви каждого к своей душе, рождаются в нас верующих желание и страх в отношении будущих вещей, и, вследствие сего, усердная и непрестанная молитва и моление к Богу, и, вследствие непрестанной молитвы, любовь к Нему и преданность и, по причине этой преданности, рождается всякая добродетель, придающая смирение к познанию Его, Производящего в нас добродетели [3]. Но каким образом, вследствие любви к телу, рождается любовь к миру, и, вследствие сей любви, дурные страсти, и создается множество грехов? - Как душа, по природе своей, стремится к будущему наслаждению, так тело - к присущему и мимотекущему, а это услаждение - чувственно и совершается путем наших органов чувств [4] и проистекает от чувственных вещей, которые и представляют мир; посему любящий тело является любителем мира. Из- за этой же любви к телу, мы, неумеренно желая мирских удовольствий и гоняясь за ними и любя их, облекаемся в многообличное безобразие страстей. Ибо поскольку мирское услаждение совершается путем чувств, а у нас чувств много и они различны, то и удовольствия, связанные с ними, многи и различны, как и отвечающие им страсти: одни (отрасти) проистекают от зрения; другие от слуха; иные от обоняния; опять же иные от осязания; а иные от вкуса. Но не еда является причиной дурных страстей, связанных со вкусом, но - неумеренность в отношении пищи, т.е. - распущенность: а это выражается в чревобесии, гортанобесии, неумеренном употреблении вина и пьянстве. Чрево же, ради услаждения вкуса принимающее излишки в пище и питье, предоставляет обильный материал для зла, являясь как бы неким истоком, исполненным нечистоты и издающим нечистоту, которой поддерживаются низменные страсти, как то: блуд, прелюбодеяние, распутство, бесчинство и всякая плотская нечистота. А эти, поработив слух, зрение и обоняние, делают их любителями грязи, постыдных слов, блудных песен, сатанинских хороводов, натирании, в целях соблазна, благовонным маслом, отвратительных массажей, нарядов путем драгоценных одежд и головных уборов, которые со вне украшают страстных людей, а внутри облекают, как уродливая маска, бесчестные страсти, и, действительно, уподобляют их гробам повапленным, с внешней стороны кажущимися украшенными, внутри же - исполненными зловония и всякой нечистоты: потому что органы чувств, - будучи порабощены злу, как с внешней стороны, так и с внутренней, стягивают близко и издали ненавистные (греховные) впечатления, и таким образом чрез присущие нашему естеству "окна", не только исходит, но и входит в нас грех, ведущий к смерти. Ибо: "исходящая из уст, от сердца исходят, и та сквернят человека" (Мф.15:18); и: - "Иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем" (Мф.5:28).

И вот такая угождающая своему телу душа, всеми способами овладевая услаждением, доставляемым чувствами, и отовсюду собирая материал для удовольствия, доставляемый путем осязания, вкуса и иных чувств, рождает любовь к вещам и сребролюбие; а те, в свою очередь: воровство и неправды и хищения и всякий вид алчности. Но есть и иное чувство помимо этих, не обладающее телесным органом, это - всеобъемлющее, внутреннее чувство: воображение о себе, из которого и иные удовольствия и страсти возникают у любителей мира, из числа которых: надменность, спесь и гордость. Но и опять, из чувственного восприятия и самомнения слагаются некоторые иные смешанные страсти, каковыми являются: человекоугодничество, тщеславие и высокомерие. Но наслаждение души, бываемое от Бога и от божественных вещей, является чистым и бесстрастным и несмешанным с печалью; сей же мир, по самой своей природе, к радости привносит печаль; не только по причине многоразличных перемен и изменений, но и потому, что и давая каждому какую-то ничтожнейшую часть, он большего лишает; потому что мир, будучи один, разделяется для множества, а возможно, и для неисчислимого числа людей, из которых каждый стремится и пытается овладеть и править целым миром. Так что любитель мира, жаждая всего, хотя бы и имел почти все, хотя бы обладал большею частью, чем все остальные, однако сам скорбит относительно того, чем не обладает, а того, кто слабее его, утесняет своим расширением (своей агрессией). И противоположно сему: - когда божественное духовное наслаждение и радость неделимым образом уделяются человеку, то хотя бы он и мог всю ее вместить, однако от этого нет вреда для других; так, каждый из нас всецело обладает Благочестием (Православием) и, вот, не ущербляет этим своего ближнего, но, наоборот, многими способами и помогает ему. Итак, сей мир, как я оказал, вместе с удовольствием приносит и печаль; а наше тело принимает удовольствие, печаль же отвергает; посему этот мир является для него вместе и приятным и жестоким. Одержимые же любовью к своему телу, не познав природу вещей сего мира, посчитав, что он не только полон наслаждений, но и - свободен от скорбей и не понимая, что то, чему они отдают сердце должно уйти от них, печалясь, когда случится скорбь, которая, в действительности, отвечает самому существу сего мира и, как бы борющиеся в ночи, не познавая причину страдания, винят друг друга каждый раз при постигающих невзгодах. И отсюда иной жестокий рой страстей открывается для несчастного человеческого рода, как то: поношения, злословия, клеветы, гнев, ненависть, ссоры, зависть и всякое желание исполненное горечи, вследствие чего войны и убийства совершаются по всей вселенной, и особенно в нашем поколении, потому что охладела любовь и умножился грех. Но мы - да сохраним себя в единодушии, соединяемые друг с другом взаимным миром, и удаляясь от всякого безумства (гнева) друг на друга, которое и душу и тело предают гибели. О, братие, молю вас, будем прощать друг другу, если кто имеет на кого огорчение, как и Христос простил нам; чтобы не только в храмах Божиих, но и в домах и на улице, пребывая тихими, единодушно и едиными устами нам славить Отца нашего, Который на небесех. Но в сем дурном списке губительных страстей, чреватых удовольствием и печалью, еще имеются и иные, которые - ни безболезненны и ни усладительны, но имеют исходную точку своего бытия как бы смешенной из противоположных элементов, таковы: - притворство, лесть, коварство и лицемерие.

Видите ли обманчивость и обольщение сего мира, до какой степени оно многооблично? какими многими видами зла нас охватывает? какими многими способами отделяет нас от Бога? Потому что многообразно сделав нас одержимыми множеством страстей, лишает покоя духа. Посему и Сам Господь сказал: "Мир во зле лежит", и диавола назвал "миродержителем", как князя тьмы века сего. Но не подумайте, что лукавый обладает небом и землею и сущими между ними тварьми Божиими, и по сей причине Господь назвал его "миродержителем". Прочь такая абсурдная мысль! - Ибо не этого типа мир во зле лежит. Потому что Измеривый пядью небо, как говорит Пророк, и Держащий землю горстью, является единственным Творцом их; но злоупотребление вещами, на основании полного страстей заведывания нашим имуществом, мир неправды, злая похоть и гордость, как говорит возлюбленный Христу Богослов, это - не от Отца. Итак, этот мир во зле лежит по причине нашего злоупотребления и дурного заведывания; вот, это - тот мир, миродержителем которого является сатана. И это - вышеперечисленное множество страстей, которое, при содействии лукавого, является следствием грехолюбивой нашей настроенности, по причине которой, те люди которые не освободились от грехов, путем покаяния, делают диавола своим самодержцем. Но мы, сочисленные Христу, возжелаем горнего мира; пожелаем царства, обетованного нам Христом; отступим от понижающих душу услаждений; убоимся геенны огненной, угрожающей любителям удовольствий; бежим от несдержанности, пьянства, блуда, алчности, неправды, тщеславия, гордости, ненависти, гнева, бесчеловечности: ибо по причине сих мы, увы, самим себе и миру сему поставляем князем - лукавого. Бежим, следовательно, от обманчивого сего мира и миродержителя и покажем, чрез добрые наши дела, что и мы сами дело всеблагих рук Божиих. Потому что таким образом мы прекрасно будем пользоваться вещами нынешнего века, и в свое время насладимся обетованными вечными благами, которые да будет всем нам получить благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу подобает слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XXXIII: colonna 412-424. De virtibus et eis opposites passionibus. Et quod mundus, cujus princeps diabulus est, non sit creatura Dei, sed ji qui spretis creatures ipsj serviunt, dicta in supplicatione publica.
2. По лат. перев.: "Но корнем и началом и причиной двоицы этой противоставящейся друг другу любви или двоице их корней, имею ввиду: любви к Богу а любви к миру, - является иная также двоица любви, которые враждуют друг с другом с непримиримою ненавистью".
3. Передано в несколько свободном переводе.
4. т.е. органы чувств.

Омилія 34. На святое Преображеніе Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа; въ ней доказывается, что Свјтъ, бывшій при Преображеніи, является несозданнымъ[1].

Разсматривая сіе великое дјло Божіе, я имјю въ виду — вcе видимое твореніе, мы хвалимъ его и восхищаемся имъ; но и еллинcкіе (язычеcкіе) мудрецы также хвалятъ его и восхищаются имъ; но мы это дјлаемъ во славу Создавшаго, а они — противно славј Создателя. Потому что несчастнымъ образомъ они послужиша твари паче Творца (Рим. 1, 25). Такъ и мы растолковываемъ пророческія и апостольскія и отеческія слова, но дјлаемъ это на пользу людямъ и во славу Духа, вјщавшаго чрезъ Пророковъ и Апостоловъ и Отцевъ. Берутся растолковывать ихъ и вожаки ересей, появляющихся въ дурныя времена, но дјлаютъ это во вредъ убежденныхъ ими и въ отклоненіе отъ Истины, сущей въ Благочестіи (Православіи), пользуясь словами Духа противъ Духа. И самое, вотъ, слово Евангельской благодати, которое — возвышено и отвјчаетъ старческому слуху и разумјнію, богоносные Отцы наши своими устами сглаживаютъ трудности пониманія его, и дјлаютъ доступнымъ и для насъ, несовершенныхъ. Какъ чадолюбивыя матери, разминая зубами болје твердую пищу, дјлаютъ ее пригодной и легко-пріемлемой для еще грудныхъ младенцевъ, поскольку и влага, находящаяся въ устахъ матерей по плоти, становится пищей для дјтей; такъ и мысли, сущія въ сердцахъ богоносныхъ Отцевъ, становятся пригодной пищей для душъ слушающихъ и вјрующихъ людей; уста же дурныхъ и злочестивыхъ людей исполнены — смертоноснаго яда, который, когда примјшивается къ жизненоснымъ словамъ (Св. Писанія), дјлаетъ и ихъ смертоносными для тјхъ людей, которые безразсудно слушаютъ (еретиковъ). Потому станемъ бјжать отъ тјхъ, которые не принимаютъ святоотеческихъ толкованій, но пытаются сами отъ себя вводить противоположное, и притворствуя, что почитаютъ слова Св. Писанія, на самомъ дјлј отвергаютъ благочестивое пониманіе; да, будемъ бјжать отъ нихъ больше, чјмъ кто бјжитъ отъ змји; потому что змјя, укусивъ тјло, предаетъ смерти то, что — временное, отдјливъ безсмертную душу; а эти (еретики), захвативъ зубами самую душу, отдјляютъ ее отъ Бога, въ чемъ и состоитъ вјчная смерть безсмертной души. Итакъ, всјми силами будемъ бјжать отъ таковыхъ людей, и притецемъ къ совјтующимъ то, что — благочестиво (православно) и спасительно, какъ созвучное Отеческимъ преданіямъ.

Это же нынј я сказалъ вашей любви и представилъ въ видј вступленія, поскольку мы сегодня празднуемъ святое Преображеніе Христово на горј, и намъ надлежитъ говорить о бывшемъ при семъ Свјтј, противъ котораго врагами сего Свјта ведется большая борьба. Но представимъ немного выше чтомыя сегодня Евангельскія слова, въ цјляхъ разъясненія тайны и показанія истины. — По днехъ шестихъ поятъ Іисусъ Петра и Іакова и Іоанна брата его, и возведе ихъ на гору высоку едины. И преобразися предъ ними, и просвјтися лице Его яко солнце (Матф. 17, 1). Но, во-первыхъ, необходимо выяснить изъ Евангелія слјдующее: послј какого дня Апостолъ Христовъ и Евангелистъ Матфей считаетъ шесть дней, послј которыхъ наступилъ день Преображенія Господня? Итакъ, послј какого дня? — Послј того дня, въ который, уча Своихъ Учениковъ, Господь сказалъ, что пріити имать Сынъ Человјческій во славј Отца Своего, и присовокупилъ, говоря: Яко суть нјцыи отъ здј стоящихъ, иже не имутъ вкусити смерти, дондеже видятъ Сына Человјческаго грядуща во Царствіи Своемъ (Матф. 16, 27-28), называя «славою Отца» и «царствомъ Своимъ» — Свјтъ Своего Преображенія.

Это и Евангелистъ Лука, являя и болје ясно излагая, говоритъ: Бысть по словесјхъ сихъ яко дній осмь, и поемь Петра и Іоанна и Іакова, взыде на гору помолитися. И бысть егда моляшеся, видјніе лица Его ино, и одјяніе Его бјло блистаяся (Лук. 9, 28-29). Но какимъ образомъ согласуютъ другъ другу: одинъ, ясно говорящій, что между возвјщеніемъ и явленіемъ прошло восемь дней, а другой — «послј шести дней»? — Слушаите, и узнаете. — На (Фаворской) горј было восемь, а представлялось, что — шесть; эти три: Петрь, Іаковъ, и Іоаннъ, совозшедшіе съ Христомъ, увидјли бывшихъ тамъ и бесјдующихъ съ Нимъ Моисея и Илію; такъ что всјхъ вмјстј было шесть; но, конечно, вмјстј съ Господомъ невидимымъ образомъ также находились и Отецъ и Духъ Святый; Первый — свидјтельствующій Своимъ гласомъ, что Онъ — Сынъ Его возлюбленный; Второй же — въ свјтломъ облакј сосіяющій и являющій въ отношеніи Себя и Отца сопряженность и единость Свјта; потому что богатство ихъ состоитъ въ сопряженности и въ единомъ излученіи Сіянія. Такимъ образомъ шесть являются восемью [2]. Итакъ, какъ тогда шесть въ отношеніи восьми не представляли никакого разногласія, такъ ни Евангелисты, одинъ — говоря послј шести дней, а другой — бысть по словесјхъ cихъ яко дній оcмь, не не согласуютъ другъ съ другомъ, но какъ бы дали намъ нјкій образъ чрезъ то и другое изъ этихъ чиселъ на горј таинственно и въ то же время наглядно выраженныхъ. Ибо сумјлъ бы кто такимъ образомъ справедливо и на букву взирая, найти, что богопроповјдники всецјло взаимно согласуются: ибо восемь дней говоритъ Лука, не противорјча этимъ сказавшему (Матфею), послј шести дней, но включая въ это число и тотъ день, когда эти слова были произнесены, и тотъ день, въ который Господь преобразился; что и Матфей даетъ понять разумно изучающимъ дјло; посему и ставитъ слово послј, что обозначаетъ слјдующій день (по произнесеніи Господомъ вышеприведенныхъ словъ Матф. 16, 27-28), что у Луки не находится: потому что онъ не говоритъ: «послј восьми дней», какъ это говоритъ Матфей, но — бысть яко дній осмь. Такимъ образомъ, въ смыслј повјствованія между Евангелистами нјтъ никакого расхожденія.

Но и нјчто иное великое и таинственное видится въ томъ, что представляется будто они не согласуютъ другъ съ другомъ; и, какъ уже болје пріуготованные къ постиженію смысла, напрягите, прошу, вниманіе на то, что имјетъ быть сказано. — Почему, вотъ, одинъ (изъ Евангелистовъ) сказалъ: послј шести дней; а другой, помянувъ восьмой день, седьмой пропустилъ? — Потому, что великое видјніе Свјта Господняго Преображенія, принадлежитъ таинству восьмаго, т. е. — будущаго вјка, являемому послј завершенія сего міра, созданнаго въ шесть дней, и послј прекращенія чувствъ, дјйствующихъ въ насъ шестью способами; ибо мы имјемъ пять чувствъ, прибавляемое же къ нимъ слово (или «мысль»), выражающее то, что чувства воспринимаютъ, создаетъ шестую энергію нашей области чувствъ. Но Царство Божіе, објтованное достойнымъ, не только же — выше чувствъ, но оно и выше — слова (мысли) [3]; поэтому послј прекраснаго прекращенія дјятельности сихъ шестью способами проявляющихся энергій, — честь каковой бездјятельности дјлаетъ богатымъ седьмой день [4], — въ восьмой день, силою лучшаго дјйствія, наступаетъ Царство Божіе. И эту силу Божественнаго Духа, дјйствіемъ которой достойными созерцается Царство Божіе, Господь, какъ передаетъ божественный Лука [5], являя, предсказалъ Своимъ ученикамъ, говоря: Суть нјцыи отъ здј стоящихъ, иже не имутъ вкусити смерти, дондеже видятъ Царствіе Божіе пришедшее въ силј (Марк. 9, 1), т. е. — въ дарованіи силы видящимъ видјть то, что — невидимо, когда предъочищена смертоносная и душегубительная скверна, чјмъ является грјхъ, вкушеніемъ котораго является начало зла въ мысляхъ, предъочищенные отъ чего не вкушаютъ душевной смерти, силою будущаго явленія, какъ я думаю, соблюденные неоскверненными душею и умомъ.

Суть нјціи отъ здј стоящихъ, иже не имутъ вкусити смерти, дондеже видятъ Царствіе Божіе пришедшее въ силј. Царь вселенной всюду находится, и всюду — Царствіе Его, поэтому словами, что Царство Его «приходитъ», Онъ обозначаетъ не то, что оно должно придти какъ-то иначе, но говоритъ, что оно должно будетъ обнаружиться силою Божественнаго Духа; посему Онъ и сказалъ: пришедшее въ силј, каковая сила не какъ случится и кому угодно будетъ дана, но — стоящимъ съ Господомъ, т. е. утвержденнымъ въ вјрј въ Него, и сроднымъ по духу Петру и Іакову и Іоанну, которыхъ Слово сначала возвело на высокую гору, т. е. — выше низменности нашего естества; поскольку и ради сего Богъ являетъ Себя на горј, — какъ это объясняетъ нјкто, — частично Самъ снисходя со Своей высоты, частично же насъ возводя изъ состоянія нашей долупреклонности, дабы легче Онъ сталъ доступенъ для созданнаго естества и то насколько возможно постичь Того, Кто — непостижимъ. И это явленіе (Бога) отнюдь не является подвластнымъ разуму, но гораздо сильнје и возвышеннје его, какъ бываемое силою Божественнаго Духа. Свјтъ Господняго Преображенія и не появляется какъ случится и исчезаетъ и не ограничивается и не подверженъ силј чувственнаго воспріятія, хотя и видимъ бываетъ тјлесными глазами, и то — на малое время и на голой вершинј горы, — но, какъ говоритъ нјкто: «Господни таинники, измјненіемъ чувствъ, которое произвелъ въ нихъ Духъ, были переведены тогда изъ состоянія плоти въ состояніе духа»; и такимъ образомъ, вообще и насколько имъ даровала сила Божественнаго Духа, они видјли неизрјченный оный Свјтъ.

Что не разумјя, тј, которые нынј хулятъ въ отношеніи его, отнесли къ чувственной и созданной силј Свјтъ Господняго Преображенія, который видјли избранные изъ Апостоловъ, и тјмъ самымъ пытаются низвести на уровень твари не только оный Свјтъ, но и самую силу Божественнаго Духа, которой открываются божественныя явленія для достойныхъ сего. Это происходитъ отъ того, что они не слышали, или же не повјрили Павлу, говорящему, что ихже око не видј, и ухо не слыша, и на сердце человјку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его; намъ же Богъ открылъ есть Духомъ Своимъ: Духъ бо вся испытуетъ, и глубины Божія (1 Кор. 2, 9-10). Когда же насталъ восьмой день, какъ было сказано, Господь, взявъ Петра и Іакова и Іоанна, взошелъ на гору для молитвы; потому что всегда и всјхъ, включая даже самыхъ Апостоловъ, отсылая, Онъ одинъ молился, какъ было и тогда, когда Онъ пятью хлјбами и двумя рыбами накормилъ пять тысячъ мужей съ женами и дјтьми: ибо сразу отпустивъ всјхъ и всјхъ учениковъ понудивъ войти въ лодку, Самъ взошелъ на гору помолиться [6]; или же взявъ съ Собою немногихъ, и то — превосходящихъ иныхъ, когда приближалось время спасительной Страсти, прочимъ ученикамъ говоритъ: Сјдите ту, дондеже шедъ помолюся. И поятъ Петра, и Іакова и Іоанна съ Собою (Марк. 14, 32-33). И въ данномъ случај теперь, вотъ, ихъ однихъ взявъ, возводитъ на высокую гору наединј, и преобразился предъ ними, т. е. предъ ихъ очами. Что означаетъ: «преобразился»? — говоритъ Златоустый Богословъ: «Пріоткрылъ, насколько Ему было угодно, немного Свое Божество, и показалъ таинникамъ обитающаго въ Немъ Бога». Потому что, какъ говоритъ Лука: Бысть егда моляшеся, видјніе лица Его ино; просвјтися яко солнце, какъ пишетъ Матфей. Говоритъ же: «какъ солнце», не для того, чтобы кто-нибудь представлялъ себј оный Свјтъ въ понятіи чувственнаго свјта, — прочь это умственное ослјпленіе тјхъ, которые отнюдь не въ силахъ даже и природные феномены понять болје возвышенно! — но для того, чтобы мы познали, что то, что солнце представляетъ для живущихъ согласно чувствамъ и видящимъ согласно чувствамъ, то для живущихъ духомъ и видящимъ духовно представляетъ Христосъ, какъ Богъ; и въ этомъ богозрјніи для святыхъ нјтъ нужды въ иномъ свјтј. Потому что отъ вјчности Самъ Онъ — Свјтъ, а не иной кто; какая же нужда въ иномъ свјтј для обладающихъ величайшимъ свјтомъ? Во время же молитвы Онъ такимъ образомъ просіялъ и неизрјченнымъ образомъ открылъ избранннымъ изъ учениковъ неизрјченный оный Свјтъ, въ то время, какъ при этомъ присутствовали верховные изъ Пророковъ, дабы явить, что молитва является подательницей сего блаженнаго видјнія, и дабы мы познали, что чрезъ приближеніе къ Богу, достигаемое добродјтелью, и чрезъ единеніе съ Нимъ нашего ума, происходитъ и является оное Осіяніе, даемое и зримое для всјхъ тјхъ, которые путемъ усерднаго добродјланія и чистой молитвы, непрестанно простираются къ Богу. Ибо Истинная и Прекраснјйшая Красота, говоритъ нјкто, можетъ быть зримой только для очистившаго свой умъ, поскольку она относится къ Божественному и блаженному естеству, созерцатель сіяній и благодатей которой, и самъ воспринимаетъ нјчто отъ нея, впитывая въ свое зрјніе какъ бы нјкій яркій Свјтъ; отсюда и лицо Моисея просвјтилось при бесјдј съ Богомъ. Видите, что и Моисей преобразился, когда взошелъ на гору (Синайскую), и такимъ образомъ увидјлъ славу Господню? [7] Однако его преображеніе происходило отъ воздјйствія на него силы Божіей и было такъ сказать пассивнаго характера, а не результатомъ дјйствія внутренней, присущей ему силы, и то, до той степени, до какой его допустила тогда надлежащая мјра сіянія Истины видјть и вынести Свјтъ Божій [8]. Господь же нашъ Іисусъ Христосъ внутри Себя имјлъ оное Сіяніе; поэтому ни въ молитвј, осіявающей тјло божественнымъ Свјтомъ, не имјлъ Онъ нужды, но этимъ Онъ показалъ: на основаніи чего Святымъ будетъ приходить озареніе Божіе и какимъ образомъ оно будетъ созерцаемо ими; ибо и праведницы просвјтятся, какъ солнце, въ Царствј Отца ихъ (Матф. 13, 43), и такимъ образомъ всецјло ставъ Свјтомъ божественнымъ, какъ порожденія божественнаго Свјта они узрятъ Христа божественно и неизрјченно сверхъ-сіяющаго, слава Божества Котораго, присущая Его природј, явилась на Фаворј какъ общая и для Его тјла, вслјдствіе единства Ипостаси. Такимъ образомъ и вслјдствіе сего Свјта Лицо Его просіяло, какъ солнце. Но тј, которые въ нашей средј хвалятся Еллинской [9] наукой и мудростью вјка сего и предпочетшіе отнюдь не слушаться духовныхъ мужей въ отношеніи ученій Духа, и даже противиться имъ, слыша про Свјтъ Преображенія Господня на горј, который видимъ былъ для апостольскихъ глазъ, сразу же сводятъ его на чувственный и тварный свјтъ, и принижаютъ на этотъ уровень оный Свјтъ, невещественный и невечерній и присносущный, и превышающій не только чувства, но — и силу ума, — сами будучи низменными и отнюдь не могущіе представить себј ничего выше земного. Хотя и Самъ Онъ, Просіявшій тјмъ Свјтомъ, явилъ, что онъ несотворенный, назвавъ его «Царствомъ Божіимъ»: ибо Царство Божіе не есть рабское и тварное: ибо оно единое изъ всјхъ, которое не подвластно правителямъ и неодолимо, и находится по ту сторону всякаго времени и вјка. «Царство Божіе», говоритъ нјкто, «не имјетъ обыкновенія начинаться и зависјть отъ какихъ-либо вјковъ или временъ». Вјруемъ же, что таковымъ является наслјдіе для тјхъ, которые спасаются.

Поскольку же и Господь, преобразившись, просіялъ, и явилъ славу и сіяніе и свјтъ оный, и снова пріидетъ такимъ, какимъ былъ видимъ учениками на горј, то ужели же (именно тогда) Онъ получилъ нјкій свјтъ въ видј прибавленія и которымъ будетъ обладать на вјки, но которымъ (прежде Своего Преображенія) не обладалъ? — Прочь такая хула! Потому что такъ говорящій призналъ бы во Христј три природы: Божественную, человјческую и природу онаго Свјта. Нјтъ, не иное какое сіяніе Онъ показалъ, но то, которое имјлъ въ Себј скрытымъ. Имјлъ же Онъ скрытое подъ плотію сіяніе Божественнаго естества; такъ что Свјтъ оный является Свјтомъ Божества и не есть созданный. Поскольку, какъ утверждаютъ Богословы, Христосъ, преобразившись, не воспринялъ тогда нјчто, чјмъ не былъ (до того), и не измјнился въ нјчто, чјмъ не былъ (прежде), но сдјлалъ это, являя Своимъ ученикамъ, То, Что Онъ былъ, открывая имъ глаза и дјлая ихъ изъ слјпыхъ зрячими. — Видишь ли, что физически зрячіе очи являются слјпыми для видјнія онаго Свјта? Итакъ, Свјтъ тотъ не есть чувственный, и зрячіе чувственными очами не могли просто его видјть, но силою Божественнаго Духа они были пріуготованы для видјнія его. Они были измјнены, и такимъ образомъ, увидјли измјненную форму, не которая только что появилась, но которую Онъ воспринялъ отъ самаго пріобщенія къ нашей природј, обожествленной единеніемъ со Словомъ Божіимъ. Отсюда и Зачавшая въ дјвствј и Родившая страннымъ образомъ, познала рожденнаго отъ Нея Бога, носящаго плоть; также — и Симеонъ, какъ Младенца пріявшій Его на руки, и старица Анна, вышедшая въ срјтеніе Ему; потому что какъ бы чрезъ стеклянныя перепонки являла себя божественная сила, просвјчивающаяся для тјхъ, которые имјютъ очи сердца очищенными.

Почему же изъ прочихъ Онъ отбираетъ верховныхъ и возводить ихъ, и то строго наединј? — Конечно для того, чтобы показать нјчто великое и таинственное. Ужели же зрјніе чувственнаго свјта, которое вмјстј съ оставленными внизу и сами избранные и прежде восшествія на гору имјли, было бы великимъ и таинственнымъ? Какая же бы имъ была нужда въ силј Духа и, благодаря ей, пріуготовленію или измјненію ихъ очей для того, чтобы увидјть оный Свјтъ, если бы этотъ свјтъ былъ чувственнымъ и созданнымъ? Ужели же слава и царство Отца и Духа выражается въ чувственномъ свјтј? Ужели же въ такого рода славј и царствј въ будущемъ вјкј пріидетъ Христосъ, когда, между тјмъ, не будеть нужды ни въ воздухј, ни въ свјтј, ни въ мјстј и въ подобныхъ вещахъ, но вмјсто всего этого, какъ говоритъ Апостолъ, намъ будетъ Богъ? Если же вмјсто всего, то, конечно, и вмјсто свјта; на основаніи сего опять обнаруживается, что оный Свјтъ есть Свјтъ Божества; поэтому и наибогословнјйшій изъ Евангелистовъ, Іоаннъ, являетъ въ Откровеніи, что будущій оный и пребывающій градъ не требуетъ солнца и луны, да свјтятъ въ немъ: слава бо Божія просвјти его и свјтильникъ его Агнецъ (Откр. 21, 23). Развј не явно намъ показалъ онъ и здјсь на Фаворј нынј божественно преобразившагося Іисуса, Который имјлъ, воистину, какъ свјтильникъ, тјло; вмјсто же свјта явленную на горј для совозшедшихъ съ Нимъ славу Божества? Но и о обитающихъ въ ономъ градј онъ же говоритъ, что они не потребуютъ свјта отъ свјтильника, ни свјта солнечнаго, яко Господь Богъ просвјщаетъ я (ихъ). И нощи не будетъ тамо (Откр. 22, 5). Что же это за Свјтъ, у котораго нјтъ измјненія и ни тјни перемјненія (Іак. 1, 17)? Что же это за такой неизмјнный и невечерній оный Свјтъ? — Развј это не есть Свјтъ Божества? — Но и Моисей и Илія, и особенно Моисей, который былъ душею не сопряженной со своимъ тјломъ, — какъ могли быть видимы и прославлены чувственнымъ свјтомъ? Ибо и они, явльшася во славј, глаголаста исходъ Его, егоже хотяше окончати во Іерусалимј (Лук. 9, 31). Какимъ же образомъ опознали ихъ Апостолы, никогда не видјвшіе ихъ раньше, если только не — силою онаго Свјта, раскрывающей (ихъ умъ къ познанію)?

Но чтобы намъ не слишкомъ утомлять ваше вниманіе, остальные изъ Евангельскихъ словъ мы сохранимъ до времени всеовященнаго и божественнаго Жертвоприношенія. Вјруя же такъ, какъ мы были научены тјми, которые были просвјщены Христомъ, т. е. — тјми, которые единые обладаютъ совершеннымъ знаніемъ; — потому что тайная Моя — для Мене и Моихъ говоритъ Богъ чрезъ Пророка; — итакъ, прекрасно вјруя такъ, какъ были научены, и разумјя тайну Господняго Преображенія, пойдемъ къ сіянію онаго Сјта и, возжаждавъ красоты неизмјнной славы, очистимъ очи ума (души) отъ земныхъ сквернъ: презирая все то пріятное и заманчивое, что — не прочно; что хотя и представляется сладкимъ, но доставляетъ вјчную муку; что хотя бы и способствовало красотј тјла, но душу-то облекаетъ въ безобразную оную одежду грјха, по причинј которой, будучи связанъ по рукамъ и ногамъ тотъ, кто не имјлъ одежды нетлјннаго соприкосновенія (со Христомъ), извергается въ оный огонь и тьму кромешнюю; отъ которой да избавимся всј мы осіяніемъ и познаніемъ невещественнаго и присносущнаго Свјта Господняго Преображенія, во славу Его и Безначальнаго Его Отца и Животворящаго Духа, Которыхъ единое и то же сіяніе и Божество и слава и царство и сила, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XXXIV. In venerabilem Domini et Dei ac Salvatoris nostri Jesu Christi Transformationem: ubi probatur quod in ea est Lumen, increatum esse. Col. 424-436. Эти двј бесјды (34-35) Св. Григорія Паламы являются выраженіемъ того догматическаго ученія о Фаворскомъ Свјтј, которое вылилось и въ отдјльномъ его произведеніи и которое онъ пламенно отстаивалъ на многочисленныхъ соборахъ, борясь противъ ереси о семъ предметј, нашедшей мјста въ писаніяхъ и словахъ латинствуюшихъ Варлаама, Акиндина и ихъ послјдователей. Хотя догматическое ученіе св. Григорій Палама излагаетъ въ общедоступной формј, говоря народу, все же эти двј его омиліи труднје остальныхъ.
[2] Т. е. какъ выше было сказано, шесть было видјно на Фаворј: Господь Іисусъ Христосъ, Апостолы Петръ, Іаковъ и Іоаннъ, и Пророки: Моисей и Илія; но съ Господомъ невидимо присутствовали Богъ Отецъ и Святый Духъ; такъ что на самомъ дјлј на Фаворј было восемь.
[3] Т. е. оно не только превосходитъ воспріятія, получаемыя посредствомъ пяти чувствъ, но превосходитъ и возможность нашихъ представленій и описаніе словами.
[4] Т. е. какъ выраженіе субботняго покоя, потому что въ 7-й день Богъ почилъ послј творенія міра въ теченіе 6 дней.
[5] Здјсь на лицо обмолвка или описка, потому что текстъ взятъ изъ Евангелія по Марку.
[6] Это подробно разъяснено въ омиліи 32-й.
[7] У Миня находимъ здјсь примјчаніе: «Такъ Массаліане хвалятся, что при помощи человјческихъ усилій возможно видјть Самого Бога» (кол. 429).
[8] Всю фразу перевели въ свободномъ переводј, иначе трудно было бы сразу понять ея смыслъ.
[9] Т. е. языческой, гуманистической философіей.

Печатается по изданію: Бјседы (Омилiи) Святителя Григорiя Паламы. Часть II. / Перевелъ съ греческаго языка Архимандритъ Амвросiй (Погодинъ). – Первое изданiе на русскомъ языкј. – Монреаль: Изданiе Братства преп. Iова Почаевскаго, 1974. – С. 83-92.

Омилія 35. На Преображеніе Господне; въ ней доказывается, что хотя божественный Свјтъ, бывшій при Преображеніи, и былъ не созданнымъ, однако онъ не есть существо Божіе [1].

Пророкъ Исаія предсказалъ о Евангеліи, говоря, что Слово сокращено сотворитъ Господь по всей вселенней (Ис. 10, 23). Сокращенное же это слово въ немногихъ словахъ охватываетъ великій смыслъ. Итакъ, разсмотримъ снова прежде-разсмотренныя сегодня Евангельскія слова, и прибавимъ къ нимъ остальныя, дабы намъ насытиться еще заключающимися въ нихъ чистымъ смысломъ и всецјло стать причастниками божественнаго вдохновенія.

Во время оно, поятъ Іисусъ Петра и Іакова и Іоанна, и возведе ихъ на гору высоку едины. И преобразися предъ ними, и просвјтися лице Его, яко солнце (Матф. 17, 1). — Се нынј время благопріятное; се нынј день спасенія, братіе: день божественный и новый и вјчный, не раздјляемый на промежутки времени, не возрастающій и не убывающій, ни обрываемый ночью. Ибо это — день Солнца Правды, у Котораго нјтъ измјненія и ни тјни перемјны, Который съ того дня благоволеніемъ Отца и содјйствіемъ Святаго Духа человјколюбиво возсіявъ на насъ, вывелъ насъ изъ тьмы въ чудесный Свой Свјтъ и продолжаетъ все время сіять надъ головой нашей, будучи незаходимымъ Солнцемъ. Будучи же Солнцемъ Правды и Истины, Онъ не перестаетъ свјтить и предоставлять вјдать Его также и для любящихъ ложь и неправду на высоту глаголющихъ, или же своими (злыми) дјлами являющихъ себя таковыми; но дјлателямъ Правды и поклонникамъ Истины Онъ являетъ Себя и ввјряется имъ и Своимъ озареніями радуетъ ихъ. И это — то, что Писаніе говоритъ: Свјтъ возсія праведнику и сожитель его — веселіе (Псал. 96, 11) [2]. Посему и Псалмопјвецъ Пророкъ воспјваетъ Богу: «Фаворъ и Ермонъ о имени Твоемъ возрадуетася (Псал. 88, 13), преднаписуя оную радость для видјвшихъ, которая позднје сбылась на горј. Исаія же говоритъ: Разрјши всякъ соузъ неправды, разрушь обдолженія насильныхъ писаній, всякое писаніе неправедное раздери (Ис. 58, 6). Что же слјдуетъ за тјмъ? — Тогда разверзется рано свјтъ твой, и исцјленія твоя скоро возсіяютъ: и предъидетъ предъ тобою правда твоя, и слава Божія объиметъ тя (Ис. 58, 8). И еще: — Аще отъимеши отъ себе соузъ, и рукобіенія, и глаголъ роптанія, и даси алчущему хлјбъ отъ души твоея, и душу смиренную насытиши, тогда возсіяетъ во тмј свјтъ твой, и тма твоя будетъ яко полудне (Ис. 58, 9-10); ибо тјхъ, которыхъ Солнце сіе явно озаритъ, Оно дјлаетъ и ихъ самихъ иными «солнцами»: потому что праведницы просвјтятся яко солнце, въ Царствіи Отца ихъ (Матф. 13, 43).

Итакъ, отложимъ, братіе, дјла темная, и станемъ дјлать дјла свјта, чтобы не только въ этомъ днј намъ честно ходить, но и стать «сынами дня»; и пріидите и взойдемъ на гору, гдј Христосъ просіялъ, дабы увидјть сбывающееся тамъ; лучше же сказать, — насъ, таковыхъ сущихъ и ставшихъ достойными таковаго дня, Само Слово Божіе возведетъ въ свое время. А теперь напрягите и возвысьте ваши душевныя очи къ свјту Евангельской проповјди, чтобы тјмъ временемъ преобразиться обновленіемъ ума вашего, и такимъ образомъ привлекши свыше божественное озареніе, стать вамъ сообразными подобію славы Господней, Котораго лице на горј просвјтилось сегодня, какъ солнце. Какимъ образомъ: «какъ солнце»? — Было нјкогда время, когда этотъ солнечный свјтъ не былъ какъ бы заключеннымъ въ нјкоемъ сосудј, въ формј диска, потому что свјтъ былъ раньше формы; Производящій же все, произвелъ солнечный дискъ въ четвертый день, сочетавъ съ нимъ свјтъ, и такимъ образомъ установилъ свјтило, которое дјлаетъ день [3] и бываетъ видимо днемъ. Такъ, вотъ, и Свјтъ Божества былъ нјкогда не какъ бы заключеннымъ въ сосудј, въ тјлј Христовомъ: потому что Свјтъ является предвјчнымъ, а тјло является воспріятіемъ, которое пріялъ отъ насъ Сынъ Божій, затјмъ ради насъ созданное, заключающее въ себј полноту Божества; и такимъ образомъ оно явилось обожествленнымъ и богосіяннымъ свјтомъ. Вотъ такимъ образомъ просвјтилось лицо Христово, какъ солнце, ризы же Его быша бјлы яко свјтъ. Маркъ же говоритъ: Ризы Его быша блещащася, бјлы зјло яко снјгъ, яцјхъ же не можетъ бјлильникъ убјлити на земли (Марк. 9, 3). Итакъ, слјдовательно, тјмъ Свјтомъ просіяли и покланяемое (божественное) тјло Христово и одежды, но не въ равной силј свјта: потому что лице Его просвјтилось, какъ солнце, одежды же стали свјтлыми, какъ прилегающія къ Его тјлу, и чрезъ нихъ Онъ показалъ: каково — одјяніе славы, въ которое въ будущемъ вјкј облекутся приближенные къ Богу, и — каковы одјянія безгрјшности, которыхъ, вслјдствіе преступленія, Адамъ совлекшись, увидјлъ себя нагимъ и устыдился.

Божественный же Лука говоритъ: Бысть видјніе лица Его ино, и одјяніе Его бјло блистаяся (Лук. 9, 29); тјмъ самымъ все совершаемое тамъ онъ ни съ чјмъ не сравниваетъ. Маркъ же прибјгаетъ къ образу относительно одеждъ, говоря, что они быша блещащася, бјлы зјло, яко снјгъ; но и онъ показалъ, что образы и подобія относительно вида оныхъ одеждъ уступаютъ и не достаточны: потому что снјгъ, хотя и бјлъ, но не сіяетъ, потому что всегда онъ имјетъ неровную поверхность, весь будучи составленъ какъ бы изъ какихъ-то мелкихъ пузыриковъ, вслјдствіе смјшенія съ содержащимся внутри воздухомъ: потому что онъ уже отнюдь и не облако и не въ силахъ выдавить заключающійся внутри воздухъ, и силою мороза уплотняется, и такимъ образомъ бываетъ носимъ воздухомъ и похожъ — на пјну по бјлизнј и вмјстј по неровности. Слјдовательно, поскольку бјлизна снјга не довлјетъ для передачи пріятности онаго видјнія (блистающихъ одеждъ Христовыхъ во время Преображенія), то къ сему понятію присовокуплено понятіе блеска; кромј того, и этимъ Евангелистъ показываетъ, что оный Свјтъ, силою котораго одежды Христовы стали сіяющими и бјлыми, былъ паче-естественнымъ: потому что не является свойствомъ чувственнаго свјта дјлать бјлымъ и сіяющимъ то, на что онъ падаетъ, но онъ показываетъ тотъ цвјтъ, каковъ есть на самомъ дјлј; а этотъ Свјтъ, какъ представляется, покрылъ, или лучше сказать — измјнилъ ихъ, что не является свойствомъ чувственнаго свјта. А что еще болје удивительно, такъ это то, что и измјнивъ, сохранилъ ихъ тогда неизмјнными, какъ скоро затјмъ явствовало. Развј нјчто такое является свойствомъ извјстнаго намъ свјта? Поэтому Евангелистъ представляя не только сіяніе и превосходящую прекрасность лица Господня, но и сверхъ-естественную красоту Его одеждъ, тјмъ, что съ бјлизной снјга сочеталъ и понятіе сіянія, отвелъ отъ мысли, что эта красота была естественной. Поскольку же и искусство, какъ извјстно, привноситъ естеству нјкую красоту, и поскольку оную красоту онъ ставитъ выше украшеній, дјлаемыхъ мастерами, онъ говоритъ: «яцјхъ же бјлильникъ на земли не можетъ убјлити».

Поскольку же предвјчное Слово, насъ ради воплотившееся, воипостасная Мудрость Отчая, конечно, въ Самомъ Себј носитъ и слово Евангельской проповјди, и какъ бы одеждами Его являются буква (облекающее слово), бјлая, воистину, и ясная будучи, а вмјстј — и сіяющая и просвјщающая и какъ бы подобная жемчужинј, лучше же сказать — приличествующая Богу и боговдохновенная для зрящихъ въ духј то, что принадлежитъ Духу, и богоугодно толкующихъ тексты Писанія, то поэтому и слова Евангельской проповјди Евангелистъ опредјлилъ таковыми, «какія бјлильщикъ», — т. е. мудрецъ вјка сего, — не можетъ растолковать. И что говорю: растолковать? — Когда и понять онъ не можетъ, когда и другой растолковываетъ; потому что, какъ говоритъ Апостолъ: Душевенъ человјкъ не пріемлетъ яже Духа Божія, и не можетъ разумјти (1 Кор. 2, 14); посему, сводя на уровень чувственныхъ явленій это превышающее умъ и божественное и духовное сіяніе, заблуждается, безразсудно надмјваясь плотскимъ своимъ умомъ, вступая въ область того, о чемъ и понятія не имјетъ.

Но Петръ, блаженнјйшимъ этимъ видјніемъ озаренъ душею и увлеченъ къ еще большей любви и желанію, не желая уже разлучаться съ онымъ Свјтомъ, — добро есть намъ здј быти, сказалъ Господу, — аще хощеши, сотворимъ здј три сјни, Тебј едину, и Моисеови едину, и едину Иліи, посколько время возстановленія (всего) еще не наступило, а когда это время придетъ, тогда мы не будемъ нуждаться въ рукотворенныхъ кущахъ. Но тјмъ, что распредјляетъ имъ равныя кущи, не слјдовало ему равнять Владыку съ рабами; потому что Христосъ, какъ сущій Сынъ Божій находится въ недрахъ Отчихъ; Пророки же, надлежащимъ образомъ, какъ подлинные сыны Авраама обитаютъ въ нјдрахъ Авраама. Итакъ, когда Петръ, не зная (что говоритъ) говорилъ такъ, — се облакъ свјтелъ осјни ихъ, прерывая слова Петровы и показывая — каковая отвјчаетъ Христу куща.

Но что такое самъ этотъ облакъ и какимъ образомъ, будучи свјтлымъ, онъ осјнилъ ихъ? Не былъ ли тотъ облакъ тјмъ неприступнымъ Свјтомъ, въ которомъ Богъ обитаетъ, и тјмъ Свјтомъ, въ который Онъ облачается, какъ въ одежды; ибо говоритоя: Полагаяй облаки на восхожденіе Свое (Псал. 103, 3); и: —Положи тму закровъ Свой, окрестъ Его селеніе Его (Псал. 17, 12)? Хотя, какъ говоритъ Апостолъ: Единъ имјяй безсмертіе, во свјтј живый неприступнјмъ (1 Тим. 5, 16); такъ что здјсь свјтъ и тьма являются то же самое, по причине неприступнаго блеска сего сіянія. Но и относительно самого того Свјта, который сначала былъ видимъ для глазъ Апостоловъ, священные Богословы свидјтельствуютъ, что онъ — неприступенъ. — «Ибо сегодня», какъ говоритъ одинъ изъ нихъ, — «бездна неприступнаго Свјта; сегодня на Фаворской горј зримо бываетъ Апостоламъ безпредјльное излитіе божественнаго сіянія». И великій Діонисій, говоря, что оный неприступный Свјтъ есть мракъ, въ которомъ, говорится, обитаетъ Богъ, утверждаетъ, что «въ немъ бываетъ всякій удостоенный знать и видјть Бога».

Итакъ, это былъ тотъ же Свјтъ, который сначала видјли Апостолы, какъ сіяющій отъ лица Господня, а послј сего — какъ осјняющій свјтлый облакъ; но тогда, вотъ, онъ представилъ для взора болје слабое озареніе, а затјмъ явившись въ гораздо болје полной степени, онъ, вслјдствіе чрезмјрности свјта, сталъ неприступенъ для ихъ зрјнія, и такимъ образомъ онъ осјнилъ Источникъ божественнаго и приснотекущаго Свјта — Солнце Правды Христа. Да и въ чувственномъ солнце тотъ же свјтъ даетъ себя видјть взору, когда проливается въ видј лучей, и опять же бываетъ недоступенъ для взора, когда кто-нибудь устремитъ свой взглядъ (непосредственно) на солнце: потому что свјтъ его превышаетъ мјру возможностей нашихъ глазъ. Но чувственное солнце свјтитъ не по своему желанію, а по природј, и свјтитъ не только для тјхъ, кому бы пожелало; Солнце же Истины и Правды Христосъ, обладая не только естествомъ и естественнымъ сіяніемъ и славою, но, въ равной мјрј, и волею, промыслительно и спасительно озаряетъ тјхъ только, кому пожелало бы, и — то въ той степени, какъ Ему это было бы угодно. Посему, пожелавъ, какъ солнце, Онъ озарилъ и былъ зримъ для глазъ Апостоловъ, и то — не на долгое время, а затјмъ еще сильнје просіявъ, какъ Ему это было угодно, Онъ, вслјдствіе превосходящаго сіянія, сталъ недоступенъ для очей Апостоловъ, какъ бы вшедъ въ свјтлый облакъ. Но и голосъ раздался изъ облака: Сей есть Сынъ Мой Возлюбленный, о Немже благоволихъ: Того послушайте (Матф. 17, 5). На Іорданј, когда Господь крестился, разверзлись небеса, и былъ тотъ же гласъ, исходящій отъ оной, конечно, славы, — которую Стефанъ затјмъ, когда раскрылись для него небеса, бывъ исполненъ Духа Святаго, устремивъ взоръ увидјлъ, нынј же исходящій изъ онаго облака, осјнившаго Іисуса. Итакъ, этотъ облакъ тождествененъ съ сверхнебесной славой Божіей. Ужели же чувственный свјтъ будетъ — сверхнебеснымъ? — Голосъ же Отца изъ облака показалъ, что все бывшее до пришествія Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, какъ то: жертвы, законоположенія, усыновленія, были несовершенными, и не были и не совершались на основаніи первичной воли Божіей, но были (лишь) допущены ввиду сего имјющаго быть пришествія и явленія Господня. И Онъ есть Тотъ, о Которомъ, какъ о Сынј Возлюбленномъ, благоволитъ и совершенно довольствуется и въ Которомъ почиваетъ Отецъ; посему и повелјваетъ Его слушать и Ему повиноваться. И хотя бы Онъ сказалъ: Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкій путь вводяй въ пагубу; узкая же врата и тјсный путь вводяй въ животъ, — Слушайте Его; и если бы Онъ сказалъ, что этотъ Свјтъ есть Царство Божіе, — слушайте Его и вјруйте Ему, и дјлайте себя достойными этого Свјта.

Но когда возсіялъ свјтлый облакъ, и возгремјлъ Отеческій голосъ изъ облака, падоша, говоритъ (Евангелистъ), ницы ученицы; пали же они ницъ не по причинј голоса, поскольку и въ другихъ случаяхъ неоднократно онъ бывалъ: не только на Іорданј, но и въ Іерусалимј, при приближеніи спасительной Страсти, когда Господь говоритъ: Отче, прослави имя Твое, тогда — пріиде же гласъ съ небесе: и прославихъ, и паки прославлю (Іоан. 12, 28); и весь народъ слышалъ это, и, однако, никто изъ нихъ не упалъ. Здјсь же не только голосъ, но вмјстј съ голосомъ осіялъ ихъ и невыносимый Свјтъ. Поэтому богоносные Отцы справедливо признаютъ, что ученики пали ницъ, не по причинј голоса, но по причинј превосходящаго и паче-естественнаго Свјта; потому что и прежде чјмъ прозвучалъ голосъ, они были въ страхј, какъ говоритъ Маркъ (9, 5), конечно, вслјдствіе сего Богоявленія.

Но когда, на основаніи всего этого, является очевиднымъ, что этотъ Свјтъ есть божественный и сверхъестественный и несотворенный, что хотятъ опять эти нахватавшіеся сверхъ должнаго свјтскихъ и недуховныхъ наукъ, и не могущіе познать то, что отъ Духа?! Но они впадаютъ и въ иную бездну: потому что они не признаютъ, что этотъ Свјтъ является божественной славой, ни Божіимъ царствомъ, ни красотою, ни благодатію, ни сіяніемъ, — какъ это утверждаемъ мы, наученные Господомъ и Богословіемъ, — но въ то же время они рјшительно утверждаютъ, что тотъ Свјтъ, который они раньше называли чувственнымъ и сотвореннымъ, есть существо Божіе. Господь же въ Евангеліи называетъ этотъ Свјтъ не только общей славой для Себя и Отца, но — и для святыхъ Ангеловъ, какъ пишетъ божественный Лука: Иже бо аще постыдится, говоритъ, Мене и Моихъ словесъ, сего Сынъ Человјческій постыдится, егда пріидетъ во славј Своей и Отчей и святыхъ Ангелъ (Лук. 9, 26). Такъ что, утверждающіе, что сія слава есть существо, симъ признаютъ, что оно тождественно у Бога и у Ангеловъ, а это верхъ нечестія! [4]. Не только Ангелы, но и святые человјцы являются причастниками сей славы и царствія, но Отецъ и Сынъ съ Божественнымъ Духомъ по природј Своей обладаютъ этой славой и царствомъ, Святые же Ангелы и человјцы по благодати являются участниками ея, оттуда получая озареніе. И это намъ подтвердили Моисей и Илія, бывъ видимы въ сей славј съ Нимъ (Лук. 9, 31). Моисей же просіялъ не только на Фаворј, будучи общникомъ божественной славы, но и нјкогда лицо его настолько было прославлено, что сыны Израилевы не могли взирать на него. И сіе подтвердилъ говорящій, что «безсмертную славу Отца Моисей воспріялъ на своемъ смертномъ лицј»; и отвјчающій Евномію, отрицавшему, что Сынъ является участникомъ славы Вседержителя, такъ пишетъ: «И даже если бы слово было о Моисеј, я бы не допустилъ такого мнјнія».

Итакъ, у Бога и Святыхъ Его — общая и единая слава и царство и оный Свјтъ; посему и Псалмопјвецъ Пророкъ воспјваетъ: Свјтлость Господа Бога нашего на насъ (Псал. 89, 17); но никто еще до сихъ поръ не дерзалъ говорить, что у Бога и Святыхъ — общее и единое существо. И утверждать, что теперь на горј впервые обнаружилось общее божественное сіяніе Божества Слова и плоти, значило бы говорить въ духј Евтиха и Діоскора, а не — претендуюшихъ сохранять Православіе. И эту славу и сіянія увидятъ всј, когда Господь явится, сіяя отъ востока до запада; узрјли же ее и сегодня совозшедшіе съ Іисусомъ Ученики Его; но никто не пребывалъ въ самой жизни и существј Божіемъ, и никто не видјлъ и не возвјстилъ естество Божіе. И сей божественный Свјтъ мјрою дается и способенъ увеличиваться и уменьшаться, согласно достоинству принимающихъ его недјлимо-раздјляемаго; и вотъ подтвержденіе сказанному: лицо Господа просіяло паче солнца, одежды же Его стали свјтлыми и бјлыми, какъ снјгъ. И Моисей и Илія были видимы въ той же славј, но ни одинъ изъ нихъ не просіялъ тогда такъ, какъ солнце; и сами ученики то созерцали этотъ Свјтъ, то не были въ силахъ взирать на него. Итакъ, размјривается такимъ образомъ и недјлимо-раздјляется и способенъ увеличиваться и уменьшаться оный Свјтъ, и частично нынј, а частично позднје познается; посему и божественный Павелъ говоритъ: Отъ части разумјваемъ, и отъ части пророчествуемъ (1 Кор. 13, 9). Существо же Божіе совершенно недјлимо и неприступно, и никакое изъ существъ не способно увеличиваться и уменьшаться; впрочемъ же, это проклятымъ Мессаліанамъ [5] свойственно полагать, что для достойныхъ, по ихъ понятію, возможно видјть существо Божіе. Мы же отвращаясь и отъ древнихъ и отъ новыхъ еретиковъ, вјруя, какъ были научены: что Святые созерцаютъ и какъ причастники раздјляютъ царство и славу и сіяніе и свјтъ неизрјченный и благодать божественную, но не — существо Божіе, — идемъ къ сіянію благодатнаго Свјта, дабы познать и поклониться Трисіянному Божеству, во единицј сіяющему, неизрјченному Сіянію изъ единой триипостасной природы; и очи помысла устремимъ на Слово, Которое съ плотію нынј возсјдаетъ превыше небесныхъ сводовъ, Которое, какъ это подобаетъ Богу, сјдя одесную Величія, какъ бы издали такъ обращается къ намъ: «Если кто желаетъ примкнуть къ сей славј, пусть, насколько это возможно, подражаетъ Мнј и шествуетъ тјмъ путемъ, которымъ Я шелъ на землј и представилъ въ примјръ какъ образъ жизни».

Итакъ, будемъ созерцать внутренними очами сіе великое зрјлище: наше естество, навсегда соединившееся въ своей жизни съ невещественнымъ огнемъ Божества; и снявъ съ себя кожаныя одежды, въ которыя мы одјлись вслјдствіе преступленія [6], — т. е. отвергнувъ земныя и плотскія заботы, станемъ на святой землј: каждый создавъ свою личную святую землю, достигнувъ сего путемъ добродјтели и тяготенія къ Богу, чтобы намъ возъимјть дерзновеніе, когда Богъ пріидетъ во свјтј и, притекши къ Нему, возсіять и вјчно пребывать съ Нимъ, озаренные во славу Трисолнечнаго и единственнјйшаго Сіянія нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XXXV. In eamdem venerandam Domini Transformationem: in qua probatur, quanquam increatum est illius Divinissimum Lumen, haud tamen Dei essentiam esse. Col. 436-44.
[2] Ориг. Псалма: Свјтъ возсія праведнику, и правымъ сердцемъ веселіе.
[3] Или же: «умиротворяетъ», «приводитъ въ порядокъ».
[4] Т. е. — крайняя ересь.
[5] Мессаліане — вреднјйшая секта, доходящая въ своей крайности до прямого сатанизма, появилась въ IV в., хотя истоки ея болје древніе. См. Dictionnaire de Théologie Catholique, т. 5, стр. 1454-1465; т. 10, стр. 792-5.
[6] Т. е. прародительскаго грјха.

Печатается по изданію: Бјседы (Омилiи) Святителя Григорiя Паламы. Часть II. / Перевелъ съ греческаго языка Архимандритъ Амвросiй (Погодинъ). – Первое изданiе на русскомъ языкј. – Монреаль: Изданiе Братства преп. Iова Почаевскаго, 1974. – С. 93-101.

Омилія 36. Ha 11-е воскресеніе Евангельскихъ чтеній по Матфею, имјя темой чтомую притчу: Уподобися Царствіе небесное человјку царю, иже восхотј стязатися о словеси (съ рабы своими); въ ней же говорится и о долготерпјніи и состраданіи[1].

Богъ, творя человјка надјленнымъ свободой воли, удостоилъ его великой заботы, такъ чтобы, прекрасно пользуясь сей свободой, онъ имјлъ склонность не на зло, но на добро. Такъ, творя его, онъ вмјстј съ тјмъ творитъ его по образу Своему и подобію, чтобы и онъ, взирая на благой Прототипъ, не отпалъ бы отъ добраго состоянія, и Богъ опять въ отношеніи него, какъ въ отношеніи Своего образа болје, чјмъ въ отношеніи всего иного, созданнаго Имъ, оказалъ бы ему и впослјдствіи, какъ это и справедливо, Свою богатую милость. И опять же, на основаніи сего, путемъ подражанія, привлекъ бы его къ соразмјрному ему и соотвјтствующему добру; ибо и человјкъ можетъ быть благимъ, по образу Сотворшаго его, на основаніи подражанія Ему; но что бы какой человјкъ былъ настолько же и неизмјнно благъ, какъ — Богъ, это — совершенно невозможно. Обдумайте, вотъ, множество Божіихъ милостей къ намъ и величіе ихъ и какъ Онъ Самого Себя представилъ намъ въ примјръ добродјланія. И я не буду говорить теперь о тјхъ присущихъ нашей природј благодјяніяхъ, которыми Онъ даровалъ намъ обладать, на которыя и единыя взирая, Давидъ сказалъ Ему: Удивися разумъ Твой отъ Мене: утвердися, не возмогу къ нему (Псал. 138, 6) [2]; но я теперь вкратцј скажу о томъ, что — внј и вокругъ насъ. Потому что все видимое и невидимое Онъ содјлалъ ради человјка: ибо не только небо и землю, и воду, и воздухъ, и огонь и все заключающееся въ этихъ элементахъ, и всевозможные виды животныхъ и растеній, которыхъ поединично и перечислить намъ не подъ силу, но и самое многовидное и многочисленное множество Ангеловъ Онъ сдјлалъ ради человјка: однихъ, какь чины, управляющіе міромъ и князей народовъ, какъ Божіи Пророки, наученные Имъ, учатъ насъ: другихъ же, какъ служителей имјющимъ наслјдовать спасеніе, какъ великій Павелъ, и самъ наученный Богомъ, открылъ намъ. И что говорю: все созданное Имъ? Ибо и Самого Себя ради насъ Онъ содјлалъ Человјкомъ. И какое слово выразитъ тј слова, которыя ради насъ Онъ произносилъ Своими устами, образъ жительства, добродјтели, которыя на Своемъ примјрј Онъ намъ показалъ, величіе чудесъ, которыя ради насъ Онъ Самъ совершилъ? Но о чудо, превышающее всј чудеса! — И Самого Себя далъ на смерть ради насъ, и воскресъ и ради насъ вознесся Онъ, всегда живый, какъ Богъ и сущій на небј, лучше же сказать — сущій вездј и надъ всјмъ, пребывающій прежде вјковъ и во вјки и еще.

Все совершенное Имъ ради насъ исполнено — милосердія; да и что иное было движущимъ началомъ для таковыхъ и толикихъ благодјяній, какъ ни человјколюбіе и любовь и милосердіе? Но это милосердіе обнаруживается двояко: съ одной стороны — прежде чјмъ мы согрјшили въ отношеніе Его, которое выразилось въ тјхъ величайшихъ благодјяніяхъ, которыми, по милости, Онъ пополнилъ недостатокъ нашего естества; послј же того, какъ мы согрјшили въ отношеніе Него, Онъ, по милости, оставался великодушнымъ, и не только это, но и движимый великимъ состраданіемъ, и всегда на лучшее возращивая дарованія и приводя ихъ къ приросту, не только не воздавая зломъ за зло, но и не просто отвјчая добромъ за зло, но и оказалъ наивысшее максимальное добро, выше котораго или лучше котораго нјтъ ничего, ибо затјмъ Онъ Самого Себя далъ за насъ, — Который есть Первое и величайшее и максимальное изъ всјхъ благъ, лучше же сказать — единое и ни съ чјмъ несравнимое Благо. Итакъ, поелику благодјяніе милосердія — двояко, то одно проявляется въ оказаніи помощи нуждающимся въ кровј, јдј и оказаніи защиты въ нуждахъ; другое же — въ великодушіи и незлопамятствј и состраданіи къ согрјшающимъ. Сынъ Божій, ставъ ради насъ Человјкомъ и удостоивъ насъ быть нашимъ Учителемъ, побуждая насъ къ сему виду милосердія, которое заключается въ даваніи (нуждающимся) общенія въ имуществј нашемъ, говоритъ: Всякому просящему у тебя дай; и хотящаго отъ тебе заяти не отврати (Матф. 5, 42); и: — Скрывайте себј сокровище на небеси, идеже ни червь ни тля тлитъ, и идеже татіе не подкопываютъ ни крадутъ (Матф. 6, 20). И опять же въ иномъ мјстј: — Отъ сущихъ (у васъ) дадите милостыню: и се вся чиста вамъ будутъ (Лук. 11, 41). Но не только этими словами, но и притчами побуждая насъ къ оказанію милосердія, Онъ какъ бы предъ наши очи представляетъ оное будущее страшное Пришествіе, и являетъ Себя Царемъ, возсјдающимъ на тронј славы: и оказывающихъ добро поставляетъ одесную Себя, какъ дјлателей правыхъ дјлъ; а не таковыхъ, какъ тј, — ошуюю, порицая ихъ, какъ не дававшихъ нуждающимся общенія въ своемъ имуществј, и какъ показавшихъ бездушіе въ отношеніи Его Самого въ томъ, что не оказали помощи нуждающимся, отсылаетъ ихъ въ огонь вјчный, уготованный діаволу и ангеламъ его; весьма же восхваливъ благихъ дателей и показавъ, что благодјяніе, совершаемое нуждающимся, бываетъ благодјяніемъ въ отношеніи Его Самого, Онъ свидјтельствуетъ, что они — благословенные Отцемъ Его, и дјлаетъ ихъ наслјдниками Царства, уготованнаго для нихъ отъ сложенія міра. Вотъ, это Господь говоритъ въ Евангеліяхъ, увјщевая и побуждая насъ къ оному первому виду милосердія, выражающагося въ даваніи нуждающимся участія въ своемъ имуществј.

Относительно же втораго вида оказанія милосердія, которое выражается въ беззлобіи и милостивомъ отношеніи къ обидјвшимъ насъ, что говорится? — He воздаси зла за зло, но побјждай благимъ злое (Рим. 12, 17. 21); и: — He судите, и не судятъ вамъ (Лук. 6, 37). И: — Аще отпущаете человјкомъ согрјшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ Небесный. Аще ли не отпущаете человјкомъ согрјшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрјшеній вашихъ (Матф. 6, 14-15). И какъ въ отношеніи онаго перваго вида милосердія, Онъ въ цјляхъ увјщеванія пользовался словами и самыми предметами побуждалъ, представляя Себя въ видј Пастыря и Царя, такъ и въ отношеніи беззлобія и милостиваго отношенія къ обидчикамъ, не только Онъ изрекъ тј слова, которыя мы выше представили, но и присовокупилъ и предложилъ притчу, которая сегодня читалась вамъ въ Евангеліи: — Уподобися, говоря, Царство небесное человјку царю, иже восхотј стязатися о словеси съ рабы своими. Наченшу же ему стязатися, приведоша ему единаго должника тмою талантъ (Матф. 18, 23) [3]. Здјсь «Царемъ Человјкомъ» Онъ называетъ Своего Отца, какъ бы этими словами включая и Себя въ число должниковъ. Если же и говоритъ, что «уподобися» Онъ «человјку», но это говорится въ формј притчи. Самъ же Онъ (Господь нашъ Іисусъ Христосъ) «уподобися человјку» не въ образј притчи, но истинно такъ Онъ сталъ Человјкомъ, такимъ какъ — мы. Единый, воистину, престолъ и единое царство у Сына и Отца, но такъ какъ, увјщевая къ благодјянію въ отношеніи ближняго, Онъ въ тјхъ словахъ говорилъ: «Я голоденъ былъ», «Я жаждалъ» и проч., и нуждающихся назвалъ «братьями», и иное къ тому же представилъ, что свойственно Его Воплощенію, то посему тамъ говоритъ, что возсядетъ какъ Царь. И тамъ, вотъ, поелику помянулъ объ «овцахъ» и «козлищахъ», представилъ Себя въ видј Царя и Пастыря, а здјсь, поелику помянулъ о рабахъ и отчетј и деньгахъ, какъ бы присущихъ царской сокровищницј, говоритъ, что Отецъ Его возсядаетъ, какъ Царь, призывая къ отчету и требуя долговъ. Почему же тамъ говоритъ Онъ: «возсядетъ» и «соберутся» и «отдјлитъ» и «скажетъ Царь», да и все въ значеніи будущаго; а здјсь: «уподобилось» и «захотјлъ сосчитаться» и «былъ приведенъ должникъ» и «велјлъ Господинъ», да и все сказано въ значеніи прошлаго времени? — Потому, что все сказанное въ первомъ случај принадлежитъ будущему времени; въ то время какъ большая часть сказаннаго въ нынј предложенной намъ притчј главнымъ образомъ совершается здјсь (въ нынјшней нашей жизни). Ибо когда былъ приведенъ, говорится, должникъ, долженствовавшій 10.000 талантовъ, и какъ онъ не имјлъ чјмъ заплатить, повелј Господь его продати, и жену его и чада, и вся, елика имјяше, и отдати (долгъ) (Матф. 18, 25); когда же тотъ припавъ къ его ногамъ, просилъ потерпјть и објщалъ уплатить, то Господинъ, умилосердившись, отпустилъ его и долгъ простилъ ему; ничто изъ всего этого не относится къ будущему вјку: ни откладыванія выплаты долга, ни објщаніе со стороны должника уплатить, ни разрјшеніе, ни отпущеніе долга какимъ-либо образомъ со стороны Давшаго все и Требующаго тогда сосчитаться относительно всего.

Да и то, чтобъ былъ приведенъ должникъ, долженствовавшій 10.000 талантовъ, когда царь началъ сосчитываться, не относится къ будущему вјку; потому что тамъ конецъ всјму тому, что здјсь именно имјетъ свое начало. Да и дальнјйшее въ притчј принадлежитъ настоящему вјку. Ибо, изшедъ, говорится, рабъ той обрјте единаго отъ клевретъ своихъ, иже бј долженъ ему стомъ пенязь, и емь его давляше глаголя, отдаждь ми имже ми еси долженъ (Матф. 18, 28). И припадавшаго къ его ногамъ и умолявшаго и објщавшаго (уплатить долгъ) онъ отнюдь не помиловалъ, но, пойдя, бросилъ его въ тюрьму, пока не отдастъ ему всего долга. Какой поступокъ, когда наступила (и для него) отвјтственная пора! Какой долгъ тогда (былъ бы и для него) по отношенію къ со-рабу! Какое (жестокое) требованіе (уплаты долга)! Какая агрессивность! Но и падъ, говорится, клевретъ его на нозе его, моляще его глаголя, потерпи на мнј, и вся воздамъ ти. Онъ же не хотяше, но ведъ всади его въ темницу, дондеже воздастъ должное (Матф. 18, 29-30). Но въ будущемъ вјкј мы не будемъ терпјть насилія другъ отъ друга, ни припадать къ ногамъ другъ друга и умолять: ибо Единый будетъ тогда Тотъ, предъ Которымъ склонится тогда всякое колјно небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ. — Но по причинј таковой жестокости къ со-рабу, очень огорчились, говорится, иные со-рабы, и возвјстили Господину все случившееся; Онъ же, разгнјвавшись и отвергнувъ безсердечнаго раба, отдалъ его истязателямъ, пока не отдастъ всего долга.

Послјднее, можно было бы сказать, и въ настоящемъ вјкј совершается, но особенно относится къ будущему [4]; потому что тамъ — и явное испытаніе и немилосердный приговоръ и нескончаемое мученіе. Дондеже, говорится, воздастъ весь долгъ свой (Матф. 18, 34). Но это невозможное дјло, чтобы мы были въ силахъ отдать Богу воздаяніе равное нашей задолженности Ему; такъ что выраженіе: Пока не отдастъ всего долга, обозначаетъ вјчную муку. Но какимъ образомъ все сказанное въ притчј (какъ мы сказали, и) здјсь имјетъ свое исполненіе, какъ то: царскій судъ, допросъ должниковъ, просьба, слјдующая за испытаніемъ, и все прочее? — Стоитъ сей Божій храмъ, какъ бы иное небо, за священной завјсой, какъ бы въ поднебесныхъ скиніяхъ, имјя Владычній тронъ, на которомъ Царь вселенной возсјдая, невидимо сосчитывается съ рабами Своими, — со всјми нами, предстоящими здјсь и молящимися. Многіе же, въ томъ числј и самъ я, бываютъ постыждаемы и обличаемы тјми словами, которыя здјсь священнымъ образомъ въ слухъ поются и читаются, какъ люди, которые не по-Богу употребляютъ тј 10.000 талантовъ, т. е. множество благъ, изъ которыхъ каждое является талантомъ, какъ несущее съ собою тяжкую и многочисленную отвјтственность; потому что такъ и Каинъ, который представляется, что совершилъ лишь одинъ грјхъ — братоубійство, однако заключалъ въ себј семь, т. е. множество, причинъ для наказанія, какъ это написано. He только же мы бываемъ обличаемы за долги и изъ божественныхъ словъ узнаемъ о мученіяхъ, предназначенныхъ для провинившихся; и научаясь доколе пребываемъ въ храмј, мы каемся, припадаемъ, умоляемъ, даемъ објты затјмъ уже жить богоугоднымъ образомъ жизни, но и, пребывая здјсь до конца и тепло молясь, получаемъ прощеніе; ибо говорится: Обратитесь ко Мнј, глаголетъ Господь, и обращусь къ вамъ, и беззаконій вашихъ не имамъ помянути ктому (Зах. 1, 3; Евр. 8, 12; 10, 17). Затјмъ, вышедши изъ храма и встрјчаясь съ тјми, которые провинились въ отношеніи насъ, даже если они и припадаютъ и молятъ, мы бываемъ тяжки и немилостивы и неумолимы къ нимъ, хотя ихъ прегрјшенія въ отношеніи насъ не имјютъ ни цјнности динарія въ сравненіи съ нашимъ талантнымъ, a лучше сказать — многоталантнымъ долгомъ въ отношеніи Бога. Посему Богъ, сострадавшій намъ, когда мы каялись и отпустившій намъ таковой великій долгъ, видя наше безсердечіе и черствость по отношенію къ соплеменникамъ, праведно гнјвается на насъ и предаетъ насъ нестерпимымъ мукамъ, нынјшнимъ искушеніямъ и будущимъ нескончаемымъ мученіямъ, по читанному сегодня слову Самой Истины: Тако, говоритъ, и Отецъ Мой Небесный сотворитъ вамъ, аще не отпустите кійждо брату своему отъ сердецъ вашихъ прегрјшенія ихъ (Матф. 18, 35). И что еще страшнје, это — то, что и истинныхъ рабовъ Божіихъ, т. е. святыхъ Ангеловъ и святыхъ человјковъ, которыхъ прося здјсь, мы надјемся имјть тамъ молитвенниками за насъ къ Богу, противъ насъ, увы, мы обрјтаемъ подвигающими противъ насъ Бога, если не показываемъ здјсь милостиваго отношенія къ провинившимися въ отношеніи насъ; потому что они, какъ мы выше узнали, тј, которые съ великой печалью возвјщаютъ Богу о суровости и черствости нашего душевнаго расположенія. Итакъ, справедливо въ началј мы сказали, что здјсь въ притчи Господь представилъ Своего Отца въ образј Царя и Судьи; потому что Онъ не сказалъ здјсь: неумолимаго «Я предамъ истязателямъ», но: — Отецъ Мой Небесный.

Итакъ, устрашимся, братіе, таковаго негодованія на насъ Святыхъ; вострепещемъ предъ божественнымъ приговоромъ; почтимъ предшествующее сему великодушіе Божіе къ намъ; примемъ во умъ величину нашего долга предъ Богомъ и то, какъ онъ великъ въ сравненіи съ тјми долгами, которые иные имјютъ въ отношеніи насъ. Колькраты, вопрошая Петръ сказалъ Господу, аще согрјшитъ въ мя братъ мой, и отпущу ему до седмь кратъ? И услышалъ: He глаголю тебј до седмь кратъ, но до седмьдесятъ кратъ седмерицею (Матф. 18, 21-22); хотя почти и не возможно, чтобы братъ столько разъ провинился въ отношеніи насъ. Грјхи же каждаго изъ насъ въ отношеніи Бога даже и это число превышаютъ; и если взвјсишь тяжесть каждаго грјха, и представишь себј въ отношеніи Кого (!) онъ бываетъ, найдешь, что онъ несравнимъ со всјми тјми провинностями, которыя люди совершаютъ по отношенію къ намъ, хотя бы это и случилось 70 разъ 7. Итакъ, если долженствуя Богу таковые и толикіе таланты и умоляя Его о самомъ великодушіи къ тебј, ты, вотъ, воспріялъ отъ Него и полное прощеніе долга, то неужели же затјмъ относительно маленькаго долга сребренниковъ, — потому что это тј динаріи, которые долженствуетъ тебј со-рабъ, просящій твоего великодушія, ты радушно не окажешь ему сіе? Итакъ, тогда справедливо отъ тебя будетъ требоваться весь долгъ; потому что не справедливо ли было бы и тебј лишиться всего? И подвергнуться приговору неумолимости? Посему одинъ изъ Пророковъ говоритъ: Якоже сотворилъ еси, сице будетъ ти, воздаяніе твое воздастся на главу твою (Авд. 15). Но не порицанія, не гнјва, не приговора станемъ ожидать, братіе, но облечемся, какъ Апостолъ говоритъ, въ милосердіе, и оказывая состраданіе и въ словахъ и въ мысляхъ и въ дјлахъ, будемъ другъ къ другу, какъ опять же онъ учитъ, — милосерды, благостны, снисходя другъ къ другу, если кто на кого имјетъ жалобу, какъ и Христосъ простилъ насъ (Кол. 3, 12-13); потому что такимъ образомъ и сама благодать Христова тјсно будетъ сопряжена съ нами; скажу же — что она будетъ вмјсто залога для насъ будущихъ неизрјченныхъ објтованій. Вотъ, виновникомъ таковыхъ благъ, бываетъ для насъ, если пожелаемъ, нашъ обидчикъ; я его представляю себј на подобіе торговаго корабля, нагруженнаго несмјтнымъ богатствомъ, на основаніи котораго мы легко можемъ отдать нашъ долгъ 10.000 талантовъ и пріобрјсти залогъ богатства будущихъ благъ, и этотъ корабль я мысленно представляю себј въ отношеніи души, какъ недавно такой корабль былъ глазами видимъ по отношенію къ сему городу. Напали варвары, осадили сей городъ, преградили намъ доставку средствъ къ жизни (съјстныхъ продуктовъ), доставляемыхъ со стороны земли, угрожали намъ величайшей опасностью, чтобы, вслјдствіе недостатка въ необходимыхъ продуктахъ, принудить городъ къ сдачј; но, вотъ, появившійся и причалившій къ нашимъ берегамъ торговый корабль, нагруженный 1000 медимнами [5] зерна, свелъ на нјтъ вредъ, причиненный варварами, предоставилъ по дешевой цјнј необходимые продукты и далје поставляетъ намъ необходимыя для жизни средства.

Такъ и духовный и болје свирјпый всякихъ варваровъ врагъ невидимо нападаетъ на весь Христіанскій родъ, преграждаетъ душј какой-либо доступъ къ спасенію, подвергаетъ ее голоду добродјтелей, и какъ не производящую никакого добра приводитъ въ отчаяніе, чтобы путемъ сего захватить ее и покорить; но Явившійся, по промыслу Того, Который всячески желаетъ спасенія грјшниковъ, и Желающій, чтобы провинившійся въ отношеніи насъ, пользовался нашей милостью, и находя ее у насъ, дјлаетъ бездјйственнымъ всякое діавольское зло, направленное противъ насъ; дјлаетъ Божество милостивымъ къ намъ; подаетъ намъ обильные поводы для стяжанія милости (Божіей къ намъ) и спасенія и обручаетъ насъ съ вјчной жизнью, которую да будетъ всјмъ намъ получить благодатію и человјколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Которому подобаетъ всякая слава, держава, честь и поклоненіе, со Безначальнымъ Его Отцемъ, и Пресвятымъ и Благимъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XXXVI. In Evangelium undecimae Dominicae Matthaei evangelistae, materiam habens parabolm dicentem: «Simile est regnum coelorum homini regi qui voluit rationem ponere; in qua insuper de patientia et misericordja. Col. 449-460.
[2] Рус. пер. Дивно для меня вјдјніе (Твое), — высоко, не могу постигнуть его.
[3] Рус. пер.: Царство небесное подобно царю, который захотјлъ сосчитаться съ рабами своими. Когда началъ онъ считаться, приведенъ былъ къ нему нјкто, который долженъ былъ ему десять тысячъ талантовъ.
[4] Къ загробной жизни.
[5] Медимнъ — аттическая мјра сыпучихъ тјлъ.

Печатается по изданію: Бјседы (Омилiи) Святителя Григорiя Паламы. Часть II. / Перевелъ съ греческаго языка Архимандритъ Амвросiй (Погодинъ). – Первое изданiе на русскомъ языкј. – Монреаль: Изданiе Братства преп. Iова Почаевскаго, 1974. – С. 103-110.

Омилія 37. На всечестное Успеніе Всепречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодјвы Маріи [1].

И любовь и нужда понуждаютъ меня сегодня обратиться съ рјчью къ вашей любви, не только потому, что я и желаю по моей любви къ вамъ и долженствуетъ мнј согласно священнымъ законамъ, вложить въ вашъ боголюбивый слухъ спасительное слово и этимъ напитать ваши души, но и потому, что если что долженствуетъ и любимо мнј, такъ это вмјстј съ похвалою отъ Церкви повјдать величіе Приснодјвы и Богоматери. И, такимъ образомъ, эта любовь, будучи не единичной, a — двойной, побуждаетъ, призываетъ и принуждаетъ и непреклонно требуетъ должнаго, хотя она и не въ силахъ постичь то, что — выше слова, какъ ни глазъ не можеть прямо взирать на солнце; поскольку же, въ равной степени, съ одной стороны — не возможно выразить словами то, что — выше словъ, съ другой же стороны — возможно, по человјколюбію восхваляемыхъ, приносить имъ восхваленія, то если отнюдь невозможно постичь непостижимое и словали воздать долгъ, то, по крайјй мјрј, будетъ возможно любовь къ Богоматери выразить въ посильныхъ восхваленіяхъ. Если же честна смерть и преподобныхъ, и память праведника (совершается) съ похвалами, то не насколько ли болје — Святой святыхъ и благодаря Которой — всякое освященіе святымъ, хочу сказать — память Приснодјвы и Богоматери подобаетъ намъ совершать съ величайшими восхваленіями? [2] Такъ это мы и дјлаемъ, празднуя сегодня Ея святое Успеніе или преставленіе, которымъ Она малымъ чјмъ отстояла отъ Ангеловъ [3], и всјхъ Ангеловъ и Архангеловъ и надъ ними сущія сверхмірныя силы безъ сравненія превзошла Своею близостью къ Богу, сущему надъ всјмъ, и отъ вјка написанными и совершаемыми относительно Нея чудесными вещами: потому что ради Нея — божественныя пророчества боговдохновенныхъ Пророковъ; чудеса, предъявляющія будущее великое чудо вселенной — Сію Приснодјвственную Богоматерь; смјны народовъ и положеній, прокладывающія путь къ совершенію новаго (необыкновеннаго) Таинства въ отношеніи Нея; установленія Духа, различнымъ образомъ предъизображающія будущую Истину; конецъ, а лучше сказать — начало и корень бывшихъ раннје чудесъ, — исполненіе објщанія Божіяго, даннаго Іоакиму и Аннј, тогда сущимъ старцамъ, исполненнымъ крайней добродјтели: что они, бывшіе безплодными отъ юности, имјютъ родить въ глубокой старости, и то родить Ту, Которая безсјменно родитъ Сына, безначально рожденнаго отъ Бога Отца прежде всјхъ вјковъ; затјмъ, објтъ родившихъ такъ чудесно Ту, Которая имјетъ еще чудеснје родить, објтъ заключающійся въ томъ, чтобы отдать Данную Давшему Ее; въ силу сего достойнјйшаго објта необыкновенное переселеніе Богоматери еще отъ дјтскаго возраста изъ отеческаго дома въ Домъ Божій и чудесное пребываніе въ самыхъ Святая святыхъ въ теченіе длительныхъ періодовъ, гдј подъ наблюденіемъ Ангеловъ была питаема неизрјченной пищею, отъ которой Адамъ не успјлъ вкусить, иначе бы онъ не лишился жизни, какъ не лишилась ея Сія Пречистая, хотя и была отъ его рода, и затјмъ дабы показать, что Она — его дочь, нјчто малое уступая природј, какъ и Сынъ Ея [4], нынј отъ земли на небо преставилась.

Но, вотъ, послј оной неизрјченной пищи, послјдовало устроеніе относительно обрученія Сей Дјвы, исполненное величайшей тайны, и цјлованіе (Благовјщенія) странное и превышающее всякое слово, бывшее чрезъ Архангела, пришедшаго съ небесъ, и Божій замыселъ и слова, сводящія на нјтъ осужденіе Евы и Адама и исцјляющія бывшее на нихъ проклятіе и превращающія его въ благословеніе; ибо Царь всего, какъ предрјкъ Давидь, восхотјлъ таинственной красоты Сей Приснодјвы, и, преклонивъ небеса, сошелъ и осјнилъ Ее, или лучше сказать — возъобитала въ Ней воипостасная Сила Всевышняго, ибо не чрезъ мракъ и огонь, какъ это было въ отношеніи богозрителя Моисея, и не какъ это было въ отношеніи Пророка Иліи — чрезъ бурю и облакъ явилъ Онъ Свое присутствіе; но непосредственно, безъ какого-либо прикрытія, сила Всевышняго осјнила всепречистое и дјвственное чрево, и ничего не было между симъ, ни воздуха, ни эфира, ни чего-либо изъ чувственныхъ тварей, или находящихся надъ ними; и это не — осјненіе, но — прямое соединеніе. Поскольку же всегда въ природј бываетъ такъ, что то, что осјняетъ, тјмъ самымъ налагаетъ на осјняемое свою форму и свой образъ, то не только соединеніе, но и формированіе произошло во чревј, и сформированное на основаніи того и другого: т. е. силы Всевышняго и онаго пречистаго и дјвственнаго чрева, было воплотившееся Слово Божіе. Такимъ образомъ неизрјченно возъобитало въ Ней, и изъ Нея произошло носящее плоть Слово Божіе, и на земли явилось и общалось съ людьми, обожествляя наше естество, и даруя намъ, по слову божественнаго Апостола, то — въ няже желаютъ Ангели приникнути (1 Петр. 1, 12). И сіе есть превышающее естество прославленіе и преславная слава Сей Приснодјвы, передъ Которой уступаетъ всякій умъ и слово, хотя бы онъ былъ и ангельскимъ. А то, что было послј неизрјченнаго рожденія, какое бы, опять, выразило слово? Потому что сотрудничая и со-страдая чрезъ Нее совершенному высокотворящему истощанію Слова Божіяго, Она справедливо и со-прославилась и со-возвысилась съ Нимъ, пріобщаясь превосходнымъ приростомъ величій. Но и послј восшествія на небеса Воплотившагося отъ Нея, Она превышающими мысли и слова принадлежащими Ей отъ Него величіями, такъ сказать, какъ бы соперничала съ Нимъ выдержаннјйшимъ и многовиднымъ подвигомъ въ добродјтеляхъ, молитвами вмјстј и заботами о всемъ мірј, и совјтами и поощреніями, даваемыми проповјдникамъ Слова Божія, во всј концы земли; и Она единая была подпорою и вмјстј утјшеніемъ для всјхъ, какъ для слышащихъ, о Ней, такъ и для видящихъ Ее, и всјми способами способствовала Евангельской проповјди; и такимъ образомъ явила жизнь въ высшей степени подвижническую и образъ жизни превосходный какъ въ душевномъ устроеніи, такъ и въ словј.

Вотъ посему, смерть Ея была жизненосной, преставляющей въ небесную и безсмертную жизнь, и памятствованіе этой смерти является радостнымъ праздникомъ и всемірнымъ торжествомъ, не только обновляющимъ въ памяти чудесныя дјла Богоматери, но также и представляющимъ общее и новое стеченіе священныхъ Апостоловъ, (взятыхь) отъ всјхъ народовъ на всесвященное погребеніе Ея, какъ и богооткровенныя славословія въ честь Ея изъ устъ боговдохновенныхъ оныхъ (Апостоловъ); почетная ангельская стража и воспјваніе вокругъ Нея и служеніе предпосылающихъ, послјдующихъ, помогающихъ, препятствующихъ, защищающихъ, отражающихъ, и совоспјвающихъ и содјйствующихъ всјми силами тјмъ, которые воздавали честь живоначальному и богопріемному сему тјлу, спасительному врачеству нашего рода, предмету торжества всей твари, — воюющихъ же и противостоящихъ скрытою рукою Іудеямъ, богоборческою рукою и волею наступающимъ и противящимся; въ то время какъ Самъ Господь Саваофъ и Сынъ Сея Приснодјвы невидимо присутствовалъ и воздавалъ исходную честь Матери, въ руки Котораго и предала Она блаженный Свой духъ, благодаря которому не много времени спустя и сочетанное съ нимъ Ея тјло было перенесено въ присноживое и небесное селеніе, какъ это естественно и нынј въ соотвјтствіи было съ онымъ Таинствомъ, которое имјло дјйствіе въ отношеніи Ея. Потому что многіе отъ вјка обрјли божественное благоволеніе и славу и силу, какъ и Давидъ говоритъ: Мнј же зјло честни быша друзи Твои, Боже, зјло утвердишася владычествія ихъ. Изочту ихъ, и паче песка умножатся (Псал. 137, 17). Многіе, по Соломону, стяжали богатство и многія дочери сотвориша силу; Она же всјхъ превзошла и находится выше всјхъ мужчинъ и женщинъ, и то настолько, что это и сказать невозможно: потому что Она единственная, ставъ посредницей между Богомъ и всјмъ людскимъ родомъ, Сына Божія сдјлала Сыномъ человјческимъ, людей же сотворила сынами Божіими, землю онебесивъ и людской родъ обоживъ [5], и Она единственная изъ вcјхъ явилась по естеству и въ то же время выше всякаго естеcтва — Матерь Божія; вслјдcтвіе же несказаннаго Своего рождества, Она стала Царицей всякой мірной и премірной твари; и такимъ образомъ тјхъ, которые — ниже Нея, въ Своемъ лицј возвысивъ и явивъ на землј послушаніе, не столь земное, какъ — небесное [6], и Сама ставъ участницей лучшаго достоинства и высшей силы и царскаго посвященія дјйствіемъ съ небесъ Божественнаго Духа, Она стала Царицей возвышеннјйшей надъ возвышенными и блаженнјйшей надъ блаженнымъ родомъ.

Нынј же и небеса имјя подобающимъ жилищемъ, какъ соотвјтствующимъ Ей царскимъ дворцомъ, туда Она днесь преставилась и предстала одесную всјхъ Царя, одјтая въ одежду позлащенную и преукрашенную, по слову сказанному о Ней Пророкомъ Псалмопјвцемъ. Въ выраженіи же: одежда позлащенная — разумјй Ея богосіянное тјло, преукрашенное всеразличными добродјтелями; потому что Она единственная нынј съ богопрославленнымъ тјломъ имјетъ пребываніе съ Сыномъ; потому что ни земля, ни гробъ, ни смерть не могли окончательно удержать живоначальное и богопріемное тјло, и обиталище болје любимое (Богу), чјмъ небо и небо небесъ. Потому что, если душа, имјвшая въ себј обитавшую Божію благодать, разрјшаясь отъ здјшней жизни [7], восходитъ на небо, какъ было очевидно явлено на основаніи многихъ фактовъ, и мы вјруемъ въ это, то какъ бы не только пріявшая въ себј Самого превјчнаго и единороднаго Сына Божія, вјчный Источникъ благодати, но и родившее Его тјло, не будетъ взято отъ земли на небо? И будучи еще трехлјтней и не заключая еще въ себј пренебеснаго Обитателя, и не родивъ еще Плотоносца, Она обитала во Святая святыхъ, уже таковыми и толикими дарами ставъ превосходной и по тјлу, ужели же Она станетъ землею, подвергнувшись тлјнію? И кто бы изъ разумно изслјдующихъ дјло, нашелъ бы смыслъ въ томъ, чтобъ дјло обстояло такъ? Посему родившее тјло справедливо со-прославляется богоподобной честью съ Рожденнымъ имъ; и со-воскресаетъ, — согласно пророческой пјсни, съ прежде воскресшимъ послј трехъ дней Христомъ, — Кивотъ Святыни Его; и доказательствомъ для Учениковъ Ея воскресенія изъ мертвыхъ бываютъ плащаницы и погребальныя одежды, единыя оставленныя въ гробј, и единыя обрјтаемыя въ немъ для пришедшихъ искать (тјло Владычицы), какъ раньше было и въ отношеніи Сына Ея и Владыки. Но для Нея не было нужды, чтобы Она еще нјкоторое время, — какъ была нужда для Ея Сына и Бога, — задержалась въ землј; посему Она немедленно была взята отъ гроба въ пренебесную область, откуда снова испускаетъ на землю свјтлјйшія и божественнјйшія сіянія и благодати, просвјщая симъ весь земной удјлъ, и отъ всјхъ вјрныхъ покланяемая, восхваляемая [8] и воспјваемая. Потому что когда Богъ, пожелавъ поставить образъ всего прекраснаго и Свое подобіе открыто представить и Ангеламъ и людямъ, тогда Ее до такой степени, воистину, всепрекрасной содјлалъ, сочетая (въ Ней) въ цјлокупности всј черты, которыми все Онъ украсилъ въ отдјльности; явивъ въ Ней міръ, созданный изъ сочетанія видимыхъ и невидимыхъ прекрасностей; лучьше же сказать, — явивъ Ее общимъ сочетаніемъ и высшею красотою божественныхъ и ангельскихъ и человјческихъ всјхъ прекрасностей, украшающей оба міра, отъ земли восходящей и даже до неба достигающей, и Своимъ нынј вознесеніемъ отъ гроба на небо даже его превосходящей, и соединившей дольній міръ съ горнимъ, и вселенную исполнившей Своими чудесными дјлами, такъ что если малымъ чјмъ Она была меньше Ангеловъ, какъ было сказано въ началј, имјю въ виду — тјмъ, что вкусила смерти, но это лишь прибавило къ превосходству Богоматери надъ всјмъ; отсюда и справедливо все торжествуетъ и совершаетъ торжество побјды надъ смертью.

Подобало же, слјдовательно, чтобы Вмјстившая Все-Исполняющаго и Сущаго надъ всјмъ, и Сама превзошла все и была выше всего Своими добродјтелями, величіемъ Своего достоинства. И, слјдовательно, Той, Которая всј тј дарованія, — которыя, будучи раздјлены всјмъ отъ вјка прекраснымъ существамъ, довлјли имъ для того, чтобы они прекрасными были, дарованія, которыми обладаютъ въ отдјльности всј угодные Богу, какъ Ангелы, такъ и люди, — пріяла въ ихъ цјлокупности единая, все осуществила и даже съ избыткомъ, скажу такъ, преуспјла во всемъ, — подобало возъобладать также нынј и этимъ, какъ бы качествомъ, сущимъ надъ всјми иными, именно: СТАТЬ БЕЗСМЕРТНОЙ ПОСЛѢ СМЕРТИ И ЕДИНСТВЕННОЙ СЪ ТѢЛОМЪ ПРЕБЫВАТЬ НА НЕБѢ ВМѢСТѢ СЪ СЫНОМЪ И БОГОМЪ, и изливать оттуда на почитающихъ Ее изобильнјйшую благодать; тјмъ самымъ даруя имъ способность восходить къ Ней, сущей Солнцу [9] таковыхъ великихъ благодатей; подобало, чтобы Она, къ превосходнымъ дарамъ присовокупивъ ея болје усиленное чувство милосердія, никогда не прекращала сей обильной милости къ намъ и богатой щедрости [10]. Итакъ, если кто воззритъ на сіе сосредоточіе и источникъ всякаго блага, тотъ признаетъ, что Дјва даравала то же совершенство въ добродјтели тјмъ, которые живутъ добродјтельно, что и солнце производитъ въ смыслј чувственнаго свјта и по отношенію къ живущимъ подъ нимъ. Если же кто, взирая на чудеснымъ образомъ возсіявшее для людей отъ Дјвы Сей Солнце, Которое обладаетъ всјмъ и Своимъ естествомъ превосходитъ тј качества, которыя усвоены Ей по благодати, перенесетъ свой мысленный взоръ на Нее, то тутъ же провозгласилъ Дјву — НЕБОМЪ. Настолько же Она стяжала болје блистательное наслјдіе въ сравненіи со всјми божественно-облагодатствованными [11], находящимися, какъ подъ небомъ, такъ и надъ нимъ, насколько небо — больше солнца, а солнце — свјтозарнје неба.

Какое слово изобразитъ, о, Богомати Дјво, Твою богосіянную прекрасность; потому что то, что относится къ Тебј невозможно представить ни въ мысляхъ, ни въ словахъ? Однако, при Твоемъ человјколюбивомъ допущеніи, это возможно воспјть; потому что Ты — и Вмјстилище всјхъ благодатей и Исполненіе всякой благородной красоты, и Скрижаль и одушевленный Образъ всякаго блага, и всей прекрасности, какъ единая удостоившаяся принять всј благодати Духа; лучше же сказать — и единая имјвшая чудесно обитавшаго во чревј Твоемъ Того, въ Комъ — сокровища всјхъ благодатей, и состоявшая чудесной скиніей Его; и Къ Нему сегодня путемъ смерти въ безсмертіе отошедшая, и справедливо отъ земли на небо преставившаяся, дабы въ пренебесныхъ скиніяхъ на вјчныя времена обитать съ Нимъ, оттуда заботясь о наслјдіи Твоемъ, и неусыпными молитвами къ Нему умилостивляя Его о всјхъ. Какъ изъ всјхъ приближающихся къ Богу Она — наиболје близкая, такъ и большихъ, чјмъ прочія, Богородица удостоена достоинствъ, я имјю въ виду не только — больше прочихъ людей, но — и самыхь всјхъ ангельскихъ іерархій. Потому что, вотъ, о высочайшемъ изъ ихъ чиновъ Исаія такъ пишетъ: И Серафими стояху окрестъ Его (Ис. 6, 2); а о Ней вотъ, Давидъ говоритъ такъ: Предста Царица одесную Тебе (Псал. 44, 10). Видите ли разницу положенія? На основаніи сего можете заключить и о разницј въ состояніи достоинства: потому что Серафимы — вокругъ Бога; близъ же Его Самого находится только всјхъ Царица, Которой и Самъ Богъ восхищается и восхваляетъ Ее, какъ бы возвјщая Ее окружающимъ Его (небеснымъ) силамъ, и говоря, согласно рјченному въ Пјсни пјсней: Какъ прекрасна Ты, Ближняя Моя, свјтлјйшая свјта, болје исполненная цвјтјнія, чјмъ — Божій рай, болје прекрасная, чјмъ весь видимый и невидимый міръ! He только же Она — близъ Него, но, по-справедливости и — одесную Его; потому что тамъ, гдј Христосъ на небесахъ возсјлъ, т. е. — одесную Величія, тамъ и Она предстала, нынј взойдя отъ земли на небо; не только потому, что Она любитъ Его и исключительнымъ образомъ взаимно любима Имъ, что слјдуетъ на основаніи и самыхъ законовъ естества, но — и потому, что Она воистину — Престолъ Его; а тамъ, гдј возсядетъ Царь, тамъ — и Престолъ Его стоитъ. Сей Престолъ и Исаія видјлъ между Его херувимскимъ хоромъ и нарекъ его высокимъ превознесеннымъ, являя превосходство Богоматери надъ небесными силами. Посему и вводитъ самыхъ, восхваляющихъ за Нее Бога и говорящихъ: Благословена слава Господня отъ мјста Его (Іез. 3, 12). Патріархъ же Іаковъ загадочнымъ образомъ былъ зрителемъ его: Яко страшно мјсто сіе, сказалъ, нјсть сіе, но Домъ Божій, и сія Врата Небесная (Быт. 27, 17). Давидъ же инымъ образомъ изобразилъ это: сочетавъ въ своемъ лицј множества спасенныхъ и употребивъ какъ бы нјкія струны или различные голоса, отъ различныхъ родовъ приведенные Сей Приснодјвой въ гармонію единой вјры, приступаетъ къ всегармоничной пјсни въ восхваленіе Ея, говоря: Помяну имя Твое во всякомъ родј и родј: сего ради людіе исповјдятся Тебј въ вјкъ, и во вјкъ вјка (Псал. 44, 18).

Видите ли, что вся тварь славитъ Матерь-Дјву, и не въ проходящія лјта, но во вјки, и въ вјкъ вјка? Изъ этого можно заключить, что ни Она не перестанетъ во всј вјка благодјтельствовать всей твари, и не только говорю въ отношеніи насъ, но и въ отношеніи самихъ духовныхъ и надмірныхъ (ангельскихъ) чиноначалій: потому что вмјстј съ нами и они по причинј только Ее являются участниками (обоженія) и прикасаются къ Божеству, къ Сему неприкосновенному Естеству; это отчетливо представилъ Исаія: потому что онъ видјлъ, что Серафимъ не непосредственно взялъ уголь съ жертвенника, во взялъ при помощи клещей, при помощи которыхъ коснулся и устъ пророческихъ, дая (ему) очищеніе; сіе видјніе клещей тождественно съ тјмъ великимъ зрјлищемъ, которое видјлъ Моисей: — купину огнемъ горящую и неопалимую. Кто же не знаетъ, что Сія Дјвственная Матерь является и оной купиной и этими клещами, неопально зачавши Божественный Огонь, зачатію Котораго служилъ Архангелъ, который посредствомъ Нея сочеталъ съ человјческимъ родомъ Этотъ Божественный огонь и этимъ отъялъ грјхъ міра, и силою сего неизрјченнаго соединенія очистилъ насъ? Итакъ, Она единая является границей между тварной и несотворенной природами, и никто не пришелъ бы къ Богу, если только чрезъ Нея не былъ бы истинно озаренъ истинно-божественнымъ озареніемъ; ибо говорится: Богъ посредј его, и не подвижится (Псал. 45, 6). Если же воздаянія бываютъ въ соотвјтствіи съ мјрой любви къ Богу, и любящій Сына бываетъ возлюбленъ Имъ и Его Отцемъ, и становится обителью Ихъ Обоихъ, таинственно обитающихъ и ходящихъ въ немъ, согласно Владычнему објтованію, то кто возлюбилъ Его больше, чјмъ сдјлала это Его Мать? И не только по той причинј, что Онъ былъ единственнымъ у Нея, но и потому, что Она единственная родила безъ супруга, такъ что Ея любовь заключала въ себј двойную любовь, какую имјютъ и отецъ и мать къ своему чаду [12]. И, съ другой стороны, кто — больше Матери былъ бы возлюбленъ Единороднымъ, и то — неизрјченно произшедшимъ отъ Нея единой въ посдјднія времена, какъ Онъ предвјчно произошелъ отъ единаго Отца? Какъ ни быть умноженными сверхъ къ подобающему расположенію также и проявленіямъ долженствующей Ей, на основаніи закона, чести, со стороны Того, Который сошелъ для того, чтобы исполнить законъ?

Итакъ, какъ посредствомъ Ее единой пришедъ къ намъ, явился на землј и жилъ среди людей Тотъ, Который до Нея былъ невидимъ для всјхъ, — такъ и въ будущемъ непрестанномъ вјкј всякое проистеченіе божественнаго озаренія и всякое откровеніе божественныхъ таинъ, и всякая форма духовныхъ даровъ, помимо Ее не будетъ имјть мјста ни для кого. Но Она, первая, пріявъ полнјйшее исполненіе Исполняющаго вселенную, устанавливаетъ для всјхъ мјру полноты, распредјляя каждому по силј его, согласно соотвјтствію и мјрј чистоты каждаго, такъ чтобы Она была хранительницей и распорядительницей богатства Божества. Потому что поскольку и это является вјчнымъ закономъ на небесахъ: чтобы меньшіе чрезъ большихъ имјли участіе въ Сущемъ, находящимся за предјлами ихъ, — несравненно же больше всјхъ является Дјвственная Матерь, то, слјдовательно, чрезъ Нее станутъ участниками тј, которые будутъ причастниками Бога; и объявятъ Ее Мјстомъ Невмјстимаго тј, которые вјдаютъ Бога; и непосредственно послј Бога Ее восхвалятъ тј, которые восхваляютъ Бога. Она — и Основаніе тјхъ, которые были прежде Нея и Предводительница тјхъ, которые послј Нея, и Ходатаица вјчныхъ. Она — Тема Пророковъ, Начало — Апостоловъ, Утвержденіе — Мучениковъ, Фундаментъ — Учителей. Она — Слава сущихъ на землј, Радость — сущихъ на небј, Красота — всего творенія. Она — Начало и Источникъ и Корень неизрјченныхъ благъ. Она — Верхъ и Совершенство всего святаго.

О, Дјво Божественная и нынј Небесная, какъ я изрјку все то, что относится къ Тебј? Какъ прославлю Тебя, — Сокровище славы? И самая память о Тебј освятила памятующихъ; и самое стремленіе къ Тебј сотворило умъ озареннымъ, сразу же возвысивъ его къ божественной высотј; чрезъ Тебя просвјщается душевное око; чрезъ Тебя озаряется духъ наитіемъ Божественнаго Духа; потому что Ты стала Управительницей и Совокупностью благодатныхъ дарованій; не въ томъ смыслј, чтобы сохранятъ это за Собой, но для того, чтобы всю вселенную исполнить благодатію; потому что завјдующій неистощимыми сокровищами назначается ради распредјленія ихъ: потому что для чего, конечно, хранилъ бы онъ запертымъ то богатство, которое не уменьшается? Посему, щедро удјли всјмъ людямъ Твоимъ, всјму достоянію Твоему милость и Твои дарованія, о, Владычице! Разрјши охватывающіе насъ узы! Зриши каковыми и коликими бјдствіями мы изнурены: и личными и чужими, и внјшними и внутренними. Твоею силою перестрой все это на лучшее: гражданъ и единоплеменниковъ смягчая другъ въ отношеніи друга, нападающихъ же извнј на подобіе дикихъ звјрей, прогоняя. Соразмјрь съ нашими страданіями Твою помощь и лечбу, даруя душамъ и тјлесамъ обильную благодать, довлеющую для всего; и если бы мы не вмјстили ее, сдјлай насъ болје способными для вмјщенія, и отмјрь такимъ образомъ, чтобы Твоею благодатію спасенные и укрјпленные, мы славили Предвјчное Слово, изъ Тебе ради насъ воплотившееся, со безначальнымъ Его Отцемъ и Животворящимъ Духомъ, нынј и присно, и въ безконечные вјки. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XXXVII. In sanctissimam dirmitionem Purissimae Domjnae nostrae Deiparae semperque Virginis Mariae. Col. 460-473. Настоящая омилія написана въ торжественномъ ораторскомъ духј и требуетъ большей сосредоточенности мысли при чтеніи ея.
[2] Лат. пер. — «съ величайшей и вјчной похвалой»; слово «вјчной» не находимъ, однако, въ нынјшнемъ греческомъ текстј.
[3] Здјсь заключается слјдующая мысль: Ангелы, обладаютъ природой, которая не знаетъ смерти; Божія Матерь обладала смертной природой и поэтому, вкусивъ смерть, въ этомъ вкушеніи смерти была нјсколько меньшей безсмертныхъ Ангеловъ. Но затјмъ эта смерть превратилась въ торжественный восходъ на небо.
[4] Т. е. вкусивъ на краткое время смерть.
[5] Лат. пер. — «землю претворивъ въ небо и человјческій родъ поднявъ на достоинство божественности».
[6] Т. е. явивъ послушаніе, какое имјютъ Ангелы небесные.
[7] Лат. пер. «разрјшаясь отъ хрупкихъ узъ здјшнихъ вещей».
[8] Оригиналъ: «удивляемая», «восхищаемая».
[9] Въ греч. ориг. стоитъ слово «о дискос», означающее дискъ, зеркало, a также солнечный дискъ. Латинскій переводчикъ перевелъ это слово, какъ «receptaculum», т. е. — «вмјстилище». Мы перевели — какъ «солнце», потому что и далје въ текстј Божія Мать сравнивается съ солнцемъ.
[10] Согл. лат. пер.
[11] Т. е. украшенными благодатію.
[12] Здјсь свободный переводъ конца фразы.

Печатается по изданію: Бјседы (Омилiи) Святителя Григорiя Паламы. Часть II. / Перевелъ съ греческаго языка Архимандритъ Амвросiй (Погодинъ). – Первое изданiе на русскомъ языкј. – Монреаль: Изданiе Братства преп. Iова Почаевскаго, 1974. – С. 111-121.

Омилия 38 [1]. На 1-е утреннее воскресное Евангелие (Мф.28:16-20); в ней говорится и о том, что божественное крещение не достаточно для спасения человека, если при этом он не проявляет тщания соблюдать Божии заповеди

Сущий прежде всего пришедшего в бытие и Сотворивший, по благости, все сущее из несущего, находится во всем, хотя - и выше всего. Следовательно, Он был в мире прежде чем явился во плоти, но мир Его не познал, потому что не хотел познать; потому что те, кто пожелали, те и познали. Посему, вот, познавшие Бога - и присоединились к Нему; а не познавшие - отпали; как и Павел, который хотел и сильно желал и тщался узнать: по какой причине они осуждены Христом Господом нашим, говоря об Еллинах, пишет: "Якоже не искусиша имети Бога в разуме, (сего ради) предаде их Бог в неискусен ум" (Рим.1:28). Итак, таковы были не желавшие и не познавшие Бога, как и все - подобные им. Кто же были те, кто прежде Божественного Воплощения познали Его? - Их было много и, возможно, прежде всех и выше всех были Авраам, Исаак и Иаков, почему справедливо и приял их Бог. И не только их, но и весь род, происходящий от них, так что они стали именоваться "народом Божиим", и затем, - о неизреченное величие дара! - даже родом (семейством) Его стали: потому что Ему долженствовало во плоти явить Себя миру; и Он не только от них, ее восприял, но и преимущественно ради них пришел, как Сам Господь говорит в Евангелиях: "Несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Исраилева" (Мф.15:24); потому что видя, что они отпали от оного отеческого благочестия и добродетели, и отпали от познания Его, Он не допустил, ради благочестивых их отцов, презреть их, но, преклонив небеса, сошел, в подобии человеческом быв, живя среди людей и говоря и действуя божественное. И не только говоря и действуя, но и свойственными Богу благодеяниями щедро одаряя их: очищая прокаженных в их среде; просвещая слепых среди них; стягивая расслабленных; исправляя сляченных (калек), изгоняя бесов из одержимых ими; и, одним словом сказать, - всякую болезнь, и всякую немощь и безумие врачуя, и единым повелением возвращая мертвых к жизни.

Но поелику они не только отвергли Его, - Свои своего Благодетеля, - пришедшего к ним, но и, - чтобы выразить это в сумме, - смерти предали Его, и то - смерти крестной, - увы, какие безумие! - как нечестивца, - ради них к ним пришедшего во плоти БОГА, то и справедливо были оставлены и отвергнуты Сказавшим им: "Се оставляется дом ваш пуст" (Мф.23:38); и отвергнутость их стала примирением мира, и благодаря противлению их мы были помилованы; кроме того, - о, глубина богатства и премудрости и разума Божия, - сказать опять словами Апостола: "Затвори Бог всех в противление, да всех помилует" (Рим.11:32,33). Так, только что мы слышали как благовествовал Евангелист Матфей, говоря: "Единии надесяте ученицы идоша в Галилею в гору, аможе повеле им Иисус. И видевше Его, поклонишася Ему: ови же усумнешася", но когда Господь приступил и беседовал с ними, то тогда и те утвердились (в вере); ибо говорится (далее): "Приступль Иисус, рече им глаголя: дадеся Ми всяка власть на небеси, и на земли. Шедше убо научите вся языки" (Мф.28:16 сл.). Вот именно по этой причине мы, немного ранее, привели оные апостольские слова, что - отвергнутость Иудеев стала примирением мира и что мы были помилованы благодаря их противлению; потому что Говоривший Своим Ученикам ранее: "На путь язык не идите, и во град Самарийский не внидите. Идите же паче ко овцам погибшим дому Исраилева" (Мф.10:5,6), ныне Он же говорит: "Шедше научите вся языки"; ибо когда и мы ранее были неверными, и сущего в мире и чрез красоту и порядок вселенной возвещаемого Бога не желали познать, тогда (оставив нас) справедливо Господь обращался и Сам непосредственно и чрез Своих Пророков к тем, которые покорно познавали Его [2]; ныне же, когда они стали неверными, ничто не препятствовало праведному суду Божиему и нам оказать милость и чрез священных Апостолов научить нас о Себе. И посему сразу же следовало это: "Дадеся Ми всяка власть на небеси, и на земли", так чтобы нас, которым праведный суд Божий не допускал ранее, как неверным, быть наравне с верными, помиловать и призвать (ныне) к небесным (благам).

Ныне же, поскольку и бывшие ранее и бывшие позднее, к те и другие и все обрекли себя на неверие, Бог, по Своей власти, данной Его праведным судом, тех, которых пожелал помиловал. Пожелал же и помиловал нас, сущих из язычников, лучше же сказать - всех, поелику Он - Бог всех; потому что Бог пожелал с нас начало положить Своей милости, а не с тех, которые до ныне упорствуют; но и не от тех совершенно отвратился; потому что чрез нас и для них, если они пожелали бы, отверста дверь спасения, и тех из них, которые приходят к нашей Церкви, с радостью приемлет; потому что они споткнулись не для того, чтобы упасть, но чтобы вследствие их ошибки пришло спасение для нас, прежде пребывающих в неверии, что воспалило бы их ревность и привлекло к подобному же спасению, если только они умышленно не смежат очи, и не заткнут уши, чтобы, если, увидят, услышат и уверуют, не случилось им спастись. И случилось нечто подобное тому, как если бы кто имея сосуд, заключающий в себе источник масла, устроил так, чтобы он склонялся над другими сосудами: тогда обильная струя, истекая, не только тот сосуд, к которому прилажен, но и иной сосуд, в свою очередь, наполнит до краев. Потому что бездна божественных щедрот, заключающаяся в поклоняемом (Божественном) Теле, склоняясь по отношению к язычникам, в то время как Иудеи как бы отвергли их, охватила в свои объятия уверовавших не только из числа язычников, но - и из числа Иудеев. "Дадеся Ми всяка власть на небеси, и на земли". - Это нужно понимать в отношении человеческой природы (Богочеловека); потому что ту власть, которую, как Бог, Он имел от вечности, и силу и славу и пренебесную высоту и достоинство, ныне и как Человек, Он приемлет. Этим Он говорит: Мне, восставшему из мертвых, дана всякая власть на небе и на земле. Уже не царствует смерть над телом: потому что его смертность поглощена жизнью, которая - во Мне. Уже смерть не является последней и окончательной судьбой человека: потому что ее сменила бессмертная жизнь во Мне, и чрез Меня все смертные перейдут в жизнь. Смерть уже не удержит в земле тела смертных: потому что Я Мое земное Тело посажу на престоле на небесах, и с ним царствуя небесами, приду снова и буду судить всю землю, как Царь вселенной, и достойных земли, оставлю в ней; а, найденных праведными - вместе с их телами вознесу на небеса и дарую им царство небесное. Итак, идите, - говорит, - научите все народы, крестя и уча их, - и это принадлежит к власти, которую Он принял; ибо Он не сказал: "уча" только, но и - "научая [3] все народы". "Учить" только - относилось к Апостолам, исполняющим Его заповедь; но приобретать учеников и крещать, и то из всех народов и родов в массе собранных, является делом уже не только учащих, но - и послушествующих, а более того - божественной благодати и силы Давшего такое повеление; что показывая, и Павел сказал: "Дадеся ми благодать и послушание веры во всех языцех" [4]. "Крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа". Видите ли, что та же природа и то же достоинство у Трех покланяемых (Божественных) Лиц здесь ясно возвещается? Потому что единое Имя у Троих; единое освящение, бывающее от Них; единая вера в Них.

Часто же в Евангелии говорилось о Них, но не столь отчетливо. И во время Крещения Господня, ясно была показана триипостасность, но единая природа и единое достоинство Их - не столь ясно. Ныне же Господь заповедует всем проповедывать это и запечатлеть с самого начала в сердце верующих: потому что без сего основного догмата и веры в сию истину не возможно, отнюдь, положить основание благочестию. Не только же крестя, но и - "учаще их блюсти вся елика заповедах вам"; на основании чего видно, что одного крещения недостаточно для того, чтобы сделать человека учеником Евангелия, но должно быть налицо и соблюдение Божиих заповедей, и то - всех заповедей; потому что (Христос) говорит: "Учаще блюсти", не некоторые заповеди, но - "вся елика заповедах вам". Следовательно хорошо написал Иаков Брат Божий, говоря: "Иже весь закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен" (Иак.2:10); потому что вследствие всякого греха впавший в него и не желающий, путем покаяния, подняться из ямы, становится преступником закона благодати. Итак, "тако глаголите", говорит, "и тако творите, яко законом свободным имущи суд прияти" (12); потому что закон Христов есть закон свободы; ибо чрез божественное крещение Он освободил нас от закона греха и смерти. Так что если мы не потщимся сохранить до конца данную нам свободу, делая это путем безупречных дел и слов, или если она потеряна (по причине греха) - восстановить ее путем покаяния, мы будем осуждены тем же законом, который нас освободил, как не сохранившие данную нам свободу. Посему божественный Павел так говорить о самом себе: "Тако теку, не яко безвестно: тако подвизаюся, не яко воздух бияй. Но умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како иным проповедуя, сам неключим буду" (1Кор.9:26,27). И нас он побуждает к подобной же ревности: "Не весте ли", говорит, "яко текущии в позорищи, вси убо текут; един же приемлет почесть?" (24). Не сказал это он в том смысле будто бы один приемлет победную пальму спасения, но в том смысле, что лишь проявляющие большую старательность принимают награду, будь то один человек, или - много. Потому что сия победная награда высшего призвания - неистощима и довлеет для всех неуменьшаемо уделяемая. Посему снова он же, говоря всем, присовокупляет: "Тако тецыте, да постигнете" (24). Но и показывая способ бега, говорит: "Всяк же подвизаяйся, от всех воздержится": отнюдь не предаваясь когда какому-либо из запрещенных удовольствий. Затем, как если бы крестившиеся посчитали и утверждали, что на основании самого лишь крещения, и без наличия дел, могут быть угодными Богу, он на основании образов, взятых из Ветхого Завета, показывает и убеждает, что никто не может угодить Богу, как если только при наличии твердой веры не будет при этом воздерживаться от дурных страстей, слов и дел. Ибо он говорит: "Не хощу вас не ведети, братия, яко отцы наши вси под облаком быша, и вси сквозе море проидоша. И вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори. И вси тожде брашно духовное ядоша: И вси тожде пиво духовное пиша: пияху бо от духовнаго последующаго камене: камень же бе Христос. Но не во множайших их благоволи Бог" (1Кор.10:1-5).

Это же все были образы священных Таинств, которые совершаются у нас: море - воды крещения; облак - таинственно свыше осеняющего крещаемых Божественного Духа; пища и питие - Христова Тела и Крови, которых мы ежедневно, можно сказать, причащаемся: посему и бездушную и бесчувственную материю, - оный камень, - Павел назвал "духовным". Потому что как "одушевленным" называется такое тело, которое обладает силою и движется на основании души, так "духовным" называется то тело, которое сверхъестественно находится под действием Божественного Духа. Итак, поскольку оный камень чудесным образом находясь под действием Духа, заключал носимый в себе источник воды и обильно источил его из себя, то справедливо - "духовным" был назван Павлом и к тому же был взят как образ Тела Христова; потому что и оно имеет действие от обитающей в нем полноты Божества и обильно предоставляет источник вечной жизни для с верою приходящих. Но вернемся к сегодняшней нашей теме. - Божественный Павел, говоря, что бывшие прежде нас оные люди были причастниками всех в образе представленных Таинств, при этом прибавил: "Но не во множайших их благоволи Бог; поражени бо быша в пустыни. Сия же образы нам быша, яко не быти нам похотником злых, яко и они похотеша" (1Кор.10:5,6); этим ясно говоря, что как тем, имевшим склонность к дурным вожделениям, ничем не помогли предоставленные образы Таинств, и они не избежали оставления их Богом, почему и погибнув вне, не спаслись в обетованную землю, - так и нас, если мы предпочитаем жизнь во грехах, ни божественное крещение, ни последующие за ним божественные Таинства не избавят от вечного осуждения; но, как те лишились обетованной земли, так и мы, живя без покаяния и не покоряясь Божиим заповедям, лишимся небесного наследия. Посему Апостол опять говоря нам, присовокупляет: не будем сопротивляться, братия, и да не ожесточим сердец наших, как это было с теми в день искушения в пустыне. - Ибо так (дословно) говорит Апостол: "Коих же негодова? - не согрешивших ли? ихже кости падоша в пустыни. Которым же клялся не внити в покоище Его, яве, яко противльшимся? и видим, яко не возмогоша внити" (Евр.3:17-19). "Ниже соблудим, якоже нецыи от них соблудиша, и падоша во един день двадесять три тысящи. Ни да искушаем Христа", - неверием в Его обетования к нам и противлением Его заповедям и повелениям, - "якоже нецыи от них искусиша, и от змий погибоша. Ни ропщим, якоже нецыи от них ропташа, и погибоша от всегубителя" (1Кор.10:8-10). Потому что и в нашей среде можем видеть те же дурные дела и те же ужасающие бедствия, и можем вывести заключение, что за наши грехи мы тяжко страдаем и теми же, что и они, испытываемся опасностями. Потому что кто ли не видит, что огонь алчности (любви к деньгам) пылает среди нас, и пламя его высоко поднимается, и, пожалуй, все захватило: и общественные форумы и народные собрания, и крестьянские дела, и деловые соглашения и торговлю? Уже проникло и в священные учреждения, и посягнуло даже на праздничные дни, и своим обостренным и в большинстве случаев связанным с обманом, бешенством к наживе и суетой, делает для нас праздники - не праздниками. Чем отличаются от нашептывавшего некогда Еве змия и от оных жалящих в пустыне змей те люди, которые нашептываниями и коварствами возбуждают гражданские междоусобные раздоры? Сколько из наших граждан совершенно пренебрегают целомудрием, недовольствуясь законным браком, но прибегают к блуду и незаконным сожительствам?

За это и за подобное многие из наших граждан одни уже стали пищей меча или же жертвами разбоя, а иные еще станут, если только не покаются; и хотя бы кто здесь избежал грядущего оного гнева, однако после смерти не избежит неминуемого гнева на живших без покаяния. Ибо говорит Апостол: "Сих бо ради грядет гнев Божий на сыны непокоривыя" (Еф.5:6): гнев нынешний и гнев грядущий Посему, братие, каждый из нас обратимся от наших дурных дел; не станем делать зла, и не постигнет нас зло; но научимся делать добро. А те грехи, которые мы совершили, исповедью и соответствующим покаянием сбросим с себя; если же не возможем до конца удержаться в добродетелях, то нашим смирением пред Богом и общением с бедными в тех благах, которыми изобилуем, и незлобивым отношением к оскорбившим нас, привлечем прощение Свыше и этим, по Божиему человеколюбию, пополним наш недостаток в добрых делах, дабы Господь, согласно Своему обещанию, непрестанно пребыл с нами; потому что, заповедав Ученикам крещать и учить, прибавил: "Се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века". Итак, слышавшие эта своими ушами, повиновением Божией воле в своем веке, ушли из этого мира; так что теперь это обещание Христово принадлежит нам, верующим в Него от рождения до скончания века, и являющим чрез дела сию веру; так чтобы на основании здешней нашей жизни уже имея Господа с нами, в Нем улучить и здешние и будущие блага, во славу Его, и Безначальнаго Его Отца, и Соприсносущнаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XXXVIII: colonna 473-485. In primum Matutinum. Quod non sufficit Divinum Baptisma ad salvandam homnem, nist studaet divina servare mandata.
2. Т.е. - иудейскому народу. 3. "???????????" т.е. - как бы учениками делая все народы. Далее у Св. Григория Паламы так и находим дословно выраженным этот глагол.4. Точной такой цитаты не находим; она частично составлена из Еф.3:8 и Рим.1:5.

Омилия 39 [1]. Произнесенная на молебном пении, совершаемом по случаю небывалой и непрекращающейся смертоносной эпидемии, бешенствовавшей в то время

Иоанн, возлюбленный Христу Богослов, говорит: "Аще сердце наше не зазрить нам, дерзновение имамы к Богу: и егоже аще просим, приемлем от Него, яко заповеди Его соблюдаем и угодная пред Ним творим" (1Ин.3:21-22). Мы же, носящие в себе самоосуждающую нас совесть, ходящие в след наших дурных вожделений, преступающие заповеди Божии, и делающие мерзкое пред Ним, ежедневно пьянствующие и проводящие дни за вином и в планах, где бы устроить попойку, а ночь проводящие в душевной и телесной нечистоте, проводящие жизнь в неправде и любостяжании, радующиеся кражам и грабежам (которые мы совершаем), питающие зависть и ненависть друг к другу, поносящие друг друга, злословящие друг на друга, ненавидящие всякую добродетель и сдержанность, погружающие себя во всякий вид греха, - как возможем иметь дерзновение нечто просить у Бога в молитве и псалмопении?! Можем ли, отвергая заповеди Божии, надеяться получить от Него просимое нами?! Ибо "грешнику", как говорит Псалмопевец, "рече Бог: вскую Ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими. Ты же возненавидел еси иаказание, и отвергл еси словесе Моя вспять. Аще видел еси татя, текл еси с ним, и с прелюбодеем участие твое полагал еси. Уста твоя умножиша злобу, и язык твой сплеташе льщения: седя на брата твоего клеветал еси, и на сына матере твоея полагал еси соблазн. Обличу тя, представлю пред лицем твоим грехи твоя. Разумейте убо сия забывающии Бога, да не когда похитит, и не будет избавляяй" (Пс.40:16-22), - именно как ныне мы похищаемся (смертью), и нет избавляющего, нет помогающего! Но хотя и не всякий из нас имеет все вышеперечисленные виды греха в их целокупности, однако каждый из нас в одном или в нескольких из них все отклонились (от праведности) и стали неключимы; впрочем, и один из этих грехов достаточен, чтобы удалить от нас милость Божию и навлечь гнев Его на нас. Что сделало Исраильтян недостойными богоделанных скрижалей? - Не пьянство ли? - Потому что Моисей, поднявшись на гору, совершил сорокадневный пост и беседовал с Богом о народе; оттуда и нерукотворенные скрижали принял, написанные перстом Божиим, и спустился с горы, неся сей дар Исраильтянам; но когда, по шуму и бесчинным крикам, еще издали он ощутил, что они пьяны, - "шум пьяных", говоря, "я слышу" (Исх.32:18), - то, считая их недостойными сделанных самыми руками Божиими и написанных Им скрижалей, он разбил их; снарядил же против тех беззаконников иных людей, имевших ум не расслабленный пьянством и не выплавлявших себе бога пьянствующих [2], и при помощи тех людей убил много тысяч, и таким образом умилостивил Бога трезвенных. И снова взойдя на гору, он принес затем иные скрижали, написанные подобным образом, но уже не такие, как прежние: потому что они были сделаны из худшего материала.

Видите, как с древних времен пьянство приносило смерть? какого осуждения оно - достойно, и как отдавшихся ему делает недостойными и Божиих даров и здешней жизни? Пьянство - это сам воплощенный бес, извращение рассудка, расслабление тела, жизнь - худшая смерти, причина отвращения от нас Бога. А что еще большее зло, так это то, что оно нас делает чуждыми обетованной Богом жизни. "Пьяницы", говорит (Апостол), "царствия Божия не наследят" (1Кор.6:10). Что же сказать о блуде? - Народ Божий вышел тогда из Египта совершенно безоружным, а преследовало их множество вооруженных египтян. И, вот, когда они дошли до моря, одни - убегающие, другие - преследующие, то - силою и по воле Божией, и жезлом и рукою Моисея, оно разделилось и предоставило проход; преследующих же затопив, выбросило мертвым к соседним берегам; и таким образом безоружных показало во всеоружии, потому что они сняли оружие с выброшенных на берег тех мертвецов. Что же было затем? - Побеждая всех противящихся им, они проходили места и земли, как населенные, так и безлюдные и еще непокоренные человеком. Когда же они впали в блуд, то настолько ослабели, что и погибли тогда в сражении сразу же 23.000 человек. Посему и Павел говорит нам: "Ниже соблудите, яко нецыи от них соблудиша, и падоша во един день двадесять три тысящи" (1Кор.10:8). И если бы не Финеес, возревновав (о Бозе), и единым ударом не покончив с совершавшим мерзость и с блудодействовавшей с ним, и не удержав зло, не умилостивил Бога, все бы погибли, всенародно искусив гнев Божий за беззаконие блуда. А что и среди нас это богоненавистное явление имеет место, кто этого не знает? И нет никого, кто бы обуздал в этом отношении: Ни отец - сына, ни брат - брата, ни друг друга; но иногда еще и содействуют сему, хотя Апостол и говорит: "С таковыми ниже ясти" (1Кор.5:11); вот поэтому мы все достойны смерти и поголовной гибели. Но если блуд достоин такого и толикого осуждения, то - насколько больше вина прелюбодеяния, которое не только одного или двух, но и целые дома и семейства, семейные узы и преемства разрушает и сводит на нет, а раньше сего души их делает преисполненными всякого зла и порочности? Зависть же, будучи родительницей убийства, поелику вследствие нее человек познал в начале опыт смерти и Каин сделался братоубийцей, - как не будет справедливо осуждена на смерть или на нечто худшее смерти? А до какой степени воровство воздвигает гнев Божий против себя? - В Ветхом завете повествуется, что Ахарь был единственным вором (среди тогдашнего воинства Исраильтян), и вот, все войско терпело поражения, пока, исследовав дело, не побили камнями совершившего из их среды этот грех.

Написано же все это для нашего назидания, дабы впадая в те же грехи, не подверглись бы мы и тому же осуждению; лучше же сказать - еще более тягостному приговору: потому что удостоившись большей, чем тот народ, заботы Божией, о нас, мы достойны и больших ударов, если не бережем себя от запрещенных Богом вышереченных зол. "Аще бо глаголанное Ангелы слово бысть известно, и всяко преступление и ослушание, праведное приемлет мздовоздаяние: како мы убежим", говорит Апостол, "о толицем неродивше спасении? еже зачало приемше глаголатися от Господа, слышавшими в нас известися, содетельствующу Богу знаменми же и чудесы и различными силами, и Духа Святаго разделенми, по Своей Ему воли" (Евр.2:2-4). Посему Анания и Сапфира, совершившие кражу не в чужом, а в собственном имуществе, за ложь, которая всегда связана с воровством, были умерщвлены Петром, а лучше сказать - Богом, Которому Пророк Давид говорит: "Погубиши вся глаголющия лжу" (Пс.5:7). Павел же сатане предал соблудившего в Коринфе и заповедал Коринфянам, предписав: "С таковым ниже ясти" (1Кор.5:11); и не показал к нему любви до тех пор, пока тот, не оставив злое это дело, на деле не обнаружил раскаяние. Любостяжателю же, который, несмотря на то, что земля принесла обильный плод, не давал ничего не имущим, но расширял склады, что говорит Господь в Евангелиях? - "Безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому будут"? (Лк.12:20). А дабы кто не подумал, что этот приговор относился к какому-нибудь определенному лицу (жившему в то время), Он прибавляет: "Тако собираяй себе, а не в Бога богатея" (21). И хотя оный богач богател не на основании неправд, - ибо в чем была его вина, что земля принесла хороший урожай? - но все же, поелику он злоупотреблял вещами, обильно данными от Бога, и не в Бога богател тем, что давал бы нуждающимся участие в них, то посему он стал достоин смерти, ничем не использовав богатство. Среди же нас находятся такие, которые не только нажитое праведным способом, но и похищенное от бедных держат в своих домах, следуя любостяжанию, которое, по Павлу, является вторым идолопоклонничеством, болея сребролюбием - виною всех зол; и это относится не только к нашим князьям, но и к торговцам: потому что какой великий ущерб покупателям наносят наши лавочники и иные продавцы, которые когда и могут, не употребляют ни правильных весов, ни правильных мер не держатся!

За это и за подобное мы наказуемся, и будем еще наказываться; потому что желаем и ищем освобождения от бед, а в то же время к существующим винам, за которые наказуемся, прилагаем еще иные вины. Желаете ли знать, каким великим злом является любостяжание? - Вы можете это видеть на основании эпидемии, от которой мы ныне страдаем: потому что, как видите, кровь, являющаяся одним из элементов тела, непомерно увеличившись в количестве, приносит смерть заболевшим сей болезнью. Итак, как накопление излишков в теле разрушает тело, так любостяжание разрушает и умерщвляет душу, изгоняя из нее Божию благодать, являющеюся выражением более божественной (возвышенной) жизни. Эта душевная смерть всегда предшествует телесной смерти, которая произошла по причине оставления человека Богом, поелику вследствие греха и отвержения Божией заповеди в начале смерть вошла в мир, но человек, таким образом согрешив, однако не умер немедленно после сего, потому что Бог даровал ему время для покаяния. Бог мог всех людей в их целокупности привести в бытие из ничего, как создал Он Ангелов, Архангелов, Начала, Силы, Власти, Господства, Херувимов, Серафимов, Высочайшие Престолы. Он только замыслил, и, вот, мысль Его стала делом, и все они вместе во всей их целокупности пришли в бытие. Так мог Он в единое мгновение и весь людской род сотворить (во всей его целокупности), и, опять же, в один определенный момент мог Он, путем смерти, стереть его с лица земли, как Он это сделал во время Потопа, сохранив только Ноя с сыновьями для рождения нового поколения людей. Но по Своему человеколюбию Он не хотел сего сделать, но устроил так, чтобы на другом, а лучше сказать на многих иных, будь то родственные по плоти, или не родственники, каждый из нас мог видеть неизбежность смерти, и тем самым вследствие сего факта, подвигся к покаянию и заботе о загробной жизни. Поскольку Бог видит, что мы живем совершенно далеко от покаяния и не проявляем никакой заботы о будущей жизни, то справедливо наводит смерть почти на всех нас в целокупности, не допуская, чтобы мы жили в зле и совершали грехи. И смерть является крайним здешним наказанием для грешников, как мы узнали на основании египетских казней.

Итак, даже на основании вида сего справедливого наказания, мы можем заключить: насколько мы тяжко согрешили пред Богом; ибо когда наказывает человек, то возможно, что случается это и без наличия действительной вины (наказуемого) или по причине некоего маленького греха провинившийся подвергается тяжкому наказанию вследствие неразумности или жестокости наказующего; но высочайшее (Божие) человеколюбие невозможно до такой степени подвигнуть на гнев и на наведение смертоносных ударов, если только, действительно, мы не грешим великими грехами, и, согрешая, пребываем в нераскаянности. Следовательно, осознаем, братие, и на основании сего, множество и тяжесть наших грехов, и пусть каждый отвратится от плотского своего мировоззрения, и обратится ко Господу. Покаемся от души и отвратимся от злого навыка и грехолюбивого образа мыслей, чтобы нам остановить Божий гнев и изменить его на милость. Излечим наше зло, чтобы нам не оказаться быть уничтоженными им. Будем подражать не тем, которые погибли в Потопе, но - Ниневитянам, спасшимся покаянием; они, хотя и не имев тогда, на основании многих примеров, понятия о Божием человеколюбии, однако, усердно вопияли ко Господу, и каждый обратился от злого своего пути и от насилия рук своих, говоря: "Кто весть, аще раскается Бог, и обратится от гнева ярости Своея, и не погибнем" (Ион.3:9). Мы же познаем Божие человеколюбие и на основании многого иного и на основании оной истории с Ниневитянами; ибо "виде Бог дела их, яко покаяшеся и обратишася (от путей своих лукавых): и раскаялся Он о зле, еже глаголаше сотворити им, и не сотвори" (10). Но там, вот, был Иона - возвещающий и угрожающий и, отнюдь, не призывающий к покаянию и не обещающий сострадание (Божие к кающимся грешникам)! Иона, опустясь из Иудеи в Иоппию (Яфу), и оттуда, будучи брошенным в морскую пучину и поглощенный китом, после трех дней был возвращен для Ниневии и проповедывал там. Но насколько здесь - больше Ионы! Потому что Само превечное Слово Божие, образом Которого был Иона, сойдя с небес, - как тот в Иоппию, так Он - на землю, и отдав Себя искушениям и скорбям, - как тот волнам, - чрез смерть сошел в нижайшую часть всей земли, адом, - как тот китом, - поглощенный, и воскреснув оттуда в третий день, обещал кающимся небесное царство, и пояснил и возвестил всем нам в чем состоят дела покаяния, которые, однако, отвергая, мы справедливо бываем предаваемы лютой смерти.

Да, люта - смерть и в своем пришествии и в ожидании, но во много раз страшнее не обращаться от наших грехов; вот, по этой-то причине возрастает наказание, а затем будем преданы нескончаемым мукам, которые да не будет кому из нас познать на опыте! Потому что, если здешние бедствия нам представляются невыносимыми, хотя они и проходящие и поражают только тело, то каковы же те мучения, которые вместе с телом и душу терзают и от которых никогда не ждать избавления?! Но будем каяться, братие, и обратимся, делом и словом являя покаяние, и припадем к Богу с сокрушенным сердцем, говоря Ему: "Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене" (Пс.6:2); но - "сотвори с рабом Твоим по милости Твоей" (Пс.118:124). Он - близок к призывающим Его, если они не только устами, но и сердцем вопиют, делами и образом своей жизни обратившись к Нему. - "Обратитесь ко Мне, и обращусь к вам", глаголет Господь, - "и беззаконий ваших не помяну ктому" (Зах.1:3; Ис.43:25). Если же мы или всячески будем бежать без оглядки от грехов или же, путем исповеди и покаяния, делами, возмещающими наши прегрешения, умилостивим Бога, действенным в нас смирением умилостивляя Его к нам, то тогда, при поддержке нас Божиим человеколюбием, восполняющим наши недостатки, мы и теперь избавимся от сего Божиего гнева и от этой несвоевременной и массовой смерти, могущей вылиться во всеобщую гибель; в будущем же веке получим бессмертную жизнь, во славу единого Жизнодавца Христа, Которому подобает слава, держава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XXXIX: colonna 485-496. Dicta in supplicatione publica quae facta est propter insolitam et ubique tunc grassantem mortis plagam.
2. Имеется в виду "золотой телец", выплавленный в пустыне Исраильтянами.

Омилия 40 [1]. О всечестном Христовом Предтечи и Крестителе Иоанне

Если "честна смерть преподобных" и "память праведнаго (совершается) с похвалами", то не гораздо ли более нам долженствует относить это к памяти совершеннейшего корифея всех преподобных и праведных, - ИОАННА, предвзыгравшего [2] и предтекшего и предвозвестившего Слово Божие, воплотившееся ради нас, о котором Оно, в свою очередь, объявило и засвидетельствовало, что он болий всех от века бывших пророков и преподобных и праведных? (Лк.1:44) Но на том основании, что то, что относится к нему, превосходит всякое человеческое слово, и по той причине, что он принял свидетельство и почесть от Единородного Сына Божия и не нуждается в почестях с нашей стороны, мы, молчав, оставим ли без выражения нашего посильного восхваления Того, кого Писание наименовало Гласом Высочайшего Слова? Да не будет! [3] Но именно на том основании, что таковое имя и свидетельство он принял от Владыки всех Христа, пусть уста всех верных подвигнутся к посильному восхвалению его, не в том смысле, чтобы этим нечто прибавить ему к славе, - потому что как бы это могло быть? - но с той целью, чтобы нам воздать долг, каждый своими устами и все вместе - общими, восхваляя и возвещая чудеса, относящаяся к Нему. Потому что, воистину, вся жизнь Сущего большего всех рожденных женами представляет чудо из чудес. Не только же вся жизнь Иоанна, даже еще прежде рождения своего уже бывшего Пророком, который был превосходнейшим из Пророков, но во многом и то, что относится к тому, что было до его рождения и после смерти, превосходит все чудеса: ибо божественные проречения о нем боговдохновенных Пророков называют его не человеком, но Ангелом, и Светильником Света, и некой богосиянной и утренней Звездою (как предтекшего Солнцу Правды) и Гласом Самого Слова Божия; что же Слову Божию ближе и родственнее Божиего Гласа? Которого когда зачатие приближалось, не человек, но Ангел, слетев с небес, разрешил неплодство Захарии и Елисаветы, возвещая им, что они, бесплодные от юности, имеют в глубокой старости родить сына, виновника большой радости, потому что предвозвещает, что рождение сего дитяти будет спасительно для всех. "Будет бо", говорит (Архангел), "велий пред Господом: и вина и сикера не имать пити, и исполнится Духа Святаго еще из чрева матере своея. И многих от сынов Исраилевых обратит ко Господу Богу их: и той предъидет пред Ним духом и силою Илииною" (Лк.1:15 сл.): потому что и он будет девственником, подобным тому, и даже большим гражданином пустыни, чем был тот, и обличит законопреступных царей и цариц. И в этом он сделает больше, чем тот, тем что и Предтечею Божиим будет; потому что предъидет, - говорит (Архангел), - "пред Ним".

Захария, посчитав, что возвещенное - совершенно невероятно, подвергся оцепенению языка; потому что поелику добровольно он не пожелал проповедывать чудесное зачатие сына, то пока не произошел на свет Глас, предшествующий Слову Божию, он своим молчанием поневоле громко возвещает сие. Будучи же зачат после толиких и таких великих обещаний, еще прежде чем родился, Он помазывается в Пророка, и передает эту благодать, - о, чудо! - своей матери, и, как говорит Исаия, облачается в ризу спасения и во одежду радования; а подобно Илие, вместо себя помазывает Пророка [4]; и в этом стоит впереди и превосходит и того и другого Пророка, еще будучи во чреве матери, и как пред лицем (Самого) Господа сие явивый: ибо поелику зародыш, после того, как у него сформировались члены, может двигать ими, но голоса еще не имеет, потому что еще не живет на воздухе, то когда предстала Дева, чревоносящая тогда Бога, Иоанн, будучи и во чреве, не остался бесчувственным к Божиему присутствию и домостроительству, но оттуда прославил Его, богословствуя материнским языком, сам же взыграл внутри и прославил: - о, чудо! - будучи в Духе Святом, во чреве матери прияв совершенство будущего века; потому что, как великий Павел, предвозвещая тайну вечной жизни, "Сеется", говорит, "тело душевное, востает тело духовное" (1Кор.15:44), т.е. чудесною силою Божиего Духа в будущем веке управляемое и движимое, - так Иоанн был посеян и составлял в материнском чреве тело душевное, но чудесным во чреве помазанием Духа Божественного явился телом духовным: играя и славя в духе и соделывая чревоносящую его Пророчицей; потому что, пользуясь ее языком, великим гласом он благословляет Бога и чревоносящую Матерь Господню объявляет Девой, и Плод чрева Ее, чревоносимый в Ней, приветствует, возвещая Ее непраздной и в то же время Девой.

Таким образом, не только, согласно Писанию, прежде чем познал злое, он избрал благое, но и прежде чем познал мир, будучи еще во чреве, Иоанн был премирным (выше мира). Родившись же, он всех и обрадовал и изумил чудесами, связанными с ним. Ибо "рука Господня", говорится, "бе с ним", чудотворя снова, как и раньше чудотворила: ибо оцепеневшие уста отца его, оцепеневшие за то, что он не поверил в необыкновенное зачатие сына, отверзлись и исполнились Духа Святаго, и пророчествовал он и дальнейшее, так говоря о сем сыне своем: "И ты отроча, Пророк Вышняго наречешися: предъидеши бо пред лицем Господним, уготовати пути Его, дати разум спасения людем Его" (76,77). Но как заченшись, сей божественный отрок, от чрева матери показался одушевленное орудие благодати, ею движимый и Божественным Духом исполняемый, так и родившись, опять же, он возрастал и укреплялся Духом. Поелику же мир не был его достоин, то с нежного возраста [5] он непрестанно жил в пустынях, проводя жизнь безмятежную, беззаботную и не имеющую сношения с шумным миром, свободную от печалей, непричастную низменным страстям, высшую земных и плотских вожделений, ласкающих тело и плотские чувства; живя Богу, видя только Бога, наслаждаясь только в Боге. Итак, он жил в неком уединенном месте земли: "И бе в пустынях", говорится, "до дне явления своего ко Исраилю" (80). Какой же это был "день явления" его? - Когда настало время для Крещения Господня, о коем времени было написано: "Несть разумеваяй, несть взыскаяй Бога. Вси уклонишася, вкупе неключими быша" (Пс.13:23). Итак, как тогда, когда все мы были нечестивыми, Господь, движимый неизреченным человеколюбием, ради нас сошел с небес, так и Иоанн тогда ради нас вышел из пустыни, имея послужить человеколюбивой воле Его; потому что как для глубины тогдашнего человеческого зла, так и для несравненного ни с чем снисхождения человеколюбия Божия, имелась нужда в таковом имеющем послужить, который достиг совершенства во всех добродетелях [6]: потому что таким образом он бы привлек к себе всех видящих его, как это действительно и случилось, потому что на основании чуда он обратил к себе людей: как человек совершенно исключительный, являющий в себе образ жизни, который выше человека. И проповедь его была достойна образа его жизни: потому что он обещал царство небесное, и угрожал огнем неугасимым, и явил, что Христос есть Царство Небесное, "Емуже лопата в руку Его", говорит, - "и отребит гумно Свое, и соберет пшеницу в житницу Свою: плевы же сожжет огнем неугасимым" (Лк.3:17).

Не только же словами, но и делами он указал Его всем, крестив Его и перстом указав, и своим учеником показав, и во всем засвидетельствовав, что Он есть Сын Отчий, Агнец Божий, Жених душ, приходящих к Нему, взимающий грех мира, отъемлющий скверну и вместе сего вносящий и дарующий освящение. Уготовав таким образом путь Его, согласно проречению Захарии, и совершив все, ради чего он был послан и предтек пред Христом, и став Крестителем во Иордане, он уступает место Христу выступать с проповедью к собранным людям, и удаляется от толпы, предав ее Господу. Поелику же Ирод сын того Ирода-детоубийцы не наследовал от отца полноту власти, потому что он был лишь четвертовластником, но в зле даже превзошел того, живя бесчинно и представляя собою для Иудеев пример всего злого, то Иоанн не мог молчать; как бы мог он молчать, будучи Гласом Истины?! - но укорял его как за все прочие грехи, которые он делал, так особенно и за Иродиаду, жену брата его, которую похитив (от него), тот противозаконно женился на ней. Иоанн говорил ему: "Не достоит тебе имети жену Филиппа брата своего" (Мк.6:18). Он же, будучи постыждаем, лучше же сказать - не снося постыждения, прибавил еще и это зло к своим дурным делам: заключил Иоанна в темнице. Что касается Филиппа, то и тот был Иродов сын и был тетрархом иной части. Потому что отец их Ирод, после того жестокого и безумного убийства детей, впав в неизлечимые и нестерпимые болезни и беды, покончил с собою по причине чрезмерных мук и болей; когда и Ангел в Египте сказал Иосифу: "Востав поими Отроча и Матерь Его, и иди в землю Исраилеву, изомроша бо ищущии души Отрочате" (Мф.2:20). Итак, когда Ирод печально закончил свою жизнь, тогдашний самодержец всего, Кесарь, разделил область, бывшую под тем (Иродом) на четыре части, и над двоими частями поставил иных правителей, а для двух иных областей поставил тетрархами ("четвертовластниками") сыновей Ирода: Филиппа и этого самого Ирода; почему и Евангелист Лука говорит, что он четвертовластвовал над Иудеей, Филипп же брат его над Итурейской и Трахонидской областями, - когда Иоанн, проповедуя крещение покаяния, пришел к Иордану.

Итак, этот новый Ирод, обладая властью, связал и заключил Иоанна в тюрьму; как Матфей и Марк говорят, будучи обличаем им за Иродиаду, которую тот взял себе, хотя она была женою брата его. Лука же говорит, что - не только за одну Иродиаду, но "и о всех, яже сотвори злая Ирод. Приложи и сия над всеми, и затвори Иоанна в темнице" (Лк.3:19,20). Почему же иные Евангелисты поминают, что Иоанн обличал Иоанна только за Иродиаду? Говорят они так по той причине, что для заключения Иоанна в тюрьму были и иные многие причины, лучше же сказать - все поступки сего извращенного царя, за которые, будучи обличаем, он не стерпел; к усекновению же главы Иоанновы привела одна единственная причина - прелюбодеяние и прелюбодейка, которая действовала своими махинациями и ухищрениями и довела дело до конца: ибо она питала негодование на Иоанна, который обличал и отводил Ирода от беззаконного дела, и желала его убить: ибо, как ей казалось, иначе не было возможно ей изгладить улику против себя. Ее мерзкий грех не был однородным; не был он и сугубым; но состоял из многих элементов: потому что это было прелюбодеяние, наипостыднейший из всех грехов, и то совершаемое не с кем-то иным, но - с братом обманутого мужа, и то после того, как от него у нее был ребенок, к тому же дочь, родившаяся от этого брака, была жива; так что, по Моисееву закону, Ироду не допускалось жениться на ней ни даже после смерти его брата. Он же еще при жизни брата и при наличии от него дочери осквернил брачное ложе того, и то не, по крайней мере, тайно, как бы с некой боязнью совершая бесчинный поступок, но с дерзостью и бесстыдством совершал мерзость. Итак, вот, всецело предаясь злу и посему не снося обличения, он заключил Иоанна в тюрьму. Но и само это заключение Иоанна в тюрьму еще больше позорило Ирода пред всеми видящими и слышащими (о случившемся) и всеми посещающими тюрьму вследствие слуха (о пребывании в ней Иоанна); посему Иродиада преследовала его, т.е. в своем сердце питала бешенство на Иоанна и желала его убить, однако, не решалась. "Ирод бо", говорится, "бояшеся Иоанна, ведый его мужа праведна и свята" (Мк.6:20). Боялся же Ирод Иоанна по причине высоты его добродетели, но Бога, от Которого происходят в людях добродетели, не боялся; но ни Иоанна он боялся по той причине, что он - праведник, хотя и сам знал, что он праведник и святой, но боялся его по причине народа, потому что они считали его Пророком, как говорит Матфей; ибо, как он сообщает, не только Иродиада, но и сам Ирод, желая убить Иоанна, боялся народа.

А то, что Марк говорит про Ирода, что тот "с удовольствием слушал Иоанна", должно пониматься в следующем смысле: как в отношении лекарств мы чувствуем горечь, но принимаем их, потому что рассчитываем получить от них пользу, так противоположное сему случается в отношении духовных наставлений: не поддающиеся им, хотя, правда, и наслаждаются ими, сущими по своей природе приятными, но не восприемлют их, замечая, что они являются препятствием для их порочных стремлений. Так что возможно, что сначала он его с приятностью слушал, так как и берег его, - говорит (Евангелист Марк), - и слушая его, многое исполнял (из его советов). Поелику же злу свойственно ненавидеть порицающих его, то когда по причине порицания у него родилась ненависть к Иоанну тогда все оное презрев, он стал единодушен с прелюбодейкой в ее кровожадном желании; желая уже и сам убить Иоанна, - о чем говорит Матфей, - он (однако) боялся народа, все потому что боялся бы какого-нибудь восстания, но боялся, что они его осудят, потому что почитали его за Пророка; потому что он знал, - так как ни от кого это не было скрытым, - превосходство добродетели и благодати в Иоанне, и уступая пред славою, которая высказывалась ему со стороны многих, боялся их осуждения, и гоняясь за их похвалой, притворствовал послушание и благоговение к Иоанну. Но Иродиада, будучи мудрой на то, чтобы делать зло, и от этой боязни освободила его и побудила на убийство, убийство такого характера, за которое, как она полагала, а лучше сказать - обманывала, он был бы свободен от порицаний (анэглитос); ибо негодуя и дыша убийством, она искала времени, чтобы пред многими (свидетелями) избежать повода для порицания, и в то же время привести в дело свое бешенство на Крестителя и Пророка. Итак, "когда настал", как говорит (Марк), "удобный день", т.е. удобный для махинации убийства, когда Ирод, по случаю своего дня рождения, давал пир и весь народ собрался, и все затем возлежали за столами, вошла в общую их среду, умышленно посланная ею ее дочь, и эта девица плясала пред глазами всех, и угодила и всем прочим и Ироду. Потому что как бы она могла не угодить Ироду, будучи ее дочерью и ею представленная и бесстыдно танцевавшая? И этот бесстыдный танец до такой степени покорил распутного царя, что он оказал отроковице: "Проси у мене, егоже аще хощеши, и дам ти; и клятся ей, яко егоже аще попросиши у мене, дам ти, и до полцарствия моего". Вышла же эта бесстыдная девица к своей матери и учительнице оных непристойных прыжков и изгибов, возвестила ей о том, что царь связал себя клятвой и просила указания, что ей просить; сразу же получила ее наставление и ревностным образом согласилась на это, и с усердием вернулась к царю, и не краснея выпалила свою просьбу: "Хощу", говоря, "да ми даси абие (тотчас же) на блюде главу Иоанна Крестителя". Итак, выходит, что этого бесстыдно просила та девица; а этим прелюбодейка освободила, как ей думалось, царя от порицания за убийство Крестителя и Пророка, Видишь, - говорит, - из-за уважения к клятве, а не из ненависти к праведнику, должно было совершить это убийство. "Прискорбен же быв царь; клятвы же ради и за возлежащих с ним не восхоте отрещи ей"; посему послав, обезглавил Иоанна в темнице, и принесена была глава и дана девице.

Увы, причиной каких зол является погоня за славою! Не мог убить по причине народа, а, вот, убил по причине совозлежащих (гостей); опечалился же он не от иного чего, как - от мысли, что многие перестанут уважать его: потому что царь попал в весьма стеснительное положение: если убьет Праведника, подвергнет себя порицанию за убийство; а если не убьет, окажется клятвонарушителем; клятва произошла на основании гордости; страх же преступить клятву - также на основании славолюбия; убийство же в целях ненарушения клятвы - также ради славы; весь пир затеяло тщеславие. Прекрасно, следовательно, Господь говорит в Евангелиях: "Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единого Бога, не ищете?" (Ин.3:44). Потому что и Иудеи ища таковую славу от людей, отвергли веру в Него; Главу всех бывших у них Пророков отсекли, убив Исполнение Пророков - Христа. Таковы - дела царя, которым царствовали прелюбодейные и пляшущие женщины; это - чем он был заколдован и чем угождался, и ради чего продал и предал царство, и дошел до такого дела! Подобным чем-то страждет и наш ум, братие: ибо он был поставлен от Бога царем и самодержцем над страстями, но когда сам он услаждается ими, тогда отводится в неуместное рабство и к совершению неуместных поступков, и таким образом всякий из поработивших себя греху и страстям, будучи мучим и утесняем своею обличающей совестью, сначала как бы запирает ее, как Ирод заключил Иоанна, - не желая слушать ее; затем ни слов, написанных для противодействия греху и излагающих образ всякого доброделания, он не допускает до своего слуха; когда же окончательно окажется в руках беззаконно-сожительствующей с ним Иродиады, т.е. грехолюбивой воли, - тогда и врожденное в нем начало благодати, я имею в виду - совесть его, он совершенно умерщвляет, подавляя в себе ее голос, не веруя и противореча боговдохновенному Писанию, игнорируя Слово Божие и противясь ему, как Ирод - Иоанну. Но и с противящимися истине Благочестия (Православия) [7] сбывается подобное же, лучше же сказать - они делают подобное. Потому что постыждаемые Пророками, Апостолами и Отцами, которых мы приводим, они сначала как бы запирают их в книгах, говоря: оставьте их там лежать, и пусть никто ими не пользуется и не ссылается на них; в этом они оказывают непослушание даже Господу, говорящему: "Испытайте Писания и в них обрящете жизнь вечную" (парафр. Ин.5:39). Затем Иродиадой, т.е. своим тщеславием, настроенные и приведенные в еще худшее состояние, они эти священные слова представляют как бы "на блюде" заколотыми, - убивая их своими собственными комментариями, на радость и в то же время гибель согласующихся с ними.

Итак, Ирод является примером всякой порочности и нечестия; а Иоанн - столбом всякой добродетели и благочестия. Потому что Ирод является полнотою греха, твердыней нечестия, орудием беззакония, человеком подлинно плотским, как по-плоти живущий и мыслящий; Иоанн же - верх всех от века богоносных (Отцев), светлая сокровищница дарований Духа, символически наименованный по Божественной благодати, обитель всякого благочестия и добродетели. Итак, сегодня нам предлагаются два образа, которые весьма-весьма противоположны и непримиримы друг в отношении друга: из которых первый - представляется связанным с небольшой и кратковременной радостью и почетом для избравших сей образ жизни, сменяется же он затем на бесчестие и скорбь нескончаемую и нестерпимую; другой же - от приверженных этому образу жизни требует труда на короткое время, но затем дарует им славу и наслаждение божественное и неизреченное, и истинное и вечное. Так что, - если по плоти живем, по подобию плотского Ирода, - то умрем, как говорит Апостол (Рим.8:13); если же действием Божественного Духа, сообразно Иоанновой ревности, мы будем противостоять дурным плотским вожделениям и деяниям, то будем жить во веки. Конечный результата жизни по- духу ныне сокровен с Христом в Боге и еще не всем явлен; когда же будет явлен, мы будем подобными Ему, наследниками Божиими, сонаследниками Христу, получив оные вечные и нетленные блага, которых ни глаз не видел, ни ухо не слышало, ни на сердце человеческое не всходило, потому что они - выше слуха и зрения и мысли; для живущих же по-плоти приятности не только - тленны и временны, но и до такой степени незначительны и жалки, что сравниваются с какими-то рожками и свиной пищей.

Итак, если, предположим, и эти блага (которыми услаждаются живущие по-плоти) также были бы вечными, все же им следует предпочитать оные блага (которые связаны с жизнью по-духу), как блага вне всякого сравнения более превосходные; если же, как и оные, так и эти блага, были бы великими и чудесными, все же, поскольку они временны, а те вечны, следует, опять же, отдать предпочтение тем благам, которые вечны. Поскольку же оные блага вечны и несравнимы, а эти - и негодны и временны, то предпочтем, братие, низменным и тленным - постоянные и неизреченные и небесные блага; как и следует, пройдем мимо того, что и само пробегает мимо нас, хотя бы на малое время это и льстило нашей чувственности; будем стремиться к будущим благам, как благам пребывающим и никогда не пропадающим; будем бежать от уподобления Ироду; потщимся, по силам, подражать Предтечи благодати, и особенно из всех - мы, у которых жизнь монашеская, у которых образ жизни отличен от мирских нравов и вещей и как-то приближается к пустыннической и отшельнической жизни Пророка и Крестителя, который предведя, как Пророк, что будет монашеское звание, которое некогда возможет хотя бы в некой мере подражать ему, который не за догматические истины, но за добродетель борясь, был обезглавлен, дабы и мы были готовы до смерти противостать греху, ведая, что тот приимет мученический венец, кто добродетелью обратил страсти в бегство. Но насколько меньшим злом является обычный грех в сравнении с нечестием (т.е. грехом против истин Православия. - А.А.), настолько, следует из сего, большим добром является подвергать жизнь свою опасности (в борьбе) за добродетель: потому что ужели бы тот, кто положил душу свою за меньшее, не положил бы ее в борьбе за большее, т.е. - за благочестие? Посему Больший из рожденных женами, Проповедник покаяния, Предтеча и Креститель Спаса, борясь за добродетель, был обезглавлен; он был Предтечей не только Христа, но - и Его Церкви, и особенно нашего, братие, образа жизни; он был рожден от бесплодной Елисаветы, а мы - от языческой церкви, о которой написано: "Возвеселися неплоды нераждающая; возгласи и возопий нечревоболевшая, яко многа чада пустыя, паче нежели имущия мужа" (Ис.54:1) [8]. После своего рождения, он подвергся преследованию детоубийцы Ирода, желавшего его убить; преследующего его по причине своей ненависти ко Христу; но он пустыню нашел своим убежищем, и судил, что она ему отраднее, нежели мир, и здесь он обитал. И на нас, после нашего духовного рождения, нападает духовный Ирод, и он преследует тот час же в нас Христа; посему и мы бежим от мира, и находим пристанище - эти посвященные Богу монастыри, места посвященные богомыслию (?? ????????????) и таким образом убегаем от его жестоких копьеносцев и меченосцев, т.е. возбудителей страстей, при помощи которых он наносит духовную смерть, отделяя человека от Бога. Это - та смерть, которая чрез наши "окна", т.е. органы чувств, входит в нас: потому что посредством их она вошла в начале и низвергла род наш с высоты, лишив наших Праотцев бессмертия: Ева выслушала злостный совет лукавого; увидела, вкусила, съела, погибла, обольстила мужа, сделала его сообщником и вкушения и падения. Они не могли противостать единственному искушению; тот час же представили свой слух обманчивым словам; были побеждены одним приятным видом (запрещенного плода), хотя еще и не знали страстей, но были бесстрастны и обитали в месте чистом от страстей; а мы ужели возможем в течение всей жизни вращаясь в мире, не потерпеть зла от многовидных страстных видов и зрелищ и многословных и не менее постыдных рассказов и бесед, и не ранить и не причинить тяжкого вреда нашему внутреннему человеку? Нет, это невозможно! Поэтому-то Отцы, подражая Предтечи благодати, отвергались мира, и бежа от совместного жительства с приверженными ему, одни возъобитали в пустыне и привлекли к ней также и многих, бывших после них; а другие, обитая в священных оградах, установили духовные купножительства в них [9], которым мы так или иначе подражая по духу их рвения, проводим нашу жизнь в этих священных оградах (монастырях).

Но не только обитать в них должно, но и иметь жизнь сообразную с оными Отцами: потому что ни в этих сущих на земле иных раях не отсутствует древо познания добра и зла; не отсутствует ни злой руководитель. Но мы, наученные древними примерами, должны внимать только мудрому и доброму совету, и, по силе, следовать тем, которые и прежде и теперь следуют ему, подражая образу жизни, скажем словами Апостола, тех, ихже скончание (жительства) видим (Евр.13:7). Как имеются звери и животные в пустынях, так имеются они и в этих священных местах; и очень опасно, чтобы не случилось нам уподобляться бессловесным скотам и стать подобными им, если, по силам, каждый из нас не будет подражать образу жизни Иоанна. В чем подражать ему? - Он всегда имел голову непокровенной: это знак непрестанной молитвы и обращения к Богу; потому что мужу долженствует молиться с непокровенной головой, согласно Апостольскому слову (1Кор.11), чтобы непокровенным лицом взирать на отражение славы Божией. Итак, закрыли себе лица те люди, которые связали себя с миром, окружив себя, а лучше сказать - сросшись с его вредом и со сплошными терниями у их ног, и не могущие, как это мы можем, непрестанно взирать на славу Божию. Мы же, прекрасно удалившиеся от мира, уйдем из него и своими мыслями, в псалмах и песнях духовных и молитвах сочетая наш ум со Христом, и делая себя обителью спасительного (Его) имени, памятуя Его, ради Которого мы ушли из мира: потому что тот, кто ради Него удалился от мира и сущих в жизни удобств, тот желает всецело соединиться с Ним, что достигается путем непрестанного памятствования о Нем, которое очищает ум. Итак, очистим наше душевное око, простираясь к Богу делами, словами и мыслями; потому что у нас нет ничего того, что бы нас пригнетало к земле, если мы пожелаем сообразоваться, насколько это возможно, с образом жизни Иоанна. Он прожил, не имея крыши над головой, мы же будем довольствоваться скромным жилищем; каждый будем любить данную нам от настоятеля келлию, помышляя о том, кто всю жизнь был бездомным. Он довольствовался плодовыми деревьями [10] и диким медом; находится же в пустыне растение, которое растет само по себе, корни которого употребляли в пищу и бывшие после Иоанна пустынники Отцы; "плодами" же называются фрукты. Итак, он кормился фруктами и корнями растений или диким медом. Имел же он только одну одежду и имел кожаный пояс на чреслах своих, образно предоставляя этим, что он носил в теле своем умерщвление страстей, а также, что он обладает благом нестяжательства, и наставляя нас делами; мы же изобилуем таким большим количеством продуктов питания и одеждой, имея склады и хранилища полные пшеницы и вина, булочные и пекарни и, одним словом, все необходимое.

Возблагодарим же Дарователя сих вещей - Бога и Его Предтечу, благодаря которому все это даруется нам без нашего труда, как бы от источника проистекая нам, и принесем это в славу его, делами воздавая благодарение ему; потому что если мы будем довольствоваться сим общим монастырским достоянием, мы не будем очень далеки от Иоаннового нестяжательства и терпения. Ибо хотя он и недостижим во всем, однако, как его кормил Бог, так и мы кормимся дарами Божиими; если же имеем свои собственные частные деньги и вещи, вот это - страшно и делает нас далекими от общения со Святыми; ибо удалившийся от мира и в то же время имеющий частную собственность, либо принесши ее оттуда сюда, либо здесь приобретши, тот носит с собою мир, и отнюдь не удалился от мира, хотя бы и был на самой Святой Горе, хотя бы и обитал в тех монастырях, представляющих небесную область; самое оное место он оскверняет, делает обыденным, и не допускает, чтобы оно было выше мира. Такой человек, конечно, будет осужден, как сквернитель святилища Божия. Но, ведь, и Креститель Господень и Предтеча Иоанн ушел из пустыни и ее безмятежности? - Да, но он был послан Господом, чтобы дать познание спасения народу Его и для обличения неверующих, по причине чего он сегодня и был обезглавлен; ибо он не имел нужды подлежать сей физической смерти, потому что она явилась результатом приговора за преступление Адамово; и исполнитель заповедей Божиих не был должником ей, он, который от самого чрева матери был послушен Богу. Но Святым долженствует, по заповеди Господней, полагать души свои за добродетель и благочестие; и вот поэтому им более соответствовала насильственная смерть, претерпенная за добро; посему и Господь вкусил такую же смерть. Долженствовало также чтобы смерть Иоанна предшествовала смерти Христовой, чтобы, согласно отеческому пророчеству, сказанному ему, предъити ему пред лицем Господа, чтобы известить о спасении также и тех, которые находились во тьме адской, дабы и они присоединились и улучили во Христе блаженство и бессмертную жизнь, которую да будет всем нам получить по молитвам от чрева матернего Получившего ее и преподавшего ее сущим и на земле и под землею, и делом и словом и молениями к Богу всех направлявшего и направляющего к ней, о Самом Христе Господе нашем, Которому единому подобает вечная слава. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XL: colonna 496- 513. In venerandum Christi praecursorem et baptistam Joannem.
2. Как явствует из конца этой беседы, произнесена она была в день Усекновения Главы Иоанна Крестителя. Думается, что она была произнесена в монастыре: потому что Святитель все время обращается к монахам.
3. Перевод передает оригинал в перефразировке.
4. Т.е. - свою мать, Св. Елисавету.
5. Ориг. "с нежных ногтей, так сказать, непрестанно жил в пустынях".
6. Ориг. "который не оставил в стороне никакой вершины добродетели".
7. Т.е. - с еретиками.
8. Рус. пер. "Возвеселись, неплодная, нераждающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа".
9. Т.е. общежительные монастыря.
3. Здесь, по-видимому, Св. Григорий Палама принимает "акрис" - акриды, о которых говорится в Евангелии, как о пище Св. Иоанна Крестителя, за "акродрион" - плодовое дерево.

Омилия XLI [1]. На 14-е воскресение Евангельских чтений по Матфею: на притчу о звании на брак сына; в ней же - и относительно говорящих: зачем Бог позвал также и тех, которые откажутся или же на деле не отзовутся на приглашение, и зачем Он сотворил таких, которые имеют быть преданы мукам?

Сначала произнесу вашей любви завершительные слова читаемой сегодня в Евангелии Господней притчи: - "Мнози суть звани, мало же избранных"; ибо эту мысль Господь проводит и в продолжение всей притчи для того, чтобы мы прилагали старание быть не только званными, но - и избранными; потому что званный лишь, но не и избранный, не только лишается невечернего (незаходимого) света, но и изгоняется во мрак кромешный, и бывает связан по рукам и по ногам: по ногам - за то, что они не бежали к Богу; по рукам - за то, что они не делали богоугодных дел; и предается плачу и скрежету зубов. Возможно, что кто-нибудь сразу же спросит: почему Господь сказал, что "многие" призваны, а не сказал - "все" люди призваны; потому что в таком случае, если не все званы, то не было бы справедливым, чтобы те, которые ни даже позваны не были, лишились обетованных благ и подверглись мучениям, которыми Он угрожал; потому что, возможно, они послушались бы и отозвались на призыв, если бы их позвали. Справедливо, что не было бы справедливым исключить их за негодность, если они даже и званы не были; но дело в том, что это не верно, что не все были позваны. Потому что Господь, возносясь на небо после Воскресения из мертвых, сказал Своим Ученикам: "Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари" (Мк.16:15); и: "Научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам" (Мф.28:19-20). А то, что повеление это Ученики исполнили на деле, с правом представляет Павел: "Еда не слышаша", говорит, "но паче - во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их" (Рим.10:18), т.е. - Апостолов. Так что, все люди были призваны, и, следовательно, не пришедшие к вере справедливо имеют подлежать наказанию. Итак, почему Господь не сказал "все", но - "многие суть званы"? - Потому что в данном случае Он говорит о верующих; почему и затем уже, после сей притчи, Он сказал эти слова; потому что если званный откликнется на зов, и крестившись будет призван Христом, но не будет при этом шествовать достойно сего призвания, и если, живя во Христе [2], не исполнит тех обязательств, которые он дал при крещении, то такой человек, хотя и является "званным", но не - "избранным".

Но и такой вопрос ставят некоторые, а лучше сказать - сущие земля и прах ставят в вину Сверхнебесному, вчерашние - Предвечному: "Зачем звал", говорят, "Бог тех, которые Он знал, что или откажутся или же на деле не отзовутся? И зачем, вообще, предведя и это, Он создал тех, которые имеют быть преданы мукам?" - Но ни этого не принимая во внимание, что "Якоже отстоит небо от земли, тако отстоят мысли Моя от помышлений ваших, - глаголет Господь" (Ис.55:9), они призывают к отчету и, можно сказать, фамильярничают с Тем, Который выше всякой мысли. Чем мы, люди, разнимся от муравьев? Разве не из тех же природных элементов имеем наш состав, я имею в виду - наше тело? Не от тех же ли элементов питаемся? Не там ли же живем, где и они? Не отдарены ли почти теми же основными способностями, что и они? А не обладают ли они некоторыми способностями, которыми они и превосходят нас? - Так, они более заботливы о своих выгодах и издалека знатоки своей пользы, и более старательны относительно годичной сборки запасов. Но мы превосходим их разумностью души. Но что это наше превосходство в сравнении с тем превосходством, какое Бог имеет в сравнении с нами! И если бы даже все живущие на свете муравьи собравшись вместе, никогда не были бы в силах понять ни одного малейшего нашего дела или замысла, хотя мы даже и не во всем их превосходим [3], то, в то время как Бог бесконечно и беспредельно превосходит нас, как могли бы мы проникнуть в дела и разум Его, и без наличия веры познать в совершенстве последствия событий? Ибо как это великое на небе светило не могло бы произвести день, если бы свет его лучей не превосходил орган нашего зрения, так ни создатель нашего естества, Бог, не был бы Творцом спасения нам, если бы был постижим для нас и не обладал бы мудростью и благостью, превышающими наш разум. Однако, как не подумают те, которые обвиняют Бога за то, что Он позвал и тех, которые на деле не имели отозваться на Его призыв, что, если бы Он не позвал их, то тем самым те приписали бы Ему вину своей погибели? И чтобы никто не мог сказать, что Он - виновник их гибели, Он их поэтому позвал. Зачем же Он вообще сотворил таких людей, которые имеют быть преданы мукам? - Не для мук Он создал людей, но чтобы спасти; что явствует из того факта, что Он их позвал; потому что, если бы Он хотел кого наказать, Он не призывал бы всех ко спасению. Если же Он, по Своей благости, привел и призвал меня ко спасению, но я сам себя явил бы неключимым, то неужели же мой грех, тогда когда еще и не был совершен на деле, долженствовал бы уже победить и связать Его вечную благостыню, так что уже и заранее Он меня и не стал бы призывать ко спасению?! Было ли бы это справедливо?! - Но тот, кто не так ставить вопрос, но винит Творца, тот в сущности заявляет, что Бог не должен был создавать разумное существо; потому что на что разум, если бы при этом не было свободной воли производить выбор? Но как бы кто мог обладать свободой воли, если бы не мог, коли пожелал бы, и дурным быть? Если же без наличия свободы воли не может быть дурным, то, конечно, без этого не может быть и хорошим (и то и другое связано с свободой воли и выбора).

Следовательно, тот, кто говорит, что Богу не следовало создавать тех, которые имеют понести наказание, этим говорит, что не надо, чтобы были созданы и спасающиеся, ни вообще разумное и обладающее свободой воли существо; если же и все иное было создано ради сего разумного существа, то не должно было Богу, - как бы говорит он этим, - быть Творцом. Видите, какой абсурд! Но поелику человеческий род был создан Богом, как разумный и одаренный свободой воли, и пользуясь различным образом этим даром, одни имели стать дурными, а другие - добронравными, то ужели благому Богу действительно отвечало бы, по той причине, что будут дурные, не приводить в бытие и благих? Мог ли бы кто выдумать что-нибудь более несправедливое? Потому что если бы даже и один единственный человек на свете был благим, то ни тогда не было бы достойным не произвести творение: потому что лучше один, творящий волю Господню, чем - десятки тысяч беззаконников. Ужели и выбирающим золото из золотоносного песка скажем, что не следует сначала бесполезную землю приносить ради крупинок золота? Но послушаем, когда избрание было бы невозможным: не было бы избранных, если бы не было званных, а как же были бы званные, если б они не были приведены в бытие? Но еще ближе поведем нашу речь и спросим их, порицающих Того, Кто хочет всем спастись; спросим их относительно таких людей, которые (сознательно) не желают своего спасения. Мы, смертные, нуждаемся в пище. Итак, поелику наш организм для своего бытия отбирает пищу, и часть ее поглощает в себя, а непотребную часть выбрасывает вон органами выделения, то ужели по причине этой имеющей стать негодной части пищи, вы совершенно отказались от еды, или же ради той части пищи, которую наш организм ради своего бытия отбирает и путем пищеварения ассимилирует и обращает в свою субстанцию, вы и всю пищу принимаете? - Нет нужды и рассуждать о сем: ибо на деле мы отвечаем на это, ежедневно питаясь и поглощая элементы еды, которые наш организм или принимает или не принимает. Ради чего мы так делаем? - По причине врожденной в нас любви к жизни. Так, вот, и Бог, по причине присущей Ему благости и милосердию, не ради имущих стать по своей воле дурными, допустил благим придти в бытие, но ради благих сотворил и имеющих стать дурными. Не видите ли, что и врачи не допускают голодать тем больным, которые вследствие расслабления желудка не в силах удержать пищу, но выбрасывают ее обратно? Чего ради они принуждают их есть? - Чтобы организм восприял от пищи хотя бы что-то, если и большая часть пищи остается неиспользованной; поэтому справедливо врачебное искусство называется человеколюбивым.

Так что благость и милосердие Божие еще более обнаруживается на основании того факта, что несмотря на то, что по сравнению с множеством не спасающихся, мало тех, которые стремятся к своему спасению, Он создал весь человеческий род; и несмотря на то, что мало имеющих быть избранными, Он по преизбытку Своего человеколюбия, призвал всех. "Уподобися", говорит, "царство небесное человеку царю, иже сотвори браки сыну своему: и посла рабы своя призвати званныя на браки, и не хотяху приити". Здесь "браком" Он называет соединение Сына Божия с человеческой природою, и чрез нее с нашим естеством. Потому что так и Павел, говоря, что тайна брака - велика, присовокупил: "Аз же глаголю во Христа, и во Церковь" (Еф.5:32). И в ином месте он так говорит нам: "Обручих вас единому мужу, деву чисту представити Христови" (2Кор.11:2). Почему же не говорится "брак", но - "браки" сотворил Царь Небесный, Высочайший Отец Своему Сыну? - Потому что Жених чистых душ Христос с каждой таковой душою таинственно сочетаясь, дает Отцу иметь "венчальную" радость о сем; ибо Сам Он говорит: "Радость бывает на небеси о едином грешнице кающемся" (Лк.15:7). Потому что, опять же, сия радость, как говорит Апостол, есть плод Духа Святаго, Который путем обращения соединяет и сочетавает со Христом души живущих в покаянии, кая радость объемлет живущих в Боге, будь то на небе или будь то на земле; посему радость бывает на небе об одном грешнике кающемся. Итак, ради сего неизреченного, уже совершившегося, соединения человеческого естества с Сыном Божиим, даровавшим нам покаяние, и ради сей таинственно торжествуемой Богом и Отцом радости на небесах, были посланы рабы: Иоанн Предтеча Господень, Захария, которого Иудеи убили между храмом и жертвенником, Симеон Богоприимец, и вообще все те, которые прежде спасительной Страсти и Воскресения, возвестили совершившееся уже пришествие во плоти Господа на землю. Итак, они были посланы, чтобы пригласить званных, т.е. - Иудеев, потому что они были призванные, как и ранее чрез Пророков были призываемы, но они не захотели придти, т.е. - уверовать и стать участниками неизреченного общения и благодати, хотя часто и ранее и теперь они были призываемы. Тогда снова, говорит Он, - о, неизреченное великодушие! - Царь послал иных рабов, говоря: "Се обед Мой уготовах, юнцы Мои и упитанная исколена, и вся готова: приидите на браки". Они же услышав, одни, пренебрегши, пошли на (свои поля) и торговлю. - Многим ли отличаются от них те, которые выдвигая как предлог сбор урожая или виноградники или непорядки в делах, оставляют священные собрания и не желают слушать священного псалмопения и поучения? - Иные же, говорит Христос, - схватив рабов, оскорбили и убили (их). - Не очень далеки от этих и те, которые и теперь не покоряются Предстоятелям Церкви, и если что не по ним, враждебным образом поносят их; но мы, на основании притчи, и таковым людям, принесем в виде дара спасительную сладость.

"Вот", говорит, "Я приготовил лучшее Мое [4], тельцы Мои и что откормлено, заколото, и все готово". Воистину, Воплощением Господним совершено было Богом наилучшее из Его дел; потому что все то, что прежде сего домостроительно о нас было сделано Богом, было прекрасно и хорошо и относилось к этой цели; но наилучшее из всех Его дел, лучше же сказать - и исключительное и несравненно наилучшее, является Воплощение Господа нашего Иисуса Христа, и особенно цель его - спасительные Страсти и Воскресение; ибо с очевидностью обнаруживается, что сие звание (на браки Сына) наступило после Воскресения Господня из мертвых [5]; ибо тогда-то все стало уготовано для нашего спасения: совершенное домостроительство во плоти Сына Божия, божественное учение, преподанное тогда людям, деяния Богочеловеческого действия, (энергии), делание людей причастниками Богочеловеческого Тела, великая и божественная и спасительная Жертва, тридневное Восстание из мертвых, начаток вечной жизни и божественной радости, сопутствующей с ней. "Тельцы Мои", говорит, "и что откормлено, заколото": потому что ветхозаветное тогда было соединено с новозаветным; и вот это (т.е. новозаветное) представлено чрез принесение в жертву откормленных (животных) [6]; ибо теперь хлеб является тем, что в Церкви приносится за нас в жертву; а то (т.е. ветхозаветное) - представлено в образе принесения в жертву тельцов, что благодаря Новой Жертве было переведено на жертву более достойную Бога. Итак, были посланы иные рабы, Апостолы Господни, проповедывать сие Иудеям, потому что Владыка еще милосердовал о них, но те, услышав, одни пренебрегли, будучи всецело пригвождены к полям и торговле, земле и земным вещам, другие же - даже схватив проповедников, одних оскорбили, других же камнями побили, всех же, насколько это было в их власти, и оскорбляли и убивали. Поэтому, "разгневавшись Царь", говорит (Христос в притче), "послав, погуби убийцы оны, и град их зажже". Потому что несмотря на перенесенное от их рук страдание, и еще милосердуя о них, Он послал к ним призывающих их к покаянию, обещающих прощение и благовествующих дарование великих благ, дающих залоги и задатки их и верные ручательства, но те не только не покаялись и не отнеслись с вниманием, но воздали за это оскорблениями и предали смерти благовестников; поэтому Царь справедливо посылает затем воинов, которые уничтожили их и сожгли их город. Кто же не знает, что все это явно сбылось над Иерусалимом, который заслуженно Он назвал здесь "городом убийц"?

Поелику же многократно призываемые ранее и теперь, они не только показали себя недостойными приглашения, но и достойными гнева Божия и погибели, то по повелению Царя, те же рабы, т.е. Господни Апостолы, вышедши на дороги, собрали всех, - говорит (Спаситель в продолжение притчи), - кого только нашли, и дурных и добрых, и наполнился дом возлежащими; это - призванные из язычников; потому что Иерусалим в то время был единственным "Градом Божиим" и единственным "домом Его" был Исраиль; те же, кто были вне его, а таковыми были тогда язычники, те как бы блуждали на дорогах, и то - многих и различных, потому что таковыми были и их мировоззрения. Говорит, что на дорогах были найдены и собраны дурные и добрые, говоря так в соответствии с различием внутреннего состояния их души и воли, в силу которого одни, действительно, стали избранными, обнаружив нрав и образ жизни созвучный вере; другие же оказались исключены из числа собранных, прожив жизнь постыдную и дурную и не созвучную с верою; показывает же это Христос в дальнейшем изложении притчи. Ибо, "вшед Царь", говорит, "видети возлежащих", т.е. пришедших из числа званных. Пришествие же Его для того, чтобы видеть и судить возлежащих, является возвещением имеющего быть в свое время суда. Итак, "вшед Царь", говорится, "виде ту человека не оболчена во одеяние брачное". - Одеяние духовного брака это - добродетель, в которое если кто не облачится здесь, в этой жизни, тот не только будет найден недостойным оного брачного чертога, но и подвергнется узам и несказанным мукам. Если же одеянием всякой души является сочетанное с нею тело, то не сохранивший его, или не очистивший здесь (в этой жизни) воздержанием и непорочностью и целомудрием, найдет его тогда непотребным и недостойным нетленного сего брачного чертога, и заслуженно будет извергнут оттуда. Потому что Царь, обличив, - говорится, - и постыдив сего человека, не облаченного в одежду достойную звания, сказал слугам: "Связавше ему руце и нозе возмите его", т.е. обложив его неизбежными муками, отделите его от обитания и содружества с радующимися. - "И вверзите во тму кромешную: ту будет плач и скрежет зубом". Потому что справедливо связывают по рукам и ногам того, который уже в этой жизни связан путами своих грехов, - и став далеким от Бога, бывает брошен во тьму внешнюю, как не творивший в жизни своей светлых дел. А там, говорится, будет плач и скрежет зубов: ибо тот мрак является не только тьмой, но - и огнем неугасимым, к тому же исполненным неусыпающими червями.

Итак, там будет плач и скрежет зубов по причине приражающихся нестерпимых страданий, охватывающих душу и тело, и нескончаемых воплей, по причине бесконечного и бесполезного там раскаяния. И возвестив это, Христос присовокупил: "Мнози бо суть звани, мало же избранных", показывая этим, что не только один (тот человек) имеет подвергнуться этим ужасам, но и вообще всякий, кто носит в себе подобную же, на основании своих дел, негодность; потому что в примере сего одного человека Господь представил каковы - те дурные, которые находятся в числе званных и пришедших и крещенных и, однако, не изменившие свою жизнь на лучшее и не снявшие с себя, путем покаяния, скверну, явившуюся на основании дурных услаждений и страстей. Но мы, братие, снимем с себя разорвавшийся, - вследствие пьянства и пресыщения желудка, и вследствие плоти и ее неумеренности замаранный, - хитон, и, путем воздержания и целомудрия, облечемся, как говорит Исаия, "в ризу спасения и одеждею веселия" (Ис.61:10); совлечемся ветхого человека, истлевшего в обольстительных похотях, и облечемся в нового человека, созданного по Богу, в святости и праведности (Еф.4:22,24); совлечемся всякой одежды образа жизни построенного на хищничестве и любостяжании, как одежды постыдной пред очами Божиими и осуждаемой. Облечемся же, как избранные Божии, в милосердие, смирение, целомудрие, кротость, и потщимся во всем, по Апостольскому увещанию (2Пет.1:10), делать твердым наше звание и избрание; потому что поступая так, мы не лишимся обещания будущих благ, и содружества с вечно радующимися, что да будет всем нам получить благодатию и человеколюбием вечного и небесного Жениха душ наших, Христа, Которому с Отцем подобает слава со Святым Духом во веки веков. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XLI: colonna 513- 525. In Evangelium secundum Matthaeum quartae decimae Dominicae; in parabolam invitantem ad nuptias filii; in qua etjam arguuntur quj djcunt: Quare vocavit Deus eos qui nullo modo, vel saltem non operibus sunt obedituri? et quare fecit eos qui suppliciis sunt tradendi?
2. Т.е. будучи христианином.br>3. В тексте говорятся в абсолютном генетиве: "когда мы во всем их превосходим", но, думается, что эта ошибка переписчика, потому что не согласуется ни с предыдущим, ни с последующим текстом. br>4. Греч. текст в Евангелии здесь гласит: **** что обычно переводится, как: "Я приготовил обед Мой", потому что слово ** означает "обед" или "завтрак"; но это же слово в буквальном смысле является превосходной степенью слова ** - хороший. В этом втором смысле и понимает Св. Григорий Палама евангельский текст, что мы в отразили в нашем переводе евангельской цитаты. br>5. В латинском переводе нет сей фразы.br>6. Св. Григорий Палама связывает понятие "откормленные" со словом " - "жито", "хлеб".

Омилия 42 [1]. На 3-е воскресение Евангельских чтений по Луке, имеющее своей темой воскрешение отрока Наинской вдовы, которого воскресил Господь; в ней же говорится и о том, что мы должны взаимно прощать и сострадать друг другу

Великий Павел, являя божественность и общеполезность веры и возвещая ее дела и награды и плоды и значение, начинает от тех веков, которых нет ничего древнее: "верою", говоря, "познаем, что веки - устроены словом Божиим, так что из невидимаго произошло видимое" (Евр.11:3); заканчивает же будущим всемирным воскресением и имеющим открыться тогда совершенством Святых, которого нет ничего совершеннее; приводя же среди удивительных вещей, совершенных верою и говоря о тех людях, которые собою засвидетельствовали ее, он поминает также и то, что "жены получили умерших своих воскресшими" (ст.35). Этими женщинами были - Сарептянка (3Цар. 17 гл.) и Сонамитянка (4Цар. 4 гл.); из которых первая приняла своего умершего сына живым из рук Пророка Илии; а Сонамитянка - своего сына из рук Елиссея; каждая же из них делами явили свою великую веру. Так, вот, Сарептянка с верою ожидала обетованного Пророком умножения съестных припасов, и прежде чем накормить свое дитя, напитала Пророка из пригоршни муки и немного елея, единственное что она имела съесть и после этого умереть вместе с сыном. Но и когда ее отрок, уже после пришествия Ильи, разболелся и умер, - потому что говорится: "болезнь его была так сильна, что не осталось в нем дыхания", - она не изгнала Пророка, не порицала, не отошла от богопочитания, которому она научилась от него, но саму себя обвиняла и считала, что ее грехи явились причиной беды: в самом горе называя Илию "Человеком Божиим", больше саму себя виня и говоря не столь скептически, сколько убедительно: "Что мне и тебе, Человек Божий? Ты пришел ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего". Ты - свет, по сопричастности к Свету, - говорит она, - как служитель Солнца Правды, и, придя, ты вывел на свет мои скрытые грехи, и эти мои грехи убили моего сына. - Заметьте, какая вера у этой чужеземной женщины; заметьте, какое смирение! Посему и заслуженно она сначала прияла от Бога то, чтобы стать избранной, и удостоилась стать примером призвания язычников и (их) веры, а затем и сына своего прияла живым. Сонамитянка же показала свою веру и на основании того, что она сказала мужу своему относительно Елиссея, и на основании того, что она приготовила для приема Пророка, и на основании того любомудрия, которое она проявила, когда умер ее сын. Потому что стойко скрывая горе, она прибежала к Пророку, и влекла его в свой дом, говоря ему: "Жив Господь, и жива душа твоя, аще оставлю тебе". И за свою веру она приняла из рук Пророка сына своего воскресшим; так что не меньшим поразительным чудом, совершенным сими Пророками, была и вера тех матерей, приявших воскресшими своих сыновей; как и Павел явил, говоря: "Верою прияша жены от воскресения мертвых своих".

Но хотя в данном случае Пророки имели как бы сотрудниками своими веру и богоугодность тех матерей, однако Илия не довольствовался этим, но со стенанием возопил к Богу: "Увы мне Господа, свидетелю вдовы, у неяже аз ныне пребываю, Ты озлобил еси еже уморити сына ея", и призвал Господа и сказал: "Господи Боже мой, да возвратится убо душа отрочища сего в онь: и бысть тако". Елиссей же не только простерся над ребенком и ходил по горнице взад и вперед до седми раз, но и, как написано, "помолился ко Господу", и таким образом оживил сына Сонамитянки. Господь же наш Иисус Христос, - согласно читаемым сегодня Евангельским словам, - сжалился над вдовой, умершего сына которой выносили, и без малейшей задержки и ничего не предпринимая, ни помолившись, но одним повелением дав плачущей матери живым из мертвых ее единственного сына, тем единственный показал, что Он - Господин жизни и смерти. Ибо "бысть", говорит Евангелист, "посем, идяше Иисус во град, нарицаемый Наин". Не будучи призываем, но по Своей воле идет Господь для совершения сего великого чуда воскрешения, чтобы показать, что Он не только обладает животворительной мощью, но - и добротой и милосердием. Сарептянка как бы насмехается над Илией, побуждая его оживить ее ребенка; Сонамитянка узнав заранее, что Елиссей не предъуведал о несчастии, затем принуждает его придти, говоря: "Жив Господь, и жива душа твоя, аще оставлю тебе". Господь же Сам и предъузнает и никем не будучи позван, идет в город, откуда выносили умершего отрока. "Пошел", говорится, "после сего". И это всемудро указывает Евангелист. Потому что воскрешение вдовичьего сына обозначает обновление нашего ума. Потому что вдовой была и наша душа, которая, по причине греха, лишилась Небесного Жениха, имея у себя, как бы единственного сына, свой ум, который, будучи уязвлен жалом греха, умер, утеряв истинную жизнь. Выносится же и он вон, став совсем далеким от Бога, гонящими его страстями несомый в ад и бездну гибели; но Господь, пришел к нам и представ уже в Своем пришествии во плоти, его и обновил и воскресил; это же Его пришествие к нам во плоти не было изначала, но позднее, в конечные времена. Посему-то ни это не пропустил сказать Евангелист, говоря, что "пошел после сего" Иисус, чтобы воскресить умершего сына вдовы и ее плач обратить в веселие. Прошу вас, братие, внимайте моим словам: потому что и каждый из вас, если ощутит, что несет в себе мертвеца (т.е. свой умерший ум), и оплачет слезами свои грехи, и в покаянии будет скорбеть, то и к нему придет Утешитель, дарующий жизнь и вечное утешение. Ибо, "Блажени", говорится, "плачущии, яко тии утешатся".

Но "идяше", говорит Евангелист, "Иисус, и с Ним идяху ученицы Его мнози, и народ мног". Илия, готовясь воскресить сына Сарептянки, уединяется; и Елиссей, взойдя в горницу, где лежал мертвец, затворил двери, как говорит история, за обоими: за Сонамитянкой и за своим учеником Гиезией. Потому что поскольку они имели нужду в напряженной молитве, а люди так устроены, что в одиночестве им легче сосредоточить ум и весь простереть его к Богу, то посему и они удалились (тогда) от близкого им окружения. Господь же, как воистину имеющий власть над жизнью и смертью и отнюдь не нуждающийся в молитве для того, чтобы оживить отрока, не только имел с Собою Своих Учеников, но и множество народа, как тех, которых Сам Он привел с Собою, так и тех, которых нашел около выносимого мертвеца. И в то время, как все видели и слышали, единым повелением Он оживил мертвого, по Своему человеколюбию, производя это явно, дабы этим всех привел к спасительной вере в Него. Ибо говорится: "Якоже приближися ко вратом града, изношаху умерша". Потому что предведая и самый час выноса тела, Он пришел во время. Итак, выносили умершего единственного сына матери, и та была вдова; и эти обстоятельства, как сначала чрезвычайно увеличивали ее скорбь, так и способствовали затем тому, чтобы она получила необычайное освобождение от этой скорби: ибо Господь, увидев матерь, и то - матерь вдову, все свои надежды возложившую на единственного ребенка, и лишившуюся его вследствие безвременной его смерти, и провожающую смертные останки сына и жалобно биющую себя в грудь, - говорится: "милосердова о ней". Да и как могло бы быть иначе, когда Он - Отец сирот и Судия вдовиц? И сказал ей, утешая ее и вместе предвидя будущее: "Не плачи". Потому что Он знал, что намеревался сделать. Женщина же эта ни Его не знала, ни тем менее того, что имело произойти. Поэтому ни веры не имела, ни молила Его ни о чем, ни Он не требовал от нее веры. Но все могущий и не нуждающийся в помощи со стороны верующих, Он, подошед, прикоснулся к одру (на котором несли умершего), - чтобы показать, что Его тело, как обожествленное, обладает животворящей силой, - и сказал: "Юноше, тебе глаголю, востани". "И седе мертвый"; потому что услышал бесчувственный прах Призывающего не сущее, как сущее; услышал Носящего все словом силы Своей; услышал голос не богоносного человека, но Бога вочеловечшегося. И не только сел мертвый, но и начал говорить. Потому что и в отношении сына вдовы Сарептянки, когда возвратилась душа его к нему, отрок, как говорит история, сразу же "возопил". Это же служило показанием, что воскресение его не было призрачным, но реальным. Итак, Илия молитвою воздвиг одного умершего, и Елисеей еще при своей жизни воскресил иного мертвеца, свидетельствуя и предъявляя этим богочеловеческую животворящую силу Христа; Господь же, прежде Креста, Своим повелением воздвиг троих из мертвых: сего сына вдовы, дочь начальника синагоги и четверодневного Лазаря; будучи же на кресте, Он воскресил многих, которые и явились многим (Мф.27:22,23). К тому же, после крестной смерти, подъятой за нас, Он Себя воскресил, лучше же сказать - восстал тридневный, единый Сам став Начальником вечной жизни. Потому что все иные, хотя и воскресли, но затем снова были участниками нашей смертной жизни; когда же Христос восстал от мертвых, смерть Им уже не обладает. Посему и единый Господь стал "начатком усопщих", т.е. - верных, преставляющихся из здешней жизни в надежде воскресения и жизни вечной. Итак, Он стал Начатком усопших и Первородным из мертвых, и нам обеспечил и обетовал жизнь, но не такую - какую мы имеем теперь, смертную и тленную, в которой господствует душевный дух (т.е. животный импульс), но - жизнь, хранимую для нас в надеждах, божественную и бессмертную и вечную. Потому что она является Его даром, даром воистину достойным Бога. Итак, поскольку теперь Он еще не дарует ее призванным к жизни [2], но жизнь здесь пресекается смертью, то поэтому воскресив умерших, Он сделал это тогда не ради самих тех умерших, но - ради других, чтобы привести их к вере, которая и является подательницей вечной жизни. И посему и оного отрока Он воскресил тогда не ради его самого, но ради его матери, сжалившись над ней, как и Евангелист это ясно повествует. Посему и воскресив, Он дал его матери его.

Но заметьте, что Господь, сжалившись над вдовой, оплакивающей сына, употребил не только утешительные слова, но и делом уврачевал ее скорбь. Так, по силе, и мы будем поступать, и не только словами будем сострадать тяжко бедствующим, но явим наше сострадание к ним делами. Потому что если мы всеми силами покажем доброделание, то и Бог, в Свою очередь, всемерно окажет нам благодеяние. Но посудите, каково преимущество и превосходство сего обмена: ибо насколько Бог превосходит человека, настолько и сила Его - силу человеческую, и милость, проистекающая от сей силы, превосходит милость, оказываемую нами ближнему. Если кто просил бы медные оболы и взамен за это давал золотые статиры, кто не был бы рад такой сделке? Ныне же не медь имеет быть обмененной на золото, которые являются металлами почти равной ценности, но - дается человеческое, а воспринимается божественное, и то человечность оказывается людям, что является и естественным долгом. Потому что сострадание и милостивое отношение друг к другу, конечно, мы должны оказывать на основании самого нашего естества. И вот когда мы видим многовидные милости, оказываемые нам Богом, за которые Он требует от нас не иного чего, как только прощения ближнего, общительности и человеколюбия, говоря: "Отпущайте, и отпустят вам; дайте, и дастся вам" (Лк.6:37,38), то ужели нет настоятельной нужды, чтобы и мы, насколько можем, делами воздавали нуждающейся братии нашей милостью и снисходительностью?! Поскольку же мы не только были помилованы Богом, и столько были облагодетельствованы им, что и исчислить это невозможно, к тому же еще приняли залоги от Него, что доброй мерой и утрясенной восприимем от Него за благотворение братиям нашим, то ужели, насколько есть силы, не постараемся мы? Ужели и самую нашу жизнь, если бы понадобилось, не положим мы за других, в подражание Владыки, дабы восприять от Него жизнь вечную? И это даже было бы нашим долгом, если и не в отношении к нашим братьям, то - в отношении к Давшему Себя на смерть за нас, не только в Искупление, но и в пример и в деятельное наставление в деле и слове и разуме несравнимо высшее всего. Ибо ради сего, как говорит Апостол Петр, Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1Пет.2:21) и были готовы, если понадобится, и душу нашу положить для исполнения заповедей Его. Потому что таким образом мы будем участниками сущей в Нем присносущной жизни и царства, вечно живя с Ним и сопрославляясь (с Ним).

Видите ли сего Мироточивого, наступающую память священного мучения которого, мы сегодня начали предпраздновать: кровь его тела, добровольно излиянная за Христа, по сему произвела приснотекущий и неиссякаемый источник многовидных чудес, освящения души и истекающего от мощей благоуханнейшего и священнейшего мира. И хотя душа сего Великомученика и ныне заслуженно наслаждаясь на небесах, обладает вечной и неизменной славой, однако тело его еще не прославлено с ней, но происходящие в настоящее время веши являются как бы неким предначертанием и образом и символом, имеющей открыться объемлющей его божественнейшей и небесной славы. Если же таковы предначертания и образ, то что же сказать о имеющем быть совершенстве?! Конечно, оно неизреченно и непостижимо. Да будет же и нам по молитвам иже в Мучениках Мироточца, как здесь мы воспринимаем от истекающего от него божественного мира, так и тогда быть зрителями и участниками сей славы, благодатью и человеколюбием прославляющегося в Своих мучениках Иисуса Христа, Сущего Бога над всем, Которому подобает всякая слава в нескончаемые века. Аминь.

Примечания:
1. Migne. Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca. Tomus 151: Homilia XLII: colonna 525-536. In Evangelium secundum Lucam tertia Dominica recitatum; in quo de viduae filio a Domino suscitato, et quod mutual charitate et indulgentia nos invicem presequi debemus.
2. Здесь переводим по лат. пер. Греч. ориг.: "сущим под кровом Воскресения".

Омилія 43 О иже во святыхъ Великомученикј и Чудотворцј и Мvроточцј Димитріи[1].

Мнј же зјло честни быша друзи Твои, Боже, зјло утвердишася владычеcтвія ихъ (Псал. 138, 17), восклицаетъ Давидъ, наибожественный изъ всјхъ сущихъ отъ вјка пјснопјвцевъ. Начальниками лика Апостоловъ являются Апостолы-Корифеи [2], пророческаго чина — Пророки наименованные «Богозрителями» [3], священныхъ же Учителей и всего собранія Преподобныхъ — тј, которые, были названы «Великими» [4], согласно објщанію общаго Спасителя [5]; такъ, начальниками среди Христовыхъ Мучениковъ, конечно, являются Великомученики, среди которыхъ сіяетъ явно и весьма выдјляясь надъ многими — особенно сегодня воспјваемый и почитаемый нами, нашъ соотечественникъ и отечественный покровитель нашего города, великое чудо вселенной, великое украшеніе священной Церкви, великій во всемъ, чудотворецъ и мvроточецъ   Д и м и т р і й!   Ибо среди Мучениковъ, какъ бы среди звјздъ, онъ является великимъ свјтиломъ; содержа въ себј слово жизни вјчной, и богосіянными лучами весьма озаренный и озаряющій многихъ, ужели онъ былъ бы не причастенъ пророческой благодати? Или, осіяваемый пророческой силой, ужели онъ будетъ считаться недостойнымъ служенія и почета Апостольскаго и Учительскаго? Или, будучи украшенъ этими дарованіями, онъ уступилъ бы аскетическому подвигу и доблестному жительству преподобныхъ? — Поистинј, никакъ! Но за одними слјдуя, съ другими равняясь, а нјкоторыхъ опережая, есть же и которыхъ превосходя, и то не на мало, онъ — одинъ, въ числј весьма немногихъ, во всемъ достигъ совершенства, и одинъ имјлъ въ себј все собранное, — какъ затјмъ слово, съ помощью Божіею, покажетъ, — и, будучи одинъ, сталъ достойный пожать благословенія долженствующія для каждаго (лика Святыхъ).

Итакъ, мы, которые не довлјемъ ни въ отношеніи одного, не говорю — лика или чина Святыхъ, но и одного отдјльнаго изъ Святыхъ изъ какого-либо чина Святыхъ, что скажемъ, и то въ какой формј слова будемъ говорить о томъ, который въ святость жизни одного (подвижника) внесъ божественнымъ образомъ добродјтели всјхъ, и во всемъ — выше всякой похвалы? Однако, любовь понуждаетъ говорить по силј и время требуетъ надлежащаго слова и настоятельная нужда не допускаетъ намъ безъ (похвальнаго) слова восхищаться сущимъ выше слова величіемъ Мученика. Ибо возжелавъ почести објтованныхъ, сущихъ выше слова, наградъ отъ Бога, онъ и отвјчающій сему образъ жизни, насколько естество позволяло, т. е. — превосходящій всякое слово, отъ начала и даже до конца потщился явить, и можно сказать, почти отъ дјтскаго возраста онъ вмјщалъ въ себј полноту всего: онъ былъ утвержденнымъ и несокрушимымъ памятникомъ всего прекраснаго, живымъ изображеніемъ всякой добродјтели, вмјстилищемъ и центромъ божественныхъ и человјческихъ благодатей, книгой живой и глаголющей то, что наставляетъ и путеводствуетъ къ лучшей жизни, чудеснымъ и новымъ сочетаніемъ всякаго благородства и общей и общеполезнјйшей славою всего добраго, и — чтобы выразить это словами Писанія — пальмой [6], какъ она процвјтшей, поскольку онъ былъ Праведникомъ и плодовитой Маслиной въ домј Божіемъ, и Древомъ, насажденнымъ при потокахъ водъ Духа, но только оное древо, о которомъ говорится въ Псалмј, даетъ плодъ свой во время свое, а онъ во всякое время имјлъ и имјетъ время вмјстј и цвјтјнія и плодоприношенія, и какъ у онаго псаломскаго древа, листъ никогда не завянетъ, по написанному, такъ и онъ вмјстј съ листьями даетъ непрестанно и цвјтокъ и плодъ приходящимъ съ вјрою къ нему. И затјмъ, — чтобы выразить все въ цјлокупности и сказать изрјченіемъ Соломона, — онъ: вмалј исполни лјта долга (Прем. 3, 13). Димитрій былъ онымъ жезломъ Аароновымъ, отпрыскомъ благочестія весьма процвјтшимъ, любимјйшимъ цвјткомъ, плодомъ славнымъ и богопріятнымъ; если же хочешь, то лучше сказать, что Димитрій былъ жезломъ и божественнымъ скипетромъ Вјчнаго Архіерея — Христа и вјтвью присноцвјтущей и божественнјйшей, тогда какъ Ааронъ былъ образомъ Христа. Воистину, Ааронъ былъ образомъ Христа, а оный его жезлъ, украшенный вмјстј и листьями и цвјтами и въ то же время приносящій плодъ и божественнымъ образомъ приводящій его въ зрјлостъ, былъ образомъ Димитрія, прекраснаго во всемъ совершеннаго скипетра Христова. Но отъ онаго Ааронова жезла, столько же какъ и образа, Димитрій подобающимъ образомъ отличается въ лучшемъ смыслј, и то — не въ какой-то малой степени, но доблестью души и величіемъ нрава, дјлъ и чудесъ онъ оставляетъ позади себя все что только есть прекрасное. Ибо въ отношеніи неуменьшаемаго и непрестаннаго подаянія всјмъ приходящимъ изобильнаго, т. ск. — потока милостей, онъ похожъ на свјтоносное древо, которое на подобіе лучей — непрестанно приноситъ плоды и въ изобиліи даруетъ приступающимъ прекраснјйшія и божественнјйшія дарованія, которыми самъ онъ — всегда исполненъ, какъ бы нјкое солнце, озаряющее всякимъ благодјяніемъ, или неизсякаемый источникъ благодатей, или неисчерпаемое море чудесъ или бездонная бездна видимыхъ и невидимыхъ благъ.

Итакъ, попытаться увјнчать такого Великаго на основаніи внјшнихъ данныхъ, и сказать, что воскормившая его область является какъ бы главой всей Фессаліи, и что онъ получилъ предзнаменательное имя на основаніи силы, проявленной имъ затјмъ самыми дјлами; къ тому же возвјстить знаменитость его предковъ и благородство родителей, хотя и въ этомъ у него была изобильная честь, однако это было бы безполезнымъ дјломъ. — Потому что не столько они для него, сколько онъ служитъ для нихъ въ великую похвалу. Какое украшеніе отъ сихъ вещей Димитрію, когда самъ онъ украсилъ собою всю вселенную, а къ тому же и высшій міръ? Что же является для него украшеніемъ? — Несокрушимая вјра, безконечная благодать, божественное и нерасхищаемое богатство богоугодныхъ добродјтелей, которое нынј Димитрій представляетъ собою, будучи самъ какъ сокровище на небесахъ, ставъ прибавленіемъ къ тамошнимъ сокровищницамъ; лучше же сказать — перешелъ отъ земли на небо, еще и при жизни и нынј когда онъ взятъ отъ земли, представляя собою величайшее прибавленіе къ вјчнымъ прекрасностямъ, будучи всемірной и вмјстј премірной красотой. Давидъ, предваривъ, ублажилъ его и воспјлъ: Блаженъ, говоря, мужъ, иже не иде на совјтъ нечестивыхъ, и на пути грјшныхъ не ста (Псал. 1, 1): потому что никогда не замыслилъ онъ въ умј что-либо не благочестивое и никогда не привелъ въ дјло что-либо не богоугодное, но сохранивъ въ себј божественную благодать, полученную отъ крещенія во Христа, ненарушенной, онъ имјлъ волю созвучную закону Господню; онъ былъ какъ бы Божіей книгой и нјкой богоначертанной писчей доскою, и скрижалью или писчей таблицей, написанной перстомъ Божіимъ, и предложенной всјмъ на общую пользу. Потому что, какъ говоритъ Исаія, прежде чјмъ позналъ злое, онъ избралъ благое, и въ самомъ цвјтј юности онъ лелеялъ обаяніе дјвственности, и весь былъ въ этомъ; все дјлая, чтобы быть дјвственникомъ и тјломъ и душею, и благодаря сему имјть жительство на небесахъ, и, будучи съ тјломъ, имјть мјсто съ безплотными на основаніи равенства съ ними; и для этого онъ возъимјлъ союзниками иныя всј добродјтели, и преимущественно передъ другими — тщаніе стяжать мудрость, дабы вјдјніемъ и чистотою придя въ совершенство, въ краткое время, въ юношествј, стяжать похваляемую сјдину; потому что, согласно Соломону, сјдина есть мудростъ для людей, и возрастъ старости — безпорочная жизнь (Прем. 4, 9). Итакъ, онъ былъ нјжный юноша, весьма прекрасный на взоръ, прекрасный не только по видимой внјшности, но гораздо болје — по внутреннему человјку, невидимому для глаза, видя котораго зрящій на сердце Богъ, до такой степени «плјнился» духовной и невидимой его прекрасностью, что соблаговолилъ возъобитать въ немъ и стать единымъ духомъ съ нимъ и сдјлать его совершенно божественнымъ. Но если въ Давидј Богъ обрјлъ мужа по сердцу Своему (Дјян. 13, 22), то въ Димитріј, еще и не достигшемъ мужескаго возраста, Онъ нашелъ совершеннаго юношу по сердцу Своему; нашелъ его Своимъ безупречнымъ дјлателемъ, исполнителемъ Его заповјдей; нашелъ въ немъ, по Павлу, Сосудъ избранный, чтобы возвјщать имя Его предъ народами и царями; обрјлъ въ немъ — чистое зерцало, принимающее и отражающее въ себј премірную и неизрјченную Красоту. Я еще слышу и оныя слова о немъ таинственно вјщающія: Вотъ — отрокъ Мой, котораго Я нашелъ, о которомъ благоволитъ душа Моя; положу Духъ Мой на него, и возвјститъ судъ народамъ, и соберетъ и раздјлитъ праведныхъ отъ неправедныхъ, чтобы онъ былъ, какъ уста Мои; дурныхъ же обличитъ и постыдитъ и явитъ осужденными на погибель. — Ибо хотя эти слова и написаны по отношенію ко Христу, но также какъ бы чрезъ Него соотвјтствуютъ и всјмъ по образу Его живущимъ совершенной жизнью. Итакъ, Димитрій явилъ себя также и учителемъ, а посему и — апостоломъ, мудрецомъ и дјвственникомъ и преподобнымъ, и — чтобы выразить это вкратцј — прекраснымъ во всемъ и непорочнјйшимъ, и великолјпнымъ: какъ по природј, такъ и по старательности и по благодати, такъ что Димитрію тогда, — по рјченному относительно Іова Авситидійскаго, — не было равнаго на землј; болје того, ему, во всемъ божественному, ни даже Іовъ не былъ подобенъ, которому въ тј времена, по написанному (въ Св. Писаніи), не было подобнаго на землј: ибо онъ былъ безупречнымъ, праведнымъ и благочестивымъ. И какъ ранје Іовъ, такъ и Димитрій позднје, просіялъ; но тотъ не имјлъ славы дјвственности, дјвственности которая показала Димитрія вјнценосцемъ (побјдителемъ) отъ юности, и явила его высшимъ естества и равнымъ Ангеламъ, сущимъ вокругъ Бога. И тотъ, дјйствительно, въ тјлј перенесъ тяжкіе удары, борясь съ прискорбными обстоятельствами, а Димитрій, борясь со зломъ, даже до крови противосталъ ему. И не видно, чтобы Іовъ въ своихъ разсужденіяхъ обладалъ духовной образованностью, каковой, сочетанной съ благодатью Духа, обладалъ Димитрій, имјя ее какъ доспјхи и несокрушимый щитъ, и какъ зодческое орудіе и земледјльческую мотыгу и соху, — если же хочешь, — и какъ писчее перо и рыбачій неводъ, и если есть иное что подобное; нынј, воздјлывая Виноградъ Господень и опуская въ землю небесныя семена, или слова вјчной жизни записывая не на каменныхъ скрижаляхъ, но на скрижаляхъ плотскихъ сердецъ, достойныхъ таковой записи, или неводомъ слова объемля Фессалоники, Аттику, Ахаію, лучше же сказать — столько областей онъ нынј объемлетъ, сколько предварила (возвјстить о немъ) слава о его мирј, чудесахъ и изобиліи благодати во всемъ. Ибо своими божественными разсужденіями и тогда Димитрій былъ предметомъ удивленія для всей вселенной, благоуханіемъ Христовымъ, какъ говоритъ Павелъ (2 Кор. 2, 15), въ отношеніи спасающихся, такъ и въ отношеніи погибающихъ; и для однихъ — запахомъ смертоноснымъ на смерть, а для другихъ — запахомъ живительнымъ на жизнь. За это благоуханіе, какъ награда, — награда, которую я не беру на себя назвать «довлјющей», — явилось данное отъ Бога истеченіе мvра и чудеса при гробницј Великомученика; я сознательно не назвалъ это «довлјющей наградой», потому что что значитъ то, что сбывается въ настоящее время, хотя бы оно и было чјмъ-то великимъ и чудеснымъ, въ сравненіи съ тјмъ, что ему дано и уготовано отъ Бога на небесахъ? такъ чтобы по причинј преимущества (послјдующей) славы, сказать словами Павла, не считалось бы славнымъ то, что было прославлено (2 Кор. 3, 10); однако это, конечно, служитъ для всјхъ яснјйшимъ доказательствомъ того, что еще при жизни онъ былъ Христовымъ благоуханіемъ и живительнымъ запахомъ для изволяющихъ послушаніе (Христову ученію). Итакъ, съ одной стороны, такимъ образомъ воздјлывая души человјческія или улавливая ихъ, по словамъ Христовымъ Петру, онъ слово имјлъ орудіемъ для прекраснаго дјланія и спасительной ловли; а съ другой стороны, созидая Богу храмъ изъ живыхъ и воистину драгоцјнныхъ камней, онъ опять же орудіемъ имјлъ соотвјтствующее слово. Когда же онъ объявилъ войну противникамъ Христовымъ, то, опять же, все оружіе его противъ враговъ, особенно враговъ видимыхъ, чрезъ которыхъ дјйствовали невидимые враги, заключалось въ словј, которое Божественнымъ Духомъ было и вдохновляемо и движимо, и укрјпляемо, и направляемо и примјняемо на пользу. И такимъ образомъ, какъ это написано относительно перваго подвижника въ мученическомъ ликј — архидіакона Стефана, никто не могъ противостать мудрости Димитріевой и Духу, Которымъ онъ говорилъ (Дјян. 6, 10). Я — и воинское одјяніе и на рукј перстень и консульскую тогу, въ которую одјтъ былъ Мученикъ, принявъ этотъ санъ отъ тогдашняго царя, — считаю за символы учительскаго достоинства и прерогативъ, которые таинственно были даны Мученику отъ истиннаго Царя. Посему и божественная благодать Божія не мало затјмъ чрезъ нихъ чудодјйствовала.

Но сначала долженствовало всјми мјрами перехитрить обманщика-діавола, чтобы онъ не подстроилъ Мученику смерть раньше времени, и тјмъ самымъ не уничтожилъ бы плодъ вјчной сокровищницы прежде чјмъ тотъ до конца не созрјлъ, и тјломъ павъ на землю, не принесъ изобильнаго плода, по причинј преждевременнаго паденія. Но когда сама зависть — діаволъ прозрјлъ значеніе оныхъ символовъ (въ которые былъ облеченъ Мученикъ), то, будучи не въ силахъ снести сего, онъ у слугъ лжи возбуждаетъ бјшенство противъ противника лжи, которые, схвативъ, приводятъ гонителя лжи къ лжецарю, а это былъ Максиміанъ. И такимъ образомъ Димитрій выступаетъ на поприще мученичества, будучи исполненъ неизрјченныхъ благодатей съ дјтскаго возраста, мудрый во всемъ и праведный, и преподобный, и апостолъ и дјвственникъ и всенепорочный; — не было бы много сказать — что онъ былъ и возлюбленный Христу ученикъ, или слуга, или другъ наилучшій и ближайшій; и — чтобы суммировать сказанное — онъ былъ исполнившій все угодное Богу: мысли, слова и дјла.

Вы всј желаете, хорошо это знаю, чтобы я повјдалъ вамъ, какъ онъ былъ схваченъ: гдј и при какихъ обстоятельствахъ, будучи выслјживаемъ, онъ былъ схваченъ чернью. — Въ подземельи храма Приснодјвы Богородицы имјется одинъ портикъ, называемый «Убјжищемъ», откуда, по древнему обычаю, положено ежегодно начинать торжество въ честь Великомученика, и выйдя оттуда и идя съ крестнымъ ходомъ по большой дорогј, здјсь заканчивать торжество и приводить праздникъ къ концу. Когда міромъ владјло нечестіе (язычество), то поскольку Благочестіе (Христіанская Церковь) не обладало никакими правами, Мученикъ, любя пребывать въ томъ подземномъ помјщеніи, преподавалъ здјсь приходящимъ небесное наставленіе; и отъ нечестія, какъ бы отъ нјкой жестокой [7] бури, прибјгающимъ къ нему, — воистину тихому Пристанищу Благочестія, — въ безопасности излагалъ Христіанскую вјру. И такимъ образомъ божественнјйшій Мученикъ былъ тогда Прибјжищемъ для всјхъ возжелавшихъ стать благочестивыми. Оттуда и самое это мјсто было названо «Убјжищемъ». Люди назначенные Максиміаномъ Геркуломъ выслјживать покровителей Благочестія, приступили къ Мученику, когда онъ училъ народъ, и, видя множество собравшагося народа, внимавшаго словамъ Димитрія, какъ бы самому голосу Божію, пришли въ еще большее бјшенство и устремились на народъ, который выступилъ въ защиту Святаго, и разогнали толпу. Схвативъ же Мученика, повели его по большой дорогј и представили предъ Максиміаномъ, который въ это время съ величайшимъ наслажденіемъ весь отдавался созерцанію человјкоубійствъ, производимыхъ (его гладіаторомъ) Ліемъ. Но Максиміанъ, не желая отрываться отъ удовольствія, приказалъ тогда заключить Святаго въ темницу, въ которой и мученичество онъ завершилъ. Это самое соотвјтствующимъ образомъ и мы ежегодно образно представляя, оттуда (отъ портика называемаго «Убјжище») начинаемъ крестный ходъ съ похвальными пјснопјніями Мученику, а здјсь (въ этомъ мјстј) завершаемъ торжество, поелику и Мученикъ такъ поступилъ: тогда когда былъ влачимъ на закланіе за Христа, онъ шествовалъ какъ бы приглашенный на праздникъ и величайшую радость. Началозлобный діаволъ старался, чтобы Димитрій какъ можно скорје былъ взятъ изъ среды людей. Ибо онъ не сносилъ, чтобы Димитрій еще былъ на землј и былъ видимъ и говорилъ людямъ и вообще было слышно о немъ; Богъ же хотјлъ его вскорј представить предъ всјми Своимъ пророкомъ и Своимъ Великомученикомъ, а также что не только онъ обладаетъ мученической благодатью, но и инымъ можетъ ее даровать, вслјдствіе тјснјйшаго и исключительнаго сочетанія съ нимъ благодати, самъ какъ бы ставъ чудеснымъ источникомъ благодати.

Что же прибавить къ сему, когда и время не допускаетъ распространяться? — Вамъ извјстны отлагательства тиранна и тюремное заключеніе Димитрія, а вмјстј съ нимъ и Нестора, и пророчество ему Великомученика, и, согласно сему пророчеству, побјда того надъ Ліемъ, и послјдовавшее за симъ мученичество Нестора. Но когда началозлобный змій увидјлъ длительное отлагательство тиранна, а самъ не сносилъ видјть, что Димитрій, великій даже и прежде окончанія мученичества, еще живетъ на землј, то, обратившись въ скорпіона, приблизился къ Мученику, но — не съ той цјлью, чтобы обмануть его или обольстить, какъ нјкогда изъ первой оной пары Прародителей, онъ, посредствомъ змія, обманулъ, правда, одну Еву, но посредствомъ ее обольстилъ и Адама. Ибо онъ зналъ по опыту, что Димитрія не обольстить, и что онъ достаточно доблестенъ и образованъ, чтобы избрать то, что — лучшее. Итакъ, онъ нападаетъ въ формј скорпіона не для того, чтобы обольстить, но — чтобы поразить на смерть и какъ можно скорје убитъ и освободиться отъ противника, обладающаго такой силой и добродјтелью; но обитающая въ Димитріи благодать и сила предваряетъ его спјшку и стараніе. Ибо призваніемъ Бога и знаменіемъ божественнымъ (креста), изображеннаго своей рукою, Мученикъ умертвилъ сей инструментъ смерти, и постыдилъ притворщика, взявшаго на себя обликъ скорпіона, разрушивъ его дјйство, и тјмъ показалъ, что если бы онъ добровольно самъ не подвергся страданію, то и вообще не пострадалъ бы, будучи укрјпленъ и огражденъ Христовой благодатію и силою; но по своей волј онъ предается и бываетъ заключенъ въ тюрьму и схватывается руками черни, и отъ злодјевъ терпитъ злодјйства, подражая Пострадавшему за насъ (Христу). Посему и къ устремляющимся на него убійцамъ, копьеносцамъ, посланнымъ отъ тиранна, онъ спјшитъ съ распростертыми объятіями, какъ готовый быть пораженъ на смертъ, и такъ принимаетъ послјдній ударъ, лучше же сказать — удары, которыми были пронзены всј части его тјла: внутренности, кости, плоть, ребра съ објихъ сторонъ, одни — пріявшіе прободјніе копьями съ внјшней стороны, другіе — съ внутренней; и такимъ образомъ онъ въ себј усугубляетъ, а лучше сказать — умножаетъ оное страданіе, которое перенесло ребро Спасителево, восполняя въ своей плоти, какъ и Павелъ, то, что не доставало въ страстяхъ Христовыхъ (1 Кол. 24); и до такой степени онъ жаждетъ быть закланъ и до такой степени хочетъ изліять кровь свою во славу Христову, и то весьма много кратъ, или лучше сказать — непрестанно, если бы это было только возможно, что онъ отъ Вјдущаго преизбытокъ и безмјрность его любви возмогъ принять въ своемъ тјлј источникъ мvра, чтобы, когда уже кровь истощилась, это мvро вмјсто крови въ дальнјйшемъ на всј времена изливалось во славу Христову, Котораго онъ и своею жизнью и своею смертью и послј смерти не только прославилъ, но и непрестанно прославляетъ, и Которымъ и на землј и на небј за это прославленъ и прославляется и будетъ божественно проставленъ.

Приличествуетъ же мнј нынј сказать о немъ то, что божественный Павелъ говоритъ о Христј. Ибо и великій Димитрій показываетъ свою любовь къ намъ тјмъ, что тогда, когда мы еще были нечестивыми (язычниками), онъ въ надлежащее время умеръ за нечестивыхъ; конечно, совершилъ онъ это благодатью Владычней и въ подражаніе Ему; и вотъ, благодаря его смерти, весь нашъ городъ примирился съ Богомъ. Гдј та полнота нечестія, въ которомъ, возможно, находились и многіе изъ нашихъ непосредственныхъ предковъ? Гдј страхъ, который испытывало тогда Благочестіе, и оттуда вожделенныя катакомбы? Гдј тј люди, которые въ своемъ бјшенствј на христіанъ превосходили свирјпость звјрей? — Послј того, какъ Димитрій отдалъ себя за Благочестіе, всј эти ужасы исчезли безъ слјда; наступило все хорошее. И мјсто оныхъ катакомбъ заняли величественные и великолјпные храмы, и самымъ своимъ видомъ обращающіе къ себј; цари же, больше украшенные благочестіемъ, чјмъ царской багряницей, предстоятъ съ нами и единодушно съ нами воспјваютъ доблести Мученика; весь же народъ, хвалясь мученичествомъ великаго Димитрія, крјпко держится Благочестія. Ибо онъ излилъ свою любовь не только въ сердца наши, но и на тјла, посредствомъ мvра, которое онъ источилъ изъ своего тјла ради укрјпленія насъ; благоуханіе котораго изгнало нечестіе отовсюду изъ нашего города, и явило этотъ городъ градомъ Божіимъ или инымъ раемъ, если только не большимъ и его, поскольку онъ напояется и наслаждается рјкою не водъ, а — мvра; и то мvра, въ которомъ и отъ котораго, всецјло дјйствіемъ Духа, находится и бываетъ благодать исцјленій, дјйствія силъ, такъ что и мы могли бы сказать великому Димитрію тј слова, которыя написаны въ книгј Пјсни пјсней относительно души, въ нетлјніи обручившей себя Богу: Благоуханіе ризъ твоихъ паче всјхъ ароматъ (Пјсн. 4, 11). Ризою же мученической души можешь считать его тјло, котораго и ланиты, — чтобы снова сказать словами Пјсни пјсней, — «какъ фіалы мvра, и персты, какъ лиліи, испускающія благоуханіе». Еще болје это относится къ пронзенному ребру, которое было какъ бы широко отверсто копіями, и уже не какъ фіалъ содержитъ въ себј мvро, и не какъ лиліи, испускаетъ струю благоуханій, но даетъ изъ себя приснотекущій и неисчерпаемый источникъ, такъ что не по псаломоки мы можемъ сказать, что рјка Божія наполнися водъ (Псал. 64, 10), но — что родникъ Божій, а таковымъ является мученическое тјло, наполнился мvромъ и чудесами и исцјленіями, и что еще чудеснје, это — то, что истекая струями, онъ не теряетъ своей полноты. И, какъ мнј кажется, мученическая и божественная душа, исходя изъ тјла, рјкла Богу тј слова, которыя говоритъ и обручившаяся Богу душа въ книгј Пјсни пјсней. Какія это слова? — Востани, сјвере, и гряди юже, и повјй въ вертоградј моемъ, и да потекутъ ароматы моя (Пјсн. 4, 16). И такимъ образомъ онъ изгналъ и привелъ къ концу томящую тогда городъ зиму нечестія, бывшую вслјдствіе вјянія духовнаго сјвернаго вјтра, и принесъ намъ духовное тепло Благочестія, даемое благоуханнымъ дыханіемъ южнаго вјтра, который дуя со стороны кормы, какъ бы самъ гонитъ (корабль) желающихъ пересјчь море (жизни) по направленію къ востоку Солнца Правды; а вертограду дородјтелей и благодатей, — а таковымъ является мученическое тјло, — далъ (способность) источать мvро и исцјленія, явивъ такое количество источниковъ, сколько было прободеній на тјлј Мученика, нанесенныхъ копьеносцами. Потому что уста волковъ, въ среду которыхъ, по Евангелію, Господь послалъ Своего ученика Димитрія, своими укусами отперли источники, которые стаду Христову причиняютъ величайшую радость и приносятъ множество благодјяній, многихъ же изъ волковъ, и чуть ли ни всјхъ, обращаютъ въ овецъ. И такимъ образомъ врата адовы, — а таковыми являются уста оныхъ тиранновъ, выносящія смертные приговоры, — Церковь Христову, хотя и подверженную ударамъ, не только не одолјли, но являются для страдальцевъ причиной, кромј небесной и присносущной славы, еще — и славы на землј.

Желаете ли также знать, что требуетъ читанное сегодня въ Евангеліи Господнемъ наставленіе, данное Имъ ученикамъ, посылаемымъ въ среду волковъ: Будьте мудры, какъ зміи, и просты, какъ голуби (Матф. 10, 16). — Змјя бережетъ свою жизнь, но, имјя инстинктъ и силу самосохраненія и причиненія зла другимъ, приноситъ вредъ другимъ. Голубь же — беззлобенъ и неостороженъ. Итакъ, Господь заповјдуетъ Своимъ ученикамъ: не быть ни злодјйственными, по образу змјй, ни — безпечными; по образу голубей, но разумно и здраво сочетавъ инстинктъ самосохраненія съ беззлобіемъ, быть на стражј своего благочестія и добродјтели, и въ то же время имјть настолько беззлобное сердце къ оскорбителямъ, что даже и молиться за нихъ. Ибо такимъ образомъ и для нихъ, ужаленныхъ на смерть духовнымъ зміемъ, они станутъ живительнымъ исцјленіемъ. Потому что, какъ врачи, взявъ змјиное тјло, и очистивъ его отъ яда и смјшавъ съ какимъ-то снадобіемъ, лечатъ тјмъ укушенныхъ змјями, такъ и сочетавшій во время испытаній благоразуміе и инстинктъ самосохраненія змји съ беззлобіемъ голубя, не только этимъ поставилъ себя выше вреда, наносимаго змјей, т. е. — козней, причиняемыхъ діаволомъ, — но и укушенныхъ змјей, т. е. — обольщенныхъ, — исцјляетъ, уничтожая вредъ отъ змјй, т. е. — нечестіе и грјхъ. Именно, таковъ былъ нашъ Мученикъ! Таковъ былъ сей великій Мученикъ Димитрій! Потому что теченіе совершивъ и вјру сохранивъ, и на стражј благочестія стоявъ даже до крови, онъ настолько былъ далекъ отъ чувства мести къ гонителямъ, что даже молясь ко Господу, онъ злобу однихъ пресјкъ, другихъ же измјнилъ, такъ чтобы даже ни слјда онаго нечестія не осталось въ этомъ городј, но чтобы, благодаря его различнымъ заботамъ и разновиднымъ благодјяніямъ и непрестаннымъ молитвамъ къ Богу, самъ городъ укрјпился и пребывалъ тотъ городъ, изъ котораго божественный Мученикъ происходилъ и въ которомъ пріялъ насильственную смерть. Эти милости его къ намъ возвјщая, — лучше сказать такъ, чјмъ — «за эти милости его къ намъ воздавая», потому что что бы мы были въ силахъ воздать ему въ отвјтъ за его благодјянія намъ, — и мы совершаемъ великое торжество въ его честь, молясь, чтобы по его моленію къ Богу, намъ удостоиться и вјчнаго празднества записанныхъ на небесахъ, которое да будетъ всјмъ намъ получить благодатію и человјколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, Которому подобаетъ слава, держава, честь и поклоненіе, со Безначальнымъ Его Отцемъ и Всеблагимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:
[1] Homilia XLIII In magnum inter sanctos martyrem et thaumaturgum et myroblatum Demetrium. Col. 536-545. — Эта омилія наиболје витіеватая изъ всјхъ омилій Св. Григорія Паламы и требуетъ особо внимательнаго чтенія.
[2] Т. е. Апп. Петръ и Павелъ.
[3] Т. е. Пророки видјвшіе Бога: Моисей и Илія.
[4] Т. е. наименованные Церковью «Великими»: какъ то, напр., Василій Великій и др.
[5] «Кто сотворитъ и научитъ, тотъ великимъ наречется въ царствј небесномъ» (Матф. 5, 19).
[6] Здјсь имјется въ виду Псал. 91, 13: «Праведникъ цвјтетъ, какъ пальма; возвышается, подобно кедру на Ливанј».
[7] Ориг. «многоволненной».

Источникъ: Бесјды (Омиліи) иже во святыхъ отца нашего Григорія, Архіепископа Фессалоникійскаго, Паламы. [Часть II.] // Пер. съ греч. яз. Архим. Амвросій (Погодинъ). — Первое изданіе на русскомъ языкј. — Монреаль: Изданіе Братства преп. Іова Почаевскаго, 1974. — С. 171-182.

Омилия на 22-е воскресное Евангелие [1]. Беседа на Евангелие от Луки в пятую неделю, которого начало: "некоторый человек был богат и одевался в порфиру и виссон" (Лк.16:19). В ней говорится о богатых и о бедных, кто из них спасается

Из нужд телесных одни удовлетворяем соответственными средствами, а другие с помощью других, с своей стороны отплачивая своими услугами. Потому что один и тот же не может быть ученым и земледельцем, портным, ткачом, строителем, сапожником, врачом и сведущим в каждом из других искусств. И так как каждый в одиночку не может от себя удовлетворять все свои потребности, а во всем подобном каждый непременно имеет нужду, то изобретено посредство - деньги, посредством которых с выгодою для жизни и излишек опоражнивается и недостаток восполняется. Земледелец отдает свои излишки не занимающимся земледелием, и взявши за них цену, на нее покупает дом например или ткань, а сапожник продав сапоги и получив достаточную цену, возмещает потребность недостающего ему. И таким взаимным общением всех нас устраивается жизнь наша; от этого возникают поселения и государства, и человек есть существо общительное. А в духовных предметах и относящихся к добродетели не так обстоит дело. Ибо целомудренный, но несправедливый, не может уделить целомудрия справедливому и взять у него справедливости: и истинный в слове, но нетерпеливый, нисколько не приобретает терпеливости от другого в обмен и неимеющему не сообщит правдивости, то есть той, которая им высказывается. И относительно этого не имеется никакого денежного знака, которым бы измерялись предметы обмена и указывались равноценные. Посему, братья, должно и необходимо каждому из нас упражняться во всякой добродетели. Ибо невозможно кому-либо, не соделавшему какой-нибудь из них, позаимствовать ее от другого, и невозможно за лишение ее избежать осуждения и наказания. Посему говорит Давид: "брат не избавит, избавит ли человек?" (Пс.48:8). То есть, никто.

Но о, недомыслимое человеколюбие Владыки Христа! Чего нельзя получить в обмен на равномерные и истинно ценные добродетели души, то Он иным образом соделал легко приобретаемым. Потому что кто-нибудь может посредством земных сил и низменных телесных потребностей, то есть яств, питий, одежд, имеющегося у каждого в наличности золота или серебра (ибо все это земля и прах, и нет ничего презреннее сего), - итак кто- нибудь посредством сих дешевых вещей, если по Владычнему обетованию и увещанию, отдаст излишек стяжавшим добродетели (а это всюду бедные потребностями телесными), чрез сие уделение может восполнить недостаток в добродетелях и избежать наказания за неимение их. И на это указывая Павел великий в послании к Коринфянам называет сие участие пособием святым (2Кор.8:3), и затем продолжает: "ваш избыток в восполнение их недостатка, чтобы и их избыток служил в восполнение вашего недостатка" (14). Господь же говорит: "Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы, когда обнищаете, они приняли вас в вечныя обители" (Лк.16:9), под богатством неправедным разумея избыток желаний и неподаяние нуждающимся.

Посему, братья, надлежит каждому из нас, как я сказал, исполнять всякую добродетель; а если в какой из них не успеваем восполнять недостающее вспомоществованием другим по возможности. Это будет второе плавание, по пословице[2], и особенно для нас, живущих в мире, чрез которое мы приобретаем спасение душам нашим. А если вознерадим и о сем плавании, то обымет нас ужас великий, оный неугасающий огонь и вечное лишение. И сие показывая Господь, предложил сегодня читаемую в церкви притчу.

"Некий человек был богат, и одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно". Вся заботливость богача направлялась к облачению и многоценности одежд, и трапезам, напиткам и роскошничанью. "Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях, и желая насытиться крошками, падающими со стола богача; и псы, приходя, лизали струпья его".

Видите совершенную безучастность богатого сего к нищему Лазарю? Он каждый день пресыщался, так как стол его полон был всяческих снедей и дорогих лакомых блюд; а Лазарь желал насытиться от самых простых, как никогда не накормленный. Тот блистал, облачаясь в порфиру и виссон, и здоровьем телесным пользуясь для нарядов; а Лазарь и покрывавшие его лохмотья имел разорванные, испачканные и смрадные, кишел струпьями и обиловал гнойными потоками. Тот восседал на возвышении, окружаемый толпою прислужников; а Лазарь, поверженный на землю, лежал у ворот, даже не имея кто бы отгонял псов.

Но почему бедняка Господь называет по имени, а богатого выставил безыменно? Потому, можно сказать, что имя нищего сего, по евангельскому выражению, вписано на небесах (Лк.10:20), а богатого и память вместе с именем изглажена оттуда и погибла (Пс.9:6; 33:17). Ибо и псалмопевец говорит о таковых: "не помяну имен их устами моими" (Пс.15:4). Поелику же и из богатых каждый может к себе применить притчу и считая себя оным себе получить возбуждение к покаянию, то и поэтому богатый выставлен без имени, так что таким образом речь относится к каждому богачу; а из бедных каждый считать себя Лазарем не может, хотя бы страдал подобно ему. Потому что со смирением надлежит переносить волю Владыки. И поэтому-то еще бедный назван по имени. "Умер нищий, и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово".

С премирными почестями, как ратоборец, препровождается нищий для получения венцов. Господь же, выставив богача не спасающегося, тотчас указывает нам и спасенного богача; а таков Авраам. Но не называет его богатым, потому что имел нечто лучшее богатства, добродетель, так как всем оказывал любовь отеческую и благорасположенность. Посему и именуется от того лучшего, что имел, то есть от добродетели; потому что слово Авраам в переводе значит "отец множества". А тот богач не обладал ничем лучшим кроме земного и преходящего богатства; потому и назван по нему. Но не из-за богатства не достиг спасения, а из-за любви к наслаждениям и бессердечия. Потому что и Авраам был богат; но чрез боголюбие, милосердие и странноприимство не только сам получил спасение, но сделался и местом спасаемых. Посему и Лазарь умерший препровожден был ангелами (ибо они, по выражению Павла ап., посылаются на служение для имеющих наследовать спасение - Евр.1:14), - препровожден же был ими на лоно Авраамово. А лоно Авраамово есть страна живых, жилище вечно веселящихся, обилие вечных благ. "Умер и богач, и похоронили его". Может быть Лазарь по смерти и не был похоронен прилично, так как и не имел кто бы позаботился о том. Посему в речи о нем нисколько не упомянул о погребении, а здесь присовокупляется, что умерший богач и похоронен был, - а вместе и для того упомянуто об этом, чтобы указать на блеск и роскошь при самом погребении богачей. Ибо, говорится, похоронили богатого; "и в аде, будучи в муках, он подняв глаза свои, увидел вдали Авраама, и Лазаря на лоне его".

Внизу некогда у ворот поверженного на мучение от голода и валявшегося в пыли земной, не бывшего в состоянии и двигаться, Лазаря богач видел и не обращал внимания; а теперь сам находясь внизу и испытывая муки, и не будучи в состоянии избежать мук, поднял очи и видит Лазаря вверху, пребывающего в обителях покоя (Мф.11:29) со многою отрадою (2Сол.1:7), и живущего в недрах Авраамовых. И не считает приличным оставить его без внимания, напротив желает, чтобы самому не остаться незамеченным от того, кого прежде презирал. Где было место милости, там он не спрашивал о ней и не оказывал ее, а где правда неумолимая, он напрасно ищет милости. Ибо говорится: "возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною, и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой; ибо я мучусь в пламени сем".

До крайней незначительности ограничил мольбу свою, не смея просить чего больше, имея совесть самоосужденную (Тит.3:11). Возопил же, потому что было великое расстояние. И предварительно назвал Авраама отцом, так что мы узнаем, что он принадлежал к роду людей почитающих Бога, и не должны думать, будто тот богач мучится как нечестивый. Ибо как немилостивый и сластолюбивый, он объят неугасимым пламенем огня, хотя по крови был в родстве с Авраамом. Говорит же: "умилосердись надо мною, потому что я мучусь, и пошли Лазаря", - того, кому сам не оказал милосердие, когда тот страдал у ворот его. Поэтому и не к нему обратился с просьбою. Просит же капли и малого окропления для прохлаждения языка, и не получает.

Видите воздаяние с прибавкою наказания? Бедный Лазарь некогда не мог напитаться крошками, падающими со стола богача; а теперь богач не только лишен насыщения и самыми дешевыми явствами, но и малой капли не удостаивается. Ибо, говорится, сказал ему Авраам: "Чадо, вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, так же и Лазарь злое; а теперь он здесь утешается, ты ж страдаешь".

Сожалеет Авраам о богаче, находящемся в пламени, потому и чадом называет его с состраданием; сожалеет же, думаю, не столько о мучении, сколько о действующей еще в нем злобе. Ибо еще не пришел в сознание своих прегрешений, еще не понял, что по справедливости терпит муку. Не говорит: смилуйся надо мною, потому что я сам возжег этот огонь, сам себе понасобирал эти горести. Вместо музыкальных звуков и рукоплесканий и бесстыдных песен слышу крики и вопли, и страшное гудение надо мною всепожирающего огня; вместо приятных запахов имею смрад (Ис.3:23) огня; вместо изобильных кушаний и напитков и изысканности относительно языка, крайнее иссушение языка огнем сим и нужду даже в капли влаги; вместо блудных воспалений все мое тело сожигает огонь. Не говорит этого, а только жалуется на страдания.

Что же отвечает ему Авраам? Приди когда-нибудь в себя, согласись, что справедливо ввержен ты в пламень, вспомнивши, что в жизни твоей ты взял доброе твое. Что считал добрым для себя, что из предоставленного в твою власть предпочел приобресть, о чем хлопотал, то получил; то есть, временные блага. Потому что их он предпочел вечным. А Лазарь, говорит, находился в противоположном худом состоянии, то есть в бедствиях телесных. Потому ныне он вечно утешается, как временно тогда терпевший зло, а ты непрерывно мучишься, как временно тогда наслаждавшийся и все отдавший за удовольствия. Почему же не сказал "ты получил", а "взял"? Сказал так для показания, что предающийся в жизни сей удовольствиям и роскошествованию, обладающий в изобилии средствами к расточительности и злоупотребляющий этим изобилием, хотя бы что доброго сделал, награды не получит. Потому что вместо награды имеет нынешнее благосостояние и наслаждение, подобно как изнуряемый нищетою и болезнью и мужественно переносящий это считает злострадание телесное воздаянием за грехи свои.

"И сверх всего того", говорит, "между нами и вами утверждена великая пропасть так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят". Видите, что и сам Авраам, хотя бы и хотел, не может помочь тамошним осужденным? Ибо, говорит, совсем непроходима находящаяся среди нас пропасть, так что хотящие перейти не могут. "И оттуда", говорит, "к нам не переходят". Кажется, иные из мучимых находятся еще в более глубоком месте пламени, о коих Авраам говорит, что они "оттуда"; но вместе и сильнейший мучительный огонь испытывают, так что вовсе не могут говорить. Должно быть эти люди скупого нрава и в нынешнем веке богатеющие грабежом, в чем теперешний богач не обвиняется. Потому что осуждается не как хищник и обидчик, а только как немилосердный и сластолюбивый.

Ему говорит Авраам: так как ты усладительную, распущенную и рассеянную жизнь предпочел воздержанной, то по справедливости ныне постигли тебя горе, скорбь и теснога (Рим.2:9); а так как и с бедными не имел никакой общительности посредством подаяния (Евр.13:16), и не приобрел друзей богатством неправедным (Лк.16:9), и не дал своего избытка в восполнение их недостатка (2Кор.8:14), но совершенно пребыл необщительным со святыми (Рим.15:26), отделяясь от них как злоба отделяется от добродетели, то посему теперь между нами, прожившими добродетельно, и вами, проводившими жизнь во зле, утверждена великая и непроходимая пропасть, так что никогда невозможно переходить одним к другим. Доказывает же чрез сие нескончаемость и неизменяемость как мучения грешников, так и блаженства праведников.

Но богатый и этим не вразумился, будучи подлинно бессмысленным, и не отстал от злобы, и не сознал своего состояния, а еще усиливается оправдать себя. И как будто никто ему прежде не говорил об этом месте мук, говорит: "Так прошу тебя, отче, пошли Лазаря в дом отца моего; ибо у меня есть пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения". Показывает, что если б и сам имел кто бы его предупредил, то не творил бы того, за что приговорен к геенне.

Авраам сказал: "У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их". Ибо Моисей от лица Божия говорит в песни: "Огонь возгорится от ярости Моей, разжется до ада преисподняго" (Втор.32:22); а Исаия согласно с другими пророками говорит: "Будут гореть беззаконники и грешники вместе, и не будет угашающаго" (Ис.1:31). Когда Авраам сказал это, то он снова возражая говорит: "Нет, отче Аврааме; во если кто из мертвых приидет к ним, покаются". Что же на это опять Авраам? - "Если, - говорит, - Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят". Прямо так говоря ему: поелику ты еще при жизни никакого значения не придавал словам Моисея и пророков, то хотя бы увидел мертвеца воскресшего, не отстал бы от невоздержного житья и бессердечья, по доверию к нему. Посему теперь будучи заключен среди огня геенского по правде получаешь в воздайте немилостивные и непрестающие страдания.

Братья, богач оный, имея Моисея и пророков, из которых никто не восстал из мертвых, полагал, конечно, что имеет себе некоторое извинение; а мы вместе с ними слышим и Восставшего ради нас из мертвых, Который говорит: "Не собирайте себе сокровищ на земле, а собирайте себе сокровища на небе" (Мф.6:19,20). "Просящему у тебя дай, и от хотящаго занять у тебя не отвращайся" (Мф.5:42). "Подавайте милостыню из того, что у вас есть, и все будет у вас чисто" (Лк.11:41). А если кто начнет есть и пить с пьяницами, будет жесток к бедным и скуп, то придет, говорится, Господь в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его и подвергнет его одной участи с неверными (Мф.24:49-51). И так как не остается нам никакого извинения, то поелику жизнь человека не зависит от изобилия его имения (Лк.12:15), пусть имеющий нечто излишнее подает неимущим, чрез это включив себя в сонм спасаемых отца Авраама; а нуждающиеся пусть подражают мужеству Лазаря, терпением своим спасая души свои (Лк.21:19) и в смирении напоминая себе о тех недрах Авраамовых, от которых удалены всякая болезнь, печаль и воздыхание (Апок.21:4), а пребывают в них радость и веселье и мир божественный и нескончаемый (Апок.21:7). Ибо для того Христос открыл нам чрез эту притчу о тамошнем состоянии, чтобы нас, улучшенных покаянием, избавить от уготованных наказаний и удостоить вечных радостей. Если же мы не соделаем себя лучшими чрез покаяние, то весьма нужно опасаться, не умножим ли себе и мучений. Ибо, говорит, "раб, который знал волю господина своего и не делал по воле его, бит будет много" (Лк.12:47).

Это и подобное сему сказавши нам и подтвердивши нам Пострадавший за нас и Погребенный и Воскресший из мертвых, взошел на небеса; открыл же не малый сонм свидетелей явления Своего и истинности возвещенного Им учения. К ним конечно принадлежит, как некий из большинства выдающийся, составляющий ныне предмет церковного нашего торжества, во всем великий Димитрий, который не словами только возглашал свидетельство, но и до крови противоборствуя (Евр.12:4) неверующим, тело свое соделал столпом несокрушимым, изображающим собою и представляющим взору страдания Спасителя, а источником мира и чудес чрез собственное это тело провозглашает и воскресение Распятого и силу Воскресшего. Потому что как бы он удостоился такой славы, подражая Его страданиям и умерши за Него, если бы Он воскресши не воцарился, по псаломскому выражению, как Господь, и как Единородный от Отца (Ин.1:14) не облекся в величие и не препоясался силою всемощною (Пс.92:1).

Итак, имея пред очами своими сего свидетеля истины, откликнемся на призыв самой Истины (Ин.14:6) богоугодным житием, и в таком расположении станем и душевно и телесно праздновать в честь отменнейшего между подвижниками святыми Димитрия, чтобы укрепляемые им и по душе и по телу, и по уму и по чувству, мы и имели в виду и желали, и делами наконец взыскивали блаженства, уготованного на небесах тем, кои здесь жили боголюбезно. Его получим все мы, благодатью и человеколюбием Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава, держава, честь и поклонение со безначальным Его Отцем и животворящим Духом, ныне и всегда и во веки веков, аминь.

Примечания:
1. Две омилии (эта и следующая - А.Л.) Святителя Григория Паламы на евангельские чтения из Евангелия от Луки, не находящиеся среди омилий, помещаемых у Миня в 151 т. греч. серии. Эти две омилии были напечатаны в сопровождении русского перевода Епископом Новгородским Арсением: "Святаго Григория Паламы три творения доселе не бывшия изданными". Новгород 1895 г., стр. 28-44.
2. Пословица у моряков: первым, превосходнейшим плаванием было плавание на парусах с попутным ветром, а при неудаче прибегали ко второму способу: плыли на веслах.

Омилия на 23-е воскресное Евангелие [1]. Беседа в шестую неделю на Евангелие от Луки, повествующее: "когда Иисус вышел на берег, встретил его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени"

"Кто от Бога, тот слушает слова Божии" (Ин.8:47), говорит Господь; то есть, тот повинуется заповедям Божиим, проводя слова в дела, живя и действуя по учению Христову, и творя волю Отца небесного, и соделываясь наследником Божиим и сонаследником Христу (Рим.8:17). А кто не слушает Бога и делает грех, и не озираясь привязывается к нему, тот раб греха (Ин.8:34), не есть от Бога (1Ин.3:10), а от лукавого (Мф.5:37), худым произволением извращая природу, полученную от Бога, и делая ее похожею на отца погибели. Посему и сказал Господь Иудеям: "Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти его" (Ин.8:44). А таковые несчастнее даже явно бесноватых, хотя ускользают от внимания многих. Потому что одержимые бесами терзают тела свои и телесно же иногда вредят встречающимся с ними; а уподобляющиеся началозлобному врагу лукавыми похотями и делами губят собственные души и души неосторожно приближающихся к ним. И те в час смерти вместе с телом сбрасывают и озлобление демонское, а нераскаянно грешащие имеют бессмертную язву и неизлечимую. И одержимого явно демоном по телу все жалеем, а убийцу и сребролюбца, гордеца, бесстыдника и непокорного, и всех таковых не только не жалеем, но и ненавидим. Ибо тот непроизвольно подвергается страданию, а любящий грешить навлекает на себя собою самим избранное бедствие, иногда страдая и внутреннею болезненною испорченностью и злонравием.

Поелику же многие из людей ярости диавола против нас не могут примечать из нападений его на душу и содействие ко греху, то попустил Бог бывать одержимым демонами и по телу, чтобы все мы из их примера познавали, сколь ужасно состояние души, лукавыми своими делами сделавшей его всельником в себе. Когда, же сошел (Пс.17:10) на землю, чтобы нас избавить от насилия диавольского по душе, то прогонял демонов и от явно по телу одержимых бесами, явно производимою сею свободою и цельбою выставляя и удостоверяя производимое в сокровенности освобождение и исцеление душевное. Потому что и когда даровал расслабленному исцеление душевное, то не только не прославляли Его видевшие, а и злословили (Мк.2:1-7). Посему уврачевал и расслабление тела, чтобы они знали, как Сам сказал присутствовавшим, что "Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи" (10). Посему-то особенно и прогоняет демонов от одержимых ими, чтоб мы знали, что Он же прогоняет их и от наших душ и дарует нам свободу вечную (Ин.8:36).

Ибо "когда Он вышел на берег", по рассказу ныне прочитанного Евангелия, "встретил Его один человек из города, одержимый бесами, с давняго времени, и в одежду не одевавшийся, и в доме не живший, а в гробах".

Вышел, говорит, а не пришел на берег, чтобы показать, что достиг сюда после переправы, когда в промежутке и укротил бурный ветер и унял море запрещением Своим. Ибо из Галилеи войдя с Своими Учениками в лодку, сказал им, как выше говорит Евангелист: "Переправимся на ту сторону" (Лк.8:22). Отсюда открывается, что и по предведению и по великой милости Своей по собственному побуждению пришел Он на помощь люто так и с давнего времени страждущему от демонов. Лука говорит, что это был один, одержимый многими бесами, и Марк тоже говорит об одном, во имевшем одного духа нечистого (Мк.5:2); а Матфей говорит, что это были два человека, жившие вместе и одержимые многими бесами (Мф.8:28). Причину же, почему некоторые Евангелисты говорят об одном, а один о многих, и бесноватых и бесах, означили и Лука и Марк. Ибо один, о котором говорит Марк, нечистый дух, в след затем допрашиваемый Господом, говорит: "Легион имя мне, потому что нас много". Потому что легион есть отряд и многочисленный сонм ангелов или людей или демонов соединенных и установленных друг с другом, обращающих внимание и устремляющихся на одно дело и на одну цель. Посему и те одержимые бесами, как движимые и направляемые подобным скопищем, и в гробах и в горах непрестанно жили друг подле друга и сходились, и то в единственном числе, то во множественном называются и они, и мучившие их лукавые духи.

Не только же в лице человека того встретил Иисуса легион духов нечистых, но и "пал пред Ним и громким голосом вскричал: что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Всевышняго! умоляю Тебя, не мучь меня". Потому что, говорится, Господь "повелел нечистому духу выйти из сего человека". По милосердию Господь, намеренно высадившись на тот берег, где жил сей одержимый демонами, повелел легиону бесовскому выйти из человека, а куда уйти не указал. Посему скверный оный сонм лукавых духов, объятый недоумением и боясь, чтобы Господом ныне же не преданы были будущему наказанию, уготованной им геенне огненной, где будут находиться в совершенной неподвижности, так как всякая деятельность для них прекратится, вынужден был и приступить и пасть пред Ним и обратиться к Господу с смиренною и истинною речью, свидетельствуя, что Он есть Сын Бога Всевышняго, а вместе и лукаво предполагая сим свидетельством, как бы некоею лестью, переубедить Господа всех. Господь же попустил сие свидетельство для поучения находившихся в корабле. Потому что они, видя произведенные Им тогда чудные дела на море, в недоумении говорили друг другу: "Кто же это, что и ветры и море повинуются Ему?" Теперь же узнали, Кто Он, именно, что Он Сын Бога Всевышняго. Потому что и диавол всегда содействует намерению Божию, впрочем не его предпочитая и не его имея в виду. Посему и некто из богоносных мужей говорит, что зло содействует добру не по доброму соизволению. Господь же, желая показать присутствующим, что этот страшный демон не один, а большое скопище, опросил его: "Как тебе имя?" Он сказал: "Легион имя мне, потому что нас много бесов" (Мк.5:9). А ополчение легионное составляется, говорят, из шести тысяч.

"И они просили Иисуса", говорит Евангелист, "чтобы не повелел им идти в бездну". Видишь, что, по сказанному выше, страх заставил их и приступить и пасть пред Ним, и в поведении и в речах поступать правдиво и смиренно?

Примечай же и вседержительную власть Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Ибо демон невольно признал Его Господом и бездны. А кто прозирает в бездны (Дан.3:54)? - Конечно, Сидящий на высоте (Иов.22:12), превосходящий все и все имеющий в Своей власти (Иер.23:24). Обрати внимание и на то, что полчище демонов нигде не властно быть, если ему не попущено или не позволено. Посему и когда Господь повелел ему выйти, а не приказывал куда уйти, оно одержимо было великим страхом и придумало себе убежище в пасомых на горе свиньях, чтобы через них уйти. Но и над ними они сами по себе не имели власти, и тем более над людьми или чем иным из того, что существует. Ибо говорится: "Тут же на горе паслось большое стадо свиней; и бесы просили Его, чтобы позволил им войти в них. И Он позволил им. Бесы же выйдя из человека, вошли в свиней; и бросилось стадо с крутизны в озеро, и потонуло".

Итак, демоны, ища места для своего бегства и имея худое намерение, просили дозволения войти в свиней, так как от людей изгонялись Спасителем, и сознавали, что не из одного или двух, но чрез одного они изгоняются и из всякого человека. Господь же дозволил им, чтобы мы из приключившегося с свиньями познали, что они пожелали бы и человека предать конечной гибели, если бы и прежде не были невидимо сдерживаемы Его силою.

"Пастухи же, видя происшедшее, побежали и рассказали в городе и селениях". Теперь припомните упоминаемого в Евангелии распутного сына, спасшегося бегством от свиней, чтобы понять, кто это пасущие свиней, а лучше сказать, кто походит на них. Ибо свинская жизнь, по причине нечистоты, указывает на всякую лукавую страсть, а свиньи суть вполне те, что носят одежду, запачканную сквернами плотскими, и впереди их стоят, как бы какие пастухи, отличающиеся между ними сладострастием, и попечение о плоти и содержание себя превращающие в удовлетворение похоти (Рим.13:14).

Но ни время, ни, как видите, шум толпы не позволяют нам войти засим в подробное изъяснение, какое это от греха приключается обнажение души, на которое указывается примером от бесноватого, и что это за обитание в гробах (Мк.5:5). Ибо говорится, "в одежду не облачался, и жил не в доме, а в гробах". И какие это оковы и цепи и узы, которые он разбивал и бегал.

Но и мы, особенно монахи, станем избегать пребывания и совместного жительства со свиньями на полях, потому что "худыя сообщества", по выражению Соломона [2], - "развращают добрые нравы", и в большинстве случаев каждый или уже подобен, или становится подобным, своим соучастникам. Что пользы один раз устраниться от мира и избрать убежищем посвященные Богу жилища, но ежедневно выходить из них и опять смешиваться с миром? Скажи мне, как бродя по площадям избежишь страстных воспалений, которыми навлекается смерть души, отлучающая человека от Бога? Это - смерть, входящая к нам сквозь окна (Иер.9:21) наши, то есть чувства, посредством коих и праотцы оные лишились бессмертия. Все будем избегать, одни - председательства между злыми, хотя бы невидимому превосходили многих породою, славою, крепостью тела и избытком средств для жизни, а другие - уподобления свиньям, приемля в ум то будущее озеро огня неугасимого (Апок.20:15), в которое попадут, увы! невозвратно повинующиеся водительству демонов, и видя пропасть, в которую низвергаются умирающие, до конца в житии своем уподоблявшиеся свиньям (Лк.16:23). И избежавши невозвратно действительно зловонной жизни греха, тогда хорошо и по надлежащему приступим к источнику благовоний, по благости Христовой изливающемуся, как видите, чрез гроб из места упокоения нашего туземного мученика Христова, и помазанием их освятившись и укрепившись станем и мы проповедывать и в селах и в городах, где ни будем, священнейшую силу и действие сего священного мира. Проповедывать же, разумею, не языком и словами; потому что чье ж ухо не слышало о множестве чудесных от него действий? - а переменою жизни на лучшею. Так чтобы все видя нас говорили: "Это изменение десницы Всевышняго" (Пс.76:11), которою в книге живых написан великий Димитрий и которою приближающихся к нему преобразует в состояние священнейшее. Его предстательством да сбудется сие, и все мы да сподобимся обещанных небесных обителей (Ин.14:2) и жительствование в них со святыми, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому подобает слава во веки, аминь.

Примечания:
1. Две омилии (эта и предыдущая - А.Л.) Святителя Григория Паламы на евангельские чтения из Евангелия от Луки, не находящиеся среди омилий, помещаемых у Миня в 151 т. греч. серии. Эти две омилии были напечатаны в сопровождении русского перевода Епископом Новгородским Арсением: "Святаго Григория Паламы три творения доселе не бывшия изданными". Новгород 1895 г., стр. 45-55.
2. Очевидная обмолвка или описка; слова эти приведены Апостолом Павлом в 1Кор.15:33 - но заимствованы у греч. поэта Менандра.

Омилия о Православной вере [1]

Бог есть Един, прежде всех, над всеми, во всех, и выше всех (Рим.9:5; Еф.4:6), Которому мы и покланяемся и в Которого веруем, как в Отца и Сына и Святого Духа. Един - в Троице, Троица - соединенная неслитно, и неразделимо различаемая (по Ипостасям). Тот же всемогущий Бог есть и Единица и Троица.

Отец - безначален, не только по той причине, что Он выше времени, но и потому, что Он никого не имеет причиной Своего бытия. Он Единый является Началом, Корнем и Источником Божества, которые черты видим у Него в отношении Сына и Духа Святого. Он единый является начальной Причиной существ, не только в том смысле, что Он - Творец, но и как Единый Отец Единого Сына, и Единый Изводитель Единого Святого Духа. Он - вечно, и Он Единый вечно является вместе Отцем и Изводителем. Он - больший Сына и Духа, но только в том смысле, что Он - Начало; потому что во всех иных отношениях Он - одно с Ними и равный с Ними.

Сын - Един, безначален, потому что Он выше времени; но Он не безначален в том отношении, что Отца имеет Своим Началом, Корнем и Источником. Он произошел от Единого Отца прежде всех веков безтелесно, не путем излучения, безстрастно, и рожденно; но будучи Богом от Бога, Он был неразлучен с Отцем. Как Бог, Он (Своим божественным существом) не различен от Отца, но как Сын - Он (Своею Ипостасию) различен от Него, ибо Он - вечный и вечно является Сыном и то - Единым Сыном. Неслитно Он - вечно с Отцем. Он не есть Начало и Причина Божества, созерцаемого в Троице, поскольку Он имеет Свое Начало и причину (бытия) в Отце; но по той причине, что все сотворено чрез Сына, Он является Причиной и Началом всего существующего (в мире). Будучи образом Божиим, Он не почитал хищением быть равным Богу, но истощил Себя во исполнение времени, приняв наш образ от Приснодевы Марии, и благоволением Отца и содействием Святого Духа, был зачат по закону естества, и был рожден, будучи вместе и Богом и Человеком. Истинно ставь Человеком, Он во всем уподобился нам, за исключением греха (1Пет.2:22). Будучи истинно Бог, Он пребыл Тем, что Он был, соединяя в себе неслитно и неизменно две природы и две воли и два действия (божественные и человеческие). И Он пребывал быть Единым Сыном в одном Лице также и после того, как стал Человеком, совершая все божественные действия, как Бог, и все человеческие действия, как Человек, и покоряясь обычным человеческим немощам. Как Бог, Он пребывал безстрастным и безсмертным, и как Человек, Он добровольно страдал во плоти, был распят, умер, был погребен, и воскрес в третий день. По Воскресении Он явился также Ученикам и возвестил им силу свыше. Он заповедал им научить все народы и крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа, и соблюдать и учить всему тому, что Он повелел (Мф.28:19,20). Он вознесся на Небо, возсел одесную Отца, и сотворил наше естество равным в славе, сопрестольным и обожествленным; в этом же естестве Он снова приидет со славою судить живых и мертвых и воздать каждому по делам его. Когда Он взошел к Своему Отцу, Он послал Святаго Духа, исходящего от Отца, Своим святым Ученикам и Апостолам.

Святый Дух также - выше времени, безначален вместе с Отцем и Сыном; но Он не безначален в том отношении, что Отца имеет Своим Корнем, Источником и началом, и (происходит от Отца) не путем рождения. Он - безначален, как Исходящий от Отца, потому что Он произошел от Отца прежде всех веков не истечно и страстно, или путем рождения, но - путем исхождения. Он не разделим от Отца и Сына по той причине, что Он исходит от Отца и почивает на Сыне. Он имеет сие единение с Ними неслитно, и различие - нераздельно. Он - Бог и от Бога; это надо понимать не в том смысле, что иное - то, что Он есть Бог, и иное - что Он является Утешителем, но Он является имеющим Свое Лицо Ипостасным Духом, исходящим от Отца и посылаемым чрез Сына, то есть: являемым чрез Сына, будучи и Сам Началом всего существующего в мире. Он является Началом всего существующего в том смысле, что в Нем все приведено в совершенство свое. Тот же Дух равен также Отцу и Сыну, за исключением личных свойств, именно, что Он не нерожден (как Отец) и не рожден (как Сын). Он был послан Сыном Его Ученикам, т.е. Он явил Себя им. Потому что, каким образом иначе понимать, что Тот, Кто - вездесущ, мог бы "придти" ко мне? Каким образом иначе понимать, что Тот, Кто не разделим с Ним, мог быть послан Им? Поэтому Он "посылается" не только Сыном, но и Отцем и чрез Сына, и Сам приходит, чтобы явить Себя. Потому что действие послания является общим делом (Лиц Св. Троицы), и особенно в отношении явления Духа. Он являет Себя не Своим (Божественным) естеством, - потому что никто никогда не видел и не возвестил естество Божие (Ин.1:18), - но бывает являем т.ск. в действии благодати, силы и действии, которое обще - Отцу и Сыну и Духу. Потому что, с одной стороны, в Святой Троице наблюдаем Три Лица, Которым принадлежат личные Им свойства, принадлежащие каждой Ипостаси в отдельности. С другой же стороны, не только сверхъестественная сущность Троицы является общим свойством Лиц, - которая превосходит всякое наименование, показание и участие, - но также - общи для Них: и благодать, сила, действие, сияние, норма и безсмертие, и вкратце молвить, все то, согласно чему Бог общается и соединяется по благодати со святыми Ангелами и с людьми. Не лишается Дух Святый Своей Простоты по причине раздаяния и в силу различия Лиц в Троице, или в силу различия сил и действий в семь раздаянии. Таким образом, Всемогущий Бог - Един, в Едином Божестве для нас. Потому что ни множественность совершенных Лиц никогда не могла бы произойти, ни мы не могли бы говорить о Самовластном, как дающем Себя во множественность потому что Он обладает силою и силами.

В добавление к сему, мы почитаем образ Сына Божия, Который тем, что стал ради нас Человеком, стал описуем (во плоти), - вознося наше почитание образа к Первообразу. Мы почитаем также святое Крестное Древо и все символы Его Страданий, как божественные трофеи против общего врага нашего рода. Но мы почитаем также и спасительное знамение святаго Креста, священные храмы и места, священные сосуды и словеса, изреченные Богом, потому что в них обитает Бог. Подобным же образом, мы почитаем также иконы всех Святых по причине нашей любви к ним и к Богу, Которого они истинно возлюбили и Которому послужили; в этом почитании вознося наш ум к тем, которые изображены на этих иконах. Мы почитаем также Мощи Святых, видя, что освящающая благодать их священнейших костей не оскудела как и Божество не отступило от Владычнего Тела в течение Его Трехдневной смерти.

Мы ведаем, что по своей природе ничто не является дурным, ни начало зла не является чем-либо иным, как заблуждением от правого пути одаренных разумом людей, которые злоупотребили свободой воли, данной им Богом. Мы любим все церковные предания, как писанные, так и неписанные, и больше всего - таинственнейшее и всесвятейшее Служение (Божественной Литургии), Причастие и собрание в Церкви, в котором (служении) и все другие службы приводятся к божественной цели. Эти священнейшие действия совершаются в священных и божественных чинопоследованиях, согласно Его божественной заповеди и действию, совершенному Им Самим, в память Того, Кто смирил Себя, не истощив, восприял плоть и пострадал за нас. Мы отвергаем и анафематствуем всех тех, которые не исповедывают и не веруют в то, что Святый Дух говорил через Пророков; которые отрицают то, что Господь, являя Себя во плоти, возвестил нам; что Апостолы, посланные Им, проповедывали; и что наши Отцы и наследовавшие их научили нас, но которые вместо этого веруют или в принципы своих собственных ересей или до конца следуют тем, которые повели дурным образом.

Мы с любовью принимаем Святые Вселенские Соборы: Никейский Собор, составленный 318 богобоязненными Отцами, собравшихся против богоборца Ария, нечестиво хулившего Сына Божиего, сводя Его на тварь, и рассекавшего Божество, Которое - покланяемое во Отце, Сыне и Святом Духе, - на тварное и несотворенное; также (мы принимаем) Константинопольский Собор, составленный из 150 святых Отцев [2], собравшихся против Македония, хулившего Святаго Духа, не признавая Его Божество, и против учения Аполлинария, нечестиво учившего относительно воплощения Сына Божиего; также - Ефесский Собор, состоявший из 200 Отцев, собравшихся против Нестория, патриарха Константинопольского, который неправильно понимал личное единение Божества и Человечества во Христе, и никак не желал именовать Деву, истинно родившую Бога, "Богородицею"; также - Четвертый Собор, в Халкидоне, где 630 Отцев собрались против Евтихия и Диоскора, которые проводили учение, что во Христе - одна природа; также - Собор в Константинополе, где 165 Отцев собрались против Феодора и Диодора, которые в своих писаниях держались того же мнения, что и Несторий и были соучастниками его ереси, - и против Оригена, Дидима, и некоего Евагрия, живших до них, и пытавшихся ввести некие басни (языческие вымыслы) в Церковь; также - и Собор, бывший после сего Константинопольского Собора, и собранный в том же городе, состоявший из 170 Отцев, собравшихся против Сергия, Пирра и Павла, имевших Константинопольский престол, которые отрицали, что во Христе имеют место два действия и две воли, отвечающие двум природам Богочеловека; наконец - и Второй Собор в Никее, где 367 Отцев собрались против иконоборцев.

Еще мы приемлем все те святые Соборы, которые были собраны благодатью Божиею в различные времена и в различных местах для утверждения правой веры и христианской нравственности; среди них находятся и те Соборы, которые были собраны в великом Граде (Константинополе) в знаменитом храме Святой Премудрости Божией, против Варлаама Калабрийца и вместе с ним Акиндина, согласующего с учением того и спешащего путем обмана отмстить за него. Они проводят учение, говорящее что благодать, которой обладают сообща Отец, Сын и Святый Дух, является сотворенной, и является тем светом будущего века, - силою которого и праведники также воссияют, как солнце, что и Христос явил нам наперед, когда исполнился светом на (Фаворской) Горе, - и что вообще вся сила и действие (энергия) Триипостасного Божества являются сотворенными, как и все иные свойства Божественного естества, которое само по себе, является иным (т.е. несотворенным). Эти люди этим нечестиво рассекают единое Божество на сотворенное и несотворенное, и при этом они клеймят, как дву-божников и многобожников тех, которые благочестиво почитают тот божественный (Фаворский) Свет, как несотворенный, и всю силу и действие (энергию) Божества, как - божественные; они же клеймят таким образом православно верующих, на том основании, что, как они говорят, ни об одном из свойств Божиих не говорится, как об относящемся к Его природе. Во мы отвергаем как тех (последователей Варлаама), так и других (последователей Акиндина), как являющихся вместе и безбожниками и многобожниками; и мы, верующие в единое и вместе триипостасное, и всемогущее Божество, - Которое никоим образом не лишается Своего единства и простоты (естества) вследствие сил или Лиц, - совершенно отсецаем тех от полноты (собрания) православно-верующих, как именно и поступила сватая, кафолическая и апостольская Христова Церковь путем "Синодальных" и "Святогорских Томов".

К сему, мы ожидаем воскресение мертвых и нескончаемую жизнь будущего века. Аминь.

Примечания:
1. Эта беседа не помещена среди Бесед Св. Григория Паламы, напечатанных у Миня. В английском переводе она была напечатана "Братством Святого Марка Ефесского" в их органе: "Виноградник" в Великом Посту 1968 г. на стр. 4 и 8, Как указывают издатели, по традиции, она была произнесена Святителем при его архиерейской хиротонии. Перевод этой омилии с английского языка на русский приводим ниже.
2. Напечатанный текст здесь имеет опущение, которое мы здесь пополнили. В некоторых местах, ради большей ясности, текста был передан парафразой.