Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 274-280.
(Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)
ОГЛАВЛЕНИЕ
60. Слово о любви
61. Слово о псалме
62. Слово о молитве
63. Слово о любви к бедным
64. Слово о посте
65. На слова: ... два будета на селе... (Мф.24:40)
66. О суете настоящей жизни
67. О блаженных обителях
68. О блаженных местах
69. О том, что не должно дивиться временному и обольщаться приятностями жизни, и на псалом семьдесят второй
70. На тех, которые ежедневно грешат и ежедневно каются
71. Поучение о том, что не должно соблазнять ближнего, и о правой жизни
72. Об истинном отречении от мира, и о том, как душе обрести Бога, и для чего приходил Господь
73. Слово подвижническое
74. Ответ утверждающим, что землетрясения бывают от подземных ветров
75. О том, что не должно обольщаться эллинскими мнениями
76. О том, что христиане не должны предаваться забавам
77. Поучение падшему брату
78. О том, что должно избегать всяких вредных свиданий, и о воздержании
79. На лукавых жен
80. О тех, которые уловляют души в непотребство, утверждая, что ничего не значит таковое дело
81. О девстве
82. О покаянии
83. Слово о покаянии
84. О покаянии и терпении
85. О терпении и сокрушении. Слово поучительное
86. О терпении, о кончине века и Втором пришествии, о прилежном чтении Божественных Писаний и пользе безмолвия
87. Вопросы и ответы
88. О памятовании смерти, о добродетели и о богатстве
89. Слово о воскресении мертвых
90. Об утверждающих, что нет воскресения
91. На пришествие Господне 1
92. На пришествие Господне 2
93. Слово о Суде и воскресении
94. О монахах
95. О Втором Господнем пришествии и о покаянии
96. О покаянии
97. Поучение о безмолвии
98. О воздержании; о том, что не должно соревновать грешникам, которые извиняются обстоятельствами времени, и о Ное
99. О Лоте и о приведении себя в безопасность
100. Слово о святом пророке Илие
101. Слово о страданиях Спасителя
102. Похвальное слово мученикам
103. О подвижнике Иулиане
104. Слово о братиях, почивших о Христе
105. Наставление братиям
106. На слова, сказанные Господом: в мире скорбни будете (Ин.16:33), и о том, что человеку должно быть совершенным
107. О вооружении монаху
108. Слово о суете жизни и о покаянии
109. Слово к отрекающимся от мира
110. Наставление монахам
111. Слово о том, что всегда должно иметь в мыслях день исшествия из нашей жизни
112. О необходимости бороться с врагом нашего спасения
113. О том, что монах не должен заботиться об одежде
114. О том, что не должно бояться укоризн за доброе дело
115. О воскресении мертвых
116. Размышление о Страшном Суде
117. Слово о внушениях ненавистника добру демона
118. Слово душеполезное
119. Слово о покаянии и сокрушении
120. Слово о покаянии, Суде и разлучении души с телом
121. Против исследователей естества Сына Божия
122. О добродетелях и страстях
123. Различные виды Божия Промысла
124. О свободе нашей и о том, что человек создан свободным
125. О смиренномудрии
126. Огласительное слово об оскудении добрых дел и о долготерпении Божием
127. О преспеянии в добродетели
128. О покаянии, о будущем Суде, об удалении от обращения с женщинами и о роскошной жизни
129. Семь деланий у монаха
Толкование
130. О молитве
131. К нерадивой душе
132. Похвальное слово Петру, Павлу, Андрею, Фоме, Луке и Иоанну, и на чтение из Евангелия от Иоанна
133. Слово на Великий Пяток. О Кресте и о разбойнике

60. О любви.
( По слав. пер. ч. II, сл. 2.)

Прекрасно сказалъ Господь: бремя Мое легко есть (Матф. 11, 30). Какая тяжеcть, какой трудъ, прощать брату легкія и ничтожныя прегрјшенія, получить же прощеніе въ собственныхъ своихъ грјхахъ, и вдругъ стать оправданнымъ? Не сказалъ: дайте мнј въ даръ имјніе, или тельцовъ, или козловъ, или постъ, или бдјніе, такъ что могъ бы и ты сказать: «нјтъ у меня этого, не въ состояніи я сдјлать сего», но что легко, удобно, непродолжительно, то и повелјлъ, говоря: «прости согрјшенія брату своему, и Я прощу тебј твои грјхи. Ты простишь малыя ошибки, можетъ быть, нјсколько оволовъ, или три динарія; а Я дарю тебј тысячи талантовъ. И ты прощаешь только, ничего не давая въ даръ, а Я и грјхи тебј оставляю, и дарую исцјленіе и царствіе. И даръ твой тогда прійму, когда примиришься съ враждующимъ на тебя. Когда не будешь имјть ни на кого вражды, когда солнце не зайдетъ во гнјвј твоемъ, когда со всјми у тебя будетъ миръ и любовь; тогда и молитва твоя благопріятна, и приношеніе твое благоугодно, и домъ благословенъ, и самъ ты блаженъ. А если не примиряешься съ братомъ своимъ, то какъ же у Меня просишь прощенія? Я, Владыка твой, повелјваю тебј, и ты не внемлешь; а ты — рабъ, какъ же смјешь приносить Мнј молитву, или жертву, или начатки, имјя на кого нибудь вражду? Какъ ты отвращаешь лице отъ брата своего, такъ и Я отвращу очи Мои отъ молитвы твоей и отъ дара твоего».

Еще умоляю васъ, братія. Ежели любы есть Богъ (1 Іоан. 4, 16), и что сдјлано безъ любви, то не благоугодно Ему; то какъ же Богъ пріиметъ молитву или дары, или начатки, или плодоношеніе отъ убійцы, если онъ не покается прежде, какъ должно? Но безъ сомнјнія скажешь: «я не убійца». А я докажу тебј, что ты убійца; лучше же сказать, Іоаннъ Богословъ пусть обличитъ тебя, говоря: всякъ ненавидяй брата своего человјкоубійца есть (1 Іоан. 3, 15). Итакъ, братія мои возлюбленные, ничего, наконецъ, не будемъ предпочитать пріобрјтенію любви, ни о чемъ не станемъ столько стараться, какъ о семъ. Никто да не имјетъ ничего на другого, никто да не воздаетъ кому либо зломъ за зло. Солнце да не зайдетъ во гнјвј нашемъ, но будемъ прощать все должникамъ, и утвердимъ любовь, потому, что она покрываетъ множество грјховъ. Что пользы, дјти, если имјетъ кто все, но не имјетъ любви спасающей? Если кто сдјлаетъ большой објдъ, чтобъ позвать царя и князей, и все приготовитъ богато, чтобы ни въ чемъ не было у него недостатка, но нјтъ у него соли; можно ли будетъ вкусить такого објда? Безъ сомнјнія, невозможно. Напротивъ того, и траты напрасны, и трудъ погубилъ онъ, и навлекъ себј непріятность отъ приглашенныхъ имъ. То же и здјсь. Что пользы трудиться на вјтеръ, если нјтъ любви? А безъ нея всякое дјло, всякій поступокъ, нечисты. Пріобрјлъ ли кто дјвство, постится ли, пребываетъ ли во бдјніи, молится ли, даетъ ли пріютъ бјднымъ, думаетъ ли приносить даръ, или начатки, или плоды, строитъ ли церкви, другое ли что дјлаетъ, безъ любви все это ни во что не вмјнится у Бога; потому что не благоугодно сіе Господу. Послушай Апостола, который говоритъ: аще языки ангельскими глаголю и человјческими, аще имамъ пророчество, и вјмъ тайны вся и имамъ весь разумъ, яко и горы преставляти, любве же не имамъ, никая польза ми есть (1 Кор. 13, 1-4). Кто имјетъ вражду на брата, и думаетъ принести что-либо Богу, тотъ принятъ будетъ наравнј съ приносящимъ въ жертву пса, или цјну блудницы. Посему ничего не предпринимай дјлать безъ любви; ибо любовь покрываетъ множество грјховъ. О, какимъ благомъ пренебрегаемъ мы! О, какихъ благъ, какой радости лишаемъ себя, не пріобрјтая себј любви! Не восхотјвъ пріобрјсти ея, Іуда удалился изъ лика Апостоловъ, оставивъ истинный Свјтъ — Учителя своего, и возненавидјвъ братій своихъ, сталъ ходить во тмј. Потому и первоверховный Петръ сказалъ: испаде Іуда, ити въ мјсто свое (Дјян. 1, 26). И еще Іоаннъ Богословъ говоритъ: ненавидяй брата своего, во тмј есть, и во тмј ходитъ, и не вјсть, камо идетъ, яко тма ослјпи очи ему (1 Іоан. 2, 11).

Если же скажешь: «хотя брата своего и не люблю, но Бога люблю», то обличаетъ тебя тотъ же Апостолъ, говоря: аще кто речетъ, яко люблю Бога, а брата своего ненавидитъ, ложь есть; ибо не любяй брата своего, егоже видј, Бога, Егоже не видј, како можетъ любити (1 Іоан. 4, 20)? Посему, кто имјетъ любовь къ брату, и ни на кого вражды не имјетъ, кто исполняетъ слово Апостольское: солнце да не зайдетъ во гнјвј вашемъ (Ефес. 4, 26); тотъ истинно любитъ Бога, тотъ ученикъ Христа, сказавшаго: о семъ разумјютъ вы, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою (Іоан. 13, 35). Итакъ явно то, что ученики Христовы познаются здјсь по истинной любви. А кто имјетъ ненависть къ брату, и думаетъ, что любитъ Христа, тотъ лжецъ есть, и самъ себя прельщаетъ. Ибо апостолъ Іоаннъ говоритъ: сію заповјдь имамы отъ Него, да любяй Бога, любитъ и брата своего (1 Іоан. 4, 21). И еще Господь говоритъ: возлюбиши Господа Бога твоего, яко самъ себе (Матф. 22, 37. 39). Желая же показать силу любви, присовокупилъ Онъ: въ сію обою заповјдію весь законъ и пророцы висятъ (Матф. 22, 40).

Какое необычайное чудо! Кто имјетъ нелицемјрную любовь, тотъ исполняетъ весь законъ; потому что исполненіе закона любы есть, какъ говоритъ Апостолъ (Рим. 13, 10). О несравненная сила любви! О неизмјримая сила любви! Ничего нјтъ драгоцјннје любви, ни на небј, ни на землј. Посему Апостолъ Павелъ, уча, что нјтъ ничего равноцјннаго любви, такъ написалъ и послалъ во всј концы вселенной: ни единому же ничимже должни бывайте, братія, точію еже любити другъ друга, и полагати души другъ за друга (Рим. 13, 8). Такова любовь — возглавленіе всјхъ добродјтелей; любовь — исполненіе закона, любовь — непреложное спасеніе. Она первоначально обитала въ сердцј Авелевомъ. Она была кормчимъ Ною; она содјйствовала Патріархамъ. Она сохранила Моисея; она содјлала Давида жилищемъ Святаго Духа; она водворялась въ пророкахъ; она укрјпила Іова. И почему не сказать важнјйшаго? — Она Сына Божія низвела къ намъ съ неба. Ради любви Безплотный воплощается, Безлјтный для насъ во времени, Сынъ Божій дјлается Сыномъ человјческимъ. Любовію все домостроительствуется ко спасенію; смерть упразднена, адъ низложенъ, Адамъ воззванъ, Ева освобождена. Любовію изъ ангеловъ и человјковъ содјлано единое стадо. Любовію клятва разрјшена, рай отверстъ, явлена жизнь, објщано небесное Царство. Она, уловивъ въ мрежу ловцевъ рыбъ, содјлала ихъ ловцами человјковъ. Она подвизалась съ мучениками, и укрјпляла ихъ; она пустыни обратила въ благоустроенныя общежитія. Она горы и вертепы исполнила псалмопјнія. Она изъ человјковъ содјлала Ангеловъ; она научила мужей и женъ шествовать тјснымъ и узкимъ путемъ. Но гдј остановлюсь, преслјдуя недостижимое? Кто въ состояніи изобразить всј преимущества любви? Думаю, что и Ангелы не изобразятъ, какъ должно. О блаженная любовь, подательница всјхъ благъ! О блаженная любовь, содјлывающая блаженными возлюбившихъ тебя! Блаженъ, подлинно преблаженъ человјкъ, который пріобрјлъ любовь отъ чистаго сердца и чистой совјсти!

Слыша же о любви, не предполагай любви мірской и плотской, въ корчмахъ и на пиршествахъ, между людьми, которымъ слава и богъ — чрево. Ихъ любовь ограничивается временемъ трапезы, ихъ любовь — вражда на Бога. Сюда зовутъ друзей, а не враговъ; здјсь нјтъ мјста бјднымъ; здјсь смјхъ, рукоплесканія и шумъ; здјсь піянства и безчестія. О сей любви сказалъ Апостолъ: иже восхощетъ другъ быти міру, врагъ Божій бываетъ (Іак. 4, 4). О сей любви, или лучше сказать, о сей прелести, и чтобъ не выразиться еще сильнје, о сей любви, на которую не призираетъ Богъ, сказалъ Самъ Богъ, что и язычницы такожде творятъ: аще бо любите любящія васъ, кая вамъ благодать есть, или кую мзду имате (Матф. 5, 47; Лук. 6, 32)? Но мы говоримъ не о такой любви, не ее возвјщаемъ, не ея домогаемся, разумјемъ же любовь нелицемјрную, неукоризненную, нескверную, не корыстную, все объемлющую, и отличающуюся всякимъ добрымъ дјломъ, на какую указалъ Господь нашъ, говоря: да кто душу свою положитъ за други своя (Іоан. 15, 13). Ибо Самъ Господь такъ научилъ и сотворилъ, и душу Свою положилъ за насъ, не только за друзей, но и за враговъ. Тако бо возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего возлюбленнаго далъ есть за насъ (Іоан. 3, 16). О сей любви, имјя въ себј божественную любовь, сказалъ Апостолъ Павелъ: любы не причиняетъ ближнему зла, не воздаетъ зломъ за зло и укоризною за укоризну, но всегда долготерпитъ, милосердствуетъ, не завидитъ, не раздражается, не мыслитъ зла, не радуется о неправдј, радуется же о правдј, вся покрываетъ, всему вјру емлетъ, вся уповаетъ, вся терпитъ, таковая любы николиже отпадаетъ (1 Кор. 13, 4-8). Кто имјетъ сію любовь, тотъ блаженъ, и въ нынјшнемъ, и въ будущемъ вјкј. Кто имјетъ сію блаженную любовь, тотъ не гордится, не завидуетъ, ни къ кому не питаетъ ненависти, не презираетъ убогаго, не отвращается отъ нищаго, не оставляетъ безъ призора сироту, вдовицу и странника. Кто имјетъ ее, тотъ любитъ не только любящихъ его, что и язычники дјлаютъ, но и оскорбляющихъ. Имјя сію божественную любовь, Первомученикъ Стефанъ молился за побивающихъ его камнями, говоря: Господи, не постави имъ грјха сего (Дјян. 7, 60). Еще говорю, и не перестану говорить: блаженъ человјкъ, который пренебрегъ все земное и тлјнное, и пріобрјлъ любовь! Мзда его возрастаетъ съ каждымъ днемъ, мзда и вјнецъ ему готовы, ему даровано небесное Царство. Его ублажаютъ всј Ангелы, его хвалятъ всј Силы небесныя, его съ радостію пріимутъ лики Архангеловъ. Предъ нимъ съ готовностію отверзутся небесныя врата, и съ дерзновеніемъ внидетъ онъ, и станетъ предъ престоломъ Божіимъ, увјнчается десницею Божіею, и съ Богомъ будетъ царствовать безконечные вјки. Кто блаженнје его, кто выше его, кто досточестнје его? Видите, на какую высоту возводитъ любовь имјющихъ ее! Прекрасно сказалъ Апостолъ: ни единому же ничимже должни бывайте, точію еже любити другъ друга (Рим. 13, 8). Богъ любы есть, и пребываяй въ любви, въ Богј пребываетъ, и Богъ въ немъ пребываетъ (1 Іоан. 4, 16) во вјки. Аминь.

61. О псалмј.
(По слав. пер. ч. II, сл. 3.)

Сіе и еще больше сего можно сказать о любви. Но мы возвратимся къ предположенному, и будемъ говорить о покаяніи и о будущемъ судј. Всегда нужно размышлять о семъ: потому что день Господень, якоже тать въ нощи, тако пріидетъ (1 Сол. 5, 2). Посему и днемъ и ночью взирай на послјдній часъ, и въ законј Господни поучимся день и нощь (Псал. 1, 2). Многое вјщай Богу, и не многое людямъ; и хотя къ дјлу простираешь руку, уста да поютъ, а умъ да молится. Псаломъ да будетъ непрестанно въ устахъ твоихъ. Призываемое имя Божіе прогоняетъ бјсовъ, освящаетъ псалмопјвца. Псаломъ — тишина души, онъ вознаграждаетъ миромъ. Псаломъ — посредникъ дружбы, единеніе разъединенныхъ, примиреніе враждующихъ. Псаломъ — привлеченіе Ангельской помощи; оружіе противъ страха нощнаго, успокоеніе отъ дневныхъ трудовъ, безопасность младенцевъ, украшеніе пожилымъ, утјшеніе старцамъ, самое приличное убранство женщинамъ. Онъ населяетъ пустыни, уцјломудриваетъ народныя собранія; онъ — первоначальное обученіе новопоступающимъ, приращеніе преуспјвающимъ, утвержденіе совершеннымъ, гласъ Церкви. Онъ дјлаетъ свјтлыми праздники; онъ производитъ печаль по Богу. Псаломъ и изъ каменнаго сердца вызываетъ слезы. Псаломъ — дјло Ангеловъ, небесное жительство, духовное кадило. Псаломъ — просвјщеніе душъ, освященіе тјлъ. Въ немъ никогда не престанемъ, братія, поучаться и въ домахъ, и на путяхъ: и ложась спать и вставая отъ сна, будемъ бесјдовать сами съ собой во псалмјхъ и въ пјснјхъ и пјніихъ духовныхъ. Псаломъ — радость боголюбцевъ; онъ отгоняетъ празднословіе, прекращаетъ смјхъ, напоминаетъ судъ, возбуждаетъ душу къ Богу, сликовствуетъ съ Ангелами. Гдј псаломъ съ сокрушеніемъ, тамъ и Богъ съ Ангелами. А гдј пјсни чуждаго, тамъ гнјвъ Божій, и горевоздаяніе за смјхъ. Гдј священныя книги и чтенія, тамъ веселіе праведныхъ и спасеніе слушателей. А гдј гусли и лики, тамъ омраченіе мужей и женъ, и праздникъ діавольскій. О какая злая хитрость, какая выдумка діавола! Какъ искусно запинаетъ и обольщаетъ онъ каждаго и убјждаетъ дјлать зло, какъ добро. Сего дня, повидимому, поютъ псалмы, а на утро съ усердіемъ предаются пляскамъ; сего дня христіане, а на утро язычники; сего дня носятъ на себј славное имя, а на утро еллины; сего дня рабы Христовы, а на утро отступники отъ Бога. Не вдавайтесь въ заблужденіе; ни одинъ слуга не можетъ двјма господинома работати, какъ написано (Матф. 6, 24); не можете Богу работати, и плясать съ діаволомъ. Какъ истинные рабы Христовы, Христу поработаемъ; Ему поклонимся, не отступимъ отъ Него, съ Нимъ пребудемъ до послјдняго издыханія, и не послушаемся змія; потому что яко левъ рыкая ходитъ искій, кого поглотити, кого обольстить. Ему же противитеся тверди (1 Петр. 5, 8-9), какъ Христовы воины, Христу работая и съ Нимъ пребывая. Не дјлай такъ, чтобы сего дня пјть псалмы, а на утро плясать! сего дня каяться во грјхахъ своихъ, а на утро скакать на свою погибель; сего дня читать, а на утро свирять; сего дня соблюдать воздержаніе, а на утро кружиться, и для всякаго быть посмјшищемъ. Нјтъ, братія, не будемъ такъ губить время своего спасенія, играя, и другимъ служа игралищемъ. Какъ добрый земледјлецъ, обработывай и охраняй вину свою. Не тяготись, братъ, напутіями къ жизни вјчной, не отвергай сухояденія, не удаляйся отъ бдјнія, не почитай за ничто возлежанія на голой землј, не оставляй псалмопјнія. Ибо все это и подобное сему препосылаетъ тебя въ вјчную жизнь, и радость, и веселіе, и упокоеніе. Возлюби молчаніе во время худой бесјды; житейскія бесјды разлучаютъ умъ съ Богомъ.

62. О молитвј.
( По слав. пер. ч. II, сл. 1. )

Подлинно блаженное дјло — не грјшить: а согрјшающимъ — не отчаяваться, но плакать о томъ, въ чемъ согрјшили, чтобы слезами опять улучить блаженство. Посему прекрасно всегда молитися, и не стужати, какъ говоритъ Господь (Лук. 18, 1). И Апостолъ еще говоритъ: непрестанно молитеся (1 Сол. 5, 18), т. е. и ночью, и днемъ, и всякій часъ. Не только входя въ церковь, но и въ другіе часы не оставляй о семъ попеченія; напротивъ того, работаешь ли, спишь ли, или находишься въ дорогј, или јшь, или пьешь, или лежишь, — не прерывай молитвы; ибо не знаешь, когда прійдетъ требующій души твоей. Не жди воскреснаго дня, или праздника, не разбирай различія мјстъ, но, какъ сказалъ Пророкъ Давидъ, молись на всякомъ мјстј владычества (Псал. 102, 22). Посему въ церкви ли ты, или у себя дома, или въ полј, пасешь ли овецъ, занимаешься ли постройкой, бываешь ли на пиршествј, не оставляй молитвы; и, когда можно, преклони колјна, а когда не возможно, молись умомъ, и вечеромъ, и утромъ, и въ полдень. Если молитва будетъ предшествовать дјлу, и вставъ съ ложа, первыя свои движенія посвятишь молитвј, то грјхъ не найдетъ доступа къ душј. Молитва есть предохранительное средство для цјломудрія, обученіе сердца, укрощеніе кичливости, очищеніе отъ памятозлобія, истребленіе ненависти, исправленіе нечестія. Молитва — крјпость тјлу, благоденствіе дому, благоустройство городу, могущество царству, знакъ побјды во время брани, прочность мира. Молитва — печать дјвства, вјрность брака, оружіе путниковъ, стражъ почивающихъ, благонадежность бодрствующихъ, плодоносіе земледјльцамъ, спасеніе плавающихъ. Молитва — заступница судимыхъ, отрада заключенныхъ, утјшеніе скорбящимъ, веселіе радующимся, ободреніе плачущимъ, праздникъ въ дни рожденія, вјнецъ супругамъ, погребеніе умершимъ. Молитва — бесјда съ Богомъ, равночестіе съ Ангелами, преспјяніе въ добромъ, отвращеніе отъ худаго, исправленіе согрјшающимъ. Молитва Іонј и кита содјлала домомъ, а Езекію отъ вратъ смертныхъ возвратила къ жизни, и отрокамъ въ Вавилонј превратила пламень въ духъ росы (Дан. 3, 50). Молитвою Илія связалъ небо, не одождити лјта три и мјсяцъ шесть (Іак. 5, 17). Видите, братія, какъ сильна молитва. Въ цјлой жизни человјка нјтъ инаго достоянія драгоцјннје молитвы. Никогда не удаляйтесь отъ нея, никогда не оставляйте ея, но, какъ сказалъ Господь нашъ, будемъ молиться, да не вотще будетъ трудъ нашъ (Матф. 6, 61).

И егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого, да и Отецъ вашъ Небесный отпуститъ согрјшенія ваша (Марк. 11, 25). Смотрите, возлюбленные, чтобъ не вотще трудиться намъ молясь, если будемъ имјть на кого вражду. Господь говоритъ еще: аще принесеши даръ твой ко алтарю, и ту помянеши, яко имать нјкто на тя, остави даръ твой предъ алтаремъ, и шедъ прежде смирися съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси даръ твой (Матф. 5, 23. 24). Итакъ явно теперь, что если не сдјлаешь сего прежде, то все, что ни приносишь, не будетъ принято. Если же исполнишь повелјніе Владыки, тогда съ дерзновеніемъ молись Господу, говоря: «Оставь мнј, Владыка, Долги мои, какъ и я оставляю брату моему, исполнивъ заповјдь Твою. Хотя и немощенъ я, однакожъ оставилъ». И Человјколюбецъ скажетъ въ отвјтъ: «если ты оставилъ, оставляю и Я; если ты простилъ, прощаю и Я твои долги; потому что имјю власть отпускать на землј грјхи». Отпустите и отпустится вамъ. Видите несравненное Божіе человјколюбіе. Видите безмјрную Божію благодать. Слышали вы краткій способъ ко спасенію душъ вашихъ.

63. О любви въ бјднымъ.
(По слав. пер. ч. II, сл. 6.)

Пренебрежемъ, наконецъ, братія, временное, и позаботимся о вјчныхъ, објтованныхъ намъ, благахъ. Приложимъ стараніе, пока не стемнјло, пока не кончилось сіе торжище: сотворимъ себј други отъ мамоны неправды (Лук. 16, 9). Пріобрјтемъ себј въ свидјтели многихъ бјдныхъ, у нихъ купимъ елея, и пошлемъ впередъ себя; ибо вотъ продающіе елей для свјтильниковъ, — вдовы, сироты, немощные, увјчные, хромые, слјпые, прокаженные и всј нищіе, которые сидятъ у дверей церковныхъ. Ихъ преклонимъ на свою сторону; они примирятъ съ нами Судію. Отъ приходящихъ къ намъ не будемъ отвращаться, но станемъ встрјчать ихъ весело; а которые не имјютъ силъ прійти, къ тјмъ будемъ сами посылать: это важнје перваго. Каждый да развјдаетъ въ церквахъ, нјтъ ли бјднаго, или странника, и нашедши, постарается принять въ домъ и упокоить. Каждый да приложитъ стараніе предвосхитить себј бјднаго, прежде всјхъ желающихъ то сдјлать; потому что вмјстј съ бјднымъ входитъ въ домъ Христосъ, насъ ради обнищавшій; таковыми бо жертвами благоугождается Богъ (Евр. 13, 16). И если пріемляй Пророка, мзду пророчу пріиметъ (Матф. 10, 41); то какую получитъ награду пріемлющій самого Христа? Очевидно ту, о которой написано: ихже око не видј, и ухо не слыша, и на сердце человјку не взыдоша (1 Кор. 2, 9). Кто въ домъ къ себј вводитъ бјднаго, тотъ вводитъ и Христа, сказавшаго: блажени милостивіи (Матф. 5, 7).

Милуяй нищаго, взаимъ даетъ Богови (Прит. 19, 17), сказавшему: понеже сотвористе единому сихъ братій Моихъ меньшихъ, Мнј сотвористе (Матф. 25, 40). Кто принимаетъ подъ кровъ свой странника, тотъ принимаетъ Христа, сказавшаго: Сынъ же Божій не имать гдј главу подклонити (Лук. 9, 58). Все сіе и подобное тому — плоды покаянія, вјнецъ, похвала и слава христіанъ.

Да не хвалится премудрый премудростію своею, и сильный силою своею (1 Цар. 2, 10), всякъ же хваляйся о Господј да хвалится (1 Кор. 1, 31). Похвала христіанамъ — заповјдь Господня. Похвала христіанамъ — ученія Апостоловъ и Пророковъ. Похвала христіанамъ — смиренномудріе, духовная нищета и послушаніе. Похвала христіанамъ — умиленное псалмопјніе. Похвала христіанамъ — покаяніе со слезами. Похвала христіанамъ, — кротость съ безмолвіемъ, чтобы всякому покоряться и кланяться. Похвала христіанамъ — умывать ноги братіямъ. Похвала христіанамъ — говорить другу своему: «прости мнј; погрјшилъ я предъ тобою». Похвала христіанамъ — страннопріимство и сострадательность. Похвала и спасеніе христіанамъ — имјть всегда за трапезою своею вмјстј вкушающихъ нищихъ, сиротъ и странниковъ; потому что дома сего никогда не оставитъ Христосъ. Похвала христіанамъ — не допускать, чтобы солнце зашло во гнјвј ихъ, и не засыпать, имјя что-либо на сердцј противъ кого-нибудь. Похвала и вјнецъ христіанамъ — терпјть скорби, и не имјть негодованія; такой человјкъ окажется другомъ Сказавшему: печаль ваша въ радость будетъ (Іоан. 16, 20). Похвала христіанамъ — посјщать заключенныхъ въ темницј, т. е., въ вертепахъ, горахъ и пропастяхъ земныхъ, посјщать какъ истинному ученику Сказавшаго: въ темницј быхъ и пріидосте ко Мнј (Матф. 25, 36). Похвала христіанамъ — помнить всегда Бога и великій день суда. И почему не сказать важнјйшаго? Похвала и честь, и спасеніе христіанамъ — исповјданіе правой вјры, чтобы не вступать въ согласіе и дружбу съ мыслящими противное, но сохранять заповјдь и завјтъ непорочнымъ, неукоризненнымъ, чистымъ отъ всякой ереси, до явленія Господа нашего Іисуса Христа. Ибо Господь, видя таковаго, скажетъ: се воистину Израильтянинъ, т. е., христіанинъ, въ немже льсти нјсть (Іоан. 1, 47). Вотъ чјмъ должны мы хвалиться, братія, а не колесницами, не конями, не могуществомъ, не богатствомъ.

64. О постј.
(По славян. пер. ч. 2. сл. 4.)

Возлюби нищету Христову, чтобы тамъ обогатиться тебј Христовымъ Божествомъ. Возлюби прекраснјйшій постъ — дјло досточестное и богоугодное. Постъ — колесница возносящая на небо. Постъ раждаетъ Пророковъ; умудряетъ законодателей. Постъ — доброе предохраненіе для души, надежный сожитель тјлу. Постъ — оружіе доблестнымъ, училище подвижниковъ. Постъ отражаетъ искушенія, умащаетъ на подвигъ благочестія; онъ сожитель трезвенности, виновникъ цјломудрія. Постъ — доблесть во браняхъ. Постъ угашалъ силу огненную. Постъ заграждалъ уста львовъ. Постъ возводитъ молитву на небо. Постъ — матерь здравія. Постъ — наставникъ юности, украшеніе старцевъ, добрый спутникъ путешественникамъ. У постящихся тјло честно, и душа драгоцјнна. Постъ упокоилъ Лазаря въ нјдрахъ Авраамовыхъ. Посему возлюбимъ его и мы, чтобы и насъ пріяло Авраамово лоно. Будемъ убјгать роскоши и сопровождаемаго шумнымъ смјхомъ піянства, этой матери блуда. Піянство не пріемлетъ Господа. Піянство удаляетъ отъ насъ Духа Святаго. Постъ — благоустройство города, благочиніе торжища. Постъ — миръ въ домахъ. Постъ — попечитель и предохраненіе дјвства. Постъ — путь къ покаянію. Постъ — виновникъ слезъ. Постъ не любитъ міра, ни того, что въ мірј. Посему не будемъ унывать, постясь; потому что Ангелы въ каждой церкви записываютъ постящихся. Постъ не допускаетъ злопамятства. А собирающіе въ памяти свои огорченія и сдјланное имъ зло, хотя, по видимому, молятся и постятся, подобны людямъ, которые черпаютъ воду, и вливаютъ ее въ разбитую бочку. Не принимаетъ Господь молитвы отъ того, кто помнитъ зло на брата. Господу слава и держава во вјки вјковъ! Аминь.

65. На слова: два будета на сјлј (Матф. 24, 40).

Слышалъ ты, что два будета на селј: единъ поемлется, а другій оставляется. Двј мелюще въ жерновахъ: едина поемлется, и едина оставляется. Двое на кровј, и такъ далје. Стоящіе на кровј — это люди на высотј почестей: судіи, правители, цари, властелины. Ино есть судія праведный, и есть судія неправедный; и праведный изъемлется изъ огня, а неправедный оставляется. А находящіеся на селј, то есть, въ мірј семъ, — это земледјльцы, люди необразованные и незначительные по роду и богатству, прославленные и не прославленные, и одни праведные, а другіе неправедные. И праведные поемлются, а неправедные оставляются въ огнј. Мелющія же — это все множество женъ, а въ частности и души, принявшія на себя рабское иго, и окончившія жизнь въ немощи. Ибо есть жены праведныя и неправедныя, есть и рабы праведные и неправедные. Есть и немоществующіе праведные, каковы Іовъ и Лазарь, а также и неправедные, каковы Каинъ и Гіезій. Посему говоритъ: два будета на одрј (Лук. 17, 35), означая ихъ немощь. Праведные поемлются, а неправедные оставляются.

Какъ поемлются праведные, пусть скажетъ сіе Павелъ: живущіи о Господј, восхищени будутъ на облацјхъ на воздусј, и всегда съ Господемъ будутъ (1 Сол. 4, 17). Какъ оставляются неправедные? Ангелы соберутъ избранныя отъ четырехъ вјтръ (Матф. 24, 31), а нечестивыхъ сожгутъ огнемъ негасающимъ (Матф. 3, 12).

Не предполагай, что неугасимый огнь мученія будетъ отъ дровъ, и что распалять его будутъ какіе либо приставники, какъ думаютъ пустословящіе въ народј. Но обрати взоръ на Содомъ, и посмотри на пещь, въ которой нјтъ дровъ. Представь себј окаменјніе жены, и подивись огненному прещенію. Вмјстј были тогда Лотъ и жена и двј дочери, но Лотъ съ дочерьми не истребленъ огнемъ, а жена не избјгла огненнаго прещенія. Судъ Божій предоставилъ каждаго собственному его жребію. Такъ и на судј. Праведные поемлются, какъ Лотъ, а неправедные оставляются, какъ жена его.

66. О суетј настоящей жизни.
(По славян. пер. ч. 2. сл. 5. )

Размыслимъ, братія, что всј концы міра никакой не принесутъ намъ пользы въ день нашего отвјта; и ради ничтожныхъ и тлјнныхъ вещей не утратимъ блаженныхъ райскихъ утјхъ и благъ никогда не преходящихъ, которыхъ уста человјческія описать не въ состояніи, въ которыя и Ангелы желаютъ приникнуть. Кая польза человјку аще пріобрящетъ міръ весь отъ востока до запада, и отъ сјвера до моря, и все, что въ мірј, и деньги, и имјнія, и удовольствія, душу же свою отщетитъ (Матф. 16, 27)? Все это не возможетъ защитить его тамъ. Посему премудрый Соломонъ сказалъ: суета суетствій, всяческая суета (Еккл. 1, 2). Что же такое имјетъ въ себј эта душевредная и суетная жизнь, что о ней у насъ все попеченіе, всј боренія и труды, что къ ней привязанъ умъ человјческій? О благахъ будущихъ нјтъ ни слова, ни старанія; а что касается до благъ временныхъ и тлјнныхъ, то о нихъ у насъ и стараніе, и хлопоты, за нихъ и ссоры, и вражды и нападенія. Нерјдко за ничтожную вещь проливается кровь, а чрезъ нјсколько времени человјкъ оставляетъ ее, и выходитъ изъ этой жизни нагимъ и жалкимъ, ничего не пріобрјтши здјсь, и не улучивъ вјчныхъ благъ. Какое суетное стремленіе! Какъ душевредна жизнь сія! Какъ издјвается она надъ человјкомъ! Итакъ размысли человјкъ, что имјетъ въ себј эта жизнь? Въ ней — зловоніе, скорбь, трудъ, мука, непрестанныя хлопоты, неправда, любостяжательность, ложь, татьбы, отравы, недоброжелательства, плјненія, кораблекрушенія, вдовство, сиротство, неплодство, укоризны, клеветы, посрамленія, убытки, грабежи, стенанія, войны, ненависть, зависть, убійства, и старость, и болјзни, и грјхъ и смерть. Слышалъ ли теперь что имјетъ въ себј настоящая жизнь? Не люби же этой жизни, которая вводитъ въ заблужденіе, играетъ нами и обманываетъ насъ, надъ многими издјвается, и многихъ ослјпила. О, какой коварный умыслъ лукаваго и князя міра сего! Онъ останавливаетъ всјхъ на временномъ и тлјнномъ, и ввергаетъ въ забвеніе вјчныхъ благъ; и никто того не разумјетъ.

67. О блаженныхъ обителяхъ.

Многими обителями у Отца Спаситель называетъ мјры разумјнія водворяемыхъ въ оной странј, разумјю же тј различія и разности, съ какими наслаждаются тамъ, сообразно съ своимъ разумјніемъ. Ибо Господь наименовалъ многія обители, не по разности мјстъ, но по степени дарованія. Какъ лучами солнца чувственнаго наслаждается всякій, по мјрј чистоты зрительной силы и впечатлјнія, и какъ отъ одного свјтильника, освјщающаго одинъ домъ, каждый лучъ бываетъ различенъ, между тјмъ какъ свјтъ не дјлится на многіе свјтильники: такъ въ будущій вјкъ всј праведные водворяются нераздјльно, въ единой радости. Но каждый въ своей мјрј озаряется единымъ мысленнымъ Солнцемъ, и по степени достоинства почерпаетъ радость и веселіе, какъ бы въ одномъ воздухј и мјстј, сјдалищј, созерцаніи и образј. И никто не видитъ мјры и высшаго и низшаго, чтобы, смотря на превосходящую благодать другого и на свое лишеніе, не имјть въ этомъ для себя причины къ скорби и безпокойству. Да не будетъ сего тамъ, гдј нјтъ ни печали, ни воздыханія, но всякій, по данной ему благодати, въ своей мјрј веселится внутренно, а по внјшности у всјхъ одно созерцаніе и одна радость! Кромј сихъ двухъ чиновъ нјтъ иного посредствующаго чина, разумјю же одинъ чинъ горній, а другой дольній; средина же ихъ — сіе разнообразіе въ различіи воздаяній.

А если сіе справедливо, какъ и дјйствительно справедливо; что безразсуднје или безумнје, какъ говорить: «довольно для меня избјжать геенны; а чтобы войдти въ Царство, о томъ не забочусь». Избјжать геенны уже значитъ войдти въ Царство, равно какъ лишиться Царствія значитъ идти въ геенну. Писаніе не говоритъ намъ о трехъ странахъ. Но что же говоритъ? Егда пріидетъ Сынъ человјческій во славј Своей, поставитъ овцы одесную, а козлища ошуюю (Матф. 25, 31. 33). Не сказалъ о трехъ чинахъ, но одинъ чинъ одесную, а другой ошуюю, и отдјлилъ предјлы ихъ, по селеніямъ ихъ, сказавъ: идутъ сіи, т. е., грјшники въ муку вјчную, праведницы же въ животъ вјчный (Матф. 25, 46), и просвјтятся, яко солнце (Матф. 13, 43); и еще: пріидутъ отъ востокъ и западъ, и возлягутъ на лонј Авраамовомъ во Царствіи небеснјмъ. Сынове же Царствія изгнани будутъ во тму кромјшнюю: ту будетъ плачъ, и скрежетъ зубомъ (Матф. 8, 11-12).

68. О блаженныхъ мјстахъ.
(По славянск. пер. ч. 2. сл. 7.)

Исполняя сіи заповјди, плоды ихъ предпошлемъ туда: ибо исполняются онј здјсь, а предваряютъ насъ, возлюбленные, тамъ. Здјсь, братія, кажутся онј малыми, а тамъ уготовляютъ великую и несравненную награду. Тамъ всякая заповјдь предваряетъ, ожидая исполнившаго ее. Туда идутъ всякая заповјдь и всякое доброе дјло, велико оно или мало, и полагаются онј въ небесныя сокровищницы, идјже ни червь, ни тля тлитъ, ниже татіе не подкапываютъ (Матф. 6, 20). Туда постараемcя предпослать доброе дјланіе своихъ дјяній, чтобы, когда кончимъ эту многоскорбную жизнь, идти намъ туда смјло и радостно, въ ожиданіи срјтенія на облакахъ, и сподобиться войдти туда, гдј въ великой радости царствуютъ всј святые, умоляя за насъ Владыку, чтобы и мы сподобились войдти въ сію неизглаголанную, несравненную, неописанную радость, въ которую Ангелы желаютъ приникнуть, гдј лики и чины праведныхъ. Тамъ Авраамово лоно пріемлетъ претерпјвшихъ скорби, подобно Лазарю; тамъ отверзаются сокровища вјчныхъ благъ. Тамъ горній Іерусалимъ, матерь первородныхъ, какъ украшенная невјста, принимаетъ исполнившихъ Господни заповјди. Тамъ на блаженной землј кроткихъ, гдј все тихо и безмятежно, гдј все свјтло и богоугодно, гдј нјтъ ни обидчика, ни притјсненнаго, гдј нјтъ грјха и огорченія, гдј свјтъ неприступный и радость неизглаголанная, гдј нјтъ ни труда, ни слезъ, гдј нјтъ ни заботы, ни попеченія, ни сјтованія, гдј нјсть ни мужескъ полъ, ни женскъ, гдј нјтъ ни діавола, ни смерти, ни поста, ни печали, ни вражды, ни ревности, но въ высочайшей степени есть радости, миръ, веселіе, гдј вода упокоенія и мјсто злачное, и источникъ четверочастно раздјляемый, и виноградъ, воздјлываемый Богомъ всяческихъ, на той блаженной землј, которая приноситъ прекрасные плоды, произращаетъ древо жизни, орошается источниками духовныхъ дарованій, на которой растетъ истинный виноградъ, котораго дјлателемъ, какъ слышимъ, есть Духъ; безпримјсная жизнь, неизреченное и неименуемое благо, гдј оная невыразимая красота, гдј истинный свјтъ и источникъ всякой благостыни, все превышающая власть, единственное вожделјнное, всегдашнее радованіе, вјчное веселіе, невечерній свјтъ, незаходящее солнце, гдј градъ Царя, о которомъ преславная глаголашася (Псал. 86, 3), гдј гласъ празднующихъ, гдј утаенныя сокровища премудрости и разума. — Тамъ, братія мои возлюбленные, великіе дары и несравненная радость, о которой устамъ человјческимъ и сказать невозможно, тамъ тьмы Ангеловъ, торжество первородныхъ, престолы Апостоловъ, предсјданія пророковъ, скипетры патріарховъ, вјнцы мучениковъ, похвалы праведныхъ; тамъ въ великой славј и торжествј пребываютъ шествовавшіе путемъ тјснымъ и узкимъ, и ликовствуютъ съ Архангелами изнурявшіе себя постами, бдјніями, слезами, въ пустыняхъ, горахъ, вертепахъ и пропастяхъ земныхъ. Отецъ сиротъ и судія вдовицъ въ вјчныя селенія пріемлетъ сиротъ и истинныхъ вдовицъ. Тамъ соблюдается награда всякому начальству и власти, и уготовано мјсто архіереямъ, іереямъ, діаконамъ, иподіаконамъ, чтецамъ, царямъ, князямъ, воинамъ, богатымъ, бјднымъ, дјвственникамъ, живущимъ въ дјвствј безъ објта, рабамъ, свободнымъ, вдовамъ и сиротамъ: — тамъ соблюдаются ихъ награды, и плоды, и дјянія, что каждый предпослалъ туда, по написанному: въ руку бо Его и мы и словеса наша (Прем. 1, 16). И еще Апостолъ говоритъ: когождо дјло явлено будетъ (1 Кор. 6, 7); и въ другомъ мјстј: еже бо аще сјетъ человјкъ, тожде и пожнетъ (Гал. 6, 7).

Итакъ, зная сіе, посјемъ здјсь дјла правды, и посјемъ руками бјдныхъ, вдовъ и сиротъ, чтобы тамъ пожать намъ жизнь вјчную: дондеже время имамы, да дјлаимъ благое (Гал. 6, 10), и предпошлемъ туда каждый, по мјрј силъ своихъ, милостыню, сострадательность, страннопріимство, покаяніе, слезы, постъ, бдјніе, воздержаніе, молитву, псалмопјніе, необидливость, нелюбопрительность, терпјніе скорбей, возлежаніе на голой землј, дјвство, паче же всего слјдующія три добродјтели: неоскверненіе вјры ересью, любовь къ бјднымъ, и, наконецъ, прощеніе прегрјшеній братіямъ, храненіе себя отъ вражды на кого-либо. Сіе и подобное сему дјлая, братія мои, предпошлемъ, каждый, что можетъ; кто одну заповјдь, кто — двј, кто — пять, кто — десять, кто — тридцать, кто — шестьдесятъ, кто — сто. Богъ щедротъ, пріявшій двј лепты вдовицы, отъ всякаго пріемлетъ и многое и малое, и каждому воздастъ по написанному: кійждо свою мзду пріиметъ по своему труду (1 Кор. 3, 8), только бы не оказался кто вовсе безплоднымъ. Напротивъ того, каждый день взирая на оныя вјчныя блага, и помышляя о страшномъ днј, желаніемъ благъ и страхомъ мученія удержимъ ноги свои отъ всякаго лукаваго пути, и, какъ написано, со страхомъ и трепетомъ содјвать будемъ свое спасеніе (Флп. 2, 12).

Духомъ горяще, Господеви работающе, упованіемъ радующеся, скорби терпяще, въ молитвј пребывающе, требованіемъ святыхъ пріобщающеся, страннолюбія держащеся (Рим. 12, 11-14), не оставляйте церкви, ни вечеромъ, ни утромъ, ни въ полдень; мужи и жены, богатые и бјдные, рабы и свободные, старцы и юноши, со тщаніемъ притекайте къ божественной Литургіи, принеся Господу отъ трудовъ рукъ своихъ на благословеніе дому и всјмъ въ домј. И стойте съ великимъ страхомъ и трепетомъ, ни съ кјмъ не разговаривая, но, какъ Ангелы на небесахъ, работайте Господеви со страхомъ, и радуйтеся Ему съ трепетомъ (Псал. 2, 11), проливая слезы, воздыхая, молясь, отъ всего сердца взывая, прося, чтобы не оказался кто недостойнымъ пріяти божественныхъ Таинъ; но, какъ говоритъ Апостолъ Павелъ, да искушаетъ себе каждый (1 Кор. 11, 28), да не будетъ ему въ судъ и въ приложеніе грјха. Ядый бо и піяй недостойнј, судъ себј ястъ и піетъ, по написанному (1 Кор. 11, 29). И небо и земля, и море, и все, что на нихъ, трепещутъ и отступаютъ; а ты приходишь безстыдно? Чистые Ангелы служатъ съ трепетомъ, и закрывая лица, не смјютъ возвести взора; а ты, нечистый и нераскаянный, не чувствуешь стыда, и не содрагаешься? Увјряешь людей, но что скажешь Испытующему сердца? Итакъ, отступи, братъ, плачь, омой сосудъ твой оскверненный грјхомъ, објщайся больше не грјшить, и исцјлишься; потому что Богъ есть Богъ кающихся.

Совершая память святыхъ, воспоминай и тјхъ, которые въ немощи, вдовъ, сиротъ, странниковъ, бјдныхъ, увјчныхъ, хромыхъ, слјпыхъ, какъ заповјдалъ Господь нашъ; и будешь блаженъ, потому что у нихъ нјтъ, чјмъ воздать тебј, воздастся же тебј въ воскресеніе праведныхъ. Прекрасный и богоугодный праздникъ — покаяніе со слезами. Это праздникъ, на которомъ сопразднуетъ Господь. Онъ Богъ, и обнищалъ: почтите же Господни праздники, со тщаніемъ стекитесь, празднуя не пышно, но божественно, не по-мірскому, но премірно, не по-язычески, но по христіански. Не будемъ увјнчивать преддверія, составлять лики, украшать рынки, нјжить слухъ свирјлями и гуслями, одјваться въ мягкія ризы, блистать золотомъ, но, какъ Господь заповјдалъ, не будемъ имјть вовсе и мјди при поясјхъ (Матф. 10, 19). Не козлогласованіи и піянствы, не брашна ради разоряй дјло Божіе (Рим. 13, 13; 14, 20), не лишай себя святой Литургіи, трудясь въ поварнј для ненасытнаго чрева; ибо не знаешь, сподобишься ли видјть другую Литургію. Но предоставимъ трудъ сей тјмъ, которымъ богъ — чрево и слава.

69. О томъ, что не должно дивиться временному и обольщаться пріятностями жизни, и на псаломъ семьдесятъ второй.

Поелику поползновенный умъ нашъ легко увлекается пріятностями жизни, забывая о будущихъ благахъ, то надобно намъ не быть нерадивыми на стражј чувствъ. Ненавистникъ же добра, къ искушенію нашему, сливаетъ вещи, чтобы правитель — умъ не умјлъ различать добраго и худого; посему, при скопленіи въ насъ суетныхъ помысловъ, пока не подверглись мы еще ихъ омраченію, прибјгнемъ скорје къ духовному ученію, воспјвая съ Пророкомъ написанный псаломъ; потому что весьма удобоприложимо къ намъ заключающееся въ немъ ученіе. Пророкъ описываетъ въ псалмј несообразности, примјчаемыя въ жизни, искушенія, уловляемыхъ искушеніями и препобјждающихъ искушенія терпјніемъ. Онъ изобразилъ въ псалмј и воздаянія каждому. А чрезъ сіе дјлается низложителемъ гордыни и тщеславія, и желающихъ спастись руководствуетъ къ истинной славј. Поэтому не одни выраженія пробјжимъ, но постараемся въ точности извлечь изъ реченій заключающійся въ псалмј смыслъ, чтобы сподобиться намъ стать исполнителями силы сказаннаго.

Пророкъ говоритъ (Псал. 72, 1-9): Коль благъ Богъ Израилевъ, правымъ сердцемъ. Мои же вмалј не подвижастјся нозј, вмалј не проліяшася стопы моя. Яко возревновахъ на беззаконныя, миръ грјшниковъ зря: яко нјсть восклоненія въ смерти ихъ, и утвержденія въ ранј ихъ: въ трудахъ человјческихъ не суть, и съ человјки не пріимутъ ранъ. Сего ради удержа я гордыня ихъ до конца: одјяшася неправдою и нечестіемъ своимъ. Изыдетъ яко изъ тука неправда ихъ: преидоша въ любовь сердца. Помыслиша и глаголаша въ лукавствј, неправду въ высоту глаголаша; положиша на небеси уста своя. Что значитъ: неправду въ высоту глаголаша, и положиша на небеси уста своя? — Пророкъ выражаетъ симъ слјдующее: поелику дјлали они зло, и не получали за это наказанія своей злобј, то въ безуміи своемъ думаютъ, что нјтъ Бога. Ибо говоритъ Пророкъ: рече безуменъ въ сердцј своемъ: нјсть Богъ (Псал. 52, 2).

(9-17) Неправду въ высоту глаголаша, положиша на небеси уста своя, и языкъ ихъ прейде по земли. Сего ради обратятся людіе Мои сјмо: и дніе исполнени обрящутся въ нихъ. И рјша: како увјдј Богъ, и аще есть разумъ въ Вышнемъ? Се сіи грјшницы и гобзующіи во вјкъ, удержаша богатство. И рјхъ: еда всуе оправдихъ сердце мое, и умыхъ въ неповинныхъ руцј мои: и быхъ язвенъ весь день, и обличеніе мое на утреннихъ. Аще глаголахъ, повјмъ тако: се роду сыновъ твоихъ преступихъ: и непщевахъ разумјти: сіе трудъ есть предо мною, дондеже вниду во святило Божіе: и разумјю въ послјдняя ихъ.

Итакъ слушай, каковы будутъ послјдняя забывающихъ Бога. Ибо говоритъ Пророкъ (18-19): за льщенія ихъ положилъ еси имъ злая, низложилъ еси я, внегда разгордјшася. Како быша въ запустјніе? внезапу исчезоша, погибоша за беззаконіе свое, яко соніе возстающаго.

И далје говоритъ (20): Господи, во градј Твоемъ образъ ихъ уничижиши. Какой же это городъ? — горній Іерусалимъ.

И еще (21-24): Яко разжжеся сердце мое, и утробы моя измјнишася: и азъ уничиженъ, и не разумјхъ, скотенъ быхъ у Тебе. И азъ выну съ Тобою, удержалъ еси руку десную мою; и совјтомъ Твоимъ наставилъ мя еси. Что значитъ: и совјтомъ Твоимъ наставилъ мя еси? Думаю, что Пророкъ разумјетъ слјдующее: когда отказался я отъ плотской воли, согласился принять и соблюдать заповјди Твои, тогда совјтомъ Твоимъ наставилъ мя еси, потому что не выставлялъ я своей воли.

Посему какъ благій Отецъ, который имјетъ у себя возлюбленнаго сына (24-26), удержалъ еси руку десную мою, и совјтомъ Твоимъ наставилъ мя еси, и со славою пріялъ мя еси. Что бо ми есть на небеси? и отъ Тебе что восхотјхъ на земли? Исчезе сердце мое и плоть моя: Боже сердца моего. Чего же ища? — Горнихъ занятій. Имже образомъ желаетъ елень на источники водныя: сице желаетъ душа моя къ Тебј, Боже. Возжада душа моя къ Богу крјпкому, живому, когда пріиду и явлюся лицу Божію (Псал. 41, 2-3)? И часть моя Боже во вјкъ.

Сильнје углуби умъ свой къ принятію сказаннаго. Какое страшное изреченіе присовокупляетъ, говоря (27-28): яко се удаляющіи себе отъ Тебе, погибнутъ; потребилъ еси всякаго любодјющаго отъ Тебе. Мнј же прилјплятися Богови благо есть, полагати на Господа упованіе мое, возвјстити ми вся хвалы Твоя во вратјхъ дщери Сіони.

Итакъ, возлюбленные, имјя пособія въ Божественныхъ Писаніяхъ, а также проложенный и прямый путь, ведущій ко вратамъ небеснымъ, не будемъ нерадјть объ упованіи, соблюдаемомъ для насъ на небесахъ. Ибо, какъ написано, грядетъ Господь, Емуже лопата въ руцј Его, и отребитъ гумно Свое, и соберетъ пшеницу въ житницу Свою, плевы же сожжетъ огнемъ негасающимъ (Матф. 3,12). Ему слава во вјки! Аминь.

70. На тјхъ, которые ежедневно грјшатъ и ежедневно каются.
(По слав. пер. ч. I. сл. 93.)

Долго ли тебј, другъ, терпјть врага, и ежедневно дјлать угодное ему? Долго ли тебј, другъ, служить тјлесному, что смертоносно? Прійми совјтъ, который для тебя животворенъ и послужитъ къ очищенію души твоей, равно и тјла. Приступи къ Спасителю, Который исцјляетъ всјхъ припадающихъ къ Нему съ покаяніемъ и совершенною вјрою. Такъ изъ всего досточестнаго велико и спасительно покаяніе. По сему, однажды отрезвившись, не погружайся въ опьяненіе, ежедневно грјша, то строя, то разоряя, то соплетая, то распуская, подобно дјтямъ, которыя много разъ прилежно строютъ свои домы, и потомъ опрокинувъ, обращаютъ все въ кучу. Уклонись отъ скорпіона, котораго жало тобою извјдано. Тщательно убјгай змія, котораго губительность тобой дознана. Кто два раза падаетъ, спотыкаясь на тотъ же камень, тотъ слјпъ, или не ловокъ, такъ что не видитъ, чего должно избјгать. О семъ употребивъ стараніе, приступи съ покаяніемъ; симъ воспользовавшись средствомъ, умилостивляй Творца, смиренный и сјтующій, поникши взоромъ и воздыхая, скорбя о постигшемъ, устремляя вниманіе къ ожидающему впереди. Такъ нјкогда спасся мытарь Закхей. Такъ Матфей содјлался рабомъ Христовымъ. Такъ и жена блудница сладострастная, не знавшая мјры своему непотребству на соблазнъ видјвшимъ, какъ скоро отерла ноги Спасителя власами, изведена изъ пагубнаго рова беззаконій. Такъ и ты, наложивъ узду на блуждающій взоръ свой и принявъ на себя печальный видъ, спасешь себя; потому что Богъ возставляетъ малыхъ, возвышаетъ смиренныхъ, а низлагаетъ и сокрушаетъ тјхъ, которые сами себя возвышаютъ. Посмотри на города Содомъ и Гоморру, какъ этихъ людей жестокихъ, свирјпыхъ, ненавистныхъ, дерзкихъ, нечистыхъ, непотребныхъ, съ удовольствіемъ готовыхъ на всякую обиду и на всякое насиліе, одождивъ на нихъ жупелъ и огонь, Господь истребилъ всјхъ до единаго. Посмотри на градъ Ниневію, пышный и украшенный, цвјтущій грјхами, изобильный пороками. Богъ угрожалъ сокрушить и внезапно поразить совершеннымъ ниспроверженіемъ и паденіемъ городъ; но увидјвъ опять, что предававшеся похоти, во вретищј и пеплј, въ гладј и постј, съ плачемъ и слезами, отложили всякую пышность, блјдны, устрашены, приведены въ трепетъ и измјнились, стали сами на себя не похожи, и всј заняты однимъ дјломъ, сравнялись между собою и неравные, свободные и рабы, богатые и бјдные, начальники и подначальные, властелины и подвластные, мужескій полъ и женскій, старцы и всј младенцы, — увидјвъ, что всј смирились, всј стали цјломудренными, Господь умилосердился, помиловалъ, спасъ, пощадилъ, отмјнивъ наказаніе, какимъ угрожалъ, и лучше возжелалъ казаться неисполнившимъ слова, нежели жестокимъ. Такъ, наказываетъ Онъ непреклонныхъ грјшниковъ, и не попускаетъ нещадно погибать благопокорнымъ. Поспјшайте, молитесь, спасайтесь, оберегайте себя. Господь готовъ на милость, готовъ къ уврачеванію, скоръ на помощь, не медлитъ избавленіемъ, даетъ просящимъ, отверзаетъ толкущимъ, снабжаетъ скудныхъ, надјляетъ нуждающихся, не отказываетъ ищущимъ, не гнјвается на падшихъ, простираетъ руку, чтобы спасти, любитъ домогающихся разрјшенія, угрожаетъ непокорнымъ. Преткнулся ты? отрезвись. Палъ? обратись, молись, проси, припадай, домогайся, ищи, пріемли, увјрься, что дано тебј, покланяйся, умоляй о спасеніи, умилостивляй Того, Кто желаетъ дать и можетъ спасти. А спасшись, не теряй пріобрјтеннаго; павъ, возставай; низринувшись, исправляйся; какъ скоро согрјшилъ, загладь грјхъ, исцјлившись, пребывай здравымъ; получивъ совершенное здравіе и спасшись, отвращайся того недуга, отъ котораго избавленъ. Посему не возжигай снова, что однажды угасилъ, не впадай въ тину, которую такъ хорошо смылъ съ себя. Не подражай свиніямъ, которыя любятъ валяться въ грязи; не соревнуй псамъ, пожирающимъ блевотину: никтоже, однажды возложь руку на рало и зря вспять, пріобрјталъ себј Царство (Лук. 9, 62). Никто, однажды омывшись отъ скверны, да не возвращается къ ней снова. Одинъ Христосъ, одна вјра, одинъ крестъ, одна смерть. Одна благодать, одно страданіе, одно и воскресеніе. Предавшійся за тебя на закланіе, не долженъ предаваться снова и въ другой разъ платить за тебя искупительную цјну. Ты искупленъ, не оставайся упорно рабомъ; ты омытъ отъ грјховныхъ сквернъ, не оскверняйся; ибо для твоего омовенія, нјтъ другой купели, уготованной смертною язвою.

71. Поученіе о томъ, что не должно соблазнять ближняго, и о правой жизни

Вступившихъ на поприще благочестія и возложившихъ руку на рало не должно обращать назадъ и полагать имъ препятствіе достигнуть цјли, — благоугожденія Богу; а напротивъ того должно руководствовать ихъ къ совершенству. Ибо о таковыхъ сказано: касаяйся васъ, яко касаяйся въ зјницу ока Его (Зах. 2, 8). Посему, кто не хочетъ нарушить заповјдь Божію, тотъ да оградитъ себя отвсюду, чтобъ не соблазнить другого, особенно же приступившаго ко Господу Богу и избјжавшаго сјтей міра. Иначе и онъ причтенъ будетъ къ тјмъ, которыхъ укоряетъ Пророкъ, говоря: горе напаяющему подруга своего развращеніемъ мутнымъ (Авв. 2, 15). Горе вамъ, веселящіися о злыхъ, и радующіися о развращеніи злјмъ, ихже стези стропотни и крива теченія ихъ, далече тя сотворити отъ пути праваго, и чужда отъ праведнаго разума (Прит. 2, 14-16). Чрезъ это дјлаютъ они себя подлежащими гнјву Божію, какъ изрекъ Господь опредјленіе Свое въ Евангеліи, сказавъ: уне было бы человјку, да жерновъ осельскій облежалъ бы о выи его и вверженъ въ пучину морскую, неже да соблазнитъ единаго отъ малыхъ сихъ, вјрующихъ въ Мя (Лук. 17, 1; Матф. 18, 6). Ибо несказанный бываетъ отъ сего вредъ и ущербъ.

Итакъ, опишемъ по возможности одно происшествіе, чтобъ въ маломъ семъ примјрј изобразить весь ходъ дјла, и заключая о великости вреда, удерживать себя страхомъ, и не полагать преткновенія или соблазна ближнему.

Былъ сынъ одинъ у своихъ родителей, и они крјпко его любили, потому что всю надежду свою послј Бога на него возлагали, ожидая, что въ немъ исполнится самая лучшая и приличная послјдняя надежда ихъ жизни, и что въ дјтяхъ его будутъ имјть продолженіе и обновленіе своего рода. Но юноша, отвергнувъ вдругъ все временное, пошелъ въ пустыню и сталъ монахомъ, оставивъ по себј домашнимъ невыносимую скорбь. Плачетъ отецъ, льетъ слезы матерь; внезапно лишены они всего, чјмъ питала надежда; и разсуждаютъ, что невозможно уже сыну быть тјмъ же, чјмъ былъ онъ до удаленія въ пустыню. Ибо невозможно уже ему управлять отеческимъ домомъ, и къ чадородію онъ не способенъ; потому что отрекся отъ быта человјческаго, и въ такой мјрј облекся во святыню, что, хотя и въ тјлј еще, но подобно мертвецамъ, заключеннымъ во гробј, не можетъ заниматься дјлами житейскими. Посему-то плачетъ отецъ, и матерь въ слезахъ; оба жалјютъ, что лишились помощи отъ сына своего. Невјста, получивъ залоги обрученія, покинута имъ. Если имјлъ рукодјліе, то работа теперь брошена. Если занимался торговлею; то она оставлена въ небреженіи. Если находился въ военной службј; то теперь чуждъ ей. Если занималъ какую почетную должность, то она пренебрежена. И домъ доведенъ почти до упадка такою рјшимостію сына; потому что, все видимое и привязанность ко всему чувственному сложивъ съ себя на подобіе остриженныхъ волосъ, и отъ всего обнажившись, вступилъ онъ на поприще благочестія, да пріобрящетъ Христа, Господа славы. Итакъ стоилъ ли такой человјкъ, чтобъ его соблазнить и совратить? Нјтъ! Кто жъ возьмется за такое худое дјло, и рјшится стать предателемъ и расхитителемъ этой доброй купли? Или кто дойдетъ до такой небогобоязненности, чтобъ въ человјкј, который идетъ прекраснымъ путемъ, истребить усердіе и добрае намјреніе, и сдјлать, что онъ, ставъ чуждымъ для земного, не достигнетъ и неба? Ибо кто по отреченіи и удаленіи отъ міра начнетъ хроматъ въ добродјтели, а въ скоромъ времени соступитъ съ прямаго пути и обратитъ взоры вспять; тотъ и настоящей жизни послужитъ притчею, и до смерти, лишившись Царства небеснаго, будетъ недостоинъ лика святыхъ. Да и родителямъ нерадјніе его обратится въ стыдъ. Друзья опечалены, а враги радуются его лјности и отпаденію. Домашніе молятъ ему смерти, потому что, лишившись земного, не пошелъ къ небу, и подъ видомъ благочестія наложилъ на себя діавольское иго. Отринувъ законный бракъ, живетъ въ блудј и непотребствј, проводитъ дни въ невоздержности и піянствј. Оплакиваютъ родители потерю и вмјстј погибель души его. А прельщенный въ сердцј своемъ и идущій кривыми путями ничјмъ этимъ не трогается, но попирая благоговјйную жизнь, облекается безстыдствомъ и не краснјетъ, ведя себя неблагоприлично. Не срамляется людей, и гнјва Божія въ умј не держитъ; поэтому и родителямъ не воздаетъ должной и подобающей чести, и для духовнаго дјла не оказываетъ себя достойнымъ. Отсюда, наконецъ, раждаются укоризны произнесенному имъ објту, хулы на самую благоговјйную жизнь, что страшно и выговорить. Какъ нечестивый, когда прійдетъ въ глубину золъ, всјмъ пренебрегаетъ; такъ и онъ, дошедши до такого безстрашія, не ужасается, но подобенъ человјку, который продалъ все свое имјніе и купилъ себј многоцјнную ризу, а потомъ въ припадкј безумія покрылъ ее заплатами изъ грязныхъ рубищъ, и носитъ уже ее не въ похвалу и славу, но въ осмјяніе и укоризну себј. Кто не станетъ смјяться надъ человјкомъ, который вчера препоясался на горј для служенія единодушной братіи въ подражаніе Господу нашему Іисусу Христу, а сегодня окруженъ прислужниками, и служанки моютъ ему ноги, а онъ протягиваетъ ихъ на мягкой постели, и опять предался роскошной страстной жизни? Или кто не подвергнетъ осмјянію человјка, который вчера заключился въ келліи, и отказывался отъ свиданія съ людьми, а сегодня проводитъ время съ нескромными женщинами и піянствуетъ въ корчмахъ? Или кто не станетъ порицать того, кто вчера добровольно отринулъ житейское и цјловалъ нестяжательность, а сегодня безвыходно стоитъ въ судахъ, и съ жаромъ отъискиваетъ снова себј правъ на то, что самъ осудилъ, и умъ свой отъ небеснаго преселилъ къ презрјнному земному, и, ласкаясь къ судьямъ, ходитъ за ними, какъ невольникъ, вмјсто молитвы и поученія въ словесахъ Божіихъ, разсуждаетъ съ правовјдцами, а простосердечіе и незлобіе замјняетъ хитростію нрава и рјчи? О, если бы хотя видимыя судилища приводили намъ на умъ судъ будущій, и возмогли мы избјжать превратностей жизни сына. И домашніе его ублажаются друзьями, особливо тјми, которые видятъ превратности счастія живущихъ въ мірј, ублажаютея, какъ принесшіе даръ Господу Богу. Весь родъ хвалится доблестями мужественнаго подвижника. Съ радостію разспрашиваютъ у всякаго встрјчнаго, а добродјтель скрыться не можетъ. Слышатъ усиливающуюся о немъ добрую молву, прославляютъ за сіе Господа, и подтверждаютъ, что они — свои и родные подвижнику. Прославляютъ его люди чиновные, если онъ изъ чиновныхъ; дивятся ему воины, если онъ изъ военныхъ; хвалятъ его художники, если онъ изъ художниковъ. Такъ добродјтель преуспјвшихъ о Господј для всјхъ дјлаетъ любезными и славными. Поэтому увјнчаются они славою и въ Царствј небесномъ.

72. Объ истинномъ отреченіи отъ міра, и о томъ, какъ душј обрјсти Бога, и для чего приходилъ Господь.
( По слав пер. ч. 2. сл. 11. )

Кто возложилъ на себя безмолвіе, и стремится къ уединенію, тотъ избралъ доброе начало. Но какъ далекъ онъ отъ безпокойствъ видимаго смятенія, такъ пусть заглянетъ въ душу свою, избавился ли отъ внутреннихъ мятежей, и освободился ли отъ нападающихъ во множествј бјсовъ; потому что и въ душј бываютъ возмущенія и мятежи лукавыхъ помысловъ, по великой злобј сопротивныхъ силъ, о чемъ говоритъ Апостолъ: нјсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителемъ тмы вјка сего, къ духовомъ злобы (Ефес. 6, 12); и еще: оружія наша не плотская, но сильна Господемъ на разореніе твердемъ, помышленія низлагающе, и всяко возношеніе, взимающейся на разумъ Божій (2 Кор. 10, 4-5). Посему весь подвигъ нашъ въ томъ, чтобы безмолвствовать внутренно и отречься истинныхъ мятежей, волненія помысловъ, и сопротивныхъ силъ. Иначе напрасно будетъ отреченіе и видимое удаленіе съ мјста. Ибо вотъ истинное отреченіе — внутренно пребывать въ мірј и тишинј.

Посему, когда станешь предъ Богомъ на молитву, смотри, чтобы прекрасныхъ орудій, на которыхъ поешь Богу, т. е. помысловъ твоихъ, не расхитили враги твои. Какъ, или чјмъ будешь служить Богу, когда отнято у тебя орудіе, т. е. плјнены помыслы? Богъ не имјетъ нужды, чтобъ молились уста или языкъ. Служеніе Богу требуетъ, чтобы помыслы, вся крјпость и сила души, весь умъ, неразсјянно напряжены были къ Богу. Къ золоту своему не примјшивай мјди или свинца, т. е. въ душј твоей многихъ и нечистыхъ помысловъ. Какъ дјва, обрученная мужу, если ее обольстятъ другіе, дјлается мерзкою въ очахъ мужа: такъ и душа, увлекаемая нечистыми помыслами и дающая на нихъ согласіе, мерзостна Небесному Жениху своему, Христу. Напротивъ того она должна, по мјрј возможности, избјгать связи съ сими помыслами и не услаждаться согласіемъ на оные, чтобы Господь, увидјвъ ея любовь къ Нему, помиловалъ ее, и пришедши, погубилъ враговъ ея, которые внушаютъ ей и убјждаютъ ее имјть вражду къ Жениху своему, и думаютъ отвратить мысли ея отъ Христа. Ибо какъ скоро Господь увидитъ, что душа, по мјрј силъ своихъ, бываетъ собранною въ себя, непрестанно ища Господа, ожидая Его ночью, и вопія къ Нему днемъ (ибо такъ и заповјдалъ Онъ, непрестанно молиться), не умедлитъ сотворить за нее отмщеніе, и очистивъ ее отъ порока; какой еще въ ней есть, представить ее Себј какъ не имјющую скверны невјсту.

Посему, если вјруешь Господу, что сіе истинно, какъ и дјйствительно истинно, то будь внимателенъ къ себј, точно ли душа обрјла для себя путеводственный свјтъ и истинное брашно и питіе, которое есть Самъ Христосъ. А если нјтъ, то день и ночь домогайся получить сіе; потому что ты слјпъ. Такъ објщалъ Господь, такъ обрјтаетъ душа истиннаго Бога. Поэтому, когда видишь солнце, взыщи истиннаго Солнца, и загляни въ душу свою, обрјлъ ли ты истинный свјтъ; потому что все видимое есть тјнь невидимыхъ и истинныхъ предметовъ души. Ибо кромј видимыхъ есть иной — внутренній человјкъ, иныя очи, которыя ослјпилъ сатана, иныя уши, которыя сдјлалъ онъ глухими, но Іисусъ пришелъ спасти сіе и содјлать человјка здравымъ. Пріиде бо Сынъ человјчь взыскати и спасти погибшаго (Лук. 19, 10). Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.

73. Слово подвижническое.

Если кто хочетъ истинно предать себя Господу, чтобы получить објтованіе Царствія, то, поелику лукавый противоборствуетъ всјми способами, многоразлично нападая на всякую душу, прежде всего должно каждому воспріять крјпкую вјру и твердую надежду, чтобы ими можно было угасить разжженныя стрјлы лукаваго. Посему пусть сопротивникъ употребляетъ тысячи средствъ, желая ослабить произволеніе, отвлечь отъ упованія и любви ко Господу, различно нападая на душу, или посредствомъ духовъ злобы причиняя ей внутреннія скорби, или всјвая въ нее лукавые, суетные, непозволительные и скверные помыслы, приводя ей на память прежніе грјхи, даже осуждая душу, чтобъ произволеніе ея пришло въ разслабленіе, при мысли, что невозможно получить спасеніе (а чрезъ это душа ввергается въ безнадежность, разсуждая что изъ нея самой раждаются въ сердцј сіи нелјпости суетныхъ и лукавыхъ помысловъ, а не всјваются въ нее чуждымъ духомъ, носящимъ внутрь ея грјхъ, между тјмъ, какъ мысль сію внушаетъ злоба врага, которая, чтобъ довести душу до отчаянія, не хочетъ сдјлать извјстнымъ, что при душј есть чуждый Богу духъ мірского заблужденія); пусть также труды тјлесные приводятъ въ немощь, или людьми бываютъ нанесены поруганія и скорби; если всјмъ этимъ лукавый старается побороть душу, человјкъ да не теряетъ надежды на Господа, но всякій разъ болје и болје да прилјпляется къ Нему, какъ къ единому благому, человјколюбивому, могущему исцјлить душевныя немощи, Его всегда любя, о Немъ размышляя, и въ себј самомъ разсуждая такъ: «если я отступлю отъ Бога, и оставлю правую подвижническую жизнь, то куда могу прійдти, какъ не въ погибель, какъ скоро предамся совјтамъ лукаваго»? Итакъ, если лукавый въ каждаго изъ братій ежедневно будетъ тысячами пускать острія разжженныхъ стрјлъ, порочныхъ страстей, нелјпыхъ и лукавыхъ помысловъ, чтобъ совратить съ пути правды и привести въ разслабленіе и отчаяніе, то тјмъ паче должно прибјгать къ Богу и на Него возлагать надежду. Ибо Ему угодно, чтобъ симъ испытаны были души, къ Нему прибјгающія, и въ дјйствительности стало извјстнымъ, что онј, возненавидјвъ все, возлюбили единаго Бога, и претерпјвъ много зла отъ злобы вражеской за то, что приближаются къ единому Богу и исполняютъ Его волю, еще большую пріобрјли къ Нему приверженность, и презрјвъ тысячи смертей, возлюбили единаго Бога, возжелавъ быть наслјдниками Его одного, возлюбили единаго Бога, признавъ маловажными всј свои старанія и труды ежедневные и подвиги, и сознавъ, что не могутъ сдјлать ничего достойнаго чаемыхъ благъ. Ибо тысячи лјтъ вјка сего то же въ сравненіи съ вјчнымъ и нетлјннымъ міромъ, какъ если бы кто взялъ одну песчинку изъ всего множества морскихъ песковъ. Такъ безпредјльны, безконечны и неизмјнны вјкъ праведныхъ и Царство небесное. А потому таковыя души, разумно подвизавшіяся, съ такимъ упованіемъ ожидавшія, въ надеждј на Господа прошедшія всякую скорбь и твердо державшіяся таковой надежды, не постыдятся, но улучатъ вјчную и истинную жизнь, оказавшись благоискусными въ искушеніяхъ, по сказанному: Кто ны разлучитъ отъ любве Божія? Скорбь ли, или тјснота, или гоненіе, или нагота, или бјда, или мечъ и т. д. (Рим. 8, 35)? И еще: скорбь терпјніе содјлываетъ, терпјніе же искусство, искусство же упованіе (Рим. 5, 3-4). И Господь сказалъ: въ терпјніи вашемъ стяжите души ваша (Лук. 21, 19); и еще: претерпјвый до конца, той спасется (Матф. 24, 13).

Посему всј скорби, причиняемыя лукавымъ, если человјкъ переноситъ ихъ мужественно, находя себј опору и утвержденіе въ надеждј и великодушіи, дјлаютъ его еще болје благоискуснымъ. Ибо разсуди: если бы поставили тебя единымъ царемъ всей земли, и тебј одному принесли сокровища вселенной, и ты бы одинъ царствовалъ и обладалъ вселенною съ тјхъ поръ, какъ сотворенъ родъ человјческій, и до скончанія вјка; то неужели бы промјнялъ ты на это истинную, безпредјльную, вјчную жизнь и Царство небесное, которому нјтъ ни конца, ни преемства? Явно, что если здраво разсудишь, то скажешь: «нјтъ, да не будетъ того, чтобъ безпредјльное Царство промјнялъ я на тлјнное»; какъ и Господь сказалъ: кая польза человјку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ? Или что дастъ человјкъ измјну за душу свою (Матф. 16, 26)? Поэтому міра всего, и царства его, и денегъ и славы драгоцјннје и досточестнје одна душа. Потому самому и драгоцјнно для насъ небесное Царство, что ни одной твари, ни неба, ни солнца, ни луны, ни звјздъ, ни земли, ни моря, ни другой какой изъ видимыхъ тварей не благоволилъ Богъ содјлать причастницею Своего естества и вознести къ Отцу, кромј одного человјка, возлюбившаго Его паче всего. Итакъ, если взвјсивъ здравымъ смысломъ великія твари міра, или богатство, или самое земное царство, не согласишься промјнять на нихъ вјчнаго и небеснаго Царства жизни; то какъ же многіе мјняютъ оное на жалкія и ничтожныя вещи въ мірј, напримјръ, на какое нибудь пожеланіе міра сего, или на суетную славу, или на гнусную корысть? Ибо кто любитъ что-нибудь въ мірј семъ и привязывается къ какой бы то ни было мірской и тлјнной вещи, тотъ на вещь сію мјняетъ небесное Царство. Кто что любитъ, то и бываетъ для него богомъ, какъ сказано: имже бо кто побјжденъ бываетъ, сему и работенъ есть (1 Петр. 2, 19). А кто дјйствительно желаетъ безсмертной жизни и вожделјваетъ небеснаго Царства, тому надобно стать выше и больше всего, что есть въ вјкј семъ, простираться далје всјхъ предјловъ, полагаемыхъ міромъ, и выше всякой земной славы, расторгнуть всј узы вещества, возлюбить небесную славу Христову, и къ любви сей не примјшивать ничего иного, и ничего не любить въ семъ вјкј, или въ сей жизни. Кто дјйствительно воспріялъ истинную любовь къ Богу, тотъ, какъ мечъ обоюдуострый, отсјкаетъ всякую иную любовь міра сего, и расторгаетъ всякія вещественныя узы. Такую душу не можетъ удержать ничто видимое, ни удовольствіе, ни слава, ни богатство, ни узы плотской любви, ни что-либо вещественное; напротивъ того, душа, любящая единаго Бога, кромј Его не любитъ ничего другого въ мірј семъ, но чтобы всею своею любовію и волею зависјть отъ Него единаго и къ Нему одному быть прилјпленною, всякую земную и вещественную любовь преодолјваетъ и препобјждаетъ. Обоюдоострый мечъ — любовь Духа, пріобрјтенная собственною малоцјнною любовію. Сія любовь, подобная мечу, можетъ разсјчь всякое вещество, простираться далје всјхъ земныхъ предјловъ, сочетаваться съ единымъ Богомъ и во всемъ исполнять Его волю. Посему великіе нужны подвиги и усиленные труды, чтобы пожать великія објтованія вјчной жизни; для сего человјку надобно всецјло предать себя Господу, какъ написано, всјмъ сердцемъ и всею силою, крјпостію и волею (Матф. 22, 37), и зависјть отъ Него и распинать себя душею и тјломъ непрестанно и неослабно во всјхъ святыхъ Его заповјдяхъ, чтобы можно было улучить објтованную жизнь любящимъ Бога и желающимъ сподобиться жизни святой.

Если въ земномъ, переходящемъ и тлјнномъ царствј подъемлются великія старанія, усилія, труды и безпокойства, чтобы желающіе могли преуспјвать и съ нјкоторою честію достигать преходящей славы или власти: то тјмъ паче со всјмъ усердіемъ надлежитъ трудиться, безпокоиться и подвизаться для вјчнаго, нестарјющагося и нетлјннаго Царства, изъ одной радости наслјдовать такую безсмертную славу. Ужель кажется тебј справедливымъ, чтобы земныя и преходящія вещи и тлјнная слава требовали такихъ усилій и трудовъ, а для пріобрјтенія надежды, — нестарјющіеся и нескончаемые вјки вјковъ царствовать со Христомъ, — не надлежало даже этого краткаго времени пребыванія твоего на землј употребить на труды и подвиги, чтобы впослјдствіи цјлые вјки царствовать тебј въ Богј? Думаю, что и самымъ недальнимъ умомъ одаренному покажется явно справедливою мыслью: лучше краткое время подвизаться и быть въ борьбј, чтобы одержать побјду на вјки, нежели краткое время проведя недоблестно, но изнјженно, и предаваясь земнымъ удовольствіямъ, понести пораженіе и вјчный стыдъ. Ибо, когда посвящаетъ кто жизнь свою на дјла добрыя и на все то, что требуется въ Писаніи, тогда всякое слово, писаніе и сочиненіе, даже книги не-христіанскихъ философовъ провозглашаютъ о семъ, хваля такого человјка и величаясь имъ, и всякій языкъ свидјтельствуетъ о немъ, что дјла его согласны съ требуемымъ въ Писаніи. Тотъ истинный философъ предъ Богомъ, кто всегда противится худымъ желаніямъ своимъ. А кто украшается и хвалится благовиднымъ именемъ любомудрія, но не подчиняетъ себј пожеланій своихъ, тотъ безъ сомнјнія признанъ будетъ немудрымъ и глупымъ, по испытаніи его въ неразумныхъ страстяхъ. Итакъ, человјку Божію надлежитъ не многословію предаваться, но быть внимательнымъ къ дјлу истины, упражняться и проводить жизнь въ такихъ занятіяхъ, какія предписаны Священнымъ Писаніемъ; потому что въ Божіемъ Писаніи, равно какъ и въ мірскихъ книгахъ, вездј говорится о добрыхъ дјлахъ, и опредјляются наказанія за худую нравственность. Посему если проводишь жизнь въ доблестныхъ дјлахъ добродјтели, ведешь себя хорошо и честно, то всј заговорятъ о тебј, и память твою будутъ возвјщать всякому, кто проводитъ жизнь въ тјхъ же дјлахъ восхваляемой всјми добродјтели.

Итакъ, приложимъ стараніе жить всегда по заповјдямъ Господнимъ, въ надеждј получить наслјдіе толикихъ благъ, и будемъ всегда ожидать причастія Духа, чтобы, освятившись здјсь душею и тјломъ, и, по причастіи Духа, исполнивъ всј заповјди, содјлаться достойными Христа; а такимъ образомъ сподобившись, чрезъ общеніе Духа, стать сынами Небеснаго Отца, содјлавшись наслјдниками Богу, и, по Апостольскому слову, сонаслјдниками Христу (Рим. 8, 17), сподобиться намъ участія въ вјчныхъ благахъ со Христомъ въ безконечные вјки! Аминь.

74. Отвјтъ утверждающимъ, что землетрясенія бываютъ отъ подземныхъ вјтровъ.

Скажите намъ вы, которые говорите отъ своего ума, а не отъ устъ Господа: ужели не повјрите, если представимъ вамъ сказанное Псалмопјвцемъ? Онъ говоритъ: призираяй на землю, и творяй ю трястися (Псал. 103, 32); потрясъ еси землю, и смутилъ еси ю; и исцјли сокрушеніе ея, яко подвижеся (Псал. 59, 4). Подобное сему сказано и въ книгј праведнаго Іова. Такъ говоритъ слово Божіе: трясый поднебесную изъ основаній, столпи же ея колеблются: глаголяй солнцу, и не восходитъ, звјзды же печатствуетъ; прострый единъ небо, и ходяй по морю, яко по земли: творяй пліады и еспера, и арктура, и сокровища южныя творяй велія и неизслјдованная, славная же и изрядная, имже нјсть числа (Іов. 9, 6-10). И еще говоритъ: простираяй сјверъ ни на чемже; повјшаяй землю ни на чемже. Связуяй воду на облацјхъ Своихъ, и не расторжеся облакъ подъ нею (Іов. 26, 7-8).

Слыша сіе, не вјрите вы, потому что надмили умъ свой эллинскимъ упоеніемъ, и безразсудно говорите, что землетрясенія бываютъ отъ подземныхъ вјтровъ, а не отъ Господня посјщенія. Итакъ, скажите, какъ это бываетъ: почему, когда сдјлается землетрясеніе, и одна полоса земли колеблется, при колебаніи одной, и неколебаніи другой, колеблющаяся полоса не отдјляется отъ неколеблющейся, но, какъ идетъ морская волна и послј волненія вода опять возвращается въ прежнее положеніе, такъ и колебанія земли проходятъ въ видј волнъ, и послј землетрясенія земля принимаетъ прежнее положеніе?

Объясните намъ еще и это, отчего, при бывшемъ землетрясеніи, горы въ Арменіи, одна отъ другой отдаленныя, столкнулись между собой, такъ что возгорјлся огонь и поднялся весьма густой дымъ, который видјнъ былъ на значительное разстояніе? И еще: отчего горы, одна отъ другой отдаленныя, стоятъ каждая въ своемъ порядкј и на своемъ мјстј? Кто объяснитъ намъ и слјдующее: отчего еще во время землетрясенія мореплаватели приходятъ въ ужасъ? и поелику въ корабль много разъ ударяютъ волны съ той или другой стороны: то землетрясеніе дјлается и для нихъ ощутительнымъ? Поелику люльки, или постели, а также всј снасти на кораблј необыкновеннымъ образомъ между собою сталкиваются и колеблются, то мореплаватели, при наступленіи землетрясенія, приходятъ въ ужасъ.

Итакъ, выслушайте вы и разумјйте сказанное Апостоломъ, чтобы удостоиться вамъ истинной мудрости; ибо сказалъ онъ: никтоже себе да прельщаетъ; иже хощетъ мудръ быти въ васъ въ вјцј семъ, буй да бываетъ, да премудръ будетъ. Премудрость бо міра сего, буйство у Бога есть. Писано бо есть: запинаяй премудрымъ въ коварствј ихъ. И паки: Господь вјсть помышленія мудрыхъ, яко суть суетна (1 Кор. 3, 18-20). Итакъ, отложивъ въ сторону бредни эллинскаго скудоумія и исполнившись удивленія предъ владычествомъ Вседержителя Бога и предъ чудесами Его, взывайте съ Пророкомъ: велій Господь нашъ, и велія крјпость Его, и разума Его нјсть числа (Псал. 146, 5). Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.

75. О томъ, что не должно обольщаться эллинскими мнјніями.

Присовокуплю къ слову и слјдующее: когда въ Константинополј начался моръ и многіе кончили жизнь, одинъ врачъ, по имени Домнъ, видя, что умершихъ много, а другіе объяты сильнымъ страхомъ, сказалъ: «гибнутъ ремесленники, которые работаютъ у огня, и имјютъ помјщеніе въ подземныхъ храминахъ; а которые живутъ на высокихъ мјстахъ, пользуются чистымъ и тонкимъ воздухомъ, тј не подвергаются заразј». Такъ разсуждалъ онъ, потому что прилежно изучалъ эллинскія науки, и заразилъ ими умъ свой. Однако же чрезъ два или три дня послј того, какъ объявилъ свое мнјніе, самъ, пораженный болјзнію, лежалъ онъ полумертвый, и собираетъ рабовъ своихъ, чтобы взяли его въ загородное его имјніе, и, когда кончитъ жизнь, похоронили тамъ. Другой врачъ, по имени Македоній, увидјвъ, что его, борющагося со смертію, взяли и понесли (а Македоній былъ одинъ изъ слышавшихъ его глумленіе), сказалъ: «вотъ у него прекраснјйшій домъ, и чистымъ пользуется онъ воздухомъ, однакожъ не спасся: болјзнь сломила его, и пустословіе его не помогло ему». Домнъ, перенесенный за городъ, тамъ умеръ и похороненъ. А Македоній, избавившись отъ усилившагося мора и отрекшись отъ міра, сталъ истиннымъ монахомъ, не ставъ жертвою Домнова нечестія.

А мы утвердимъ умъ свой въ истинј, руководимые богодухновеннымъ Писаніемъ. Ибо кто не озарилъ ума своего божественнымъ ученіемъ, тотъ далекъ умомъ отъ истины. Мы же послушаемъ божественнаго Писанія, которое во второй книгј Царствъ ясно взываетъ: И приложи гнјвъ Господень разгорјтися во Іерусалимј, и подвиже въ нихъ Давида, глаголя: иди и изочти Израиля и Іуду. И рече царь ко Іоаву, князю силы, яже съ нимъ: проиди вся колјна Израилева и Іудина, отъ Дана даже и до Вирсавіи, и сочти люди: и да увјмъ число людемъ (2 Цар. 24, 1-2). И нјсколько ниже: и даде Іоавъ число сочтенныхъ людей царю: и бј во Израили числомъ осмь сотъ тысящъ держащихъ оружіе: и мужей Іудиныхъ пять сотъ тысящъ мужей борцевъ. И убояся сердце Давидово, по счисленіи людей: и рече Давидъ ко Господу: согрјшихъ зјло, сотворивъ глаголъ сей: и нынј, Господи, отъими неправду людей Твоихъ, яко обуяхъ зјло. И воста Давидъ заутра: и слово Господне бысть ко Гаду Пророку, прозорливцу Давидову, глаголя: иди и рцы Давиду, глаголя: тако глаголетъ Господь: трое Азъ реку на тя, и избери себј едино отъ сихъ, и сотворю ти. И вниде Гадъ къ Давиду, и повјда ему, и рече ему: избери себј быти: пріидутъ тебј три лјта глада на землю твою, или три мјсяцы бјгати имаши предъ враги твоими, и будутъ гнати тя: или три дни быти смерти въ земли твоей. Нынј убо разумјй, и виждь, что отвјщаю Пославшему мя. И рече Давидъ къ Гаду: тјсна ми суть отвсюду зјло и три сія. Да впаду убо въ руцј Господни, яко многи суть щедроты Его зјло: въ руцј же человјчи да не впаду. И дніе жатвенніи пшеницы. И даде Господь смерть во Израили отъ утра до часа објдняго; и начася язва быти въ людехъ, и умроша отъ людей отъ Дана и до Вирсавіи семьдесятъ тысящъ мужей. И простре Ангелъ Божій руку свою на Іерусалимъ погубити въ немъ. И раскаяся Господь о злј, и рече Ангелу, погубляющему люди: довольно нынј, отъими руку твою. И Ангелъ Господень бј стоя предъ гумномъ Орны Іевусеянина. И рече Давидъ ко Господу, егда видј его біюща въ людехъ, и рече: се азъ есмь согрјшивый, азъ есмь пастырь, зло сотворивый, а сіи овцы, что сотвориша? Да будетъ нынј рука Твоя на мнј, и на дому отца моего. И пріиде Гадъ въ день той и рече ему: взыди и постави Господеви алтарь благъ во очахъ Его во святомъ Орны Іевусеянина. И взыде Давидъ по глаголу Гада Пророка, имже образомъ заповјда ему Господь. И преклонися Орна, и видј царя и отроки восходящія выше его, и изыде Орна, и поклонися царю на лицј своемъ на земли. И рече Орна: что пріиде господинъ мой царь къ рабу своему? И рече Давидъ: купити у тебе гумно на созданіе алтаря Господня. И рече Орна: да будетъ вся господину моему царю, и сотворитъ еже благо предъ очима его. Се волове во всесожженіе, и колеса и сосуди воловъ на дрова. Вся даде Орна Царю. И рече Орна къ Царю: Господь Богъ твой да благословитъ тя. И рече царь ко Орнј: ни, но токмо купуя куплю отъ тебе цјною, и не вознесу Богу моему всесожженія туне. И купи Давидъ гумно, и волы на пятидесяти сиклехъ сребра. И созда тамо Давидъ алтарь Господеви; и вознесе всесожженія и мирная. И послуша Господь и посјти землю, и отъятъ язву отъ Іерусалима (2 Цар. 24, 9-25).

Итакъ, посланы ли мечъ, или голодъ, или язва, или смерть, или другое что кажущееся скорбнымъ, все сіе посылается на землю для уцјломудренія и исправленія, чтобы люди устремили умъ свой къ благочестію, потому что каждое поколјніе имјетъ нужду во вразумленіи Господнимъ посјщеніемъ. Если и среди страховъ иные остаются нечувствительными въ дјлј благочестія; то, ежели вовсе не будетъ посјщенія Господня, не тјмъ ли паче совратятся умомъ въ безбожіе и погибель?

76. О томъ, что христіане не должны предаваться забавамъ.

Всј знаемъ, что христіане не должны предаваться забавамъ, слыша о семъ въ божественныхъ Писаніяхъ, и особливо слыша, что Господь въ Евангеліи съ угрозою говоритъ: горе вамъ смјющимся нынј, яко возрыдаете и восплачете тамъ (Лук. 6, 25). И еще говорить: не возноситеся (Лук. 12, 30), потому что все это дјлаютъ язычники. А Пророкъ Исаія, лучше же сказать, Самъ Богъ чрезъ Пророка говоритъ: горе піющимъ вино съ тимпаны, свирјльми и гусльми (Ис. 5, 12). Блаженный же Давидъ, какъ бы гнушаясь превозношеніемъ и хвалясь о Господј, сказалъ: Господи, не вознесеся сердце мое, ниже вознесостјся очи мои (Псал. 130, 1). И Іаковъ, братъ Господевь, говоритъ: Слезите, и плачитеся: смјхъ вашъ въ плачъ да обратится, и радость въ сјтованіе (Іак. 4, 9). И блаженный Апостолъ Павелъ предающихся забавамъ называетъ идолослужителями, говоря: ни идолослужители бывайте, якоже есть писано (1 Кор. 10, 7), и еше говоритъ: всяко слово гнило да не исходитъ изъ устъ вашихъ, но точію слово благо (Еф. 4, 29); аще ясте, аще пiете, или ино что творите, вся во славу Божію творите (1 Кор. 10, 31). И еще онъ же говоритъ: бывайте подражатели Богу, братія, и ходите въ любви. Блудъ же и всяка нечистота и лихоимство, ниже да именуется въ васъ, и сквернословіе и буесловіе, или кощуны, яже неподобная, но паче благодареніе (Ефес. 5, 1-5). И много другихъ мјстъ въ Божественныхъ Писаніяхъ, гдј говорится о семъ. Но нјтъ разумјвающаго; напротивъ того, на насъ исполнилось слово Владыки: прельщаетеся, не вјдуще Писанія (Матф. 22, 29). На насъ исполняется и Павлово пророчество, которое говоритъ: приходитъ время, егда здраваго ученія не послушаютъ, но по своихъ похотехъ изберутъ себј учители, чешеми слухомъ: и отъ истины слухъ отвратятъ, и къ баснемъ уклонятся (2 Тим. 4, 3-4). Сіе-то самое постигло насъ, возлюбленные; и вотъ видимъ, что слова оправдались дјломъ. Кто теперь держится Божественнаго Писанія? Кто прилежно внимаетъ заповјдямъ Христовымъ? Кто премудръ, и сохранитъ сія (Псал. 106, 43)? Кто докажетъ, что мы не преступники закона? Много, говорятъ, сильныхъ, много мудрыхъ по плоти, много благородныхъ, много свјдущихъ книжниковъ и законниковъ, учителей; богатыхъ, бјдныхъ, рабовъ и свободныхъ, монашествующихъ и дјвственниковъ и живущихъ дјвственно безъ објта, старцевъ и юныхъ, но кто же изъ всјхъ таковыхъ можетъ доказать, что христіанамъ прилично играть на гусляхъ, или плясать или скакать на улицахъ, или свирять, или шумјть, или гадать, или дјлать такъ называемыя хранилища, или носить ихъ, или вопрошать бјсовъ, или упиваться, или терпјть другихъ, дјлающихъ такія беззаконныя дјла? Кто, какъ сказалъ я, докажетъ, что свойственно сіе христіанамъ? Какой Пророкъ, какое Евангеліе, какая Апостольская книга подтвердятъ сіе? Если совершенно прилично христіанамъ дјлать сіе, то все суета и заблужденіе, и Законъ, и Пророки, и Апостолы, и Евангелія. Если же они богоглаголивы, истинны и богодухновенны, какъ и дјйствительно; то неприлично христіанамъ дјлать что-либо изъ выше сказаннаго. Ибо вотъ отъ востока до запада и на предјлахъ вселенной, въ церквахъ и на всякомъ мјстј читается Божіе Писаніе, что изрекли: Законъ, Пророки, Апостолы и Владыка всяческихъ, читаются и всј богоносные Отцы; и нигдј не найдешь, чтобы христіанамъ прилично было дјлать сіе; напротивъ того, по слову Писанія, каждый изъ насъ отъ пути своего заблудился (Псал. 5, 3. 6), преступилъ законъ, пребываетъ законопреступнымъ, лживымъ и безбожникомъ, преступленiемъ закона Бога безчествуетъ (Рим. 2, 23). И да не покажется вамъ жестокимъ, что назвалъ я безбожнымъ; не мое это слово, но Іоанна Богослова, который говоритъ: всякъ преступаяй, и не пребываяй въ ученіи Божіи, Бога не имать (2 Іоан. 9). Кто же злосчастнје и мерзостнје того, кјмъ безчествуется Богъ, давшій и изрекшій повелјніе Свое въ законј чрезъ Пророковъ и Апостоловъ, и кто несетъ уже на себј горе, возвјщенное Господомъ чрезъ Пророка: горе, ихже ради имя Мое хулится во языцјхъ (Ис. 52, 5)?

Нјтъ, братія мои, умоляю васъ, не будемъ такъ губить дни покаянія нашего, но послушаемъ Пророка Давида, который вопіетъ, увјщеваетъ насъ и говоритъ: прiидите, возрадуемся Господеви, и немедленно присовокупляетъ: предваримъ лице Его во исповјданiи (Псал. 94, 1-2); предваримъ, пока не кончилось торжище; предваримъ, пока Самъ Онъ не пришелъ видимымъ образомъ, и не засталъ насъ праздными въ нерадјніи, пока нјтъ еще онаго вопля: се Женихъ грядетъ (Матф. 25, 6). Тогда возрадуются готовые; тогда возрадуются милосердые; униженные будутъ печальны, а достойные будутъ радоваться неизглаголанною радостію. Но предваримъ, братія, поспјшимъ, пока есть время, пока не поставлены престолы, пока не отлучили насъ другъ отъ друга. Предваримъ лице Его во исповјданiи, и во псалмјхъ воскликнемъ Ему. Пророкъ сказалъ: во псалмјхъ, а не въ томъ, что возбуждаетъ смјхъ; во псалмјхъ, а не въ бјсовскихъ пјсняхъ. Сказалъ: прiидите, поклонимся и припадемъ Ему, и восплачемся (Псал. 94, 6); а не скакать станемъ, или играть на гусляхъ, но восплачемся въ псалмјхъ и пјніяхъ. Псаломъ – отгнаніе демоновъ. Псаломъ – оружіе противъ страха нощнаго. Псаломъ – успокоеніе отъ дневныхъ трудовъ, Псаломъ – безопасность младенцевъ. Псаломъ – утјшеніе старцамъ, самое приличное убранство женщинамъ. Онъ свјтлыми дјлаетъ праздники, онъ производитъ печаль по Богу. Псаломъ и изъ каменнаго сердца вызываетъ слезы. Псаломъ – дјло Ангеловъ, небесное жительство, духовное кадило. Онъ просвјщаетъ умъ, онъ возводитъ на небеса, онъ дјлаетъ людей собесјдниками Божіими, радуетъ душу, прекращаетъ празднословіе, изгоняетъ смјхъ, напоминаетъ судъ, умиряетъ враждующихъ. Гдј псаломъ съ сокрушеніемъ, тамъ и Богъ съ Ангелами. А гдј пјсня противника, тамъ гнјвъ Божій и горе – воздаяніе за смјхъ. Гдј священныя книги и чтенія, тамъ веселіе праведныхъ, спасеніе слушателей и посрамленіе діавола. А гдј гусли, и лики, и рукоплесканія, тамъ омраченіе мужей, погибель женъ и печаль Ангеламъ и праздникъ діавольскій.

О, какая злая выдумка діавола! Какъ искусно запинаетъ и обольщаетъ онъ каждаго, и убјждаетъ дјлать зло, какъ добро! Сегодня, повидимому, поютъ псалмы, какъ повелјлъ Богъ: а наутро съ усердіемъ пляшутъ, какъ научилъ сатана. Сегодня отрицаются сатаны, а наутро ему послјдуютъ. Сегодня сочетаваются со Христомъ, а наутро отступаютъ отъ Него, отрицаются и безчестятъ Его. Сегодня христіане, а наутро язычники; сегодня благочестивы, а наутро нечестивы; сегодня вјрные и рабы Христовы, а наутро отступники и враги Божіи.

Не вдавайтесь въ заблужденіе, не вдавайтесь, братія мои; ни одинъ слуга не можетъ двјма господинома работати, какъ сказалъ Владыка Христосъ (Матф. 6, 24); потому что никто не можетъ Богу работати и мамонј, и плясать съ діаволомъ. Созданные по образу Божію, не будемъ безчестить образа Божія, но какъ воины Христовы Христу послјдуемъ, Ему поработаемъ. Не дјлай такъ, чтобы сегодня пјть съ Ангелами, а наутро плясать съ бјсами. Сегодня внимать Божественнымъ чтеніямъ, какъ слушателю христолюбивому, а наутро заниматься гуслями, какъ преступнику и христононавистнику. Сегодня каяться во грјхахъ своихъ, а наутро плясать на погибель свою; сегодня поститься и воздерживаться, а наутро ходить упившимся, кружась тамъ и здјсь и служа для всјхъ посмјшищемъ. Нјтъ, братія мои, умоляю васъ, не станемъ такъ тратить время покаянія, которое далъ намъ Богъ для покаянія и спасенія. Вспомнимъ Господа, Который говоритъ съ угрозою: горе смјющимся нынј, яко восплачете послј сего (Лук. 6, 25). И еще говоритъ: блажени плачущіи (Матф. 5, 4). Никто да не обольщаетъ васъ, братія мои христолюбивые, не Апостольское это ученіе. Апостолы говорятъ; если кто научитъ васъ тому, чему мы не учили, анафема да будетъ (Гал. 1, 8). Не христіанамъ сіе свойственно, но невјрнымъ язычникамъ, не покорившимся Евангелію, какъ сказалъ Владыка, что все сіе дјлаютъ язычники (Матф. 5, 47), у которыхъ нјтъ никакой надежды спасенія. Знаете, братія мои, что елицы во Христа крестихомся, во Христа облекохомся (Гал. 3, 27). Какъ же, совлекшись Христа, служите антихристу? Имјемъ заповјдь отъ Апостола непрестанно молитися (1 Сол. 5, 17), вся во славу Божію творити (1 Кор. 10, 31). Но ты не взираешь на сіе, а напротивъ того отвращаешь слухъ, и смежаешь очи. Конецъ же твой будетъ тебј горячје желчи и острје обоюдуостраго меча. Еще говорю: не вдавайтесь въ заблужденіе, братія христолюбивые! Не христіанамъ сіе свойственно, но язычникамъ, у которыхъ нјтъ Бога.

Размыслимъ, братія, что человјкъ суетј уподобися (Псал. 143, 4): дніе его яко цвјтъ сельный (Псал. 102, 15), прейдутъ въ одно мгновеніе времени, и все минуется. Для чего же. напрасно мятешься, человјкъ? Одно прираженіе горячки прекратитъ твои плясанія и скаканія. Одинъ часъ разлучитъ тебя съ пляшущими вмјстј съ тобою. Одна ночь, и увянутъ плоти твои, остановятся ноги твои, текущія на зло, разслабјютъ руки твои, померкнутъ глаза, языкъ внезапно прейдетъ въ безмолвіе, оскудјетъ у тебя внезапно голосъ, умножатся твои воздыханія, потекутъ у тебя безполезныя слезы, разстроятся мысли твои; и никто не будетъ въ состояніи помочь тебј; ты безславилъ и безчестилъ Бога, и всј, оставивъ тебя, пойдутъ прочь, и никого не останется при тебј, кромј невидимыхъ бјсовъ, которымъ ты угождалъ. Посланный же неумолимый ангелъ, стоя вдали, съ потупленнымъ взоромъ будетъ ожидать Владычняго мановенія, чтобы, исхитивъ бјдную душу твою, отвести ее въ уготованное ей мјсто, гдј пожнетъ, что посјяла, гдј произрастаютъ, изобилуютъ, и даже преизбыточествуютъ плачъ, скорбь, тјснота, скрежетъ зубовъ и горе. Для чего напрасно мятешься несчастный? Тамъ померкнутъ очи упивающихся, тамъ увянутъ плоти пляшущихъ, тамъ будутъ мучиться и взалчутъ піющіе вино съ гуслями и свирјлями, тамъ съ великою скорбію будутъ плакать, скрежетать зубами, и бить себя по лицу блудники, прелюбодји, тати, человјкоубійцы, прорицатели, отравители, чародји, обманщики, мужеложцы, дјторастлители, хищники, кровопійцы. Всј они, и подобные имъ до конца нераскаянно согрјшающіе, и идущіе путемъ широкимъ и пространнымъ, который ведетъ въ пагубу, безъ сомнјнія, найдутъ себј тамъ пристойное жилище. Ибо невозможно, и здјсь плясать съ бјсами, и тамъ веселиться съ Ангелами, какъ сказалъ Господь; горе смјющимся нынј, яко восплачете и возрыдаете тамъ (Лук. 6, 25). Невозможно, братія, иногда быть христіаниномъ, а иногда дјлаться язычникомъ.

Итакъ, по сказанному выше, нигдј не позволяется христіанину дјлать подобное сему. Ибо Господь и Спаситель нашъ, пришедши, упразднилъ все сіе, то есть, сіи діавольскія ученія, какія къ несчастію изучилъ человјкъ, преступивъ заповјдь создавшаго его Бога, сдјлавшись изгнанникомъ изъ рая и научившись всякому злу, именуемому подъ небесемъ. Все сіе, какъ сказано, Господь, пришедши, прекратилъ и изгналъ, и Самъ, и чрезъ учениковъ Своихъ, говоря: шедше, научите вся языки, крестяще ихъ и учаще ихъ блюсти вся, елика заповјдахъ вамъ (Матф. 28, 19-20), т.е. скажите имъ: покайтеся, приближибося Царствiе Небесное (Матф. 3, 2). Не упивайтеся, не плясками занимайтеся, но кайтеся, плачьте, бдите, молитесь, всегда будьте готовы; потому что пришествіе Господне близко, Царствіе Господне при дверяхъ. Будемъ же готовыми и достойными, чтобы Господь нашъ, пришедши, обрјлъ насъ въ покаяніи готовыми, и никого изъ насъ не осудилъ, но всјхъ содјлалъ наслјдниками Царствія Своего. Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.

77. Поученіе падшему брату о воздержаніи отъ плотскихъ пожеланій, о бореніи и великой осмотрительности.

Врачующіеся въ больницахъ не радуются болјзненнымъ припадкамъ другихъ, и ни одинъ изъ нихъ не уничижаетъ ближняго за болјзнь, но каждый, какъ самъ старается избавиться отъ страданія и освободиться отъ претерпјваемой имъ боли, такъ и ближнему, по возможности, простираетъ руку помощи, для легчайшаго перенесенія имъ болјзненныхъ страданій. Такъ и намъ должно утјшать и увјщавать другъ друга, особенно во время искушеній, чтобы дјйствительно избавиться намъ отъ горькаго рабства грјху и отъ мучительства діавола, и угасить разжженныя стрјлы его, прежде нежели пріиметъ насъ въ себя оный неугасимый огнь, и тогда въ болјзни сердца своего слезно восплачемъ, но не будетъ утјшающаго. Итакъ сперва испрашиваю прощенія во грјхахъ своихъ и помилованія, а потомъ подамъ и тебј дружескій совјтъ, какъ говоритъ святое Писаніе: обличай премудра, и возлюбитъ тя, а если обличишь немудраго, возненавидитъ тя. — Даждь премудрому вину, и премудрјйшій будетъ: сказуй праведному, и приложитъ пріимати (Прит. 9, 8-9).

Дивлюсь, какъ послј столькихъ вразумленій вознерадјлъ ты о себј, попралъ завјтъ свой съ Богомъ, и, убоявшись временнаго страха, самъ бросился на мечъ. У кого достанетъ столько сокрушенія, чтобы должнымъ образомъ оплакать сію гибель? И помыслить опасно, и сказать срамно. У кого достанетъ столько вјры и знанія, чтобы описать мученія, какія уготованы вовлекаемымъ въ сей сокрушительный недугъ, въ такое безчестное поведеніе и крайнее зловоніе? Что это за оправданіе? Говоришь: «настоятель не даетъ братіи покоя, и я убоялся, чтобы не сталъ поступать со мною худо». Какая слјпота, какое омраченіе! Гдј же ученіе Спасителя нашего Бога? Онъ сказалъ: не убойтеся отъ человјкъ, убавающихъ тјло, души же не могущихъ убити; убойтеся же паче могущаго и душу и тјло погубити въ гееннј (Матф. 10, 28). Гдј наставленіе Апостоловъ и Пророковъ и изученіе псалмовъ? Подвижникъ прежде вступленія въ борьбу умащается, чтобы во время борьбы оказаться достойнымъ вјнца. Воинъ прежде начатія войны упражняется въ военномъ дјлј, чтобы во время войны оказаться благоискуснымъ. А мы, воины во время мира, кормчіе во время благоведрія! Забылъ развј, для чего оставилъ ты міръ и удалился отъ плотскихъ родителей? Неужели мірской страхъ овладјлъ твоею душою? Скорблю о тебј, братъ.

Но ты сказалъ: «слова ихъ разслабляютъ мой умъ». Вспомнимъ же, что говоритъ Приточникъ: медъ каплетъ отъ устень жены блудницы (Прит. 5, 3), подъ медомъ разумјя сладость пожеланія. И что еще присовокупляетъ? — Яже на время наслаждаетъ гортань: послјди же горчае желчи обрящеши, и изощренну паче меча обоюду остра (Прит. 5, 4). И въ другомъ мјстј говоритъ Писаніе о людяхъ, облеченныхъ во одежды овчія, которые внутрь суть волцы хищницы, дјлатели беззаконія (Матф. 7, 15. 23). Ибо Апостолъ сказалъ, что словесы и благословеніемъ прельщаютъ сердца незлобивыхъ (Рим. 16, 18). Ужели не представляешь и того, что если и сто лјтъ будемъ служить распутству, то, по прошествіи оныхъ, сокрушитъ насъ смерть, а по смерти — судъ?

Если же скажешь, что ты человјкъ знатный; то представь себј, что и возставшіе на блаженную Сусанну въ Вавилонј были начальниками народными, а блаженный Іосифъ былъ купленнымъ рабомъ у египтянки. Ужели не слышалъ ты оказавшаго; не пріими лица на душу твою, и не срамляйся о паденіи твоемъ. Есть бо стыдъ наводяй грјхъ, и есть стыдъ слава и благодать (Сир. 4, 25-26)? Нјтъ намъ оправданія, потому что живемъ не въ пустынј непроходимой. Кому дјлаютъ принужденіе, тотъ подай голосъ, и множество соберется на помощь.

Но обратимъ вниманіе, не въ насъ ли причина проступка. А это дјло гнусное и тяжкое. Смотри, не управляютъ ли нами неприличныя движенія, не пышна ли у насъ одежда, не пахнетъ ли отъ ризъ благовоніями, какъ у женщинъ (лучше пусть душа издаетъ благоуханіе Святаго Духа въ превосходномъ житіи), не вымыты ли тщательно ноги (такая старательность совершенно противна цјломудрію), не выше ли колјнъ поднята одежда (это обличаетъ безстыдство души), не безчинны ли наши взоры, не склонны ли мы къ смјху, не говоримъ ли сами смјшного; не властолюбивы ли мы и сребролюбивы, не преданы ли мы чревоугодію и піянству, не поступаемъ ли невјжественно и неосмотрительно, не бјгаемъ ли безмолвія, не отвращаемся ли отъ труда, не срамны ли слова наши, и вся наружность не изображаетъ ли страсти, и голосъ не прикрашенъ ли искусствомъ для внушенія любви и для обольщенія. Ибо все это и подобное тому достойно порицанія, непозволительно и несвойственно христіанамъ: всякій, кто ведетъ себя такъ, уготовляетъ себј жестокій и тяжкій судъ гнјва. Не призва бо насъ Богъ на нечистоту, но во святость (1 Сол. 4, 7).

Мы не подвизались до крови, борясь со грјхомъ, мы не были ведены предъ владыки и цари (Матф. 10, 12) за Спасителя нашего Іисуса Христа (осмјлюсь сказать, что изъ-за насъ менје виновенъ будетъ Содомъ); насъ не приводили еще къ престолу судіи, и не терпјли мы истязаній за благочестіе, не видјли мы пещи, разжженной сильнымъ огнемъ; не видјли разжженныхъ сковородъ, раскаленныхъ острыхъ рожновъ и кипящихъ съ воскомъ и смолою котловъ; насъ не бросали еще звјрямъ, и ничего не потерпјли мы за благочестіе. Насъ не касалась еще рука исполнителей казни, которыхъ одинъ взоръ поражаетъ сердце отданнаго въ ихъ власть; мы не видјли еще занесенныхъ на насъ острыхъ мечей; и убоялись. Не все ли это претерпјли Христовы мученики? А ты боишься, что есть у тебя настоятель? Знай, что онъ подчиненъ еще высшему Начальнику, Который испытаетъ дјла и изслјдуетъ намјренія каждаго.

Говорю же сіе не въ осужденіе (да не будетъ сего!), но изъ состраданія, какъ воинствующій вмјстј съ тобою. Ибо написано: много согрјшаемъ вси (Іак. 3, 2). И если бы Богъ, сотворившій насъ и воспріявшій на Себя плоть нашу, не благоволилъ видимымъ образомъ ходить по землј, и Своими благословенными и святыми стопами освятить землю: то, думаю, самая земля осквернилась бы множествомъ беззаконій моихъ. Но имјемъ заповјдь вразумлять и утјшать другъ друга словомъ истины. Итакъ, не обмјнимъ жизни на смерть, нетлјннаго на тлјнное, не окажемся несмысленнјйшими безсловесныхъ животныхъ; но какъ разумные послушаемъ гласа создавшаго насъ Бога, Который говоритъ: святи будите, яко Азъ святъ есмь (1 Петр. 1, 16). Еще не долго, и прійдетъ страшное повелјніе поять душу изъ тјла.

78. О томъ, что должно избјгать всякихъ вредныхъ свиданій, и о воздержаніи.

Вопросъ. Хорошо ли принимать на себя попеченіе о комъ-нибудь?

Отвјтъ. Прекрасное дјло, чтобы всякій былъ внимателенъ къ себј, и дјлалъ все по Богу, для всјхъ представляя въ себј образецъ добрыхъ дјлъ. Если же принимаешь на себя попеченіе о комъ-нибудь; то строго испытай свою совјсть, по Богу ли дјлаешь сіе, или нјтъ; ибо много козней вражіихъ. Поэтому смотри и на то, не дјлаешь ли сего по зависти, или по соперничеству, или по человјкоугодію.

Но, можетъ быть, скажешь: «желаю знать разность между тјмъ и другимъ». Слушай, при содјйствіи благодати. Дјлающій по ревности и зависти бываетъ таковъ: когда видитъ, что другой благоденствуетъ, а самъ онъ находится въ тјсныхъ обстоятельствахъ и въ скорбяхъ, тогда подъ видомъ благочестія начинаетъ клеветать на благоденствующаго, будто бы онъ худо пользуется своимъ обезпеченнымъ положеніемъ. А дјлающій по любви къ удовольствіямъ таковъ: хотјлось бы иному (выражусь скромнје) сблизиться съ кјмъ-нибудь, но трудъ его не достигаетъ желаемаго; между тјмъ видитъ, что тотъ человјкъ незастјнчивъ съ другими; и это огорчаетъ его, и начинаетъ онъ о семъ, какъ бы подъ видомъ благочестія, отзываться худо, будто человјкъ сей не хранитъ своего цјломудрія; какъ это можно видјть въ поведеніи какого-нибудь безразсуднаго юноши, который такъ поступаетъ съ своею возлюбленною. А дјлающій изъ человјкоугодія таковъ: въ тайнј поступаетъ худо, въ присутствіи же другихъ, которые не знаютъ дјлъ его, притворяется имјющимъ ревность о добродјтели.

Но кто трудится по Богу, тотъ, трудясь о своемъ спасеніи, не будетъ другому полагать претыканія или соблазна, но всј мысли и дјйствія устремитъ къ тому, чтобы угодить Господу Богу, сказавшему: возлюбиши Господа Бога твоего всјмъ сердцемъ твоимъ, и искренняго твоего яко самъ себе (Матф. 22, 37. 39). Итакъ, памятуя сказавшаго: испытаяй сердца и утробы Боже (Псал. 7, 10), и: Иже воздастъ комуждо по дјломъ его (Апок. 2, 23), будемъ все дјлать по Богу, потому что Богъ поругаемъ не бываетъ (Гал. 6, 7).

Если примјтишь, что какой-нибудь помыслъ влечетъ тебя на свиданіе съ отрокомъ или женщиною красиваго лица; то знай, что приближаешься къ вражіимъ сјтямъ. Если, и по вразумленіи, не оставляешь своего намјренія; то знай, что ты уже опутанъ сјтями, и нелегко тебј преодолјть сластолюбіе. Если ты не былъ въ силахъ, или, лучше сказать, не захотјлъ избјжать сего вреднаго свиданія; то почему же врагу, на самомъ дјлј, не сдјлать тебя своею жертвою? Если скажешь: «и свиданія имјю, и вреда не терплю»; то и это признакъ души страстной. Ибо какъ возможно ходить по угольямъ, и не обжечь ногъ?

Если видишь человјка, который растлјваетъ свое цјломудріе, а между тјмъ притворно показываетъ себя добронравнымъ, то берегись его, потому что въ немъ лесть. Что пользы въ деревј, подъ которымъ скрывается змій? По-видимому, плоды на немъ красивы, но это приманка для подходящаго. Вкушать пищу чинно, пить осторожно, разсуждать безъ тщеславія, спать во-время намъ дозволено самимъ Промысломъ; но предаваться блуду, прелюбодјйству, распутству и исполнять всякое другое нечистое пожеланіе, никакъ намъ не дозволено. Если хочешь быть цјломудреннымъ, храни воздержаніе и прерви вредныя свиданія. Въ какой мјрј приближается человјкъ къ тому, что производитъ соблазнъ, въ такой мјрј невозможно сердцу его пребыть безъ смятенія помысловъ и безъ воспламененія лукавыхъ пожеланій, потому что видимое лице и рјчи возбуждаютъ его къ страсти. Какъ губка, подносенная къ чему-нибудь влажному, раздувается и вбираетъ въ себя влагу, такъ и человјкъ, нетвердый помысломъ, если сближается или долго бесјдуетъ съ разсуждающими по плотскому, вбираетъ въ себя вредъ; посему, упившисъ симъ, и безъ вина дјлается опьянјвшимъ; отъ того самаго, что наполненъ вреднымъ, не принимаетъ уже духовнаго слова: занявшее его и овладјвшее имъ неумјренное пожеланіе служитъ препятствіемъ духовному слову, преграждая ему входъ. А если кто разсмотритъ сіе въ подробности, то найдетъ, что не въ одной страсти сластолюбія, но и во всякомъ запрещенномъ дјлј бываетъ тоже самое. Какъ скоро пожеланіе какой-либо вещи чрезъ чувства вкрадывается въ душу, оно окружаетъ, и осаждаетъ ее представленіемъ сей вещи, и преграждаетъ входъ Божію слову. Какъ губка, если кто обмакнетъ ее въ уксусъ, и, не выжавъ, захочетъ облить виномъ, не принимаетъ въ себя вина (потому что прежде вошедшая въ нее уксусная жидкость служитъ препятствіемъ наливаемымъ каплямъ вина); такъ и исполненные пожеланія, когда вразумляютъ ихъ, остаются непослушными, и если бесјдуютъ съ кјмъ о цјломудріи, или занимаются, какъ и должно, чтеніемъ объ ономъ, не отстаютъ отъ гнусной страсти.

Поэтому новоначальнымъ нужно рјже заводить разговоръ о тайныхъ помыслахъ; потому что самое напоминаніе производитъ не малое движеніе, сообщая душј нечистоту, и по-немногу воспламеняя ее и приводя въ страсть. Надобно же такіе помыслы открывать святымъ и опытнымъ старцамъ; потому что одолјваемые необузданною страстію часто, начавъ рјчь о цјломудріи, устремляютея къ разрушенію и уничтоженію сей добродјтели. Посему желающему покаяться надобно крјпко взяться за цјломудренный помыслъ, плоть изнурять добрыми трудами, и непрестаннымъ памятованіемъ о Богј очистить мысль отъ всего худого и гнуснаго. Чрезъ сіе умъ нашъ исполняется Божіей благодати; обитающая же въ умј и обладающая имъ благодать Божія бываетъ препятствіемъ злокозненнымъ, заграждая имъ доступъ, когда намјреваются войти.

Итакъ, имјя предъ глазами свою немощь и поползновенность ума, надобно тщательно оберегаться отъ всякаго вреднаго свиданія, и подъ предлогомъ благочестиваго помысла, не налагать тенетъ на душу свою. А врагъ умјетъ наводить на сіе; онъ говоритъ: «не погибъ бы этотъ сирый отрокъ, или эта сирота-дјвица; окажу имъ помощь; повидаюсь также съ утјсненной вдовой»; а чрезъ сіе хочетъ сдјлать насъ ревнителями такихъ дјлъ, которыхъ не въ силахъ мы привести въ исполненіе неукоризненно.

Посему-то надобно жить съ разсужденіемъ и въ страхј Божіемъ, и всјми силами домогаться безмолвія о Господј, ясно зная, что въ душевномъ вредј не бываетъ пріобрјтенія. Послушаемъ Апостола, который говоритъ: со страхомъ и трепетомъ свое спасеніе содјвайте (Флп. 2, 12). И юному не должно быть небрежнымъ, и старому нерадивымъ, потому что неизвјстенъ конецъ того и другаго. Посмотримъ на земледјльцевъ: обработавъ землю, они бросаютъ сјмя, и тщательно оберегаютъ поля во время всходовъ, отгоняютъ птицъ и четвероногихъ, чтобы они не выдергали и не погубили ростковъ сјмени, когда они еще слабы и нјжны. Но когда посјянное возрастаетъ и готово въ жатвј, не перестаютъ они заботиться, но опасаются, что градъ побьетъ ниву, что саранча појстъ жатву, или зной или вјтеръ повредитъ плоды. А поэтому непрестанно молебствуютъ, и прошенія свои возсылаютъ на небо, чтобы Господь даровалъ имъ плоды цјлыми и невредимыми. Тогда, собравъ плоды въ житницы, празднуютъ съ великимъ веселіемъ. Такъ и вступающимъ въ духовную жизнь надобно бодрствовать, трезвиться и охранять божественное сјмя для Бога, и не уклоняться отъ цјли любви, пока не принесутъ Господу совершеннаго плода, и тјло не будетъ сопровождено во гробъ. Ибо тогда плодъ будетъ вјренъ и совершенно уже безопасенъ отъ похищенія.

Да даруетъ же намъ Господь приносить Ему благопріятные плоды, чтобы обрјсти намъ милость предъ Нимъ въ тотъ страшный и трепетный день, когда откроетъ Онъ тайныя тмы, и объявить совјты сердечныя. Ему слава, велелјпіе и хвала во вјки вјковъ. Аминь.

79. На лукавыхъ женъ.

Нјтъ звјря подобно женј лукавой и нескромной на языкъ. Что страшнје льва между четвероногими, или лютје змія между пресмыкающимися? Однако же ничего не значатъ они въ сравненіи съ лукавою женой. А что левъ и змій уступаютъ ей въ злобј, свидјтельствуетъ о томъ и Премудрый, говоря: лучше жити со львомъ и зміемъ, неже жити съ женою лукавою (Сир. 25, 18). Львы не осмјлились коснуться Даніила во рвј, а Іезавель предала смерти Навуфея. Китъ сохранилъ Іону во чревј, а Далида, остригши волосы у Сампсона, предала его иноплеменникамъ. Драконы, аспиды и змји трепетали Іоанна въ пустынј, а Иродіада обезглавила его во время вечери. Враны питали Илію на горј, а Іезавель за низведеніе дождя гнала его, ища смерти: и убоявшись, Илія бјжалъ въ пустыню, простиравшуюся на сорокъ дней пути, и изнемогши духомъ, просилъ себј смерти, говоря: Господи Боже, довлјетъ нынј, возьми отъ мене душу мою, яко нјсмь азъ лучшій отецъ моихъ (1 Цар. 19, 4). Увы, Пророкъ убоялся жены! Кто устами своими держалъ дождь въ цјлой вселенной, кто словомъ низводилъ огонь съ неба, и молитвою воскресилъ мертваго, и тотъ убоялся жены. Никакое зло не сравнится съ лукавою женой; слово мое подтверждаетъ и Премудрый, говоря: нјсть главы, паче главы зміины, и нјтъ злобы выше злобы женской (Сир. 25, 17. 1). О, какое это зло, и самое острое оружіе діавольское! Ибо чрезъ жену въ началј развратилъ діаволъ Адама въ раю, чрезъ жену заключилъ Іосифа въ темницу, чрезъ жену побудилъ Давида къ коварному убійству Уріи, чрезъ жену премудрјйшаго Соломона довелъ до преступленія, чрезъ жену гналъ Илію, чрезъ жену ослјпилъ Сампсона, и усјкнулъ Предтечу Христова. Чрезъ жену всјхъ доводитъ до паденія, всјхъ безчеститъ, всјхъ убиваетъ, всјхъ позоритъ, всјмъ досаждаетъ; потому что жена безстыдная никого не щадитъ, ни іерея ни стыдится, ни Пророка не уважаетъ, ни сјдины не чтитъ. О, какое всякаго зла злјйшее зло — лукавая жена! Если только лукава она, то богата уже злобой; а ежели есть у нея и богатство въ содјйствіе ея лукавству, то она — сугубое зло, нестерпимое животное, неисцјльная болјзнь, неукротимый звјрь. Знаю, что аспиды, если ихъ приласкаютъ, дјлаются кроткими, и львы и барсы, привыкнувъ къ человјку, бываютъ смирны, но лукавая и безстыдная жена, если оскорбляютъ ее, бјсится, если ласкаютъ, превозносится. Если мужъ у нея начальникъ, ночь и день, подстрекая его своими словами, поощряетъ его къ беззаконному убійству, какъ Иродіада Ирода. Если мужъ у нея бјдный, побуждаетъ его къ гнјву и ссорамъ. А если она вдова, сама безъ помощи другихъ безчеститъ и чернитъ всякаго, потому что не обуздываетъ языка Божіимъ страхомъ, не смотритъ на будущій судъ, не возводитъ взоровъ къ Богу, не умјетъ хранить законовъ дружбы.

Женј лукавой ничего не стоитъ собственнаго мужа своего отдать на смерть. Ибо и праведнаго Іова собственная его жена отдавала на смерть, говоря: рцы глаголъ нјкій ко Господу, и умри (Іов. 2, 9). Какое лукавое произволеніе! Какая нечестивая мысль! У мужа внутренность какъ на угольяхъ горитъ отъ множества гнойныхъ прыщей, и вся плотъ кипитъ червями, но она не преклонилась къ жалости, видя, что мужъ ежеминутно стенаетъ и мучится, что раны его непрерывно открыты; не смягчилась, не пришла въ состраданіе, смотря на то, что одјвавшійся прежде въ царскую багряницу, теперь на гноищј сидитъ нагой и гнойный; не вспомнила о дружбј и близости съ нимъ князей, о томъ, сколько сама чрезъ него возвеличена и прославлена, но говоритъ: рцы глаголъ нјкій ко Господу, и умри. Какая женская милость! Какое болјзнетворное мягчительное средство! Какая супружняя дружба! Не достаточно было для него временной болјзни; она готовила ему и вјчное мученіе за хулу.

Хочешь ли видјть подобную ей въ этомъ лукавствј жену? Посмотри на Далиду, какъ она, остригши и связавъ своего мужа, предала иноплеменникамъ часть самой себя, своего сожителя, котораго лелјяла, лобызала, предъ которымъ лицемјрила, что любитъ его больше самой себя, котораго дјйствительно вчера любила, а сегодня обманула, вчера лелјяла любовію, а сегодня своимъ обманомъ предала погребенію. И вјрно не былъ онъ красивъ? Но кто прекраснје того, кто на головј носилъ седмь кудрей во образъ седмилучной благодати? И вјрно не былъ онъ мужественъ? Но кто мужественнје того, кто одинъ на пути поразилъ страшнаго льва и одною ослиною челюстію низложилъ тысячу иноплеменниковъ? Но при этомъ онъ столько былъ и святъ, что однажды при недостаткј воды, томясь жаждою, помолился, и изъ мертвой челюсти, которая была у него въ рукј, истекла вода, и онъ утолилъ ею жажду. И такого святаго, такого прекраснаго, такого мужественнаго низложила собственная жена его, и связавъ, какъ врага, предала иноплеменникамъ, а они, ослјпивъ, сдјлали изъ него посмјшище. И кому ни львы, ни иноплеменники не въ силахъ были противустать, того низложила собственная жена его. Какъ же могла она это сдјлать? — Воспользовавшись добротою мужа; потому что ночью, лестію похитивъ у него тайну его силы и обнаживъ, предала на смерть. Посему-то Пророкъ повелјваетъ намъ: отъ сожительницы твоея хранися, еже сказати ей что (Мих. 7, 5). Скажи же мнј, какой звјрь поступалъ когда такъ съ подобнымъ себј другого пола? Какая змјя захочетъ погубить своего сожителя? Какая львица предастъ на смерть мужа своего? Такъ истинно, что нјтъ злобы выше злобы женской.

Итакъ, кто имјетъ у себя лукавую жену, тотъ пусть знаетъ, что въ ней получилъ онъ воздаяніе за свои беззаконія. Премудрый говоритъ, что лукавая жена дана будетъ мужу грјшному.

Сказано: всякъ, иже воззритъ на жену, ко еже вожделјти ея, уже любодјйствова въ сердцј своемъ (Матф. 5, 28). Подлинно, страшное предостереженіе, и много нужно трезвенности.

Если хочешь избјжать такой страсти и этого звјря, послушай, что говоритъ Приточникъ: Очи твои право да зрятъ, и вјжди твои да помаваютъ праведная (Прит. 4, 26); да не побјдитъ тя доброта похоти, ниже уловленъ буди ея очима: ниже да совосхитишися вјждами ея. Жена бо мужа честную душу уловляетъ (Прит. 6, 25-26). Нынј убо, сыне, послушай мене: да не уклонится въ пути ея сердце твое, и да не прельстишися въ стезяхъ ея. Многихъ бо уязвивши низверже, и безчисленни суть, ихже убила есть (Прит. 7, 24-26). Да не устремляется на нее око твое, но бјги прочь, и не медли. Посему, когда увидишь женщину благоразумную, которая блистаетъ красотою, имјетъ свјтлый взоръ, сіяющія ланиты, и какую-то искусственную выразительность въ лицј, и она распаляетъ твой помыслъ, и усиливаетъ въ тебј вожделјніе, размысли, что приводящее тебя въ удивленіе — земля, что воспламеняющее тебя — пепелъ; и душа твоя перестанетъ неистовствовать. Приникни помысломъ на кожу лица ея, и тогда увидишь всю малоцјнность благообразія, потому что ничего не найдешь, кромј костей, жилъ и зловонія. Представь также, что она старјетъ, измјняется, умираетъ, и весь этотъ цвјтъ опалъ. Разсуди, чему дивишься, и устыдись, а устыдившись, принеси покаяніе.

80. О тјхъ, которые уловляютъ души въ непотребство, утверждая, что ничего не значитъ дјло сіе.

Пророку Іезекіилю сказалъ Богъ: И ты, сыне человјчь; стрáжа дахъ тя дому Израилеву, и аще услышиши слово отъ устъ Моихъ, и воспретиши имъ отъ Мене. Внегда глаголати Ми беззаконнику, смертію умреши: и не возвјстиши ему, ни соглаголеши, еже остатися беззаконнику, и обратитися отъ пути своего, еже живу быти ему: беззаконникъ той въ беззаконіи своемъ умретъ, и крове его отъ руки твоея взыщу. И ты аще возвјстиши беззаконнику, и не обратится отъ пути беззаконія своего; той беззаконникъ въ беззаконіи своемъ умретъ, а ты душу свою избавиши (Іез. 3, 17-19).

Слыша сіе, возлюбленные, со страхомъ, и трепетомъ будемъ содјвать спасеніе свое, не унывая духомъ при взаимномъ вразумленіи другъ друга, и бесјдуя между собою не о томъ, что служитъ къ удовольствію, но о томъ, что споспјшествуетъ спасенію каждаго изъ насъ. Ибо сіе благоугодно Богу. А врагъ не даетъ себј покоя, разставляя сјти свои. Потому и намъ необходимо не быть нерадивыми о взаимной любви, потому что Богъ силенъ расторгнуть сјти врага и избавить насъ отъ его злокозненности. У меня же сердце болитъ, и превратилась внутренность моя отъ того, что услышало ухо мое. Почему опять намјренъ дать тебј братскій совјтъ: люди сластолюбивые, отчаявшіеся въ душј своей, да не обольщаютъ тебя творить дјла нечестія. Они порожденіе Содомлянъ. Ибо кто ревнуетъ ихъ дјламъ, того необходимо назвать ихъ сыномъ. Итакъ, бјгай ихъ дјлъ и подражанія имъ, чтобы вмјстј съ судомъ избјжать и наименованія. И намјренія опасны, и нравы отвратительны у зловредныхъ ласкателей. Одни явно стараются обольстить, а другіе прикрываются благочестіемъ и лицемјрнымъ смиреніемъ, по написанному: имущіи образъ благочестія, силы же его отвергшіися (2 Тим. 3, 5). Поэтому, а также чтобъ не уличали ихъ чадорожденіемъ, предаются удовольствіямъ, пользуясь всякимъ удобнымъ къ тому случаемъ; ибо нјтъ у нихъ и страха Божія и познанія о Богј, и не точію творятъ сіе, но и соизволяютъ творящимъ (Рим. 1, 32). Потому великое и тяжкое нечестіе они называютъ весьма маловажнымъ, чтобы уловить всякаго человјка и довести до преступленія Божіихъ заповјдей. Какъ намјревающіеся убить льва, наточивъ копье, чтобы ослабить блескъ желјза, покрываютъ его черною краскою, и потомъ наносятъ льву смертельный ударъ; такъ и эти люди, увјреніемъ въ маловажности грјха и беззаконнымъ ласкательствомъ, послушныхъ имъ увлекаютъ въ погибель души своей. И какъ изъ иной норы выходитъ множество ядовитыхъ звјрей: такъ и изъ сердца сихъ людей выходитъ множество лукавыхъ разсужденій. Ибо сказано: сердце развращенно куетъ злая на всякое время (Прит. 6, 14).

Итакъ, надобно предложить нјчто изъ Божественныхъ Писаній къ обличенію и низложенію людей лукавыхъ, къ исправленію же и огражденію намјревающихся покаяться. Приточникъ говоритъ: Сыне, храни законы отца твоего, и не отрини наказанія матери твоея; навяжи же я на свою душу присно, и обяжи о твоей выи. Егда ходиши, води ю, и съ тобою да будетъ; егда же спиши, да хранитъ тя, да востающу ти, глаголетъ съ тобою. Зане свјтильникъ заповјдь закона, и свјтъ и путь жизни, и обличеніе, и наказаніе: еже сохранити тя отъ жены мужаты и отъ наважденія языка чуждаго. Да не побјдитъ тя доброты похоть, ниже уловленъ буди твоима очима, ниже да восхитишися вјждами ея: цјна бо блудницы, елика единаго хлјба: жена же мужей честныя души уловляетъ. Ввяжетъ ли кто огнь въ нјдра, ризъ же не сожжетъ ли? Или ходити кто будетъ на уголіяхъ огненныхъ, ногъ же не сожжетъ ли? Тако вшедый къ женј мужатей не безъ вины будетъ, ниже всякъ прикасайся ей. Не дивно, аще кто ятъ будетъ крадый; крадетъ бо, да насытитъ душу алчущую: аще же ятъ будетъ, воздастъ седмерицею, и вся имјнія своя давъ, избавитъ себе. Прелюбодјй же за скудость ума погибель души своей содјваетъ болјзни же и безчестіе понесетъ: поношеніе же его не загладится во вјкъ. Исполнена бо ревности ярость мужа ея: не пощадитъ въ день суда. Не измјнитъ ни единою цјною вражды, ниже разрјшится многими дарми (Прит. 6, 30-35). Сыне, храни моя словеса, моя же заповјди скрый у себе: сыне, чти Господа, и укрјпишися: кромј же Его не бойся иного. Храни моя заповјди, и поживеши; словеса же моя, яко зјницы очію: обложи же ими твоя персты, напиши же я на скрижали сердца твоего. Нарцы премудрость сестру тебј быти, разумъ же знаемь сотвори тебј: да тя соблюдетъ отъ жены чуждія и лукавыя, аще тя словесы льстивыми облагати начнетъ. Оконцемъ бо изъ дому своего на пути приничущи, его же аще узритъ отъ безумныхъ чадъ юношу скудоумна, проходящаго мимо угла въ распутіяхъ дому ея, и глаголющаго въ темный вечеръ, егда упокоеніе будетъ нощное и мрачное: жена же срящетъ его, зракъ имущи прелюбодјйничь, яже творитъ юныхъ парити сердцамъ: воскрилена же есть и блудна, въ дому же не почиваютъ нозј ея. Время бо нјкое внј глумится, время же на распутіяхъ при всякомъ углј присјдитъ. Потомъ емши лобзаетъ его, безстыднымъ же лицемъ речетъ къ нему: жертва мирна ми есть, днесь воздаю одјты моя, сего ради изыдохъ въ срјтеніе тебј; желающи лица твоего, обрјтохъ тя. Простиралами покрыхъ одръ мой, коврами же сугубыми постлахъ, иже отъ Египта: шафраномъ посыпахъ ложе мое, и домъ мой корицею: пріиди и насладимся любве доже до утра: гряди и поваляемся въ похоти: нјсть бо мужа моего въ дому, отъиде въ путь далече: довольно сребра взя въ руку свою, по многихъ днехъ возвратится въ домъ свой. И прелсти его многою бесјдою, тенетами же устенъ привлече его. Онъ же абіе послјдова ей объюродјвъ, и яко же волъ на заколеніе ведется, и яко песъ на узы, или яко елень уязвленъ, стрјлою въ ятра, и спјшитъ, яко птица въ сјть, не вјдый, яко на душу свою течетъ. Нынј убо, сыне; послушай мене, и внимай глаголомъ устъ моихъ. Да не уклонится въ пути ея сердце твое: и да не прельстишися въ стезяхъ ея. Многихъ бо уязвивши низверже, и безчисленни суть, ихже убила есть: путіе адовы домъ ея, низводящіи въ сокровища смерти (Прит. 7, 1-27).

Если къ женщинамъ такая строгость, то тјмъ сильнје и страшнје будетъ гнјвный судъ на мужей, взаимно студъ содјвающихъ. Но можетъ быть кто-нибудь прійдетъ и скажетъ: гдј же на сіе доказательство? — Представлю тебј оное изъ Божественныхъ Писаній. Въ книгј Бытія написано: Авраамъ вселися въ Ханаанј: Лотъ же вселися въ земли окрестныхъ странъ, и вселися въ Содомј. Человјцы же сущіи въ Содомј зли, и грјшни предъ Богомъ зјло (Быт. 13, 12-13). Выразумјй силу слова; назвавъ ихъ злыми и грјшными, не остановился на семъ, но присовокупилъ зјло. И еще говоритъ: Аврааму рече Господь: вопль Содомскій и Гоморрскій умножися и грјхи ихъ велицы зјло (Быт. 18, 20), показывая симъ всю важность, мерзость и тяжесть беззаконія людей тјхъ. Кому же должно вјрить: Божественному Писанію или людямъ сластолюбивымъ и лишеннымъ истины.

Сластолюбцы съ безстыднымъ лицемъ говорятъ другъ другу: «не судитъ за это Богъ, потому что касается сіе одного тјла». Возражаютъ же такимъ образомъ, чтобы въ сердцј ближняго истребить страхъ Божія правосудія, и имъ небоязненно и неудержимо исполнять свои пожеланія, не имјя себј обличителя. Какъ многихъ ввели въ заблужденіе слова сіи? Какъ много развратили? Какъ многихъ погубили? Кто самъ поползается, тотъ находится въ опасносги; но кто убјждаетъ другихъ и отвлекаетъ отъ благочестія, и ведетъ по стремнинамъ, тому, по написанному, судъ безъ милости (Іак. 2, 13). Такіе люди осмјливаются представлять ложными даже истинныя и нелживыя слова Господни, произнося хулы по своимъ похотямъ. Ибо, если уловленныхъ въ сію срамоту и не покаявшихся не судитъ Богъ, какъ они суесловятъ; то вовсе прекратится послј сего Божіе правосудіе. Но нјтъ, оно не прекратится, да не будетъ сего! Ибо вјренъ Господь во всјхъ словесјхъ Своихъ, и преподобенъ во всјхъ дјлјхъ Своихъ (Псал. 144, 13). Если въ день суда мы отдадимъ отчетъ въ каждомъ праздномъ словј: то тјмъ паче подпадемъ отвјтственности за нечистыя дјла, ежели не умилостивимъ покаяніемъ праведнаго и непогрјшительнаго Судію. Слыша Апостольское изреченіе, какъ не устыдятся они сказавшаго: не призва бо насъ Богъ на нечистоту, но во святость (1 Сол. 4, 7)? Справедливо сказано о нихъ: тјмже предаде ихъ Богъ въ похотјхъ ихъ въ нечистоту, во еже сквернитися тјлесјмъ ихъ въ себј самјхъ (Рим. 1, 24). И еще говоритъ: Сего ради предаде ихъ Богъ въ страсти безчестія: и жены бо ихъ измјниша естественную подобу въ презъестественную. Такожде и мужи оставльше естественную подобу женска пола, разжегошася похотію своею другъ на друга, мужы на мужјхъ студъ содјвающе, и возмездіе, еже подобаше прелести ихъ, въ себј воспріемлюще. И яко же не искусиша имјти Бога въ разумј, предаде ихъ Богъ въ неискусенъ умъ, творити неподобная: исполненныхъ всякія неправды, лукавства, лихоиманія, злобы; исполненныхъ зависти, рвенія, лсти, злонравія: шепотники, клеветники, богомерзки, досадители, величавы, горды, обрјтатели злыхъ, родителемъ непокоривы, неразумны, не примирительны, нелюбовны, не милостивны. Нјцыи же и оправданіе Божіе разумјвше, яко таковая творящіи достойни смерти суть, не точію сами творятъ, но и соизволяютъ творящимъ (Рим. 1, 26-32). Видишь, какъ все, что они говорятъ или дјлаютъ, не заслуживаетъ одобренія и противно благоискусному уму, Итакъ, не будемъ внимать обманчивымъ словамъ ихъ, чтобы и на насъ не пало предъ симъ сказанное. Не дадимъ мјста сластолюбивымъ и смертоноснымъ помысламъ, чтобы и о насъ не было сказано написанное: развратиша умъ свой и уклониша очи свои, еже не взирати на небо, ниже поминати судебъ праведныхъ (Дан. 13, 9).

И блаженный Апостолъ Петръ говоритъ: Вјсть Господь благочестивыя отъ напасти избавляти, грјшныя же на день судный мучимы блюсти: наипаче же во слјдъ плоти въ похоти скверненія ходящія, и о господствј нерадящія. Продерзателе, себј угодницы, славы не трепещутъ хуляще: идјже Ангели крјпостію и силою больши суще не терпятъ на ся укоризненъ судъ. Сіи же, яко скоти животни естествомъ, бывше въ погибель и тлю, въ нихъ же не разумјютъ хуляще, во истлјніи своемъ истлјютъ, пріемлюще мзду неправедну, сласть мняще вседневное насыщеніе, сквернители и порочницы, питающеся въ любвахъ своихъ, ядуще съ вами, очи имуще исполнь блудодјянія и непрестаемаго грјха, прельщающе души неутверждены, сердце научено лихоимству имуще, клятвы чада; оставльше правый путь, заблудиша, послјдовавше пути Валаама Восорова, иже мзду неправедну возлюби, обличеніе же имј своего беззаконія: подъяремникъ безгласенъ, человјческимъ гласомъ провјщавшъ, возбрани пророка безуміе. Сіи суть источницы безводни, и мглы отъ вјтръ преносими, имже мракъ темный во вјки блюдется. Прегордая бо суеты вјщающе, прельщаютъ въ скверны плотскія похоти, отбјгающихъ всячески живущихъ во лсти, свободу имъ објщавающе, сами раби суще тлјнія: имъже бо кто побјжденъ бываетъ, сему и работенъ есть. Аще бо отбјгше сквернъ міра познаніемъ Господа и Спаса нашего Іисуса Христа, сими же паки сплетшеся побјждаеми бываютъ, быша имъ послјдняя горша первыхъ. Лучше бо бј имъ не познати пути правды, нежели познавшимъ возвратитися вспять отъ преданныя имъ святыя заповјди. Случися бо имъ истинная притча: песъ возвращся на свою блевотину, и: свинія омывшися, въ калъ тинный (2 Петр. 2, 9-22).

Что могутъ сказать противъ сего эти суесловы, обольстители юныхъ душъ? Ихъ обличаетъ и другой ученикъ Христовъ, говоря: Іуда Іисуса Христа рабъ, братъ же Іакова, сущимъ о Бозј Отцј возлюбленнымъ, Іисусъ Христомъ соблюденнымъ званнымъ: милость вамъ и миръ въ любви да умножится. Возлюбленніи, всякое тщаніе творя писати вамъ о общемъ спасеніи (вашемъ), нужду имјя писати вамъ, подвизатися еще единою молю о преданней святымъ вјрј. Привнидоша до нјцыи человјцы древле предуставленніи на сіе осужденіе, нечестивіи, Господню благодать прелагающіи въ скверну, и единаго Владыки и Господа нашего Іисуса Христа отметающіися. Воспомянути же вамъ хощу вјдущимъ единою вся, яко Господь люди отъ земли Египетскія спасе, послјди невјровавшія погуби: ангелы же не соблюдшія своего начальства, но оставльшія свое жилище, на судъ великаго дне узами вјчными подъ мракомъ соблюде. Якоже Содома и Гоморра и окрестныя ихъ грады, подобнымъ имъ образомъ преблудивша, и ходивше въ слјдъ плоти иныя, предлежатъ въ показаніе огня вјчнаго судъ подъемше. Такожде убо и сіи сонія видяще, плоть убо сквернятъ, господства же отметаются, славы же хулятъ. Михаилъ же Архангелъ, егда со діаволомъ разсуждая, глаголаше о Моvсеовј тјлеси, не смјяше суда навести хульна, но рече: да запретитъ тебј Господь. Сіи же, елика убо не вјдятъ, хулятъ: елика же по естеству, яко безсловесная животная вјдятъ, въ сихъ растлјваются. Горе имъ: яко въ путь Каиновъ поидоша, и въ лесть Валаамовы мзды устремишася: и въ прерјканіи Корреовј погибоша. Сіи суть въ любвахъ вашихъ сквернителе, съ вами ядуще, безъ боязни себе пасуще: облацы безводни, отъ вјтръ преносими: древеса есенна, безплодна, дважды умерша, искоренена: волны свирјпыя моря, воспјняюще своя стыдјнія: звјзды прелестныя, имъ же мракъ тмы во вјки блюдется. Пророчествова же и о сихъ седьмый отъ Адама Енохъ, глаголя: се, пріидетъ Господь во тьмахъ святыхъ (Ангелъ) Своихъ, сотворити судъ о всјхъ и изобличити всјхъ нечестивыхъ о всјхъ дјлјхъ нечестія ихъ, имиже нечествоваша, и о всјхъ жестокихъ (словесјхъ ихъ), яже глаголаша нань. Сіи суть ропотницы, (укорители), въ похотјхъ своихъ ходяще и уста ихъ глаголютъ прегордая, чудящеся лицу пользы ради. Вы же, возлюбленніи, поминайте глаголы прежде реченныя отъ Апостолъ Господа нашего Іисуса Христа: зане глаголаху вамъ: яко въ послјднее время пріидутъ ругателе, по своихъ похотјхъ ходяще и нечестіихъ. Сіи суть отдјляюще себе, душевни, духа не имуще. Вы же, возлюбленніи, святою вашею вјрою назидающе себе, Духомъ Святымъ молящеся, сами себе въ любви Божіей соблюдайте, ждуще милости Господа нашего Іисуса Христа въ жизнь вјчную. И овјхъ убо обличайте, разсуждающе; овјхъ же спасайте отъ огня восхищающе; овјхъ же милуйте съ боязнію, ненавидяще и яже отъ плоти оскверненную ризу. Могущему же сохранити вы безъ грјха, и поставити предъ славою Своею непорочныхъ въ радости, единому Богу, Іисусомъ Христомъ Господемъ нашимъ, слава, величіе и держава и власть прежде всего вјка, и нынј и во вся вјки! Аминь. (Іуд. 1-25).

Написано же и въ законј Моисеевомъ: аще кто будетъ съ мужескимъ поломъ ложемъ женскимъ, гнусность сотвориша оба, смертію да умрутъ, повинни суть (Лев. 20, 13).

Вотъ обличено и низложено неосновательное ихъ ученіе. Посему да не обольстятъ тебя живущіе распутно и лицемјріемъ уловляющіе души неутвержденныя. Напротивъ того, взирай на тјхъ, которые со страхомъ и доброю совјстію служатъ Господу, и ихъ подражай жизни. А я говорю тебј это, не какъ выдающій себя за праведника и неукоризненнаго въ дјлахъ, потому что осуждены дјла мои и исполнены безчестія. Напротивъ того, привелъ я себј на память, что тобою было говорено, и какимъ опасностямъ подвергаются новоначальные отъ недозволеннаго обращенія съ другими и отъ неразсудительной снисходительности, а поэтому вынужденъ сказать сіе. Ибо всякому христіанину, лучше же сказать, всякому человјку надобно трепетать за спасеніе ближняго и безпокоиться о немъ, зане есмы другъ другу удове (Ефес. 4, 25). Преимущественно же не надобно соблазнять прибјгшихъ ко Господу, боясь угрозы Сказавшаго: иже аще соблазнитъ единаго малыхъ сихъ вјрующихъ въ Мя, уне есть ему, да објсится жерновъ осельскій на выи его, и потонетъ въ пучинј морстјй (Матф. 18, 6). Посему надобно бодрствовать, трезвиться, другъ друга увјщевать умолять, пока не постигло еще насъ зло. Ибо, какъ сјющіе слезами радостію пожнутъ (Псал. 125, 5), такъ сјющіе въ плоть свою отъ плоти пожнутъ истлјніе (Гал. 6,8); и: нјсть на лица зрјнія у Господа (Рим. 2, 11).

Итакъ будемъ внимательны къ себј самимъ, со слезами каясь предъ Господомъ, чтобы избавиться намъ будущаго онаго страха. Ибо слышимъ, что говоритъ Пророкъ: кто возвјститъ вамъ мјсто вјчное? кто возвјститъ вамъ, яко огнь горитъ (Ис. 33, 14)? И еще: и изыдутъ и узрятъ трупы человјковъ, преступившихъ Мнј, червь бо ихъ не скончается, и огнь ихъ не угаснетъ, и будутъ въ позоръ всякой плоти (Ис. 66, 24). Но прошу, молись и обо мнј, чтобы и я сподобился сотворить плодъ благопріятный Господу нашему Іисусу Христу. Аминь.

81. О дјвствј.

О дјвствј и душевной святынј учитъ всјхъ насъ наилучшій совјтникъ Апостолъ Павелъ. Степень дјвства почитаетъ онъ совершеннјйшею и высшею самаго міра. Кто имјетъ жену, говоритъ Апостолъ, тотъ имјетъ попеченіе, како угодити женј; а живущіе въ дјвствј, всегда имјютъ у себя одно попеченіе, како угодити Господеви (1 Кор. 7, 32-33). Первое попеченіе ведетъ въ муку, а послјднее въ жизнь вјчную. Блаженъ человјкъ, который имјетъ попеченіе угодить Господу и тјло свое сохранитъ чистымъ, чтобы содјлаться святымъ и несквернымъ храмомъ Христа Царя.

По доброй волј своей сталъ уже ты храмомъ, человјкъ? Будь внимателенъ къ себј день и ночь, чтобы не растлился храмъ, который пріобрјлъ ты во власть свою. Самъ, по своей мысли и свободј, не по принужденію, но по усердію, сталъ ты храмомъ Божіимъ. Самъ ты, содјлавшійся человјкомъ Бога Всевышняго, ясно знаешь, что Духъ Божій живетъ въ храмј, если онъ чистъ и святитъ себя, чтобы благопотребнымъ быть своему Владыкј.

Послушай меня, искренній братъ мой, и слова моей худости и напиши на сердцј своемъ. Препояшь себя искреннею вјрою, надеждою и любовію, и какъ сильный стань на стражу, охраняя храмъ Божій отъ всякихъ нечистыхъ помысловъ. Весь сдјлайся окомъ, непрестанно наблюдая и высматривая грабителей лукаваго; а грабители сіи, какъ скоро найдутъ кого разслабленнымъ, разсјяннымъ, всегда кидаются на него, чтобы растлить у сего жалкаго тјлесный храмъ его, и чтобы онъ не былъ уже благопотребенъ Владыкј. Итакъ, будь внимателенъ къ себј, чтобы не оказалось, что самъ ты принимаешь къ себј грабителей лукаваго. Разумјешь ли, братъ, кто эти грабители лукаваго и убійцы? Это — нечистые помыслы, злыя пожеланія, раздражительность и внутреннія смятенія, гнјвъ и ссоры, и рабство страстямъ. Вотъ безстыдные и злые грабители, которые никогда не перестаютъ грабительствовать, не насыщаются своимъ лукавствомъ, и побјждаемые непрестанно опять нападаютъ. Корень похоти безстыденъ. Если посјкаешь его каждый день, то прозябаетъ онъ каждый часъ. Вырви, братъ, корень похоти изъ сердца своего, чтобы не прозябала и не выростала она ежечасно. Хотя тысячи разъ будешь ее посјкать, она двукратно большее число разъ станетъ отраждаться, пока совершенно не вырвешь ея корня.

Непрестанно подвизайся, чтобы тебј быть несквернымъ и непорочнымъ Божіимъ храмомъ. Если украсишь храмъ свой Богу, то самъ Святый Богъ дастъ тебј за него усладительный рай для упокоенія твоего, за побјду надъ страстями и нечистыми помыслами. Будь стражемъ святаго храма твоего, чтобы онъ былъ благолјпенъ, благоугоденъ Богу.

Итакъ будь внимателенъ къ себј, чтобы вмјсто святаго и пречистаго владыки не ввесть тебј во храмъ сквернаго врага, и чтобы не былъ растлјнъ храмъ твой безстыдствомъ сего врага, ненавистника добру. Онъ безстыденъ, упрямъ въ своемъ намјреніи; многократно выгоняешь его вонъ съ упрекомъ, но онъ безстыдно усиливается войти. Если введешь его въ тјлесный храмъ свой, не виновенъ въ томъ пречистый и святый Богъ. Не Онъ оставилъ тебя, но ты отгналъ Его; ты ввелъ сквернаго, утратилъ Святаго; возненавидјлъ Царя, возлюбилъ мучителя; удалился отъ Источника жизни, прилјпился къ грязи; лишилъ себя Свјта, пребываешь въ общеніи со тьмою; по лјности своей предалъ себя врагу и скверному.

Святый Богъ благоволилъ навсегда поселиться въ храмј твоемъ; а ты преогорчилъ благаго Господа, неистощимаго въ милостяхъ Владыку, желающаго даровать тебј царство Свое. Богъ обитаетъ въ тјлј тјхъ, которые содјлались непорочными и чистыми храмами. Если ты пожелаешь, чтобъ Богъ обиталъ въ тјлј твоемъ всегда, всј дни, которые проживешь на землј; то Самъ Святый Богъ вселитъ тебя въ раю Своемъ, въ несравненномъ свјтј, въ безсмертной жизни, на вјкъ вјка, и съ великою радостію упокоитъ тебя тамъ. Конечно, слышалъ ты, даже читалъ, что день одинъ во свјтј Царства Божія тоже, что тысячи лјтъ въ семъ вјкј. Отверзи сердце свое, братъ, рјшись вожделјвать Бога всј дни жизни своей. Вожделјвать Бога — всегдашнее услажденіе и просвјщеніе, всегдашняя радость. Если всегда вожделјваешь Его, всегда будетъ обитать въ тебј. Богъ ревнитель, Богъ пречистъ и святъ; Онъ обитаетъ въ душј боящихся Его, и исполняетъ волю возлюбившихъ Его.

Хочешь ли быть святымъ и непорочнымъ храмомъ Божіимъ? Всегда имјй въ сердцј своемъ образъ Божій. Подъ образомъ же Божіимъ разумјю не изображеніе красками на деревј или на чемъ иномъ, но тотъ Божій образъ, который непрестанно и чисто живописуется въ душј добрыми дјлами, постами, бдјніями, преспјяніями въ добрј, воздержаніемъ, молитвами; и краски для сего небеснаго Владычняго образа суть преспјянія, чистые помыслы, совлеченіе всего земнаго, также кротость и честная всегда жизнь.

И въ мірј и въ подвижнической жизни никто не вјнчается безъ борьбы, а также безъ борьбы никто не можетъ получить неувядаемаго вјнца и вјчной жизни, ибо настоящая жизнь всегда подобна поприщу. Совершенные борцы, по охотј своей, безотговорочно, сами являются на поприще, а робкіе и изнјженные по изнјженности своей всегда избјгаютъ борьбы. Совершенные борцы и воздержные подвижники имјютъ предъ очами сладостный рай, ожидая всегда наслаждаться въ немъ благами его въ вјчномъ свјтј и безсмертной жизни. Хочешь ли быть въ борьбј и оказаться совершеннымъ? Всегда будь облеченъ въ добродјтели, какъ въ одежду. Облекся ли въ добродјтель? Непрестанно употребляй усиліе не совлекаться ея.

Бойся вина, чтобъ не одолјло тебя и не стать тебј обнаженнымъ отъ добродјтелей, какъ обнаженъ былъ древній праведникъ. Знаешь ли силу вина? Если нјтъ, слушай, я скажу тебј. Ной былъ мужъ праведный, святый, благолјпный въ томъ родј, который самъ себя растлилъ. Ной сподобился даже слышать отъ Бога глаголы и похвалу своему благочестію, потому что Богъ сказалъ ему: единаго тя видјхъ праведна въ родј семъ растлјнномъ (Быт. 1, 1). Но и сей праведникъ, превозмогшій потопъ водный, уснувъ, былъ побјжденъ жалкимъ виномъ. Необъятныя воды не преодолјли его; а ничего нестоющее вино во снј обнажило тјло праведника, снова сдјлавшагося патріархомъ родовъ. Тоже опять вино и праведнаго Лота разграбило во снј; потому что татски чрезъ дочерей похитило у него противоестественное зачатіе. Такъ праведныхъ и святыхъ не пощадило вино; не тјмъ ли паче одолјетъ тебя — ничтожнаго? Во всякое время бойся вина, юный; потому что вино никогда не щадитъ тјла, возжигаетъ въ немъ огнь худаго пожеланія.

Не разслабляй тјла своего виннымъ воспламененіемъ, чтобъ не напали на тебя лукавые помыслы и самыя худыя мысли. Хотя и соблюдешь себя отъ тјлеснаго общенія, но будешь участвовать въ дјлј худою мыслію, пріобщившись тјни и идолу того же грјха. А если занятъ ты симъ идоломъ, сею тјнію и мыслію, бесјдуя ли о чемъ, или дјлая что, то всякій разъ будешь раскаяваться; всегда станешь созидать и всегда разорять. Идолы грјха непрестанно стоятъ предъ очами ума; человјкъ мечтательно созерцаетъ ихъ, распространяетъ съ ними бесјду, услаждаетъ мысль о нихъ; помыслъ его ослабјваетъ, и онъ побјждается невидимо, а грјшитъ явно. Всякому зрителю кажется онъ явно исполненнымъ благоговјнія; а самъ, можетъ быть, мучится внутренно своею совјстію, всегда жалјя, непрестанно огорчаясь тјмъ, что имјетъ обличительницею совјсть свою. Это обычное слјдствіе худаго пожеланія; какъ скоро, увлекшись имъ, сдјлалъ грјхъ, по слјдамъ за нимъ идетъ скорбь. По наружности человјкъ показываетъ благоговјйное лице, а внутренно вовсе не имјетъ дерзновенія предъ Богомъ.

Кто же не прольетъ слезъ, кто не будетъ плакать, что въ одно мгновеніе разслабјваетъ помыслъ, и тогда уже человјкъ произвольно грјшитъ предъ Богомъ, и гонитъ отъ себя небесное дарованіе, разумјю святыню, а также дјвство? пока храмъ тјлесный святъ и чистъ, дотолј всевышній Богъ обитаетъ въ храмј. Но если храмъ растлјнъ и оскверненъ, то святый и пречистый Владыка немедленно оставляетъ храмъ, и на мјсто святаго и небеснаго свјта входитъ скверный, и водворяется тамъ, а съ нимъ входитъ и худое всегда неистовое вожделјніе. Кто не можетъ безъ слезъ принять все это въ сердце свое, а именно, что Святый Богъ оставилъ храмъ, вселилось же въ немъ худое пожеланіе? Если кто разумјетъ все сіе, и кто оставилъ человјка, и откуда человјкъ палъ, и съ чјмъ разлучился, то никогда не насытится онъ слезами и воздыханіями.

Если кто во время подвига преодолјвается лјностію, и между тјмъ видитъ, что другой одержалъ побјду въ томъ же подвигј, что побјдитель въ вјнцј и съ наградой, и всј окрестъ хвалятъ побјдителя; какъ скоро, говорю, видитъ сіе бјжавшій отъ подвига, тотчасъ овладјваетъ имъ страшное раскаяніе; и самъ себя мучитъ онъ великою скорбію и говоритъ въ себј: «Для чего въ одно мгновеніе побјжденный помысломъ бјжалъ я отъ борьбы? А другихъ вижу побјдившими въ боръбј. Они съ великою славою и величайшими похвалами совершили подвигъ, а я, бјжавъ отъ борьбы, со стыдомъ буду скрываться». Такъ и въ день воздаянія, когда лјнивые и грјшники увидятъ тамъ, что праведные и святые съ великою радостію, — одни уже въ раю, другіе въ царствіи, иные же во свјтј несутся на облакахъ, сами же они бјдные въ огнј неугасающемъ и во тмј кромјшней, тогда впадутъ они въ страшное раскаяніе и безполезный плачъ.

Посему умоляю тебя, братъ мой, будь всегда подражателемъ совершенныхъ Отцевъ, которые содјлались святыми и непорочными храмами Пречистаго Владыки. Иди по слјдамъ святыхъ Отцевъ, совершившихъ жизнь въ чистомъ дјвствј, въ честныхъ подвигахъ, въ молитвј и постј. Возлюби подвижничество; возлюби молитву, которая есть собесјдованіе съ Владыкою; потому что всякая святая и чистая молитва есть собесјдованіе со Владыкою, молитва же совершенныхъ, вожделјвшихъ Бога, съ великою радостію и многимъ дерзновеніемъ, прямо восходитъ въ самое небо. Ангелы и Архангелы восхищаются ею и представляютъ ее къ престолу святаго и превознесеннаго Владыки всјхъ. Ибо тогда бываетъ радость, когда приносятъ ко Владыкј молитвы праведниковъ, любящихъ Бога. Итакъ старайся, братъ, стать подражателемъ жизни и добродјтели преподобныхъ Отцевъ; иди путемъ ихъ житія, подвизайся какъ и они, подвизайся умомъ, подвизайся духомъ, подвизайся тјломъ, будь подвижникомъ и въ одеждј, будь подвижникомъ и въ пищј, будь подвижникомъ и въ языкј, будь подвижникомъ и во взорј, будь подвижникомъ и въ помыслј, будь подвижникомъ и въ смјхј, чтобы во всемъ оказаться совершеннымъ.

Будь внимателенъ къ себј, чтобы во время молитвы не быть разсјяннымъ. Когда станешь на молитву предъ Богомъ, стой предъ Нимъ со страхомъ и трепетомъ. Кругомъ отсјки отъ сердца своего помыслы и попеченіе о всемъ земномъ. Въ часъ молитвенный всецјло будь небеснымъ Ангеломъ, и приложи стараніе, чтобы молитва твоя была свята, чиста, нескверна, чтобы увидјли ее врата небесныя, и привјтствуя ее, Ангелы и Архангелы, всј съ веселіемъ срјтили и принесли ее къ святому и превознесенному престолу пречистаго Владыки. Такъ въ часъ молитвенный повергайся предъ Богомъ всегда, какъ Херувимъ и Серафимъ.

Размышляй, братъ, о словахъ сихъ, и повторяй ихъ со страхомъ и радостію. Они доставляютъ душј духовныя снјди, услаждаютъ ее въ горестяхъ суетной жизни, и облегчаютъ ее отъ бремени попеченія о земныхъ вещахъ. Все, что слышалъ ты, спјши соблюсти, упокоевай всегда Бога въ умј своемъ, чтобы оказаться тебј имјющимъ дерзновеніе въ тотъ страшный и трепетный часъ, когда Христосъ прійдетъ воздать каждому по дјламъ его. Ему слава и держава во вјки вјковъ! Аминь.

82. О покаяніи.

Постараемся узнать мы грјшники, что такое милосердіе. Любостяжательный поучись, какъ быть милостивымъ. Будемъ, братія, сострадательны въ мирј другъ къ другу состраданіемъ, исполненнымъ всякаго человјколюбія, пока лукавый не укрјпился на расхищеніе душъ нашихъ. Что открыто мнј Духомъ Святымъ, то должно узнать и всякому. Если я неразуменъ и не сохранилъ того, чему научился, то пусть другой, научась, сохранитъ. Если слово мертво во мнј, то да не будетъ оно мертвымъ и да не остается безплоднымъ въ васъ. Не скроемъ таланта царева, купимъ на него сјмя, исполненное жизни. Не обращай вниманія на меня, ученикъ, если уклонюсь съ пути. И если видишь меня падающимъ, не ходи вслјдъ меня. Имјй предъ очами Бога и Писанія; они да будутъ твоею пищею. Какъ они учатъ, такъ и старайся ходить въ заповјдяхъ ихъ; какъ наученъ, такъ и пребывай. Люблю ученіе, но не возлюбилъ я наказанія; боюсь, потому что хожу всегда худыми путями, исполненъ беззаконій. Врачуя себя, не перевязываю язвъ своихъ, не стараюсь истребить возникшихъ во мнј плевелъ, но надјюсь сего и ожидаю.

Не сокрушайся, ученикъ: вмјстј съ тобой несетъ наказаніе и учитель твой. Для чего тебј, чадо, страдать безполезною скорбію? Для чего также плакать тебј плачемъ, въ которомъ нјтъ пользы? Лукавый всегда разжигаетъ умъ твой, чтобы сталъ ты частію его наслјдія. Сатана злоумышленно старается опечалить многихъ, чтобъ взять и чрезъ отчаяніе ввергнуть ихъ въ геенну. Похищено у тебя сокровище? Но тебј еще открыть путь къ прекрасной куплј; есть еще время снова собрать сокровище; только не теряй надежды, но старайся собрать оное. Хотя бы уязвила тебя стрјла, не падай только совершенно. Терпи даже до смерти; не бойся удара; покажи свое подвижничество, находясь подъ ударомъ, чтобы сотканъ былъ вјнецъ твой изъ свјтлой славной ткани. Если разбойникъ совлечетъ съ тебя одежду, не лјнись продолжать путь. На войнј случается и наносить, и получать удары. Если морозъ побилъ твою ниву, поспјши въ другой и третій разъ съ упорствомъ, нелјностно, безъ замедленія, посјять сјмя; безъ сомнјнія найдутъ облака, и небо дастъ дождь. Тать не согналъ тебя съ пути. Не бойся бремени, какое подъялъ на себя; иди всегда царскимъ путемъ.

На той же брани, на которой ты уязвленъ, можешь одержать побјду. На томъ же мјстј, на которомъ прежде расхищено твое сокровище, можешь опять собрать его. Гдј царь Ахавъ пролилъ кровь Навуфееву, тамъ псы полизали кровь нечестиваго Ахава, какъ сказано въ Писаніи. Навуфея изгналъ Ахавъ изъ собственнаго его виноградника, а тебя грјхъ хочетъ удалить отъ Христа. Ахавъ сталъ образомъ сатаны, а Іезавель образомъ нечестія. Сатана и нечестіе жаждутъ крови твоей, какъ беззаконный Ахавъ жаждалъ крови Навуфеевой. Какъ убилъ онъ коварно праведника, такъ и воспринялъ по суду праведнаго; поспјшилъ коварствомъ погубить праведника, чтобы вскорј являлся Богъ отмстителемъ за праведника. И теперь у насъ невидимая брань, какъ говоритъ Писаніе: нјсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, къ духовомъ злобы (Ефес. 6, 12). Сатана ратуетъ противъ людей тайно, съ коварствомъ, а Христосъ явно разоряетъ всякій его навјтъ и даетъ намъ силы попрать его.

Брань твоя, братъ, не какая-нибудь обыкновенная, не смјха достойная; напротивъ того, всј Ангелы и Владыка ихъ смотрятъ на брань твою, какую ведешь со врагомъ. Итакъ, когда ты сдјлаешься побјдителемъ врага, Богъ и Ангелы будутъ рукоплескать тебј; и Ангелы, радуясь, прославятъ Бога, даровавшаго тебј силу побјдить лукаваго. Для того и брань усиливается болје и болје, чтобы и ты сталъ благоискуснымъ, и Богъ прославлялся, и люди стали тебј подражателями.

Посему, если, какъ сказали мы выше, уязвитъ тебя стрјла лукаваго врага, нимало не впадай въ отчаяніе; напротивъ того, сколько бы разъ ни былъ ты одолјваемъ, не оставайся побјжденнымъ, но тотчасъ встань и сражайся съ врагомъ; потому что Подвигоположникъ всегда готовъ подать тебј Свою десницу и возставить тебя отъ паденія. Ибо какъ скоро ты первый протянешь къ Нему десную руку, Онъ подастъ тебј десницу Свою, чтобы возставить тебя. А у сквернаго врага все стараніе о томъ, чтобы ввергнуть тебя въ безнадежность, какъ скоро падешь. Итакъ, возлюбленный, не вјрь ему, но если будешь и по седми разъ въ день падать, старайся возставать и умилостивлять Бога покаяніемъ. Ибо кто, истощивъ свой кошелекъ, станетъ его прятать, или какой купецъ, когда нјтъ продажи, собравъ оставшееся у него броситъ въ морј? Не покидай своего оружія, какое далъ тебј Христосъ, не обращай тыла предъ врагомъ къ оскорбленію своего Владыки. Представлю тебј очевидное и ясное доказательство: борецъ, разумјю, этого суетнаго міра, хотя бы и сильно поражалъ его противникъ, не бјгаетъ борьбы, отчаявшись въ себј; потому что побјжденный нынј, впослјдствіи, можетъ быть, самъ побјдитъ.

Не откладывай, другъ, со дня на день обращенія своего къ Господу, чтобъ не вышелъ на тебя внезапно приговоръ страшнаго Судіи, призывающій тебя къ Нему, для возвращенія того, что пріобрјлъ ты на Его таланты, и чтобы тебј, вмјсто похвалъ, связанному по рукамъ и ногамъ, не быть осужденнымъ во тму кромјшнюю. Пока еще есть время, постарайся припасть къ Судіј, чтобы Онъ простилъ тебј всј грјхи, и мы возрадовались съ тобою, братъ, а Богъ прославился. Ему подобаетъ честь, слава во вјки вјковъ! Аминь.

83. Слово о покаяніи.

Не убоимся напраснаго страха, такого страха, который не есть страхъ; потому что совершенна любы вонъ изгоняетъ страхъ (1 Іоан. 4, 18). Что значитъ человјческій страхъ въ сравненіи съ страхомъ Божіимъ? Что значитъ слава человјка тлјннаго въ сравненіи съ Божіимъ величіемъ, съ Божіею неизреченною силою и непомрачаемою славою? Поелику развлекаемся земнымъ и не въ состояніи умомъ своимъ, даже при помощи вјры и озаренія вјдјніемъ, проникать въ невидимое; то хотя отъ видимаго заключая о неизреченной силј нетлјннаго Бога, убоимся Его. Царь, намјреваясь перемјстить огромный камень, если не употребитъ въ дјло рычаговъ и пособій, не можетъ передвинуть его; но Богъ призираетъ на землю, и творитъ ю трястися (Псал. 103, 33). Не изумјваетъ ли умъ твой? И горы и тяжести приводигъ въ колебаніе око Его; и опять по волј Своей все поддерживаетъ Онъ словомъ Своимъ. Не приходишь ли въ удивленіе и при блистаніи молніи и при ударахъ грома, потому что не люди только бываютъ тогда въ ужасј, но и скоты, и звјри, и птицы, и плавающія въ водахъ? Но что ни говорили бы мы, не перескажемъ всего.

Итакъ припадемъ, къ Нему, восплачемъ предъ благостію Его, исповјдуясь и говоря: «Ты, Господи, Богъ нашъ, а не кто иный. Предъ Тобою согрјшили мы, и къ Тебј припадаемъ, Господи. Ибо никто не воспротивится Тебј, когда восхощешь спасти насъ, Господи, потому что благъ Господь и милосердъ». Хотя и пали мы по увлеченію, но постараемся уврачевать себя покаяніемъ. Хотя, какъ человјки, подпали страсти, но не до конца отчаеваемся въ себј; а, напротивъ того, познавая Бога, призвавшаго насъ, и то званіе, въ которое мы призваны, послушаемъ Его глаголющаго: покайтеся, приближися бо Царство небесное (Матф. 4, 16). Не для нјкоторыхъ только грјховъ положилъ онъ покаяніе, для другихъ же не положилъ; напротивъ того, Врачъ душъ нашихъ далъ намъ врачевство сіе отъ всякой грјховной язвы.

Итакъ отсјчемъ злые обычаи души своей, и вмјсто прижиганія употребимъ страхъ Божій, которымъ возможемъ остановить токи грјха, чтобы не постыдиться въ воскресеніе мертвыхъ, когда все прійдетъ во свјтъ, доброе ли что сдјлалъ кто или худое. Ибо Святое Писаніе говоритъ: Кая жизнь наша? Пара есть, яже вмалј является, потомъ же исчезаетъ (Іак. 4, 14). Оставимъ пожеланія, произращающія терніе, цјломудреннымъ помысломъ отражая стремленіе сластолюбивыхъ помысловъ, потому что написано: святи будете, яко Азъ святъ есмь (Лев. 19, 2); оставимъ, чтобы по благодати Спасителя нашего Бога улучить намъ нетлјнную жизнь, и чтобы Господь, по щедротамъ Своимъ, за наше обращеніе и искреннее покаяніе, предалъ забвенію грјхи наши.

Если кто изъ думающихъ о себј, что потрудились они болје другихъ, станетъ роптать на великое милосердіе Владыки, и на то, будто бы ты предпочтенъ ему, то Самъ Господь всея твари скажетъ ему въ твое оправданіе: друже, не обижу тебе: не по пјнязю ли совјщалъ еси со Мною? Возьми твое и иди: хощу же и сему послјднему дати, якоже и тебј (Матф. 20, 13-14). Богъ оправдаяй. Кто осуждаяй (Рим. 8, 33)? Ему слава во вјки! Аминь.

84. О покаяніи и терпјніи.

Размышлялъ ли кто, что настоящая жизнь сія — тоже, что бјглый рабъ, и непостоянный переметчикъ, и разоряемая храмина; и оградилъ ли кто свою душу такъ премудро, чтобы не подпасть ожидаемому въ будущій страшный и великій день Божію приговору на людей лукавыхъ? Какіе источники слезъ достаточны будутъ для того, чтобы намъ угасить пламень прежде, нежели испытали его? Или кто умилостивитъ за насъ Судію, чтобы не осудилъ насъ грјшныхъ? Кто даже изъ святыхъ испроситъ намъ прощеніе у человјколюбца Бога? Кто гнјвъ Божій обратитъ на милость и правосудіе на милосердіе, если не умолитъ Судію тотъ одинъ, кто самъ себј связалъ бремя грјховъ, и несетъ, и развязываетъ, и облегчаеть оное, когда хочетъ? Ибо увеличиваемъ бремена, когда тяжко грјшимъ, и облегчаемъ также оныя, когда горько каемся; и отъ насъ самихъ зависитъ разрјшать и вязать. Божіе же дјло — прощать припадающихъ къ Нему; ибо дјйствительно у насъ человјколюбивый Владыка, Который покаяніемъ разрјшаетъ бремена рабовъ.

Итакъ, прежде отшествія своего будемъ усильно умолять Судію, исповјдуясь Ему, чтобы избавилъ насъ отъ прещенія Своего. И Ной, и Іовъ, и Даніилъ, — друзья Самого Бога, и Пророки, при всемъ своемъ дерзновеніи, ежели бы стали умолять Бога за дјтей, прося помилованія имъ отъ наказанія, то ни малой не принесли бы имъ пользы, и не были бы услышаны и приняты. Что же сдјлаемъ мы, вознерадјвъ о себј самихъ? Кто исхититъ насъ отъ гнјва Божія, кромј единаго судящаго и оправдывающаго Бога?

Смотри, чјмъ воздали Богу святые мученики, подвизавшіеся на землј, и какое дерзновеніе обрјли у Бога своимъ мученичествомъ? Изгладивъ свои грјхопаденія, не въ этомъ только пріяли они даръ, но въ добавленіе получили небесное царство и рай, потому что пролили кровь свою за ту кровь, которая выше всякой цјны и неоцјнима, то есть, за кровь Владычнюю; и любовь къ Богу предпочтя дјтямъ, даже супругамъ, стали они, наконецъ, побјдителями на поприщј, чтобы по испытаніи бичеваній, получить вјнцы за свой подвигъ. Любовь къ Спасителю столько влекла умъ ихъ на одно съ Нимъ поприще, что, будучи тлјнными, купили они нетлјнное. А мы рабы, чјмъ воздадимъ Владыкј и Царю славы? Мы часто не терпимъ, чтобы приразилось къ намъ и слово, произносимое братомъ; предавая забвенію язвы свои, и явныя и тайныя, вјдомыя Богу, не можемъ перенести и снјга падающаго изъ воздуха. Другіе, претренные ради Бога, увјнчались; а мы, хотя и безъ мученія можемъ стать мучениками, дјлаемъ противное и остаемся ни къ чему непотребными, даже дјлаемся добычею мысленныхъ оныхъ звјрей и лукавыхъ бјсовъ.

Что дјлаешь ты, человјкъ, нерадя о добродјтели? Творецъ отдалъ тебя, какъ золото, расплавить, именно же посредствомъ оскорбленій и искушеній, чтобы ты при великомъ своемъ терпјніи и великодушіи оказался избраннымъ и чистымъ сосудомъ. Ибо человјкъ не искушенный бываетъ неблагоискусенъ.

Одинъ изъ таковыхъ я, написавшій сіе, я ни къ чему непотребный и грјшный, нестяжатель всякой добродјтели, недостойный называться братомъ вашимъ, потому что бјжалъ скорби, готовившей мнј вјнецъ; я неискусный, и осмјлявшійся хвалить мучениковъ. Ибо какъ скоро касаюсь таковыхъ похвалъ, начинаю горько сјтовать, прихожу въ сильный страхъ; уязвляетъ меня совјсть, и поражаетъ меня мысль о воздаяніи на будущемъ судј за худыа дјла; потому что обременяемый и подавляемый ими, не достоинъ я воззрјть на высоту. И если стану произносить похвалы мученикамъ, совјсть, какъ звјрь наступаетъ на меня среди помысловъ и предъ обличающимъ Богомъ, Который видитъ тайны всјхъ людей. Она говоритъ мнј: «Кто ты, распространяющійся о дјлахъ другихъ, когда скуденъ ими самъ? Какое оправданіе дашь Богу, приведшему тебя изъ тмы въ свјтъ, осмјливаясь говорить о добродјтеляхъ, которымъ самъ не подражаешь?»

Но лучше, пока не умолкъ я, какъ не пріобрјтшему своего, говорить мнј о вашемъ. И поелику имјю у себя человјколюбиваго Владыку, то не перестану провозглашать похвалы мученикамъ. Разсуди: я одинъ недостоинъ и скуденъ во всякой добродјтели, однако же ростовщикамъ отдаю деньги, чтобы Господь, пришедши, взялъ ихъ съ лихвою. Хочу избјжать обвиненія за талантъ и не быть осужденнымъ съ тјмъ лукавымъ человјкомъ, который зарылъ талантъ въ землю; и потому желающему спастись даю совјтъ не подражать мнј грјшному, но, какъ мудрому, принять слова мои. Впрочемъ, не почитаю совершенствомъ говорить о семъ, потому что волю Божію знаютъ всј, большіе и малые, знатные и бјдные; и каждый, если посмотритъ, увидитъ, что для него полезно, чего хочетъ отъ него Богъ, и какъ ему должно спастись.

Слышали вы, думаю, что уготованы намъ геенна, и огонь неугасимый, и скрежетъ зубовъ, и тма кромјшняя, а также червь, пламенјющая огнемъ и стремительно текущая предъ лицемъ Судіи страшная рјка, какою угрожаетъ намъ Человјколюбецъ, если не сохранимъ заповјдей Божіихъ, если напередъ не зальемъ пламени слезами, если не угасимъ геенны покаяніемъ, если не умертвимъ червя цјломудріемъ, если не умолимъ вполнј непогрјшительнаго Судію, пока мы въ этой еще жизни, если тамошняго Судію не предупредимъ исповјданіемъ въ настоящемъ еще мірј, если не покажемъ такого раскаянія, которое одно можетъ умилостивить Судію. Богъ не намъ, но діаволу и аггеламъ его, назначилъ мученія, мы же сами великими своими пороками дјлаемъ себя наслјдниками страшныхъ сихъ мукъ; и что угрожало лютому змію, то будемъ добровольно терпјть мы, человјки. Ибо говоритъ: идите въ огнь вјчный, уготованный лукавому змію и аггеламъ его (Матф. 25, 41); но не сказалъ: въ огонь, уготованный человјкамъ. Если поступающіе здјсь худо въ настоящей еще жизни извјдываютъ такую строгость и неисчислимые роды наказаній, то тјмъ паче въ будущемъ вјкј непогрјшительное и неподкупное судилище будетъ неумолимо къ намъ грјшнымъ, столько преступнымъ предъ Судіею.

О, какъ велико наше ослјпленіе! Умоляемъ Бога услышать насъ и отверсть намъ дверь, которую заградили мы еще прежде своего вшествія, т. е., прежде молитвы. Что дјлаешь, человјкъ, страждущій неразуміемъ? Дверь Владычняя всегда отверста и для большихъ и для малыхъ, а мы утруждаемъ Владыку отверсть ее намъ, — мы, которые сами ее для себя затворили: ибо въ нашей власти и отверзать и затворять ее. Если не будемъ грјшить, Владычняя дверь щедротъ всегда для людей отверста; а какъ скоро согрјшимъ, она тотчасъ затворится. Богъ не затворяетъ двери рабамъ Своимъ, когда приближаются къ Нему въ молитвј; напротивъ того, дверь сія всегда отверста ищущимъ Бога; потому что вамъ Онъ сказалъ: просите, ищите, толцыте (Матф. 7, 7), выражая готовность Свою все дать просящему. Не будь жестокъ самъ къ себј, несчастный, не приписывай Богу безчеловјчія. Виновны мы сами, которые своею грјховностію сограждаемъ стјну и своими желаніями куемъ мјдную дверь.

Итакъ, примирившись, разсуди самъ съ собою и разрјши отъ узъ связанную тобою душу. Богъ стоитъ и еще ждетъ отъ тебя, человјкъ, чтобы примирился ты съ Владыкою; Онъ все еще жаждетъ твоего возвращенія, чтобы принять тебя, если будешь жить честно. Итакъ примири внутренняго своего человјка съ внјшнимъ и будь потомъ свободенъ отъ горькаго рабства. Въ такомъ случај и ту дверь, которую заградилъ ты для себя, найдешь всегда отверетою для молитвъ своихъ; за что слава Отцу и Сыну и Святому Духу нынј и во вјки! Аминь.

85. О терпјніи и сокрушеніи слово поучительное.

Создавшій насъ Богъ, зная немощь ума нашего и злокозненность сопротивника, даровалъ намъ Божественныя Писанія, какъ оружейную храмину и сокровища исцјленій.

Но въ оружейныхъ разныя бываютъ оружія. Ибо Давидъ говоритъ: и положилъ еси лукъ мјдянъ мышца моя (Псал. 17, 35); еще: ниспосла стрјлы, и разгна я, и молніи умножи, и смяте я (Псал. 17, 15). И у другого говорится: пріиметъ всеоружіе рвеніе свое, и вооружитъ тварь въ месть врагомъ: облечется въ броня правды и возложитъ шлемъ, судъ нелицемјренъ: пріиметъ щитъ непобјдимый преподобіе. Поостритъ же напрасный гнјвъ во оружіе. Споборитъ же съ нимъ міръ на безумныя: пойдутъ праволучныя стрјлы молніины, и яко отъ благокругла лука облаковъ на намјреніе полетятъ: и отъ каменометныя ярости исполнь падутъ грады; вознегодуетъ на нихъ вода морская, рјки же потопятъ я нагло. Сопротивъ станетъ имъ духъ силы, и яко вихорь развјетъ ихъ (Прем. 5, 17-23). Елисей рече: не бойся, яко множае иже съ нами, нежели съ ними. И помолися Елисей и рече: Господи, отверзи очи отрока, да узритъ. И отверзе Господь очи его, и видј: и се, гора исполнь коней, и колесница огненна окрестъ Елиссея (4 Цар. 6, 16-17). И Исаія говоритъ: и положи уста моя, яко мечъ остръ, и подъ кровомъ руки Своея скры мя: положи мя, яко стрјлу избранну, и въ тулј своемъ скры мя (Ис. 49, 2). У Іезекіиля говорится: и ты, сыне человјчь, возьми себј мечъ остръ, паче бритвы стригущаго, притяжи его себј (Іез. 5, 1). Почему и Апостолъ учитъ насъ, говоря: облецытеся во вся оружія Божія, яко возмощи вамъ стати противу кознемъ діавольскимъ (Ефес. 6, 11), чтобы, когда нападаетъ на насъ врагъ, вооружились мы противъ него изъ сказанныхъ оружейницъ. Оружія бо наша не плотская, но сильна Богомъ (2 Кор. 10, 4); яко нјсть наша брань къ крови и плоти, но къ духовомъ злобы (Ефес. 6, 12).

И въ сокровищницахъ много различныхъ пособій, разумјю слово о покаяніи и спасеніи, чтобы всякій, кто въ ратоборствј съ діаволомъ бываетъ уязвленъ, со тщаніемъ притекалъ къ сокровищу исцјленій, и, приложивъ къ ранј врачевство покаянія и сдјлавшись здравымъ, снова сражался за своего Владыку.

Поелику и нерадјніе есть одна изъ стрјлъ, которою врагъ многихъ уязвилъ и низложилъ, то пріимемъ терпјніе, которымъ препобјждается нерадјніе, какъ можно чаще обращая къ себј написанное: мужайся, и да крјпится сердце твое, и потерпи Господа (Псал. 26, 14), чтобы душа, подкрјпленная словомъ, удобно могла выдерживать удары, наносимые ей чуждымъ, и облегчала для себя трудъ, опираясь на слово, какъ на жезлъ, или носясь на немъ, какъ на колесницј. Итакъ, чаще будемъ припоминать себј сіе изреченіе и говорить другъ другу: мужайся, и да крјпится сердце твое, и потерпи Господа. Ибо весьма пригодно намъ сіе изреченіе, постимся ли мы, бодрствуемъ ли, молимся ли, занимаемся ли рукодјліемъ, или иное что дјлаемъ; потому что возбуждаетъ оно въ насъ усердіе къ совершенію начатаго подвига добродјтели.

Итакъ, подвизайся, пока есть время, чтобы въ свое же время и пожать безъ изнеможенія. Не люби ненависти, гнушайся завистію, враждою и тщеславіемъ: питай въ себј ненависть къ злонравію и пересудамъ. Еще немного, и минуются и зависть и вражда на ближняго, потому что вскорј разлучимся другъ сь другомъ. И для чего, братія, царствуетъ между нами зависть? Для чего высишься ты человјкъ, который чрезъ нјсколько времени станешь землею и пепломъ? Возлюби сокрушеніе, возлюби терпјніе, возлюби воздержаніе, чтобы избавиться тебј отъ многихъ искушеній и суетныхъ заботъ. Плачь, когда молишься, чтобы найти себј упокоеніе тамъ, куда ты отойдешь. Имјй раченіе о своемъ дјлј, какъ мудрый и смышленый, потому что безстыдство, смјхъ, а также шутки не принесутъ тебј никакой пользы въ день смерти; ибо все это находитъ себј мјсто въ сердцј неразумныхъ. Безполезно и лживое лицемјріе, если въ сердцј своемъ не боишься Господа. Искреннимъ сердцемъ возлюби смиреніе и обрјтешь благодать у Вседержителя Бога, и здјсь, и въ будущемъ вјкј. Если же высишься, то легко поколеблешься, какъ листъ на деревј отъ вјтра. Житейскія пріятности пробјгаютъ, какъ тјнь. Не будь домомъ горести, чтобы ядъ ея не заразилъ самого тебя, послј того какъ сообщишь его ближнему. Не стыдись хранить благоговјніе въ смиренномъ сердцј, потому что развращающіе тебя не принесутъ тебј пользы въ день нужды. Всею крјпостію своею бойся Бога, и Онъ умудритъ тебя, какъ должно тебј спастись. Имјй смиреніе и кротость, и низойдетъ на тебя благодать страха Господня. Скверна плоти ничего не имјетъ въ себј, кромј осужденія и неугасимаго огня; а святыня и въ этомъ вјкј — похвала и величаніе, и въ будущемъ—вјнецъ не увядающій. Тјло твое, братъ, есть храмъ Святаго Духа, обитающаго въ тебј; поэтому имјй радјніе о храмј, чтобы не оскорбить Обитающаго въ немъ.

Но, можетъ быть, скажетъ кто: желалъ бы и я сохранить себя отъ скверны; но что же дјлать? не успјваю въ этомъ. Такой человјкъ походитъ на желающаго одержать побјду надъ врагами безъ сраженія и труда. Но иногда мы сами даемъ на себя стрјлы нападающимъ на насъ. Ибо, когда ведемъ себя слабо и неосторожно, не ограждая душевныхъ оконъ, тогда не дјлаемся ли врагами своего спасенія, давая свободный входъ противникамъ? Когда небоязненно устремляемъ глаза свои и смотримъ, на что не должно, между тјмъ какъ испытанному въ добродјтели неприлично смотрјть небоязненно и на свое тјло; тогда сами себј наносимъ чрезъ это вредъ. И опять, когда склоняемъ слухъ свой къ нелјпой молвј и блуднымъ пјснямъ, не причиняемъ ли себј вреда? Подобнымъ образомъ, если сквернимъ уста свои пересудами и сквернословіемъ и не обуздываемъ языка своего, но какъ написано: языкъ водворяется во удјхъ нашихъ, скверня все тјло, паля коло рожденія, и опаляяся отъ геенны (Іак. 3, 6), а также раздражаемъ обоняніе мазями и благовоніями, руки свои безчинно налагаемъ, на что не надлежало, и ноги заносимъ на путь не прямый, если дјлаемъ все это,—то какъ будемъ въ состояніи воздать Господу драхму цјломудрія, не уровнявъ даже лица земли воздержаніемъ и мужественными трудами?

Какъ можно воспрепятствовать дыму войдти внутрь, когда окна отворены, а стоящій противъ оконъ непрестанно подгнетаетъ огонь? Если не терпишь дыма, загради окна, чтобы домъ твой не очернился чрезъ чувства; загради окна въ зимнее время, чтобы тјло твое не страдало отъ стужи. Но какъ слабо заботимся о пользј душевной? Отчетъ должны мы дать Испытующему сердца, какъ сохранили ввјренный намъ храмъ. О домј, построенномъ изъ бренія, камня и дерева, въ которомъ согрјвается наше тјло, заботимся мы тщательно; о томъ же, который гораздо его лучше, нерадимъ. Великій будетъ тогда стыдъ и строгій судъ растлившему храмъ Господень, если не улучилъ онъ прощенія покаяніемъ, и слезами своими не омылъ нечистотъ. Возненавидимъ тщеславіе, лјность, вспыльчивость, сіи безплодные навыки.

Мы должны взирать на житія святыхъ и подражать ихъ жизни. Будемъ трезвиться, чтобы не пристыдили насъ добродјтельныя жены. Поучись усердію и смиренію у Ревекки; подивись добродјтели блаженной, какъ приняла она странника. Ибо написано: Сошедши же Ревекка на кладязь, наполни водоносъ свой, и взыде. Тече же рабъ во срјтеніе ей, и рече: напой мя мало водою отъ водоноса твоего. Сія же рече: пій, господине. И потщася, и сня на мышца своя, и напои его, дондеже напися. И рече: и велблюдомъ твоимъ налію (Быт. 24, 16-19). Такъ за много вјковъ исполнила она Евангельское слово; ибо Господь сказалъ: аще кто тя пойметъ поприще едино, иди съ нимъ два (Матф. 5, 41). Такъ я сія блаженная удвоила милость, сказавъ: пій, господине, и велблюдомъ твоимъ налію, дондеже вси напіются. И сказавъ это, не остановилась на томъ, но самымъ дјломъ исполнила слово, по написанному: не въ словеси бо царство Божіе, но въ силј (1 Кор. 4, 20). Ибо сказано: испраздни весь водоносъ въ поило, и тече на кладязь почерпнути воды, и влія велблюдомъ всјмъ (Быт. 24, 20). Смотри какая душевная доблесть! Нисколько въ ней нјтъ ни лјности, ни гордости, ни высокомјрія; странника называетъ господиномъ, путешественнику услуживаетъ, какъ настоящая рабыня. Такъ поступилъ и Іаковъ, отваливъ камень отъ кладязя и напоивъ овецъ Лавана, брата матери своей (Быт. 29, 20). Можетъ быть, скажетъ кто въ возраженіе: «Іаковъ сдјлалъ это по родству»; но таковаго обличатъ дјла Моисеевы. Ибо святое Писаніе говоритъ: Отъиде же Моисей отъ лица Фараонова, и, пришедъ въ землю Мадіамскую, сјде при кладязи. Священнику же Мадіамскому бјша седмь дщерей, пасущихъ овцы отца своего Іофора. Пришедше же пастыріе, изгнаша я: возставъ же Моисей, избави и напои овцы ихъ (Исх. 2, 15-17). Великая благодать сіяетъ въ душахъ святыхъ Твоихъ, Господи; потому что облеклись они матерію добродјтелей, нелицемјрною любовію.

Итакъ, возлюби прилежно и тщательно выслушивать уроки Божественныхъ Писаній. Каждый день заботимся мы о тјлесной пищј, приправляя ее разными приправами, а о душевной пищј нерадимъ. Лучше должны мы, христолюбивые братія, небречь о плотской снјди, только бы душа питалась Духомъ Святымъ. Каждый день вкушай хлјбъ, какой даетъ Божія премудрость, и пей воду, исходящую изъ духовнаго камня, чтобы умъ твой возмужалъ до озаренія вјдјніемъ. Наслажденія чувственными снјдями продолжаются, пока кусокъ проходитъ гортанью, и сладость ихъ прекращается вскорј.

Для чего также превозносишься, человјкъ, блистательною одеждою! Если кто и въ продолженіе цјлаго дня облеченъ въ многоцјнную одежду, то съ наступленіемъ ночи снимаетъ ее съ себя, и, вкусивъ пищи и насытившись, обращается ко сну; нерјдко же пресмыкаются по немъ звјри и ползающія животныя, а онъ, погрузившись въ сонъ, лежитъ, какъ безчуветвенный мертвецъ. Но утромъ съ поспјшностію встаетъ и, надјвъ на себя пышныя ризы, превозносится суетностію тотъ, кто недавно лежалъ во тмј, а скоро сойдетъ во гробъ.

Если хочешь хвалиться, то похвала твоя да будетъ о Господј. Если же и богатство у себя имјешь, то собирай себј сокровище на небесјхъ благотвореніями. А если отлагаешь заботу о семъ, пока не пришла смерть, то знай, что Ангелы часто дјйствуютъ поспјшно, и ты оставишь богатство свое, кому не хочешь. Не бойся положить начало доброму житію; какъ скоро единожды вкусишь сладости Святаго Духа, умъ твой озарится для помышленія о нетлјнномъ; почему Святый Духъ говоритъ: вкусите и видите, яко благъ Господь (Псал. 33, 9). Блаженъ, кто въ часъ смерти окажется святою жертвою, благоугодною Господу, кто съ великою радостію разлучается съ тјломъ и съ суетною жизнію; Ангельскія воинства, увидјвъ его на небесахъ, восхвалятъ его, какъ подобнаго себј раба, благоискуснаго о Господј.

Еще дерзаю нечистыми устами умолять Тебя, Святаго и Пречистаго, и ежедневно возсылаю воздыханія лукаваго и любодјйнаго сердца къ Тебј Святому и Искупителю; потому что врагъ ежедневно увлекаетъ меня въ поученіе нечистымъ помысламъ. Стыжусь я воззрјть на небо; и стыдъ и позоръ мнј отъ множества неправдъ моихъ. Но умоляю Твою благость, будь сострадателенъ ко мнј, какъ милосердый, изгони изъ сердца моего коварнаго растлителя, и прежде смерти освободи меня отъ участи нечестивыхъ. Помяни меня, Господи, по милости и щедротамъ Своимъ; приклони слухъ Твой къ моленію раба Твоего; да не осужденъ буду съ горделивыми; да не отринутъ буду отъ очей Твоихъ; да не содјлаюсь достояніемъ пагубы; да не погрязну во глубинј бездны; да не заключенъ буду въ клјтяхъ ада; да не постелютъ подо мною гнилость, и покровомъ моимъ да не будетъ червь (Ис. 14, 11); да не заключенъ буду въ вјчной тмј, подъ основаніями горъ, связанный узами вјчными; да не преданъ буду ангелу немилостивому; да не буду горјть въ огнј неугасающемъ. Помяни меня, Господи, и спаси меня, Святый, во святыхъ почивающій. Ты сказалъ, Господи: просите и дастся вамъ (Матф. 7, 7); прошу милости и щедротъ, ибо всјхъ снабжаешь Ты богато и никого не укоряешь, Владыка Господь Вседержитель. Ты благъ и человјколюбивъ. Даруй намъ обрјсти благодать предъ славою Твоею, Господи. Да прославится и въ насъ имя Твое, Господи. И насъ, избавленныхъ отъ руки горделивыхъ, пріими, Господи, въ вјчные кровы. Кто, слыша страшное изреченіе, умолкнетъ и не станетъ вопіять къ Тебј ежечасно? Ибо святое Писаніе говоритъ: аще праведникъ едва спасается, нечестивый же и грјшникъ гдј явится (1 Петр. 4, 18)? Но мы, уповая на щедроты Твои, не перестаемъ умолять: избавь насъ отъ неугасимаго огня и будущаго страха. Древле Ангелъ Твой, Господи, взявъ пророка Аввакума за власы, въ одно мгновеніе поставилъ его въ Вавилонј предъ рвомъ львинымъ, и потомъ тотчасъ перенесъ его въ землю свою. А насъ да воспріиметъ, Господи, благодать Твоя, и да поможетъ небоязненно перейти чрезъ ту великую и страшную пропасть, которая утвердилась между праведными и неправедными, чтобы, избавившись, могли мы сказать: слава Отцу, избавившему насъ отъ тмы адовой и поставившему въ раю сладости; слава Сыну, избавившему насъ отъ огня неугасимаго и червя вјчнаго и сподобившему насъ содјлаться наслјдниками горняго Іерусалима; слава Святому Духу, избавившему насъ отъ грјховнаго тлјнія и отъ вјчнаго стыда и увјнчавшему насъ въ веселіи, въ истинномъ свјтј и преизбыточествующей славј, во вјки! Аминь.

86. О терпјніи, о кончинј вјка и второмъ пришествіи, о прилежномъ чтеніи божественныхъ писаній и пользј безмолвія.
(По слав. пер. Ч. I, Сл. 99, 100, 101, 102.)

Славна жизнь праведныхъ. Чјмъ же она славится, какъ не терпјніемъ? Возлюби, монахъ, терпјніе, какъ матерь мужества. И Псалмопјвецъ увјщеваетъ, говоря: потерпи Господа и сохрани путь Его (Псал. 36, 34); и Павелъ, уча, какъ пріобрјтать добродјтель, говоритъ: скорбь терпјніе содјлываетъ (Рим. 5, 3); упражняясь въ терпјніи, найдешь источникъ благъ — упованіе: упованіе же не посрамитъ. Итакъ, покорись Господу и молись Ему, и достигнешь того, что дастъ ти вся прошенія сердца твоего (Псал. 26, 4). Что блаженнје сего — пріобрјсти благосклонное вниманіе такого Царя? Кто не пожелаетъ, чтобы слухъ Судіи былъ отверстъ и внимателенъ къ нему? Дјлателемъ добродјтели сталъ ты, братъ; Христовъ ты наемникъ. Пока есть время, дјлай доброе. Послушай Павла, который говоритъ: еже аще сјетъ человјкъ, тожде и пожнетъ (Гал. 6, 7); сјй въ духъ, чтобы пожать тебј животъ вјчный. Ибо сјяй въ плоть отъ плоти пожнетъ истлјніе (Гал. 6, 8). Послушай добраго совјтника, который говоритъ: сјйте себј правду, соберите, плодъ живота (Ос. 10, 12). Не приходи въ нерадјніе отъ изнеможенія, но имјй въ виду упованіе. Ибо гдј подвиги, тамъ и награды; гдј брани, тамъ и почести, гдј борьба, тамъ и вјнецъ. Взирая на сіе, умащай себя уроками терпјнія. Взывай къ себј, непрестанно возглашая со святыми: мужайся, и да крјпится сердце твое, и потерпи Господа (Псал. 26, 14).

Приготовь дјла свои къ исшествію; приведи все въ порядокъ на полј своемъ; а поле есть жизнь сія; возьми добрый заступъ — Новый Завјтъ; огороди владјніе свое терніями — постомъ, молитвою и ученіемъ. Если такая будетъ у тебя ограда, то не взойдетъ звјрь, то-есть, діаволъ. Какъ прекрасный виноградникъ, воздјлывай душу свою, и какъ стрегущіе виноградники бьютъ руками и громко кричатъ, и такимъ шумомъ останавливаютъ злоумышленниковъ: такъ дјлай и ты, возвысь голосъ, восклицай въ псалмопјніи, и прогонишь хитраго звјря — лисицу, то-есть, діавола, о которомъ Писаніе сказало: имите намъ лисы малыя и прочее (Пјсн. 2, 15). Непрестанно наблюдай за врагомъ, если будетъ пожеланіе твое устремлять на дјла непристойныя. И если въ душу твою, какъ бы изъ пращи, станетъ метать скверными помыслами; противопоставь щитъ вјры, и возложи на себя шлемъ упованія. Извлеки мечъ духовный, иже есть глаголъ Божій (Ефес. 6, 17). И вооружась такъ на врага, терпи, и не будь нерадивымъ въ брани; напротивъ того, во всемъ трезвись и говори: «знаемъ мы его замыслы». Итакъ, радуйтеся всегда, какъ написано: кротость наша разумна да будетъ всјмъ человјкомъ (Флп. 4, 4-5).

Страхъ Божій да сіяетъ въ сердцј твоемъ. Не будь робкимъ и нерадивымъ дјлателемъ. Не бјгай вјнца. Жизнь коротка, а судъ дологъ. Взирая на сіе, монахъ, взывай сердцу своему вмјстј съ святымъ Давидомъ, и говори: мужайся, и да крјпится сердце твое, и потерпи Господа. Подражай Давиду, и единымъ верженіемъ камня низложи врага. Зрителями жизни твоей предстоятъ Ангелы: позоръ быхомъ міру, и Ангеломъ, и человјкомъ (1 Кор. 4, 9). Если увидятъ тебя побјждающимъ, возрадуются успјху. А если увидятъ побјждаемымъ, удалятся печальные; потому что несносно имъ это; бјсы же посмјются на тебя. Итакъ, вмјсто меча извлеки страхъ Божій; потому что страхъ Божій есть обоюдуострый мечъ, отсјкающій всякое лукавое пожеланіе.

Имјй всегда въ мысли Бога и страхъ Его, со страхомъ памятуя оный день, когда небеса жегома разорятся: стихіи же опаляеми растаются: земля и яже на ней дјла сгорятъ (2 Петр. 3, 10. 12); когда звјзды спадутъ, какъ листья, солнце и луна померкнутъ и не дадутъ свјта своего, когда Сынъ Божій явится съ небесъ на землю, и Силы небесныя поколеблются, когда потекутъ Ангелы, раздадутся гласы трубъ. Предъ Сыномъ Божіимъ пылающій огонь, стремящійся потопить вселенную; окрестъ Его великая буря, землетрясенія и страхи и молніи, какихъ до этого дня никогда не было, и не будетъ; отъ чего и самыя Силы небесныя объяты будутъ великимъ трепетомъ. Слјдовательно, въ какомъ состояніи должны быть тогда мы, братія мои? Какой страхъ, какой ужасъ объиметъ насъ? Представь себј Израильтянъ въ пустынј; они не могли снести мглы, и мрака, и гласа изъ среды огня глаголющаго къ нимъ Бога, но пожелали, чтобъ не было продолжено къ нимъ слово. Такъ дјйствительно не выносили они Божіихъ повелјній, хотя не раздраженный снисшелъ къ нимъ Богъ, и не съ гнјвомъ вјщалъ имъ, а напротивъ того, утјшительно удостовјрялъ ихъ, что Самъ Онъ съ ними. Послушай теперь, брать мой. Если не могли мы снести утјшительнаго Его пришествія, когда ни небеса жегома не разорялись, ни земля и яже на ней не сгарали, не звучали трубы, какъ возгремитъ оная труба, которая пробудитъ почившихъ отъ вјка, и огнь не потоплялъ вселенную, и не было ни одного изъ будущихъ страховъ; что будемъ дјлать, когда снидетъ Онъ въ раздраженіи и гнјвј нестерпимомъ, когда сядетъ на престолј славы Своей, и призоветъ землю отъ востокъ солнца и до западъ, отъ всјхъ конецъ земли и до конецъ ея, разсудити люди Своя (Псал. 49, 4), и воздати каждому по дјломъ его.

Увы! что должны мы будемъ чувствовать, когда предстанемъ обнаженные и открытые, ожидая, что введутъ насъ въ страшное судилище!? Увы, увы! гдј тогда будетъ легкомысліе? гдј мужество плоти? гдј лживая и безполезная красота? Гдј человјческое сладкогласіе? Гдј неотступная и безстыдная дерзость? Гдј нарядныя одежды? Гдј сладость грјха, подлинно нечистая? Гдј тогда будутъ вмјнявшіе въ пріятность и гной мужей? Гдј небрежность живущихъ нерадиво? Гдј забавы и роскошь? Все миновалось, все разсјялось, какъ тонкій воздухъ. Гдј тогда будутъ сребролюбіе и любостяжательность, и слјдствіе ихъ — немилосердіе? Гдј тогда будетъ безчеловјчная гордыня, гнушающаяся всјми и себя только признающая чјмъ-то значительнымъ? Гдј тогда будутъ пустые и суетные человјческіе успјхи и слава? Гдј тогда могущество и самовластіе? Гдј князь, гдј вождь, гдј властвующіе, гдј величающіеся множествомъ богатства и не помышляющіе о Богј? Тогда видјвши тако, удивишася, и трепетъ пріятъ я: тамо болјзни, яко раждающія: духомъ дурнымъ сокрушается (Псал. 47, 7-8). Гдј тогда мудрость премудрыхъ? Гдј суетныя ихъ ухищренія? Увы, увы! смятошася, подвигошася яко піяный, и вся мудрость ихъ поглощена бысть (Псал. 106, 27). Гдј тогда премудръ? гдј книжникъ? гдј совопросникъ суетнаго вјка сего (1 Кор. 1, 20)? Погибла вся мудрость, братъ мой. Подумай, что должны будемъ чувствовать, давая отчетъ въ томъ, что содјлано нами великаго или малаго; потому что и за праздное даже слово дадимъ отвјтъ праведному Судіи.

Что должны будемъ чувствовать въ тотъ часъ, если обрјтемъ у Него милость? Какая радость объиметъ насъ, отдјльно поставляемыхъ одесную Царя? Что должны будемъ чувствовать, когда облобызаютъ тамъ насъ всј святые? Лобзаютъ тебя Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, Моисей, Ной, Іовъ, Давидъ, и святые Пророки и Апостолы, и мученики, и всј святые, и праведные, благоугодившіе Богу въ жизни сей; всј, кого пожелаешь только видјть, сами приходятъ тамъ къ тебј, и объемля лобызаютъ тебя, радуясь о твоемъ спасеніи. Что должны будемъ чувствовать тогда, въ какую неизглаголанную прійти радость, когда Царь стоящимъ одесную Его милостиво скажетъ: пріидите благословенніи Отца Моего, наслјдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра (Матф. 25, 34)? Тогда, братъ мой, пріимешь царствіе благолјпія, и вјнецъ доброты отъ руки Господни (Прем. 5, 16), и будешь потомъ царствовать вмјстј съ Господомъ. Тогда наслјдуешь тј блага, которыя уготовалъ Богъ любящимъ Его; тогда, наконецъ, будешь уже безпечаленъ, и ни что не станетъ приводить тебя въ боязнь. Разсуди, братъ мой, что значитъ, по сказанному нами, царствовать на небесахъ: потому что пріимешь вјнецъ отъ руки Господни, и будешь потомъ царствовать со Христомъ. Разсуди, братъ мой, что значитъ всегда видјть лице Божіе, что значитъ имјть Бога для себя свјтиломъ; ибо тогда не будетъ тебј солнце во свјтъ дне, какъ говоритъ Исаія, ниже восходъ луны просвјтитъ тебј нощь; но будетъ тебј, Господь свјтъ вјчный, и Богъ слава твоя (Ис. 60, 19-20). Вотъ, братъ мой, слышалъ ты, какая радость ожидаетъ боящихся Господа и хранящихъ заповјди Его.

Разсуди же послј этого и о гибели грјшныхъ, когда введены будутъ въ страшное судилище. Какой стыдъ ощутятъ они предъ лицемъ праведнаго Судіи, не имјя слова оправданія? Съ какимъ сожалјніемъ увидятъ себя поставленными ошуюю Царя? Какая тма падетъ на нихъ, когда Царь съ гнјвомъ возглаголетъ къ нимъ, и яростію Своею приведетъ ихъ въ смятеніе, говоря: идите проклятіи въ огнь вјчный, уготованный діаволу и аггеломъ его (Матф. 25, 41)? Увы, увы! Въ какой скорби и тјснотј будетъ духъ ихъ, когда всј громко станутъ говорить: да возвратятся грјшницы въ адъ, вси языцы, забывающіе Бога (Псал. 9, 18)! Увы, съ какимъ жалобнымъ воплемъ будутъ они терзать себя и проливать слезы, отводимые на горькія мученія въ безконечные вјки! О, какое это мјсто, гдј плачъ и скрежетъ зубомъ, этотъ такъ называемый тартаръ, котораго ужасается и самъ сатана! О, какая это геенна огня неугасимаго, какой это неусыпающій, ядовитый червь! О, какая это страшная, вјчная, всегда продолжающаяся кромјшная тма! О, какіе это немилостивые, безжалостные ангелы, приставленные къ мукамъ, потому что укоряютъ и наказываютъ тяжко! Тогда мучимые возопіютъ ко Господу и не услышитъ ихъ. Тогда узнаютъ, въ какую суету обратилось все, что было въ жизни, и какъ то самое, что почитали здјсь пріятнымъ, оказалось горькимъ паче желчи и яда. Гдј тогда лжеименное наслажденіе грјха? Ибо нјтъ иного наслажденія — бояться Господа. Подлинно это наслажденіе; оно дјйствительно отъ тука и масти исполняетъ душу (Псал. 62, 6). Тогда станутъ они осуждать самихъ себя и дјла свои, какія сдјлали. Тогда исповјдуютъ, что праведенъ судъ Божій. «Слышали мы это», скажутъ они, «и не хотјли обратиться отъ лукавыхъ дјяній своихъ». Но, говоря это, никакой тогда не получатъ себј пользы.

Увы, мнј, обремененному безпримјрными грјхами! Число прегрјшеній моихъ паче числа песка морскаго; и я изнемогаю отъ нихъ, какъ отъ многихъ желјзныхъ узъ; потому что нјтъ у меня дерзновенія воззрјть на высоту небесную! Къ кому же прибјгну, кромј Тебя человјколюбецъ? Помилуй мя Боже по велицјй милости Твоей и по множеству щедротъ Твоихъ очисти деззаконіе мое (Псал. 50, 1). Къ Тебј прибјгаю, по великой благости Твоей, и по благоутробію Твоему. Тебя прогнјвалъ я и къ Тебј прибјгаю, по великому непамятозлобію Твоему. Тебя уничижилъ я, и къ Тебј прибјгаю, по великому человјколюбію Твоему и, умоляя, вопію: Отврати лице Твое отъ грјхъ моихъ и вся беззаконія моя очисти. Сердце чисто созижди во мнј, Боже, и духъ правъ обнови во утробј моей, ради единаго имени Твоего (Псал. 50, 11-12). Ничего нјтъ у меня, что могъ бы принести Тебј, ни дјла добраго, ни сердца чистаго, но уповая на щедроты Твои, повергаю себя самого, чтобы привелъ Ты меня въ сокрушеніе и постоянное дјланіе заповјдей Твоихъ, и я не падалъ снова въ грјхъ съ такою легкостію, но отъ нынј служилъ Тебј въ преподобіи и въ правдј всј дни жизни моей.

Итакъ умоляю васъ, братія, сихъ чающе, потщимся нескверни и непорочни Тому обрјстися въ мирј (2 Петр. 3, 14). Когда, братъ, войдетъ въ тебя лукавая мысль; извлеки сей мечъ, то есть, приведи себј на мысль страхъ Божій, и посјчешь всю силу вражію. А вмјсто воинской трубы употреби Божіе Писаніе. Какъ труба звукомъ своимъ собираетъ воиновъ, такъ и Божіе Писаніе, взывая къ намъ, приводитъ помыслы наши въ страхъ Божій; потому что помыслы наши, подобно воинамъ, сражаются съ врагами Царя. И еще, какъ труба звукомъ своимъ, во время брани, и въ юныхъ борцахъ возбуждаетъ готовность идти на сопротивниковъ: такъ Божіе Писаніе возбуждаетъ твою ревность къ добру и укрјпляетъ тебя къ борьбј со страстями.

Посему, братъ мой, по мјрј силъ своихъ принуждай себя, какъ можно чаще, читать Писаніе, чтобы оно собрало твои помыслы, которые врагъ разсјваетъ своимъ злоухищреніемъ, влагая въ тебя лукавыя мысли, между тјмъ какъ, или наноситъ тебј частыя скорби, или доставляетъ тебј много успјховъ и житейскихъ удобствъ; потому что дјлаетъ онъ сіе по своей злокозненности, съ намјреніемъ удалить человјка отъ Бога. Ибо нерјдко, если не возмогъ онъ навести кого на худое и низложить мыслями, наводитъ, послј сего, на человјка того скорби, чтобы омрачить его разумъ, и потомъ уже имјть возможность посјвать въ немъ что угодно, и начинаетъ внушать и съ клятвами повторять такія мысли: «съ тјхъ поръ, какъ началъ я подвизаться въ добрј, увидјлъ худые дни; буду же дјлать худое, чтобы пришло доброе». Тогда, если не окажется кто трезвеннымъ, врагъ, какъ адъ, поглотитъ его живого. А если и симъ не возможетъ онъ навести на худое, то даетъ ему всј удобства жизни; возноситъ его, и вводитъ въ великое обольщеніе, которое опаснје и хуже всјхъ страстей; ибо дјлаетъ человјка горделивымъ и безумнымъ, увлекаетъ умъ въ пучину сластолюбія, дјлаетъ, что человјкъ на небо отверзаетъ хульныя уста; ибо написано: положи на небеси уста свои (Псал. 72, 9); дјлаетъ, что человјкъ не знаетъ Бога, не знаетъ своей немощи, и не помышляетъ о днј смертномъ. Сіе обольщеніе служитъ путемъ всякому злу. Кто любитъ ходить путемъ симъ, тотъ прійдетъ въ таинницы смерти. Этотъ путь, о которомъ сказалъ Господь: пространный и широкій путь вводяй въ пагубу (Матф. 7, 13). Вотъ слышалъ ты, братъ мой, для чего врагъ иногда доставляетъ удобства жизни, а иногда наводитъ скорби. Къ чему склоннымъ вывјдаетъ въ человјкј расположеніе его, противъ того и ополчается, чтобъ противоборствовать своими неправдами.

Посему, братъ мой, со всею осторожностію будь трезвенъ, и старайся всегда прилежно заниматься чтеніемъ, чтобы научило оно тебя, какъ должно, избјгать сјтей вражіихъ и достигнуть вјчной жизни; потому что чтеніе Божественныхъ Писаній приводитъ въ собранность блуждающій умъ и даруетъ вјдјніе о Богј. Ибо написано: упразднитеся и разумјйте, яко Азъ есмь Богъ (Псал. 45, 11). Слышишь, братъ мой, что вјдјніе Бога пріобрјтаетъ съ чистымъ сердцемъ упражняющійся въ чтеніи Божественныхъ Писаній. Поэтому, братъ, не будь нерадивымъ о душј своей, но упражняйся въ чтеніи и въ молитвахъ, чтобъ просвјтился твой умъ, и чтобы стать тебј совершеннымъ и всецјлымъ, ни въ чемже лишеннымъ (Іак. 1, 4). Иные хвалятся бесјдою съ вельможами, князьями и царями, а ты хвались предъ Ангелами Божіими тјмъ, что въ святыхъ Писаніяхъ бесјдуешь со Святымъ Духомъ; потому что чрезъ нихъ глаголетъ Духъ Святый. Итакъ, старайся читать Божественныя Писанія и постоянно пребывать въ молитвахъ. Ибо всякій разъ, какъ посредствомъ оныхъ бесјдуешь ты съ Богомъ, освящаются у тебя тјло и душа. Итакъ, зная сіе, братъ мой, старайся чаще упражняться въ нихъ. Если руки непраздны, молись умомъ. Такъ молилась и блаженная Анна, матерь пророка Самуила, и устнј ея двизастјся токмо (1 Цар. 1, 13). Но молитва ея вошла во уши Господа Саваофа, и дано ей прошеніе ея (1 Цар. 1, 27). Поэтому, братъ мой, хотя и непраздны у тебя руки, молись умомъ. Если же не умјешь читать, не отходи оттуда, гдј можно слушать и получать пользу; ибо написано: аще узриши мужа разумна, утренюй къ нему, и степени дверей его да третъ нога твоя (Сир. 6, 36). Сіе полезно, братъ мой, не только не умјющимъ читать, но и умјющимъ; потому что многіе читаютъ и не знаютъ, что читаютъ.

Итакъ, монахъ, смотри, не вознеради о своемъ дарованіи, данномъ тебј по дару Христову. Но заботься и доискивайся, какъ можно благоугодить Богу, чтобы сподобиться блаженства святыхъ. Ибо написано: блажени испытающіи свидјнія Его, всјмъ сердцемъ взыщутъ Его (Псал. 118, 2). Смотри, чтобы, когда хочешь читать, не прерывалъ тебя врагъ, наводя на тебя уныніе, и ввергая тебя въ разсјянность, и говоря: «сдјлай сперва такое-то дјло, такъ какъ оно невелико, и потомъ съ спокойнымъ духомъ будешь читать». Когда врагъ внушаетъ это и придаетъ усердіе къ рукодјлію, тогда наводитъ на мысли сіи, чтобы отвлечь тебя отъ чтенія. Ибо когда видитъ, что братъ читаетъ прилежно и извлекаетъ изъ сего пользу, — нападаетъ на него, стараясь воспрепятствовать ему сими и другими предлогами. Итакъ, не вјрь ему, но будь какъ олень, жаждущій и желающій прійти къ источникамъ воднымъ, то есть, къ Божественнымъ Писаніямъ, чтобы пить изъ нихъ и утолить тебј жажду свою, палящую тебя страстями.

Но впивай изъ нихъ, скажу такъ, и пользу, чтобы, когда Господь даруетъ тебј прочесть и узнать какое слово изъ Писаній, не проходило оно мимо, но поучался ты умомъ своимъ, напечатлјлъ его въ сердцј своемъ, и неизгладимымъ сохранилъ его въ памяти. Ибо написано: во оправданіихъ Твоихъ поучуся (Псал. 118, 16); и еще говоритъ: въ сердцј моемъ скрыхъ словеса Твоя, яко да не согрјшу Тебј (Псал. 118, 11); и еще: въ чесомъ исправитъ юнјйшій путь свой? внегда сохранити словеса Твоя (Псал. 118, 9). Видишь, братъ; памятованіемъ словесъ Его исправляетъ человјкъ путь свой.

Кто помнитъ слово Божіе и не исправляется? — развј человјкъ неискусный и жалкій. Но таковый вовсе ничего не помнитъ; напротивъ того, забылъ и то, что представляетъ себя памятующимъ. Такому человјку говоритъ Богъ: вскую ты повјдаеши оправданія Моя, и воспріемлеши завјтъ Мой усты твоими (Псал. 49, 16)? Потому повелјваетъ отнять у него и то, что, какъ самъ думаетъ, имјетъ онъ у себя. Таковый думаетъ о себј, что имјртъ вјру, потому что именуетъ себя христіаниномъ, но дјлами отрицается сего, и хуже онъ невјрнаго; посему Богъ повелјваетъ отъять у него Духа Святаго, Котораго пріялъ онъ въ день избавленія и, какъ думаетъ, имјетъ въ себј. И такой человјкъ дјлается подобнымъ глиняному сосуду съ виномъ, давшему трещину и чрезъ нее утратившему вино. Всякій, кто видитъ его и не знаетъ случившагося, думаетъ, что онъ полонъ; но когда дойдетъ до него дјло, всјмъ сдјлается явно, что онъ былъ пустъ. Такъ и человјкъ этотъ по изслјдованіи, въ день суда, окажется пустымъ. И тогда всјмъ будетъ явно, каковъ онъ. Такіе люди будутъ говорить Царю въ день тотъ: Господи, не въ Твое ли имя пророчествовахомъ, и Твоимъ именемъ силы многи сотворихомъ (Матф. 7, 22)? И скажетъ имъ Царь въ отвјтъ: аминь, глаголю вамъ, не знаю васъ.

Видишь ли, братъ, что такой человјкъ вовсе ничего не имјетъ? Посему памятуй слова, которыя слышишь, и исправляй путь свой. Смотри, не попускай птицамъ небеснымъ слетаться и поядать сјмя Сына Божія. Ибо Самъ Онъ сказалъ: сјмя есть слово, которое вы слышали (Лук. 8, 11). Сокрой сјмя въ нјдрахъ земли, то-есть, слово внутри сердца твоего, чтобы могъ ты со страхомъ принести плодъ Господу. Когда же читаешь, читай съ усердіемъ и прилежно; съ великимъ вниманіемъ останавливайся на каждомъ стихј, и не листы только переворачивать старайся, но, если нужно, не полјнись и дважды, и трижды, и нјсколько разъ прочесть стихъ, чтобы выразумјть силу его.

А когда садишься читать или слушать читающаго, помолись прежде Богу, говоря: «Господи Іисусе Христе! отверзи уши и очи сердца моего, чтобы услышать мнј словеса Твои, и уразумјть ихъ, и исполнить волю Твою; потому что пришлецъ азъ есмь на земли; не скрый отъ мене, Господи заповјдей Твоихъ, но открый очи мои, и уразумјю чудеса отъ закона Твоего (Псал. 118, 18-19). Ибо на Тебя уповаю, Боже мой, чтобы просвјтилъ Ты сердце мое».

Да, братъ мой, умоляю тебя, всегда такъ моли Бога, чтобы просвјтилъ умъ твой, и открылъ тебј силу словъ Своихъ; потому что многіе, понадјявшись на разумјніе свое, подверглись заблужденію, глаголющеся быти мудри, объюродјша (Рим. 1, 22), не уразумјвъ написаннаго, впали въ хулы и погибли. Посему, если во время чтенія встрјтишь неудобопонятное слово, смотри, чтобы лукавый не научилъ тебя сказать съ самимъ собою: «не такъ это сказано; ибо можно ли такъ сказать»? или выговорить что-либо подобное. Напротивъ того, если вјруешь въ Бога, вјруй и словамъ Его, и скажи лукавому: «Иди за мною, сатана. Знаю, что словеса Божіи, словеса чиста, яко сребро разжено, искушено земли, и очищено седмерицею (Псал. 11, 7); ничтоже въ нихъ стропотно, ниже развращенно, но вся добра разумјвающимъ и права обрјтающимъ разумъ (Прит. 8, 8); я же несмысленъ и не разумјю. Итакъ знаю, что они написаны духовно. Ибо Апостолъ говоритъ, что законъ духовенъ есть (Рим. 7, 14)». Или воззри на небо и скажи такъ: «Вјрую, Господи, слову Твоему; не прекословлю, но несомнјнно вјрю словамъ Святаго Духа. Итакъ Ты, Господи, спаси меня, чтобы обрјсти мнј благодать предъ Тобою; а я, Благоутробный, не ищу ничего иного, кромј одного спасенія, чтобы сподобиться мнј милости Твоей».

Пріобрјти же, братъ, и безмолвіе, какъ крјпкую стјну, потому что безмолвіе поставитъ тебя выше страстей. Ты будешь вести брань сверху, а онј снизу. Итакъ, пріобрјти безмолвіе въ страхј Божіемъ, и всј стрјлы вражіи не сдјлаютъ тебј вреда. Безмолвіе, сопряженное съ страхомъ Божіимъ, есть огненная колесница, которая пріобрјтшихъ его возноситъ на небеса. Въ семъ да убјдитъ тебя пророкъ Илія, возлюбившій безмолвіе и страхъ Божій, и взятый на небо. О, безмолвіе — лјствица къ небесамъ! О, безмолвіе — матерь сокрушенія! О, безмолвіе — зерцало грјховъ, показывающее человјку прегрјшенія его! О, безмолвіе, не удерживающее слезъ! О, безмолвіе, порождающее кротость! О, безмолвіе, сожительствующее съ смиренномудріемъ! О, безмолвіе, сопряженное со страхомъ Божіимъ и ведущее умъ къ свјту! О, безмолвіе, назирающее за помыслами и содјйствующее разсудительности! О, безмолвіе, порождающее всякое благо, — утвержденіе поста, преграда чревоугодію! О, безмолвіе — упражненіе въ молитвј и чтеніи! О, безмолвіе — тишина помысловъ и необуреваемая пристань! О, безмолвіе, освобождающее душу отъ заботъ! О, безмолвіе — благое иго и легкое бремя, упокоевающее и носящее носящихъ тебя! О, безмолвіе — истребительница дерзости и врагъ безстыдства! О, безмолвіе — матерь благоговјнія! О, безмолвіе — узилище страстей! О, безмолвіе — увеселеніе души и сердца! О, безмолвіе — узда для очей, слуха и языка! О, безмолвіе, споспјшествующее всякой добродјтели! О, безмолвіе — вина нестяжательности! О, безмолвіе — плодоносное село Христово, приносящее добрые плоды! О, безмолвіе — стјна и оплотъ вознамјрившихся подвизаться для небеснаго царства!

Да, братъ, пріобрјти себј эту благую часть, которую избрала Марія; потому что Марія, сјвъ при ногахъ Господа и прилјпившись къ Нему единому, стала образцомъ безмолвія. За сіе и похвалилъ ее Господь, сказавъ: Марія же благую часть избра, яже не отъимется отъ нея (Лук. 10, 42). Видишь, братъ, каково безмолвіе; Самъ Господь хвалитъ пріобрјтшаго оное. Пріобрјти безмолвіе и насладишься Господеви (Псал. 36, 4), присјдя у ногъ Его и прилјпившись къ Нему единому, такъ что можно тебј будетъ сказать съ дерзновеніемъ: прильпе душа моя по Тебј: мене же пріятъ десница Твоя (Псал. 62, 9), посему яко отъ тука и масти исполнися душа моя (Псал. 62, 6).

Да, братъ мой, пріобрјти сіе безмолвіе, которое сладостнје меда. Ибо лучше кусокъ хлјба съ солью въ безмолвіи и на свободј отъ заботъ, нежели предложеніе многихъ снјдей при развлеченіяхъ и заботахъ. Слушай Того, Кто говоритъ: пріидите ко Мнј вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы (Матф. 11, 28). Упокоить тебя хочетъ Господь отъ заботъ, отъ раздраженій, отъ развлеченій, и отъ скорбей вјка сего; хочетъ, чтобъ свободенъ ты былъ отъ плинфодјланія египетскаго, хочетъ вести тебя въ пустыню, то-есть, въ безмолвіе. Онъ просвјтитъ пути твои столпомъ облачнымъ, и напитаетъ манною (разумјю же хлјбъ безмолвія и свободы отъ заботъ), — чтобы наслјдовать тебј землю благу, то-есть, горній Іерусалимъ. Да, братъ, его возлюби, его пріобрјти, чтобы, на пути свидјній Божіихъ, изобиловать тебј всякимъ богатствомъ. Да, братъ, пріобрјти безмолвіе вмјстј со страхомъ Божіимъ, и Богъ мира будетъ съ тобою.

Итакъ, братія мои духовные и возлюбленные Господомъ, умоляю васъ приложить стараніе, ежедневно приводить себј на память сіе, то-есть, вјру, любовь, надежду, смиренномудріе, всегда запечатлјвать себя молитвами къ Богу, поученіемъ въ Божественныхъ Писаніяхъ, безмолвіемъ и прочими добродјтелями. Ибо все сіе, когда оно есть и изобилуетъ въ насъ, поставляетъ насъ не праздными и не безплодными въ познаніи Господа нашего Іисуса Христа. Монахъ, который не стяжалъ сего, но нерадитъ о своемъ спасеніи, есть смежающій очи слјпецъ, предавшій забвенію давніе свои грјхи; и ему случися истинная притча: песъ возращся на свою блевотину, и свинія, омывшися, въ калъ тинный (2 Петр. 2, 22). Аще бо отбјгше, сказано, сквернъ тинныхъ, т.-е., міра, познаніемъ Господа и Спаса нашего Іисуса Христа, сими паки сплетшеся побјждаеми бываютъ, быша имъ послјдняя горша первыхъ. Лучше бо бј имъ не познати пути истины, нежели познавшимъ возвратитися паки вспять (2 Петр. 2, 20-21). Итакъ, возлюбленные вјрные рабы и избранные воины — монахи, во всеоружіе сердцемъ своимъ воспріимемъ все сказанное выше, ежедневно непреложно приводя себј это на память, чтобы прійти намъ въ состояніе подвизаться подвигомъ добрымъ и попрать всю силу вражію, чтобы избавиться намъ отъ гнјва, грядущаго на сыновъ противленія, и найти милость и благодать въ день суда предъ лицемъ праведнаго Судіи, воздающаго каждому по дјламъ его. Ему подобаетъ всякая слава со Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынј и всегда и во вјки вјковъ! Аминь.

87. Вопросы и отвјты.

Вопросъ. Какъ хулится Богъ? И чего требуетъ Тотъ, Кому принадлежитъ всякая честь и держава? Кто есть податель всякой святыни?

Отвјтъ. Богъ говоритъ чрезъ Пророка: горе, ихже ради имя Мое хулится во языцјхъ (Ис. 52, 5). Итакъ угроза сія идетъ и къ тјмъ, которые безчестятъ образъ Божій. По образу и по подобію Божію создалъ насъ Богъ; и всякій христіанинъ обязанъ соблюдать себя, и хранить, и чтить въ себј образъ Божій, и святить дјлами добрыми такъ, чтобы могъ онъ сказать: да святится во мнј имя Твое, Господи! Да просвјтится свјтъ вашъ предъ человјки, яко да видятъ ваша добрыя дјла, и прославятъ Отца вашего, Иже на небесјхъ (Матф. 5, 16). Видите, какъ Богъ прославляется добрыми дјлами? И какъ добрыми дјлами прославляется Онъ, такъ, наоборотъ, дјяніями лукавыми хулится и безчестится; потому что невјрные и язычники, смотря на христіанъ и видя, что и они, подобно язычникамъ и невјрнымъ, проводятъ время въ объяденіи и піянствј, играя и скача съ гуслями, и тимпанами, и свирјлями и ликами, не разсуждаютъ, что это — несмысленные христіане, преступающіе законъ и заповјди Христовы, но въ хулу христіанству говорятъ: «Что предалъ и заповјдалъ имъ Христосъ, то они и сохраняютъ, ибо не могутъ преступить слова и заповјди своего Учителя». А посему думаютъ, что таково, именно, ученіе и таинство Христово. И такимъ образомъ чрезъ сіе хулится имя Божіе насъ ради. И на насъ уже исполняется написанное: горе, ихже ради имя Мое хулится во языцјхъ. Но мы, братія мои, предоставивъ сіе желающимъ, будемъ добрыми дјлами святить имя Божіе. Богу подобаетъ всякая слава во вјки вјкавъ! Аминь.

Вопросъ. Что значитъ сказанное Апостоломъ: преступленіемъ закона Бога безчествовать (Рим. 2, 23)?

Отвјтъ. Если взявшій и читающій царское писаніе принялъ оное со всею внимательностію, съ честію, страхомъ и усердіемъ, и чествуетъ его, и лобзаетъ, и, словомъ сказать, дјлаетъ, что ему предписано, — то симъ воздается честь царю. А если отринетъ и уничижитъ онъ сіе писаніе, оскорбитъ и обезчеститъ принесшаго оное; то оскорбленіе дјлается самому царю. Такъ и преступающіе предписаніе Великаго Царя, то-естъ, пречистое Евангеліе Его, преступленіемъ своимъ безчествуютъ давшаго заповјдь Христа. Такъ должно разумјть объ Іудеяхъ; потому что, принявъ Писанія, начертанныя перстомъ Божіимъ, приносившихъ оныя оскорбляли, били, побивали камнями и умерщвляли; а такимъ образомъ, преступивъ законъ Божій, который говоритъ: праведна и неповинна да не убіеши (Исх. 23, 7), и Самого Начальника жизни, Святаго и Праведнаго, оскорбили и заушили, оплевали святое, всепречистое и страшное лице Его, Котораго трепещутъ небо, земля и море, и все наполняющее ихъ (почему и сказалъ имъ Спаситель: Азъ чту Отца Моего, и вы не чтете Мене (Іоан. 8, 49); а, наконецъ, убили Его. Слышали, какъ преступленіемъ закона безчествуется Богъ? Такъ, дјти, и именующіеся христіанами, но живущіе небрежно, преступленіемъ Евангелія безчестятъ Бога, дјлая то, что противно Владычней тайнј, и заповјди Спасителя нашего Іисуса Христа, почитая не заслуживающими вниманія, отвращаютъ слухъ свой отъ истины, обращаются же къ баснямъ, какъ предвозвјстилъ Апостолъ, что прійдетъ время, егда здраваго ученія не послушаютъ (2 Тим. 4, 3). И вотъ видимъ, что слово стало дјломъ. Ибо кто слушается Божественныхъ Писаній? Кто внемлетъ Христовымъ заповјдямъ? Кто мудръ и хранитъ сіе? Кто докажетъ, что не преступники мы закона? Многіе мудры по плоти; многіе благородны; многіе свјдущи и книжники, и законники, и цари, и князи, и богатые, и убогіе, и рабы и свободные, и учители и монашествующіе, и дјвственники, и живущіе въ дјвствј безъ објта. Кто изъ нихъ можетъ подтвердить, или доказать, что христіанину должно играть на гусляхъ, или плясать, или скакать, или свирять, или шумјть, или гадать, или дјлать и носить, такъ называемыя, хранилища, или вопрошать бјсовъ, или упиваться, и тому подобное? Кто докажетъ, что свойственно сіе христіанамъ? Какое Евангеліе, какая книга Апостольская, какой Пророкъ? Вотъ до предјловъ вселенной читаетея въ Церкви Божественное Писаніе, Законъ, Пророки, Апостолы и Владыка всяческихъ, и нигдј не найдешь, чтобы христіанамъ прилично было дјлать это; напротивъ того, каждый заблудился, и уклонился въ пути своемъ, и сталъ преступникомъ закона, и безчествуетъ Бога преступленіемъ закона и предписаннаго закономъ, Пророками и Апостолами. Вотъ слышали вы, какъ безчествуется Богъ. Итакъ, христіанинъ, перестань преступать законъ и безчествовать Бога. Перестань, наконецъ, подражать язычникамъ, чтобы, отшедши туда, не встрјтить тебј великой нужды, тјсноты и безчестія.

Хочешь ли слышать, какъ Владыка повелјлъ христіанамъ ликовать и скакать? Слушай: блажени плачущіи, блажени алчущіи и жаждущіи (Матф. 5, 4. 6). Это — первый праздникъ у христіанина. И еще: подвизайтесь внити сквозј тјсныя врата (Лук. 13, 24); и еще: аминь глаголю вамъ, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а міръ возрадуется: вы же печальни будете (Іоан. 16, 20). И еще говоритъ: не возноситеся, вся бо сія языцы міра творятъ (Лук. 19, 29-30). Итакъ, не уподобляйтесь имъ.

Хочешь ли слышать о возлежаніяхъ и скаканіяхъ Пророка Давида? Слушай, что говоритъ: плача и сјтуя хождахъ (Псал. 34, 14; 37, 7); покрыхъ постомъ душу мою, и положихъ одјяніе мое вретище (Псал. 68, 11-12); быша слезы моя мнј хлјбъ день и нощь (Псал. 41, 4); пепелъ, яко хлјбъ ядяхъ, и питіе мое съ плачемъ растворяхъ (Псал. 101, 10). И еще говоритъ: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Псал. 6, 7); и еще: очи мои выну ко Господу (Псал. 24, 15); и еще: отъ всякаго пути лукава возбранихъ ногамъ моимъ (Псал. 118, 101). Слышалъ ты, какъ ликовалъ Давидъ? Такъ ликуй и ты, христіанинъ.

Хочешь ли слышать о празднествахъ, отдыхј, забавј и скаканіяхъ блаженнаго Павла? Послушаемъ, братія, что совјтуетъ блаженный Павелъ. Послушайте, какъ убјждаетъ и умоляетъ, говоря: подражатели мнј бывайте, братія (1 Кор. 11, 1). Что же такое сдјлалъ Павелъ, въ чемъ и мы должны подражать ему, чтобы сподобиться одной съ нимъ части? Ибо многіе, слышу, говорятъ: «слушаюсь Апостола; и какъ онъ научилъ, такъ и дјлаю». Смотри, что говоришь; не лги, не измјняй своего слова. Если устоишь во истинј, то будешь блаженъ и въ нынјшнемъ и въ будущемъ вјкј. Но подозрјваю и боюсь, чтобы тебј не оказаться лжецомъ: яко умалишася истины отъ сыновъ человјческихъ (Псал. 11, 2); и вси уклонишася (Псал. 13, 3). Однакоже блаженный Павелъ всјхъ убјждаетъ, говоря: подражатели мнј бывайте. Подражай Павлу, христіанинъ. Кто говоритъ: «принимаю и дјлаю все, что сказано Апостоломъ; кто хочетъ стать подражателемъ Павловымъ, тотъ не ликуетъ, не веселится, не забавляется на землј. Подражатели мнј бывайте, братія. Уже не ликовалъ ли и Павелъ? Не игралъ ли на гусляхъ? Не пјлъ ли бјсовскихъ пјсенъ? Да не будетъ сего!

Поэтому, откуда заняли ликованія утверждающіе о себј, что соблюдаютъ они ученіе Апостола? Кто научилъ сему христіанъ? Не учили этому ни Павелъ, ни Петръ, ни Іоаннъ, ни кто другой изъ богоносныхъ. Научилъ же сему древній змій, врагъ истинныхъ христіанъ, учитель всякой нечистоты. Научившій любодјйствовать научилъ и плясать, научившій служить идоламъ научилъ и играть. Посему Апостолъ играющихъ назвалъ идолослужителями, говоря: ни идолослужители бывайте, якоже нјціи отъ нихъ; якоже есть писано: сјдоша людіе ясти и пити, и восташа играти (1 Кор. 10, 7). Слушайте играющіе, лучше же сказать, служащіе игралищемъ: Апостолъ поставилъ васъ на ряду съ идолослужителями. Устыдитесь, наконецъ, и перестаньте предаваться сему языческому и безбожному бјснованію. Не училъ сему Павелъ, не учила и матерь наша Церковь. И вы, которые хотите быть подражателями святыхъ Апостоловъ, оставьте это идолослуженіе. Не обманывайтесь, братія; не дјло это учениковъ Христовыхъ, не дјло христіанъ, не дјло людей богочестивыхъ, не дјло желающихъ спастись и наслјдовать жизнь вјчную; напротивъ того, все сіе дјлаютъ язычники, у которыхъ нјтъ никакой надежды на спасеніе, дјлаютъ тј, которые не имјютъ у себя предъ очами будущей жизни и страха Божія. Еще взываетъ Павелъ: ни идолослужители бывайте, якоже нјціи отъ нихъ. Кто же это? Очевидно Іудеи. Какъ же стали они идолослужителями, скажи намъ Павелъ? Сјдоша людіе ясти и пити, и восташа играти. Довольно ли этого, или присовокупить и иное нјчто? Но и сего довольно для желающихъ слышать. Подражатели Павловы повјрятъ Павлу; подражатели Христовы, безъ сомнјнія, послушаютъ Его, какъ говоритъ Богословъ: мы отъ Бога есмы; иже знаетъ Бога, послушаетъ насъ, а иже нјсть отъ Бога, не послушаетъ насъ (1 Іоан. 4, 6).

Приступите, наконедъ, подражатели Павловы и подражатели Христовы, послушаемъ, что взываетъ Павелъ. Ибо, вотъ, умоляетъ онъ, говоря; подражатели мнј бывайте, братіе, якоже и азъ Христу. Скажи же, блаженный Павелъ, какимъ образомъ можетъ кто-либо стать твоимъ подражателемъ? Предложи на среду святое свое ученіе, повјдай намъ свои дјянія, опиши свою забаву, свой отдыхъ, свои сказанія, чтобы намъ слышать и подражать тебј. Ибо всј знаемъ, что ты блаженъ, и будешь царствовать со Христомъ безконечные вјки. Скажи намъ, какъ подвизался ты и сподобился оной славы? Скажи намъ, Павелъ, чтобы и мы стали подражать тебј, и сподобились съ тобою вјчныхъ благъ. Если ты ликовалъ, и мы будемъ ликовать; если ты плакалъ, и мы станемъ плакать; если ты постился, и мы будемъ поститься. Скажи, что дјлалъ ты по вјрј, и будемъ все это дјлать. Скажи намъ, Павелъ, какъ должно жительствовать христіанину, чтобы неслушающіе тебя постыдились, а вјрующіе сказанному тобою утвердились. Павелъ отвјчаетъ и говоритъ: Послушествую о Господј, ктому не ходити вамъ, якоже и прочіи языцы ходятъ, въ суетј ума ихъ, помрачени смысломъ, суще отчуждени отъ славы Божіей (Ефес. 4, 17-18). Отложше лжу, глаголите истину. Солнце да не зайдетъ во гнјвј вашемъ. Ниже дадите мјсто діаволу. Крадый, ктому да не крадетъ. Всяко слово гнило да не исходитъ изъ устъ вашихъ (Ефес. 4, 25. 29). Гдј-же поющіе бјсовскія пјсни и утверждающіе о себј, что они подражаютъ Павлу? Послушайте взывающаго Павла: всяко слово гнило да не исходитъ изъ устъ вашихъ, но точію, еже есть благо къ созданію. Всяка горесть, и ярость и гнјвъ, и кличъ и хула, да возьмется отъ васъ со всякою злобою (Ефес. 4, 31). Скажи, Павелъ, и важнјйшее; сказавъ: подражатели мнј бывайте, скажи и важнјйшее: бывайте убо, якоже чада Божія возлюбленная (Ефес. 5, 1). Слышите и трепещите желающіе быть христіанами, и оставьте языческія дјла; бывайте убо подражатели Богу. Еще взываетъ Павелъ: блудъ же и всякая нечистота и лихоимство ниже да именуется въ васъ, и сквернословіе и буесловіе, или кощуны (3, 4). Не упивайтеся виномъ, въ немже есть блудъ (18). Подражатели мнј бывайте. Вразумляйте безчинныя, утјшайте малодушныя, заступайте немощныя, долготерпите ко всјмъ (1 Сол. 5, 14). Подражатели мнј бывайте. Блюдите, да никтоже зло за зло воздастъ: но всегда доброе гоните (15). Подражатели мнј бывайте. Всегда радуйтеся, непрестанно молитеся (16). Отвергнемся нечестія и мірскихъ похотей (Тит. 2, 12). Подражатели мнј бывайте, братія. Страннолюбія не забывайте (Евр. 3, 2). Братолюбіемъ другъ ко другу любезни, упованіемъ радующеся, скорби терпяще, въ молитвј пребывающе (Рим. 12, 10. 12). Подражатели бывайте мнј — образцу. Подражатели бывайте блаженному Павлу, чтобы и вамъ царствовать со Христомъ безконечные вјки. Гдј утверждающіе о себј: «мы дјлаемъ все, что ни говоритъ Павелъ»? И кто блаженнје тебя, если устоишь во истинј? Но смотри, не окажись лжецомъ, говоря и не дјлая; ибо вотъ еще увјщаваетъ тебя Павелъ: подражатели мнј бывайте, во всемъ представляюще себе, якоже Божіи слуги, въ терпјніи мнозј, въ скорбјхъ, въ бјдахъ, въ тјснотахъ, въ ранахъ, въ темницахъ, въ трудјхъ, въ бдјніихъ, въ пощеніихъ, въ долготерпјніи, въ благости, въ Духј Святј, въ любви нелицемјрнј, въ словеси истины, въ силј Божіей (2 Кор. 6, 4-6). Подражатели мнј бывайте, братія. Кто столько мужественъ, чтобы подражать Павлу, и стать сосудомъ избранія? Итакъ, христіанинъ, если хочешь подражать Петру, Павлу и Іоанну, соблюди слова ихъ; сохрани ученіе ихъ; подражай ихъ подвигамъ; не люби міра и того, что въ мірј, не веселись въ этомъ вјкј, не много спи, не проводи времени въ смјхј. Подражай Павлу; ибо еще повторяю тоже. Изучай, христіанинъ, какъ Павелъ веселился, какъ онъ забавлялся, какъ онъ торжествовалъ и праздновалъ, и ликовалъ въ семъ мірј; и подражай не словомъ только, но и дјломъ. Скажи намъ, святый Павелъ (ибо не перестану умолять тебя, блаженный), повјдай намъ, какъ ты веселился, и забавлялся въ мірј семъ? — Павелъ отвјчаетъ: вотъ, моя забава — три лјта нощь и день не престаяхъ, уча со слезами единаго когождо васъ (Дјян. 20, 31). Вотъ, мое торжество — въ трудјхъ множае, въ ранахъ, въ темницахъ, въ смертјхъ многащи. Четыридесять развј единыя пріяхъ; трищи палицами біенъ быхъ, единою каменми намјтанъ быхъ, трикраты корабль опровержеся со мною: нощь и день во глубинј сотворихъ; въ путныхъ шествіяхъ множицею; бјды въ рјкахъ, отъ языкъ и разбойникъ, бјды въ пустыни и въ мори, въ трудј и подвизј, во бдјніихъ множицею, въ зимј и наготј (2 Кор. 11, 23-27). Таковы Павловы скаканія и шествія. Подражатели мнј бывайте, братія, яко же и азъ Христу. Сребра или злата, или ризъ ни единаго возжелахъ. Вся сказахъ вамъ (Дјян. 20, 33. 35). Подражатели мнј бывайте; а я готовъ не только быть связаннымъ, но и умереть за имя Господа Іисуса. Къ намјренному теку, къ почести вышняго званія Божія (Флп. 3, 14). Тако теку, не яко безвјстно; тако подвизаюсь, не яко воздухъ біяй. Но умерщвляю тјло мое и порабощаю (1 Кор. 9, 26-27). Всякъ же подвизайся отъ всјхъ воздержится (25). Тако тецыте, братія, да постигните (24). Подражайте святымъ, и тако тецыте, чтобы съ ними принять намъ вјнецъ и царствовать.

Итакъ удержись, христіанинъ, отъ дјлъ языческихъ и эллинскихъ, чтобы преступленіемъ закона не безчествовать тебј Бога, и не навести себј самому безчестія, и не собрать себј гнјвъ въ день гнјва и откровенія праведнаго суда Божія, въ который судитъ Богъ тайная человјкомъ, по благовјстію Своему (Рим. 2, 5-16), когда и Ангелы будутъ предстоять съ трепетомъ, когда понесемъ наказаніе не только за дјла, но и за слово праздное. Приведемъ себј на мысль, братія, что человјкъ, яко трава дніе его, яко цвјтъ сельный тако оцвјтетъ (Псал. 102, 15); одно мгновеніе времени, и все прекратилось. Для чего напрасно мятешься, человјкъ? Одинъ припадокъ горячки прекратитъ твои игранія и скаканія; одинъ часъ разлучитъ тебя съ ликующими; одна ночь — и увянутъ плоти твои, изнемогутъ ноги, померкнутъ очи, умолкнетъ языкъ; оскудјетъ у тебя безчинный голосъ, умножатся твои стенанія; потекутъ у тебя слезы, и никто не будетъ въ состояніи помочь тебј, но всј, оставивъ тебя, пойдутъ каждый по себј, и никто не будетъ стоять подлј тебя, кромј невидимыхъ бјсовъ, которымъ ты услуживалъ. Грозный же ангелъ, стоя вдали, будетъ выжидать Владычнаго мановенія, чтобы, исхитивъ жалкую душу твою, отнести ее въ уготованное ей мјсто, чтобы пожала она посјянное ею тамъ, гдј воздјлываются въ обиліи и избыточествуютъ плачъ, и сјтованіе, и рыданіе, и воздыханіе, и скорбь, и тјснота, и скрежетъ зубомъ, и горе. Тамъ померкнутъ очи упивавшихся; тамъ изсохнутъ руки пляшущихъ; тамъ будутъ мучиться и стенать піющіе вино съ гуслями и свирјлями. Тамъ восплачутъ и поскрежещутъ зубами блудники, и прелюбодји, тати, прорицатели, отравители, волхвы, ворожеи, составители чародјйныхъ надписей и всј шедшіе широкимъ и пространнымъ путемъ. Горе имъ! потому что невозможно скакать и ликовать и здјсь и тамъ, какъ говоритъ Господь: горе вамъ смјющимся нынј, яко восплачете (Лук. 6, 25); очевидно же, восплачутъ тамъ. Невозможно, братія, быть то христіаниномъ, то язычникомъ. Ибо никтоже можетъ двјма господинома радотати (Матф. 6, 24).

Итакъ, по сказанному выше, нигдј не дозволено христіанину дјлать что-либо подобное; потому что Господь нашъ, пришедши, упразднилъ все сіе, и поправъ научившаго сему діавола, и избавивъ насъ изъ рукъ его, сказалъ: Азъ есмь пастырь добрый (Іоан. 10, 14). Грядите ко мнј (Матф. 4, 13). И: Азъ есмь путь (Іоан. 14, 6): пріидите ко Мнј вси (Матф. 11, 28). Азъ есмь истина. Пріидите ко Мнј. Азъ есмь животъ: пріидите ко Мнј вси. Азъ есмь свјтъ міру (Іоан 8, 12): пріидите ко Мнј вси; отрекитесь отъ сатаны, отвергните его ученія. Пріидите ко Мнј вси: совлекшеся ветхаго человјка съ дјянми его и облекшеся въ новаго (Кол. 3, 9-10). Пріидите ко Мнј вси: древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17). Законъ Моисеемъ данъ дысть; благодать же и истина Мною Іисусъ Христомъ бысть (Іоан. 1, 17). Вси, иже закономъ оправдаетеся, отъ благодати отпадосте (Гал. 5, 4). Пріидите ко Мнј вси, ибо грядущаго ко Мнј не изжену вонъ (Іоан. 6, 37). — О безмјрная благость Божія! Всјхъ она призываетъ! Всјмъ хочетъ спастись! Слава Божію человјколюбію! Итакъ, братія, не закономъ уже оправдывайтесь, потому что прешла сјнь законная. Которые подъ закономъ, тј подъ клятвою; а насъ искупилъ отъ клятвы законной Христосъ, Спаситель нашъ. Не закономъ уже оправдывайтесь. Не будемъ увјнчивать преддверій, не будемъ составлять ликовъ, воспјвая бјсовскія пјсни; не будемъ обольщаться свирјлями и гуслями. Не закономъ будемъ уже оправдываться, чтобы не отпасть отъ благодати, чтобы не быть подъ клятвою. Христосъ искупилъ насъ отъ клятвы законной. Ему слава во вјки! Аминь.

Вопросъ. Почему о еретикахъ написано: ненавидящія Тя Господи возненавидјхъ (Псал. 138, 21), и въ другомъ мјстј сказано: ненавидьте ихъ, какъ враговъ Божіихъ; и опять, въ другомъ мјстј говорится: да не возненавидиши всякаго человјка (Лев. 19, 17)?

Отвјтъ. Еретиковъ, какъ хульниковъ и враговъ Божіихъ, Писаніе называетъ не человјками, но псами, волками, свиньями и антихристами, какъ говоритъ Господь: не дадите святая псомъ (Матф. 7, 6); и Іоаннъ говоритъ: нынј антихристи мнози быша (1 Іоан. 2, 18). И ихъ-то не надлежитъ любить, и питать, ни молиться, ни јсть вмјстј съ ними, ни принимать ихъ въ домъ къ себј, ни привјтствовать, чтобы не принять участія въ лукавыхъ дјлахъ ихъ.

Вопросъ. Какой грјхъ непростителенъ.

Отвјтъ. Грјхъ противъ Духа Святаго; это грјхъ всякаго еретика, потому что еретики хулили и хулятъ Духа Святого. Имъ не будетъ отпущенія ни въ сей вјкъ ни въ будущій, по слову Господню (Матф. 12, 32); потому что воспротивились Самому Богу, отъ Котораго избавленіе; и кто поможетъ имъ?

Вопросъ. Какой грјхъ, кромј ереси, наиболје тяжекъ?

Отвјтъ. Какъ всјхъ добродјтелей выше любовь: такъ и всјхъ грјховъ тяжелје — ненавидјть брата; ибо ненавидяй брата своего, человјкоубійца есть, какъ сказалъ Апостолъ (1 Іоан. 3, 15). Кто ненавидитъ брата своего, тотъ ненавидитъ Самого Бога. Ненавидяй брата своего, во тмј есть, и во тмј ходитъ, и не вјсть, камо идетъ, яко тма ослјпи очи его (1 Іоан. 2, 11). Вотъ сколь многихъ золъ причиною ненависть. А любовь покрываетъ множество грјховъ (1 Петр. 4, 8). Зависть неудобоисцјлима, и вовсе неисцјлима. Всякій нераскаянный грјхъ есть грјхъ къ смерти; сверхъ того мужеложники, чародји, отравители, провјщатели, и всякій, кто удерживаетъ плату наемника, и кто ненавидитъ брата своего, тяжко осуждается наравнј съ убійцами.

88. О памятованіи смерти, о добродјтели и о богатствј.

Долженъ я повиноваться тому, кто говоритъ: утјшайте другъ друга, и созидайте (1 Сол. 5, 11); долженъ не потому, что способенъ научить и могу сдјлать это своимъ усердіемъ. Напротивъ того, знаю сказавшаго: благословенъ Богъ и Отецъ Господа нашего Іисуса Христа, Отецъ щедротъ и Богъ всякія утјхи, утјшая насъ о всякой скорби нашей, яко возмощи намъ утјшити сущія во всякой скорби, утјшеніемъ, имже утјшаемся сами отъ Бога (2 Кор. 1, 3-4). Посему почелъ нужнымъ написать вамъ о всемъ, чему научился изъ Божественныхъ Писаній, въ чемъ наставленъ благоговјйными мужами, и что постигъ собственнымъ опытомъ, чтобы не походить мнј на тјхъ завистливыхъ художниковъ, которые по недоброжелательству многое въ искусствј таятъ отъ учащихся. Но я вјрю сказавшему: Богъ бо есть дјйствуяй въ насъ, и еже хотјти, и еже дјяти о благоволеніи (Флп. 2, 13).

Добродјтель же не сокращается, если многіе берутся за нее и многіе успјваютъ въ ней, какъ сказалъ нјкто изъ святыхъ; стяжаніе добродјтели таково, что, еслибы и всј взошли въ долю, богатство ея не истощится. Оно не походитъ на земное стяжаніе, въ которомъ дјлящіе его на доли, сколько прибавляютъ къ одной части, столько убавляютъ въ другой, и избыточество одного бываетъ оскудјніемъ для другого соучастника. Отъ сего-то у людей, по ненависти къ умаленію, происходятъ ссоры за большее. Но кто пріобрјтаетъ себј добродјтель, тотъ пріумноженіемъ своего стяжанія не возбуждаетъ зависти; и кто болје восхитилъ себј добродјтели, тотъ не нанесъ никакого ущерба желающему имјть пріемлемости, столько и исполняется благого вожделјнія; богатство же добродјтели не истощается предупредившими возобладать имъ.

Итакъ начнемъ опять предположенное нами, при содјйствіи намъ благодати Великаго Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа.

Нерадјніе для трезвящихся бываетъ причиною многихъ золъ, мало-по-малу отвлекая отъ духовной жизни, охлаждая горячность вјры, и пріучая служить удовольствіямъ, какъ господамъ; потому что не попускаетъ приводить себј на мысль будущія воздаянія по исшествіи изъ этой жизни. Нерадивый, если и слушаетъ Писанія, возвјщающія о будущихъ наказаніяхъ по смерти, то принимаетъ сіе безъ всякаго чувства, какъ будто наказанія назначены кому другому, а самъ онъ не подлежитъ обвиненію.

Итакъ, сколько нерадјніе вредно, столько полезна трезвенность, снабжающая насъ всјмъ добрымъ. У трезвеннаго всегда на умј памятованіе о Богј. А гдј укоренено памятованіе о Богј, тамъ прекращается всякая дјятельность лукаваго. Непрестанно же обновляя въ насъ ненасытимое желаніе будущихъ благъ, оно дјлаетъ теченіе наше сокращеннымъ.

Какъ для тјлеснаго подвига нужны и здоровые члены и острота зрјнія, такъ и для духовнаго нужна душа очищенная. Тјло утруждается и приводится въ разслабленіе чрезмјрностію недуга; но ничто не вредитъ трезвящейся душј, какъ не повредили мужественному Іову и треволненіе страданій, и то, что подъ открытымъ небомъ сидјлъ онъ на гноищј. Всего крјпче благочестіе, и всего бјдственнје и злосчастнје жизнь преданная страстямъ. Чјмъ пріятнје временное, тјмъ болје увеличиваетъ оно бјдствіе. Какъ бережливые, лишившись одной или двухъ драхмъ, сјтуютъ, уязвляемые любостяжательностію; и богатолюбецъ, не получивъ на свою долю небольшой виноградникъ и малый участокъ, годный къ воздјлыванію земли, сокрушается, не перенося потери, такъ богатыхъ преслјдуетъ еще скорбь, напоминающая имъ о разлукј съ богатствомъ. Особливо, если кто увидитъ себя преклоннымъ къ старости, оплакиваетъ себя, какъ связываемый желјзными оковами, или заключаемый въ темницу, не находя никакого средства отвратить отъ тебя старость, хотя и думаетъ отстранить памятованіе о смерти свирјлями и тимпанами и прочими музыкальными орудіями. Но чјмъ старается ослабить памятованіе, тјмъ самымъ еще болје усиливаетъ оное, потому что, безъ всякаго сомнјнія, будетъ, наконецъ, лишенъ такого веселія: прекратятся рукоплесканія, и игры, и самый пріятный звукъ свирјлей. А скорбь не перестаетъ жечь его внутренность и пожирать утробу. Да и самыя трагическія зрјлища своими баснями и войнами непрестанно твердятъ о смерти и истребленіи. А если бы памятовалъ онъ о смерти, то страхъ ожиданія, безъ сомнјнія, измјнилъ бы его нравъ и обратилъ къ доброй дјятельности. Ибо о комъ изъ невјрующихъ и нечестивыхъ скажутъ, что памятовалъ онъ о смерти?

Да не покажется вамъ это страннымъ, потому что со всякимъ человјкомъ неразлучна мысль о смерти. Но невјрующіе худо ею пользуются, сјтуя только о разлукј съ пріятностями жизни. Вјрующіе же употребляютъ ее въ пособіе и врачевство отъ постыдныхъ страстей. Итакъ всј мы увјрены, что вјрующіе и невјрующіе подлежатъ смерти, но не всј вјруютъ, что есть по смерти судъ. Праведные, всегда имјя его предъ очами, по слову сказавшаго: и яко же лежитъ человјкомъ единою умрети потомъ же судъ (Евр. 9, 27), и днемъ и ночью возсылаютъ молитвы и прошенія къ Богу, чтобы избавиться геенны огненной и прочихъ мукъ и сподобиться ликостоянія со святыми Ангелами. Но у нечестивыхъ и грјшныхъ бываетъ одно только простое памятованіе о смерти. О томъ, что будетъ по смерти, они не заботятся; сјтуютъ же только объ утратј пріятностей жизни и о разлукј съ ними. А если кому изъ нихъ прійдетъ мысль о смерти, какая безпокоитъ праведныхъ, то первая скорбь уступитъ мјсто, будучи подавлена второю, ибо такой человјкъ не будетъ единомысленъ съ разсуждающими: да ямы и піемъ, утрј бо умремъ (1 Кор. 15, 32); онъ не согласится собирать сокровища на безполезное и трудиться надъ безплоднымъ, или, лучше сказать, готовить себј мученія. Напротивъ того, какъ мудраго мужа, займетъ его забота о лучшемъ, или желаніе совершеннјйшаго, избјгающее заботы нечестивыхъ. А у любящихъ земное вся жизнь проходитъ въ суетной надеждј. И чјмъ въ большемъ избыткј богатство, тјмъ болје увеличиваетъ оно страхъ смертный; потому что памятованіе о смерти, живя во внутренности ихъ, причиняетъ скорбь, по мјрј чувствительности каждаго, но не къ усовершенствованію ихъ цјломудрія и благоразумія, правдивости и мужества, и не къ возбужденію мысли о гееннј и о правосудіи Божіемъ; напротивъ того, не зная, чјмъ помочь себј, плачутъ они о своемъ богатствј и говорятъ: «Кто по нашей кончинј будетъ владјть такимъ имјніемъ, потому что и царямъ пріятно знать, кто послј нихъ будетъ владјть царствомъ? Кто возобладаетъ этимъ золотомъ и серебромъ? Кто послј будетъ пользоваться такимъ множествомъ золотыхъ вещей? Кому поступятъ въ наслјдство тканыя золотомъ и шелковыя одежды, разноцвјтныя и дорогія покрывала? Кто будетъ јздить на златоуздныхъ и избранныхъ коняхъ? Кого при выходахъ будетъ сопровождать множество слугъ, собранныхъ изъ разныхъ народовъ? Кто поселится въ башняхъ и столовыхъ, которыя съ такимъ тщаніемъ украсилъ я мраморомъ, въ которыхъ полъ выстланъ изъ разноцвјтныхъ камней и потолокъ раззолоченъ? На кого послј этого будутъ работать хлјбники и виночерпіи? Кому будутъ предстоять съ услугами евнухи? Кто будетъ возлежать на среброкованныхъ ложахъ, на которыхъ уборы вывезены изъ Индіи? Кто будетъ получать плоды, и отстоенное вино, и начатки садовъ моихъ? Кому достанутся ожерелья и золотые поясы? Кто будетъ владјтелемъ оружейныхъ, колесницъ и коней, пріобученныхъ къ дорогј и къ военному строю? Кого будутъ звать своимъ господиномъ домашніе слуги? Кто будетъ умащаться благовоніемъ мазей? Кому достанутся и псы, и ловчіе, и птицы, служащія на охотј? Кому пастухи мои принесутъ начатки? Кто станетъ собирать подати»? И когда человјкъ, увлекаемый помысломъ въ разныя стороны, не находитъ исхода къ разрјшенію, послј многихъ воздыханій возвращается онъ снова къ попеченію о домј, не принимая на себя труда уготовить сокровище на небј. Когда же прійметъ конецъ все для него вожделјнное, и довольство плодовъ, и обиліе доходовъ, и плодородіе скота, и знатный чинъ, и доблестные подвиги въ войнј со врагами; тогда возродившаяся мысль о смерти возмутитъ сердце. А если члены согбены глубокой старостію и не могутъ уже служить неприличнымъ и запрещеннымъ удовольствіямъ, то самая жизнь дјлается ему противною. Если же кто жестокъ, свирјпъ и высокомјренъ, и въ избыткј покоя и благоденствія почитаетъ себя весьма далекимъ отъ мысли о смерти, то чрезъ сіе не сталъ онъ внј опасности смертной; потому что подобенъ больному, который притворяется здоровымъ и употребляетъ въ пищу противное его недугу, думая тјмъ преодолјть болјзнь. Но отъ сего страданіе не облегчается, потому что болјзнь, усилившись въ членахъ, и противъ его воли увјритъ, что страданіе выше его силъ. Ибо какъ скоро увидитъ, что кто-нибудь изъ единоплеменныхъ внезапно похищенъ смертію отъ разныхъ припадковъ, тогда невольно убјдится, что и на него, конечно, прійдетъ смертный приговоръ. Если же кто молодъ или недавно вступилъ въ бракъ, то и въ семъ случај прившедшая мысль о смерти къ пріятнјйшимъ ощущеніямъ примјшаетъ скорби. Ибо какъ скоро увидитъ любимое лице супруги, тотчасъ непремјнно привходитъ и страхъ разлуки, и если услышитъ сладчайшій голосъ, представляетъ, что нјкогда уже не будетъ его слышать. И когда могъ увеселяться зрјніемъ красоты, тогда наиболје трепещетъ отъ ожидаемаго плача, размышляя, что красота эта утратится; вмјсто же видимаго теперь останутся отвратительныя кости, что-то не имјющее ни слјда, ни напоминанія, ни остатка настоящей красоты. И если все то и подобное тому представитъ въ умј, то будетъ ли живъ въ веселіи? Положится ли въ настоящее, какъ на что-то полезное и постоянное? Не явно-ли изъ сего, что потеряетъ расположеніе и довјріе къ жизни, какъ къ соннымъ обольщеніямъ, смотря на видимое, какъ на что-то чуждое? Нерадивые и небрежные, будучи омрачены грјховнымъ обольщеніемъ, при возрастающемъ числј дней жизни ихъ, думаютъ еще, что далеки они отъ часа смертнаго, ни мало не заботясь о своемъ исшествіи; напротивъ того, назначаютъ себј многіе годы и продолжительную жизнь. Но они подобны путникамъ, идущимъ ночью впотьмахъ, которые думаютъ, что далеко они отъ находящейся впереди стремнины и пропасти, пока по паденіи ихъ внизъ, не рјшитъ сомнјнія дјйствительный опытъ.

Посему, кто чистымъ душевнымъ окомъ взираетъ на обольщенія этой жизни и сталъ выше заботящихся о здјшнемъ, тотъ, безъ сомнјнія, пойметъ, что јстъ ли онъ, пьетъ ли, спитъ ли, трудится ли, разсјеваетъ ли себя, всякій день и часъ природа приближаетъ его къ старости и къ концу временной жизни; и поэтому, презирая все, какъ уметы, старается освободиться отъ пристрастія къ жизни, чтобы не имјть никакого общенія съ тјмъ, что въ человјческой жизни есть худаго. Итакъ, кто имјетъ въ виду добродјтельную жизнь, обогащаетъ себя добродјтелію, которой не ограничиваетъ никакой человјческій предјлъ, тотъ можетъ ли безъ сокрушенія и слезъ проходить настоящую жизнь, и преклонится ли своею душею къ пресмыкающемуся по землј и попираемому ногами? Станетъ ли еще дивиться земному богатству, или человјческому могуществу, или чему иному, чего домогаются люди по неразумію? Ибо, кто пристрастенъ еще къ подобнымъ вещамъ, тотъ да будетъ внј подобнаго лика, и не о немъ у насъ слово. Но кто мудрствуетъ горнее, и воспаряетъ мыслію къ Богу, тотъ, безъ сомнјнія, выше подобныхъ вещей, и всјми силами стремится во слјдъ добродјтели, потому что въ мірј нјтъ ничего досточестнје ея. Она дјлаетъ людей друзьями Божіими. Все золото въ глазахъ ея тоже, что нјсколько песку, и серебро вмјняется ею въ прахъ. Отъ злостраданія она не увядаетъ; немощь ее не омрачаетъ; и страшная для всјхъ смерть не страшна преуспјвшимъ въ добродјтели; потому что съ дерзновеніемъ воскликнутъ они съ тјмъ, кто говоритъ: желаніе имамъ разрјшитися, и со Христомъ быти (Флп. 1, 22). Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.

89. Слово о воскресеніи мертвыхъ.

Вопросъ. Что значитъ слово Писанія: ничтоже бо внесохомъ въ міръ сей, явј, яко ниже изнести что можемъ (1 Тим. 6, 7)?

Отвјтъ. Думаю, что симъ выражаетея слјдующее: ничтоже внесохомъ въ міръ сей, ниже изнести что можемъ, потому что все принадлежитъ Создателю, а мы пресельники и пришлецы (Псал. 38, 13). Если есть у кого богатство въ рукахъ и достатокъ, то не полновластный онъ господинъ сего, а только приставникъ: потому что и самъ получилъ сіе отъ другого, и опять послј него перейдетъ сіе въ наслјдство другому, по повелјнію Создателя. А поэтому надлежитъ исповјдывать милость Давшаго.

Сіе то зная, мудрые приставники не вознерадятъ о дјлј правды, желая сподобиться онаго ублаженія. Ибо Господь говоритъ: Блаженъ рабъ той, егоже, пришедъ господинъ его, обрящетъ тако творяща. Аминь глаголю вамъ, яко надъ всјмъ имјніемъ своимъ поставитъ его (Матф. 24, 46-47) за то, что устроилъ словеса своя на судј, почему въ вјкъ не подвижится. А Святый Духъ говоритъ: Благъ мужъ щедря и дая: устроитъ словеса своя на судј, яко въ вјкъ не подвижится. Въ память вјчную будетъ праведникъ. Отъ слуха зла не убоится: готово сердце его уповати на Господа: утвердися сердце его, не убоится, дондеже воззритъ на враги своя. Расточи, даде убогимъ: правда его пребываетъ въ вјкъ вјка: рогъ его вознесется въ славј. Грјшникъ узритъ и прогнјвается, зубы поскрежещетъ и растаетъ. Желаніе грјшника погибнетъ (Псал. 111, 5-10). Праведникъ же въ память вјчную будетъ и отъ слуха зла не убоится. Какой это злой слухъ? Думаю такой: да возьмется нечестивый, да не видитъ славы Господни (Ис. 26, 10), и: связавше ему руцј и мозј, вверзите непотребнаго раба во тму кромјшнюю (Матф. 22, 13); и: идите отъ Мене проклятіи въ огнь вјчный, уготованный діаволу и аггеломъ его (Матф. 25, 41). Праведникъ же вмјсто сего услышить: добрј, рабе благій и вјрный, о малј былъ еси вјренъ, надъ многими тя поставлю, вниди въ радость Господа твоего (Матф. 25, 23).

Посему Господь, Податель благъ, повелјлъ не имјть пристрастія къ житейскому, сказавъ такъ: никтоже можетъ двјма господинома работати; и: не можете Богу работати и мамонј (Матф. 6, 24); и: не скрывайте себј сокровищъ на земли, идјже червь и тля тлитъ, и идјже татіе подкапываютъ и крадутъ (Матф. 6, 19). Идјже бо есть сокровище ваше, ту будетъ и сердце ваше (Матф. 6, 21). И еще говоритъ: продадите имјнія ваша, и дадите милостыню. Сотворите себј влагалища неветшающа, сокровище неоскудјемо на небесјхъ (Лук. 12, 33). И еще: и Азъ вамъ глаголю, сотворите себј други отъ мамоны неправды, да егда оскудјете, пріимутъ вы въ вјчныя кровы (Лук. 16, 9). Ибо надјющіися на силу свою, и о множествј богатства своего хвалящіися (Псал. 48, 7), яко человјцы умираютъ, и яко единъ отъ князей падаютъ; потому, что не сохранили приверженности ко Господу (Ис. 81, 7); терпящіе же Его, тіи наслјдятъ землю (Псал. 37, 9); потому что слово въ нихъ и свјтъ, и соль, и сила, по изреченію Господню: вы есте соль земли и свјтъ міра (Матф. 5, 13-14).

Потому и міръ стоитъ донынј, что имјетъ въ себј сію соль и сіе свјтило. Ибо изъ рода въ родъ есть служащіе Господу, иначе и міръ не стоялъ бы. Аще же сказано, соль обуяетъ, чимъ исправится? Ни во чтоже будетъ къ тому, точію да изсыпана будетъ вонъ, и попираема человјки (Матф. 5, 13). Поелику въ Содомј не нашлось таковыхъ людей, кромј одного токмо, то городъ погибъ въ одно мгновеніе. Но поелику былъ еще съ ними праведникъ, то всемогущая Рука не посылала на нихъ гнјва, пока и его не взяла изъ среды ихъ. Посему блаженна страна, блаженъ городъ, блаженно поколјніе, въ которыхъ много праведныхъ; гораздо же блаженнје сами праведники, чрезъ которыхъ спасается міръ, потому ублаженія и похвалы соблюдаются праведнымъ.

Посему, отложивъ дјла несвойственныя праведности, поревнуемъ житію праведныхъ, чтобы съ ними наслјдовать намъ похвалы, ставъ свјтомъ, и солію, и градомъ Великаго Царя, да будетъ Онъ нашею похвалою, яко въ руцј Его концы земли (Псал. 94, 4). Онъ, по слову Псалмопјвца, даетъ снјгъ, яко волну; мглу яко пепелъ посыпающаго: метающаго голоть свой, яко хлјбы, противу лица мраза Его кто постоитъ? Послетъ слово Свое, и истаетъ я: дхнетъ духъ Его, и потекутъ воды (Псал. 147, 5-7). Тогда земля, благоухая для зрјнія, облекается, по Божію повелјнію, въ свое благолјпіе и услаждаетъ зрителей, какъ съ дорогими камнями позлащенный сосудъ; порхающія птицы, услаждаясь ясностію воздуха, выводятъ стройные звуки; скачутъ четвероногія по долинамъ, потому что долины пустынныя покрылись злакомъ, и восхищенные пастухи радуются дарамъ Господнимъ. Рјки послј бурнаго и неумјреннаго стремленія водъ протекая безмолвно, увеселяютъ наводняемыя ими мјста, и рыбы играютъ при солнечномъ сіяніи; дерева, лишенныя дотолј листьевъ, одјваются цвјтами и при обиліи плодовъ стоятъ, украшенныя листьями. Горы, и холмы, и долины, и вся земля, пестрјя цвјтами, возвјщаютъ славу Господню, потому что Господь, какъ невјсту, облекъ землю въ убранство. И мы, сыны человјческіе, сложивъ съ себя зимнюю угрюмость, веселимся, насладившись благораствореніемъ воздуха и обиліемъ плодовъ. Такъ сотворимъ мы и плоды правды, благопріятные Господу, чтобы имјть намъ дерзновеніе сказать Создателю: возвеселится Господь о дјлјхъ Своихъ (Псал. 103, 31). Ибо Господь дјйствительно веселится о дјлающихъ правду.

Итакъ никто да не превозносится суетною мудростію, или силою, или богатствомъ, потому что все посохнетъ, какъ трава. Хваляйся же о Господј да хвалится (1 Кор. 1, 31). Что выше или досточестнје у людей царской діадемы? И она не вјкъ на главј у человјка, потому что родъ за родомъ переходитъ съ одной главы на другую. Что же есть у царя такого, что не Богомъ дано? Не Самъ ли Господь сотворилъ небо, и землю, и все, что на нихъ? Не Самъ ли создалъ воду, на которой основалъ землю? Чјмъ же такимъ владјетъ царь, что дано не Господомъ, Который властвуетъ надъ тјлами и оружіями и сокровищами? Но скажи, кто же сотворилъ сіе, кто размножаетъ живыхъ, тварей чрезъ чадородіе и обиліе потребнаго, которымъ пользуется, и умјнье приготовлять оружія? Не Самъ ли Господь, животворящій все? Кто рудокопамъ въ рудокопняхъ запасаетъ руды? Не Самъ ли Господь? Кто взоромъ приводитъ въ колебаніе землю, какъ листъ или прутъ, плавающій на водј? Не Самъ ли Господь? И какъ ни легко сіе въ очахъ Его, однакожъ отъ колебанія земли смятутся и возболјзнують обитающіе на ней. Если же и все у насъ есть, — и золото, и серебро, и одежда, и слуги, и служанки, и стада воловъ, овецъ, коней и верблюдовъ, но не велитъ Онъ возсіять солнцу, — все вмјнится ни во что. Мудрый объюродјетъ, сильный изнеможетъ, богатый обнищаетъ.

Итакъ, справедливо будетъ признаться, что никто ничего не имјетъ у себя, но все принадлежитъ Создателю. Мы же знаемъ немощь свою. И какъ сами, смотря на остовъ или черепъ прежде усопшихъ, воздыхаемъ, такъ и тј, кто будетъ послј насъ, увидјвъ наши кости, примутъ печальный видъ; потому что всј мы сыны человјческіе составлены изъ тойже персти.

Итакъ, зная все сіе, братіе возлюбленные Господомъ, смиримъ души свои подъ крјпкую руку Божію, чтобы возвысилъ насъ Богъ во время посјщенія. Возненавидимъ тщеславіе и высокомјріе, которое неразумно; будемъ бјгать гордыни, потому что Богъ ей противится. Возлюбимъ смиреніе, чтобы, когда содјлаемся кроткими, Господь научилъ насъ путямъ Своимъ. Сколь многіе властвовали во вселенной отъ сложенія міра, и всј почиваютъ подъ грудою земли, и никакого нјтъ различія между костями царя и плјнника, владјтеля златоуздой колесницы и ходившаго на собственныхъ своихъ ногахъ, питавшагося роскошно и жившаго въ нищетј, благообразнаго и безобразнаго, истребителя и истребленнаго. Но всј спятъ подъ грудою земли, пока не вострубить святая труба, которая пробудитъ мертвецовъ отъ начала вјка, да пріиметъ кійждо содјянная съ тјломъ блага или зла (2 Кор. 5, 10).

Великое чудо, братія, видјть вдругъ гробы отверстые по гласу трубы, пробужденныхъ мертвецовъ и всјхъ, почившихъ отъ Адама до онаго часа, возстающихъ вмјстј въ одно неуловимое мгновеніе ока, видјть Ангеловъ, которые носятся съ громогласною трубою и собираютъ праведниковъ отъ четырехъ вјтръ, отъ конецъ небесъ до конецъ ихъ (Матф. 24, 31). Оный гласъ оживотворитъ всјхъ отъ перваго до послјдняго, и никто изъ людей не останется не оживотвореннымъ, одни воскреснутъ въ воскрешеніе живота, другіе въ воскрешеніе суда (Іоан. 5, 29).

Слыша же о воскресеніи мертвыхъ, не усумнимся въ семъ, христолюбивые братія; потому что все возможно Богу, и ничего нјтъ для него невозможнаго. Вверженныхъ въ огненную пещь и, какъ въ гробј, сокрытыхъ во пламени сохранилъ Онъ невредимыми; не только волосъ ихъ не опалился, но даже не осталось на нихъ воня съ такимъ усиліемъ возгнјтеннаго пламени. Такъ и мертвые возстанутъ нетлјнными, и не только волосъ не потерпитъ утраты, но не окажется въ нихъ и вони тлјнія, послј столь продолжительнаго времени отъ ихъ успенія; потому что все возможно Богу, и ничего нјтъ для Него невозможнаго. Послушай же, что говоритъ и пророкъ Іезекіиль: И бысть на мнј рука Господня, и изведе мя въ Дусј, и постави мя средј поля, се же бяше полно костей человјческихъ, и обведе мя окрестъ ихъ около, и се, многи зјло на лицы поля, и се, сухи зјло. И рече ко мнј: сыне человјчь, прорцы на кости сія и речеши имъ: кости сухія, слышите слово Господне. Сія глаголетъ Господь костемъ симъ: се, Азъ введу въ васъ духъ животенъ и дамъ на васъ жилы, и возведу на васъ плоть, и простру по вамъ кожу, и дамъ Духъ Мой въ васъ, и оживете, и увјете, яко Азъ есмь Господь. И прорекохъ, якоже заповјда ми Господь. И бысть гласъ внегда ми пророчествовати, и се, трусъ, и совокупляхуся кости, кость къ составу своему. И видјхъ, и се, быша имъ жилы, и плоть растяше, и протяжеся имъ кожа верху, духа же не бяше въ нихъ. И рече ко мнј: прорцы, сыне человјчь, прорцы о дусј, и рцы духови: сія глаголетъ Адонаи Господь: отъ четырехъ вјтровъ пріиди, душе, и вдуни на мертвыя сія, и да оживутъ. И прорекохъ, яко же повелј ми, и вниде въ ня духъ, и ожиша и сташа на ногахъ своихъ, соборъ многъ зјло. И рече Господь ко мнј, глаголя: сынъ человјчь, сія кости весь домъ Израилевъ есть, тіи глаголютъ: сухи быша кости наша, погибе надежда наша, убіени быхомъ. Того ради прорцы и рцы къ нимъ: сія глаголетъ Адонаи Господь: се, Азъ отверзу гробы ваша, и изведу васъ отъ гробъ вашихъ, и введу васъ въ землю вашу. И увјсте, яко Азъ есмь Господь, внегда отверсти Мнј гробы ваша, и возвести васъ отъ гробовъ вашихъ, людіе Мои: и дамъ Духъ Мой въ васъ, и живи будете, и поставлю вы на земли вашей, и увјсте, яко Азъ Господь: глаголахъ и сотворю, глаголетъ Адонаи Господь (Іез. 37, 1-14). Почему Господь нашъ и Богъ Іисусъ Христосъ пришедши божественными устами изрекъ: аминь, аминь, глаголю вамъ, яко грядетъ часъ, и нынј есть, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына Божія, и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25). И еще: не дивитеся сему; яко грядетъ часъ, въ оньже вси сущіи во гробјхъ услышатъ гласъ Его, и изыдутъ сотворшіи благая въ воскрешеніе живота, а сотворшіи злая въ воскрешеніе суда (Іоан. 5, 27-28). Ибо написано: Вонми небо, и возглаголю, и да слышитъ земля глаголы устъ моихъ. Да чается яко дождь вјщаніе мое, и да снидутъ яко роса глаголи мои (Втор. 32, 1-2). Это роса, возставляющая и оживотворяющая мертвыхъ, какъ и другой пророкъ взываетъ, говоря: воскреснутъ мертвіи и возстанутъ, иже во гробјхъ, и возрадуются, иже на земли; роса бо, яже отъ Тебе, исцјленіе имъ есть (Ис. 26, 19). Ибо все возможно Богу, и ничего нјтъ для Него невозможнаго. Люди ли, земля ли, широта ли морей, бездны ли, или иная какая тварь, — все въ рукј Его; и все, какъ ничто. Да убјдитъ тебя въ этомъ Пророкъ, который говоритъ: Кто измјри горстію воду, и небо пядію, и всю землю горстію? Кто постави горы въ мјрилј, и холми въ вјсј (Ис. 40, 12)? И еще говоритъ: Вси языцы, аки капля отъ кади, и яко претяженіе вјса вмјнишася, и аки плюновеніе вмјнятся. Дубрава же Ливанова не довольна на сожженіе, и вся четвероногая не довольна на всесожженіе, и вси языцы, яко ничтоже суть, и ни во чтоже вмјнишася (Ис. 40, 15-17). Аввакумъ же говоритъ: Господи, слышахъ слухъ Твой, и убояхся; Господи, разумјхъ дјла Твое, и ужасохся (Авв. 3, 1-2); ибо написано: Вскорј, во мгновеніи ока, въ послјдней трубј; вострубитъ бо, и мертвіи возстанутъ нетлјнни, и мы измјнимся. Подобаетъ бо тлјнному сему облещися въ нетлјніе, и мертвенному сему облещися въ безсмертіе. Егда же тлјнное сіе облечется въ безсмертіе, тогда будетъ слово написанное: пожерта бысть смерть побјдою. Гдј ти смерте жало? гдј ти аде побјда (1 Кор. 15, 52-56)?

Да не плачетъ бјдный, и не надмјвается богатый; да не безчестится немощный, и не превозносится сильный; да не тревожится рабъ, и не хвалится господинъ. Всј мы изъ земли, и въ перстъ разрјщится наше тјло до того времени, какъ пріидетъ Господь, Который оживотворитъ тјла наши. Да восхвалятся праведные, и да веселятся о Господј; ибо блаженны всј, которые окажутся тогда достойными онаго благословеннаго гласа: пріидите благословенніи Отца Моего, отъ сложенія міра, наслјдуйте уготованное вамъ царствіе (Матф. 25, 34). Итакъ, потерпите дјлающіе правду и подъемлющіе труды за истину Божію. Ибо труды временной жизни пріобрјтутъ вамъ великое дерзновеніе въ жизни будущей; и нужды настоящей жизни будутъ для васъ въ упокоеніе, возвышеніе и похвалу въ жизни будущей, и нынјшній плачъ обратится для васъ въ утјшеніе и покой. Ибо написано: Блажени вси пребывающіи въ Немъ. Зане людіе святіи въ Сіонј вселятся (Ис. 30, 18-19). Тогда снова исполнится написанное: Се, работающіи Ми возрадуются, вы же посрамитеся; се, работающіи Ми возвеселятся въ веселіи сердца, вы же возопіете въ болјзни сердца вашего, и отъ сокрушенія духа восплачетеся. Оставится бо имя ваше въ насыщеніе избраннымъ Моимъ, васъ же избіетъ Господь; работающимъ же Ему наречется имя новое, еже благословится на земли (Ис. 65, 14-16). И еще говоритъ: Забудутъ бо печаль свою первую, и не взыдетъ имъ на сердце. Будетъ бо небо ново, и земля нова, и не помянутъ прежнихъ, ниже взыдутъ на сердце ихъ, но радость и веселіе обрящутъ на ней (Ис. 65, 16-18).

А я грјшный размышляю самъ въ себј, какія блага уготованы праведнымъ, и какой гнјвъ ожидаетъ грјшныхъ, и самъ о себј небрегу; и поелику не сознаю въ себј добраго дјла, такой гласъ возсылаю къ благому Богу и Искупителю: Боже, милостивъ будь ко мнј грјшному! Оный мытарь былъ выше моей худости, и стоя на ногахъ, смотря долу и бія себя въ перси; умолялъ Тебя; а я, который превосхожу его грјхопаденіями, павъ лицемъ на землю, и ударяя челомъ въ полъ, взываю къ Милосердому, Пречистому, и Страшному: Боже, милостивъ будь ко мнј грјшному и недостойному! Да не будетъ мнј въ осужденіе, что недостойнымъ языкомъ своимъ и нечистыми устами своими дерзаю произносить святое и препјтое во вјки имя Твое. Напротивъ того, призываніе имени Твоего, Господи, да будетъ мнј въ просвјщеніе и освященіе плоти и духа. Куреніе фиміама, восходя вверхъ, наполняеть домъ благоуханіемъ, тјмъ наче памятованіе о Тебј, Господи, сладчайшее меда и сота, святынею и просвјщеніемъ наполняетъ душу въ вјдјніи вождјлевающихъ Тебя Спасителя. Дай мнј, Господи, желаніе спасенія Твоего, какъ землј жаждущей и ожидающей дождя, чтобы сотворить мнј плодъ прежде смерти, и чтобы не постыдиться мнј въ день испытанія. Помилуй всјхъ насъ, о Благій! Благодаримъ благость Твою, Господи, что насъ недостойныхъ сподобилъ служить святому Твоему имени, и распростирать руки къ Тебј, Отцу всяческихъ. Избавь насъ отъ всякаго сатанинскаго дјйствія и дай славу святому имени Твоему, Господи! Даруй намъ оказаться подобными землј хорошей и удобренной, чтобы, принявъ сјмя Твое, принесли мы плодъ во сто и шестьдесятъ и тридцать. Дай намъ, Господи, сотворить достойную куплю на сребреникъ Твой, который Ты ввјрилъ намъ, чтобы, удесятеривъ сей мнасъ, принесли мы Тебј плодъ правды и удостоены были начальствовать надъ десятью градами. Дай намъ, Господи, усердіе бодрствовать для срјтенія Твоего, имјя чресла ума препоясанными и мысленные свјтильники души неугасимыми, въ ожиданіи Тебя нашего Бога и Спасителя Іисуса Христа. Сподоби насъ, Господи, восхищенія съ праведными, когда на облакахъ срјтятъ Тебя, Владыку, чтобы не испытать намъ онаго горькаго и неизбјжнаго суда. Разсыпь, Господи, неудобоносимое бремя грјховъ нашихъ до смерти нашей, чтобы не послужило оно намъ препятствіемъ въ день суда, и изъ собора праведныхъ не повлекло насъ въ неугасимый огонь. Праведность — самыя быстрыя крылья, возносящія праведныхъ съ земли на небо. Благодать Твоя, Господи, да будетъ нашею крјпостію, и да воспріиметъ насъ на облакахъ съ праведными и избранными въ срјтеніе Тебј, Царю всјхъ, на воздусј, чтобы, когда святые Ангелы пріимутъ насъ съ радостію и веселымъ лицемъ, поклонились мы, какъ должно, Тебј, Господи, и когда узримъ неизреченную славу, исполнившись великой радости, воззвали: Слава Облекшему смиренныхъ и тлјнныхъ славою и нетлјніемъ! Слава Даровавшему смертнымъ безсмертіе! Слава Избавившему насъ изъ устъ львовыхъ и отъ врага истребителя и Пріявшему насъ въ пренебесное царство Свое, которое есть корень всјхъ благъ, гдј свјтъ неизреченный, за которымъ не слјдуетъ ночь, гдј радость неизглаголанная, не нарушимая ни скорбію, ни инымъ чјмъ, гдј нетлјніе, не подлежащее тлјнію, гдј жизнь, не пресјкаемая смертію. Подлинно бјжали болјзнь, и печаль, и воздыханіе. Отнынј всј будемъ съ Господомъ. Таковы будутъ въ пришествіе Господне гласы праведныхъ, и святыхъ, и подвижниковъ, и избранныхъ, и всјхъ, въ покаяніи благоугодившихъ Богу.

Будемъ же трезвиться и мы, возлюбленные; будемъ внимательны къ себј, чтобы водвориться намъ съ праведными. Тогда возрадуется сердце наше (и радости нашей никтоже возметъ отъ насъ), возрадуется, пјснословя и благословляя Святую, Пречистую и Единосущную Троицу, и покланяясь Ей во вјки! Аминь.

90. Объ утверждающихъ, что нјтъ воскресенія.

О ты, мудрствующій по-язычески и утверждающій, что нјтъ воскресенія мертвыхъ! О, мерзкія и враждебныя Богу уста, которыми говоритъ діаволъ, лжецъ и виновникъ лжи! О, лживыя уста, или, лучше сказать, отверстый гробъ, отъ лукаваго сокровища сердца износящій лукавое и утверждающій, что нјтъ воскресенія мертвыхъ! Какъ не содрогнулся ты, осмјливаясь отверсть невјжественныя уста свои и оскорблять Христа, Перворожденнаго изъ мертвыхъ? Какъ не разверзлась земля и не поглотила тебя живаго? Какъ не поразилъ тебя тотъ Ангелъ, который проповјдалъ воскресеніе и сказалъ женамъ, что воста отъ мертвыхъ Христосъ, начатокъ умершимъ (1 Кор. 15, 20)? Куда причислить тебя: къ Эллинамъ или къ христіанамъ? Кјмъ назовемъ тебя: язычникомъ или христіаниномъ? Но нјтъ, да не наречется христіаниномъ, такъ мудрствующій. Ибо такъ мудрствующіе не должны называться христіанами. А если и именуютъ они себя христіанами, то сами себя прельщаютъ, потому что часть ихъ не со Христомъ, истиннымъ Богомъ нашимъ, даровавшимъ намъ воскресеніе; напротивъ того, мјсто таковому будетъ въ гееннј, идјже червь ихъ не умираетъ, и огнь ихъ не угасаетъ (Марк. 5, 44). Ибо кто не ожидаетъ воскресенія и не вјритъ оному, тому лучше было бы не родиться. Какъ назову тебя, омраченный умомъ? Кјмъ наименую: саддукеемъ ли, іудеемъ ли, или самаряниномъ, или тјмъ и другимъ? Назову лучше саддукеемъ и самаряниномъ, потому что и они, подобно тебј, отрицаютъ воскресеніе. Съ ними и часть твоя будетъ, если не покаешься. Какая тма покрыла очи твои? Какая слјпота объяла сердце твое? Какъ волкъ похитилъ тебя изъ стада Христова? Какъ губитель отлучилъ тебя отъ православной вјры? Какой учитель вложилъ въ сердце твое такую хулу и отвлекъ тебя отъ Вселенской Церкви? Какъ ты, несчастный, осмјливаешься взирать на небо и призывать оскорбленнаго тобою Христа? По какому дерзновенію, жалкій, именуешь себя христіаниномъ? Ты уничтожилъ Христа, оскорбилъ Духа Святаго. Какъ покажешься, бјдный, святымъ Апостоламъ и Пророкамъ, которые намъ во всј концы земли возвјстили воскресеніе? Какъ осмјлишься войти въ церковь, гдј пророкъ Исаія взываетъ, говоря, воскреснутъ мертвіи, и возстанутъ, иже во гробјхъ (Ис. 26, 19)? Съ какимъ лицемъ войдешь во дворъ Христовъ, гдј о воскресеніи съ дерзновеніемъ возвјщаютъ намъ святые, проповјдуютъ Пророки, предаютъ Апостолы, благовјствуютъ Евангелисты? Какими глазами будешь смотрјть на всесвятое и пречистое Тјло Господа нашего Іисуса Христа, сокрушившаго смертъ, поправшаго діавола, воскресшаго въ третій день и даровавшаго міру жизнь и воскресеніе? Всј вјрные, причащаясь съ вјрою Тјла сего, взываютъ: чаю воскресенія мертвыхъ и жизни будущаго вјка. Такъ Павелъ, витія благочестія, тайноводствуетъ вјрныхъ, говоря: се, тайну вамъ глаголю: вси бо не успнемъ, вси же измјнимся вскорј, во мгновеніи ока, въ послјдней трубј: вострубитъ бо, и мертвіи востанутъ нетлјнни (1 Кор. 15, 51-52). И еще, обличая и пристыждая утверждающихъ, что нјтъ воскресенія мертвыхъ, присовокупляетъ: Аще воскресенія мертвыхъ нјсть, то ни Христосъ воста. Аще же Христосъ не воста, тще убо проповјданіе наше, тща же и вјра ваша. Обрјтаемся же и лжесвидјтеле Божіи, проповјдуя воскресеніе во всј концы міра (1 Кор. 15, 13-15). Тотъ же еще Павелъ, какъ бы въ осмјяніе и посрамленіе таковыхъ, сказалъ: аще отнюдь мертвіи не востаютъ, да ямы и піемъ, утрј бо умремъ (1 Кор. 15, 29. 32). Если отнюдъ, какъ говоришь ты, бјдный, мертвіи не востанутъ, то для чего крестишься? Для чего пріобщаешься пречистыхъ Таинъ? Знай же, что если такъ мудрствуешь, то пріобщаешься не въ оставленіе грјховъ, но въ судъ, и въ осужденіе, и въ приложеніе грјховъ. Ибо если, какъ говоришь ты, недостойный, мертвіи не востаютъ, то для чего изнуряешь себя постами, бдјніями, молитвами? Къ чему дјвство и подвиги съ пролитіемъ слезъ? Если отнюдъ мертвіи не востаютъ, и все, написанное въ Ветхомъ и Новомъ Завјтј, какъ утверждаешь ты, неразумный, ложно, — то мученики, предавшіе тјла свои на такія мученія ради будущей жизни, и всј святые были въ заблужденіи. Видишь ли, несчастный, сколькихъ святыхъ скверныя уста твои содјлали лжецами? Что будешь дјлать ты, несчастный; потому что сдјлалъ себя врагомъ всјмъ святымъ и чуждымъ Христу, какъ и всј не имјющіе упованія? Кого, наконецъ, призовешь? Къ кому прибјгнешь? Ты чуждымъ содјлалъ себя и Богу и святымъ. Какъ не стыдишься входить въ церковь Божію, гдј Павелъ взываетъ, говоря: яко Самъ Господь въ повелјніи, во гласј Архангеловј и въ трубј Божіи снидетъ съ небесе, и мертвіи о Христј воскреснутъ первје, потомъ же мы живущіи оставшіи купно съ ними восхищени будемъ на одлацјхъ въ срјтеніе Господне на воздусј, и тако всегда съ Господемъ будемъ (1 Сол. 4, 16-17)? Какими руками примешь честное Тјло Божіе и поднесешь къ мерзкимъ и хульнымъ устамъ своимъ, оскорблявшимъ Владыку? Перестань, наконецъ, бјдный, произносить эту тяжкую хулу; перестань оскорблять святыхъ, отрицаясь Бога и говоря, чего не должно. Противляяйся власти, Божію повелјнію противляется (Рим. 13, 2), какъ говоритъ Апостолъ. Что же потерпитъ противящійся Богу? Кто не принимаетъ велјній земного царя, тотъ не остается въ живыхъ. Какія же наказанія постигнутъ непокорнаго велјніямъ Небеснаго Царя, то-есть, пречистому Его Евангелію? Какъ еще снисходитъ и долготерпјніе Свое оказываетъ непамятозлобивый Богъ? Какъ попускаетъ такимъ безбожникамъ и не заграждаетъ имъ тотчасъ устъ? Какъ земля не разверзнетъ своихъ устенъ и не поглотитъ ихъ живыхъ? Господь говоритъ: воскреснутъ мертвіи, а ты утверждаешь: нјтъ воскресенія мертвыхъ. Словомъ Господнимъ изъ небытія приведены въ бытіе всяческая на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствія, аще Архангели, аще начала, аще власти, всяческая тјмъ и о Немъ создашася (Кол. 1, 16). Онъ носитъ всяческая глаголомъ силы Своея, какъ написано (Евр. 1, 3). Словомъ Его утверждены небеса, и земля основана на водахъ. И небесное, и земное, и преисподнее, и всј бездны покорны слову Его и съ трепетомъ повинуются; а ты не вјришь? Горе тому, кто судится съ Сотворшимъ его! Убойся, человјкъ: жестоко ти есть противу рожну прати (Дјян. 9, 5). Обратись, человјкъ, ко Господу и не уничижай Его. Иже не вјруетъ въ Сына, не узритъ живота, но гнјвъ Божій пребываетъ на немъ (Іоан. 3, 36). Итакъ, не будь невјренъ, но вјруй, чтобы и тебј быть сопричтеннымъ съ вјрными. Вјруй въ Господа нашего Іисуса Христа, Учителя всему благому, и слушай, что говоритъ Онъ: аминь, аминь глаголю вамъ, яко грядетъ часъ, егда мертвіи услышатъ гласъ Сына Человјческаго, и услышавше оживутъ (Іоан. 5, 25). И еще говоритъ: егда пріидетъ Сынъ Человјческій во славј Своей и вси святіи ангели съ Нимъ, тогда сядетъ на престолј славы Своея, и соберутся предъ Него вси языцы (Матф. 25, 31-32), то-есть, воскрешенные изъ мертвыхъ. Послушай еще, что говоритъ Самъ Владыка: воскресшіе изъ мертвыхъ ни раждаются, ни раждаютъ, ни женятся, ни посягаютъ, ни умрети бо ктому могутъ (Лук. 20, 36), но суть, яко ангели на небесјхъ (Марк. 12, 25). Ужели не довольно сего? Ужели и симъ не убјдимся прекратить хулу? Итакъ никто да не сомнјвается въ воскресеніи усопшихъ. Какой свидјтель достовјрнје Бога? Самъ Богъ свидјтельствуетъ, никто да не сомнјвается, но всј вкупј согласно воззовемъ ко Господу и поклонимся Ему, говоря: «Поклоняюсь и вјрую, что увижу воскресеніе мертвыхъ и жизнь будущаго вјка».

Смотрите, чтобы не обратился кто вспять. Всякій, кто мудрствуетъ подобнымъ сему образомъ, совлекся Христа. Если въ словахъ обнаруживается подобное сему, что откроется въ дјлахъ? Если захочу выводить ихъ на среду и описывать подробно, не достанетъ у меня времени изобразить всј неприличныя киченія, которыхъ прекрасно отреклись мы и которыми, къ несчастію, опять опутались, и которыя прекрасно предали забвенію, и, къ несчастію, опять припомнили, обратившись вспять. Снова принялись мы за прежнія дјла: приняли и наружность, и занятія, и слова, и дјянія безбожныхъ враговъ, которыя срамно обнаруживать и выводить на среду. О лукавый демонъ, ненавистникъ добра и людей, несчастный духъ! Съ какимъ ухищреніемъ запинаетъ, обольщаетъ и убјждаетъ онъ каждаго! Владыка взываетъ и чрезъ Пророковъ, и чрезъ Апостоловъ, и чрезъ Евангеліе, и изъ многихъ внимаютъ немногіе. Діаволъ призываетъ гуслями, ликованіями, бјсовскими пјснями, и собираетъ къ себј множество. Человјколюбецъ всјхъ призываетъ и говоритъ: пріидите ко Мнј вси; но никто не слушаетъ, никто не оказываетъ усердія. Человјконенавистникъ же діаволъ поманитъ, и стекаются многіе. Если когда возвјщены постъ или бдјніе, всј жалуются въ изнеможеніи и дјлаются, какъ мертвые. А если когда объявлено объ објдахъ, о вечерахъ, о гусляхъ и бјсовскихъ пјсняхъ; всј дјлаются веселыми, бодрыми, приглашаютъ другъ друга, дружно идутъ худымъ путемъ, состязуются въ недобромъ подвигј, не соблюдая благопристойности, не какъ рабы Божіи, но какъ бјглецы, и часто, цјлый день трудясь для чрева, и цјлую ночь проводятъ безъ сна на погибель душъ своихъ, играя и служа игралищемъ, и ничего не пріобрјтая отъ труда и бдјнія, кромј единаго горя, по сказанному Господомъ: горе вамъ смјющимся нынј, яко возрыдаете и восплачете (Лук. 6, 25); потому что не хотјвшіе здјсь пролить немного слезъ, будутъ тамъ плакать безпредјльные вјки. Никто да не обольщаетъ васъ, братія: не христіанамъ сіе свойственно, но невјрнымъ язычникамъ, какъ сказалъ Владыка: не возноситеся (Лук. 12, 29), потому что все это дјлаютъ языцы міра, у которыхъ нјтъ ни надежды спасенія, ни желанія будущихъ благъ. А вамъ сказано: Не любите міра, ни яже въ мірј. Аще кто любитъ міръ, нјсть любве Отчи въ немъ: яко все, еже въ мірј, похоть плотская, и похоть очесъ, и гордость житейская, нјсть отъ Отца, но отъ міра сего есть. И міръ преходитъ и похоть его: а творяй волю Божію пребываетъ во вјки (1 Іоан. 2, 15-17). Знаете, братія, что елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27). Какъ же вы, облекшись во Христа, служите діаволу? Не знаете развј, что мы — образъ Божій и слава Божія? Какъ же, нося въ себј образъ Божій, не чтите, но безчестите его дјлами языческими? О, сколькихъ благъ лишаемъ мы себя сими дјлами! Тебј, братъ, предписано Апостоломъ: вся во славу Божію творити (1 Кор. 10, 31); а ты языческими дјлами тјшишь діавола, и безчествуешь человјколюбца Бога. Тебј данъ совјтъ непрестанно молитися (1 Сол. 5, 17), а ты непрестанно разсјеваешься. Тебј велјно отвергнуться мірскихъ похотей (Тит. 2, 12), ты пріялъ отъ Владыки заповјдь: не возноситися; а ты не смотришь на сіе, но отвращаешь слухъ. Впослјдствіи же найдешь сіе горькимъ, паче желчи и изощреннымъ, паче обоюдуостраго меча. Ибо таково свойство грјха — увеселяетъ мало, а наказываетъ жестоко, услаждаетъ временно, а наказываетъ вјчно. Хотите ли, удостовјрю васъ, что заниматься играми, есть идолослуженіе? Слушай, что говоритъ Апостолъ: ни идолослужителе бывайте, якоже есть писано: сјдоша людіе ясти и пити, и восташа играти (1 Кор. 10, 7). Итакъ, смотри, чтобы тебј, любя игры, не оказаться тамъ съ идолослужителями, потому что каждый понесетъ свое бремя; каждый пожнетъ, что посјялъ. Смотри же, чтобы не посјять тебј здјсь терній — смјховъ и разсјяній, а тамъ не пожать слезъ и сјтованія.

О многомъ долженъ я говорить, но не могу сказать теперь всего. Сіе же пусть знаетъ каждый, что Богъ опредјлилъ и уставилъ день, въ который будетъ судить міръ, но, какъ Человјколюбецъ, долготерпитъ, не хотя да кто погибнетъ, но да вси въ покаяніе пріидутъ (2 Петр. 3, 9). Пріидетъ же день Господень, егоже ради небеса жегома разорятся, по написанному (3, 12); и всј, хотимъ или не хотимъ того, будемъ собраны и предстанемъ судищу Христову, тамъ, гдј книги отверзаются. Теперь слушаемъ и читаемъ сіи книги, но не пріемлемъ ихъ; а тамъ увидимъ, что сіи самыя книги отверсты, и читаются, и осуждаютъ насъ, какъ Апостолъ говоритъ: въ день егда судитъ Богъ тайная человјкомъ, по благовјстію моему (Рим. 2, 16); и Господь говоритъ: слово, еже глаголахъ, то судитъ мірови въ послјдній день (Іоан. 12, 48). Видите, что по Евангелію будемъ судимы въ оный день. Тщательно вникайте въ написанное и не пренебрегайте симъ; горе оскорбляющимъ Священныя Писанія! Ибо много суеслововъ, которые сами себя обольщаютъ, и когда слышатъ о судј и наказаніи, посмјваясь говорятъ: «Не лучше я цјлаго міра; гдј цјлый міръ, тамъ и я. Чему же такому быть со мною, что не постигло бы и цјлый міръ? Буду пока наслаждаться благами вјка сего; что дјлаетъ цјлый міръ, то дјлаю и я». Потомъ, когда исполнился предјлъ жизни его, приходитъ посланный грозный Ангелъ, который требуетъ души его, и говоритъ: «кончивъ путь твой въ этой жизни, иди теперь въ другой міръ, иди въ мјсто свое». И послј сего оставляетъ онъ пріятности жизни сей, которыми думалъ наслаждаться вјчно, и, влекомый лукавыми ангелами, пойдетъ на мјсто мученія, и, увидјвъ оное, придетъ въ трепетъ и будетъ ударять себя въ лицо руками, озираясь туда и сюда и намјреваясь бјжать. Но бјжать невозможно, потому что уводяшіе держатъ его крјпко связаннымъ. Тогда удерживающіе его ангелы скажутъ ему: «Отчего приходишь въ робость, жалкій? Что возмущаетъ, что печалитъ тебя? Чего боишься, бјдный? Чего трепещешь, несчастный? Самъ ты уготовалъ себј мјсто сіе. Помни, что посјялъ. Слышалъ ты о страшныхъ мученіяхъ и посмјваясь говорилъ: гдј міръ, тамъ и я; а теперь трепещешь? Ты не одинъ, — не унывай. Гдј цјлый міръ, тамъ и ты». Потомъ съ принужденіемъ и нехотя вступивъ въ мјсто сіе, и жестоко мучимый, начинаетъ жалобно взывать и умолять представившихъ его на судъ, чтобы получить хотя малую ослабу. И отвјчаютъ ему: «О чемъ вопіешь? Не лучше ты міра; гдј цјлый міръ, тамъ и ты, какъ самъ говорилъ». И тогда изъ глубины сердца воздохнувъ, скажетъ: «Какую пользу принесъ мнј цјлый міръ? Увы, я обманутъ и поруганъ! Праведенъ судъ Божій. Теперь узналъ я, несчастный, что еже сјетъ человјкъ, тожде и пожнетъ, и какое бремя самъ свяжетъ, такое и понесетъ (Гал. 6, 5. 7). Увы, слышалъ я и не принималъ! Видјлъ, что многіе подвизаются, пребываютъ во бдјніи, постятся, подаютъ милостыню, и всјхъ злословилъ, всјхъ осмјивалъ! Видјлъ, что многіе плачутъ и проливаютъ слезы, и надъ всјми насмјхался. Увы, я поруганъ! Лучше было бы мнј сто лјтъ плакать, рыдать, поститься, јсть камни, нежели прійти въ это мјсто мученія. Кто дастъ три дня на покаяніе изъ того вјка, въ которомъ я бјдный худо расточилъ время? Но торжище кончилось, и нјтъ болје временя покаянія». Подобно сему будутъ говорить въ мукахъ тј, которые здјсь посмјваются Священнымъ Писаніямъ.

Итакъ убоимся онаго посјщенія мукъ и перестанемъ безчествовать Бога, потому что Ему подобаетъ слава во вјки вјковъ. Аминь.

91. На пришествіе Господне (первое слово).

У кого есть сокрушеніе и слезы, тотъ въ молитвахъ да проситъ Господа, чтобы избјгнуть ему великой скорби, какая придетъ на землю, и чтобы вовсе не видјть самого звјря и не слышать также, какія будутъ по мјстамъ страхованія, землетрясенія, глады и различныя смерти на землј. Нужна душа мужественная, способная, скажу такъ, управить жизнь свою среди сихъ соблазновъ. А если какой человјкъ окажется, хотя нјсколько, нерадивымъ, того удобно преодолјютъ и плјнятъ знаменія лукаваго и коварнаго змія. И таковый на судј окажется неизвинимымъ, потому что самъ добровольно повјрилъ мучителю. Много нужно намъ молитвъ и слезъ, возлюбленные, чтобы кому изъ насъ твердо устоять въ искушеніяхъ. Много мечтаній наведетъ звјрь, потому что онъ, богоборецъ, захочетъ всјхъ погубить.

Послушайте, христолюбивые братія мои, что сдјлалъ онъ въ пустынј съ Израилемъ, исшедшимъ изъ Египта, какъ ухитрился онъ, окаянный и всескверный, вовлечь всјхъ въ самый тяжкій грјхъ; внушилъ мысль Валааму, подать самый злой совјтъ Валаку, царю мадіамскому, чтобы городскихъ женщинъ вывелъ въ кущи и уловилъ ими израильтянъ, склонилъ къ блуду и жертвоприношенію, чтобы въ конецъ потребилъ ихъ Богъ, какъ нечестивцевъ, когда всј будутъ блудодјйствовать съ сими женщинами, подобно безсловеснымъ. И поставилъ царь женщинъ открыто предъ народомъ и трапезы при дверяхъ съ возліяніями и жертвами, всјхъ вовлекая въ смерть, чтобы желающій блудодјйствовать съ сими скверными сперва сдјлалъ возліяніе, и потомъ вошелъ въ кущу; потому что женщины ничего не брали у израильтянъ, но всякаго проходящаго принуждали принести жертву. И князьямъ вывелъ онъ дочерей княжескихъ, а также богатымъ дочерей людей богатыхъ, всему же народу множество женщинъ изъ простого народа, чтобы вдругъ всјхъ уловить въ смерть; и богатый не погнушался бјдною, и князь какою либо дочерью простолюдина. Видишь дјло неправды, лукавый умыселъ! Какъ всјмъ ископалъ ровъ погибели въ смерть! Видјлъ ли кто изъ васъ когда-нибудь такое безстыдное дјло — блудъ, вооруженный мечемъ обоюдоострымъ? Ибо сугубою страшною смертію истребляли женщины входящихъ къ нимъ, побуждая и приносить жертвы и блудодјйствовать.

Сей же самый способъ употребитъ мучитель, чтобы всј носили на себј печать звјря, когда въ свое время, при исполненіи временъ, придетъ онъ прельстить всјхъ знаменіями, чтобъ такимъ только образомъ могли купить себј пищи и всего нужнаго; для исполненія же сего повелјнія поставитъ народныхъ начальниковъ. Обратите вниманіе, братія, на чрезмјрную злокозненность звјря, на ухищренія его лукавства: начинаетъ онъ съ чрева, чтобы человјкъ, доведенный до крайности недостаткомъ пищи, принужденъ былъ принять его печать. И будетъ полагать свою печать сей скверный не на какомъ бы то ни было членј тјла, но, чтобы не затруднялись симъ, будетъ полагать ее на правой рукј человјка. А также и на челј положитъ нечестивое начертаніе, чтобы человјкъ не имјлъ возможности правою рукою напечатлјвать на себј знаменіе Христа Спасителя нашего, и также не могъ назнаменовать у себя на челј, безъ сомнјнія, страшное и святое имя Господне, и славный и страшный крестъ Спасителевъ. Ибо знаетъ сей злосчастный, что крестъ Господень, если будетъ на комъ напечатлјнъ, разрушитъ всю его силу. И потому будетъ класть печать на правой рукј человјка; такъ какъ она запечатлјваетъ крестомъ всј члены наши, а подобнымъ образомъ и чело на верхј своемъ носитъ Спасителево знаменіе; какъ свјщникъ носитъ на себј свјтильникъ свјта. Итакъ, братія мои, всјмъ вјрнымъ и сильнымъ христолюбивымъ людямъ предлежитъ страшный подвигъ, чтобы ни однажды не уступить до часа смертнаго, и не изнемочь, когда змій будетъ начертывать печать свою вмјсто креста. Ибо всјми способами будетъ ухищряться, чтобы имя Господа и Спасителя — сіе всесвятое и пречистое имя — вовсе не было именуемо во времена змія. Сдјлаетъ же сіе немощный, страшась и трепеща святой силы Спасителева имени. Ибо кто не запечатлјется его печатію, тотъ не будетъ плјнникомъ его мечтаній; отъ таковаго не отступитъ Господь, но будетъ просвјщать его сердце и привлечетъ къ Себј.

Намъ же, братія, во всей точности должно уразумјвать мечтанія ненавистнаго врага. Господь въ мирј грядетъ ко всјмъ намъ отразить для насъ ухищренія звјря. Искренно содержа непоколебимую вјру Христову, содјлаемъ вражію силу шаткою. Пріобрјтемъ непреложный и благочестивый помыслъ, и безсильный отступитъ отъ насъ, не имјя возможности что-либо сдјлать намъ.

92. На пришествіе Господне (второе слово).

Сонмъ святыхъ, христолюбивые и вјрные, со слезами умоляю и увјщаваю васъ я, жалкій, вовсе не будемъ удобоуловимы врагомъ, лучше сказать, не будемъ неудобоуловимы силою крестною. Неизбјжный подвигъ уже при дверяхъ. Всј воспріимемъ на себя щитъ вјры; съ любовію почерпнемъ изъ Божественнаго Источника спасительныя для души нашей надежды. Разумјю же, возлюбленные братія, несозданную Единосущную Троицу, сей Источникъ, источающій жизнь. Если душа наша ограждена такими оружіями, то змій попранъ. При всемъ томъ, должно намъ молиться, чтобы не внити въ напасть, и не зимою спасаться бјгствомъ. Итакъ, будьте готовы, какъ вјрные служители, любящіе своего Владыку и не принимающіе иного. Ибо сей злочестивый и грозный тать придетъ прежде, во время свое, съ намјреніемъ похитить, заклать и погубить избранное стадо истиннаго Пастыря. Онъ приметъ видъ истиннаго пастыря, чтобы обольстить овецъ стада. Но хорошо знающія святый гласъ истиннаго Пастыря, тотчасъ узнаютъ обманщика; потому что голосъ злочестиваго нимало не походитъ на гласъ истиннаго Пастыря и язвителенъ; голосъ татя притворенъ, и вскорј дјлается извјстнымъ, каковъ онъ. Постараемся же узнать, други, въ какомъ образј придетъ на землю безстыдный змій.

Спаситель, вознамјрившись спасти родъ человјческій, родился отъ Дјвы, и въ образј человјческомъ попралъ врага святою силою Божества Своего; былъ же кротокъ и смиренъ на землј, чтобы насъ вознести съ земли на небо. Сей Самый Богъ, Который дјйствительно и истинно былъ зачатъ, воплотился и родился во плоти нашей отъ святой Дјвы, крестнымъ Своимъ страданіемъ спасъ все, давъ заповјди. Онъ же и опять пріидетъ въ послјдній день судить живыхъ и мертвыхъ, и всјмъ праведнымъ и нечестивымъ воздастъ по дјламъ ихъ, какъ праведный Судія. Узнавъ сіе, врагъ, а именно, что Господь опять придетъ съ неба во славј Божества, умыслилъ посему принять на себя образъ Его пришествія и прельстить всјхъ. Но Господь нашъ на свјтоносныхъ облакахъ, подобно страшной молніи, придетъ на землю. Не такъ, не на свјтлыхъ облакахъ придетъ на землю врагъ, потому что онъ отступникъ. Дјйствительно же родится орудіе его отъ скверной жены; не самъ онъ воплотится, но въ образј его придетъ всескверный, какъ тать, чтобы прельстить всјхъ, придетъ притворно благоговјйнымъ, смиреннымъ, кроткимъ, ненавидящимъ, какъ скажетъ о себј, неправды, отвращающимся идоловъ, предпочитающимъ благочестіе, добрымъ, нищелюбивымъ, въ высокой степени благообразнымъ, весьма постояннымъ, ко всјмъ ласковымъ, уважающимъ особенно народъ іудейскій; потому что іудеи будутъ ожидать его пришествія. При всемъ этомъ, съ великою властію совершитъ знаменія, чудеса и отрахованія, пріиметъ хитрыя мјры всјмъ угодить, чтобы въ скоромъ времени полюбилъ его простой народъ. Не будетъ брать даровъ, говорить гнјвно, показывать пасмурнаго вида, но всегда будетъ ласковъ. И во всемъ этомъ благочинною наружностію станетъ обольщать міръ, пока не воцарится. Ибо когда многіе народы и сословія увидятъ такія добродјтели, совершенства и силы, всј вдругъ возымјютъ одну мысль, и съ величайшею радостію воцарятъ его, говоря другъ другу: «найдется ли еще человјкъ, столь добрый, правдивый»? Всего болје воздадутъ честь и обрадуются царствованію его народъ убійцы-іудеи. Почему и онъ, какъ бы изъ предпочтенія, промышляя о нихъ, укажетъ всјмъ имъ мјсто и храмъ. Въ царствованіе же на землј сего змія народы со всею охотою сдјлаются его союзниками. Едомъ, Моавъ, а также и Аммонитяне съ радостію поклонятся ему, какъ законному царю, и будутъ изъ первыхъ его споборниковъ. И скоро утвердится царство его, и въ гнјвј поразитъ онъ трехъ великихъ царей. Потомъ чрезъ мјру вознесется сердцемъ и изрыгнетъ горечь свою этотъ змій, извергая смертоносный ядъ съ Сіона; смятетъ вселенную, подвигнетъ концы ея, всјхъ притјснитъ, осквернитъ многія души; поступая уже не какъ человјкъ благоговјйный, благопопечительный, ласковый, но при всякомъ случај суровый, жестокій, гнјвливый, раздражительный, стремительный, безпорядочный, страшный, отвратительный, ненавистный, мерзкій, лютый, лукавый, губительный, безстыдный, своимъ неистовствомъ старающійся весь родъ смертныхъ ввергнуть въ пучину нечестія, произведетъ великія знаменія, многочисленныя страхованія, показывая сіе лживо, а не дјйствительно. Подобнымъ сему образомъ мучитель этотъ будетъ переставлять горы, въ одномъ лживомъ призракј, а не въ дјйствительности. Въ присутствіи многолюдной толпы изъ многихъ народовъ и сословій, восхваляющихъ его за мечтательныя чудеса, издастъ онъ крјпкій гласъ, отъ котораго поколеблется мјсто, гдј собраны предстоящія ему толпы, и съ дерзостію скажетъ: «Познайте, всј народы, великую силу моей власти. Вотъ, предъ всјми вами повелјваю этой великой горј, стоящей напротивъ, чтобы она, по слову моему, изъ-за моря перешла теперь сюда, къ намъ». И скажетъ скверный: «Повелјваю тебј, переходи сейчасъ сюда чрезъ море». И въ глазахъ зрителей гора пойдетъ, нимало не подвигшись съ своихъ основаній. Ибо, что въ началј творенія водрузилъ и поставилъ Всевышній Богъ, надъ тјмъ не будетъ имјть власти этотъ всескверный, но станетъ обольщать міръ чародјйными мечтами. Также другой горј, лежащей во глубинј великаго моря, въ видј весьма великаго острова, повелитъ сойти съ своего мјста и въ удовольствіе зрителей стать на сушј, на пріятныхъ берегахъ. И хотя островъ вовсе не двинется изъ моря, однако же будетъ казаться горою, стоящею на сушј. Еще змій сей простретъ руки и соберетъ множество пресмыкающихся и птицъ. Подобнымъ образомъ ступитъ на бездну и пойдетъ по ней, какъ по сушј, представляя все это мечтательно. И многіе повјрятъ и прославятъ его, какъ крјпкаго Бога. Но кто имјетъ въ себј Бога, у тјхъ свјтлы будутъ сердечныя очи; и искреннею вјрою въ точности увидятъ они, и узнаютъ его. Всякій, кто имјетъ въ себј страхъ Божій, и у кого свјтлы сердечныя очи, въ точности будутъ знать, что ни гора не двигалась съ мјста своего, ни островъ не переходилъ изъ моря на сушу.

Все же сіе будетъ совершать антихристъ именемъ своимъ. Ибо не потерпитъ, чтобы именуемо было пречистое имя Отца и Сына и Святаго Духа, потому что будетъ онъ богоборецъ и сынъ погибели. Когда же совершится сіе, по сказанному, и народы поклонятся ему и восхвалятъ его, какъ бога, Всевышній на небесахъ со дня на день будетъ являть гнјвъ Свой, и отвратитъ лице Свое отъ него. И будутъ, наконецъ, тяжкіе глады, продолжительныя язвы, непрестанныя землетрясенія, повсюду оскудјніе пищи, великая скорбь, повсюду тјснота, непрестанныя смерти, великій страхъ, несказанный трепетъ. Тогда небеса не дадутъ дождя, земля не будетъ приносить плодовъ, источники изсякнутъ, рјки изсохнутъ. Трава не будетъ расти, не покажется на землј зелени; дерева померзнутъ въ корняхъ, и не дадутъ отпрысковъ; рыбы и киты въ морј изомрутъ. И море издастъ такое заразительное зловоніе и такой страшный шумъ, что люди будутъ падать безъ чувствъ и умирать отъ страха.

93. Слово о судј и воскресеніи.

Пріидите всј, братія, и послушайте меня, малјйшаго Ефрема. Собственный свой помыслъ поставимъ судіею, чтобы извјдать намъ сердце свое, точно ли такъ ходимъ, какъ говорятъ богодухновенныя Писанія. Не будемъ уничижать Духа Святаго, Которымъ мы знаменались (Ефес. 4, 30). И если кто сознаетъ въ себј добрыя дјла, то да потщится пріумножить благодать, какую въ смиренномудріи пріялъ онъ отъ Человјколюбца. А если дознано, что мы во грјхахъ, то почему нерадимъ, христолюбивые братія?

Вотъ, постигнетъ насъ, братія, тотъ день, въ который омрачится свјтъ солнечный, и спадутъ звјзды, въ который небо свіется, какъ свитокъ, въ который загремитъ великая труба, и страшнымъ звукомъ пробудитъ всјхъ отъ вјка мертвецовъ, въ который, по гласу Судіи, опустјютъ таибницы ада, въ который явится Христосъ на облакахъ со святыми ангелами судить живыхъ и мертвыхъ и воздать каждому по дјламъ его. Ибо дјйствительно страшно Христово во славј пришествіе. Чудное дјло, христолюбцы, увидјть, что небо внезапно раздирается, земля измјняетъ свой видъ, мертвые возстаютъ. Земля представляетъ тјло человјческое, какимъ приняла его; хотя бы растерзали его звјри, пожрали птицы, раздробили рыбы, не оказывается недостатка даже и въ волосј человјческомъ предъ Судіею, потому что каждаго прелагаетъ Богъ въ нетлјніе. Всј пріемлютъ тјло, сообразное собственнымъ дјламъ своимъ. Тјло праведныхъ сіяетъ седмькратъ паче свјта солнечнаго; а тјла грјшниковъ оказываются темными и исполненными зловонія; и тјло каждаго показываетъ дјла его, потому что каждый изъ насъ дјла свои носитъ въ собственномъ тјлј своемъ. И тогда совершится тяжкое испытаніе дјлъ нашихъ. Согрјшалъ ли кто изъ насъ словомъ или помышленіемъ, все это станетъ тогда вокругъ его; сдјлалъ ли что доброе, а также и худое, все это ясно увидитъ; куда ни устремитъ взоръ, вездј будетъ видјть дјла свои. Итакъ, братія возлюбленные, употребимъ усиліе, избјжать укоризны и страшнаго стыда, какой встрјтитъ тогда всјхъ грјшниковъ; употребимъ стараніе быть причастниками тјхъ благъ, какія уготовалъ Богъ всјмъ праведнымъ, ихже око не видј, и ухо не слыша и на сердце человјку не взыдоша (1 Кор. 2, 3), въ няже желаютъ Ангели приникнути (1 Петр. 1, 12). Когда Христосъ пріидетъ съ неба, тотчасъ неугасимый огонь потечетъ всюду предъ лицемъ Христовымъ, и покроетъ все. Ибо потопъ, бывшій при Ној, служилъ образомъ сего неугасимаго огня. Какъ потопъ покрылъ всј вершины горъ, такъ и огонь тогда покроетъ все. Тогда всюду потекутъ ангелы, и всјхъ святыхъ и вјрныхъ восхитятъ во славј на облакахъ во срјтеніе Христово. И такъ постараемся, друзья, оказаться достойными сего восхищенія, неукоризненными и неурекаемыми предстать страшному и въ трепетъ приводящему судилищу. Блаженъ, кто на облакахъ срјтитъ Царя славы; напротивъ того, злосчастенъ, кто лишенъ будетъ сего восхищенія, ибо невосхищенные на прославленныхъ облакахъ, тјмъ самымъ, покажутъ, что они нечестивые грјшники.

Итакъ, не будемъ нерадивыми, христолюбивые братія; ибо, вотъ, поприще открыто для всјхъ. Посему, пока есть у насъ время, постараемся покаяться; препобјдимъ гибельныя тјлесныя страсти и душевное сластолюбіе, подобно цјломудрому Іосифу, не тјломъ только, но и помысломъ; потому что совершенный мужъ до такой степени поспјшаетъ уцјломудрить себя. Ибо кто взираетъ на жену, ко еже вожделјти ея, тотъ уже любодјйствова съ нею въ сердцј своемъ (Матф. 4, 28). Часто тјлесныя дјйствія прерываются по многимъ причинамъ, и человјческій страхъ нерјдко предотвращаетъ ихъ; дјйствія же ума производятся небоязненно, и безъ труда приходятъ въ исполненіе. Такъ, напримјръ, нерјдко кто-нибудь изъ васъ, друзья, обращалъ невоздержный взоръ и увлекался своимъ помысломъ, но потомъ тотчасъ проходитъ мимо. Таковый уподоблялся подстрјленной сернј, которая нерјдко избјгаетъ изъ рукъ у ловцевъ, но уходитъ, унося въ себј вонзенную стрјлу. Ибо кто изъ васъ побјжденъ помысломъ, тотъ уже не цјломудръ предъ Богомъ. Если бы не страхъ людскій и не стыдъ, человјкъ вмјстј съ душею своею часто растлјвалъ бы и тјло. Посему онъ не увјнчается уже, какъ цјломудренный, но если не покается, непрестанно будетъ нести наказаніе, какъ человјкоугодникъ. А если и былъ онъ когда-нибудь завлеченъ и побјжденъ своимъ помысломъ, то уврачуетъ язву свою покаяніемъ.

Итакъ, братія, будемъ избјгать злого пожеланія. Оно и Еву лишило славы, и она пожелала вкусить единой снјди. Оно и потопъ навело на міръ: ибо видјша ихъ сынове Божіи (Быт. 6, 2), и постыднымъ образомъ осквернились съ дщерями человјческими. Оно сдјлало, что египтянка вознеистовствовала на цјломудраго Іосифа; но сей юноша, боясь Бога, препобјдилъ заключеннаго съ нимъ аспида. Оно сдјлало своимъ плјнникомъ доблестнаго и непреоборимаго назорея Сампсона. Прежде растерзалъ онъ кровожаднаго льва и низложилъ тысячи ослиною челюстію, но когда пожелалъ жить вмјстј съ ехидною, тотчасъ пали власы съ назорея, немилосердо лишенъ онъ зрјнія очей, и вскорј сдјлался посмјшищемъ для всјхъ. А также и Давидъ убилъ Урію; ради вожделјнія умеръ и Навуфей. Оно жалкаго Іуду довело до того, что предалъ Христа, своего Владыку. Посему блаженъ, кто сталъ побјдителемъ всякаго вожделјнія слухомъ и зрјніемъ, осязаніемъ и обоняніемъ, и, украшенный вјнцемъ цјломудрія, принесетъ его предъ страшное и въ трепетъ приводящее судилище. Пріидите, вкупј поклонимся Христу, единогласно взывая: Аллилуія! Пріидите, всј прославимъ Его. Аминь.

94. О монахахъ.

Почему пророкъ уподобилъ тебя, одинокаго монаха, сиротствующей горлицј (Псал. 83, 4)? Потому что горлица — цјломудренная птица, никогда не вступаетъ во второй бракъ, не сидитъ на роскошныхъ вјтвяхъ, но ищетъ лучше необитаемыхъ пустынь, и тамъ довершаетъ дни свои. Для того пророкъ и уподобилъ тебя сиротствующей горлицј, чтобы не возвращался ты вспять въ міръ, чтобы не проводилъ времени въ городахъ и весяхъ, не водворялся вмјстј съ людьми мірскими, не познавалъ путей ихъ, и душа твоя не отступала отъ Господа Бога своего, истиннаго Жениха душъ нашихъ, чтобы не принять тебј сјтей на душу свою, и не возвратиться къ богатству и житейскимъ удовольствіямъ; потому что невозможно тебј быть и ангеломъ и человјкомъ; не можешъ работать Богу и мамонј. Не представляйте въ оправданіе свое, заблудшіеся монахи, исполненія заповјдей и благотвореній, попеченія о старцахъ и страннопріимства. Богъ не сего требуетъ отъ ангеловъ, но чтобы воспјвали и славословили и прославляли Его выну, на что и вы опредјлили себя.

Предложу вамъ слјдующую притчу: монахъ любостяжательный и богатый — мірской владјлецъ, а монахъ бјдный — гражданинъ небесный. Монахи, которые живутъ въ богатствј и роскоши, ничјмъ не различествуютъ отъ людей мірскихъ, роскошныхъ и сластолюбивыхъ. Они чужды еще ангельскаго житія, и даже оказываются лжецами. И хотя отреклись уже отъ міра, однакоже опять заботятся о житейскомъ, о богатствј и о своихъ родныхъ. И образа монашескаго не могутъ еще на себј носить тј, которые озабочены богатствомъ житейскимъ. Ибо невозможно Богу работати и мамонј, говоритъ Господь (Матф. 6, 24). И сами апостолы, вопросившіе Учителя своего и сказавшіе Ему: се мы оставихомъ вся, и въ слјдъ Тебј идохомъ (Матф. 19, 27), не пошли уже въ міръ, оставивъ Учителя, и не обратились вспять, то-есть, къ богатству.

Итакъ, если видишь монаха богатаго и сластолюбиваго, сребролюбца и несострадательнаго, видишь, что гонится онъ за житейскимъ богатствомъ, любитъ роскошь и мірскія выгоды, то оставь свои дјла и плачь о немъ, потому что таковый ходитъ въ ночи и во тьмј. Ибо неугодно Богу, чтобы монахъ оставилъ, такъ сказать, духовное и заботился о мірскомъ, хотя, повидимому, имјетъ на то и благовидный какой-нибудь предлогъ. Это діаволъ надъ нимъ посмјвается и пытается погубить его. Ибо тј, которые ради тјлеснаго и житейскаго нерадятъ о дјлахъ духовныхъ и уклоняются отъ нихъ, терпятъ великій и постоянный уронъ, не разумјя и не въ состояніи будучи вмјстить умомъ Божественнаго изреченія: никто возложь руку свою на рало и зря вспять, управленъ есть въ царствіи Божіи (Лук. 9, 62). Къ чему тебј, монахъ, пріобрјтать себј богатство душепагубное, высокомјрное, горделивое, немилосердое, несострадательное, ненасытное? Чјмъ болје кто богатјетъ, тјмъ болје дјлается немилосердымъ и безчеловјчнымъ, и тјмъ паче удерживаетъ руки свои отъ подаянія милостыни. Но ты, монахъ, не вожделјвай сего богатства, не пріобрјтай и не привлекай его себј; ибо первая и великая заповјдь для монаха — нищета по Богу. Прилјпись же лучше ко Христу, безъ разсјянія пребывая въ томъ мјстј, гдј отрекся ты отъ міра для Бога, живущаго во вјки.

95. О второмъ Господнемъ пришествіи и о покаяніи.

Покаемся, братія, чтобы милостивъ былъ Богъ ко грјхамъ нашимъ; призовемъ Его, потому что оскорбили Его; смиримся, чтобы возвысилъ Онъ насъ; будемъ плакать, чтобы утјшилъ насъ; отбросимъ отъ себя злой навыкъ и облечемся въ добродјтель, какъ въ одежду, особенно мы, сподобившіеся ангельскаго житія. За мјру для себя, возлюбленные, пріимемъ прекрасный и совершенный подвигъ отцевъ, прежде насъ бывшихъ. Не сегодня только воздерживайся, а на утро приготовляй објды; не сегодня только пей воду, а на утро упивайся виномъ; не сегодня только ходи необутый, а на утро въ гладкой обуви; не сегодня только въ рубищј, а наутро въ одеждј изъ узорчатой ткани; не сегодня только въ убогой ризј, а на утро нарядный; не сегодня только будь кротокъ и смиренъ, а на утро и высокомјренъ и горделивъ; не сегодня только послушенъ, а на утро безчиненъ и непокоренъ; не сегодня только пусть будутъ у тебя плачъ и сјтованіе, а на утро смјхъ и холодное равнодушіе; не сегодня только спи на голой землј, а на утро на мягкомъ ложј; не сегодня только кайся, а на утро забывай это; но держись одного правила, какъ и святые Отцы въ продолженіе пятидесяти и болје лјтъ не измјняли своего правила.

На что отрекся ты, возлюбленный, отъ міра, если ищешь мірского покоя? Призванъ ты къ скорби и ищешь покоя? Призванъ къ наготј и любишь нарядныя одежды? Призванъ къ жаждј и пьешь вино? Призванъ на брань и хочешь безъ оружія войти въ Царствіе? Призванъ къ бдјнію и предаешься сну? Призванъ къ плачу и къ сјтованію и смјешься? Призванъ къ любви и ненавидишь брата своего? Призванъ къ покорности и прекословишь? Призванъ къ кротости и къ смиренномудрію и превозносишься? Призванъ наслјдовать Царство Небесное и мудрствуешь земное? Смотрите, братія, отрекшись отъ міра, не будемъ мудрствовать по-мірскому; не возвращайтесь снова вспять и не мудрствуйте по-мірскому, когда что дјлаете или о чемъ бесјдуете: ибо тлятъ обычаи благи бесјды злы (1 Кор. 15, 33). Но, какъ говоритъ пророкъ Давидъ, въ законј Господнемъ поучайся день и ночь, чтобы могъ ты смјло сказать съ нимъ: азъ же закону Твоему поучихся (Псал. 118, 70); и еще: испытаю законъ Твой и сохраню ѝ всјмъ сердцемъ моимъ (34); и еще: поучуся закону Твоему выну (117); и еще: благъ мнј законъ устъ Твоихъ, паче тысячъ злата и сребра (72); и еще: возрадуюся азъ о словесјхъ Твоихъ (162). И ты, братъ, бесјдуй не о мірскомъ, но о духовномъ не о земномъ, но о небесномъ. Возноси сераце свое горј, къ Спасителю Христу, и говори съ Давидомъ: Господи, не вознесеся сердце мое (Псал. 130, 1); къ Нему обращай всегда взоръ говоря: къ Тебј возведохъ очи мои, живущему на небеси (Псал. 122, 1). Проливай слезы, потому что сјющіи слезами, радостію пожнутъ (Псал. 125, 5), день и ночь имјй предъ очами послјдній часъ. Въ устахъ твоихъ непрестанно да будетъ псаломъ, ибо призываемое имя Божіе обращаетъ въ бјгство демоновъ; много бесјдуй съ Богомъ, мало говори съ людьми; памятуй всегда Бога, и умъ твой содјлается небомъ. Не люби роскоши, но бјгай удовольствій; имјй ненависть ко всякой радости міра сего; не страшись возлежанія на голой землј, потому что доставляетъ вјчное наслажденіе; и не почитай для себя тягостнымъ поста, потому что онъ препровождаетъ тебя къ вјчному веселію. Сталъ ты воиномъ Христовымъ? Не обязуйся куплями житейскими, да Воеводј угоденъ будеши (2 Тим. 2, 4). Отрекся ты отъ міра? Не люби міра ни яже въ мірј (1 Іоан. 2, 15). Возложилъ ты руку свою на рало? Не обращайся вспять (Лук. 9, 62). Обручился ты со Христомъ? Жди Его пришествія; каждый день, и часъ, и каждую минуту памятуй о Немъ, какъ невјста о женихј своемъ, и къ Нему всегда устремляй мысль, подобно женј, любящей мужа, у которой мужъ въ отлучкј, и которая, находясь въ великой заботј и скорби, не престанетъ смотрјть на дороги и разспрашивать у проходящихъ, гдј бы могъ онъ теперь находиться. У ней только и рјчей, что о мужј, и во снј ожидаетъ его, и прислушивается, и не знаетъ себј покоя, ни съ кјмъ не смјется, не предается веселію, не перестаетъ проливать слезы, пока не возвратится къ ней желанный. Такъ поступай и ты, христіанинъ, особливо, отрекшійся отъ суетной жизни. И что говорю: отрекшійся? Всј мы предстанемъ судищу Христову, да пріиметъ кійждо, яже съ тјломъ содјла блага или зла (2 Кор. 5, 10). Наконецъ, братъ, не будь алченъ къ временной пищј; не домогайся тјлеснаго успокоенія; не давай сна очамъ своимъ, не живи беззаботно, но всегда предъ очами имјй Бога, чтобы могъ ты сказать съ святымъ Давидомъ: предзрјхъ Господа предо мною выну (Псал. 15, 8). Не преставай испытывать Божественныя Писанія, не преставай вопрошать матерь свою — Церковь, когда придетъ желанный Женихъ; разспрашивай и развјдывай о знаменіи Его пришествія, потому что Судія не укоснитъ. Не преставай вопрошать, пока въ точности не узнаешь; не преставай прибјгать къ помощи знающихъ о семъ въ точности.

Хочешь ли знать, кто въ точности знающіе эту великую и страшную тайну? Пророки, апостолы, евангелисты; они точно знаютъ о страшномъ пришествіи Христа и Жениха. Ихъ вопроси, братъ, и услышишь, что придетъ и не замедлитъ. Вопроси великаго пророка Исаію, и отвјтитъ тебј такъ: се, Господь идетъ, и мзда Его съ Нимъ (Ис. 40, 10), и еще: Господь Богъ силъ изъидетъ сокрушити рать (Ис. 42, 13). И другій пророкъ говоритъ: идый пріидетъ и не умедлитъ (Авв. 2, 3). Отвјтитъ тебј и пророкъ Малахія, говоря: се, грядетъ, и кто стерпитъ день пришестеія Его, или кто постоитъ въ видјніи Его (Мал. 3, 1-2)? Да и пророкъ Давидъ научитъ тебя, говоря: Богъ явј пріидетъ (Псал. 49, 3); и поклонятся Ему вси царіе земстіи (Псал. 71, 11); и еще: яко грядетъ судити земли (Псал. 95, 13). Если вопросишь первоверховнаго Петра, и онъ отвјтитъ тебј, говоря: не коснитъ Господь објтованія, якоже нјцыи коснјніе мнятъ, но долготерпитъ, не хотя да кто погибнетъ, но да вси въ покаяніе пріидутъ (2 Петр. 3, 9); и еще: день Господень, яко тать въ нощи, тако пріидетъ (1 Сол. 5, 2). Но и Іаковъ отвјчаетъ также, говоря: се, Судія предъ дверьми стоитъ (Іак. 5, 9). И Іоаннъ Богословъ говоритъ тебј такъ: да имамы дерзновеніе и не посрамимся отъ Него въ пришествіе Его (1 Іоан. 2, 28). Вопроси, возлюбленный, и святаго евангелиста Матфея, и онъ яснје тебј скажетъ о пришествіи Жениха, что слышалъ отъ Него Самого; говоритъ же онъ такъ: Господь рече: бдите, яко не вјсте часа ни дне, въ оньже Христосъ пріидетъ (Матф. 25, 13). И еще: будите готови, яко въ оньже часъ не мните Господь пріидетъ (Лук. 12, 10); и еще: блаженъ рабъ той, егоже пришедъ господинъ его обрящетъ бдяща (Матф. 24, 46). И еще говоритъ: Узрятъ Сына Человјческаго, грядуща на облацјхъ небесныхъ съ силою и славою многою. Тогда сядетъ на престолј славы Своея, и соберутся предъ Нимъ вси языцы, и разлучитъ ихъ другъ отъ друга, якоже пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ, и т. д. (Матф. 25, 30. 32). Если вопросишь у прочихъ евангелистовъ и у всјхъ святыхъ, то подобное сему услышишь отъ нихъ о пришествіи Господа, что близъ есть, при дверехъ.

Наконецъ, не имјешь уже предлога. Вотъ, слышалъ ты всю истину отъ блаженныхъ пророковъ и апостоловъ; теперь готовь, что нужно ко спасенію. Что же мнј дјлать, чтобы спастись и обрјсти милость и дерзновеніе въ день оправданія? — Скажу тебј это, соблюди только. Если ты послушаешь Господа, и Онъ услышитъ тебя; ибо такъ сказалъ Господь: аще отпущаете человјкомъ согрјшенія, отпуститъ и Отецъ вашъ Небесный согрјшенія ваши (Матф. 6, 14). Вотъ, слышалъ ты пока одну великую и легкую заповјдь, ибо человјколюбецъ Богъ сказалъ: бремя Мое легко есть (Матф. 11, 30). Что за тяжесть отпустить брату прегрјшенія и получить отъ Бога прощеніе собственныхъ своихъ прегрјшеній, чтобы смјло говорить: остави мнј долги мои, Владыка, потому что я оставилъ долги брату моему? Соблюдай сію заповјдь, ни на кого не имјй вражды, ни къ кому не питай никогда ненависти, не проводи времени въ смјхотворствј, не клевещи, не злословь, не празднословь, не сближайся слишкомъ съ людьми мірскими, не вдавайся въ басни; да не занимаютъ дјла земныя тебя, отрекшійся отъ цјлаго міра; да не будетъ у тебя иного попеченія, иного подвига, какъ только объ одномъ страшномъ днј; и сердце твое и языкъ твой да поучаются всегда о судј. Занимаешься ли работой, или молишься, или ходишь, или сидишь, или јшь, или постишься, или лежишь, бодрствуя на постели своей, или другое что дјлаешь, да не перестаютъ умъ твой размышлять и уста твои говорить о судј. Разсуждай же въ сердцј своемъ такъ: «Чјмъ буду оправдываться предъ Судіею? Есть ли кто другой подобный мнј грјшникъ? Какъ загладить мнј грјхи свои?» Скажу тебј какъ; дјлай, что дјлалъ и чему учитъ Давидъ, говоря: измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу (Псал. 6, 7). Такъ плачь и размышляй и ты, говоря: «Какъ страшны мученія, о которыхъ говоритъ Божественное Писаніе, — эта огненная рјка, этотъ неугасимый огонь, эта тьма кромјшная, это скрежетаніе зубовъ, эта геенна огненная, этотъ червь неумирающій, эта пещь огненная! И въ какое изъ сихъ мученій надлежитъ итти мнј грјшному?» О семъ помышляй, чадо, каждый день, каждую ночь, каждый часъ, и старайся пребывать въ постј, во бдјніи, въ молитвј, въ слезахъ, всегда уединяться въ келліи и молчать, и не предавайся бездјйствію; не разслабјвай, братъ, хотя иные развлекаютъ тебя, или осмјиваютъ, или уничижаютъ, или ставятъ ни во что; не обращай на нихъ вниманія, но имјй въ виду желаннаго Жениха и говори: «Достоинъ я осмјянія. И Господь мой былъ осмјянъ, поруганъ, оплеванъ, и распятъ, и ненавидимъ учениками діавола. И насъ учитъ Господь, чтобъ и мы, обижаемые были терпјливы, укоряемые благословляли, гонимые терпјли» (1 Кор. 4, 12-13). Припомни еще, братъ, что Господь говоритъ ученикамъ: Аще міръ васъ ненавидитъ, вјдите, яко Мене прежде васъ возненавидј. Но яко Азъ избрахъ вы отъ міра, сего ради ненавидитъ васъ міръ (Іоан. 15, 18-19). И еще: блажени есте, егда поносятъ вамъ, и ижденутъ (Матф. 5, 11), и возненавидятъ васъ человјцы (Лук. 6, 22). И всј святые шествовали симъ тјснымъ путемъ, какъ говоритъ Апостолъ: руганіемъ и ранами искушеніе пріяша, каменіемъ побіени быша, претрени быша, искушени бьша, убійствомъ меча умроша, проидоша въ милотјхъ, въ козіихъ кожахъ, лишени, скорбяще, озлоблени, въ пустыняхъ скитающеся, и въ горахъ, и въ вертепахъ, и въ пропастјхъ земныхъ (Евр. 11, 36-38). И ты, братъ, если будешь терпјливъ и рачителенъ въ исполненіи малаго своего правила, обрјтешься вмјстј съ ними.

Посему не предавайтесь лјности отъ того, что ненавидитъ васъ міръ: ненавидящіе весьма злосчастны, а ненавидимые ради Христа блаженны. Ибо Онъ придетъ и воздастъ каждому по дјламъ его. Пророкъ говоритъ: грядетъ, и кто стерпитъ день пришествія Его (Мал. 3, 1-2)? Подлинно, подлинно, страшенъ день пришествія Его. Выслушай и иное подобное сему, ибо пророкъ Даніилъ говоритъ: престоли поставишася, и Ветхій денми сјде, одежда Его бјла, аки снјгъ, и власы главы Его аки волна чиста, престолъ Его пламень огненный; тысящи тысящъ предстояху Ему и тьмы темъ служаху Ему: судище сјде и книги отверзошася (Дан. 7, 9-10). Кто не убоится дня того! Кто не вострепещетъ часа того! Здјсь нерјдко, если загремитъ сильнје громъ, не выносимъ сего, но всј преклоняемся къ землј. Кто же стерпитъ тогда, какъ увидитъ необычайныя тј чудеса; увидитъ, что силы небесныя поколебались; увидитъ, что стихіи разоряются, небо свивается, какъ свитокъ, солнце омрачается, луна прелагается въ кровь, звјзды падаютъ съ неба, какъ листья со смоковницы, земля и дјла, яже на ней, сгораютъ? Тогда увидишь, что труба страшная гремитъ съ неба и пробуждаетъ отъ вјка почившихъ; тогда увидишь, что небеса разверзаются, и является Богъ, исполненный великаго гнјва на грјшныхъ. Тогда увидишь, что ангелы посланы, текутъ всюду и собираютъ избранныхъ отъ четырехъ вјтръ, отъ конецъ небесъ до конецъ ихъ (Матф. 24, 31). Тогда увидишь, что страшный престолъ уготованъ, и возсјлъ Праведный Судія. Тогда увидишь, что весь родъ человјческій въ великомъ страхј и трепетј собранъ предъ Нимъ. Повјрьте мнј, братія мои возлюбленные, что многихъ слезъ и многихъ воздыханій достоинъ тотъ день, когда увидимъ сей бјдственный и болјзненный часъ, въ который Судія отлучитъ насъ другъ отъ друга, какъ пастырь отлучаетъ овецъ отъ козловъ. Тогда родители разлучатся съ дјтьми и чада съ родителями; тогда братья отдјлятся отъ братьевъ, друзья отъ друзей, родные отъ знакомыхъ. Тогда служители Церкви разлучатся съ сослужителями, и епископы съ епископами, діаконы съ діаконами, иподіаконы и пјвцы и чтецы другъ съ другомъ. Тогда и супруги разлучатся со слезами. Тогда восплачутъ цари и князи, жившіе въ неправдј, угнетавшіе своихъ и единовјрныхъ братій. Тогда кровь погибшихъ по нерадјнію епископовъ и пресвитеровъ, взыщется отъ рукъ ихъ. Тогда у каждаго потребуется талантъ, все, что онъ получилъ и что присовокупилъ. Тогда у каждаго христіанина потребуется отчетъ во всемъ, что онъ слышалъ и принялъ; по преимуществу же потребуется сіе у архіереевъ, іереевъ и левитовъ, потому что сильные сильно истязаны будутъ. Тогда каждый будетъ стоять въ страхј и трепетј, поникнувъ головою и ожидая приговора, какой выйдетъ на него. Тогда увидитъ, какая честь воздастся подвизавшимся здјсь въ постахъ, бдјніяхъ, слезахъ, молитвахъ, и какія утјшенія пріемлютъ они отъ Царя. Воздохнувъ и скрежеща зубами, скажетъ онъ: «Почему же я бјдный не подвизался въ это краткое время жизни моей, но провелъ дни свои въ нерадјніи! Теперь не знаю, что мнј слјдуетъ, не итти ли въ муку»? Когда же размышляетъ онъ такимъ образомъ, выходитъ приговоръ отъ Царя, который гласитъ: каждый пожнетъ, что посјялъ. Тогда посјявшіе слезами, пожнутъ тамъ радостію. Тогда каждый пойдетъ во слјдъ дјлъ своихъ, потому что дјла каждаго стоятъ передъ нимъ и говорятъ ему: «Ты сдјлалъ насъ, жалкій; тебј надлежало загладить насъ слезами своими. Слышалъ ли Писаніе, которое говоритъ, что грядетъ часъ воздать каждому по дјламъ его, и насмјхался надъ тјми, которые говорятъ о семъ. Теперь пойдемъ, и насладись плодами трудовъ своихъ». Тогда каждый пойдетъ въ мјсто свое, какое уготовалъ себј, и исполнится Писаніе, которое говоритъ: тогда возглаголетъ къ нимъ гнјвомъ Своимъ и яростію Своею смятетъ я (Псал. 2, 5). Но уготовавшіе себя не смущаются, а съ дерзновеніемъ взываютъ: уготовихся и не смутихся (Псал. 118, 60). Неготовые же придутъ въ смятеніе услышавъ: идите отъ Мене проклятіи во огнь вјчный (Матф. 25, 41). Тогда пойдутъ одни во тьму кромјшнюю, другіе въ геенну огненную, иные, гдј скрежетъ зубовъ и прочія мученія. Ангелы же со тщаніемъ будутъ гнать ихъ и скажутъ имъ: «Вы стали, какъ овцы во адј, смерть упасетъ васъ (Псал. 48, 15). И пойдутъ они, скрежеща зубами и часто озираясь вспять, и смотря, какъ отлучаютъ, уводятъ ихъ, и никто не въ состояніи помочь. Гдј все богатство міра? Гдј могущество царей? Гдј отважность князей? Почему нигдј не видно, кто могъ бы помочь любимымъ? Гдј отецъ родившій? Гдј матерь чревоболјвшая? Гдј единокровные братья? Гдј друзья? Гдј родные? Гдј веселіе и шумъ пирующихъ? Гдј похваляющіеся богатствомъ? О, сколькихъ слезъ и воздыханій достоинъ тотъ часъ! По причинј сего часа сказалъ Господь: блажени плачущіи нынј (Лук. 6, 21). Подлинно блаженъ, братія, кто обрјтетъ тогда дерзновеніе. Тогда блаженные апостолы просвјтятся паче солнца, пророки возвеселятся, мученики увјнчаются; тогда сдјлаются явными скрывавшіеся здјсь въ горахъ, и вертепахъ, и пропастяхъ земныхъ. Сонмы блаженныхъ монаховъ, отрекшихся отъ міра, будутъ ликовать съ ангелами въ радованіи. Изнурявшіе себя въ вертепахъ слезами, бдјніями и молитвами, здјсь вмјняемые ни во что, неизвјстные, тамъ имениты и имјютъ дерзновеніе; здјсь безславные и пренебрегаемые, тамъ славны и почтенны; здјсь бјдные и нищіе, тамъ богаты и возлюбленны; здјсь оставившіе отечество, и родство, и братій, и роскошь, тамъ воспріимутъ Царствіе Небесное. О, подлинно блаженны и преблаженны монахи, здјсь живущіе въ нуждј, а тамъ восхищающіе царство! Ибо здјсь въ вертепахъ, и въ келліяхъ, и на горахъ, немолчно славословили Бога и служили Ему вы, не только мужи, но и жены — немощный полъ; а тамъ снова сподобитесь пјснословить Его съ ликами ангеловъ. Вы возлюбили Христа, отреклись отъ міра, преложились изъ міра, — будьте со Христомъ. Ибо никтоже есть, иже оставитъ домъ, или братію, или чада Мене ради, иже не пріиметъ сторицею въ нынјшнемъ вјкј, и въ вјкъ будущій не наслјдуетъ животъ вјчный (Лук. 18, 29-30), какъ сказалъ Господь. Ему слава во вјки. Аминь.

96. Къ монаху Іоанну.

Всј приходящіе къ Богу и желающіе сподобиться вјчной жизни по преимуществу должны неукоризненно соблюдать православную вјру, и ни для успјшнаго полученія чиновъ, ни изъ ласкательства предъ сильными, или по страху къ нимъ не дјлаться предателями неоцјненнаго сокровища вјры. Если бы умирая, особливо же умирая за благочестіе, поступали мы подъ другую власть: то справедливо было бы ужасаться намъ смерти. Но одинъ и тотъ же Господь живыхъ и мертвыхъ. Посему для чего бояться смерти? Апостолъ говоритъ: Никтоже насъ себј живетъ, и никтоже себј умираетъ. Аще бо живемъ, Господеви живемъ: аще же умираемъ, Господеви умираемъ. Аще убо живемъ, аще умираемъ, Господни есмы. На сіе бо Христосъ и умре и воскресе и оживе да и мертвыми и живыми обладаетъ (Рим. 14, 7-9). Если не сложимъ съ себя тјла ради добродјтели, то подвергнемся сему по необходимости, когда пріидетъ смерть. Итакъ, съ усердіемъ надобно намъ подвизаться за правое исповјданіе Господа нашего Іисуса Христа.

Когда вјра сильна и процвјтаетъ, тогда не всј вјрные дјлаются явными: кто домогаясь похвалъ, лицемјрно держится праваго ученія вјры, а кто, боясь порицанія, стоитъ въ вјрј. Но какъ скоро настало гоненіе, или угрожаетъ опасность ради слова, тотчасъ обнаруживаютъ они страстное состояніе душъ своихъ. Такимъ образомъ нерјдко погибали многіе. До наступленія гоненія благочестивые провозглашали иныхъ держащимися праваго ученія и даже защитниками благочестія: но какъ скоро наступало гоненіе, сіи, украшавшіеся прежде именемъ вјрныхъ, отступивъ, оказывались поборниками злочестія и жестокими гонителями, сожженными своею совјстію (1 Тим. 4, 2); потому что въ нихъ любовь къ тлјнному и земному превозмогла надъ любовію къ нетлјнному и небесному, и страхъ человјческій превозмогъ надъ страхомъ Божіимъ; почему вмјсто доброй славы понесли они стыдъ. Итакъ всјмъ намъ не должно обращать вниманія на трудъ ради праваго исповјданія Господа нашего Іисуса Христа. Въ такомъ случај и дјятельная жизнь наша, ставъ твердою, будетъ благопріятна Богу, по слову Апостола: безъ вјры же невозможно угодити Богу (Евр. 11, 6).

Пишемъ же тебј объ этомъ, чтобы не лишиться тебј своей опоры, увлекшись заблужденіемъ нечестивцевъ, и не вступить въ согласіе съ тјми, которыхъ отлучаетъ Апостолъ, говоря: мнози бо ходятъ, ихже многажды глаголахъ вамъ, нынј же и плача глаголю, враги креста Христова, имже кончина погибель, имже богъ чрево, и слава въ студј ихъ, иже земная мудрствуютъ. Наше бо житіе на небесјхъ есть, отъонудуже и Спасителя ждемь Господа нашего Іисуса Христа (Флп. 3, 18-20); почему и смјло взываемъ: намъ же да не будетъ хвалитися токмо о крестј Господа нашего Іисуса Христа (Гал. 6, 14). Итакъ удаляйся общенія съ раскольниками и еретиками, особенно же удаляйся ереси тјхъ, которые единаго Господа нашего Іисуса Христа раздјляютъ на-двое. Они вјруютъ тому, что чуждо вјрованію 318-ти святыхъ отцевъ въ Никеј. Ибо Соборъ Никейскій исповјдалъ рожденнаго Единороднаго Сына Божія, Бога отъ Бога, Свјта отъ Свјта, истиннаго Бога отъ истиннаго Бога, пострадавшаго плотію ради насъ человјковъ, и ради нашего спасенія снисшедшаго, воплотившагося и вочеловјчившагося, пострадавшаго и воскресшаго въ третій день, восшедшаго на небо и грядущаго судить живыхъ и мертвыхъ. Но раздјляющіе единаго Господа, по неизреченномъ Его соединеніи, вјруютъ не во Святую Единосущную Троицу, но въ четверицу, то естъ, въ Бога, Сына Божія, человјка и Духа Святаго, и поэтому не покаряются уже святому Никейскому Собору.

Итакъ необходимо намъ исповјдывать, что Святая приснодјвственная Марія дјйствителъно есть Богородица, чтобы не впасть въ ихъ злохуленіе. Ибо отрицающіе, что Святая Дјва дјйствительно есть Богородица, не суть уже вјрные, но ученики фарисеевъ и саддукеевъ; напитанные ихъ закваскою, ослјпили они очи ума своего, хуля Господа и говоря: о добрј дјлј каменіе не мещемъ на Тя, но о хулј, яко Ты человјкъ сый, твориши себе Бога (Іоан. 10, 33). А исповјдующіе, что Святая Дјва есть Богородица, да не отрицаются Распятаго за насъ Бога. Ибо Рожденнаго Святою Дјвою распяли іудеи. Если же Распятаго за насъ исповјдуешь человјкомъ, а не Богомъ въ дјйствительности; то Богородица, по твоему ученію, уже не Богородица, а человјкородица. Итакъ не отвергай благодать Божію. Ибо Рожденнаго Святою Богородицею распяли іудеи. А мы исповјдуемъ, что прежде вјковъ неизреченно Рожденный отъ Отца, Богъ отъ Бога, на послјдокъ временъ благоволилъ воплотиться отъ Духа Святаго. И, отъ Святой Дјвы заимствовавъ плоть и въ ней пріявшую жизнь единосущную и подобостраждущую нашей душј словесную душу, пострадалъ за насъ плотію. Посему припадаемъ и покланяемся честному кресту; потому что это крестъ не простаго человјка, но Бога.

Учитъ же насъ и Апостолъ, говоря: премудрость глаголемъ въ совершенныхъ: премудрость же не вјка сего, ни князей вјка сего престающихъ: но глаголемъ премудрость Божію въ тайнј сокровенную, юже предустави Богъ прежде вјкъ въ славу нашу, юже никтоже отъ князей вјка сего разумј: аще бо быша разумјли, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 6-8). Но простый человјкъ не есть Господь славы; мы же покланяемся распятому за насъ Богу. Ибо сказано: увјдите, яко Господь той есть Богъ нашъ: Той сотвори насъ, а не мы: мы же людіе Его, и овцы пажити Его (Псал. 99, 3); и на Него уповая, ожидаемъ воскресенія изъ мертвыхъ. Ибо Самъ сказалъ: Азъ есмь воскрешеніе и животъ: вјруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ, и всякъ живый и вјруяй въ Мя не умретъ во вјки (Іоан. 11, 25-26). Посему-то причащаемся святаго тјла и крови Его, ожидая воскресенія изъ мертвыхъ, какъ сказалъ Онъ: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, имать животъ вјчный, и Азъ воскрешу его въ послјдній день (Іоан. 6, 54). Ибо Онъ — упованіе всјхъ концевъ земли и сущихъ въ морј далече. А простый человјкъ не можетъ быть упованіемъ міра. Почему написано: проклятъ человјкъ, иже надјется на человјка, и утвердитъ плоть мышцы своея на немъ, и отъ Господа отступитъ сердце его. И будетъ яко дивія мирика въ пустыни, и не узритъ, егда пріидутъ благая, и обитати будетъ въ сухотј и въ пустыни, въ землј сланјй и необитаемјй. И благословенъ человјкъ, иже надјется на Господа, и будетъ Господь упованіе его, и будетъ яко древо насажденное при водахъ, и во влагј пуститъ кореніе свое, и не убоится, егда пріидетъ зной, и будетъ на немъ стебліе зелено, во время бездождія не устрашится, и не престанетъ творити плода (Іер. 17, 5-8). Посему, желающіе избјгнуть клятвы, и сподобиться благословенія, да не отрицаются отъ распятаго за насъ Бога, чтобы не лишиться имъ славы праведныхъ, когда самъ Господь пріидетъ воздать благая вјрующимъ во имя Его. Ибо самъ Онъ сказалъ: всякъ, иже исповјсть Мя предъ человјки, исповјмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесјхъ (Матф. 10, 32). Ибо не простаго человјка родила Святая Дјва, но воплотившагося Бога-Слова. И Евангелистъ вопіетъ: въ началј бј Слово, и Слово бј у Бога и Богъ бј Слово. Сей бј искони у Бога. Вся Тјмъ быша, и безъ Него ничтоже бысть, еже бысть (Іоан. 1, 1-3); и еще: Слово плоть бысть, и вселися въ ны (Іоан. 1, 14). Ибо сущій Богъ сталъ для насъ человјкомъ неизмјнно и несліянно, сталъ, чјмъ не былъ, пребывъ, чјмъ былъ, между тјмъ, какъ естество Его пребыло непреложнымъ и неизмјнившимся; потому что все возможно Богу, и ничего нјтъ для Него невозможнаго.

Итакъ Того, Кто воплотился отъ Святаго Духа, рожденъ святою Дјвою въ Вифлеемј и повитъ пеленами, Кому поклонились волхвы, Кто во Іорданј крещенъ Іоанномъ, о Комъ засвидјтельствовалъ Отецъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный (Матф. 3, 7), — Того распяли беззаконные іудеи. И да убјдитъ тебя Апостолъ, говоря: сіе да мудрствуется въ васъ, еже и во Христј Іисусј, Иже во образј Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу, но Себе истощилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человјчестјмъ бывъ, и образомъ обрјтеся якоже человјкъ, смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 5-8). И такъ о Немъ Распятомъ и Предтеча проповјдуетъ, говоря: грядый же по мнј, крјплій мене есть, Ему же нјсмь достоинъ сапоги понести: Той вы креститъ Духомъ Святымъ, и огнемъ: Ему же лопата въ руцј Его, и отребитъ гумно Свое, и соберетъ пшеницу Свою въ житницу Свою, плевы же сожжетъ огнемъ негасающимъ (Матф. 3, 11-12).

Распявшіе прежде распятія вопрошали Распятаго: рцы намъ не обинуяся, аще Ты еси Христосъ? Распятый же Господь славы отвјчалъ имъ: Рјхъ вамъ уже, и не вјруете. Дјла, яже Азъ творю о имени Отца Моего, та свидјтельствуютъ о Мнј: но вы не вјруете: нјсте бо отъ овецъ Моихъ. Овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ: и по Мнј грядутъ. И Азъ дамъ имъ животъ вјчный; и не погибнутъ во вјки, и не восхититъ ихъ никтоже отъ руки Моея (Іоан. 10, 24-28). И архіерей говорилъ Ему: заклинаю тя Богомъ Живымъ, да речеши намъ: аще ты еси Христосъ Сынъ Божій? Господь говоритъ ему: ты реклъ еси. Отселј узрите Сына человјческаго, сјдяща одесную силы, и грядущаго на облацјхъ небесныхъ (Матф. 26, 63-64). Когда и съ самарянкою бесјдовалъ у кладязя, и отвјчала она Ему: вјмы, яко Мессія пріидетъ, глаголемый Христосъ: егда Той пріидетъ, возвјститъ намъ вся; тогда Господь говоритъ ей: Азъ есмь глаголяй съ тобою (Іоан. 4, 25-26). Самъ также Распятый не утаилъ отъ учениковъ Своихъ объясненія плевелъ, сказавъ: сјявый доброе сјмя есть Сынъ Человјческій: а село есть міръ; доброе же сјмя, сіи суть сынове царствія: а плевелы, суть сынове непріязненніи, а врагъ всјявый ихъ, есть діаволъ: а жатва, кончина вјка есть: а жатели, Ангели суть. Якоже убо собираютъ плевелы, и огнемъ сожигаютъ: тако будетъ въ скончаніе вјка. Послетъ Сынъ Человјческій Ангелы Своя, и соберутъ отъ царствія Его всј соблазны, и творящихъ беззаконіе, и ввергутъ ихъ въ пещь огненную: ту будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ. Тогда праведницы просвјтятся яко солнце, во славј Отца ихъ. Имјяй уши слышати да слышитъ (Матф. 13, 37-43). Самъ также Распятый научилъ, сказавъ: егда пріидетъ Сынъ Человјческій во славј Своей, и вси святіи Ангели съ Нимъ: тогда сядетъ на престолј славы Своея, и соберутся предъ Нимъ вси языцы, и разлучитъ ихъ другъ отъ друга, якоже пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ, и поставитъ овцы одесную себе, а козлища ощуюю (Матф. 25, 31-33).

Онъ есть Царь; царству Его не будетъ конца. На Него изрекли хулу скверныя оныя уста. Впрочемъ, всј они не имјютъ въ себј корня, потому что отвергли неколебимое основаніе истины, то есть, Господа нашего Іисуса Христа. Имъ справедливо сказалъ бы Пророкъ Исаія: уповаютъ на суетная, и глаголютъ ложная, яко зачинаютъ трудъ, и раждаютъ беззаконіе. Яица аспидска разбиша, и поставъ паучинный ткутъ, и хотяй отъ яицъ ихъ ясти, разбивъ запортокъ обрјте, и въ немъ василиска. Доставъ ихъ не будетъ въ ризу, и не одеждутся отъ дјлъ своихъ (Ис. 59, 4-6). Ибо не стыдятся ругаться надъ страданіемъ Спасителя нашего Бога, Которымъ спасено все словесное естество; напротивъ того пустословіемъ своимъ совращаютъ вјру нјкоторыхъ, не взирая на гнјвъ самого Господа, Который ясно выражаетъ сіе въ притчахъ, и говоритъ: горе вамъ книжницы и фарисее лицемјри, яко затворяете царствіе Божіе предъ человјки. Вы бо не входите, ни желающихъ внити оставляете внити (Матф. 23, 13).

Пророкъ, хотя и великъ былъ, однако же человјкъ, а потому сказалъ: обаче Богъ избавитъ душу мою изъ руки адовы, егда пріемлетъ мя (Псал. 48, 16). Единородный же Сынъ Божій, показывая полномочіе Божества Своего, сказалъ: сего ради Мя Отецъ любитъ, яко Азъ душу Мою полагаю, да паки пріиму ю. Никтоже возметъ ю отъ Мене, но Азъ полагаю ю о Себј. Область имамъ положити ю, и область имамъ паки пріяти ю (Іоан. 10, 17-18). Ибо, пріявъ на Себя единосущное съ нашимъ тјло, даруетъ человјкамъ побјду.

Не говоримъ, что плоть Слова снишла съ неба, что спасеніе наше совершено въ призракј и мечтательно. Да не будетъ сего! Но утверждаемъ, что Слово подлинно въ дјйствительности воплотилось отъ сјмени Давидова, согласно съ Писаніями, какъ и Архангелъ Гавріилъ благовјствовалъ святой Дјвј и Богородицј Маріи, сказавъ: Радуйся Благодатная: Господь сь Тобою. Она же смутися о словеси, и помышляше, каково будетъ цјлованіе сіе. И рече Ангелъ Ей: не бойся Маріамъ: обрјла бо еси благодать у Бога. И се зачнети во чревј, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Іисусъ. Сей будетъ Велій, и Сынъ Вышняго наречется: и дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида отца Его, и воцарится въ дому Іаковли во вјки, и царствію Его не будетъ конца (Лук. 1, 29-33). Говорилъ же сіе Архангелъ, давая тјмъ разумјть, что Господь нашъ для спасенія человјковъ содјлается сыномъ Давидовымъ по плоти. Ибо писаніе говоритъ: не оскудјеть князь отъ Іуды, и вождь отъ чреслъ его, дондеже пріидутъ отложенная ему: и Той чаяніе языковъ (Быт. 49, 10). А пророкъ Исаія говоритъ: се Дјва во чревј зачнетъ, и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ (Ис. 7, 14). И еще: Яко отроча родися намъ, Сынъ и дадеся намъ, Его же начальство бысть на рамј Его: нарицается имя Его велика совјта Ангелъ. Приведу бо миръ на князи, миръ и здравіе имъ. Веліе начальство Его, и мира Его нјсть предјла на престолј Давидовј, и на царствј Его, исправити е, и заступити его въ правдј и судј отнынј и до вјка: ревность Господа Саваофа сотворитъ сія (Ис. 9, 6-7). О страданіи же Господнемъ говоритъ еще: Сей грјхи наша носитъ, и о насъ болјзнуетъ, и мы вмјнихомъ Его быти въ трудј и въ язвј и во озлобленіи. Тойже язвенъ бысть за грјхи наши, и мученъ бысть за беззаконія наша, наказаніе мира нашего на Немъ будетъ, язвою Его мы вси изцјлјхомъ (Ис. 53, 4-5).

А неблагодарнымъ, отвергающимъ благодјянія Его, Господь говоритъ чрезъ Пророка: и положиша на Мя злая за благая, и ненависть за возлюбленіе Мое (Псал. 108, 5). И исполнилось о Немъ также пророчество, которое говоритъ: горе чада отступившая, сія глаголетъ Господь: сотвористе совјтъ не Мною, и завјтъ не Духомъ Моимъ, приложити грјхи ко грјхомъ (Ис. 30, 1).

Но мы пјснословимъ и благодаримъ искупившаго насъ Бога, и поклоняемся Ему, потому что умилосердился къ роду человјческому, погубленному діаволомъ, и не оставилъ насъ, чтобы въ конецъ возобладалъ нами врагъ, но, по великой милости Своей, избавилъ насъ отъ лести идольской. Ибо, прежде пришествія Его къ намъ, вся земля очернялась идолобјсіемъ. Но какъ скоро благоволилъ принять на Себя наше естество, изнемогли идолы, просіяло же богочестіе. Гдј теперь кровавыя жертвы и прорицалища? Гдј мечтаніе волхвовъ и прочія бјсовскія прельщенія? Когда сіе прекратилось и изнемогло? Не тогда ли, какъ явился крестъ Спасителя нашего? Когда возсіяло такъ боговјдјніе, или когда до такой степени стала пренебрегаемою смерть? Не съ того ли времени, какъ явился крестъ? И никто не сомнјвается въ семъ, видя, какъ святые мученики для Спасителя нашего Христа пренебрегаютъ смерть, по написанному: пожре смерть возмогши, и паки отъятъ Господь всякую слезу отъ всякаго лица (Ис. 25, 8); потому что съ пришествіемъ жизни смерть умерщвлена, какъ Самъ сказалъ: Азъ пріидохъ, да животъ имутъ и лишше имутъ (Іоан. 10, 10); и съ возсіявшимъ свјтомъ исчезла тьма, какъ Самъ опять изрекъ: Азъ есмь свјтъ міру; ходяй по Мнј, не имать ходити во тмј, но имать свјтъ животный (Іоан. 8, 12). Посему и Пророкъ повелјваетъ намъ, говоря: Хвалите Господа, воспойте имя Его, возвјстите во языцјхъ славная Его: поминайте, яко вознесеся имя Его. Хвалите имя Господне, яко высокая сотвори, возвјстите сія по всей земли. Веселитеся и радуйтеся вси живущіи въ Сіонј, яко вознесеся Святый Израилевъ посреди тебе (Ис. 12, 4-6).

Къ Самому вознесенному на крестј приступали Апостолы, говоря: что есть знаменіе Твоего пришествія, и кончины вјка сего? И отвјщавъ Іисусъ рече имъ: блюдите да никтоже васъ прельститъ. Многи бо пріидутъ во имя Мое глаголюще: азъ есмь Христосъ: и мнозј прельстятъ (Матф. 24, 3-4). И въ продолженіе рјчи говоритъ: Аще рекутъ, се въ пустыни есть: не изыдите. Се въ сокровищахъ: не имите вјры. Якоже бо молнія исходитъ отъ востокъ, и является до западъ, тако будетъ пришествіе Сына Человјческаго (Матф. 24, 26-27). Ибо Онъ неотлучный Богъ, нашего ради спасенія благоволилъ безстрастно плотію приразиться смерти, чтобы страданіемъ Своимъ даровать намъ безстрастіе.

А чтобы тебј знать, что пострадалъ какъ человјкъ, Онъ самъ, предвјдущій Богъ, сказалъ ученикамъ Своимъ наединј: се восходимъ во Іерусалимъ, и Сынъ Человјческій преданъ будетъ архіереемъ и книжникомъ: и осудятъ Его на смерть, и предадятъ Его языкомъ на поруганіе и біеніе и пропятіе: и въ третій день воскреснетъ (Матф. 20, 18. 20). И чтобы кто изъ невјрующихъ не нашелъ предлога сказать: «не о Себј говоритъ сіе Господь, но другой нјкто постраждетъ это», спрашиваетъ учениковъ Своихъ: кого Мя глаголютъ человјцы быти Сына Человјческаго? Они же рјша: ови убо Іоанна Крестителя; иніи же Илію; друзіи же Іеремію, или единаго отъ Пророкъ. Тогда говоритъ имъ: вы же кого Мя глаголете быти? На отвјтъ же Симона Петра: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога Живаго, сказалъ ему Іисусъ: Блаженъ еси Симоне варъ Іона, яко плоть и кровь не яви тебј, но Отецъ Мой, Иже на небесјхъ. И Азъ же Тебј глаголю, яко ты еси Петръ, и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолјютъ ей. И дамъ ти ключи царства небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будетъ связано на небесјхъ: и еже аще разрјшиши на земли, будетъ разрјшено на небесјхъ (Матф. 16, 13-19). Но дарованія сіи не человјческія, а живаго и истиннаго Бога. Ибо одно Божество и одна сущность прославляются въ трехъ Ипостасяхъ. Потому и мы вјрующіе, исповјдуя, взываемъ: Единъ Святый Отецъ, Единъ Святый Сынъ, Единъ Святый Духъ. Аминь!

Да не приводятъ же насъ въ ужасъ скорби, окружающія вјрныхъ. Ибо Господь славы предсказалъ ихъ въ Евангеліяхъ: Предадятъ вы въ скорби, говоритъ Онъ, и убіютъ вы, и будете ненавидими всјми языки имене Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и другъ друга предадятъ, и возненавидятъ другъ друга: и мнози лжепророцы возстанутъ, и прельстятъ многія: и за умноженіе беззаконія, изсякнетъ любы многихъ (Матф. 24, 9-12). Въ ободреніе же увјровавшихъ въ Него говорилъ Онъ также: не убойтеся отъ убивающихъ тјло, душѝ же не могущихъ убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тјло погубити въ гееннј (Матф. 10, 28). И еще говорилъ: вы будете имјть скорби въ мірј, а міръ возрадуется: вы же печальни будете, но печаль ваша въ радость будетъ. Жена егда раждаетъ, скорбь имать, яко пріиде годъ ея: егда же родитъ отроча, ктому не помнитъ скорби за радость, яко родися человјкъ въ міръ. И вы печаль убо имате нынј: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возьметъ отъ васъ (Іоан. 16, 20-22). Почему Апостолъ говоритъ: Аще умрохомъ со Христомъ, и живи будемъ съ Нимъ (Рим. 6, 8). Аще отвержемся, и Той отвержется насъ. Аще не вјруемъ, Онъ вјренъ пребываетъ, отрещися бо Себе не можетъ (2 Тим. 2, 12-13). Непщую бо, яко недостойны страсти нынјшняго времене къ хотящей славј явитися въ насъ (Рим. 8, 18). И еще: вси же хотящіи благочестно жити о Христј Іисусј, гоними будутъ. Лукавіи же человјцы и чародји преуспјютъ на горшее, прельщающе и прельщаеми (2 Тим. 3, 12-13).

Итакъ, не обманывайся человјкъ, прекословя истинј. Страшно есть, еже впасти въ руцј Бога Живаго (Евр. 10, 31). Послушай, что говоритъ Спаситель нашъ: Кая польза человјку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ? Или что дастъ человјкъ измјну за душу свою? Пріити бо имать Сынъ Человјческій во славј Отца Своего, со Ангелы Своими: и тогда воздастъ комуждо по дјяніемъ его (Матф. 16, 26-27). Посему и Апостолъ говоритъ: Благодарити должни есми Бога всегда о васъ, братіе, якоже достойно есть, яко превозрастаетъ вјра ваша, и множится любовь единаго коегождо всјхъ васъ другъ ко другу: яко самјмъ намъ хвалитися о васъ въ церквахъ Божіихъ, о терпјніи вашемъ и вјрј, во всјхъ гоненіихъ вашихъ и скорбјхъ, яже пріемлете, показаніе праведнаго суда Божія, егоже ради и страждете. Аще убо праведно у Бога, воздати скорбь оскорбляющимъ васъ, а вамъ оскорбляемымъ отраду съ нами, во откровеніи Господа Іисуса съ небесе, со Ангелы силы Своея, во огни пламеннј, дающаго отмщеніе не вјдущимъ Бога и не послушающимъ благовјствованія Господа нашего Іисуса Христа: иже муку пріимутъ, погибель вјчную отъ лица Господня, и отъ славы крјпости Его: егда пріидетъ прославитися во святыхъ Своихъ, и дивенъ быти во всјхъ вјровавшихъ (2 Сол. 1, 3-10).

Видишь ли, что добровольно претерпјвшій крестъ есть Тотъ Самый, Кто послетъ Ангелы Своя съ трубнымъ гласомъ веліимъ собрати избранныя Его отъ четырехъ вјтръ, отъ конецъ небесъ до конецъ ихъ (Матф. 24, 31)? Видишь ли, что добровольно претерпјвшій крестъ есть Тотъ Самый, Кто пріидетъ съ великою славою и силою на облакахъ небесныхъ судитъ вселенную въ правдј?

Итакъ никто да не обольщаетъ тебя отступать отъ праваго исповјданія Святой, пречистой и единосущной Троицы. Не потерпи, чтобы благочестивый помыслъ твой растлјваемъ былъ людьми растлјнными умомъ и неискусными въ вјрј, порабощенными предразсудкамъ, и страшащимися молвы людской. Ибо на нихъ исполняется изреченіе Пророка, въ которомъ сказано: не увјдаша смыслити, яко отемнјша очи ихъ, еже видјти, и разумјти сердцемъ своимъ (Ис. 44, 18). И не помыслили они въ душј своей о сказанномъ у Апостола: явися благодать Божія спасительная всјмъ человјкомъ, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цјломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынјшнемъ вјцј, ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа; Иже далъ есть Себе за ны, да избавитъ ны отъ всякаго беззаконія, и очиститъ Себј люди избранны, ревнители добрымъ дјломъ (Тит. 2, 11-14).

Итакъ будь внимателенъ къ себј, и тщательно храни душу свою; да не будетъ въ сердцј твоемъ слова тайнаго, или дјла неправеднаго. Живо бо слово Божіе и дјйственно, и острјйше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до раздјленія души же и духа, членовъ же и мозговъ, и судительно помышленіемъ и мыслемъ сердечнымъ: и нјсть тварь не явлена предъ Нимъ, вся же нага и объявлена предъ очима Его: къ Нему же намъ слово (Евр. 4, 12-13). И у другаго говоритъ: нагъ адъ предъ Нимъ, и нјсть покрывала пагубј (Іов. 26, 6).

Силенъ же есть Богъ; и Онъ не попуститъ, чтобы совершенно поглотила насъ буря невјрія; но привлечетъ тебя къ Себј, утверждая въ истинной вјрј, чтобы съ дерзновеніемъ непостыдно могъ ты сказать вмјстј съ Апостоломъ: подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, вјру соблюдохъ: прочее убо соблюдается мнј вјнецъ правды, егоже воздастъ ми Господь праведный Судія, въ день онъ, не токмо же мнј, но и всјмъ возлюбльшимъ явленіе Его (2 Тим. 4, 7-8). Ибо Самъ сказалъ: блаженъ есть, иже аще не соблазнится о Мнј (Матф. 11, 6).

Пріймите же сіе отъ меня въ видј совјта; ибо, хотя и грјшенъ я, но, по милости Божіей, не дошелъ до такого безумія, чтобы, слыша, какъ хулятъ Господа славы, не дать на сіе отзыва, по мјрј силъ своихъ.

96. О покаянии
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Покаяние – многообильный плод, возлюбленные, потому что всякими способами приносит Богу доблестные дела. Это – многоплодное поле, потому что возделывается во всякое время. Это – древо жизни, потому что воскрешает многих умерших грехами. К нему прививается всякое небесное учреждение, потому что оно сопричастно Божеству. Бог увеселяется им, как силою Своего творчества, потому что кого грех пытается погубить, тех воссозидает оно к Божией славе. Покаяние – неущербающий Божий мешец, потому что человеческие души сберегает от погибели. Это – обильный прибыток у Бога, потому что приводит к Нему человеков и толпами собирает грешников.

Думаю, что в нем состоит духовная лихва, потому что покаяние жнет, чего не сеяло. Тело сеет тление, а покаяние, и его пожиная, возводит до чистоты. Порок сеет страсти, а покаяние, исторгая их, посевает доблестное житие. Оно берет, чего не давало; это – благочестный собиратель роста, взыскивающий, чего не давал. Грешникам говорит: «Отдайте мне бремя грехов, это рост по моему взысканию. Имеешь ты веру? Дай лихву веры – покаяние. С ним вера твоя свободна от долгов. Не давало я тебе лукавства, – говорит оно, – отдай мне его, человек, и, истребив оное, представлю тебя Богу, как читал ты о сем в притче о таланте».

Уразумей, что говорит Евангелие: покаяние называет оно куплею Божиею; производившие добрую куплю им удвоили свое достояние. Добрые делатели им удобрили Божию ниву, через него обогатили Церковь плодами, им наполнили Божии житницы. Через него земля стала небом, потому что наполнилась святыми – этими земными ангелами. Восхваляются добрые служители, покаянием во много крат умножившие посеянное. Сподобились наград добрые Божии домостроители, с великою выгодой дававшие в рост серебро. По наградам будем заключать о делании, по похвалам узнавать семя, по росту приобретать сведение о том, сколько дано в рост. «Поелику, – говорит оно, – производили вы добрую куплю, и к пяти талантам присовокупили другие пять, то будьте над десятью городами. Ты берешь серебро, Господи, и дарствуешь города; Ты дал таланты, и раздаешь города. «Да, – говорит Он, – города – плод, собираемый покаянием. Поелику вы стали попечителями спасения, то и Я ставлю вас князьями народов на прославление».

Итак, хорошо мы сказали, что покаяние есть Божий мешец, потому что им устрояется доблестное житие. Бог видел, что род человеческий возмущается врагом, и к низложению его противопоставил покаяние. Враг убеждает согрешить, а покаяние готово принять согрешающего. Враг побуждает сделать беззаконие, а покаяние советует обратиться. Один нудит к отчаянию, а другое обещает надежду спасения. Грех низлагает совесть, а покаяние служит ей жезлом к упокоению. Ибо Господь возводит низверженныя (Пс.145:8); совершает же сие через покаяние. Когда слышишь, что Давид говорит: жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста (Пс.22:4), разумей, что, по слову его, утешили они покаянием. Змий убеждает нечествовать и готовить огорчение, а покаяние советует не тревожиться и не отчаиваться в спасение. Порок ослепляет разум, а покаяние, возжегши светильник, издали указует ему Бога.

Ногам кающегося светильником служит закон, но не без покаяния. Что говоришь ты, пророк? Не глазам ли светит светильник? Ноги не имеют глаз; как же, миновав глаза, даешь зрение ногам? Душевные ноги суть очи. Плоть переходит с места на место, чтобы ей увидеть; душа, не двигаясь с места, созерцает мысленно. Пророк душе возжег светильник. Но не вещество нужно мысленным очам; в покаянии закон служит светильником, потому что согрешающие через него сретают опять Бога. Беззаконник омрачился, не видит благости. Почему? Потому что враг наполнил душу отчаянием. Но покаяние, как добрый врач, снимая с души мглу и все, что затрудняет ее, показывает ей свет Божией благости.

Диавол не дает нечестивым одуматься, представляя им суровость покаяния. А покаяние, видя хитрость его, подходит с ласкою и говорит: «Приведите только себе на память Бога, и я потружусь за вас. Представьте в уме Его милосердие, и я буду ходатайствовать за вас с воздыханиями. Слегка только воздохните, грешники, в покаянии, и сделаю вас Божиими слугами». И пророк Исаия сказал: егда возвратився воздохнеши, тогда спасешися (Ис.30:15). «Вот,– говорит покаяние, – привожу тебе и свидетельство; только покайся». Если согрешивший воздохнет, то с воздыханием отойдет от него и бремя, возложенное змием; по облегчении же ума отгонит он от себя и мглу неведения, и око душевное сделается ясным, и вскоре покаяние будет руководствовать душу ко спасению.

Тогда грешник не только будет воздыхать, но и с великою скорбью проливать слезы. Почему же? Потому что душа после долговременного разлучения с Богом, увидев Его, как Отца, возбуждается к пролитию слез; оттого что, наконец, увидела Родителя, проливает она слезы и преклоняет к себе Бога, ибо любит отеческое благоволение; и таким образом очищается от всего, до чего доведена была змием. Или не слыхал, что сказал Давид: измыю на всяку нощь ложе мое? (Пс.6:7). Но сперва он воздыхал, а потом плакал. Докажу тебе и целою природою, что сперва бывает ветер, а потом идет дождь; сперва гремит гром, а потом из облака образуются дождевые капли.

Есть воздыхание и безгласное, как говорит святой Павел, что Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим.8:26). Памятование о Боге приводит грешников к воздыханию, потому что Давид еще: Помянух Бога и возвеселихся (Пс.76:4). Ибо кающиеся радуются, что освободились от уз змия. Хуже всяких уз греховное ослепление, хуже оков повреждение зрения, потому что душа находится во тьме; стрегомая в узах греха, живя в непроницаемой для света темнице, не знает она, что пребывает в неведении. И в другом месте сказано во псалме: Не познаша, ниже уразумеша, во тме ходят (Пс.81:5), потому что неведение есть темница, удобно полагающая преграды душе. И апостол Павел сказал, что Бог избави нас от власти темныя и престави в Царство Сына любве Своея (Кол.1:13), потому что человечество как бы во тьме было заключено неведением Божества.

Воздохнувший Давид омочал слезами ложе свое, потому что осквернен был прелюбодеянием; но омыл он слезами постелю свою, которую осквернил беззаконным союзом. Он же говорил: Утрудихся воздыханием моим (Пс.6:7); а труд воздыхания есть множество слез, труд воздыхания есть сердечная болезнь. Итак, несомненно, что и слезы умножаются от предшествующих воздыханий.

Когда сопротивник видит, что, внушая нечестивым отчаяние, препобеждается ими, тогда употребляет другой способ: улещает грешника предаваться страстям и успевать в самых гнусных делах. Но покаяние снова противится ему, уничтожая в совести обольщение, уязвляет совесть, поражает рассудок, чтобы пробудить усыпленную душу. Ибо обольщение смущает совесть, делается перед нею темным облаком и преграждает ей доступ к Богу.

Совесть имеет естественное к Нему стремление и отвергает вкравшуюся прелесть. Часто грех бесстыдно вторгается, но совесть, воспользовавшись обстоятельствами времени, берет верх. Приходит ли кто в страхе, находясь в темноте, она обличает, что это по причине греха. Ибо Писание говорит: Бегает нечестивый ни единому же гонящу (Притч.28:1); и еще: праведный... яко лев уповая, а нечестивый бегает и тени своей. И закон говорит: и вложу страх в сердце ваше ...и побегнете ни комуже гонящу... и поженет вас глас листа носимого ветром (Лев.26:17,36). Или на корабле приведен будет кто в смятение бурным волнением моря, совесть напоминает ему нечестие его; или при землетрясении приводит на мысль беззакония; или когда один кто на пути, обновляет в памяти страсти его. Наконец, если не обратится, обличает, когда впадет в немощь и в телесную болезнь, он по животолюбию дает обет Богу сокрушить в себе грех. Боясь умереть и лишиться приятностей жизни, терпит он терзание совести, и прибегает к познанию – этому посреднику Бога и человеков. Если бы настоящее не казалось ему приятным, худо понимал бы он важность покаяния. Но поелику желает жить, и боится страданий, то обращается к Богу с молением жить еще долее.

Так случилось с юношей, упоминаемым в Евангелии, который, взяв у отца наследство и отправившись в дальнюю сторону, расточил имение с блудницами, забавлялся, пируя неблагопристойно, издержал все, что имел, и не мог снести одиночества даже на краткое время, потому что покаяние обратило ему в обличение приятности прежней жизни, внушая, что скудость произошла не случайно, но по обольщению какого-то врага. Возжелал он той жизни, которую называл вожделенною и, не терпя жить в скорбях, переносил обличение совести. Так изнеженность прежней жизни стала причиною обращения; мучительная скудость против воли привела его к благочестию. Что же говорит юноша? – иду ко отцу моему и реку ему: отче, согреших на небо и пред тобою (Лк.15:18). О, какое мудрое покаяние! О, какое благоискусное домостроительство! Покаяние делает, что Бог совершенно ни в чем не имеет ущерба; или долготерпя, или не обращая, по-видимому, внимания, или возбуждая, без утраты сохраняет оно приобретенное. Покаяние попустило юноше впасть в обман; наскочил на него диавол, делал, что хотел, покаяние безмолвствовало, обличение совести молчало, повелевало ему до времени не приступать к делу, и когда встретилось нужное время, как матерь, распростерши лоно свое, заключило его в объятия, исторгло его из рук мачехи – сластолюбия, чтобы возвратить матери – благочестию. Змий покорным ему дает рожцы; он, как отчим, не жалеет чужих детей, советует худо расточать отеческое достояние, обещает, обольщая мечтами, на сонного наводит многозаботливость, издевается над пробудившимся, который видит себя и нагим, и нищим. О, змииная хитрость! Так обнажил он и прародителей: обещать им Божество – и, обнажив их, сделал, что, как черви, стали пресмыкаться по земле. Если бы не было покаяния, давно бы погиб род человеческий. Если бы не оно вскоре простерло руку защиты, не стоял бы доныне мир. Итак, юноша говорит: отче, согреших на небо и пред тобою. Согрешивший сын позвал отца, жалуясь, что обольстивший его есть отчим и злоумышленник; увидел он коварство, увидел обольщение – и притек к покаянию, как к матери. Долгое время терпел он голод, питаясь рожцами, терпел жажду, долго ища со свиньями грязи. Но покаяние, как сердобольная матерь, подавая свои сосцы, юношу, как действительного младенца, снова питает млеком. Через веру воскормило его хлебом и, ставшего юношею, питает млеком, потому что грех истощил его силы. Если бы не было млека, не мог бы он исцелиться, потому что весьма изнемог, в срамной жизни расточив естественный ум. Но кто не мог восстать, того восставило покаяние, напитав млеком; оно уврачевало крайне немощного и отдало на руки отцу; заблудшую овцу возвратило Пастырю.

Видишь ли, как покаяние без ущерба сохраняет все Богу? Видишь ли, что сперва представляется оно грешникам не суровым, но снисходительным и легким? Не предложило оно поста, не потребовало ни воздержания, ни бдения, но пригласило начать исповеданием. С легчайшего полагает начало, зная, что совесть благосознательна. Она берет душу на свое попечение и старается, чтобы долг ее был взыскан. Она сотаинница покаянию и спешит очистить душу. Совесть во всяком производит озабоченность, желает только привести ум в познание и знает, что впоследствии будет ей послушен. Ей известно естественное с ним сродство, потому что сама воспитала его. Ей известна благопокорность души, потому что как всадник правит ею; убеждает покаяние, чтобы приступило к душе, начиная с легчайшего, в ожидании от нее воздаяния. «Воздохни только, – говорит она, – и душа сделается тебе рабою; разумей только, что повелеваешь ей, и от малого семени произрастит древо жизни». Она хочет, чтобы принято только было покаяние; желает, чтобы оно утвердилось в грешниках, и удобно приводит их к Богу; хочет, как солнце, проникнуть и осветить весь ум; спешит приобрести в нас участок, и в непродолжительном времени делает нас Божиим стяжанием, как закваска, начав свое действие, заквашивает все тесто. Посему-то, предлагая легкое, утаивает трудное. Действует, как художник, потому что знает хитрость змия. Знает, что он, как пес лижет струпы и не хочет вонзать зубов своих в глубину грехов; знает, что он, как свинья любит грязь и не хочет, чтобы погрязающие в страстях отринули его.

Если покаяние извергает нечестивых, как гной, то пожрет их свинья; если бросит их, как трупы, то поглотит их лютый пес. И в псалмах сказано: Озоба и вепрь от дубравы, и уединенный дивий пояде и (Пс.79: 14), ибо столько строит он козней нечистым на всяком месте. Но покаяние щадит род человеческий и уловленного зверем спасает Богу, как видно сие в примере Давида, который отнимал козленка у медведя (1Цар.17:34,35), чтобы показать тем благость Божию. Кто ж этот медведь? – Беззаконие. И кто козел? – Разбойник, за беззаконие пригвожденный ко кресту. Обратился беззаконник, уязвлен совестью, исповедал нечестие, познал Царя славы, уверовал в Божество Его, – и едва проглаголал слово, Христос исхитил разбойника из уст смерти, как Давид козленка.

Не должно, братия, отчаиваться в спасении, имея матерь – покаяние. Не должно, возлюбленные, терять надежду на спасание, когда утешает нас такая матерь. Уловленных зверем вводило оно в рай к Богу, ужели отвратится от нас? Помиловало их, бывших вне Церкви, ужели не умилосердится к нам? Обращается с советами к не уверовавшим еще, ужели отвергнет нас, уже уверовавших?

Никто, желая получить, чего не имел, не губит того, что имеет. Как же Богу и Отцу уступить обладание теми, которых стяжал кровию Сына Своего! Никто не расточает охотно того, что собрал с трудом. Как же Богу без сожаления отвергнуть тех, которых приобрел из язычников трудами апостольскими! Ужели напрасно предопределил Он пришествие Сына Своего, или ни во что вменил излияние крови Его, или хочет уничтожить домостроительство смерти Его, или нимало не почтил славы Воскресения Его, так что легко отвратится от нас, спасенных сими Таинствами. Он послал Духа Святого и освятил Церковь, Он послал Апостолов благовествовать язычникам. Если не хочет, чтобы спаслись мы, то напрасно употреблял столько средств; или не знал нашего положения, или посмеялся над язычниками. Но непозволительно и помыслить то или другое, потому что Он и не не знал и не сделал ничего излишнего. Мы – стадо Его, и Он – наш Пастырь и ныне, как и в раю. Он дал покаяние, как очистительную воду. Если в чем прегрешим, им омываемся. У нас есть баня не только пакибытия, но и обновления (Тит.3:5). Если в чем согрешим, омывшись покаянием, делаемся чистыми.

Закон имел у себя пепел юнчий (телячий) для кропления, а мы имеем у себя умерщвление покаяния. Там очищались пеплом, а мы, снедая хлеб, как пепел, освобождаемся от вины. Закон дает и иссоп для очищения, а Евангелие желающим получить прощение через покаяние указывает на ядение зелий. Креститель, питаясь злаками, показал в себе совершенного мужа, потому что, проповедуя покаяние, соделался образцом для кающихся. При очистительном кроплении употреблялась и вода, потому что и у нас в меру пьют воду кающиеся.

Покаяние есть жертвенник Божий, потому что при посредстве его согрешающие умилостивляют Бога. Даже безубыточно оно для приносящего покаяние, чтобы разумели мы, какое расстояние между законом и Евангелием. Под законом иные нередко отказывались объявлять грехи свои, по причине издержек; и скупость в принесении жертв служила покровом пороку. Христос, пришедши, устранил и сие, даровав покаяние – сей безубыточный жертвенник. Думаю, что змий радовался скупости на жертвы, потому что находил повод к нарушению закона. В сугубое зло впадали скупые; они не исповедовались во грехах и пренебрегали закон. Смотри, сколько облагодетельствовал нас Спаситель, потому что покаянием с корнем истребил то и другое. Многие не приносили жертв по бедности, а не по скупости; но покаяние предотвращает и этот предлог бедных, потому что очищает без издержек. Иные по лености, или не находя под руками нужного, не приносили жертв для умилостивления за грехи; но покаяние отняло всякий предлог, принося жертву совести, ибо требует не козла, но исповедания; не нужно ему овцы на жертву, оно исповедуется в совести. Нет горлицы у тебя, грешник? Воздохни – и Бог вменит тебе это паче горлицы. Нет у тебя птицы? Плачь – и вменится тебе в жертву. Нет у тебя голубя? Возвести грехи свои Богу – и это будет твоим всесожжением. Если помолишься, Бог примет молитву твою вместо тельца. Если припадешь с искренним сердцем, усердие твое поставит выше принесшего в жертву вола. О, как высоко покаяние! Сколько в нем чудесного! Оно одно – и все может. Земля дает плоды, и стада дают волну; покаяние же заменяет собою и землю, и твердь, потому что согрешающим служит вместо плодов и птиц. На что тебе покупать овцу? Покаяние есть стадо, принадлежащее Церкви. На что тебе приобретать птицу? Покаяние есть небо, вместо птиц преклоняющее к тебе Бога. На что тебе приготовлять семидал (крупичатую муку)? Оно очистит тебя без курения дыма.

Какая благодать Евангелия! Ею исправлен вес закон. Народ сам для себя делается иереем в Церкви, потому что имеет совесть, которая приносит за него жертвы, молится от сердца, и сам за себя умилостивляет Бога. Итак, не под законом исполняется Моисеево изречение, но подтверждается в Евангелии. Ибо Моисей говорил Израилю: вы ...царское священие и язык свят (Исх.19:6), и Исаия подобно сему говорит: вы же священницы Господни наречетеся, служителие Божии вси (Ис.61:6). Но из народа иудейского никто не приносит себя Богу. В Церкви же и грешники кающиеся делаются иереями, потому что самих себя приносят в жертву Богу. О, как действенна благодать покаяния! Она и согрешивших рукополагает во иереи. О, как велико ее утешение! Она кающимся сообщает священнический сан. Грешник не уплатил еще долга – и через покаяние делается неответственным в долге. Он не сложил еще с себя бремени – и облачается благодатию. С приятием на себя сана не приемлет забот: покаяние не обещает только, но дает уже очищение от грехов и оставление оных; не к надежде только приводит согрешившего, но единым словом изрекает повеление, уверяет, что будет свободен. Оно говорит ему: «Познай, что имеешь у себя, а не жди. Но благодеяние еще выше. Уразумей, чем обладаешь, и знай, что уже сам ты себе покровительствуешь. Данной тебе благодатью удостоверяю тебя в будущем. Уверься в милосердии Божием; приятно Богу, что ты притек к Нему, и Он доказывает тебе благость, потому что прежде оставления грехов рукоположил тебя во иерея».

О, какая благодать от Бога, Который, еще не прияв, Сам дает первый и, видя малое, дарует великое! Еще не воздохнул согрешивший, а Он дал уже ему дерзновение. Тот не пролил еще слез, а Он предварительно открыл Ему доступ к Себе. Велико покаяние и крайне любезно Богу, потому что оно действительно творит волю Его. Оно по превосходству архиерействует пред Богом, ибо вот, ежедневно рукополагает Ему иереев.

Покаяние есть и Божия трапеза, потому что через него вкушает Бог спасение человеческое. И Спаситель говорит: Мое брашно есть, да сотворю волю Отца Моего, Иже на небесех (Ин.4:34). Итак, покаяние есть чудный хлеб Божий: Бог вкушает в нем исповедание совести, Он пиет в покаянии слезы умиления; в нем наслаждается благоуханною вонею – искренним чувством воздыханий, потому что они для Бога, как благоухающее вино. Вот многообразные брашна Божии: воздержание, пост, бдение, прилежная молитва, покорность со смирением, ибо сие благоугоднее Богу других жертв. В псалмах говорит Он: Еда ям мяса юнча? или кровь козлов пию? (Пс.49:13). Скажи же, пророк, что вкушает Бог? Какое питие угодно Ему? Давид ответствует и говорит: хочешь ли, чтобы Бог вкушал? Если желаешь напитать Бога, пожри Богови жертву хвалы, и всякую Он приемлет подобную жертву; и воздаждь Вышнему молитвы твоя (Пс.49:14) – и принесешь Ему самое лучшее питие. Ибо апостол Павел говорит, что совершение добрых дел есть хлеб Владычний. Словесное, говорит, служение ваше (Рим.12:1) принесите, потому что в едином хлебе Христовом все едино тело есмы (1Кор.10:17). Ибо во Христе приносимся, как хлеб; Христос есть Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин.1:29), и покаяние отъемлет у согрешивших нечистую совесть.

Итак, покаемся мы, согрешившие, чтобы нам победить диавола. Будем непрестанно приносить покаяние, чтобы сотворить угодное Богу. Покаяние многообразно, и потому творит различные предложения Богу. Оно питает Бога, как сказали мы, хвалою и также исповеданием; питает Его воздержанием, благочестием и подвижничеством; питает Его различными милостынями. Ибо неприлично было бы для людей делать на вечерях различные предложения, а Богу иметь однообразное предложение. Посему Христос сказал милостивым: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф.25:40).

Как же это? Он не с нами и приемлет от нас благодеяния? С кем не собеседует, вкушает с теми пищу? Кем не зван, с теми сопребывает? – Пророк говорит, что небо и землю наполняет Бог (Иер.23:24). Итак, везде Он находится и прославляемый благоугождается сим.

Итак, что же? Ужели соприсущ Он и злодеям? Да, соприсущ, чтобы обличать сделанное, а не соизволять на грех, потому что благоволение Божие пребывает на святых, а над беззаконными грозный надзор Его. Говоришь: почему же Пророк сказал: далече отстоит Бог от грешных? (Притч.15:29). Да научают тебя слепые: солнце взошло, но они его не видят. Бог и близок к грешным, и далек от них: близок на обличение, далек же благоволением. Или аще утаится кто в сокровенных, и Аз не узрю ли его; рече Господь (Иер.23:24). Итак, Он близок, чтобы обличать, и далек, потому что грешники не видят Его.

Итак, что же? Видят ли Его праведные, когда делают доброе? Сему научит тебя Евангелие, говоря: Кто приемлет слова Мои, явлюся ему Сам... Аз и Отец Мой... к нему приидема и обитель у него сотворима (Ин.14:21,23). Как же это будет? О сем говорит ученикам Своим: иже вас приемлет, Мене приемлет; и иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя (Мф.10:40). Итак, когда приемлешь странников ради Христа, тогда видишь Христа; когда ради Его упокоеваешь немощных, тогда Его же видишь; когда, что бы то ни было делаешь ради Его, тогда Он у тебя перед глазами, и ты созерцаешь Бога. Сказано: Бог любы есть (1Ин.4:8). Если имеешь любовь, – видишь, Кого имеешь в себе. Как же ты видишь? Слушай опять: радуешься ты, делая добро, услаждаешься, творя дела любви, веселишься, исполняя послушание. Итак, любовь есть радость и веселие: она содействует тебе в добрых делах; ты видишь Бога, содействующего тебе, ибо всякий знает того, кто одно с ним делает дело. Любовь невидима плотским очам, не смотрит на правду, и не показывает другому своей святости, но она видима очам душевным. Радуясь и веселясь о сделанных тобою добрых делах, видишь ты Бога и не отрицайся, что видишь Его; Бог любы есть. Ужели потому, что не видишь целомудрия, не усматриваешь его и в делах? Так, хотя и не видишь Бога чувственными очами, однако же видишь Его в любви. Ибо всякий, кто делает добро, радуется; посему и Павел сказал: Всегда радуйтеся. Непрестанно молитеся (1Фес.5:16-17).

Говоришь, почему же в Евангелии, сказано: Бога никтоже виде нигдеже? (Ин.1:18). Никто не видел величия, или естества Божия; но святые видели Бога в символах: Моисей – в огне купины, Иов – в буре, Исаия – в облаке, Павел – в свете, весь Израиль – во гласе; и ныне видят святые, именно же, руководимые делами, как бы Чем-то Посредствующим. Неизвестные цари делаются видимыми посредством живописного искусства; не видал ты царя, но видишь его в изображениях. Не видал ты лица домостроителя, но, смотря на дело его в здании, видишь человека. Так видишь и Бога, потому что удивляешься Ему. Не знаешь ваятеля, но видишь его в ваянии, и другим рассказываешь о произведениях его. Видишь убитого кем-нибудь льва и, не видя убившего, дивишься его силе. Слыша о Давиде, что камнями умертвил он Голиафа, как будто бы видишь перед собою праведника и дивишься вере сего мужа. Во псалмах сказал он: Да будут уши Твои внемлюще гласу моления моего (Пс.129:2). Из сего научаемся, что можно видеть и слухом. Так и мы, если хотим, видим в добрых делах; но пророки видели превосходнее, потому что жили высшей деятельностью.

И невидимое можно видеть и больше, и меньше, есть и делающие доброе в большей и меньшей степени. Есть более ревнующие и менее делающие и есть менее ревнующие и более делающие. Праведники малыми делами умилостивляют Бога более, нежели иные, делающие многое; потому что Бог взирает не на дело, но на намерение, и смотрит не на то, что сделано, но на то, что совершено с ревностью. Недоумение в рассуждении сказанного разрешает вдовица, потому что двумя оволами препобедила богатых. И в скинии свидения принесшие власы козии благословлены наравне с богатыми, и перевивавшие виссон с золотом поставлены наравне с теми, которые из власов соткали покров для скинии свидения. Итак святые различно видят Бога, равно как и питают Его различно, по различию дел и благодати.

Хотя все питают Бога, но всех более празднует Богу покаяние, ибо и Евангелие говорит, что Бог радуется более о единем грешнице кающемся, нежели о девятидесятых и девяти праведник (Лк.15:7). Покаяние праздник творит Богу, потому что и небо призывает на пир. Ангелы радуются, когда покаяние приглашает их на вечерю. Все небесные чины пиршествуют, возбуждаемые к веселию покаянием. Не тельцов, не овец закаляет для них покаяние, но предлагает для радования спасение людей грешных.

Покаяние в жертву приносит согрешивших, но и опять оживотворяет их; умерщвляет, но и опять воскрешает из мертвых. Как же это? Слушай: берет оно грешных и делает их праведными. Вчера были мертвы – сегодня живы они для Бога покаянием; вчера были чужие, а сегодня свои Богу; вчера беззаконны, а сегодня святые.

Покаяние, возлюбленные, есть великое горнило, которое принимает в себя медь и претворяет ее в золото; берет свинец и отдает серебро. О, сколько прибытков доставляет Богу покаяние! Какие выгоды приносит своим делопроизводством! Переплавляет – и не требует платы от владельца; переплавляет – и не имеет нужды в дровах и огне; переплавляет – и не нуждается в делателях. Какое искусство! Какое изобретение! Какая сила претворения! Свинец сам себя сожигает. Как же это? Так, что грешники сами для себя делаются горнилом. Дрова, и огонь, и наемники воспламеняются при воспоминании грехов. Воздыхания, восставляя душу против тела, до того воспламеняют их, что [они] сами собою тают – столько в них сладости и легкости! Ибо тогда начинают разрешаться затверделости порока, когда воздыхающие прольют слезы; и покаяние очищает разрешенные составы прежнего устроения прежде, нежели благодать, срастворившись с умом, сделает свинец золотом. Если видал ты, как стекло принимает цвет гиацинта, смарагда и сапфира, то не усомнишься, что покаяние делает как бы из свинца серебро и из меди – золото. Если и человеческое искусство умеет срастворять одно вещество с другим и бывшему прежде придавать новый вид, то кольми паче благодать Божия может сделать еще и большее? Человек налагает на стекло листы золота, и что прежде было стеклом, делается по виду золотом. Так и благодать бывшего вчера беззаконником сегодня делает рабом Божиим, и не поверхностно только, но даже в совести по Богу. Если бы и человек захотел примешивать к стеклу золото, то стекло делалось бы златовидным; но, избегая траты, придумал он достигать сего наложением самого тонкого листа. Покаяние же, полагаясь на Божие благоволение, срастворяет кающегося с благодатью Святого Духа и человека всецело делает сыном Божиим, чтобы не наружную одну накладку иметь ему на себе.

Святой закон повелевал священные вещи устроять все из золота. Законодатель не допустил пустоты в сих драгоценностях, чтобы знали мы, что святые Божии имеют в себе всецелую святость; не допустил пустоты в святых утварях, чтобы служитель Божий не имел в себе чего-либо суетного и бездейственного; не допустил в святых утварях Своих пустых промежутков, чтобы не мог враг вкрасться и где-либо укрыться. И некто из мудрых сказал: Аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Еккл.10:4).

Послушай, кающийся, и от всего сердца приступи к Богу; послушай, согрешивший, и Он воздаст тебе всецелым благочестием. Ты сам себя переплавляешь, сам себя искушаешь, сам себя претворяешь. Не будет у тебя никого другого, перед кем мог бы ты быть служителем. Никакого нет у тебя предлога не быть всецелым. Если будешь иметь благочестие только наружное, то ты лицемер. Ежели ты легок, или есть в тебе пустота, то не можешь быть святой утварью. Пустое место показывает несовершенных, а в жертву приносится совершенное. Сказано: овча непорочно единолетно приноси во всесожжение Господу Богу твоему (Лев.23:12).

Скажу тебе, как человек через покаяние делается совершенным, чтобы, узнав самый способ, не иметь тебе извинения. Слушай. Приносишь ты покаяние в отравлении других? Истреби всякий след сего, не явное только оставь, но не занимайся и втайне. Перестал ты умерщвлять людей – удерживай и язык от клеветы, от злословия, от сплетней. Приносишь ты покаяние в идолослужение? Бегай гаданий, наблюдений полета птиц и других примет, – это части идолослужения, когда по сим признакам прорицают, звездочетствуют, обращаются с вопросами к наблюдателям звезд и гадателям. Приносишь ты покаяние в блуде? Осуждай всякий блуд, потому что им порождены всякие распутства. Берегись смеха, шуток, сквернословия, чревоугодия, – это пути к блуду. Приносишь ты покаяние в сделанной неправде? Отжени от себя всякую неправду, потому что от неправды прозябли все излишества сребролюбия. Приносишь ты покаяние в нарушении клятвы? Совершенно воздержи себя от лжи и воровства, потому что пучина и преддверие ложной клятвы – ложь. Приносишь покаяние в лукавстве? Бегай раздражительности, ненависти, зависти, противной робости и всякой низости. Приносишь покаяние в безрассудстве? Не только уклоняйся зрелищ, но и во всяком месте удаляй от себя смех и всякую мирскую забаву, ибо подобные сим вещи принуждают возвращаться к прежнему. Приносишь покаяние в неправославии? Не сближайся с еретиками. Приносишь покаяние в маловерии? Удаляйся всякого простонародного пиршества. Приносишь покаяние в том, что поссорился? Приучи язык свой отвечать кротко.

Сам себя переплавляешь ты, согрешивший, – сам себя воскрешаешь из мертвых. Поэтому, если делаешь что вполовину, то сам себе наносишь обиду. Если немного и в малости недоделанное недостаточно и несовершенно, то кольми паче сделанное вполовину? Кто определяет и вымеряет часть целым? В таком случае малая часть превзойдет большую, а также и одна половина превзойдет другую половину. Если не всецело приносишь покаяние, то вполовну делаешься праведным. Свинье никакой нет пользы быть вполовину чистою, то есть иметь раздвоенные копыта, ибо сим теряется вся чистота. И ты, если несовершенно обратишься, будешь подобен свинье и зайцу, ибо и заяц, будучи чист вполовину, весь нечист. Заяц отрыгает жвачку, но не имеет раздвоенных копыт; а свинья имеет раздвоенные копыта, но не отрыгает жвачки; а потому тот и другая нечисты. Спаситель говорит: Не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф.7:6), и тем показывает, что вполовину приближающиеся к Нему подобны свиньям, а возвращающиеся на грех подобны псам, у которых в обычае снова пожирать свою блевотину.

Итак, всецело отложи лукавство. Пророк Моисей, когда народ согрешил, повелел распять змия, то есть, истребить грех, и сделал змия не пустого, но литого и цельного. Для чего же? Показывая сим тебе, что совершенно должен ты отвращаться лукавства. Он сделал змия всего из меди, потому что корень всему злу есть сребролюбие. Литым вынул его из горнила, чтобы остановил ты в себе воспламенение, расширяющееся в тебе к растлению ума. Распял же сии три порока потому, что от них бывает душевная смерть.

На змия должны были взирать иудеи. Но почему змиями они были наказаны? Потому что в мыслях сошлись с прародителями. Те преступили заповедь вкушением плода двояких свойств, а сии роптали о снедях. Говорить худое о ком-нибудь отсутствующем есть ропот клеветы. Посему и псалом сказал: И клеветаша на Бога... в пустыни (Пс.77:19). И в раю не от змия ли был ропот? И Малахия пророк говорил Израилю, что клеветали израильтяне на Христа; они же сказали: о чем клеветахом нань (Мал.3:13)? Итак, не за подобное ли дело отданы были они змиям, чтобы узнали, что и их умертвил тот же змий, который привел к смерти Адама? Для того повесил змия на древе, чтобы и указанием древа убедить в сходстве.

И внимательные спасаются, но не через змия, а через покаяние. Ибо взирали на змия и воспоминали о грехе; терзающая их мысль побуждала к обращению, и снова они спасались, потому что покаяние и пустыню делало Божиим домом. Согрешивший народ через покаяние стал церковным собранием, и иудеи невольно покланялись кресту, чем Бог пророчествовал об их жестокосердии.

О, какое нечестие иудеев: поклоняются змию – и отвращаются Христа! О, какое затмение ума: чествуют крест для змия – и не поклоняются распятому Христу! О, какое сумасбродство: чтут порок – и воюют против благочестия! Все же сие предуказал Бог в змие, осуждая нечестие иудеев. Предрек именно то, что охотнее будут поклоняться змию, нежели Христу; показал, что чествуют они идолов, потому что не повинуются Богу. Предвозвестил будущее и открыл, какой будет конец, а именно, что змий для праведных сделается мертв во Христе, а иудеи будут почитать его живым и действенным. Змий был медный. Почему же это? Потому что Бог знал, что Израиль, сделав идолов, будет поклоняться греху.

Распял Бог змия в показание, что для повинующихся Богу грех мертв. Умертвил он грех, а иудеи делами своими воскресили его из мертвых. Вот сила нечестивых, и они воскрешают из мертвых. Но проклято таковое воскресение из мертвых, потому что в скором последствии времени рассеется, как призрак. Иудеи знаменоносцы суеты, потому что и сами они, и дела их будут суетны. Бог говорил иудеям: «Поклонитесь кресту, потому что им спасетесь»; они же, оставив Его, покорились диаволу. Бог связал змия, а иудеи разрешают его. Христос распял грех на кресте Своем, но Израиль не уверовал. Христос восшел на крест не как осужденный, но чтобы распять змия, и Израиль не принял Его Распятого. Хотите ли, покажу вам, что два креста были при Христе? Сие познаете на разбойниках. Хотите ли знать, что иудеи разрешают змия, чтобы не принять Христа? Ибо, попустив невинному Христу быть распятым, просили они дать им Варавву; кого Бог осудил, того разрешили, а невинного Христа осудили. Видишь ли, что Бог умертвил змия, а иудеи воскресили его?

Христос говорит: дал вам власть наступати на змию (Лк.10:19), в показание того, что на кресте Своем распял Он грех, что и Отец Его совершил в пустыне. Итак, сугубое таинство в кресте: все же в совокупности полезно, заключает в себе отпущение грехов и отъятие порчи, выражает примирение Бога и человека, истребление смерти, знаменует спасение для приобретения Царства и смерть змия. Потому Христос говорит: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает... Сыну Человеческому вознесену быти от иудеев (Ин.3:14). Крест называет вознесением, знаменуя Свое по кресте восшествие на небо.

Будь же внимателен: Бог не сказал, что змий для послушных умерщвлен будет древом. Ибо всякая суета от тления ведет к тлению; поги- бель – сестра суете, ибо вот, они сопровождают врага. По самым порождениям познаем, какого свойства враг, и будем бегать поврежденного их состояния.

Хочу еще продлить слово. Бог распял змия литого в показание, что не остановится в искоренении всех его действий. Ржа породила медь, превратив природу ее в природу гибели, и медь родила ржу, потому что произошла из ее превращения, да разумеем, как сказано, что змий лжец и отец лжи. Итак, всего погубит и умертвит Бог, ибо сие самое дал разуметь и у Моисея.

Посему будь внимателен, да не обольстит тебя змий возвращением в Египет, чтобы не умереть тебе, как иудеи умерли в пустыне. Вот, бывает грех и без совершения на деле; посему ограждай себя от стремительности повреждения. У израильтян не было Египта в пустыне, но через воспоминание представили его в душе, сами себе построили Египет и возбудили ум к похотению; вспомнили о котлах и распалили произволение, живо представили себе мясо и обновили в себе похотение чрева, возбудили любовь к смоквам и чесноку, и душа их стала осуждать хлеб, какой дал Бог, Разумей, что говорю, и внятно слушай; ежели имеешь в себе пустое место, то найдется, где вкрасться нечестию. Так диавол поступил и с Евою, вожделением совратив к преслушанию Бога и преступлению заповеди. Посему, если приносишь покаяние в чревоугодии, то приноси покаяние во всяком угождении чреву, потому что посредством самых малостей вкрадывается оно снова, и что легко пренебрегается, тем вводит ум в погрешность. Знаю, что пользоваться Божиими творениями нет худого, но худым сие делается, когда человек употребляет без рассуждения. Многие называют Евангелие обременительным, потому что и один помысл вменяет во зло, – вот и закон делает то же. Израиль вожделел Египта – и осужден, как действительно бывший в Египте; вожделел египетских мяс – и отвержен, как уже вкусивший. Итак, справедливо сказано Евангелии: всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем (Мф.5:28). Израильтян устрашал Фараон, и это воспрепятствовало им снова идти в Египет; а любодею, который не согрешил еще самым делом, стена мешает растлить чужую жену. Одних леность идти назад удержала от стремления в Египет, а другого удерживает преграда от совершения ненавистного дела. Посему Бог справедливо осудил самое вожделение дела, потому что Он проницает в сердца и знает, что если бы имел человек возможность, то совершил бы грех.

Еще говорят иные: как диавол во мгновение ока показал Христу все царства земные? Да знают сие из примера израильтян, потому что враг показал им весь Египет, как бы он был перед ними. Они видели вожделением, а Христос усмотрел в подлоге вражеском: видел, что делал враг, думая обольстить Господа. И хотя велика разность, однако же повествуемое не есть что-либо великое и невероятное. Враг истощил все свое усилие, потому и представил Ему все царства земные. Спешил представлять мечты – и не замедлил подпасть осмеянию, спешил запнуть – и ускорил свое низложение.

К тебе мое слово, кающийся: не имей в себе пустого места. Тебе говорю, будь тверд при помощи камня. Для сего и Петром именует апостола, который прежде именовался Симоном, чтобы твердость его веры поставить в образец нам. И Пророк сказал: утвердися сердце благочестивого, да не подвижится (Пс.111:5,8). Итак, должен ты принести твердое покаяние, как Петр, потому что твердо грешил. Скажи мне: Когда творил ты блуд, вместе с телом не действовала ли и душа твоя? Как же теперь хочешь целомудриться одним телом? Когда грабил ты, вместе с плотью не напрягался ли и ум твой? Как же теперь хочешь одной наружностью доказать свое постоянство? Законы не судят, если дело не обличено, не наказывают тех, которые имеют только вид убийцы. Так и Бог не приемлет покаяния, не оказывающего в себе твердого дела. Многие подражают в походке царям, а другие в поступках подражают мучителям, но за это одних не судят, как мучителей, а другим не кланяются, как царям. Так и кающиеся, если не твердо принесут покаяние, будут то же, что подражатели. Будь твердым сосудом, уготованным на всякое дело благое, чтобы включили тебя в число священных драгоценностей. Будь камнем, чтобы употребили тебя в основание; будь драгоценным камнем, чтобы не причли тебя к подкрашенным и поддельным.

Приносящие покаяние только напоказ творят не один грех, но многие грехи, потому что и других располагают приносить наружное только покаяние. Они издеваются, и гораздо хуже оскорбителей людской чести, потому что отваживаются посмеваться Самому Богу. Таковым не только не отпускается, но прилагается еще грех. Это лицемер, а не служитель благочестия; издевается над благоговением и прилагает нечестие, носит на себе личину добрых нравов и скорее возбудит в зрителях смех. Иудеи осуждают, еллины позорят, когда видят, что Церковь чужда добродетели; подобные сим люди насмехаются над Богом.

Итак, приноси твердое покаяние, согрешивший, чтобы получить тебе и прощение. Справедливо сказал Павел, что назидающий на основании дрова, сено, тростие, не получит награды не только за проповедь, но и за дела. Сказал же сие Павел не только об учении, но и о покаянии. Сено есть нечто пустое. Итак, если кто не приносит твердого покаяния, то он – тростие, дрова, которые плавают поверх воды. Если кто нетвердо приступает к покаянию, то он – дрова, и таковый не только будет отвержен, но и сожжен, как сказано, огнем. За что же? За то, что многим служил препятствием и думал посмеваться Богу. Кающийся сам себя делает из меди золотом и также из дерева камнем. Когда принесет покаяние законно, сам себя воскресит из мертвых и из тьмы сделается светом. Следовательно, благочестивый может и созидать, потому что покаяние делается в нем началом Божественной силы. Воскрешает его из мертвых апостольское достоинство. А покаяние может рукополагать и в апостолы. Оно Петра, поползнувшегося на отречение, возвратило собственному его достоинству. Оно соблазнившихся некогда и вспять возвратившихся апостолов украсило апостольским саном. Оно Павла рукоположило в апостола, потому что, приведя в сокрушение, из гонителя сделало его Христовым рабом. Как благоискусна благодать покаяния! Послушных тотчас возводит в достоинство; не апостолами только делает, но поставляет и царями; так, покаявшемуся Давиду принесло то, что за ним осталось царство; дает даже и пророчество: так, весь Израиль, обратившись к Богу, приобретал себе победу над врагами; так некогда Гедеон пророчествовал и одолел Мадиама. Благодать покаяния ходит благодетельствовать и язычникам. Не только ныне, но и под законом промышляла она о всякой плоти. Покаяние воздвигало города и исправляло падшие народы. В один прием воссоздало оно великий город Ниневию. Оно объясняет мне, сколько благоснисхождения в Господнем изречении: разорите церковь сию... и треми денми восставлю ее (Мк.14:58). Те города, которые бесы разорили через грех, Христос воссоздал покаянием. Разорите церковь сию... и треми денми восставлю ее; и покаяние говорит ниневитянам: еще три дни, и Ниневия превратится (Иона 3:4). Сличи слово со словом и речение с речением – и найдешь, что изречение покаяния истолковано Христом. Христос обещал восставить, а оно угрожало разрушить, если бы Ниневия не покаялась. Покаяние не стало бы угрожать, если бы Ниневия не исцелилась. Не восставил бы Христос града согрешивших, если бы он не покаялся. Христос воскрешает, объемля покаяние, и собственным Своим воскресением показывает, что покаяние для всякого человека бывает причиной восстания его к благочестию.

И Закон, и Евангелие три дня объявляют грешникам на покаяние. Почему же это? Потому что отпущение грехов по чрезвычайной благости подает благодать Троицы. Три дня назначаются сроком для кающихся, потому что Единосущной Троицей совлечено с человечества осуждение смерти. Три дня имеет у себя покаяние для исходатайствования прощения, потому что знает Троицу, разрешающую узы греха. Через три дня уничтожена смерть; через три дня дается отпущение, потому что через три дня совершилось и Воскресение. Все могло бы совершиться во мгновение, но по причине таинства Троицы в три дня связала врага благодать, не по невозможности вдруг совершить потребное, но чтобы показана была тайна Божества. Не убивала от трех дней и не прибавила к ним, потому что не исповедовать в Троице ни недостатка, ни избытка – несомненное благочестие и православие. Божество – не единица и не Троица только, но то и другое вместе. Поэтому в три дня и смерть упразднена, и змий низложен, и грех истреблен. В три дня созданы небо, и земля, и море, чтобы и в этом открывалось таинство Троицы и плод тридневного воскресения и примирения человеков. Три дня проповедовал Иона и ни одной ночи не употребил на проповедь, потому что в Троице нет и тени пременения. Спаситель наименовал три дня и три ночи, чтобы показать, что и омраченные грешники восстанут. Такова благодать покаяния, – в три дня огласило оно мир! О, как велика в нем сила, – оно умилостивило Бога, изрекшего уже приговор! С кротостью приступило к Нему, напомнило воззреть на Свою благодать и сделало, что приговор переменен в отпущение. О, как велика радость покаяния, – оно склоняет Бога отменить наказание, когда грех овладел уже родом человеческим! Покаяние сретило Ангелов гнева и возмогло их преодолеть, чтоб не наводили пагубы; удержало мечи, удержало серпы, чтоб не пожинали рода человеческого. Ангелы мстители, видя его, пришли в изумление, и покаяние сказало им: «Под защиту свою беру преступников закона, ручаюсь за род человеческий, даю Владыке обеспечение за людей. Для чего пришли вы теперь переменять мои условия? Имею определенный срок. У меня заключен с Богом договор, когда представить Ему необратившихся. Для чего пришли вы противиться правам моим? Могу призвать на вас суд; у меня много свидетелей, которые уверят Владыку моего. Есть у меня доказательства, по которым могу получить отсрочку для представления человечества Богу». Итак, отводит оно Ангелов Богу, начинает ходатайствовать за человечество и в защиту говорит: «Знаешь, Владыка, созданного тобою человека, знаешь, что сотворен он из персти, что естество его слабо, что крепость его удобосокрушима; если не уснет вечером – не остается в живых; если не поест только день – в опасности его жизнь. Зимою цепенеет, летом опаляется от зноя, вечером не видит, ночью не смеет ходить; если походит – изнемогает; если остается в бездействии – кружится у него голова; если сидит – ему скучно; если станет говорить – утомляется; если принужден лежать – ему трудно; если долго постоит – приходит в изнеможение. И Ты, Владыка, хочешь, чтобы такая немощь скоро восторжествовала над грехом! Много у человека помыслов, непостоянных дум в душе, сомнительных действий, неправильных дел; видимое ему препятствует, сокровенное поражает его неожиданностью; стоять против козней он не готов; к отражению того, что тревожит его, скуден умом; против злоумышляющих немощен душою; заботлив в попечении о теле, многопопечителен о пропитании жены и детей. И Ты, Владыка, хочешь, чтобы такое естество скоро восторжествовало над грехом! Что же, о Владыка, в силах оно сделать против диавола? Как ревность плоти устоит, Господи, против такого змия? Сам Ты сказал о нем, что мнит... море яко мироварницу (Иов 41:22), и что же такое человек против его стремления? Ты сказал, что ему море в прохождение (Иов 41:23); что же в сравнении с ним душа, соединенная с таким малым телом! Велика сила у змия, обольщение его глубоко; грех, по причине его приятности, распростерся широко, страсти посредством вкушения делаются близкими к телу, грех тревожит плоть похотью, повреждение преоборает душу суетной славою, лукавство увлекает к себе ум. Что же в состоянии сделать сей жалкий против такого множества противников? Что сможет земля и прах против такого ополчения? Что значит один человек в сравнении с таким полчищем зол? Помилуй, Владыка, пощади создание Свое, умилосердись к брению, которое восхотел Ты прославить, удержи угрозу, останови скорое наказание, отложи смертный приговор для меня – для покаяния. Расширь пределы щедрот Своих, увеличь меру милосердия Своего; отверзи благоутробие Свое, удиви милостью Своею и благодать Свою распространи на долгие времена. Я – ходатайствую за человечество, беру его на свою ответственность и постараюсь привести к Тебе, сколько дозволит это природа».

И видя Бог покаяние, уступил желанию, склонился на прошения, согласился всегда иметь снисхождение к человеческому роду, определил, чтобы покаяние предводительствовало немощным естеством и дал ему власть над немощью человеческою; определил срок суда и повелел покаянию не преступать своих пределов в день суда, не изъявлять желания продолжить власть свою, а скорее стать обвинителем, что человек пренебрегал стольким терпением; не просить милости, чтобы срок был отложен, но с негодованием приступить к отмщению, не щадить чрез меру беззаконников, а, напротив того, обличить их изволение, возгнушаться их беспечностью, осудить нерадение, отречься от безрассудных, вполне обнаружить их безумие, сделать явным страстное изволение ума, предать проклятию нерадивость души о добродетели.

И покаяние соглашается на сии повеления, и стремительность Ангелов превращает в спокойствие. Бог прекратил угрозы, и Ниневитяне спасены. Покаяние исходатайствовало – и город возвратил себе благоденствие. Под городом разумеется вся вселенная и под Ниневитянами – все человечество. Пророк Исаия соглашается с сим разумением, потому что, пророчествуя о Вавилоне, присовокупляет еще слово, которое изрек Господь на всю вселенную. Адаму одному сказал Бог: ...земля еси, и в землю отъидеши (Быт.3:19), и вот все умираем. Так и пощада Ниневии распространилась на всех. Христос воскрес – и человечеству благовествуется Воскресение. Определение Божие от одного простирается на весь род. Два Адама: один – отец наш в смерть, потому что, согрешив, стал смертным, другой – Отец наш в Воскресение, потому что, будучи бессмертным, смертию победил смерть и грех. Первый Адам – отец наш здесь, а Второй – там. Он – Отец и первого Адама. Не я один говорю это, но и великий из пророков Исаия говорит о Христе: Яко Отроча родися нам, Сын... Бог крепкий... Отец будущаго века... (Ис.9:6), как сказало и Евангелие. Но сей Сын во плоти, для настоящего состояния, отцу делается Отцом в будущем состоянии. Почему же? Потому что смерть возрождает, и рождает человечество в жизнь вечную. О величайшее таинство! О неудобоизобразимое домостроительство! Сын Адамов делается Отцом Адаму, потому что возрождение отмещет (отвергает) естество, вводя на место его благодать Божества. Благодать полагает конец естеству, потому что бессмертие полагает конец смерти; воскресение положило конец рождению, потому что нетлением уничтожило тление, как и Павел сказал (1Кор.15:53). Великое сие Таинство удивило и Никодима; когда беседовал он со Христом, услышал: аще кто не родится свыше, не может видети Царствия Небесного, и говорит: како может человек возродитися, стар сый? (Ин.3:3,4). Сие воскресение есть образ будущего Воскресения; тому же и другому положил начало Христос. Павел говорит: о Христе... Иисусе... аз вы родих (1Кор.4:15); яко елицы во Христа Иисуса крестихомся... Спогребохомся... Ему крещением... да о Нем воскреснем из мертвых (Рим.6:3-5). Видишь ли, что крещение есть предначатие воскресению из ада? Видишь ли, что Господь есть Отец воскресения? Родившийся Сын, – сие Отроча, рожденное нам, столько имеет силы, что всех людей возродит Он в воскресение. Что говоришь ты, Исаия? Устоим ли мы в истине, утверждая сие, или говорим только правдоподобное? Устоите, – говорит он, – ибо и я слышал, что Он есть Сын... Бог крепкий... Велика Совета Ангел... Отец будущаго века. Итак, тайна Его есть нетление.

Посему в одном определении заключено определение о целом роде, чтобы поверил ты, что из града Ниневии великому городу и жителям его покаяние испрашивает спасение, и ходатайствует о всем нужном к благоустройству. Великим стало покаяние для людей, потому что через него, как бы видя Бога, умилостивляем Его. Велико покаяние на земле, потому что душам служит лествицей к восхождению туда, откуда свержены они грехом. Оно восстановляет естество и возвращает ему собственное его достоинство.

Принесем покаяние и мы, братия, как ниневитяне, чтобы и нам улучить спасение. Искренно покаялись они, истинно и спаслись; как согрешили, так и покаялись, и были приняты. Не вполовину только обратились, потому что равно плакали цари и простолюдины. Не отчасти только исправились, потому что вместе рыдали и властелины, и рабы. Не краткое только время раскаивались, потому что целые три дня мужи и жены, младенцы и старцы не преставали приносить исповедание. Поверили приговору и, как бы готовясь к смерти, горько сетовали друг о друге. Под Ниневиею разумею одного человека, а под множеством ее жителей предполагаю части души и движения ума. Как они всенародно приступили к покаянию, так и мы всеми силами, в целом составе своем, должны приносить покаяние.

В законе Бог повелел не только истребить идолов, алтари и кумирницы, но и пепел сожженных камней и дерев, как нечистый, выбросить вне стана. И ты, кающийся, содержи в уме, что лежит на тебе обязанность устранить от себя всякий след порока. Если останется в тебе пепел порока, то привлечены будут нечистые животные и презренные пресмыкающиеся. Если же извергнешь его из себя, не будут тревожить тебя ни греховные скнипы (вши разного рода – человеческие и скотские), ни комары. Если устранил его от себя, не будут гнездиться в тебе черви диавола. Очисти ум свой от греховных мертвецов – и самое зловоние исчезнет в тебе. Греховные же мертвецы суть страстные воспоминания. Если останутся они в тебе, омрачат твою мысль. Следствием греха бывает позор, потому что такие воспоминания нередко превращают ум, делают, что обратно и помысл начинает кружиться во тьме; потому что ложатся они на душевные очи и, подобно скопившемуся во множестве греховному гною, заражают того, кто допустил их в себя.

Смотри, чтобы не плавать тебе поверх воды, подобно птицам, пожирающим рыб; они, как живущие в воздухе и в воде, почитаются нечистыми. Если останешься в нерешимости, то будешь ходить во тьме и уподобишься рыбе, уловленной бесами. Ибо Иов сказал, что змий царствует над всем, что в водах (Иов 41:25). Моисей засвидетельствовал, что животные, живущие в водах, пребывают во тьме, потому что им не видны дневной свет и солнце. Он назвал их подземными, потому что обитают в неосвещаемом месте. Итак, справедливо говорит Бог, что змий царствует над всем, что в водах, показывая, что люди, пребывающие во тьме, подвластны ему. Апостол Павел сказал, что Бог избави нас от власти темных... в царство Сына Своего во свете (Кол.1:12-13), а потому, яко во дни, благообразно да ходим (Рим.13:13), и принесем покаяние, в чем согрешили, чтобы не быть уже нам злосчастными, впадая в те же грехи.

Выжмем себя покаянием, чтобы не утратить нам благодати прощения, как настоящей своей краски. Выжимание есть тщательное отложение противного. Ибо таким образом наведенный на нас цвет, закалившись в душах наших, не сойдет уже. Тщательно измой себя слезами, как красильщики вымывают волну (шерсть), предайся смирению и сократи себя во всем; ибо таким образом предочистив себя, приступишь к Богу готовым уже к принятию благодати. Некоторые из кающихся снова возвращаются ко греху, потому что не знали скрывающегося в них змия, а если и знали, то не совершенно удалили его от себя, ибо позволили остаться там следам его образа; и он вскоре, как бы зачавшись в утробе, снова восстановляет полный образ своей злобы. Когда видишь кающегося и снова согрешающего, то разумей, что он не переменился в уме своем, потому что в нем еще все пресмыкающиеся греха.

Признак же приносящего твердое покаяние – образ жизни собранный и суровый, отложение кичливости, самомнения, а также очи и ум, всегда устремленные к вожделенному Иисусу Христу, с желанием, по благодати Христовой, стать новым человеком, как волна делается багряницей, или тканью голубого, или гиацинтового цвета.

Оградись от того, что противоположно добродетелям, потому что утомляющегося покаянием сопровождает неразумие. Если ты постясь, безумно смеешься, то легко тебя запнуть. Если на молитве плачешь, а в обществе ведешь себя по мирскому, то скоро уловят тебя в сети. Если при целомудренном поведении ты беспечен, то не умедлишь пасть.

Покаяние приносить должно от всего сердца. Кающийся обязан быть постоянно одним и тем же, а именно: всегда быть тем, чем начал. Если у кого будет в чем недостаток, это уже признак несовершенного обращения. Если он изменится, то сим обличается, что в рассудке нет твердого основания. Такой человек приносит покаяние, как обучающееся дитя, и как битый плачет по нужде, а не по произволению. Мирские законы обращают страхом, но не переменяют сердечного расположения. Так и ты приносишь покаяние с такой мыслью: «Если найду случай, опять предамся пороку». Не желаю тебе, кающийся, постоянно плакать и на краткое время предаваться безрассудству; не желаю тебе безвыходно быть в церкви и вести себя в ней, как на торжище. Не думай, что есть часы для Бога, чтобы преуспевать тебе в мудрости, и есть часы для диавола, в которые должно предаваться распутству. Не рассчитывай, что есть время для благочестия, и есть время для беззакония. Так поступают лицедеи: они в обществе – люди добропорядочные, а на зрелище – бесчестные смехотворы; в свете заслуживают вероятие, а на зрелище – обманщики. Но ты и на торжище будь таким же, каков в церквах, так же точен в делах, в помыслах, в поступках, в словах, как точен в исповеди.

И некто из пророков сказал: ...в сонме Господни не клевещите слезами (Мих.2:5,6). Сим не отметает пророк покаяния и не исповедание смиренного пред Господом сердца называет клеветою, но говорит, что, если при худом намерении притворно проливаются слезы, то подобное покаяние непрочно. И еще говорит: расторгните сердца ваша, а не ризы ваша (Иоил.2:13). Ибо хочет, чтобы мы не тщеславились, а действительно покаялись. Давид говорит: слезами моими постелю мою омочу (Пс.6:7). Не в церкви буду проливать слезы, показывая пред людьми одну только наружность и домогаясь славы, чтобы почли меня праведным, но на ложе моем слезами измыю на всяку нощь постелю мою (Пс.6:7), чтобы в согласии быть со Христом, Который говорит: затворив клеть твою... помолися... и Отец, для Которого делаешь втайне, воздаст тебе, и Бог умилостивится над тобою яве (Мф.6:6). Еще сказал Давид: Утрудихся воздыханием моим (Пс.6:7). Для чего же? Чтобы вовсе никто не слышал, а удерживать исторгающееся воздыхание есть труд: ...яже глаголете, – говорит он, – в сердцах ваших, на ложах ваших умилитеся (Пс.4:5), а не объявляйте людям. Ибо многие торгуют исповедью, выставляя себя нередко напоказ лучшими, нежели каковы они действительно, и тем прикрывают себя. Другие промышляют покаянием, покупая им себе славу; иные обращают покаяние в повод к гордыне; и вместо прощения пишут на себя новое долговое обязательство. Еще не освободился ты и от прежнего долга, а входишь в новый? Пришел ты заплатить долг и связываешь себя новым обязательством? Стараешься освободиться от долга и готовишь себе сугубое рабство? Вот, что значит сказанное: и молитва его да будет в грех (Пс.108:7). Ибо как таковому не возвратиться ко греху? Как снова не предаться страстям? Змий оставит ли его в покое? Перестанут ли тревожить его пресмыкающиеся? Увы! Исполнится над таковым сказанное Христом, что поселятся в нем седмь других духов горших (Лк.11:26). Посмеялся Каин Богу, оправдывая себя, – потому несет наказание за убийство и подвергается седми казням, ибо так объясняет сие Господне слово.

Покаяние не имеет нужды в шуме и пышности, но нужна ему исповедь. Будь умерен в том и другом, не слишком обилен, а также и не краток; потому что то и другое обращается в вину приступающему к молитве. Не будь посуплен в церкви, а также не будь угрюм и на торжище, но приобрети себе соразмерность в поведении. Не будь зол дома и смирен на улицах; не будь печален, как бедняк, и не подвергай себя осмеянию, как чрезмерно радующийся, но все совершай, как сказал Апостол, благообразно и по чину (1Кор.14:40). Даниила не унизил Вавилон, и тебя не унизит пребывание в городе, если будешь истинно благочестив. Трех отроков не попалила пещь, и ты не потерпишь вреда, когда по приказанию или для общеполезного служения пойдешь в город или селение, если только будешь управлять собою с воздержанием и верою. Товия не соблазнялся, живя с Ниневитянами, и сообществом оных не доведен до слабости. Неукоризненного жития Лотова не осквернило беззаконие содомлян, и неистовый их разврат не переменил в Лоте твердой веры. Если и ты будешь тщателен, то и торжище не повредит тебе в шествии к Богу. Безмолвия не обращай для себя в предлог к жестокости, и подвижничество да не будет для тебя препятствием странноприимству. В нестяжательности не ищи причины к бесчеловечию и ради заповеди не оставайся бесплодным.

Спаситель сказал: да не увесть шуйца твоя, что творит десница твоя (Мф.6:3), чтобы истребить в душе тщеславие. Но Сам же Господь говорит: да просветятся дела ваши пред человеки, яко да... прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16), чтобы сделать тебя причастником Царства Его. Дай Ему взаем в этом мире, и воздаст тебе и в сем мире сторицею и в будущем – жизнь вечную. Дай Ему не свое, чтобы Он воздал тебе Своим. Неверен настоящий век, возлюбленные, потому что обладающего чем-нибудь лишает всего, и он утомляется, утруждается в веке сем. Кто нерадит о нем, тот приступает к Богу нелицемерно, не имея при себе никаких от века сего залогов здешнего. Мир сей содержит в себе тленное, потому что сам основан на смерти. Знает, что у кого во всем недостаток, у того нет и состязателей, и разделяет чужие труды суеты. Почему же тебе, человек, не стать благоразумным и не расторгнуть союза со здешним? Почему не ухитриться против суеты и в обладании имуществом не вступить в согласие с покаянием? Наследница дел человеческих – суетность, ибо ей свойственна рассеянность, а рассеянность есть порождение любостяжательности, славолюбия и сластолюбия, и чрезмерно благорасположена к породившим ее. Преодолей хитрость змия и сохраняй благорасположение к Владыке. Возьми принадлежащее суете, а дай это Богу, чтобы в будущий век стать тебе наследником своего. Вручи имущество свое Богу, и суета лишится своего наследства. Сделай завещание на свое имя, потому что, как смертный, должен ты умереть и, пребывая верным во всем, обратно получишь свое. Смерть вместо наследника сделай попечителем, чтобы, когда наступит время воскресения, получить тебе это, как достигшему совершенного возраста. Скройся в смерти, как младенец, не имея власти над своей собственностью, и явись в воскресение, как полновластный господин трудов своих. Бог отдаст тебе залоги твои. Если при посредстве покаяния ущедришь нищих, то не бойся: в покаянии найдешь благодарного посредника; оно напомнит о тебе Богу, оно послужит для тебя как бы рукописанием, по которому с лихвой получишь все, что дал. Как самый достаточный рукоприкладчик, оно подтвердит верность твоего счета; как поручитель позаботится о возвращении отданного тобою. Лихва возрастет у тебя несравненно выше данного взаем, потому что доставит тебе вечные утехи. Знаю, что пренебрежешь ты уже тем, что тобою было отдано. Никто не будет столько прост, чтобы зажечь светильник и с ним смотреть на свет, когда взошло уже солнце; никто не будет столько безрассуден, чтобы, когда вблизи открылся источник, черпать в дальнем озере негодную воду. Никто из благоразумных не поступит так, чтобы, оставив гумно, наполненное целыми кучами пшеницы, идти и сидеть у плевел.

И Божественное Писание говорит, что местопребывания святых ни око не видало, ни ухо не слыхало, и сердце гадать о нем не может. Итак, какая потребность временного для вечного состояния? Какой счет годов по наступлении вечности? И как быть годам, где нет ночей, или какой счет неделям, где не будет месяцев, ибо единый день имеет в себе будущий век. И пророк сказал: и будет... и не день и не нощь, но при вечере будет свет (Зах.14:7). Потому и Исаия сказал, что свет солнечный будет седмерицею... и свет луны аки свет солнца (Ис.30:27), ибо не будет у луны ущерба, а потом рождения и полнолуния, так как не будет потребности в лунном обращении для составления годовых перемен. Не будет и солнца, переменяющего пути своего течения и место восхождения, потому что в воскресение не нужны ни зима ни лето, ибо весь будущий век будет единый день, и ничто не будет иметь там движения для совершения оборота и для изменения. И Апостол сказал, что еще единою потрясутся не токмо землею, но и небом (Евр.12:26), то есть изменятся при скончании, чтобы оставаться уже непоколебимыми. Посему, какая там потребность в посеве и дождях, в большей продолжительности лета и в сокращении осени, в истечении и опять в начале года? В том и состоит свобода твари, чтобы не служить более суете. Ибо святые, наслаждаясь вечными благами, не имеют нужды во временном служении. Бог уставил есть день, в оньже имать судити вселенней в правде (Деян.17:31), уставил на многие дни, но один; ибо ночь сего дня есть тьма кромешняя. Для святых один день – вечное наслаждение светом, а для грешников одна ночь – вечная темница. Потому и Христос говорит; идут сии в живот вечный, а беззаконные в муку вечную (Мф.25:46). Солнце, луна и звезды соберутся в одно место рая, и ночь опять сделается тьмою. Ибо стихиям света определено место на тверди для человеков, чтобы им безопасно наслаждаться, ходя по земле. Они определяют собою время, светят и доставляют все полезное плодам, а тем указывают, что Промысл Божий имеет троякое действование, в котором открывается Божество Святой Троицы; огонь, свет и свод небесный указывают на единое нерожденное естество Единосущной Троицы. Посему, если прекратятся рождение и тление, то не будет уже ни лет, ни кратчайших чисел, ни седмичного круга, который, изменяясь в тождестве дней, наподобие колеса, возвращается сам на себя.

Рай есть место упокоения святых, как и Господь сказал в Евангелии. Итак, для чего же праведным, оставив рай, пиршествовать на земле? Спаситель говорил сперва о скончании, а потом о воскресении. Он сказал, что звезды спадут с тверди, как листья смоковничные (Мф.24:29). Посему как же будут праведные по плоти жить на земле тысячу лет? Да и блаженный апостол Петр говорит, что все на земле и на небе будет кончено огнем (2Пет.3:10). Посему как же воспользоваться земным наслаждением? Нам обещаны новые небеса и новая земля (Ис.65:17). Ужели же воскресшие святые не будут иметь ничего большего? Павел сказал, что обветшавающее и состаревающееся близ есть нетления (Евр.8:13). Ужели уничтожатся обетования, данные праведным, если и они будут пользоваться временным? Владыка не говорил о двоякой кончине мира, так что по истечении тысячи лет опять будет кончина. Иоанн в Откровении не сказал о временном употреблении плодов Божиих, показывая, что наслаждение ими будет вечное. Как же некоторые думают, что по истечении тысячи лет опять будет скончание земного состояния? Неправда. Но согласно с Иоанном Давид, а с Моисеем Иоанн говорят о древах, которые своими листьями приносят исцеление и плодами – жизнь вечную. Потому не рай ли мысленный и духовный есть место вечного наслаждения? Ибо такой рай не будет иметь конца; в нем все пребывает непоколебимым. Так, новые небеса распрострутся в нетлении, и новая земля срастворится вечностью и блаженством, ибо и Моисей гадательно говорит, что Бог насадил там древо вечной жизни, и Давид с Иоанном сказали, что лист его не отпадет (Пс.1:3. Откр.22:2). Итак, не тысячу лет продолжится блаженство святых. Если Иоанн в Откровении обо всем говорил приточно и гадательно, то и о тысяче лет сказано у него гадательно.

Но требуешь у меня объяснения тысячи лет. И я потребую у тебя объяснить светильник (Откр.2:1): камень бел (Откр.2:17), теплое питие и изблевание (Откр.3:16), все, что Иоанн гадательно представил, пиша к седми Церквам. Если требуешь у меня тысячелетнего первого воскресения; то и я потребую у тебя коня (Откр.6:8), и бледнеющего Ангела, и духовного живого существа, называемого апсиноос (Откр.8:11), горького по свойству, подобно полыни. Дай мне седмь фиал (Откр.16:1) и возьми у меня тысячу лет. Докажи, что жена означает город (Откр.21: 9-10), и представлю тебе доказательство о тысяче лет. Объясни мне, что жена, сама собою возносящаяся (Откр.12:14), сделается Иерусалимом и, собственно, есть не жена, и дам тебе объяснение на тысячу лет. Ужели город рождает? (Откр.12:2). Ужели родившая делается Иерусалимом? Ужели человек беззакония (2Фес.2:3) есть зверь? (Откр.13:1). Ужели десять глав соединены у зверя, чтобы им царствовать? (Откр.13:1). Ужели от седми есть осмыи, который однако ж не осмыи по числу, потому что глав седмь, но три главы уничтожились? (Откр.17:11). Ужели имя зверя неизъяснимо и так же неименуемо, как имя Божие? Да не будет сего! Ужели имени зверя не знал тот, кто сказал число имени? (Откр.13: 18). Сперва известны ему стали слоги, а потом уже разложил имя на буквы; сперва сам в себе произнес имя, а потом, сложив буквы, сказал число, то есть, что из букв составляется шестьсот шестьдесят шесть. Так и под тысячею лет гадательно разумел он необъятность вечной жизни. Ибо если един день пред Господем яко тысяща лет (2Пет.3:8), кто в состоянии вычислить, сколько дней в тысяче лет и определить тысячи тысяч и тьмы тем такого числа дней? Итак, по бесконечному числу лет в сих днях и дней в тысячах сих лет упокоение святых по воскресении определил тысячею лет.

Знаю, что Иоанн сказал о новом разрешении змия от уз (Откр.20:2-3), но сказал сие гадательно. Жена (Откр.21:10,18) будет златым городом и стену будет иметь из драгоценных камней. Но разумеем так, что жена есть Церковь; а также и о Церкви опять разумеем, что она златая, по причине прославления, и из драгоценных камней, по причине нетления. Таким же образом доказано, что змий есть диавол (Откр.20:2), что заключение его в узы есть наказание, наложенное Богом, а самые узы – не иметь власти над человечеством. Следовательно змий будет разрешен, когда придет в лице антихриста, и Бог покажет, что Он гневен на человечество или удалился от него, не давая, впрочем, власти над ним змию.

Но, кажется, затрудняет тебя, что не должно затруднять, а именно: перестановка речи. Ибо Иоанн сказал о двух пришествиях, в которые змий то связывается, то разрешается. Он связан в первое пришествие, как сказал Христос: Се, даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк.10:19); разрешен же, опять на краткое время, как говорит Павел, за то, что нечестивые не поверили истине: ...послет им Бог действо льсти, во еже веровати им неправде, да суд приимут вси не веровавшии истине (2Фес.2:11-12). Посему и Спаситель сказал о разрешении змия, так как у него будет много силы, якоже соблазнити, аще возможно, – говорит Христос, – и избранные Моя (Мф.24:24). Дух связывается ли когда узами? Заключается ли в бездне? Духовное живое существо неосязаемо. Но чтобы мы по употребительным у нас способам наказаний познали невидимое, в объяснение употребил известные у нас наименования орудия казней и места заключения.

Наименовал же первое и второе воскресение потому, что два чина святых в двух Заветах, и тем хочет показать, что святые новозаветные восстанут в первом достоинстве, а святые ветхозаветные – во втором; между тем как воскресение будет одно и совершится в одно и то же время, как и Павел сказал: вострубит бо, и вси мертвии восстанут (1Кор.15: 52). А что два чина наименовал первым и вторым воскресением, подтверждает сие Апостол: ...начаток Христос, потом же Христу веровавший... таже кончина (1Кор.15:23-24). Так же, что одно и в одно время будет общее всех воскресение, опять говорит о сем Павел: яко Сам Христос в повелении, во гласе Архангелове... снидет с небесе... и в трубе, то и сказал посему: мы живущии. Почему же святые именуются живыми? Потому что Христос сказал: идут сии... в живот вечный (Мф.25:46), и потому что для праведных есть достоинство именоваться живыми.

Скажешь: не названы ли здесь живыми и беззаконники, мучимые вечно; если бы они не были живы, то как стали бы мучиться? Напротив того, апостол дал разуметь, что жизнь грешников мертва, и Христос сказал: И идут сии в муку вечную (Мф.25:46). Поэтому прекрасно сказал Павел, что питающаяся же пространно, жива умерла (1Тим.5:6). И Христос есть Судия праведных и неправедных. Не всякая жизнь одинакова. Живут и бессловесные, но ничем не разнятся от мертвых; потому и заключающие их не подлежат осуждению. И жизнь грешников есть смерть, потому что томятся они тлением и смертью, живя, чтобы умереть для вечного мучения. Спаситель говорит: Аз есмь... живот (Ин.14:6). Посему праведники прекрасно называются живыми, потому что в здешней жизни услаждаться непрестанным созерцанием Бога и не делать или не терпеть никакого зла действительно есть жизнь.

Но главное в сказанном о воскресении есть то, что оно одно, потому что все мы воскреснем вскоре, во мгновении ока (1Кор.15:52). Изменятся ли же некоторые святые в чем-либо? Изменятся, потому что сделаются живыми в сказанном нами смысле, чем и сам Иоанн объяснил, что значит воскреснуть, или потому что прешли мы от смерти в живот (Ин.5:24). Таким-то образом начаток Христос, потому что Он есть жизнь; потом же Христу веровавшии (1Кор.15:23), потому что и они изменились, став из смертных живыми. Таже, – говорит апостол, – кончина (1Кор.15:24), то есть осуждение грешных. А что вкушать блаженство и не быть осужденным есть жизнь, противное же сему есть смерть, о том говорит Христос: не веруяй словесем Моим, уже осужден есть (Ин.3:18), веруяй же в Мя... смерти не имать видети во веки и, аще... умрет, оживет (Ин.8:51. 11:25). То и другое по природе плоти бывает во время жизни. Другие же немногие имеют жизнь слабую и находящуюся в общении со смертью. Но истинная жизнь – не быть осужденным вечно. Ибо как вечно мучиться есть смерть, так вечно упокоеваться есть жизнь. Начаток Христос. Не сказал первое воскресение – Христос, но начаток, как бы рукоятие с гумна, чтобы ты не мог говорить о втором воскресении слыша: потом Христу веровавшии. Ибо описывает воскресение не в отношении ко времени, но в отношении к предызображению Божию. Таже, говорит, кончина, не потому, что кончина мира уже по воскресении, но потому, что по исполнении числа святых, когда не будет уже ни одного святого, человечество, как непотребное для Бога, примет конец. Ибо и Павел говорит: Не неправеден Бог наносяй на человека гнев Свой (Рим.3:5). Если же начаток Христос, то почему ввел разделение: потом же Христу веровавшии? Конечно, не потому, что есть первое и второе воскресение. Ибо если Он по причине двух воскресений сказал: потом же Христу веровавшии и таже кончина, то окажется, что Христос есть начаток и неверных. Но да не будет места такому рассуждению! Христос есть начаток не нечестивых, но одних благочестивых. Как же воскресение будет, если прежде кончины мира приидет Христос во Второе Свое пришествие? Если Христос приидет царствовать с праведными, а потом возвратится и снова приидет, как Судия; то сотворит Он три пришествия. Почему ни в одном Писании сего не написано? Да сие и невозможно. Ибо если бы пришел прежде кончины, то мир, будучи еще тленным, и праведников подверг бы тлению, и они умерли бы снова, и Сам Он вкусил бы с ними тления. Но это неправда. Ибо апостол говорит: лежит всем человеком единою умрети, потом же суд. Тако, – продолжает, – и Христос единою умре (Евр.9:27-28), смерть Им ктому не обладает (Рим.6:9). Итак, одно есть воскресение праведных и неправедных, явственно заключенное в кратком мгновении ока.

Но мое слово к тебе, рачитель покаяния; тебе надобно знать, скольких и каких благ участником делает тебя покаяние. Говоря о святых местах, сделали мы отступление, чтобы знать тебе, как прекрасно настоящее давать взаем Богу и не быть игралищем суеты. Если Богу отдаешь, что дал Он тебе для упражнения, то постыждаешь змия, потому что пренебрег ты суетным и временным наслаждением, которым змий запнул прародителей. Если пренебрежешь тленною славой, то сделаешь себя славным пред единым Богом и тем приведешь в бездействие змия, потому что прародителям внушил он пожелание славы Божества. Если не хочешь казаться мудрым и знаменитым в мире, то изумишь врага, потому что знанием и опытным изведанием всего успел он запнуть прародителей. Вкуси, сказал, двояких свойств плода – и будешь Богом и, изведав доброе и злое, не будешь уже иметь нужды ни в чем другом. Жена послушалась, прельстилась сладостью, возжелала многоопытности, о которой помышляла, чтобы ни в чем не иметь нужды, протянула руку и, на самом деле, совершила преступление. Не змий берет плод и дает жене; он не хочет, чтобы человек лишился плодов греха. Итак, Ева вземши... яде (Быт.3:6). Есть дела, совершаемые и помыслом, ибо соизволение есть рука нашего ума. Зависть не рукой, но душою совершается. Посему умей приносить покаяние и в подобных грехах.

Для того продлил я слово о прародителях, чтобы научился ты знать пределы покаяния. Хулят люди словом. Рука не наносит здесь никакой обиды. Приноси покаяние так, чтобы можно тебе было убедить заимодавца простить тебе долг. Бог прощает тебе пятьдесят и даже пятьсот динариев, смотри, не присовокупляй к долгу, чтобы тебе кающемуся не быть отверженным, подобно Исаву. Два должника грешника, к которым можешь принадлежать ты. Ибо две заповеди любви: заповедь любви к Богу и любви к ближнему. Если согрешил ты против человека, то должен пятьдесят динариев, а если нечествовал пред Богом, то должен ты пятьсот динариев. Два бывают долга – душевный и телесный; долг в пятьдесят динариев есть телесный, долг в пятьсот – мысленный. Кто отрекается, тот делает зло душою: или выходя из себя, или по забвению памяти, или по раздражению, или по небрежению; но кто впадает в блуд, тот грешит тем и другим – душою и телом: или от воспламенения, или от навыка, или от роскошной жизни. Душа при отречении употребляла в дело язык, тело же к совершению блуда употребляло в дело душевную деятельность. Потому-то душа и тело, как заодно действующие, вместе и осуждаются; вместе также должны и приносить покаяние. В преступном убийстве душа употребляла в дело и сердце: при удовлетворении сребролюбию душа и тело ухищрялись вместе, потому вместе должны приносить и покаяние.

Итак, поелику Исав приносил покаяние незаконно, то он отвержен не потому, что покаяние не имело силы очистить преступника, но потому, что легкомыслие поступка в уме имело корень горести, как сказал Павел (Евр.12:15). Исав обрезал зелень, но оставил корень, и казалось это покаянием, но было не покаяние, а личина. Проливал он слезы не о том, что согрешил, но что не мог обмануть Бога; плакал, прося благословения, не для того, чтобы возблагодарить Бога, но чтобы насладиться плотским. Корень горести был внизу, в сердце, а листья – слова – на устах. В уме замышлял нечестие, а на словах заботился о благословении. Правителем души – умом обладал грех, и только языком хотел он приобрести себе благословение.

Для чего же говорю сие? Для того, чтобы ты, ежели в сердце у тебя есть горесть, сперва искоренил ее и потом уже приходил к Богу. Врач не знает страданий больного, но не так Бог. Потому кающийся должен знать, где уязвлен. Потому и Бог, как Врач, говорит: глаголы ты грехи твоя прежде и оправдишися (Ис.43:26). Не говори одного вместо другого, потому что нанесешь сим вред себе. Плачешь, как Исав, а внутренне раздражаешься, как змий. Не приемлет Бог такого покаяния, если просишь Его о прощении и гневаешься на кого-либо, как Исав на Иакова. Он желал получить благословение и надеялся, что Бог будет ему содействовать в умерщвлении брата, и плач его был преступен, потому что замышлял он ввергнуть в сетование родителей. У кого просил, чтобы преподал ему благословение, тому желал он смерти, говоря: «О, когда бы умер отец мой, да бых убил Иакова!» (Быт.27:41). Раздражительность сделала его не только братоубийцею, но и отцеубийцею, потому что затаенный гнев всегда увеличивает беззаконие; почему с продолжением времени раздражительность сделала его и богоненавистным. Знаешь, согрешил ли ты, и душевный ли у тебя грех или плотский, как знаешь, так приноси и покаяние. Ибо для покаяния нет ничего невозможного: даже мертвую душу может оно живою представить Богу. Грех душевный может привести к смерти, – сказал Иоанн (1Ин.5:16). Посему приноси покаяние так, как бы отчаивался ты в жизни, и умерщвлением тела удалишь от себя душевную смерть. И Спаситель сказал ученикам: иже погубит душу свою... обрящет ю (Мф.10:39). Как же это? Решившись умереть покаянием, будет он жив по той благодати, которая в нем.

Одному только Богу возможно, братия, воскрешать мертвых. Но и в неисцельных болезнях дал Он людям покаяние. У Давида была неисцельная язва, но так уврачевало его покаяние, что не имел он и струпа язвенного. Покаянием преклонен был Бог уничтожить срамоту блуда и убийства, а не иереями и тельцами. Покаяние загладило все нечестие Манассиино. Бог повелел Моисею истребить все народы ханаанские, и без жертв и иереев одно исповедание не только спасло гаваонитян, но даже сделало, что причислены они к Израилю. Вера посредством обращения к Богу и блудницу Раав унаследила со святыми, несмотря на то, что она была блудница и хананеянка, а закон то и другое признавал достойным казни. Бог на веки отлучил аммонитян и моавитян, а Руфь моавитянку принял в число благочестивых жен, потому что от нее произрастил святейшего Давида, которого истинное покаяние сделало, что и действительное беззаконие не оставило в нем и следа. Покаяние изгладило струп его прелюбодейства и от Вирсавии произвело Соломона, царя Израилю. И Давид, принося покаяние, умолял о сем: по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое (Пс.50:2). Итак, не ради иерея или закона услышан был сей муж, но ради покаяния, проповедуемого в Церкви, потому что покаяние все превышает: оно препобедило закон. Прекрасно сказал Давид о покаянии: Богом моим прейду стену (Пс.17:30), потому что закон, как стена, препятствует нечестивому прийти к Богу; а покаяние дает ему крылья и делает, что, перелетая стену, находит он доступ к Богу. Не подчиняется законному приговору и, в покаянии припадая к Богу, показывает подзаконным иереям, что чего они не в состоянии очистить, то покаяние совершает даром. Сила его приближается к власти Спасителя, потому что кого не оправдывает закон, тех совершенными делает покаяние. Давид не был совершен, если судить по закону, но оправдан провозглашением Церкви. Покаяние спасло многих, тогда как закон грозил им смертью, если бы не покаялись, как должно.

Горе еретикам, утверждающим, что нет покаяния; к ним принадлежат и те, которые говорят, что нет Бога. Ибо если нет покаяния для людей немощных, требующих уврачевания, сие то же значит, что сказать: «Нет Господа Бога». Итак, докажи, что покаяние водворялось там, где страх наказания угрожал преступникам, и что нет покаяния в Церкви, где благодать, подобно солнцу, воссияла и достойным и недостойным. Бог благоизволил отменять Свои определения в синагоге, чтобы даровать покаяние, и отринет оное в Церкви? Невозможно то, что утверждают еретики. Покаяние тесно соединено с Церковью; оно знает, как тех, которые не коснеют в нечестии, приводить к Богу в вечную жизнь. Сам повелел до седмьдесят крат седмерицею отпускать согрешившим против нас (Мф.18:22). Ужели же не превзойдет Он людей благостию? Мытарь препобедил фарисея смиренномудрием, а ты говоришь, что Бог немилостив; фарисей полагался на оправдания закона, а мытарь объявил грехи свои – и покаяние без дел оправдало исповедающегося. Для чего же? Для того, чтобы многие обратились к покаянию. Как же ты говоришь, что Бог немилостив и не приемлет покаяния грешников? Глаголи ты грехи твоя прежде, да оправдишися, – сказал Бог. И такое снисхождение превращаешь ты, еретик, в бесчеловечие?

Начало покаянию полагается на словах, потому что словесное исповедание есть предначатие покаяния. Потому и мытарю дается пред-начатие спасения; не совершенно освободил его Господь от долга, потому что несовершенное еще принес он покаяние. Познай из сего Божию во всем точность и уразумей пользу покаяния; каково дело, такая дается награда. Словесно исповедался – и допущен к преспеянию в деятельном покаянии. Что говорит мытарь? Господи, милостив буди мне грешному (Лк.18:13). Что же на сие Христос? – Аминь глаголю вам, яко сниде мытарь оправдан... паче фарисея (Лк.18:14). Не сказал, что оправдан и освобожден от осуждения, чтобы дать нам образец, как должно приносить деятельное покаяние не словом только, но и делом. И Содом оправдан Иерусалимом, как сказал пророк Иезекииль (Иез.16: 52) не по причине добродетели его, а по избытку нечестия у иудеев в сравнении с содомлянами. Так и мытарь оправдывается сравнительно с фарисеем. Разбойник, исповедавшись словесно, спасается, потому что не было ему времени принести покаяние на самом деле; переменою своею показал он в себе стремление обратиться и деятельно, если бы дано было ему время; как за слово можно быть осужденным в нечестии, так по слову же можно оказаться и благочестивым. Моисей и молча вопиял ко Господу (Исх.14:15); следовательно можно получить прощение и за помысл. Павел сказал: Помолюся духом, помолюся же и умом (1Кор.14:15), чтобы показать тебе, как полезны и обе молитвы, и каждая из них, когда бывает для той или другой время; только надобно быть внимательным к духовному созерцанию.

Тебе говорю, отметающий покаяние: употребление его имеет место и в Церкви. Знаю, что ты утверждаешь, будто бы после крещения нет уже покаяния. Что ты говоришь? Бог даровал нам благодать сыноположения в крещении и не даст благодати отпущения грехов? Даровавший великое не будет милостив к малым? Подающий мертвым воскресение не даст немощным исцеления? Даровавший ослепленным очам прозрение не очистит их от гноетечения? Очищающий загнившие язвы не попечется об имеющих на себе прыщи? Из рабства приведший в свободу откажется выслушать оправдание? Удостоивший сыноположения не приимет исповеди от сына? Из раба сделал Он сыном и не приимет погрешившего сына? Бог не гнушается тем, что велико и всего выше, то есть, именоваться Отцом человеков, и откажет Он в малом, – стать очищением для исповедающихся чад? Не убедишь ты меня, еретик, хотя и желательно тебе отрицать Божию благость. У меня есть источник; не имею нужды в твоей сухости. У меня Христос, и я обличу твое беззаконие. За нас Он умер – и не ходатайствует о нас? За нас благоволил быть распятым – и откажется милосердовать о нас? Если столько возлюбил нас, что принял за нас заушения, то презрит ли томящихся гладом, имея у Себя источник милостей? Если кто при недостаточности захочет выкупить раба или детище, и предложено ему будет или отдать выкуп, или умереть, то не предпочтет ли он заплатить выкуп? Если бы у Христа не было источника милостей, то, может быть, сказал бы иной: потому Он и умер, что не имел чем выкупить возлюбленного. Но Он совершил чрезвычайное – и не даст человеку маловажного? Не отверг нечествующих – и не приимет кающихся? Призвал преступников закона – и отвратится от обращающихся? Помиловал хульников – и не умилосердится над умоляющими Его? Или однажды Он милует, а в другой раз наказывает? Сегодня – Отец, а наутро – чужой? Сегодня изъявляет любовь, а наутро, по скудости, не сделает этого! Сегодня благ, а наутро жесток! Сегодня, вняв ласкательству, снабжает, а наутро, став благоразумным, не дает Себя в обман! Прочь с такими умствованиями! Невозможное говоришь ты, человек! Бог неизменяем, непревратен. Павел говорит: Нераскаянна... дарования... Божия (Рим.11:29). Да и почему же, Сам повелев молиться: остави нам долги наша (Мф.6:12), переменил Свое намерение прощать грехи? Не оглашенным повелел молиться о сем. Не молитва ли это верных? Как же ты говоришь, что после крещения нет покаяния?

Отвечаешь ты – Павел говорит: Невозможно... просвещенных единою... паки обновляти в покаяние... распинающих... себе Христа (Евр.6: 4,6), невозможно принимать преступников. Итак, кратко скажу тебе смысл сего учения, чтобы не продлилось слово при истолковании. Павел сказал не о покаянии, но о втором крещении, потому что крестившемуся во Христа невозможно быть крещенным снова. Сам апостол говорит: елицы во Христа... крестихомся, в смерть Его крестихомся (Рим.6:3). Итак, о крещении сказал, что падшим невозможно снова распинать Христа, то есть, снова креститься. Один крест – одно, говорит, и крещение. Ежели есть другой крест, – есть и другое крещение. К Евреям писал Павел и хотел доказать, что крещение Христово не есть что-либо обыкновенное. Они думали о крещении, что оно подобно совершавшимся под законом. Итак, в удостоверение их говорит: у нас невозможно падшим креститься снова. Иудеи совершают различные крещения, как прежде обличил их Павел, рассуждая об очищении; и Христос показал, что подзаконное крещение есть дело обыкновенное, потому что фарисеи непрестанно крещаются, пребывая нечистыми (Мф.23:25). Омывай, – говорит Он, – не внешность блюда, но внутренность полную хищения и горечи. Не о покаянии сказал Павел, что невозможно оно для просвещенных, но о перекрещивании.

Ты строишь все на умозаключениях, а я представлю во свидетельство дела апостола. Докажу тебе, что утверждаемое тобою клевета на апостола, и побужду покаяться. Что говорит он Галатам, отступившим от веры? Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал.4:19). Поелику рождены они были с болезнями для Павла, то есть искушениями и скорбями, то и сказал посему: паки болезную, потому что были уже крещены о Христе. Если же не отверг целой во граде церкви мужей, прежде верных, но отступивших от веры, а креститься двукратно или многократно запрещал, то ужели некрещеным сказав: Течасте добре (Гал.5:7); кто вы прельстил есть не покоритися истине? (Гал.3:1). Ужели некрещеным так же сказал: Толика пострадаете туне? Аще точию и туне (Гал.3:4). Ужели некрещеным сказал: Подаяй убо вам Духа Святаго и действуяй силы в вас, от дел ли закона, или от слуха веры? (Гал.3:5). А если апостол и принадлежащим к клиру не возбранял покаяние, то как утверждаешь, что после крещения нет покаяния?

Давид говорит: Духа Твоего Святаго не отыми от мене (Пс.50:13); как же не имеют покаяния согрешающие по принятии благодати Святаго Духа? Он был пророк, но, согрешив, покаялся, и Бог простил ему, а мне, законно кающемуся, не простит? Давид говорит: Воздаждь ми радость спасения Твоего (Пс.50:14), потому что по совершении им прелюбодеяния радость была у него отнята и возвращена покаявшемуся, так как и после сего, до самой смерти, Давид пророчествовал.

Апостол Петр, после того как поставлен был в апостола, совершил силы и знамения благодатию Святого Духа и крестил в Иерусалиме, отрекается от Христа и, покаявшись, не отвержен, потому что плакася горько (Мф.26:75), но сподобился сладостной благодати. Христос простил ему, потому что не может прощать человек, как скоро согрешит кто против Бога. Соблазнился Петр настоящим мнением своим о Христе и не от Бога отрицается он, а напротив того, соблазн креста имеет оправданием мнение его о Христе. Потому и Христос как Бог, непроизвольно отрекшемуся скоро прощает. Христос и прежде креста был Бог, но Божество сокрыто было от всех живущих на земле. Петр не видел невидимого; увлеченный же видимым теперь поползнулся, однако же, покаявшись, принят.

Петрово отречение не обращай для себя в повод к небрежению. Он увлекся за другими, а ты безмятежно должен хранить веру, как утвержденный долговременным учением. Он скоро приобрел Христа и сподобился прощения. А ты не знаешь еще, отпустит ли Он тебе грех или нет, ибо сего люди не могут прощать, хотя бы то были Ной, или Иов, или Даниил. Петра извиняет крайность, но гибель угрожает совращающимся без крайности. Ибо день Господень тма, а не свет (Ам.5:20).

Итак, есть, человек, покаяние, потому что нет ничего невозможного для Бога. Нет покаяния для тех, которые торгуют покаянием. Кто в надежде на покаяние пребывает во грехе, тому нет покаяния. О таковых и сказано, что покаяние не имеет для них силы, потому что думают, будто бы Богу приятны ругатели. Кто небрежет о Боге, чтобы благоугодить Богу, тому нет покаяния. Кто знает, что зло пагубно, и не перестает делать оное, тот не прощен будет по смерти, потому что служил греху. На суде нет покаяния, потому что дело Судии не прощать, но произносить суд о поступках, в которых признаются. На суде последует определение; и как возможно приносить покаяние в воскресение? Если бы воскресли мы для чадородия и устройства жизни, то была бы надежда на покаяние, потому что жизнь опять была бы училищем, и в нашей власти состояли бы и свободное произволение и разум. Никто не видывал, чтобы пред судиею стоял разбойник без уз, а прелюбодей и расхититель гробов ходил спокойно. Так и для нас на суде будут узами обличение, стражею – предстояние с подсудимыми, порабощением – совесть и стремление произволения, приводимо в бездействие исследованием Судии.

Не проповедую покаяния, чтобы не стать тебе небрежным, но и не отвергаю его, чтобы не впасть тебе в отчаяние. Не говорю: «Будь теперь небрежен, тогда покаешься». Не учу грешить во время жизни и приносить покаяние на суде. И Пророк сказал, что нет исповедания во аде (Пс.6:6). И после крещения, согрешив, можно нам покаяться, но не должно быть небрежными, понадеявшись на покаяние. Если тот имеет на себе грех, кто зная, что хорошо, не делает сего, то кольми паче грешит, кто зная, что худо, делает это?

Если же покаяние – прекрасное дело, то отметающий оное делает худо, и само покаяние вознегодует на него, зачем думал, будто бы оно боится худого, так что не в состоянии и помочь человеку. А если, услаждаясь грехом, будешь коснеть в нем, то покаяние отвратится от тебя, потому что знал ты, как оно хорошо, и предпочел ему грех. Покаяние проповедует оставление грехов, но не терпит, чтобы пренебрегали им. С обращающимися оно неразлучно, и отвращается от пребывающих во грехе. Послушай, что говорит Бог: нечестивый, пришед во глубину зол, нерадит (Притч.18:3); почему возопиют, – говорит еще, – и не имам услышати их (Зах.7:13).

Говоришь, что нет покаяния после крещения; а как же евангелист Иоанн сказал, что Христа ходатая имамы ко Отцу... и Той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира? (1Ин.2:1-2). И себя включил здесь святой, желая показать, что покаяние простирается и на согрешивших по принятии даже столь обильной и высокой благодати, какую имел святейший евангелист Иоанн. Говоришь, что нет покаяния после крещения? Злой ты раб, зарывший талант свой в землю, потому что не проповедал покаяния, чтобы слово приобрело себе души грешников для избавления от осуждения и для спасения. Итак, знай, что нечестиво не верить покаянию.

С таланта начали мы слово, талантом и заключим, во много крат приумножая Богу спасение наше, да в воскресение приимет Он нас по милости, щедротам и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

97. Поученіе о безмолвіи.

Пріобрјтите, братія, безмолвіе, какъ крјпкую стјну. Безмолвіе поставляетъ тебя выше страстей. Ты ведешь брань сверху, а страсть — снизу. Пріобрјти безмолвіе въ страхј Божіемъ, и не повредятъ тебј всј стрјлы вражіи. Безмолвіе въ соединеніи съ страхомъ Божіимъ есть огненная колесница, на небо возносящая того, кто пріобрјлъ оное. Да убјдитъ тебя въ семъ пророкъ Илія, который возлюбилъ безмолвіе и страхъ Божій и восхищенъ на небо. О, безмолвіе — преспјяніе монаха! О, безмолвіе — небесная лјствица! О, безмолвіе — путь въ Царство небесное! О, безмолвіе — зеркало грјховъ, показывающее человјку прегрјшенія его! О, безмолвіе, не удерживающее слезъ! О, безмолвіе, порождающее кротость! О, безмолвіе, сожительствующее съ смиренномудріемъ! О, безмолвіе, вводящее человјка въ мирное состояніе! О, безмолвіе, сопряженное съ страхомъ Божіимъ! О, безмолвіе — озаритель ума! О, безмолвіе — испытатель помысловъ! О, безмолвіе — сотрудникъ разсудка! О, безмолвіе, порождающее все доброе! О, безмолвіе — утвержденіе поста! О, безмолвіе — преграда чревоугодію! О, безмолвіе — упражненіе въ молитвј и чтеніи! О, безмолвіе — тишина помысловъ! О, безмолвіе — покойная пристань! О, безмолвіе — неозабоченность души! О, безмолвіе — веселіе души и сердца! О, безмолвіе — истребленіе безразсудства! О, безмолвіе — врагъ безстыдства! О, безмолвіе — матерь благоговјнія! О, безмолвіе — узилище страстей! О, безмолвіе — сотрудникъ во всякой добродјтели! О, безмолвіе, приводящее къ нестяжательности! О, безмолвіе — благое иго и легкое бремя, успокоивающее носящихъ тебя! О, безмолвіе — поле Христово, плодоносящее добрые плоды! О, безмолвіе, сопряженное съ страхомъ Божіимъ, — стјна и огражденіе желающимъ подвизаться ради Царствія небеснаго!

Да, братъ, пріобрјти себј благую часть, которую избрала Марія, яже не отнимется отъ нея (Лук. 10, 42). Видишь ли, братъ, каково безмолвіе? Самъ Господь похваляетъ того, кто пріобрјлъ оное. Пріобрјти себј безмолвіе, возлюбленный братъ мой, насладися Господеви Твоему (Псал. 36, 4), сидя при ногахъ Его, и прилјпившись къ Нему Единому, чтобы и ты могъ сказать съ дерзновеніемъ: Прильпе душа моя по Тебј, мене же пріятъ десница Твоя. Сего ради, яко отъ тука и масти да исполнится душа моя (Псал. 62, 9. 6). Да, братъ мой, пріобрјти себј безмолвіе, сладчайшее меда. Ибо лучше кусокъ хлјба съ солью въ безмолвіи и неозабоченности, нежели предложеніе дорогихъ яствъ среди искушеній и заботъ. Послушай Того, Кто говоритъ: Пріидите ко Мнј вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы (Матф. 11, 28). Господь желаетъ упокоить тебя отъ попеченій, отъ раздражительности, отъ искушеній и скорбей вјка сего; Онъ хочетъ, чтобы неозабоченъ ты былъ египетскимъ плинфодјланіемъ; хочетъ вести тебя въ пустыню, то-есть, въ безмолвіе, чтобы освјщать пути твои столпомъ облачнымъ, чтобы напитать тебя манною, разумјю же хлјбъ безмолвія и неозабоченности, и чтобы наслјдовалъ ты землю објтованія. Да, возлюбленный, пріобрјти себј безмолвіе, возлюби его, да насладишися на пути свидјній Божіихъ, яко о всякомъ богатствј (Псал. 110, 4). Да, братъ, пріобрјти безмолвіе вмјстј съ страхомъ Божіимъ, и Богъ мира будетъ съ тобою. Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.

Умоляю васъ, братія возлюбленные Господомъ, постарайтесь каждодневно имјть сіе въ памяти, разумјю же вјру, любовь, смиреніе, подкрјпленіе себя всегдашними молитвами къ Богу, всегдашнимъ поученіемъ въ Божественныхъ Писаніяхъ и безмолвіемъ. Если все это есть и избыточествуетъ въ васъ, то не будете недјятельными и безплодными въ познаніи Господа нашего Іисуса Христа. Монахъ, который не пріобрјлъ сего и нерадитъ о своемъ спасеніи, есть смежающій очи слјпецъ, забывшій прежніе свои грјхи, и случися ему истинная притча: песъ возвращся на свою блевотину, и: свинія, омывшися, въ калъ тинный (2 Петр. 2, 22). Отбјгшимъ бо сквернъ міра познаніемъ Господа нашего Іисуса Христа, сими же паки сплетшимся, быша имъ послјдняя горша первыхъ. Лучше бо бј имъ не познати пути истины, нежели познавшимъ, паки возвратитися вспять (2 Петр. 20, 21).

Итакъ, возлюбленные и вјрные рабы, избранные воины Христовы, монахи, воспріимемъ сказанное сердцемъ своимъ во всеоружіе, каждый день безъ опущенія содержа сіе въ памяти, чтобы въ состояніи намъ быть, подвигомъ добрымъ подвизаться и попрать всю силу вражію, и избавиться отъ гнјва, грядущаго на сыновъ непокоривыхъ, обрјсти же милость и благодать въ страшный день предъ Судіею Праведнымъ, воздающимъ каждому по дјламъ его. Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.

98. О воздержаніи, о томъ, что не должно соревновать грјшникамъ, которые извиняются обстоятельствами времени, и о Ној.

Нјкоторые уловляются зломудреннымъ зміемъ, пребывая въ заблужденіи, не разумјя Писаній и не стремясь къ уясненію вјдјнія ихъ. Ибо Господь говоритъ: Прельщаетеся, не вјдуще Писанія ни силы Божія (Матф. 22, 29). И мы знаемъ, въ какое время Ной благоугодилъ Богу, такъ какъ написано: Видјвъ же Господь Богъ, яко умножишася злобы человјковъ на земли, и всякъ помышляетъ въ сердцј своемъ прилјжно на злая во вся дни (Быт. 6, 5). И нјсколько ниже Моисей говоритъ: Ное же обрјте благодать предъ Господемъ Богомъ (Быт. 6, 8). И еще говоритъ: Богу угоди Ное (Быт. 6, 9), и вмјстј показываетъ, въ какое время угодилъ онъ Богу: Растлјся, сказано, земля предъ Богомъ, и наполнися земля неправды. И видј Господь Богъ землю, и бј растлјнна; яко растли всяка плоть путь свой на земли (Быт. 6, 11-12). Итакъ праведникъ, видя сіи ужасы, оплакивалъ грјшниковъ, самъ же крјпко утверждался въ исполненіи воли Создателя. Посему и восхваляется въ Божественномъ Писаніи, которое говоритъ: Ное человјкъ праведенъ, совершенъ сый въ родј своемъ. Богу угоди Ное (Быт. 6, 9). Почему, когда насталъ потопъ, праведникъ спасенъ, а нечестивые потоплены.

99. О Лоте и о приведении себя в безопасность
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Сластолюбцы, сердце свое научено всякому лихоимству имуще, и очи имуще исполнь блудодеяния и непрестаемаго греха... раби суще тления (2Пет.2:14,19), предлагают такую мысль и говорят: «Не мы одни обнаруживаем в себе страсть; этому подвержены многие, не только люди не славные, но даже и славные». И они думают на этом основании найти себе оправдание. Но мы боимся Того, Кто судит по делам каждого. Ибо по отшествии отсюда должны будем подпасть Суду за все, что сделано нами в жизни. И вот, дни наши текут, как пополуденная тень. Поэтому, имея в виду жизнь святых, к ней направим ладью свою, чтобы, войдя в тихую пристань, вечно насладиться нестареемой (нескончаемой) жизнью. А это слова людей, растленных умом и неискусных в вере. Но они не много успеют (2Тим.3:8,9). Итак, послушаем Божественное Писание, которое говорит: Еда утаю Аз от Авраама раба Моего, яже Аз творю? Вопль Содомский и Гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Отыде же Господь, яко преста глаголя ко Аврааму (Быт.18:17,20,33). Приидоста же два Ангела в Содом в вечер (Быт.19:1). Лот принимает их. Но мужие града Содомляне обыдоша дом, от юноши даже до старца, весь народ вкупе: и иззываху Лота, и глаголаху к нему: где суть мужие, вшедшии к тебе нощию? Изведи я к нам, да будем с ними (Быт.19:4;5). Праведник не пришел в страх, увидев множество Содомлян, и не выдал в руки нечестивым этих странников и путников. Как псы, лаяли на него Содомляне, а он решился лучше умереть от них у дверей своих, нежели стать сообщником их беззакония. Поэтому, облекшись в броню веры, стал поборником благочестия. Развращенные же злым навыком неотступно принуждали Лота, и приближишася разбити двери. Простерше же мужие руки, вовлекоша Лота... и двери храмины заключиша: мужы же, сущыя пред дверми дому, поразиша слепотою от мала даже до велика; и разслабишася ищуще дверий (Быт.19:9-11). Кто же скажет, что ничего не значит грех ненавистного дела сего? Если будем утверждать, что ничего это не значит, то обвиним в неправде Бога, как будто из-за ничего истребил Он города Содомские. Итак, убежденные истиной будем хранить себя от всякого греха, наипаче же от этой нечистой мерзкой похоти.

Реша же мужие к Лоту: суть ли тебе зде зятие или сынове или дщери? Или аще кто тебе ин есть во граде, изведи (я) от места сего: яко мы погубляем место сие, понеже возвысися вопль их пред Господем, и посла нас Господь истребити его. Изыде же Лот и глагола к зятем своим, поимшым дщери его, и рече: востаните и изыдите от места сего, яко погубляет Господь град. Возмнеся же играти пред зятьми своими. Егда же утро бысть, понуждаху Ангели Лота, глаголюще: востав, поими жену твою и две дщери твоя, яже имаши, и изыди, да не и ты погибнеши со беззаконми града. И смутишася, и взяша Ангелы за руку его, и за руку жену его, и за руки двух дщерей его, понеже пощаде и Господь. И бысть егда изведоша я вон, иреша: спасая спасай твою душу: не озирайся вспять, ниже постой во всем пределе (сем): в горе спасайся, да не когда купно ят будеши (Быт.19:12-17). Когда же Лот стал просить о городе Сигоре, чтобы туда убежать ему, Господь не отказывает ему в просимом, но говорит: Се, удивихся лицу твоему, и о словеси сем, еже не погубити града, о немже глаголал еси: потщися убо спастися тамо: не возмогу бо сотворити дела, дондеже внидеши тамо (Быт.19:21-22). Видишь ли, какое снисхождение у Бога к рабам Его? Видишь ли Божие благоутробие? Видишь ли силу действенной молитвы праведника? Не возмогу бо, говорит, сотворити дело, дондеже внидеши тамо. Произнесен приговор на развратных; огонь готов излиться на города их; Ангелы ждали мановения, чтобы привести в исполнение распоряжение своего Владыки; но Создатель повелел Небесным Силам удержать готовую пагубу, пока праведник не спасется из среды беззаконных. Не изумился ли лик Ангельский при таком долготерпении Человеколюбца? Кто не устрашится этого Праведного Судии? Кто не возлюбит сладчайшего Владыку? Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его (Пс.102:13).

А издевавшиеся над праведником внезапно погибли, потому что не послушались увещаний праведника. Они видели, что солнце по обычному чину совершает течение свое, и луна сохраняет чин свой, и воздух чист, и земля покрыта зеленью; не было ни молний, ни громов, ни землетрясения. Но когда думали благоденствовать в совершенном мире и безопасности, внезапно постигла их погибель, как написано: Якоже бысть во дни Лотовы: ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху: в оньже день изыде Лот от Содомлян, одожди камык горящь и огнь с небесе и погуби вся (Лк.17:28-29), потому что, по удалении праведника из среды их, всемогущая Рука одождила на них с неба огнь и жупел и истребила всех. Как крепкий город по разрушении стен берется победителем, так и они, лишившись молитв праведника, погибли все до одного.

Итак, возлюбленные, убоимся Господа Бога Отцов и всякия плоти, да и нас, по снисхождению Своему, покроет в день гнева. Ибо написано: Сия же вся образы прилучахуся онем: писана же быша в научение наше, в нихже концы век достигоша (1Кор.10:11). Итак, крепко покорим чувства свои воле Божией, по причине злоумышляющих на жизнь нашу; яко с падением нашим ходим (Сир.13:16), и среди сетей многих путь наш. Но если вверим себя Господу, то спасемся Им от гнева.

100. Слово о святомъ пророкј Иліј.

Принесите мнј въ даръ свое безмолвіе, приклоните слухъ; предложу вамъ сказаніе о святомъ и славномъ Иліј, какъ всегда ревновалъ онъ пламенно о томъ, чтобъ всј покланялиеь единому Богу; какъ узналъ, что народъ, дјлая много недозволеннаго, уклонился, отъ Бога, покланяется идоламъ, и, исполнившись гнјва и ревности, напрягъ око, устрјлилъ языкомъ своимъ небо, до неба достигъ словомъ. Илія видитъ народъ, обольщенный демономъ, и съ дерзновеніемъ и упованіемъ отвлекаетъ его отъ заблужденія; Илія видитъ народъ, униженный множествомъ идоловъ, и всјхъ лжепророковъ, собранныхъ изъ среды беззаконныхъ, и, исполнившись ревности и великаго гнјва, изрекъ онъ клятвенное слово на сей беззаконный народъ, связалъ небо, запечатлјлъ облака, чтобы не давали дождя, склонилъ милосердаго Бога исполнить слово раба; и сими наказаніями, желая показать силу благого Господа, Имъ Самимъ клянется предъ народомъ, говоря: Живъ Господь, Емуже предстою, аще снидетъ дождь или роса, точію отъ устъ словесе моего (3 Цар. 17, 1).

Необычайное чудо совершено имъ! Милосердый Богъ, тотчасъ внявъ слову ревнующаго раба, какъ поклялся Илія, такъ и исполнилъ вскорј пророчество его народу, произнесенное въ божественной ревности. Поелику же заключено было небо и запечатлјны облака; то посохло все на лицј земли: посохли виноградныя лозы, не произрастала пшеница, всякое плодовитое дерево сокрыло плоды свои, земля не давала плода, на землј не видно стало зелени; однимъ словомъ, скрылось на землј все зеленјющее, исчезли на ней дерева съ оскудјніемъ водъ, по опредјленію Иліи. Поразительное представлялось тогда зрјлище и крайне горестное крушеніе на землј, подобное бывшему во дни Ноевы: умирали не только люди, но и скоты, и звјри, и птицы. Разсуди, ревнитель Илія: согрјшили Богу люди обольщенные врагомъ, чјмъ же согрјшили младенцы? Въ чемъ согрјшили скоты, звјри и птицы? Всјхъ ихъ предалъ ты смерти. Помилуй хотя ихъ, какъ невиновныхъ, и дай землј дождь. Но все сему подобное ничего не значило для пламеннаго Иліи. Богатые имуществомъ гибли отъ голода и жажды, потому что не было дождя.

Владыка всяческихъ, всегда готовый ущедрить родъ человјческій, употребляетъ всј средетва склонить Илію, чтобъ показалъ свое благосердіе. Когда же не убјдилъ его премјнить гнјвъ свой, тогда самъ Илія посылается просить пропитанія у вдовы, и у вдовы бјдствующей и крайне скудной. Илія, пришедши куда было повелјно, увидјлъ вдову, собирающую дрова. Узнавъ крайнюю бјдность, въ какой находилась она, стыдился онъ говорить или обратить къ ней рјчь. Но при всемъ стыдј своемъ исполнилъ повелјніе, и какъ бы отваживаясь на смјлое дјло, съ смущеніемъ произнесъ говоря: Принеси ми, жено, мало воды и испію (3 Цар. 17, 10). И это былъ связавшій небо, чтобы не орошало земли! Вдова возопила Иліј: «Клятвою устъ своихъ заключилъ ты, ревнитель, небеса, чтобы не давали дождя, какъ же у меня ищешь воды? Своими устами наложилъ ты узду и дождь удержалъ, изсушивъ землю, и все, что есть на ней, доводишь до омертвенія; откуда же дамъ тебј воды»? Скоро умилился онъ сердцемъ при этомъ словј вдовы, и возбудилось въ немъ отчасти милосердіе. Вдова же, послушавъ пророческаго гласа, објщала дать ему воды, которой просилъ. Но какъ скоро пошла она почерпнуть, что сказалъ ей Илія? — Пріими убо мнј и укрухъ въ руцј своей, да ямъ (3 Цар. 17, 11). Она же тотчасъ возопила Иліј: Живъ Господь Богъ, аще есть у мене опрјснокъ: но токмо горсть муки въ водоносј моемъ и такожде мало елея въ чванцј: сего ради собрахъ полјнца, сотворити é себј и чаду моему, и снјмы é и умремъ (3 Цар. 17, 12). Когда услышалъ сіе томимый гладомъ, помышлялъ самъ въ себј разрјшить узы. Ибо, выслушавъ жалобную рјчь вдовы, тотчасъ произноситъ къ ней слово, исполненное состраданія: Вниди убо и сдјлай мнј прежде опрјснокъ, а потомъ сдјлаешь тоже и сыну. Сіе же глаголетъ Господь: Водоносъ воды не оскудјетъ ни чванецъ елея, дондеже дастъ Господь дождь на землю (3 Цар. 17, 13-14), и произраститъ, какъ и прежде, пищу всјмъ живущимъ на ней. И какъ бы нехотя подписалъ онъ разрјшеніе узъ небесныхъ, ибо изнурительность голода принуждала его сдјлать это. Вдова же, немедленно вошедши, постаралась исполнить слово его, какое сказалъ ей, уразумјвъ духомъ, что это — пророкъ Илія, связавшій небо словомъ устъ своихъ, и вмјстј увјровавъ, что исполнится все сказанное ей праведникомъ.

Но когда потомъ Илія поселился у вдовы и насытившись сталъ неумолимъ, какъ прежде; тогда Богъ посылаетъ, наконецъ, смерть на сына вдовы, и симъ склоняетъ Илію дать повелјніе на разрјшеніе узъ. Вдова, какъ скоро увидјла смерть своего сына, пришедши къ пророку, со слезами сказала ему: «Увы! такую-то мучительную скорбь и неисцјльную горесть душј моей причинилъ ты, пророкъ Божій, ревнитель паче всјхъ. Для чего живу еще на землј я, несчастная? Сына, который былъ у меня, предалъ ты смерти. Знаю это, что тебя ради умеръ онъ, потому что прежде, пока не приходилъ ты сюда, здоровъ былъ сынъ мой. Во время тяжкаго голода и ни съ чјмъ несравнимой жажды, пока странствовалъ ты по землј, питались мы и были живы. Теперь же, пришедши ко мнј, казался ты питателемъ нашимъ; снабжая насъ пищею, и сталъ губителемъ единороднаго сына, который былъ у меня. Собравшись съ силами послј голода, изнемогаю отъ слезъ; думая имјть въ тебј помощника, нашла я предателя; приняла тебя жить со мною въ домј, и лишена стала сына; препитавъ насъ во время голода, предалъ ты смерти; напиталъ насъ, и умертвилъ единороднаго, который былъ у меня. Была у меня надежда, и ты лишилъ ея; было у меня око, и ты угасилъ его смертію. Съ твоимъ приходомъ теряю свое утјшеніе; по встрјчј съ тобою утратила я сына своего. Ибо какъ скоро пришелъ ты, умерло у меня чадо мое. Горестный ударъ понесла я, лишившись возлюбленнаго сына. Что пользы мнј въ прочемъ, и въ мукј, и въ елеј для насыщенія себя пищею, когда умеръ сынъ мой? Лучше было бы мнј гибнуть отъ голода вмјстј со всјми, нежели быть сытой и лишиться сына своего. Кто будетъ јсть, что далъ ты мнј? Какая мнј выгода имјть въ сытость пищу, лишившись славы единороднаго сына своего, который былъ у меня? Гибну теперь, проливая слезы и воздыхая о немъ. О, лучше бы не видјть мнј тебя и не слышать о встрјчј съ тобою! Не желала я лишиться любимјйшаго сына своего». Надобно было видјть, какъ эта вдова въ слезахъ выражала свои жалобы у ногъ Иліи. И какъ скоро выслушалъ это ревнитель Илія, опечалившись въ душј, поспјшилъ на молитву, и ставъ просилъ Бога, говоря: «Разрјши, Владыка, смертныя узы сына вдовы и воскреси его». Но благосердый Богъ воззвалъ ему: «Разрјши ты небо, которое связалъ языкомъ своимъ, и тогда словомъ разрјшу смертныя узы, которыя по смотрјнію Своему наложилъ я ради тебя. Обрати взоръ свой и посмотри, Илія, какое множество погибло и старцевъ, и юныхъ, и младенцевъ, и вмјстј матерей. Посмотри и увидишь слезы цјлой вселенной: увидишь, какъ съ плачемъ припадаютъ, прося дождя. Для одной только женщины, плачущей о сынј, хочешь быть милосердымъ, между тјмъ какъ плачетъ жалобно цјлая вселенная, и, видя это, оставляешь безъ вниманія, какъ все изнемогаетъ. Знаю, что движимый ревностію наложилъ ты это наказаніе; знаю, Илія, что нјтъ тебј подобнаго». Тогда Илія говоритъ Владыкј своему: «Даруй жизнь отроку и разрјши небо. Избавь только меня отъ плача вдовы, чтобы не сокрушала меня больше своими слезами». И когда отрокъ ожилъ, Илія, взявъ его, отдалъ матери. Вдова съ великою радостію беретъ своего сына и говоритъ Иліј: Се уразумјхъ, яко воистину человјкъ Божій еси ты, и глаголъ Господень во устјхъ твоихъ истиненъ (3 Цар. 17, 23). Тогда говоритъ Богъ Иліј: Иди и рцы Ахааву, яко дамъ дождь землј (3 Цар. 18, 1). Илія же, пришедши къ Ахааву, сказалъ ему, что Господь дастъ дождь на землю Свою, и, собравъ весь народъ израильскій, заклалъ жрецовъ, приносящихъ жертвы Ваалу. И обративъ всјхъ къ вјрј въ Живаго Бога, Илія на огненной колесницј, при великомъ землетрясеніи, взятъ яко на небо (4 Цар. 2, 1), пославъ Елисею свыше милоть свою. Богу же нашему да будетъ слава во вјки вјковъ! Аминь.

101. Слово о страданіяхъ Спасителя.

Боюсь говорить и коснуться языкомъ сего страшнаго сказанія о Спасителј, ибо дјйствительно страшно повјствовать о семъ. Господь нашъ преданъ сегодня въ руки грјшниковъ. Для чего же предается Онъ, Святый и Безгрјшный Владыка? Ибо, ни въ чемъ не согрјшивъ, преданъ сегодня.

Пріидите, и узнаемъ, за что преданъ Христосъ Спаситель нашъ. За насъ нечестивыхъ преданъ Владыка. Кто-жъ не подивится? Кто не прославитъ? Рабы согрјшили, а Владыка преданъ, чтобы собственною смертію освободить согрјшившихъ сыновъ. Сыны погибели и чада тьмы пришли во мракј удержать Солнце, Которое въ одно мгновеніе можетъ попалить всјхъ. Владыка же, видя ихъ дерзость и гнјвное движеніе, съ кротостію, добровольно предалъ Себя въ руки нечестивыхъ. И беззаконные, связавъ Пречистаго Владыку, ругались надъ Нимъ, связавшимъ крјпкаго неразрјшимыми узами и разрјшившимъ насъ отъ узъ грјховныхъ. Сплели вјнецъ изъ терній своихъ, какія принесъ въ плодъ іудейскій виноградникъ. Ругаясь надъ Нимъ, называли царемъ, плевали беззаконные въ лице Пречистому, отъ Чьего взора приходятъ въ трепетъ всј небесныя силы и чины ангельскіе. Вотъ снова сжимаютъ у меня сердце и печаль и слезы, когда представляю себј, что Владыка терпитъ отъ рабовъ такія оскорбленія и укоризны, бичеваніе, заплеваніе и заушеніе. Пріидите, и познаете чрезмјрность щедротъ, терпјніе и милосердіе сладчайшаго Владыки. Былъ у Него благопотребный рабъ въ раю сладости, и онъ согрјшивъ преданъ истязателямъ. Но Благій, видя, что немощенъ онъ духомъ, умилосердился къ рабу, сжалился надъ нимъ и Себя Самого отдалъ на бичеваніе за него. Желалъ бы я умолкнуть по чрезмјрному смущенію ума и опять убоялся, чтобы молчаніемъ своимъ не уничтожить Спасителеву благодать. Впрочемъ, со страхомъ говорю вамъ; ибо трепещутъ кости мои, когда представляю себј, что общій всјхъ Создатель, Самъ Господь нашъ, предстоитъ сегодня предъ Каіафой, какъ осужденный, и одинъ изъ слугъ даетъ ему заушеніе. Трепещетъ сердце мое, когда помышляю о всемъ этомъ. — Рабъ сидитъ, а Владыка предстоитъ; исполненный беззаконій произноситъ судъ на Безгрјшнаго. Содрогнулись небеса, въ ужасъ пришли основанія міра, въ изумленій всј ангелы и архангелы, Гавріилъ и Михаилъ закрыли лица свои крылами; херувимы скрылись за колесами престола, серафимы ударились крылами другъ съ другомъ въ этотъ часъ, когда слуга далъ заушеніе Владыкј. И какъ основанія земли выдержали и колебаніе и трепетъ въ этотъ часъ, когда поруганъ былъ Владыка? Представляю себј это, и трепещу, и снова прихожу въ сокрушеніе, взирая на долготерпјніе благаго Владыки. Ибо вотъ содрогаются внутренности мои, когда говорю, что Создатель, по милости сотворившій человјка изъ персти, заушенъ перстію.

Прійдемъ въ страхъ, братія, и не просто будемъ выслушивать все то, что Спаситель претерпјлъ за насъ. Скажи, жалкій слуга, за что заушилъ ты Владыку? Всякій рабъ, когда освобождаютъ его отъ рабства, для пріобрјтенія временной свободы принимаетъ заушеніе; но ты, жалкій, самъ неправедно заушилъ Освободителя всјхъ! Что же ожидалъ ты получить отъ Каіафы въ награду за сіе заушеніе? Или не слыхалъ, не узналъ ни отъ кого, что Іисусъ — Небесный Владыка? Заушеніе далъ ты Владыкј всјхъ и содјлался на вјки вјковъ рабомъ рабовъ, предметомъ укоризны и омерзенія, навсегда осужденъ мучиться въ огнј неугасимомъ. Великое чудо, братія, видјть кротость Христа Царя! Заушенный рабомъ мудро отвјтствовалъ Онъ съ кротостію и всякимъ благочестіемъ. Рабъ негодуетъ, Владыка терпитъ; рабъ гнјвается, Владыка исполненъ благости. Кто въ часъ гнјва сдержитъ въ себј раздраженіе и смятеніе? Но Господь нашъ совершилъ все это Своею благостію. Кто же въ состояніи будетъ изобразить долготерпјніе Твое, Владыка!

Пріидите, о вожделјнные, возлюбленные Христомъ, пріобрјтшіе сокрушеніе и любовь Спасителеву, пріидите узнать, что совершилось сегодня въ Сіонј, градј Давидовомъ, что сдјлало сегодня возлюбленное и избранное сјмя Авраамово — Пречистаго Владыку предало оно смерти въ день сей. Христосъ Спаситель нашъ руками беззаконныхъ неправедно распятъ на древј крестномъ. Пріидемъ всј и съ воздыханіями будемъ обливать тјло свое слезами; потому что Господь нашъ, Царь славы, преданъ смерти за насъ нечестивыхъ. Если кто внезапно слышитъ о смерти возлюбленнаго сродника, или также внезапно видитъ предъ очами возлюбленнаго своего лежащаго мертвымъ, — измјняется въ лицј и омрачается свјтлость взора его. Такъ и ясное солнце, съ небесной высоты увидјвъ поруганіе Владыки на древј крестномъ, измјнилось въ лицј, удержало лучи своей свјтлости, не потерпјло взирать на поруганіе Владыки, облеклось печалію и тьмою. Также и Духъ Святый, сущій во Отцј, узрјвъ Возлюбленнаго Сына на древј крестномъ, сверху до низу раздравъ завјсу — это украшеніе храма, немедленно удалился въ видј голубя. Всј твари были въ страхј и трепетј, когда страдалъ Спаситель, Небесный Царь. А мы грјшные, за которыхъ и преданъ Единый Безсмертный, все еще остаемся небрежными. Смјемся ежедневно, слыша о страданіяхъ и поруганіи Спасителя. Роскошествуемъ каждый день, прилагая все свое попеченіе объ украшеніи одеждъ. Солнце на небј, по причинј Владычнаго поруганія, во тьму преложило свјтлость свою, чтобы и мы, видя это, сдјлались подражателями. За тебя поруганъ Владыка на крестј, а ты, жалкій, украшаешь непрестанно нарядъ одеждъ своихъ. И не трепещетъ сердце твое, не ужасается мысль твоя, слыша это. За тебя нечестиваго Единый Безгрјшный преданъ смерти, поруганіямъ, поношенію, а ты разсјянно выслушиваешь все это.

И всему словесному стаду надлежитъ взирать непрестанно на своего Пастыря и всегда любить и чтить Его; потому что за стадо Свое пострадалъ Онъ Безстрастиый и Пречистый; и не одеждами должно величаться тлјнными, а также не роскошною жизнію не мірскими яствами, но подвигами и всякою честностію угождать Творцу. Не будемъ подражателями іудеевъ: это народъ жестокій и непокорный, всегда отвергавшій Божіи дары и благодјянія. Всевышній Богъ, ради Авраама и Завјта Своего съ нимъ, съ самаго начала терпјлъ злонравіе народа сего; далъ имъ въ пищу манну съ неба, а они недостойные вожделјвали зловонныхъ снјдей — чесноку. Также далъ имъ воду изъ камня въ пустыни; а они за сіе, распявъ на крестј, дали Ему оцетъ. Приложимъ стараніе, братіе, чтобы не оказаться намъ сообщниками іудеевъ, распявшихъ Владыку, Создателя своего; пріидемъ въ страхъ, имјя всегда предъ глазами страданія Спасителевы; будемъ всегда размышлять о страданіяхъ Его. Ибо за насъ пострадалъ безстрастный Владыка, за насъ распятъ Единый Безгрјшный. Чјмъ воздадимъ мы за сіе, братія? Будемъ же внимательными къ себј самимъ и не станемъ уничижать страданій Его. Пріидите всј чада Церкви, купленные честною и святою кровію пречистаго Владыки. Пріидите, — будемъ размышлять о страданіяхъ со слезами и воздыханіями, страхомъ преисполняясь мысленно, съ трепетомъ приступая къ размышленію, говоря самимъ себј: «За насъ нечестивыхъ преданъ смерти Христосъ Спаситель нашъ».

Вникни, братъ, что значитъ слышимое тобою. Безгрјшный Богъ, Сынъ Всевышняго, преданъ за тебя. Отверзи сердце свое, изучи въ точности Его страданія и скажи въ себј: «Безгрјшный Богъ сегодня преданъ, сегодня осмјянъ; сегодня поруганъ; сегодня заушенъ; сегодня терпјлъ бичеваніе; сегодня носилъ терновый вјнецъ; сегодня распятъ Небесный Агнецъ. Да содрогнется сердце твое, да ужаснется душа твоя. Каждый день проливай слезы при семъ размышленіи о Владычнихъ страданіяхъ. Услаждаются слезы сіи, просвјщается душа, непрестанно размышляющая о страданіяхъ Христовыхъ». — Такъ всегда размышляя, плачь ежедневно и благодари Господа за страданія, которыя претерпјлъ за тебя, чтобы въ день пришествія Его слезы твои обратились тебј въ похвалу и прославленіе предъ судилищемъ. Злопостражди и ты, размышляя о страданіяхъ благаго Владыки. Претерпи искушенія отъ души. Блаженъ человјкъ, который предъ очами имјетъ Небеснаго Владыку и Его страданія, который распялъ себя самого для всјхъ страстей и для всего земного и сталъ подражателемъ собственнаго своего Владыки. Вотъ благоразуміе, вотъ расположеніе боголюбивыхъ рабовъ, если всегда бываютъ они подражателями Владыкј въ добрыхъ дјлахъ. Видишь, человјкъ, Пречистаго Владыку, висящаго на крестј, и осмјливаешься, безстыдный, въ наслажденіи и смјхј проводить все время, какое живешь ты на землј! Или не знаешь, жалкій, что распятый Господь потребуетъ отвјта за всј сіи небреженія твои, о которыхъ ты, слыша, нерадишь, и роскошествуя смјешься, и проводишь время въ различныхъ забавахъ? Пріидетъ страшный оный день, когда не престанешь плакать и взывать въ огнј отъ претерпјваемыхъ мученій, и никто не дастъ тебј отвјта, никто не сжалитея надъ твоею душею.

Покланяюсь Тебј, Владыка, благословляю Тебя, Благій, умоляю Тебя, Святый, припадаю къ Тебј, Человјколюбецъ, и прославляю Тебя, Христе; потому что Ты, Единородный, Владыка всяческихъ, Единый Безгрјшный, за меня недостойнаго грјшника, преданъ смерти и смерти крестной, чтобы освободить душу грјшника отъ грјховныхъ узъ. И чјмъ воздамъ Тебј за сіе, Владыка? Слава Тебј, Человјколюбецъ! Слава Тебј, милосердый! Слава Тебј, долготерпјливый! Слава Тебј, прощающій всј грјхопаденія! Слава Тебј, снисшедшій спасти души наши! Слава Тебј, воплотившійся во чревј Дјвы! Слава Тебј, понесшій узы! Слава Тебј, пріявшій бичеванія! Слава Тебј, преданный посмјянію! Слава Тебј, распятый! Слава Тебј, погребенный! Слава Тебј, воскресшій! Слава Тебј, проповјданный! Слава Тебј, въ Котораго мы увјровали! Слава Тебј, вознесшійся на небо! Слава Тебј, возсјдшій съ великою славою одесную Отца, и паки грядущій со славою Отца и со святыми ангелами судить всякую душу, уничижавшую святыя страданія Твои! Въ оный трепетный и страшный часъ, когда подвигнутся небесныя Силы, когда предъ славою Твоею со страхомъ и трепетомъ пріидутъ вмјстј ангелы, архангелы, херувимы и серафимы, когда еще потрясутся основанія земли, и ужаснется всякое дыханіе отъ несравнимо великой славы Твоей, — въ оный часъ да покроетъ меня рука Твоя подъ крылами Своими, и да избавится душа моя отъ страшнаго огня и скрежета зубовъ, и тьмы кромјшной, и вјчнаго плача, чтобы и я, благословляя, могъ сказать: Слава Восхотјвшему спасти грјшника по великимъ щедротамъ Своего благоутробія!

102. Похвальное слово мученикам
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Малосмысленный, неученый и ничего не стоящий человек намеревается написать и выставить всем напоказ прекрасную, величественную и привлекательную картину, то есть рассказать о подвиге святых мучеников; в то же время нет у него и красок, достойных такой картины, и персты его неспособны даже этой картине дать совершенное начертание. Как же он, ничтожный и неискусный, осмеливается написать картину, которая выше маломощных сил его? Поскольку знает он свое неискусство, не забывает и своего малосилия, то припадает поэтому и со слезами умоляет общего всех Владыку, Христа Царя, Который и мученикам Своим даровал силу в подвиге, терпение в скорби, что помогло им превозмочь различные ухищрения ненавиствующего добру врага, и увенчались неувядающим венцом, – умоляет, чтобы Сам благий и святый Бог даровал неискусному мудрость, и смысл, и силу составить великую картину, достойную подвига святых мучеников, для созерцания всем грядущим родам, – да и они узнают прекрасное терпение и весьма великую твердость победоносных мучеников, потому что они были мужественны в своем намерении, и приобрели великие похвалы.

Во время гонения, когда все братия бежали с поприща, не смея исповедать Христа, Сына Божия, эти доблестные со всем мужеством стали на поприще и, препоясав чресла свои искренней верой, безбоязненно, с великим дерзновением исповедали Христа, Сына Божия. И что говорю о боязливых, оставивших поприще? Не от поприща, но от Небесного Царства Божия бежали эти малодушные, соделавшись оного недостойными. Итак, доблестные святые устояли в подвиге с великой радостью, претерпев все истязания за имя Единородного Сына Божия и Спасителя мира. И точно, не доблестны ли были эти блаженные, когда своими очами увидели приготовленные для них страшные орудия мучений, горящий костер, печь и котлы, из которых каплями извергалась смола и жир; увидели также колеса, с принуждением и скрипом вертевшиеся в горящем огне, и еще – раскаленные в огне когти, пилы, тиски, буравы, оковы и узы; одним словом, орудия, какие враг всякой истины изобрел на исповедающих имя Спасителево. Все это разложил он перед мучениками, чтобы привести святых в страх и робость, и чтобы при виде этого удержали они язык свой от исповедания Христа Иисуса. Что же делают эти боголюбивые и совершенные подвижники при виде столь многих орудий мучений, находящихся у них перед глазами? Вооружась готовностью на все истязания, с великим дерзновением, безбоязненно и нимало не колеблясь, исповедуют они Христа перед заседающими князьями и судьями. Ни шипение огня, ни клубящийся пламень в печах, ни клокотание котлов, ни вращение колес, ни железные когти, ни зубы пил, ни великая острота буравов, ни давление оков, ни тяжесть уз, ни угрозы мучителей, ни скрежетание князей, ни все ухищрения ненавиствующего добру врага и его служителей, не устрашили мужественных подвижников Христовых, и не побудили отречься от своего Бога и Спасителя, но все козни врага попрали они верой, и нимало не приблизилась к ним боязнь...

Видишь ли мужество боголюбивых рабов? Видишь ли непреклонность духа христолюбивых подвижников? Видишь ли ревность возлюбивших Царство Всевышнего Бога? Видишь ли совершенную веру этих верных, подлинно совершенных? Видишь ли любовь к Богу, с какой пренебрегли они всем, что есть на земле, чтобы узреть Бога, Которого возлюбили? Видишь ли, как любовь ко Христу возвышает с земли желающих возвышения? Видишь ли, как желает рай увидеть в себе венценосцев радующимися во свете? Прииди, искренний брат мой, и очами сердца изучай плоды мученичества, избыток веры и непреложный благочестивый помысел в совершенных подвижниках. Смотри, как насильственные мучения не могли привести в изнеможение у праведных и помысла о той любви, какую возымели они к Богу; напротив, терзаемые, с великой радостью принимали они удары, как величайшее наслаждение, и с веселым лицом благодарили Бога, что сподобились пострадать за Него.

Как же восхвалю вас, совершенные христоносцы, или как наименую вас, славные и блаженные? Кто будет в состоянии изречь похвалу вашей вере? Изумевает (недоумевает) мудрость витий и мудрых, видя столько необычайного в рабах Христовых; не достает слов у мучителей и судей при виде усердия святых мучеников. Сколько ни мучили беззаконные служители тела преподобных, – не видели их печальными и унылыми, какими должны быть терпящие истязания; напротив, видели святых в великой радости. Спокойны и веселы были они среди мук.

А мы, братия, в оный Страшный день Суда, какое будем иметь оправдание перед Богом, что и без гонения и без всякой скорби столь вознерадели о любви к Богу и о своей жизни? Мученики в скорбях, в искушениях, в истязаниях, в страшных муках любили Бога всей душой; искушения и тяжкие истязания не могли отлучить их от любви Божией; а мы, живя в покое и неге, не любим Бога, благого Владыку. Что же будем делать, когда там, перед престолом Судии, в оный трепетный день, победоносные мученики с великим дерзновением будут показывать струпы язв и мучительных казней? Что покажем мы там, братия? Какие заслуги? Любовь ли к Богу, веру ли в Него? Отчуждение ли от всего земного? Или бесстрастие? Или безмолвие? Или кротость? Милостыню ли? Или целомудренное сокрушение? Бедность ли? Или слезы? Блажен, кто имеет эти заслуги, потому что будет там сопричастником мучеников; не извергнут его из чертога света, и ради таких заслуг несомненно возымеет он то же дерзновение перед Христом и перед Ангелами Его.

Победоносные мученики, добровольно претерпевшие скорби из любви к Богу и Спасителю и имеющие дерзновение перед Самим Владыкой, ходатайствуйте, о святые, за нас, расслабленных и грешных, и исполненных лености, – да приидет на нас благодать Христова и просветит сердца всех ленивых, чтобы возлюбить нам Господа. Вы – истинно блаженны и славны. И Ангелы и человеки ублажают вас. Ибо во время скорби, когда усиливались ваши страдания в мучениях, имели вы рай у себя перед очами, говоря в себе: «Пусть увеличиваются здесь телесные мучения, чтобы там, в раю, увеличились наслаждения и покой». И когда среди истязаний восставала в вас треволненная (очень сильная) буря, имели вы у себя перед очами Божие ублажение и твердую уверенность, что нелжив Всевышний Бог, изрекший Свои обетования. Поскольку же у вас были перед очами эти будущие блага, и это удостоверяло вас, что нескончаемо будете ими наслаждаться в радости, то не ослабевал, о святые, крепкий ваш помысел. Радость о будущем и восторги ожидания вашего соделывали вас ежечасно мужественными и доблестными, и вы никогда не насыщались своими страданиями. Враг увидел, как отважно и безбоязненно вступаете вы в борьбу, вовсе не имея в сердце страха перед угрожающими истязаниями и искушениями, – и изнемогла крепость лукавства его. Поскольку же преодолевали вы все истязания его, то предпринял враг попытку страхом меча привести в боязнь ваше мужество, чтобы отреклись вы от Христа, всегда вожделенного душам боящихся Его. И не знал он, жалкий, что меч его из выи святых подвижников изводит обильные источники кровей, и в этих-то потоках кровей святых сам он погибает. Однако же со стыдом сказал силам своим: «Боюсь и робею этой крови, струящейся из выи закалаемых за имя Иисуса Назарянина, потому что друг друга убеждают они умереть за Него. Омрачила меня дымящаяся кровь их. Уже не в силах я одного часа или даже мгновения противостоять единодушию учеников Христовых. Для меня гораздо лучше было бы не воздвигать на них царей. Ибо вот, повсюду преследует меня кровь их. Воня (благоухание) этой крови расслабляет мои силы. Не могу никак и приблизиться к тому месту, где есть кости учеников Иисусовых». Вот блистательные заслуги вашего мужества, совершенные подвижники, вот доблести вашей веры, христоносные подвижники! Вот высота вашей победы, мужественные богоносцы и боголюбцы! Вот похвала ваша! Смерть ваша приобрела вам жизнь. Мудрые составили умысел о вашем заклании, и мудрование умов их обратилось в ничто. Приведенные в изумление сказали они друг другу: «Поистине велик Бог, Бог христианский, в Которого уверовали все ученики Его!» А нередко и мучители, видя терпение святых мучеников и благие утешения, какие подавали они друг другу во время своего подвига, сами делались истинными поклонниками, боящимися Бога и совершенными в вере.

Видите ли, братия, какое божественное согласие? Видите ли, возлюбленные, какая любовь по Богу, подкрепляющая в трудах собственные члены свои? Святые мученики, вступившие в единый подвиг, утешали друг друга и всегда ободряли малодушных, чтобы и самые рабы с радостью искали себе одного с ними венца. А мы, лукавые, завидуя друг другу, друг друга поедаем, друг друга угрызаем из-за жестокости лукавства своего. Приди же, и будь учеником святых мучеников! Если хочешь учиться, – и для тебя будут они добрыми учителями, и научишься у них прекрасному бесстрастию, совершенной вере, любви к Богу, великой сострадательности и вожделению будущих благ. Они Божией силой и совершенной верой вышли победителями из пылающего костра, а ты препобеждай всегда пламенеющее злое пожелание. Они терпением и упованием на Христа победоносно перемогли все истязания, и ты также целомудрием и благочестивым помыслом препобеждай все позорные страсти. Они кротостью и великодушием победили мучителей, и ты препобеждай мучительства гнева. Они явно сделались мучениками, а ты втайне всегда будь совершенным мучеником. Они с дерзновением совершили подвиг свой, и ты совершай сокровенный свой подвиг, чтобы и в день воздаяния с ними тебе принять венец и стать сонаследником их в Царствии, радуясь во век века.

Помолитесь ныне, святые, и о грешнике, который предается сну во время такого Божия к нему благодеяния, чтобы и ему сподобиться милости в оный час, когда откроется тайное человеков. А я жалким виночерпием стал у вас, добропобедные мученики, и доброе вино вашего подвижничества с любовью предложил чадам и братиям вашей веры, и с прекрасной трапезы победного вашего торжества, исполненной всегда яств, угостил отцов, братий и сродников ваших, которые изо дня в день с сердечным желанием приходят всегда есть и пить с этой трапезы. Ибо вот, они поют псалмы и, радуясь, славословят Бога, увенчавшего главы вашего мужества, в великой радости окружают святые останки вашего страдальчества, желая принять благословение и взять с собой врачевства для души и тела. Итак, благословите всех, как добрые ученики благого Владыки. И я, немощный, укрепленный вами, с любовью воспел пред вашими святыми останками. Поэтому и вы будьте ходатаями за меня, расслабленного, перед престолом Божиим, чтобы вашими молитвами оказаться и мне там спасенным, благодатью Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Слава Ему и Отцу и Святому Духу во веки! Аминь.

103. О подвижнике Иулиане
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Этот совершеннейший из подвижников родом был из рабов и первые годы жизни, как сам он рассказывал впоследствии, провел крайне невоздержно, но, наконец, придя в познание, стал жить прекрасно. Много претерпел он от господ своих в Илиуполе, что в Ливане, потому что они преданы были идолослужению, но по кончине господина Иулиан отрекся от мира и стал монахом; возлюбил же Господа от всей души и от всего сердца, поэтому преуспел почти во всякой добродетели. Приобрел он великое сокрушение и в высокой степени смиренномудрие; не так, как иные, которые по удалению из мира предались нерадению о заповедях Божиих и праздности и, не препоясав чресл целомудрием, погрузили души свои во глубину зол, от чего некоторые дозволяли себе не забывать о делах посторонних, не отказывались нарушать целомудрие, следуя своим похотям и, облекшись в образ благочестия, уготовили себя в жилище полчищу бесов.

Так, на месте моего пребывания на уединении жил один монах, у которого был весьма малолетний сын – плод его преслушания. И монах, не задумываясь, хотел принести его в жертву бесу сребролюбия. Но предваряющая помощь Божия спасла отрока. Несчастный привел сына в подземелье, где, как говорили, много было сокрыто золота теми, кто устроил эту гробницу. Бес, увидев знамение креста на одежде отрока, не осмелился сделать ему вреда, потому что человек этот (мне тяжело назвать его отцом) привел сына в аналаве. Таким образом, увидев, что он не достиг цели, человек этот бросился и снял аналав с отрока. Но снова был голос из глубины пещеры: «Весь он посвящен Богу и потому негоден к делу». Так чудесно был спасен отрок, и сам он рассказал обо всем по порядку, а также и о том, как защищен был Господом нашим Иисусом Христом. Ибо дело стало гласным, так что по поводу оного были созваны на совещание святые отцы. Вот что делает, братия, нерадение о церковной службе, о непрестанной и трезвенной молитве. Ибо псалмопение и молитва при смиренном помысле возвышают ум над недозволенными страстями и душу делают более мужественной к вожделению небесных благ. Но как собеседование с Богом в чистой молитве производит в душе смиренномудрие, так беседа с царями рождает высокоумие в тех, которые не очень проникнуты совершеннейшим страхом. Потому близость к царю есть как бы печь или горнило; она показывает, благоискусны или нет удостоенные этой близости. Но кто всегда имеет перед очами Господа, тот совершеннейшим страхом отражает от себя пристрастие к видимому. Поэтому блажен, кто отрекся от мира, пребывает в сообществе святых мужей, в подчинении духовным отцам, и проводит жизнь свою с чистой совестью, потому что не будет он постыжен в воскресение праведных. Но горе тому, кто сближается с людьми злочестивыми и непокорными. Он увидит горькие дни, потому что самоуправство, разъединение со всеми и самоволие доводят человека до оскудения и совершенного лишения духовных плодов и дарований. Блаженное дело – во всем поступать с рассуждением.

Блаженный же Иулиан, умертвив себя для мирского, как этого требовало подвижничество, пребывал на уединении в келье своей, а близ его кельи была и моя. Оба мы принадлежали к одному братству, поэтому он ходил ко мне в келью, а я ходил к нему, потому что находил для себя пользу в беседах с ним. И дивился я, видя такое познание в человеке варварского происхождения, потому что родом он был с запада, и прославлял Бога, Который не хочет, чтобы кто-либо погиб, но всех допускает к покаянию. Вспоминал и Евангельское слово, а именно: Аминь глаголю вам... яко мнози от восток и запад приидут и возлягут со Авраамом и Исааком и Иаковом во Царствии Небеснем: сынове же царствия изгнаны будут во тму кромешнюю; ту будет плачь и скрежет зубом (Мф.8:11-12); и, воздыхая, говорил: «Избавь нас. Господи, от тьмы кромешной, от плача и скрежета зубов. Помяни нас, Господи, во благоволении людей Твоих, посети нас спасением Твоим: видети во благости избранных Твоя, возвеселитися в веселии языка Твоего, хвалитися с достоянием Твоим (Пс.105:4-5). Помяни нас, Господи, как разбойника, егда приидеши во Царствии Твоем, и тела наши воскреси в гробах со славою, удостоив нас восхищения с праведными на облацех, да и мы наследуем гору святую Твою молитвами святых Твоих. Аминь».

Блаженный Иулиан был крепок телом, но изнурял себя великим подвижничеством, потому что шел по следам отцов. Будучи неграмотным, прилежно учился. У этого боголюбивого мужа была келья, в которой он безмолвствовал наедине, и в ней тесная ложница (спальня). Но он не удовольствовался теснотой этой клети и внутри ее устроил себе подобие гроба, сделав туда самый узкий вход, и там, как в гробу, молился со слезами; работал же своими руками корабельные паруса. Столь возлюбил сокрушение и плач, что никто другой не равнялся с ним в этом, и проходящие мимо кельи его слышали глас плача его, потому что рыдал он, как предавший погребению единородного сына или единородную дочь и нараспев призывающий умершего. Имея всегда пред очами грехи свои, неутомимо плакал он день и ночь, и по ночам только на короткое время вкушал сон, потому что попечение о воздаянии с заботливостью пробуждало его. А сколько искушений и скорбей терпел он, видя нерадивых братий? Но все оные проходил безвредно, по причине своего смирения и терпения. Сколь же был он миролюбив, воздержен, терпелив, кроток, благоговеен, нестяжателен! Кто, живя в уединении пустыни, имеет при себе собственность, тот на всяком месте будет стеня и трясыйся (Быт.4:14) и, наконец, сделается добычей злых людей; а против нестяжательного никто злоумышлять не будет. Но блаженный был и не ленив, любил заниматься поделиями. Отвращался злословия, смирен был в слове, в деле, в одежде и походке, и дни свои проводил не в нерадении, как я и подобные мне ленивцы, но в полном сокрушении окончил жизнь свою. И как содержащиеся под стражей и готовящиеся предстать судье на суде плачут от страха и мучения, так и блаженный Иулиан непрестанно содержал в памяти Страшное Судилище Христово; потому и плакал всегда, помышляя о будущем Суде. А где сокрушение, слезы и смиренномудрие, там нет нестроения и чего-либо худого, напротив же, там благоустройство и все доброе. Но где нет этого, там многого недостает для достижения предложенной цели. Иулиан избегал встреч с женщинами, отъемля у себя всякий случай к суетным удовольствиям. А когда ударяли к Божией службе, старался прийти прежде всех братий и всю службу стоял, не смея возвести очей, как бы перед самым Судилищем Господа нашего Иисуса Христа.

Однажды сказал я ему: «Кто портит здесь книги?» Ибо где было написано: «Бог», или «Господь», или «Иисус Христос», или «Спаситель», там начертания букв были стерты. Блаженный отвечал мне: «Не скрою от тебя ничего. Блудница, придя к Спасителю, орошала слезами ноги Его и отирала волосами главы своей. И я, читая, как только нахожу написанное имя Бога моего, орошаю оное слезами своими, чтобы и мне получить от Него отпущение грехов». И я с любовью сказал ему: «Бог, как Человеколюбивый, приимет намерение твое, но прошу пощадить и книги». Он отвечал: «Не орошается сердце мое, если не буду плакать пред Господом Богом моим».

Подвизался же так пламенно он более двадцати пяти лет и среди подвигов скончался о Господе, пребывая в гонении и послушании, соделавшись достойным ублажения. Ибо сказано: Блажени нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное... Блажени изгнаны правды ради: яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:3,10). И мои очи пролили слезы при разлучении с этим человеком.

Этот блаженный сказал некогда одному брату: «Брат хочет идти во внутреннейшую пустыню, чтобы поискать там мужей прозорливых. Дай мне совет, ради Господа, идти ли мне с ним или нет?» Брат, зная, что он трудолюбив, отвечал ему: «Лучше безмолвствовать и в безмолвии искать совершенство; а доискиваться неважного и неверного и для этого ходить по пустыне нет необходимости». Блаженный спросил «Что такое совершенство, и что разуметь под неважным и неверным?» Брат отвечал ему: «Совершенство есть предел всякого слова и всякого дела. Ибо написано: Конец слова, все слушай; Бога бойся и заповеди Его храни (Еккл.12:13). Все, бывающее с каждым из нас в веке сем, скорбное ли то или приятное, имеет конец, потому и проходит со временем. Но что будет по исшествии из жизни, то бессмертно. Поэтому будем содержать в уме день Суда, чтобы смысл наш совершен был о Господе. Двое отправились в дальнюю сторону, и один из них, наскучив дорогой, начал спрашивать у проходивших, что особенного встретится впереди на дороге; те отвечали: "Дорога будет каменистая". – "А что за каменистой дорогой?" Говорят: "Луга, покрытые зеленью". Другой спутник, видя, что так усердно он расспрашивает о дороге, говорит ему: "Перестань, товарищ, любопытствовать, что встретится на дороге, которую пройдем, подобно самому скорому гонцу". Так и жизнь человеческая подобна пути. Поэтому должно более иметь в виду не то, что встретится во время шествия, но то, что будет с нами по совершении пути. Постараемся узнать, как должно нам покойнее водвориться в той стране, в которой останемся жить навсегда, по окончании жизни и здешнего странствия. Где будет пристанище наше и часть наша в оном веке? В глубине или в высоте, в упокоении или в трудах, во тьме или во свете, в огне или в прохладе? В это да углубляется дух наш, об этом да говорят уста. Такой заботы да не оставляет сердце наше, пока мы во временной жизни. А теми, которые препятствуют нам об этом заботиться, будем пренебрегать, как вводящими нас в обман и погибель, потому что отшедшему туда невозможно опять возвратиться в жизнь эту. Итак, позаботимся, чадо, о том, как с дерзновением явиться нам к Царю славы, и постараемся предать себя Его воле, ревнующей о славе Своей, чтобы оказал Он помощь нашей немощи, особенно, когда обнажены будем от всякого человеческого покрова, потому что идти туда должны мы, оставив все. Поэтому, если не будем всегда иметь в уме будущего Суда, ни малой не принесет нам пользы уяснение тайн и сокровенностей. Иеровоам, сын Наватов, согрешивший в Израиле, слышал некогда, какой постигнет его гнев от Господа, однако же не покаялся во зле своем. Обличен был и Гиезий в тайных своих грехопадениях, однако же не исправился во нравах; иначе учитель не оставил бы его обезображенным проказой, потому что очистившему словом Господним от таковой же болезни Неемана, сирийского военачальника, гораздо легче было от подобного несчастья освободить собственного своего ученика. Итак, будем содержать в уме конец настоящей жизни, чтобы ожидание будущего страха пробудило усыпленный ум наш к совершению и хранению добрых дел. Ибо жизнь наша течет скорее гонца. Если и прославимся и будем властелинами в настоящей жизни, но дела наши не сообразны будут с волей Имеющего судить живых и мертвых, то по отшествии туда слава временной жизни не принесет нам никакой пользы. Итак, будем плакать со страхом и трепетом, чтобы за нерадение в здешней жизни не оказаться нам там под гневом Царя славы и не быть отосланными во тьму кромешную. Отшедшим туда уже невозможно избавиться от мучений. Заключенному за грехи нет возможности освободиться от неразрешимых уз. Там огнь неугасимый, там червь неумирающий, и темное дно адово, и безмерный вопль, и плач, и скрежет зубов. Нет конца этим страданиям. Нет освобождения по смерти. Никакой вымысел, никакое искусство не избавят от страшных мучений. Теперь же можно избежать этого, если послушаемся гласа Господа и Бога нашего, Который из-за преизбытка Своего человеколюбия Сам проповедал, Сам научил сынов человеческих совершенству во всяком слове и во всяком деле, чтобы мы, сделавшись Ему послушными, избавились от мучений и сподобились благ. Итак, необходимо с великим смиренномудрием сохранять словеса Господни, потому что соблюдение заповедей Господних есть совершенство; соделавшиеся ревнителями заповедей Божиих твердо восходили к совершенству, в правоте сердца ожидая Господа и ежедневно представляя себе славное Его пришествие и седение (восседание) на престоле славы Его, когда отделит Он праведных от грешных и каждому воздаст по делам его. Итак, чадо, будем искренне сохранять любовь и, с нею преуспев в добродетелях, сподобимся стояния одесную Единородного Сына Божия, и возрадуется сердце наше, и радости нашей никтоже возьмет от нас». Брат же, крепко к сердцу приняв наставления эти, утвердился в безмолвии, благодаря Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

104. Слово о братиях, почивших о Христе
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Для чего мы, возлюбленные, собрались сегодня так усердно и в то же время благоприлично? Ибо всех нас для одной цели призвали сюда воззванные от нас ко Христу братия. Потому собрались мы так охотно на песнопение Христу. Воздвигли нас оставившие нас плотью, побуждают нас к славословию на земле славословящие на небесах с Ангелами, составляют из нас лики, преселенные к горним ликам, предлагают нам духовную трапезу насытившиеся райских утех, предлагают нам и вино умиления преисполненные тамошним утешением, возжигают у нас светильники просветившие сердца свои и отшедшие к неприступному Свету. Преподобных из среды нас взяли к себе преподобные пред Господом. И переселились от нас прекрасно шествовавшие к Богу. Оставили они нас сирыми и отошли в свое Отечество; оставили тление и переселились в нетление; скрылись для мира и воссияли перед Христом; удалились с земли и вселились в горнем Иерусалиме; оставили блаженство этой жизни и достигли горнего блаженства; отринули суетные мятежи и пошли искать безмятежия; удалились от бурь и волнений мира и направили путь свой к тихой пристани; оставили мрачную тень жизни и востекли к Солнцу правды. И находясь еще с нами, не были они с нами, но умом предстояли Богу; пребывая еще на земле, имели жительство на небесах; живя во плоти, не были во плоти, потому что не имели здесь пребывающего града, – был у них один пренебесный град; не имели здесь своего Отечества, но было у них одно горнее Отечество; не имели здесь временного богатства, но было у них небесное богатство. Будучи странниками и пришельцами, как и все отцы их, чуждые миру и всему, что в мире, постоянно украшали они душу, горе взирая, о горнем помышляя, горняя мудрствуя, вожделевая тамошних красот, тамошних обителей и сеней, горних ликостояний, горних песнопений, тамошних празднеств, вечных благ, неисчерпаемых Божиих даров; к ним обращали они взор, к ним стремились, а потому и получили их; спешили, потому и вошли в Отечество, в горний брачный чертог; текли, потому и достигли; постились, потому и веселятся; не оставались в нерадении, поэтому радуются; умудрились, потому что пренебрегли этой жизнью, отошли от нас, пошли прекрасным и благоугодным путем своим, отошли и преселились в страну святую и вечную, отошли внезапно, и воспарили, как чистые нескверные голубицы, воспарили, как пустынные и невинные горлицы, воспарили от нас, как сладкоречивые ласточки. Отлучились от нашего стада, как чистые и святые агнцы; они удалились из оград, – и сетуют овцы; оставили наше гнездо, – и вопием, как птенцы. Отлучился один член, – и болезнуют прочие члены. Проливаем слезы, потому что лишились доброго вашего расположения; воздыхаем, потому что не видим лица вашего; рыдаем, потому что и мы отойдем скоро; болезнуем, потому что похищаемся так внезапно. Сетуем, как только приведем себе на память вашу добродетель; сетуем, как только обратим взоры и не видим любви вашей; плачем, потому что и бессловесные животные плачут при разлуке со своими единоплеменными; рыдаем, потому что и вол ревет, ища своего подъяремника, и ла- сточки вопиют, когда похищают у них птенцов, и всякая птица кричит, когда разлучают с ней брата. Если и полезно было это для вас, то нам причинили вы горесть. Вожделенное вам для нас стало прискорбно.

Честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс.115:6); но смерть грешников люта (Пс.33:23). Поэтому и сказал пророк: Вскую боюся, в день лют? Беззаконие пяты моея обыдет мя (Пс.48:6). Приидет день, братия, непременно приидет, и не минует нас день, в который человек оставит все и всех, и пойдет один, всеми оставленный, униженный, пристыженный, обнаженный, беспомощный, не имея ни заступника, ни сопутника, не готовый, безответный, если только день сей застигнет его в нерадении, – в день, в оньже не чает, и в час, в оньже не весть (Мф.24:50), тогда как он веселится, собирает сокровища, роскошествует, предается нерадению. Ибо внезапно приидет один час, – и всему конец; небольшая горячка, – и все обратится в тщету и суету; одна глубокая, мрачная и болезненная ночь, – и человек пойдет, как подсудимый, куда поведут поемлющие (взявшие) его. Много тогда тебе, человек, нужно будет путеуказателей, много помощников, много молитв, много содейственников в этот час разлучения души от тела. Велик тогда страх, велик трепет, велико таинство, велик переворот для тела при переходе в тамошний мир. Ибо если и на земле, переходя из одной страны в другую, имеем нужду в каких-нибудь путеуказателях и руководителях, то кольми паче будут они нужны, когда переходим в беспредельность века, откуда никто не возвращался? Еще повторяю: много нужно тебе помощников в оный час. Наш этот час, а не иной какой; наш путь, наш час, и час страшный; наш это мост, и нет по оному прохода; это общий для всех конец, общий, и для всех страшный; трудная стезя, но по ней должны проходить все; путь узкий и тесный, но все на него вступим; это горькая и страшная чаша, но все изопьем ее, а не иную; велико и сокровенно таинство смерти, и никто не может объяснить оного. Страшно и ужасно, что тогда испытывает на себе душа, но никто из нас не знает этого, кроме тех, которые предварили нас там, кроме тех, которые изведали это на опыте.

Когда сидим при кончающихся и борющихся со смертью братиях, не видишь ли, сколько бывает тогда страшного? В каком они стеснении, в каком смятении? Не видишь ли, как воздыхают? Не видывал ли, как покрываются холодным и горьким потом, подобно жнецам на ниве? Как обращают очи туда и сюда? Как иные скрежещут зубами? Как в смятении поражаются ужасом? Как многие рвут на себе волосы? Как вскакивают с одра и хотят бежать, но не могут; видят, чего никогда не видали, слышат от Властей, чего никогда не слыхали, терпят, чего никогда не терпели; ищут избавителя, – и нет спасающего; ищут спутника, – и никто не сопутствует; ищут утешителя, – и никто на это не осмеливается! Тогда, глядя на них, и мы трепещем, плачем, и, держа их руки, лобызаем, обливаем слезами, отираем пот с лица их, протираем водой палимый жаром язык, прикладываем ухо свое, чтобы расслышать с натугой выговариваемые слова, потом спрашиваем: «Как теперь чувствуешь себя? Не бойся, Бог человеколюбив». Так говорим им, и сами обливаем грудь слезами; сердце горит в нас, когда произносим это. Тогда нет в нас лукавой любви, нет попечения об имении, нет заботы о яствах, но видим перед собой великое и страшное таинство смерти, и трепещем, киваем головами своими, принимаем печальный вид, сами себя оплакиваем, и горестно повторяем; «Увы! увы!». Когда отходящий, прощаясь со всеми нами и всех приветствуя, говорит: «Прощайте, прощайте, братия, прощайте, добрые братия; встаньте и прилежно помолитесь обо мне в час сей. В дальний путь иду я теперь, в путь, которым еще не ходил, в новую для меня страну, из которой никто не возвращался, в землю темную, где не знаю, что встретит меня, в глубокий ад, откуда никому не было возврата. Прощайте, прощайте, братия мои возлюбленные, у меня нет уже брата. Прощайте, друзья; я уже не друг вам, а чужой. Прощайте, друзья; прощай, прекрасный сонм, для меня уже не сонм ликующих, но сонм плачущих. Простите, ближние мои, простите, простите. Еще недолго, и вы, наконец, придете туда же, приходите скорей, настигайте нас; ожидаем вас там; ожидаем, что вы придете к нам. А мы уже к вам не придем, не увидимся с вами в этой жизни. Что узнали, то и знаем; что сделали, то и получим. Вот отхожу я и не возвращусь уже к вам. Если сделал теперь что доброе, то приобрел это. Если что предпослал туда, оно и встретит меня. А если что при себе сберег, то какая мне в том польза? Если кого помиловал, то и в этот час буду помилован. Если защитил кого, то и себе найду теперь защиту. Если спас кого, то предварит он меня в этот час, потому что тесен для меня и тяжел настоящий час исхода души моей. Более всякого другого часа тесен и мучителен для меня настоящий час, потому что поемлюсь (берусь) я неготовый; мрачна для меня настоящая ночь, потому что посечен я, как сухое и бесплодное дерево. Тяжел для меня настоящий путь, потому что нет у меня доброго напутствия. Но вы пролейте обо мне горькие слезы, и помогите мне, будьте милосерды, помогите мне, окажите сострадательность, помолитесь обо мне, чтобы там найти мне помилование. Не требую многого, потому что согрешил много. На что вам, братия, зажигать для меня свечи? Не возжег я светильника души моей. На что облекать меня в светлые одежды? Не имею на себе светлого одеяния. На что омывать тело мое водой? Не проливал я слез, как воду. Для чего положите меня в гробах с преподобными, которых ни жизни, ни нравов не показал я в себе? Как обманывал я сам себя! Как издевался сам над собой, говоря: "Молод еще я, наслажусь пока жизнью, вкушу удовольствий мира, дам душе утешиться жизнью, а впоследствии покаюсь. Бог человеколюбив, и без сомнения простит мне". Так рассуждая каждый день, худо иждивал (прожигал) я жизнь свою. Меня учили, – а я не внимал; делали мне наставления, – а я смеялся; слушал Писание, – и кончаю жизнь, как не слышавший; слышал о Суде, – и издевался; слышал о смерти, – и жил, как бессмертный, небрег о ней (презирал), как вечный; и вот, поемлюсь теперь неготовый, и нет у меня помощника; вот, застигнут непокаявшимся, и нет у меня избавляющего; вот, обращаюсь с мольбами, и никто меня не слушает; вот, подвергаюсь осуждению, и нет у меня спасающего. Сколько раз решал я покаяться, – и опять делал худшее! Сколько раз припадал к Богу, – и опять отступал от Него! Сколько раз миловал Он меня, – и снова я преогорчал Его! И вот, иду теперь в бедственном состоянии. Сколько дал Он мне прекрасного, и сколько сделал я худого!» Так часто умирающий беседует с нами, предстоящими, и внезапно язык его связывается, глаза изменяются, ум превращается (разрушается), уста умолкают, голос прерывается.

Когда приближаются Владычные Силы, когда приходят страшные воинства, когда Божественные изъятели повелевают душе преселиться из тела, когда, увлекая нас силой, отводят в неминуемое Судилище, – тогда, увидев их, бедный человек, хотя бы то был царь, или властелин, или мучитель, или миродержец, весь приходит в колебание, как от землетрясения, весь трепещет, как лист, колеблемый ветром, бьется, как воробей в руках у ловца, весь цепенеет и изумевает (недоумевает), видя страшные Силы, видя новые для себя и величественные зраки (лица), видя страшные образы, видя грозные и суровые лица, видя чин вещей, какого не видел прежде, и размышляет про себя, и говорит: «Благословен Единый Бессмертный, Единый вечный Царь! Что значит в сравнении с этим земное царство? Что человеческое, временное начальство? Что наша суетная и бесчеловечная власть? Вот истинно небесные воинства, вот вечная власть властей, вот страшные зраки Единого Страшного, вот мощные служители Единого Всемогущего, вот властелины Единого Властителя, вот сильные Сильного Бога, вот страшные и ужасные зраки!»

Все это видит тогда один, поемлемый от нас, и на нас уже не обращает внимания, но приводимый в оцепенение призывающими его Силами изумевает. Иногда же творит молитвы шепотом, сколько позволяет язык. Из речей его и из положений, им принимаемых, мы, предстоящие, нередко слышим и заключаем, что увидел он Владычные Силы, и все в трепете ужасаемся и подаем друг другу знаки, говоря: «Безмолвствуйте, и не тревожьте больше лежащего, прекратите шум, молчите, не говорите с ним больше, не делайте восклицаний, чтобы не смущать и не приводить его в смятение. Молитесь, чтобы с миром отошла душа его, просите, чтобы дано ему было место упокоения; припадите с молением, чтобы иметь ему человеколюбивых Ангелов; припадите с молением, чтобы обрести ему Судию снисходительным; воскурите благоухание, потому что видит он Ангельское явление; молитесь, потому что в великом он теперь борении. Наблюдайте сами над этим, и молитесь. Смотрите внимательно и не забывайте этого таинства; напрягайте взоры, и сами позаботьтесь о часе сем».

Что такое человек? Ничто. Что такое человек? Червь. Что такое человек? Пепел. Что такое человек? Сонное видение. Что такое человек? Тень. Вот, отжил свой век; вот, не стало его; вот, он недвижим, бездыханен, безмолвен; вот, скончался; этот великий и неодолимый лев, мучитель, могущественный, высокий, страшный для всех властелин, лежит, и стал кроток, как овца. Он оставил нас; явился и исчез, родился, – и как будто не рождался; над многими высился, – и как будто не бывало его! Повелитель сам внимает теперь повелениям; налагавший узы связывается; и вот, должен идти, куда поведут поемлющие его. В этот день, как только придут Божественные изъятели, появ душу, восходят они по воздуху, где стоят Начальства и Власти, и миродержители противных сил. Это – злые наши обвинители, страшные мытники, описчики, данщики; они встречают на пути, описывают, осматривают и вычисляют грехи и рукописания этого человека, грехи юности и старости, вольные и невольные, совершенные делом, словом, помышлением. Великий там страх, великий трепет бедной душе, неописуема нужда, какую потерпит тогда от неисчетного множества тьмы окружающих ее врагов, клевещущих на нее, чтобы не дать ей взойти на небо, поселиться во свете живых, вступить в страну жизни.

Но святые Ангелы, взяв душу, отводят ее. Тогда мы, погребая мертвое тело, и, как стороннее и чужое, из собственного дома вынося в могилу, видим другое великое и страшное таинство, усматривая, что малые и великие, цари и простолюдины, мучители и рабы, – все стали – один прах, одна персть, один пепел, одно зловоние, одна гнилость, один червь. Каков эфиоп, таков же и благообразный некогда; каков юноша, таков же и согнивший старец; каков расслабленный, таков же неодолимый и крепкий; все стали, чем были вначале, одной перстью, по сказанному им: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт.3:19). Ты – земля, и опять будешь перстью. И мы нередко, видя лежащих в могиле уже истлевшими, указываем друг другу, подавая знаки перстом и говоря: «Смотри, это такой-то, вот это – мучитель, а этот – такой-то воин, и этот – такой-то царь, а это – потомок такого-то; вот дочь такого-то, а это – величавшаяся некогда юностью, а это – пышный прежде юноша». Так, воздыхая часто, говорим мы на могилах, и проливаем слезы, видя, что не различишь там никакой юности, видя великое и страшное таинство; видя, что всякий возраст там изглажен; видя, что всякое приятное око там угашено; видя, что всякий борзый язык там безмолвствует; видя, что всякие сладкоречивые уста там запечатлены; видя, что всякая красота зубов там рассыпалась. Смотря на это, будем умолять человеколюбивого Бога, чтобы сподобиться нам от Него помилования. Ему подобает держава во веки веков! Аминь.

Великое, подлинно, и страшное видим таинство. Видим, что возраст там изглажден. Видим, что всякое телесное благообразие там изменилось. Видим, что всякая красота лица стала там бесполезной. Видим, что всякое приятное око там угашено. Видим, что всякие доброглаголивые уста там запечатлены. Видим, что всякий борзый (скорый) язык там умолк. Видим, что вся красота зубов там рассыпалась. Видим, что всякое плетение волос там сгнило. Видим, что всякая красота возраста там сокрушена. Видим, что всякая начальственная власть там прекратилась, всякое самоуправление и высокомерие там кончилось, всякое юношеское презорство (гордость) утихло, все суетные человеческие усилия и всякий труд там кончились, успокоились, прекратились. Говорим, – и никто не слушает; плачем, – и никто не внимает. По именам призываем лежащих, говоря: «Куда отошли вы, братия наши? Где обитаете? Где ваше местопребывание? Для чего оставили нас так внезапно? Подайте нам голос, побеседуйте с нами, как беседовали некогда, отвечайте нам». «Мы, – говорят отшедшие от нас, пребывающих еще в жизни, – мы, то есть душа каждого из нас, находимся в месте, приличном душе, по достоинству ее. А этот прах, перед вашими глазами лежащий в могиле, этот пепел, который видите, это зловоние, эти согнившие кости, эти нечистые черви – тела тех юношей и отроковиц, которые были некогда для вас вожделенны. Этот пепел – та самая плоть, которую заключали вы в свои объятия и ненасытно лобызали. Эти оскаленные зубы – то самое лицо, которое день и ночь покрывали вы несчетными лобзаниями. Этот гной и отвратительная влага – та самая плоть, в объятиях которой предавались вы греху. Поэтому смотрите, и в точности уверьтесь, остающиеся еще во плоти, в этой суетной жизни, знайте, что, обнимая на ложах своих юных сожительниц, обнимаете вы прах и тину. Знайте, что когда лобзаете члены их, лобзаете вы смрад и гнилость. Вразумитесь, что, когда возгораетесь к ним любовью, предмет вожделения вашего – черви, пепел, смрад. Не предавайтесь заблуждению, неразумные юноши и девы. Не обольщайтесь суетной красотой юности, потому что и мы, лежащие перед вашими глазами, согнившие мертвецы, некогда, во время жизни своей, как и вы теперь, были видны и величавы, умащались благовониями, были любимы, наслаждались и благоденствовали; и вот, как видите, все это стало брением, прахом, пеплом и зловонием. Не обманывайте больше самих себя, но у нас, которые предварили вас, и теперь в могиле, научитесь, и уцеломудритесь, и уверьтесь, что есть суд во аде, есть нескончаемое мучение, есть непроницаемая светом тьма и безотрадная геенна, есть неусыпающий червь, немолчный плач, непрестанный скрежет, неисцельная скорбь, есть нелицеприятный Судия, беспощадные служители, есть горький и вечный плач».

Этому, если не словами, то самым делом учат нас братия наши, предварившие нас там. Как совершающие память о них, жаждали мы научиться чему-нибудь, услышать, или узнать, где они, в каком состоянии души их, горели они, или долу; видят ли они нас теперь, и мы увидим ли их когда-нибудь, облобызаем ли их там, или, вообще, будем ли знать их. Но никто не знает этого, потому что никто не приходил оттуда, и никто не открыл нам тамошнего состояния, где оно, и каково оно. Бог, как бы стеной, заградил от нас это; утаил, сокрыл, под сенью оставил для нас тамошнее, пока сами не отойдем туда и не достигнем тамошнего, когда все восстанем из мертвых, все явимся, исповедуемся, и дадим отчет на оном великом и Страшном, на оном в трепет приводящем и неисповедимом Судилище Судии, когда приидет с неба судить всю вселенную от восток солнца и до запад, когда прозвучат гласы оных страшных труб, когда тварь восколеблется и смятется в страхе и трепете, когда гробы отверзутся, и всякая плоть восстанет обнаженной и открытой, когда всякие уста заградятся, и всякое дыхание принесет исповедание, и перед Судией потечет огненная река, о которой говорит Даниил: Зрях, дондеже престолы поставишася, и Ветхий денми седе... престол Его пламень огнен, колеса Его огнь палящь: река огненна течаше исходящи пред Ним: тысящя тысящ служаху Ему: и тмы тем предстояху Ему: судище седе, и книги отверзошася (Дан.7:9-10). Это день и час, о котором говорит и Давид: Вскую боюся, в день лют? Беззаконие пяты моея обыдет мя (Пс.48:6). Этот день проклинал Иов, говоря:  Да прокленет ю проклинаяй той день, иже имать одолети великаго кита (Иов.3:8), то есть диавола. О дне этом и другой пророк вопиет: Се, грядет, глаголет Господь Вседержитель. И кто стерпит день пришествия Его (Мал.3:1-2), егда Бог яве приидет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зелна. Призовет небо свыше, и землю, разсудити люди Своя (Пс.49:3-5), и всякую плоть призовет на Страшный оный Суд, где нет ни малого, ни большого, ни раба, ни свободного, где нет ни царя, ни подданного, но все равно подсудны, все узники, все обнажены, всеми оставлены, все трепещут, плачут, смущены, мучаются, озабочены, что сказать каждому, чем оправдаться перед Судией в том, что сделано худого. Где там величавость царей? Где высокомерие мучителей? Где гордыня неразумных? Где изнеженность юности? Где нарядность одежд? Где предстоящие и сопровождающие рабы? Где убранные дщери? Где золото? Где серебро? Где златоуздые кони? Где благовонные мази? Где курения? Где благоухания? Где суетные траты? Где забавы? Где роскошь? Где пиршества днем и ночью? Где пьющие вино и роскошествующие при тимпанах и плясках, но небрегущие о Боге и о нищих? Ничего такого нет там, но горькое: увы! увы! Нам можно уже не обогащаться, но трепетать; там не убранство, но омрачение; там можно не ликовать, но плакать; там не величавость юности, но заточение во аде; там не умилостивление, но великий страх; не утешение в оный страшный и трепетный день, но праведное и строгое воздаяние.

Прекрасная помощь тебе в тот день, если оказывал ты здесь сострадание к нищим. Прекрасные защитники твои пред Христом – нищие, которых ты питал, к которым был милосерд, которых укрывал и спасал. Прекрасные и сильные за тебя ходатаи – Христовы братия, нищие, сироты, вдовы, странники, беспомощные, увечные, слепые, пленники, всеми оставленные, в истязаниях, в пустынях, в темницах, в заточении, в болезнях, в бедах, – тобой спасенные и помилованные. Там будут они тогда великими твоими предстателями, великими заступниками, великими помощниками; покажут Христу, что ты подавал им, чем питал их, как покоил их, в чем служил им. Там будут они, как братия Христовы, прекрасными твоими братиями. Ибо если и один царский брат имеет часто большую силу в ходатайстве перед братом своим – царем, то не гораздо ли сильнее ходатайство, где умоляет множество братии?

А что Христос в страшный оный час Суда братиями наименует нищих, то послушай, что говорит Он праведникам, которые будут стоять тогда одесную Его: Понеже сотвористе единому сих братии Моих менших, Мне сотвористе (Мф.25:40). Говоря же это, Он укажет, без сомнения, перстом на предстоящих там и сидящих у ног Его. Кто же настолько достоин, настолько блажен, чтобы наименоваться братом Христовым в тот час, когда все Ангелы и человеки ужасаются и трепещут? Каких сокровищ, какого богатства, каких венцов не выше для тебя это наименование? Кто же они такие, чтобы ублажать нам их? Кто они такие, чтобы восхвалить нам их? Кто они такие, чтобы и мы поревновали им? Кто они, в этот день и час приводящего в трепет и Страшного Суда, смело, с дерзновением, безбоязненно входящие ко Христу, как к Отцу своему и искреннему другу, твердо уверенные и знающие, что примет Он их, как сынов и искренних друзей, потому что искренно послужили Ему и сохранили заповеди Его? Кто этот преблаженный, которого Христос, сидящий на престоле, увидев восходящим к Нему, приимет и встретит с веселым лицом, с осклабляющимся (улыбающимся) взором и с радостным приветствием, с благосклонной откровенностью появ его, заключит в Свои объятия, облобызает, будет ласкать, как милого сына, после долговременной разлуки возвратившегося с чужой стороны, и скажет ему подобными этим словами: «Приятно пришествие твое, добрый и верный друг, вожделенно твое пришествие, питатель Мой, странноприимец Мой, покровитель Мой. Благодарю за расположение твое и не забуду любви твоей. Помню, сколько доброго сделал ты Мне. Знаю, как ты покоил Меня». Потом, говоря ему это, держа его рукой и поставив посреди, перед всем великим оным собранием, перед Ангелами и Архангелами, перед всяким Началом и Властию, перед праведными и пророками, апостолами и преподобными, и всем указывая на него, Христос возвещает, говоря; «Этот человек, когда видел Меня алчущим, – питал; видел жаждущим, – утолял Мою жажду; видел цепенеющим от холода, – прикрывал; видел странником, – принимал к себе; видел больным, – служил Мне; вводил Меня в дом свой, – омывал Мне ноги, омывал язвы Мои, покоил Меня на ложе своем; отверзал Мне двери дома своего, встречал Меня с радостью, покоил Меня радушно; видел Меня в крайности, – избавлял Меня; находил Меня в темнице, – выкупал Меня. Потому и Я говорю ему: Добре, рабе благий и верный: о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф.25:21), насладись утехами рая Моего, вниди в Царство Господа твоего, вниди в жизнь вечную». И не только это скажет тогда Христос благоугодившим и послужившим Ему, но пригласит их возлечь, и Сам будет служить им.

Чтобы и нам насладиться таковым вещанием, и славой, и честью – потечем, возлюбленные, поспешим, предварим, чтобы нас не предварили, восхотим, чтобы не быть нам восхищенными внезапно, войдем, чтобы не остаться вне. Приложим тщание, возлюбленные, ускорим шествие, восхитим, предупредим. Свергнем с себя леность, в какой живем доселе. Отложим напрасную медлительность, отринем надежды, день за день нас обманывающие. Не будем более самих себя обольщать, самих себя обманывать. Да не издевается более над нами лукавый. Да не вводит нас в обман нечистый помысл настоящим и утренним днем, потому что многие, замыслив многое, не дожили до утра, но внезапно похищены смертью, как воробей ястребом и агнец волком, или как пленник разбойником, и совершенно не имели возможности ни поговорить, ни сделать завещание, ни даже промолвить слово. Одни, с вечера заснув здоровыми, не дожили до утра; другие, сидя за трапезой, испустили дыхание; иные внезапно умерли во время прогулки и забав; иные, умирая в бане, нашли для себя в ней и погребальное омовение; иные внезапно похищены смертью во время брака, в самом брачном чертоге сделав для себя брачные одежды вместе и погребальными, и место свиряющих (владеющих свирелью) заняли сетующие, и место пляшущих – плачущие. И все это мы знаем, все нам известно; а это и тягостнее всего, что добровольно и с ведением грешим и обманываем сами себя. Потому и не найдем никакого себе снисхождения у Бога, ибо не по неведению, но с ведением вдаемся в обман; слышим Божественные Писания, и хвалимся, что слышали, но не исполняем сказанного в них. Умоляю вас, наконец, будьте не слушателями только, но и исполнителями учения. Если кто, имея лукавый навык к блуду, по выслушивании ныне сказанного отсечет сей навык, то он прекрасный слушатель. Если кто был злопамятен на ближнего, и примирится с ним, то прекрасный он слушатель. Если кто, приведенный в сокрушение настоящим словом, сделается милостивым и щедродательным, то прекрасный он слушатель. Да не в осуждение послужит нам это или иное чтение, потому что слушаем и не делаем. Если смерть брата твоего не уцеломудрит тебя, то никто уже не будет в состоянии оказать тебе пользу. Если, смотря на мертвеца, не приносишь покаяния, то когда после этого обратишься? Если сказанное не приводит тебя в сокрушение, то никогда не отстанешь от греха.

Эту-то, возлюбленные, от Божественных словес трапезу предложили нам предварившие нас у Христа братия наши; такие-то уготовили животворные снеди, так-то растворили для нас вино учения; такое-то увеселение и наслаждение принесли нам в дар для нашего спасения, чтобы, размышляя об этом и ночь, и день, и каждый час, и в церкви, и на торжище, и в доме, и за трапезой, и в судилищах, и на ложах, и в бане, и на пиршествах, и в собраниях, могли мы отстать от худого и суетного навыка и от нерадения, и обратить души свои к покаянию, уклониться от настоящего, умилостивить Владыку, и достигнуть Небесного Царства, по благодати, и щедротам, и человеколюбию Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, потому что Ему слава и держава, ныне и всегда, и во веки веков! Аминь.

105. Наставление братиям
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Приучим себя, братия, к благословениям, чтобы наследовать нам благословения. Иудеи, преткнувшись о лукавый обычай, сделались богоубийцами; и мы, если будем злоречивы, сделаемся хульниками. Болезни не вдруг делаются неизлечимыми, но, получив недоброе начало от нерадения, переходят в безмерное повреждение. И страсти в душе возникают от малой причины, но если не бывают истребляемы, производят безмерную небрежность. Видишь, как на меди зеленый рубец делается все глубже и глубже. Разумей по этому примеру, что производит в душе страсть при нерадении. Если не очистишь ржавчины, то не выведешь и пятно. Если не изнуришь естества плоти, то не успеешь прогнать от себя страсть. Ржавчина тесно соединяется с медью, так и страсть укореняется в природе. Кто вычистит медь, пока не заржавела, тому нет уже о ней забот. Кто облечет душу добродетелью, тот не будет в опасности, не потерпит и скрытной неправды. Можно приложить старание и о ржавом медном сосуде, но на это нужно много труда и принесет убыток: время, когда можно было бы сделать что-нибудь для своей выгоды, употреблено будет на исправление от порчи. Так душа приводится в замедление, истребляя в себе страсть, когда могла бы приобрести важнейшее. Если медь оставлена была в небрежении, то медленнее очищается, ржавчина проедает ее, и даже после очистки быстро овладевает ею; и в душе, если она небрежет о себе в обучении добродетели, легко расхищаются ее добрые качества. Медь после очистки принимает на себя блеск, как одежду, и если вычищенная медь не повреждена еще ржавчиной, то долго служит в употреблении; в противном же случае наведенный блеск обманчив, потому что сосуд бывает непрочен, и скоро портится, как сделанный из поврежденной уже меди. И душа, если уже растленной приступает к добродетели, то впадает в смущение, а от смущения в растление. Природа человеческая есть как бы медь и требует большого о ней попечения. Если не хочешь наводить на нее блеск, то позаботься не оставлять смесь эту без всякого призора. Если медь оставишь мокрой, то нанесешь ей вред; если и природу свою станешь увлажнять, то дашь место растлению. И Спаситель сказал, что нечистые духи любят влажность (Мф.12:43), и апостол повелел: плоти угодия не творите в похоти (Рим.13:14). Из этого видно, что увлажненность бывает в душе причиной плотской похоти. Евангелие объясняет это апостольское изречение. Оно говорит, что нечистый дух, придя, находит человека выметенным и убранным (Мф.12:44). Следовательно, украшение тела производит в душе пожелания. Нечистый дух места безводные прошел мимо: он знал, что семя его не произрастет, если будет брошено не на влажное место; поэтому пришел и посеял в человеке; а, наконец, придя, остается в нем, потому что по возвращении нашел семя принесшим плод. Если бы увлажненный человек не принес плода, то враг, не находя для себя пищи, не остался бы в нем.

А как ест и питается нечистый дух, обязаны мы рассказать. Господь называет брашном Своим - творить волю Отца Своего (Ин.4:34); так и враг питается исполняющим волю его. Воля Божия есть вера во благое, поэтому воля вражия есть неверие. Воля Божия есть доблесть добрых дел, воля же диавольская - все этому противное. Кто творит волю диавола, тот питает его. Но еще уясню вам понятие о той и другой воле, как делается пищей. Христос, при спасении самарянки, сказал ученикам, что Он уже вкусил, то есть исполнил волю Отца. Итак, если кто спасет душу, то напитает он Бога, а если кто погубит душу, то напитает диавола. Поэтому рассмотрим, что за семя у врага, что значит его удаление и возвращение, почему он сначала принужден был уйти, а напоследок остался. Опять в удостоверение указана нам притча из Божественных Писаний. Если кто совершен в святости, то он - храм Божий, как сказал апостол (1Кор.3:16-17). Так, если кто усовершается и в нечестии, то делается жилищем диавольским, и диавол в нем упокоивается. Поэтому он сеет сначала в несовершенных, - и уходит; а по прошествии времени смотрит, не сделался ли человек совершенным, и если нет, то остается в нем.

Различие же совершенства опять будет представлено из благочестивого учения. Как спасающие душу совершенны у Бога, так губящие душу совершенны у диавола. Евангелие объясняет, в чем те и другие совершенны. По крайней мере, ученикам сказано: Будите... совершены, якоже Отец ваш Небесный (Мф.5:48), потому что Он спасает души и тела, - тела, сияя на них солнцем и дожди дая, а души, - даруя им закон и познание, и ожидая от них исправления. Но найдем ли, чтобы в Писании та же притча употреблена была и о враге? Да, то же Евангелие говорит и о враге, что диавол человекоубийца бе искони (Ин.8:44). Поэтому, если кто убивает душу, то он совершенно в подобии с диаволом.

Следует сказать, кто же сделался совершенным в подобии диаволу. Очевидно - фарисеи. Ибо Сам Христос сказал, что отцом имеют они диавола. Они много погубили душ, уча не верить в Бога и Христа. А я докажу, что они и превзошли диавола, ибо не только учили, но и принуждали делать зло. Ибо, кто веровал во Христа, того отлучали от сонмища, чтобы предвосхитить совершенство у врага, который страхом принуждает к отступничеству от Бога, ибо, угрожая смертью, многих отвел от благочестия.

И Бог сеет, но в телах сухих и изможденных, потому что небесное возрастает при нетлении. Семя Божие не производит вначале тления, и само не тлеет, но возрастает, истончаемое сухостью. Итак, знаем, что означает место сухое; это не что иное, как нетление. В чистых и заматеревших (состарившихся) телах возрастает семя Божие, потому что не в теле, но в душе производит всегда сочетание. Как же это бывает? Исследуем и это. Евангелие сказало, что души никто убить не может (Мф.10:28), потому не имеет она нужды в благах мира сего. И, не пользуясь ими, может она пребывать нетленной; пища же принимается для поддержания тела. Поэтому, когда душа не поработится телом, но подчинит его себе, приемля в себя нетленное семя Божие, тогда и тело, как бы влиянием света, делает причастным нетления, и оно иссыхает к приращению истончания. Ибо как приумножение телесного производит приращение в дебелости, так уменьшение дебелости делается приращением истончания. Самое же приращение истончания, до крайности утончив плоть, одухотворяет ее, и таким образом, приходит она в единение с Божественным Духом, плодонося нетление, и усовершенствуясь к принятию в себя Бога. И Евангелие говорит о совершенном: Аз (то есть Христос) и Отец к нему приидема и обитель у него сотворима (Ин.14:23).

Но, может быть, желаете еще увериться, возможно ли тленной плоти стать срастворенной с нетлением; поэтому нужно нам несколько и об этом поговорить. Если доказано, что душа бессмертна, то явно, что она и нетленна. Но как душа от соединения с увлажненным телом делается плотской, так и тело, при нетлении души, в единении с семенем Божиим делается духовным. Поэтому и Павел знал людей духовных и людей плотских. Он знал, что и плотские имеют душу, и духовные - тело; но, по причине срастворения и преобладания того, чего в человеке больше, наименование преобладающего усваивает целому человеку. Если в человеке плоть преобладает над душой, то он - плотский; а если преобладает душа, то он - духовный. И в другом месте говорит: Плоть желает противного духу, а дух - противного плоти... да не яже хощете, сия творите (Гал.5:17). И Евангелие решает вопрос. Оно сказало, что Царство Небесное принадлежит употребляющим усилие (Мф.11:12). Дух усиливается возвести природу к Божественному, потому что природа плотью увлекается к земному. Это усилие духа над природой есть брань, и производится двояким образом: в новоначальных, - чтобы не войти им в единение с плотью, а в совершенных, - чтобы и самое тело сделать духовным.

По этой причине вначале дает семя, а по возращении оного и вино, и делает совершенных пищей, как сказали мы о противоположном этому. Евангелие объясняет, как делаемся мы пищей и питием для Бога. Аз есмь лоза, - говорит Христос, - вы (же) рождие (Ин.15:5). И апостол говорит верным Коринфянам: Божие тяжание, Божие здание есте (1Кор.3:9). Это сказал он новоначальным. Что же говорит совершенным? Егоже дом мы есмы (Евр.3:6), если только вначале положенное в нас основание сохраняем твердым до конца. Итак, семя нетления принимается в телах сухих, потому что плоть противится духу, не по непокорности природы, но по причине похоти и стремления воли. Если главное в человеке - бессмертная душа, то нет неправды у Бога, что обратил человека к нетлению; и не делает Он принуждения сложной человеческой природе, а только побуждает силой привлекать к нетлению плоть, как рабу, растленную грехом. Как в огненном горниле и медь принимает вид огня, так и тело одухотворяется, если срастворено нетлением. Та же медь, зарытая в землю, съеденная ржавчиной и обратившаяся в прах, делается подобной гною; так бывает и с плотью, погруженной в страсти. Но хочу сказать вам и о царстве святых, как во плоти наследуют Царство. Природа плоти требует себе покоя; они же стараются более о сокрушении; озлобляемые - радуются, в болезнях - не врачуют себя. Природа наша услаждается славой; они же, хулимые, - утешаются, таят дела своего милосердия, стараются скрыть свое благочестие. Природа плоти требует вкушения пищи; они же изнуряют ее постами, истощают подвигами. Природа имеет склонность к брачной жизни; они же обуздывают ее воздержанием, отсекают все причины к пожеланию. Природа гонится за удобствами жизни, а святые, когда делают им обиду, терпят; когда расхищают (терзают) их, - переносят великодушно. Поэтому почти можно сказать, что отрешаются они от всей плотской жизни. Ибо это значит: Возьми крест свой и по Мне гряди (Мф.16:24).

Поэтому и апостол пишет: Умертвите убо уды вашя, яже на земли (Кол.3:5), потому что делается это с благочестивым усилием. Всякий убивает другого не с пощадой, но с усилием; так и желающий оживотворить плотское употребляет усилие. Апостол сказал, что означают уды... яже на земли. Ибо не Божие создание порицает он, не сказал просто: Умертвите телесные члены, но уды... яже на земли (похоти плотские). Какие же это уды? Блуд, обман, зависть, злоба, любостяжание и все тому подобное. Со всем сказанным плоть состоит в сродстве. По причине богатства бывают обиды, по причине доброй славы - зависть, от самолюбия - обман, от роскошной жизни - блуд. Так, всем подобным этому, уловляется человек плотский, унижаемый грехом и в том, что естественно. Лучше же сказать, как и Евангелие говорит, что грех делает насилие природе. Так, природа вместо довольства предается ненасытности, вместо утоления жажды питием - пьянству, вместо брака - блуду, вместо правосудия - бесчеловечию, вместо любви - распутству, вместо страннолюбия - неразборчивости. Поэтому надобно делать ей принуждение, чтобы под управлением не могла она выказываться более надлежащего. Ибо и Спаситель наш сказал, что подвижнику лучше хрому или бедну улучить Царствие (Мф.18:8). Конечно же, повелел Он не члены отсекать, которые Сам сотворил, но учит нас не делать природу виновницей греха. Если рука умерщвлена воздержанием, а ум ослеплен и замышляет убийство, то, не находя содействия в руке, не сделает зла. Легко уверим друзей, что не злоумышляем против них, если не будем сходиться с злоумышляющими. Писание воспретило не чадородие, но детоубийство. Неумеренное сладострастие препятствует всякому душевному благоустройству, возбуждая к ссорам, уча делать вред и обманывать, внушая зависть. Вы разумейте, что говорю, чтобы не делать нам многих отступлений. Апостол сам предписал иметь доволство (2Кор.9:8), но сказал, что питающаяся... пространно, жива умерла (1Тим.5:6). Сам научил перед внешними (1Фес.4:12) поступать благоприлично, но воспретил попечения о плоти превращать в похоти (Рим.13:14). Нестяжательность непротивна довольству, потому что довлеет дневи злоба его (Мф.6:34). Крест не противится вкушению пищи, потому что подвизаяйся от всех воздержится (1Кор.9:25). Принуждение природе и умерщвление ее не противится браку, потому что отвращает мертвость блуда. Супружество служит жизни, а блуд - смерти, потому что вредит чадородию. Итак, не иное сказал, а то, что должно мертвым соделать грех, умертвить который - дело необыкновенных усилий.

Уразумейте силу Евангелия, которое хочет в мертвом человеке умертвить грех, желает смертью тела предать смерти душевную смерть; домогается в расслабленном теле ослабить силу страстей, увещавает делать принуждение природе, чтобы не потерпела она насилия мертвенности; учит пренебречь мертвенной частью, чтобы не утратить начала бессмертия; советует поступать по слову мужей мудрых, самим в себе предать тлению растленное, не дожидаясь этого от других; хочет, чтобы решились мы бесстрастно сокрушить плоть постом и не дать ей погибнуть в тлении от греха. То тление, которому сами предаем плоть, доставит уврачевание, потому что и врачи, если у кого затвердение или опухоль, или иссушают больное место, или доводят до загноения, или прижигают оное, и тем вылечивают. Растление греховное служит к пагубе, потому что, проникая скрытно в глубину, производит в природе неисцельную гнилость, которая кажется малой, но делается необъятной, потому что распространяет, подобно закваске, действие свое с ног до головы.

По растлению грех признается чем-то однородным, но имеет много сил, растлевает тело пищей, утучняя его; ибо как болезнь изменяет тело, так и роскошь живущему роскошно не дозволяет замечать, когда нарушены им уставы природы. Растление есть и та утонченность, которая бывает следствием роскоши, потому что употребляет тленные плоти. Грех растлевает и сребролюбием, ибо учит заботиться до смерти, и тело растлевает утомительными трудами, а душу оскверняет лукавством. Растлевает он и славолюбием, потому что внушает зависть и ненависть к ближним. Растлевает он и посредством добродетели, потому что учит ею тщеславиться. Производит растление и в скрывающих добродетель, когда делает их неразборчивыми, и при великих добродетелях вселяет в них страсти, по-видимому, самые маловажные, и ими-то ввергает в расстройство все существо. Враг ставит нам сети в самых наших делах, потому что навык наш обращает как бы в клей, которым, по привычке к маловажной страсти, слепляем крылья свои (разумею добродетели), от чего терпят вред не только крылья, но тело и душа. Будем напрягать внимание свое на коварство греха, чтобы не посмеялся он над нами, как над неразумными. Будем внимательны к козням его, потому что ими борет он нас, и когда считаем себя отовсюду безопасными, находит себе место, где войти. Если как от льва убежим за крепкие стены, делается он псом, чтобы не остерегались мы его по его ничтожности. Если отгоним, как пса, влетает в окно птицей. Мы боимся его, когда станет орлом, и он является воробьем. Не пускаем к себе, как ворона, и он врывается пчелой. И поскольку узнаем его во всех видах, то, став и комаром, немало сделает нам вреда. Комары уничтожают первые вина, потому что множество их (как закваска тесто) приводит вино в брожение гнилой своей пылью, и нередко это делает вино смертоносным или вредным для здоровья, если комары сидели прежде на падали или вкусили ядовитых пресмыкающихся. Такова привычка к чему-либо маловажному: она располагает душу к исполнению всякой воли змия. Такова утонченность врага, уготовляющая пагубу и почитающим себя в безопасности. Екклесиаст говорит, что мухи умершыя згнояют елеа сладость (Еккл.10:1), чтобы святые разумели ничтожность и нечистоту врага, а нерадивые - его злокозненность и утонченность. И в книгах Царств Илия назвал Ваала (4Цар.1:2,3, по славянскому переводу: Ваала, скверного бога Аккаронска) мухой, богом Аккаронским. Враг нападает на души нечестивых, как на злачные пажити, всасывает в себя нечистые дела их и питается воскипениями их упоения. Змий любит делаться мухой, чтобы услаждаться гнойной кровью нечестия. В лукавых живет он, как змий, а в распутных делается мухой. А из этого видно, что и в почитающих себя в безопасности бывает он беспокойным комаром. Неразумное дело - сосуды закрывать плотно, чтобы не попало что скверное, а душу оставлять неогражденной. Неразумное дело - приводить себя в безопасность от чувственного, а ум иметь неохраненным. Премудрость в Притчах велит идти к муравью и поучиться благоразумию (Притч.6:6). И Евангелие велит нам быть мудрыми, как змии (Мф.10: 16), потому что трудно их уловить, так как они не беззащитны.

Вместо голубя Евангельского притчи указывают на пчелу, и вместо змия - на муравья. Итак, для пользы нашей рассмотрим их сходство. Змий пресмыкается, и для многих злокознен. Но притча, потому что враг делается и малым для пагубы других, наименовала его муравьем. Когда враг явится муравьем и победит, - делается он дерзким, как змий. Когда является змием и побежден, - смиряется, как муравей, чтобы не потерпеть вреда. Так и мы должны преображаться, чтобы не понести вреда от козней врага. Муравей пресмыкается, подобно змию, ноги же его не тело носят, но обхватывают землю во время шествия. Под землю скрывает он зерна, чтобы не повредились зимой, заграждает проходы, им же сделанные, чтобы не утратить пищи на время нужды. Все это делает и змий. И Евангелие сказало: Молитеся же, да не будет бегство ваше в зиме, ни в субботу (Мф.24:20). Зима означает время нужды, а суббота - возраст старости, когда жизнь наша, по бездействию, делается субботой. Итак, будем трудиться летом, пока не настанет нужда, чтобы иметь нечто и на субботу. Сам Соломон сказал: трудись в юности, прежде нежели пришло время, в которое речеши: несть ми в них хотения (Еккл.12:1).

Что же это за нужда или что за искушение, которое вводит в заблуждение и предполагает неведение? Есть искушение, о котором сказал Господь: Молитеся, да не внидете в напасть (Мф.26:41). А Павел говорит, что Бог не оставит вас искуситися паче, еже можете (1Кор.10: 13), показывая этим, что Бог попускает искушения не на зло, а на добро; зная, что победим, попускает, чтобы мы были увенчаны. Что же касается побеждаемых, то не Он попускает, но причиной искушения бывают произволение и дела каждого. Враг не знал, что святые победят, иначе, как зложелательный, не вступил бы в борьбу с тем, кто будет увенчан. А если знал, то, значит, стал он доброжелательным. Если же стал доброжелательным, то для чего низлагает падающих? Но он не исправляется, и не перестал делать свое. Поэтому сказанное: молитеся... да не будет бегство ваше в зиме, понимаем так, что разумеются два рода искушений; одно - попускаемое для испытания, другое - бывающее от произвольного преследования. Подобно этому разуметь должно и о субботе, ибо означает она горький конец трудов преследования, из-за которых сильно бываем наказаны, если не по силам приняли их на себя и если, не перенеся их, безуспешностью попыток вредим душе. Последний конец бесплоден, потому что, без плода умирая в преследовании, лишаемся вечной награды.

Посмотрим после этого, не найдем ли такого же сходства в пчеле и голубе, какое нашли в змие и муравье. Много у них попечительности ради зимы. Пчела трудится при обилии. Голубь любит общительность, как и пчела. Труд пчелы всякому полезен, и вид голубя для всякого весьма любезен. И пчела, и голубь - не коварны. Легко змиям принимать на себя вид голубя, как и пресмыкающимся - вид пчелы. Первым уподобляются живущие рассудительно, а последним - живущие в простоте. Потому и Екклесиаст говорит: В день благостыни... живи во блазе (Еккл.7:15), храни незлобие и виждь правоту (Пс.36:37). Но Господь сказал сперва: Будите убо мудри яко змия, и потом еще: цели яко голубие (Мф.10:16), потому что за искушением следует упокоение. Поэтому Давид говорит: Проидохом сквозе огнь и воду, и извел еси ны в покой (Пс.65:12). За муравьем следует и пчела. Павел говорит сначала о плотском, а потом о духовном, потому что слава бывает после трудов. И говорит о пчеле, потому что она для всех вожделенна и славна. Видите ли, что сперва должно упражняться в трудах и приобрести венец в подвиге, чтобы таким образом вкусить и Божественной благодати. Горечь подвига заменяется сладостью упокоения, и суровость жизни заменяется благодатью. Если не возненавидят нас, как змиев, то не возлюбят, как голубей; если не сделаемся презренными, как муравьи, не будем славными, как пчелы. Христос сперва пострадал, как змий Моисеев, повешенный на древе, и потом, как голубь, воскреснув из мертвых, воспарил в пренебесная. Сначала вкушал горькие травы пасхальные, а потом, воскреснув, насладился и сотами меда.

Разумейте, братия, что говорю. Если кто хочет привести себя в безопасность, то должен трудиться, чтобы наслаждаться после трудами своими. Если хотите не из малого трудиться, то трудолюбиво учитесь у отцов наших. Будьте чадами послушания в трудах, чтобы стать отцами в упокоении. Пребывая в трудах, не будете увлекаться обычаем, потому что труд изгоняет страстный навык. Итак, сказал я вам, не держитесь злых обычаев, чтобы не впасть в глубину порока. Сказал так же, как и достигнуть этого можно, чтобы вы не стали укорять меня, как врача, который рассуждает о болезнях, но не имеет опытности в излечении. Итак, поступайте сообразно с вашим обетом, чтобы сподобиться и Божиих обетовании о Христе Иисусе. Аминь.

106. На слова, сказанные Господом: В мире скорбни будете (Ин.16:33), и о том, что человеку должно быть совершенным
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Владыка и Господь наш Иисус Христос, желая, чтобы род человеческий был спасен и избавлен от владычества диавольского, чтобы освободились мы от всех мирских уз, избегли геенны и достигли Небесного Царства, и Сам и через святых Своих апостолов и пророков предуведомляет о теснотах и скорби в веке сем, и учит нас не искать себе упокоения в настоящем, говоря: В мире скорбни будете (Ин.16:33). Подобно этому и апостолы говорят, что многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие (Деян.14:22). Для того скорби и страдания всех святых, а также и собственные Свои страдания домостроительственного воплощения, какие претерпел Он за нас, грешных, передал нам письменно, чтобы научить нас, что желающему спастись невозможно настоящую жизнь провести в покое или быть в мире сем без искушений и скорбей, потому что ни избегнуть наказания, ни достигнуть Царствия и насладиться вечными благами никто не может без искушений и скорбей.

Примечайте, возлюбленные: никто не может жать летом, если не посеет зимой, не может обирать грозды с винограда и возвеселить себя вином из гроздов, если заранее, много потрудившись, не насадит виноградных лоз и не будет ожидать плода с них в свое время. Но то же и с нами будет в мире сем, если не отреклись мы от плотских страстей, от плотского образа мыслей и от всего земного, если не будем смирять, умерщвлять и порабощать себя вместе с миром, и поступать по учению апостола, как он говорит: в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах (притеснениях)... в труде и в под визе... во бдениих... во алчбе и жажди, в пощениих, в зиме и наготе (2Кор.6:4-5;11:27). И все это перечисляю теперь отчасти, ибо недостанет времени, если бы захотел кто описать все страдания и скорби апостола, морские странствия, кораблекрушения, трудные и опасные путешествия, нападения разбойников, наветы сродников, восстания лжебратий, то, что ежедневно немоществовал он с немощными, и по вся дни умирал (1Кор.15:31). Все это описал он, как бы говоря о других, но между тем изображая нам собственные свои страдания и всех увещавая с терпением достигать вечной жизни, давая понять, что желающему спастись невозможно шествовать иным путем.

В скорбях и искушениях почти все свое время проводил апостол. А мы, бедные, не можем перенести и малой скорби и, проводя жизнь в покое и роскоши, надеемся приобрести вечные блага. Как же это возможно? Если желающие приобрести земное богатство терпят всякую опасность и напасть, кольми паче мы, желающие приобрести небесное богатство и наслаждаться вечно пребывающими утехами, обязаны ни во что ставить для себя всякое трудное дело и всякую опасность и отваживаться на искушения. Ибо если не будем охотно, с сердечным желанием переносить всякий труд, не будем с умилением и сокрушенным сердцем сеять слезы, - то как, не плакав здесь, станем пожинать там, или как в радовании обретем рукояти добродетелей? Пророк сказал не просто о ком бы то ни было, что с радостью вземлет рукояти своя, но только о сеющих слезами (Пс.125:5-6), то есть о тех, которые в настоящей жизни смиряют себя, и с умилением, со слезами, сокрушенным сердцем умоляют Господа, и с благодарностью переносят всякую скорбь и тесноту. Они насладятся вечной жизнью, и в радости упокоятся в век века. Ибо не просто всякому уготовал Бог столько благ, но тем, которые соблюдают заповеди Его и ходят в повелениях Его. А геенной и прочими мучениями угрожает Он не напрасно, но только тем, которые преступают Его заповеди, поработились плотскими страстями и делают всякое диавольское дело, свергли с себя страх Божий, и нисколько не ожидают будущего. Таковые будут преданы мучениям. Поэтому, как же мы избежим огня вечного, тьмы кромешной, скрежета зубов, червя неусыпающего и всех прочих объявленных нам мучений, иждивая дни свои в покое, в роскоши, в лености, в расслаблении, в нерадении, и соизволяя на неуместные, суетные, нечистые и гнусные помыслы? Как избежим вечного плача, проводя все время жизни своей во всегдашнем смехе и в равнодушии? Господь, называя злосчастными смеющихся и ублажая плачущих, сказал: Горе вам смеющымся ныне: яко возрыдаете и восплачете (Лк.6:25). Блажени плачущии: яко тии утешатся (Мф.5:4).

Итак, пока еще есть время, от всего сердца своего обратимся к Богу и с плачем, с умилением и с сокрушенным сердцем будем умолять Господа, как говорит пророк: Приидите, поклонимся и припадем Ему, и восплачемся пред Господем сотворшем нас (Пс.94:6), чтобы избавил Он нас от всех этих зол и сподобил Пренебесного Своего Царствия. Да, возлюбленные, припадем к Нему со слезами, неотступно прося спасения душ наших. Здесь полезны слезы, они угашают греховный пламень. Пока мы еще здесь и обращаемся к Нему, приемлет Он нас, и допускает к Себе, и спасает, и удостаивает вечных Своих благ. А там уже не приемлет; там правосудие и воздаяние за дела. Только ныне действенны слезные воды, а тогда огнь искусит дела человеческие. Здесь благодетельно смиряться и плакать, а там, отшедшим отсюда, бесполезны будут слезы; будем горько вздыхать и скрежетать зубами, и не будет милующего нас.

Что же буду делать я, нерадивый, расслабленный и ленивый, который говорю это, и слушаю, и другим пытаюсь внушить, сам же следую всем плотским мудрованиям и порабощен лукавым помыслам? Увы, увы, душа, почему нерадишь ты о своем спасении? Для чего предала себя суете, и связала себя земными делами, не помышляя о том, что должна ты предстать на Страшный Суд. Приведи себе на мысль страшное пришествие Господне, в трепет приводящее Судилище, и реку огненную. Ибо сказано: Река огненна течаше исходящи пред Ним: тысящя тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан.7:10). Там подвергнемся взысканию не только за дела, но и за мысли и помышления сердца (Быт.6:5); там вся нага и объявленна; там невозможно ни найти себе заступника, ни дать даров. Скажи мне, где тогда скроем помышления, слова и дела, когда будут увенчаны святые? Они были скорбны и гонимы в этом веке, переносили всякий труд, посты, бдения, холод, наготу, погружение в водах, претерпели тысячи скорбей и нужд, скитались в пустынях, горах, вертепах и пропастях земных, лишены были всего временного, терпели озлобления; они однажды отверглись себя и, взяв крест свой, последовали за Господом, нимало не думая о земном; они, живя на земле, приобрели себе жительство на небесах; весь день были умерщвляемы за Христа; и они-то насладятся жизнью вечной, сподобятся венца нетления. А я и подобно мне живущие в веке этом будем осуждены и посланы на все эти мучения. Итак, для чего нерадим? Для чего ленимся, и самих себя связываем делами суетными и временными? Какую пользу принесет нам обладание чем-нибудь в веке сем, и не послужит ли это более к нашему осуждению? Что доставит нам человеческая слава? Не обещано ли ей сгореть подобно сену, как ясно вопиет пророк: Всяка слава человеча яко цвет травный (Ис.40:6). Для чего же следуем обманчивым помыслам, и не разрешим себя от мирских уз и обманчивых помыслов? И если бы только до этого простиралось зло! Потому что это уже есть преступление, служит препятствием к исполнению заповедей Божиих и признаком неверия, как говорит Господь: Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою? (Мк.8:36). И в другом месте говорит: Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от Единого Бога, не ищете? (Ин.5:44). И еще, предписывая нам нестяжательность и желая освободить нас от вещественного, сказал: не пецытеся душею вашею, что ясте, или что пиете: ни телом вашим, во что облечетеся, и представил нам доказательство, говоря: не душа ли болше есть пищи, и тело одежди? (Мф.6:25). И еще, указывая нам на ясный пример птиц и сена, сказал: Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их. Не вы ли паче лучше их есте? (Мф.6:26). И еще: Смотрите крин селных, како растут: не труждаются, ни прядут. Глаголю же вам, яко ни Соломон во всей славе своей облечеся, яко един от сих. Аще же сено сеяное, днесь суще и утре в пещь вметаемо, Бог тако одевает, не много ли паче вас, маловери! (Мф.6:28-30). Поэтому, как сказал я, признак неверия - связывать себя этими земными вещами. И если бы только до этого простиралась наша вина! Теперь же облагаем мы себя ужаснейшими бедствиями, усиливаемся совершать преступления, выдумываем тысячи худых дел и различных лукавств, проводя жизнь в злобе, в ненависти, в лицемерии, в коварстве, в тщеславии, в гордыне; клевещем, ненавиствуем, и делаем многое этому подобное, угрызая и поедая собственные свои члены. А что еще хуже, имея в себе перечисленные пороки, нередко делаемся судьями других, и вместо того, чтобы оплакивать свои грехи, любопытствуем о грехах других и, оставив у себя без внимания целые бревна, будучи слепыми, чтобы видеть свои пороки, усматриваем и малейший сучец у братии, не представляя пред очи свои ни страха Божия, ни той угрозы, какая объявлена осуждающим. Ибо Господь сказал: Не судите, да не судими будете, имже бо судом судите, судят вам: и в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф.7:1-2). Отрезвимся, возлюбленные, и не будем делать себя повинными суду и тому осуждению, какое наложено Господом на судящих безвременно и на осуждающих неправедно. И поскольку Господь повелевает еще: любите враги вашя (Мф.5:44), то должно нам плакать, потому что столь отступили мы от заповедей Божиих, а хвалимся, будто бы преуспели в важнейшем, тогда как весьма далеки от расположения любить врагов, и даже отвращаемся и ненавидим любящих нас. Ибо, когда злословим не сделавших нам никакой обиды, и выискиваем у них что-либо, чтобы повредить славе их, тогда все это показывает в нас людей весьма ненавистнических и враждебных. Рассуди же, какого зверства будет доказательством, - злословить не только не сделавшего тебе обиды, но даже оказавшего благодеяние? Поэтому, какое же будет у нас основание к оправданию, когда поступаем совершенно противоположно заповедям Господним? Господь везде узаконивает любовь, ибо говорит: Да любите друг друга, якоже возлюбих вы (Ин.13:34).

Итак, мы исполнены ненависти, а до этого доводит нас обольщение мира, потому что усилился в нас корень страстей, то есть сребролюбие. А вместе с любостяжательностью невозможно быть любви. Да и как это может быть? Кто пристанет к деньгам, тот ненавидит брата, домогаясь отнять у него что-нибудь: или захватывает себе поле его, или старается отнять дом у ближнего, или волов его, или скот его, или и все, что есть у него, а иногда нередко покушается отнять и самую жизнь. Итак, братия, истребим в себе сребролюбие - корень всех зол, и насадим в себе любовь - матерь всех добродетелей. Ибо апостол, исчисляя плоды духовные, и желая показать, что самый большой дар - любовь, сказал: Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22). И еще говорит: Ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия: болши же сих любы (1Кор.13:13); ибо, как сказал он, вся упразднятся (1Кор.13:8) ...аще ли языцы... аще же пророчествия, даже вера и надежда; но любовь, по слову его, пребывает вовек. С другой стороны, какие суть плотские мудрования, порождаемые сребролюбием? Апостол отвечает: блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, (соблазны), ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинии кличи и подобная сим (Гал.5:19-21). И творящим это апостол угрожает лишением Царства Божия. Поэтому, возлюбленные, будем избегать этих лукавых дел, внушаемых сребролюбием, чтобы не лишиться Царства. Сбросим с себя тяжкое бремя мирских трудов и подклонимся под благое иго Господне, понесем это легкое бремя и приступим к Господу с чистым сердцем, - да упокоит нас во веки веков. Ибо Сам сказал: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашым (Мф.11:28-29). Не принесет вам пользы попечение века сего, напротив того, послужит более к осуждению и уготовит вам геенну. Никто не может спастись, любя золото. От этого лукавого вожделения Иуда предал Господа и удавился. От него Гиезий стал прокаженным, не послушав пророка Елисея, и, захотев Неемановых денег, наследовал Нееманову проказу, как знак своих грехов. От него народ Иудейский обратился к нечестию, и обоготворил литого тельца. От него Анания и Сапфира подверглись внезапной смерти, утаив от цены села (Деян.5:3). Ради него подтверждается ложь, и оговаривается истина; ради него замышляется коварство; ради него возрастает зависть и увеличивается злоба; ради него замышляют друг против друга войны, неправедные убийства и кровопролития. И для чего описывать все худое, возникающее от этого горького корня, когда из-за него и Сам Владыка и Господь наш, Иисус Христос, продан? Итак, не будем следовать этому вожделению, чтобы не впасть в перечисленные выше пороки. Ибо доказано, что сребролюбие есть изобретатель всякого греха, егоже нецыи желающе заблудиша от веры, и себе пригвоздиша болезнем многим, как сказал апостол (1Тим.6:10).

Поступать так людям, связанным житейскими заботами, домогаться этого ради жены или детей, терпящих нередко невыносимую нужду, бывает еще несколько извинительно, по крайней мере перед людьми; но мы, которые почитаемся распявшими самих себя, которые возложили на себя ангельский образ и обязаны подражать ангельскому житию, которые приняли заповедь пренебречь всякой суетой мира, мы, презрев небесное жительство еще более этих людей, то есть людей житейских, которых мы называем мирскими, привязаны к вещественному и, оставив небо, прилепились к земле и связываем себя мирскими забавами. И какое оправдание будем иметь в день Суда мы, удалившиеся от мирских забот, оставившие сродников, братьев, сестер, дом, служителей и прочие заботы, мы, которые опять, по причине этого лукавого корня, забыв свои обеты, возвращаемся к тому же и гонимся за этим, как сказано, больше людей мирских, а уже вследствие этого впадаем в перечисленные порочные страсти, выдумываем клеветы, хлопочем о пище и покое, и многими путями поспешаем войти в огненную пещь и приобрести себе вечный огонь? Господь сказал, что узкая врата, и тесный путь вводяй в живот (Мф.7:14); а мы, оставив этот путь, пустились на широту погибели. И хотя Он также сказал: В мире скорбны будете, однако же мы домогаемся покоя. Итак, чем оправдаемся перед Узаконившим нам это? Что скажем Ему в день Суда? Представим ли заботливость о делах своих? Но заранее сказал Он, что нет пользы человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит! или что даст человек измену за душу свою? (Мф.16:26). Что пользы доставит нам временный покой? Не уготовит ли нам тьму, неусыпающего червя, скрежет зубов, не поставит ли нас наряду с блудниками и всеми, жившими непотребно? От неуместной этой роскоши и от покоя необходимо уже нам впадать и в помыслы невоздержания. Как огонь не может гореть без дров или другого сгораемого вещества, так и немощная злокозненная плоть наша, если не обременена пресыщением, не воспламеняется похотью, но бывает покойна и покорна воле Господней. Поэтому-то святые возненавидели всякий временный покой и не останавливали внимания ни на чем мирском, но все время жизни своей проводили в тесноте, в постах, бдениях, и были строги к себе во всем прочем. За это сподобились они Небесного Царства и упокоены на веки веков.

Итак, умоляю, будем и мы подражателями их, ревнуя их добродетелям, то есть любви, любви к Богу и любви к ближнему, смиренномудрию, кротости, воздержанию, терпению, молитве, нестяжательности, незлобию, негневливости, непамятозлобию, безмятежию, неухищренности, нетщеславию, непоколебимости нравов, спокойствию духа, неленостному упражнению в молитвах и во всяком добром деле, готовности на всякую опасность и искушение, снисходительности, сердоболию, чтобы за все эти прекрасные дела и нам вместе с ними насладиться вечными благами. Да, возлюбленные, да, отцы и братия, не будем нерадивы; постараемся разрешить себя от мирских уз, чтобы увенчал нас Спаситель вместе со святыми, добре подвизавшимися и ныне подвизающимися. Отречемся от всех плотских мудрований, потому что оные делают нас врагами Богу, ибо сказано: зане мудрование плотское вражда на Бога, закону бо Божию не покаряется (Рим.8:7). Возненавидим мирскую приязнь.

Давид, молясь, говорил: Скорби сердца моего умножишася, от нужд моих изведи мя (Пс.24:17); говорил это тогда, когда облагодетельствованный им и, по благодати Божией, избавленный от иноплеменных Саул не переставал гнать его и искать смерти его, не видя от него ничего худого, но одержимый только ужасной завистью. Что же должен был сказать, когда проклинал, уничтожал его Семей и бросал в него камнями? Или когда происшедший от него преследовал его и спешил умертвить его, когда отважился он на самое нечестивое дело и к уничижению отца вознеистовствовал на жен его? Какие это болезненные скорби! Но Давид претерпел все это ради жизни вечной, и сказал: Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою (Пс.39:1). Поэтому и прославлен он паче всех людей, наречен отцом Христовым по домостроительству воплощения от Святой Девы и вочеловечения Спасителя и, проведя все время жизни своей в скорби, соделался наследником Небесного Царства.

Кто же в состоянии изобразить житие блаженного Илии? Ибо он так жил на земле, что и до преложения (переселения) почитали его живущим на небесах, сожительствующим с бесплотными Ангелами. Он вовсе не имел стяжания на земле, прикрывался одной милотью, и был страшен для облаченных в диадему и багряницу не крепостью телесной, но силой нестяжательности и воздержания, благодатью Всесвятаго Духа, которую приобрел прекрасным житием. Он, ничего не имевший у себя и всем обладавший, отрекшийся от всякого покоя в веке сем и повелением своим разделивший реку, приказавший небу три года и шесть месяцев не давать на землю дождя, избегавший всякой суетной славы века сего, росой воздержания потушивший греховный пламень, никогда не имевший плотских мыслей, обличавший вред лжеименных пророков, заклавший жрецов Вааловых, три раза повелевший огню сойти с неба, попаливший неверных, обличивший царя в развращении, столько имевший дерзновения и свободы в слове, связавший облака, - он, столь великий муж, не без скорбей и искушений прожил на земле, но по совершении стольких чудес, устрашенный женой, стал беглецом и скитальцем, принужден был сорокадневный путь совершить, постясь; но и после этого не получил упокоения, и снова постигло его другое искушение - смерть сына вдовицы. Ибо когда блаженная жена, ожидая получить от пророка в награду за благостыню страннолюбия благословение, увидела, что сын ее умер, и получила она то, что было для нее болезненнее всего, - смерть сына, в ком надеялась она иметь утешение в жизни; сына лишилась она, по пришествии пророка. Тогда какая была пророку скорбь! Какое оскудение сил! Женщина требует у него сына своего, и связавший облака сам приведен в тесное положение этой женщиной, требующей сына. Поэтому, не находя от нее покоя, трижды обнимает отрока, полагая свои уста на устах его, и после усиленной молитвы к Богу отдает отрока матери, воскресив его из мертвых, потому что содейственниками его были пост и нестяжательность. Видите, братия, силу нестяжательности и воздержания, как они разрешили смертные узы, даровали жизнь отроку, спасли пророка от искушений и опасностей, сделали, что на огненной колеснице востек он к Владыке, не поврежденный огнем. Поскольку жизнь его орошалась воздержанием, чистотой и Божией благодатью, то, по причине этих и прочих добродетелей, находясь еще во плоти, жительствовал он с бесплотными Ангелами. Так и мы постараемся приобрести богатое стяжание (приобретение) - воздержание и нестяжательность, да и нас представит Бог из жизни тленной в жизнь нетленную и вечную.

Пророк Иеремия был освящен еще в матерней утробе, потому что Бог сказал ему: Прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя (Иер.1:5). Бог дал ему власть искоренять и разорять, губить и разрушать, а также созидать и насаждать (Иер.1:10); и вот открывается, что и при всем этом не без скорбей провел он настоящую жизнь; можно даже сказать, что никто другой не проводил жизнь столь горестную и скорбную, из-за чего и написал он такую книгу плача. И если нужно будет в сокрушении сердца поучиться, как жить благоугодно Богу, то обязаны и мы его жизни подражать, и ее в себе изобразить, потому что этот блаженный приобрел великое смиренномудрие и любовь к Богу и ближнему. У кого же достанет сил взойти до такой обширности добродетелей и достойным образом описать это? Его вера препобедила и природу человеческую, потому что отрекся он от всякой славы. И то смирение Господа, которое показал Он ради нас, грешных, нас ради обнища богат сый (2Кор.8:9), когда Он, Господь и Бог всяческих, благоволил приять зрак раба; сидящий на Херувимах и непрестанно славословимый всем Ангельским и Архангельским воинством пожил с человеками, - это самое смирение предуказал нам Иеремия, выразив его не словами только, но и делами. Когда Бог вручил ему пророческий сан, тогда сказал он: Господи, се, не вем глаголати, яко отрок аз есмь (Иер.1:6), почитая себя недостойным пророческого сана, потому что не от труда уклонялся, но предан был смиренномудрию. Поэтому Бог, на слова его: не вем глаголати, яко отрок аз есмь, приемля его смиренномудрие и возбуждая к большему усердию, сказал: Не глаголи, яко отрок аз есмь, ибо ко всем, к нимже послю тя, пойдеши (Иер.1:7). И этот благословенный, столь послушный Богу, ни одного часа не провел на земле без искушений и опасностей, но всегда скорбел, видя, что возлюбленные им живут так безнаказанно, уклонились от Бога, сотворившего их, и говорят ему: Да не пророчествуеши о имени Господни (Иер.11:21). И, терпя от них тысячи скорбей, Иеремия не помнил на них зла и не переставал молиться и просить Бога о спасении их, поэтому Бог говорит ему: Ты же не молися о людех сих и не проси еже помилованым быти им (Иер.7:16). Такого-то блаженного, так молившегося, влекли, чтобы свергнуть стремглав (вниз головой) и разбросать мозг его; и кроме этого, стремглав бросили его в тинистый ров, чтобы сокрушить жизнь его. И все это терпел он, по упованию на Бога, нимало не давая покоя плоти и ничего не приобретя себе на земле, ибо повелено было ему Богом приобрести льняной чресленник (пояс), но и тот принужден был скрыть в расселине у Евфрата, а потом взять его оттуда уже согнившим, в означение расслабления крепких во Израиле. Возлагали на него также деревянные клади, и всякую скорбь принужден был терпеть он в чаянии вечных благ.

Но чтобы не писать многого нам, которые не в состоянии сказать о святых что-либо достойное их, обойду молчанием все прочее. Ибо все святые испытывались этими борениями, все время жизни своей проводя в искушениях. Пророк Исаия провел трехлетнее время нагим и необутым. Этот великий провозвестник Спасителева домостроительства, сподобившийся узреть Владыку над Херувимами, благовествовавший нам оставление грехов наших ради бессмертной Плоти Владыки Христа со всяким смиренномудрием говорит: О, окаянный аз, яко умилихся... нечисты устне имый, посреде людий нечистыя устне имущих аз живу: и Царя Господа Саваофа видех очима моима (Ис.6:5). Поэтому Бог, видя его смиренномудрие, показал ему силу страшных таин: И послан бысть ко мне, - говорит он, - един от Серафимов... имяше угль горящь, егоже клещами взят от алтаря, и прикоснуся устнам моим и рече: се, прикоснуся сие устнам твоим, и отымет... от тебя... грехи твоя (Ис.6:7). Итак, посмотрим, видел ли покой в мире сем и этот славный муж, сподобившийся видеть неизследное (непостижимое), и не провел ли он все время жизни своей в опасностях и искушениях? Но ходивший нагим и не обутым, и перепиленный деревянной пилой, - какое упокоение мог видеть он в настоящей жизни? Претерпел же это, чтобы достигнуть беспечальной и безболезненной жизни, каковой провозвещал он жизнь будущую, откуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Ис.35:10). И, здесь охотно претерпев печали и огорчения, достиг он безболезненной и беспечальной жизни.

Что же сказал бы иной о живших после него? Даниил, проводивший время в постах и молитвах, за эти добродетели и за страшные истолкования сна, ввергнут был в ров львиный, и понес тысячи бедствий ради уготованного на небесах блаженства, поэтому и узрел будущий Суд. Зрях, - говорит он, - дондеже престолы поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда Его бела аки снег, и власи главы Его аки волна чиста, престол Его пламень огнен, колеса Его огнь палящь. Река огненна течаше исходящи пред Ним: тысящя тысящ служаху Ему... судище седе, и книги отверзошася (Дан.7:9-10). Потом говорит: Видех во сне нощию, и се, на облацех небесных яко Сын человечь идый бяше и дажде до Ветхаго денми дойде и пред Него приведеся: и Тому дадеся власть и честь, и царство, и вси людие, племена и языцы Тому поработают: власть Его власть вечная, яже не прейдет... Вострепета дух мой в состоянии моем, аз Даниил, и видения главы моея смущаху мя (Дан.7:13-15). Вот и этот чистый не пробыл на земле без искушений и скорбей.

А мы ожидаем себе Царства и уготованных в нем благ без труда и прочих неприятностей в жизни. Кто же похвалит нас за такой образ мыслей? Если бы можно было получить Царство без скорбей, без искушений, без терпеливого подвига в прочих добродетелях, то для чего Бог попускал святым терпеть столько опасностей, искушений и тесноты, а не позволил всем жить в своеволии и роскоши? Если так рассуждать, то иные из неверных, увидев, что таких держимся мыслей, скажут: "Значит Бог наш прогневан был на святых. Ибо если можно царствовать на небе без скорбей и искушений, то для чего Он оставлял их в бедствиях, в теснотах, в опасностях и в многообразных искушениях?" Какое вели- кое бесстрашие! Какая великая небрежность! Какая великая изнеженность! Какое ожесточение! Плакать нам должно об ожесточении сердец наших и о том, что так далеки мы от упования и терпения святых. А мы, напротив того, нередко еще осуждаем праведно живущих за великую их скромность, смиренномудрие, нестяжательность и прочие добродетели, и такое мужество в терпении называем часто уклонением от порядка и слабостью духа, и обвиняем в лености. Что же будем делать мы, которые сами уязвляемы таким множеством зол и, по слову Соломона, добродетели... ни единого знамения можем показати, во злобе же нашей скончавается жизнь наша? (Прем.5:13). Святые ради Бога, и чтобы насладиться вечными благами, претерпели столько искушений и опасностей, а мы, ежедневно видя на себе Господни благодеяния, предаемся лености. И это с нами от того, что не ожидаем будущего Страшного и нестерпимого Суда, который будет один, как покажет свое время; не вожделеваем насладиться вечными благами, но прилепились к земным и суетным житейским занятиям, которые нисколько для нас не полезны, но, напротив того, приносят крайний вред. Итак, отрезвимся, возлюбленные, и вступим в подвиг, пока есть время.

Так процветали три отрока и не переставали песнословить Бога, но и среди огня, как в молитвенном доме, продолжали делать то же, совершая подвиг терпения и, благодаря, прославляли песнопениями Бога, ради Которого ввержены были в огонь. Видите благопризнательность святых? Видите любовь их к Богу и адамантово (крепкое, как алмаз) терпение? Что же сотворил Владыка? То, что святые эти, ввергнутые в огонь, истребляющий камни, железо и всякое вещество, вышли из него, как жених из брачного чертога; ибо вони огненны не бяше в них (Дан.3:44), но вода орошала власы главы их. Все же это приобрели им воздержание и нестяжательность, ибо в воздержании (прежде вавилонской печи) оказались они победителями естественной пищи и угасили пламень греха, возжигаемый плотскими пожеланиями, а приобретя нестяжательность, приобрели Небесное Царство; и здесь удостоены царем поклонения, и там наслаждаются вечной жизнью. Поэтому и мы, возлюбленные, поревнуем их добродетелям, пойдем их путем, чтобы войти в покой их.

Что же намерен я сказать о святых, подвизавшихся в Ветхом Завете, о которых апостол говорил; Ихже не бе достоин (весь) мир! (Евр.11: 38). Не то, что приобретали они великие стяжания, роскошествовали и упокоевались в настоящей жизни, но что проидоша в милотех (и) в козиях кожах, лишены, скорбяще... скитающеся (Евр.11:37-38); иже верою победиша царствия... получиша Божия обетования (Евр.11:33). Видите, братия, что никто из святых не проходил здешней жизни без скорбей и искушений. Как же мы, не претерпев ничего подобного, но пребывая в покое и забавах века сего, сподобимся их части? Не здесь обещал нам Бог даровать покой и Царство Свое, ибо век сей назначил быть для нас училищем, местом искуса и подвига, как говорит мужественный Иов: искушение... житие человеку на земли (Иов.7:1). Поэтому не будем унывать, когда приключаются с нами огорчения и скорби, а напротив, станем радоваться, что идем путем святых. Ибо Господь наш Иисус Христос, Податель жизни нашей, все домостроительство Свое во плоти совершил страданиями. Он, Владыка всяческих, принял на Себя зрак раба: богат сый, обнищал, терпел голод, жажду, труды, утомление в пути; Создатель всего и Господь не имел, где главы подклонити (Мф.8:20). Тот, Кого трепещет всякая тварь небесных, земных и преисподних, содержимых под властью диавола, Тот, Кто дал нам власть попирать диавола, Тот благоволил сорок дней и сорок ночей продолжать пост, а потом быть искушенным от диавола. Имел ли нужду в посте Бесстрастный? Упокоению всех труждающихся должно ли было утруждаться? Для чего жаждал многообильный Источник, претворивший воду в вино, источающий реки живых вод из чрева верующих в Него? Конечно, Он хочет нам показать этим пример и образец жития, чтобы, упражняясь в том же, избавились мы от злокозненности диавола и достигли вечного Царства Христова. Поэтому и страдал Он, укоряемый, злословимый, оплеванный, ударяемый по ланите, бичуемый, венчаемый тернием, приемлющий в руку трость, облекаемый в багряницу, заушаемый, приемлющий все роды поругания и осмеяния, распинаемый, напоеваемый оцтем и желчью, пронзаемый в ребро копием, вменяемый с беззаконными. Все это претерпел Господь ради нас, все это перенес Долготерпеливый ради нашего спасения. Итак, чем воздадим Господу, показавшему столько любви к нам, грешным? Не воздаяния требует Он от нас, но хочет только, чтобы приложили мы попечение о собственном своем спасении.

Так и апостолы, следуя наставлениям Спасителя, терпели всякую скорбь и тесноту, преследуемые, гонимые, утесняемые, оскорбляемые, унижаемые, подвергаемые заплеванию, непрестанно изгоняемые из одного места в другое, одним словом, не находившие себе покоя, но имевшие перед очами смерть и ежечасно ее ожидавшие, и, сверх этого, изнуряющие тела свои постом, бдениями, жаждой, наготой, трудами, опасностями и путешествиями, чтобы и себе, и нам уготовить вечную жизнь. Ибо ясно показывает Бог, что нет покоя на земле желающим спастись, потому что не без труда дается награда, и каждый из нас получит свою награду, по мере труда своего.

Следуя по стопам их, и добропобедные мученики, пройдя различные искушения, переплавленные в мучениях, как золото в горниле, украшены венцом нетления; бичуемые, скручиваемые, строгаемые, жестоко изъязвленные под ударами, связанные, ввергаемые в темницы. Князи и цари отдавали их на съедение зверям, предавали всеядному и сильному огню, бросали их в речные потоки, топили в море, привязав к колесам, сокрушали преподобные и нежные их члены. Все же это святые превозмогли не телесной силой, потому что имели такое же тленное тело, какое имеем и мы, но, укрепляемые надеждой будущих благ, претерпели все мужественно, нисколько не вводясь в искушение плотскими мыслями, не поддаваясь ласкательствам, не обольщаясь временной славой и суетным богатством, но, несомненно возложив все свое упование на Господа, попрали все козни диавольские и явились Господними мучениками, дав доброе исповедание пред человеками.

Так и мы, возлюбленные, хотя не время теперь мученичеству, сделаемся мучениками в совести, противостав диавольским умыслам смиренномудрием, терпением, любовью к Богу и к ближнему, угождением друг другу ради Бога, во исполнение заповеди Спасителя, какую изрек Он: Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит (Ин.15:13). Итак, если заповедано нам полагать душу друг за друга, то кольми паче обязаны мы оказывать друг другу послушание и покорность, чтобы стать подражателями Господу. А Он первым показал послушание делом и словом: послушлив быв Отцу даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8), а также и душу положил по свойственному Ему человеколюбию, и при этом за нас, бывших Ему не друзьями, но врагами. Он нас, врагов Его по нашим прегрешениям и вожделениям, смертью Своей примирил с Отцом, истребив еже на нас рукописание (Кол.2:14). А мы, обязанные последовать Ему, и получив повеление соблюдать заповеди Его, не соблюдаем их. Он Сам прежде исполнил, а потом научил; а мы и малого даже послушания не оказываем друг другу, но все порабощены наиболее прекословиям и непокорности, и не подчиняемся не кому бы то ни было, но Самому Владыке Христу. Ибо, когда противоречим отцам нашим, предлагающим спасительные для нас наставления и готовым положить за нас душу свою, тогда противимся не Самому ли Христу, сказавшему: Слушаяй вас, Мене слушает... отметаяйся же Мене, отметается Пославшаго Мя (Лк.10:16). Поэтому, как же отметающих Сотворшаго нас сподобит Он Царствия, а не паче осудит и накажет, потому что так извращаем заповеди Его, не хотим видеть, как опасно преслушание, и не познаем пользы послушания и того, что преслушание производит смерть, а послушание доставляет жизнь вечную. Итак, употребим усилие, возлюбленные, для достижения прекрасного этого послушания и для возможности наследовать жизнь вечную, и не соделаем себя повинными смерти за преслушание и непокорность, но, имея страх Господень, послушаемся наставлений апостола, когда он говорит: повинующеся друг другу в страсе Божии (Еф.5:21), тщащеся блюсти единение духа в союзе мира (Еф.4:3), потому что мир служит основанием всякой благой надежде; мир - смерти смерть, сетование диаволу, потребление бесам. Взыщем мира, устремимся во след его; это - Христос, как говорит апостол: Христос есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый (Еф.2:14), и пришед благовести мир... дальним и ближним (Еф.2:17).

Постараемся же, возлюбленные, держаться этого мира, а врагу, то есть диаволу, воспротивимся, и сотворим с ним брань, восприяв на себя сильные оружия нашего воздержания, то есть прежде всего правую веру, упование будущих благ и нелицемерную любовь. Этими тремя духовными оружиями низложим три лукавых ухищрения врага, то есть забвение, неведение и леность. Ибо это - три лукавых и тонких его вымысла; этими тремя силами ввергает он в пагубу род человеческий, особенно тех, которые внимают лукавым его советам. Эти три козни его зловреднее всех его вымыслов, потому что весьма тонки и неприметно вкрадываются в нас, и мы не думаем, что делаем худо, предаваясь этим порокам. Предположим, что иной встретится со львом или медведем, самыми свирепыми зверями, и будет умерщвлен ими, потому что они огромные и сильные; а другой нападет на змею, или паука, или скорпиона, и от действия ядовитого зверя подвергнется той же смерти, как и встретившийся с величайшим из зверей. Так и тот, кто предан пьянству, чревоугодию, блуду и прочим страстям, подвергается душевной смерти от этих великих и лукавых страстей, а если кто одержим неведением или одолевается леностью, такими, по-видимому, самыми маловажными недостатками, впадая в которые не знаем даже, делаем ли грех, то и этими грехами порабощенные страстями подвергаются душевной смерти, как и те - смерти телесной. Ибо забвение, вводя в заблуждение души наши, не позволяет нам содержать в памяти Божии заповеди, а между тем грех, нападая на нас, берет нас в плен и удаляет от Бога. Неведение, похищая в уме нашем любовь к Богу, не дает в нас места надежде на блага, и мы, привязанные им к земному и суетному, не верим заповедям Божиим и делаемся врагами Богу. Иже бо, как сказано, восхощет друг быти миру, враг Божий бывает (Иак.4:4).

Свергнем с себя тяжесть мира, понесем крест наш, и последуем за Крестом Господа, не уклонимся от прекрасного пути этого ни в правую, ни в левую сторону. Ибо путь этот есть Иисус Христос, Который говорит; Аз есмь путь и истина и живот (Ин.14:6). Итак, пойдем этим узким и тесным путем, чтобы насладиться вечной жизнью, которая есть Христос. Пойдем, потому что все праведники им шли. Поэтому и пророк говорит: Многи скорби праведным (Пс.33:20).

Итак, если святые наследуют Царство Небесное за многие скорби, то ужели же надеемся получить оное мы, при беззакониях, в покое и роскоши, отягченные бременем мирских занятий? Возможно ли это? Кто несет бремя (тяжесть) по пути весьма узкому и утесненному, тому невозможно пройти, потому что препятствует теснота. Так и обремененный мирскими занятиями затрудняет себя в достижении Царства Небесного. И Господь, объясняя затруднительность спасения многостяжательным и являя нам совершенное великодушие, сказал: Како неудобь имущии богатство в Царствие Божие внидут! (Мк.10:23). Ибо когда приступил ко Господу юноша, спрашивая о вечной жизни и говоря: Учителю благий! что благо сотворю, да имам живот вечный (Мф.19:16), Господь сказал ему: Заповеди веси: не прелюбы сотвориши: не убий: не укради: не лжесвидетелствуй... чти отца твоего и матерь (Мк.10:19). Поскольку же юноша сказал: Вся сия сохраних от юности моея, что есмь еще не докончал? (Мф.19:20), Господь, желая показать, что не сохранил он и тех заповедей, на которые указывал, сказал ему: Аще хощеши совершен быти, иди, продаждь имение твое и даждь нищым; и имети имаши сокровище на небеси: и гряди вслед Мене (Мф.19:21). Но он, подавленный тяжестью имения, связанный похотью его и потому уязвляемый печалью, не захотел быть последователем Господним, не возжелал приобрести и небесное сокровище, но отыде скорбя; и евангелист, представляя и причину этого, говорит: бе бо имея стяжания многа (Мф.19:22). Видите, возлюбленные, каких преспеяний препятствием бывает многостяжательность. Великое имение не дозволило юноше стать последователем Господним, и даже то, в чем почитал себя преуспевшим, обратило в ничто. Поэтому Господь сказал еще: Удобее есть велбуду сквозе иглине ушы проити, неже богату в Царствие Божие внити (Мф.19:24).

Итак, почему же нам не устранить от себя этого препятствия, не взять креста своего и не последовать за Спасителем, не озираясь вспять, подобно жене Лотовой, которая, как пример неверия, стала сланым (соляным) столбом до сего дня? И Господь говорит: Никтоже возложь руку свою на рало и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк.9:62). Озираться вспять не иное что значит, как возвращаться к мирским занятиям. Что, по-видимому, разрушили, то временным упокоением воссозидаем, во всем делаясь преступниками, как говорит апостол Павел: Аще бо яже разорих, сия паки созидаю, преступника себе представляю (Гал.2:18). Ужели думаем, что, преступая заповеди Божии, сподобимся Царствия, а не будем, напротив того, осуждены в геенну огненную?

Итак, возлюбленные, пока еще время спасению, постараемся отложить всякую нечистоту и всякую злобу, будем подвизаться подвигом добрым, чтобы достигнуть вечной жизни, к которой мы и призваны, для которой и дали прекрасное исповедание, приняв на себя образ святыни. Поэтому будем достойно ходити звания... со всяким смиреномудрием... терпяще друг другу любовию Господа нашего Иисуса Христа, и потщимся блюсти единение духа в союзе мира (Еф.4:1-3). Ничего не будем делать из соперничества или по тщеславию, да не поработимся лукавым страстям, то есть чревоугодию, которое есть матерь невоздержания. Никто из нас да не подражает Исаву, который, возлюбив гной внутренностей, продал первородство свое, вменив чрево свое в бога. Ибо что освящено было Богу, то предал он чревоугодию, осквернившись этим и сделавшись чуждым для Бога. Итак, не будем уподобляться Исаву, который у апостола назван блудником и сквернителем, ибо говорит он: не кто блудодей, или сквернитель, якоже Исав (Евр.12:16). Напротив того, поревнуем простой и незлобивой жизни Иакова, чтобы с ним наследовать спасение, ибо сказано: Иаков... бысть человек нелукав, живый в дому (Быт.25:27).

Да, возлюбленные, не будем нерадеть о душах своих, потому что душе нет и цены. Охотно претерпим искушения, всякую скорбь и тесноту; будем укрощать тело, порабощая его строгим постом, всенощными бдениями, возлежаниями на голой земле, трудами, и вообще суровой жизнью, чтобы душа наша со дня на день обновлялась. Ибо апостол Павел говорит: аще и внешний наш человек тлеет, обаче внутренний обновляется по вся дни (2Кор.4:16); и еще: Еже бо ныне легкое печали нашея... вечныя славы соделовает нам, не смотряющым нам видимых, но невидимых: видимая бо временна, невидимая же вечна (2Кор.4:17-18). Возжелаем приобрести вечное. Приведем себе на память святых; взвесим их добродетели, и поревнуем им, и желанием души своей пойдем по следам их. Кто из них проводил настоящую жизнь в покое, а не напротив того, искушениями, скорбями и страданиями наполнял все настоящее время жизни своей? Поэтому-то, как сказал я ранее, Господь письменно передал нам жизнь их, не для того только, чтобы мы дивились им и восхваляли их, но чтобы, по примеру их жизни, старались и мы приобретать доброе житие.

Возьмем в пример начаток благих - Авеля, этого незлобивого агнца, принесшего благоугодные дары Богу, не соделавшего никакой неправды, но добродетелью и благоугождением Богу возбудившего к себе зависть, умерщвленного братней рукой, не имевшего в себе ничего такого, что было бы достойно осуждения и могло возбудить этот нечестивый гнев брата. Но, как сказано, возбудив к себе зависть добродетелью, претерпел он смерть и, став прообразом Владыки Христа, упокоевается во веки веков. Родители же его, первозданные, сотворенные пречистыми руками Создателя и Бога, вкусив великих утех райских, преслушав заповедь Сотворившего их, приняв совет обольстителя и приобщившись наслаждений обольщения, извергнуты из рая. Видишь, сколько вреда принесли им покой и утехи! Привели к тому, что возмечтали о равенстве с Богом. Ибо род человеческий всего более неспособен к покойной жизни. Скорбь же, скудость и разные искушения, претерпевших оные делают славными и блаженными.

Хочешь ли знать, в каких искушениях и скорбях провел настоящую жизнь Ной? Писание говорит: Ное же обрете благодать пред Господем Богом (Быт.6:10), чтобы знали мы, как истинно благоугождающие Богу подвергались и подвергаются искушениям и различным скорбям, - да явятся более чистыми, как золото, вверженное в горнило. Кто же в состоянии будет достаточным образом пересказать скорби и искушения Ноя? Среди такого множества людей Ной один исполнял волю Божию, всех же видел уклонившимися от Бога, вразумлял их, многократно увещевая обратиться, но они почитали его пустословом. И когда строил ковчег, сколько было ему укоризн и насмешек? Но он не гневался на это, а продолжал увещевать их. И столько лет терпеть от них презрение и ненависть, видеть, что все с таким стремлением впадают в грехи, - ужели это кажется тебе малым? Кто перескажет бедствия его по наступлении потопа, эту жизнь его в продолжении целого года в такой тесноте, с таким множеством зверей, пресмыкающихся и птиц, это нестерпимое волнение, этот мятеж волн, шум громов и вод? Ужели и это почтем маловажным? А что было по прекращении потопа? Кто исчислит эти скорби - видеть совершенное запустение земли и истребление человеческого рода? Когда не доставало у него причин к беспокойству или сетованию? А неразумие сына его, Хама, когда осмеял наготу отца, - какая скорбь! Бесстыдный этот поступок столь тронул Ноя, что потомков Хамовых осудил он на рабство. Но чтобы не продлить слова, умолчу об этом; если бы пожелал кто пересказать все скорби Ноя, то недостало бы у него времени. Но среди всех этих скорбей научился он благодарить Бога, не расставаясь с упованием будущих благ. Поэтому память о нем соблюдется (сохранится) в бесконечные веки.

Что скажем о патриархе Авраме? Многие говорят, что жил он в богатстве и обилии, более всех, а потому, кто молится о чем-либо, испрашивает себе Аврамова благословения и обилия. Но если кто рассмотрит его богатство, то найдет, что он более всех терпел скорби, и все время своей жизни проводил в искушениях. И кто перечислит его скорби, бедствия во время путешествий, опасности в войнах? Живущему благочестиво - быть ни во что, оставить землю свою и всех сродников, не знать, где должно остановиться, ежедневно переселяться с места на место, скитаться с опасностями для себя, и одной пяди не иметь наследства на земле, но обитать в шатрах... И что хочу сказать? Кто ожидает себе наследия будущих благ, тот должен ничего не приобретать в свою собственность в настоящем, но быть твердым в уповании на Бога, подобно Авраму, который клятвой уверял царя, к нам обращая слово о нестяжательности, нас уча не быть пристрастными к миру, но возлагать свою надежду на Бога. Поэтому, когда царь, после победы во брани, из благодарности хотел воздать награду его трудам, Аврам сказал: воздвигну руку мою ко Господу Вышнему, Иже сотвори небо и землю, аще от нити до ременя сапожнаго возму от всего твоего, да не речеши, яко аз обогатих Аврама (Быт.14:22-23). Видите, что Аврам не пожелал ничего в настоящем, но, укрепленный надеждой на будущее, мужественно перенес искушение. Не пощадивший единородного, но готовый заклать его, по Божию повелению, мог ли пожелать себе чего-то временного? Усердный сей делатель страннолюбия, за прекрасное это столпоздание, угостил Бога, как странника, и, соделавшись другом Божиим, наслаждается благами, всегда пребывающими. И мы будем подражать его вере, мужеству, любви к Богу, страннолюбию, чтобы с ним насладиться вечных благ.

Что же скажет иной о послушании Исаака, или кто ублажит оное? Когда отец вел его на жертву, охотно шел он на смерть, поэтому и стал прообразом Владыки Христа. И мы приобретем его послушание, его готовность и, не сомневаясь, будем оказывать послушание отцам, чтобы и нам от Спасителя Христа получить награду за послушание.

Не осмеливаюсь и говорить о мужественном Иове: целое море искушений претерпел он, не колеблясь сомнением, мужественно перенес всю бурю, всю непогоду, все треволнения от чуждого, и пребыл непоколебимым, как несокрушимый утес, принял на себя все стрелы лукавого и остался неизъязвленным, оградив себя щитом веры, и, мужественно поборов и сокрушив врага, оказался увенчанным. Когда диавол просил его себе для искушений, и когда, после того как нестерпимый удар нанес телу его, пожал богатство его, лишил его всех имуществ и всего прочего, - дома, служителей, детей и всякого иного достояния, услышал, что Бог свидетельствует о добродетелях праведника, и говорит ему: Внял ли еси убо (мыслию твоею) рабу Моему Иову? яко несть такова от сущих на земли: человек незлобив, истинен, непорочен, богочестив, удаляяся от всякаго зла... ты же рекл еси имения его погубити вотще (Иов.2:3). Тогда вселукавый диавол, прибегнув к великому бесстыдству, присовокупил слово оправдания: кожу за кожу, и вся, елика имать человек, даст за душу свою (Иов.2:4). Видишь ли, как диавол невольно сказал истину, что лишение временного - спасение душе. Иов, приобретая настоящее, приобретал не для себя, но для нищих, говоря: Дверь же моя всякому приходящему отверста бе (Иов.31:32). Аз бых отец немощным... око бех слепым, нога же хромым (Иов.29:16,15); и от стрижения... агнцев моих согрешася плещы нищих (Иов.31:20). Видите, возлюбленные, не для себя, но для нуждающихся приобретал он богатство. Поэтому и по утрате его не огорчился, но паче благодарит, говоря: Господь даде, Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть; буди имя Господне благословенно во веки (Иов.1:21). Видишь, как для спасения души своей пренебрегал он всем, что на земле. Ибо и диавол признался, что лишение имущества - спасение душе. А если, хотя и невольно, признался в этом диавол, отягчающий людей бременем мирских стяжаний, то для чего же мы сами себя связываем ими, а не паче оставляем их, чтобы приобрести души свои и улучить Небесное Царство? Господь же сказал: И всяк, иже оставит дом или братию, или сестры, или отца, или матерь... или села, имене Моего ради, сторицею приимет и живот вечный наследит (Мф.19:28); как и раб Божий Иов, лишившись всего временного и всякое искушение претерпев мужественно и великодушно, и настоящее снова получил, и наследовал царство.

Пойдем же и мы по стопам сих добре подвизавшихся, пренебрежем все в этом веке, и приятное и страшное, чтобы не отягчить себя бременами суетных мудрований и не пасть под тяжестью грехов. Иначе Господь, придя, найдет нас почивших сном, вводящим в смерть, и отягченных объедением, пьянством и печальми житейскими; и исключит нас из Царства Небесного, и будем оплакивать дни нашей лености, нашего нерадения и расслабления: и тогда никакой, даже самой малой, не принесут нам пользы это сетование, эти слезы, воздыхания и тысячи приношений, если станем воссылать их, говоря: Господи, Господи, отверзи нам (Мф.25:11). Некому тогда отворить дверь; а напротив, с запрещением, внушая ужас, скажет Господь: Не вем вас (Мф.25:12), отступите от Мене, делателие неправды (Лк.13:27). Поэтому-то все святые шли путем тесным, чтобы избавиться от такого приговора и достигнуть жизни вечной.

Благотворно будет пересказать жизнь Моисея, и полезно подражать его добродетелям. Опасностям и искушениям, какие он опытно изведал, нет и числа. По рождении его бросили родители в реку; царская дочь, взяв его, воспитала вместо сына. Когда же оставил он детские понятия и пришел в совершенный смысл, то не пожелал ни временного покоя, ни суетной славы египтян, ни тленного богатства, вводящего в пагубу, но, отрекшись начисто от всего, отвержеся нарицатися сын дщере фараоновы, и возненавидев царство и пышность, паче (же) изволи страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сладость (Евр.11:24-25). Однако после того, как показал он такую доблесть, встречают его искушения и скорби; и, если кто пожелает в точности рассмотреть постигшие его искушения, то найдет, что более всякого другого понес он скорбей. Ибо, когда пришел в совершенный смысл и приобрел ревность Божию, думая, что поймут его соплеменники, однажды он увидел, что одного из них притесняет египтянин; он убил египтянина и избавил обиженного; но за это сами облагодетельствованные им вознамерились предать его смерти. И снова, когда соплеменники завели между собой ссору, а он желал склонить их к миру, то один из них, исполненный неправды, стал укорять благодетеля, как убийцу, говоря: Еда убиты мя хощеши, имже образом убил еси вчера Египтянина? (Исх.2:14). Что прискорбнее и болезненнее этого? Поэтому-то, живя при царском дворе и наслаждаясь таким покоем и такой свободой, стал он беглецом и пресельником (пришельцем), не захотев иметь египетского богатства и временной греха сладости, пожелал бедствовать в пустыне, и рассудил, что лучше пасти стада у язычника Иофора; и отрекшись, скажу так, от всего, возненавидев временный покой и возжелав небесных благ, сорокадневный пост, за что сподобился видеть Бога, и усты ко устом глаголал с ним Бог (Чис.12:8), и из руки Господней принял он закон, проведя всю жизнь в скорбях. Ибо тяжко было египетское искушение, но еще хуже были для него Израильтяне: то ропща на Бога, им благодетельствовавшего и подававшего манну, вспоминали они паче о чревоугодии египетском; то служили идолам и отступали от Бога. И яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте, разшире: и остави Бога сотворшаго его, и отступи от Бога Спаса своего (Втор.32:15). Видите, братия, что произвели пресыщение и роскошная жизнь, как сделали они Израильтян отступниками от Бога и довели до идолослужения. Все же это приводило Моисея в огорчение и скорбь. Ибо, когда этот пламенный любитель Божий видел, что те, которых любил он более души своей, так нечествуют и предаются неистовству, и после страшных оных чудес, после путешествия по морю, после такого Божия заступления и всех благодеяний обратились к идолослужению, и вследствие покоя и роскошной жизни измышляют себе слиянного (сделанного из металла) бога; тогда блаженный, огорчившись таким беззаконием их и движимый Божеской ревностью, принужден был сокрушить скрижали закона, и тем, которых столь любил, велел вооружиться друг против друга и, совершив другой сорокадневный пост, приял снова закон. Видишь ли пользу нестяжательности и искушений, как претерпевшие оные делаются друзьями Божиими? Что богатее, что славнее этого прекрасного отличия нестяжательности? Фараон был царь, имел золотую колесницу, златокованый престол и венец на челе, но потонул в Чермном море, а нестяжатель Моисей имел у себя один жезл и злачное поле - и стал путеводителем народа, извел ему воду из камня, низвел манну с неба.

Итак, их добродетелям должны соревновать и мы, приявшие на себя ангельский образ и отрекшиеся от мира, чтобы сподобиться и их благодати, и вместе с ними насладиться вечными благами; мы должны соревновать их терпению, их скромности, неозабоченности земным, смиренномудрию, кротости, незлобию, сокрушению, чистоте, нелицемерной любви. Когда Бог прогневался на нечестие иудеев и хотел истребить их, тогда сказал Моисею: остави Мя, да потреблю Я... и сотворю тя в язык велик... и мног (Втор.9:14). Но приобретший великую любовь умолял Бога и говорил: И ныне, Господи, аще убо оставиши им грех их, остави: аще же ни, изглади мя из книги Твоея, в нюже вписал еси (Исх.32:32). Видите, возлюбленные, величие непревышаемой любви. Ради спасения иудеев и в защиту их Моисей молит его самого изгладить из Божией книги. Такой любви должны подражать желающие спастись и насладиться будущими благами. Кто приобрел такую любовь, тот не подлежит уже страстям злобы и лукавства, но, живя чисто и непреткновенно, получит Небесное Царство.

Подобно Моисею и все пророки наследовали вечную жизнь за многие скорби и искушения. Иисус Навин, учившийся у Моисея и подражавший его добродетелям, сподобился той же благодати, и многими испытан был скорбями и искушениями, ведя войну за войной; но более войн причиняли ему скорбь преступления народные. И все это претерпел он, по упованию вечных благ, по вере в Бога и из любви. Последовавшие за ним судии и пророки упражнялись в тех же подвигах и терпели те же скорби. За это ублажены Богом и наследовали жизнь вечную; не имев никакого приобретения на земле, но всегда они были лишены, скорбяще... в пустынех скитающеся, терпя всякую скорбь и тесноту. О них-то сказал апостол: ихже не бе достоин (весь) мир (Евр.11:37-38).

А кто в состоянии описать скорби и искушения Самуила, те народные прекословия, когда, восстав против Самуила, лучше же сказать против Самого Бога, Израильтяне просят царя? Сколько сетования, сколько скорбей праведнику, когда уничижали его? Поэтому Бог говорит: не тебе уничижиша, но Мене (1Цар.8:7). А когда помазанный им царь преступил заповедь Божию и сохранил иноплеменного царя, между тем как Бог повелевал умертвить, - сколько было пророку слез, сколько рыданий!

Что же царь и пророк Давид? Найдешь ли, чтобы имел он хоть какое-то упование на земле? Ибо кто проводил на земле жизнь более болезненную и скорбную? Кто возможет исчислить Давидовы опасности, скорби и сетования? Только хорошо потрудившиеся в изучении Писаний, и с добрым разумением прочитавшие книгу Псалмов, только они знают, что у праведника никогда не было недостатка в причинах к плачу: иногда постелю свою омочал он слезами; иногда же говорил: Быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс.41:4); иногда забывал о вкушении пищи: яко забых, говорит, снести хлеб мой (Пс.101:5) ... и питие мое с плачем растворях (Пс.101:10). Но для чего мне сказывать те скорби, которые описаны в псалмах его? Обременяющая нас леность не позволяет нам возвести очи к созерцанию совершеннейшего, но непременно влечет нас во ад, и принуждает идти самым широким путем погибели. Поэтому, возлюбленные, чтобы враг не низложил нас забвением, неведением и леностью, и не низвел во ад, воспротивимся тверди верою (1Пет.5:9), и постыжденным бежит от нас бесстыдный змий. Ничто же так не одолевает и не низлагает его, как покорность, послушание, смиренномудрие и искренняя любовь. Эти добродетели, как сказано ранее, - стрелы в сердце врагу. Ибо он принимает на себя личину всех добродетелей, как то: поста, бдений, нестяжательности. Если скажешь о посте, то он вовсе не ест. Если о бдении, то он совершенно пребывает неусыпным. А если кто скажет о нестяжательности, то он вовсе ничего у себя не имеет. Хотя и прекрасны, и весьма полезны эти добродетели, - разумею пост, бдение и нестяжательность, однако же, вселукавый диавол принимает на себя их личину и измышляет способы окрадывать тех, кто имеет эти добродетели, тщеславием, самомнением, высокомудрием. Но ничего не может он измыслить против смиренномудрых, потому что не может принять на себя личины этой добродетели. Смиренномудрие - Христова риза; и враг, будучи горд, бегает смиренномудрия, видя в смиренномудрых смирение Самого Христа, Который, по свойственному Ему человеколюбию, смирил Себя и принял образ раба. А человекоубийца искони, диавол, за гордость лишен Царства Небесного, и ею же низлагает превозносящихся. Подобным образом не может он ничего измыслить против покорных и послушных, потому что видит в них Владыку, Который, как говорит апостол: послушлив быв Отцу даже до смерти, смерти же крестныя, А он, будучи непокорен, преслушал Бога и удален от сопребывания с Ангелами. К облекшимся же в нелицемерную любовь никак не смеет он и приближаться, потому что видит в них Человеколюбца Бога, виновника и подателя любви, как сказано в Евангелии: Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Поэтому боится враг облекшихся в эти добродетели и бегает их, потому что исполнен он ненависти, и сам есть изобретатель ненависти.

Итак, вместе с прочими добродетелями приобретем эти оружия, которых он не в состоянии иметь, то есть смиренномудрие, послушание, покорность, и сей в Боге насажденный корень - нелицемерную любовь. Ибо смиренномудрие, как сказано, Христова есть риза. Поэтому, кто приобрел оное, тот уподобился Смирившему Себя и Принявшему образ раба. Послушание, а также и покорность, доставляют ту же славу принявшим их на себя от всего сердца, потому что покорность приводит в порядок неумеренную попечительность; послушный, убедившись, что предел послушанию полагает только смерть, ничего не предпочитает ему, но, как сказано, делается в нем подражателем Христу, Который послушлив был Отцу даже до смерти. И любовь - непреоборимое оружие на диавола, потому что Бог любы есть, и пребываяй в любви, как сказано, в Бозе пребывает (1Ин.4:16). Нет ничего досточестнее этих добродетелей, потому что в них весь закон и пророцы. Итак, возлюбленные, употребим старание, чтобы преуспеть в этих добродетелях, и низложим всю силу диавола, презирая суетную славу, а равно и бесчестие, как учит апостол, говоря: оружии правды десными и шуими, славою и безчестием, гаждением и благохвалением; яко лестцы, и истинны (2Кор.6:7-8). Таковы были апостолы: пренебрегали всякой человеческой славой, все в веке сем вметали (бросали) они в уметы (навоз), ничего не предпочитая любви Божией, но, соблюдая единодушие во всем прекрасном и имея мир и любовь друг к другу, разрушили чрез это все козни диавольские, и сокрушили всякую злобу врага; не убоявшись гнева царей и мучителей, своим согласием и миром привели в бездействие и совершенно уничтожили все диавольское беснование; храня между собой мир, - отразили диавольские брани; ниспровергнув всякое идолобесие, - в ничто обратили все диавольские наругания (бесчестия); будучи невеждами, - посрамили философов; недействительными сделали определения советодателей и основали Церковь, водрузили жертвенник, показали нам путь на небо, засеяли вселенную словом спасения. Во всем же этом преуспели святые не телесной крепостью, не действием оружия, но любовью к Богу и к ближнему, взаимным между собой согласием и миром; ибо ничего нет выше любви и мира. За эти-то добродетели и сподобились они такой славы: наименованы друзьями и братиями Господними. Ибо некогда Господь сказал им: Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам (Ин.15:14). А по воскресении говорит женам: Возвестите братии Моей, да идут в Галилею, и ту Мя видят (Мф.28:10). Поэтому и в пакибытие Владыка обещал им сидение на двоюнадесяте престолу, и сказал, что поставит их судиями обеманадесяте коленома Израилевома (Мф.19:28).

Итак, возлюбленные, будем и мы следовать их учению, подражать их добродетелям, твердости в правой вере, искренней надежде на упокоение в будущем веке, нельстящей любви к Богу и ко всем, их смиренномудрию, терпению, негневливости, безмятежию, рассудительности, нетщеславию, сострадательности, сердоболию, терпеливости, кротости, безмолвию, несребролюбию, воздержанию, тщательности, ревности к добродетелям, послушанию, постоянству, готовности на скорби, опасности и искушения; кроме же всех этих перечисленных добродетелей, - единомыслию и союзу единения, чтобы при помощи всех этих добрых дел избавиться нам диавольских злоухищрений, обмана и прелести, избежать геенны, червя неусыпающего, плача, скрежета зубов и тьмы кромешной, сподобиться же вечного и бессмертного света в упокоении и вечной радости Господа нашего Иисуса Христа, там, откуда бежали печаль, болезнь и воздыхание, где нет противовоюющего диавола, где не видно ни обидчика, ни обидимого, где нет смерти и бедствий, но есть веселие и вечное радование. Этого возжелаем, этому поревнуем, это постараемся приобрести житием своим в мире. Поспешим, ускорим шествие, пока еще день, пока не застигла нас нескончаемая ночь, пока не заключены двери: уясним (проясним) светильники душ наших убелением чистоты, чтобы вместе с владычественным Бессмертным Женихом, радуясь, войти в небесный Его чертог. Вверенную же нам одежду святыни постараемся соблюсти неукоризненной, чтобы Владыка узнал дар Свой, сохраненный нами чистым и неоскверненным, и чтобы услышать нам оный блаженный глас Владыки: Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34); и еще: добре, рабе благий и верный! о моле Ми был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа (Мф.25: 23), о Христе Иисусе Господе нашем, Ему слава и держава ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.

107. О вооружении монаху
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Такое вооружение должен приобрести себе желающий подвизаться ради Христа, чтобы ему быть в состоянии противостоять диаволу и благоугодить пред Спасителем нашим. Какое же это вооружение? Слушай, монах.

Вместо брони восприми подобную горчичному зерну веру в Единосущную и Нераздельную Троицу. Ибо горчичное зерно совершенно округло, не имеет ни расщеплений, ни углов, но совершенно кругло и как бы самодвижно. Ее-то (такую веру) приобрел верховный апостол Петр и, исповедав Христа Сыном Бога Живаго, приял ключи Царства Небесного. Это-то совершенное вооружение приобрети и ты, брат мой, чтобы получить тебе дарование, как научил Господь, говоря: аще имате веру яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду тамо, и прейдет: и ничтоже невозможно будет вам (Мф.17:20). Видишь, как имеющий веру сподобился дарования? Ему дается дарование - дух разумения, ибо, когда кто уверует, тогда уразумеем (Ис.7:9). Дарование - не осуждать ближнего; потом - слово премудрости; потом - дарование исцелений, потому что врачует немощных в вере и восставляет падших сердцем; ибо вся же сия действует един и той жде Дух (1Кор.12: 11). Иные имеют веру, но не имеют дел; это - не вера, потому что мертва, ибо сказано: вера без дел мертва есть (Иак.2:21). Кто имеет веру и делает дела веры, - в том вера, как самодвижное горчичное зерно. Ее приобрети, брат мой, и будь здрав и невредим в вере, горя произволением в заповедях Спасителя нашего, чтобы и тебе услышать от Него: добре, рабе благий и верный... вниди в радость Господа твоего (Мф.25: 23). Благим наименовал его Господь за дела, а верным - за веру.

Вместо шлема восприими упование будущих благ: Ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, ...в няже желают Ангели приникнути (1Кор.2:9; 1Пет.1:12). Упование это подаст тебе крепкое утешение в злостраданиях и скорбях, и памятование о нем возвеселит тебя. Ему внимали блаженные Христовы мученики среди острий, среди страшных и разнообразных мучений, среди жестокого огня; эту-то вожделенную надежду имели перед очами, а потому охотно и с благодарением терпели все, чтобы только получить уповаемое. Это мздовоздаяние имея у себя перед очами, и Моисей... отвержеся нарицатися сын дщери фараоновы, почитая оное лучшим египетским сокровищ, почему и паче изволи страдати с людми Божиими, нежели имети временную греха сладость (Евр.11:24-25). Это упование всегда непрерывно имей перед очами своими, брат, чтобы желание уповаемого не дозволяло тебе помышлять о чем-либо непостоянном, а сверх того возбуждало в тебе готовность ко всякому делу благому.

Вместо пояса препояшься совершенной любовью к Богу и ближнему: любовь сделает, что потечешь (пойдешь к добродетели) и не встретишь препятствий. Препоясанный удобно и невозбранно через все переходит; тем паче препоясанный любовью удобно проходит всюду. Ибо любы, как сказано, вся уповает, вся терпит (1Кор.13:7), а потому исполнение убо закона любы есть (Рим.13:10). Ее-то приобрел блаженный Павел, сказавший: Кто изнемогает, и не изнемогаю; кто соблазняется, и аз не разжизаюся (2Кор.11:29)? Видишь сострадательность любви! Для чего же ты, блаженный Павел, так болезнуешь о мне? Разве ты понесешь за меня наказание? Скончал уже ты течение, и веру соблюл, и соблюдается тебе венец правды. Чего же больше ищешь? Для чего же причиняешь себе скорбь и изнемогаешь ради меня? Да, говорит он, к этому понуждает меня любовь. Видишь ли силу любви? Ради ее, исполнив закон, облаченный в тленное тело, сподобился взойти до третияго небесе... и слыша неизреченны глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2Кор.12:2,4).

Вместо обуви восприми смиренномудрие. Как обувь попирается ногами, так и приобретший смиренномудрие старается, чтобы все попирали его. И ты, брат, приобрети смирение. Это - обувь не телесная, но духовная, она предохранит тебя, да не когда преткнеши о камень ногу твою (Пс.90:12). Камень - Христос, смирение твое предохранит тебя, чтобы не сокрушиться тебе, приразившись (столкнувшись) ко Христу. И блаженный Давид, приобретя смирение, сказал: Аз же есмь червь, а не человек (Пс.21:7). Видишь смирение царя и пророка? Зрел он Господа предо собою выну, яко одесную его есть, храня его, да не подвижится (Пс.15:8), то есть чтобы не впал Давид во грех. Видишь, возлюбленный, как любит Бог смирение, как много приближается к приобретшему его и всегда призирает на него, как написано: В высоких живый и на смиренный призираяй (Пс.112:5-6). И еще: очи Его на нищаго призираете (Пс.9:29). Слыша о нищем, возлюбленный, разумей не обнищавшего имением, потому что многие цари благоугодили Богу, а многие бедные погибли. Но нищим называет нищаго духом, по сказанному: Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:3). Да, возлюбленный, смирись под крепкую руку Божию, да вознесет тебя в Царствии Небесном, которое Спаситель наш обещал смиренным.

Вместо щита ограждай себя честным крестом, запечатлевая им свои члены и сердце. И не рукой только полагай на себе крестное знамение, но и в мыслях запечатлевай им всякое свое занятие: и вход свой, и похождение свое во всякое время, и сидение свое, и восстание, и одр свой, и какое ни проходишь служение, - прежде всего, запечатлевай во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Весьма крепко оружие это, и никто не сможет никогда сделать тебе вреда, если огражден ты этим оружием. Если и тому, что носит печать земного царя, никто не может сделать зла, то тем более никто не в состоянии состязаться с нами, которые носим на себе такую печать великого Небесного Царя! Этим-то оружием всего чаще действуй, брат мой, ибо дает силу противиться стрелам врага, лучше же сказать, мечу его - горькой и страшной вспыльчивости. Она как обоюдоострый меч в одно мгновение губит приражающегося к ней, как написано: устремление бо ярости его падение ему (Сир.1:22). Потому, брат мой, никогда не будь нерадив запечатлевать себя крестом, - и расторгнешь сети, какие скрыл для тебя диавол, ибо написано: на пути сем, по немуже хождах, скрыша сеть мне (Пс.141:4). Итак, всегда запечатлевай себя крестом, и зло не прикоснется к духу твоему.

Вместо лука простри руки свои на молитву, как написано: и положил еси лук медян мышца моя (Пс.17:35). Действительно, лук медян на врагов - руки, простертые в молитве, приносимой в ведении (осознанном знании). Молитва - это стрела, метко пущенная натянувшим лук. Если позволишь скитаться помыслу, то уподобишься человеку, который держит в руках лук, но не умеет наметить стрелу в противника и пускает ее наугад. Испугает ли когда врага твоего такой удар, если держишь в руках лук, но не в него, а наугад пускаешь стрелу? Потому-то, когда кто молится с ведением, то не позволяет скитаться помыслам, а разумеет, кто он. Кому предстоит и с Кем беседует; такая молитва приближает его к Богу, тогда и враг сильно страждет, как пораженный стрелой в сердце. Душа по благодати более и более преуспевает, а враг бежит, как прах пред лицом ветра, гонимый Ангелом Божиим. Вот почему тот заставляет страдать врага, кто молится с ведением и мужественно подвизается, пленяя свой помысел.

Итак, брат мой, молись с ведением. И если во время молитвы что-нибудь или посредством очей, или по другой какой причине, рассеивает ум твой, то знай, что это - дело врага. И не спеши оканчивать молитву свою, но, осудив самого себя, снова собери ум свой и молись уже с ведением, чтобы знать тебе, о чем просишь ты Бога и для чего просишь Его, чтобы не говорить тебе напрасно лишнего и не многословить. Это - дело сатаны, если что устремляет твой помысел как стрелу, пущенную наугад, и не дает человеку удержаться на том, чем он озабочен. Ибо (враг) знает, что если человек продолжит молитву свою, то Сотворивший его услышит такового, хотя бы он был тмочисленно (бесконечно) грешен. Потому-то враг вводит его в многоглаголание и лишшеглаголание, чтобы помысел летел как стрела, пущенная наугад. Тогда уже, простирая руки на молитву, иное видит и помышляет, и говорит в уме своем.

Брат мой, в чем особенная есть нужда, и что потребно во всякое время, о том и проси Бога. Посмотри на двух слепцов, которые пришли к Нему и вопиют: Помилуй ны, Господи, Сыне Давидов (Мф.20:30). Что говорит им Господь? - Что хощета, да сотворю вама. Они же с болезнью и стенанием сердца своего просили, да отверзутся очи их. Не сказали: дай нам то и то, в чем действительно имели потребности. Не сказали: дай нам одежду, потому что мы бедны. Напротив того, попросили то, в чем крайняя настала нужда. Посмотри на хананеянку, которая вопиет вслед Господа: помилуй мя Господи сыне Давидов: дщи моя зле беснуется (Мф.15:22). Не сказала ничего иного, кроме болезни сердца своего. Подобно и все приходившие к Нему не болезни ли сердца своего высказывали пред Ним? Так, кровоточивая не по причине ли течения крови своей пришла к Нему? Если больной приходит к врачу, то не показывает ли, что болит у него? И ты, брат мой, представь Богу болезнь души своей. Взирай же на Него при помощи веры мысленными очами, чтобы, по написанному, видеть Седяща на Престоле высоце и превознесение (Ис.6:1) и предстоящие Ему воинства Ангелов и Архангелов. Повергнись пред благостью Его, излей пред Ним прошение свое. Сперва исповедай грехи свои, а потом уже возвещай пред Ним глаголы свои, или скорбь свою, да умилосердится по благости Своей и излиет на тебя щедроты Свои: О душа, велия вера твоя: буди тебя, якоже хощеши (Мф.15:28). Слушай, возлюбленный! Если и отказано тебе в получении просимого, не переставай взывать к Богу, не приходи в уныние, что не будешь услышан. Вспомни хананеянку и поревнуй ее терпению, вспомни, как ей было отказываемо в получении просимого. Потому и ученики приходят ко Христу и говорят за нее: отпусти ю, яко вопиет в след нас (Мф.15:23). Отринул ли ее вконец? Нимало не отказывал ей, но дал то, что просила, - в наше научение, чтобы и мы, получив отказ, умели стоять в своем прошении. И действительно, получим, хотя мы и грешны, как получила она, будучи иноплеменницей - хананеянкой. Так и Господь повелел, говоря: кто от вас имать друга, и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждь ми взаим три хлебы, понеже друг прииде с пути ко мне, и не имам чесо предложити ему. И той изнутрь отвещав речет: не твори ми труды, уже двери затворены суть, и дети моя со мною на ложи суть: и не могу востав дати тебе. Глаголю же вам: аще и не даст ему востав, зане друг ему есть: но за безочество его, востав даст ему, елика требует, И Аз вам глаголю: просите, и дастся вам (Лк.11:5-9). Так и в псалме говорится: Терпя потерпех Господа, и внят ми и услыша молитву мою (Пс.39:2). Потому не теряй бодрости, брат мой; терпи и получишь, сколько тебе нужно.

Но послушай, брат мой, еще дам тебе совет. Если просишь у Бога своего чего-нибудь, то проси не так, чтобы непременно получить от Него, но предоставляя это вместе с тем Ему и Его воле. Например, если часто угнетают тебя скверные помыслы, и ты печалишься о том, и хочешь умолить Бога, чтобы освободиться тебе от брани. Но нередко это тебе служит на пользу, брат мой. Сказываю, что так часто бывает с тобой (потому), чтобы ты не превозносился, но был смиренномудр. Посмотри на столпа апостолов, как ему, к его же пользе, дан был пакостник плоти, аггел сатанин, да... пакости ему деет (2Кор.12:7). Для чего же? Да не превозносится! Если такому мужу дан был этот урок, чтобы не превозносился, то тем более следует нам, немощным и мнящим себе быти что (Гал.6:3), нужно терпеть мучение, чтобы не превозноситься. Так же, если постигла тебя какая скорбь или теснота, не проси, чтобы непременно тебе избавиться от них, потому что это, брат мой, нередко бывает полезно! Часто случается, что во время молитвы небрежешь ты о своем спасении, как было и с израильтянами. Сказано: И яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте, разшире: и остави Бога сотворшаго его (Втор.32:15).

И еще. Если просишь о получении чего-либо, не проси, чтобы получить это непременно. Ибо ты, как человек, часто почитаешь для себя полезным то, что нередко бывает для тебя бесполезно. Но если оставишь волю свою и решишься ходить по воле Божией, то будешь безопасен. Он, Предведающий все прежде, как это приходит в исполнение, по снисхождению Своему пасет нас; а мы не знаем, полезно ли нам то, о чем просим. Многие, достигнув вожделеваемого ими, впоследствии приходили в раскаяние, а нередко впадали и в великие беды. Не исследовав тщательно, есть ли на то воля Божия, но думая, что это для них хорошо, они под какими-нибудь предлогами, имеющими вид правды, введенные в обман диаволом, подвергались крайним опасностям. Многие таковые дела часто сопровождаются раскаянием, потому что следовали мы в них собственному своему пожеланию. Послушай, что говорит апостол: О чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы (Рим.8: 26). Ибо вся ми леть суть, но не вся на ползу: вся ми леть суть, но не вся назидают (1Кор.10:23).

Итак, что полезно и назидательно для каждого из нас, знает Сам Бог, а потому и предоставь это Ему, Говорю же так не с тем, чтобы воспрепятствовать тебе обращаться с прошениями своими к Богу. Напротив того, умоляю еще тебя просить Его о всем от малого до великого. И вот что говорю тебе, - когда молишься и открываешь пред Ним, что у тебя на сердце, говори Ему так: обаче не моя воля, но Твоя да будет (Лк.22:42). Если полезно, как Сам ведаешь, так и сотвори! Ибо так написано: Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит (Пс.36:5). Взирайте и на Господа нашего Иисуса Христа, Который домостроительно молится и говорит: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф.26:39). Потому, брат мой, если просишь чего у Бога, твердо стой в своем прошении, открываясь пред Ним и говоря: "Если есть, Владыка, воля Твоя, чтобы состоялось это, то соверши и сделай успешным. А если нет на сие воли Твоей, не попусти совершиться, Боже мой! Не предай меня собственному моему пожеланию, ибо знаешь неразумие мое. Не предай меня совещанию и неразумию моему, но, как Сам ведаешь, так и упаси меня по снисхождению Своему!" Если же молишься по причине скорби и помыслов, то говори: "Господи, да не яростию Твоею обличиши мене, ниже гневом Твоим накажеши мене. Помилуй мя, Господи, яко немощен есмь" (Пс.6:2-3). Смотри, что говорит пророк: Воззри, Владыка, и виждь, что я - земля и пепел, и не могу перенести сего. Не предай меня грехам моим, да не премолчиши от мене: и уподоблюся нисходящым в ров (Пс.27:1), но дай славу имени Твоему, Непамятозлобивый, не помяни грехов моих и услыши меня. И если возможно, да мимоидет от меня скорбь, обаче не якоже аз хощу, но якоже Ты; подкрепи только и сохрани душу мою, и буду в состоянии перенести все, да обрету благодать пред Тобой и в нынешнем, и в будущем веке". И возверзи на Него печаль свою, и сотворит Он, что полезно для тебя. Ибо знай, что Он, Благий, хочет всего нужного к нашему спасению. Потому и душу Свою положил Сей добрый Пастырь. Ему слава во веки! Аминь.

108. Слово о суетј жизни и о покаяніи.

Подвизайтесь вы, оставившіе житейскую суету и все скорогибнущее, и не обращайтесь къ этому снова сердцемъ своимъ. Богатство преходитъ, слава исчезаетъ, красота увядаетъ, все измјняется и исчезаетъ какъ дымъ, преходитъ какъ тјнь, изглаждается какъ сонъ. Посему-то Соломонъ сказалъ: суета суетствій, всяческая суета (Еккл. 1, 2). Посему-то и Давидъ воспјвалъ, говоря: образомъ ходитъ человјкъ, обаче всуе мятется (Псал. 38, 7). И дјйствительно всуе мятутся, которые любятъ хлопоты настоящей жизни. Дјйствительно всуе мятутся, всуе тревожатся, всуе волнуются, которые собираютъ и кладутъ въ сокровищницы, что вскорј погибнетъ, и чего невозможно имъ взять съ собою. Ибо, все оставивъ, нагими, какъ родились, пойдемъ мы къ Страшному Судіи; покинувъ всј собранныя нами сокровища, нагіе, жалкіе, унылые, омраченные, сокрушенные, уничиженные, для всјхъ открытые, робкіе, трепещущіе, посупленные, смущенные, поникнувъ лицомъ въ землю, и закрывая его отъ стыда, — такъ пойдемъ, такъ явимся, такъ будемъ предстоять на ономъ великомъ, на ономъ страшномъ, нелицепріятномъ, неподкупномъ, непостижимомъ для насъ судилищј, гдј трепещутъ ангелы, гдј поставлены страшные престолы, гдј читаются книги дјяній, гдј рјка неугасимаго огня, гдј немилосердый червь, гдј непроницаемая свјтомъ тьма, гдј хладный тартаръ, гдј неумолкающее сјтованіе и скрежетъ зубовъ, гдј непрестанныя слезы, гдј немолчныя воздыханія, гдј безутјшный плачъ, гдј мјсто не смјху, но рыданію, гдј мјсто не восклицаніямъ, но трепету, гдј мјсто не радованію, но воздыханіямъ, гдј мјсто не забавъ, но суда.

Подлинно, страшно слышать, страшно и видјть, какъ всякая тварь внезапно возстаетъ, собирается, подвергается наказанію и отчету за всј слова, дјла и помышленія, за всякій грјхъ, совершенный и днемъ и ночью. Великъ страхъ тогда, братія, великъ трепетъ! Великая нужда, какой никогда не было и не будетъ до этого дня, постигнетъ тогда, какъ ангелы потекутъ, трубы зазвучатъ, звјзды спадутъ, солнце омрачится, небеса свіются, вся земля поколеблется, Силы подвинутся, Серафимы, Херувимы придутъ въ движеніе, и горнее и дольнее, и земное и преисподнее, смятется и поколеблется; отверзутся гробы, соберутся тјла, уготовятся судилища. Великій будетъ тогда страхъ, несказанный трепетъ, неизъяснимая нужда! Великая это буря, великое волненіе, трудное обстоятельство, непостижимое смятеніе, великое рыданіе! Послушаемъ, что говоритъ Даніилъ: Зряхъ въ видјніи нощію, дондеже престоли поставишася и Ветхій денми сјде, престолъ Его пламень огненный, колеса Его огнь палящъ. Рјка огненная бяше предъ Нимъ; тьмы темъ служаху Ему: судище сјде, и книги отверзошася. Вострепета духъ мой. Азъ Даніилъ видяй, и видјнія главы моея смущаху мя (Дан. 7, 2. 9. 10. 15).

Ахъ! Пророкъ, въ видјніи созерцая будущій судъ, пришелъ въ страхъ и ужасъ. Что же потерпимъ мы, когда испытаемъ самую дјйствительность, когда всј, отъ востока солнца и до запада, предстанемъ обнаженными, показывая всякому на выј своей бремя грјховъ? Тогда языкъ богохульниковъ непрестанно будетъ горјть во пламени, и никто не устудитъ его. Тогда зубы клеветниковъ сокрушены будутъ немилостивыми ангелами. Тогда уста празднослововъ заградятся огнемъ. Тогда содрогнутся повјшенныя руки сребролюбцевъ и поболятъ строгаемыя. Тогда безъ милости избодены будутъ очи помизающихъ (Псал. 34, 19). Гдј тогда родители, гдј братья, гдј отецъ, гдј матерь, гдј другъ, гдј сосјдъ, гдј пышность царей, гдј власть князей, гдј самоуправство, гдј горделивость судей, гдј тогда рабы, гдј рабыни, гдј убранство одеждъ, гдј щегольская обувь, гдј украшеніе перстней, гдј шелковыя, гдј льняныя тонкія ткани, гдј мясныя яства, гдј пышность золота, гдј бряцаніе серебра, гдј роскошь, гдј изобиліе вина, гдј кони, гдј сады, гдј убранные и раскрашенные домы, гдј напрасныя куренія, гдј сберегаемыя сокровища, гдј изукрашенныя ложа, гдј презирающіе бјдныхъ и ведущіе себя, какъ безсмертные, гдј укоряющіе нищихъ, гдј пренебрегающіе находящихся въ нуждј, гдј почитающіе себя мудрыми, гдј съ тимпанами и ликами піющіе вино и предающіеся роскоши, гдј всегда смјющіеся и осмјивающіе благоговјйныхъ, гдј притјсняющіе рабовъ и небрегущіе о страхј Господнемъ, гдј гнушающіеся богочестіемъ? Гдј будутъ въ оный часъ невјрующіе мученіямъ и ведущіе себя, какъ безсмертные? Гдј будутъ разсуждающіе: да ямы и піемъ, утрј бо умремъ (1 Кор. 15, 32). Гдј будутъ говоряшіе: «дай мнј сегодня и возьми себј завтра?» Гдј разсуждающіе: «насладимся здјшнимъ, а что до тамошняго, увидимъ еще?» Гдј разсуждающіе: «Богъ человјколюбивъ и не наказываетъ согрјшающихъ?» О, какъ будутъ каяться разсуждающіе такъ! Сколько будутъ терзаться, и не будетъ милующаго ихъ. Какъ будутъ воздыхать, и не будетъ избавителя. Не разъ, терзая сами себя, скажутъ они: «Горе намъ! сами надъ собой посмјялись мы! Насъ учили, и мы не внимали; насъ увјщевали, а мы слушали съ пренебреженіемъ; намъ доказывали, а мы не вјрили; слушая Писанія, сами себя обманывали. Праведенъ Божій судъ! Подлинно, достойное и праведное несемъ наказаніе. Подлинно, по дјламъ своимъ воспріемлемъ мы! Горе намъ, потому что терпимъ мученіе за временное и нечистое удовольствіе. И въ продолженіе краткаго времени, не захотјвъ быть рачительными, осуждаемся на вјчный огнь ради маловажной, низкой для человјка славы, утратили истинную славу, за малое наслажденіе лишены райскихъ утјхъ, ради гибнущаго богатства утратили богатство царствія. Насладились мы въ суетномъ вјкј; а не насладившіеся въ ономъ веселятся теперь, постившіеся утјшаются, соблюдшіе себя въ чистотј ликуютъ въ небесномъ чертогј, плакавшіе краткое время радуются вјчно, пренебрегшіе земнымъ воспріяли небесное. Одни мы несчастные достойно преданы на мученіе; вопіемъ теперь, и нјтъ спасающаго».

Итакъ, чтобы и намъ въ будущемъ вјкј не сказать съ сими безразсудными чего-либо подобнаго, предваримъ кончину свою, предупредимъ расхитителя душъ нашихъ, потечемъ, пока есть еще время; воздохнемъ, принесемъ покаяніе; возбудимъ себя, умоляю васъ отъ сна лјности нашей, свергнемъ съ себя тяготу нерадјнія, возденемъ руки къ Могущему спасти и скажемъ: «Іисусе Христе! спаси, погибаемъ!» Поспјшимъ, пока солнце не достигло запада, пока дверь не затворена. Послј того какъ наступитъ ночь, никто уже не работаетъ. Послј того, какъ торжище жизни прекратится, никто уже не занимается куплею. Послј того какъ зрјлище кончилось, никто уже не увјнчивается, никто не начинаетъ борьбы, никто не вступаетъ въ сраженіе. Потому, умоляю васъ, поспјшимъ. Ибо поспјшность нужна намъ, братія: великая нужна поспјшность, чтобы достигнуть, и чтобы, ударивъ въ двери, не услышать и намъ: не вјмъ васъ (Матф. 25, 12)! Ускоримъ шествіе, придемъ въ чувство, ибо какъ часто безчестимъ мы Владыку! Какъ часто огорчаемъ Благодјтеля! Онъ благодјтельствуетъ намъ, а мы ежедневно оказываемся неблагодарными; Онъ ущедряетъ, а мы отвергаемъ щедроты Его. Онъ питаетъ насъ, покровительствуетъ намъ, промышляетъ о насъ, а мы, ежедневно преступая заповјди Его, не чувствуемъ стыда. Устыдимся же, наконецъ. Ибо время близко, наступилъ уже день, и мы должны дать Ему отчетъ за всю жизнь свою. Прекратимъ, наконецъ, непомјрную роскошь, гнусный смјхъ, чтобы не плакать намъ горько. Перестанемъ, наконецъ, злословить, обижать, ненавидјть братій. Перестанемъ собирать сокровища, жить распутно, предаваться блуду. Будемъ проводить время въ молитвахъ, въ прошеніяхъ, въ постахъ, въ покаяніи, и покажемъ новую измјненную жизнь. Исповјдуемъ грјхи свои, обратимся, братія, потому что время обращенію; покаемся, потому что время покаянію и многимъ слезамъ. Покажемъ предъ Богомъ заботливое покаяніе, покажемъ, что помышляемъ мы о днј суда, что грјхъ намъ уже ненавистенъ, что намјренія наши исправились. Умоляю васъ, потрудимся здјсь немного, чтобы тамъ не быть наказанными много. Будемъ подвизаться временно, чтобы не мучиться вјчно. Время близко, а судъ дологъ; конецъ близокъ, страхъ великъ, и нјтъ освобождающаго. Ибо каждый взыщетъ того времени, которое расточилъ худо, и не найдетъ его. Горе нерадивому, потому что, горя во пламени, взыщетъ капли воды и не найдетъ. Горе невјрующему, потому что понесетъ вјчное наказаніе. Горе не кающемуся, потому что отходитъ къ строгому Судіи. Горе не поспјшающему, потому что предается немилостивымъ ангеламъ! Теряющій златницу, находитъ другую, а губящій время не находитъ, братія, въ замјнъ его другого времени.

Не будемъ болје щадить тјла своего, но станемъ изнурять его, потому что блажени плачущіе, алчущіи и жаждущіи (Матф. 5, 4. 6). Тјло наше есть бреніе; пріидетъ часъ, день страшный, лютый и не предусмотрјнный, и земля пойдетъ въ землю, персть опять сдјлается перстію. Будемъ трезвиться, убјждаю васъ, ибо предлежитъ намъ путь. Отрезвимся, ибо придетъ этотъ часъ и прейдетъ непремјнно. Не будемъ обманывать самихъ себя. Положимъ, что мы и наслаждаемся, положимъ, что мы обогащаемся пять, десять или сто лјтъ; но за этимъ — старость; и что же за нею? Безсиліе. Послј же того оный страшный часъ, котораго всј ожидаемъ и трепещемъ, и о которомъ нерадимъ. Великое дјло — видјть, какъ душа разлучается съ тјломъ. Великъ часъ этой необходимой для всјхъ минуты, когда голосъ изнемогаетъ, когда языкъ не въ состояніи чисто выговорить слово. Туда и сюда непрестанно обращаемъ мы взоры, и не узнаемъ стоящихъ передъ нами друзей или братьевъ. А если и узнаемъ, то не можемъ побесјдовать съ ними. Видимъ сјтующихъ дјтей своихъ, и съ этою скорбію отправляемся въ путь. Въ этотъ часъ нјтъ у насъ попеченія ни о житейскихъ дјлахъ, ни о друзьяхъ, ничто не занимаетъ насъ, кромј заботы о нашихъ грјхопаденіяхъ и о томъ, какъ предстанемъ Судіј, что скажемъ въ свое оправданіе, получимъ ли какое прощеніе, и какое мјсто ожидаетъ насъ? Когда же размышляемъ о семъ, внезапно предстаютъ намъ немилостивые ангелы, посланные Богомъ. Тогда, видя ихъ предъ собой и ужасаясь пришествія ихъ, если окажемся неготовыми, въ какомъ будемъ смятеніи, пытаясь бјжать съ одра и не имјя къ тому силъ? Тогда съ печальнымъ лицемъ обращаемъ къ нимъ умилительные взоры, умоляя, убјждая, прося колјнопреклонно и униженно, и вопія: «Помилуйте насъ, человјколюбивые, святые ангелы, помилуйте! Не отводите къ Творцу меня безплоднаго и нечистаго, не разлучайте съ тјломъ меня грјшнаго! Нјтъ; прошу и умоляю, дайте мнј нјсколько времени покаяться, воздохнуть, пролить слезы, сотворить милостыню. Умоляю васъ, будьте милостивы, потому что худо расточилъ и растратилъ я время жизни своей». — И ангелы, слыша отъ насъ это, скажутъ намъ: «Жалкая душа! Низкая душа! Всј дни свои прожила ты въ нерадјніи и хочешь теперь покаяться? Солнце зашло уже, душа; время твое уже кончилось; приспјлъ часъ посјченія. Богъ повелјлъ тебј, душа бјдная, выйти во врата вјчныя по дјламъ твоимъ. Нјтъ уже тебј надежды; нјтъ уже табј спасенія но предстоитъ вјчная казнь».

Слыша сіе, и увјрившись, что это — истина, а не баснь, употребимъ усиліе быть готовыми прежде сего часа; и если по привычкј пребываемъ во грјхахъ, то отсјчемъ ихъ отъ себя покаяніемъ. Не будемъ обманывать себя, братія; есть судъ и вјчное мученіе, и огонь неугасимый, и червь не умирающій, и тьма кромјшная, и тартаръ, и скрежетъ зубовъ и плачъ, какъ обо всемъ этомъ напоминаетъ Господь въ Евангеліяхъ; а Онъ не лжетъ: небо и земля мимоидутъ, словеса же Моя не мимоидутъ (Матф. 24, 35). Посему убоимся и вострепещемъ всј мы, жившіе доселј во грјхахъ, и постараемся, чтобы за покаяніе сопричли насъ со святыми.

Не говори мнј: «кралъ, убивалъ я, не пріемлетъ меня Богъ; прелюбодјйствовалъ я, Богъ не услышитъ меня». Не говори ничего подобнаго! Богъ всјхъ пріемлетъ, какъ разбойника, какъ блудницу, какъ мытаря. Воспрянемъ только отъ сна, умоляю васъ, не полјнимся ударять въ дверь покаяніемъ, говоря: «Отверзи намъ, Владыка, отверзи намъ недостойнымъ, смиреннымъ и грјшнымъ, ради святаго Твоего имени: умилостивись, не заключай дверей! Не лиши насъ милосердія Твоего, славы Твоей, царствія Твоего; потому что Ты — Богъ намъ нищимъ и безнадежнымъ, и Твое царство и сила и слава Отца и Сына и Святаго Духа, нынј и всегда и во вјки вјковъ!» Аминь.

109. Слово к отрекающимся от мира
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Поскольку Божий закон не чернилами и письменами написан, но прирожден (запечатлен) сердцам чистым, то у кого просвещены и устремлены всегда (к Божиим заповедям) умные очи, те в точности знают, что не собственной своей крепостью, но непобедимой силой избавляются они от соблазнов лукавого. А которые, не будучи ни словом почтены, ни Божественным умом наставлены, напрасно надмеваются; те подвергнутся осуждению, потому что спастись можно одним Таинством Креста. Ибо свобода, какая только возможна человеку, состоит лишь в решимости или нерешимости противостать диаволу; но при возможности же противиться, человек не имеет совершенной власти над страстями! И аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии. Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс.126:1). Невозможно наступать на аспида и василиска и попирать льва и змия, если человек, предварительно очистив себя, в меру сил своих не будет укреплен Сказавшим апостолам: Се, даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю сипу вражию (Лк.10:19). Если бы человеческая природа и без всеоружия Духа Святаго могла противостать козням диавольским, то не было бы сказано у апостола: Бог же мира да сокрушит сатану под ноги вашя вскоре (Рим.16:20). И еще: Господь Иисус Христос убиет Духом уст Своих (2Фес.2:8). Потому и в молитве должно просить Владыку: Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Ибо если не сподобимся бесстрастия, при помощи Совершенного избавившись от разожженных стрел лукавого, то напрасно будем предписывать себе правила жизни, – ибо не прияли еще силы крестной. Итак, кто хочет стать причастником Божественной славы и (удостоиться части) во Владычественной силе души, и как в чистом зеркале, увидеть образ Христов, тот с ненасытной любовью и с нелицемерным расположением обязан всем сердцем и всей силой, день и ночь, искать себе помощи в той силе, причастником которой невозможно стать, если человек, как сказал уже я, не избегнет прежде мирского сладострастия и сопротивной силы. Ибо сила тьмы чужда силе света, а влияние лукавства несовместимо и совершенно несоединимо с благим влиянием.

Если хочешь понять, почему мы, сотворенные в чести и поселенные в раю, напоследок приложились скотом несмысленным и уподобились им, лишившись пречистой славы, то знай, что с тех пор, как через непослушание, став рабами плотских страстей, переселились мы из блаженной страны живых, – с тех пор находясь в пленении, доселе сидим на реках вавилонских, с тех пор как доныне остающиеся в Египте, доселе не наследовали еще земли обетования, текущей медом и млеком, не заквашены еще закваской чистоты и истины, но пребываем доныне в лукавом квасе плоти.

И сердце наше не окроплено еще Кровию Агнца Божия, потому что доселе вонзены в него остен (острие) ада и жало греха. Не восприяли еще радости спасительного помазания, потому что укореняется в нас жало смерти. Не облеклись еще в нового человека, созданного по Богу, потому что доселе не постарались совлечься ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных. Не приняли еще на себя образ Небесного (Отца), соделавшись сообразными славе Его, потому что доселе носим образ перстного. Не поклоняемся еще Богу духом и истиной, потому что в мертвенном теле нашем царствует грех. Не созерцали еще славы Нетленного, потому что доселе состоим под влиянием тени. Не облеклись еще в оружие и дела света; не преобразились еще обновлением ума нашего, потому что доселе сообразуемся веку сему. Не сопрославились еще со Христом, потому что доселе не пострадали с Ним; не носим еще на плоти нашей печатей Его, приобщившись Таинству Креста Христова, потому что доселе пребываем в плотских страстях и пожеланиях. Не соделались еще наследниками Христовыми, потому что доселе в нас дух боязни, а не всыновления (сыновний). Не стали еще храмом Божиим и жилищем Духа Святаго, потому что доселе остаемся храмом идольским и вместилищем духов лукавства. Ибо не показали еще мы в себе непорочности нравов и простоты ума и не приобрели светлого жития; не сподобились еще нелестного и словесного млека и духовного возрастания; не приблизился еще к нам день (свет), и денница (заря) не воссияла еще в сердцах наших, не вступили еще в общение с солнцем правды и не озарились лучами его. Не соделались еще неподдельной царской порфирой; не уязвлены еще Божией любовью, не имеем еще духовной приверженности к Жениху. Не изведали еще нетленного общения, не познали силы святыни и мира, и, чтобы выразить все короче, мы еще не род избран, не царское священие, не язык свят, не люди обновления (1Пет.2:9), потому что мы – рождения ехиднова (Мф.3:7), ибо не змии ли те, которые пресмыкаются по земле, мудрствуют земное и не имеют жительства на небеси? Не рождения ли ехиднова те, которые пребывают не в послушании Христовом, но в послушании змию?

Потому не нахожу, как достойно оплакать такое бедствие. Не знаю, как со слезами возопить к Могущему истребить во мне вселившееся в меня заблуждение. Как воспеть мне песнь Господню в земле чуждой? Как оплакать Иерусалим? Как избегнуть тяжкого фараонова рабства? Как оставить место постыдного пресельничества? Как отречься горького мучительства? Как выйти из земли египетской? Как перейти Чермное море? Как миновать пустыню? Как не погибнуть, угрызенному змиями? Как победить иноплеменников? Как истребить чуждые народы? Как на скрижали свои принять словеса Божия закона? Как узреть столп истинного света и облако от Духа Святаго? Как вкусить манны – этой вечной пищи? Как пить воду из животворящего камня? Как перейти Иордан и вступить в землю благу, текущую медом и млеком? Как увидеть Архистратига, которого видел Иисус Навин и тотчас поклонился ему? Ибо если не истреблю чуждые народы, какие во мне, – то не вниду во святилище Божие и не упокоюсь в нем, не соделаюсь причастником славы Царя.

Итак, старайся быть неукоризненным чадом Божиим, и войти в тот покой, идеже Предтеча о нас вниде Иисус (Евр.6:20). Старайся стать написанным в Небесной церкви вместе с первородными, чтобы обрестись тебе одесную величествия Всевышнего. Старайся взойти в Святой град – в горний Иерусалим, где рай сладости. Но не сподобишься иначе этих чудных и блаженных достояний, если не будешь день и ночь проливать слезы как потоки, подобно святому, который говорит: измыю на всяку нощь ложе мое. слезами моими постелю мою омочу (Пс.6:7). Разве не знаешь, что сеющий слезами, радостию пожнут (Пс.125:5)? Потому и пророк говорит: слез моих не премолчи (Пс.38:13). И еще: положил еси слезы моя пред Тобою, яко и во обетовании Твоем (Пс.55:9). Быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс.41:4), и питие мое с плачем растворях (Пс.101:10). Ибо слезы, проливаемые в ведении (желании) истины, с великой скорбью, при чистом воспламенении сердечных внутренностей, – суть душевная пища, доставляемая (называемая) небесным хлебом, которого преимущественно причастилась блаженная Мария, сидевшая у ног Христовых и плакавшая. Ибо сказано: Мария же благую часть избра, яже не отымется от нея (Лк.10:42).

О, какие это многоценные жемчужины в излиянии блаженных слез! Какой правильный и благопокорный слух, какая быстрота духовной любви, усиленно поспешающей к Божественному Жениху! Какое уязвление душевного влечения к Богу Слову! Какое непрерывное общение невесты с Женихом! Подражай, подражай сему, чадо, ни на что не взирая, кроме Сказавшего: Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк.12:49). Ибо возгорание духа воспламеняет сердце, а потому невещественный и Божественный огнь обыкновенно просвещает и испытывает души, как неподмесное (чистое) золото в горниле, и истребляет порок, как терние и солому, ибо Бог наш огнь поядаяй есть (Евр.12:29). Этот-то огонь действовал в апостолах, когда огненными языками говорили они слушающим. Этот огнь озарил Павла славой и омрачил у него чувство зрения, потому что плотское видение не вместило в себя силы оного Света. Этот же огнь явился Моисею в купине. Этот огнь в виде колесницы восхитил Илию с земли. Взыскуя действенности этого огня, Давид сказал: Искуси мя, Господи, и испытай мя, разжзи утробы моя, и сердце мое (Пс.25:2). Этот же огнь согревал сердце Клеопы и ее спутника, когда беседовал с ними Спаситель по воскресении из мертвых. Потому-то и Ангелы, и служебные духи причастны светлости огня сего, по сказанному: Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс.103:4). Этот же огнь пожигал бревно в оке, делая ум чистым, так что восприяв естественную зоркость, ум всегда может уразумевать чудеса Божии, подобно сказавшему: Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс.118:18). Сей-то огнь обращает в бегство демонов, попаляет всякое повреждение, истребляет грех; он есть сила воскресения, действенность бессмертия, просвещение душ, состав разумных сил.

Будем молиться, чтобы огнь сей постиг нас, да не преткнемся, ходя всегда во свете; будем как светила, видимые в мире, содержа в себе Слово жизни, подобно струящемуся источнику. И все приступающие к этому огню восприемлют его! Мы же, не приращающие сокровищ, уступим им, – да вещают (теперь) они. Ибо слушающие с верой получают пользу, и сами пребывают обновленными.

Духовным (братиям) отныне устраиваются чертоги, уготовляются Духом Святым царские нерукотворные дома, разнообразные одежды, велелепные ризы. Потому, когда они отыдут ко Христу, с великой радостью приемлют их духи праведников и все Пренебесное Царство. Господь говорит: добре, рабе благий и верный, поскольку во всем ты был верен, то над многими тя поставлю: вниди в радость Господа Твоего (Мф.25:23).

Многие из братии, прияв благодать, с каждым днем согласно возрастают и преспевают, вмещая (в себя) великую меру. Другие же приемлют дар от Бога, но, хотя благодать пребывает с ними, они дают (себе) совращаться во грехи; остается ли еще с ними благодать, или вскоре отступает от них? На это ответствуем: бывает, что и в согрешившем по человеколюбию Божию благодать пребывает, пока он во плоти; но когда разлучена душа от тела, тогда благодать отступает и преходит в место свое, душа же бывает предана лукавым духам. Ибо в человеке два закона, а именно: закон греховный, влекущий в свою сторону, и закон благодати, влекущий к небесному.

Человек, в какой мере проходит искушение, в такой же мере утверждается, делается прочным в основании, становится незыблемым и непоколебимым камнем. И когда таковой ум, став при дверях (души), не обращает хребта своего пред врагом (не поклоняется), но противостоит ему при исшествии из тела, тогда приемлют его добрые Ангелы в область Царства, и вступает он в жизнь вечную. Как в настоящем и видимом мире, когда царь дает слугам своим дары, они принимают, берегут их, а сверх того приобретают себе драгоценную утварь, так бывают прославлены те, которые во много крат приумножают сообщенные им дарования. Ибо действительно вкусившие той сладости и приятности, смотря на видимого царя, облаченного в порфиру, на его сан и сокровища, все сии видимые отличия почтут низкими, как скоро вступят в Царские и пренебесные жилища Христовы, где отверзутся пред ними небесные сокровища, где они наследуют иные богатства и иного достоинства, соделавшись сынами Света в небесном беспредельно вечном граде. И так сравнив земное с небесным, познают тогда разность того и другого и разделяющую их бездну.

Одержимый горячкой, когда болезнь еще во всей силе, если ему подносят различные яства или сладость, или другую какую пищу, приходит в смущение и делается недовольным, потому что пресыщен своей болезнью, она служит ему вместо пищи; так и духовные люди, восторженные небесной любовью и Божественным огнем, – какие ни предложишь им видимые преимущества мира сего: царство ли, богатство ли, славу ли, – смущаются этим, и так же неприятно себя чувствуют, как человек, проходящий местами, исполненными великого зловония от трупов. А таким же образом и те, которые исполнены сопротивной силы и преобладаются духом мира, когда возвещается им духовное слово о Свете, о Царстве, о другом веке, о мудрости и силе Божией и о богатстве, – чувствуют как бы неудовольствие и скуку, будучи не в состоянии вместить в себя словеса Божии. Поистине, те мудры, те мужественны, те воинственны, те богаты, которые ум свой возносят горе, восстают с гневом на сластолюбие и похоти, какие чувствуют в себе, противодействуют закону греховному, пребывают же послушными закону Божию и услаждаются им.

Что значит вития или философ? – Восстает в нем похоть, и он прелюбодействует! Раздражительность, – и он бьет! Любостяжательность, – и он грабит! Ум его увлекается духами злобы. А где же мудрость, которая, как думает он, приобретена им? Есть два царства: Царство света и царство тьмы. Два вождя назирают у Царя. С кем войдешь в дружбу или заключишь договор, тому и будешь сообщником, ибо написано: любящым Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:28). Кого полюбишь, тому и обязан ты долгом (должен ему). Если к кому имеешь влечение и оказываешь ему послушание, то делаешься его достоянием, и сыном, и другом. Если любишь духов злобы и лукавства и услаждаешься ими, – вскоре сделаются они содейственниками твоими и прилепятся к тебе, ибо враг – самый неотступный товарищ людям в грехе, и он равно рад всякому. Если же любишь благое и услаждаешься им, то и оно также содействует и помогает тебе. Но его человек приобретает только великой любовью и сильным стремлением, ибо оно есть Царство, не имеющее конца. Потому-то что многоценно, то редко; в чем с трудом приобретается успех, то славно и вечно.

Но поскольку всякому желательно, не трудясь, достигнуть блага и овладеть им, то пусть знают, что на пути к благу предлежат великое поприще и борьба, что из многих достигали его немногие. Поэтому только победившие выходили в сретение Царю мирному и кроткому, охотно благодеющему человекам. Таковые отныне будут наследовать землю обетования и войдут в пристань упокоения и во град святый (Небесный Иерусалим), и в покой праведников.

Как есть это видимое небо, называемое твердью, так превыше его есть другое светозарное небо, где полки Ангелов. Но оно невидимо телесным очам, оно есть нерукотворенная скиния, в которой совершают службу святые Ангелы. Все то божественно, неизреченно и светоносно, потому что духовно и самостоятельно, принадлежит не сему веку, но иному миру, где нет ни ночи, ни браней, ни геенны, ни лукавых духов. Поскольку же не всякому, кто бы ни был, позволяется внутренним оком видеть небесное, то для этого, подобно некоей завесе, поставлена твердь, чтобы и им (небесным жителям) можно было не просто всех созерцать, но только тех, которые чисты сердцем и ум их освящен, то есть лишь одних сограждан и сотаинников святым. А когда завеса будет отнята, тогда открыто будет праведным, что ожидает избранных. (Так будет потому, что) многие, принадлежа уже к избравшим благую часть и находясь под влиянием Благого и Животворного Духа, по неопытности подумали о себе, что достигли совершенства, а после того, став беспечными, подверглись нашествию и наветам лукавых духов, – как и иные воины, почитая себя победившими врагов и бросив уже оружие, проводят время в беспечности. А между тем враги, сделав засаду, нападают на них внезапно и одних убивают, а других берут в плен. Так и грех, сперва похитив у них ум, а потом наведя мысль о собственном их совершенстве, располагает ими по своему произволу, связав их собственной своей волей и снова возобладав над их похотями. Итак, все люди, праведные они или грешные, если с помощью закона духовного, то есть Иисуса Христа, не поработят сами себя со всяким смиренномудрием, не смогут избавиться от зол и освободиться от диавольского владычества. Ибо Павел говорит о низложении смерти писаниями: Окаянен аз человек: кто мя избавит от тела смерти сея; благодарю Бога моего Иисусом Христом Господем нашим (Рим.7:24-25). Закон бо духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть от закона греховного (Рим.8:2). Воздадим же славу освободившему нас от всякого греха Господу нашему Иисусу Христу, ибо Ему слава и держава ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

110. Наставление монахам
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Владыка всяческих, Человеколюбивый Бог, всегда дает человеческому роду действительные средства к познанию будущего, и желая, чтобы каждый преуспевал, восходя к совершенству, вразумляет нас мановениями Своей благости, постоянно привлекая к добру созданного по образу Его человека. Ибо как душа по природе своей имеет наклонность к прекрасному и стремится к вожделению лучшего, так неприязненная область греха с чрезвычайной хитростью, для затмения действительных благ, представляет простым душам мечтательный образ благ. Потому-то неисповедимая любовь Божией благодати в Богодухновенных Писаниях учит нас ведению истины, по слову сказавшего: Благости и наказанию, и разуму научи мя (Пс.118:66), – чтобы таким образом пришли мы в состояние, способствующее устранить от себя причину всех зол – неведение. Тогда, руководимые светом истинного ведения, познав, что ведение истины есть причина спасения, возмогли бы совершенно изгнать из себя плотское и неразумное мудрование, утвержденное в нас коварным обещанием знания.

Так и вы, превожделенные и возлюбленные братия, не раз просили меня предложить вам слово о том, как надлежит вести себя удалившемуся от плотских удовольствий, от образа жизни обычного веку сему, и как должны вести себя в отношении друг к другу те, которые, подражая апостольскому примеру, описанному в Деяниях, сошлись в один священный сонм, в один учрежденный союз братства, решившись всегда вкупе проводить благочестивую жизнь; какие надлежит им иметь у себя нравственные постановления, а также какова цель пути к высшей добродетели; что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим.12:2); какое поприще и какой подвиг предлежат желающим достигнуть совершенства и поспешающим войти в меру духовного возраста, – наконец, чтобы не продолжить вдаль слова, это и все к этому относящееся просили вы меня начертать вам письменно для всегдашнего памятования о душеполезном поучении. Без сомнения, вы убеждены, согласно с догматами Православной веры, что есть одно Божество – достопоклоняемая и блаженная Троица, одна сущность, одна воля, одна слава, (что должно) благочестно приносить одно поклонение трем ипостасям Единого Божества, как и в святом Таинстве Крещения пред многими свидетелями мы благочестно засвидетельствовали сие доброе исповедание. Потому и я, видя великое ваше стремление к доброму и замечая желание взойти на высоту добродетели, не поленился сделать вкратце напоминание, заимствовав содержание мыслей из самых Богодухновенных Писаний, а вместе с тем, для подтверждения несомненной веры, приложил и самые свидетельства Писания, чтобы не подумал кто, будто бы иное говорю сам от себя, и не стал подозревать, будто бы мудрствую в крайней суетности.

Итак, всем, которые посвятили себя Богу и всегда стараются представите телеса своя жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение (Рим.12:1), предстоит главная цель благочестия – веровать согласно со священными обетованиями Евангелий и прочих святых Писаний. Предающим себя на всякое дело благое и на всякое упражнение в добродетели надлежит быть твердо уверенными, что благодатью Христовой и Божией силой может быть в нас совершено конечное избавление и очищение от страстей бесчестия, возбуждаемых в душе и в теле, потому что невозможное для нас возможно для обетовавшего (то для нас) Бога. Греховные же немощи впоследствии привзошли и (заполнили) душу и тело из-за преступления первозданного человека. Надлежит нам также со всей несомненностью веры совершенно и всецело сподобиться сыноположению Духом (стать сынами Божиими) для освящения души и тела, по слову Сказавшего: Яко благовествование наше не бысть к вам в слове точию, но и в силе, и в Дусе Святе, и во извещении мнозе, якоже и весте (1Фес.1:5). И еще: всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1Фес.5:23). Этот залог благодати неизреченного благодеяния для приращения совершенного наследия и умножения во много крат таланта прияли мы, верующие, через Святое Крещение при блаженнейшем именословии (наречении имени), – как скоро уверовали в это великое и пречистое Таинство. Божественный и утешительный Дух, данный апостолам, а через них преподанный Единой и истинной Церкви Божией, с минуты Крещения по мере веры различно и многообразно пребывает в каждом, приступившем ко Крещению с чистой верой, и каждый для приумножения, возделывания и приращения получает сей мнас (мнас – монета достоинством в драхм), как сказано в Евангелии. Как младенец, рожденный в веке сем, не навсегда остается в младенческом возрасте, но ежедневно растет по природной необходимости, по неизъяснимым законам природы, пока не придет в совершенного мужа, в полноту разумных понятий, так подобным же образом и рожденный свыше водой и Духом должен быть возведен не в младенчество духовного возраста, но, ежедневно пребывая в подвиге, труде и многом терпении, обязан чрез борьбу с духовным сопротивником преуспевать и возрастать до полноты духовного возраста, по сказанному у апостола: Дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова. Да не бываем ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней лщения. Истинствующе же в любви да возрастим в Него всяческая, Иже есть глава Христос (Еф.4:13-15). И в другом еще месте он же говорит: не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая и угодная и совершенная (Рим.12:2), – выражая этим, что достигшие в совершенную меру возраста и разумной полноты духа доходят и до совершенной воли Божией. Если при телесном рождении появившийся младенец вследствие необходимости и по закону природы достигает мужеского возраста, ибо так определил Божий Промысл, чтобы по уставу необходимости, а не по свободному произволению приходил тот в совершенство телесного возраста, то в духовном рождении свыше Бог установил иной порядок. Свободному произволу человека Он предоставил труд, подвиг и усиленное с великим терпением шествие, по сказанному Господом: Подвизайтеся внити сквозе тесная врата (Лк.13:24). И еще: претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф.10:22), в терпении вашем стяжите душы вашя (Лк.21:19). И апостол говорит: терпением да течем на предлежащий нам подвиг (Евр.12:1); тако тецыте, да постигнете (1Кор.9: 24). И еще: якоже Божия слуги, в терпении мнозе (2Кор.6:4). Так домостроительствовала благодать Божия, чтобы каждый, по собственному расположению и по собственной своей воле, трудом и подвигом достигал духовного возрастания. В какой мере предается каждый телесному и душевному подвигу со всяким услаждением добрыми делами, в такой же мере приобретает он причастие Святаго Духа к духовному возрастанию в обновлении ума. Не только по благодати и туне получая спасение, но и по вере, любви и подвигу свободного произволения входя в преспеяние и меру, – но так, чтобы как по благодати, так и по правде, стать наследником вечной жизни. То есть не всецело Божией силой и благодатью, без собственного человеческого содействия и старания возрастая в преспеяние, но и не всецело собственной силой и крепостью, без содействия и помощи Духа имея возможность прийти в совершенную волю Божию и в меру чистоты. Ибо аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий.  Аще не Господь сохранит град, всуе бде стрегий (Пс.126:1). И еще: Не бо мечем своим наследиша землю, и мышцы их не спасе их (хотя мечами и мышцами сражались они), но десница Твоя, и мышцы Твоя, и просвещение лица Твоего (Пс.43:4). Этим пророк показывает, что Божия сила действовала в собственном их подвиге и вместе, низлагая самомнение тех, которые при немногих добродетелях понадеялись сами на себя, учит он, что надеющимся бывает спасение Божие благодатью по вере и любви их.

Что же такое воля Божия совершенная, достигать которой с поспешностью увещевает и убеждает каждого апостол? О них (стремящихся к воле Божией) Господь сказал, ублажая их: Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф.5:8), и которым еще заповедует: Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть (Мф.5:48). От тех Он не требует ли этим решительного очищения от греха, то есть решительного освобождения от страстей бесчестия и совершенного усвоения себе самой высшей добродетели? А это есть очищение и освящение сердца причастием совершенного Божия Духа, которое несомненно происходит в душе, если она с верой и любовью всецело предает себя Богу. И Дух, указывая на совершенный труд истины и на желающих оказаться сынами света и стать наследниками жизни, поучая искать этого у Бога и веровать, говорит через Давида: Буди сердце мое непорочно во оправданиих Твоих, яко да не постыжуся (Пс.118:80). Тем самым дает разуметь, что несут на себе стыд и бесчестие не приобретшие сердца чистого от всякой скверны и нечистоты, ибо еще говорит: Тогда не постыжуся, внегда призрети ми на вся заповеди Твоя (Пс.118:6). Так Дух учит, что исполнение всех заповедей и удаление от всякого грехопадения есть совершенное дерзновение пред Богом. А также и пророк указует на ту же цель, когда, молясь, сказал: Сердце чисто созижди во мне. Боже, и дух прав обнови во утробе моей...  Духом Владычним утверди мя (Пс.50:12,14). И еще, спрашивая, кто взыдет на гору Господню или кто станет на месте святем Его, присовокупляет, кто именно достоин этого, и говорит: Неповинен рукама и чист сердцем (Пс.23:3,4). Этим Дух показал, что должны собственной своей деятельностью совершенно отсечь от себя грех, совершаемый делом, словом и помышлением, а также, молясь и по вере надеясь, стараться ежедневно достигать совершенной чистоты духа.

Апостол ясно учит, сказывая, какими должны быть души, удаляющиеся от плотского брака и мирских уз и желающие пребывать в девстве: Не посягшая печется, да будет свята не телом только, но и духом (1Кор.7:34). Так он повелевает душе быть свободной от действительных и мысленных, то есть от явных и тайных грехов, как должно невесте Христовой, желающей сочетаться с чистым и нескверным Небесным Царем. Ибо оной пречистой красоте должна уподобиться по добродетелям душа, желающая сочетаться с Ним и вожделеющая прийти в единый с Ним Дух, по сказанному у блаженного Иоанна: имеяй надежду сию нань, очищает себе, якоже Он чист есть (1Ин.3:3). То есть подобни мне бывайте, якоже аз Христу (1Кор.4:16). Ибо не от явных только грехов: блуда, или воровства, или зависти, или чревоугодия, или клеветы, или лжи, или празднословия, или кличей, или смеха, или острословия, или сребролюбия, или любостяжательности, – должна быть чистой душа, которая устранила себя от мирского общения, удалилась от мира, соблюдает девство, обрекла себя пребывать в союзе и общении с нетленным Женихом. Но тем паче надобно ей содержать себя в чистоте от сильнейших душевных страстей и тайных грехов, то есть от похотливости, тщеславия, человекоугодия, лицемерия, любоначалия, лести, злонравия, ненависти, неверия, зависти, превозношения, ревности, самоугодия, самолюбия, кичения и подобных невидных (невидимых) страстей безчестия (Рим.1:26).

Писание, если верим только словесам Духа, сокровенные душевные грехи почитает подобными грехам, обнаруженным в действии, потому что они – отпрыски одного и того же корня, ибо сказано; Бог рассыпа кости человекоугодников (Пс.52:6); мужа кровей и льстива гнушается Господь (Пс.5:7). Лесть и убийство причисляя к одному преступлению: глаголющими мир с ближними своими, злая же в сердцах своих, – говорит: Даждь им, Господи, по делом их (Пс.27:3-4). И еще: Ибо в сердце беззаконие делаете на земли (Пс.57:3). Господь, укоряя человекоугодников, говорит, что все делают они, только для того, чтобы да видимы будут, человеки, – а потому заповедует: Внемлите милостыни вашея не творити пред человеки... аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, Иже есть на небесех (Мф.6:1), – то есть заповедует не искать и не домогаться от людей похвалы и славы за добрые дела, но ожидать этого лишь от Единого Бога, у Которого как слава истинна и вечна, так и бесчестие вечно. Это-то и означают слова: Горе, егда добре рекут вам вси человецы (Лк.6:26), – то есть когда желаете слышать о себе хорошее от людей и восхищаетесь славой и похвалами, от них происходящими. Ибо как возможно, чтобы делающие добро не были явны для всех, когда Сам Господь сказал: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16)?

Старайтесь делать всякое доброе дело во славу Божию, а не в собственную свою славу, не ищите себе похвал у людей и не восхищайтесь ими. Ожидайте же похвалы и славы от Единого Бога, как говорит и блаженный Давид: от Тебя похвала моя... о Господе похвалится душа моя (Пс.33:3). Так и апостол заповедует, чтобы все, вплоть даже до вкушения пищи и пития, делалось во славу Божию: Аще убо ясте, – говорит он, – аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1Кор.10:31).

О тех же, которые домогаются себе похвал и славы от людей, Господь засвидетельствовал, что они неверные, сказав: Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от Единаго Бога, не ищете (Ин.5:44)? Также и Иоанн, причисляя ненависть к убийству, говорит: ненавидяй брата своего, человекоубийца есть: и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго (1Ин.3:15), – то есть с убийством сравнивает он ненависть к брату, сохраняемую втайне. И апостол Павел, обличая преданных страстям бесчестия, по причине неразумного и непокорного их сердца, перечисляет худые и погибельные их дела, воедино совокупляя тайные и явные грехи, и говорит: И якоже не искусиша имети Бога в разуме, предаде их Бог в неискусен ум, творити неподобная: исполненых всякия неправды, блужения, лукавства, лихоимания, злобы: исполненых зависти, убийства, рвения, льсти, злонравия. Шепотники, клеветники, богомерзски, досадители, величавы, горды, обретатели злых, родителем непокоривы, неразумны, непримирителны, нелюбовны... немилостивны. Нецыи же и оправдание Божие разумевше, яко таковая творящий достойни смерти суть (Рим.1:28-32). Видишь ли, не явные только исчислил грехи, которыми гнушаются люди, но к явным причислил и тайные душевные страсти: лесть, гордость, рвение, злонравие, высокомерие, ненависть, неразумие? И Господь говорит также: еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк.16:15). Возносяйся, смирится: и смиряяйся, вознесется (Лк.14:11). И Премудрость говорит: Нечист пред Господом всяк высокосердый (Притч.16:5).

Собирая подобные места из Писаний, найдешь, что весьма многие сказаны против сокровенных в душе страстей бесчестия. Дух Святый, зная, что тайные греховные страсти бывают в душе весьма сильны, и поучая нас, каким образом возможно освобождение от них, говорит чрез Давида: От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего (Пс.18:13-14), – чтобы при многих молитвах, вере, совершенном и благом стремлении к Богу возможно было бы силой Духа преодолевать тайные страсти бесчестия. Ибо сколь стараемся охранять от явных грехов внешнего человека, то есть тело – как храм Божий, о чем сказал апостол: Аще кто Божий храм растлит, под храмом разумея тело, растлит сего Бог (1Кор. 3; 17), – столь же нужно старательности и подвигов к охранению внутреннего человека, то есть души, от всякого лукавого помысла, по сказанному: Всяцем хранением блюди твое сердце: от сих бо исходища живота (Притч.4:23).

Преуспеем же в этом, всегда противоборствуя и противореча лукавым помыслам тщеславия, ненависти, кичения, лести, похоти и неверия, ревности, любоначалия, со всей строгостью испытывая самих себя и охраняя ум свой от союза и согласия с тайными душевными страстями, с усилием предаваясь всякому доброму начинанию, труду и подвигу, чтобы полагать препятствия своему сопротивнику.

Гадательно давая уразуметь единообразие и прямоту добродетелей, блаженный Моисей в образах показал, что душа должна руководиться не двумя расположениями: к худому и доброму, – но идти вслед только доброго, что нам должно возделывать в себе на двоякие плоды: и худого, и полезного, но единообразно делать полезное, всячески чуждаясь худого. Говорит же он о том загадочно: Да не ореши юнцем и ослятем вкупе (Втор.22:10), – то есть не запрягай на ниве своей вместе разнородных животных, например, юнца и осла, но запряги однородных животных и ими возделывай ниву свою. Иначе говоря, на ниве сердца твоего да не возделываются вместе и добродетель, и порок, но да возделывается одна добродетель. Еще говорит он: Ниже да облечешися в ризу различну от льна и волны вкупе ткану (Втор.22:11), – то есть шерстяную одежду не тки вместе с льном, а также льняную вместе с шерстью, не возделывай на участке земли своей двояких плодов в одно и то же время и дважды за лето (Втор.22:9), не своди разнородных животных для приплода, но всегда однородное с однородным. Всем же этим таинственно дает разуметь, что не порок и добродетель вместе должны в нас возделываться, но единообразно обязаны мы порождать из себя священные плоды добродетели. Душа не должна входить в общение и единение с тем и другим духом – духом мира и духом Божиим. Напротив того, Моисей повелевает душе, соединяясь только с Духом Божиим и прилепляясь к Нему, плодоносить святые порождения добродетели и плоды духовные; заповедует нам не соглашаться произволением на то и другое, на худое и хорошее, но, избирая единственно хорошее и всячески чуждаясь худого, возделывать в душе единообразный плод добродетели, по сказанному: Сего ради ко всем заповедем Твоим направляхся... неправду возненавидех и омерзих (Пс.118:128,163), – чтобы Господь, видя душевный подвиг, по человеколюбию Своему, собственной силой Духа непременно совершил в нас великое исцеление от тайных страстей, отмщая мысленным врагам нашим. Так Господь, говоря о вдовице, притесняемой соперником, когда пришла она к неправедному судье, требуя у него отмщения и получив его за неотступность долговременных настоятельных просьб, научает нас не унывать в молитвах (ибо сказано: Глаголаше же и притчу к ним, како подобает всегда молитися, и не стужати си (Лк.18:1), заповедует нам неотступно молиться. После же Господь присовокупляет: слышите, что судия неправды глаголет. Бог же не имать ли сотворити отмщение... вопиющих к Нему день и ночь. Глаголю вам, яко сотворит отмщение их вскоре (Лк.18:6-8). Какой подвиг совершил апостол за учеников своих, в какую духовную меру старался привести их, внутренне молясь за них! И вместе, когда высшую цель христианства неутомимо и с любовью к истине ставит на вид всем желающим стремиться к ней, когда старающимся простиратися в предняя делает известным апостольское правило для новой твари, – тогда что говорит он? – Наказующе всякаго человека и учаще всякой премудрости, да представим всякаго человека совершенна о Христе Иисусе: в Немже и труждаюся и подвизаюся (Кол.1:28-29). А еще сподобившимся в Крещении принять печать Духа обетования желает, чтобы возрастали они в духовном своем преспеянии: Сего ради и аз слышав вашу веру о Христе Иисусе, и любовь, яже ко всем святым, не престаю молить и просить о вас... да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам Духа премудрости и откровения, в познание Его: просвещенна очеса сердца вашего, яко уведети вам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых, и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих (Еф.1:15-19).

В точности же обозначил апостол и самый образ духовного причастия и приобщения в достигших полного удостоверения, сказав: по действу державы крепости Его в вас, верующих, юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых (Еф.1:19-20), – то есть чтобы по этому действу Духа и вы получили полное удостоверение (в своей причастности к Нему). И опять в том же послании, несколько ниже, желая, чтобы достигли они высшего возрастания и духовного преспеяния в совершенстве, молится, говоря: Сего ради преклоняю колена моя ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа, из Негоже всяко отечество на небеси и на земли именуется: да даст вам по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша: в любви вкоренени и основани. Да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота и глубина и высота. Разумеети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие (Еф.3:14-19). В другом послании, излагая учение о том же, показывая ученикам преизбыток духовного богатства и убеждая их в поспешности (необходимости) восходить в совершенную меру, сказал он: Ревнуйте же дарований духовных: и еще по превосхождению путь вам показую (1Кор. 12; 31). Аще языки человеческими глаголю и Ангельскими, любве же не имам, бых медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, ни кая ползами есть (1Кор.13:1-3). Присовокупляет он и то, какие плоды имеет любовь, и как приобретшие ее совершенно освобождаются от греховных страстей: любы не завидит: любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си... не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине: вся покрывает, всему веру емлет, вея уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (1Кор.13:4-8). А это означает, что сподобившиеся исчисленных выше дарований Духа и не приявшие еще избавления по совершеннейшей и действенной духовной любви, находятся пока в опасности, борении и страхе, хотя и имеют уже духовные дарования.

Какова же духовная мера, уже не подлежащая падению и страсти, а именно, что и языки Ангельские, и пророчество, и вера, и всякое ведение, и дарования исцелений (хотя и это суть действия того же Духа) ничего не значат в сравнении с высочайшей добродетелью и с полнотой совершенной любви, – сие апостол показал для желающих тщательно восходить по пути христианства, чтобы сподобившийся этих дарований не подумал о себе, что и при неполном действии благодати достиг уже он совершенства, чтобы, возмечтав, будто бы ни в чем не имеет уже нужды, и удовлетворившись одними низшими дарованиями, не остался не достигшим совершенной меры любви. Указанием же цели совершенства апостол учит, чтобы каждый, признавая себя нищим перед таким богатством любви, непрестанно и неослабно подвизался подвигом добрым, и проходил духовное поприще, пока не достигнет цели, по сказанному: Тако тецыте, да постигнете (1Кор.9:24).

Вот как во многих местах апостол ставит на вид всем предел, цель и правило благочестия и совершенства, молясь за учеников своих, чтобы все они достигли одной и той же цели. Этот же апостол, в другом еще месте верным и любящим Господа показывая превосходство совершаемого о Христе обновления и пременения (перемены), говорит: Ни обрезание что может, ни необрезание, ни нова тварь. И елицы правилом сим жителствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии (Гал.6:15-16). И еще: аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша (2Кор.5:17). Одним речением – нова тварь – явственно выразил апостольское правило. Выражение же нова тварь значит не что иное, как сказанное им же в другом месте: Да представит ю себе славну Церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна (Еф.5:27), – то есть совершенная чистота от срама (а это есть освобождение от страстей), исполненное Божественной силы Духа, неизреченное и таинственное во святыне общение, производимое в сердцах святых, сподобившихся нового преестественного духовного наслаждения добродетелями, – вот что есть нова тварь о Христе, как учит апостол. Но и слова: Очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение (1Кор.5:7), и: да празднуем не в квасе ветсе... но в безквасиях чистоты и истины (1Кор.5:8), – представляют ту же цель. Но поскольку не имеем достаточных сил к борьбе с началами и властями и духами злобы, апостол увещевает нас воспринять на себя вся оружия Божия. Облекитесь в броню правды, обуйте нозе во уготование благовествования мира, препояшьте чресла истиною... над всеми же восприимши щит веры, в нем же, говорит он, возможете стрелы лукаваго разжженныя (то есть внушения нечистых страстей) угасити: и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий, чтобы с этим исчисленным теперь духовным оружием, высшим естества человеческого, возмогли мы стати противу жестоким кознем диавольским (Еф.6:11-17). Самый же способ, каким можем приобрести все, в точности обозначил апостол, сказав: Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое терпяще и бдяще... во всякой молитве (Еф.6:18). Потому апостол и желает всем, говоря: Благодать Господа Иисуса Христа, и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа со всеми вами (2Кор.13:13). И еще: всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится (1Фес.5: 23). Вот сколь многими способами приводит он в ясность (делает ясным) прямой путь правды и высокую цель христианства, всех убеждая и всем желая достигнуть этой цели, взирая на которую любители истины всячески и неутомимо подвизаясь в вере, и уповании, и во всяком благоустройстве добродетели, дали бы обет и желали прийти к ней. Таковые, освободившись от всякого греха, в состоянии будут чисто, совершенно и неукоризненно исполнить и великие заповеди, в которых закон и пророцы висят: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею... возлюбиши искренняго твоего яко сам себе (Мф.22:40, 37-39).

Если по видимости слишком распространили мы рассуждение о цели благочестия, какую предлагают нам Господь, апостолы и все Богодухновенные Писания, подтверждая все многими свидетельствами, то, как думаем, сделали это не без особой мысли, но чтобы всяким способом непоколебимо и несомненно удостовериться в том, какое у нас упование веры, какая наша цель и какое предлежит нам поприще. Особенно же мы, которые восприняли монашескую жизнь, поставили себя вне мирских уз и плотского общения, и решились пребывать о Христе девственниками, чтобы каждому и каждой постоянно иметь в виду, куда мы призваны и какой обязаны достигнуть меры.

А потому отложим всякое самомнение о некоторых соделанных нами добрых делах, рассуждая о себе, что, действительно, мы – ничто, (особенно) в сравнении с превосходством совершенной меры звания и неисследимого богатства любви Христовой. (Будем же) всеми способами, изо всех сил и со всяким тщанием себя самих и, по слову Господню, все, что имеем в веке сем, всегда усердно посвящать на благое; сверх же сего, отрекшись от души своей, ежедневно с радостью воспринимать на себя крест и, последуя за ним, Самого Господа во всем имея для себя образом, примером и предположенной для нас целью, по сказанному: подобна мне бывайте, якоже аз Христу (1Кор.4:16), терпением да течем на предлежащий нам подвиг: взирающе на Началника веры, и Совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащих Ему радости, претерпе Крест, о срамоте нерадив, одесную же Престола Божия седе (Евр.12: 1-2), – чтобы не обольститься нам по злоухищрению злобы мнением о своей праведности, будто бы уже достигли мы совершенства, и не остаться без высших духовных преспеяний, удовлетворившись некоторыми духовными дарованиями или немногими какими-нибудь добрыми делами, успокоившись на том. Напротив, как любители истины до конца пребудем в труде, в скорби, в подвиге, и непрестанном течении, с каждым днем простираясь постоянно в предняя, и забывая убо задняя (Флп.3:13), алкая и жаждая всегда правды, имея сокрушенное сердце, как не достигшие еще звания, в которое призваны, и не приявшие совершенной меры христианства, не пришедшие еще в совершенную любовь Христову.

Действительно желающие достигнуть предложенной и предуказанной высочайшей цели всегда уязвлены желанием, до последнего даже издыхания, стремиться к оному званию неизглаголанного совершенства, не удовлетворяясь никаким причастием низших доброт (сопричастности к обычным степеням) праведности: постам, или бдениям, или милостыни, или духовным дарованиям, – не успокаиваясь на них, а при всех добрых качествах и совершенствах всецело посвящая себя всем добродетелям, и, таким образом, (все равно) чувствуя себя недостаточными в рассуждении добродетели, никак не подумают, что исполнили они закон премудрости. Напротив, хотя и честны пред Богом, но будут почитать сами себя недостойными; хотя преспевают духовно, но сами себе покажутся только начинающими; хотя уже велики, уничижат себя и вменят в ничто. Таким образом, как уверовали и в какой мере возлюбили, в такой примут награды благовестия Царствия. Таковые души в состоянии будут благоугодить Богу и наследовать Царствие. Они как имеющие сокрушенное сердце, нищие духом, алчущие и жаждущие правды, вожделевающие совершенных (духовных) почестей за высокую любовь свою к Богу будут награждены высокими дарами.

И так как достаточно сказано о надежде достигнуть цели, какую особенно должны иметь обрекшие себя на монашескую жизнь и возлюбившие девство, то необходимо поговорить о собрании и святом сочетании братства в монастырях, о том, как братья должны жить и вести себя друг с другом, какими трудами, потом и упражнениями любители истины могут достигать сказанной выше цели благочестия. Необходимо поговорить об этом, чтобы люди ревностные и постоянные, (идущие) путем, ведущим в небесный град, вступив на этот путь усердно, шествовали с тем же усердием, пока не достигнут (цели).

Стремящийся к цели благочестия и желающий идти по следам Господним, удалившись из мира, от мирских удовольствий, безусловно предав себя братству, по Евангелию отрекшись отца, матери, жены, детей, братьев, родства, богатства, славы, благородства и вступив в монастырь, как бы в дополнение ко всему прекрасному, прежде всего да присовокупит это: еще же и душу свою (Лк.14:26).

Что же значит – отречься от души своей? Безусловно и всецело предать себя братству, и вовсе не исполнять собственной своей воли, но поставить себя в зависимость от Божия Слова, почерпнутыми в нем святыми и чистыми разумениями заповедей Господних украшать душу и признавать их спасительными и свойственными (душе); вовсе не иметь ничего в своей власти, кроме одежды, которую человек носит, чтобы можно было совершенно не иметь (ни о чем мирском) попечения, но всегда с радостью исполняя только то, что кому приказано. Отрекшийся от души своей, как купленный Честной Кровью Христовой, как благодарный раб особенно почитает во всем настоятелей всех братии – как господ и владык, по слову Самого Господа: кто из вас хочет быть первым и великим, тот да будет из всех последний, всем слуга и всем раб (Мф.20:26-27). Сколько зависит от него, пусть не домогается от братии ни слова, ни чести или похвалы за услуги или житие, по сказанному: Со благоразумием служаще, якоже Господу, а не яко человеком ...не пред очима точию работающе яко человекоугодницы, но яко же раби Христовы (Еф.6:7,6), – и, предав себя Господу, да идет путем узким и тесным. Как любитель Царствия (пусть он) охотно и с радостью да подклонится под легкое и благое иго Христово, уготовляющее ему великое спасение, если с великодушием и терпением пребудет до конца в том благом и душеполезном рабстве. Всех же начальников да почитает своими Христу и наследниками Царствия, и да пребывает во всяком подчинении каждому, особенно же настоятелям братии, неся по приказанию бремя забот об обители, всегда почитая себя обязанным услуживать братиям с любовью и простотой, по сказанному: любовию работайте друг другу (Гал.5:13), ни единому ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга (Рим.13:8).

Но и вы, подвижники и настоятели братства, приняв на себя великое дело, так поборайте (уничижайте) смиренномудрием хитрые козни злобы, чтобы вам, ввергнувшись в страсть гордыни и властвуя над братиями, и превозносясь пред ними, вместо величайшей пользы не причинить ущерба и великого вреда душе. Напротив того, как сердобольные отцы, ради Бога предав себя на служение братству, а не на господствование, во всем заботясь о братьях телесно и духовно, стараясь о пользе души каждого, прилагайте о них попечение, как о чадах Божиих. Таким образом, приближая к себе и согревая для духовной пользы весь священный собор братства, получите небесную награду от Христа. Потому въявь (истинно) соблюдайте сан настоятеля, как то: распоряжайтесь, или приказывайте, или подавайте советы искуснейшим из братии, или иному делайте выговор, или обличайте, где нужно, или упрашивайте, где должно, по заповеди апостольской (Тим.4:2), чтобы по неведению, под предлогом смирения и кротости не пришли в замешательство дела монастырские, когда настоятели и старейшие не сохранят чина последовательности.

Втайне же, мысленно, почитайте себя рабами, недостойными всякого из братии. И как добрые пестуны, которым вверены господские дети, со всяким благоразумием и страхом Божиим старайтесь каждого из братии направлять ко всему доброму, зная, что за таковой труд соблюдется нам у Бога великая и неотъемлемая награда. И как руководители детей нередко, ради обучения или образования нравов, не щадят этих собственных своих господ, но вразумляют их бичом, доказывая тем великое свое к ним расположение и усердие, в надежде, что сделаются те мудрыми и славными в мире, – так и вы, настоятели-подвижники, не по страсти гнева или высокоумия наказывайте необразованных и младенствующих братий, но по Христову человеколюбию, с целью духовной пользы, в надежде оказать помощь руководимым вами к Небесному Царствию. В этой мысли старайтесь направлять младенчество братии, по сказанному выше, к тому, что для каждого полезно: или прошением, или выговором доводите до обращения, движимые единственно Божией ревностью и Христовым человеколюбием, а не по злобе, как бы отмщая за самих себя; наказывайте, чтобы, показав совершенство труда, какой приняли вы на себя ради Бога, соделаться вам наследниками Небесного Царствия. Ибо в таком случае, действительно, Ангельская будет жизнь, когда настоятели и старцы будут руководиться такой мыслью, когда все братья, со всей радостью подчинившись друг другу, станут взаимно один другого почитать своим господином, и один другому отдавать большую честь.

Итак, братья должны жить между собой в простоте, чистоте, единодушии, мире и сердечной искренности. Никто да не превозносится пред другим, и да не почитает себя лучшим, или высшим кого бы то ни было, а, напротив того, как ученик Христов да признает себя скуднейшим всех людей, как сказал Сам Господь: возносяйся, смирится: и смиряяйся, вознесется (Лк.14:11), – то есть кто из вас хочет быти первым, буди вам раб и всем слуга. Якоже Сын Божий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф.20:26,28). И апостол говорит; Не себе до проповедуем, но Христа Иисуса Господа: себе же самех рабов вам Иисуса ради (2Кор.4:5). Потому умоляем вас, желающих стать подражателями Христовыми, для покоя, взаимного друг другу подчинения и полезного рабства будем готовы, если можно, и пострадать за ближнего, имея для себя образом и примером, и содейственником во всем добром Господа, по сказанному: любящым Бога вся поспешествуют во благое (Рим.8:28), – чтобы любовью, простотой, отсутствием соперничества и кичливости мог сохраняться в братстве союз мира, как в едином теле и духе Христовом, когда братья взаимно подчиняются друг другу в страхе Господнем.

Потому каждый, намереваясь держаться подобных правил, прежде всего всеми мерами да старается иметь в сердце своем священную любовь и страх Божий (а это есть первая и великая заповедь), и непрестанно да просит их у Бога и частым, лучше же сказать, непрестанным напоминанием о (Господе) небесной любви – и да приобретает их. Возрастая с преспеянием, при попечительности, труде и борении ума можем мы приобрести любовь к Богу, образующуюся в нас по благодати и дару Христову, как сказано в книге Премудрости: аще взыщеши ея яко сребра, и якоже сокровища испытавши ю: тогда уразумееши страх Господень, и познание (Притч.2:4,5).

В любви же к ближнему легко и чисто можем преуспеть. Если первое (заповедь) поставишь на первом месте, то второе, следуя за первым, совершится по порядку. Если кто вознерадит о первой и великой заповеди – о любви к Богу, которая при Божией силе образуется в нас из внутреннего расположения, доброй совести и здравых мыслей о Боге, но вознамерится же иметь попечение о втором, внешнем только служении, то невозможно, чтобы он был в состоянии исполнить сие служение чисто и здраво. Ведь козни злобы, находя ум далеким от памятования о Боге, от любви и от стремления к Богу, или представляя трудными и тяжкими Божии заповеди, производят в душе роптания и жалобы на служение, совершаемое для братии, или, обольщая мыслью о своей праведности, надмевают человека и делают, что почитает он себя досточестным и великим и в совершенстве исполнившим заповеди. А когда человек возомнит о себе, что делает он доброе и соблюдает заповеди, тогда погрешает, произнося сам о себе суд и не принимая суда от Судящего праведно. Ибо тогда бываем истинно достойными Христа и чадами Божиими, когда, по изречению Павлову, Дух Божий спослушествует духу нашему (Рим.9:1), а не когда в собственном своем мнении приписываем себе праведность. Не хваляй бо себе, сказано, сей искусен, но егоже Бог восхваляет (2Кор.10:18).

Когда человек далек от памятования о Боге и от страха Божия, тогда необходимо ищет он славы и домогается похвалы от тех, кому служит. Такого же человека Господь обличает, говоря, что он неверный: Како вы мажете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от Единаго Бога, не ищете (Ин.5:44)? Такой человек, по слову Евангельскому, омывает внешнее сткляницы и блюда, внутрьуду же он полни хищения и неправды (Мф.23:25). А когда самый ум и душевное расположение всегда заняты помышлением о Боге и стремлением к Нему, представляя в памяти все прекрасное, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, ...елика доброхвална (Флп.4:8), тогда в сообразность (соответствие) любви Божией человек всегда получает совершеннейший успех.

Достигается же это борьбой и трудами ума, потому что противник всегда препятствует прекрасному, обольщает или увлекает ум, чтобы при памятовании о прекрасном не возлюбил он горняго, но обольстил волю свою какими-нибудь земными мыслями и пожеланиями. Ибо когда ум занят любовью к Богу и памятованием о Нем, это – смерть и поражение лукавому, какие только можем нанести своей тщательностью. Отсюда может произойти и чистая любовь к брату, а равно истинная простота, и кротость, и смирение, и искренность, и доброта, и молитва, и совершенное последование святым заповедям. Через одну единственную и первую заповедь о любви к Богу, поистине, получают точную (совершенную) полноту.

Итак, много потребно борьбы и тайного, невидимого труда. Должно всегда производить испытание помыслов, а изнемогшие чувства души нашей непрестанно упражнять в различении доброго и худого, ослабевшие душевные члены возгревать стремлением ума к Богу и тщанием, к Нему всегда прилепляясь умом своим, чтобы при помощи Божией благодати, по апостольскому изречению, быть в единый дух с Господом. Такую тайную борьбу, размышление о Господе и труде надобно иметь всем нам, и днем, и ночью, и при всяком исполнении заповеди, – молимся ли, или служим, или едим, или пьем, или другое что делаем.

И всякое предприемлемое нами благое упражнение в добродетели да совершается во славу Божию, а не окажется совершаемым к собственной славе нашей. Ибо всякое последование заповедям (только тогда) освящается и совершается нами чисто, (когда оно существует) при непрестанном памятовании о Господе, при страхе и любви к Богу. В таком случае поставим мы себя вдали от противника, который оскверняет совершение заповеди, сквернит труд наш и хочет привлечь (присвоить) его к себе, и тогда все, повелеваемое в заповедях, покажется нам удобным и легким, потому что любовь Божия в нас делает удобными заповеди и разрушает затруднительное в их соблюдении. Именно любовью к Богу произведены будут и удобство, и легкость (исполнения) заповедей. Ибо все усилие и тщание противника, как сказано, состоит в том, чтобы найти возможность отвлечь ум от памятования о Боге, от страха и любви ко Господу, употребив для сего земные приманки, или какими-нибудь благовидными мыслями отвратить ум к благам мнимым от блага истинного, то есть от любви к Богу. Ибо все, что ни делает человек хорошего, лукавый хочет очернить и осквернить, и усиливается примешать к заповеди собственные свои семена тщеславия, или самомнения, или ропота, или чего-либо подобного, чтобы не имело себе места доброе и хорошее, совершаемое смиренномудренно и усердно только для Бога. Итак, каждому потребно много ведения и рассуждения, чтобы ум смог распознавать козни и ухищрения лукавого и совершенно сделаться чуждым греха.

А чтобы не показалось иным, будто бы говорим что-либо от себя, докажем сие Святыми Писаниями. Написано, что Авель принес жертву от первородных овец... и от туков, и Каин, подобно ему, принес дары от плодов земли, – но не от первородных; и презре Бог, сказано, на жертвы Авелевы, а на дары Каиновы не внят (Быт.4:4,5). Итак, отсюда уже познаем, что можно и хорошее какое-нибудь дело сделать нерадиво, или небрежно, или так, что оно почему-либо не благоугодно Богу, а можно сделать его по воле Божией, тщательно, трезвенно, – для Бога; тогда, верно, окажется оно благоугодным пред Богом. И патриарх Авраам священнику Божию, Мелхиседеку, принес в дар лучшее из добычи, и за это получил от него благословения.

Что же этим гадательно дает уразуметь Дух, возводя нас к высшему созерцанию? Не то ли, что всегда должны мы приносить Богу высшее и первое, тук всего состава нашего, то есть самый ум, самое расположение, самый правый помысел наш, самую силу любви в душе нашей, начаток целого нашего человека, священную жертву сердца, лучшие и первые из правых помыслов, непрестанно упражняясь в памятовании о Боге, в размышлении и любви? Ибо таким образом можем ежедневно иметь приращение в любви Божественной силой Самого Бога. И тогда бремя праведности заповедей покажется для нас легким, и исполним их чисто и неукоризненно при содействии нам Самого Господа, своим к Нему стремлением, распаляемые верой, и любовью, и взысканием всех заповедей Его.

В рассуждении же видимых подвигов, касательно того, какое доброе дело есть первое и высшее, известно, возлюбленные, что все добродетели связаны между собой, и одна на другой держатся. Подобно некоей духовной цепи, все они одна от другой зависят: любовь – от радости, радость – от кротости, кротость – от смирения, смирение – от услужливости, услужливость – от упования, упование – от веры, вера – от послушания, послушание – от простоты. Как и с противной стороны худые дела связаны одно с другим: ненависть – с раздражительностью, раздражительность – с гордынею, гордыня – с тщеславием, тщеславие – с неверием, неверие – с нерадением, нерадение – с расслаблением, расслабление – с леностью, леность – с унынием, уныние – с нетерпеливостью, нетерпеливость – с сластолюбием, да и прочие члены порока находятся во взаимной между собой зависимости. Точно так и на доброй стороне добродетели взаимно одна от другой зависят.

Главное же во всяком добром рвении и верх добрых дел – это постоянное пребывание в молитве, которой можем ежедневно приобретать и прочие добродетели, испрашивая у Бога, потому что у Единого Бога благость. В молитве у удостоившихся Божественным посещением производится некое таинственное общение духовной деятельности и единение расположения самого ума в неизреченной любви к Господу. Небесные восторги любви, пламенная приверженность ежедневно вовлекают духовное в любовь к Богу у того, кто принуждает себя постоянно пребывать в молитвах, как сказано: Дал еси веселие в сердце моем (Пс.4:8). И Господь говорит: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк.17:21). А сие пребывание Царствия внутри нас что иное означает, как не небесное веселие духа, действенно производимое в душе достойной? Ибо если в Царстве Небесном наслаждение и радость, и духовное веселие в вечном свете будут иметь святые, то еще здесь святые и верные души удостоиваются получить залог и начаток этого через действенное общение Духа. Сказано: Утешаяй нас о всякой скорби нашей, яко возмощи нам утешити сущыя во всякой скорби, утешением, имже утешаемся сами от Бога (2Кор.1:4), Но и сердце мое и плоть моя возрадовастася о Бозе живе (Пс.83:3). Яко от тука и масти да исполнится душа моя (Пс.62:6). Разумеется же здесь действенное веселие духа и утешение святыни. Прочие же предписания всех заповедей – то же, что члены при главе. Всецело предавшие себя Богу должны по мере сил исполнять их (заповеди), так как всем, очевидно, предлежит (предстоит) одна цель благочестия, о которой пространно уже говорили мы, приводя в подтверждение свидетельства Писания, а именно, чтобы по вере и великой ревности о всех добродетелях сподобиться нам исполнения Духом Святым, и приобрести совершенное освобождение от страстей, то есть очищение сердца, производимое в душах верных и благочестивых освящающим Духом. Потому каждый да посвящает себя добру в той мере, до какой простирается душевная любовь к Богу. И, наконец, если кто желает непрестанно молиться, то да пребывает он постоянно в молитве.

Каким же образом, – по замеченному выше и сказанному Господом: не тем ли паче Бог имать сотворити отмщение вопиющих к Нему день и нощь, (ибо говорится: глаголаше же и притчу, как подобает всегда молитися и ... стужати), а равно и облечения в небесное оружие Духа, – сподобятся желающие и уверенные, что достигнут этого? Апостол сказал: Всякою молитвою и молением молящеся на всяко время духом, и в сие истое бдяще во всяком терпении, и молитве (Еф.6:18). Итак, если кто из братии желает вступить в подвиг молитвенный из любви к небесным благам, то надлежит его допустить (разрешить ему), ибо он весьма достоин похвалы пред людьми и пред Богом. Таковому да будет с радостью дозволено единодушными братьями пребывать в молитве, чтобы и сами они могли получить награду от Бога за данное брату соизволение и доброе ему содействие. Только бы молящийся со всей трезвенностью, по совести испытывал сам себя, точно ли имеет непрестанное памятование, непрерывно ли бывает в подвиге, противясь всему, что питает злобу людей и излишние помыслы, принуждая ум стремиться ко Господу, и от Него ожидая благодатной зашиты, чтобы таким образом плоды его (келейной молитвы) делались к общему назиданию для всех явными ежедневно.

Кто имеет любовь ко Господу, хотя бы не было еще в нем уязвления и горения любовью Божественной во время молитвы, но если делает он над собой усилия, подвизается и принуждает волю к этому труду, безусловно предавая себя небесной любви, стараясь приобрести истинную духовную молитву, по сказанному: дающий молитву молящемуся, – то тому с радостью да позволят пребывать в молитве прочие братия, а лучше сказать, да содействуют ему как помощники, признавая собственным своим приобретением преспеяние брата в совершеннейшем. И да не отвлекают его от молитвы, действуя по соперничеству и ревности, да не препятствуют началу прекрасного ревностного подвига, и да не прерывают доброго стремления к Богу. Бог, видя горячность взаимной любви, исполнит прошения всех, удовлетворяя каждого за правое и доброе изволение касательно друг друга. И сие особенно тщательно должно выполнять с великой рассудительностью вы, настоятели братии. Таким образом мыслей старайтесь вы приводить в порядок себя и живущих с вами братии, чтобы не встречал себе препятствия никто из тех, о ком выше сказано: подвигом подвизайтеся.

Потому пребывающий постоянно в молитве, как принял на себя самое главное дело, так должен принять обширнейший подвиг, великий труд и непрестанное старание. Постоянному пребыванию в молитве есть много греховных препятствий: сон, уныние, отяжеление тела, кружение помыслов, беспорядочность ума, нерадивость, нетерпение, расслабление и другие тонкие внушения злобы. За ними следуют скорби, восстания самых лукавых духов, которые ведут брань с душой, в действительности непрестанно взыскующей Бога, противоборствуют ей до крови и возбраняют приблизиться к Богу. Постоянно пребывающий в молитве должен мужаться со всей трезвенностью и тщательностью, и со всяким усилием души и тела, в терпении всякого рода. Как действительно несущий на себе крест да пребывает он непрестанно в борении, и в великом труде, и в плаче, и в скорби ради Царствия, не расслабевая, не предаваясь кружениям греховных помыслов, или сну, или унынию, или расслаблению, или смущению ума, не употребляя возмутительных и непристойных слов, по нерассудительности не предаваясь мыслью чему-нибудь подобному и не удовлетворяясь телесным только коленопреклонением, между тем как ум находится в смущении или кружении. Ибо если кто не приготовит себя к строгому трезвению и не будет производить всегдашних испытаний и наблюдений над умом, вожделевая всегда Господа, то обольщаемый злобой втайне, различными способами, может он превозноситься и надмеваться над прочими, неспособными еще, как он, постоянно пребывать в молитве. Таким образом, при подобных ухищрениях злобы прекрасное это делание предаст он сопротивнику.

Напротив, как принял таковой брат на себя важнейшее дело – молитву, так обязан он в большей пред другими мере принять на себя и труд, и попечение, и подвиг, чтобы не потерпеть какого хищения от злобы. Кто взялся за важнейшее доброе дело, с тем и противник борется сильнее, в намерении запнуть его. Итак, должно нам произрастить в душе своей плоды любви, смирения, простоты и рассудительности, чтобы видно было, как преспеваем и восходим к совершенству, чтобы и тех, которые по младенчеству неспособны еще, подобно нам, пребывать постоянно в молитве, когда добрые плоды наши будут для них явны, возбудить и довести до желания охотно и ревностно посвятить себя на такой подвиг. Если молитву нашу не будут украшать смиренномудрие, любовь, это – личина молитвы.

Говорим же сие не об одной только молитве, но о всяком труде и подвиге: девства ли, молитвы, или чтения, или поста, или бдения, или псалмопения, или служения, а также, если другой подвиг и другое какое делание совершаются нами ради добродетели. Если не находим в себе плодов любви, мира, радости, кротости, смирения, простоты, искренности, веры, долготерпения, независтливости и для всех (братии) не приносим таковых плодов мира, – то напрасны и суетны наши труды и подвиги, потому что всякое делание и все подвиги должны быть предпринимаемы для этих только плодов. Когда же не находится в нас плодов мира и любви, напрасно и суетно все наше делание. Не имеющие таких плодов в день Суда окажутся подобными пяти юродивым девам, которые не запасли здесь в сосуды сердца духовного елея, то есть духовной действенности представляемых (воображаемых) ими добродетелей, за то и названы юродивыми, и не допущены в духовный брачный чертог Царствия. И подвиг девства за недостатком добродетелей, за то, что не было действенного вселения в них Духа Святаго, вменен им ни во что. Как при возделывании, например, винограда все попечение и весь труд предприемлются для будущего наслаждения плодами, а если в винограднике не найдено плодов, все труды возделывания стали напрасны и суетны, так, если с совершенной несомненностью и духовным ощущением не познаем в себе произведенных действенностью Духа плодов любви, мира, радости и смирения, долготерпения, веры и других, какие исчислил апостол, то напрасным оказывается и подвиг девства, и суетным труд молитвы, и поста, и бдения. Ибо это такие душевные и телесные труды, которые должны быть совершаемы в надежде духовных плодов. Плодоносие же Духа в добродетелях есть духовное наслаждение нетленным удовольствием, производимое Духом в сердцах верных и смиренных.

С великой разборчивостью разумения да оцениваются всякое делание, труд и подвиг человеческой природы, а в число плодов вменяются только те, которые по вере и надежде производятся в достойных Духом Святым. А если кто, недостаточно различая собственное свое делание и свой подвиг, почтет их плодами Духа, то приобретет о себе весьма суетную мысль и лишится великих духовных благ, понадеявшись, что не от духовной действенности бывает успех во всех исчисленных выше добродетелях. Кто всецело посвящает себя всегда Богу и без всякого нерадения употребляет возможные по его силам тщательность и труд, а равно не оставляет в бездействии и прочих человеческих изменяемых доблестей, с несомненностью веры на Бога надеясь на избавление с помощью благодати Христовой, тот удостаивается по благодати Божией взойти на самый верх непоколебимой добродетели и любви.

Как живущий в мире сладострастно и всецело предается греху с великим удовольствием и удовлетворяет неестественным страстям бесчестия: распутству, блуду, пьянству, любостяжательности и прочим порокам, по долговременному навыку наслаждаясь ими с великим удовольствием как естественным, – так совершенный христианин всякую добродетель и все, превосходящие природу нашу, совершенные плоды духа, как то: истинную и неизменную любовь и мир, долготерпение и благость, кротость и терпение, веру и смиренномудрие, и прочие дела истинной добродетели, производит с услаждением и духовным удовольствием. Они для него стали как естественные и обыкновенные, он совершает их уже без утомления и легко, не борясь более с греховными страстями, как совершенно искупленный Господом и сподобившийся соделаться чистым жилищем Его, возбуждаемый к добродетелям Божественной силой, в радовании и веселии от Святаго и достопоклоняемого Духа, приобретя в сердце совершенный преобладающий мир Христов. Такой человек по причине действенного вселения в него Святаго Духа не только подобное делание добродетелей совершает уже с великим наслаждением, без утомления, но легко и удобно восприемлет на себя труднейшее – страдания Христовы; ибо таковой укрепляем Духом с великим вожделением и дает обет пострадать со Христом. И как другие, живущие в мире по плоти, великим удовольствием, веселием и вожделенным для себя почитают быть в почестях, в славе, принимать поклонение, обогащаться, роскошествовать, начальствовать и иметь другие наслаждения жизни сей, – так сподобившиеся достигнуть исчисленных выше добродетелей христианских, в удовольствии и духовном услаждении, с радостью и веселием, по блаженной надежде воскресения, без утомления головы, а лучше сказать, – признают для себя вожделенным быть в наготе, в голоде, терпеть всякое злострадание ради Господа, подвергаться ненависти, бесчестию, стать как бы отребием мира сего и, наконец, быть распинаемыми и принимать на себя всякое юродство. Ибо слава христиан, их богатство и забавы, и сокровища, и похвала Христова страдания, по апостольскому изречению: Не точию же, но и хвалимся в скорбех (Рим.5:3). И по сказанному Самим Господом: Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф.5:11-12). И блаженный Павел взывает об удовольствии, какое находил он в страданиях за Христа, говоря: Сладце убо похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова. Тем же благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах... в теснотах по Христе: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2Кор.12:9-10), якоже Божии слуги в терпении мнозе (2Кор.6:4). Полное вселение в них Духа Святаго и нетленное, действенное утешение будущей бессмертной надеждой воскресения приуготовляет их к тому, что страдания Христовы приемлют они с самой сладостной уверенностью и с великим услаждением. Таков истинно прилепившийся к Господу и соделавшийся един дух с Господем (1Кор.6:17). Ибо только действенностью Духа и святостью добродетелей могут быть рассеяны нечистые страсти и внушения злобы, – и тогда легко и удобно принять на себя страдания Христовы.

А не сподобившиеся еще воспринять их на себя по действию Духа, вожделея их при собственном старании, с упованием и верой, да размышляют непрестанно о заповедях и страданиях Господних; сколь возможно употребляя над собой усилие, да упражняются в делании, надеясь, что совершенно преуспеют в нем с помощью Духа. Так соразмерно с возрастающим упованием, вожделением и размышлением ума восприемлем с удовольствием Дух, воздействующий в силе, и делание Евангельских заповедей, а также с радостью приемлем и терпение страданий Христовых. Сподобившись, таким образом, по причине действен- ного вселения и общения с нами Духа соделаться совершенными христианами, будем наследниками вечной жизни.

Потому так подвизайтесь, так уготовляйте себя на всякое дело благое все, вкупе стремящиеся к цели благочестия, особенно же вы, понуждающие себя постоянно пребывать в молитвах, потому что имеете надежду получить толикие блага, – так подвизайтесь, чтобы послужить вам к назиданию и пользе для себя самих, и для ближних, и не причинить вреда себе и другим по нерадению и невнимательности. А неспособные еще в совершенстве посвятить себя делу молитвы, с верой, благоговением и страхом Божиим уготовляйте себя на служение, на прохождение послушаний или на какое-либо дело, или на что-либо, служащее к упокоению братии, как исполняющие Господню заповедь и делающие духовное дело. Не ждите себе чести или благодарности от людей – как приемлющие (ожидая) от них награду, но верно и трезвенно будьте внимательны к этому, как к делу Божию, и служите с радостью как рабы Господни, не давая вовсе места злобе врага на осквернение вашего доброго дела человекоугодием, или ропотом, или высокомерием, или расслаблением, или нерадением и небрежением, (не позволяя ему) отравлять и очернять ваше делание ядом своего коварства. Но прекрасное упражнение свое освящайте благоговением и любовью к Богу, и да будет оно благоприятно пред Богом. Господь с таким человеколюбием и с такой беспредельной благостью снизошел к роду человеческому, что никому не попустил оставаться неспособным к добродетели или добрым делам, но каждому дал делание по силе его произволения, ежедневно привлекая всех к высшим добродетелям, предписанным заповедями. Сказано: иже аще напоит... чашею студены воды, токмо во имя ученика, аминь глаголю вам, не погубит мзды своея (Мф.10:42).

Видишь, до чего простер Господь удобство в исполнении (облегчил делание) заповедей, чтобы никто не лишен был участия в добре, будучи даже немощным и слабым по произволению? И еще говорит: сотвористе единому сих... Мне сотвористе (Мф.25:40), – как скоро делаемое вами делается по Богу, а не для славы человеческой. И присовокупил: токмо во имя ученика, – то есть доброе дело да совершается по страху и из любви ко Христу. Делающих же что-либо доброе напоказ, для славы и похвалы человеческой, Господь порицает, давая о них Свой приговор, сказав: все делают, да видимы будут человеку, – а впоследствии с клятвой присовокупляет так: аминь глаголю вам: восприемлют мзду свою. Потому и заповедует ученикам Своим: Внемлите милостыни вашея не творити пред человеки, да видими будете ими: аще ли же ни, мзды не имате от Отца вашего, Иже есть на небесех (Мф.6:2-3,1). Человеческую славу и почести, и слышимые о себе похвалы советует Он отвергать и вовсе не касаться их мыслью; ожидать же себе, как выше сказано, истинной славы и похвалы от Единого Бога. Господь учил не тому, чтобы сделанное нами какое-либо добро не было знаемо людьми. – Ибо возможно ли это, когда в другом месте советовал стараться, чтобы подобно свету сияли пред людьми наши добрые дела, совершаемые во славу Божию? Да видят, говорит Он, ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16).

Апостолы, законоположив Духом ничем не обременяться уверовавшим из учеников, разве нуждных, то есть не касаться им блуда, идоложертвенного, удавленины и крови (Деян.15:28-29), умолчали о великом числе заповедей – по многой и безмерной своей доброте и сострадательности, чтобы, облегчив иго духовномладенческого возраста учеников, убедить сперва от идолопоклонства приступить к вере, а когда верующие будут отчасти послушными слову истины, тогда сподобятся услышать важнейшие предписания заповедей и достигнуть духовного возрастания. Если же кто и к молитве ленив, и в служении, и в исполнении какого бы то ни было дела, служащего к упокоению братии, выказывает неспособность, нерадение и небрежность и не усиливается тщательно и верно выполнять все, что велено, то апостол, именуя такого человека праздным, не признает его достойным и хлеба, сказав: аще кто не хощет делати, ниже да ясть (2Фес.3:10). И в другом месте сказано, что праздных и Господь ненавидит, что праздный не может быть верным. Премудрость говорит: мнозей бо злобе научила праздность (Сир.33:28). Человек обязан приносить плод в каком бы то ни было деле, совершаемом ради Бога, и быть тщательным хотя бы в одном хорошем деле, чтобы, (не) оказавшись совершенно бесплодным, не лишиться вечной жизни.

Итак, поскольку всем братьям, ведущим один образ жизни, предлежит одна сказанная выше цель, то каждый да подвизается по мере сил и да верует Богу, как нелживому, (надеясь), что при всей доброй тщательности и при упражнении в добродетели достигнет он совершенной меры христианского сыноположения. Простота же, искренность, взаимная любовь, радость и во всем смиренномудрие да будут всегда непоколебимыми в братстве – как основание, чтобы иначе, превозносясь или надмеваясь друг пред другом, или предаваясь ропоту, не соделать вам труда своего напрасным.

Напротив, по смиренномудрию своему почитая ближних лучшими себя и своими господами, соделаемся подражателями ради нас Обнищавшего. И тот, кто непрестанно пребывает в молитвах, да не превозносится над неспособным еще к такой постоянной молитве, чтобы дело его смогло преспевать пред Богом и людьми. И тот, кто посвятил себя служению или прохождению другого какого послушания, да не ропщет по внушению злобы, да не клевещет на пребывающего в молитвах и постах, чтобы и ему приобрести благодать у Бога, чтобы и его дело стало приятным Богу,

Напротив того, будучи сочленами друг для друга, обязаны мы один другого покоить, по апостольской заповеди, ничтоже делая по рвению или тщеславию (Флп.2:3). Как телесные члены, управляемые одной душой, без зависти услуживают друг другу, как и сказано: Не может же око рещи руце: не требе ми еси: или паки глава ногама: не требе ми есте. Но много паче, мнящийся уди тела немощнейши быти, нужнейши суть... сим честь множайшую прилагаем (1Кор.12:21-23), – так и мы, будучи сочленами друг для друга, как сказал апостол: единому друг другу уди (Рим.12:5), как управляемые Единым Духом, питаемые Единым живым Словом истины, должны к взаимному друг друга упокоению приводить себя в общее согласие любовью и простотой, добротой и радостью. Ибо для того мы и созданы, как сказано: Того бо есмы творение, созданы во Христе Иисусе на дела благая... да в них ходим (Еф.2:10). В таком только случае Богу приятны поступки каждого, и Он приемлет совершаемое единственно ради Его, когда сохраняете такое расположение взаимной друг с другом простоты. Тогда избыток упражняющихся в молитвах заменяет собой недостатки служащих и покоящихся, и обратно – избыток служащих заменяет собой недостатки пребывающих в молитвах, яко да будет равенство, якоже есть писано: иже многое, не преумножил есть: и иже малое, не умалил (2Кор.8:14-15).

Только бы, как сказали мы выше, утверждены были между братьями простота, любовь, смиренномудрие и независтливость. Тогда уже каждый с радостью да течет по прежнему поприщу и да подвизается подвигом добрым на неблазненном (незазорном) пути благочестия. В какой мере кто верует, любит и трудится, в такой же мере, ежедневно преспевая, сподобится Царствия. Вот подлинно Ангельская жизнь! Сие-то и значит: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, – когда не превозносимся друг перед другом, когда соединяемся друг с другом независтливостью, простотой, любовью, миром и радостью, преспеяние ближнего не почитая собственным своим ущербом, как сказано: Не своих си кийждо, но и дружних кийждо смотряйте (Флп.2:4). Таким образом сострадая друг о друге, и особенно сильные о слабых и крепкие о немощных, в состоянии будем, по совету Павлову, исполнить закон Христов (Гал.6:2). А в таком случае, живя вкупе, действительно возможем наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию (Лк.10:19), единомыслием и Христовой благодатью стирать главы духовным змиям злобы, наступая на аспида и василиска, и попирая льва и змия (Пс.90: 13). Ибо когда братья, по сказанному выше, живут между собой в любви и простоте, тогда и посредственный, не будучи чуждым высокого духовного преспеяния и пребывая постоянно в молитве, при содействии и согласии братии более и более возрастает и преспевает, а подобно и низший, с любовью поощряемый высшими, ежедневно исправляется, с усердием простираясь в предняя.

Если же не так расположены вы друг к другу, но восстают у вас друг на друга ропот, жалобы, наговоры, и надмеваетесь один пред другим, то и пребывающие по видимому в молитвах и постах по несогласию с другими и по превратности товарищей, а также по собственному своему превозношению, не могут сделаться лучшими; служащие по причине ропота на подвизающихся не найдут себе в служении своем ни телесного покоя, ни благодати. А когда в теле таким образом происходит разделение, невозможно получить нам духовного назидания, и не совершится в нас воля Божия.

Но лучше, как блаженный Павел, разделение многих духовных дарований сводить в одно единство и согласие, подобно сочленам одного тела, о чем он и говорит: Имуще же дарования по благодати Божией данней нам различна: аще пророчество, по мере веры: аще ли служение, в служении... аще утешаяй, во утешении: подаваяй, в простоте: предстояй, со тщанием: милуяй, с добрым изволением. Любы нелицемерна и т.д. (Рим.12:6-9). И еще: Что убо есть братие. Егда сходитеся, кийждо вас псалом имать... откровение имать, сказание имать: вся же к созиданию да бывают (1Кор.14:26), – то есть пользуйтесь каждый дарованиями друг друга в единомыслии и согласии взаимной любви. Так и вы, братия, в монастырях предавшие себя друг другу о Господе. Если вы крепче прочих, или телом, или разумом, – несите тяготы слабейших в блаженном уповании на Христа; а чего не имеет каждый: естественное ли благо, или силу, или разумение, или тщательность, или какое изобретение, – всецело да предаст себя братии и, если сподобился духовных дарований по благодати Христовой, будет с другими иметь общение всех благ для назидания и пользы самих себя, и ближних, и всех человеков. Ибо так исполняя закон Христов, соделаемся достойными вечной жизни!

А что делаем надлежащим образом касательно молитвы и Слова Божия, то ставится выше совершения всякой заповеди и добродетели, о чем свидетельствует и Сам Господь. Когда пришел Он в дом Марфы и Марии, и Марфа занималась служением, а Мария сидела у ног Господних и питала душу спасительным учением, то Марфа, жалуясь на сестру свою, что не помогает ей, сказала Господу: Господи... рцы да сестра моя придет и ми поможет... яко сестра моя едину мя остави служити; тогда Господь первое и главнейшее предпочел второму, сказав: Марфо, Марфо, печешися и молвиши о мнозе: едино же есть на потребу. Мариа же благую часть избра (Лк.10:40-42). Сказав так, Господь показал, что занятие Словом Божиим и молитвой есть важнейшее и первое дело, потому и дело служения Марфы принял Он ни за что. И Сам Он совер- шил дело служения, умыв ноги ученикам. Их Он также увещевал делать это, сказав: Аще убо Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель, и вы должны есте друг другу умывати нозе. Образ бо дах вам, да якоже Аз сотворих вам, и вы творите (Ин.13:14-15). И еще: иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга ...Якоже и Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих (Мф.20:26-28). Иже аще сотворит единому сих, Мне сотворит. Приемляй праведника во имя праведниче, мзду праведницу приимет (Мф.10:41). Да и апостолы, как видим в Деяниях, занятые телесным служением о трапезах, признали важнейшим для себя дело молитвы и служение Слову, ибо говорят: не угодно есть нам, оставльшым Слово Божие, служити трапезам, ...и избрав мужы... исполнены Духа Свята... поставим над службою сею. Мы же в молитве и служении Слова пребудем (Деян.6:2-4). Видишь ли, как первое отличено от второго, хотя то и другое произрастает от одного доброго корня?

Потому молитва да предпочитается и предпоставляется у вас прочим заповедям, и да обращает на себя вашу тщательность. Только да делается все у вас из любви к Богу, с целью при помощи благодати достигнуть бесстрастной чистоты, – не телесной только, а как ни есть (всецелой), без рассуждения. Довольствуясь внешними действиями, или одними коленопреклонениями в молитве, или устным только псалмопением, постом или служением, совершаемыми не ради Единого Бога, по неведению возлагая упование на телесные только дела праведности, да не будем мы скрывать от себя самую действительность. А это – любовь к Богу, взыскуемая Богом во внутреннем человеке и возбуждаемая Духом.

Напротив, цель, то есть любовь к Богу от чистой совести и искреннего расположения, да направляет нас во всех заповедях. Ибо когда постоянно и во всем имеется в виду эта цель, тогда прилагается старание, чтобы действовал в нас Дух. Вследствие же этого молитва наша соединяется с коленопреклонением, и служение исполняется богоугодно, и исполнение всех заповедей по действию Духа может быть нами совершаемо с чистотой и искренностью. Вот тогда вы и сподобитесь стать чадами Божиими и оказаться наследниками Богу, сонаследниками же Христу, быть сынами Небесного брачного чертога и именоваться братьями Христовыми по благодати Божией, согласно с неизреченными обетованиями всех Богодухновенных и Святых Писаний, – а это и есть цель и упование христиан. Ибо какими добрыми делами можно достигнуть этого, кроме тех, о которых говорили мы выше, предложив вместе многие свидетельства из Писаний, когда указывали высшую и совершенную цель благочестия? С любовью и упованием будем подвизаться во всякой добродетели, веруя, что сподобимся всего превышающего нашу природу и наши силы, обетованного по благоволению и благости Божией нелживым и истинным Богом, если только с каждым днем возрастаем о Господе, и преспеяние наше в добродетелях явно во всех нас. Если вполне и совершенно, с несомненной и всецелой верой надеемся, то возможно получить нам сыноположение Духа, через Которого в состоянии будем освободиться от страстей безчестия, и явных, и тайных, от грехов, совершаемых и деятельно, и в помысле. И таким образом, совершенно окончив подвиг, какой предположили себе по собственному своему произволению, сподобимся приобрести чистое сердце, которое ублажает Господь. В таком случае, сопребывая и общаясь с Духом, сподобимся стать чадами Божиими, сынами Царствия и братьями Самого Христа. С Ним будем царствовать, покоясь в бесконечные веки. Ему слава во веки веков! Аминь.

111. Слово о том, что всегда должно иметь в мыслях день исшествия из нашей жизни
Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Не знаете разве, братия мои, какому страху и какой нужде подвергаемся в час исшествия своего из сей жизни при разлучении души с телом? Велик страх, великое совершается там таинство! К душе приступают добрые Ангелы и множество Небесного Воинства, также все сопротивные силы и князи тьмы; те и другие хотят поять (взять себе) душу или назначить ей место. Если душа приобрела здесь добрые качества, вела жизнь честную и была добродетельна, то в день ее исшествия добродетели сии, какие приобрела здесь, делаются добрыми Ангелами, окружают ее и не попускают к ней прикасаться какой-либо сопротивной силе, но в радости и веселии со святыми Ангелами поемлют ее и относят ко Христу, Владыке и Царю славы, и поклоняются Ему вместе с ней и со всеми Небесными Силами. Наконец, отводится душа в место упокоения, в неизглаголанную радость, в вечный свет, где нет ни печали, ни воздыхания, ни слез, ни заботы, где бессмертная жизнь и вечное веселие в Небесном Царстве со всеми прочими благоугодившими Богу. Если же душа в этом мире жила срамно, предаваясь страстям бесчестия и увлекаясь плотскими удовольствиями и суетой мира сего, то в день исшествия ее из этой жизни те страсти и удовольствия, какие приобрела она в жизни сей, делаются лукавыми демонами и окружают бедную душу, и не позволяют приблизиться к ней Ангелам Божиим; но вместе с сопротивными силами, князьями тьмы, поемлют ее, жалкую, проливающую слезы, унылую и сетующую, и отводят в места темные, мрачные и печальные, где блюдутся все грешники на день Суда и вечного мучения, куда низринут диавол с своими аггелами.

Итак, надобно нам с этого времени приложить все попечение и всю заботу о своем исшествии, и заготовить добродетели, которые должны будут сопровождать нас из этой жизни и заступиться за нас в час нужды. Какие же это названные добродетели, что делаются они Ангелами и противятся демонам, то есть нашим страстям? Это – любовь, смиренномудрие, великодушие, воздержание, терпение, рассудительность, покорность, безмолвие, мужество, справедливость, девство, сокрушение и подобное тому. Добродетели эти заступятся за нас в час тот, и никто не противостанет им. Страсти же, о которых сказали мы, что делаются они демонами, суть следующие: ненависть, высокомудрие, суровость, уныние, празднословие, вспыльчивость, сварливость, рвение, зависть, гордость, тщеславие, злопамятство, леность, нерадение, невежество, забывчивость, раздражительность, гнев, недеятельность, небрежность, лукавство, похотливость, рассеянность, изнеженность, чревоугодие, распутство и, сверх всего этого, сребролюбие, а просто сказать, – всякое сатанинское дело. Итак, сии-то страсти, в день исшествия нашего превращаясь в демонов, поемлют душу. И справедливо! Кому благоприятствовали мы здесь, кого уготовили себе, – тем и дана будет власть над нами, те и по смерти нашей сопроводят нас, а там возобладают над нами, и никто не исхитит нас у них.

Итак, пока есть время, подумаем и постараемся узнать, кто владеет нами, и от всей души ускорим шествие и запасемся, чтобы было кому, предварив нас, в час нужды нашей помочь нам и избавить нас от сопротивных. Подумаем и о тех, которые идут против нас: кто они, сколько зол уготовляют нам, – и убежим, как от змия или от огня. А если и от добродетели отвлекают они нас и стали для нас препятствием, то пока есть еще время, пока мы в этой жизни, постараемся удалить их от себя покаянием; деланием добродетелей умилостивить Бога и приготовить себя к исшествию, чтобы, когда придет и начнет ударять в двери, не оказаться нам неготовыми, – ибо Господь наш приходит в час, в который не ожидают Его. Напротив, когда придет и начнет ударять в двери, да окажемся готовыми к Его сретению. Ибо Ему подобает слава со Отцом и Святым Духом ныне и всегда и во веки веков! Аминь.

112. О необходимости бороться с врагом нашего спасения
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Непрестанно должны мы молиться Господу о том, чтобы нам стать выше козней демонских, потому что демоны не только угнетают пребывающих в безмолвии наедине, но сильно восстают на нас и тогда, как сходимся в доме Божием, и внушают мысль бесстыдно и неосторожно смотреть в лицо другим, даже начертывая в воображении самое нечистое дело, чтобы влить нам в ум какую-то смесь помыслов, а таким же образом не допустить нас и до Христовых Таин. Впрочем, воздержанный хранением очей и внимательностью ума, при содействии благодати, превозмогает над ними.

С какой бдительностью должно охранять нам сердце свое и чувства? Велика у нас брань, много неистовства у враждующего на нас, – но не должно отказываться от борьбы, а, напротив того, надо не исполнять на деле внушений врага, хотя бы разрывался он с досады. Господь знает нашего притеснителя, знает, какими воспаляющими средствами действует он на сердца наши. Впрочем, дело бойца – быть внимательным и уклоняться от удара. А кто в союзе со страстями, тому можно ли вести с ними брань? – Ибо где вражда, там и брань; а где брань, там и подвиг; а где подвиг, там и венцы. Потому, если кто хочет освободиться от горького рабства, то пусть вступит в брань с врагом.

113. О том, что монах не должен заботиться об одежде
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

В жизни мирской кто любит украшать тело свое и переменять одежды, тот пользуется славой у людей. А по нашему обету кто пренебрегает этим и обращает внимание только на необходимую потребность тела, тот приобретает себе славу на небесах, подобно тому, кто говорит: Имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем (1Тим.6:8). Итак, будем благоугодно служить Богу, освободившему нас; не станем обольщаться растленными страстями, не будем обращать внимания на головное благолепие одеяния, кукуля (кукуль (куколь) - головное покрывало черного цвета, обшитое пятью крестами красного цвета, часть одежды схимников) или пояса, или даже аналава (аналав (параман) - четырехугольный плат, который привязывается к телу и носится монахами под одеждой). Напротив того, взыщем всего, что смиренно и чуждо тщеславию, как прилично сие святым. Не хвались облачением одежд, содержи в памяти Илиину милоть и Исаино вретище, как написано: иди, и сверзи вретище с чресл своих, и сандалия твоя иззуй с ног твоих (Ис.20:2). Не забывай и одежды Крестителя. Итак, не светлой одеждой обращай на себя взоры, но в добрых делах да просветится свет твой пред всеми, чтобы прославляем был Господь.

114. О том, что не должно бояться укоризн за доброе дело
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Если случится нам, братия, терпеть укоризну за доброе дело, то не постыдимся сей укоризны, какую несправедливо наносят нам люди, и не станем делать, чего не должно. Ибо написано: людие Мои, имже имя Мое в сердцы вашем, не бойтеся укорения человеча, и похулению их не покаряйтеся. Якоже бо риза ветшает от времени, и яко сукно изъястся мольми, правда же Моя в веки будет, и спасение Мое в роды родов (Ис.51:7-8). И еще: Аз же не противлюся, ни противоглаголю. Плещи Мои вдах на раны, и ланите Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний. И Господь Господь помощник Ми бысть: сего ради не усрамихся, но положих лице Свое аки твердый камень, и разумех, яко не постыждуся (Ис.50:5-7). Потому и мы, возлюбленные, если за доброе дело терпим от людей обиду, или поругание, или другое что тяжкое для нас, не будем бояться и не оставим прямого пути, по слову пророка, который говорит: Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое (Пс.26:3). И еще: Гордии законопреступоваху до зела, от закона же Твоего не уклонихся (Пс.118:51). И в другом месте: Тебе ради претерпех поношение, покры срамота лице мое (Пс.68:8). И Спаситель говорит: Блажени есте, егда поносят вам, и изжденут и проч. (Мф.5:11).

Итак, не устыдимся, возлюбленные, если презрители заповедей Господних называют нас лицемерами. Ибо ясно видно, что не для исправления нашего напоминают нам о лицемерии, но хотят, чтобы, устыдясь укоризн их, пришли мы в состояние невежества. Ибо ненаказанных сретает смерть, по Писанию (Притч.24:8). И в другом месте говорится: аще сердце наше не зазрит нам, дерзновение имамы к Богу (1Ин.3:21). И еще: Аще укоряемы бываете о имени Божии, блажени есте: яко славы и Божий Дух на вас почивает... Да не кто убо от вас постраждет яко убийца, или яко тать... Аще ли же яко Христианин, да не стыдится, да прославляет же Бога о имени сем. И аще праведный едва спасется, нечестивый и грешный где явится? (1Пет.4:14-16,18).

Будем избегать вольности и смеха, потому что развращает это душу монаха, о чем и говорит Писание: Блажен муж, иже боится всех за благоговение (Притч.28:14). Будем отвращаться смехотворов и людей невнимательных, ибо сказано: Или кая честь верну с неверным... Кое же согласие Христови с велиаром? (1Кор.6:16-15).

Авва Иоанн Колов говорит ученику своему: "Почтим Единого, чадо, и все будут почитать нас; если же пренебрежем Единого, то есть Бога, все будут пренебрегать нами, и пойдем мы в погибель".

Некто из отцов рассказывает о авве Феодоре из Фермы: "Однажды пришел я к нему вечером в летнее время и нашел, что надет на нем левитон без рукавов, грудь у него обнажена, и кукуль лежит перед ним. Начали мы беседовать; и вот какой-то комит (комит - чиновник, заведовавший сбором царских даней, или градоначальник) приходит видеть его. Как скоро постучался он, старец вышел отворить ему дверь. Встретив же его, сел с пришедшим у двери и стал с ним разговаривать. Я взял плат и прикрыл ему плечи. Но старец, схватив плат в руку, сбросил с себя. Когда же комит ушел, я сказал ему: "Для чего сделал ты это, авва? Человек приходил получить от тебя пользу, а не соблазниться". Старец отвечал: "Что говоришь мне, авва? Ужели еще обязаны мы рабствовать людям? Сделал я, что было нужно, и он ушел. Как меня застигнут, так я и встречаю". - И ученику своему приказывал он, чтобы, если придет кто, желая видеть старца, не говорить пришедшему чего-либо человеческого или какой лжи, допускаемой из человекоугодия; но если старец вкушает пищу, говорить пришедшему, что ест; если он спит, говорить, что спит. В такой высокой степени старец ненавидел человеческую славу". Мы как немощные не в состоянии вполне подражать такому чудному поведению старца и в такой же мере попирать человекоугодие. По крайней мере, будем гнушаться тем, что оскверняет самую совесть, и из угождения людям не сделаемся врагами Богу.

115. О воскресении мертвых
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Как в полночь, когда все спят, при внезапном великом шуме с неба, ужасных громах, страшных молниях и землетрясении приходят в страх все, делавшие зло, и, размыслив об этом, начинают ударять себя в грудь, лежа на ложах своих, потому что некуда им бежать и негде скрыться, - так и в оный час Христос возблещет внезапно, как самая быстрая молния, и ужаснет всю землю. Страшно прозвучит с неба труба и возбудит усопших; Небеса и Силы их поколеблются; вся земля, как вода в море, вострепещет от лица славы Его, потому что страшный огнь потечет от лица Его, очищая землю от всего, что оскверняет ее. Ад отверзет врата свои. Смерть придет в бездействие, потому что персть естества человеческого, услышав трубный глас, оживотворится. Чудное дело, возлюбленные братия, видеть, как в оный час кости естества человеческого подлинно, в несчетном числе, подобно множеству рыб, кружащихся в море, в одно мгновение ока устремятся каждая к своему составу. Воскрешенные возопиют и скажут: "Слава Собравшему и Воскресившему нас по человеколюбию Своему!"

Тогда праведники возрадуются; со славой в сретение бессмертному Жениху восхищены будут на облаках все любящие Его и старавшиеся исполнять всю волю Его. В какой мере каждый очистил здесь сердце свое, в такой увидит тогда славу Его; и как вожделел Его здесь, так насытится любовью Его! В тот час и первозданный Адам, увидев страшное множество народов, удивится, что от него только и от супруги его произошло такое бесчисленное множество человеков; и удивляясь, еще более прославит Создателя Бога за то, что происшедшие от единого естества и от единой твари стали их наследниками, как в раю и Царствии, так и во аде. Слава Единому Премудрому Богу!

116. Размышленіе о Страшномъ Судј.

Вспомнилъ я, возлюбленные, объ ономъ часј, и вострепеталъ; помыслилъ о страшномъ ономъ судј и о райскомъ веселіи, и пришелъ въ ужасъ, и воздыхая рыдалъ, пока оставалась во мнј крјпость: потому что дни свои провелъ я въ лјности, въ разсјяніи, въ нечистыхъ помыслахъ. Увы мнј! Что мнј дјлать отъ стыда въ оный часъ, когда окружатъ меня знакомые мои, которые видјли меня въ этой одеждј благочестія и ублажали; тогда какъ внутренно исполненъ я беззаконія и нечистоты, и забылъ Испытующаго сердца и утробы? Подлинно, тамъ будетъ стыдъ; жалокъ, кто тамъ будетъ постыжденъ.

Умоляю Тебя щедротами Твоими, Боже, не поставь меня ошуюю съ прогнјвавшими Тебя козлищами; не скажи мнј: не вјмъ тебя. Но по великому благоутробію Твоему дай мнј непрестанныя слезы и сокрушеніе, смири сердце мое, и очисти его, чтобы стало оно святымъ храмомъ благодати Твоей. Хотя грјшенъ я и недостоинъ, но непрестанно ударяю въ дверь Твою; хотя лјнивъ я и нерадивъ, но Твоимъ иду путемъ.

Итакъ, братія мои возлюбленные, постараемся угождать Богу, пока есть еще время; будемъ день и ночь плакать предъ Нимъ въ молитвј и псалмопјніи, чтобы избавилъ насъ отъ онаго нескончаемаго плача, отъ скрежета зубовъ, отъ огня геенскаго, отъ червя неусыпающаго, и чтобы исполнилъ насъ радости въ царствј Своемъ и въ вјчной жизни, откуда бјжали болјзнь, печаль и воздыханіе.

117. О внушениях ненавистника добру демона
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Послушайте, отцы и братия, враг часто подущает человека, говоря: "Ты еще молод, удовлетвори своим пожеланиям. Как многие, думаешь ты, наслаждались в мире и не лишены вечных благ? И ты еще молод: ешь, пей, увеселяйся благами мира сего; под старость покаешься. И для чего хочется тебе с такого возраста измождать тело свое?" Потом приходит старость, и этот коварный приводит изречения Священного Писания и говорит: "Воздыхаешь ты, человек, сомневаешься в Божием милосердии и представляешь себе, что Бог немилостив. А Божие Писание проповедует, что Бог милостив и человеколюбив. Что ж, разве не знает Он, что немощный и слабый ты старец? Известно Ему, что не можешь ты ни поститься, ни ночи проводить во бдении, ни спать на голой земле. Не слышал ли ты, как говорит Он в Евангелии, что и с раннего, и с среднего возраста служащие Ему, а также старики получают равную награду? Ибо сказал Он в Евангелии, что пришедшие в первом, и в третьем, и в шестом, и в девятом, и в одиннадцатом часу получили равную плату. Вот и пророк Давид пророчествовал: благословил есть малыя с великими (Пс 113.21)". Такие речи говорит враг знающим Писание, чтобы ни в юности, ни в старости не дать им оплакать грехи свои. А людям простым, подавая меч отчаяния, говорит: "На что ты рассчитываешь, человек? Для чего сам себя обманываешь, говоря, что Бог есть Бог кающихся? Ты блудник, прелюбодей, хищник; ты убивал, крал, лгал, нарушал клятву; какая же тебе надежда на спасение? Ты погиб, поэтому удовлетворяй пожеланиям своим; будущее ты утратил, не лишай себя хотя настоящего".

Таковы речи диавольские, но противно ему слово Христово: "Ты погиб, но можешь спастись; ты был блудником, но можешь уцеломудриться". На вопрос Петров, сколько раз отпускать грех кающемуся брату, Христос говорит: семьдесят седмерицею (Мф 18.22), означая сим, что прощение можно получать всегда до неопределенного числа раз. Человек, в чем застигнут будет при конце - в добром ли, худом ли - в том и судится. Приведи себе на память, брат, как спасались грешники, и не отчаивайся. Представь в уме блаженного Манассию, блудницу, мытаря, разбойника, блудного сына, и избегнешь вражией прелести. Когда диавол скажет тебе: "Удовлетвори пожеланиям своим", ты скажи ему: "Есть ли какая польза от нечистых удовольствий, напротив того, не огонь ли вечный доставят они мне?" А когда станет представлять тебе Божие человеколюбие, скажи ему: "Сам знаю, что Бог милостив и человеколюбив; но знаю также, что Он и праведный Судия; известно мне, что тебя и отверженных с тобою не пощадил Он, но осудил на вечный огонь". И если скажет тебе: "Я бесплотен и не обложен немощию, потому Бог не пощадил меня, тебя же пощадит", то отвечай ему: "Почему же не пощадил прародителя Адама, Еву, Каина, живших во время потопа, и содомлян, и даже ученика Своего? А если не пощадил собственного Своего ученика, то почему пощадит меня? Иди от меня дальше, беглец, оставивший небо!" Сказав сие, запечатлей себя крестным знамением, и враг бежит от тебя.

Не будем, братия мои, слушаться врага, который подает худые советы на погибель нашу, но будем верить, что есть суд и воздаяние за каждое дело, слово, помышление, движение, представление. Зная все сие, приведем себя в безопасность, чтобы в день страшного суда противники не могли сказать о нас ничего худого и мы обрели себе покой с боящимися Господа. С ними вместе будем делать доброе, потому что вера без дел мертва есть (Иак 2.20), как мертвы и дела без веры. Ибо живущему в роскоши невозможно войти в Царство Божие, по точному евангельскому слову. Смотрите, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством (Лк 21.34). Итак, каждый час надобно быть нам в готовности, чтобы позванным внезапно не оказаться неготовыми. И тогда опечалятся за нас посланные нам святые Ангелы, а лукавые бесы воссмеются. Смотрите, чтобы не оказаться нам по имени только христианами, а по нравам язычниками. Христианство есть подражание Христу по мере сил. Если понадеемся на святое крещение и вознерадим о прочих заповедях, то мы - неверные. Христос нимало не воспользует нам, пребывающим в пороке и грехе. Ибо слышали мы, что говорит Он нам в Евангелии: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф 7.21). Смотрите, как благоугодили Богу святые; не сну предаваясь и не возлежа, но камением побиени быша, претрени быша, искушени быша, убийством меча умроша: лишени, скорбяще, озлоблени: в пустынях скитающеся, и в горах, и в вертепах, и в пропастех земных (Евр 11.37-38). Посему и мы, возлюбленные и христолюбивые, будем подвизаться, каждый по мере сил, чтобы не оказаться вовсе бесплодными, ибо тогда постигнет нас вечное мучение. Как в нашей воле грешить, поколику Бог допускает это нашей свободе, так в нашей же воле делать правду, поколику Бог содействует в этом нашему намерению. Посему возлюбим путь узкий и тесный, потому что, идя им, будем царствовать со Христом. Будем же избегать хождения по широкому и пространному пути, который приводит нас к нескончаемому мучению; сверх же всего, братия, будем делать добро, сколько есть в нас к тому разумения; умертвим плотское мудрование [плотские помышления], чтобы не оказаться врагами Божиими. Это сказал Павел, великий Христов апостол (Рим 8.7). Будем подавать милостыню. Подадим хлеб и восприимем небо, подадим овол [мелкая монета] и станем обитателями рая; подадим одежду и наследуем Небесное Царствие; подадим малое, чтоб восприять многое; дадим произволение и приобретем все; дадим усердие и восприимем силу. Будем плакать здесь, христолюбивые братия, чтоб угасить нескончаемый пламень; потому что живущие всецело здесь будут осуждены там; плачущие же здесь будут ублажаемы там; алчущие здесь насытятся там; жаждущие здесь утолят жажду свою там. Будем трезвиться и бодрствовать, по мере сил своих, не будем унывать, ударяя в дверь и умоляя; и непременно отверзет ее Христос Бог наш. Ему подобает слава ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

118. Слово душеполезное
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Не трать всего времени жизни своей на попечение о теле своем; но когда тело алчет и требует пищи, рассуждай, что и душа имеет нужду в свойственной ей пище, и делается мертвой, как и тело, если оно не примет телесных снедей; потому что человек двойствен, состоит из души и тела. Посему Иисус сказал: ты приставник дома, давай душе, что душе свойственно; не тело только питай, но и душу не оставляй лишенной и алчущей. О таковой душе говорит апостол: питающаяся... пространно, жива умерла (1Тим.5:6). Итак, не попускай, чтобы душа умерла от голода, но питай ее словом Божиим, псалмами, пениями и песнями духовными, чтением Священного Писания, постом и бдениями, слезами и милостыней, надеждою и помышлением о благах будущих, вечных и нетленных. Все сие и подобное сему есть пища и жизнь для души; посему и великий пророк сказал: да будут слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс.41:4). О блаженная душа Давидова, вместилище Духа Святого! Каждый день и каждую ночь проливал пророк Давид слезы; а мы, виновные в тысячах худых дел, не хотим и на один час прийти в сокрушение, и покаяться. О, какая радость бывает на небе, когда человек грешный прольет слезы на земле, отвергнет худой навык, возненавидит грех и скажет: Неправду возненавидех и омерзих и от всякаго пути лукава возбраних ногам моим! (Пс.118:163,101).

Не будь опрометчив, чтобы не сделаться ненавистным для всех; не допускай в себя высокомерия; не давай никогда покоя плоти своей, чтобы не сделалась она бременем душе твоей; не увлекайся пристрастием к хуле; не заграждай себе покаяния отчаянием. Смотри, чтобы отчаянный образ действования не совлек тебя с неба. Да не высказывает тайных дел твоих велеречие твое; да не унизит кого-нибудь твоя злоречивость; да не ослепляет разума твоего неразумие; да не омрачает благоразумия твоего глупость, да не возобладает над умом твоим безумие; да не изменит рассудка твоего нерассудительность; или и другое что запрещенное да не входит в сердце твое скрытно от ума и да не уводит тебя пленником из Небесного Царства. Напротив того, трезвись, как написано, день и нощь поучаясь в заповедях Божиих (Пс.1:2), чтобы не нашел когда ума твоего праздным от сего поучения и не посеял в нем плевел своих бедный и окаянный враг, далекий от всякой любви, потому что проводит он дни свои в суетных мечтах.

Кто не будет плакать о человеке, удалившемся от Бога? Сказываю же вам, братия, что не имеющий в себе любви Божией - враг Богу, потому что нелжив Сказавший: ненавидяй брата своего человекоубийца есть (1Ин.3:15). В ком нет любви, тот друг диаволу, тот - сосуд высокомерия, собеседник клеветников, делатель гордыни; одним словом сказать, тот - орудие диавольское. Беден и окаянен, кто не приобрел терпения; потому что в ком нет терпения, тот колеблется ветром, не переносит обиды, малодушествует в скорбях, в подчинении - ропотник, в послушании - прекослов, в молитвах ленив, в ответах медлителен, в словопрениях мужествен. В ком нет терпения, тот терпит много ущерба; таковому нет и возможности прилепиться к добродетели, а напротив того, достойным одобрения он противится, преуспевающим - завидует. Блажен человек, который нелегко предается гневу или приходит в раздражение. В ком нет духа гневливости, тот не преогорчает Духа Святого; таковой всеми прославляем, восхваляется Ангелами, любезен Христу; у него и тело, и душа всегда здравы. А кем обладает дух гневливости, тот часто сердится из ничего. И подлинно беден и окаянен, кто не владеет собою в подобных вещах. Гневающийся убивает душу свою. Как всех благ и всех добродетелей выше любовь; так всякого греха тяжелее - ненавидеть брата. Кто ненавидит брата своего, тот пребывает в смерти. Кто лишает наемника мзды, и кто ненавидит брата своего, те будут тяжко осуждены вместе с убийцами.

Когда согрешишь, не жди обвинения от другого; но прежде нежели обличен и оговорен, сам себя обвини в соделанном; приступи к исповеди и не стыдись. Когда делал постыдное для себя, ты не стыдился; ужели же устыдишься теперь слов, оправдывающих тебя? Говори здесь, чтобы и против воли не сказать там. Исповедь во грехах служит к уничтожению прегрешений. Бог хочет услышать от нас грехи наши не потому, что не знает их; напротив того, Ему угодно, чтобы мы через исповедь пришли в сознание своих грехопадений. Не чего-либо тяжелого и трудного требует от нас Бог, но крушения сердца, умиления помыслов, признания в грехопадении, неутомимого и усильного припадания к Богу, наконец того, чтобы после исповеди просили мы себе прощения, в чем согрешили, и тщательно остерегались сего в последующее время. Итак, во сколько крат лучше плакать и сетовать здесь в продолжение этой краткой и временной жизни, нежели, предаваясь здесь смеху, идти туда на мучения, продолжающиеся в век века? Но ты стыдишься и краснеешь, когда нужно сказать грехи свои? Лучше стыдись грешить, нежели исповедоваться. Размысли: если не будет принесена исповедь здесь, то все будет исповедано там перед целой вселенной. Где больше мучения? Где больше посрамления? На дела мы отважны и бесстыдны; а когда должно исповедаться, тогда стыдимся и медлим. Если будете исповедовать грехи свои, нет в этом стыда: напротив того, в этом правда и добродетель. А если бы не было в этом правды и добродетели, то исповедь не имела бы себе награды. Послушай, что сказано: Глаголи ты грехи твоя прежде, да оправдишися (Ис.43:26). Повелевает исповедоваться не для того, чтобы ты был наказан, но чтобы ты был прощен.

Итак, произведем строгое испытание не только дел своих, но и слов, и помышлений, и строго исследуем, как проведен каждый день, какой грех сделан в продолжение сего дня, сколько дней прожито худо, и какое движение или помышление возбудило нас к недоброму движению. И постараемся по мере грехов своих показать и покаяние. Наложим наказание на совесть и подвергнем ее сильному уреканию, чтобы по восстании от греха, страшась мучительности прежних ран, не осмелиться нам снова впасть в ту же пучину. Веди в совести запись и замечай в ней ежедневные грехи свои, и пусть эта записная книга каждый день будет раскрыта перед тобой; взвешивай сам в себе, что доброго и лукавого тобою сделано; приводи себе в память реку огненную, червя неусыпающего и горький ад, чтобы страхом мучений приумножать в себе доброе и истреблять лукавое. Будем плакать прежде времени, чтобы не скрежетать зубами во время и не плакать во времена. Сею жертвою благоугождается Бог; сими водами орошаемый человек приносит плод, сими водами омывается перст, сими водами угашается огонь, просветляется тьма, разрешаются узы, обращаются заблуждавшие, спасаются все, и Бог прославляется; сими водами и Петр омыл прившедшую в него скверну, ибо изшед вон плакася горько (Мф.26:75).

119. Слово о покаяніи и сокрушеніи.

Пока есть еще время, братія мои возлюбленные, будемъ плакать въ молитвј нашей, чтобы Господь избавилъ насъ отъ онаго нескончаемаго плача, и отъ скрежета зубовъ, и отъ огня геенскаго, и исполнилъ насъ радостію въ нескончаемой жизни, откуда бјжали болјзнь, печаль и воздыханіе; гдј нјтъ ни смерти ни тлјнія, но повсюду радость, веселіе, восторгъ и прочія блага, яже уготова Богъ любящимъ Его. Блаженъ и преблаженъ, кто сподобится оныхъ благъ, бјденъ же и окаяненъ лишенный сего, потому что Господь говоритъ: Кая польза человјку, аще пріобрящетъ міръ весь и отщетитъ душу свою (Марк. 8, 36)? Посему да не будетъ казаться для насъ сладостнымъ этотъ лукавый и суетный вјкъ, чтобы не содјлались для насъ горькими оный неугасаемый огнь, вјчный и ядоносный червь. Воспрянь, лјнивый, и подражай въ жизни своей Христу; посмотри на живущихъ съ тобою, какъ они подвизаются и прилагаютъ стараніе о спасеніи своемъ, какъ ясны ихъ свјтильники, и уста ихъ всегда пјснословятъ безсмертнаго Бога. Подражай не разсјяннымъ, но подвизающимся; не роскошествующимъ, но постящимся; не смјющимся, но плачущимъ; не скачущимъ, но молящимся; не бјсовскія поющихмъ пјсни, но воспјвающимъ словеса Духа; не свиряющимъ, но занимающимся чтеніемъ. Соревнуй не обогощающимся, но смиреннымъ духомъ; вмјстј съ Давидомъ благодари Господа, яко во смиреніи нашемъ помяну ны Господь (Псал. 135, 22). Люби не роскошествовать, но злопострадать, люби не упивающихся, но алчущихъ и жаждущихъ; не ссорливыхъ, но миролюбивыхъ; не жестокихъ, но миролюбивыхъ и милостивыхъ, не дерзкихъ, но кроткихъ. Не будемъ жить въ одномъ домј съ злорјчивыми, потому что злорјчивые царствія Божія не наслјдятъ (1 Кор. 6, 10). Не сдружайся никогда съ еретиками, не јшь и не пей съ ними, не будь сопутникомъ ихъ въ дорогј, не входи ни въ домъ ни въ собраніе ихъ, потому что у нихъ нечисто все, что ни есть, какъ говоритъ Павелъ: Оскверненнымъ и невјрнымъ ничтоже чисто, но осквернися ихъ и умъ и совјсть (Тит. 1, 15). И такъ ограждай душу свою, возлюбленный; не сдружайся съ еретиками, чтобы не пріобщиться къ обществу ихъ. Имъ, какъ сказалъ Господь, а слјдовательно и пребывающимъ съ ними, нјтъ отпущенія грјховъ ни въ нынјшнемъ вјкј ни въ будущемъ. Ибо каждый пожнетъ, что посјялъ. Смотри, братъ, не имјй ни съ кјмъ вражды, если можно, даже и на одинъ часъ; никогда не засыпай, имјя съ кјмъ-нибудь вражду, чтобы ночь не разлучила васъ другъ съ другомъ, и чтобы тебј не подпасть неумолимому осужденію. Не преставай молиться, когда можешь открыто, а когда не можешь, молись умомъ. Не дожидайся дня Воскреснаго, не ищи особеннаго мјста или церкви; но гдј бы не находился ты, пашешь ли въ полј, идешь ли дорогою, пасешь ли овецъ, сидишь ли дома, не оставляй молитвы. Смотри, возлюбленный, не имјй вражды; Богъ не пріемлетъ молитвы, отъ того, кто ненавидитъ ближняго своего. Остерегайся составлять зелія, ворожить, гадать, дјлать хранилища, или носить сдјланныя другими: это не хранилища, но узилища; о семъ-то говоритъ пророкъ Исаія: Горе пишущимъ, лукавство пишутъ (Ис. 10, 1). А ты, какъ вјрный, бјгай сего, имјя у себя самую истину, спасительный животворящій Крестъ и пригвожденнаго на немъ Господа, Который хранитъ всјхъ, любящихъ Крестъ пречистый и животворящій. Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.

120. Слово о покаянии, суде и разлучении души с телом
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Какую пользу находим мы, возлюбленные, в суетной сей жизни? Увы мне! Блажен, кто обрел дерзновение в час разлучения, когда душа разлучается с телом своим. Ибо приходят Ангелы взять душу от тела и представить ее пред страшным престолом и в трепет приводящим Судилищем. Велик, братия, страх в час смертный, когда душа со страхом и мучением разлучается с телом. Ибо в сей час разлучения предстают душе дела ее, добрые и худые, какие делала она днем и ночью. Ангелы с поспешностью усиливаются исторгнуть ее из тела; душа же, видя дела свои, боится выйти. Душа грешника в страхе разлучается с телом и с трепетом идет предстать Бессмертному Царю. И понуждаемая выйти из тела, смотря на дела свои, со страхом говорит им: "Дайте мне один час времени на исшествие!" Дела же отвечают ей: "Ты делала нас, с тобою мы идем к Богу".

Возненавидим, братия, суетную жизнь сию и возлюбим единого Святого Христа. Не знаем, братия, в какой час будет наше исшествие: никому из нас не известны час и день нашего разлучения. Но внезапно, когда беспечно ходим по земле и веселимся, застигнет повеление взять душу из тела - и отходит она, грешная, в день, в оньже не чаяла, будучи исполнена грехов, не имея дерзновения. Посему-то умоляю вас, братия, сделаемся свободными, сложим с себя работы суетной этой жизни, окрылим душу свою, чтобы ежедневно из сетей и соблазнов воспарять к Богу. Лукавый непрестанно ставит скрытные сети душе нашей, чтобы, соблазнив ее, уловить в вечное мучение. Среди соблазнов и сетей ходим мы, возлюбленные, и должны молиться, чтобы не впасть в них. Сети смертные исполнены сладости; да не обольстит нас своею приятностью сладость сетей смертных, разумею попечение о земных вещах, об имении, о лукавых помыслах и делах. Не услаждайся, брат, сетью смертною, не расслабляйся и не истаевай, занимаясь лукавыми помыслами. Если нечистый помысел найдет себе вход в душу твою, он представляется ей сладостным и занимает ее собою, чтобы умертвить, и делается лукавый помысл как бы сетью в душе, если не будет прогнан молитвою, слезами, воздержанием и бдением. Будь всегда свободен от всех земных хлопот, чтобы избавиться тебе от сетей, от помыслов и дел лукавых; не расслабляйся и на одно мгновение, занимаясь лукавым помыслом, чтобы не остался он надолго в душе твоей, брат. Прибегай всегда к Богу в молитве, в посте и слезах, чтобы избавиться тебе от всех сетей, соблазнов и страстей. Не думай, брат, долгое время жить на земле; внезапно придет повеление Господне и найдет тебя пребывающим во грехе, не имеющим уже времени к покаянию, а также и к получению прощения. И что скажешь, брат, в час разлучения? Может случиться, что повеление это не даст тебе и минуты времени на земле. Многие думают прожить долгое время, но внезапно приходит смерть, находит грешника и богача рассчитывающим многие лета прожить на земле в покое, держащим в руках счет своего достояния, рассчитывающим насколько возрастет оное и раскладывающим мысленно множество богатства своего на долгие времена. Приходит внезапно смерть - и уничтожает в один раз все: и счет, и богатство, и попечительность суетного помысла. Но приходит также смерть - и находит мужа праведного и святого, который постом и молитвою собирает небесное богатство. Имей всегда смерть пред очами, брат мой, и не бойся разлучения с телом своим; всегда, каждый день, как человек смысленный и духовный, жди смерти и представления Господню престолу; каждый день готовь светильник свой, как человек мудрый, усердно осматривающий его ежечасно в слезах и молитвах. Все то время, в которое ты, брат, не видишь для себя опасности, пребывай, однако, настороже, ибо наступает время, которое исполнено боязни, страха и смятения, и по причине смутности своей не дает и помыслить о лучшем.

Обратите внимание, возлюбленные мои, как усиливается все лукавое, как зло ежедневно преуспевает, и лукавство идет вперед. Все это заставляет ожидать будущего смятения и великой скорби, какая придет на все земные пределы. По причине грехов наших, по причине расслабления нашего, преуспевает лукавое. Будем же каждый день бодрственными, боголюбивые воители; окажемся победителями в брани с врагом, христолюбцы; изучим законы сей брани; она производится невидимо, и закон сей брани - всегдашнее совлечение с себя земных хлопот. Если ежедневно имеешь пред очами смерть, то не согрешишь. Если совлечешься земных хлопот, то не обратишься в бегство на брани. Если возненавидишь земное, пренебрегая временным, то в состоянии будешь, как доблестный воин, получить победную награду, ибо земное влечет к себе, долу, и страсти во время брани помрачают сердечные очи; потому-то лукавый воюет с нами и побеждает нас, исполненных земного и порабощенных пристрастию к земным заботам.

Все мы, братия, любим земное, и, по причине расслабления нашего, оскудел ум наш на земле. День преклонился, и время наше уже к вечеру, а мы, о други, по неверию своему, думаем, что еще утро. Вот при дверях уже Царство Небесное и готово воссиять, а мы не хотим о сем и слышать. Бывают иногда знамения и чудеса, о которых сказал Господь, глады и язвы, землетрясения и страхования, и движения народов, но нам кажется, что все это сон, пересказываемый один другому; не устрашают нас ни слухи о сем, ни самое видение. Избранные поемлются от нас прежде скорби, чтобы не видеть им смущения и великой скорби, какая придет на неправедный мир. Нива близка уже к жатве, и век сей идет к концу. Ангелы держат готовые серпы и ждут мановения. Убоимся, возлюбленные: уже единодесятый час дня, а расстояние пути еще велико; постараемся достигнуть обители; будем бодрственны, отрясем с себя сон, как неусыпные. Не знаем, в который час угодно будет прийти Владыке; облегчим себя от бремени земных забот. Нимало ни о чем не пецытеся, сказал Господь (Мф.6:25-34). Бог нам заповедует любить всех, а мы изгнали любовь, и бежала она с земли. Не найдешь на земле совершенной любви по Богу. Всеми изгнана, всеми возненавидена любовь. А напротив того, царствует зависть, умножаются на земле ссоры и смятения, всех вкупе покрыли неправды; всякий желает временного, и никто не любит будущего. Желаешь ли стать небесным? Не ищи того, что на земле, но пренебрегай тем и подвизайся, как совершенный, и как совершенный возлюби Царство Небесное. Не рассуждай, говоря так: "Долго и тяжко время подвига, а я малодушен и немощен, и не в силах подвизаться". Прими во внимание слова прекрасного и доброго совета; разумей, что скажу тебе, христолюбивый брат. Если намереваешься идти в другую дальнюю страну, то не в один час можно тебе будет перейти весь путь, но пойдешь, ежедневно высчитывая остающуюся длину пути, и с продолжением времени, после немалого труда, достигнешь страны, в которую идешь или надеешься прийти. Таково и Царство Небесное, и райские утехи: постом, воздержанием, бдением и любовью достигает туда каждый; это пути, ведущие на небо, к Богу. Не убойся положить начало доброго пути, вводящего в жизнь; пожелай только идти тем путем - и если окажешься готовым, тотчас благоустроится перед тобою путь, и, шествуя радостно, будешь давать себе роздыхи, и проводить их с приятностью, потому что стопы души твоей будут укрепляться после каждого роздыха. Чтобы не встретить тебе затруднения на пути, ведущем в жизнь, Господь ради тебя Сам стал путем жизни для желающих в радости идти к Отцу светов.

Будь для меня, Христе, путем жизни, приводящим к Отцу Твоему; сей один путь есть радость, и конец его - Царство Небесное. Будь для меня, Владыко, Сыне Божий, путем жизни и просвещением. Исполненный желания и я почерпал из источника дарований, и светом и радостью стала благодать в сердце раба Твоего, и она сладостнее паче меда и сота в устах служителя Твоего; сокровищем стала благодать в душе раба Твоего, обогатила нищету мою, отгнала убожество и гнилость. Благодать Твоя стала для раба Твоего прибежищем, силой, похвалой, защитой, возвышением и снедью жизни. Не умолчит раб Твой, Владыко, от великой сладости любви и благодати Твоей. Ты отверз уста мне недостойному; как же после этого удержится язык мой, чтобы не песнословить и не прославлять ежедневно Подателя благ? Как после этого дерзну преградить волны благодати, струящиеся в сердце у меня грешного? Исполни его сладостью во множестве дарований Твоих, чтобы, воспевая, прославлять мне Творца небес, давшего служителю Своему небесные дарования. За множество даров величаю благодать Твою, Христе, Спасителю. В церкви величаю Тебя, в церкви не перестанет язык мой исповедовать благодать Твою, Владыко. Не умолкнут гусли мои, издавая духовные сладкопения. Любовь Твоя влечет меня к Тебе, Спасителю, похвала жизни моей; благодать Твоя делает сладостным для ума моего увлекаться вослед Тебя. Да будет сердце мое доброй для Тебя землею, приемлющей в себя доброе семя, и благодать Твоя да оросит его росою вечной жизни; да пожнет благодать Твоя на земле сердца моего прекрасную рукоять (рукоятие - все, что можно захватить рукой) - сокрушение, поклонение, освящение, постоянное делание угодного Тебе! Обрати душу мою во двор овчий рая сладости вместе с обретенною овцой; да обретется душа моя в свете! Ту обретенную овцу понес Ты на раменах (Лк.15:4-7); сию же недостойную душу мою привлеки благодатью Твоею, и принеси обеих Пречистому и Бессмертному Отцу Твоему, пред Ангелами и Архангелами, чтобы в райском веселии сказать мне со всеми святыми: "Слава Бессмертному Отцу, и Бессмертному Сыну, и Бессмертному Духу Святому, Отцу невидимому, Сыну, соделавшемуся видимым во плоти, Духу Святому, глаголавшему в пророках и апостолах! Слава Пресвятой и Единосущной Троице, покланяемой и славимой всякою пренебесною Силою, всеми земными и преисподними; потому что рабу Своему подала небесные дарования, да и он принесет рукоять славы Царю веков и Богу всех, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

121. Против исследователей естества сына божия
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Небесный Царь, Бессмертный Владыка, Единородный Сын, Возлюбленный Отцу, Который по единой благости, Своею властью создал человека из земли, побежденный щедротами благоутробия Своего, ради того самого человека, которого создали пречистые руки Его, сошел с неба спасти и исцелить всех страждущих. Ибо по действию лукавого все изнемогли во зле: повреждение стало тяжко и неисцельно: ни пророки, ни священники не в силах были совершенно уврачевать язвы. Посему-то Святой, Единородный Сын, видя, что все естество изнемогает во зле, по воле Отца снизшедши с неба, воплотился в утробе Святой Девы и, по благоволению Своему, родившись от Нее, пришел, благодатью и щедротами уврачевать одержимых разнообразными немощами, и словом Своим исцелить все болезни. Всех избавил Он от зловония собственных их язв.

Но недужные по уврачевании, вместо того чтобы воздать благодарностью Врачу за исцеление, начали входить в исследование сущности Врача, которая непостижима. Страшное чудо! Бесполезная необузданность неразумных смертных! Кто из них слышал или видел, чтобы исцелены были язвы, загнившие от долговременности? А ты, несчастный, сам исцелен Врачом, и, по грубости своей, входишь в исследование Его сущности? Потому что Врач ради тебя принял на Себя образ твой, чтобы уврачевать тебя, то входишь ты в исследование естества Его.

Послушай, что скажу твоей грубости и дерзости: если хочешь войти в исследование сущности Врача, то не найдешь ни пути, ни конца своему исследованию, ибо для всякого, кто вознамерился идти таким путем исследования, путь сей тотчас оказывается непроходимым. Непроходим и пустынен путь сей под ногами его, нет на нем ни пристанища, ни упокоения. Что ж будешь делать, несчастный, в непроходимой пустыне, не находя себе пристанища и упокоения? Куда доспеешь, несмысленный, в страшной непроходимости, вовсе не имея перед собой ни пристанища, ни конца? Куда пойдешь, ничтожный? Исследование о Единородном Сыне - необъятное море. А ты - то же, что ввергающаяся в него малая глыба земной персти. Если захочешь пуститься в это море исследования, где тогда будешь, несчастный? Видал ли кто когда, чтобы рыхлая груда пускалась исследовать всю глубину великого моря? Или слыхал ли также кто, чтобы отваживалось исследовать силу ветра сыпучее вещество, повсюду рассеиваемое даже слабым дуновением ветра, не имеющее в себе ни самостоятельности, ни силы, чтобы на одно мгновение устоять против ветра? И солома отваживается испытывать силу огня! Исследование Бога есть огонь пожигающий. Для чего же, несчастный, сам себя попаляешь в страшном пламени?

Скажи мне, безрассудный, как изобразить в уме своем беспредельного, славного и страшного Создателя всей твари, пред взором Которого тает всякая тварь, как воск перед лицом огня. Всякая тварь видимая, а равно и невидимая, тает пред взором Его, как воск, во мгновение ока; а ты, безрассудный, по своей грубости и дерзости, думаешь постигнуть Великого, Страшного, Славного и Несравненного? В упоении находишься ты, несчастный, не зная сам себя, а также ни природы своей, ни своего ничтожества. И того не знаешь, ничтожный, как сам ты сотворен; как же, не зная сам себя, входишь в исследование о страшном и славном Владыке?

Посмотри, несчастный, на оных волхвов, пришедших издали со страхом поклониться родившемуся Царю. Не нашли они Царя, лежащего в порфире, ни также светлой диадемы на главе Его, но увидели Младенца, лежащего в убогих яслях, и тотчас, отверзши сокровища свои, с сердечной радостью принесли дары. Видишь ли преизбыток веры в волхвах? В убогих яслях нашли они Небесного, Святого Царя, рожденного во плоти для спасения целой вселенной; в яслях нашли Его - и не стали входить в исследование. Что уничиженнее малых яслей? В таком убожестве нашли Его волхвы - и ни один из них не стал входить в исследование о естестве Рожденного; а ты, несчастный, видишь Единородного, сидящего в великой славе одесную Отца, вместе с Отцом, и с Ним прославляемого, и пытливо вопрошаешь о Нем!

Ужели не боишься, несчастный? Ужели не трепещешь, несмысленный? Не зная самого себя, входишь в исследование о Творце! Кто бы не устрашился, потому что Господь Бог, Единородный от Отца, седит на высоких одесную Отца! Ангелы, Архангелы, Херувимы и Серафимы со страхом и трепетом предстоят Ему в ужасе, долу всегда поникши взором, а пепел и прах, поверженный на земле, входит в исследование о Создателе! Херувим у престола крылами своими закрывает взор свой, потому что нестерпимо для него взирать на оную славу страшного Владыки; а перстный человек, который не знает сам себя, а также и часа собственной смерти своей, входит в исследование о Владыке и Творце всяческих!

Послушай, несчастный: кто входит в исследование о своем Владыке, тот обещает поведать чудное о Божестве и о Единородном возлюбленном Отцу. Ты говоришь, что видишь непостижимое Божество, прославленное в величии Его; посему скажи прежде о твари, и своей мудростью и собственным смыслом приведи в ясность, какие служители совершают службу пред Божеством; скажи и покажи, как свет, природу Ангелов, отличительный признак Херувима, Серафиму свойственный образ, лицо Гавриилово, истинно попаляющий огонь Михаилов, так как все они - служители Божества и духи. Чем смотрит огонь, потому что окрест их свет? Чем также дышит дух служебный? Где очи пламенеющего огня? Где ноздри для вдыхания духа? Какой у них рост: достаточной ли величины или только заметный вблизи? Суть ли они что-либо неосязаемое или осязаемы? Скажи нам все это ты, безрассудный и без меры пытливый, объясни то, чего не знаем мы: какие крыла у огнезрачных, какие ноги у пламенеющих? Скажи, как огнистые мышцы свои сгибают они под огненными крылами? И как опять огненное лицо закрывают крылами, находя невыносимым взирать на бессмертный огонь Владычней славы? Если в этом уступаешь над собою победу, дерзкий невежда, будучи не в состоянии сказать ясно о созданиях безприкладного Владыки, то как же вдаешься в пытливые вопросы о Самом Создателе? Ибо действительно уступает в этом сей жалкий, и говорит: "Естество Ангелов невидимо: горе, на высоте небесной водворяются служители Божества, невидимые по естеству". Скажи же о видимом; возьми, дерзновенный, в уста свои этот, видимый нами и всем нам данный к нашему употреблению горящий уголь, и вкуси его небоязненно, в удостоверение всех слушателей, а равно и зрителей, что возможно для тебя объяснить естество Владыки, страшного Зиждителя. А если не возможно сие для тебя, дерзкий многовещатель, то поди, проливай слезы, оплакивай самого себя; потому что, оставив веру в Святого Создателя, которая может спасти всех хотящих спастись ею, взялся ты за оружие собственной смерти своей; изощрив меч, добровольно вонзил его в сердце свое и, забыв также славу Отца, стал пытливым совопросником о Создателе.

Как жалок и окаянен, а вместе и весьма бесстыден, кто хочет входить в исследование о своем Создателе! Тьмы тем и тысячи тысяч Ангелов, Архангелов славят Его со страхом и поклоняются Ему с трепетом; а перстные люди, исполненные грехов, небоязненно разглагольствуют о Божестве! Не цепенеет тело, не трепещет сердце; напротив того, принимаю дерзость, и смело говорю о Христе, Сыне Божием, волею пострадавшем за меня, недостойного грешника. Как свет, сияет всегда рождение Спасителя; для чего же ты сам от себя представляешь одно вместо другого?

Скажи мне, дерзновенный, о чем спрошу тебя: если слепой, никогда не видавший лучей солнечных, захочет рассуждать с другим, у кого есть глаза, способные видеть это солнце и лучи его, и слепой от рождения, по упорству, скажет, что это солнце не имеет у себя лучей, и без света ходит по высоте небес, кто, слушая слепого, поверит ему в этом? Напротив того, не слепой ли, слыша о свете, что у солнца всегда есть лучи, со всей верою должен убедиться, что утверждаемое видевшими солнечные лучи есть совершенная правда? Но, может быть, слепой и не убедится в том, что слышит. После тысячекратных размышлений представляет и начертывает он в сердце своем образ солнца, и никак не может изобразить себе истинного его вида, потому что никогда не видал телесными очами сияющего солнца и лучей его; и даже не верит тем, которые в точности видели солнце. Так и все мы, если не захотим поверить святым пророкам и апостолам, которые говорят о Сыне Единородном от Отца, что Он вочеловечился, и рожден Девою от Духа Святого, - будем хуже и этого слепого, потому что святые пророки и апостолы видели Его, - они видели Духом Святым, а другие взирали на Него даже и телесными очами. Иной видел Духом Святым пребывание Сына с человеками, другой видел зачатие и рождение Его от Девы, и ясно означил имя Его, а именно, что Он Бог наш, всегда с нами сущий; другой, когда еще был во чреве рождающей Его, Духом Святым узрел приходящего к нему Владыку Своего, и от великой радости взыграл во чреве. И он же опять узрел Сего Пречистого Владыку телесными очами, и сам крестил Его в реке Иордане; он также воззвал, говоря с дерзновением: се, Агнец Божий, вземляй грехи мира благодатию (Ин.1:29). И апостолы телесными очами с полной несомненностью видели, что действительно имеет Он наше тело, видели чудеса и знания, какие творил Он перед учениками, видели Его крестное страдание, и воскресение, и вознесение к Отцу Своему, и седение одесную Отца. Все это, как истинное, с полным удостоверением в истине, святые и досточтимые евангелисты предали нам в письменах. Если же не захотим верить всему этому, то окажется, что слепы мы очами веры и что каждый из нас, по собственной своей мудрости, как хочет, так и представляет себе зачатие и рождение.

Вот есть у нас путь в Божественных Писаниях; пойдем же сим путем с верою, потому что без веры никто не может познать всего написанного о Господе нашем, Спасителе мира. Но если хочешь послушать меня, веруй, не входя в исследования. Слышал ты, возлюбленный, что Бог Отец послал Единородного Сына для твоего спасения; будем же несомненно веровать, потому что Святой Бог, нелжив. Слышал ты также и то, что Единородный воплотился во чреве Святой Девы и рожден Ею от Духа Святого; убедись же сердцем своим, что это действительно так, как ежедневно слышишь в Святых Евангелиях, ясно взирая очами веры на самые дела. Со всей верою, сердечными очами взирай на Господа в каждом месте и во всякое время, с сердечным желанием переходи за Ним из места в место; да радуется душа твоя, взирая, как Владыка врачует всякие недуги благодатию, изгоняет бесов силою и властью; взойди с Ним в брак в Кане и пей вино Его благословения; лучше же сказать, созерцай благолепие Владыки, не уклоняй ока от созерцания Святого лица, от сладости Его; предвари Его также в пустынном месте и взирай на величие доблестей, умножающихся в святых руках Его владчества. С любовию, брат, ходи со Христом, куда ни пойдет Он. Если Ему последуешь и с Ним ходишь, не прикоснется к тебе зло и не приблизится к тебе лукавый. Последуй за Ним на оную вечерю, на которой предал Он ученикам Своим Святые Тайны. Будь разумным зрителем, как и ноги омывает Он ученикам Своим, и рассуди сам с собою, в удивлении, со страхом всматриваясь очами чистой веры, скажи сам в себе: "Бог Творец, по благости создавший человека из персти, Сам умывает ноги Своей твари". Всмотрись в это, брат, и, прославляя, поклоняйся Его благоволению. Смотри внимательнее, как, благословляя хлеб, раздробляет его во образ собственного Своего пречистого Тела, и как опять благословляет чашу во образ Крови и дает ученикам Своим, и будь сопричастником Его Таин. И изшедши оттуда, войди со своим Владыкою во двор беззаконного Каиафы и жди мужественно, чтобы увидеть поругания, какие Господь претерпел ради тебя; и окажешься совершенным другом Владычним. Последуй за Ним и на крестное место; предстань, как служитель; смотри, как кровь и вода истекли из ребра Его на искупление души твоей, брат. Смотри внимательно, где Его полагают; утреннюй с женами на гробе Его; узри Ангелов, предстоящих там; вслушайся, что Ангелы говорят женам: воста Господь, якоже рече вам (Мф.28:6). Будь разумным, совершенным, несомненно верующим зрителем всего этого, потому что все действительно так совершилось. Ибо если всего этого не созерцаешь ясно очами веры, то не можешь возвыситься с земли на небо и духовно взирать на страдания Христовы.

Когда око веры как свет сияет в сердце у человека, тогда ясно, светло и чисто созерцает он и Агнца Божия, за нас закланного и даровавшего нам святое и пречистое Тело Свое для всегдашнего причащения, чтобы причащение сие было нам во оставление грехов. У кого есть это око веры, тот ясно и светло созерцает Владыку и с убеждением совершенной веры вкушает Тело непорочного Агнца. Единородного Сына Небесного Отца, нимало не вдаваясь в пытливость о вере Божией, потому что вера Божия действенна в нас, созерцает будущее и всегда называется верою, а не пытливостью. Веруешь ли, возлюбленный, что Единородный Иисус Христос ради тебя родился на земле во плоти? Что же еще предаешься пытливости? Если любопытствуешь, то надобно назвать тебя не верным, но пытливым. Будь простодушно верным; со всей верою причащайся пречистого Тела Владычнего, в полном убеждении, что истинно вкушаешь Самого Агнца. Таины Христовы - бессмертный огонь. Посему не будь пытлив, чтобы не опалиться тебе в причащении Таин. Патриарх Авраам небесным Ангелам предложил земные яства, и они ели. Великое, подлинно, чудо - видеть, как бесплотные вкушают на земле предложенные в снедь плоти. Но всякий ум и всякое слово превосходит то, что сотворил для нас Единородный Иисус Христос, Спаситель наш. Нам плотяным в снедь и питие даровал Он огонь и дух, то есть, Тело Свое и также Кровь Свою.

А я, братия, не делаюсь отважным, потому что могу рассуждать о Господних Тайнах, или даже прикасаться к сим сокровенным и страшным Тайнам. А если бы и захотел употребить дерзость и стал рассуждать о них, то окажется, что я не в состоянии постигнуть Божиих Таин, что я дерзок, неразумен и сражаюсь только с воздухом, хотя вовсе не могу осязать его по причине тонкости, потому что таинство сие выше моей природы. Напротив того, прославлю лучше Бога и Отца, благоволившего Единородным истинным Сыном Своим спасти меня недостойного, грешника, который верует в Него в простоте сердца, избегает пытливости и всякого посягательства, оскорбительного для Бога. Я смертен, из персти и перстен, из перстного естества создан по благости; добровольно сознаю ничтожность естества своего и не хочу входить в исследование о моем Создателе, потому что страшен Непостижимый по естеству. Благословляю Его владычество и поклоняюсь Ему во веки. Аминь.

122. О добродетелях и страстях
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Надобно знать, что потому как человек двойствен, то есть, состоит из души и тела, то и чувства имеет двоякие. Есть пять чувств душевных и пять чувств телесных; душевные у мудрецов называются силами души и суть следующие: ум, разум, мнение, воображение и чувствование; телесные же чувства суть: зрение, обоняние, слух, вкус и осязание. Отсюда происходят двоякие их добродетели и двоякие пороки. Посему всякому человеку весьма необходимо ясно сознавать, какие есть душевные добродетели и какие телесные пороки, а также, какие душевные и какие телесные страсти.

Добродетели душевные

И о душевных добродетелях утверждаем, что главным образом существуют четыре родовые добродетели, а именно: мужество, благоразумие, целомудрие и справедливость; от них же рождаются следующие душевные добродетели: вера, надежда, любовь, молитва, смирение, кротость, великодушие, терпение, доброта, негневливость, боговедение, нераздражительность, простота, невозмущаемость, нелицемерие, правдолюбие, свобода, отвращение от осуждения, от тщеславия, от кичливости, от гордости, от зависти, от коварства и от сребролюбия, а также сострадательность, милосердие, щедрость, почтительность, благоговение, влечение к будущим бессмертным благам, желание Царства Божия, вожделение всыновления.

Добродетели телесные

Телесные же добродетели, о которых вернее можно сказать, что они ведением по Богу обращаются в орудия добродетелей и, если чужды всякого лицемерия и человекоугодия, возводят человека к преспеянию в смирении и бесстрастии, суть следующие: воздержание, пост, голод, жажда; бдение, всенощное стояние, коленопреклонение, постоянное нехождение в баню, удовлетворение себя одним хитоном, сухоядение, позднее (и то в малом количестве) вкушение пищи, питие одной воды, возлежание на голой земле, нищета, нестяжательность, изможденность, небрежность в одежде, несамолюбивость, уединение, безмолвие, безвыходное пребывание в келье, скудость, довольство малым, молчаливость, собственноручное упражнение в рукоделии, всякое злострадание и всякий телесный подвиг. Все это, когда тело здорово и тревожат его плотские страсти, весьма нужно и полезно, а когда оно немощно и, при помощи Божией, преодолело в себе страсти, не столь необходимо, потому что все восполнят святое смирение и благодарение. И о добродетелях телесных достаточно сего. Посему обязаны мы сказать о душевных и о телесных страстях.

Страсти душевные

Душевные страсти суть: забвение, леность и неведение. Этими тремя страстями омрачаемое око душевное, то есть ум, подпадает господству всех прочих страстей, каковы суть: нечестие, неправоверие, то есть всякая ересь, хула, раздражительность, гнев, досада, вспыльчивость, человеконенавистничество, памятозлобие, клевета, осуждение, неразумная печаль, страх, боязнь, раздор, ревность, зависть, тщеславие, гордость, лицемерие, ложь, неверие, неблагоразумие, неразборчивость, недальновидность, ненасытность, любостяжание, леность, притязательность, пристрастие, привязанность к земному, уныние, малодушие, неблагодарность, ропот, кичение, самомнение, запальчивость, высокомерие, любоначалие, человекоугодие, коварность, бесстыдство, нечувствительность, ласкательство, скрытность, насмешливость, двоедушие, соизволение на грех по страсти, непрестанное помышление о грехах, скитание помыслов, самолюбие (матерь всего худого), сребролюбие (корень всех пороков и страстей), злонравие и лукавство.

Телесные страсти

Телесные же страсти суть: чревоугодие, прожорство, роскошь, пьянство, тайноядение, разные виды сластолюбия, блуд, прелюбодеяние, распутство, нечистота, кровосмешение, деторастление, скотоложство, худые пожелания и всякие противоестественные и постыдные страсти, воровство, святотатство, разбой, убийство по зависти или в неразумном раздражении, всякое телесное успокоение, удовлетворение хотениям плоти, особенно в здоровом состоянии тела, волшебства, ворожбы, чародеяние, гадания, предвещания, щегольство, легкомыслие, нега, страсть к нарядам, натирания лица, предосудительное распутство, игра в кости, пристрастная преданность мирским удовольствиям, жизнь плотоугодная, которая одебеляет ум, делая его оземленившимся и скотоподобным, и никак не допускает возвести взор к Богу и к деланию добродетелей. Корнем же всех зол и, как сказал бы иной, первопричиною служат: сластолюбие, славолюбие и сребролюбие, от которых рождается все худое.

Но человек не грешит ни одним грехом, если наперед, как говорит мудрый из подвижников Марк, не превозмогут над ним и не возобладают им сильные эти исполины, то есть забвение, леность и неведение. Их же рождает сластолюбивая и покойная жизнь, привязанность к людской славе и развлечению. А первоначальная причина и самая негодная матерь всему этому есть самолюбие, то есть неразумная привязанность и страстная приверженность к телу, разлияние и рассеянность ума вместе с острословием и сквернословием, подобно всякой вольности в речах и смеху, приводящие ко многому худому и ко многим падениям.

Сверх того надобно знать, что обратившееся в страсть сластолюбие весьма разнообразно и много имеет видов, и что много удовольствий, обольщающих душу, когда не трезвится она пред Богом и не объемлется страхом Божиим и любовью Христовою, озабоченная делом добродетелей. Ибо отовсюду представляются тысячи удовольствий, привлекающих к себе душевные очи: и телесная красота, и деньги, и роскошь, и слава, и леность, и гнев, и обладание, и любоначалие, и любостяжательность на обольщение наше доставляют нам удовольствия, у которых взор светел и любезен, достаточен, чтобы привлечь к себе обвороженных чем-либо подобным и не имеющих в себе сильной любви к добродетели, но испытывающих трудность ее. Всякая земная связь, всякое пристрастие к чему бы то ни было вещественному, как бы ни было это маловажно, производит в пристращающемся удовольствие и приятное ощущение, хотя неразумное и впоследствии вредное, и вожделевательную силу души так сильно в этом порабощает, что покорившийся страсти при лишении любимого ввергается в раздражительность, в печаль, в гнев, в памятозлобие. А если сверх пристрастия нечувствительно и неисцельно овладеет человеком хотя небольшая привычка, тогда, увы! она приводит к тому, что плененный неразумным пристрастием до конца предается ему по причине скрытого в нем удовольствия, потому что удовольствие похоти, по сказанному выше, многообразно и находит себе удовлетворение не только в блуде и других телесных наслаждениях, но и в прочих страстях.

И целомудрие состоит не в том только, чтобы воздерживаться от блуда и от плотских удовольствий, но чтобы свободным быть и от прочих страстей. Потому корыстолюбец и любостяжательный нецеломудрен. Как один пленяется телесной красотой, так другой - деньгами; и последний еще в большей мере нецеломудрен, потому что не имеет равного с первым побуждения, которое бы нудило его требованием самой природы. Ибо по справедливости не тот всадник называется наиболее неискусным, который не удерживает упрямого и рьяного коня, но тот, который не в силах управить конем смирным и послушным. И из всего видно, что пристрастие к деньгам выше прочих и неестественно, и побуждение к этой страсти заключается не в природе нашей, но в превратном произволении; посему кто добровольно преодолевается ею, тот грешит непростительно. Поэтому надлежит нам ясно уразуметь, что сластолюбие не ограничивается одной роскошью и телесными наслаждениями, но имеет место во всем, что любим по душевному произволению и пристрастно.

Но чтобы еще яснее узнать нам страсти и трехсоставность души, признали мы необходимым, сколько можно короче, присовокупить и следующее.

Душа делится трехсоставно: на силу мыслительную, раздражительную и вожделевательную. И грехи разумной силы суть следующие: неверие, ересь, неблагоразумие, хула, неразборчивость, неблагодарность и соизволения на грехи, происходящие от страстной силы в душе. К уврачеванию же и исцелению от этих грехов служат несомненная вера в Бога, истинные, непогрешительные и православные догматы, постоянное изучение словес Духа, чистая молитва, непрерывное благодарение Богу. Грехи раздражительной силы суть следующие: жестокосердие, ненависть, несострадательность, злопамятство, убийство и постоянное помышление о подобном сему. К уврачеванию же и исцелению от сих грехов служат человеколюбие, любовь, кротость, братолюбие, сострадание, терпеливость и доброта. Грехи вожделевательной силы суть следующие: чревоугодие, прожорство, пьянство, блуд, прелюбодеяние, нечистота, распутство, корыстолюбие, вожделение пустой славы, золота, богатства и плотских удовольствий. К уврачеванию же и исцелению от оных служат пост, воздержание, злострадание, нестяжательность, расточение денег на бедных, стремление к будущим благам, желание Царства Божия, вожделение всыновления.

Теперь должно дать понятие о страстных помыслах, которыми приводится в исполнение всякий грех.

Всех порочных помыслов восемь: первый помысл - чревоугодия, второй - блуда, третий - сребролюбия, четвертый - гнева, пятый - печали, шестой - уныния, седьмой - тщеславия, восьмой гордости. Чтобы все эти помыслы тревожили или не тревожили нас, это не в нашей воле, но чтобы они пребывали или не пребывали в нас и возбуждали или не возбуждали страсти, это в нашей воле. Но иное дело - приражение, иное - сдружение, иное - страсть, иное - борьба, иное - соизволение, приближающее к делу и уподобляющееся оному, иное - самодеятельность, иное - пленение.

Приражение есть простое напоминание, делаемое врагом, например: делай то или то; так, враг сказал Христу, Богу нашему: рцы, да камение сие хлебы будут (Мф.4:3); и это, как сказано, не в нашей воле. Сдружение же есть принятие помысла, внушаемого врагом, и как бы занятие им и соединенное с удовольствием собеседование с ним, происходящее по нашему произволению. Страсть есть образовавшийся вследствие сдружения навык к помыслу, внушаемому врагом, и как бы постоянное о нем помышление и мечтание. Борьба есть противление помысла, клонящееся или к истреблению страсти в помысле, или к соизволению на страстный помысел, как говорит апостол: плоть... похотствует на духа, дух же на плоть: сия же друг другу противятся (Гал.5:17). Пленение есть принужденное, невольное увлечение сердца, преобладаемого предубеждением и долговременной привычкой. Соизволение есть изъявление в помысле согласия на страсть; а самодеятельность - самое действие по соизволению страстного помысла.

Поэтому, кто равнодушно рассуждает или своим противоречием и твердостью в самом начале отражает от себя первое, то есть приражение, тот за один раз пресекает все остальное. Истребляется же чревоугодие воздержанием; блуд - Божественной любовью и влечением к будущему; сребролюбие - сострадательностью к бедным; гнев - добросердечием и любовью ко всем; мирская печаль - духовной радостью; уныние - терпением, твердостью и благодарностью пред Богом; тщеславие - тайным деланием добродетелей и постоянной молитвою с сердечным сокрушением; гордость - тем, чтобы никого не осуждать и не уничижать подобно хвастливому фарисею, но почитать себя последним из всех. Таким образом ум, освободившись от сказанных выше страстей и вознесшись к Богу, еще здесь начинает жить блаженной жизнью, прияв залог Святого Духа и, по отшествии отсюда, с бесстрастием и истинным ведением поставляется во свете Святой и Блаженной Троицы, вместе с Божественными Ангелами сияя во все беспредельные веки.

Итак, душа, как выше было показано, трехсоставна, потому что, по сказанному, три в ней силы: помысел, раздражительность и вожделение. Ежели в раздражительности есть любовь и человеколюбие, а в вожделении чистота и целомудрие, то помысел светел. А ежели в раздражительности - человеконенавистничество и в вожделении - распутство, то помысел омрачен. Разум тогда здоров, целомудрен и светел, когда страсти подчинены ему; духовно созерцает он соотношения Божиих тварей и возводится к Святой и Блаженной Троице. Так же и раздражительность тогда бывает в естественном движении, когда любит всех человеков, ни на кого из них не сетует и не помнит зла. И вожделение верно природе, когда воздержанием, смиренномудрием, нестяжательностью умертвит страсти, то есть, плотское удовольствие, влечение к корысти и преходящей славе, и обратится к любви Божественной и небесной; потому что вожделение имеет троякое стремление: или к плотским удовольствиям, или к пустой славе, или к прелести богатства; и по причине сего противного разуму влечения, небрежет о Боге и о Божиих заповедях, забывает собственное свое благородство, ожесточается против ближнего, омрачает помысл и не позволяет ему возвести взор к истине. А кто приобрел высший образ мысли, тот еще здесь, как сказано выше, предвкушает Царство Небесное, начинает жить блаженной жизнью, ожидая себе блаженства, уготованного любящим Бога, которого да сподобимся и мы, недостойные, по благодати Христовой.

Надобно же знать и то, что в меру совершенства какой бы то ни было добродетели невозможно достигнуть тому, кто в продолжении целой жизни с неутомимым трудолюбием не стремится приобрести ее деятельной рачительностью. Это должно сказать о милостыне, о воздержании, о молитве, о любви, или о какой угодно из родовых добродетелей, о мужестве, о благоразумии, о целомудрии, о справедливости. Ибо каждый из этих и подобных им добродетелей иной с трудом достигает отчасти; например, иной временно подает милостыню, бывает щедр и благотворителен. Но за немногократное подаяние милостыни не назовем человека в собственном смысле милостивым; особенно, если дело исполняется не совсем хорошо и благоугодно, ибо не вполне хорошо, когда делается что не хорошим образом; напротив того, действительно хорошее хорошо, если не лишается награды по той или другой причине, например, по человекоугодию или людской молве, или искательству славы, или за любостяжательность и несправедливость. Бог не требует того, что по видимости хорошо, но требует намерения, с которым делается хорошее. Богоносные отцы говорят: когда ум опускает из вида благочестивую цель, тогда и добродетельный, по видимости, поступок не заслуживает похвалы, потому что сделанное без рассуждения и ненамеренно, хотя будет и хорошо, не только не приносит никакой пользы, но еще вредит. Между тем как противное этому происходит, если что, по-видимому, противоположно, но сделано с благочестивым намерением и по Богу; например, если кто взойдет в непотребный дом и извлечет из погибели блудницу. Потому не будет назван в собственном смысле милостивым или воздержным тот, кто однажды или несколько раз подал милостыню или был воздержен; назван же будет тот, кто, как сказано, большей частью и всю жизнь свою всецело, с рассудительностью, непреткновенно упражняется в добродетели, потому что рассудительность выше всех добродетелей, как некая царица и добродетель добродетелей. А подобным образом и в рассуждении противоположного не называем вдруг блудником, пьяницей или лжецом того, кто однажды поползнулся в каждый из этих пороков; называем же того, кто многократно впадал в таковые пороки и остается неисправимым.

Особенно же всем, желающим преуспеть в добродетели и старающимся уклониться от греха, весьма необходимо, сверх сказанного, знать еще, что поскольку душа несравненно выше тела, по многим и весьма важным отношениям несомненно превосходнее и достаточнее его, постольку и душевные добродетели, особенно же богоименитые и богоподражательные, выше добродетелей телесных. Напротив же того, справедливо будет думать, что и душевные пороки имеют преимущество перед телесными, как по своим действиям, так и по налагаемым за них наказаниям, хотя, не знаю почему, ускользает это от разумения многих: и пьянства, блуда, прелюбодеяния, воровства и близких к сим пороков, как таких, которыми видимо многие гнушаются, остерегаются они, боятся, избегают, или и наказывают за сие, как и должно, но равнодушно смотрят на пороки, которые гораздо важнее сих, и за которые люди, преданные им неисправимо, подвергаются вечному, положенному за них наказанию, разумею же зависть, злопамятство, лукавство, высокомерие, корень всех зол, по словам Апостола - сребролюбие и подобные сим пороки.

Но это изложили мы просто, сколько позволило наше невежество, дав краткое и ясное понятие о добродетелях и страстях, чтобы по этому подробному объяснению удобно мог человек уразуметь их разделение и судить о их различии. Поэтому-то самому показали мы разнообразие и многовидность каждой, чтобы не оставаться, если можно, в неведении ни об одном виде добродетели или порока, и одни, то есть добродетели, особенно же душевные, которыми приближаемся к Богу, со всем усердием привлекать к себе, а других, то есть пороков, более и более уклоняясь, бегать. В подлинном смысле блажен, как благоразумный и самый добросовестный купец, кто ищет добродетели, ходит за ней и рачительно разведывает, что такое добродетель, чтобы через нее приблизиться к Богу и мысленно сопребывать с Ним; ибо вот в собственном смысле благоразумие, мужество, мудрость, неложное знание, неотъемлемое богатство - деятельной добродетелью возводиться к созерцанию Сотворшего. Добродетель (из греческого) же заимствует сие наименование от слова избирать, потому что добродетель произвольна, и добро делаем мы по собственному избранию и произволу, а не против воли и принужденно. Благоразумие же называется так потому, что представляет уму полезное.

Если же угодно, к простому слову сему, как золотую печать, приложим учение об образе и подобии Божием. Разумное и словесное живое существо - человек, как достойнейший из всех тварей Божиих, один создан по образу и подобию Божию. И имеющим в себе образ Божий называется всякий человек по достоинству ума, и по достоинству или по неуловимости души. Что же такое образ Божий? Это невидимость, бессмертие, свобода, а также владычественность, сила чадорождения, назидательность. Что такое подобие Божие? Подобие Божие имеет в себе человек соразмерно с добродетелью, делами богоименитыми и богоподражательными, то есть соразмерно с тем, что человеколюбиво расположен к единородным, милосердствует, милует и любит подобных себе рабов, оказывает всякое сердоболие и сострадание. Ибо Христос Бог наш говорит: Будите... милосерды, якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк.6:36). Образ Божий имеет всякий человек, потому что нераскаянна... дарования Божия (Рим.11:29); подобие же Божие имеют редкие, и то одни добродетельные и святые, сколько возможно человеку, подражающие в благости Богу. Его всеблагого человеколюбия да сподобимся и мы, благоугодив Ему добрыми делами, и став подражателями от века благоугодивших Христу, потому что Ему свойственна милость, и Ему подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Отцем и Всесвятым и Благим и Животворящим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

123. Различные виды божия промысла
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Все от Бога, - и благое, и скорбное, и недостойное; но одно - по благоволению, другое - по домостроительству, третье - по попущению. И по благоволению, - когда живем добродетельно, ибо угодно Богу, чтобы проводили мы жизнь безгрешную, жили добродетельно и благочестиво. По домостроительству, - когда, впадая в ошибки и погрешая, бываем вразумляемы; по попущению же, - когда и вразумляемые не обращаемся. Бог благоволил, чтобы человек спасся, как и Ангелы взывали, говоря: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лк.2:14). Опять домостроительно Бог вразумляет нас согрешающих, чтобы не были мы с миром осуждены, как говорит апостол: Судими же, от Бога наказуемся, да не с миром осудимся (1Кор.11:32). И несть зло во граде, еже Господь не сотвори (Ам.3:6), таковы: голод, язвы, болезни, поражения, брани; ибо все это служит к очищению от греха тех, которые или не хотят жить без греха, или вразумляемые не обращаются, но пребывают во грехе, как написано: ослепи Бог очи их и окаменил есть сердца их (Ин.12:40); и: предаде их... в неискусен ум, то есть попустил их свободе творити неподобная (Рим.1: 28); также: ожесточая ожесточу сердце фараоново (Ис.4:21), то есть попущу ожесточиться за непокорность его.

124. О свободе нашей и о том, что человек создан свободным
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Бог создал человека свободным, почтив его умом и мудростью и положив пред очами его жизнь и смерть, так что если пожелает по свободе идти путем жизни, то будет жить вечно; если же по злому произволению пойдет путем смерти, то вечно будет мучиться. Зависящее от природы непреложно, оно не заслуживает ни почестей, ни наказаний; никто никогда не был обвиняем в том, что он бел или черен, велик или мал ростом, потому что сие не в нашем произволении. А в нашем произволении наказания и почести; потому что для сего есть потребность в том и другом, как в нашей воле и хотении, так в Божием содействии и защите: ихже бо преду веде Бог... и предустави... и призва (Рим.8:29,30), но, как говорит апостол, сущих по произволению званных (Рим.8:28), то есть по их хотению и воле. Ибо не восхотевших попустил ходить по собственному их хотению. Бог не позволяет делать принуждение и оскорбление Себе и Своему образу - человеку. Сам Он невидим, а образ Его - человек - видим. Посему, если кто человеку сделает что доброе или худое, сие относится к Нему Самому; потому от Него происходит всякий суд, воздающий по заслугам: Он отмщает за Свой образ.

125. О Смиренномудрии
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Отличительные черты и признаки человека, имеющего истинное смирение, суть следующие: почитать себя грешным паче хорошего пред Богом, укорять себя во всякое время, на всяком месте и за всякое дело, никого не хулить и не находить на земле человека, который был бы гнуснее, или грешнее, или нерадивее его самого, но всех хвалить и прославлять, никого никогда не осуждать, не уничижать и не оклеветывать, во всякое время молчать, и без приказания или крайней нужды ничего не говорить; когда же спросят и есть намерение или крайняя нужда заставляет говорить и отвечать, тогда говорить тихо, спокойно, редко, как бы по принуждению и со стыдом; ни в чем не выставлять себя за меру, ни с кем не спорить ни о вере, ни о другом чем, но если говорит кто хорошо, сказать ему: "Да"; а если худо, отвечать: "Сам знаешь"; быть в подчинении, и гнушаться своей волею, как чем-то пагубным; иметь взор, поникший всегда в землю, иметь перед глазами смерть свою, никогда не празднословить, не пустословить, не лгать, не противоречить высшему; с радостью переносить обиды, уничижения и утраты, ненавидеть покой и любить труд, никого не огорчать, не уязвлять, ничью совесть. Таковы признаки истинного смирения; и блажен, кто имеет их, потому что здесь еще начинает именоваться домом и храмом Божиим, и Бог вселяется в нем, и делается он наследником Небесного Царства. Аминь.

126. Огласительное слово об оскудении добрых дел и о долготерпении божием
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Время уже потрудиться нам для приобретения вечной жизни и нескончаемой славы, ибо за этой жизнью следует смерть, и здешнюю славу встречает стыд. Многие на час были сильны, и как псы сведены во ад; судьи осуждены подсудимыми; богатые вконец обнищали; мудрые вдруг объюродели. Крепкий изнемог, здоровый впал в недуг; ничто непрочно у людей, потому что нет ничего святого в мире. Дети бесчестят отцов своих, отцы завидуют детям своим; жены отвергают мужей, мужья не хранят верности женам. Юноши говорят худо о старцах, старцы восстают на юных. Невозможно ни довериться другу, ни положиться на брата. Ты будешь говорить мирное - и в этом замышляется враждебное. Водворяются у нас зависть и коварство, преобладает ненасытность. Никто не памятует о Боге, никто не ждет, что по смерти будет судим. Оттого и умножилось зло, что уничижается нами Бог. Он даровал нам разумение, чтобы мы были в согласии с добром, а мы согласуемся с лукавым; снабдил нас силою, чтобы при помощи ее снабжали мы неимущих, а мы отнимаем, что есть у бедных; поручил нам начальствовать, чтобы, начальствуя, удерживали мы поступающих насильственно, а мы употребляем это на притеснение беззащитных. Нет прямого пути, нет правого суда. Любовь охладела, ненависть умножилась, добродетель унижена, лицемерие в чести. Смиренномудрием гнушаются, превозношение предпочитают. Оскудела истина, и ложь покрыла землю. О глубина благости долготерпения Божия! При всем, что делается худого, Бог терпит и не отмщает; и не потому не обнаруживает Он гнева, что не может немедленно наказать нас, но по сердоболию, как Отец, сколько можно далее простирает нам милость.

127. О преспеянии в добродетели
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Все движения, все члены у христиан требуют усовершенствования в добродетели; в том их подвиг и в том все тщание, чтобы ни в чем не иметь недостатка. Как у плуга, если идет непрямо, дело выходит неправильно, так христианину нужно все, чтобы при всяком случае подвизаться в делании добра. Если кому нужно пройти тридцать тысяч шагов, чтобы достигнуть города, а он изнеможет и вознерадит, то останется вне города. Так и тот, у кого недостает добродетелей праведности, осуждается, как нерадивый. Посему должно заботиться о всяком преспеянии, чтобы Дух Святой, почив на добрых плодах, присоединил нас к Царству Небесному. Истинно целомудрен, кто не целое только тело хранит от блуда, но и каждый член телесный; когда, например, глаз и язык соблюдают целомудрие (каждый в собственной его деятельности), и во внутреннем человеке душевные помышления не входят в сочетание с порочными мыслями. Как много разности в ядовитых животных (например аспиде, скорпионе, драконе), но один у них яд смертоносный для тех, к кому приближаются; так великое есть различие и между людьми в лукавстве, которым определяется деятельность, свойственная каждому; при этом в душу, входящую в общение и сочетание с греховными внушениями, вливается, например, тщеславие, гнев лукавство, коварство, братоненавистничество, сребролюбие, блуд. Но одинаково погибает человек от яда чревоугодия или блуда. Как неповрежденный глаз все видит чисто, действительно правильно определяя все видимое, и здоровый желудок может с приятностью принимать всякую пищу, так и чистая душа все видит неукоризненно и чисто, а душа возмущенная, встречая во всем преткновения и имея око, покрытое тьмою греха, и хорошего не может видеть хорошим. Ее молитва, пост и милостыня - мерзость пред Богом.

128. О покаянии, о будущем суде, об удалении от обращения с женщинами и о роскошной жизни
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Господь и Бог наш Иисус Христос говорит нам в Евангелиях: бдите, яко, в оньже час не мните, Сын Человеческий приидет; подвизайтеся внити сквозе тесная врата (Лк.12:40. 13:24), вводящие в жизнь. Таковым путем пойдем, братия, чтобы наследовать жизнь вечную. Шествие путем сим скорбно, но блаженно упокоение; шествие оным жестоко, но воздаяние - радость; шествие оным тесно, но место отдыха пространно; шествие оным - покаяние, пост, молитва, сокрушение, бдение, смиренномудрие, духовная нищета, пренебрежение плоти, душевная рачительность, возлежание на голой земле, неомовение тела, голод, жажда, сухоядение, нагота, милостыня, слезы, плач, воздыхания, коленопреклонения, бесчестие, гонения, расхищения, заушения, рукоделия, опасности, наветы; шествовать оным, значит быть злословимым - и терпеть; быть ненавидимым - и не ненавидеть; терпеть зло - и воздавать добром, отпускать долги должникам, полагать душу за друзей, а, наконец, - пролить кровь за Христа, когда потребуют сего обстоятельства. Таково шествие узкими вратами и тесным путем, который приводит к блаженному возданию, к Небесному Царству. А пространные врата и широкий путь вводят в погибель. Шествия этим путем в настоящем радостотворны, а там скорбны; здесь легки, а там тягостны и болезненны; здесь представляются маловажными и ничего незначащими, а там совершивших путь и не покаявшихся окружают, как дикие звери, по слову пророка, ибо сказано... в день лют... беззаконие пяты моея обыдет мя (Пс.48:6), то есть пороки жизни сей, или шествия путем широким, которые Апостол перечислил отчасти, говоря: яже суть прелюбодеяние, блуд... студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости... распри... зависти (Гал.5: 19-21), смехотворство, кличи, забавы, гусли, свирели, пляски, бани, мягкие одежды, дорогие обеды, рукоплескания, шумная жизнь, беспечный сон, разновидные постели и ложа, складкоядение, братоненавистничество, клевета и, что всего хуже, - нераскаянность и непамятование об исшествии из жизни. Таковы шествия нетрудным оным путем, по которому идут многие, но сообразное с сим находят себе пристанище: вместо роскоши - голод, вместо пьянства - жажду, вместо покоя - мучение, вместо смеха - сетование, вместо гуслей - плач, вместо телесной тучности - червя, вместо беспечности - нерешительность, вместо плясок - пребывание с демонами, вместо пустых занятий, чародейств и прочих затей - тьму кромешную, геенну огненную и тому подобное.

В оный страшный день Суда у каждого потребован будет отчет: сохранил ли без осквернения ересями то прекрасное исповедание, которое исповедал при многих свидетелях, говоря: отрицаюсь от сатаны и от всех дел его, не от одного или двух дел, но от всех дел диавола. Итак, в сем прекрасном отречении потребуют у нас отчета в оный час; и блажен, кто сохранил, как обязался. Ибо одним словом отрекается от всякого негодного диавольского дела: от любодеяния, блуда, убийства, нечистоты, лжи, зависти, татьбы, злословия, досады, раздражительности, памятозлобия, вражды, ссоры, пьянства, чревоугодия, празднословия, гордости, неги, смехотворства, свиряний, бесовских песен, любостяжательности, братоненавистничества, ворожбы, идолослужения, чародейства. В сем и подобном сему, от чего отрекается всякий христианин, потребуется у него отчет в страшный час допроса.

Но мы опять возвратимся к своему предмету и скажем: ночь и день, возлюбленный, взирай на последний час и никогда не забывай неугасимого огня. Псалом непрестанно да будет в устах твоих, ибо призываемое Божие имя прогоняет бесов. Где псалом, там и Бог. Где диавольские песни, там гнев Божий и горе. Где священные книги и чтения, там веселие праведных и спасение душ. Где гусли и лики (лик - песня, сопровождаемая пляской), там омрачение мужей и жен, и праздник диавольский. Что пользы, возлюбленный, здесь на час ликовать и торжествовать, а там мучиться целые веки? Размыслим, что в оный день не принесут нам никакой пользы все концы земли: подумаем, что никто там не в состоянии будет помочь, но всякий, неся собственное свое бремя, будет стоять в ожидании определения, какое выйдет ему.

Имея сие в уме, возлюбленные, целомудренно и праведно и благочестно поживем, как учит апостол (Тит.2:12). Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, отложим дела темные и не будем более подражать обычаям языческим. Совершая памяти святых, будем воспоминать о всех, которые не могут работать своими руками: о вдовах, сиротах, странниках, нищих, недужных, заключенных в темницы. Почтим праздники, празднуя не пышно, но Божественно, по-христиански. Не будем увенчивать преддверия, составлять лики, свирелями и гуслями нежить слух, не будем облекаться в мягкие одежды, в блеск золота, предаваться объядению и пьянству, сладострастию и студодеянию, но предоставим сие язычникам и иудеям. Мы же все совокупно: малые и большие, мужи и жены - будем чествовать праздники по-христиански, во псалмех и пениих и песнех духовных (Еф.5:19), и в ангельских сладкопениях; не будем увенчивать преддверий лаврами, розами, цветами - это свойственно язычникам и иудеям, но увенчаем преддверия честным и животворящим крестом, говоря с апостолом: мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14).

Царство Небесное принадлежит не беспечным возлежащим и почивающим, не входящим в корчемницы, не роскошествующим и смеющимся, но плачущим, и кающимся, и вопиющим к Нему день и ночь; они будут утешены Утешителем. Прекрасно Манассия изобразил гнев, угрожающий нераскаянным грешникам, сказав: "Нестерпим гнев, еже на грешники, прещения Твоего". Горе любодею, горе упивающемуся и также злоречивому! Горе тем, которые вино пиют с тимпаны, гусльми и свирели, на дела же Господня не взирают (Ис.5:12)! Горе ругающимся над Божественными Писаниями! Горе тем, которые время покаяния губят в рассеянности и смехотворстве! Взыщут они времени, которое худо расточили, и не найдут. Горе занимающимся игрою в зернь, потому что отчуждают себя от Тела и Крови Христовой! Горе оскверняющим святую веру и входящим в согласие с еретиками! Горе отъемлющим плату у наемника, потому что отнять ее то же значит, что пролить кровь! Горе судящим несправедливо! Горе тем, которые прибегают к ворожеям! Горе тем, которые занимаются недолжным! Горе недугующим завистью и ненавистью! Горе всем, кому падет жребий стать ошуюю в оный час, когда услышат: идите от Мене, проклятии, во огнь вечный! (Мф.25:41). Господу же слава и держава во веки. Аминь.

129. Семь деланий у монаха
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Первое - безмолвие, то есть жизнь, проводимая без развлечений, в удалении от всякого житейского попечения, чтобы монаху, став выше человеческого ублажения, можно было прилепиться к Богу. Второе - соразмерный пост, то есть единократное в день вкушение пищи малоценной, и то не до сытости. Третье - соразмерное бдение, то есть употребление одной половины ночи на псалмопение, воздыхания и слезы. Четвертое - псалмопение, то есть телесная молитва, состоящая из псалмов и коленопреклонений. Пятое - молитва духовная, совершаемая умом, удаляющая от себя всякую постороннюю мысль. Шестое - чтение житий святых отцов и их словес; совершенное удаление слуха от учений странных и от всякого иного, чтобы словесами отцов препобеждать страсти. Седьмое - вопрошение опытных о всяком слове и предприятии, чтобы, по неопытности и самоуверенности, вздумав и сделав одно вместо другого, не погибнуть, когда вознеистовствует плоть, по бесовскому навету и от вина; потому что возбешение плоти, то есть похотливость, бывает не только по бесовскому навету, но и от пьянства. Потому должно в меру все страстворять (сочетать), чтобы совершенной неумеренностью не поколебать ревности. В плотском воспламенении не всякое движение происходит от злокозненности демона, но бывает иногда, что при крайнем воздержании происходит движение, когда сухие и горячие вздохи возбуждают естество; так признано искуснейшими испытателями естества. Потому должно умеренно питать тело, чтобы вследствие совершенной неумеренности в принятий пищи подвижнику не терпеть насилий от движений плоти.

Всего лучше непреоборимость. А если колеблешься в жизни, то назнаменуй на себе животворный образ - и преодолеется неприязнь. Всего лучше не даваться в плен страстям, то есть не поддаваться приражению лукавых помышлений. Если же кто приведен ими как бы в потрясение, то да запечатлеет себя немедленно животворящим образом креста - и враг будет низложен. Говорится же сие переносно и взято с тех, которые иногда во время войны бывают приводимы в замешательство врагами, но тотчас приводят себя в безопасность, придав себе вид многолюдства, то есть построившись четырехугольником и хранят себя недоступными ухищрению неприятелей.

Толкование
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

До крайности простертый пост и пресыщение пищею предосудительны, потому что и далеко простертое воздержание, и наполнение себя пищею одинаково худы. Одно делает подвижника бессильным и совершенно неспособным к деятельности; а другое через меру возбуждает плотские страсти и воздвигает сильную брань на душу.

В самой крайней степени страсти всего лучше совершенное и строгое воздержание. А под крайней степенью страсти разумеется не самый грех, но греховное движение, расположение ко греху и усилие, и как бы пожелание сделать грех. Итак, когда пожелание, по-видимому, совершенно берет верх, тогда спасительно строгое и во всем точное воздержание. Когда страсть высится, тогда да будет усилен божественный голод, но да соразмеряется оный с силами объемлемого страстью, потому что такую страсть исцелит только продолжительный труд. С усилением греха да увеличивается божественный голод, то есть пост; впрочем, да наблюдается в оном соразмерность с крепостью согрешившего, потому что сильнейшие грехи требуют для исцеления более долговременных трудов.

Леность без всякого предлога есть предвестник уклонения в худое, ибо нерадивость воли без какой-либо предшествующей причины, например, иногда телесного недуга или какого неудобства, обнаруживает, что душа стремится к худшему. Не имеющую предлога и настоятельной какой-либо причины леность к деланию добродетелей называю унынием и беспечностью.

Если кто убегает греха и прилежен в чтении Писаний, но нет в нем приращения добродетелей, то последует с ним нечто страшное. Если кто, по Божию человеколюбию освободившись от греха, прилежно изучает словеса Божии, но при таковом занятии не преуспевает в добродетели, то надобно бояться, что этот человек снова будет пленен грехом.

Новопоставленный, если он чревоугодник, кончит худо. Кто в начале тесной жизни порабощен чреву и объядению, тот заключит худым концом. Живущего в монастыре неудержимые выходы могут довести до поползновения на все, потому что монаху не должно делать частых выходов: от них скорее всего происходят падения.

Избираемый в начальники сам в себе да почерпает ведение. Кто желает настоятельствовать, тот наперед сам на себе пусть учится обязанностям настоятеля; то есть, кто управлял прежде собою, тот способен править и другими.

Кто обуздал играния плоти и удерживает неприличное душевное движение, того да не удаляют от пастырского звания. Кто подавил в себе неприличные телесные и душевные пожелания, то есть, в теле блуд, чревоугодие и подобное тому, а в душе гнев, раздражительность, тщеславие и близкое к сему, - тот невозбранно должен быть пастырем.

Прежде образования в словесности монах да образует нрав, потому что благоговейному должно прежде, нежели подвигнет язык к обучению приходящих, учить нравами. Ибо можно видеть, что многие иногда пренебрегают словом, но имеют уважение к нравам.

Опрометчивость языка оскорбляет безмолвие, потому что продерзость (дерзость, игривость) языка бывает нарушением безмолвия. Многоглаголание предосудительно и неприступно. Многоречивые не только достойны порицания, но даже производят отвращение в желающих провести с ними время и сблизиться. У вопрошающего ни один вопрос да не сходит с языка невзвешенным, потому что на вопрос должно и отвечать сообразно оному, и ответ делать не без рассуждения.

Кто языком выставляет напоказ собственную свою черноту, тот узрел Божественный свет; под чернотою разумеется грех. Посему кто ее высказал и опорочил языком, тот, как бы очистившись и озарившись, сподобился Божественного осияния. А кто в чужом месте разглашает тайны грехопадений другого, тот, как святотатец, делается виновным в хищении.

Кто открывает объявляемое кем-либо другому, тот подвергается ответственности во зле, как предвосхитивший Божие в будущем времени определение, ибо тогда Бог определяет объявить грехи каждого. Кто исповеданный ему грех не сохранил в себе и не скрыл, но отдал на позор другому, тот не достоин Божественных Таинств.

Если какой человек сделает что-либо недозволенное и держит в себе это скрытно, то скрытностью своею более радует внушившего сие беса, нежели самым делом.

Монаху не должно огорчаться укоризненным словом и приходить от сего в гнев.

Рукояти добрых дел, пожатые в юности, питают старость, потому что запас добрых дел, сделанный в юности, сохраняет старость.

130. О молитве
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Молитва - великое оружие, неоскудевающее сокровище, никогда не истощимое богатство, безмятежная пристань, основание тишины; корень, источник и матерь тысячам благ есть молитва. Она самого царства сильнее. Посему нередко бывало, что облеченный в диадему страдает горячкой, лежит палимый огнем на одре, перед ним стоят врачи, телохранители, слуги, военачальники: и ни искусство врачей, ни присутствие друзей, ни услуги домочадцев, ни изобилие лекарств, ни многоценность утвари, ни богатство, ни всякое другое человеческое пособие не в состоянии облегчить его недуг; но если придет кто имеющий дерзновение к Богу и коснется только тела, и сотворит над ним чистую молитву, то прогоняется весь телесный недуг. И чего не в силах были сделать богатство, множество прислуживающих, знание опытности и величие царства, то нередко в состоянии сделать молитва одного бедного и нищего.

Разумею же молитву не эту холодную и полную небрежения, но совершаемую протяженно, с болезнующей душой, с напряженным умом. Ибо такая молитва восходит к небу. Как вода, пока течет по ровному месту и пользуется большим простором, не поднимается в высоту, а когда руки водопроводчиков, преградив ей течение внизу, сгнетут ее, тогда, стесненная, скорее всякой стрелы стремится вверх; так и человеческий ум разливается и становится рассеянным, пока пользуется большой вольностью; когда же обстоятельства стесняют его, тогда в прекрасном этом угнетении воссылает в высоту чистые и усильные молитвы. И чтобы понять тебе, почему особенно могут быть услышаны оные, со скорбью совершаемые молитвы, послушай, что пророк говорит Господу: внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя (Пс.119:1). Итак, будем возгревать совесть, возбуждать в душе скорбь памятью о грехах, возбуждать скорбь не для того, чтобы стеснить душу, но чтобы соделалась она достойною услышания, была трезвенна, бодрствовала и касалась самих небес. Ничто не отгоняет так от нас леность и нерадение, как болезненное чувство и скорбь, которые собирают ум воедино, и возвращают его в самого себя. Кто так скорбит и молится, тот после молитвы в состоянии будет водворить в душе своей великую приятность. Как стечение облаков вначале делает воздух мрачным, а когда пойдет из них дождь, и облака утратят одну за другой скопившиеся в них снежинки, тогда снова делают весь воздух тихим и ясным. Так и душевная скорбь: пока заключена внутри, омрачает наш помысл, а когда истощит себя в молитвенных словах слезами и выйдет наружу, тогда производит в душе большую ясность, низведя в ум молящегося, подобно некоему лучу, мысль о Божией помощи. Но какое холодное у многих рассуждение? Говорят: "Не имею дерзновения, покрыт я стыдом и не могу отверзсть уст". Сатанинский это страх, прикровение это лености; диавол хочет заградить дверь, которою можем войти к Богу. Нет у тебя дерзновения? Но великое уже дерзновение и это самое - почитать себя не имеющим дерзновения, так как крайний стыд и осуждение - почитать себя имеющим дерзновение. Ибо, если и много у тебя заслуг, и не сознаешь за собою ничего худого, но считаешь себя имеющим дерзновение, то лишился ты всех плодов молитвы. А если носишь на совести тмочисленные (бесчисленные) бремена грехов, убедишь себя только в том, что ты последний из всех, то великое будешь иметь дерзновение пред Богом. В этом нет смиренномудрия, чтобы грешнику почитать себя грешником, ибо смиренномудрие состоит в том, чтобы, сознавая в себе многое и великое, не воображать о себе ничего великого; смиренномудр, кто подобен Павлу и может сказать (1Кор.4:4): Ничесоже бо в себе свем (ведаю), и говорит также: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз (1Тим.1:15). Вот смиренномудрие - быть высоким по заслугам и унижать себя в уме. Впрочем, Бог, по неизреченному Своему благоутробию, допускает к Себе и приемлет не только смиряющихся, но и тех, которые благопризнательно высказывают грехи свои; и к таковым бывает милостив и благоволит.

И чтобы знать тебе, какое благо есть не воображать о себе ничего великого, начертай словом две колесницы. Впряги праведность и высокоумие, и еще грех со смиренномудрием - и увидишь, что колесница греха упредит праведность не по собственной силе греха, но по крепости сопряженного с ним смиренномудрия, и также первая колесница останется позади, не по немощи праведности, но по тяжести и дебелости высокоумия. Ибо как смиренномудрие, по превосходной своей высоте, преодолевает тяжесть греха и предваряет в восхождении к Богу, так высокоумие, по великой своей тяжести и дебелости, в состоянии взять верх над не обремененною ничем праведностью и легко увлечь ее долу. И в доказательство, что одна колесница быстрее другой, припомни фарисея и мытаря. Фарисей впряг праведность и высокоумие, говоря так: хвалу Тебе воздаю, яко несмь, якоже прочий человецы, хищницы, любостяжатели, и якоже сей мытарь (Лк.18:11). Высокоумия его не насытил весь род человеческий, но в великом безумии напал он и на стоявшего вблизи мытаря. Что же мытарь? Не отразил укоризны, не ограничился обвинением, но с благодарностью принял сказанное, и стрела вражия обратилась для него во врачевство и цельбу, укоризна - в похвалу, и обвинение - в венец. Так прекрасно смиренномудрие! Столько выгод - не уязвляться злословием других, не свирепеть от оскорблений ближнего! Ибо и с них можно пожать великое и превосходное благо, как и было с мытарем. Приняв укоризну, отложил он грехи и, сказав, милостив буди мне грешнику... сниде... оправдан... паче онаго (Лк.18:13,14). Слова стали выше дел, слово взяло верх над действием. Один выставлял напоказ праведность, посты и десятины, а другой произнес одно слово - и сложил с себя все грехи, потому что Бог не слова только слышал, но видел и мысль, с какою произнесены оные, и, нашедши смиренномудрие и сокрушенное сердце, помиловал и оказал человеколюбие.

Говорю же сие не к тому, чтобы грешили мы, но чтобы мы были признательны. Ибо мытарь - человек, стоящий на крайней степени повреждения, не смиренномудрием, а только благопризнательностью, тем, что высказал грехи свои, исповедал, что он такое, - привлек на себя столь великое Божие благоволение; а таковую помощь приобретают себе от Бога и те, которые, хотя преуспели в великих добрых делах, однако же невысоко о себе думают. Посему увещеваю, прошу и умоляю чаще исповедоваться пред Богом. Не на позорище перед подобными тебе рабами вывожу тебя, не человекам принуждаю тебя открывать согрешения. Раскрой совесть свою пред Богом, Ему покажи язвы, у Него проси врачевств, покажи себя не укоряющему, но Врачующему. Ибо если и умолчишь, все узнает Он. Итак, говори, чтобы остаться с приобретением, говори, чтобы, сложив здесь прегрешения, идти туда чистым и освободиться от будущего нестерпимого обличения.

Три отрока были в пещи, предавая душу за исповедание Владыки, однако же при столь многих великих заслугах, говорили: несть нам отверзти уст: студ и поношение быхом рабом Твоим (Дан.3:33). Итак, на что же отверзаются уста? Чтобы, - говорят они, - выговорить нам это самое: несть нам отверзти уст, - и тем самым привлечь к себе Владыку.

Сила молитвы угашала силу огненную, обуздывала ярость львов, решала войны, прекращала битвы, укрощала бури, изгоняла бесов, отверзала небесные врата, расторгала узы смерти, отгоняла недуги, отражала напасти, восстанавливала поколебавшиеся грады, останавливала и свыше наносимые удары, и человеческие наветы; одним словом - всякие бедствия. Разумею же опять молитву, не просто лежащую на устах, но восходящую из глубины ума. Как деревья, пустившие корни вглубь, если принимают на себя и тысячекратные приражения ветров, не ломаются и не могут быть вырваны, потому что корни твердо прикреплены к земной глубине, так и молитвы, воссылаемые из самой глубины ума, как надежно укорененные, простираются в высоту, и никакое приражение помысла не может совратить их. Потому и пророк говорит: Из глубины воззвах к Тебе, Господи (Пс.129:1). Ему слава во веки! Аминь.

131. К нерадивой душе
(Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1994.)

Не упадай, душа, не скорби, не произноси над собою решительного суда по множеству грехов, не привлекай на себя огня, не говори: "Отринул меня Господь от лица Своего". Богу неугодно слово сие, потому что Сам взывает к тебе, говоря: "Людие Мои, что сотворих вам? Или чим оскорбих вас? Или чим стужих вам?". Разве кто пал, тот не может восстать? Или кто отвратится, тот не может обратиться? Слышишь ли, душа, какова благость Господа? Не в руки князю или военачальнику предана ты, как осужденная. Не скорби, что не стало у тебя богатства. Не стыдись обратиться, но скажи лучше: востав иду к Отцу моему (Лк.15:18). Восстань, иди. Он приемлет тебя и не укоряет, а паче радуется твоему обращению. Он ждет тебя, только не стыдись, как Адам, и не скрывайся от лица Божия. Ради тебя Христос распялся, и отринет ли тебя? Да не будет сего! Он знает, кто утесняет нас; знает, что нет у нас другого помощника, кроме Его одного. Христос знает, что человек беден. Итак, не будем предаваться нерадению, как уготованные в огонь. Христу нет нужды ввергать в огонь; не приобретение для Него - послать нас в мучение.

Не хочешь ли знать тяжесть мучения? Тогда грешник будет изгнан от лица Божия, тогда вопля, плача его не вынесут основания вселенной. Ибо написано: день той... день тмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и вопля (Соф.1:15,16). Если человек, осужденный князем, идет в заточение на два года, или на пять, или на десять лет; то сколько, думаешь, слез у человека того, какой стыд, какое рыдание? Но у него есть еще утешение в ожидании конца этого срока. Посему хотим ли знать, какой срок назначен грешникам? Можем ли определить время их изгнания в двадцать или пятьдесят, или сто, или двести лет? Но как можно исчислить время там, где не положено и лет к исчислению дней? Увы! Увы! Безнадежен срок сей. Ибо нестерпим гнев, еже на грешники, прещения. Слышишь ты о тесноте, ожидающей грешников? Поэтому не доводи себя до такой нужды, ибо нестерпимо для тебя и одно прещение.

Множество грехов имеешь на себе? Не убойся вопиять к Богу. Приступи, не стыдись. Поприще для подвига близко; восстань, отряси с себя вещественность мира. Подражай блудному сыну, который, расточив все, не стыдясь пошел к отцу. Отец же скорее пожалел о плене его, нежели о богатстве, расточенном вначале. Так приступивший бесчестным - вступил с честью; пришедший нагим - принят облеченным в ризу; выдававший себя за наемника - восстановлен в чине властелина. К нам слово сие. Слышишь ли, как было благоуспешно дерзновение этого сына? Но уразумеешь ли и доброту отца? И ты, душа, не смущайся, ударяй в двери. Имеешь ли в чем нужду? Стой при дверях - и получишь все, в чем имеешь нужду, по Божественному Писанию, которое говорит: ...за безочство (просьбу неотступную) его, востав даст ему, елика требует (Лк.11:8). Бог не отвергает тебя, человек, не укоряет за расточенное вначале богатство, ибо нет у Него недостатка в имуществе: всех снабжает усердно, по апостольскому слову: Просите от дающаго Бога всем нелицеприемне и не поношающаго (Иак.1:5). Ты в пристани? Взирай на волны, чтобы не восстала внезапно буря и не похитила тебя в морские глубины; тогда с воздыханием начнешь говорить: приидох во глубины морския, и буря потопи мя. Утрудихся зовый, измолче гортань мой (Пс.68:3,4). Ибо ад действительно есть морская бездна, по Владычнему изречению, что пропасть велика утвердися (Лк.16:26) между праведными и грешными. Итак, не осуждай себя в оную пропасть. Подражай блудному сыну; оставь морящий гладом град; беги от бедственной жизни со свиньями; перестань питаться рожцами, которых даже и не дают тебе. Итак, приступи и умоляй - и без оскудения ешь манну, пищу Ангельскую. Приступи созерцать Божию славу, и просветится лицо твое. Приступи, вселись в раю сладости. Употреби немногие годы на то, чтобы приобрести вечное время. Не тревожься продолжительностью жизни сей. Она скоропреходяща и кратковременна; все время - от Адама и доныне - прошло, как тень. Будь готов к отшествию в путь. Не обременяй себя. Зима близко: спеши под кров, под который и мы стремимся, по благодати Христовой. Аминь.

132. Похвальное слово Петру, Павлу, Андрею, Фомј, Лукј и Іоанну, и на чтеніе изъ Евангелія отъ Іоанна.

Радуйтесь цари Христовы, святые апостолы, ибо вамъ и горј и долу Христосъ ввјрилъ царство; вамъ вручилъ скипетръ распоряжаться и управлять на обоихъ престолахъ, чтобы распредјлялось наслјдіе дольняго царства, и возсіяла слава, умножилась лјпота, явленъ былъ свјтъ, познаны были таинства, проповјдана была сила Царства горняго. Радуйтесь вы — соль земли, которая никогда не можетъ обуять. Радуйтесь вы — свјтъ міру, пребывающій на востокј и сіяющій повсюду, просвјщающій омраченныхъ, горящій безъ вжигаемаго вещества. Свјтильникъ — Христосъ, свјщникъ — Петръ, а елей — раздаяніе Святаго Духа. Радуйтесь вы — свјтъ міру, которому уступаетъ всякая ночь; котораго не затјняетъ облако, при которомъ не находитъ буря, не разражается вихрь; и который, напротивъ того, просвјщаетъ омраченное въ насъ, дјлаетъ видимымъ сокровенное, обнаруживаетъ тайное, очищаетъ совјсти. Радуйтесь вы, печатлјющіе іереевъ, образователи учителей, ловцы языковъ, проповјдники народовъ, наставники праведниковъ, убјлители грјшниковъ, истребители грјха, просвјтители невјрныхъ, неодолимые стражи, купцы, продающіе драгоцјнности. Радуйтесь вы, и мнј исковавшіе гласъ, вы — снабдители моего грјшнаго языка, подкрјпители немощи моей, пјстуны и моей немощи и моего дерзновенія, строители словъ моихъ. Радуйтесь вы, не имјющіе у себя сумы, и цјлую вселенную наполнившіе богатствомъ. У васъ не было лишняго жезла, и отвсюду изгнали вы волковъ. Вы не имјли у себя другого хитона, но цари искали себј у васъ одјянія. У васъ не было двойной обуви, но землю приводили вы въ колебаніе своими шествіями; облака разстилались подъ вашими ногами; ангелы являлись уготовляющими путь; море пјшешествующихъ васъ носило на себј, подобно кораблямъ, идущимъ на полныхъ вјтрилахъ. У васъ не было серебра при поясј, и золота не вмјщалъ въ себј вашъ мјшецъ, но многое изъ сумы своей ссужали вы хромымъ, а слјпый, коснувшись вашего пояса, началъ счислять теченіе дней, и измјрять очами солнце, и перстомъ указывать звјзды, о которыхъ прежде не зналъ. Радуйтесь вы, обложившіе узами діавола, запинатели бјсовъ, истребители заблужденія, очистившіе души наши отъ обольщенія. Ваши убрусцы (Дјян. 19, 12) уподобляются воскрилію ризы Господней (Матф. 9, 20). Ваша тјнь даровала многія и различныя исцјленія въ городахъ и весяхъ. Радуйтесь вы, обрјтшіе сокровища сокровенно на селј (Матф 13, 44), указавшіе женј погубленную ею драхму (Лук. 15, 8), сугубо принесшіе Христу ввјренные вамъ таланты проповјди, въ глубину вселенной распростершіе неводъ, отъ всякаго рода собравшій (Матф. 13, 47), уловившіе рыбъ, которыми и до нынј увеселяется Царь, вечеряя на небесахъ, научившіе мудрую жену тщательно замјсить три мјры муки и приготовить единый квасъ (Матф. 13, 33), отъявшіе преграды, проложившіе пути, изслјдовавшіе пустыни, и число званныхъ на бракъ къ Жениху восполнившіе блудными женами. Радуйтесь вы, воздвигшіе на краеугольномъ камнј столько брачныхъ царскихъ чертоговъ, создавшіе на землј столько подобныхъ небесамъ церквей, водрузившіе столько алтарей для животворящей Жертвы. Радуйтесь вы, и Павелъ, и Петръ, Андрей и Фома, Лука и Іоаннъ, и съ вами прочій соборъ апостоловъ: ибо въ васъ имјемъ и прочихъ, въ празднуемыхъ нынј пріобрјтаемъ всјхъ. Радуйся шестокрылая сила невидимыхъ серафимовъ, шестодневное утвержденіе видимой твари, шестеричное число камней съ каждой стороны первосвященническаго нарамника, шесть хлјбовъ на трапезј, которую указалъ Богъ, описалъ Моvсей, и водрузилъ Веселеилъ; — шесть водоносовъ, какія имјла у себя Галилейская Кана, и въ которыхъ вода стала виномъ; вино же это было пріятнје млека, слаще меда, потому что произведено не виноградною тлјнною лозой, но словомъ Творца, повелјніемъ Зиждителя.

Радуйся Петръ (ибо прекрасное дјло со тщаніемъ привјтствовать сихъ священныхъ избранниковъ и всјхъ вообще, и опять каждаго порознь). Радуйся Петръ, дверь грјшниковъ, дерзновеніе кающихся, ободреніе обращающихся, призваніе отрицающихся, утјшеніе падающихъ. Радуйся Петръ, уста учениковъ, гласъ проповјдниковъ, око апостоловъ, стражъ небесъ, перворожденный изъ пріявшихъ во власть ключи. Радуйся Петръ, перехитрившій въ борьбј діавола, восхитившій побјду послј своего пораженія, запнувшій сильнјйшаго, отъ котораго самъ потерпјлъ запинаніе, по уязвленіи стяжавшій себј награду, по паденіи воздвигшій побјдный памятникъ, похитившій вјнецъ съ главы у сопротивника.

Радуйся Павелъ; тебј обязаны мы пространнымъ словомъ; во славу твою посвященъ цјлый градъ; вся земля носитъ на себј твои сјмена, показываетъ твои рукояти; твои благовонія угодны были царямъ, умилостивляли князей, обоняніе невјрныхъ отвлекали отъ тины. Радуйся Павелъ, обличившій Аттику въ невјжествј, низложившій высокомјріе Афинянъ, убјдившій витій терпјливо слушать невјждъ въ словј, привлекшій софистовъ преклонить слухъ къ неискуснымъ въ словј, изумившій Ареопагъ небесными ученіями. Радуйся Павелъ, не знаю, какъ взятый на небеса (ибо неизвјстно мнј, на крылахъ, или ногахъ восшелъ ты туда), восхищенный въ рай, и до времени утаившій вознесшихъ тебя туда; слышавшій глаголы, превосходящіе всякій слухъ; написавшій посланія, которымъ варвары повинуются наравнј съ закономъ; тростію своею уцјломудрившій язычниковъ, хартіею обратившій міръ, и черниломъ исправившій землю.

Радуйся Лука, врачъ и повјствователь, собравшій для насъ сокровища мудрости, пожавшій избранные цвјты въ раю сладости, растворившій большую чашу для пиршества, предложившій снјдь, которою хвалится и величается на вечери позвавшій, званные же увеселяются. Радуйся Лука, въ похвалахъ которому упражняются всј церкви. Отъ тебя всякій ожидаетъ научиться чему-либо большему паче другихъ, къ усовершенію своему во всецјлой Евангельской благодати. Ты не прешелъ молчаніемъ перваго, не умолчалъ и второго; написалъ двј книги, изъ которыхъ одна засвидјтельствована другою. Радуйся Лука, потому что истолковалъ намъ нисшествіе Гавріила, украсилъ благодатную Дјву, увјнчалъ ее какъ невјсту, и потомъ царски уневјстилъ Духу, описалъ намъ взыграніе Елисаветы, не умолчалъ объ обрјзаніи плоти Христовой, желая показать, что все свойственное намъ претерпјлъ во плоти Благоволившій ради насъ стать плотію.

Радуйся Андрей, первый изъ первыхъ, избранный изъ избранныхъ овецъ словеснаго стада; первый хлјбъ, пріемшій хлјбъ отъ хлјба, первый испившій отъ земли, изъ которой рјки жизни раздјляются туда и сюда въ цјлую вселенную. Радуйся Андрей, съ озера переселившійся на небеса, свой неводъ отдавшій въ наемъ благодати, и мрежу уступившій Духу, вмјсто рыбы принесшій Христу Симона, начавшій рыбарство свое уловленіемъ рыбарей, апостоловъ, проповјдниковъ, царей, военачальниковъ, ключниковъ, потому что всјмъ этимъ и даже большимъ былъ Петръ. Радуйся Андрей, по гласу познавшій Слово, по свјтильнику научившійся знать Солнце, съ помощію Предтечи притекшій къ утаевающему Себя Царю. Ты слышалъ Агнца, и уразумјлъ Бога. Гдј живеши? (Іоан. 1, 38) вопросилъ Того, Кто нигдј и вездј — нигдј, потому что никакое мјсто не вмјщаетъ Того, Кто выше всякаго мјста, — и вездј, потому что все наполняетъ Онъ.

Радуйся Іоаннъ Креститель и пјвецъ, пјвецъ и трубачъ, конецъ ветхаго и начало новаго, въ матернемъ чревј провјщавшій утаенное отъ старости, въ дјтствј пророчествовавшій о сокрытомъ для старцевъ. Радуйся Іоаннъ, узрјвшій незримаго голубя, узрјвшій голубя, у котораго не связаны ноги, и крыла свободны, узрјвшій голубя, котораго не можетъ коснуться ножъ, узрјвшій голубя, несозданное существо. Радуйся Іоаннъ (Здјсь не достаетъ нјкоторыхь словъ на подлинникј.)…

Христосъ собственными Своими язвами опозорилъ смерть, и копіе воина сдјлалъ вмјстј и блаженнымъ и страшнымъ. Блаженнымъ для прободеннаго: ибо имъ показано, что Онъ Пастырь добрый, Пастырь, положившій душу Свою за овецъ. Ибо, какъ скоро увидјлъ, что стадо Его жаждетъ, отверзъ ребра Свои и напоилъ изъ нихъ. Но блаженное для прободеннаго было страшно прободшему — и страшно и дерзко. Онъ обнаружилъ сокровище, и не получилъ богатства. Отверзъ источникъ, и не могъ вкусить питія. Всјхъ напоилъ, не напоилъ только себя. Отверзъ врата свјту и смежилъ очи свои.

Но не такъ поступилъ Фома; какъ же? Послушай, что воспјваетъ онъ съ Давидомъ: Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гласомъ моимъ къ Богу, и внятъ ми (Псал. 76, 2). Чему же внялъ? Тому, чего съ невјріемъ взыскалъ, и не изнемогши достигъ. Въ день скорби моея, очевидно въ день колебанія въ мысляхъ, Бога взыскахъ, желая узнать, точно ли какъ хлјбы умножались, вода прелагалась, и рыбы добровольно давались на уду, — такъ и смерть ясно показываетъ и свидјтельствуетъ, что Ты Богъ и по смерти, которую пригвоздилъ плотію. Отвержеся утјшитися душа моя: помянухъ Бога и возвеселихся (Псал. 76, 3-4). Видишь, какая высота заключена въ словахъ пророческихъ и въ догматахъ апостольскаго богословія. Гласомъ моимъ ко Господу воззвахъ, гласомъ моимъ къ Богу, и внятъ ми. Не сказалъ только къ Богу. Когда же Фома взывалъ къ Нему гласомъ? Когда апостолы сказали: видјхомъ Господа, и онъ въ недоумјніи отвјчалъ: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу руку мою въ ребра Его, не иму вјры (Іоан. 20, 25); а потомъ чрезъ нјсколько дней явился ему Христосъ и сказалъ: принеси перстъ твой сјмо, и виждь руцј Мои и не буди невјренъ, но вјренъ; онъ же въ изумленіи громогласно отвјчалъ: Господь мой и Богъ мой (Іоан. 20, 27-28); и Христосъ не отвергъ сего слова, но съ радостію принялъ оное, почему и трость пророчественная присовокупила: и внятъ ми. Какимъ же образомъ внялъ Онъ? Приступи, и научись. Господь внялъ, что ученикъ колеблется, проповјдникъ недоумјваетъ, апостолъ сомнјвается. Выслушай же и упрекъ. Какой же? Желая дать почувствовать ученику, и озарить свјтомъ насъ Господь присовокупилъ: Яко видјвъ Мя, вјровалъ еси: блажени не видјвшіи, и вјровавше (Іоан. 20, 29). Но Фома не умолкаетъ: какое же оправданіе принесъ онъ на сдјланный ему упрекъ? Самъ Іоаннъ не говоритъ сего, правда; но Давидъ не захотјлъ утаить, а напротивъ того, яснымъ гласомъ возвјщаетъ, потому что духъ пророческій пророкомъ повинуется (1 Кор. 14, 32). Какое же это оправданіе? Въ день скорби моей Бога взыскахъ рукама моима: нощію предъ Нимъ, и не прельщенъ быхъ (Псал. 76, 3). Не изъявляй, говоритъ, негодованія, Царь, не гнјвайся, Избавитель, не раздражайся, Владыка. Въ день скорби моея Бога взыскахъ. Сжалось у меня сердце, изнемогъ умъ, оскудјлъ разсудокъ, смутили меня рјчи фарисеевъ, привели въ замјшательство слова книжниковъ, затмило вјру мою предательство Пилатово, смутили мужество мое рјчи воиновъ, подкупленныхъ деньгами. Какія же рјчи? Ученики Его, нощію пришедше, украдоша Его намъ спящимъ (Матф. 28, 13). При семъ оскудјлъ у меня разсудокъ, сжалось сердце; но день скорби сталъ днемъ веселія. Посему говоритъ: въ день скорби моея, не просто скорби, но скорби моея. Ибо жены возвеселились, по принесеніи мvра; Петръ же и Іоаннъ, увидјвъ ризы, необходимо возликовали; и прочій соборъ апостоловъ, сподобившись лицезрјнія Твоего, не только возрадовались, но и со тщаніемъ взыграли, возскакали; взыграли таинственно, возскакали духовно. А я былъ въ скорби, потому что не сподобился ничего подобнаго сказанному. Впрочемъ, и при всемъ этомъ не всецјло предался я заблужденію, но въ день скорби моея взыскахъ Тебя, Бога моего. И когда ученики сказали: видјхомъ Господа, устыдился сказать имъ: вы видјли Того, о Комъ фарисеи говорятъ, яко ученицы Его, нощію пришедше, украдоша Его намъ спящимъ; я не сказалъ имъ этого, но Тебя, Бога моего взыскахъ. Не сказалъ имъ: что мнј и Распятому? Прободеннаго не называю Избавителемъ, пострадавшаго плотію не могу наименовать Богомъ, — но взыскахъ Тебя рукама моима, сказавъ: аще не вложу руку мою въ ребра Его, не иму вјры. И такъ Тебя Бога моего, взыскахъ рукама моима нощію предъ Богомъ и не прельщенъ быхъ, потому что Кого искалъ, Того нашель еше большимъ; Кого вожделјвалъ, Того осязалъ еще свјтоноснјйшимъ. Нашелъ пораженіе не пораженнымъ; видјлъ язву, и не было въ ней тлјнія; осязалъ слјды язвъ, и оказалось нетлјніе. Отвержеся утјшитися душа моя. Когда же это? Когда слышалъ поруганіе іудеевъ. Но помянухъ Бога, возвеселихся. Какъ скоро вложилъ персты въ живоносныя язвы, помянулъ, что воплотившійся есть Богъ, помянулъ, и возвеселившись сталъ богословствовать сугубо; не сказалъ только: Господь, или только Богъ, но Господь мой и Богъ мой. Къ Нему, говоритъ, желаю возвести богословіе, о Комъ сказалъ Моvсей: Сей Господь Богъ твой, Богъ боговъ и Господь господей (Втор. 10. 17). Къ Нему желаю возвести богословіе, на Кого указывалъ намъ пророчественною тростію Осія: Обратися Израилю къ Богу твоему, зане изнемоглъ еси въ неправдахъ твоихъ. Возьмите съ собою словеса, и обратитеся ко Господу Богу вашему (Ос. 14, 2-3). Къ Нему желаю возвести богословіе, о Комъ въ пророчествахъ проповјдалъ Амосъ слјдующее: Сія глаголетъ Господь Богъ Вседержитель: на всјхъ стогнахъ плачъ, на всјхъ путехъ речется: увы лютј, увы лютј (Ам. 5, 16)! Къ Нему желаю возвести богословіе, Кому превосходный пророкъ и богословъ Іоиль вострубилъ такъ: Обратитеся ко Господу Богу вашему: яко милостивъ и щедръ есть, долготерпјливъ и многомилостивъ, и раскаявайся о злобахъ (Іоил. 2. 13). Къ Нему желаю возвести богословіе, Кому Іона воспјвалъ въ китовомъ чревј: Возопихъ въ скорби моей ко Господу Богу моему (Іон. 2, 3). Къ нему желаю возвести богословіе, о Комъ давалъ разумјть Авдій, сказавъ: Сія глаголетъ Господь Богъ Идумеи: слухъ слышахъ отъ Господа, извјстіе во языки посла (Авд. 1, 1). Къ Нему желаю возвести богословіе, какъ величайшій пророкъ Аввакумъ, и самъ за много родовъ подобно богословствуя о Христј провјщалъ: Нјси ли Ты, искони, Господи Боже, Святый мой и не умремъ (Авв. 1, 12). А послј него и вмјстј съ нимъ въ началј изображаетъ Іоаннъ: Въ началј бј Слово, и Слово бј къ Богу, и Богъ бј Слово (Іоан. 1, 1). Господь Богъ, — и не умремъ. Почему? Потому что за насъ воздалъ смертію. Къ Нему желаю возвести богословіе, о Комъ подобно сему вјщалъ Софонія: Убойтеся отъ лица Господа Бога нашего, зане близъ день Господень, яко уготова Господь Богъ жертву Свою (Соф. 1, 7). Къ Нему желаю возвести богословіе, Кого не не зналъ пророкъ Малахія, говоритъ же такъ: Жены юности твоея да не оставиши: но аще возненавидјвъ отпустиши, глаголетъ Господь Богъ Израилевъ, покрыетъ нечестіе помышленія твоя, глаголетъ Господь Вседержитель (Мал. 2, 15-16). Къ Нему желаю возвести богословіе, о Комъ подобно выразился пророкъ Аггей: И слыша Зоровавель Салафіилевъ, отъ колјна Іудова, и Іисусъ Іоседековъ, и іерей великій, и вси оставшіеся на земли, гласъ Господа Бога нашего (Агг. 1. 12). Къ Нему желаю возвести богословіе, о Комъ выражаясь Захарія, и страданіе Его проповјдалъ и показалъ достоинство: И прійдетъ Господь Богъ, и вси святіи Его съ Нимъ. И будетъ въ день онъ, не будетъ свјтъ, и не день и не нощь, но при вечерј будетъ свјтъ (Зах. 14, 5-6); ибо теченіе дня продолжалось(Во время крестныхъ страданій Господа нашего Іисуса Христа.), но былъ это не день; прившедшая ночь покрыла собою день, къ вечеру же явился свјтъ, день снова воспріялъ свойственный ему свјтъ. Къ Нему желаю возвести богословіе, о Комъ великій Исаія вострубилъ такъ: Господь Богъ силъ изъидетъ, и сокрушитъ рать, и воздвигнетъ рвеніе (Ис. 42, 13). Откуда же изъидетъ, и не отлучится; изъидетъ плотію, пребудетъ же Божествомъ; и сокрушитъ рать силою Креста, потому что привелъ онъ въ бездјйствіе мучительное жало грјха и вражды: и воздвигнетъ рвеніе, какому подверглись евреи по причинј знаменій и чудесъ. На кого же воздвигнетъ? На завиствующихъ, и потому хулящихъ; потому что Хулимый не потерпјлъ никакого ущерба въ собственной славј Своей. Свидјтельствуетъ же о семъ соборъ апостоловъ, свидјтельствуетъ слава рыбарей, свидјтельствуетъ слово неученыхъ, свидјтельствуютъ повсюду превозмогшіе догматы неискусныхъ въ словј. Обтекли они вселенную, имјя на себј видъ нищеты, и царей одарили богатствомъ. Свидјтельствуетъ желаніе Церкви, свидјтельствуетъ благая цјль іерея, потому что преодолјваетъ немощь плоти, не думаетъ о страданіяхъ, только бы подражать язвамъ, и пріобрјсти побјдныя награды. Ибо кто страждетъ, тотъ по праву спрославляется; кто терпитъ, тотъ получаетъ въ жребій Царство.

Никто да не обольщаетъ пустыми словами. Невозможно получить вјнецъ, оставаясь въ покој, — удостоиться царской награды, живя роскошно. Многими скорбми подобаетъ намъ внити въ Царствіе Божіе (Дјян. 14, 22). Но безъ сомнјнія скажешь: «Теперь не время опасностей; цари не гонятъ, а напротивъ, увјнчиваютъ Церковь, прославляютъ іереевъ, поощряютъ народъ, и сами притекаютъ къ рыбарямъ; народы заодно съ нами вјрными, и желаютъ пріобщиться нашихъ благъ». Какая же у насъ скорбь? спрашиваешь. Всј роскошествуютъ, а мы постимся.

Обливаетесь вы потомъ, и не хотите дать мјста моему слову; утрудились вы, стоя, но не называйте витію пустословомъ; а напротивъ того, да усиливается желаніе, да возрастаетъ любовь, да усугубится, и даже во много кратъ да преизбудетъ молитва, чтобы укрјпился сосудъ скудельный, чтобы очистилось бренное, и немощный языкъ возсозданъ былъ Духомъ, Которому слава и держава во вјки вјковъ. Аминь.

133. Слово на святый Пятокъ о крестј и о разбойникј.

Недавно говорилъ я брачное слово Ревеккј; а сегодня возглашаю надгробное Происшедшему отъ Ревекки, потому что сегодня празднуемъ Владычнему гробу, содјлавшемуся ковчегомъ жизни. Сегодня празднуемъ царственному гробу, который сталъ окномъ во гробъ. Сегодня ликовствуемъ при ковчегј, который трехдневнаго Мертвеца скрывалъ въ смерти. Сегодня торжествуемъ при мvровлагалищј міра. Сегодня веселимся при могилј, уготованной Мертвецу.

Сегодня приходитъ крестъ, и радуется тварь; потому что крестъ — путь заблудшимъ; крестъ — упованіе христіанъ; крестъ — узда богатымъ; крестъ — памятникъ побјды надъ демонами, помощь безпомощныхъ, надежда обуреваемыхъ, заступникъ вдовъ, упокоеніе скорбящихъ, цјль старцевъ, крестъ — оружіе вјчное, мудрость неученыхъ, проповјдь апостоловъ, цјломудріе дјвъ; крестъ — безопасность вселенной; крестъ — уничтоженіе идоловъ, сила безсильныхъ, разрјшеніе разслабленныхъ, покровъ нагимъ; крестъ — воскресеніе мертвыхъ, жезлъ хромымъ, низложеніе горделивыхъ, побјда надъ діаволомъ; крестъ — надежда отчаянныхъ, стјна воюемыхъ, судія неправыхъ, стражъ младенцевъ: крестъ — свјтъ сидящимъ во тьмј, любомудріе варваровъ, законъ беззаконнымъ, похвала мучениковъ; крестъ — радость іереевъ, низпроверженіе капищъ, соблазнъ іудеямъ, врачество болящимъ; крестъ — хлјбъ алчущимъ, путеводитель слјпымъ, утјшеніе нищимъ, покаяніе невоздержнымъ; крестъ — пјстунъ юношей, кормчій плавающихъ, отецъ сиротъ; крестъ — совјтникъ праведныхъ, глава мужей, великолјпіе царей, свобода рабовъ, проповјдь пророковъ; крестъ — упражненіе монаховъ, основаніе Церкви, разрушеніе идольскихъ жертвенниковъ, источникъ жаждущимъ. Сегодня приходитъ крестъ, и преисподняя разорена.

Сегодня пригвождены руки Іисусовы, и разрјшены узы мертвецовъ. Сегодня дерзнули на христоубійство, и извращенъ путь мертвыхъ. Сегодня кровавый потокъ изліялся въ гробы, и орошенный адъ процвјлъ. Нынј весь день туда и сюда влачимъ былъ Іисусъ, каждый часъ дня благословившій Своими страданіями; рано приведенъ къ судящему въ преторіи Пилату, оттуда преданъ іудейской дерзости на поруганіе до шестаго часа; потомъ три часа терпјвъ мученіе отъ прободенія гвоздями, прекращаетъ страданіе Свое смертію; послј сего, прежде часа двјнадцатаго, снимается съ древа, уподобившись уснувшему льву.

Теперь же снисходитъ во адъ, желая видјть праведниковъ, почившихъ по трудахъ, и на каждомъ изъ нихъ останавливаетъ взоръ, подобно царю, который въ полдень осматриваетъ воинство, покоющееся сномъ. Видитъ Адама, обливающагося слезами; видитъ Авеля, покрытаго кровію, какъ багряницею. Видитъ Ноя, украшеняаго праведностію. Видитъ Сима и Іафета, украшенныхъ почтительностію къ отцу. Видитъ Авраама, увјнчаннаго всякими добродјтелями. Видитъ Лота, подвизающагося въ гостепріимствј. Видитъ Исаака, цвјтущаго постоянствомъ. Видитъ Іакова, сіяющаго терпјніемъ. Видитъ Іова, подобнаго борцу, уготовившемуся на ратоборство. Видитъ Финееса, вооруженнаго сулицею (Числ. 25, 8). Видитъ Моvсея, посвященнаго Божіими перстами. Приходитъ къ сыну Навина, и онъ окруженъ воинствами; подходитъ къ Самуилу, и онъ блистаетъ помазаніемъ царей. Идетъ къ Давиду и онъ погребенъ со псалтирью. Приступаетъ къ Елисею, и онъ облеченъ въ милоть. Исаія съ радостію показываетъ главу, отдјленную у него пилою. Іона славится спасеніемъ ниневитянъ. Іеремія умащенъ тиной изъ рва. Свјтозарны очи Іезекіилевы отъ страшныхъ видјній. На ногахъ Даніиловыхъ свјжи еще лобзанія львовъ. Тјла бывшихъ въ пещи искрятся огнемъ. Дружина Маккавеевъ окружена орудіями мученій. Глава Крестителева сіяетъ усјкновеніемъ. Видитъ и святыхъ женъ, которыя ни въ чемъ не уступили мужамъ. Видитъ Сарру, сіяющую Авраамовскою вјрою. Видитъ Ревекку, процвјтающую благотворнымъ напоеніемъ изъ водоноса, Видитъ Рахиль, въ бракј сіяющую цјломудріемъ. Видитъ матерь противоборныхъ мучителю оплотовъ, остјненную седмью сынами. Видитъ всякаго праведника, взираетъ на всякаго пророка; проповјдуетъ: се Азъ, и божественное воинство пробуждено.

Но симъ да заключено будетъ краткое сказаніе о царј. Обратимъ, наконецъ, слово къ Пилату, ибо это начало нынјшнихъ событій. Іудеи, съ неистовствомъ взявъ Христа, предали игемоновымъ истязаніямъ, ни въ чемъ не соблюдая должнаго порядка, безъ всякой записи, безъ законнаго обвиненія, не сказавъ причины, не представивъ въ оправданіе свое никакой жалобы. Но какъ же было дјло? Простой народъ, толпа людей низкихъ, и грубые поселяне изъ окрестныхъ весей, и сошедшись на праздникъ, вопіютъ: распни, распни. Пилатъ же, не находя никакой другой причины, но видя, что движеніе въ народј возбуждено завистью, въ намјреніи большее наказаніе искупить меньшимъ, чтобы спасти отъ смерти, отдаетъ Іисуса на бичеваніе. Но какъ іудеи, при всемъ этомъ, не оставляютъ своей жестокости, то, умывъ руки, говоритъ: Чистъ есмь отъ крови Сего. И тысячами убјжденій старается отвратить отъ намјренія сихъ кровожадныхъ, приводя имъ римскія узаконенія. «За какія вины, говоритъ онъ, распну Іисуса, о іудеи? Я долженъ наказывать убійцъ, а Онъ и гробы сдјлалъ пустыми. Я присланъ отъ кесаря быть судіею преступленій: о Немъ же кому неизвјстно, что Онъ выше всякаго проступка? Я предаю казни того, кто ослјпляетъ имјющихъ зрјніе; Онъ же отверзаетъ очи слјпымъ. Я не оставляю безъ наказанія того, кто отсјкаетъ другимъ ноги; Онъ же дјлалъ, что хромые стали ходить прямо. Смертный издаю приговоръ, если кто матерь лишитъ дјтища; Онъ же даровалъ матери сына, воскресивъ его изъ мертвыхъ. У меня законъ отсјкать руку тому, кто самъ отсјкъ правую руку у другого; Онъ же сухую руку сдјлалъ здравою. Подвергаю осужденію, если кто похищаетъ у другого запасенное въ пищу; Онъ же для сколькихъ преломилъ хлјбы въ пустынј? Мое дјло налагать раны на тјхъ, которые своими побоями вредятъ здоровью другихъ; Онъ же носимому на одрј разслабленному повелјлъ ходить. Мое дјло уцјломудривать заточеніемъ тјхъ, которые причиняютъ вредъ виноградникамъ; Онъ же свјтлымъ содјлалъ брачный пиръ, гдј слово Его замјнило виноградникъ. Я предаю наказанію, если кто отваживается подломать стјну; Онъ же заградилъ сокровенные токи кровей. Я ввергаю въ опасности тјхъ, которые потопили пловцевъ; Онъ же сдјлалъ, что Петръ ходилъ по волнамъ. Вы вопіете, чтобы Его наказалъ я? Никогда еще не доходилъ я до такого безумія. Нјтъ у меня меча на умерщвленіе сего Мужа. Предамъ ли смерти Іисуса, когда вижу Лазаря живымъ? Пошлю ли во гробъ Человјка, Который страшенъ гробамъ? Какъ противъ воли будетъ мертвецомъ, Кјмъ адъ приведенъ въ безнадежность имјть хотя единаго мертвеца? Развј и умерщвленный не возстанетъ Онъ? И вамъ новыя опять скорби»! Такъ сказавъ и видя, что не убјдились іудеи, Пилатъ вышелъ изъ преторіи, оставивъ ихъ итти и дјлать, что хотятъ.

Но среди мятежныхъ іудеевъ въ молчаніи предстояла Премудрость, и Слово не дало слова. Они же, зловредно отринувъ Его, распяли. И тотчасъ все поколебалось. Каждая стихія приведена въ потрясеніе, сокрылся день, омрачилось небо, погрязли глубины поднебесной, возрыдала земля, невольно принявшая на себя крестъ, и приведена въ смятеніе насильственнымъ колебаніемъ. Распались гробы, какъ остномъ, расторгнутые крестомъ; возопили камни, возгласивъ гнјвно, обнажился храмъ, не терпя невыносимой дерзости; солнце отвратилось отъ дерзкихъ и скрылось въ ночь, поколебалась тварь.

Но іудеи, хотя видјли столько ужасовъ, однакоже не дали мјста печали. По крайней мјрј, невольно почтили, и, сами того не вјдая, прославили Его тјмъ, чјмъ покушались обезчестить; въ видј осмјянія присудили Ему почесть, и воздали, что принадлежало Ему; ругаясь, покланялись Ему, но, думая посмјяться, сами были осмјяны, потому что исповјдали свое рабство. Издјваясь, облекли Его въ хламиду, и собственными своими руками облачили Его какъ царя. Увјнчали Его терніями, какъ земля невоздјланная растворили оцетъ, какъ ни къ чему негодный виноградникъ; поднесли желчь, какъ народъ не гостепріимный; подали губку, какъ Врачу душъ; принесли трость которою и написано ихъ отверженіе; распяли вмјстј съ разбойниками, но одинъ изъ распятыхъ нашелъ въ Немъ райскаго Вратаря.

«Господи, говоритъ онъ, помяни меня во царствіи Твоемъ». Смотри, какое сокрушеніе духа у раба! Смотри, какой смиренномудренный проситель, взывающій о человјколюбіи! Онъ ничего не смјетъ просить. Не сказалъ: дай мнј ключи, какіе далъ Петру, не попросилъ одного изъ престоловъ, которыхъ просила матерь сыновъ Зеведеевыхъ. И нужно ли говорить о чемъ-либо чрезвычайномъ? Не подражалъ онъ и мытарю, сказавшему: буди милостивъ мнј грјшнику; не просилъ даже и прощенія грјховъ; ибо зналъ, что грјховъ у него много. Поэтому просилъ объ одномъ поминовеніи во царствіи. На волю Царю отдалъ, и что даровать ему, и какъ помиловать раба. «Ничего не смјю просить я, Владыка», говоритъ онъ. «Но сіе одно да будетъ дано мнј: когда пріидешь во царствіе Свое, когда потечетъ предъ Тобою ангельское воинство, когда срјтятъ Тебя облака праведныхъ; когда на бороздахъ гробовъ пожнутся рукояти мертвецевъ, когда раскроются книги дјяній каждаго; тогда помяни меня, говоря: распялъ Меня нјкогда народъ еврейскій, и всј огреклись отъ общенія со Мною; не вняли возглашеніямъ пјтела, отреклись отъ Меня и тј, которые всјхъ ближе были ко Мнј, висящему на крестј; тј самые, которымъ далъ Я въ снјдь тјло Свое, взирали издали на Меня закалаемаго. Первый изъ Моихъ учениковъ сталъ первымъ изъ бјжавшихъ отъ Меня; Петръ клятвами подтвердилъ, что чуждается Меня. Андрей, какъ слабодушный, предался бјгству; Андрей, братъ Петровъ, и по отреченію, такъ же какъ по естеству, былъ братомъ Петру. Филиппъ отказался отъ содружества со Мною. Сыны Зеведеевы не оказали твердости. Іоаннъ, котораго согрјвалъ Я на персяхъ, не отнялъ копія, когда пронзали Мои ребра. Фомы не было; Матфей ушелъ; разсјялся этотъ ликъ дванадесяти. И голоса не подали за Меня тј, за которыхъ положилъ Я душу Свою. Изъ множества облагодјтельствованныхъ Мною никто не пришелъ на помощь ко Мнј. Не явился тогда ко Мнј и Лазарь, котораго изъ мертвыхъ воззвалъ Я къ жизни. Не плакалъ о Мнј слјпый, которому даровалъ Я лучъ свјта; не пришелъ ко Мнј хромый, отъ Меня получивщій силы ходить. Исповјдуетъ Меня одинъ связанный разбойникъ, къ Моему безчестію подлј Меня распятый, и уязвляетъ іудеевъ, называя Меня царемъ; когда помянешь меня тамъ, тогда повергни мнј одну долю щедротъ, какая Тебј представится. А я не смјю просить того, что дашь; не домогаюсь царской щедрости, не взвјшиваю богатствъ человјколюбія, не измјряю моря щедротъ». Видјлъ ты мольбу разбойника? Смотри и на царскій даръ: Аминь, аминь глаголю тебј, днесь со Мною будеши въ раи. Ты просилъ вспомянуть тогда, а Я теперь даю објщаніе тебј, разбойникъ, хищникъ и рая, раскопатель богонасажденной ограды, похититель отпущенія грјховъ, дјлатель царской ризы, охранитель отверстыхъ дверей, приставникъ древнихъ затворовъ, скороспјлый цвјтъ креста, первый плодъ съ голгофскихъ листіевъ, даръ спасительныхъ гвоздей, уда покаянія, приманка уловляющая въ жизнь Христу. Ему слава и держава во вјки вјковъ! Аминь. p>

139. О смирении и гордости

Кто вступает в брань и желает одержать победу, тот пусть, как в броню, облечется в славные доспехи, - смирение. Оружие лукавого - гордость, ею умертвил он отца нашего Адама; ею умерщвляет и всех чад его. А оружие Господа нашего - смирение, это оружие уготовил Он на лукавого, им низверг сатану с высоты самоуправного владычества. Смирением вооружились апостолы, им побеждали истинно верующие; оно доставляло победу и древним и новым. Препояштесь же этим оружием, ученики Христовы, потому что им приобретете победу и сделаетесь наследниками Царствия. Кто любит победу, тот вооружайся этим оружием; кто желает войти в Царство, входи этими вратами. Смирение - путь к Царствию. Это - дверь небесная, это - лествица, по которой человек восходит на небо. Им Бог сошел с высоты до обители земнородных, им потомки Адамовы восходят из глубины до обители горних. Им приобретается всякое благо, им преодолевается всякая напасть.

Смирением человек более благоугождает Богу, нежели жертвами и приношениями. Через него достигают совершенства праведные, приемлются Богом кающиеся, примиряются с Ним грешники, оправдываются виновные. Смирение есть источник, из которого истекает все доброе; напротив, гордость есть кладезь, из которого течет все худое. Кто облечен смирением, в том живет все доброе, а кто облечен гордостью, в том пребывает все худое. Смирение и грешников возводит к совершенству, а гордость и совершенных доводит до порока.

Сатана в начале был совершенный дух, но пал от гордости и стал князем геенским. Разбойник был злодей и преисполнен всяким злом, но исповедался в своем смирении и стал наследником Царства. Грешник, если приобретет себе смирение, делается праведником, напротив того, праведник, если предается гордыне, делается грешником.

Господь наш верхом всех добродетелен поставляет любовь, но кто же богат любовью, как не смиренный? Смирением приобретаются как любовь, так надежда и вера. Оно пост делает истинным постом, оно охраняет девственников, дает цену милостыне, оно жертву делает угодной Богу. Кто постится без смирения, тот постом своим прогневляет Бога, и блудники лучше горделивых девственников; милостыня, поданная без смирения не приемлется на небе, и жертва, принесенная без смирения, не угодна Святому Духу. Кто без смирения совершает бдение и молитву, тот не лучше сонливого; а молитва смиренного, хотя он и спит, - благоухающее кадило пред Богом. Смиренному, если и согрешит, легко принести покаяние, а гордый, если и праведен, легко делается грешным. Кто обременен грехами и желает от них освободиться, тому нужно только приобрести смирение. Оно приблизит его к Богу, от Которого получит оставление грехов - залог новой жизни. Доказательством утверждаемого мной служит блудница, которая обременена была грехами и, облекшись в ризу смирения, с сокрушением умоляла о прощении ей грехов. Поелику Господь наш видел, как она смирялась, то омыл ее от греховной нечистоты и благоволил, чтобы имя ее вписано было в Евангелие и чтобы слава о ней распространилась в целом мире. А поелику память ее так славна на земле, то имя ее превозносится и на небесах. И все это приобрела она смирением.

Яко всяк возносяйся смирится, - говорит Господь наш в Своем Евангелии, - и смиряяйся вознесется (Лк.14:11), - учит нас Спаситель наш. И сколь гнусна гордыня показывает Христос, говоря: что высоко у людей, то мерзость пред Богом (Лк.16:15). Желательно тебе стоять высоко? Усердно возлюби смирение, оно без усилий делает человека праведным. Любишь ты праведность? Возненавидь гордыню и возгнушайся ей; она и дела правды делает неблагоугодными Богу. Смиряющиеся грешники и без добрых дел оправдываются, а праведные из-за гордыни губят и многие труды свои. Имейте всегда пред очами, учеников Христовых, Самого Христа, Который уничижил Себя, и старайтесь приобрести смирение, потому что им угодите вы Богу. У кого есть смирение, с тем Сам Христос, а кто исполнен гордости, в том невидимо водворяется лукавый. Преданный высокомерию делает из себя жилище бесов, а кто облечен в смирение, тот пребывает в Боге. Кто любит смирение, тому легко любить и Бога, а кто любит гордыню, тот ненавидит Бога. Если хочешь одержать победу над лукавым, вооружись смирением, ибо диавол, как скоро увидит у тебя это оружие, с трепетом побежит от тебя прочь. И если хочешь благоугодить своему Господу, облекись в ризу смирения, ибо как скоро увидит тебя в оной, возрадуется о тебе и прославит тебя в Царстве Своем.

Прекрасное оружие - смирение. И кто с ним выходит на брань, тот не бывает побежден. Смирение - высокая ограда, блажен, кто в нем находит себе убежище. Смирение наделяет непорочных благословениями и делает их наследниками светлого чертога в Небесном Царстве. Оно принесло Авеля в благоугодную жертву Богу. Оно преложило Еноха на небо, и не вкусил он доныне смерти. Оно спасло Ноя от потопа, и не погряз он в водах потопных. Оно Мелхиседека поставило иереем Божиим.

Смирение Авраама сделало другом Божиим и первым главным из возлежащих на небесной вечере. Исаака спасло смирение от жертвенного заклания, Иакова соделало наследником благословений, Иосифу даровало Царство, Моисея увенчало сиянием, Аарону дало первосвященство, Иисусу - предводительство народом, Давиду - царство. Гедеону - победу, Неффалиму - исполинскую крепость, Езекии - избавление, Илию восхитило на небо, Елисею дало духа, Самуилу - рог помазания, Исаии - высокие видения, Иону извлекло из моря, Даниила из рва; одним словом, смирение прославляло святых и в древние и в последние времена. Это-то смирение, этот источник всех благ твердо храни в душе своей, ученик; оно источает тебе все прекрасное, приближает тебя к Богу, вводит в содружество с Ангелами, открывает тебе сокровеннейшие тайны, исполняет тебя всякой премудрости, обнажает перед тобой глубины, показывает тебе недоведомое (непостижимое). Оно преклоняет перед твоей славой и покоряет ей высокомерие гордых; сеет мир внутри тебя, славу окрест тебя, чистые помыслы в сердце твоем, и делает светлым лицо твое.

Смирение не дает места раздражительности в сердце твоем и искореняет гнев в душе твоей, далеко гонит от тебя прочь ненависть, зависть и злобу, и, напротив, исполняет тебя любви, мира, радости и веселья, - не радости людей, думающих о земном, не веселья сильных земли, но радости духа, веселья мудрости. Оно приобретает тебе благорасположение всякого человека и делает тебя боголюбезным. Ангелы радуются, видя тебя, а бесы приходит в смущение. Даже завистливые, которые ненавидят тебя, внутренне изумляются тебе, потому что упоены они яростью, а твое сердце спокойно и мирно. Никто в дольнем мире не живет такой высокой жизнью, как смиренный, и только совершенные из людей достигают высоты смирения. Приятно и сладостно иго смирения; кто несет его на себе, тот проходит высокое и великое служение.

Итак, подклони выю свою под иго сие, ученик, желающий благоугодить Богу; трудись под игом смирения, и труд твой угоден будет Богу. Нужно ли тебе получить прощение во грехах, получишь его за смирение. Желаешь ли преодолеть в себя порок, преодолеешь смирением. Желаешь ли наследовать вечную жизнь, им наследуешь. Желаешь ли стать высоким, оно вознесет тебя, как написано (Мф.23:12). Любишь ли чистоту, им приобретешь чистое сердце; вожделеваешь ли святости, оно сделает тебя святым; желаешь ли стать совершенным, оно - путь совершенных: и на всякую высоту взойдешь ты смирением.

Смирение - стезя к Царству, дверь небесная, сад райский, трапеза сладостей, начало благ, источник благословений, упование, не посрамляющее никого из притекающих к нему. Им очищаются грешные, оправдываются виновные, возвращаются на истинный путь заблудшие, спасаются погибшие, торжествуют сражающиеся, увенчиваются победители. Подлинно весьма высоко и величественно смирение. Блажен, кто пламенно возлюбил его, стремится вослед за ним и преуспевает в нем. Все сокровища заключены в смирении, все блага, все духовные богатства можно найти в нем. Сочти и перечисли их, если можешь, потому что в смирении есть все. Перечисли подвижников во времена древние, средние и новые и, если в состоянии, сочти всех, кто смирением приобрел победный венец. Вразумись же всем этим, ученик Христов, и отложи всякую гордость, избери же себе смирение. И поелику ты просил меня написать тебе, каким оружием в брани твоей можешь побеждать лукавого, который ненавидит тебя за то, что ведешь с ним брань, то отверз я двери слуха просьбой твоей, и весьма радуюсь твоим доблестям, ибо примечаю, что дух твой ревностно стремился к победе.

Осматривал я оружейную храмину победоносцев, вникал, какое оружие облекшемуся в оное доставляет победу. Много оружий представилось там взорам моим, и каждым из них можно одержать блистательную победу. Во-первых, видел я чистый пост, этот меч, который никогда не притупляется. Потом видел девство, чистоту и святость, этот лук, с которого острые стрелы пронзают сердце лукавому. Видел и нищету, с пренебрежением отвергающую серебро и всякое имущество, эту броню, которая не допускает до сердца изощренных стрел диавольских; заметил там любовь, этот щит, и мир, это твердое копье, от которых трепещет сатана и обращается в бегство. Видел бдение, этот панцирь, молитву, эти латы; и правдивость, эту легкую военную колесницу. Но, рассматривая все эти вооружения и размышляя, какое из них всех тверже, увидел я оплот смирения и нашел, что ничего нет тверже его, потому что никакое оружие не может проторгнуть его, и лукавый не в силах взять его приступом. Поэтому-то, оставив прочие исчисленные мною оружия, написал я тебе об одном смирении. Если желаешь одержать победу в брани, которую ведешь ты, то ищи себе прибежища за оплотом смирения, там укройся и не оставляй этой ограды, чтобы не уловил тебя в плен хищник, не полагайся на собственное свое оружие, чтобы не поразил тебя лукавый.

Вот вооружение, которое посылаю тебе из оружейной храмины победоносцев, потому что этим и они побеждали. Блажен, кто этим вооружившись вступает в брань. Господь наш Сам облекся в смирение и нас научил смирению, чтобы дать нам средство Его смирением побеждать лукавого и всю силу его. Господа нашего предлагаю тебе смирение; слушай и заучи это, ученик, чтобы не ошибиться тебе и не счесть себя смиренным, когда ты не смирен. Воздерживай уста свои от излишних речей. Не говори худого о том, кто противен и ненавистен тебе. С покорностью выслушивай старших себя; следуй не своей воле, но воле братии своей. Понемногу вкушай пищи, не предавайся продолжительному сну, будь неутомим в работе, в служении другим. Ревностно упражняйся во всех этих добродетелях, преимущественно же в смирении, потому что им уплатишь все свои долги, исправишься от всех своих погрешностей. Оно приблизит тебя к Богу, и Бог возвеселится о тебе и тебя возвеселит, и сделаешься сосудом в честь и к славе Господа твоего. Слава Господу, Который уничижил Себя, научил нас смирению и дал нам Духа Своего, чтобы говорить о богатстве смирения. Благословен Отец, пославший Его к нам! Слава Единородному, спасшему нас! Благодарение Святому Духу, через нас вещающему о смирении! Да сподобятся помилования уста, изрекшие это, и прощения - рука написавшая, милости и оставления на Суде грехов - читающие и слушающие. Да даст Господь наш победу и венец правды тому ученику, который подал повод к слову сему! И кто помолится о бедном, написавшем это, того молитвы да войдут на небо и найдут себе доступ в Царство Божие! Слава Тебе, Боже, Который так любишь любящих Тебя!