Текст приводится по изданию: Издательский отдел Московского Патриархата. 1993.
ОГЛАВЛЕНИЕ
30. Жизнь блаженного Аврамия и племянницы его Марии
31. Слово о прекрасном Иосифе
32. Слово на Преображение Господа и Бога Спасителя нашего Иисуса Христа
33. Слово о суде и об умилении
34. О правой жизни 90 глав
35. Поучительные слова к Египетским монахам
-Поучение 1-е
-Поучение 2. Увещание к благочестию
-Поучение 3. К новоначальным подвижникам
-Поучение 4.
-Поучение 5. К новоначальным подвижникам
-Поучение 6.
-Поучение 7. К новоначальным
-Поучение 8.
-Поучение 9. О послушании
-Поучение 10.
-Поучение 11.
-Поучение 12. О некичливости
-Поучение 13. О смиренномудрии
-Поучение 14. О настоятелях
-Поучение 15.
-Поучение 16.
-Поучение 17. О самолюбии и пустом самообольщении
-Поучение 18.
-Поучение 19.
-Поучение 20. О различных дреманиях
-Поучение 21.
-Поучение 22. О рукоделии
-Поучение 23.
-Поучение 24. Об унынии и о терпении старцев
-Поучение 25. О перехождении с места на место
-Поучение 26.
-Поучение 27. О небогобоязненности и нерадении
-Поучение 28. На слова: имущему дано будет и преизбудет
-Поучение 29.
-Поучение 30. О смиренномудрии
-Поучение 31. О том, что христианину должно быть великодушным и незлопамятными
-Поучение 32. О страстях
-Поучение 33. Как должно утешать малодушных
-Поучение 34. О том, что читающий брат должен вникать в читаемое, и читать со тщанием, как в Божием присутствии
-Поучение 35. О девстве и целомудрии
-Поучение 36. О чистоте
-Поучение 37. О тому, что должно не блуждать туда и сюда глазами, но поникать взором долу, душою же стремиться горе ко Господу
-Поучение 38. О кротости
-Поучение 39. О непослушных и о воскресении, и о страхе Божием и о будущем суде
-Поучение 40. О благоговении
-Поучение 41. О тех, которые отпадают по собственному нерадению, и какими либо предлогами извиняются во грехах
-Поучение 42. К отпадшему брату и о покаянии
-Поучение 43. О том, что не должно клясться и говорить хулу
-Поучение 44. Объясняются брату слова: лучше есть женитися, нежели разжизатися
-Поучение 45. О страхе Божием
-Поучение 46. О любви
-Поучение 47. К Евлогию
-Поучение 48. Монаху падшему в уныние, который говорит: "пойду, возвращусь в мир"
-Поучение 49. О злонравии
-Поучение 50. О различии жизни монашеской и мирской.

36. Слово на второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа
37. Слово о всеобщем воскресении, о покаянии и любви, о втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа
38. Слово на пришествие Господне, на скончание мира и на пришествие антихристово
39. Слово на Честный и Животворящий крест и на второе пришествие, а также о любви и милостыне
40. Слово на еретиков, в котором бисером и другими столь же ясными указаниями доказывается необходимость верования, что святая Богородица для спасения мира зачала и родила Господа и Бога нашего не по естественным законам
41. Слово о злоязычии и о страстях
42. Похвальное слово иже во святых отцу нашему Василию Великому
43. О жене грешнице помазавшей Господа миром
44. Похвальное слово славным мученикам, во всем мире пострадавшим
45. Слово о Аврааме и Исааке
46. Слово о пророке Данииле и о трех святых отроках, в ответ утверждающему: "время лукаво, не могу спаститя"
47. О терпении
48. О блаженствах и горе
49. Похвальное слово святым четыредесяти мученикам
50. Советы подвижникам
51. Поучение подвижникам
52. Ответы на некоторые вопросы
53. Увещание, или огласительное наставление монахам
54. Сказание о юродивой
55. О восьми помыслах
56. О духовном состоянии
57. Слово о священстве
58. О тому, как монаху быть совершенным
59. Ответ брату о священнике Илии

30. Жизнь блаженнаго Аврамія и племянницы его Маріи.
(По слав. пер. Ч. I. Сл. 49. Память преподобнаго отца Аврамія и блаженныя Маріи совершается Церковію въ 29 день октября мјсяца. )

Хочу вамъ, братія мои, разсказать прекрасную и совершенную жизнь чуднаго мужа, которую и началъ и совершилъ онъ со славою. Но боюсь представить это чудное и ясное свидјтельство, изображающее боголюбивую его добродјтель. Ибо вотъ житіе мужа прекрасно и совершенно; а я немощенъ и неученъ. Изображеніе добродјтели свјтло и чудно, а краски мрачны и страшны. Впрочемъ, хотя немощенъ я и неученъ, однакожъ буду говорить; хотя не постигаю вполнј совершенства, однакожъ, и не имјя достаточныхъ силъ описать все, повјдаю, что могу, о жизни втораго Авраама, того самаго, который былъ въ наши времена, и на землј проводилъ житіе ангельское и небесное, пріобрјлъ терпјніе подобное адаманту, и сподобился пренебесной благодати; потому что въ юности своей очистилъ себя, чтобъ стать храмомъ Святаго Духа, и уготовалъ изъ себя сосудъ святый, чтобъ вселился въ немъ призвавшій его Богъ.

Итакъ сей блаженный имјлъ родителей весьма богатыхъ. Они любили его не въ мјру для естества человјческаго, и съ дјтства обручили, въ ожиданіи возвести въ чины. Но не такъ восхотјлъ самъ онъ; съ юнаго же возраста проводилъ время въ церквахъ, въ сладость слушалъ Божественныя Писанія и усердно изучалъ ихъ. Родители принуждали его вступить въ бракъ; но не того хотјлось ему. Однако же, послј многократныхъ ихъ требованій, согласился онъ на сіе изъ великаго къ нимъ уваженія. Но когда въ седьмый день совершался бракъ, и онъ съ невјстою сидјлъ на брачномъ ложј, внезапно, подобно нјкоему свјту, возсіяла въ сердцј его благодать. Оставилъ онъ ложе и вышелъ изъ дому; свјтъ благодати служилъ для него вождемъ; ему-то послјдуя, оставилъ онъ городъ, и въ разстояніи двухъ миль нашедши пустую келлію, вошелъ въ нее и поселился въ ней съ великою радостію, и въ веселіи сердца своего прославлялъ Бога. Ужасъ объялъ родителей его и родныхъ ихъ послј этого. Всюду ходили они и искали блаженнаго. По прошествіи же семнадцати дней нашли его въ келліи молящимся Богу, и увидјвъ его, удивились. Но блаженный сказалъ имъ: «Чему дивитесь? Прославьте лучше Бога, человјколюбца, избавившаго меня изъ тины беззаконій моихъ, и помолитесь о мнј, чтобъ до конца носить мнј иго, которое Господь сподобилъ меня недостойнаго принять на себя, и чтобъ, поживъ благоугодно Господу, исполнить на себј водю Его». И они сказали ему въ отвјтъ: «аминь». А онъ умолялъ ихъ — не часто безпокоить его. И заградивъ дверь, заключился въ келліи, оставивъ одно небольшое окно, въ которое принималъ пищу.

Умъ его озарился благодатію, и преуспјвалъ онъ въ совершеннјйшемъ житіи своемъ, пріобрјлъ великое воздержаніе, неусыпность и слезы, смиренномудріе и любовь. Молва о немъ разнеслась повсюду, и всј, слыша, приходили къ нему видјть его и вмјстј получить отъ него пользу; потому что дано ему было слово премудрости и разумјнія. И этотъ слухъ и эта молва о немъ была какъ бы свјтозарнымь свјтиломъ для родителей его. Скончались же родители его чрезъ десять лјтъ по отреченіи его отъ міра, оставивъ ему имјнiе и много золота. Но онъ упросилъ одного искренняго друга своего раздать это бјднымъ и сиротамъ, чтобъ самому не имјть препятствія къ упражненію въ молитвахъ; и сдјлавъ это, жилъ безпечально. Ибо о томъ было попеченіе у блаженнаго, чтобъ умъ его не связанъ былъ ничјмъ дольнимъ; и потому ничего не имјлъ онъ у себя на землј, кромј одного хитона и власяницы, которые носилъ; да еще была у него чашка, изъ которой вкушалъ пищу. Но при всемъ этомъ пріобрјлъ онъ крайнее смиренномудріе и равную ко всјмъ любовь: богатаго не предпочиталъ бјдному, начальника — подчиненному, но всјхъ равно уважалъ, не смотрјлъ на лице человјка, никому никогда не дјлалъ смјлыхъ выговоровъ, но слово его, при любви и кротости, растворено было солію. Ибо приходилъ ли кто когда въ сытость отъ сладости слова его, слыша превосходный отвјтъ его? Или могъ ли кто когда достаточно насмотрјться на почтенное и ангелоподобное лице его? Но во все время своего подвижничества, со всякимъ усердіемъ подвизавшись болје пятидесяти лјтъ, не измјнялъ онъ правила; по безмјрному усердію и по любви, какую имјлъ ко Христу, все сіе время казалось ему какъ бы немногими днями, и вся подвижническая жизнь не удовлетворяла его. Въ окрестностяхъ города находилось весьма большое селеніе, въ которомъ всј жители, отъ малаго до большаго, были язычники. Никто не могъ обратить ихъ. И хотя тамошнимъ епископомъ поставляемы были многіе пресвитеры и діаконы; однакожъ ни одинъ не былъ въ состояніи отвратить ихъ отъ идольскаго безумія, но всј удалялись безъ успјха, не имјя силъ переносить тјсноту воздвигаемаго на нихъ гоненія. Не разъ и не дважды приходило къ нимъ множество монаховъ; но и они не болје успјли въ ихъ обращеніи. Въ одинъ же день епископъ сидјлъ съ своимъ причтомъ и, вспомнивъ о блаженномъ, сказалъ бывшимъ при немъ: «не знаю подобнаго совершеннаго мужа, который бы въ мое время для всякаго благаго дјла столько же, какъ господинъ Аврамій, украшенъ былъ всјми добродјтелями, какія любитъ Богъ». Клирики сказали ему въ отвјть: «дјйствительно, Христовъ онъ рабъ и совершенный подвижникъ». Епископъ же продолжалъ говорить имъ: «намјреваюсь рукоположить его въ языческое селеніе; потому что терпјніемъ своимъ и любовію въ состояніи онъ будетъ обратить жителей къ Богу». И воставъ немедленно, вмјстј съ причтомъ приходитъ къ Аврамію. Когда взошли и привјтствовали его, епископъ началъ говорить ему о селеніи и просить его, чтобъ шелъ туда. Аврамій, выслушавъ это, весьма опечалился и говоритъ епископу: «позволь мнј, отецъ, оплакивать беззаконія свои; потому что не совершенъ и немощенъ я для такого дјла». Епископъ опять сталъ говорить ему: «силенъ ты благодатію Христовою; не полјнись исполнить сіе послушаніе». Блаженный говорилъ въ отвјтъ: «умоляю твое преподобіе, помилуй несовершенство мое, и позволь мнј оплакивать бјдствія свои». Епископъ говоритъ ему: «вотъ, все ты оставилъ, возненавидјлъ міръ и все, что въ мірј, распялъ себя самого; однако же, все это совершивъ, не имјешь послушанія». Услышавъ же это, Аврамій заплакалъ и сказалъ: «кто я, мертвый песъ, и что такое жизнь моя, что такъ подумалъ ты о мнј?» Но епископъ говорилъ ему: «вотъ, сидя здјсь, спасаешь ты себя одного; а тамъ по благодати Божіей многихъ можешь спасти и обратить къ Богу. Посему разочти самъ въ себј, которая награда больше, та или эта, себя ли одного спасти, или вмјстј съ собою спасти и многихъ другихъ?» Блаженный же, продолжая плакать, сказалъ: «воля Господня да будетъ! но ради послушанія иду». И выведя его изъ келліи, взялъ съ собою въ городъ; и епископъ, рукоположивъ его, отослалъ съ радостію въ сопровожденіи причта. Блаженный же дорогою молился Богу, говоря: «видишь немощь мою, Человјколюбивый и Благій, и пошли благодать Твою и помощь мнј, чтобъ прославлялось имя Твое святое».

Пришедши въ селеніе, увидјлъ онъ, что жители одержимы безуміемъ идолослуженія, и воздохнувъ заплакалъ; возведши же очи свои на небо, сказалъ: «Ты, единый милосердый, единый человјколюбивый, не презри дјла рукъ Твоихъ»! И съ поспјшностiю послалъ въ городъ къ искреннему другу своему, чтобъ выслалъ ему остатки имјнія. Получивъ же это, въ нјсколько дней построилъ церковь и принесъ въ ней молитву Богу, со многими слезами взывая и говоря: «Господи, собери разсјянныхъ людей Твоихъ, и введи ихъ въ сей храмъ Твой, и просвјти очи ума ихъ къ познанію Тебя единаго истиннаго Бога». И совершивъ молитву, вышелъ изъ церкви, и вступивъ въ языческій храмъ, ниспровергъ мерзости, и жертвенники ихъ разорилъ. Жители, увидјвъ это, какъ дикіе звјри бросилисъ на него и бичами выгнали его изъ селенія. Но онъ воротился и пришелъ на свое мјсто, и войдя въ церковь, съ плачемъ и сјтованіемъ молилъ о нихъ Бога, чтобъ спаслись. Когда же наступило утро, жители, пришедши, нашли его молящагося и ужаснулись отъ изумленія. Каждый день приходили они въ церковь не молиться, но смотрјть на красоту зданія и на украшенія въ ономъ. Блаженный началъ умолять ихъ, чтобъ познали истиннаго Бога; а они били его палками, какъ бездушный камень и, подумавъ, что уже умеръ, оставили почти полумертваго и удалились. Въ полночь пришелъ онъ въ себя и, крјпко воздохнувъ, заплакалъ и сказалъ: «почему, Владыка, презрјлъ Ты смиреніе мое? Почему отвращаешь отъ меня лице Свое? Почему отвергаешь душу мою и оставляешь безъ вниманія дјла рукъ Своихъ? Нынј, человјколюбивый Владыка, воззри на рабовъ Твоихъ, и дай имъ познать Тебя, потому что нјтъ Бога, кромј Тебя». По молитвј онъ всталъ, пошелъ въ селеніе, взошелъ въ церковь, сталъ и началъ пјть. По наступленіи дня, жители снова пришли, увидјли его, поражены были ужасомъ и, предавшись неистовству, эти жестокіе, безчеловјчные, не имјющіе никакой жалости люди стали немилосердо мучить его и, наложивъ опять на него веревку, извлекли изъ селенія, какъ и въ предшествовавшій день.

Но все это терпя, какъ адамантъ, до трехъ лјтъ пребывалъ Аврамій въ этихъ великихъ скорбяхъ и нуждахъ, былъ битъ, оскорбляемъ, влачимъ, притјсняемъ, переносилъ голодъ и жажду. И при всемъ, что ни было съ нимъ, не возненавидјлъ онъ жителей, не имјлъ на нихъ негодованія, но исполнялся къ нимъ большею и большею любовію, и своею скромностію утишалъ гнјвъ ихъ, пылавшій подобно горящему костру.

Когда ругались они надъ нимъ, онъ, умоляя, увјщавая, лаская упрашивалъ старцевъ какъ отцевъ, молодыхъ какъ братьевъ, дјтей какъ чадъ.

Въ одинъ день всј жители селенія, отъ малаго до большаго, собравшись вмјстј, съ удивленіемъ начали говорить другъ другу: «видите терпјніе этого человјка и несказанную привязанность его къ намъ; среди такого множества скорбей и бјдствій, какія причиняли мы ему, не ушелъ онъ отсюда, никому изъ насъ не сказалъ худаго слова, не возненавидјлъ насъ, но съ великою радостію переносилъ все это. Если бы не былъ съ нимъ живый Богъ, какъ говоритъ онъ, если бы не было и царства, и рая, и суда, и воздаянія; то не сталъ бы онъ просто терпјть отъ насъ все это. Да и какъ одинъ онъ сокрушилъ всјхъ боговъ, они же не могли сдјлать ему никакого зла? Подлинно Божій онъ слуга и все имъ сказанное божественно и истинно. Пойдемъ же, увјруемъ въ проповјдуемаго имъ Бога». И сказавъ это, всј единодушно устремились къ нему въ церковь, взывая и говоря: «слава пренебесному Богу, пославшему раба Своего, чтобъ, освободивъ отъ заблужденія, спасти насъ!»

Блаженный, увидјвъ ихъ, возрадовался великою радостію, и лице его процвјло, какъ прекрасный цвјтокъ. Отверзъ онъ уста свои и говорилъ имъ: «благословенны вы, отцы, братія и чада, пришедшіе во имя Господне! Приступите, и единогласно воздадимъ славу Богу, Который просвјтилъ очи сердца вашего къ познанiю Его. Пріимите на себя печать жизни, чтобъ очиститься вамъ отъ идольской нечистоты, и всею душею увјруйте, что есть Богъ, Творецъ неба и земли, и всего, что существуетъ на нихъ, Богъ безначальный, непостижимый, неисповјдимый, невмјстимый, неизмјняемый, нескончаемый, свјтоподателъ, человјколюбецъ, великій и чудный, страшный и могущественный, милостивый и благій. Увјруйте и въ Сына Его Единороднаго, Который есть сила и премудрость Отчая, сіяніе славы Отчей, и Которымъ все сотворено. Увјруйте и въ Святаго Его Духа, единосущнаго и соцарственнаго Ему въ безпредјльные и нескончаемые вјки, все животворящаго. И увјровавъ, улучите вјчную жизнь». Всј сказали ему въ отвјтъ: «Да, отецъ нашъ и путеводителъ жизни нашей, такъ и да будетъ, какъ говоришь и учишь насъ, такъ и вјруемъ, такъ и славимъ». И блаженный, приступивъ, всјхъ ихъ, отъ малаго до большаго, числомъ до тысячи душъ, крестилъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Каждый же день неопустительно читалъ имъ Божественныя Писанія, уча ихъ и говоря имъ о царствј небесномъ, о вјрј и оправданіи, о воскресеніи мертвыхъ и о страшномъ судј. Какъ добрая и хорошо воздјланная земля, принявъ въ себя сјмя, приноситъ прекрасный плодъ, частію во сто, частію въ шестьдесятъ, а частію въ тридцать кратъ: такъ и они съ великою готовностію принимали слово его, съ пріятностію слушая ученіе; и какъ Ангелъ Божій былъ онъ предъ ними. И какъ связями держится прочное и прекрасное зданіе: такъ любовію и горячноетію привязана была къ нему всякая душа, и умъ ихъ просвјщался утјшеніемъ вјры и ученія его.

Цјлый годъ, по увјрованіи ихъ, пробылъ съ ними блаженный, непрестанно день и ночь уча ихъ слову Божію. Потомъ же, увидјвъ усердіе ихъ къ Богу и твердость въ вјрј, а также и къ себј любовь, попечительность, честь и славу, и убоявшись, чтобъ не нарушить для нихъ своего подвижничеекаго правила, и чтобъ умъ его не сталъ нјкоторымъ образомъ связанъ попеченіемъ о земномъ, ночью всталъ и началъ молиться Богу, говоря: «Единый безгрјшный, единый святый, во святыхъ почивающій, единый человјколюбивый и милосердый Владыка, изъ тмы призвавшій сихъ людей Твоихъ, и утвердившій ихъ въ чудномъ Твоемъ свјтј вјдјнія, разрјшившій ихъ отъ узъ сопротивника, обратившій отъ заблужденія и давшій имъ вјру въ Тебя, до конца, Владыка, сохрани ихъ, заступись, Господи за сіе стадо Твое, которое пріобрјлъ Ты человјколюбіемъ Своимъ, и осјни ихъ всемогущею Твоею благодатію, и всегда просвјщай сердца ихъ, чтобъ, совершивъ угодное Тебј, сподобились они вјчной жизни. Но помоги и мнј немощному, и не вмјни въ осужденіе мнј дјла сего, потому что Тебя вожделјваю, и къ Тебј стремлюсь»! И совершивъ молитву, пошелъ, трижды запјчатлјлъ селеніе крестнымъ знаменіемъ, и тайно удалился въ другое мјсто.

По наступленіи утра, жители по обычаю своему пришли и стали искать его и, не нашедши, пришли въ ужасъ; потому что какъ заблудшія овцы ходили и искали своего пастыря, со страхомъ и плачемъ призывая имя его. Когда же, искавъ всюду, не нашли его, тогда сильно опечалились, и не медля пошли къ епископу и донесли ему о случившемся. Онъ выслушавъ и ощутивъ великую скорбь, послалъ прилежно искать блаженнаго, особливо по причинј слезъ и въ утјшеніе паствы его. Но какъ драгоцјнный камень вездј его искали и нигдј не нашли; и по безуспјшномъ возвращеніи посланныхъ, епископъ, со всјмъ причтомъ, прибывъ въ селеніе, утјшилъ жителей словомъ жизни, и изъ нихъ самихъ поставилъ пресвитеровъ, и діаконовъ и чтецовъ; потому что всј были утверждены въ вјрј и въ любви Христовой.

А блаженный, услышавъ о прибытіи и о поставленіи причта, весьма обрадовался, и прославивъ Бога, сказалъ: «чјмъ Тебј, благій мой Владыка, воздамъ за все Тобою мнј возданное? Поклонюсь Тебј, и прославляю спасительное Твое домостроительство!» И такимъ образомъ помолившись и радуясь, приходитъ онъ въ прежнюю свою келлію.

Сдјлалъ же онъ малую келлію внј прежней, и самъ затворился во внутренней келліи, съ великою радостію и веселіемъ сердца своего заградивъ дверь. Жители селенія, услышавъ о семъ и прибывъ къ блаженному Аврамію, возрадовались великою радостію, что нашли его, истиннаго путиводителя жизни, и стали ходить къ нему, какъ къ отцу, поучаемые и просвјщаемые, кромј слова, и житіемъ его, и весьма великою для себя милостію признавали видјтъ его и слышать отъ него словеса спасенія.

Какое чудо, возлюбленные! Сей блаженный, вполнј достойный похвалы и славы, среди столькихъ скорбей, какія терпјлъ онъ въ селеніи, не измјнилъ своего подвижническаго правила. не уклонился отъ него ни въ право, ни въ лјво. Слава и велелјпіе Господу Богу нашему, Который далъ ему такое терпјніе!

Посему исконный ненавистникъ добра и человјконенавидецъ сатана, видя, что и столькими скорбями, какія воздвигалъ на него въ селеніи, не могъ прогнать его, или ввергауть въ нерадјніе, или отвратить умъ его отъ намјренія, а напротивъ того, блаженный, какъ золото въ горнилј, несравненно болје просіявалъ и прославлялся, и терпјніемъ, великою любовію къ Богу и усердіемъ преуспјвая, содјлывался спасительнымъ образцемъ для большаго и большаго числа людей; — это видя, ненавистникъ добра сильно разсвирјпјлъ на блаженнаго Аврамія, и со множествомъ мечтаній приходитъ къ нему, чтобъ устрашить его и ввести въ обманъ.

Въ полночь, когда Аврамій стоялъ и пјлъ псалмы, внезапно облисталъ его свјтъ яснје солнечнаго, и голосъ какъ бы многихъ говоритъ ему: «Блаженъ ты, господинъ Аврамій, подлинно блаженъ; потому что никто не оказался равнымъ тебј по всјмъ заслугамъ твоимъ, и никто, подобно тебј, не исполнилъ всей воли моей; посему блаженъ ты». Но блаженный тотчасъ уразумјлъ лесть лукаваго, и возвысивъ голосъ свой сказалъ: «Тма твоя съ тобою да идетъ въ погибель; потому что исполненъ ты льсти и обмана; а я человјкъ грјшный; но имјя благодать Бога моего и упованіе на Него и помощь Его, не боюсь тебя; не пугаютъ меня многія мечты твои. Для меня твердая стјна — имя Господа моего и Спасителя Іисуса Христа, Котораго возлюбилъ я; и Его-то именемъ запрещаю тебј, нечистый и преокаянный песъ». И едва сказалъ это, въ ту же минуту врагъ, какъ дымъ, сталъ невидимъ. А блаженный съ великимъ усердіемъ, безъ всякаго смущенія, какъ будто не видавъ никакихъ мечтаній, сталъ благословлять Бога.

Опять чрезъ нјсколько дней, когда блаженный молился ночью, сатана, держа топоръ, началъ ломать келью его, и повидимому прорубивъ ее, вскричалъ сильнымъ голосомъ, говоря: «спјшите, друзья мои, спјшите; войдемъ скорје и задушимъ его». Блаженный же сказалъ ему: вси языцы объидоша мя, и именемъ Господнимъ противляхся имъ (Псал. 117, 10). И врагъ тотчасъ сталъ невидимъ, а келлія была невредима.

И еще чрезъ нјсколько дней, поя псалмы въ полночь, видитъ, что рогожка его, на которой стоя пјлъ, горитъ весьма силнымъ пламенемъ, и затоптавъ пламень сказалъ: «на аспида и василиска наступлю, и поперу льва и змія (Псал. 90, 13) и всю силу вражію именемъ Господа нашего Іисуса Христа, помогающаго мнј». Сатана же, предавшись бјгству, вскричалъ и сказалъ: «одолјю тебя, злонравный, и отъищу способы наказать тебя за пренебреженіе твое».

Въ одинъ же день, когда блаженный по обычаю вкушалъ пищу, врагъ взошелъ въ его келлію въ образј юноши, и приближался къ нему съ намјреніемъ опрокинуть его чашку; но онъ догадался и удержалъ ее, а самъ продолжалъ вкушать пищу, не заботясь о коварствј его. Юноша, отскочивъ, сталъ передъ блаженнымъ, и поставивъ свјтильникъ съ горящею на немъ свјтильнею, громогласно началъ пјть псаломъ, и говорить: блажени непорочніи въ путь, ходящіи въ законј Господни. Такъ произнесъ онъ большую часть псалма, но блаженный не отвјчалъ ему, пока не употребилъ всей своей пищи. По вкушеніи же запечатлјлъ себя крестнымъ знаменіемъ и сказалъ юношј: «Если знаешь ты, нечистый и преокаянный, безчувственный и боязливый песъ, что блаженны они: то для чего же тревожишь ихъ? Но и дјйствительно блаженны всј любящіи Бога отъ всего сердца своего». Діаволъ же сказалъ ему въ отвјтъ: «чтобъ преодолјть ихъ, препятствую имъ во всякомъ добромъ дјлј». Но блаженный продолжалъ: «Не удастся тебј, проклятый, воспрепятствовать какому-либо изъ боящихся Бога; одолјваешь же ты подобныхъ себј, по собственному изволенію отступившихъ отъ Бога. Ихъ побјждаешь и вводишь въ заблужденіе, потому что нјтъ въ нихъ Бога. Отъ любящихъ же Бога изчезаешь ты, какъ дымъ отъ вјтра; одна слезная молитва ихъ такъ же гонитъ тебя прочь, какъ прахъ размјтается вихремъ. Живъ Богъ мой благословенный во вјки — сія похвала моя! — не боюсь тебя, хотя простоишь весь свой вјкъ, и не позабочусь о тебј, нечистый песъ, но такъ же точно пренебрегаю тобою, какъ пренебрегъ бы иный раздавленнымъ щенкомъ». Когда же блаженный сказалъ это, врагъ тотчасъ сталъ невидимъ.

И опять, по прошествіи многихъ дней, когда оканчивалъ блаженный псалмопјніе, приходитъ врагъ со множествомъ привидјній; они, повидимому, накидываютъ веревки на келлію, и повлекши ее, кричатъ другъ другу, говоря: «бросьте его въ бездну». Но блаженный, окинувъ ихъ взоромъ, сказалъ: объидоша мя яко пчелы сотъ, и разогрјшася яко огнь въ терніи: и именемъ Господнимъ противляхся имъ (Псал. 117, 12). И сатана, вскричавъ, сказалъ: «увы, увы мнј! не знаю, что съ тобою дјлать? ибо вотъ во всемъ одолјлъ ты меня, пренебрегъ всею моею силою, и потопталъ меня. Но и въ такомъ случај не отстану отъ тебя, пока не одолјю и не смирю тебя». Блаженный же сказалъ ему: «анафема тебј и всей силј твоей, нечистый! Слава и поклоненіе нашему Владыкј, единому святому Богу, Который содјлалъ то, что мы любящіе Его попираемъ тебя! Итакъ знай, жалкій и немощный, что не боимся мы ни тебя, ни мечтаній твоихъ».

Долгое время различными искушеніями, мечтаніями и неистовыми нападеніями стараясь побороть блаженнаго, діаволъ не могъ привести въ робость умъ его, но тјмъ паче возбуждалъ его къ усердію и къ любви Божіей. Поелику, всею душею своею возлюбивъ Бога, Аврамій старался жить по волј Его, и сподобился благодати Его; то діаволъ не въ силахъ былъ повредить блаженному. Съ терпјніемъ ударялъ блаженный въ двери, чтобъ отверзлось ему сокровище Божіей благодати. И какъ скоро отверзлось оно; вошедши, выбралъ онъ три драгоцјнные камня: вјру, надежду, любовь, и ими украсилъ прочія добродјтели, и, соплетши многоцјнный вјнецъ, принесъ оный Царю царствующихъ, Христу. Ибо кто подобно Аврамію возлюбилъ Бога всјмъ сердцемъ, и ближняго, какъ себя самого? Кто былъ столько же сострадателенъ и сердоболенъ? О какомъ монахј, услышавъ о добромъ его житіи, не молился онъ, чтобъ сохраненъ былъ отъ сјти діавольскія, и теченіе свое совершилъ неукоризненно? Или, о какомъ услышавъ грјшникј или нечестивцј, не начиналъ онъ тотъ часъ со слезами умолять о немъ Бога, чтобъ спасся онъ? Во все же продолженіе своего подвига не измјнялъ онъ подвижническаго правила; и въ то же время не проходило у него дня безъ слезъ. Не дозволялъ онъ устамъ своимъ смјха и даже улыбки; не умащалъ тјла своего елеемъ, не мылъ водою лица своего или ногъ. Такъ подвизался онъ, ежедневно умирая произволеніемъ. И подлинно необычайное чудо! при дивномъ своемъ воздержаніи, при великой неусыпности, при обильномъ изліяніи слезъ, возлежаніяхъ на голой землј и смиреніи тјла, никогда не ослабјвалъ онъ въ дјятельности, не приходилъ въ изнеможеніе, не лјнился, не унывалъ, а напротивъ того умъ его, питаемый силою благодати, подобно алчущему и жаждущему человјку, не могъ насытиться сладостію подвига. Видъ у него былъ какъ цвјтущая роза, и въ тјлј его не было примјтно, что перенесено имъ столько подвиговъ, но сложеніе его оставалось соразмјрнымъ силј его; потому что благодать Божія укрјпляла блаженнаго; почему и во время успенія его лице его было свјтло и давало намъ знать, что душа его въ сопровожденіи ангельскомъ. Но и еще чудная благодать Божія явилась на немъ; въ пятьдесятъ лјтъ его подвига одна власяница, въ которую облекся онъ, постоянно служила ему, да еще и другіе сподобились носить ее обветшавшую послј него.

Но необычайное дјло, совершенное имъ въ старости своей, намјренъ я разсказать вашему единодушію, возлюбленные! Для людей смышленыхъ и духовныхъ оно подлинно необычайно, исполнено пользы и умиленія. Дјло же сіе таково.

Блаженный имјлъ у себя единственнаго брата, по смерти котораго осталась сирота дјвица. Знакомые ея, взявъ ее, привели къ дядј ея, когда было ей семь лјтъ отъ роду. А онъ велјлъ ей жить во внјшней келліи; ибо самъ затворился во внутренней келліи. Между ними было окно, въ которое училъ ее Псалтири и прочимъ Писаніямъ. Съ нимъ проводила она время во бдјніи и псалмопјніи; и какъ онъ соблюдалъ воздержаніе, такъ соблюдала и она. Усердно же преуспјвая въ подвижничествј, старалась совершить всј добродјтели. Ибо блаженный многократно умолялъ о ней Бога, чтобъ къ Нему устремленъ былъ умъ ея и не связывался попеченіемъ о земномъ; потому что отецъ ея оставилъ ей большое имјніе, а онъ велјлъ немедленно раздать оное нищимъ. И сама она ежедневно умоляла дядю своего, говоря: «прошу, отецъ, святость твою, и умоляю преподобіе твое, помолиться о мнј, чтобъ избавиться мнј отъ непристойныхъ и лукавыхъ помысловъ, и отъ всјхъ козней врага и отъ разныхъ сјтей діавольскихъ». И такъ усердно подвизалась она, соблюдая подвижническое свое правило; а блаженный радовался, видя прекрасное ея житіе, и усердіе, и кротость, и любовь къ Богу. Провела же она съ нимъ въ подвигј двадцать лјтъ, какъ прекрасная агница и нескверная голубица.

Но по окончаніи двадцатаго года, хитрый на обманы змій, видя, какъ окриляется она добродјтелями монашеской жизни, и вся занята небеснымъ, истаявалъ сожигаемый самымъ сильнымъ огнемъ и строилъ козни, чтобъ уловить ее въ сјть, и хотя чрезъ это ввергнуть блаженнаго въ печаль и заботу, и безпокойствомъ о ней отвлечь умъ его отъ Бога. И какъ палимый завистію къ прародителямъ, этотъ мудрый по злобј звјрь сыскалъ змія въ орудіе обольщенія, чтобъ водворенныхъ въ блаженствј содјлать обитателями многотрудной и тернія произращающей земли: такъ и теперь усмотрјлъ и нашелъ сосудъ, уготованный въ погибель.

Былъ нјкто носившій на себј имя монаха, онъ весьма тщательно хаживалъ къ блаженному подъ видомъ бесјды съ нимъ. Увидјвъ же въ окно блаженную дјву, и омрачившись умомъ, несчастный пожелалъ бесјдовать съ ней. И долгое время, около года, подстерегалъ ее, пока не нашелъ случая и не лишилъ ее блаженнаго пребыванія въ этомъ подлинно истинномъ раю. Ибо обольщенная уже зміемъ отворила она дверь келліи и вышла, по обольщенію лукаваго змія, утративъ величіе боголюбезнаго и чистаго дјвства.

И какъ у прародителей, вкусившихъ плода, отверзлись очи и узнали они, что были наги; такъ и она по совершеніи грјха, ужаснулась умомъ, пришла въ отчаяніе, растерзала волосяной свой хитонъ, била себя по лицу и хотјла задушить себя. Ибо съ плачемъ говорила сама себј: «Умерла я теперь, погубила дни свои, погубила плодъ своего подвига и воздержанія, погубила слезный трудъ, прогнјвала Бога; сама себя убила, преподобнаго дядю своего ввергнула въ самую горькую печаль и стала посмјшищемъ діаволу. Къ чему же еще послј этого жить мнј несчастной? Увы, что я сдјлала? увы, чему подверглась? увы, откуда ниспала? какъ омрачился умъ мой? какъ далась я въ обманъ лукавому? какъ пала, не понимаю; какъ поползнулась, не могу постигнуть; какъ осквернилась, не знаю. Какое облако покрыло у меня сердце, и не увидјла я, что дјлаю? Гдј укрыться мнј? куда уйти? въ какую бездну вринутъ себя? Гдј наставленія преподобнаго дяди моего? Гдј уроки друга его, Ефрема, когда говорилъ мнј: будь внимательна къ себј и соблюдай душу свою нескверною нетлјнному и безсмертному Жениху, потому что Женихъ твой святъ и ревнивъ? Не смјю болје взирать на небо; потому что умерла и для Бога и для людей; не могу болје обращать взоровъ на это окно. Ибо какъ я грјшница заговорю опять съ этимъ святымъ мужемъ? А если и заговорю, то не выйдетъ ли изъ окна огонь и не пожжетъ ли меня? Гораздо лучше мнј уйти туда, гдј никто не знаетъ меня, потому что нјтъ уже мнј надежды на спасеніе».

Вставъ, немедленно ушла она въ другой городъ, и перемјнивъ одежду свою, остановилась въ гостинницј. Когда же приключилось это съ нею, преподобный въ сонномъ видјніи видитъ великаго, страшнаго видомъ, и сильно шипящаго змія, который, вышедши изъ мјста своего, доползъ до его келліи, и нашедши голубку, пожралъ ее, и потомъ возвратился опять въ мјсто свое. Пробудившись же отъ сна, блаженный весьма опечалился и сталъ плакать, говоря: «ужели сатана воздвигаетъ гоненіе на святую Церковь и многихъ отвратитъ отъ вјры? ужели въ Церкви Божіей произойдетъ расколъ и ересь»? И помолившись Богу, сказалъ: «Человјколюбивый Предвјдецъ, Ты одинъ знаешь, что значитъ великое сіе видјніе». Чрезъ два же дня опять видитъ, что змій этотъ выходитъ изъ мјста своего, входитъ къ нему въ келлію, кладетъ голову свою къ ногамъ блаженнаго и разсјдается, а голубка та оказалась живою, не имјющею на себј скверны. И вдругъ, пробудившись отъ сна, разъ и два позвалъ онъ Марію, говоря: «встань; что залјнилась нынј уже два дня отверзать уста свои на славословіе Богу»? Поелику же не дала она отвјта, и вторый уже день не слыхалъ онъ, чтобъ пјла псалмы по обычаю; то понялъ тогда, что видјніе, которое было ему, касалось Маріи, и воздохнувъ, громко заплакалъ и сказалъ: «увы! злой волкъ похитилъ агницу мою, и чадо мое попалось въ плјнъ». Возвысивъ же голосъ свой, сказалъ еще: «Спаситель міра, Христе, возврати агницу Твою Марію въ ограду жизни, чтобъ старость моя не сошла съ печалію во адъ. Не презри моленія моего, Господи, но пошли благодать Твою вскорј, чтобъ исхитила ее изъ пасти змія».

Два дня, въ которые было ему видјніе означали два года, которые племянница его провела внј. И онъ ночь и день не переставалъ умолять о ней Бога. Черезъ два года дошелъ до него слухъ, гдј она и какъ живетъ, и призвавъ одного знакомаго, послалъ туда въ точности освјдомиться о ней, замјтить мјсто и какъ проводитъ жизнь. Посланный пошелъ, узналъ все въ подробности, видјлъ ее лично, и возвратившись, извјстилъ о семъ блаженнаго, описавъ ему все, и мјсто и поведеніе.

Блаженный, увјрившись, что это точно она, велјлъ принести себј воинскую одежду и привести коня. И отворивъ дверь келліи, вышелъ, надјвъ на себя воинскую одежду и на голову высокій клобукъ, закрывавшій ему лице, взялъ также съ собою одну монету, и сјвъ на коня, отправился въ путь. Какъ подосланный высмотрјть городъ или страну, чтобъ утаиться отъ жителей, носитъ на себј одјяніе живущихъ тамъ; такъ и блаженный Аврамій путешествовалъ въ чужомъ одјяніи, чтобъ преодолјть врага. И подлинно достоинъ удивленія этотъ чудный второй Авраамъ! Ибо какъ тотъ, вышедши на брань съ царями и поразивъ ихъ, возвратилъ племянника своего Лота; такъ и сей вторый Авраамъ, вышедши на брань съ діаволомъ и побјдивъ его, возвратилъ свою племяниицу.

Итакъ прибывъ на мјсто, входитъ въ гостинницу, останавливается въ ней и смотритъ туда и сюда, чтобъ увидјть Марію. Потомъ, когда прошло довольно времени, а онъ еще не видалъ ея, съ улыбкою говоритъ содержателю гостинницы: «слышалъ я, другъ, что есть у тебя прекрасная дјвица; съ удовольствіемъ бы посмотрјлъ на нее». Содержатель, видя сјдину его и преклонные годы, осудилъ его; потомъ сказалъ въ отвјтъ: «есть, и весьма красива»; Марія же была необыкновенно прекрасна. Блаженный спросилъ его: «какъ имя ей»? Тотъ отвјчаетъ ему: «Марія». Тогда съ свјтлымъ лицемъ говоритъ ему: «позови ее, чтобъ сегодня повеселиться мнј съ нею; потому что по слухамъ весьма полюбилъ я ее». Позванная Марія пришла къ нему, и какъ скоро Аврамій увидјлъ ее въ этомъ нарядј и въ образј блудницы, едва все тјло его и весь составъ его не обратились въ слезы; но любомудріемъ и воздержаніемъ скрјпилъ онъ себя въ сердцј своемъ, какъ недоступной твердынј, чтобъ Марія не догадалась и не убјжала прочь.

Когда же сидјли они и пили, блаженный началъ разговаривать съ нею, какъ человјкъ пламенјющій къ ней неугасимымъ огнемъ любви. Такъ мужественно подвизался сей блаженный противъ діавола, и взявъ плјнницу, возвратилъ ее въ брачный Христовъ чертогъ! Когда же блаженный разговаривалъ съ нею, она вставъ и обнявъ, цјловала выю его; лобызая же его, обоняла отъ кожи его ангельское житіе его, и тотчасъ вспомнила о своемъ подвижничествј, и воздохнувъ сказала: «горе мнј одной»! Содержатель гостинницы съ удивленіемъ сказалъ ей: «два года живешь уже здјсь, госпожа Марія, и никогда не слыхалъ я твоего вздоха, или подобнаго слова. Что же теперь съ тобою сдјлалось»? Она отвјчала: «о, если бы умереть мнј за три года! тогда была бы я блаженна». И тотчасъ блаженный, чтобъ не подать о себј подозрјнія, строго говоритъ ей: «при мнј теперь стала вспоминать грјхи свои»! Однакожъ не сказала она въ сердцј своемъ: видъ его представляется мнј точно какъ видъ дяди моего. Единый человјколюбивый и премудрый Богъ такъ устроилъ сіе, чтобъ не узнала она его, и убоявшись не убјжала прочь. Аврамій же, вынувъ тотчасъ монету, отдаетъ ее содержателю гостинницы, и говоритъ ему: «изготовь намъ прекрасный ужинъ; мы повеселимся сегодня съ этою дјвицею; потому что издалека шелъ я для нея». Вотъ мудрость въ подлинномъ смыслј по Богу! вотъ духовное разумјніе! Какая хитрая уловка противъ діавола! какое пожертвованіе за душу! Какая мудрость, — губящая змія, просвјщающая душу! Кто въ продолженіе пятидесятилјтняго подвига не вкушалъ хлјба, тотъ јстъ мясо, чтобъ спасти душу, уловленную діаволомъ. Сонмъ святыхъ Ангеловъ на небј удивился этому равнодушію, лучше же сказать, великодушію блаженнаго, удивился тому, съ какою готовностію и неразборчивостію јлъ и пилъ онъ, повторяя въ себј сказанное въ Евангеліи: днесь возвеселитися и возрадоватися подобаетъ, яко дщерь моя сiя мертва бј и оживј: изгибла бј, и обрјтеся (Лук. 15, 32). О, мудрость премудрыхъ, и разумјніе разумныхъ! о достойное удивленія и чудное, превышающее собою всякую строгую разборчивость, равнодушіе, которымъ спасъ душу, исхитивъ ее изъ ядоносныхъ зубовъ змія! Когда насладились они ужиномъ, дјвица сказала: «встанемъ, господинъ, и пойдемъ спать». Онъ отвјчалъ: «пойдемъ». И вошли они въ опочивальню. Блаженный видитъ высокопостланное ложе, и съ готовностію входитъ и садится на немъ. Не знаю, какъ наречь, или какъ проименоватъ тебя, совершенный Христовъ человјкъ! Назвать ли тебя воздержнымъ, или равнодушнымъ? мудрымъ, или безумнымъ? разборчивымъ, или неразборчивымъ? Въ пятидесятилјтнее время своего подвижничества спавъ на одной рогожј, съ какою готовностію возсјлъ ты на постелю? Все это сдјлалъ ты во славу Христову и въ похвалу драгоцјннаго предъ Богомъ житія твоего. Такъ онъ пошелъ одинъ, јлъ мясо, пилъ вино, остановился въ гостинницј, чтобъ спасти погибшую душу. А мы малодушные приходимъ въ неблаговременную разборчивость, когда нужно только сказать ближнему полезное слово.

Итакъ сидјлъ онъ на ложј, Марія же говорила ему: «дай, господинъ, сниму съ тебя обувь». Но блаженный сказалъ ей: «запри дверь, и тогда приходи, и возьми это». Она усиливалась сперва разуть его, а онъ не дозволялъ сего. Тогда заперла она дверь, и пришла къ нему, и говоритъ ей блаженный: «подойди ко мнј ближе, госпожа моя Марія». И когда подошла она ближе, Аврамій удержалъ ее, чтобъ не могла убјжать отъ него; снялъ клобукъ съ головы своей и заливаясь слезами, сталъ говорить ей: «Не узнаешь ли меня, чадо мое Марія? Не я ли отецъ твой Аврамій? Не узнаешь ли меня, чадо мое? Не я ли воспиталъ тебя? что съ тобою сдјлалось, чадо мое? Гдј ангельскій образъ, какой имјла ты на себј, чадо мое? Гдј слезы? Гдј бдјніе, соединенное съ болјзнованіемъ души и сокрушеннаго сердца? Гдј возлежаніе на голой землј и частое колјнопреклоненіе? Какъ съ высоты небесной ниспала ты въ бездну погибели? Почему не объявила ты мнј, что буря адская окружала тебя? Вмјстј съ Ефремомъ возопилъ бы и я къ Могущему спасти отъ смерти. Для чего, совершенно отчаявшись, предала ты себя діаволу? Для чего оставила и ввела меня въ нестерпимую печаль? Кто изъ людей, чадо мое, безгрјшенъ, кромј единаго Бога»? Она же, приведенная въ ужасъ, оцјпенјла, не могла поднять вверхъ лица своего, и изумленная, подобно камню оставалась въ рукахъ его, преодолјваемая стыдомъ и страхомъ. А блаженный продолжалъ со слезами говорить ей: «Не отвјчаешь ты мнј, чадо мое Марія? Не для тебя ли съ болјзнію пришелъ я сюда, чадо мое? На мнј грјхъ твой, чадо. Я буду отвјчать за тебя Богу въ день судный. Я принесу покаяніе за этотъ грјхъ твой». Такъ до полночи умолялъ и уговаривалъ ее. Она же, осмјлившись нјсколько, проговорила ему такъ: «Отъ стыда не могу обратить къ тебј лица своего. Какъ призову пречистое имя Христа моего? Осквернена я нечистотою тинною». Блаженный говоритъ ей: «На мнј грјхъ твой, чадо мое; у меня съ рукъ потребуетъ Богъ за этотъ грјхъ твой; выслушай только меня; пойдемъ, воротимся въ мјсто свое. Ибо вотъ и возлюбленный нашъ Ефремъ плачетъ о тебј и умоляетъ за тебя Бога. Умоляю тебя, чадо; помилуй старость мою, сжалься надъ сјдинами моими. Прошу тебя, чадо мое возлюбленное; встань, слјдуй за мною». И она сказала ему: «Если пріиметъ Богъ покаяніе мое, то иду; но къ тебј припадаю и твое преподобіе умоляю, твои святые слјды лобызаю, потому что такъ умилосердился ты надо мною, и пришелъ сюда извлечь меня изъ сјти діавольской». И положивъ голову свою у ногъ его, проплакала она всю ночь, говоря: «чјмъ воздамъ тебј, государь, за все это?» Когда же настало утро, говоритъ ей блаженный: «встань, чадо мое, уйдемъ отсюда». Она говорила ему въ отвјтъ: «У меня есть здјсь немного золота и платья; что прикажешь объ этомъ?» Блаженный говорилъ ей: «оставь это здјсь; ибо все это — часть лукаваго». И вставъ, немедленно вышли. Ее посадилъ онъ на коня, а самъ радуясь шелъ впереди ея. И какъ пастухъ, когда отъищетъ погибшую овцу, беретъ ее на плечи свои: такъ и блаженный шелъ съ радостнымъ сердцемъ. И когда пришли на мјсто; ее затворилъ во внутренней келліи, а самъ пребывалъ во внјшней. Она же во вретищј, со смиреніемъ и многими слезами, во бдјніи и воздержаніи, неуклонно и усердно достигла цјли покаянія, небоязненно припадая къ Богу и моля Его.

Таково въ подлинномъ смыслј истинное покаяніе, дјйствительное врачеваніе и обновленіе души. Съ такимъ подвигомъ и всякому должно исповјдываться Богу. Ибо у кого было такое каменное и жестокое сердце, чтобъ, услышавъ гласъ плача ея, не пришелъ въ сокрушеніе и не прославилъ Бога? Въ сравненіи съ ея покаяніемъ наше покаяніе — одна тјнь и призракъ. Съ такимъ терпјніемъ и тщаніемъ и бореніемъ сердца непрестанно приступала она къ Богу, прося знаменія въ удостовјреніе, принято ли ея покаяніе. Почему благій и человјколюбивый Богъ далъ ей дарованіе исцјленій въ несомнјнный знакъ, что покаяніе ея благопріятно Богу.

Блаженный же прожилъ еще десять лјтъ, видјлъ ея искреннее покаяніе, и отличное усердіе, прославилъ и возвеличилъ за сіе Бога; а такимъ образомъ почилъ въ старости доброй сей истинно преподобный мужъ и Божій рабъ. Скончался онъ седмидесяти лјтъ, а подвизался пятьдесятъ лјтъ съ великимъ усердіемъ; и ведя чудную борьбу, обогатился смиреніемъ и любовію, не смотрјлъ, какъ дјлаютъ обыкновенно многіе, на лице человјческое, и какъ одного не предпочиталъ, такъ другаго не унижалъ. И въ такое продолжительное время подвижничества, вовсе никогда не предавался лјности, не измјнялъ правила совершеннјйшей жизни; но въ такомъ былъ расположеніи духа, какъ бы умиралъ ежедневно.

Такъ велъ себя блаженный Аврамій; таково было его богоугоднјйшее житіе, и таковы подвиги терпјнія. Какъ серна изъ тенетъ вышелъ онъ изъ тлјннаго сего чертога. Никакъ не позволялъ твердому и адамантовому своему разсудку выходить изъ себя и обращаться вспять; среди искушеній, какія воздвигнуты были на него врагомъ въ селеніи, не имјло къ нему доступа беззащитное уныніе, и среди безпрестанной брани никогда не приходилъ онъ въ робость отъ бјсовскихъ мечтаній. И этотъ подвигъ касательно блаженной Маріи совершилъ такъ, что духовною мудростію и несказаннымъ благоразуміемъ своей, по людскому мнјнію, простоты, въ существј же дјла, благоискусной тонкости, поправъ змія, исхитилъ изъ зубовъ его вожделјнную свою голубицу, и представилъ ее истинному жениху Іисусу Христу. Таковы подвиги и труды блаженнаго Аврамія. И здјсь описали мы ихъ въ утјшеніе и удовлетвореніе желанію тјхъ, которые помышляютъ улучить вјчную жизнь къ похвалј и славј Бога, подающаго всјмъ намъ полезное; а прочія его добродјтели опишемъ при другихъ случаяхъ. Во время же кончины его собрались весь почти городъ и окрестныя селенія: и каждый изъ приходившихъ, со тщаніемъ приближаясь къ его честному и святому тјлу, отъ одеждъ его бралъ себј что нибудь на благословеніе, и если къ одержимому какою бы то ни было болјзнію приближалъ взятое имъ, тотчасъ сообщалъ тјмъ исцјленіе.

Блаженная же Марія жила еще пять лјтъ, подвизаясь сверхъ мјры, и со слезами день и ночь не переставала умолять Бога, такъ что проходяшіе тјмъ мјстомъ днемъ и ночью, слыша вопль ея, неоднократно останавливались съ состраданіемъ, сами начинали плакать, и приводя себј на память собственные грјхи свои, умоляли и прославляли Бога. А въ часъ кончины ея лице ея смотрјвшимъ на нее казалось осіяваемымъ благодатію, какъ будто мы видјли тогда благоволительное и славное присутствіе святыхъ Ангеловъ, и прославляли Бога, по неизреченному человјколюбію спасающаго надјющихся на Него о Христј Іисусј Господј нашемъ.

Увы мнј, возлюбленные мои! Святые сіи имјли прекрасную кончину, дерзновенно отторглись отъ земнаго и связали себя любовію къ Богу; а я не готовый и не имјю усердія въ произволеніи. И вотъ застигла меня нескончаемая зима; а я нагъ и ничјмъ не запасся, дивлюсь самъ на себя, почему ежедневно грјшу, и ежедневно каюсь; въ одинъ часъ созидаю, а въ другой разоряю; съ вечера говорю: «завтра покаюсь», а съ наступленіемъ утра приходитъ на меня лјность, и провожу день въ разсјяніи; опять въ полдень говорю: «въ слјдующую ночь буду трезвиться и со слезами умолять Бога, чтобъ милостивъ былъ ко грјхамъ моимъ», а пришла ночь, погружаюсь въ сонъ. Со мною вмјстј получившіе сребренники подвизаются день и ночь, и со славою домогаются начальства надъ десятью городами; а я по недјятельности своей, скрылъ сребренники въ землю. Господь же мой скоро прійдетъ; и вотъ трепещетъ сердце мое; цјлые дни оплакиваю лјность свою, ничего не имјя въ оправданіе свое предъ Нимъ.

Ущедри меня, единый Безгрјшный; спаси меня, единый Человјколюбивый; ибо не знаю инаго, и не вјровалъ въ инаго, кромј Тебя, благословеннаго Отца, и единороднаго Твоего Сына, для насъ воплотившагося, и Святаго Твоего Духа, все животворящаго. И нынј помяни меня, Владыка, и изведи изъ темницы беззаконій моихъ. Ибо отъ Тебя, Владыка, зависитъ то и другое, и когда войдти намъ въ этотъ вјкъ, и когда переселиться изъ него. Помяни меня безотвјтнаго, и спаси меня грјшнаго. Благодать твоя, которая въ вјкј семъ была моею защитою, моимъ прибјжищемъ, моею похвалою и славою, сама да покроетъ меня крылами своими въ оный страшный и трепетный день; ибо знаешь Ты испытующій сердца и утробы, что уклонился я отъ многихъ стезей стропотныхъ и отъ многихъ соблазновъ (стропотными же называю стези еретическихъ мудрованій и принужденное толкованіе), уклонился же не самъ по себј, но по благодати Твоей; потому что Ты просвјщалъ умъ мой. Молю Тебя, Святый Владыка, спаси душу мою въ царствј Твоемъ, и сподоби меня благословлять Тебя со всјми благоугодившими Тебј; потому что Тебј подобаетъ слава, поклоненіе, величіе — Отцу и Сыну и Святому Духу, нынј и всегда и во вјки вјковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

31. Слово о прекрасномъ Іосифј
(По слав. пер. ч. I, стр. 105.)

Боже Авраамовъ, Боже Исааковъ, Боже Іаковлевъ, Богъ благословенный, избравшій святое сјмя возлюбившихъ Тебя служителей Твоихъ, какъ благій, даруй, чтобъ потоки благодати съ великимъ обиліемъ изліялись на меня, и чтобъ могъ я изобразить свјтлое и величественное зрјлище — прекраснаго Іосифа, который всегда былъ честною опорою самой глубокой старости патріарха Іакова! Ибо этотъ, этотъ самый отрокъ Іосифъ съ юнаго возраста изображалъ собою два пришествія Христова, первое, бывшее отъ Дјвы Маріи, и второе, которымъ все приведено будетъ въ трепетъ. Посему, возлюбленные Христовы любимцы, станемъ теперь твердо, радуясь душою, чтобъ безъ разсјянія слышать и созерцать таковыя дјла благолјпнјйшаго отрока. А я, братія мои, называю его не только благолјпнјйшимъ, но и чуднымъ юношею, источникомъ цјломудрія, совершеннымъ побјдителемъ, дивнымъ низложителемъ враговъ. Почему и сталъ онъ особенно образомъ будущаго Господня пришествія. Поэтому всякій изъ васъ да освободитъ душу свою отъ всякаго попеченія о земномъ, и съ любовью да прійметъ воспјваемыя пјснопјнія; потому что они духовны и веселятъ душу.

Какъ Господь отъ Отчаго нјдра посланъ къ намъ спасти всјхъ насъ; такъ и отрокъ Іосифъ съ отеческаго Іаковлева лона посланъ былъ къ братіямъ своимъ. И какъ жестокіе Іосифовы братья, когда увидјли приближающагося Іосифа, начали замышлять противъ него лукавство, хотя несъ онъ имъ миръ отъ отца; такъ и жестокосердые всегда іудеи, увидјвъ Спасителя, говорили: дјйствительно Сей есть Наслјдникъ, убіемъ Его, и наше будетъ все (Марк. 12, 7). Іосифовы братья говорили: «предадимъ его смерти, и избавимся отъ сновидјній его»: такимъ же точно образомъ говорили и Іудеи: пріидите, убіемъ Его, и удержимъ достояніе Его (Матф. 21, 38). Іосифовы братья, вкушая вмјстј пищу, предали брата, заклавъ его въ своемъ произволеніи: такимъ же точно образомъ и мерзкіе іудеи, вкушая пасху, заклали Спасителя. Пришествіе Іосифа въ Египетъ означаетъ сошествіе Спасителя нашего на землю. И какъ Іосифъ въ чертогј попралъ всю силу грјха, пріобрјтая себј свјтлый вјнецъ за побјду надъ госпожою своею Египтянкою: такъ и Господь нашъ, Спаситель душъ нашихъ, сошедши во адъ, десницею Своею разсыпалъ тамъ все могущество самаго несноснаго и неодолимаго мучителя. Іосифъ, когда побјдилъ грјхъ, заключается въ темницу до времени принятія имъ вјнца: такъ, и Господь нашъ, чтобы взять на Себя весь грјхъ міра, полагается во гробъ. Іосифъ же въ темницј провелъ двухлјтнее время, живя тамъ въ великой безопасности; и Господь нашъ три дня пребывалъ во адј, какъ сильный, не потерпјвъ истлјнія. Іосифъ милостиво изводится изъ темницы по приказу фараонову, и какъ истинный образъ Христовъ, безъ труда толкуетъ значеніе сновъ и предвјщаетъ будущіе обиліе; Господь же нашъ Іисусъ Христосъ возбужденъ изъ мертвыхъ собственною Своею силою, расхитилъ адъ, въ даръ Отцу Своему приноситъ наше избавленіе, проповјдуетъ воскресеніе и вјчную жизнь. Іосифъ возсјдалъ на фараоновой колесницј, принявъ власть надъ всјмъ Египтомъ; и Господь нашъ, Царь прежде вјковъ, на свјтозарномъ облакј восшедши на небеса, со славою возсјдаетъ одесную Отца, превыше Херувимовъ, какъ единородный Сынъ. Когда Іосифъ царствовалъ во Египтј, принявъ власть надъ врагами своими, добровольно приводятся братья его къ престолу обреченнаго ими смерти, приводятся, чтобъ со страхомъ и трепетомъ поклониться тому, кого продали они на смерть, и въ страхј покланяются Іосифу, котораго не хотјли имјть царемъ надъ собою; Іосифъ, узнавъ братьевъ своихъ, однимъ словомъ своимъ показалъ убійцъ; они же, узнавъ его, стояли изумленные въ великомъ стыдј, не осмјливаясь говорить, и вовсе не имјя ничего въ свое оправданіе, вполнј сознавъ грјхъ свой, совершенный въ то время, какъ продали его; тотъ, когда представляли они сотлјвшимъ во адј, внезапно оказался царствующимъ надъ ними. Такъ и въ тотъ страшный день, когда Господь придетъ на облакахъ воздушныхъ, сядетъ Онъ на престолј царства Своего, и связанные страшными Ангелами приведутся къ престолу Его всј враги Его, которые не хотјли, чтобъ Онъ царствовалъ надъ ними. Ибо беззаконные іудеи разсуждали тогда, что, если будетъ распятъ, то умретъ какъ человјкъ; не вјрили они несчастные, что онъ Богъ, пришедшій для спасенія — спасти души наши. Какъ Іосифъ свободно сказалъ братьямъ своимъ, приведя ихъ въ страхъ и трепетъ: «Я Іосифъ, котораго вы отдали въ рабство, теперь царствую надъ вами, не желавшими того». Такъ и Господь въ свјтозарномъ видј покажетъ крестъ распявшимъ Его, и узнаютъ они крестъ и Сына Божія, распятаго ими. Видите ли, какъ совершенно Іосифъ былъ истиннымъ образомъ Сына Божія — Владыки своего?

Поелику добродјтель въ Іосифј процвјла съ юнаго возраста, по доброй его волј; то, положивъ уже начало слову, продолжимъ повјствованіе, изобразивъ добродјтели отрока.

Сей блаженный семнадцать лјтъ жизни провелъ въ отеческомъ домј, съ каждымъ днемъ преуспјвая въ страхј Божіемъ, и въ прекрасныхъ правилахъ жизни, и въ почитаніи родителей. Но видя неблагопристойность въ братьяхъ своихъ, изъ многаго объ иномъ вкратцј доносилъ отцу своему, потому что добродјтель дјйствительно не можетъ быть въ единеніи съ неправдою; это для нея неприлично. Потому-то возненавидјли они Іосифа; такъ какъ онъ чуждъ былъ ихъ пороковъ. Украшаясь добрыми качествами, сей отрокъ видјлъ сны, въ которыхъ открыто ему было, что должно было случиться съ нимъ по домостроительству всевышняго Бога. Но отецъ Іаковъ не зналъ тайной ненависти къ Іосифу, и любилъ Іосифа въ простотј за красоту добродјтели, съ юнаго возраста всегда отличавшую его. Когда братья пасли овецъ въ Сихемј, случилось Іосифу быть вмјстј съ отцомъ; отецъ же Іаковъ, какъ нјжный родитель, заботился о бывшихъ въ Сихемј, и говоритъ Іосифу: «соберись, чадо, сходи къ братьямъ своимъ, навјдайся въ подробности о здоровьј ихъ, и вмјстј о стадахъ, и возвращайся скорје». Получивъ отцево приказаніе, Іосифъ съ радостію пошелъ къ братьямъ своимъ, неся имъ миръ отъ родительскаго лица, а вмјстј и заботу, какую имјлъ о нихъ. Но идя заблудился онъ на дорогј, не нашедши братьевъ съ стадами ихъ. Когда же печалился онъ и воздыхалъ о братьяхъ: нашелъ его человјкъ, который указалъ ему дорогу. Какъ же скоро Іосифъ увидјлъ ихъ издали, пошелъ съ радостію, желая всјхъ ихъ облобызать. И они увидјли его идущаго, и какъ дикіе звјри вознамјрились умертвить Іосифа, а онъ, какъ незлобивый агнецъ, готовъ былъ отдаться въ руки этихъ самыхъ лютыхъ волковъ. Какъ же скоро приблизился и съ любовію привјтствовалъ ихъ, принеся имъ миръ отъ лица родительскаго; они, возставъ немедленно, какъ дикіе звјри, совлекли пеструю ризу, которая была на немъ надјта, и каждый изъ нихъ скрежеталъ зубами, желая пожрать его живого; жестокіе и немилостивые во враждј своей, въ бјшенствј много мучили сего честнаго и свјтлаго отрока. Іосифъ видя, что онъ въ опасности, что никто не имјетъ къ нему никакой жалости, прибјгаетъ наконецъ къ просьбамъ, заливается слезами, и съ воздыханіями, возвысивъ голосъ свой, упрашиваетъ ихъ, говоря: «За что вы гнјваетесь? Умоляю всјхъ васъ, братія мои, потерпите меня не надолго, чтобы упросить мнј васъ. Матерь моя умерла, Іаковъ донынј плачетъ о ней каждый день, и вы хотите отцу нашему причинить новый плачъ, когда первый еще продолжается и доселј не прекратился? Умоляю всјхъ васъ, потерпите меня нјсколько, чтобъ не разлучаться мнј съ Іаковомъ, чтобъ старость его не сошла съ болјзнью во адъ. Итакъ заклинаю всјхъ васъ Богомъ отцевъ нашихъ, Авраама, Исаака и Іакова, Богомъ, Который въ началј призвалъ Авраама и сказалъ: изъиди отъ земли твоея, и отъ рода твоего, и отъ дому отца твоего, и иди въ землю, юже Ти покажу (Быт. 12, 1), и подарю, и умножу сјмя твое, какъ звјзды небесныя и какъ песокъ на краю моря, которому нјтъ и счета; заклинаю всевышнимъ Богомъ, давшимъ Аврааму терпјніе, со всјмъ усердіемъ принести въ жертву единороднаго сына своего Исаака, чтобъ это терпјніе вмјнилось Аврааму въ похвалу; заклинаю Богомъ, избавившимъ Исаака отъ смерти и давшимъ овна вмјсто него въ благопріятное всесожженіе; заклинаю Богомъ святымъ, давшимъ благословеніе Іакову изъ устъ Исаака отца его; заклинаю Богомъ, ходившимъ съ Іаковомъ въ Харранъ въ Месопотамію, откуда вышелъ Авраамъ; заклинаю Богомъ, избавившимъ Іакова отъ скорбей и објщавшимъ дать ему благословеніе, — да не лишусь я Іакова, какъ лишился Рахили, да не плачетъ онъ о мнј, какъ плакалъ о Рахили, да не омрачаются снова очи у Іакова, который ждетъ увидјть возвращеніе мое къ нему. Пошлите меня къ Іакову, отцу моему, возьмите мои слезы, а меня отошлите къ нему».

Такъ онъ заклиналъ Богомъ отцовъ, и немедленно ввергли его въ ровъ эти лютые, ни Бога не убоявшись, ни клятвы не уваживъ, хотя у всјхъ онъ обнималъ стопы, и слезами омочалъ слјды братій, вопія и говоря: «помилуйте меня, братія»; однако же тотчасъ ввергнутъ ими въ ровъ. И Іосифъ, ввергнутый въ пустынный ровъ, въ самыхъ горькихъ слезахъ жалобнымъ плачемъ оплакивалъ себя и отца Іакова, заливаясь слезами съ несказанными воздыханіями велъ свою рјчь, говорилъ же такъ: «Посмотри, отецъ Іаковъ, что случилось съ сыномъ твоимъ; вотъ брошенъ я въ ровъ, какъ мертвецъ. Вотъ ожидаешь ты, родитель, что возвращусь къ тебј; а я лежу теперь во рву, какъ убійца. Самъ ты, родитель, сказалъ мнј: сходи навјстить братьевъ своихъ, и воротись поспјшнјй; и вотъ они стали какъ свирјпые волки, и съ гнјвомъ разлучили меня съ тобою, добрый родитель. Не увидишь ты меня больше, не услышишь голоса моего, не обопрется уже на меня старость твоя. И я не увижу святыхъ сјдинъ твоихъ, потому что ничјмъ я не лучше погребеннаго мертвеца. Оплачь, родитель, чадо свое, и сынъ твой будетъ плакать по отцј, потому что въ дјтствј отлученъ отъ лица твоего. Кто дастъ мнј вјщаго голубя, чтобъ пересказалъ онъ старости твоей плачъ мой? Не станетъ у меня, родитель, слезъ и воздыханій, ослабјлъ и голосъ, и нјтъ у меня помощника. О, земля, земля, вопіявшая къ святому Богу о праведномъ Авелј, неправедно убитомъ (какъ есть преданіе отъ предковъ отцовъ, что земля вопіяла къ Богу о крови праведника), ты и теперь возопи къ Іакову, отцу моему, и ясно скажи ему, что приключилось мнј отъ братьевъ моихъ».

А жестокіе, какъ скоро ввергли Іосифа въ ровъ, сјли сами јсть и пить съ радостію; какъ превозносится иной, побјдивъ врага, такъ и они съ радостію сердца возлежали за трапезой. Когда же јли и пили въ веселіи, поднимаютъ они вдругъ глаза свои, и видятъ, что идутъ купцы Измаильтяне, держа путь въ Египетъ, и на верблюдахъ везутъ благовонія. И братья говорятъ другъ другу: «гораздо лучше отдать намъ Іосифа этимъ купцамъ чужестранцамъ; пусть идетъ и умираетъ онъ на чужой сторонј, и наша рука не будетъ на братј нашемъ». И его, собственнаго брата своего, извлекли изъ рва, какъ дикіе звјри, и взявъ за него цјну, отдали купцамъ, не вспомнивъ о горести и печали отца своего.

Купцы, продолжая путь свой, зашли по дорогј на мјсто ипподрома, гдј гробъ Рахилинъ; ибо тамъ умерла Рахиль на пути ипподрома, когда Іаковъ возвращался изъ Месопотаміи (Быт. 35, 19). Какъ же скоро увидјлъ Іосифъ гробъ матери своей Рахили, притекши упалъ на верхъ гробницы, и возвысивъ голосъ свой, возрыдалъ въ слезахъ, и въ горести души своей вопіялъ, говоря такъ: «Рахиль, Рахиль, матерь моя, возстань изъ персти и посмотри на Іосифа, котораго любила ты, что съ нимъ случилось: вотъ преданный, какъ злодјй, плјнникомъ отводится онъ въ Египетъ въ чужія руки. Братья мои, раздјвъ меня до-нага, отдали въ рабство, а Іаковъ и не зналъ, что я проданъ. Открой мнј, матерь моя, гробъ свой, и прійми меня въ свою могилу: пусть гробъ этотъ будетъ однимъ ложемъ и для меня и для тебя. Прійми, Рахиль, чадо свое, чтобъ не умирать ему насильственною смертію; прійми, матерь, меня, который такъ же внезапно лишился Іакова, какъ въ дјтствј лишился тебя. Услыши, матерь моя, воздыханія сердца моего и прійми меня въ гробъ свой; потому что глаза мои не въ состояніи болје проливать слезъ, и душа моя не въ силахъ рыдать и воздыхать. Рахиль, Рахиль, не слышишь развј голоса сына твоего Іосифа? Вотъ насильно уводятъ меня; ужели не хочешь принять меня? Призывалъ я Іакова, и не услышалъ онъ голоса моего; вотъ и тебя также призываю, ужели и ты не слышишь меня? Здјсь умру на гробј твоемъ, чтобъ не идти мнј въ чужую землю, какъ злодјю!»

Когда же Измаильтяне, взявшіе Іосифа, увидјли, что онъ пошелъ и лицемъ своимъ палъ на гробъ матери своей Рахили; тогда всј въ одинъ голосъ сказали другъ другу: «Этотъ юноша хочетъ произвести надъ нами волшебство, чтобъ можно было ему уйти отъ насъ, и не узнаемъ мы, какъ сдјлается онъ у насъ невидимымъ. Поэтому возьмемъ его и свяжемъ изъ предосторожности, чтобъ не ослјпилъ всјхъ насъ». И подошедши къ нему, сказали ему грозно: «вставай наконецъ и перестань чародјйствовать, иначе, избивъ тебя на гробницј, потеряемъ данныя за тебя деньги». Когда же всталъ онъ, тогда всј увидјли, что лице его горјло отъ горькаго плача, и каждый началъ снисходительно спрашивать: «о чемъ ты плачешь? Ибо сильно безпокоишься ты, какъ скоро увидјлъ этотъ гробъ, пришедши сюда на путь ипподрома сего. Смјло говори намъ, отложивъ боязнь: какой твой промыслъ, и за что ты проданъ? Пастухи тј, когда отдавали тебя, говорили намъ: держите его крјпче, чтобы не ушелъ у васъ на дорогј; мы за это не отвјчаемъ, ибо вотъ сказали напередъ. Итакъ скажи намъ обстоятельно: чей ты рабъ? Тјхъ ли пастуховъ, или другаго какого свободнаго человјка? И объяви намъ: для чего ты съ такою горячностію палъ на гробницу? Мы купили тебя и стали господами твоими, разскажи намъ все о себј. Если отъ насъ это скроешь, то кому же можешь объявить? Ты рабъ нашъ, ужели же, какъ говорили намъ тј пастухи, думаешь убјжать, какъ скоро ослабимъ за тобой присмотръ? Но успокойся, и скажи намъ откровенно: какое твое занятіе? Намъ кажется, что ты человјкъ свободный, мы будемъ съ тобой обходиться не какъ съ рабомъ, но какъ съ братомъ и сыномъ возлюбленнымъ. Ибо видимъ въ твоемъ поведеніи много свободы и много познаній. Достоинъ ты, юноша, того, чтобъ предстоять царю и быть въ почетј съ вельможами; потому что эта твоя красота скоро приведетъ тебя въ великое благолјпіе и честь и могущество, и будешь намъ другомъ и знакомымъ тамъ, куда приведемъ тебя, чтобъ жить тебј тамъ въ радости. Ибо кто не полюбить такого отрока, который такъ прекрасенъ на видъ, такъ благороденъ и мудръ?»

Іосифъ воздыхая сказалъ имъ въ отвјтъ: «Ни рабомъ я не былъ, ни чародјемъ, а также не за то, что проступился въ чемъ-нибудь, отданъ въ ваши руки; но былъ я любимый сынъ у отца моего, а также самый милый сынъ у матери. Эти же пастухи мнј братья; и отецъ послалъ меня повидаться съ ними и узнать объ ихъ здоровьј; потому что нјжный родитель заботился о нихъ, такъ какъ нјсколько времени замедлили они на горахъ, почему и посланъ я отцемъ посмотрјть ихъ; и они, взявъ меня, немедленно отдали вамъ въ рабство, побуждаемые страшною завистію, разлучили меня съ отцемъ, не терпя той любви, какою любилъ меня родитель; здјшній же гробъ — гробъ матери моей, потому что нјкогда отецъ мой возвращался изъ Харрани, и держа путь въ то мјсто, гдј живетъ теперь, проходилъ здјсь, и во время путешествія отца моего умерла здјсь матерь моя, и погребена въ этомъ гробј, который вы видите».

Они, выслушавъ это, пролили о немъ слезы и говорятъ ему: «не бойся, молодой человјкъ; для высокихъ почестей идешь ты въ Египетъ; черты твои показываютъ твое благородство; радуйся лучше тому, что освободился отъ зависти и ненависти продавшихъ тебя намъ братьевъ».

Между тјмъ, когда отдали Іосифа братья его, взявъ они козла, поспјшно закололи его, и кровью его вымаравъ ризу святаго Іосифа, въ тотъ же часъ послали къ отцу своему, говоря: «нашли мы эту ризу, брошенную на горахъ, и тутъ же признали, что это одежда брата нашего, и всј о немъ въ печали; потому-то, не нашедши брата своего, послали мы къ тебј, отецъ, пеструю ризу Іосифову; признай и самъ, точно ли она сына твоего; мы же всј признали, что она Іосифова».

Увидјлъ Іаковъ ризу и возопилъ съ плачемъ и горькимъ сјтованіемъ, говоря: «сына моего Іосифа это — одежда. Злой звјрь съјлъ сына моего». Рыдая же, говорилъ съ тяжкими воздыханіями: «почему не я лучше съјденъ вмјсто тебя, сынъ? Почему не меня прежде встрјтилъ звјрь, чтобъ, насытившись мною, оставить ему тебя, сынъ мой? Почему не меня лучше разорвалъ этотъ звјрь, и не я сталъ снјдію къ удовлетворенію его голода? Увы, увы мнј, терзается сердце мое отъ печали объ Іосифј! Увы, увы мнј, гдј съјденъ сынъ мой, чтобъ пойти мнј туда, и надъ красотою его вырвать сјдые волосы свои? Не хочу болје жить, не видя Іосифа. Самъ я виноватъ въ смерти твоей, чадо; предалъ тебя смерти, пославъ тебя идти пустынею, чтобъ увидјть братьевъ твоихъ и пастуховъ. Послј этого буду плакать, чадо, и каждый часъ буду проливать слезы, даже во адъ сойду къ тебј, сынъ мой. И вмјсто тјла твоего, Іосифъ, положу ризу твою предъ глазами, чтобъ непрестанно проливать надъ нею слезы. И вотъ опять риза твоя, сынъ мой, подаетъ поводъ къ новому горькому сјтованію. Вся она цјла; а поэтому думаю, что не звјрь съјлъ тебя, милый сынъ мой, но человјческія руки раздјли и заклали тебя. Если бы пожранъ ты былъ звјремъ, какъ сказываютъ братья твои; то риза твоя была бы разорвана на части, потому что звјрю невозможно сперва раздјть тебя, а потомъ уже насыщаться твоею плотью. Если бы опять сперва раздјлъ, а потомъ съјлъ; то риза твоя не была бы замарана кровью; ни продранныхъ когтями мјстъ, ни язвинъ отъ звјриныхъ зубовъ нјтъ теперь на ризј. Откуда же кровь? Опять, если звјрь, съјвшій Іосифа, былъ одинъ; то какъ могъ онъ сдјлать все это? Вотъ мнј одинокому плачь и горе, чтобъ плакать объ Іосифј и горевать надъ ризой; два у меня плача, два сјтованія, двј самыя горькія горести, объ Іосифј и о ризј, какъ она снята съ него. Умру я, Іосифъ, свјтъ мой, опора моя; риза твоя пусть со мною теперь сойдетъ во адъ. Не хочу смотрјть на свјтъ безъ тебя, сынъ мой Іосифъ. Пусть не остается во мнј душа моя безъ твоей души, чадо мое Іосифъ!»

Измаильтяне же, взявъ Іосифа, бережно довели его въ Египетъ, а вмјстј разсчитывали, что за красоту его получатъ деньги съ какого-либо вельможи. И когда проходили они городомъ, вотъ встрјтился съ ними вскорј Пентефрій, и увидјвъ Іосифа, спрашивалъ у нихъ, говоря: «скажите, купцы, откуда этотъ юноша? На васъ онъ не похожъ, потому что всј вы Измаильтяне, а онъ прекрасенъ». Они же отвјчали, говоря: «весьма благородный и очень свјдущій это отрокъ». Давъ имъ цјну, какую хотјлось имъ, купилъ онъ у нихъ Іосифа. И введя его въ собственный домъ свой, разспросилъ, чтобы узнать объ его воспитаніи. Какъ истинная отрасль святаго сјмени праведнаго Авраама, Исаака и Іакова, преспјвалъ Іосифъ добродјтелію и благонравіемъ въ Пентефріевомъ дому, и во взорахъ и въ словахъ съ каждымъ днемъ пріобрјтая непремјнно высшую степень цјломудрія, и непрестанно имјя предъ очами святаго Бога своего, всевидящаго Бога отцевъ, Который избавилъ его изъ рва смерти и отъ ненависти братьевъ. Впрочемъ, сердце его часто сокрушалось печалію объ отцј его, святомъ Іаковј.

Пентефрій, видя благонравіе юноши, его обширныя познанія и честность, все, что ни имјлъ у себя, отдалъ на руки прекрасному Іосифу, какъ родному сыну, а самъ совершенно не зналъ, что дјлалъ Іосифъ во всякомъ дјлј; Пентефрій не касался сего даже словомъ, а только јлъ хлјбъ въ уреченный часъ. Ибо зналъ, что Іосифъ весьма вјренъ, особливо извјдавъ на опытј, что всј имјнія его умножились въ рукахъ Іосифовыхъ; и великая была радость рабамъ и рабынямъ, которые подъ смотрјніемъ Іосифа наслаждались всјми благами.

Но госпожа его, видя Іосифа, украшеннаго красотою и свјдјніями, уязвилась къ нему любовію и сатанинскою страстію, и сильно желала пребыть съ нимъ, желала этого честнаго юношу, этотъ источникъ цјломудрія, ввергнуть въ пропасть распутства. Расточая тысячи ухищреній и нарядовъ, думала подјйствовать на обольщеніе молодого человјка; каждый часъ перемјняя одежды, придавая блескъ своему лицу, убираясь въ золото, сатанинскими взглядами и мерзкими улыбками приманивала несчастная святыя очи праведника; она предполагала, что этими своими пріемами легко запутаетъ въ сјти свои душу святаго. Но Іосифъ, огражденный страхомъ Божіимъ, не обращалъ на нее даже и взгляда. И она, видя, что многія придуманныя ею убранства не дјйствуютъ на праведника, распалялась еще большимъ пламенемъ и сильно задумывалась, не находя, что еще сдјлать съ нимъ. Наконецъ задумала открыто вызвать его на безчестное дјло, и выждавъ время, когда бы, подобно разъяренному аспиду, излить на него весь ядъ распутства, съ безстыднымъ лицемъ сказала святому; «Лязи со мною (Быт. 39, 12), ничего не робјй, приступи ко мнј смјло, въ сытость наслаждусь твоею красотою, и ты самъ пресыщайся моимъ благообразіемъ. Ты полную имјешь власть надъ всјми служителями въ домј; никто другой не осмјлится взойти къ намъ и послушать, что у насъ дјлается. Если же не соглашаешься ты, боясь мужа моего, то я изведу его, давъ ему отраву. Подойди же ко мнј, исполни мое желаніе; я вся пламенјю любовію къ тебј».

Но этотъ, и тјломъ и душею, адамантовый камень, не поколебался въ душј, особливо среди такой бури, и отразивъ все страхомъ Божіимъ и приличнымъ прекраснымъ благонравіемъ, убјждалъ ее Божіимъ словомъ, говоря ей такъ: «не хорошо это, жена, сдјлать мнј грјхъ съ тобою, госпожею моею. Бога боюсь я; ибо вотъ господинъ мой все имјніе свое и въ домј и въ поляхъ отдалъ мнј, и ничего уже инаго нјтъ, что не было подъ моими руками, кромј тебя одной, госпожи моей. Потому не пристойно мнј обратить въ ничто такую любовь такого господина, особливо же столько меня полюбившаго. Какъ сотворю такой грјхъ предъ Богомъ, испытающимъ сердца и утробы?»

Такія святыя слова каждый часъ повторялъ Іосифъ госпожј своей, увјщевая, умоляя, упрекая, осуждая ее; и она не принимала ничего Божественнаго, но какъ аспидъ затыкала уши свои, и еще болје распалялась отъ кипящаго въ ней злаго вожделјнія. Ежечасно подстерегала цјломудреннаго, чтобъ найти удобное время и безъ стыда принудить его ко грјху. Іосифъ же, видя, что съ такимъ безстыдствомъ эта женщина, какъ звјрь, наступаетъ на него, чтобъ растлить его, возводилъ очи свои къ Богу отцевъ, и часто молился Всевышнему, говоря такъ: «Боже Авраамовъ, Исааковъ и Іаковлевъ, великій и страшный, избавь меня отъ этого звјря. Ибо вотъ Самъ видишь, Владыка, безуміе жены, какъ втайнј хочетъ убить меня дјлами безчестными, чтобъ вмјстј съ нею умеръ я во грјхахъ и совершенно сталъ разлученъ съ отцемъ моимъ Іаковомъ. Ты, Владыка, избавившій меня отъ смерти въ рукахъ беззаконныхъ братій, избавь меня также и здјсь отъ бјшеннаго звјря, чтобъ мнј по дјламъ своимъ не быть чуждымъ для отцевъ моихъ, крјпко и благочестно возлюбившихъ Тебя, Господи». И воздыхая изъ глубины сердца своего, призывалъ онъ также и на помощь Іакова, говоря: «Самъ помолись, родитель, о сынј своемъ Іосифј; потому что сильная брань возстала на меня, и можетъ отлучить меня отъ Бога; она гораздо ужаснје смерти, какой намјревались предать меня братья. Тј убили бы одно тјло, а эта разлучаетъ душу съ Богомъ. Знаю, родитель мой, что молитвы твои о мнј дошли до святаго Бога, и потому избавился я изъ рва смерти. И теперь также умилостиви Всевышняго, чтобъ избавиться мнј отъ этого звјря, который хочетъ растлить сына твоего, не имјетъ стыда въ очахъ, а также и страха Божія въ сердцј. Помолись, родитель, чтобъ мнј, какъ тјлесно лишенъ твоего лона, такъ не стать чуждымъ и душј твоей. Пошелъ я къ братьямъ, и они стали какъ звјри, какъ самые лютые волки увлекли меня отъ тебя, добрый родитель, и уведенъ я въ Египетъ въ чужія руки; но и здјсь опять встрјтилъ меня другой звјрь. Братья хотјли убить меня въ пустыни; а она старается растерзать меня въ ложницј своей. Помолись, отецъ, чтобъ не умереть мнј предъ Богомъ и предъ отцами моими».

Когда наконецъ не хотјлъ онъ внимать словамъ госпожи; ежечасно нападая на него, какъ аспидъ безстыдный, высматривала она удобное время найти его въ опочивальнј своей и, такимъ образомъ, совершить грјхъ. Когда же нашла его въ ложницј своей, какъ желала того, безстыдно приступивъ къ цјломудренному, принуждала его, привлекая къ себј, сдјлать беззаконіе. А онъ, видя непомјрное безстыдство женщины, бјгомъ ушелъ отъ нея изъ опочивальни. И какъ орелъ, когда видитъ ловцевъ, къ небу возносится на крылахъ своихъ; такъ и Іосифъ бјжалъ изъ двери, чтобъ не поразила его обманчивыми словами или поступками; и въ рукахъ госпожи оставивъ собственную одежду, избјгъ сјтей діавольскихъ. Женщина сія, увидјвъ, что онъ бјжалъ, пришла въ великій гнјвъ и умыслила поразить праведника самыми гнусными словами, вознамјрившись обвинить его предъ мужемъ своимъ, чтобъ мужъ ея, услышавъ это и воспламенившись ревностію, умертвилъ Іосифа. Разсуждала же сама съ собою такъ: «гораздо лучше для меня, чтобъ умеръ Іосифъ; тогда и я буду спокойна; ибо не могу ежечастно видјть въ домј своемъ такую красоту его, не находя средствъ, явно или тайно, обладать его красотою и пользоваться многими его свјдјніями». Поэтому, кликнувъ рабовъ и рабынь, говорила имъ: «Знаете ли что сдјлалъ со мною рабъ евреянинъ, котораго мужъ мой поставилъ надъ домомъ своимъ? Хотјлъ безстыдно быть со мною; не довольно съ него власти надъ домомъ моимъ, и меня хотјлъ разлучить съ мужемъ моимъ». И взявъ Іосифову ризу, показывала мужу своему, жалуясь и говоря: «вотъ ввелъ ты раба евреянина поругаться надо мною и оскорбить меня, супругу твою; не знаешь развј, господинъ мой, что я цјломудренна, и потому объявила тебј это?»

И услышавъ это, мужъ тотчасъ повјрилъ словамъ жены, что дјйствительно такъ, и немедленно велјлъ отдать Іосифа въ тюремный домъ; со многими подтвержденіями и угрозами, безъ допроса и изслјдованія, въ ту же минуту изрекъ на него неправедный приговоръ, сказавъ: «приказываю ввергнуть Іосифа въ тюремный домъ и не давать ему никакого послабленія». Но съ нимъ былъ Богъ Авраамовъ, Исааковъ и Іаковлевъ, испытующій сердца и утробы, и далъ ему найти сострадательность къ себј въ очахъ темничнаго стража: и стражъ оставилъ его въ покој, потому что Богъ никогда не отступается отъ боящихся Его всјмъ сердцемъ.

Послј сего предъ царемъ Фараономъ провинились два евнуха: главный виночерпій и главный хлјбодаръ, и царь велјлъ ввергнуть ихъ въ тюрьму, Іосифъ же прислуживалъ имъ. Когда же оба провели въ тюрьмј до двухъ лјтъ; чрезъ нјсколько дней тотъ и другой видятъ сны о томъ, что должно было вскорј съ ними приключиться. Святый же Іосифъ, будучи у нихъ слугою, какъ у людей знатныхъ, по обыкновенно взошелъ къ нимъ прислужить и нашелъ ихъ въ великой печали; потому что оба отъ видјнныхъ ими сновъ были пасмурны и унылы. Когда же пожелалъ онъ узнать причину ихъ скорби, сказали ему оба: «видјли мы сны и печалимся теперь, потому что нјтъ человјка, который бы могъ намъ растолковать сны, какіе мы видјли». Онъ говоритъ имъ: «Божіе дјло открыть сіе боящимся Его, но скажите мнј сны свои, чтобъ Богъ мой открылъ значеніе ихъ чрезъ меня». Выслушавъ это, главный виночерпій и главный хлјбодаръ разсказали сны свои, что каждый видјлъ, и Іосифъ въ немногихъ словахъ растолковалъ имъ всј подробности того, что сдјлаетъ съ ними царь, какъ и сбылось, а именно: главному виночерпію возвращенъ прежній чинъ, а главнаго хлјбодара предалъ царь смерти.

Іосифъ, предузнавъ будущую почесть главнаго виночерпія, просилъ его, говоря: «Напомни о мнј Фараону, и не замедли объяснить ему все дјло мое, чтобъ выйти мнј отсюда. Я ни въ чемъ не погрјшилъ и не сдјлалъ ничего худого, хотя и заключенъ въ тюремный домъ». И чего же ты, избранное и блаженное сјмя, ищешь у смертнаго человјка? Оставивъ Бога, умоляешь человјка? Въ столькихъ трудахъ испыталъ уже ты на себј Божіе заступленіе, когда и ризу своего цјломудрія соблюлъ чистою? Для чего малодушествуешь, блаженный? Богъ промышляетъ даровать тебј царство и славу, когда Ему это будетъ угодно. Если мужественно перенесешь искушеніе, то еще свјтлје будутъ побјдные вјнцы. Но чтобы исполнилось толкованіе обоихъ сновъ, какъ сказалъ Іосифъ, Фараонъ черезъ три дня учредилъ пиръ всјмъ вельможамъ своимъ; вспомнилъ также о главномъ хлјбодарј и главномъ виночерпіи, и виночерпія вызвалъ на свое мјсто, а хлјбодара предалъ смерти. Но главный виночерпій забылъ объ Іосифј.

По прошествіи же двухъ лјтъ, по промыслу Божію, видјлись Фараону замјчательные сны, превышавшіе весь умъ мудрецовъ и волхвовъ египетскихъ; и Фараонъ созвалъ всјхъ мудрецовъ и объявилъ имъ сны свои, но никто не могъ сказать знаменованія оныхъ. И поелику царь былъ въ великой печали, то главный виночерпій вспомнилъ объ Іосифј, подробно донесъ царю о немъ и о разумј его. Услышавъ же о немъ, царь весьма обрадовался, и съ заботливостью позвалъ его къ себј. Когда же пришелъ Іосифъ изъ тюрьмы, Фараонъ сказалъ ему при вельможахъ своихъ; «слышалъ я о тебј, что человјкъ ты разумный, можешь разсудить многозначительные сны». Іосифъ отвјчалъ Фараону: «Подателю мудрости принадлежитъ истолкованіе сновъ». И сказалъ Фараонъ сны свои при Іосифј и при всјхъ вельможахъ своихъ и тотчасъ услышалъ истолкованіе сновъ изъ устъ Іосифовыхъ и изъ устъ Божіихъ. И удивился Фараонъ свјдјнію Іосифа и превосходному его совјту, потому что Іосифъ совјтовалъ ему, говоря такъ: «усмотри себј, царь, какого-либо человјка разумнаго и мудраго и приставь его собирать пшеницу египетскую, чтобъ, когда наступить великій голодъ, было много плодовъ въ запасј на время скорби». И царь сказалъ: «тебя поставлю съ сего дня надъ всјмъ Египтомъ, какъ подавшаго такой совјтъ, и изъ устъ твоихъ да принимаетъ судъ Египетъ и весь домъ мой».

Тогда Іосифъ возсјлъ на колесницу свою, и всј вельможи пошли впереди и вокругъ Іосифа. Пентефрій, который прежде ввергнулъ Іосифа въ тюрьму, увидјвъ это необыкновенное чудо, что Іосифъ сидјлъ на Фараоновой колесницј, весьма устрашился, и непримјтнымъ образомъ отдјлившись отъ вельможъ, поспјшно пришелъ въ домъ свой, и съ великимъ страхомъ сказалъ женј своей: «видјла ли ты, жена, необычайное чудо? Великій угрожаетъ намъ страхъ; потому что этотъ рабъ нашъ Іосифъ сталъ господиномъ надъ нами и надъ всјмъ Египтомъ, и вотъ со славою возсјдаетъ на Фараоновой колесницј, и всј воздаютъ ему почести, какъ царю. Я не могъ видјть сего и удалился непримјтнымъ образомъ». Жена Пентефріева, услышавъ это, ободряла его, говоря: «Разскажу тебј свой грјхъ; я сдјлала это; я, полюбивъ цјломудреннаго этого прекраснаго Іосифа, каждый часъ неотступно вовлекала его въ сјти множествомъ ласкъ, чтобы мнј быть съ нимъ и насладиться красотою его, но не могла достигнуть своей цјли, онъ не удостаивалъ меня и словомъ; даже разъ удержала его, принуждая хотя нјсколько быть ко мнј благосклоннымъ, но онъ бјжалъ вонъ изъ дому; это было, когда показала я тебј одежду его. Итакъ я доставила ему царство и великую славу. Если бы не полюбила я такъ Іосифа, то не былъ бы онъ ввергнутъ въ тюремный домъ; мнј обязанъ онъ и благодарностію, какъ виновницј славы его. Іосифъ же праведенъ и святъ, потому что оклеветанный никому не открылъ сего. Поэтому встань теперь, пойди съ радостію и поклонись ему вмјстј съ вельможами». Пентефрій всталъ, и пошелъ почтительно поклониться Іосифу.

Между тјмъ кончились всј годы великаго плодородія и усилился голодъ во всей землј ханаанской; печаленъ былъ Іаковъ съ дјтьми своими. Слышалъ же Іаковъ, что въ Египтј въ великомъ обиліи есть плоды и сказалъ сыновьямъ своимъ: «соберитесь, пойдите и купите намъ плодовъ египетскихъ, о которыхъ я слышалъ, чтобъ не умереть намъ съ голоду». Получивъ приказаніе, десять сыновей Іаковлевыхъ, всј пошли покупать хлјбъ, впрочемъ, не знали, что тамъ братъ ихъ. Какъ же скоро увидјлъ Іосифъ братьевъ своихъ, узналъ всјхъ ихъ и сказалъ гнјвно: «эти десять человјкъ — лукавые соглядатаи, и для этого пришли въ Египетъ; возьмите ихъ и свяжите крјпче, потому что пришли сюда высмотрјть землю нашу». Они были въ трепетј и со страхомъ отвјчали ему такими словами: «Да не будетъ сего, господинъ! всј мы братья, дјти одного отца праведника; нјкогда было насъ числомъ двјнадцать, и одинъ умерщвленъ злымъ звјремъ: онъ былъ прекрасный и самый любимый у отца своего; отецъ и до сего дня плачетъ о немъ. Другой же братъ нашъ съ отцемъ теперь нашимъ въ землј ханаанской, утјшаетъ его». Но Іосифъ опять съ гнјвомъ отвјчалъ имъ, говоря: «Поелику боюсь и чту я святаго Бога, то дјлаю вамъ эту милость. Возьмите пшеницу, скорје идите къ отцу своему, если только говорите вы правду, и брата вашего, котораго любитъ отецъ вашъ, приведите ко мнј сюда. Тогда только повјрю вамъ».

Взявъ пшеницу, пошли они печальные къ отцу своему въ землю ханаанскую и извјстили его о сдјланныхъ имъ непріятныхъ допросахъ и о гнјвј человјка. И отецъ ихъ крайне опечаленъ былъ этими словами, и воздыхая говорилъ: «что вы это сдјлали? для чего сказали властителю Египта, что здјсь есть у васъ другой братъ?» Они отвјчали ему: «самъ онъ разспрашивалъ о насъ и о родствј нашемъ со всею подробностію». Іаковъ говоритъ имъ: «лучше умру, нежели дамъ вамъ взять Веніамина съ лона моего». Когда же сталъ одолјвать голодъ, говоритъ имъ Іаковъ: «если мнј, какъ говорите, надобно потерять Рахилиныхъ чадъ, и лишиться самыхъ любимыхъ сыновей своихъ: то, вставъ, возьмите въ руки дары и брата вашего и идите вмјстј».

Они сдјлали, какъ приказалъ имъ Іаковъ. И когда въ великомъ страхј пришли въ Египетъ; тогда всј поклонились Іосифу. У Іосифа же, какъ скоро увидјлъ брата своего Веніамина, стоящаго предъ нимъ въ страхј и боязни, сильно встревожилось сердце его; желалъ онъ обнять и облобызать брата и спрашивалъ его: «живъ ли отецъ?» Братъ говоритъ ему со страхомъ: «живъ рабъ твой, отецъ нашъ». Іосифъ еще спрашиваетъ его: «а на сердцј ли еще у него Іосифъ?» Тотъ отвјчалъ: «да, весьма на сердцј; доселј сгораетъ къ нему любовію». Поелику же Іосифъ не могъ обнять его и далје разспрашивать; то пошелъ въ ложницу и горько заплакалъ. Ибо въ тотъ часъ, какъ увидјлъ брата своего, немедленно привелъ себј на память прекрасную старость Іакова, и сказалъ со слезами: «Блаженны тј, которые взираютъ на святые черты твоей старости, добрый родитель! Увы мнј, все царство и слава моя не стоятъ твоей старости, прекрасный родитель! хотјлось мнј увјриться изъ Веніаминовыхъ устъ, содержишь ли ты меня въ сердцј своемъ и любишь ли меня, какъ я тебя люблю; потому-то хитростію принудилъ братьевъ моихъ привести съ собою Веніамина брата моего. Ибо не повјрилъ имъ, что они говорили о тебј, и что есть у нихъ отецъ и меньшій братъ; думалъ же, что побуждаемые завистію убили они и любимјйшаго сына твоего меньшаго Веніамина, какъ убили меня въ произволеніи своемъ, и тјмъ въ большей горести низвели душу твою во адъ. Ибо обоихъ насъ ненавидјли они, потому что я и Веніаминъ единоматерніе. Знаю, родитель, что сильно печалился ты о насъ, и теперь особливо крайне жалјетъ старость твоя о братј моемъ Веніаминј. Вотъ и я сильно болјзную, представляя скорбь твою, потому что никто изъ насъ не прислуживаетъ старости твоей. Не довольно было прежняго твоего о мнј плача, но еще плачъ къ плачу приложилъ я тебј, родитель. Я виновенъ въ твоихъ рыданіяхъ и сјтованіяхъ; потому что жестоко поступилъ, вызвавъ сюда Веніамина; но слухъ о тебј вынудилъ меня сдјлать это; хотјлось узнать мнј, точно ли живъ отецъ мой. Кто дастъ мнј увидјть опять святыя черты твои и насытиться зрјніемъ ангельскаго лица твоего?»

Потому горько плакавъ въ ложницј и умывъ лице, выходитъ веселый; велитъ всјхъ привести въ домъ, чтобъ раздјлили съ нимъ трапезу. Послушайте, братія мои, какъ Іосифъ всјхъ приводитъ ихъ въ страхъ. Каждому изъ нихъ приказывалъ онъ возлечь, называя каждаго по имени и по порядку рожденія, и каждому показывалъ видъ, что угадываетъ его по сосуду; а это была серебряная чаша, которую онъ держалъ въ рукј своей. Поставивъ эту чашу, ударилъ онъ перстомъ правой руки своей, и сосудъ послј удара издалъ громкій звукъ въ услышаніе предстоящимъ въ домј. Потомъ, ударивъ разъ, говорилъ: «первый Рувимъ, первый пусть возляжетъ на почетномъ мјстј». Ударивъ еще разъ, провозгласилъ имъ втораго, говоря: «второй — этотъ Симеонъ пусть возляжетъ по рожденію». Ударивъ же еще въ третій разъ, говорилъ: «Левій да возляжетъ и пріиметъ честь». Такъ всјхъ размјстилъ за столомъ, называя ихъ по имени и по порядку. А этимъ привелъ ихъ въ ужасъ и въ большую боязнь; почему разсуждали они: «всјхъ онъ знаетъ». Особливо же въ большую робость приводила ихъ чаша, и думали они, говоря каждый другому: «не знаетъ ли онъ по оной и того, что прежде ложно сказали мы ему, будто бы Іосифъ умерщвленъ злымъ звјремъ». И были они поэтому въ великомъ волненіи. Но чтобъ не имјли они подозрјнія, съ собственной своей трапезы удјляетъ имъ части, большія же брату своему Веніамину; ему давалъ въ десятеро передъ прочими. Для чего же Іосифъ поступаетъ такъ съ братьями, и по чашј объявляетъ имя каждаго? Для того, чтобъ вину ихъ сдјлать болје тяжкою.

Тогда приказалъ своему управителю, чтобъ далъ имъ полные мјшки пшеницы безъ платы, и чтобъ въ мјшокъ Веніаминовъ вложилъ тайно чашу его; и вскорј отпускаетъ ихъ съ радостію. Когда же они радуясь отошли нјсколько отъ города; настигъ ихъ на дорогј управитель Іосифовъ, произносить имъ тяжкія слова, осыпаетъ ихъ угрозами, называетъ ворами и недостойными оказанной имъ чести. Они отвјчали управителю: «И прежнее золото нашли мы въ мјшкахъ своихъ и принесли господину нашему. Могли ли же теперь украсть чашу господина твоего? Да не будетъ этого!» Управитель говорилъ имъ: «сложите мјшки свои, чтобъ могъ я обыскать». И поспјшно сняли они мјшки съ вьючныхъ животныхъ; и нашлась чаша въ мјшкј Веніаминовомъ. Увидјвъ это, разодрали они одежды свои и съ множествомъ угрозъ начали винить и оскорблять Рахиль, а вмјстј съ матерью и братомъ и Іосифа, говоря: «Въ соблазнъ вы стали отцу нашему, и ты и Іосифъ, дјти Рахилины. Іосифъ хотјлъ надъ нами царствовать, а ты, братъ его, довелъ насъ даже до стыда и укоризны. Не дјти ли вы Рахили, которая украла идоловъ у отца своего и сказала, что не крала?» Веніаминъ, возвысивъ голосъ свой съ рыданіемъ и сјтованіемъ началъ удостовјрять каждаго изъ нихъ и говорить: «Вотъ знаетъ самъ Богъ отцевъ нашихъ, Который взялъ къ себј Рахиль, когда стало Ему угодно, Которому извјстна смерть прекраснаго Іосифа, Который блюдетъ Іакова утјшеніями въ разлукј съ Іосифомъ и теперь также невидимо утјшаетъ его средствами, какія Ему только извјстны, Который видитъ все въ каждомъ изъ насъ, испытуетъ сердца и утробы; Онъ Самъ знаетъ, что этой чаши, какъ говорите вы, не кралъ я ея, да и мысли подобной не имјлъ о ней. Чтобъ увидјть мнј святыя сјдины Іакова, чтобъ съ радостію облобызать мнј колјна его, не кралъ я чаши этой! Увы, увы мнј Рахиль! что сталось съ твоими дјтьми? Іосифъ прекрасный, какъ разсказываютъ, умерщвленъ звјрями; а я вотъ, матерь, сталъ вдругъ воромъ, и не знаю какъ; на чужой сторонј остаюсь въ рабствј. Іосифъ въ пустынј пожираемый звјремъ вопіялъ, чтобъ найти себј избавителя, и не нашелъ. Вотъ и я, прекрасная матерь, увјряю братьевъ своихъ, и никто не слушаетъ, никто не вјритъ сыну твоему».

И взявъ воротились въ городъ къ Іосифу, не зная, чјмъ оправдаться въ этомъ. Іосифъ же говорилъ имъ въ отвјтъ съ гнјвомъ: «Такая-то награда за мои благодјянія? Для этого почтилъ я васъ, чтобъ унесли вы чашу мою, въ которой волхвую? Не говорилъ ли я вамъ, что не мирные вы люди, а соглядатаи? Но изъ страха Божія дјлаю вотъ что: укравшаго эту чашу мою удерживаю у себя въ рабствј, а вы идите въ цјлости». И одинъ изъ нихъ, по имени Іуда, выступилъ впередъ, преклонилъ колјна и сталъ умолять, говоря: «Не гнјвайся, господинъ, и дай сказать слово. Самъ ты спрашивалъ насъ, рабовъ своихъ, говоря: есть ли у васъ отецъ или братъ? И мы сказали, что есть у насъ отецъ, рабъ твой, имјвшій у себя двухъ сыновъ, наиболје и преимущественно предъ нами любимыхъ имъ, что одного растерзалъ звјрь на горахъ, и отецъ оплакиваетъ его каждый часъ, и донынј находится въ горести и сјтованіи, и можно почти сказать, что самая земля плачетъ на голосъ его, другого же сына держитъ онъ при себј въ утјшеніе вмјсто перваго сына; но теперь, какъ приказалъ ты, привели мы брата, и оказались мы, рабы твои, въ жестокой неправдј. Прошу у тебя, позволь мнј быть рабомъ твоимъ вмјсто сего отрока; только онъ пусть возвратится съ братьями къ отцу, потому что на свои руки взялъ я его у отца моего, и безъ него не могу воротиться къ отцу моему, иначе увижу горькую смерть отца моего».

Выслушавъ Іосифъ жалобныя слова, и видя всјхъ ихъ, стоящихъ въ стыдј, видя и Веніамина, разодравшаго ризу свою, и въ слезахъ припадающаго къ колјнамъ предстоящихъ, чтобъ они умилостивили за него Іосифа, и онъ позволилъ идти ему съ братьями, до чрезвычайности смутился тронутый до глубины сердца. И поспјшно велјлъ удалиться бывшимъ тутъ; и когда вышли всј, возвысивъ голосъ свой, со слезами сказалъ имъ Іосифъ свободно еврейскимъ нарјчіемъ: «Я — Іосифъ, братъ вашъ. Не съјденъ я звјремъ, какъ говорите вы; я обнаженъ былъ вами и брошенъ въ ровъ, я проданъ былъ Измаильтянамъ, хотя обнималъ у всјхъ васъ колјна и стопы; тогда никто не помиловалъ меня въ такой скорби, но какъ дикіе звјри обращались вы со мной. Впрочемъ, никто изъ васъ, братья мои, да не предается боязни и страху, а напротивъ того лучше вы радуйтесь подобно мнј, потому что я царствую. И какъ прежде сказывали отцу нашему, что я на горахъ умерщвленъ звјремъ; такъ воротившись возвјстите снова Іакову, говоря: живъ Іосифъ, сынъ твой, и вотъ возсјдаетъ на колесницј египетскаго царства».

При этихъ словахъ Іосифа братьямъ, были они какъ мертвые отъ страха и боязни, и Іосифъ, Іаковлева отрасль, облобызалъ каждаго изъ нихъ съ любовію, не помня зла, какъ и прилично ему было, и утјшилъ ихъ дарами и великою радостію. И послалъ всјхъ ихъ къ Іакову, говоря такъ: «никакъ не ссорьтесь на пути, но съ поспјшностію лучше идите къ отцу и скажите ему: сія глаголетъ сынъ твой Іосифъ; сотвори мя Богъ царемъ всего Египта (Быт. 45, 9); прійди, отецъ, въ веселіи сердца, чтобъ увидјть мнј ангельское лице старости твоей».

И возвратившись съ поспјшностію, пересказали Іакову слова Іосифовы, какъ было имъ приказано. Услышавъ же Іаковъ имя Іосифово, горько вздохнулъ и заплакавъ сказалъ имъ: «для чего возмущаете вы духъ мой, чтобъ вспомнилъ я черты прекраснаго Іосифа, и хотите возжечь печаль, понемногу угасшую въ сердцј моемъ?» И Веніаминъ, приступивъ и облобызавъ колјна его и браду, сказалъ: «справедливы слова сіи, добрый родитель». И показалъ ему все присланное Іосифомъ. И тогда повјрилъ словамъ Веніаминовымъ. И воставъ со всјмъ домомъ своимъ, тщательно и съ великою радостію отправился во Египетъ къ Іосифу, сыну своему.

И услышалъ Іосифъ, что прибылъ Іаковъ отецъ его, и восталъ съ великою радостію, и вышелъ за городъ съ вельможами Фараоновыми, и встрјтилъ его тамъ съ великою покорностію. Какъ же скоро увидјлъ Іаковъ Іосифа, сына своего, палъ на выю его съ великою любовію, говоря: «теперь умру послј того, какъ увидјлъ лице твое, сладчайшее чадо; ибо дјйствительно ты еще живъ». И оба они прославили Бога.

За все же сіе возшлемъ славу Отцу и Сыну и Святому Духу. Ему слава и держава, честь и поклоненіе, нынј и всегда, и во вјки вјковъ! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

32. Слово на Преображеніе Господа и Бога Спасителя нашего Іисуса Христа.

Нива веселитъ насъ жатвою, виноградникъ плодами для вкушенія; а Писаніе — животворнымъ ученіемъ. Но въ одно время года бываетъ на нивј жатва, и въ одно время года въ виноградникј собирается виноградъ; Писаніе же, всегда читаемое, всегда источаетъ животворное ученіе. Нива по окончаніи жатвы, не то уже, чјмъ была прежде; виноградникъ, по обраніи винограда, теряетъ свою цјну: въ Писаніи же ежедневно собирай жатву, и класы въ немъ для толкователей не оскудјваютъ; ежедневно собирай виноградъ, и грозды обрјтаемаго въ немъ упованія не истощаются.

Итакъ приблизимся къ этой нивј, насладимся и произрастающимъ на сихъ животворныхъ браздахъ; пожнемъ на ней класы жизни, словеса Господа нашего Іисуса Христа, сказавшаго ученикамъ Своимъ: суть нјцыи отъ здј стоящихъ, иже не имутъ вкусити смерти, дондеже видятъ Сына человјческаго грядуща во славј Своей. И по днехъ шестихъ поятъ Симона Петра и Іакова и Іоанна брата его на гору весьма высокую: и преобразися предъ ними, и просвјтися лице Его яко солнце, ризы же Его быша бјлы яко свјтъ (Матф. 16, 28; 17, 1-2).

О тјхъ самыхъ сказалъ, что не вкусятъ смерти, пока не увидятъ образа пришествія Его, которыхъ взявъ возвелъ на гору, и которымъ показалъ, какимъ образомъ прійдетъ въ послјдній денъ во славј Своего Божества и въ тјлј Своего человјчества. Возвелъ же ихъ на гору, чтобы показать имъ, кто Сынъ, и Чей Сынъ. Ибо когда спросилъ ихъ: кого Мя глаголютъ человјцы быти, Сына человјческаго? они отвјчали ему: иніи Илію, друзіи же Іеремію, или единаго отъ пророкъ (Матф. 16, 13-14). Посему возводитъ ихъ на гору и показываетъ имъ, что Онъ не Илія, но Богъ Иліинъ, и также не Іеремія, но освятившій Іеремію въ чревј матернемъ; и не одинъ изъ Пророковъ, но Господь Пророковъ, пославшій ихъ. Показываетъ имъ, что Онъ Творецъ неба и земли, что Онъ Господь живыхъ и мертвыхъ; потому что повелјлъ небу, и низвелъ Илію, далъ мановеніе землј, и воскресилъ Моисея.

Возвелъ ихъ на гору, чтобъ показать имъ, что Онъ — Сынъ Божій, прежде вјковъ рожденный отъ Отца, и напослјдокъ дней воплотившійея отъ Дјвы, родившійся, Ему только вјдомымъ образомъ, безсјменно и неизреченно, сохранившій дјвство не растлјннымъ. Ибо тамъ, гдј хочетъ сего Богъ, побјждается чинъ естества. Въ самую утробу Дјвы вселился Богъ — Слово, и огнь Божества Его не попалилъ членовъ дјвическаго тјла, но сохранялъ ихъ въ продолженіи девятимјсячнаго времени. Вселился въ самую утробу Дјвы, не возгнушавшись гнилостію естества. И изъ нея произошелъ воплощенный Богъ, чтобы спасти насъ.

Возвелъ ихъ на гору, чтобъ показать имъ славу Божества, и дать имъ знать, что Онъ — Искупитель Израиля, какъ объявилъ чрезъ Пророковъ, и чтобъ не соблазнились о Немъ, видя вольное Его страданіе, какое имјлъ Онъ претерпјть за насъ по человјчеству. Ибо знали Его, какъ человјка, и не разумјли, что Онъ Богъ. Знали Его, какъ сына Маріина, какъ человјка, жившаго съ ними въ мірј. И на горј далъ имъ разумјть, что Онъ — Сынъ Божій и Богъ. Видјли, что Онъ вкушалъ и пилъ, утомлялся и отдыхалъ, дремалъ и засыпалъ, приходилъ въ страхъ и проливалъ потъ; все же это приличествовало не Божественному естеству Его, а только человјчеству. И потому возводитъ ихъ на гору, чтобы Отецъ провозгласилъ Его Сыномъ, и показалъ имъ, что дјйствительно Онъ — Сынъ Божій и Богъ.

Возвелъ ихъ на гору и показалъ имъ Царство Свое прежде Своихъ страданій, силу Свою прежде смерти Своей, и славу Свою прежде поруганія Своего, и честь Свою прежде безчестія Своего, чтобъ, когда будетъ взятъ и распятъ Іудеями, знали они, что распятъ не по немощи, но по благоизволенію Своему добровольно во спасеніе міру.

Возвелъ ихъ на гору и показалъ имъ славу Божества Своего прежде воскресенія, чтобы, когда возстанетъ изъ мертвыхъ въ сей славј Божественнаго естества Своего, узнали они, что не за трудъ Свой пріялъ Онъ славу сію, какъ нуждавшійся въ славј; но что прежде вјковъ принадлежала Ему слава со Отцемъ и у Отца, какъ сказалъ Онъ, исходя на вольное страданіе: Отче, прослави Мя славою, юже имјхъ у Тебе, прежде міръ не бысть (Іоан. 17, 5).

И такъ сію славу Божества Своего, невидимую и сокровенную въ человјчествј, показалъ Апостоламъ на горј. Ибо видјли лице Его блистающимъ подобно молніи, и одежды Его бјлыми какъ свјтъ. Два солнца увидјли ученики: одно на небј обыкновенное, а другое необыкновенное; — одно видимое ими и озаряющее міръ на тверди, другое имъ однимъ являющее лице свое (Мјсто сіе переведено по оксфордскому изданію. ). Одежды же Свои показалъ бјлыми, какъ свјтъ, потому что изъ всего тјла Его истекала слава Божества Его, и во всјхъ членахъ Его сіялъ свјтъ Его. Не какъ у Моисея, не одна внјшность плоти Его просіяла благолјпіемъ, но изъ Него изливалась слава Божества Его, изъ Него восходилъ свјтъ Его и въ Немъ сосредоточивался, не переходилъ отъ Него на что либо другое, оставляя Его, не со стороны приходилъ къ Нему, чтобъ украсить Его, и не былъ для Него заимствованнымъ. Но не всю пучину славы Своей показалъ имъ, а въ какой мјрј могли вмјcтить зјницы очей ихъ.

И явистася имъ Моисей и Илія, съ Нимъ глаголюща (Матф. 17, 3). Бесјда ихъ съ Нимъ была слјдующая: свидјтельствовали Ему благодареніе, что пришествіемъ Его исполнились слова ихъ и всјхъ Пророковъ. Воздавали ему поклоненіе за спасеніе, какое содјлалъ міру, то есть, человјческому роду, и за то, что исполнилъ самымъ дјломъ тайну, которую описывали они.

Въ семъ восшествіи на гору была радость Пророкамъ и Апостоламъ. Радовались Пророки, увидјвъ Его человјчество, котораго не знали; радовались Апостолы, увидјвъ славу Его Божества, котораго не разумјли. И, услышавъ гласъ Отца, свидјтельствующій о Сынј, познали изъ онаго Его вочеловјченіе, которое было для нихъ не ясно. А вмјстј съ гласомъ Отца увјряла ихъ въ этомъ явившаяся слава тјла Его, отъ неизмјнно и несліянно соединеннаго съ нимъ Божества. И запечатлјлось свидјтельство троихъ гласомъ Отца, также Моисеемъ и Иліею, которые предстояли Ему, какъ рабы.

И взирали другъ на друга, Пророки на Апостоловъ, Апостолы на Пророковъ. Увидјли тамъ, другъ друга, началовожди завјта ветхаго началовождей завјта новаго. Святый Моисей увидјлъ освященнаго Симона. Домоприставникъ Отца увидјлъ приставника Сына: одинъ разсјкъ море, чтобы народъ прошелъ среди волнъ; другой поставлялъ сјнь, чтобы создать Церковь. Дјвственникъ ветхаго завјта увидјлъ дјвственника завјта новаго, Илія — Іоанна, восшедшій на колесницу огненную — припадшаго къ персямъ Пламени. Такъ гора стала образомъ Церкви, и Іисусъ соединилъ на ней два завјта, какіе приняла Церковь, и далъ намъ разумјть, что Онъ Самъ Податель обоихъ завјтовъ; одинъ принялъ тайны Его, а другой явилъ славу дјлъ Его.

Петръ сказалъ: добро есть намъ здј быти, Господи (Матф. 17, 4). Что говоришь ты, Симонъ? Если здјсь останемся; кто исполнитъ слово Пророковъ? Кто запечатлјетъ вјщанія проповјдниковъ? Кто совершитъ таинства праведныхъ? Если здјсь останемся: на комъ исполнится сказанное: ископаша руцј Мои и нозј Мои (Псал. 21, 17)? Кому будетъ приличествовать это: раздјлиша ризы Моя себј, и о одежди Моей меташа жребій (Псал. 21, 19)? Съ кјмъ сбудется сіе: даша, въ снјдь Мою желчь, и въ жажду Мою напоиша Мя оцта (Псал. 68, 22)? Кто подтвердитъ это: въ мертвыхъ свободь (Псал. 87, 6)? Если здјсь останемся, кто раздеретъ рукописаніе Адамово? Кто оплатитъ долгъ его? Кто обновитъ на немъ одјяніе славы? Если здјсь останемся, какъ будетъ все, то, что сказалъ Я тебј? Какъ созиждется Церковь? Какъ получишь отъ Меня ключи Царства небеснаго? Кого будешь вязать? Кого будешь разрјшать? Если здјсь останемся, безъ исполненія останется все сказанное Пророками.

Еще сказалъ Петръ: сотворимъ здј три сјни, Тебј едину, Моисеови едину и едину Иліи (Матф. 17, 4). Симонъ посланъ созидать Церковь въ мірј, и вотъ творитъ сјни на горј; потому что все еще человјчески смотритъ на Іисуса и ставитъ Его въ рядъ съ Моисеемъ и Иліею. И Господь тотчасъ показалъ ему, что не имјетъ нужды въ его сјни; потому что Онъ отцамъ его въ пустынј въ продолженіи сорока лјтъ творилъ сјнь облачную. Ибо еще имъ глаголющимъ, се облакъ свјтелъ осјни ихъ (Матф. 17, 5). Видишь, Симонъ, сјнь, устроенную безъ труда, — сјнь, которая преграждаетъ зной и не производитъ тјни, — сјнь, которая молніеносна и свјтла.

Когда ученики дивились, вотъ услышанъ изъ облака гласъ отъ Отца, говорящій: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ, Того послушайте (Матф. 17, 5). Послј гласа отъ Отца, Моисей возвратился въ мјсто свое, и Илія возвратился въ область свою, и Апостолы пали лицемъ на землю: и Іисусъ сталъ одинъ, потому что на Немъ одномъ исполнился оный гласъ. Бјжали пророки, пали на землю Апостолы; ибо не на нихъ исполнялся гласъ Отца, свидјтельствующій: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ, Того послушайте. Отецъ училъ ихъ, что домостроительство Моисеево исполнено, и должны слушать они Сына; потому что Моисей, какъ рабъ, говорилъ, что было повелјно, и проповјдывалъ, что было ему сказано. Также говорили и Пророки, пока не пришелъ Отложенный (Быт. 49, 10), то есть, Іисусъ, Который есть Сынъ, а не домочадецъ, Господь, а не рабъ, Властитель, а не подвластный, Законодатель, а не подчиненный закону. По Божескому естеству Сей есть Сынъ Мой возлюбленный. Что было еще не ясно для Апостоловъ, то Отецъ открылъ имъ на горј. Сущій провозвјщаетъ Сущаго, Отецъ объявляетъ Сына. При семъ гласј Апостолы пали лицемъ на землю, потому что страшный былъ это громъ; и отъ гласа его поколебалась земля, и они пали на землю. Гласъ показалъ имъ, что близокъ Отецъ, и Сынъ воззвалъ ихъ Своимъ гласомъ, и воздвигъ ихъ. Какъ гласъ Отца повергъ ихъ, такъ воздвигъ ихъ гласъ Сына силою Божества Своего, которое вселялось въ самой плоти Его, и неизмјнно соединенно съ нею; почему Божество и плоть пребываютъ въ одной Vпостаси и въ одномъ Лицј нераздјльно и несліянно. Не какъ Моисей благолјпенъ былъ по внјшности, но какъ Богъ сіялъ славою. У Моисея поверхность лица его покрыта была благолјпіемъ; а Іисусъ во всемъ Своемъ тјлј, какъ солнце лучами своими, сіялъ славою Божества Своего.

И Отецъ воззвалъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ: Того послушайте, — воззвалъ о Сынј, неотлученномъ отъ славы Божества. Ибо Отецъ и Сынъ со Святымъ Духомъ — одно естество, одна сила, одна сущность и одно царство. И къ одному вјщалъ подъ невысокимъ именемъ, но въ страшной славј. И Марія называла Его Сыномъ, по человјческому тјлу не отлученнаго отъ славы Его Божества. Ибо одинъ есть Богъ, явившійся въ міръ въ тјлј. Слава Его возвјщала о Божескомъ естествј, которое отъ Отца, и тјло Его возвјщало о человјческомъ естествј, которое отъ Маріи; оба же естества сошлись и соединились въ одной Vпостаси. Единственный отъ Отца — единородный и отъ Маріи. И кто раздјляетъ въ Немъ естества, тотъ отдјленъ будетъ отъ царства Его, и кто сливаетъ ихъ, тотъ лишенъ будетъ жизни Его. Кто отрицаетъ, что Марія родила Бога, тотъ не увидитъ славы Божества Его; и кто отрицаетъ, что носилъ Онъ безгрјшную плоть, тотъ не получитъ спасенія и жизни, даруемой чрезъ тјло Его. Самыя дјла свидјтельствуютъ и Божескія силы Его научаютъ разсудительныхъ, что Онъ истинный Богъ. А страданія Его показываютъ, что Онъ истинный человјкъ.

И если слабые разумјніемъ не удостовјряются, то понесутъ за сіе наказаніе въ страшный день Его. Если Онъ не былъ плотію, то для чего выведена на среду Марія? И если Онъ не Богъ, то кого Гавріилъ именуетъ Господомъ? Если не былъ плотію, кто возлежалъ въ ясляхъ? И если не Богъ, кого славили снисшедшіе Ангелы? Если не былъ плотію, кто обвитъ былъ пеленами? И если не Богъ, кому поклонялись пастыри? Если не былъ плотію, кого обрјзалъ Іосифъ? И если не Богъ, въ честь кого шла по небу звјзда? Если не былъ плотію, кого Марія питала своимъ млекомъ? И если не Богъ, кому волхвы принесли дары? Если не былъ плотію, кого носилъ въ объятіяхъ Симеонъ? А если не Богъ, кому говорилъ онъ: отпусти меня съ миромъ? Если не былъ плотію, кого взявъ Іосифъ бјжалъ въ Египетъ? И если не Богъ, на комъ исполнилось сказанное: изъ Египта воззвахъ Сына Моего (Ос. 11, 1)? Если не былъ плотію, кого крестилъ Іоаннъ? И если не Богъ, кому Отецъ говорилъ съ неба: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ (Матф. 3, 17)? Если не былъ плотію, кто взалкалъ и жаждалъ въ пустынј? И если не Богъ, кому служили снисшедшіе Ангелы? Если не былъ плотію, кто званъ былъ на бракъ въ Канј Галилейской? И если не Богъ, кто превратилъ воду въ вино? Если не былъ плотію, у кого на рукахъ положены были хлјбы? И если не Богъ, кто въ пустынј пятью хлјбами и двумя рыбами напиталъ многія тысячи, кромј женъ и дјтей? Если не былъ плотію, кто спалъ на кораблј? И если не Богъ, кто запретилъ вјтрамъ и морю? Если не былъ плотію, съ кјмъ вкушалъ Симеонъ фарисей? И если не Богъ, кто отпустилъ прегрјшенія грјшницы? Если не былъ плотію, кто сидјлъ у кладезя, утомившись въ пути? И если не Богъ, кто Самарянкј далъ воду живую и обличилъ ее, что имјла пять мужей? Если не былъ плотію, кто носилъ человјческія одежды? И если не Богъ, кто творилъ силы и чудеса? Если не былъ плотію, кто плюнулъ на землю и сотворилъ бреніе? И если не Богъ, кто бреніемъ далъ прозрјніе очамъ? Если не былъ плотію, кто плакалъ на гробј Лазаря? И если не Богъ, кто повелительно заставилъ выйдти изъ гроба четверодневнаго мертвеца? Если не былъ плотію, кто возсјдалъ на жребяти? И если не Богъ, кому во срјтеніе со славою выходили толпы народа? Если не былъ плотію, кого взяли Іудеи? И если не Богъ, кто повелјлъ землј и повергъ ихъ ницъ? Если не былъ плотію, кто былъ заушаемъ? И если не Богъ, кто исцјлилъ и снова утвердилъ на своемъ мјстј урјзанное Петромъ ухо? Если не былъ плотію, кто на лице свое принималъ заплеваніе? И если не Богъ, кто въ лице Апостоламъ вдунулъ Духа Святаго? Если не былъ плотію, кто предстоялъ на судј Пилату? И если не Богъ, кто устрашилъ во снј жену Пилатову? Если не былъ плотію, съ кого воины совлекли одежды и раздјлили ихъ? И если не Богъ, почему при крестј затмилось солнце? Если не былъ плотію, кто распятъ былъ на крестј? И если не Богъ, кто поколебалъ землю въ основаніяхъ? Если не былъ плотію, у кого руки и ноги пригвождены были гвоздями? И если не Богъ отчего раздралась завјса церковная, разсјялись камни, отверзлись гробы? Если не былъ плотію, кто воззвалъ: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставилъ (Матф. 27, 46)? И если не Богъ, кто сказалъ: Отче, отпусти имъ (Лук. 23, 34)? Если не былъ плотію, кто распятъ былъ на крестј съ разбойниками? И если не Богъ, кто сказалъ разбойнику: днесь со Мною будеши въ раи (Лук. 23, 43)? Если не былъ плотію, кому подавали оцетъ и желчь? И если не Богъ, чей гласъ услышавъ содрогнулся адъ? Если не былъ плотію, у кого ребра пронзены копіемъ, и текла кровь и вода? И если не Богъ, кто сокрушилъ врата ада, и расторгъ узы, и по чьему повелјнію вышли заключенные мертвецы? Если не былъ плотію, кого Апостолы видјли въ гробницј? И если не Богъ, какъ взошелъ въ затворенныя двери? Если не былъ плотію, у кого осязалъ Фома язвы гвоздинныя на рукахъ и язву отъ копія въ ребрахъ? И если не Богъ, кому воззвалъ Фома: Господь мой и Богъ мой (Іоан. 20, 28)? Если не былъ плотію, кто вкушалъ на морј Тиверіадскомъ? И если не Богъ, по чьему повелјнію наполнилась мрежа? Если не былъ плотію, кого Апостолы и Ангелы видјли вземлемымъ на небо? И если не Богъ, для кого отверзлось небо, кому съ трепетомъ поклонялись Силы, къ кому вјщалъ Отецъ: сјди одесную Мене (Евр. 1, 13), какъ говоритъ и Давидъ: рече Господь Господеви моему: сјди одесную Мене (Псал. 109, 1) и такъ далје? Если не Богъ и человјкъ, то ложно наконецъ спасеніе наше, ложны и вјщанія Пророковъ.

Но во истинј пребыли Пророки, и не лживы ихъ свидјтельства. Что повелјно имъ было, то и глаголалъ чрезъ нихъ Духъ Святый. Посему-то и непорочный Іоаннъ, припадшій къ персямъ Пламени, въ подтвержденіе пророческихъ изреченій, богословствуя въ Евангеліи, научилъ насъ, говоря: въ началј бј Слово, и Слово бј къ Богу, и Богъ бј Слово: вся Тјмъ быша, и безъ Него ничтоже бысть, еже бысть. И Слово плоть бысть, и вселися въ ны (Іоан. 1, 1. 3. 14). Тотъ, Кто отъ Бога, Богъ Слово, отъ Отца единородный Сынъ, единосущный Отцу, Сущій отъ Сущаго, предвјчное Слово, рожденный отъ Отца безъ Матери прежде всјхъ вјковъ неизреченно — Сей самый въ послјдокъ дней рождается отъ дщери человјческой, отъ Маріи Дјвы безъ отца, рождается Богъ воплощенный, понесши на Себј отъ нея заимствованную плоть, содјлавшись человјкомъ, которымъ не былъ, и пребывъ Богомъ, Которымъ былъ, чтобы спасти міръ. И Онъ есть Христосъ, Сынъ Божій, единородный отъ Отца, и единородный отъ Матери.

Одного и того же исповјдую совершеннымъ Богомъ и совершеннымъ человјкомъ, въ двухъ естествахъ, vпостасно или лично соединенныхъ, познаваемыхъ нераздјльно, несліянно и неизмјнно, облекшимся въ плоть, одушевленную словесною и разумною душею, и содјлавшимся намъ подобострастнымъ во всемъ, кромј одного грјха. Одинъ и тотъ же есть земный и небесный, временный и вјчный, подначальный и безначальный, безлјтный и подлежащій времени, созданный и не созданный, страдательный и безсмертный, Богъ и человјкъ, въ томъ и другомъ совершенный, одинъ въ два естества, и въ двухъ одинъ.

Одно лице Отца, и одно лице Сына, и одно лице Духа Святаго, одно Божество, одна сила, одно царство въ трехъ Лицахъ или Vпостасяхъ. Такъ славимъ Святую Единицу въ Троицј, и Святую Троицу въ Единицј. Послј того, какъ Отецъ воззвалъ съ неба: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный: Того послушайте, приняла сіе Святая Божія вселенская Церковь. О Сей Святой Троицј креститъ она въ жизнь вјчную, Ее святитъ равночестіемъ, Ее исповјдуетъ нераздјльно, неотлучно, Ей покланяется непогрјшительно, Ее исповјдуетъ и прославляетъ. Сей триvпостасной Единицј — Отцу и Сыну и Святому Духу подобаютъ слава, благодареніе, честь, держава, величіе нынј и всегда, и во вјки вјковъ! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

33. Слово о судј и объ умиленіи.
(По слав. пер. ч. I. сл. 84.)

Пріидите, всј братія, выслушайте совјтъ отъ меня грјшнаго и неученаго Ефрема. Ибо постигъ уже насъ, братіи мои, этотъ страшный и грозный день; а мы, возлюбленные, предаемся разсјянію, не хотя вразумиться въ это краткое время и позаботиться о томъ, чтобъ умилостивить Бога. Вотъ дни, годы и мјсяцы проходятъ какъ сонъ и какъ вечерняя тјнь, и скоро настанетъ страшное и великое пришествіе Христово. Ибо дјйствительно страшенъ этотъ день для грјшниковъ, для нехотјвшихъ исполнять волю Божію и спастись.

Потому умоляю васъ, искренніи мои братія, свергнемъ съ себя попеченіе о земномъ. Ибо все преходитъ, все исчезаетъ, ничто не принесетъ намъ пользы въ часъ тотъ, кромј добрыхъ дјлъ, какія здјсь имјемъ. Ибо каждый понесетъ свои дјла и слова къ престолу правосуднаго Судіи. Сердце прійдетъ въ трепетъ, и внутренности измјнятся, когда будетъ обнаруженіе дјлъ, строгое изслјдованіе помысловъ и рјчей. Великій страхъ, братія, великій трепетъ, друзья! Кто не вострепещетъ, кто не будетъ плакать, кто не прольетъ слезъ, потому что обнаружится тамъ все, что каждый изъ насъ сдјлалъ въ тайнј и во мракј? Вразумитесь, братія мои, сказываю вамъ это.

Въ удостовјреніе любви вашей представлю въ примјръ плодовитыя дерева, которыя во время свое извнутрь себя вмјстј съ листьями даютъ и плодъ. Не извнј откуда-нибудь облекаются дерева своимъ благолјпіемъ, но извнутрь себя; по повелјнію Божію, каждое даетъ плодъ по роду своему. Такъ и въ оный страшный день всј тјла человјческія изведутъ изъ себя все, что сдјлано добраго и худаго; и каждый къ престолу грознаго Христа принесетъ дјло, какъ добрый и пріятный плодъ, и слова, какъ листья. Святые принесутъ плодъ прекрасный и доброцвјтный; мученики принесутъ похвалу терпјнія въ мученіяхъ и озлобленіяхъ; подвижники принесутъ подвиги, воздержаніе, бдјніе, молитвы. А люди грјшные, нечестивые и оскверненные, со стыдомъ, плачемъ и сјтованіемъ, принесутъ туда плодъ гнусный и гнилой — червя неусыпающаго въ огнј неугасимомъ.

Страшно, братія, тамошнее судилищј, потому что безъ свидјтелей обнаруживается все, дјла и слова, помышленія и желанія, между тјмъ какъ предстоятъ еще тьмы темъ и тысячи тысячъ Архангеловъ и Ангеловъ, Херувимовъ и Серафимовъ, Праведныхъ и Святыхъ, Пророковъ и Апостоловъ.

Итакъ почему же не радимъ, братія возлюбленные? Приблизилось время, насталъ день, когда страшный Судія во свјтј изслјдуетъ всј тайны наши. Если бы знали мы, братія, что насъ ожидаетъ; то непрестанно плакали бы день и ночь, умоляя Бога, чтобъ избавилъ насъ отъ этого стыда и вјчной тмы. Ибо заграждаются уста грјшника предъ судилищемъ, трепещетъ вся тварь, трепещутъ и самые чины святыхъ Ангеловъ отъ этой славы Его пришествія. Что скажемъ Ему въ день суда, если это время проводимъ въ нерадјніи, братія? Ибо долготерпјливъ Онъ, и всјхъ насъ влечетъ въ Царство Свое. Но потребуетъ у насъ отчета за нерадјніе въ это краткое время; и Онъ скажетъ намъ: «для васъ Я воплотился, для васъ видимо ходилъ на землј, за васъ былъ битъ, за васъ заушенъ, за васъ распятъ вознесенный на древј, за васъ земнородныхъ напоенъ оцетомъ, чтобъ васъ сдјлать святыми, небесными. Царство Мое даровалъ Я вамъ, всјхъ васъ наименовалъ своими братьями, принесъ въ даръ Отцу, препослалъ вамъ Духа. Что могъ бы Я сдјлать еще болје всего этого и не сдјлалъ того, чтобъ спасти васъ? Не хочу только дјлать принужденія произволенію, чтобъ спасеніе не обратилось для васъ въ необходимость. Скажите, грјшники и смертные по естеству, что претерпјли вы ради Меня Владыки, за насъ пострадавшаго»? Итакъ, вотъ уготованы царство и жизнь, упокоеніе и радость, а также и вјчное мученіе во тмј кромјшней. Пойдемъ, куда хочешь; на все дана свобода.

Пріидите вкупј, всј поклонимся Ему и восплачемъ предъ создавшимъ насъ Господомъ, говоря: «Все это, Владыка, Ты, какъ Богъ претерпјлъ за насъ, а мы грјшные, безпамятные забыли Твое великое милосердіе. Что же родъ грјшныхъ воздастъ Тебј непостижимому, благому и милосердому Богу? Ты, всю вселенную просвјтившій благодатію, Ты просвјтившій очи слјпорожденнаго, просвјти и очи сердца нашего, чтобъ возлюбить намъ Тебя, Владыка, и съ любовію исполнять всегда волю Твою!»

Вотъ чаша страшной Твоей крови, исполненная свјта и жизни! Даруй намъ разумјніе и просвјщеніе, чтобы съ любовію и святынею вјры приступали мы къ ней, и была она намъ во оставленіе грјховъ, а не въ осужденіе. Ибо кто съ недостойною душею приступаетъ къ Божественнымъ Тайнамъ, тотъ самъ себя осуждаетъ, не очистивъ себя къ принятію Царя въ брачный чертогъ свой. Душа наша — святая невјста безсмертнаго Жениха. Совершается же бракъ, когда Божественныя Тайны бываютъ вкушаемы и испиваемы святою душею. Посему будь внимателенъ къ себј, чтобъ брачный чертогъ соблюдать тебј неоскверненнымъ, и возжелай принять небеснаго Жениха, Христа Царя, чтобъ, въ день пришествія Своего, у тебя сотворилъ Онъ обитель съ Отцемъ Своимъ; старайся заслужить себј похвалу предъ святыми Архангелами, и съ великою славою и радостію войдти въ рай. Ибо отъ тебя, братъ, чего требуетъ Богъ, кромј твоего спасенія? Если же нерадишь ты, не желая спастись, не ходишь прямыми путями Божіими, и не хочешь исполнять заповјдей Его; то самъ себя убиваешь, самъ себя извергаешь изъ небеснаго чертога. Святый Богъ, единый безгрјшный, Единороднаго Своего не пощадилъ ради тебя; а ты, несчастный, не милуешь самого себя. Итакъ отрезвись немного отъ сна твоего, ничтожный! Открой уста свои, призови Его. Молись часто, проливай слезы непрестанно, бјгай разслабленія, возлюби кротость, возжелай воздержанія, упражняйся въ безмолвіи, поучайся въ псалмопјніи. Возлюби Бога всею своею душею, какъ Онъ тебя возлюбилъ; содјлайся храмомъ Божіимъ; и вселится въ тебя всевышній Богъ, потому что душа, которая имјетъ въ себј Бога, дјлается святымъ и чистымъ храмомъ Божіимъ. Ибо когда Господь вселится въ душј, ликовствуютъ о ней Ангелы небесные и стараются оказать ей предпочтеніе; потому что она дјлается храмомъ своего Владыки.

Блаженъ тотъ человјкъ, который возлюбилъ Тебя отъ всей души, а возненавидјлъ міръ и все, что въ немъ, чтобъ имјть Тебя одного, всесвятаго Владыку, прекрасную жемчужину, сокровище жизни. Если кто такъ искренно любитъ Бога; то мысль его никогда не бываетъ на землј, но постоянно она горј, гдј то, что возлюбилъ онъ и чјмъ жаждетъ обладать. Тамъ ощущаетъ онъ сладость, тамъ просвјщается, тамъ насыщается всегда сладостію и любовію Божіею. О сладости же любви Божей кто въ состояніи будетъ сказать достойнымъ образомъ? Апостолъ Павелъ, вкусившій ея, и насытившійся ею, самъ вопіетъ и говоритъ: ни высота горј, ни глубина долу, ни животъ, ни смерть, ни Ангелы, ни начала и власти, ни ина тварь кая, ни все въ совокупности, не могутъ разлучити отъ любве Божія душу, вкусившую ея сладости (Рим. 8, 38-39). Любовь Божія есть безсмертный огнь, который подъемлется съ земли и ненавидитъ земное. И святые мученики, вкусившіе ея и насытившіеся ею, научаютъ насъ, что любовь Божія — нјжныя узы; но что разсјчь ея не можетъ и мечъ обоюдуострый. Мучители разсјкали члены у святыхъ, но не могли разсјчь любви ихъ. О какія нјжныя узы любви Божіей! И мечъ не разсјкъ, и огонь не угасилъ, и пучина, и другія узы, и казни не потопили ея. Кто же поэтому не удивится, или кто не возжелаетъ такой любви? Ибо сію любовь даровалъ Богъ Церкви Своей, чтобъ всегда украшалась тою же любовію. Она дјлается залогомъ Божіимъ въ душј; она — столпъ и утвержденіе въ святой душј. Та же опять любовь низвела къ намъ Единороднаго Сына. Тою же любовію отверзтъ рай; тою же любовію связанъ крјпкій; по той же любви душа стала невјстою безсмертнаго Жениха, чтобы, какъ въ зеркалј, отражать въ себј Его благолјпіе. По этой любви пострадалъ безстрастный и чистый Женихъ. А если душа внј любви; то не благоволитъ о ней небесный Владыка. Принуждать же ея произволеніе никогда не хочетъ Богъ; и потому однажды навсегда предоставилъ ея свободј вести всегда жизнь, какъ сама хочетъ. Посему кто будетъ въ состояніи, у кого достанетъ силъ прославлять и пјснословить Бога Спасителя за то дарованіе, какое пріяли всј мы отъ благодати Его? Слава и поклоненіе Его благоволенію!

Выслушайте, братія, прекрасный совјтъ отъ моей низости. Постараемся всегда, пока есть у насъ время, жить чисто и достойно Бога, чтобъ въ насъ вселялся Духъ Святый и умножалась въ насъ любовь Божія къ всегдашнему исполненію воли Божіей. Не будемъ, братія, имјть иной заботы, кромј сей одной, — какъ душј нашей обрјстись во свјтј. Не будемъ связывать ее чјмъ-либо изъ земныхъ вещей и имуществъ; украсимъ же ее постомъ, молитвами, бдјніями и слезами, чтобъ душа обрјла нјсколько дерзновенія предъ престоломъ страшнаго Судіи, когда всякая душа предстанетъ со страхомъ; когда будетъ тамъ отлученіе избранныхъ отъ грјшныхъ, когда овцы станутъ одесную, а козлища ошуюю.

Удостовјрьтесь, братія, что близко пришествіе Господа, чтобъ воздать каждому по дјламъ его, упокоить святыхъ и избранныхъ Его въ вјчномъ свјтј и наказать преогорчившихъ Его грјшниковъ. Блаженъ человјкъ, который обрјтетъ дерзновеніе въ оный часъ и услышитъ гласъ: «пріидите благословенные Отца Моего, всј избранные наслјдуйте Царство Мое». Тогда каждый, увидя себя во свјтј, станетъ разсматривать себя и размышлять, говоря «Ужели это я? и какимъ образомъ явился здјсь я недостойный»? Приступятъ Ангелы съ великою радостію славить святыхъ и повјдаютъ имъ ихъ житіе подвиги, воздержаніе, бдјнія и молитвы, произвольную нищету, совершенную нестяжательность, терпјніе въ жаждј, твердость въ алчбј, постоянное пребываніе въ молитвахъ, радость о наготј ради совершенной о Христј любви, — о всемъ этомъ съ великою радостію скажутъ праведникамъ. А праведники скажутъ имъ въ отвјтъ: «ни во одинъ день на землј вовсе не оказывалось у насъ ни одного добраго дјла». Но Ангелы снова напомнятъ имъ мјсто и время; дивясь сами въ себј, прославятъ Бога, видя, что тјла святыхъ на небј сіяютъ паче свјта, потому что терпјли на землј произвольныя скорби. Ибо нашли сокровище, сокрытое на селј, и продавъ все, что было у нихъ на землј, пріобрјли оное, и терпјніемъ укрыли у себя прекрасную жемчужину и нескверную одежду. Не великъ трудъ подвига, братія, но велико отдохновеніе. Не продолжителенъ подвигъ воздержанія, но упокоеніе за оный въ раю сладости продолжится въ вјкъ вјка.

Если кто сознаетъ въ себј, что согрјшилъ онъ предъ Богомъ, ослабјвъ въ своемъ преднамјреніи, и согрјшилъ произвольно; то, пока есть время, пусть съ усердіемъ проливаетъ слезы и непрестанно плачетъ, чтобы слезами привлечь благодать въ сердце свое. Пусть пріобрјтетъ себј умиленіе и омоетъ тјло свое слезами и воздыханіями. Велика сила слезъ, братія; много могутъ слезы по Богу, когда молящійся Богу, какъ въ зеркалј, отражаетъ Его въ сердцј своемъ.

Хочу, возлюбленные, изобразитъ вамъ силу слезъ. Анна молитвою пріобрјла Пророка Самуила, восторженіе и похваленіе въ сердцј своемъ. Жена грјшная въ дому Симона, плача и омывая слезами святыя ноги Господа, получила отъ Него отпущеніе грјховъ. Умиленіе, братія, есть уврачеваніе души; оно пріобрјтаетъ намъ отпущеніе грјховъ; умиленіе, братія, вселяетъ въ насъ единороднаго Сына, когда вожделјваемъ Его. Умиленіе, братія, привлекаетъ на душу Духа Святаго. Удостовјрьтесь, братія, что на землј нјтъ радости сладостнје той, какая бываетъ отъ умиленія. Извјдали ли опытно вы, братія, силу слезъ? Озарился ли кто изъ васъ этою радостію слезъ по Богу? Если кто изъ васъ, испытавъ это и усладившись этимъ, во время усердной молитвы возносился надъ землею; то въ этотъ часъ бывалъ онъ весь внј тјла своего, внј цјлаго этого вјка, и уже не на землј. Таковый съ Богомъ бесјдуетъ, во Христј просвјщается. Великое чудо, братія, — человјкъ перстный съ Богомъ бесјдуетъ въ молитвј своей! Святыя и чистыя слезы по Богу всегда омываютъ душу отъ грјховъ, очищаютъ ее отъ беззаконій. Слезы по Богу во всякое время даютъ дерзновеніе предъ Богомъ. Нечистые помыслы никакъ не могутъ приблизиться къ душј, которая имјетъ всегдашнее умиленіе по Богу. — Поэтому, что выше сладости онаго? Что равносильно сему блаженству, когда душа, молящаяся Богу, Его Самого отражаетъ въ себј, какъ въ зеркалј? Когда душа, братія, вожделјваетъ Бога, тогда въ молитвј своей непрестанно созерцаетъ Его, и о Немъ помышляетъ ночь и день. Умиленіе есть нерасхищаемое сокровище; душа, имјющая умиленіе, ликовствуетъ неизглаголанною радостію; умиленіе же разумјю продолжающееся не одинъ день, но до конца жизни, ночь и день. Умиленіе есть чистый источникъ, орошающій плодоносныя насажденія души. Подъ плодоносными же насажденіями разумјю добродјтели и заслуги, орошаемыя всегда слезами и молитвами. Непрестанно насаждай въ душј своей сіи плодоносныя и цвјтущія растенія и еще орошай ихъ въ молитвј слезами. — Насажденія, орошаемыя слезами и молитвами, приносятъ доброцвјтный плодъ. Полезными для души и избранными будутъ прекрасныя насажденія твои, братъ. Кто молится со слезами, чтобъ возрастало орошаемое ими, тотъ съ каждымъ днемъ приноситъ новые плоды. Не будь подражателемъ человјку разслабленному и грјшному, который ежедневно говоритъ, и никогда не дјлаетъ, лјнивъ въ предначинаніяхъ, не имјетъ чистой молитвы и умиленія, знаетъ о себј, что всегда онъ грјшенъ, и непрестанно боится наказанія, не имјетъ вовсе никакого извиненія въ грјхахъ своего разслабленія.

Посему умоляю васъ, преподобные братія мои, боящіеся Бога и дјлающіе всегда угодное Ему, ходатайствуйте предъ Нимъ о мнј жалкомъ, да снидетъ на меня благодать Его по молитвамъ вашимъ, и да спасется душа моя въ тотъ страшный и великій часъ, когда пріидетъ Христосъ воздать каждому по дјламъ его.

Слава единому, безсмертному, святому, пречистому и страшному, благому и милосердому Богу, Который благодатію Своею подвигъ языкъ нашъ къ сладкопјнію словесъ суда, любви и умиленія, къ назиданію души, къ просвјщенію сердца и къ пользј ума, чтобы всякая душа, повторяя сіе сладкопјніе, и усладившись имъ, привлечена была къ жизни вјчной! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

34. О правой жизни. Девяносто главъ.
(По сл. пер. ч. II, сл. 27.)

1. Желаешь ли правой жизни? Упражняйся въ смиренномудріи; потому что безъ него правая жизнь невозможна.

2. Путешественникъ, въ началј потерявъ дорогу, блуждаетъ по чужой сторонј: такъ и уклонившійся съ пути смиренныхъ не поставитъ кущи своей въ селеніяхъ праведныхъ.

3. Всј дјла свои дјлай въ смиренномудріи, во имя Спасителя нашего Іисуса Христа, и чрезъ это плодъ твой вознесенъ будетъ до неба. А гордыня подобна весьма высокому согнившему дереву, у котораго ломки всј сучья; и если кто взойдетъ на него, тотчасъ обрушится съ высоты.

4. Начало отступленія въ человјкј — удаленіе его отъ смиренномудрія; оставленнаго же Богомъ, какъ Саула, давитъ лукавый духъ (1 Цар. 16, 14).

5. А тяжкимъ давленіемъ почитай грјховныя узы и невозвратное погруженіе въ волнахъ грјха до самой смерти.

6. Если разсмотришь внимательно; то найдешь, что сјти у врага помазаны медомъ и сладостями, и желающій вкусить меда попадется въ сјть.

7. Не вожделјвай такого меда, и не будешь уловленъ сјтію; сладость его любителей своихъ наполняетъ впослјдствіи желчью и горечью.

8. Возлюби смиренномудріе, и никогда не впадешь въ діавольскую сјть; потому что, воспаряя на быстрыхъ крыльяхъ, всегда будешь гораздо выше вражіихъ сјтей.

9. Если увидишь человјка высокомјрнаго, привлекательной наружности, въ красивой одеждј, окруженнаго толпою рабовъ; не завидуй и не смущайся, но воздержись мыслію, и чрезъ нјсколько времени увидишь его угасшимъ; потому что процвјли и просіяли тј одни, которые жили по Божіей волј.

10. Содјлавшіеся рачительными и благоугодными Господу не обращаютъ вниманія на привлекательное въ жизни, хорошо зная, что все это, какъ цвјтъ на травј, скоро увянетъ. А мы, нерадивые, какъ скоро увидимъ полноту въ тјлј, румянецъ на лицј, почитаемъ блаженнымъ такого человјка, хотя живетъ онъ въ крайнемъ нечестіи. Въ даль отъ себя бросили мы труженическую жизнь, не зная, какое достоинство въ жизни подвижниковъ; потому что цјломудріе мы ненавидимъ и святыней гнушаемся.

11. Не будемъ, братія, обращать вниманіе на дјтскія игрушки, но изберемъ навсегда совершенную жизнь, чтобъ не лишиться намъ радости подвижниковъ, и чтобъ не предали насъ вјчному мученію.

12. Блаженъ, утучненный благими надеждами и озаренный благими помышленіями; слава его велика и нескончаема.

13. Будемъ стремиться къ безмолвію, чтобъ, видя свои прегрјшенія, постоянно намъ смиряться и не воспитывать въ себј подобнаго ядовитымъ животнымъ помысла самомнјнія, или лукавства.

14. Возлюбимъ безмолвіе, чтобы имјть чистое сердце, и чтобы ввјренный намъ храмъ соблюлся неоскверненнымъ отъ грјховнаго растлјнія.

15. Прекрасна молитва съ воздыханіями и слезами, особливо если слезы проливаемъ безмолвно. Вопіять во услышаніе — знакъ человјкоугодія; а кто молится съ вјдјніемъ и съ вјрою, тотъ зритъ предъ собою Господа, такъ какъ о Немъ живемъ и движемся есмы (Дјян. 17, 28).

16. Если окаменјло сердце твое; плачь предъ Господомъ, чтобъ источилъ Онъ на тебя озареніе вјдјнія, и не насмјхайся надъ тјми, которые съ горячностію сердца вопіютъ на небо.

17. Кто насмјхается надъ тружениками, тотъ отдаетъ себя въ рабы злокозненному, исполняя его гнусныя хотјнія. Такой человјкъ не найдетъ себј радости, уготованной рабамъ Господнимъ.

18. А ты, подвижникъ, всегда исполняй дјла свои съ вјдјніемъ, да не дадимъ вину ищущимъ вины (2 Кор. 11, 12).

19. Горе немилостивому! горе обманщику! горе сластолюбцу! Ихъ срјтитъ горькій адъ. Изъ чревоугодія отдаютъ себя они въ рабы, и, чтобъ въ этой суетной жизни получить начальство и чины, уничижаютъ Бога. Но внезапно пришла смерть, изсушила гортань, которою часто принимали дорогія яства, отняла начальство, изъ-за котораго уничижали они Создавшаго ихъ: а наконецъ тјла несчастныхъ, какъ нечистота, брошены на землю, души же ихъ отводятся въ мјсто свое.

20. Видя пріятности жизни, остерегайся, чтобъ не увлекли тебя. Ибо въ нихъ сокрыта сјть смертная. Такъ и рыболовъ не пустую закидываетъ уду.

21. Врагъ, какъ приманку на удј, употребляетъ въ дјло пожеланія, чтобъ ему, нечистому, всякую душу привести въ зависимость отъ себя.

22. Душа, которая прежде всјхъ уловлена въ волю врага, и для другихъ душъ дјлается сјтію, услаждая еще не извјдавшихъ горечи змія. Такъ пойманный рябчикъ дјлается приманкою для не попадшихся еще въ тенета. Ибо ловецъ, посадивъ его, разлагаетъ вокругъ тенета, и ими уловляетъ летающихъ на свободј.

23. Упражняйся въ добродјтели, не приходя въ уныніе отъ трудовъ; потому что безъ трудовъ не познается добродјтель.

24. Во время трудовъ возводи душевное око горј; и, созерцая оную радость, не будешь отрекаться отъ трудовъ.

25. Неутомимо предайся труду, чтобы избјжать тебј утомительности суетныхъ трудовъ; потому что труды праведныхъ произращаютъ плодъ жизни, а труды грјшниковъ исполнены гибели.

26. Для Бога терпи скорби настоящей жизни, и не напрасно будешь водиться упованіемъ святыхъ; а иго врага приноситъ съ собою печаль, отъ которой родится смерть.

27. Трудящіеся для суетной жизни стараются запнуть трудящихся съ вјдјніемъ, чтобъ близъ себя не имјть обличенія. Но паденіе ихъ въ подвижникахъ благочестія показываетъ людей достойныхъ вјнца.

28. Упражняйся въ смиренномудріи, чтобъ не утратить плода добрыхъ дјлъ. А если отринешь оное, то и самъ будешь причтенъ къ трудящимся всуе.

29. Хочешь ты стать руководителемъ души? Отвсюду приведи себя въ безопасность, какъ человјкъ благоразумный, чтобъ не погрязнуть тебј въ сластолюбивыхъ помыслахъ и не потерпјть крушенія въ пристани.

30. Если хочешь, чтобъ пристань была безопасна, огради ее твердыми оплотами, которые бы невдругъ поколебались отъ бури страстей; иначе пристань обратится въ мјсто крушенія.

31. Не навязывай якоря къ якорю, пока остается въ тебј что-либо легкое, чтобъ не могли увлечь тебя страсти. Кто хочетъ вытащить упадшаго въ яму, тотъ долженъ взяться за дјло съ мужественнымъ духомъ, чтобъ якорь, опущенный къ упадшему, и самого не увлекъ въ ту же пропасть. Ибо слова страстныя, какъ скоро найдутъ себј мјсто, какъ крючьями, влекутъ душу внизъ.

32. Всегда избјгай вредныхъ сходбищъ, и душа твоя будетъ наслаждаться тишиною.

33. Посмјшищемъ бываетъ тотъ монахъ, который не съ духовнымъ благоразуміемъ исправляетъ всј дјла свои. Ибо разумъ требуетъ, чтобы всј мы были чисты и мудры.

34. Если еще не сильно распаленъ ты Духомъ Святымъ: то не желай выслушивать чужіе помыслы. Ибо найдешь въ нихъ двойную противъ себя брань, во-первыхъ, отъ того, что душа развращается воспоминаніемъ слышаннаго, а во-вторыхъ, отъ того, что встрјтишь противленіе ввјрившемся, если мужественная душа не низложитъ страстей крестоносною силою. Такой человјкъ, когда по нерадјнію, снова впадетъ въ тј же страсти, какъ на врага смотритъ на избраннаго имъ въ наставники; а послјдній, если будетъ благоразуменъ, дастъ замјтить ввјрившемуся, что все имъ забыто.

35. Если у кого въ домј есть голубь, и онъ, нашедши открытое окно, улетитъ изъ дому; то не палкой, или камнемъ, загоняетъ его назадъ, но насыпавъ сјмянъ, такимъ благоразумнымъ средствомъ хочетъ приманить его. Гораздо болје благоразумія и опытности нужно тому, кто вознамјрился очистить скверну помысловъ!

36. Если пользуешься чтеніемъ; то ищи неразительнаго только и витіеватаго, и не на этомъ останавливай свое вниманіе; иначе бјсъ самоугодія поразитъ сердце твое. Но, какъ мудрая пчела собираетъ съ цвјтовъ медъ, такъ и ты чрезъ чтеніе пріобрјтай врачевства для души.

37. Какъ человјкъ тщеславный, будучи скуденъ достояніемъ, если и пріиметъ на себя имя царя, не будетъ еще царемъ: такъ не подвижникъ еще монахъ, который тайно јстъ, а за братской трапезой лицемјрно выдаетъ себя постнымъ и воздержнымъ. Онъ готовитъ паутинную ткань и идетъ не правымъ путемъ святыхъ, но путемъ человјкоугодниковъ.

38. Если отрекся ты отъ міра; то позаботься о дјлј своемъ, чтобъ добыть тебј искомую жемчужину. Ибо иные, отрекшись отъ міра, удалились отъ мірской жизни, и одни оставили военную службу, другіе расточили свое богатство, но напослјдокъ, водимые собственною волею, пали; такъ какъ всего бјдственнје управляться собственною волею, а не жить по изволенію Божію. Они сдјлали видъ, что главными вратами удаляются отъ всего житейскаго, но опять воротились къ житейскому потаенною дверью.

39. Такъ сыны Израилевы, по исшествіи изъ пещи желјзны (Втор. 4, 20), по переходј чрезъ Чермное море, насладившись такими великими дарами, поелику водились собственною своею волею, потерпјли крушеніе на сушј; и изъ великаго множества перечисленныхъ спаслись только двое, которые не преогорчили слова Господня, и свято соблюли волю Всевышняго.

40. Отрекшіеся отъ міра не имјютъ ничего общаго съ міромъ. Они, если и во главј поставлены, ведутъ себя, какъ не начальствующіе; а если и низложены, не измјняются въ мысляхъ. Отвлекаемые же отъ благочестиваго помысла склонны къ удовольствіямъ міра, и подвизаются уже не ради добродјтели, но свергнувъ съ себя иго ея, ревностно созидаютъ, что прежде сами прекрасно разрушили. Такъ самая честная дјва, не выходящая изъ терема, если растлитъ свои чувства, потерявъ стыдъ, не краснјя пускается на дјла непозволенныя, ни Бога не боясь, ни людей не срамясь. Но не избјгнетъ за сіе Божіихъ рукъ. Ибо когождо дјло день явитъ: зане огнемъ искусится (1 Кор. 3, 13).

41. Блаженъ, кто дјлами проповјдуетъ добродјтель. А если говоришь свойственное добродјтели, дјлаешь же противное ей, то сіе не спасетъ; а равно не получитъ побјдной награды, кто разсуждаетъ о цјломудріи, поступаетъ же дурно.

42. Не смущайся мыслію, когда видишь, что сластолюбцы небоязненно выполняютъ угодное имъ. Цвјтъ ихъ исполненъ зловонія; но цвјтъ любителей добродјтелей озаренъ свјтомъ и исполненъ благовонія. Посему держись добродјтели, чтобы дивились тебј и преданные изнјженнымъ и распутнымъ забавамъ. Ибо если и не хотятъ дјлать сего явно, то сами въ себј ублажаютъ подвижниковъ добродјтели.

43. Когда видишь людей, отличающихся рачительностію къ нечистой любви; не дивись имъ, и да не обольщаетъ тебя доброцвјтная кожа, которая вскорј превратистя въ прахъ; но вздохнувъ въ себј, воспой, говоря: Помяни, Господи, яко персть есмы. Человјкъ яко трава, дніе его, яко цвјтъ сельный, тако оцвјтетъ: яко духъ пройде въ немъ, и не будетъ, и не познаетъ ктому мјста своего. Милость же Господня отъ вјка и до вјка на боящихся Его (Псал. 102, 14-17). И въ такомъ случај, по благодати Божіей, не будешь плјнникомъ лукаваго.

44. Усердно молись Господу, чтобъ даровалъ тебј духъ совершеннаго цјломудрія. Чтобъ и въ ночныхъ мечтаніяхъ убјгать тебј козней лукаваго, какъ бјжитъ иный, видя, что за нимъ гонится звјрь, или какъ преслјдуемый человјкомъ съ горящимъ пламенникомъ переходитъ изъ дома въ домъ, чтобъ не опалилъ его огонь.

45. Какъ нельзя не трудясь купить себј за деньги грамотность или искусство; такъ невозможно сдјлаться монахомъ безъ рачительности и усерднаго терпјнія.

46. Какъ голова предпочтительнје для тебя всјхъ членовъ тјла твоего, и если занесены на тебя камень, или палка, или мечъ, то подставляешь прочіе члены тјла, только бы отвести ударъ отъ головы, зная, что безъ головы невозможно и жить въ этой жизни. Такъ пусть будетъ для тебя всего предпочтительнје вјра въ Святую и единосущную Троицу: потому что безъ сей вјры невозможно никому жить истинною жизнію.

47. Всјмъ сердцемъ своимъ уповай на Господа, и удобно избјжишь злодјйскихъ козней. Ибо Господь не оставитъ безъ призрјнія работающихъ Ему.

48. Египтянка желала обольстить боголюбиваго Іосифа, и насильственно влекла его къ исполненію развратнаго намјренія; но юный оросилъ душу свою памятованіемъ о Вседержителј, чтобъ не воспламенилась она беззаконнымъ огнемъ, и оградилъ чувства, чтобъ не дать мјста чуждымъ помысламъ и не сдјлаться плјнникомъ безстыдной женщины. Ибо всегда взиралъ на нее, какъ на сјть смертную, и претерпјвъ искушеніе, содјлался онъ увјнчаннымъ и царемъ Египта.

49. Беззаконники въ Вавилонј думали возстать на праведную душу, чтобы гнуснымъ образомъ очернить ее; но, имјвъ помощникомъ всевышняго Бога, она легко низложила ихъ. Составивъ же совјщаніе, какъ полагали, противъ блаженной, не знали сіи суемудрые, что на ономъ сами услышатъ себј смертный приговоръ; потому что не дастъ Себя на поруганіе неусыпное Око.

50. Пойдемъ, братія, путемъ тјснымъ и скорбнымъ, чтобы, содјлавшись досточестными, имјть намъ хранителемъ своимъ Бога.

51. Жемчужины сберегаются всегда въ самыхъ внутреннихъ сокровищницахъ; а негодное выкидывается, какъ гной, даже на улицу.

52. Если кто, злословя тебя, разскажетъ, что сдјлано тобою худо, то вини больше себя, нежели другаго. Ибо тебј стыдно своихъ дјлъ, такъ что не можешь отъ другаго слышать и одного о нихъ разсказа, не его заставляй молчать гнјвными угрозами, но себя самого исправь, чтобы не дјлать худого. Ибо смрадъ даетъ о тебј разумјть, что самъ ты злоумышляешь на душу свою.

53. Очисти себя покаяніемъ отъ недозволенныхъ дјлъ, и не будетъ устрашать тебя укоризна злорјчиваго.

54. Грјху воспротивься, дјлатель жизни, и не бойся встрјтившагося искушенія; потому что испытаніе не повредитъ мужественному подвижнику.

55. Съ помощію Божественнаго огня должны мы противиться огню. Кирпичъ, пока не обожженъ, бываетъ не твердъ и ломокъ, а когда побываетъ въ огнј и прійметъ обжигу, дјлается преградой огню и водј. Какъ вода держится въ глиняномъ сосудј, такъ и печь удерживаетъ въ себј пышущій пламень; сама же печь дјлается изъ кирпича.

56. Будь и ты въ искушеніяхъ и скорбяхъ и противься распаляющему тебя сластолюбію, чтобъ и тебя, какъ необожженый кирпичъ, не размыли дождевыя капли, и чтобъ не оказаться тебј неимјющимъ той твердости, какую думаешь имјть.

57. Признавай добрымъ не то, что по твоему мнјнію сдјлано хорошо, но что засвидјтельствовано благочестивыми мужами.

58. Слушай Господня гласа, чтобы Господь помогъ тебј, и наложилъ руки Свои на оскорбляющихъ тебя, и смирилъ враговъ твоихъ, и чтобы тебј, преслушавъ оный, не услышать: отпустихъ я по начинаніемъ сердецъ ихъ, пойдутъ въ начинаніихъ своихъ (Псал. 80, 13).

59. Прилагай стараніе не раболјпствовать собственной своей волј, но будь послушенъ боящимся Господа, и по милости Божіей, сокрушишь главу зміеву. Но пока легко предаешься своей волј, до тјхъ поръ, знай это, далекъ ты отъ совершенства. А въ какой мјрј отстоишь отъ совершенства, въ такой же мјрј имјешь нужду во вразумленіи и ученіи.

60. Терпи скорбь о Господј, чтобъ объяла тебя радость. Перенеси трудъ, чтобъ получить обильную награду. Каменосјчецъ, обтесывающій камни, и кузнецъ, выковывающій желјзо, получатъ за сіе награду.

61. Кто бјжитъ съ битвы, тотъ не завладјетъ военной добычей; и кто бјгаетъ вразумленія, тотъ не раздјлитъ жребія съ разумными.

62. Взойди на высоту, и увидишь, что все земное низко и ничтожно; а если сойдешь съ высоты, то надивишься и малому выбјленному дому.

63. Утвердись въ вјдјніи, дјлатель благочестія, и оно понесетъ тебя вмјсто колесницы, и предохранитъ отъ многихъ преткновеній: ибо не поступитъ любителю своему сказать или сдјлать что нибудь ко вреду слушающихъ.

64. Это — благоуханіе вјдјнія въ человјкј, если во всякомъ случај винитъ онъ самого себя, и, виня себя, не осуждаетъ другаго, впадшаго въ ту же погрјшность.

65. Изъ двоихъ провинившихся рабовъ, которые заключены подъ стражей за одинакій проступокъ, конечно тотъ не сознателенъ, который укоряетъ своего товарища.

66. Не смјйся и не осуждай впадшаго въ искушеніе, но чаще молись, чтобъ самому не впасть въ искушеніе. Ибо у кого сердце омрачено бурею помысловъ и побјждено страстями, тотъ и человјка не стыдится, и Бога не боится. Если онъ властелинъ; то небоязненно дјлаетъ зло. Если же немощенъ и бјденъ, то, предавшись грубости своего нрава, безъ стыда также поступаетъ дурно.

67. Не будь небрежнымъ сластолюбцемъ, но слушай, что взываетъ священный пјвецъ: да воскреснетъ Богъ, и расточатся врази Его, и да бјжатъ отъ лица Его ненавидящіи Его. Яко исчезаетъ дымъ, да исчезнутъ: яко таетъ воскъ отъ лица огня, тако да погибнутъ грјшницы отъ лица Божія. А праведницы да возвеселятся (Псал. 67, 1-4).

68. Дана тебј келлія, монахъ: молись чаще съ смиреннымъ сердцемъ, какъ три отрока въ пещи огненной, и не дјлай изъ себя вертепа разбойниковъ, предаваясь дјламъ недозволеннымъ, чтобъ не постыдиться въ день суда, когда откроются тайны человјческія.

69. Кто не радивъ во время жатвы, у того домъ не будетъ въ обиліи. И кто теперь небреженъ, тотъ во время воздаянія останется безъ утјшенія праведныхъ.

70. Наступаетъ для насъ время, братія, исполненное страха и трепета, въ которое откроется, что сдјлано нами и въ тайнј и во тмј. И горе душј, которая не имјетъ помощникомъ Господа!

71. Пріймемся, братія христолюбивые, подумаемъ о кончинј каждаго изъ насъ, какъ мы ведемъ себя въ этой суетной жизни. Ибо суетенъ тотъ, кто проводитъ время съ прожившими въ суетахъ. Но блаженны тј, которые въ этой жизни занимались доброю куплею.

72. Богатый человјкъ, открывая плаваніе при благопріятномъ вјтрј, разлегшись на коврј, смотритъ на всјхъ съ высока, ожидая наслажденій. Предъ нимъ повара готовятъ снјди; за нимъ отрядъ воиновъ. Но нашла вдругъ буря, взволновала море, сокрушила корабль, и онъ одинъ выброшенъ волнами на необитаемые острова, наполненные дикими звјрями, вопіетъ и жалуется, и никто его не слышитъ; бьетъ себя по лицу, мечется и каждый часъ ждетъ себј смерти. Этотъ недавній горделивецъ истаеваетъ отъ голода и страха, томится жаждой, и нјтъ утјшающаго. То же и съ нами нерадивыми бываетъ на землј. Когда предаемся забавамъ въ суетной жизни, приходитъ внезапно смерть, похищаетъ нерадиваго и ввергаетъ его въ тј страшныя мјста, гдј будутъ мучиться всј грјшные, отвергавшіеся всегда Владыки своего.

73. Пока мы въ безопасности, подумаемъ, въ какомъ будетъ страхј выброшенный волнами на необитаемую землю, не имјя вовсе ни отъ кого утјшенія; разсудимъ также, въ какомъ будетъ страхј грјшникъ, ввергнутый въ мјсто мученія.

74. Воздыхаетъ сердце мое, и глаза мои вожделјваютъ слезъ, но грјхъ мой содержитъ въ плјну мой умъ, чтобъ не пришелъ я въ сокрушеніе, и не сталъ съ горькими слезами умолять Господа, не ввергать меня во тму кромјшнюю.

75. Избавившій народъ Свой изъ руки Фараоновой и изъ пещи желјзны (Втор. 4, 20) и Спасшій его Чермнымъ моремъ, избавь и насъ отъ беззаконій нашихъ, чтобъ обрјсти намъ благодать предъ Тобою, когда будешь судить живыхъ и мертвыхъ.

76. Пока есть у насъ силы, поработаемъ Господу въ правотј сердца, чтобы во время скорби имјть Его своимъ помощникомъ, избавляющимъ насъ отъ великихъ бјдъ.

77. Работающихъ Ему съ чистымъ сердцемъ прославитъ Онъ несравненною славою; потому что славј святыхъ нјтъ конца.

78. По Божію повелјнію китъ поглотилъ Пророка Іону, и какъ бы въ нјкоей сокровищницј сохранялся Пророкъ во чревј китовомъ. Понре глава его въ разсјлины горъ, и обыде его бездна послјдняя. Сниде въ землю, еяже вереи ея заклепи вјчніи. И тамъ вопіялъ въ молитвј, говоря такъ: да взыдетъ изъ истлјнія животъ мой, Господи, Боже мой (Іон. 2, 6-7). Молитва сія проторгла бездну, разсјкла воздухъ, достигла до неба и вошла во уши Господу; лучше же сказать, Самъ Господь, наполняющій вселенную, не далекъ былъ отъ искренняго Своего служителя.

79. Богъ повелјлъ киту, и изблевалъ онъ Пророка. И, какъ бы сошедши съ корабля, пошелъ Пророкъ на проповјдь.

80. Грјшные скрежещутъ зубами на праведныхъ. Приходятъ искушенія: преподобные увјнчиваются; посрамляются же нечестивые, умышлявшіе зло на святыхъ Божіихъ.

81. Гонимъ былъ нјкогда Илія Фесфитянинъ лукавою женщиною. Но Господь велјлъ птицј препитать Пророка, а грјшниковъ постигъ страшный голодъ.

82. На огненной колесницј восхищенъ пророкъ Илія: а беззаконная Іезавель, свергнутая на землю съ высоты дома своего, пожрана на городскихъ улицахъ.

83. Беззаконные, не терпя слышать слово богочестія, бросили Пророка Іеремію въ ровъ тинный. Услышалъ же о дерзости ихъ Авимелехъ муринъ; и поелику былъ бјлъ душею и сіялъ вјрою, то обличалъ царя въ беззаконіи, получилъ позволеніе, извлекъ Пророка и сподобился благословенія (Іер. 38, 39).

84. Возстали притјснители на тјхъ, которые притјсняли всегда Пророковъ Божіихъ, и народъ еврейскій преданъ въ руки враговъ. Но увидјли враги Пророка Божія и освободили его отъ оковъ, принеся ему дары; потому что усмотрјли въ немъ великое благочестіе. Какъ идущій со свјтильникомъ свјтитъ тјмъ, которые вмјстј съ нимъ: такъ свјтитъ и добродјтель, которая всегда носитъ съ собою славу.

85. Нечестивые ввергнули Пророка Даніила за богочестіе въ ровъ ко львамъ, чтобы пожрали его; и не знали беззаконные, что дјлаютъ сіе къ собственному своему посрамленію. Но Господь, рукою Аввакума и чрезъ святаго Ангела, послалъ објдъ вјрному служителю Своему. Дикіе же звјри, видя Пророка посреди себя, съ покорностію преклонились предъ нимъ, потому что сила небесная заградила уста львовъ, и они не коснулись праведника.

86. Извлекли Пророка изъ среды звјрей, и обличилось отчасти нечестіе ихъ, когда увидјли, что выходитъ онъ изъ рва, какъ женихъ изъ чертога, съ сіяющимъ лицемъ и озаряемый славою.

87. Не безъ причины вторично усумнились Вавилоняне, что, можетъ быть, больны стали дикіе звјри, и потому не јдятъ человјческаго тјла. Ибо шесть дней провелъ избранникъ Божій среди седьми львовъ, и не оказалось на немъ никакого поврежденія. Въ седьмый же день пришелъ царь оплакать праведника, но наклонивтись ко рву, видитъ, что сидитъ онъ среди львовъ, какъ пастырь среди своихъ овецъ. Посему не безъ причины усумнились невјрные въ спасеніи его. Но когда брошены были въ львиный ровъ враги праведника, тогда увидјвъ, что они разорваны на части, и что кости ихъ сокрушены, пришли наконецъ въ крайнее удивленіе и громко воскликнули: великъ еси, Господи, Боже Даніиловъ (Дан. 14, 41)!

88. Три отрока съ Азаріею, не поклонившіеся златому образу, крјпко связанные, ввергнуты въ разжженный пламень. Но огонь не смјлъ опалить волосъ ихъ; исходящій же изъ пещи пламень пожегъ воспалившихъ оный.

89. Размышляя о семъ, искренніе мои, да не окажемся не благоискусными во время искушеній; потому что терпјніе въ искушеніяхъ возвеличиваетъ всегда боголюбцевъ.

90. Пока есть у насъ силы, поработаемъ Господу со страхомъ, съ правымъ сердцемъ, и съ добрымъ произволеніемъ, чтобы во время искушенія, оказавъ помощь нашей немощи и содјлавъ насъ вјнценосцами, ввелъ Онъ насъ въ Царство Свое. Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

35. Поучительные слова к Египетским монахам

Поучение I

(По славянскому переводу, часть I. Слово 2)

Слава Тебе Боже, слава Тебе! И еще скажу: Слава Тебе, Боже препетый и превозносимый во веки! Непрестанно, возлюбленные, должны мы благодарить Бога, Который нас сподобил принять на себя благое иго Его и избавил от временного и тленного.

Хочу послужить сведениями, каким благодать просветила ум мой. Но говорить намерен не ухищренными словами, так как сам я человек неученый и незначительный. Притом ухищренно сказанное не для всех вразумительно, особенно же для незнакомых с мирским любомудрием. А потому надобно предлагать слово ясное, которое могли бы разуметь читающие, по сказанному блаженным апостолом: Аще убо не увем силы гласа, буду глаголющему иноязычник: и глаголющий, мне иноязычник (1Кор.14:11). Но духовное слово может убедить послушных вере даже без пособий грамматики и риторики. Благословен Бог, Который всем и все подает, и каждого просвещает на полезное!

Что это свыше меры сил моих, то небезызвестно мне. Но написано: время молчати, и время глаголати (Еккл.3:7). Поэтому какое будем иметь оправдание в день Суда, не оказав посильной помощи страждущим неопытностью, особенно в то время, когда они обуреваются вредным учением и беззаконными советами?

Кровожадный лев и враг истины не перестает обольщать не довольно внимательных; но не плоти человеческие пожирать хочет, – он жаждет души их увлечь в геенну. Сколь многих, думаете вы, в их отшельничестве снова покорил он бесчестным страстям? Сколь многих по включении их в братство сделал он отступниками и чуждыми монашеского образа? Потому не должно уклоняться от труда. Напротив того, если брат вспомоществует брату, то они не уловимы сетями диавольскими. Мы же скажем словами апостола: Не яко доволни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но доволство наше от Бога. Иже и удоволи нас служители быти Нову Завету при всем нашем недостоинстве (2Кор.3:5-6).

А вам, как доброй земле, да подаст Господь, прияв слово, принести в правде совершенный и обильный плод Христу Спасителю нашему. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 2
Увещание к богочестию

(По славянскому переводу, часть I. Слово 3)

Христианин, ты – возлюбленный по благодати Божией! Соблюдай заповеди Господа нашего Иисуса Христа и спасешься. Ибо написано: поистинне разумеваю, яко не на лица зрит Бог, но во всяком языце бойся Его и делаяй правду, приятен Ему есть (Деян.10:34-35).

Если же хочешь приступить к строгому житию монашескому, чтобы достигнуть большого совершенства, то пока не положишь в уме своем, что ты преставился уже от жизни сей, и не будешь на мир сей и на славу его взирать, как на разоренную кущу (временное жилище), до тех пор не сможешь преодолеть земные страсти и мирские похоти, яже погружают человеки во всегубителъство плоти и погибель (1Тим.6:9). Ибо не лжив Сказавший: Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет. Иже бо аще хощет душу свою обрести, погубит ю: и иже аще погубит душу свою Мене ради, обрящет ю. Кая бо полза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит; или что даст человек измену за душу свою (Мф.16:24-26)? Нет труда положить основание, трудно же совершить здание. Ибо чем выше возводится здание, тем больше представляет оно трудов строителю до самого окончания дела. Послушаем спасительного гласа, который говорит: Кто бо от вас, хотяй столп создати, не прежде ли сед разчтет имение, аще имать, еже есть на совершение; да не, когда положит основание, и не возможет совершити, вси видящии начнут ругатися ему. Глаголюще: яко сей человек начат здати: и не може совершити (Лк.14:28-30).

У воинов брань кратковременна, а у монаха продолжается до отшестия его ко Господу. Потому надобно приступать к делу со всем тщанием, трезвенностью и терпением. Если, возлюбленный, вознамеришься убить льва, то берись за это с твердостью, чтобы не сокрушил он костей твоих, как сосуд скудельный. Если ввергнешься в море, не теряй бодрости, пока не выйдешь на сушу, чтобы тебе, как камню, не погрузиться в глубину. Если вступаешь, брат, в борьбу, будь трезвен, чтобы противник не порадовался, победив тебя, и чтобы тебе вместо венца не получить противного тому.

Итак, всякому, кто хочет быть монахом, надобно быть готовым к мужественному терпению, чтобы по вступлении в монашество не сказать: «Не знал я, что будет это со мной». Вот, наперед стало тебе это известно, чтобы ты привел в порядок свой помысел, зная, что в этом выкажется твое искусство. Разумей сказанное, возлюбленный, чтобы тебе не только сегодня, когда стоишь при дверях и спрашивают тебя, говорить: «Все буду терпеть», – а наутро отказываться от того и словом, и делом. – Ангелы Божии предстоят и слышат все, что исходит из уст твоих! Смотри, возлюбленный, никто не принуждает тебя, и если истинно вступаешь в завет, смотри, не солги, потому что Господь погубит вся глаголющыя лжу (Пс.5:7).

Итак, вот что бывает с приступающим к Богу: сперва искушение, потом скорби, затем труд, уныние, нагота, страсти, теснота, уничижение. Ибо в сем обнаруживается терпение и искусство верных. Во всем этом побеждает тот, кто всем сердцем предает себя управлению Божию и пребывает в воле Божией. Бог требует от нас только совершенной решимости, а Сам подает нам силы и дарует победу, как написано: Защититель есть всех уповающих на Него (Пс.17:31). И еще говорит: Близ Господь всем призывающим Его... во истине. Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит и спасет я (Пс.144:18).

Помолитесь же, прошу, и о нас, да даст Господь нам неукоризненно делать то же, что будем говорить. Ибо не как достигшие в сию меру подаем вам совет, но, приступая к слову, призываем Господа Иисуса Христа, подателя и снабдителя словес, чтобы вместе и получить, и принести пользу. Если так называемые зелейники (лекари травами) тщательно разыскивали корни и виды трав и предали то письменно, в чем ясно обнаруживается великое Божие смотрение об утешении болящих плотью, – то не тем ли паче обязаны мы открывать сокровище благодати, на что и даровано оно? Не избег казни лукавый раб, скрывший по лености талант господина своего. Кто же не вздохнет обо мне, притворно носящем имя монаха? Кто не будет плакать о мне, утратившем благоговение и терпение? И что буду делать, когда посетит меня Владыка мой Христос? Потому прошу Вас, возлюбленные, помолитесь о мне, непотребном рабе, да избавлюсь от настоящего лукавого века, и благодать Христова да отверзет уста мои к славословию Святой и Единосущной Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа. В руке Божией и мы, и слова наши: Бог есть учай человека разуму (Пс.93:10). Ему слава во веки. Аминь.

Поучение 3
К новоначальным подвижникам

(По славянскому переводу, часть IV. Слово 4)

Если, отрекшись от мира, придешь, возлюбленный, к братьям, остановишься в обители у братьев, захочешь вместе с ними жить и работать Господу нашему Иисусу Христу, но увидишь, что некоторые из братьев бесчинно ходят и говорят неугодное Богу, то не обращай внимания на них и на речи их, предоставив им говорить между собой. Кто говорит неугодное Богу, тот не боится Господа, живя сам в нерадении. Уста таковых во всякое время глаголют всегда тяжкое. Но ты имей всегда перед очами своими Бога, ибо написано в псалме: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс.15:8). И да не научит тебя страшный змий говорить: «Если старцы поступают худо, что делать мне, еще юному?» Но слушай Господа, Который говорит: мнози бо суть званы, мало же избранных (Мф.20:16). Возлюби свое спасение, чтобы тебе быть в числе избранных. Делающие лукавое, в обители или в ином каком месте, суть сыны лукавого, уподобившиеся плевелам среди пшеницы. Итак, будь пшеницей, которую соберут в житницы Господни, а не плевелами, которые сожгут в огне неугасимом.

Не будем осуждать кого-либо, ибо не знаем, как он ведет себя в кельи своей или как трудится перед Богом; не будем осуждать, если увидим, что он смеется или разговаривает, ибо не знаем, каково расположение его в келье или как трудится он перед Богом. Каждому из нас надобно быть внимательным к себе, потому что каждый из нас за себя даст ответ Богу.

Всем сердцем своим внимай псалмопению и чтению Божественных Писаний, и тук (пользу) их впивай душой своей, как младенец, питающийся сосцами. Из Писаний узнаешь награды за добродетели, и будут радость и веселье сердцу твоему.

Будь кроток, послушен и благоразумен. Кроток до того, что если потребует от тебя отрок, иди за ним, сделай дело и молча возвратись в свою келью, замкнув уста, но молясь сердцем. Будь послушен, чтобы сохранить тебе о Господе чистоту тела своего, как драгоценную жемчужину. Не щеголяй одеждами и не хвались богатыми родителями, ибо хваляйся, о Господе да хвалится (1Кор.1:31). Всяка плоть сено, и всяка слава человека яко цвет травный. Изсше трава, и цвет отпаде, глагол же Бога нашего пребывает во веки (Исх.40:6-8). Взор обращай долу, а душу горе. С юношей не доходи до вольного обращения, а с женщиной и говорить – лишнее дело. С отроком не дли беседы, не входи в сообщество с упившимися, или непокорными, или смехотворными; но весь день пребывай в страхе Божием, как говорит апостол: ходите в премудрости, искупующе время, яко дние лукавы суть. Сего ради не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия. И не упивайтеся вином, в нем же есть блуд (Еф.5:15-18). И еще: да противный посрамится, ничтоже имея глаголати о нас укорно (Тит.2:8).

Поучение 4

(По славянскому переводу, часть I. Слово 5)

Вот, вверяю тебе, возлюбленный, другой залог о Господе. Если сохранишь его, то впоследствии воздаст Он тебе весельем.

Если, отрекшись от суетной жизни, вступишь в обитель многочисленного братства, желая стать монахом, то да не обольстит тебя враг выйти из обители до принятия тобой святого монашеского одеяния, иначе будешь сильно раскаиваться при конце, после того как положено тобой доброе начало со всяким смиренномудрием.

Не бойся насылаемых на тебя врагом искушений, но терпи, чтобы достигнуть блаженства. Ибо написано: Блажен муж, иже претерпит искушение: зане искусен быв приимет венец жизни, егоже обеща Бог любящым Его (Иак.1:12).

Хочешь ли, чтобы не преодолело тебя искушение? Отсеки всякую свою волю. Если дело кажется тебе и хорошим, но настоятель о Господе не признает его хорошим, то покорись ему о Господе. Входить в споры, следовать собственному своему намерению есть уже признак совращения. Новоначальный, если он непокорен, сам на себя навлекает укоризненное имя. Ибо в псалме говорится: Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему с трепетом. Приимите наказание, да не когда прогневается Господь и погибните от пути праведнаго (Пс.2:11-12). Потому, кто любит правду, тот не погибнет, а кто ненавидит наказание, тот делает себе вред. Как в сосуде не могут смешаться вино и уксус, так добродетель монашеской жизни не может обитать вместе с ненаказанностью. В том да убедит тебя апостол, который говорит: Или кое общение свету ко тме; кое же согласие Христови с велиаром (2Кор.6:14-15)? Возлюби целомудрие до крайней степени, чтобы вселился в тебя Дух Божий.

Но даже когда сподобишься одеяния монашеской жизни, и тогда не соглашайся на помыслы, если хотят они разлучить тебя с братством, чтобы тебе от юности своей не научиться скитанию и непостоянству. Смотри же, не утрать благоговения, какое имел при вступлении в обитель, но сохрани его до конца. А злословие и клятва да не именуются устами твоими, якоже подобает святым (Еф.5:3). Но имей смирение и во всяком ответе своем говори: «Прости меня», – чтобы истребить в себе бесполезные обычаи мира и, пожив благоугодно Господу, иметь похвалу от Него.

Поступив же в монашество, не ищи себе ни золота, ни серебра, ни одеяний, но, предпослав все на небо, по заповеди Спасителя нашего Иисуса Христа, приобрети себе следующее: веру, воздержание, терпение, смиренномудрие и прочее, чем по благодати Своей снабдит тебя Бог. Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 5
К новоначальным подвижникам

Если кто вступит в монашество из пользовавшихся великим уважением в мире, то да блюдет себя от беса высокоумия, чтобы не впасть ему в дух гордыни и неподчинения и не причинить себе вреда. Нет тебе стыда, возлюбленный, если пребываешь в подчинении о Господе и своими руками делаешь доброе. Небольшая печаль и скорбь, претерпеваемые тобой ради Господа, доставят тебе вечную жизнь. И что еще скажу? Представь, что кто-нибудь на драхму выменивает многие тысячи талантов золота; то же значит и всякая печаль монашеской жизни в сравнении с будущей скорбью, какая сретит делающих худое. Итак, уступаешь ты малое, а тебе дается великое. Потому трезвись, возлюбленный, как добрый воин. Не неради о своем даровании живущем в тебе (1Тим.4:14), чтобы не постигло тебя и то, и другое, а именно: чтобы тебе и людей не опечалить, то есть родителей по плоти, и не остаться не угодившим Богу. Но подвизайся, чтобы видящие тебя прославляли Бога за доброе твое житие. Ибо написано: Боящиися Тебе узрят Мя и возвеселятся (Пс.118:74). И еще: Мир мног любящым закон Твой, и несть им соблазна (Пс.118:165). Остерегайся высокоумия и часть твоя будет с Господом! Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 6

Если положишь доброе начало, возлюбленный, то и старость свою проведешь также благоугодно, и будешь подобен светилу, озаряющему многих на пути Господнем. Потому положи крепкое основание, чтобы дело твое восходило в высоту. Паче всего бойся, брат, Бога и Его прославляй всем сердцем своим, чтобы и Он прославил тебя со святыми Своими. От юности своей возьмись за самую кроткую мудрость и не оставляй ее до последнего дыхания. Она введет тебя на стези правды, и от юности своей будешь сосудом избранным, и старость свою сделаешь почтенной, и примешь похвалы от Бога, и люди возвеличат о тебе Господа.

Итак, если настоятель отдаст тебя под начало брату, не подумай сказать в уме: «Я – сын важных и знатных родителей, а он – сын незнатных и нищих или, быть может, и из рабского состояния. Как же могу подчиниться ему? Обидно мне, если сделаю это». Не рассуждай так, возлюбленный, ибо не разумно так рассуждать. Кто так рассуждает, тот не совлекся еще ветхаго человека тлеющаго в похотех прелестных (Еф.4:22).

А мы, возлюбленные, как самим Богом отданные в рабство единодушным с нами братьям, будем терпеливы, чтобы сподобиться нам свободы праведных, представляя в уме Владыку всяческих, Который нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2Кор.8:9). Подклони, возлюбленный, выю под иго Его, чтобы обрести упокоение душе своей, потому что написано: Нечист пред Богом всяк высокосердый (Притч.16:5). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 7
К новоначальным

(По славянскому переводу, часть I. Слово 6)

Не будь ленив и к рукоделию. Часто помысел внушает тебе, говоря так: «Не выучишься рукоделию, потому что ты худосилен и не вникателен, не в состоянии вынести до конца трудность этой работы. Вот и члены твои начали страдать от изнеможения, потому что не привык ты трудиться. Лучше оставь обитель и иди, откуда пришел. И там, говорят, спасешься, если захочешь бояться Бога». Но ты, как верный, не ослабевай от таких посылов. Потерпи Господа, призвавшего тебя в Свое Царство и радость. Ибо Он сказал: аминь, аминь бо глаголю вам: аще имате веру яко зерно горушно, речете горе сей: прейди отсюду... и прейдет: и ничтоже не возможно будет вам (Мф.17:20). И мы, возлюбленные, будем терпеть, потому что возложили упование не на человека, который не может спасти, но на Бога, спасающего надеющихся на Него, как написано: Надеющийся на Господа, яко гора Сион (Пс.124:1). И Дух Святой ублажает уповающих на Господа, говоря: Господи, Боже Сил, блажен человек уповаяй на Тя (Пс.83:13). Итак, терпи, возлюбленный Господом.

Не терпел ли бы ты утомления, если бы стал учиться грамоте? Не терпел ли бы изнурения, если бы стал учиться мирскому искусству? Не тем ли паче обязаны мы терпеть все ради Господа? Ибо написано: труды плодов твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет (Пс.127:2). И апостол заповедует, говоря: своима рукама делайте благое, чтобы не только самим вам питаться своей работой, но и имеющему нужду подавать от трудов своих (Еф.4:28). Потому да будет общим нашим старанием избавиться от грехов своих, ибо избавимся, если захотим, потому что Сам Господь сказал: просите, и дастся вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф.7:7-8); и Сам даровал миру неоскудевающее сокровище покаяния. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 8

(По славянскому переводу, часть I. Слово 8)

О бывающих же соблазнах знаем, Кто сказал: Не судите, да не судими будете. Имже бо судом судите, судят вам: и в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф.7:1-2), – и так далее. Но чтобы тебе было, чем пособить своему помыслу, рассуди, что праведный Лот жил среди содомлян, но не увлекся их гордыней и непотребством, а потому и спасся, как написано: Видением бо и слухом праведный живый в них, день от дне душу праведну беззаконными делы мучаше (2Пет.2:8). Что же присовокупляет апостол? Весть Господь благочестивый от напасти избавляти, неправедники же на день Судный мучимы блюсти (2Пет.2:9) и так далее.

Потому не так будем вести себя, чтобы сегодня были у нас воздержание и кротость, а наутро невоздержание и гордость; сегодня – безмолвие, бдение, смирение, а наутро – развлечения, ненасытный сон, неподчинение и тому подобное; сегодня у нас отречение от мира, отречение от всего земного, отречение от отечества, друзей, плотских родителей по упованию на Господа, а наутро станем отыскивать страну, отечество и наследство, чтобы погрузиться во множество зол. И жена Лотова, обратившись вспять, стала соляным столпом. Потому и Господь учит, говоря: никтоже возложь руку свою на рало, и обратившись вспять, управлен есть в Царстии Божии (Лк.9:62). Итак, имей всегда в уме тот день, в который, совлекшись всего, оставил ты мир для Господа, когда воспламенен ты был страхом Божиим, горел духом к Господу. И этого намерения держись до конца, ибо претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф.10:22), держись, чтобы вместе с вечной жизнью получить тебе награду за свое делание, потому что приступил ты к истинному Богу и пренебрег всем, да приобрящешь Христа. Ему слава во веки! Аминь!

Поучение 9
О послушании

(По славянскому переводу, часть I. Слово 9)

С течением времени не предавайся нерадению, потому что враг в иных влагает похоть по прошествии долгого времени от принятия ими монашеского образа, чтобы брат, не устояв против приятности удовольствия, бежал со своего поприща. А ты, возлюбленный, как старающийся угодить Богу, будь долготерпелив, ибо апостол говорит: аще и можеши свободен быти, больше поработи себе (1Кор.7:21). Посмотри на древние роды и увидишь, что все святые достигли обетований постоянным и долгим терпением. Поэтому будем каждый день побуждать себя, чтобы и нам с ними наследовать Царство Небесное. Патриарх Иаков не четырнадцать ли лет работал за Рахиль Лавану Сирианину в Месопотамии – и в зной дневной, и в ночной мраз? Подобно и возлюбленный Иосиф не многие ли годы был рабом в земле чужой? Ибо написано: Иосиф же бяше седминадесяти лет, пасый овцы отца своего со братнею своею (Быт.37:2). И еще говорится: Иосиф же бяше лет тридесяти, егда предста Фараону (Быт.41:46). Подобно и раб Господень Моисей сорок лет жил в земле Мадиамской. И сыны Израилевы через сорок лет взошли в землю обетования. Подобно и доблестный муж Даниил с тремя отроками, которые верой и пламень пещный обратили в росу, терпел рабство, скорби и укоризны в земле чужой, но тем они и спаслись. А мы не терпим и малого злострадания; по неверию нашему удаляется от нас терпение. Так предался ты печали, как будто, утратив чужой залог, отводишься в плен. Придай себя ревности о Господе и мужайся, как верный, чтобы от великой печали не утратить тебе душевных сил и при конце не каяться.

Представь себе, возлюбленный, тех, которые подвергаются истязаниям в изгнании, в рудокопнях и в горьком рабстве, но подчинились настоятелю своему о Господе. Если даже и по-человечески судить о том рабстве, какое терпишь ради Господа, то подвергшийся бесчестию за царя и самую обиду не вменяет ли тебе в похвалу?! Но, может быть, скажешь, что дело это трудно? Увы мне, грешному и непотребному рабу! Если не соглашаешься терпеть труда ради Господа, то для чего же оставили мы мир? Кто, возлюбленный, столь достоин и блажен, чтобы пострадать за Пострадавшего ради него? Не многое даешь ты от себя, возлюбленный, но получишь многое. Терпения бо имати потребу, да волю Божию сотворше, приимете обетование Его (Евр.10:36), ибо претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф.10:22).

Поучение 10

(По славянскому переводу, часть I. Слово 10)

Не расслабевай, брат, от приходящих к тебе помыслов, ибо это – начало борения. Бери себе урок с дождевого водоема. Вскоре после дождя, когда благословение дождевное только что собрано в водоем, вода бывает сначала мутна, но чем более проходит времени, тем чище она делается. Впредь, возлюбленный, не расслабевай, ибо написано: потоцы беззакония смятоша мя (Пс.17:5). И в другом псалме говорится: яко исполнися зол душа моя, и живот мой аду приближися (Пс.87:4). Почему и говорит еще: Господь мне Помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек (Пс.117:6). Итак, когда придет тебе на мысль лукавый помысел, воззови к Господу со слезами, говоря: «Господи, будь милостив ко мне, грешному, и прости меня, Человеколюбец! Отгони от нас лукавого, Господи!» Бог – Сердцеведец и знает помышления, происходящие от злонравия; но знает также и помышления, бывающие у нас по злобе бесов.

Но знай и то, в какой мере будешь подвизаться и терпеть, работая Господу, в такой будет очищаться и ум твой, и помышления твои. Ибо Господь наш Иисус Христос сказал: Всяку розгу о Мне не творящую плода, отсеку, да множайший плод принесет (Ин.15:2). Желай только спастись, ибо Господь любит усиленно желающих получить спасение и содействует им.

Но выслушай и притчу о скверных помыслах. Когда виноградные ягоды собраны с лоз, вложены в точило, выжаты, дали из себя вино, и оно влито в сосуды, тогда вино сначала кипит, как бы разгорячаемое самым сильным жаром, так что и отличные сосуды, не вынося стремительности, разрываются от напряжения. Так бывает и с помышлениями человеческими, когда от суетного века сего и от забот его переходят к небесному. Бесы, не терпя ревности в человеке, разными способами смущают ум его с намерением примешать к нему развращение мутно (Авв.2:15). И если найдут сосуд не без недостатка, то есть душу неверную и сомневающуюся, то разрывают его, потому что бесы подобны хищным волкам и ходят по кельям монахов, ища отворенную для них дверь, чтобы, ворвавшись внутрь, растлить покорную им душу. Если же найдут дверь запертой (а разумею под ней душу, утвержденную в вере), то уходят назад с поникшим лицом.

Итак, не приходи в робость и не бойся их злости, они не могут повредить тебе, у которого помощником Христос. Ибо апостол говорит: Не бо даде нам Бог духа страха, но силы и любве и целомудрия (2Тим.1:7). И еще Сам Господь сказал ученикам Своим: видех сатану яко молнию с небесе спадша. Се даю вам власть наступати на змию и на скорпшо, и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит (Лк.10:18-19). Потому, возлюбленный, мужайся и возмогай о Боге своем, потому что милость Его во век.

Если же враги приводят нам на память родителей по плоти, то скажем им: «С нами неразлучен Отец наш Бог». И если приводят на память земное богатство, то скажем, что писано: сокровиществует, и не весть, кому соберет я (Пс.38:7)! И еще: вкупе безумен и несмыслен погибнут и оставят чуждым богатство свое (Пс.48:11), так что вина будет на мне, имение достанется другому, что непривлекательно для меня, это – великое лукавство. Потому не учились мы собирать сокровища на земле, идеже червь и тля тлит, и идеже татие подкапывают и крадут... Идеже бо, сказано, есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф.6:19,21). Но благословен Бог, давший нам крепость на невидимых врагов! Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 11

(По славянскому переводу, часть I. Слово 11)

Пока есть еще у тебя время, брат, подвизайся как добрый воин Христов, зная, что подвизаешься не о тленном венце, но об очищении грехов и о жизни вечной. Потому во всех делах своих приобрети себе смиренномудрие, которое есть матерь послушания. Сбрось с себя двоедушие и во всем облекись верой, чтобы Господь, видя ревность души твоей, укрепил тебя в деле. Питай в себе сильную ненависть к лености, к соперничеству, ко всякому злонравию и зависти, так как для Господа оставил ты плотских родителей, друзей и имение. Ибо если вначале расслабят тебя помыслы, то потерпишь и утомление, и ущерб. Итак, если когда случится нам для Господа и изнемочь несколько или даже и сверх сил, не будем роптать. Ибо кто ропщет, то явно о себе дает знать, что трудится не по собственному изволению. Ты как мудрый не состязайся с нерадивейшими братьями и не ревнуй проводящим жизнь не богобоязненно, твердо зная, что падающий разбивается, а побеждающий венчается.

По крайней мере, не ссорься с братом своим, ибо не знаешь, что, может быть, тревожит его какая-нибудь неизвестная тебе страсть, и потому он немощен. О таком человеке надобно нам более сострадать и утешать его, а не оскорблять по своей несострадательности.

Ты же подвизайся подвигом добрым, зная, зачем пришел. Вот теперь у тебя благоприятное время собирать неистощимое богатство служением братии и плодоношением. Потому, возлюбленный, если на дворе не даешь накопляться нечистотам, то не давай и внутри себя усиливаться плотским пожеланиям. Но когда выметаешь золу из поварни, с великим смиренномудрием делай это, помня, что говорит пророк: пепел яко хлеб ядях, и питие мое с плачем растворях (Пс.101:10). Размышляй, возлюбленный, о тленном огне, а вместе возводи ум к вечному пламени, который пожрет грешников, и плачь о своих грехах, а также о мне, грешном, чтобы отпущение грехов даровал нам Господь. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 12
О некичливости

(По славянскому переводу, часть I. Слово 12)

Если, отрекшись от суетной жизни, вступил ты, брат, в обитель великого числа братии и игуменом передан на руки другому монаху, который бы учил тебя добродетельным подвигам, то не думай говорить (что) или делать вопреки своему старшему, помышляя в себе что-нибудь неприличное и говоря: «Оставил я богатство, дома, поля, рабов и все вменил в тщету, чтобы обрести Христа (Флп.3:8), – а этот не имел у себя никакой собственности и, что всего вернее, пошел сюда от нужды; ужели же перед ним буду смиряться и дойду до такого уничижения? Разве от голода я здесь?» Не держи в себе таких мыслей, возлюбленный, слова эти исполнены гордыни. Напротив того, представляй в уме, что общий наш Владыка Христос для нас смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8). Разумей, яже глаголю: да даст убо тебе Господь разум о всем (2Тим.2:7). Два борца пришли вместе для борьбы, и один был одет в светлую одежду, а другой – в убогую. Светлую ли одежду употребит в дело борец во время подвига, или скорее противоборник в деле с противником воспользуется пособием мужества и искусства, соединенного с силой? Или как осмелимся просить у Бога отпущения прежних своих грехопадений, не забыв еще прежнего образа жизни? Или как облечемся в новаго человека, созданного по Богу, не совлекшись ветхого человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф.4:24,22)? Невозможно ветхого совокупить с новым, как сказал Спаситель наш: Никтоже бо приставляет приставления плата небелена ризе ветсе: отторгнет бо приставление его от ризы, и горша дира будет (Мф.9:16); и еще: Ниже вливают вина нова в мехи ветхи... но вино ново должно влить в мехи новы, и обое соблюдется (Мф.9:17). Не умудряйся по ветхому человеку, ибо написано, кто мнится мудр быти в вас в веце сем, буй да бывает, яко да премудр будет. Премудрость бо мира сего, буйство у Бога есть (1Кор.3:18-19). Итак, возьмись за смиренномудрие, потому что написано: еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк.16:15), – чтобы, исправив все хорошо и искусно, иметь тебе похвалу у Бога и наследовать венец жизни, который обещал Он любящим Его. Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 13
О смиренномудрии

(По славянскому переводу, часть I. Конец Слова 12)

Тем, которые от бедственной и многотрудной жизни переходят к жизни монашеской, должно не высокомудрствовать, не превозноситься, но показывать в себе всякую кротость и смиренномудрие, памятуя и рассуждая вместе с братьями о благодеяниях Господних, – о том, из каких затруднений века сего извлек их Господь, а иначе, рассеявшись умом, как неблагодарные услышат от Благодетеля сказанное в псалме: И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс.48:13). Итак, возлюбленные, все дни жизни своей со многим смиренномудрием поработаем Господу, воздвигающему от земли нища и от гноища возвышающему убога (Пс.112:7), чтобы и по кончине сподобил Он нас славы с кроткими и смиренными. Ибо написано: Господь, и воздает излише творящим гордыню (Пс.30:24). И еще: Господь гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак.4:6). Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 14
О настоятелях

(По славянскому переводу, часть I. Слово 13)

Тебе, брат, вверена душа? Препоясуй чресла свои как муж, потому что немалый совершается подвиг: ты принял на себя дело душ совершенных (спасающихся)! Потому весьма трезвись, великого внимания требует дело, не пренебрегай им. Напротив того, взаимное ваше обращение да будет во всякой святости, чтобы по невнимательности нашей враг не посеял чего-либо своего, воспользовавшись послушанием подчиненного. Кто преступает пределы чистоты и целомудрия и требует послушания по прихоти, тот не остается без наказания: От виноградов бо содомских виноград их, и розга их от Гоморры (Втор.32:32). И апостол говорит: отметаяй, не человека отметает, но Бога, давшаго Духа Своего Святаго в нас (1Фес.4:8).

Но и повинующийся в подобном деле не имеет похвалы от Бога, потому что подражает не Иосифу, и соревнует не блаженной Сусанне. Иосиф, в рабство проданный египтянке, не увлекся ее ласкательствами, и угрозы смерти не устрашили боголюбца. Обольщая юношу, обещала она сделать ему множество подарков; когда же не соглашался он, неоднократно грозила смертью и мучениями. Но он ничего не предпочел целомудрию и, послушный во всем ином, отказывался исполнить одно это, положив тем знамение нашего жития (став примером для нас). Подобно и блаженная Сусанна пожелала лучше умереть, нежели согрешить перед Богом.

Великое же наказание готовит себе тот, кто клевещет на праведного, потому и апостол говорит: со страхом и трепетом свое спасение содевайте (Флп.2:12). Враг сильно противится преуспевающим в добродетелях, но верные попирают его.

А старшие должны быть для младших образцом всякой добродетели, чтобы отсечь своим примером вину хотящим вины (2Кор.11:12). Ибо если сами непокорны, то как младших научим послушанию? Если сами чревоугодники, или преданы пьянству, или сребролюбцы, то как младших себя научим воздержанию и терпению? Если сами не предусмотрительны, или многоречивы, или непостоянны, то как младших себя научим степенности и постоянству? Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем (Мф.5:19). И еще говорит через апостола: образ буди верным (1Тим.4:12).

Скажешь ты мне: «Если не делаю (чего-либо в пример), то ужели мне и не говорить брату полезного?» Отвечу на это: что пользы, возлюбленный, если, увещевая других, сами делаем противное? Господь говорит через пророка Иезекииля: комуждо по пути его сужду вам... глаголет Адонаи Господь (Иез.18:30).

Прежде не делали мы? – Так не поленимся теперь делать. Прежде были мы побеждены? – Так теперь не уступим над собой победы. Прежде мы не радели? – Теперь не будем нерадивыми, обратимся, наконец, к Господу. О том же, чтобы учить и увещевать одному другого, имеем заповедь Святого Духа, ибо сказано: обративши грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов (Иак.5:20).

Таким образом, возлюбленные, и нам не должно осуждать старших себя, ибо написано: Не судите, да не судими будете (Мф.7:1). Имеете, братья, пример смиренномудрия в пророке Самуиле. Не вознесся он сердцем перед священником Илием, хотя и слышал о нем от Бога. И апостол Петр заповедует, говоря: Раби, повинуйтеся... не токмо благим и кротким, но и строптивым. Се бо есть угодно пред Богом, аще совести ради Божия терпит кто скорби, стражда без правды. Кая бо похвала, аще согрешающе мучими терпите; но аще добро творяще и страждуще терпите, сие угодно пред Богом. На сие бо и звани быстре. Зане и Христос пострада по нас, нам оставль образ, да последуем стопам Его: иже греха не сотвори, ни обретеся лесть во устех Его: Иже укаряем противу не укаряше, стражда не прещаше: предаяше же Судящему праведно (1Пет.2:18-23).

Итак, позаботимся о своем спасении, возлюбленные, будучи готовы к покаянию по всякому слову, какое услышим особливо от настоятеля своего о Господе. Ибо как вода угашает огонь, так чистое покаяние угашает ярость и отвращает гнев. Да убедит тебя в этом пятьдесятник, который, смиренномудрием умилостивив пророка Илию, спасся от гнева.

Итак, возлюбленный, имей послушание во всем о Господе, чтобы Господь, видя негорделивость и смирение сердца твоего, возвысил тебя. Храни же слово Его, с нами да будет Сказавший: Идеже бо еста два, или трие собраны во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20). Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 15

(По славянскому переводу, часть I. Слово 14)

По частям созидается город, и со управлением бывает брань (Притч.24:6). Неопытный не может владеть луком, как опытный, и отроку невозможно бежать наравне с мужем. Если на отрока возложишь бремя не по силам его, то сделаешь ему вред; и если не будешь радеть об его учении, то ни к чему не будет он годен. Так и новоначальным должно управлять с рассуждением, не налагать на него бремени по тщеславию и не пренебрегать (не подавлять) души его. Но как мудрый рассуди: каким образом сам ты подчинялся старшему себя? И таким же образом понемногу давай ему уроки подвижничества. Но не принуждай брата к делу по страсти сребролюбия, потому что Господь – Сердцеведец. Учи его подвигам добродетели и степенному житию как уповающий получить воздаяние от Бога. Если по совершении бдения и обычного правила сам ты намерен бодрствовать, а подчиненный хотел бы немного уснуть, дай ему отдых. Ибо, по сказанному выше, невозможно отроку бежать наравне с совершеннолетним. Если немощен он телом, не отвергай его, но потрудись с ним, и будь к нему долготерпелив, как умный земледелец, посадивший доброе растение у себя на поле. Приложи же все старание, представите тело его жертву живу, благоугодну Богови (Рим.12:1), чтобы и нам не быть осужденными с теми, которых обвиняет апостол, говоря: Имущий образ благочестия, силы же его отвергшиися (2Тим.3:5).

Итак, учи подчиненного всякому доброму делу, потому что написано: аще изведеши честное от недостойнаго, яко уста Моя будеши (Иер.15:19). Наставники века сего не отвергают юных душ за их упрямство, и не отказываются обращаться с детьми для награды человеческой; насколько же нам, паче совершенным, надобно ради Господа терпеть немощных, ибо написано: Сия глаголет Господь: блажен, иже имеет племя в Сионе, и южики (соплеменников) во Иерусалиме (Ис.31:9).

И сам ты, возлюбленный, не отказывайся принять увещевание от отца своего, родившего тебя о Господе, ибо апостол говорит: Повинуйтеся наставником вашым и покаряйтеся: тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще: да с радостию сие творят, а не воздыхающе: несть бо полезно вам сие (Евр.13:17). Потому и в псалме говорится: Накажет мя праведник милостию и обличит мя, елей же грешнаго да не намастит главы моея (Пс.140:5). Ибо и больные телом делают насилие природе своей, выполняя все, что предписывают им врачи; не тем ли паче должны мы иметь послушание к тем, кому вверено врачевание душ наших?

Пожелаем же изучить и заповеди Святого Духа. Истолкователи несуществующей мудрости мира сего (премудрость бо мира сего буйство есть у Бога) прилежно занимаются чтением; не тем ли паче должны мы вникать в Словеса Божии и изучать их для спасения душ своих? И Дух Святой ублажает испытующих свидетельства Его, говоря: Блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его (Пс.118:2). И еще в другом псалме говорит: Блажени людие ведущии воскликновение (Пс.88:16). Послушай и апостола, который говорит: Всякое бо наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль: последи же плод мирен наученым тем воздает правды (Евр.12:11). Господу слава во веки! Аминь.

Поучение 16

(По славянскому переводу, часть I. Слово 15)

Сподобился ты, брат, святого монашеского одеяния? Не превозносись над ожидающими его в следующее лето, ибо добродетель не в том, что почитают кого-либо первым, а в том, чтобы претерпеть до конца. Приняв на себя монашеский образ, не подумай сказать сам в себе: «Теперь освободился я от труда». – Напротив того, тем паче трудись теперь в добродетелях, чтобы не причинить себе вреда. Ибо доселе нередко и по принуждению от старшего не был ты нерадив о своем спасении. До сих пор был ты еще во внешней храмине, а теперь вступил во внутреннюю храмину. Поэтому не будь теперь нерадив о себе, чтобы не погубить тебе трудов своих, но получить награду. С этого времени делаются видными и труд твой, и прилежание, и чистота, и безмолвие. С этого времени делается видным, какого вожделеешь пути: широкого ли и пространного, вводящего в пагубу, или узкого и тесного, вводящего в жизнь вечную.

На широком пути бывает следующее: злоумие, развлечения, чревоугодие, пьянство, расточительность, непотребство, раздор, раздражительность, надменность, непостоянство и тому подобное, а за ними следуют: неверие, неповиновение, непокорность; последнее же из всех зол – отчаяние. Кто предан сему, тот заблудился с пути истины, готовя себе собственную свою погибель.

А на тесном и узком пути бывает следующее: безмолвие, воздержание, целомудрие, любовь, терпение, радость, мир, смиренномудрие и тому подобное; за ними же следует бессмертная жизнь.

Итак, познай, возлюбленный, что скрыто на пути широком и пространном, и сойди с него, чтобы достигнуть вечной жизни. Ибо, если с юности станешь ходить стезей правды, исшествие твое (телесная смерть) будет в мире; если же отныне начнешь ходить широким путем, то напоследок приведется горько мучиться. Но если видишь, что живущие небогобоязненно тучны и здоровы телом, то не соревнуй делам небогобоязненности. Ибо что лучше? Роскошествовать ли несколько дней и выполнять похоти плоти, но лишиться жизни вечной? – или ненадолго потерпеть тесноту, но избежать вечного осуждения и скрежета зубов и достигнуть вечной жизни? Особенно соблюдай себя от вольности, чтобы тебе не поработиться многословию и бесстыдству, не сделаться радованием бесов и напоследок не расстаться с братством. Не столько дикие ослы опустошают хлеб (зерновые поля), сколько вольность разоряет труды монахов.

Итак, в терпении истины препоясуйся благоговением, смиренномудрием и терпением. Увещавай и утешай сам себя, говоря: «Хотя я и принял на себя монашеский образ, но не научился еще монашеским нравам». На этом да созиждется твое смиренномудрие. Когда же сидишь в безмолвии в келье, собери свои помышления и говори в сердце своем: «При Господнем содействии не оставил ли ты, человек, и мир, и родителей по плоти, и друзей, и город, и отечество, и богатство? Но если и сюда пришедши спастись, делаешь противное и грешишь перед Господом, то какая польза носить на себе одно пустое имя, за которое ублажают тебя знающие и говорят: блажен такой-то, потому что возненавидел мир сей, и славу его, и прелесть его и не заботится ни о чем земном, потому пошел в отшельники и стал монахом. – А вот живешь ты здесь не по-монашески! Какой же стыд обымет нас, когда ублажающие так ныне предварят нас в Царстве Небесном? Какой страх и трепет нападет на нас, как будем горько плакать, если те, которые ублажают, и кланяются нам, и говорят: «Помолитесь за нас, грешных, рабы Христовы», – если эти самые обретутся в упокоении, а мы за прегрешения свои будем в тесноте? Потому умоляю вас, возлюбленные, – будем трезвиться перед Господом, пока есть еще время, и не станем увлекаться прелестью века сего, ибо мир преходит, и похоть его: а творяй волю Божию, пребывает во веки (1Ин.2:17).

Итак, пренебрежем всем житейским, отвлекающим ум от Бога, ибо за крепостью и красотой следуют старость и немощь; славу и богатство рассеивают смерть и тление, – а правда пребывает во век. Потому, возлюбленный, подвизайся доблестно, ибо вот, для всех открыто поприще, и Подвигоположник говорит через апостола: Тако тецыте, да постигните. Всяк же подвизаяйся, от всех воздержится (1Кор.9: 24-25). И еще говорит: Никтоже воин бывая, обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет. Аще же и подвизается кто, не венчается, аще не законно будет подвизатися (2Тим.2:4-5).

Бог же и Отец Господа нашего Иисуса Христа да подаст нам Духа силы, мудрости и терпения служить Ему все дни жизни нашей. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 17
О самолюбии и пустом самообольщении

(По славянскому переводу, часть I. Слово 16)

Для чего ты, брат, подучиваемый диаволом восходить на степени, на которых не приобретешь себе никакой пользы, вводишь себя в обольщение, сам себе присваивая почесть? Послушай апостола, который говорит: Не хваляй бо себе сей искусен, на егоже Бог восхваляет (2Кор.10:18). Послушай и Господа, Который говорит: Како вы можете веровати, славу от человека приемлюще, и славы, яже от Единаго Бога, не ищете (Ин.5:44). Итак, войди в себя, возлюбленный, и рассуди: по какой причине отрекся ты от суетной жизни, от диавола и гордыни его, – и перестань думать по-мирскому. Не знаешь разве, что если уничижишь ближнего своего, то впадешь в грех самолюбия и пустого обольщения? Представь же, что ты уже преуспел, взял первенство перед братом своим, взошел выше его по соревнованию, потому что не хотел унизиться перед братом своим, – но смотри, брат, чтобы, желая иметь первенство перед братом своим, не оказаться тебе последним там, в будущем веке. И тогда услышишь то же, что сказано сластолюбивому богачу, палимому неугасимым огнем: помяни, яко восприял еси благая твоя в животе твоем (Лк.16:25). Ибо написано: еже есть в человецех высоко, мерзость есть пред Богом (Лк.16:15). Или забыл ты, Кто сказал: иже аще хощет в вас вящший быти, да будет вам слуга: и иже аще хощет в вас быти первый, буди вам раб (Мф.20: 26-27)? Приведи себе на мысль, что умер ты для мира, и живот твой сокровен во Христе; егда же Христос явится, живот ваш, тогда и вы с Ним явитеся в славе (Кол.3:3-4). Потому не люби человеческой славы, ибо она не останется при тебе во век, по слову сказавшего: всяка плоть яко трава, и всяка слава человеча яко цвет травный (1Пет.1:24). Блажен же наиболее тот, кто причтен к совершенным из людей: видимая бо, временна: невидимая же вечна (2Кор.4:18). Ибо если порабощен ты земному мудрованию, то дело твое обратится в суету. Никтоже может двема господинома работати (Мф.6:24). Итак, возлюбленный, свергни с себя иго врага и всю гордыню его, и подклони выю свою под иго Сладчайшего Владыки Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, ибо Он сказал: смиряяйся, вознесется (Лк.14:11); и еще: Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1Пет.5:5). Потому убоимся, возлюбленные, чтобы и нам не сказал: Возлюбиша бо паче славу человеческую, неже славу Божию (Ин.12:43). Богу слава во веки! Аминь.

Поучение 18

(По славянскому переводу, часть I. Слово 17)

Если брат постучится к тебе ночью, чтобы встал ты на славословие Христово, то встань, брат, с поспешностью, чтобы и нерадивый, видя твою поспешность, возбудил душу свою к трезвенности, по слову сказавшего: Предваристе очи мои ко утру, поучитися словесем Твоим (Пс.118:148). И еще: Полунощи востах исповедатися Тебе о судьбах правды Твоея (Пс.118:62). Если же случится тебе впасть в глубокий сон, и задержат тебя бесовские мечтания, то, пробудившись после того, не поленись на Божию службу, зная, что как ведущие себя худо в день Суда дадут отчет за каждый шаг и праздное слово, так стремящийся к добру получит награду за одно доброе слово и за один шаг. Посему не ленись, но встань, и не говори сам в себе: «Служба теперь отошла, к чему мне идти?» – Это рассуждение ленивых. А ты лучше встань, отбрось от себя постель, и тотчас простри руки свои к Богу, и, поклонившись престолу благодати, отвори келью свою, и спеши к службе как серна, избегшая из тенет, будто сделано тебе насилье. Хотя бы застал ты последнюю только молитву, не ленись, но вставай, ибо можешь по отпусте у себя в келье петь те псалмы, от которых отвлекло тебя бесовское мечтание. Не представляй, возлюбленный, в предлог к лености последнюю молитву, но в следующий день окажись более готовым на дело Господе. Ибо если оставишь оное без нужды или болезни, то услышишь сказанное в псалме: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша (Пс.75:6).

Знай же и то, возлюбленный, что в какой мере кто греет на беду свою плоть, в такой мере умножает в себе страсти, а напоследок душа, обременяемая худым навыком тела, делается бесплодной. Потому говорит Спаситель: Внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печалми житейскими (Лк.21:34). И апостол говорит: Но умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1Кор.9:27).

Если же кто принуждает себя к делу Господню, то в такой же мере и тело его делается сильным, и душа просветляется. Как борец постоянно проводит время в телесных упражнениях, чтобы приспособить тело свое к искусству борьбы, так и подвижник благочестия должен упражняться во всяком добром деле, как говорит апостол: обучай же себе ко благочестию. Телесное бо обучение вмале есть полезно: а благочестие на все полезно есть, обетование имеюще живота нынешняго и грядущаго (1Тим.4:7-8).

Господь да пробудит души наши к страху Его. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 19

(По славянскому переводу, часть I. Слово 18)

Представим себе, возлюбленные, предстоящих земному царю и служащих тленному престолу: с каким знанием дела и страхом предстоят они царю своему?! Не тем ли паче мы, как верные, должны предстоять Небесному Царю – со страхом, и трепетом, и со всяким благоговением! Потому, возлюбленные, не признаю хорошим взирать бесстыдным оком на предлежащие Таины Тела и Крови Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. И да убедит нас в сем Божественное Писание, говоря: Трепетен же быв Моисей не смеяше смотрити (Деян.7:32). Ибо написано: прославляющая Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет (1Цар.2:30). Ты смотришь как человек, а Он как Бог знает глубины сердца твоего и провидит помышления твои. Ибо несть тварь неявлена пред Ним (Евр.4:13).

Как же осмеливаются иные оставлять службу Божию и уходить до отпуста без всякой нужды? Ужели, когда ты позван на вечерю (пиршество) к богатому человеку, осмелишься встать из среды возлежащих с тобой и пойти домой? Не будешь ли терпеливо ждать, пока встанут все вместе?

Итак, придем в страх, возлюбленные, потому что написано: Проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением (Иер.48:10). Постараемся в этом кратком и лукавом веке быть богоугодными Богу, чтобы наследовать нам Царство вечное. Ибо Он свят, во Святых почивает, а малодушным подает долготерпение. Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 20
О различных дреманиях

(По славянскому переводу, часть I. Слово 19)

Как я рассуждаю, братья, три есть рода дреманий, которые смущают человека ночью. И первое случается испытывать брату по действию лукавого, когда брат начнет петь псалмы. Но если нет в брате лености, оно никакой не имеет силы. Сильнее же тревожит, если его чрево обременено яствами и питием. Второе находит на брата среди Божией службы, по собственному его нерадению, если он не употребил усилия достоять до окончания правила, но среди службы хочет оставить поющих псалмы и идти на свою постель. Третье же случается испытывать брату по требованию природы, то есть по окончании правила обычной службы. Потому надобно иметь долготерпение в рассуждении (осуждении) братии более немощных, чтобы не исполнялся умысел врага. А ты, брат, не будь нерадив, ибо следует трезвиться во всем. Не слышал ты разве, что пророк Самуил, неоднократно званный, ни единажды не обленился встать, хотя был еще отроком? Когда стоишь на службе Божией среди братии или наедине, чтобы славословить Спасителя нашего Иисуса Христа, и потревожит тебя первый род дремания, то, заметив это, воспротивься, чтобы по лености своей не возвратиться тебе праздным на постель свою, но с твердостью терпи, хотя бы раз и два смежило дремание очи твои; не сходи с места своего – и обретешь великую пользу. Пристрастие к ненасытному сну подобно страсти чревоугодия. Если кто привык есть много, то и природа требует многого, а если кто привык к воздержанию, то природа не требует многоядения.

Примени к себе рыбаков: всю ночь они проводят в бодрствовании, не оставляя своего дела. Если же кто из них, обремененный сном, предавшись нерадению, уснет, то, когда встанет от сна, увидит, что ничего им не поймано, а бодрствовавшие и трезвившиеся остались с запасом. Тогда начинает сам в себе раскаиваться и говорить: «Увы мне, грешному, нерадивому и ленивому! Не заботился я и уснул, а то бы, как товарищи мои, поймал и запас себе что-нибудь. Но теперь, вот, по нерадению пойду к себе домой ни с чем, совершенно с пустыми руками». Уснуша, сказано, сном своим, и ничтоже обретоша (Пс.75:6). Примени к себе, возлюбленный, гончаров и занимающихся кузнечным делом; и там узришь великий и непомерный труд, а также терпение. Но у нас ни дымом, ни пеплом не покрыто тело; мы не терпим ничего, подобного тому, стоим же на чистом, освященном месте перед Господом в благоговении и в великом мире, в духовном радовании, в благой надежде. Почему же ленимся мы, возлюбленные? Велико ли время наше на земле? Вот пророк вопиет: Человек суете уподобися, дние его яко сень преходят (Пс.143:4).

Итак, не входи в состязание со мной, нерадивым, погубившим терпение, твердо зная, что кто трезвится, тот в приобретении, а кто не радеет, тот в ущербе. Ибо каждый из нас даст отчет Богу. О себе же знаю, что по делам своим безответен я. Увещевая других, сам остаюсь в том же нерадении. Потому прошу вас, верные рабы Спасителя, за меня, грешного, умолять Спасителя нашего Христа, Царя горних Сил, чтобы по множеству щедрот Своих загладил Он множество грехов моих и спас меня в пренебесном Царстве Своем.

Не почитай для себя приобретением сон и телесное упокоение; приобретение же и упокоение для человека – непрестанно принуждать себя к делу Господнему. Итак, будем принуждать себя, возлюбленные, чтобы Господь, придя, нашел нас бодрствующими и сподобил блаженства Своего, ибо Сам Он сказал: Блажени раби тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих (Лк.12:37). Будем друг друга умолять, возлюбленные, друг другу внушать страх Божий, друг в друге возбуждать усердие к славословию Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он воскресил нас со всеми возлюбившими явление Его и поставил нас одесную Себя в Царстве Своем. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 21

Если брат идет в монашество из каких-нибудь видов, то, ежели не будет он трезвиться, диавол вскоре, и нимало не медля, поглотит его. Ибо лукавый начинает влагать ему в мысль и говорить: «Для чего хочешь ты трудиться в добродетелях, изнурять себя и бедствовать без всякого за то вознаграждения? Разве по собственному своему произволению пошел ты в монашество? Полагаю, что встретилось с тобой какое обстоятельство, и по нужде стал ты монахом. Думал ли когда быть монахом? Поэтому не решайся бедствовать понапрасну: Господь не благоволит к тебе в этом деле». Вот что внушает враг брату, желая ввергнуть его в глубину отчаяния. Тогда уже брат, не рассуждая о Господнем к нему благодеянии, ослепившись умом, предается отчаянию. Тогда он начинает жить в нерадении и небоязненности, противоречить всякому, большему и малому, и вдаваться в ненасытный сон. И если сделал когда что доброе, раскаивается, почитая это для себя ущербом, а оттого непрестанно ропщет и жалуется сам на себя; одним словом, – сам себя предает погибели. И когда бы надлежало ему в большей степени потрудиться в добродетелях, делает он противное тому, не рассуждая о Господних к нему благодеяниях. Ему надлежало бы сказать в себе: «Сколько таких, душа, которые лишь за многие посты и милостыни сподобились вступить в подобный род жизни? А я в нерадении проводил все время жизни своей, и Господь, не помянув многих грехов моих, сподобил меня такого дара – вступить в почтенную и неразвлекаемую жизнь. Поэтому, душа, постараемся мы сотворить дела, достойные покаяния, чтобы не понести нам иначе двойного наказания; как уничижившим благодать Божию и не помянувшим благодеяний Божиих».

Выслушай же на это и притчу. В некоторой стороне жил богатый человек, и купил себе имение за рекой, и, созвав рабов своих, отправился тотчас в дорогу, а имение разделил, дав каждому, сколько сам хотел, и сказал им: «Пусть каждый из вас идет на свой участок и работает на нем, пока не приду смотреть на работу вашу».

И одни из рабов оказались благодарными и приверженными господину своему, и они не ослушались приказания владыки, а другие, будучи непокорны и упрямы, стали противоречить господину, говоря: «Не послушаемся слова твоего, не пойдем за реку и не станем работать в имении твоем». И при всем том господин их не прогневался, но приготовил рабам своим питье и, упоив непослушных рабов, отдал приказание другим слугам. Они, перевезя их через реку, положили каждого на том участке, который дал им господин. И после один из них, отрезвившись, видит, что лежит он за рекой на участке, который дал ему господин его. И раб пришел от того в ужас и сказал сам в себе: «Если так полюбил меня господин мой, что при моей непокорности ему не прогневался на меня, но перенес все великодушно и, как во сне, переправил меня через эту большую и быструю реку, и положил на участке моем, то и я буду усердно работать в имении, помня его благодеяния». И начал раб тот прилежно работать, так что сравнялся с начавшими дело прежде него. Потом проснулся и другой раб, и нашел себя за рекой в имении господина своего. Но он был лукав и упрям и сказал сам себе: «Вот господин как бы во сне переправил меня через большую и быструю реку, а я поле его оставлю в запустении и посмотрю, что со мной он сделает». И ленивый раб опять лег и уснул; во время же сна его выросли терния и сорные травы и закрыли его собой. Много потом прошло времени. Господин рабов тех пришел посмотреть на дело каждого и, видя работу прежде начавших, благословил их. Потом идет также к рабу, которого переправил через реку, как во сне, и, видя хорошую работу его, порадовался на него и благословил его. После же идет посмотреть на ленивого раба и на дело его; и, пришедши, находит, что тот спит и покрыт терниями и сорными травами. И господин, обратив к нему речь, сказал с угрозой: «Для чего ты, раб лукавый и ленивый, оставил поле в запустении? Или не знал ты, как переправил я тебя, сонного, за реку и положил на том участке, который отделил тебе, не поминая прежней твоей непокорности? Не надлежало ли и тебе подражать своему товарищу, которого таким же образом переправил я за реку?» – Тогда раб тот не нашел никакого оправдания в страшный для него день. А господин их поступил с ними, как заслуживали дела каждого.

Под богатым же разумею Владыку Христа, под имением – веру; под упоением – крайность обстоятельств; под быстрой рекой – прелесть и богатство века сего; под усердными рабами – праведных; под рабом, отрезвившимся от упоения и начавшим работать, – человека грешного, который при встретившейся с ним крайности обстоятельств, познав по этому Божии благодеяния, отрезвился от многих грехов и обратился к праведной жизни, исполняя волю Божию. А ленивый раб – человек, отвергнувший Божию благодать и отнюдь не радевший о своем спасении. Ко всему же этому примени (жизнь апостола Павла) Савла. Взяв письма от архиереев, шел Он в Дамаск, чтобы связать уверовавших в Господа, но, пойдя истребить веру, сам оказался проповедником веры. Ибо велики щедроты Господа ко всем, призывающим Его во истине. Господу слава во веки! Аминь.

Поучение 22
О рукоделии

(По славянскому переводу, часть I. Слово 21)

Различно враг нападает на монахов, недавно поступивших в общежитие. Одним из них, например, внушает он отвращение от их рукоделия. А каким образом? – При содействии благодати, скажу вам.

Когда настанет утро, брат встает сотворить молитву в кельи своей, потом принимается за дело; и тогда ненавистник добра демон влагает в него помыслы уныния. И если брат при нашедшем на него унынии продолжает работать и упражняться, то, при содействии благодати, отгонит его от себя. Но в этом же случае брат, восчувствовав уныние, может быть и побежден. Как скоро оно найдет на него, не отражает его терпением, а потому, побежденный, отдается в плен. Дав волю помыслу, начинает брат говорить сам в себе: «Сегодня чувствую себя как бы расстроенным и недомогаю. Что же после этого? Как мне поступить? Лучше не буду ничего делать сегодня, чтобы дать себе несколько отдыха, а наутро понужу себя к рукоделию и сделаю за два дня». Потом брат в первый день ничего не делает, и дело одного дня остается несделанным. Подобным образом и другим утром ненавистник добра демон влагает в брата еще сильнейшее уныние, нежели вчера, приводя ему на память настоящий и прошедший дни. Тогда одолеваемый помыслами брат уже встает и оставляет рукоделие свое или начинает заниматься им не как делом. Или враг выводит монаха из кельи и доводит до того, что тот предается праздности. В этом случае лукавый искушает монаха с помощью собственной его слабости.

На иного же брата враг нападет иначе. Выслушай причину и будь мудр, и воздай славу Единому премудрому Богу, и, научившись, остерегайся как узнавший ухищрения врага, чтобы не впасть тебе в сеть его: Зане супостат наш диавол, яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити: ему же противитеся тверди верою (1Пет.5:8-9).

Иному брату лукавый дает усердие к делу сверх надлежащего. Отсюда рождается страсть сребролюбия. Тогда душа, уязвившись сребролюбием, этим корнем всего худого, располагает монаха и утром ранее, и вечером позднее должного сидеть за рукоделием, так, что если можно, не радеет он о молитве и о службе Божией, а по сребролюбию занят одной работой. Когда же ударяют к службе, брат приходит после всех и выискивает предлог прежде всех уйти со службы. Итак, зная это, блюди себя, возлюбленный, чтобы тебе, доведенному до уклонения в недозволенное, не потерять своей опоры. Но не буду длить слова. Лукавый, расслабив силы брата сребролюбием и лишив его крепости, уже делает ему свои внушения; тогда брат, не понимая смущающей его страсти, начинает говорить в порицание дела своего: «Сколько лет занимаюсь я благословенной этой работой, а кроме безмерного труда нет за нее надлежащего вознаграждения». Затем он продолжает: «Лучше ничего не делать, нежели заниматься негодным делом. Пойду, поучусь другому искусству, за которое можно получать достаточную плату и легко приобрести нужное на мои потребы». И такого брата сатана также искушает собственным его невежеством.

А сведущий человек всякой работой занимается в меру и как должно, чтобы доставало времени и на молитву, и на службу Божию. И молитва веры дает ему крепость и благодать во всяком добром деле. Ибо если под видом усердия к делу не войдет в душу чуждый помысел, и человек не увлечется помыслом или сребролюбия, или тщеславия, или самолюбия, пристрастия к вещественному, или зависти, или неверия и лености, или объедения, пьянства и непокорности и тому подобным, – если, говорю, не посеяна в душе какая-либо из исчисленных выше страстей, и человек не порабощен ими, – то не тяжело рукоделие для монаха, старающегося сделать, что должно и сколько достаточно.

Но если душа полюбит какую-нибудь из страстей, то на человеке том исполняется тогда написанное: имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть (2Пет.2:19). Ибо если усиленно будешь работать сверх должного и не станешь снабжать других, то будешь побежден. Напротив того, когда имеешь избыток, доброхотно отдавай неимущему: доброхотна бо дателя любит Бог (2Кор.9:7). И еще: да и онех избыток будет в ваше лишение, яко да будет равенство, якоже есть писано: не преизбыточествова, иже много: и иже мало, не менее прият (2Кор.8:14-15). Господь же да управит сердца ваши в страхе Его! Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 23

(По славянскому переводу, часть I. Слово 22)

Различно бывают боримы пребывающие на послушании у духовного отца. Если враг заметит в ком плотский образ мыслей, то влагает в него плотские помыслы, говоря: «Выйди из обители и займись промыслом, и соберешь себе, что нужно». А на духовного брата нападает лукавый самым желанием праведности и, влагая в него подобные сим мысли, говорит: «В мире ты работал и ел, подобно бессловесным животным. И какая эта праведность – работать и есть? Ибо, вот, пища возбуждает в тебе брань блуда. Но если не будешь есть, не перенесешь трудов. Напротив того, пойди лучше, углубись во внутреннюю пустыню и спасешься: Господня земля, и исполнение ея (Пс.23; 1). Впрочем, возьми с собой небольшой обломок железа, будешь там вырывать травы и есть, как делали и древние монахи, которые угодили Богу. Да и какая тебе потребность жить здесь, где бывают соблазны, пересуды и другие дела, о которых не должно говорить? Когда же выйдешь, не будет у тебя ничего подобного, выучишься другому искусству и будешь получать достаточную плату, чтобы и бедному дать от трудов своих». Такие помыслы влагает лукавый в ум брату. Тогда брат отвечает поучающему, говоря: «Вот, уйду от живущих здесь, но не знаю, где поселиться, чтобы, выйдя отсюда и не сыскав места, опять сюда не воротиться». Противник отвечает: «Выйди только отсюда, в месте недостатка не будет. Ибо оставлял ли кого Господь? а потому оставит ли и тебя? Но ты дай клятву не возвращаться сюда». Брат говорит: «Подождем до такого-то времени, теперь неудобно удалиться отсюда». Противник продолжает: «А как же перенесешь искушения, бывающие в сем месте?» – Брат, думая, что стремится к большему преуспеванию, соглашается на помыслы, и это всего хуже. Как на море корабль, если сделается на нем малая скважина и не будет вскорости приложено старания (заделать ее), от такой малости, при всей его громаде, затопляется волнами, то же бывает и с душой, допустившей до себя вражеские приражения (соблазны), если не воспрянет к Сотворшему ее. Поэтому, возлюбленные, нужны трезвенность и великое смиренномудрие. Все лукавое приводится в бездействие приобретением совершенной любви к Богу.

И так брат, соглашающийся на помыслы и уже сильно тревожимый ими, приходит к игумену и говорит ему: «Сделай милость, авва, отпусти меня наконец, не могу больше жить в обители». Старец, услышав это, печалится, беспокоится о брате, видя, что он обольщен. И начинает старец увещевать его, говоря: «Не отпускаю тебя, брат. Да и к чему слушаешь ты бесов, которые хотят отлучить тебя от обители и от сладостной братской любви? Не знаешь разве, что овца, если не выйдет из ограды, не сделается добычей зверей? Но скажи мне, чадо, из братьев кто не оскорбил ли тебя? Скажи, и уврачую тебя о Господе. Но если и оскорбил тебя кто из братьев, перенеси, по слову сказавшего: Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов (Гал.6:2). Для чего обращаешь внимание на чужие падения? Себя са- мого соблюдай чистым. Если я и оскорбил тебя, то свидетель мне Сердцеведец Господь, что не по ненависти к тебе присматривал за тобой, но заботился о спасении души твоей». Брат выслушивает это, но увлекается помыслами. Подобно и другие монахи упрашивают его, говоря: «Не оставляй нас, брат». И если он, послушавшись, успокоится, то освобождается о Господе от многих искушений и скорбей. А если не послушается, говорит игумену: «Не поэтому иду, но намерен безмолвствовать наедине».

И не буду длить слова. Если брат не послушается, то разлучается с братством и, выйдя из монастыря, в котором жил, смотрит направо и налево. Если взыщет мира и, уклонясь от пустыни, пойдет в мир, то, ослепившись умом, говорит сам в себе: «Освободился я от мучительной монашеской жизни». И гибель свою почитает он мудростью. Ибо таковой походит на человека, который взял ведро почерпнуть воды, но, не наполнив ведра водой, опрокинул и разбил сосуд. Подобен сему и тот, кто отметает благодать Господню и возвращается опять к мирской жизни.

Если же переможет в брате благочестивый помысл, то простирается (идет) он до внутренней пустыни, и случается ему проходить мимо каких-нибудь старцев. Старцы, украшаясь добродетелью страннолюбия, принимают брата с радостью. Потом спрашивают: «Откуда ты, брат?» – Он отвечает: «Из такой-то обители, братья; но в обители напало на меня уныние, и я вышел из нее, а теперь ищу, где бы поселиться мне и оплакивать грехи свои». Тогда старцы начинают советовать брату, говоря: «Пойди лучше в обитель свою, чадо, и успокойся там. Ибо вот, видишь, в какой нужде живем мы в этих местах. От отцов же слышали мы, что обители хороши, особливо для юных». И если брат, послушавшись, возвратится в место свое и успокоится, то избежит многих скорбей и бед.

Если же не послушается брат старцев, идет далее во внутреннюю пустыню, то постигает и начинает томить его голод. Тогда брат начинает раскаиваться, к тому же и бесы приводят его в необычайное смятение страхом и говорят: «Хорошо было жить тебе с братьями своими, кто смутил тебя и вывел в эту пустыню? И какая в этом праведность, если в пустыне умрешь злой смертью?» Тогда бесы приводят его в великую робость, показывают ему мысленно страхования и мучения. И брат, раскаиваясь, начинает уже говорить сам в себе: «Хорошо мне было жить с братьями моими. Кто же ввел меня в заблуждение? Какой демон обольстил меня идти в эту страшную пустыню, где обитает множество лютых зверей? Что делать мне, несчастному, если попадусь в руки варварам? Не попасться бы еще к разбойникам, не встретиться бы с злым зверем! Да и бесов множество в этих местах, потому что место, говорят, пустынное. Как же возможно будет жить мне одиноко в пустыне, где безвыходно пребывают нечистые духи, особливо же жить одному после того, как привык я видеть около себя многих братьев?» – И действительно, живущий одиноко в пустыне, если не будет трезвиться, скоро теряет и ум, как многие претерпели это.

Потом, после таких помыслов, брат начинает говорить сам в себе: «Пойду, поселюсь близ братьев, уединенно безмолвствующих». И приходит к отшельникам. Братья принимают его с миром, дают ему среди себя келью и помогают ему о Господе, принося, что только в состоянии подать руки их. Потом живет брат в кельи своей и говорит сам себе: «Надобно поработать немного, чтобы найти, чем прокормиться». И еще присовокупляет: «Да что же стану делать? Не учился я еще рукоделию здешних мест». Но после нескольких дней, научившись рукоделию, начинает уже развлекаться мыслями, как живущий одиноко. Ибо как привыкшему к уединению беспокойным кажется общежитие, так и привыкшему к общежитию трудным кажется одиночество. Всякое же дерево познается по своим плодам, и трудолюбивый человек виден с молодых его лет.

Наконец брат, неоднократно борясь с мыслями, начинает раскаиваться и говорить: «Вот, все меня развлекает, не нахожу времени совершить хотя малую Божию службу, каждый день находясь в борьбе с помыслами. А когда жил я в обители, от всего этого был свободен. Все было у меня попечение о службе Божией и о небольшом рукоделии. А теперь что мне делать, бедному? По грехам моим случилось так со мной; не послушался я увещаний отцов и постигли меня многие скорби. Крайне худо преслушание: Адама изгнало оно из рая, и меня – из монастыря». И после этих слов приходят иногда на ум брату два помысла: один добрый, другой лукавый.

Лукавый помысел внушает ему, говоря следующее: «Вот, испытал ты общежитие, изведал и пустыню. И если возвратишься в общежитие, будет тебе стыд и позор, а, кроме того, есть и скорби в общежитиях, и много соблазнов. Опять же, в пустыне – и страх, и труд безмерные. Лучше удались отсюда и пойди в мир, и там, говорят, если захочешь бояться Бога, спасешься. Или думаешь, что одни живущие в пустыне спасаются?» Если брат будет мудр, то ответит помыслу так: «Если в пустыне, где великое безмолвие и тишина, не даешь ты мне быть в покое, – что будет, если пойду в мир? Не воздвигнешь ли там на меня бед?» – Вот что внушает враг, желая, чтобы возвратился он, как пес, на свою блевотину. Ибо если брат согласится на такой помысел, то враг немедленно погонит его в мир.

Если же душа братняя вожделеет спасения Господня, то Бог дает ему добрый помысел ступить на стезю правды. Вот каковы оплоты доброго намерения: «Вот, – говорит он, – испытал ты общежитие, изведал и пустыню. Итак, испытай помысел свой; и где, как увидишь, душа твоя созидается во благое, там и останься. Если и в этих местах захочешь безмолвствовать, как и прочие братья, живущие для Господа, то Господь Иисус Христос не презрит тебя, но Сам попечется о тебе; живи только в страхе Божием. Если же в обитель хочешь возвратиться, то это еще лучше». Но не говори в уме своем так: «Стыжусь возвратиться к братьям моим, ибо, если возвращусь к ним, будут почитать меня неискусным и невытерпевшим пустынного труда, но обратившимся в бегство, подобно робкому воину, оставившему воинский строй». Нет! Не это, не это подумают они, брат мой! Скорее, что ты как подвижник исполнил сказанное апостолом, ибо говорит: «Вся же искушающе, добрая держите (1Фес.5:20). И вот, ты искусил то и другое и нашел, что добро и красно, но еже жити братии вкупе (Пс.132:1), как написано: Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок, укрепляется же якоже основанное царство (Притч.18:19).

И приведенный этим в сокрушение брат возвращается в обитель. Игумен обители и братья принимают его с радостью, ради сказавшего: заступайте немощныя (1Фес.5:14), – и дают ему келью. А через несколько дней, безмолвно проведенных братом в кельи своей, лукавый начинает беспокоить его своими внушениями и говорить следующее: «Опять пришел ты на старое место? Не довольно для тебя было одной пустынной свободы, где не видел ничего вредного, ничем не соблазнялся, ни с кем не говорил?» И настолько опять бесы начинают беспокоить его, что, если бы можно было, пробил бы он стену монастырскую и бежал. Столь смущает брата лукавый диавол и наводит помыслами на него уныние при малом рукоделии, желая опять удалить его из кельи.

Но если брат благоразумен, как написано: будите убо мудри, яко змия, и цели, яко голубие (Мф.10:16), – то возражает бесам, говоря: «Не посмеетесь надо мной, делатели беззакония, потому что не принимаю вашего совета, так как совет ваш исполнен смертоносного яда. Вначале, послушав вас, вышел я из монастыря, думая больше преуспевать, но из кельи вышел, а пользы не получил нималой; но, по крайней мере, узнал, что все пути ваши – тьма, и кто ходит по оным, тот ходит во тьме. С этого же времени, при Божием содействии, стал я рабом другого, и Господин мой, придя, отдал меня игумену монастыря, в котором живу, поэтому не властен я в себе. Что же смущаете вы меня в рассуждении малого рукоделия? Не лучше ли я мирских людей, которые не только днем, но и ночью работают и заботятся о жене, о детях, о кладовой и доме? Меня же от всего этого освободил Христос: Иго бо Его благо, и бремя Его легко есть (Мф.11:30). Поэтому уклонитеся от мене лукавнующии, и испытаю заповеди Бога моего (Пс.118:115). Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 24
Об унынии и о терпении старцев

(По славянскому переводу, часть I. Слово 23)

Враг внушает брату: «Столько лет проводишь ты в этом святом месте, работая Владыке Христу, а теперь состарился и не в силах уже нести правил места сего. Плоть твоя стала немощна, и нет уже сил делать что-нибудь, а под конец будут тебя уничижать и малые, и большие, да и по старости своей имеешь ты нужду в упокоении. Поэтому выйди отсюда, поселись в каком-нибудь месте и безмолвствуй. От кого по любви, от кого по другому какому-нибудь побуждению Бог будет посылать тебе пищу. Ибо какая необходимость, за пищу свою бедствуя, терпеть укоризны? И что тебе в пище твоей, когда каждый день таким образом бедствуешь как негодный раб, и терпишь подчинение младшим себя?»

Это и подобное внушает лукавый старцу, желая после стольких лет разлучить его с братством и с местом, где состарился, и показать, что по старости стал он нетерпелив. И если старец легкомысленен, помысел тотчас и немедленно совращает его, и гонит как сухую ветвь, уносимую ветром. Если старец тверд рассудком, то такие мысленные искушения не увлекут его с места безмолвия и не преодолеют его, как скованного цепями, потому что не превозмогут над благочестивым помыслом. Старец возражает им, говоря: «Не посмеяться вам над моей старостью, лукавые бесы, потому что не неизвестны нам лукавые ваши умыслы! Если в молодости своей терпеливо переносил я труды, то тем паче перенесу теперь, когда время моего отшествия наста (2Тим.4:6), чтобы со Христом быти (Флп.1:23). Состарился я, как и вы засвидетельствовали, и плоть моя стала немощна, – поэтому куда же мне идти? Состарившийся не ожидает ничего иного, кроме разлучения с жизнью. А вы еще убеждаете меня сделаться образцом лености, а не образцом терпения. Если благочестивый старец Елеазар, мучимый огненными истязаниями, не изменил своих мыслей, а юные возрастом, смотря на его терпение, пренебрегли видимыми мучениями, и семь благочестивых отроков победили мучителя, – что остается сделать мне?» – И этим низлагает он бесовские помыслы, если, при содействии благодати, пребывает тверд в своей решимости, и оканчивает жизнь в том месте, где состарился, приемля венец жизни и слыша от Господа: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф.25:21). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 25
О перехождении с места на место

(По славянскому переводу часть I. Слово 27)

Вера есть матерь святого доброго дела, и ей человек достигает исполнения на себе обетованний Владыки и Спасителя нашего Иисуса Христа, по написанному: Без веры же не возможно угодити (Евр.11:6). Но многоплодное приобретение (твой дар) диаволу – неверие, иже есть матерь всякого лукавого дела. От него рождается двоедушие, которое суть беспорядок. Муж двоедушен, сказано, неустроен во всех путех своих (Иак.1:8). Если выйдем и в пустыню, и в пустыне не находят себе покоя ноги наши. И если пойдем в места населенные, не ублажим взыскавших пустыню. Если не посеем мы, братья, то как будем пожинать? Не принеся плодов Плододателю, как можно собирать плоды? Не перенеся скорби, как найдем себе упокоение? Не имея терпения жить в пустыне, как получим награду за свое странствие? Не терпя нищеты и тесноты, как обретем истинное богатство? Не принимая с охотой оскорблений, печалей и уничижения, как пойдем по стопам Владыки Христа, не соглашаясь быть в подчинении у старцев о Господе, переходя с одного места на другое?

Прежде всего, должно отыскать человеку в собственных своих помыслах, для чего и по какой причине хочет он оставить свое место, на котором живет: не с намерением ли избежать труда стремится он в пустыню, думая, что в пустыне будет легче? Не уязвил ли его также завистью или ненавистью противник добра – демон, потому что другой брат преуспел видимо, а он не получил начальства (не стал выше в монашеском звании) и потому хочет оставить место? Не избегая ли брани в подвигах добродетели, или не терпя быть в подчинении Христовом, ищет уединения? Не гонясь ли за земным наследством, желает оставить место свое? – Все это обнаруживают помыслы. Итак, если испытаем и исследуем, то, узнав, какая возмущает нас страсть, не будем ей следовать, чтобы в местах пустынных и безводных не впасть в руки лукавых бесов. Потому крепко испытывай себя: действительно ли делается все истинно по Богу, а не с какой-либо растленной целью? Кто, не посоветовавшись, делает дело, тот подобен человеку, который на своих ногах гонится за пернатыми, не подумав наперед, станет ли у него сил догнать. А при добром совете соблюдаются заповеди Христовы. И что же должно сказать сверх того? Нужна трезвенность, возлюбленные. Враг употребляет иногда против братьев и самое их стремление к праведности, и если брат согласится расстаться с местом, то враг ухищряется поставить ему где-либо сети.

Но если будут нас гнать люди по горькой ревности, или если принуждают нас принять участие в делах, для нас чуждых, которые не благоугодны Богу, то побежим в другое место и возложим упование на Бога, потому что Господь и Бог и Спаситель наш Иисус Христос сказал ученикам Своим: Егдаже гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Мф.10:23).

А о том, что не должно скитаться, также сказал Спаситель: Не преходите из дому в дом (Лк.10:7); и еще: В оньже аще град или весь внидете ...ту пребудите (Мф.10:11). Если же хотим выполнять свою волю, то какая в том добродетель? Если настоятели отлучают нас, – уступим; паче же всего противостанем диаволу. Так поступал Давид; воюя с иноплеменниками, он удалялся от лица Саулова.

Итак, если хорошо безмолвствуешь в пустыне, и станет смущать тебя помысел переселиться в места населенные, укажи ему в ответ на мирскую брань и на то, что бывает с некоторыми в селениях. Если же хорошо безмолвствуешь в общежитии, и станет смущать тебя помысл идти в пустыню, укажи ему в ответ на брани и трудности пустынные. Если и в уединении хорошо безмолвствуешь, и станет смущать тебя помысл вступить в собрание многочисленных братьев, укажи ему в ответ на подвиги общежительные, а вместе и на воздаяние за них. Не будем безрассудно увлекаться своими помыслами, ибо не знаем, что полезнее для нас, как говорит Премудрость: Не возноси себе советом души твоея, да не расхищена будет аки юнец душа твоя: листвии твое пояси, и плоды твоя погубиши, и оставиши себе яко древо сухо (Сир.6:2-3). Спасение же бывает во мнозе совете (Притч.11:14).

Но нередко бывает у тебя в мыслях сказать, что по причине соблазнов и пересудов хочешь бежать отсюда. Итак, потерпи, и дам тебе совет. Хочешь избежать соблазнов и пересудов? Приложи дверь к устам своим о Господе и отврати очи свои, еже не видети суеты, и избежишь того и другого: пересудов – молчанием, соблазнов – хранением очей. А если не препобедим в себе этого, то, куда ни пойдем, в себе самих будем носить врагов своих. Победи их, возлюбленный, и будешь иметь покой, где бы ты ни жил.

Бывает, приходит тебе в мысль сказать: «Всем братьям стали известны и рассеянность моя, и нерадение мое, потому не могу долее жить в этом месте, ибо хотя бы и возлюбил я (теперь) добродетель, люди, с которыми живу, те же». Послушай, возлюбленный, – делай доброе и увидишь, что Господь уврачует совесть твою и переменит мысли о тебе братии твоей. Если поупорствуешь и оставишь место, где братья соблазнялись твоей жизнью, то (как будто бы) избежишь людского поношения; пойдешь в другое место, где будет о тебе добрая слава, и ты не вспомнишь более о прежних своих недостатках. Но пророк говорит: Поношение чаяше душа моя, и страсть (Пс.68:21), – потому что поношение и уничижение от людей ради Господа много способствует к очищению грехов. И да убедит тебя в этом пророк, говоря: Яко во смирении нашем помяну ны Господь ...И избавил ны есть от врагов наших (Пс.135:23,24). Где низложил тебя противник, там, восстав, борись с врагом, чтобы перед теми же, кем узнаны твои недостатки, обнаружилось и твое исправление. Этим приобретешь от Господа великую славу, потому что Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: будут перви последнии, и последни первии (Мф.19:30). Как скоро вымыта замаранная одежда, ее не кладут уже с одеждами нечистыми. Если же кто по зависти, или из лукавой ревности назовет чистое нечистым, ему не поверят, потому что обличит его самый вид одежды. Ибо сказано: омыеши мя, и паче снега убелюся (Пс.50:9).

А противникам твоим и желающим обратить помысл твой на прежние худые дела говорит Писание: Горе напаяющему подруга своего развращением мутным (Авв.2:15). О, оставившии пути правыя, еже ходити в путех тмы! О, веселящийся о злых... Ихже стези стропотни (кривы, развращены), и крива течения их, еже далече тя сотворити от пути праваго. И чужда от праведнаго разума (Притч.2:13-16). И продолжает: ни бо достигнуте лет жизни. Аще бо быша ходили в стези благия, обрели убо быша стези правы гладки, блази будут жители на земли, незлобивии останут же на ней ...Путие нечестивых от земли погибнут, пребеззаконии же изринутся от нея ...Сыне, моих законов не забывай, глаголы же моя да соблюдает твое сердце (Притч.2:19-20,22. 3:1). Богу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 26

(По славянскому переводу, часть I. Слово 28)

Если случится, что брат под каким бы то ни было предлогом оставит общежитие, а потом впадет в недуг или, раскаявшись, возвратится, то не презреть должно брата, а принять его о Господе как собственный свой член.

Хотя и согрешил он, но ты делаешь это не для человека, а для Господа, сказавшего: понеже сотвористе единому сих братии моих менших, Мне сотвористе (Мф.25:40). Ибо о себе только одном заботиться запрещено, как сказал Спаситель наш: не пецытеся душею вашею, что ясте... – и так далее (Мф.6:25). Почему присовокупляет Он, говоря: Всех бо сих языцы ищут. Потому и через апостола заповедует: Не своих си кийждо, но и дружных кийждо смотряйте (Флп.2:4). Тот же апостол говорит также: и еще по превосхождению путь вам показую. Аще языки человеческими глаголю и Ангельскими, любве же не имам, бых яко медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И еще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничто же есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое, во еже сжещи е, любве же не имам, ни кая полза ми есть. Любы долготерпит, милосердствует: любы не завидит ...не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла. Не радуется о неправде, радуется же о истине: вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (1Кор.12:31.13:1-8). Итак, прекрасны молитва и пост, но их укрепляет милостыня, ибо сказано: милости хощу, а не жертвы (Ос.6:6). Посмотри, как пророк обличил немилостивых: Занеже не помяну сотворити милость, и погна человека нища и убога, и умилена сердцем умертвити ...да потребится от земли память их (Пс.108:16,15). И еще: Зане егоже Ты поразил еси, тии погнаша, и к болезни язв моих приложиша (Пс.68:27). Потому Спаситель ублажает милостивых, говоря: Блажени милостивии: яко тии помилованы будут (Мф.5:7). Что Ангел говорит Корнилию? Рече: не только молитвы твоя, но и милостыни твоя взыдоша на память пред Бога (Деян.10:4).

Итак, прими того, кто заблуждался и кается, восстал из мертвых, из глубины небогобоязненности и нерадения. Послушай, что говорит апостол: ...да не како многою скорбию пожерт будет таковый... утвердите к нему любовь (2Кор. 2:7,8). И еще: Молим же вы, братие, вразумляйте безчинныя, утешайте малодушныя, заступайте немощныя, долготерпите ко всем. Блюдите, да никтоже зла за зло кому воздаст: но всегда доброе гоните и друг ко другу и ко всем (1Фес.5:14-15). Ибо и Господь славы не отверг блудного сына, но принял его как восставшего из мертвых, и облек в одежду первую, и дал ему сапоги, и перстень, и заколол тельца упитанного, чтобы возвеселиться при обретении погибшего сына; когда же другой сын оскорбился тем, и его уврачевал вразумлением, сказав: чадо, ты всегда со мною еси, и вся моя твоя суть. Возвеселитижеся и возрадовати подобаше, яко сей брат твой мертв бе, и оживе: и изгибл бе и обретеся (Лк.15:31-32).

Настоятелям братства должно быть милостивыми. Но и ты, брат, получив милость, не пренебрегай этим, а подражай покаявшемуся и возвратившемуся сыну. Он, найдя отца своего, не предал забвению греха, но припал к отцу, поистине, нелицемерно исповедал ему: отче, согреших на небо и пред тобою. И уже несмь достоин нарещися сын твой: сотвори мя яко единого от наемник твоих (Лк.15:18-19). Видишь ли, какое приобрел он сокрушение, какую скорбь, какое смирение? Так и мы, возлюбленный, будем впредь трезвиться, чтобы возобновить нам столп (смирения), разоренный нерадением. Ибо кто пренебрегает тем, что сам он нерадив, тот, без сомнения, не воздержится от того, чтобы довести до падения другого. К нему говорит пророк: горе напаяющему подруга своего развращением мутным (Авв.2:15). Итак, будем служить Господу в страхе и смиренномудрии.

Сказанное же тебе понимай разумно. Не делай так, чтобы были у тебя не надолго смирение и молчание, а вскоре потом – ропот. Не пренебрегай церковной службой под предлогом какого-либо поделия (рукоделия). Как дождь взращивает семя, так церковная служба укрепляет души в добродетели. Не делай так, чтобы сегодня благодарить нам за предлагаемое на трапезе, а наутро роптать на сварившего пищу и испекшего хлебы. Хлеб черств? Вспомним пророка, который говорит: Зане пепел яко хлеб ядях (Пс.101:10). Вино испорчено? Вспомним, что общий наш Владыка, Господь и Спаситель, нас ради вкушал оцет (уксус) с желчью. Не делай так, чтобы сегодня было у нас воздержание, а наутро вводить нам в искушение настоятелей из угождения чреву, и за то услышать о себе: имже бог чрево (Флп.3:19). Не делай так, чтобы сегодня пребывать в безмолвии и размышлении, а наутро ходить из кельи в келью, не говорю уже – из селения в селение, и даже, проводя время в городе, или под предлогом услуживания старцам, предаваться беспечности. В какой мере кто безмолвствует, в такой мере делаются чистыми его помыслы. И в какой мере удаляется кто от безмолвия, в такой грубеет у него ум.

Тебе поручено заниматься искусством, и оно полезно для общежития? Не превозносись тем. Ибо если бы работал ты на человека, то был бы вправе говорить. А если работаешь для Бога, то не превозносись над подобным тебе рабом, но предоставь дело свое Богу. Он воздаст каждому по делам его.

Потому смирим души свои перед Господом, чтобы Он возвысил нас. Как положившие только начало будем ежедневно приводить в порядок свои помыслы и таким образом укрепимся более в силах. Не станем увлекаться плотскими удовольствиями и проводить жизнь вне страха Божия. Но будем бегать всякой юношеской похоти, чтобы похоть эта не привела нас к прежнему образу жизни, и чтобы не впасть нам в те же беды, приуготовив себе тягчайшее осуждение гнева, и не быть отсеченными, уподобившись сгнившему члену и отсекаемому благотворно для прочих членов тела. Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин.5:14).

Сам же Господь да даст нам силу показать свое обращение и сотворить дела, достойные покаяния, чтобы, облекшись в одежду брачную, встретить нам Его во славе. Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 27
О небогобоязненности и нерадении

(По славянскому переводу, часть I. Слово 29)

Один брат рассказывал мне следующее. Был у него дядя художник, золотарь, и, отрекшись от мирской жизни, стал он монахом. При старости его приходит к нему один мирянин, родом из Александрии, художеством ваятель, и хочет быть также монахом. Старец взял его в монастырь свой. Через несколько же времени старец дозволил брату принять на себя святую схиму, и после того перестал он быть послушником у старца. Старец же дал ему две кельи в монастыре своем. Брат с жаром занимался день и ночь работой своей, делая каменные изваяния, потому что расходились они на месте (хорошо покупались тут же). Он, будучи одержим сребролюбием, кроме работы своей не заботился ни о чем другом: ни о молитве, ни о церковной службе. Благочестивый старец увещевал брата, говоря: «Брат Палладий, пойдем, обработаем сад». Он отвечал: «Ступай, приду», – и не трогался с места, пренебрегая службой. Старец же имел при себе троих братьев; двое из них были слепые, третий – простец. Итак, когда старец приготовлял небольшое варенье, Палладий, принося с собой хлеб, ел с ними, а потом опять уходил на работу свою. Святой старец увещевал брата, советуя не пренебрегать своим спасением. Но он не послушался добрых советов святого старца; оставив его, отошел и стал жить особо, не имея в себе страха Божия. Когда же таким образом, не радея о своей жизни, не потерпел быть в подчинении и, живя особо, не заботился о своем спасении, совершенно удалил ум свой от мысли о Божией помощи и ожидания святых; возобладал над ним, наконец, бес, и потерял он ум. Не был уже в состоянии поднести руку к устам, но другие кормили его, как младенца; не узнавал людей; мокрота и слюна текли у него по бороде. Как скоро о случившемся с ним узнали сестры его, взяли к себе. Они были девственницы и, взяв его, затворили в монастырской часовне. И он на своем стульце передвигался по всей часовне. Когда же приходил пресвитер совершать у них службу, сестры просили его помолиться о брате, чтобы Господь сотворил с ним милость. И несколько времени неся это наказание, в таком состоянии он умирает.

Вот что готовит нам небогобоязненность! Вот что приобретают неподчинение и нерадение! Вот к какому концу привело непослушание! Поэтому не будем пренебрегать страхом Господним, но смиримся под державной рукой Господа, служа друг другу в страхе Божием: и Господь будет нам стеной и защитником перед лицом врага, как написано: Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их (Пс.33:8). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 28
На слова: Имущему везде дано будет и преизбудет

Написано: Имущему везде дано будет и преизбудет: от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него (Мф.25:29). Что убо речем; еда неправда у Бога; да не будет (Рим.9:14). Выслушай на эту притчу. В некоторой стороне жил владетель дома, у которого были два раба и три пары волов. И он дал одному рабу две пары волов, а другому – одну, и сказал им: «Пойдите, работайте, пока не приду к вам». Получивший две пары пошел, работал на волах, и сам весьма разбогател, и волов откормил на удивление. А получивший одну пару пошел, привязал волов к яслям, и вовсе ни на что не употреблял их, сам же лег и уснул. Потом приходит господин рабов тех посмотреть на работу их. И, увидев работу и прибыток получившего две пары, благословил его. После того приходит и к другому рабу и находит его спящим, а волов – привязанными к яслям и истомленными от голода и жажды. И когда господин раба сего увидел, что он ничего не делал, а волы истомлены, тогда сказал сам в себе: «Если оставлю волов своих у этого ленивого раба, погубит он их; поэтому отниму у него волов своих и отдам хорошо работавшему и радевшему о деле своем». – Имущему бо везде дано будет и преизбудет: от неимущаго же, и еже мнится имея, взято будет от него.

И Господь также говорит: «Я по благости призвал его, дал ему возможность, делая доброе, чтобы приобрел он жизнь вечную; он же уничижил Меня, за то и сам будет лишен чести». И человек в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс.48:13). И не восхоте благословения, и удалится от него (Пс.108:17). За что же именно? – За то, что не восхоте разумети еже ублажити. Беззаконие помысли на ложи своем: предста всякому пути неблагу, о злобе же не негодова (Пс.35:4-5). Еда неправда у Бога? Да не будет! Потому, братья, постараемся благоугождать перед Богом со всеми святыми Его. Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 29

(По славянскому переводу, часть I. Слово 31)

Если кто из благоговейных братьев, стоя во время Божией службы или ходя, от сделавшегося с ним омрачения вдруг упадет за землю, не должно, братья, тому дивиться и приходить оттого в изумление. Надлежит же паче от всего помышления молить Бога, чтобы во всем покрывал нас. Ибо если будем служить Ему с искренним сердцем, то не попустит, чтобы мы были искушаемы сверх сил, и искушаемых избавит. Так написано в псалме: Вышняго положил еси прибежище твое. Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему, яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохрапити тя во всех путех твоих. На руках возьмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою. На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия. Яко на Мя упова, и избавлю и: покрыю и, яко позна имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его: с ним есмь в скорби, изму его, и прославлю его, долготою дний исполню его, и явлю ему спасение Мое (Пс.90:9-16). И еще: Надеющийся на Господа, яко гора Сион: не подвижится в век живый во Иерусалиме (Пс.124:1). И еще: Юнейший бых, ибо состарехся, и не видех праведника оставлена, ниже семени его просяща хлебы (Пс.36:25).

Омрачение бывает от воскипения самой острой желчи и от умножения соков, а у некоторых – от телесного изнеможения и расслабления. Иногда же случается, что и диавол, если не в силах преодолеть брата в деле или слове, производит что-либо подобное, чтобы, хотя таким способом пристыдив его, удалить с поприща.

Впрочем, Господь не попустит, чтобы он был искушаем сверх сил, но вскоре подкрепит сердце его. Да и это приключается с братом не просто и не случайно, но когда помыслы его дают место порывам гнева. Другой же, по Божию попущению, предается в руки врага за превозношение, когда вверит себя обманчивым вражеским помыслам и говорит такие слова: «Вот, стал ты искуснее всех людей, и нет подобного тебе на земле», – или другие, еще более возвышающие, лучше же сказать, неприличные слова, а вместе с тем самому себе приписывает заслуги, а не Богу воздает честь, хотя действовал при Его только помощи.

Таким образом предается он в руки искусителя, чтобы, вразумленный, познал немощь свою и не забывал, сколь нужна ему помощь Сказавшего: егда сотворите вся... глаголите, яко раби неключими есмы (Лк.17:10); яко всяк возносяйся, смирится (Лк.18:14). Ибо невозможно, чтобы над истинно боящимися Господа возобладал диавол. Он усиливается поколебать их, но искоренить не в силах. Так случилось и с Иовом. Предан он был в руки искусителя. Но, поскольку находился под Божиим покровительством, искуситель не смел коснуться его, ибо получил от Бога власть поразить Иова, как хотел, не касаясь только души праведника. Праведник победил сопротивника одной истинной любовью, которую имел к Богу. И апостолу дан был пакостник плоти, ангел сатанин (2Кор.12:7), – но тот был препобеждаем за Возлюблшаго его (Рим.8:37) Господа Иисуса Христа, Которого с совершенной любовью имел в душе своей. Немоществовать плотью еще не значит быть побежденным, но тот побежден, кто в искушениях оказался неискусным. Ибо видим, что без Божия попущения враг не имеет власти и над свиньями (Мк.5:12). Видел я человека, который ради добродетели стоял на столпе. Если бы враг имел власть овладевать всяким, кем хочет, то не повлек ли бы его тотчас вместе со столпом? Из того познаем, что крепость врага сокрушена силой Честнаго Креста Спасителя нашего Иисуса Христа.

Потому, не бойся, раб Христов, да не смущают тебя помыслы твои, не отступай с того места, где преспеваешь ты (достигаешь добродетели) о Господе, ибо верим Сказавшему: Вам же и власи главнии вси изочтени суть (Мф.10:30). И еще: Се, даю вам власть наступати на змию, и на скорпшо, и на всю силу вражию: и ничесоже вас вредит (Лк.10:19). Ибо стрелы младенец быша язвы их, и изнемогоша на ня языцы их (Пс.63: 8-9). Когда впадешь в различные скорби, – не унывай, ибо пророк говорит: Господи, в скорби помянухом Тя (Ис.26:16). И еще: Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь (Пс.33:20). И в другом месте говорит: Воззрите на древния роды, и видите: кто верова Господеви, и постыдеся; или кто пребысть в страсе Его, и оставися; или кто призва Его, и призре и; зане щедр и милостив Господь, и оставляет грехи, и спасает во время скорби (Сир.2:10-11).

Итак, страх Божий – крепкий столп перед лицом вражеским. Не разоряй сего столпа, – и не будешь взят в плен. Прилепись к Человеколюбцу, с пророком вопия ко благости Его: На Тя, Господи, уповах, да не постыжуся во век: правдою Твоею избави мя и изми мя. Приклони ко мне ухо Твое, ускори изъяты мя: буди ми в Бога Защитителя, и в дом прибежища, еже спасти мя. Яко держава моя и прибежище мое еси Ты: и имене Твоего ради наставиши мя, и препитаеши мя. Изведи мя от сети сея, юже скрыта ми, яко Ты еси Защититель мой, Господи. В руце Твои предложу дух мой: избавил мя еси, Господи Боже истины (Пс.30: 2-6). Тогда и Он скажет нам по написанному: И якоже бех с Моисеом, тако буду и с тобою: и не оставлю тебе, ниже презрю тя. Крепися и мужайся (Нав.1:5-6). И как еще говорит: не убойся от лица их, ниже устрашися пред ними, яко с тобою есмь, еже избавити тя, глаголет Господь (Иер.1:17). Итак, благодари человеколюбие Его, припади к Нему, говоря: Отриновен превратился пасти, и Господь прият мя. Крепость моя и пение мое Господь, и бысть ми во спасение (Пс.117:13-14). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 30
О смиренномудрии

(По славянскому переводу, часть I. Слово 32)

Если ты, возлюбленный брат, так преспеешь, что становишься на высокой степени (ступени), то не забывай смиренномудрия, чтобы тебе, если случится когда и соступить с этой степени, то обрести путь и не пасть гибельным падением. Так бывает с некоторыми по собственной их неблагодарности, ибо не признательны к Даровавшему им благодать. А если бы познавали они Благодетеля, то не стали бы преслушниками, не падали бы, как написано: всяк возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется (Лк.18:14). Почему и в псалме говорится: Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския, и мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его. Храни незлобие, и виждь правоту, яко есть останок человеку мирну (Пс.36:35-37). И еще: Господь гордым противится: смиренным же дает благодать (Притч.3:34). И через апостола увещевает Господь, говоря: не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся (Рим.12:16). В другом месте говорит: Не возносися, да не падеши, и наведеши души твоей безчестие, и открыет Господь тайная твоя, и посреде сонма низложит тя: яко не приступил если во истине к страху Господню, и сердце твое исполнено лукавства (Сир.1:30).

Потому, братья, постараемся смирять души свои перед Господом, чтобы вознес Он нас во время посещения. Ибо Он есть возвизаяй от земли нища и от гноища возвышаяй убога (Пс.112:7). Кто не хочет добровольно смирять себя по благочестию, тот будет смирен по неволе. Посему и у праведного Иова написано: У Него держава и крепость, у Того ведение и разум. Проводяй советники пленены, судии же земли ужа-си. Посаждаяй цари на престолех, и обвязуяй поясом чресла их. Отпущаяй жерцы пленники, сильных же земли низврати. Изменяяй устне верных, разум же старцев уразуме. Изливаяй безчестие на князи, смиренныя же исцели (Иов.12:16-21). Итак, возлюбим смиренномудрие, возлюбленные, потому что Господь Сам сказал: Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмъ и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:29-30). Ей, Благословенный, ей, Препрославленный, ей, Милостивый, ей, Человеколюбивый и Благий, – весьма благо иго Твое и легко бремя Твое для всех приходящих служить Тебе с искренним сердцем! Тебе подобает слава и держава во веки веков! Аминь.

Поучение 31
О том, что христианину должно быть великодушным и незлопамятным

(По славянскому переводу, часть I. Слово 33)

Если случится с тобой огорчение, то потерпеть оное – не крайнее еще зло; тяжело же и опасно оставаться в огорчении. Если в отсутствие твое, брат, злословил тебя кто-нибудь, и другой, придя, объявит тебе, что такой-то брат злословил тебя, то как мудрый разбери, чье это наваждение, и не огорчайся на брата своего. А известившему тебя скажи так: «Хотя оскорбил он меня, но он мне брат, да я и сам заслужил оскорбление; впрочем, оскорбил он не сам по себе, но устроил то враг, чтобы посеять вражду между нами. Господь же да разорит умыслы лукавого, а брата да помилует, и нас да не оставит». Если опять и в лицо будешь оскорблен, не досадуй на это и не приходи в движение умом. Если же случится потерпеть оскорбление за худое дело, то не будем жестокосердыми, но исправим лучше свою погрешность. А если и по вражескому наваждению случится это, ты, зная дело, не досадуй на брата своего. Ибо если ты, оскорбленный, воздашь оскорблением, то нанесешь себе двойную обиду: во-первых, тем, что будучи оскорбленным не перенес сего великодушно, а, во-вторых, тем, что на бесстыдный для тебя поступок отвечал злословием.

Потому, когда будет кто тебя злословить, не воспламеняйся гневом, но тотчас с скромной усмешкой, показав на лице улыбку, раздражение свое перемени на мир. Но есть и такой смех, который возжигает в другом гнев, ибо сказано: Смехом безумный творит злая (Притч.10: 23). Не о такой усмешке говорю, братья. Напротив того, как искусный и опытный врач раствори врачевство любви в союзе мира. Огонь не гасится огнем. Посему смеяться не должно, но любовью, степенностью и великодушием утоли гнев раздражительного беса. Ибо написано: Гнев бо мужа, правды Божия не соделовает (Иак.1:20). И у другого говорится: устремление бо ярости его падение ему (Сир.1:22). А если брат твой не вразумляется улыбкой, то всеми мерами постараемся уврачевать брата, чтобы не возобладало над ним раздражение. Господь и Спаситель наш Иисус сказал: Аще убо принесеши дар твой ко алтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред алтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принеси дар твой (Мф.5:23-24). И через апостола заповедует, говоря: Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр.12:14).

И да не научит тебя лукавый говорить: «Не обидой оскорбляюсь, но тем, что обидел меня в присутствии братьев». Это смущает тебя, раб Господень? Где же ты, воин Христов, оставил оружие свое, – разумею крест? А крест есть смирение, как написано: Смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8).

Хочешь ли, брат, докажу тебе, что с благодарностью должны мы терпеть все, если это сделано нам за Христа? Христос – жизнь наша и спасение душ наших. Потому, кто страждет за Христа, тот страждет за свое спасение и за жизнь свою. Докажу тебе и примером подобострастных нам (подобных нам по страстям) человеков, что смиренномудрием благоугодили они Богу. Прежде же представлю тебе в пример ходящих во плоти, а потом перейдем к духовным. Оскорблен ты? Примени к себе бойцов. Но оставим ходящих во плоти и перейдем к духовным. Когда Давид бежал от лица Авессалома, сына своего, Семей, выйдя навстречу, не злословил ли царя Давида перед всеми сопутствующими ему? Не наедине Семей злословил царя, дабы не сказал иной, что поэтому, мол, и перенес Давид обиду великодушно. Даже не только злословил, но проклинал, и бросал в царя камнями; вот почему некто из близких друзей говорил царю: почто проклинает пес умерший сей господина моего царя; ныне пойду, и отыму главу его. И рече царь ко Авессе: что мне и вам сынове Саруины; оставите его, и тако да проклинает, яко Господь рече ему проклинати Давида: и кто речет ему: почто сотворил еси тако (2Цар.16:9-10)? И еще сказал: Негли призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая, вместо клятвы его во днешний день (2Цар.16:12). Видишь, возлюбленный, как праведные в смиренномудрии служили Господу? И если Давид, будучи царем и пророком, показал столько усердия и смиренномудрия, то каковы должны быть мы, нищие и грешные? Возьми также во внимание и незлопамятность Давидову на Саула. Поэтому и мы, братья, будем великодушны, нося тяготы друг друга (Гал.6:2). Какой воин, увидев, что товарищ его взят в плен противниками, не вступает в борьбу и не сражается с противниками, чтобы исхитить товарища своего из рук взявших его в плен? Когда же не в силах он избавить его, тогда плачет и печалится, вспоминая о друге. Не гораздо ли паче мы должны друг за друга полагать души свои? Ибо Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: нет больше той любви, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 32
О страстях

(По славянскому переводу, часть I. Слово 34)

Человек, проводящий в нерадении дни свои, обманывает сам себя, вовсе не помышляя о благах, какие уготовал Господь праведным, и о наказании, ждущем грешных, без всякого же страха предающихся забавам. В таковых (людях) лукавый приводит в действие всякого рода плотские похоти. А они и не в состоянии заметить этого, как ворота не замечают входящих и выходящих ими, потому что похоть, поселившись в уме, омрачила очи их.

С подвижниками же враг борется иным образом. Прежде, нежели совершенно беззаконие, враг весьма умаляет оное в глазах их; особенно же умаляет похоть сластолюбия, представляя, будто бы выполнить ее то же, что вылить на пол чашу холодной воды. Так лукавый умаляет грех в очах брата до совершения его; по совершении же греха лукавый до крайности увеличивает беззаконие в глазах того, кто впал в него. Воздвигает при том на подвижника волны отчаяния, а нередко вооружается на него и притчами, внушая такие мысли: «Что сделал ты, напрасный труженик? Теперь объясню тебе, чему уподобилось делание твое. Насадил некто виноградных лоз, стерег и берег их, пока не дали плод, затем, собрав виноград, наполнил он бочки виноградным вином, а потом вдруг, встав, взял топор и разбил бочки; вино вылилось и погибло. Вот чему уподобилось делание твое». Это внушает лукавый брату с намерением низринуть его в глубину отчаяния.

Потому, возлюбленный, зная наперед козни врага, бегай греха. Если же и подвергся какому грехопадению, не закосневай во грехе, но встань и обратись к Господу Богу своему всем сердцем своим, чтобы спаслась душа твоя. Скажи лукавому помыслу: «Хотя и бочки я разбил, и вино погубил, но цел у меня виноградник, а Владыка долготерпелив, многомилостив, милосерд и праведен. И надеюсь, что, при содействии благодати Его, снова возделаю и сберегу виноград свой, и наполню бочки свои, как и прежде. Ибо через пророка Исаию говорит Он: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут, яко червленое, яко волну убелю. И аще хощете, и послушаете Мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, меч вы пояст: уста бо Господня глаголаша сия (Ис.1:18-20). Господу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 33
Как должно утешать малодушных

(По славянскому переводу, часть I. Слово 35)

Брат искал своего брата и, найдя, сказал ему: «Где был ты, брат?» – Он отвечал, говоря: «Такой-то брат в скорби, ходил утешать его». Брат отвечает ему: «Если для Господа ходил, не без награды будешь... А есть и такие, которые по видимому утешают и состраждут, но не знают, что причиняют большую скорбь и делают вред». Брат говорит: «Кто же таков, что утешает брата во вред ему?» – Брат отвечал ему: «Если утешающий – человек духовный, то приходит он не ко вреду, но к великой пользе. А кто имеет плотский образ мыслей, тот не принесет нималой пользы». Брат сказал: «Желал бы я знать речи того и другого, чтобы, желая оказать пользу брату своему, не сделать ему вреда». И брат отвечает ему: «Оба испросим щедрость у Господа, чтобы послал Он благодать Свою в сердца наши, потому что без благодати Его человек бессилен к преспеянию в добродетелях. Итак, слушай. У кого плотский образ мыслей, тот, пришедши для утешения братьев, ведет такой разговор: «Что с тобой, брат мой?» – скажет он. Тот отвечает: «Просил у эконома нужной вещи, и тот не дал мне», – или именует другого брата, который будто бы несправедливо оскорбил его. И пришедший для утешения, выслушав это, восклицает так: почему тот (эконом или другой брат) бесчестит других? и со мной в одном случае поступил он так же и обесчестил меня; мы почитаем его, а он не разумеет того, и не хочет знать себе меры; настоятели же здешние думают, что тут только и можно спастись, но если здесь только, то, поистине, человеку спастись здесь невозможно. – «Уйду я отсюда, – говорит, – и освобожусь от этих людей». – И такими словами делает он брату более вреда. А если найдутся и другие, поработившиеся подобной мыслью, то еще больше расстраивают помыслы брата. Нередко же бывает, что появляется у них и вино; и пока не упьются, не перестают они пить и препираться друг с другом на словах, иногда и руки налагают один на другого, а некоторые от многопития засыпают на месте».

Брат тогда говорит: «Желал бы я узнать речи духовных людей, чтобы избрать для себя лучшее». Другой брат отвечал: «Духовный, когда думает идти для утешения брата, прежде всего и не выходя еще из кельи своей, станет на молитву, чтобы Господь управил путь его. И, придя к двери братней, постучавшись, положит земной поклон, по дозволении же взойдет и станет на молитву. После того сядут молча. Потом хозяин кельи говорит брату: «Хорошо ты сделал, что пришел благословить меня». Брат отвечает: «Меня да благословит благоговение твое! Умоляю тебя, благословенный Господом, сказать, – что с тобой?» – Тот открывает ему свои помыслы или имя брата, который огорчил его. Брат, выслушав, говорит: «Помоги, Господи!» – А врагу не хочется, чтобы кто-нибудь безмолвствовал. И опять, продолжая речь, говорит: «Впрочем, возлюбленный, где нет скорбей? Где нет труда? Миряне разве не трудятся? Мореходцы в странствиях по морям разве не бедствуют? Воины на сражении не подвергаются разве опасностям? Почему же мы малодушествуем, как будто у одних нас скорби? Миряне трудятся для мирского, а духовные скорбят в делах духовных. Печаль бо яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает: а печаль мира смерть соделовает (2Кор.7:10). Потому и мы, находясь в скорби, не будем малодушествовать. Ибо написано: печаль ваша в радость будет (Ин.16:20). И ужели ты, подъяв столько трудов, скончаешь ныне плотию (Гал.3:3)? Рассуди, что отрекся ты от мира и от воли своей; как же не можешь стерпеть и слова? И ради этого хочешь оставить обитель? Ужели враг до того расхитил у нас помысел смиренномудрия, что так сильно восстают страсти в нас? Не гневайся на меня, который говорю тебе правду, ибо говорю это, сострадая о тебе. Откуда происходит причина? Конечно, дело или в пище, или питие, или в том, что не перенес ты слова, – и столько терпишь вреда? Ты вменил сие в уметы (понял, что нестоящая вещь), аще да приобретешь Христа, – и опять попускаешь, что ум твой погрязает в старых страстях? Пока не возлюбим воздержание и не отсечем своей воли, дотоле не смеем сказать: се, мы оставихом вся и в след Тебе идохом (Мф.19:27). Подумай, каким ты был, когда пришел к вратам монастырским, горя духом в страхе Господнем. Но, может быть, хочешь сказать, что эти люди развратили твой помысел? Хочешь, докажу тебе, возлюбленный, что причина состоит в нашей лености? Лот жил в Содоме, а не погиб с содомлянами. Гиезий служил пророку Елиссею – и согрешил. Подобно и Самуил пребывал у Илия и жил вместе с детьми его, но те пали, и он был спасен, потому что истинно возлюбил Господа. А Иуда Искариотский вместе с прочими учениками следовал за Господом, но предал Учителя и Господа славы в руки беззаконных. Итак, не будем склоняться на волю врага, который внушает благовидные будто бы предлоги к низложению душ наших. Ибо имеем примеры в Божественных Писаниях, по которым каждый должен быть внимателен к самому себе: живет ли он с праведными, или с грешными. Живя с праведными, и сами будем жить праведно и преподобно. А если и с грешными живем, то постараемся не делам их подражать, но, при содействии благодати, их увлечь за собой на путь спасения. Если же вздумаешь сказать о себе: немощен я и не имею крепости духа, – то внимай Божественным Писаниям и поревнуй житию святых отцов, чтобы уврачевалась душа, не делая так, что пока только слушаем, то приходим в сокрушение, а вскоре же потом сделаем худшее. Кто так принимает Слово, тот никогда не принесет плода, ибо таковые не имеют в себе корня. Всяко убо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо (Мф.3:10). Как немощные будем слушать наставления мужей, боящихся Господа, которые указывают душе путь к здравию, и не уподобимся тем, которые хотят слушаться собственной только воли своей, – чтобы нам не бедствовать, прилепившись к зломудренному помыслу.

Некто из святых сказал: «Если видишь, что юный по своей воле восходит на небо, то удержи его, потому что полезно будет ему». То же разумей и о человеке, который стар годами, но юн умом. Ибо Премудрый говорит в притчах: Путие безумных правы пред ними, а мудрый примет совет (Притч.12:15). Послушаем и того, который говорит: Такоже юный повинитеся старцем: вси же друг ко другу повинующиеся, смиренномудрие стяжите: зане Бог гордым противится, смиренным же дает благодать (1Пет.5:5). Ибо некоторые почитают себя мудрыми, а не хотят подчиниться истинно мудрым и имеющим ведение Божие. Таковых апостол называет суесловами и прельщенными умом, говоря: Суть бо мнози непокориви, суесловцы, и умом прелщени (Тит.1:10). Иному же помысел нередко внушает и говорит: «Что же? Ты молод еще, в старости своей покаешься». И если достигнет старости, опять представляет ему помысел: «Теперь ты состарился и имеешь нужду в покое».

Потому необходимо, возлюбленный, ежедневно работать Господу со страхом и трепетом, ибо кто сказал нам, что доживем до старости? А если и доживем, то будет ли у нас добрый помысел, если с сего уже времени не радеем о своем спасении? Послушаем Господа, Который говорит: Бдите убо и молитеся, яко не весте дне ни часа (Мф.25:3). По лености своей благое иго Христово почитаем мы тяжелым. Сколько думаешь, возлюбленный, в мире жалующихся на то или другое: что дети их отданы в залог, что дети людей сильных отведены в плен, проданы в рабство, или на чужой стороне служат тем, которые несравненно их хуже, что иные бедны, лежат на городских рынках и улицах, ничем не прикрытые, терпя от холода и от зноя? А мы не ставим в великое, что имеем у себя этот кров, дарованный нам Господом, и что нет у нас заботы о мирском. Будем приводить сие на память и не уничижим Божией благодати и Божиих благодеяний, потому что сподобил нас Бог благого ига Своего. Но мы просили, а не было дано нам? Но кто знает, что не обратилось ли это нам на в пользу? – Скажем и то: кто из нас не сознает себя преслушавшим Господа, и Господь, видя все, долго терпит? А что касается до настоятелей, то предоставим это Господу: Вси бо предстанем судищу Христову (Рим.14:10); лица Бог человеча не приемлет (Гал.2:6). Итак, восстань, препояшься и не падай от помыслов. Послушай того, кто говорит: Не побежден бывай от зла, по побеждай благим злое (Рим.12:21). Увы мне, грешному, возлюбленный! Столько претерпел за нас Господь славы! Что можем принести Ему как равноценное страданиям, какие претерпел Он за нас? Припадем к Нему всем помышлением, прося терпения у благости Его. Многими скорбми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян.14:22). Ибо Спаситель сказал ученикам: вы же печални будете, но печаль ваша в радость будет. Жена, егда рождает, скорбь имать, яко прииде год ея: егда же родит отроча, ктому не помнит скорби за радость, яко родися человек в мир. И вы скорбь имати будете: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возмет от вас (Ин.16:20-22)». И таким образом, по дару благодати подкрепив брата словом истины, оба возблагодарят Господа. А если случится вкусить им вместе пищи, то едят и пьют со всей чинностью, чтобы изнурить (ограничить) плоть и не упиться вином, в немже есть блуд (Еф.5:18). И совершив дело Господне, возвращается он в келью свою, прославляя Бога за обращение брата. Богу слава во веки! Аминь.

Поучение 34
О том, что читающий брат должен вникать в читаемое и читать со тщанием, как в Божием присутствии

 

Если тебе, возлюбленный, велено читать вслух братства, в точности заметь, где кончил начавший, и, не прерывая порядка речи, начинай чтение, чтобы чтение твое было подобно вязи, сотканной из золота. Ибо кто пренебрежет одним словом или пропустит стих, тот и сам не хочет учиться, как должно, и учить слушающих, – он добивается (ждет) только, где конец слов, и когда унесут у него книгу. Ты же, возлюбленный, будь трезвен, чтобы чтением доставить пользу и себе самому, и слушающим тебя. Если же внезапно велено тебе читать, то с левой стороны книги начинай чтение. А если слово вначале, скажи надписаиие, ибо таким образом сделается понятным читаемое. Если приобрел ты книгу, то храни ее в исправности, чтобы не встретилось в ней преткновения читающему или списывающему.

Поучение 35
О девстве и целомудрии

(По славянскому переводу, часть I. Слово 37)

 

Брату или сестре влагает лукавый мысль, говоря: «Вот, ежечасно тревожит тебя блудный помысл; долго ли будешь нести это беспокойство и терпеть?» – Брат отвечает: «Пока не призрит Господь на смирение мое и на труд мой, и не простит всех грехов моих». Лукавый продолжает: «Чтобы не быть тебе в борении, удовлетвори однажды похоть, а после покаешься, это – неважное дело». Брат говорит: «Нет мне нужды учиться у тебя покаянию, ибо знаю, что человеку даже до последнего его дыхания, по великому Божию человеколюбию, покаяние возможно. А если говоришь, будто дело это неважно, то ежели перед Богом моим и в малом сем деле окажусь неискусным, насколько же неискусен буду, когда придет на меня большее искушение?» – Лукавый еще говорит: «Но и это неважно, потому что и опять должно только покаяться». Брат отвечает: «А кто мне скажет, что если растлю плоть свою, то найду время к покаянию и не буду повлечен вместе с делающими беззаконие? Ибо сень бо есть наше житие на земли (Иов.8:9). Да и не то же ли это будет, как взять меч и самому себя убить?» – Лукавый продолжает: «Удовлетворение похоти ничего не значит, это – дело одного часа, которое тотчас и миновалось». Брат отвечает: «Послушай, враг жизни и противник душ, какая честь даруется Богом тем, которые по благочестию препобедили то, как называешь ты маловажным, и какое наказание, какое бесчестие уготованы Богом для тех, которые побеждены сим маловажным? Как высок целомудренный Иосиф! Победил он страсть эту, и не восхваляется ли из рода в род на небе и на земле? А позор египтянки всегда подвергается осмеянию. Подобно и блаженная Сусанна, победившая похоть, из рода в род и до века прославляется, потому что не согласилась на собственное свое падение и не изменила целомудрию, не убоявшись угрозы смерти. А старцы и судьи народные, которые по-видимому правили народом, будучи побеждены той страстью, побитые камнями, умерли и на все роды оставили по себе недоброе имя. Не знаешь разве, диавол, что зверь, если привык к плотоядству, чаще удовлетворяет ту страсть? А ты хочешь меня уверить, говоря: «Если однажды удовлетворишь похоти, не будет она более тревожить». Господь Бог, давший человекам Духа Своего Святаго, запретит тебе, потому что строишь мне козни, намереваясь через грех, подобно льву, поглотить душу мою. Но Спаситель наш Христос не даст тебе к тому случая, потому что Он человеколюбив, силен и милостив». Лукавый продолжает внушать: «Вовсе ничего не значит дело это; о чем же скорбишь теперь?» – Брат говорит: «Скорблю о том, что обольщаешь людей, ибо сладкое твое – горько, учение твое – глубина зол, дары твои исполнены смерти и пагубы, потому что внушаешь мне уничижить благодать Господню и оскорбить Духа Святаго, Имже знаменастеся в день избавления (Еф.4:30). Ты говоришь мне: «Неважное это дело», – и подущаешь (подстрекаешь), да уды Христовы, сотворю уды блудничи (1Кор.6:15), подущаешь, чтобы в одно мгновение утратил я бессмертное богатство, учишь меня уничижить освящение, без которого никто не узрит Господа. Все это ничего, по-твоему, не значит? Ты подущаешь меня прогневать Господа, чтобы в оный страшный день, перед страшным Божиим Престолом услышать мне от праведного Судии: раб лукавый и больше сластолюбивый, нежели боголюбивый, осквернил ты землю Мою своими нечистотами и своими грехами! И это, говоришь ты, неважное дело? Как написано: Бог и аггелов согрешивших не пощаде, но пленицами мрака связав предаде на суд великого дня мучимых блюсти: и перваго мира не пощаде, но осмаго Ноя правды проповедника сохрани, потоп миру нечествовавших наведе: и грады содомския и гоморрския сжег, разорением осуди, образ хотящым нечествовати положив (2Пет.2:4-6). И ты говоришь мне, что это – неважное дело? Но кто же, став послушен тебе и поработившись греху, благополучно провел дни свои, наследовав нескончаемое Царство? Идущий же путем Христовым всегда радуется и веселится о Духе Святом, ожидая блаженного упования великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Но знаю, что, если победишь, не избегну печали; а ты пойдешь с вестью к отцу своему, сатане, радуясь моему падению, и я постыжден буду на небе, как скоро сделаю это. Итак, лучше для меня, чтобы ты не давал мне покоя, как пес, только бы тебе надо мною не смеяться таким смехом. Дивлюсь же тебе, диавол, что ухищряешься заставить людей малое наслаждение предпочитать вечной жизни. Господь – наша Крепость и Помощник наш, Господь – Прибежище наше и Заступник, Господь – Защититель наш, и не убоимся тебя».

Итак, подвизайся, возлюбленный, и против вражеских внушений представляй себе страх геенны и лютость мучений, чтобы враг не обольстил тебя вселукавством своим.

Но, может быть, скажет иной: «Откуда узнать мне страх геенны?» – Скажу нечто человеческое. Не входил ли ты когда в баню, не видел ли там людей, изнемогших от жара, как они бросаются в воду? Но при том пламени, который некогда примет в себя грешников, нет водоема; там нет ни дверей, ни выхода, нет ни мерцания света, ни увлаживающего ветра. И если кто, горя во пламени, возопиет громким голосом, не будет ему помощника или утешителя, потому что он осужден за собственные дела свои. Ибо написано: Суд бо без милости не сотворшему милости (Иак.2:13), несть радоватися нечестивым (Ис.48:22). Не видел ли ты печи, нагревающей баню? А в том огне вместо дров, листьев и соломы сжигаемы будут Божиим огнем нечестивые и грешники; грехи их восстанут на них и произведут сильнейший пламень. Ибо написано: ярость и гнев. Скорбь и теснота на всяку душу человека творящаго злое, Иудеа же прежде и Еллина. Слава же и честь и мир всякому делающему благое, Иудееви же прежде и Еллину, Несть бо на лица зрения у Бога (Рим.2:8-11).

Потому, возлюбленные, будем трезвиться перед Господом в молитвах и милостынях, со всяким смиренномудрием, пока есть еще время избавиться нам от сказанных выше зол. Ибо Господь по великой благости Своей хочет, чтобы все спаслись. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 36
О чистоте

(По славянскому переводу, часть I. Слово 38)

 

Чистоту, возлюбленный брат, уподобь пальме. Ибо у пальмы сердцевина бела, а наружность покрыта остнами (остьями), которые окружают собой белизну пальмы. Итак, надобно приобрести любовь от чистого сердца ко всем человекам, особенно же к своим по вере, а к противникам и к людям сластолюбивым – холодность, и при холодности этой иметь ведение, целомудрие и мир, потому что апостол говорит: Рабу же Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем, учителну, незлобиву, с кротостию наказующу противные: еда како даст им Бог покаяние в разум истины: и возникнут от диавольския сети, живи уловлены от него, в свою его волю (2Тим.2:24-26). О, чистота, гнушающаяся роскошью, негой, телесным изяществом, убранством одежд! О, чистота, ненавистница дорогих яств, бегающая пьянства! О, чистота, узда для очей, все тело из тьмы приводящая в свет! О, чистота, угнетающая и порабощающая плоть, и проникающая взором в небесное! О, чистота, родоначальница любви и житие Ангельское! О, чистота, у которой сердце чисто, гортань сладостна и лицо светло! О, чистота, возвысившая боголюбца в земле чужой, так как искупил он и купивших его! О, чистота, дар Божий, исполненный доброты, назидания и ведения! О, чистота, неволнуемая пристань, исполненная мира и устройства! О, чистота, радующая сердце приобретшего ее и окрыляющая душу к небесному! О, чистота, пораждающая духовную радость и умерщвляющая печаль! О, чистота, отвращающая лукавства и прилепленная к добру! О, чистота, умаляющая страсти и производящая бесстрастие! О, чистота, просвещающая праведных, омрачающая диавола и быстро текущая к почести вышнего звания о Христе! О, чистота, отгоняющая уныние и внушающая терпение! О, чистота, легкое бремя, не тонущее на водах, и вечное богатство, сокрытое в душе христолюбивого человека, которое владеющий им отыщет во время нужды! О, чистота, прекрасное имение, которого звери не опустошают и огонь не сжигает! О, чистота, у которой в руках непреложное богатство и которая гонит от себя нерадение! О, чистота, духовная колесница, которая владеющего ей возводит в высоту! О, чистота, упокоевающаяся в душах кротких и смиренных и производящая Божиих человеков! О, чистота, расцветающая как роза среди души и тела и весь дом наполняющая благоуханием! О, чистота, предшественница и сообитательница Святого Духа! О, чистота, умилостивляющая Бога, достигающая Его обетовании и у всех людей обретающая себе благодать! Ее возлюбили святые. Ее возлюбил святой Иоанн евангелист и, возлюбив ее, удостоился возлежать на персях Господа славы. О, чистота, не только приснодевственникам, но и живущим в супружестве приобретаешь ты почести. Ее возлюбим всем сердцем и мы, благословенные рабы Спасителя, чтобы возрадовать Духа Божия, живущего в нас. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 37
О том, что должно не блуждать туда и сюда глазами, но поникать взором долу, душой же стремиться горе, ко Господу

(По славянскому переводу, часть I. Слово 39)

 

Вопрос. Чем приводится в бездействие демон блуда?

Ответ. Не только воздержностью от снедей, но и воздержанием очей, еже не видети суеты (Пс.118:37). В оке, рассеянно обращенном, есть уже блуд, о котором засвидетельствовал Господь: Аз же глаголю вам, яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф.5:28). Такое прелюбодеяние искореняет в себе (не тот), кто око обращает долу, а душу к Господу, но кто возобладал и над взором. Страшный у нас предатель – рассеянное око.

На прочие страсти действует недавнее (бывшее) искусительное воспламенение; а брань, возбужденная взором, и в присутствии, и в отсутствии видимого мучит душу, разжигая ум похотью. Представлю, возлюбленные, нечто в пример. Слышал кто-нибудь сладкогласие музыкальных орудий – и отошел прочь; потом слышит плачевный голос, и плач подавил в нем сладкогласие музыкальных орудий. Подобно сему, вкусил кто меда, а потом вкушает чего-нибудь самого горького, – и горечь подавит сладость меда в гортани. То же и в обонянии: обонял кто что-нибудь самое приятное, а потом обоняет зловоние, и зловоние угашает приятность обоняния. Еще коснулся кто холодной воды, а потом касается кипящей, – и жар горячей воды ослабляет холод. Но брань, возбужденная рассеянным оком, – и в присутствии, и в отсутствии предмета разжигает ум похотью. Даже и во сне представляет предмет сердцу, потому что бесы живописуют искусительную вещь в мысли и занимают ум, начертывая образ искусительного предмета в очах человека. О сем-то молится пророк, говоря: отврати очи мои, еже не видети суеты (Пс.118:37). Парение похоти пременяет ум незлобив (Прем.4:12). В покорении очей – бесовская засада, если не исткнет (не выколет) себе очей побежденный взором.

Итак, когда бес начнет начертывать в тебе искусительный предмет и напишет в уме твоем красоту женщины, когда-нибудь виденной тобой, или что-нибудь подобное тому, – введи внутрь себя страх Божий и вспомни о спящих во гробах; помысли о дне исхода своего, когда душа твоя будет разлучаться с телом; представь тот страшный и в трепет приводящий глас, который услышат отнюдь не радевшие о правде и не соблюдшие заповедей Христовых: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:41), во тму кромешнюю: ту будет плачь и скрежет зубом (Мф.25:30). Представь и червя неусыпающего, и муку нескончаемую. О том помышляй и припоминай, и рассеется в мысли твоей вожделение наслаждения, как тает воск от лица огня, ибо бесы не поспешат противостать страху Божию.

А кто не противится похоти, но дает очам своим свободно блуждать, тот, конечно, склонился уже умом перед страстями и, если бы не стыд человеческий, неоднократно растлил бы и тело. Вот почему, если не будет он трезвиться и постоянно иметь страх Божий перед очами своими, то не замедлит растлить и тело. Ибо за этим демоном, который учит глаза рассеянности, следует другой демон, который вещественно соделывает грех во плоти. Если второй увидит, что первый успел развлечь душу и сделать рассеянной, тотчас начинает советовать, чтобы совершен был и плотский грех. И побежденному оком своим начинает он внушать и говорить нечто подобное сему: «Вот, в намерении ты согрешил и прелюбодействовал сердцем, заповедь уже нарушил, и грех преступления заповеди вменен уже тебе. Поэтому удовлетвори теперь похоти. Ибо и сделать, и вожделевать – одно и тоже. Насладись, по крайней мере, своим вожделением».

Но ты не верь его вымыслам, по слову апостольскому: не не разумеваем бо умышлений его (2Кор.2:11), – ибо хочет сам враг уловить душу твою. Выслушай же о том притчу. В некоторой стране жил один юноша. Он обручился с тремя девицами и отбыл в дальнюю сторону. Поелику же замедлил там, то одна девица вышла замуж, другая впала в блуд и очреватела, а третья сказала сама в себе: «Если бы не стыдно мне было людей, то и я вышла бы замуж». И начала девица предаваться подобным помыслам, но вспомнила потом об отлучившемся юноше, от которого вместе с другими девицами получила перстень, и, раскаявшись, стала плакать, что вдруг взошло ей на сердце худое помышление. Итак, когда возвратился юноша, которая из трех девиц стала ему приятна? Не последняя ли, помыслившая и не сделавшая, но раскаявшаяся в худом помышлении? Так и тому демону, который советует совершить беззаконный грех, надобно сказать: «Хотя пал я оком, и прелюбодействовал сердцем, однако же прелюбодейное сердце это сокрушаю неизглаголанными воздыханиями, а падшее око омываю слезами. Ибо сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19)». Богу слава во веки веков! Аминь.

Поучение 38
О кротости

(По славянскому переводу, часть I, Слово 40)

 

Такое обещание угождать Христу дал ты, монах, и не переносишь с мужеством искушений и скорбей, какие бывают тебе от противников? Не принимаешь вразумлений и советов от настоятеля? Но апостол говорит: Аще же без наказания есте, емуже причастницы быша вси: убо прелюбодейчищи есте (Евр.12:8). Уязвлен ты словом? Радуйся, что уязвлен, но и исправься в своем падении. Уязвлен ты напрасно? Тем большая тебе награда. И апостолы, возвестившие миру спасение, как злодеи биты были среди города и не гневались, не пришли в негодование, но радовались, яко за имя Господа Иисуса сподобишася безчестие прияти (Деян.5:41). Радуйся и ты, что сподобился принять бесчестие за имя Его.

Но кто-нибудь из более нерадивых скажет, может быть: «Прискорбно мне, что случилось так со мной после стольких трудов». Прискорбно тебе, раб Господень? Из этого, по крайней мере, узнай сам себя: действительно ли, после стольких лет победил ты страсти? Радовался ли, когда постигало тебя бесчестие? И не возносился ли, когда бывал в славе? Аще бо кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом летит себе (Гал.6:3). Искусство кормчего обнаруживается во время бури. Кто хвалится и говорит: «Столько-то лет я в монашеской жизни», – а не показал на деле исполнения обета и не принял нравов строгой жизни, тот носит при себе орудия такого искусства, которому еще не научился. Состарился ты в монашеском образе? Как опытный в этой жизни будь образцом для юных и неопытных. А если ты новоначальный, подчинись старейшим. И воины земного царя подчиняются своим начальниками и вождям, не тем ли паче должны мы повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть (Рим.13:5)? Если они, воинствующие по плоти, оказывают всякое старание, чтобы услужить поставленным над ними, то как же ты, отрекшийся от самой жизни, даешь себя увлекать подобным страстям, пребывая необузданным, непокорным, не терпящим вразумления о Христе? Похвал и славы совершенных отшельников требуем себе, а трудов, за которые и почесть, бегаем. Для чего позволять за один день и час гибнуть такому безмолвию и стольким трудам? Если сам себя убьешь, кто пожалеет тебя? Такова ли твоя похвала? Таково ли твое искусство? Прилучилась малая тебе скорбь, и ты отрекаешься от образа монашеского и от жизни монашеской? И собственной своей леностью вооружаешь на себя врага? Нет, брат, не обращай врагам хребта своего, но стой твердо, сражайся, и враги побегут от тебя. Ибо рассуждаю, что принявший над тобой начальство не радуется твоему стыду, как обязанный дать за тебя отчет Господу, но радость ему, если Господу представит тебя совершенным.

Итак, войди в себя, возлюбленный, и возвратись в покой твой. Облекись в броню веры, возложи на себя шлем спасения, восприми меч Духа Святого, иже есть глагол Божий (Еф.6:17). Будь для единодушных братьев образцом кроткого нрава. И высшие да подивятся терпению твоему. Да возрадуется о доблести твоей и живущий в тебе Дух Святой.

Если же не переносишь малого искушения, то как перенесешь великое? Если не одолеваешь отрока, то как поборешь совершенного мужа? Если не переносишь слова, то как стерпишь удар? Если не терпишь заушения и удара, то как понесешь крест свой? Если креста не несешь, то как наследуешь на небесах славу вместе с теми, которые говорят: Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе (Пс.43:18); и еще: Зане Тебе ради умерщвляемся весь день, вменихомся яко овцы заколения (Пс.43:23)?

Желал бы я молчать, возлюбленный, ради стыда лица своего, но скорбь сердца моего понуждает меня говорить. Да, возлюбленный брат, ужели мы забыли, что претерпел за нас общий наш Владыка? Он был поруган, уничижен. Ему говорили: беса имаши, – и Он не гневался! Его называли льстецом, заушали, били, пригвоздили ко Кресту; Он вкушал оцет с желчью, пронзен был копием в ребра. Все это претерпел Он нашего ради спасения. Увы, увы мне, бедному! Увы окаянному и грешному! – Потому что я безответен. Что скажу или изреку перед Тобой, ведущим тайны сердца моего? Умилосердись, Боже, надо мной, недостойным, который никакого оскорбления и даже слова не хочет слышать ради Тебя, столько для нас претерпевшего. Кто не будет плакать о мне, если и благоговение я обращаю в покров пороку? На словах я – монах, а делами прогневляю Господа. Подлинно, охладела любовь во многих душах.

Будем же трезвиться перед Господом, умоляю вас! Господь не отвергает желающих спастись, но содействует им. Скажем и мы с пророком: Обратися душе моя в покой твой, яко Господь благодействова тя. Яко изъят душу мою от смерти, очи мои от слез, и нозе мои от поползновения. Благоугожду пред Господем во стране живых (Пс.114:6-8), чтобы и нам сподобиться услышать сказанное: Яко сын Мой сей мертв бе, и оживе: и изгибл бе, и обретеся (Лк.15:24). Богу нашему слава во веки! Аминь.

Поучение 39
О непослушных и о воскресении, о страхе Божием и о будущем Суде

(По славянскому переводу, часть I. Слово 41)

 

Если, возлюбленный, придет к тебе брат и будет упрашивать тебя, говоря: «Иди с нами, приобщися крове (Притч.1:11), в совете нашем составим единодушное между собой братство, а кто говорит нам напротив, тех отдалим от себя, старцам пойдем наперекор и седины не устыдимся, наговорим грубостей приставникам дома, насмеемся над безмолствующим, надругаемся над благоговейными, всех подчиним себе, составим себе имя, обличаемые – не станем молчать, дружно возвысим голос, чтобы не обнаружилась ложь наша, когда обратятся к нам с увещаниями, поддержим свою гордость, когда станут упрашивать, превознесемся, да будет нам крепость закон правды: не крепкое бо неполезно обретается (Прем.2:11)», – то не ходи одним путем с этими людьми, уклонися же от них, и измени: не уснут бо, аще зла не сотворят (Притч.4:16). А говорящему это отвечай: «Не мое это дело. И ты бежал сего, но опять тому же хочешь работать? Какая же польза от пострижения власов? Какую из этого извлекут для себя выгоду люди? Твердо держим у себя в уме, что оставили мир, чтобы стать монахами; как же хочешь возмущать души братьев? Но ты, слыша правду, не гневайся, ибо общая в этом польза. Не понимаешь разве, что поем? А поем не это ли: Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе, но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс.1:1-2)? И еще: Яко весть Господь путь праведных, и путь нечестивых погибнет (Пс.1:6). И в другом псалме говорит: Яко се удаляющий себе от Тебе, погибнут: потребил еси всякаго любодеющаго от Тебе. Мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс.72:27-28). И еще говорит: Врази Господни, купно прославитися им и вознестися, исчезающе яко дым исчезоша (Пс.36:20); Кротцыи же наследят землю и насладятся о множестве мира (Пс.36:11). В другом псалме поется: Что хвалишися во злобе сильне? Беззаконие весь день (Пс.51:3). Не живяше посреде дому Моего творяй гордыню, глаголяй неправедная, не исправляше пред очима Моима (Пс.100:7)».

Многих прельстил помысел высокоумия, надмевая суетным. Написано: не высокая мудрствующе, но смиренными ведущеся (Рим.12:16). Итак, умоляю тебя, живи в безмолвии, иначе, воспользовавшись на время своей волей, можешь скончать в мучении последние дни свои. Или ты скорее покусишься злоумышлять на сие святое место, по слову сказавшего: ядый хлебы моя, возвеличи на мя запинание (Пс.40:10)? Итак, пойдем в кельи свои и будем плакать о грехах своих, чтобы умилостивить нам Бога, ради Которого оставили мы суетный мир, да не когда похитит, и не будет избавляяй (Пс.49:22). Ясно представим себе, что хотя нас теперь и тысячи, но в день смерти один по одному пойдем отсюда; и каждому будут сопутствовать только дела его, – то, что он сделал худого и доброго. О том помышляй, о том заботься, как бы возмочь тебе избежать гнева, ибо невозможно нам избежать рук Создавшего нас, по слову сказавшего: Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу (Пс.138:7)?

Итак, никто да не обольщает сам себя: Вси бо предстанем судищу Христову (Рим.14:10), где вся нага и объявлена пред очима Его (Евр.4:13), где предстанут тысячи тысяч и тьмы тем святых Ангелов и все Силы Небесныя подвигнутся. И где тогда будут высокоумие и надменность? Где тогда упоение и раздражительность? Где тогда расточительность, угрозы и суетное высокомерие? Кто постоит перед страшным прещением Ангелов Божиих? Представим себе, что предавшие себя Христу и благоугодившие Ему в веке сем будут судить нас, как написано: Не весте ли яко святии мирови имут судити (1Кор.6:2). Ибо они, будучи подобострастными нам человеками в мире, благоугодили Богу, а мы, делая лукавое, прогневляем Бога.

Но, может быть, какой-нибудь двоедушный человек возразит и скажет: «Знает Господь, что бывает от немощи моей, и Он сострадателен к моей немощи». Увы, увы! Кто не будет плакать о сих людях? В деле Господнем извиняем (свое нерадение) немощью, а для ссор, для составления скопищ, для дел лукавых мы сильны? Для чего сам себя обманываешь, думая посмеваться Богу? Не сей худого, – и не пожнешь худого. Послушай того, кто говорит: Кто жесток быв противу Его, пребысть? Обетшаяй горы и не ведят, превращаяй я гневом (Иов.9:4-5). Или сердца наши до того огрубели от объеденья, пьянства и печалей житейских, что не можем познать своего чина? Надлежало бы каждому из нас подумать и сказать в душе своей: «Не знаю, куда мне обратиться; валюсь я всяким ветром. И для чего мне возмущать души других к осужденью своему? Не должно ли, напротив, и тех, которые покушаются на это, остановить советом и просьбами, чтобы не быть мне устраненным от сыноположения? Ибо написано: Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся (Мф.5:9). А теперь что делать мне, нерадивому? Что в день Суда отвечать пред страшным Судилищем за свою душу и еще за тех, кого, соблазнив, совратил я с пути истины? Иной оставил отца и матерь, другой – жену, детей, друзей, имение, уповая на Христа, и избрал безмолвие, а я не переставал их смущать и оскорблять». Но ты делаешь противное этому, и не безмолвствуешь в келье своей, но ходишь по кельям других монахов, развращая души братьев, клевеща брату на брата, наводя их на худые подозрения, возбуждая в них бурю помыслов, и производишь мятежи в братстве. Поелику поработил ты себя худому вожделению, то и навык (привык) таким неразумным делам. Для чего же так безжалостно злоупотребляешь своей жизнью? Для чего вредное душе твоей почитаешь полезным? Для чего навлекаешь на себя чужие беды? Если не уцеломудришься, наконец, и не будешь безмолвствовать, осудят тебя и те, кто хвалят тебя.

Когда совершенно впадешь в глубину зол, тогда и сам будешь укорять врагов истины. Ибо совет нечестивых не устоит, по слову сказавшего: Господь разоряет советы языков... и так далее. Совет же Господень во век пребывает (Пс.32:10,11). Или еще по жестокосердию нашему станем превозноситься телесной силой, не зная сказанного: исполин не спасется множеством крепости своея (Пс.32:16), – и потом: Се очи Господни на боящияся Его ...Избавити от смерти души их, и препитати я в глад (Пс.32:18-19). Для чего отрекаешься выслушать увещание? Вижу движения твои, которые дышат любоначалием. Не дивись славе, но посмотри на следующую затем опасность: Ибо... сиянии же сильне истязани будут (Прем.6:6). Если не радеем об одной душе, которую вверил нам Господь, и попустили ей придти в запустение, как винограднику огражденному, но оставленному без возделывания, то вверит ли нам Бог попечение о целом саде? Верный в мале, и во мнозе верен есть, а неверный в мале, и во мнозе неверен есть (Лк.16:10). Итак, помолимся о душе, нам вверенной, чтобы дать за нее отчет, когда Господь подвергнет исследованию всю вселенную. Немалая предстоит опасность приставленному иметь попечение о стаде, если против воли Пастыреначальника будет во зло употреблять управление паствой. Ибо, как сказано: силнии сильне истязани будут!

Итак, отрезвимся прежде, нежели пойдем туда, где нет Утешающего. Там увидим, что кроткие и смиренные сердцем – в великой славе, а мы, непокорные, – в бедствии. Ибо не делаем ничего для Бога, из любви к Нему, со смиренномудрием, – делаем же все в гордыне, из человекоугодия и пагубного тщеславия. Все мы горделивы, все гневливы и раздражительны; друг другу завидуем, друг друга угрызаем. Скоро да предварят ны щедроты Твоя, Господи, яко обнищахом зело. Помощи нам, Боже, Спасителю наш (Пс.78:8-9). Послушай Того, Кто говорит: Иже несть со Мною, на Мя есть: и иже не собирает со Мною, расточает (Мф.12:30). Или забыл ты о том жерновном камне, который назначен в наказание творящим соблазны? Не обманывай сам себя, человек: невозможно преуспеть без страха Божия и без великого смиренномудрия. Без этого сделанные успехи ведут к утрате, ибо написано: И никто же сам себе приемлет честь, но званный от Бога (Евр.5:4). Поэтому: Уклонися от зла и сотвори благо. Взыщи мира, и пожени и, – чтобы достигнуть (Царствия Божия), ибо очи Господни на праведныя ...лице же Господне на творящия злая, еже потребити от земли память их (Пс.33:15-17).

Да не увлекают нас мечты и мнения века сего, ничем не различны они с тенью. Многие, уснув богатыми, встали бедными; сегодня князь, а наутро скончается. Блаженны терпящие для Господа и возгнушавшиеся прелестью века сего, ибо, действительно, наследуют они постоянную славу. Этот богач облачашеся в порфиру и виссон, веселяся на вся дни светло, – и ублажали его сыны века сего, но не Ангелы Божии. А бедный Лазарь лежаше пред враты его гноен. И желаше насытитися от крупиц падающих от трапезы богатаго: но и пси приходяще облизаху гной его (Лк.16:19-21). Итак, Лазарь ничего не желал от самого богатого, – ни яств со стола его, ни того, что ел богатый, но желал малоценного, чем питались и псы. И сыны века сего сколь дивились богачу и величали его по причине славы его, столь уничижали бедного и гнушались им. Но Ангелы Божии дивились терпению последнего. Когда же обоих постигла кончина, бысть несену быти бедному Ангелы на лоно Авраамле, а богатый – ввергнут в мучение. И во аде возвед очи свои, сый в муках, узре Авраама издалеча, и Лазаря на лоне его. И той возглаш, рече: отче Аврааме, помилуй мя, и посли Лазаря, да омочит конец перста своего в воде, и остудит язык мой: яко стражду во пламени сем. Рече же Авраам: чадо, помяни, яко восприял еси благая в животе твоем, и Лазарь такожде злая: ныне же зде утешается, ты же страждеши. И над всеми сими между нами и вами пропасть велика утвердися, яко да хотящии прейти отсюду к вам, не возмогут, ни иже оттуду к нам преходят. Рече же: молю тя убо, отче, да поспеши его в дом отца моего: имам бо пять братии: яко да засвидетелствует им, да не и тии приидут на место сие мучения. Глагола ему Авраам: имут Моисеа и пророки: да послушают их. Он же рече: ни, отче Аврааме, но аще кто от мертвых идет к ним, покаются. Рече же ему: аще Моисеа и пророков не послушают, и аще кто от мертвых воскреснет, не имут веры (Лк.16:23-31). Какую же пользу в тот час принесло богатому имение его и веселие, каким на вся дни веселился светло? Итак, постараемся, возлюбленные братья, избежать мучений, какие уготованы презрителям и грешникам прежде, нежели отданы мы на место мучений. Тогда горько будем плакать, не имея у себя ни утешителя, ни советника и, что всего хуже, от мучителей своих слыша: «Вы достойны наказаний, потому что сами себя довели до этого. В краткое время переходящего мира могли вы избежать Суда этого покаянием, но не радели, насладистеся, упитасте сердца ваша, аки в день заколения (Иак.5:5). Где наслаждения протекшего времени? Где прелесть его и смех? Вот, не миновалось ли все как тень, как тонкий пар, разогнанный бурей, как дым, рассеянный ветром? Итак, наслаждайтесь теперь, как сами пожелали, хотя и этим вы были недовольны. Но не только самих себя ввергли в пучину зол, а увлекли с собой и других. И тем не удовольствовались, что о собственной душе не радели, но и развратили души других. Какая добродетель, какая заповедь умилостивит за вас Бога? Души ваши полны были горькой ревности, соперничества, зависти и всякого порока; ярость неукротимых зверей возлюбили вы, а теперь окружили вас все худые дела, совершенные вами в прошлое время. Мы небрегли о Боге, глаголющем вам в Святых Писаниях, надмеваясь, заносились высоко. И сколько долготерпения к нам у Благого Бога, столько умножались грехи ваши. Господь сказал: Не любите мира, ни яже в мире (1Ин.2:15), – а вы состязались в славе и из сребролюбия. Господь сказал: Блажени нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное. Блажени плачущии: яко тии утешатся (Мф.5:3-4), – а вы сделались горделивыми и высокомерными, предались смеху и обольщению. Господь сказал: Блажени кротцыи: яко тии наследят землю (Мф.5:5), – а вы сделались свирепыми и неукротимыми. Господь сказал: Блажени алчущии и жаждущие правды: яко тии насытятся (Мф.5:6), – а вы возненавидели правду и гнали поступающих правдиво. Господь сказал: Блажени милостивии: яко тии помиловани будут (Мф.5:7), – а вы без милосердия и сострадательности обращались с подобострастными вам человеками. Господь сказал: Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят (Мф.5:8), – а ваши сердца помышляли о лихоимстве и злых пожеланиях. Господь сказал: Блажени изгнани правды ради: яко тех есть Царствие Небесное (Мф.5:10), – а вы и праведных притесняли, и истины не хранили. Что ж вопиете теперь? Время покаяния прошло; здесь – мздовоздаяние. Теперь праведные увенчаны, а вы, грешники, отданы в геенну огненную. Теперь праведные как свет воссияли в Царстве Небесном, а вы, грешные, плачете в муках и скрежещете зубами, жалея, что время покаяния утратили в нерадении. Не сами ли вы отделили себя от праведных, возревновав делам грешных? А теперь они и вы отданы на мучение. Потому остается вам оплакивать мучения и казни, постигшие тех и других». Тогда и мы в глубоких воздыханиях воззовем с горьким плачем, говоря: Праведен еси, Господи, и прави суди Твои (Пс.118:137). Ибо когда были мы в мимотекущем веке, все это открыл Ты нам в Святых Писаниях, но мы не верили, и усомнилось сердце наше; теперь же все ясно видим своими очами. Горе нам, что погубили дни свои в великом нерадении!

Все это наперед зная, возлюбленные братья, постараемся избежать того стыда и наказания вечного, чтобы сподобиться нам радости праведных. Долго ли будем носить в себе похоти ветхого человека? Долго ли будем предавать ум свой суетным удовольствиям века сего? Воспрянем наконец, отрезвимся, как от вина, от памятования о суетной жизни. Горе восторгаем ум и сердце, где, действительно, жизнь и истинный свет. Возненавидим мир и что в мире, пренебрежем тленным ради нетленного, земным – ради небесного. Всей силой возлюбим Господа, сотворившего нас, Благого и Человеколюбивого Владыку, возлюбим друг друга ради Господа. Смотри, сколько человеколюбия у Владыки?! Он говорил ученикам Своим: О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою. Не сказал: если будете приносить Мне тельцов и козлов, – но говорит: да любите друг друга (Ин.13:35,34). Итак, братья, соблюдем любовь, чистоту, безмолвие, смиренномудрие и все, что прилично святым; возненавидим бесстыдство, многоглаголение. Ибо написано: Муж язычен не исправится на земли; мужа неправедна злая уловят во нетление. Познах, яко сотворит Господь суд нищим и месть убогим. Обаче праведниц исповедятся имени Твоему, и вселятся правии с лицем Твоим (Пс.139:12-14). И еще говорит Господь: на кого воззрю; токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго словес Моих (Ис.66:2).

Сам же Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, имеющий власть живота и смерти, да просветит умные очи ваши, чтобы исправно служили вы Ему все дни ваши, и обрели милость перед лицом Его в оный день. Прошу вас вспоминать и меня, грешного, в молитвах своих, чтобы и ко мне, недостойному, умилосердился Владыка всяческих. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 40
О благоговении

(По славянскому переводу, часть I. Слово 42)

 

Будь весьма внимателен, возлюбленный, чтобы не потерять тебе пути прямого и не ходить путями тьмы, иначе при кончине своей окажешься строптивым перед Богом и перед людьми. Ибо сказано: О, оставившии пути правыя, еже ходити в путех тмы! О, веселящиися о злых, и радующиися о развращении злем! Ихже стези стропотни, и крива течения их, еже далече тя сотворити от пути праваго. И чужда от праведнаго разума (Притч.2:13-16). Посему и присовокуплено: Ни бо достигнут лет жизни. Аще бо быша ходили в стези благия, обрели убо быша стези правы гладки, блази будут жители на земли, незлобивии же встанут на ней. ...Путие нечестивых от земли погибнут, пребеззаконии же изринутся от нея (Притч.2:19-20,22). Итак, необходимо идти путем прямым, по слову сказавшего: Не уклонися ни на десно, ни на шуе: отврати же ногу твою от пути зла. Пути бо десныя весть Господь, развращении же суть, иже ощуюю (Притч.4:27-28). Бога бойся, и страх Божий соблюдет тебя: соблюдай заповеди Его, и заповеди Его поведут тебя путем прямым. Да не гнездятся же в недре твоем упрямство, губительность, зависть, гордыня и тому подобное, а также ненасытность, сквернословие, и буесловие или кощуну, яже неподобная (Еф.5:4). Ибо всякий, преданный этому, заблудится с пути истины, изнурив силы свои в местах непроходимых. А кто идет путем прямым, того введет он в обитель. Итак, не утрать нелицемерного благоговения, возлюбленный брат. А благоговение в том состоит, чтобы от всякаго вида злаго отгребатися (1Фес.5:21).

Если же и случится нам подпасть укоризне за доброе дело, не устыдимся укоризн, несправедливо делаемых нам людьми, и не станем делать того, чего не должно. Ибо написано: людие Мои, имже закон Мой в сердцы вашем, не бойтеся укорения человеча, и похулению их не покаряйтеся. Якоже бо риза снедена будет временем, и яко сукно изъястся мольми, правда же Моя во веки будет, и спасение Мое в роды родов (Ис.51:7-8). И еще говорит: Аз же не противлюся, ни противоглаголю. Плещи мои вдах на раны, и ланит мои на заушения, лица же моего не отвратих от студа заплеваний, и Господь Господь помощник ми бысть: сего ради не усрамихся, но положих лице свое, аки твердый камень, и разумех, яко не постыждуся (Ис.50:5-7). Потому, хотя бы неправда видимо произносила нам осуждение и торжествовала, не убоимся, не оставим прямого пути, по слову сказавшего: Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое (Пс.26:3). И еще говорит: Мужайтеся, и да крепится сердце ваше, вси уповающии на Господа (Пс.30:25). И еще: не ревнуй славе грешника: не веси бо, кое будет превращение его (Сир.9:14).

Лучше делать все по Богу и заслужить похвалу о Господе, нежели жить худо и иметь дурную о себе славу. Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16). Итак, не уклоняйся с прямого пути в места непроходимые, иначе окружит тебя множество диких зверей и волнение вод многих, а тогда, мучимый горестью, будешь раскаиваться. Ибо кто мучится горестью? Не тот ли, кого окружает зло? Бог же, Человеколюбивый и Благий, не хочет зла созданию Своему, по слову сказавшего: Яко Бог смерти не сотвори, не веселится о погибели живых ...Правда бо безсмертна есть (Прем.1:13,15). И в другом месте говорит: Никтоже искушаем да глаголет, яко от Бога искушаем есть: Бог бо несть искуситель злым, не искушает же Той никогоже. Кийждо же искушается, от своея похоти влеком и прелщаем. Таже похоть заченши раждает грех: грех же содеян раждает смерть (Иак.1:13-15).

Похоть – матерь греха. Она извергла Еву из рая. Она Каина сделала братоубийцей. Она в египтянке возбуждала неистовую любовь к целомудренному Иосифу; богобоязненный же юноша удерживал ее. Она низложила Божий народ в пустыне. Она истребила семь народов в земле Ханаанской; ею прогневали они Сотворившего их и за то подверглись истреблению. Она сердце сынов Израилевых отклонила от Всевышнего, как написано: Кони женонеистовни сотворшиася, кийждо к жене искренняго своего ржаше (Иер.5:8). Она обольстила судей народных в Вавилоне. Похоть – злая матерь греха. Она возбуждала войны и мятежи на земле. Она научила Иродиаду просить себе главу Крестителеву. Ее возлюбив, Иуда предал Господа славы в руки беззаконных и, возжелав золота, погубил жизнь. Потому будем бегать всякого злого вожделения, возлюбленные братья, отгоним оное от сердца своего, не дадим ему пощады, потому что не приносит оно плодов, но диавольское есть прозябание (диавольский отросток). Это ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (Ис.1:6). Это душевный струп и сердечная рана. Похоть преграждает нам доступ в собрание святых. Она отвлекает нас от небесного и привязывает к земному. Это дерево, на котором есть листья, но вовсе нет плода; есть листья, и даже густые, но в густоте листьев – порождения ехиднины.

Посеки древо греха, и на его месте, в душе своей, насади древо жизни – Честный Крест, упование на Спасителя и смертные Его страдания. Любовь Его да будет в сердце твоем как утес, выдавшийся в море и призывающий в пристань жизни корабли, обуреваемые в море. Подвизайся как добрый воин, чтобы получить венцы. Послушай Того, Кто говорит: благоговейны сотворите сыны Израилевы (Лев.15:31). Когда законно будешь подвизаться, тогда, несомненно, уразумеешь и дары Царевы; тогда поймешь, как прекрасно, полезно и благодетельно познавать и ожидать Господа и соблюдать заповеди Его; тогда при воздаянии ощутишь, что труды миновались как бы во сне, что диадема на главе Царя, восседающего в Царстве Своем, – и будут для тебя радость твоя и веселье твое, и радости твоея никтоже возмет от тебе. Да даст же нам Господь обрести милость перед благостью Его и в настоящем, и в будущем веке. Господу слава во веки! Аминь.

Поучение 41

(По славянскому переводу, часть I. Слово 43)

О тех, которые отпадают по собственному нерадению и какими-либо предлогами извиняют свои грехи

Возжелал ты, брат, уединенной жизни? К доброму стремишься делу, если сохранишь то до конца. Потому – трезвись и будь внимателен к себе как мудрый, а не как немудрый, как монах, а не как не монах. Яко несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12). Трезвись до конца, чтобы тебе по собственному нерадению и по невнимательности, потерпев поражение, не сказать в неразумии: «И в монахи пошел я, но и там не нашел пути спасения». Итак, что же, брат, если уничижим благодать Господню? Для чего порочишь монашескую жизнь, когда сам не восхотел воспользоваться ею и потрудиться о душе своей? Ты увлекался больше своими похотями и услаждениями помыслов и винишь еще монашескую жизнь? Если бы сохранил ты заповеди Господни, то не пал бы; если бы возлюбил ты страх Божий, то соблюл бы душу свою. Во-первых, не сохранял ты правила монашеской жизни, не радел о Божией службе, любил ходить путями кривыми и возлюбил паче высокоумие; уничижал старших себя; не любил воздержания, возлюбил же паче многоядение; не любил бдения, возлюбил ненасытный сон; не любил чистоты, возлюбил же паче осквернение; не любил кротости и смиренномудрия, возлюбил же паче гордыню; не любил покорности, возлюбил же паче непокорность; не возненавидел раздражительности и гнева, возлюбил же паче козни и памятозлобие; не любил безмолвия и молитвы, возлюбил же паче вопли и клятву; не хранил степенности и благоговения, возлюбил же паче пустословие с смехотворами; не любил молчания и прямоты, возлюбил же паче многословие и пересуды! Не любил с сокрушением стоять на молитве, возлюбил же паче парение ума; не любил нестяжательности, возлюбил же паче сребролюбие; не любил подвижничества и труженичества, возлюбил же паче роскошь и забавы; не любил делать своими руками, возлюбил же паче скитание; не любил братолюбия, возлюбил же паче радоваться, совращая на худое; не любил сострадательности к угнетенным, возлюбил же паче быть жестоким и несострадательным; не любил потерпеть ради Господа смерть и укоризну, возлюбил же паче первоседение (председательствование) и пустые похвалы; не сохранил страха Божия и любви Божией, возлюбил же паче небоязненность и братоненавистничество. И что еще сказать? Возненавидел небесное, возлюбил земное, а сам винишь монашескую жизнь? Не знаешь разве, что написано: Погубиши Господь вся глаголющия лжу (Пс.5:7). И еще: и не глаголите на Бога неправду ...Яко Бог судия есть (Пс.74:6,8). Видишь ли, брат, что вина в нас, а не в других?

Войди же в себя и обратись ко Господу всем сердцем: не хочет Он смерти грешника умирающаго... но еже обратиться ему... и жити души его (Иез.18:32). Господь всем хочет спастись, потому что Он благ. Уязвлен ты? – Но можешь исцелиться. Пал ты? – Но восстань только и не вдавайся в погибель до конца. Сам Спаситель наш сказал: не требуют здравии врача, но болящии. Не приидох призвати праведных, но грешныя (Лк.5:31-32). Потому потерпи, возлюбленный брат, и дам тебе совет. Живи в безмолвии и имей перед очами страх Божий; собрав свои помыслы, разбери их как судья; вникай, как вел ты себя в прошедшее время, с тех пор, как вступил в монашескую жизнь, чтобы, узнав, что было в тебе причиной такого состояния, заменить тебе в сердце своем и вред, и причину вреда, и то, откуда возникла причина такого вреда. Если купец попадет в руки морским разбойникам, или потонет у него корабль, и потеряет весь груз, то не забудет того места, где потерян им груз. И если по прошествии долгого времени случится ему проходить тем же местом, проходит оное с большой подозрительностью. Будем же подражателями этих людей и даже еще более умными. Они, потеряв тленное богатство, не забывают места утраты, а мы губим богатство нетленное. Итак, пребывай в безмолвии, как выше сказано, собери свои помыслы, день и ночь углубляйся в дух свой, чтобы узнать тебе причину такого ущерба и упадка: не снискал ли ты вначале вольности, и вольность эта не совратила ли твой скромный помысел, не растлила ли нравы, не сделала ли тебя наглым и бесстыдным; не от многоглаголания ли зачался вред, не чревоугодие ли было причиной; не от непокорности ли произошла порча; не от желания ли видеть различные места; не под предлогом ли оказать услугу или развлечься вольность твоя произвела самое величайшее зло? И, узнав это, с помощью благоговения пресеки вольность и наглость.

Не стыдись, когда нарушители заповедей Господних называют тебя лицемером. Ибо ясно видно, что упоминают они о лицемерии не для исправления брата, но чтобы он, устыдившись, стал наглым, бес-стыдным, чуждым правых мыслей. Ибо благоговейных называют лицемерами те, к которым говорит Владыка: лицемере, изми первее бревно из очесе твоего, и тогда прозриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Лк.6:42). Итак, не смущайся укоризной, возлюбленный брат, не привыкай к ненаказанности, ибо ненаказанных сретает смерть, – говорит Святое Писание (Притч.24:8). Как и в другом месте говорит: аще сердце наше не зазрит нам, дерзновение имамы к Богу (1Ин.3:21). А затем: Аще укоряемы бываете о имени Христове, блажени есте: яко славы и Божий Дух на вас почивает ...Да не кто убо от вас постраждет яко убийца, или яко тать ...или яко чуждопосетитель. Аще ли же яко христианин, да не стыдится, да прославляет же Бога о имени сем. И аще праведник едва спасется, нечестивый и грешный где явится (1Пет.4:14,16,18).

Бегай вольности и смеха, ибо это неприлично душе твоей. Кая часть верну с неверным (2Кор.6:15)? Подобным образом чревоугодие обуздывай воздержанием, сребролюбие – подвигами и нестяжательностью, многоглаголание – молчанием, нетерпение сидеть на месте – пребыванием в келье, леность – памятованием будущих благ, непокорность – смиренномудрием. Если же и под видом ненависти к пороку враг устроит тебе зло, то впоследствии блюди себя чистым, не принимай участия в чужих грехах. А я по своему разумению рассуждаю, что началом зол была вольность, и что она сделала тебя бесстыдным. Потому говорится: Блажен муж, иже боится всех за благоговение (Притч.28:14).

Что выгодного имеет мир? Или что доброго доставляет он любящим его? Поял (взял) ли кто жену? – начало печали. Родил сына? – другая забота. Родился еще сын? – новая печаль. Умер один сын? – оставил родителям по себе слезы. А если и жив, но стал злонравен, то больше о нем скорби, нежели об умершем. А когда мужу настанет час смерти его, то более, нежели о смерти, скорбит он о том, что оставляет жену свою вдовой и детей своих сиротами. От всего этого тебя, монах, освободило иго Христово; для чего же хочешь опять возвратиться на прежнее?

Не отчаивайся в себе и не говори: «Не могу уже спастись». Напротив того, очень еще можешь спастись. Возлюби страх Божий всей душой своей, и он уврачует раны твои, и впредь сохранит тебя неуязвляемым. Пока душа твоя любит страх Господень, не впадешь в сети диавольские, но будешь как орел, парящий в высоте. Если же душа после этого, вознерадев (презрев сие), пренебрегая страхом Божиим, низринувшись с высоты, делается игралищем преисподних сил, то они, закрыв ей глаза, вторгают ее в страсти бесчестия, как вола впрягают ее в ярмо.

Посему, возлюбленный брат, позаботимся об истине, позаботимся о своем спасении, позаботимся о часе смертном. Возненавидим дела мирские, все это останется здесь и не избавит нас во время нужды, когда, и раскаиваясь, не получим мы оттого пользы, когда будем молить об отпущении грехов, а не будет Разрешающего. Увы, увы, как страшен час смертный, когда душа разлучается с телом! Тогда будут сопутствовать не отец сыну, не матерь дочери, не жена мужу, не брат брату, но только дела каждого, и что он сделал доброго или худого. Поэтому пошлем пред собой дела добрые, чтобы, когда сами пойдем, они приняли нас во град святых.

Если хочешь преуспеть, то здесь еще снищи себе дружество самого Царя. Какую, думаешь, обретешь там славу, возлюбленный брат, если здесь еще обретешь себе дружество Царя славы? В какой мере Его чувствуешь здесь, на такую степень Он и возведет тебя; сколько здесь служишь Ему, столько тебя почтит и Он там. Ибо написано: токмо прославляющие Мя прославлю, и уничижающии Мя безчестни будут (1Цар.2:30). Итак, чти Его всей своей душой, чтобы и тебя сподобил Он чести святых.

Чем же должно обретать благоволение Его? Принеси Ему золото и серебро; если видишь нагого, – одень. А ежели у тебя нет ничего такого, то принеси Ему иные дары, честнейшие золота и серебра, – веру, любовь, воздержание, терпение, великодушие, смиренномудрие. Удерживайся от пересудов; блюди очи свои, чтобы не видеть суеты; руки свои, чтобы не делать неправды; ноги свои уклони с худого пути. Утешай малодушных, будь сострадателен к немощным, подай чашу студеной воды жаждущему, дай уломок (кусок) хлеба алчущему. Что имеешь у себя, и чем Он наделил тебя, то и приноси Ему, ибо и двух лепт вдовьих не отверг Христос. Чего Илия просил у вдовицы? Не воды ли чуть в сосуде и не укрух (ломоть) ли хлеба? И воста Илия и иде в Сарепету Сидонскую, и прииде ко вратом града: и се тамо жена вдова собираше дрова, и возопи Илиа в след ея, и рече ей: принеси ныне ми мало воды в сосуде, и испию. И иде взяти, и возопи в след ея Илиа, и рече ей: приими убо мне и укрух хлеба в руце своей (3Цар.17:10-11).

Видишь, возлюбленный, что служило к пропитанию святым пророкам? Воды мало и укрух хлеба, и то еще с нуждой, ибо все их попечение было о благах, уготованных им на небесах. И мы, возлюбленные братья, возлюбим путь святых. Пока есть еще у нас время, сотворим Ему прекрасные плоды покаяния. Не утратим времени, удобного к покаянию.

Не будем увлекаться мечтами мира сего, не станем входить в связи с людьми, которые небогобоязненно делают дела свои, и не поревнуем делам небрегущих о своем спасении. По изречению апостола, тлят обычаи благи беседы злы (1Кор.15:33). И у другого говорится: Имися моего наказания, не остави, но сохрани е себе в жизнь твою. На пути нечестивых не иди, ниже возревнуй путем законопреступных: на немже аще месте вся соберут., не иди тамо: уклонися же от них, и измени. Не уснут бо, аще зла не сотворят: отымется сон от них, и не спят, Тии бо питаются пищею нечестия: вином же законопреступным упиваются. Путие же праведных подобие свету светятся: предходят и просвещают, дондеже исправится день (Притч.4:13-18). И еще говорит: не бывай друг мужу гневливу, и со другом жестокосердным не соводворяйся: да не когда научишися путем его, и приимеши тенета души твоей (Притч.22:24-25). Опять же: Сии суть источницы безводни, облацы и мглы от ветр преносими, имже мрак темный во веки блюдется. Прегордая бо суеты вещающе, прелщают в скверны плотския похоти, отбегающих... от словес правых и живущих во лсти. Свободу им обещавающе, сами раби суще тления: имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть. Аще бо отбегше скверн мира в разум Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, сими же паки сплетшеся побеждаеми бывают, быша им последняя горша первых (2Пет.2:17-20). И еще говорится у другого: Молю же вы, братие, блюдитеся от творящих распри и раздоры кроме учения, емуже вы научистеся, и уклонитеся от них. Таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву: иже благими словесы и благословением прелщают сердца незлобивых (Рим.16:17-18).

Итак, будем бегать пути широкого, уводящего в пагубу; изберем путь тесный, ведущий в вечное Царство. Потрудимся здесь добровольно, пока еще не принуждены трудиться невольно. Возненавидим страстный мир и страстную жизнь. Проложим себе прямые стези. Возлюбим прилежание, горя духом перед Господом. Здесь будем добровольно плакать, чтобы умилостивить нам Бога, и Он избавит нас от вечного огня и скрежета зубов. Возлюбим плач, потому что заповедан он Христом, ибо Сам сказал: Блажени плачущии ныне: яко тии утешатся (Мф.5:4). Представим себе, возлюбленные братья, плавающих по морю: какие терпят они беды, борясь с морем, проходя обширные пучины вод? Когда же исполнится кому время окончания найма его, не помнит он бедствий, какие терпел, борясь с морем, радуясь, что получил полную свою награду; лучше же сказать, – с охотой пускается на новое мореплавание. Они едва только оканчивают, как вновь начинают. А нам, возлюбленные братья, если успеем хорошо совершить предлежащий нам подвиг, нет необходимости снова начинать то же течение в путь, это и невозможно. Подвиг краток, братья, а мздовоздаяние неизглаголанно. Приступим же к делу Господню, возлюбленные, от всего сердца и всеми силами, пока есть еще время. Как нераскаянна бо дарования и звание Божие и святых (Рим.11:29), так и противящимся от начала уготовано противное. Потому блажен муж, боящийся Господа, зане приимет от Господа славу во веки веков! Аминь.

Поучение 42

(По славянскому переводу, часть I. Слово 87)

К отпадшему брату и о покаянии

Живущим в подчинении у духовного отца враг внушает следующее: «Отойди от него, живи сам по себе, и больше будет у тебя покоя». И брат, если послушается таких помыслов, разлучается с братством.

Если же враг увидит, что помысел у брата несколько трезвенен, то внушает ему мысль: «Иди вглубь пустыни». Потом, когда брат поживет несколько времени в пустыне, ненавистник добра, демон, влагает в него помысел уныния, представляет ему и продолжительность времени, и скудность потребного, и немощь старости, и трудность пустынной жизни. И если враг возможет поколебать брата, то гонит его из пустыни и влечет ближе к селению или городу, и тогда влагает в него блудные мысли. Брат еще удерживается и не ходит в город, не приближается к селениям. А враг, увидев такое намерение брата, изобретает свои хитрые способы, чтобы возмутить и низложить брата. И один из сих способов есть следующий. В какой-нибудь день, когда брат безмолвствует в келье, враг подущает (подстрекает) женщину постучаться к нему под предлогом, что она сбилась с дороги и испугалась, или пришла за милостыней; или женщину, стоящую у кельи его. Она говорит: «Господин авва, где живет такой-то монах? И как день уже преклонился, сделай милость, пусти меня в дверь свою на эту ночь, чтобы меня, скитающуюся, не съели звери». Нередко бывает, что женщина приводит с собой и другую подругу. А также приносят они с собой деньги и что-нибудь годное на потребу, чтобы прельстить тем брата. Тогда брат с двух сторон борим бывает помыслами: боится он, чтобы не преступить ему заповеди, не оказав милосердия, и чтобы не уловлена была душа его, сделав доброе дело. Но не буду длить слова, – монах преодолевается похотью. И по совершении беззакония, если вознамерится отослать от себя женщину, отвечает она ему, говоря: «Обесчестив меня, отсылаешь от себя? Куда же пойду, как покажусь на глаза родителям своим? Дело не может быть утаено. Итак, несомненно знай, монах, что не отойду от тебя, но буду сидеть у твоей кельи; откуда хочешь – бери и корми меня». Тогда монах начинает оплакивать себя, что широко отворил дверь кельи своей.

Итак, зная это, монах, блюди себя. Если впадешь в сети женщины, трудно будет тебе выпутаться из них. Ибо сказано: тенетами устен привлече его (Притч.7:21). Потому, наперед зная, какие будут последствия греха, и какое бесчестие влагает грех в эту сокровищницу для совершивших оный, бегай сладострастия, ибо плоды его – плоды стыда, Наслаждению предшествует похоть, а за наслаждением следует печаль. Итак, рассуди, что по наслаждении приходит печаль. И бегай греха, представляя в мысли стыд от людей, а паче того – страх Господень. Прогони от себя беса, который хочет обольстить тебя и расхитить труды твои, чтобы впоследствии жить тебе будто бы беспечально. Господь Сердцеведец знает, что не по злобе или не по человеконенавистничеству гонишь от себя женщину, но чтобы доброе твое дело не причинило тебе зла.

А если кто скажет, что страннолюбив прекрасно, то я и с ним согласен.. Но страннолюбивый обязан подражать человеку, который пробует серебро в плавильне, и чистое возьмет себе, а негодное кинет. То есть соблюдай заповедь, – но бегай греха, как уст змеиных. Ибо Сказавший: странен бех, и введосте Мене (Мф.25:35), – сказал также: Не прелюбы сотвори (Исх.20:14).

Трезвись в юности своей. Трезвись, чтобы не стать нерадивым, от юности до старости не быть тебе рабом страстей. Кто потерпел кораблекрушение среди моря, тот, может быть, и бодрствовал, и подвизался, – но сильное волнение преодолело его. А кто потерпел кораблекрушение в пристани, тот подобен человеку, который по собственному своему нерадению корабль господина своего завел в пучину и погубил. Так и ты, монах, если внимателен к себе, то находишься в пристани. Потому нет нам пользы в препровождении времени в селениях. Если же придет нужда дойти до селения, то не развлекай себя беседой с женщинами. Иначе душа твоя увлечена будет, подобно проглотившему уду. Итак, трезвись, потому что падение от тебя недалеко. В благоговении и страхе Божием борись с искушением. Бесстыдство – матерь блуда. Женщины, если увидят, что обходишься с ними вольно и говоришь о пустом, то, побудив к еще худшему, доведут тебя до падения. Даже при всем благоговении своем – не полагайся сам на себя. Но трезвись, чтобы под видом сокрушения и благоговения не расслабили ума твоего речами своими. Некто из святых сказал: «Длят оне речи, покушаясь преклонить тебя на страсть». Но как сказал Спаситель: Се, Аз посылаю вас яко овцы посреде волков: будите убо мудри, яко змия, и цели яко голубие (Мф.10:16). И через апостола повелевает Он, говоря: не бывайте несмысленни, но разумевайте, что есть воля Божия. И не упивайтеся вином, в нем же есть блуд (Еф.5:17-18). Итак, несомненно знай, возлюбленный, что хотя бы ты был в мире как чистое золото, но если пойдешь в монахи и вознерадишь о себе, то не замедлишь сделаться подобным свинцу. А также, если пойдя в монахи, поистине возлюбишь Господа, то не замедлишь стать подобным жемчужине, не имеющей в себе скверны или порока, или чему-либо подобному, – и будешь во всем неукоризненен. Желательно мне также сделать для тебя известным, что предающийся греху выдерживает сильнейшую брань, страшнее, нежели воздерживающийся от греха. Как выливающий грязь где бы то ни было увеличивает зловоние, так и невоздерживающийся усиливает в себе страсть. Знай, что если вознерадишь о себе, то напоследок будешь раскаиваться. Апостол говорит: Не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене (1Кор.7:32-33). Ты же, монах, избрал для себя попечение не о мире, но о том, как угодить Господу, почему и исказиша (внутренне изменили) сами себе, Царстия ради Небеснаго (Мф.19:12). Еще повторяю, если не будешь воздерживаться, то напоследок будет у тебя много разных печалей, по слову апостола: скорбь же плоти имети будут таковии (1Кор.7:28), – потому что оженившийся бывает скуден в добродетели, развлекаясь заботами о доме, о жене, о пропитании детей. А не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви. Ты исказил сам себя Царствия ради Небеснаго, не железом отсекши уды (в том нет добродетели), но благочестивым помыслом преодолев сладострастие. Потому держись одних и тех же правил, так как написано: Благо тебе еже не обещаватися, нежели обещавшуся Тебе, не отдати (Еккл.5:4). Итак, принуждай себя к воздержанию и найдешь и мысли свои, и ум свой чистыми, подобно тихой пристани, исполненной безмолвия. И надежда будущих благ утучнит душевные твои силы, яко от тука и масти исполненные (Пс.62:6), – чего да сподобит нас Господь, праведный Судья! Аминь.

Умоляю тебя: не растлевай и иным образом храма Божия да не оскорбляй Духа Божия, живущего в нас, Ангелов святых, которым повелено охранять нас день и ночь, и которые обращают в бегство скрежещущих на нас зубами невидимых бесов, чтобы не стали они нашими обвинителями в день Суда, и чтобы не подвергались мы содомскому истреблению. Пусть стены будут вокруг нас, пусть скроет нас кровля, и дверь заградится, и тьма распрострется, а мы будем содержать в уме, что ничто, касающееся до нас, не скрыто от Того, Кто отделил тьму от света. И да убедит тебя пророк, который говорит: Разумейте же безумнии в людех и буии некогда умудритеся. Насаждей ухо, не слышит ли? Или создавши око, не сматряет ли? Наказуяй языки, не обличит ли, учай человека разуму? Господь весть помышления человеческая, яко суть суетна (Пс.93:8-11). Возлюбленный брат! Не одни дела человеческие, но и помышления видит Господь!

Если же враг будет внушать тебе такую мысль: «Есть покаяние, поэтому воспользуйся своей волей», – то скажи ему: «Какая нужда, диавол, разорять построенный дом и снова опять строить его?» – Апостол говорит: со страхом и трепетом свое спасение содевайте (Флп.2:12). А где страх и трепет, там, очевидно, нет никакого наслаждения. Итак, возлюбленный брат, займись своим спасением и, пребывая в безмолвии, собери свои помыслы, и скажи сам в себе: «Столько времени исполнял ты, человек, похоти плоти и помышлений своих! Какую же получил ты пользу и что приобрел себе, делая это? Приложил ли к возрасту своему локоть един? – Но ты стал тучен! Значит, ты ничего не собрал в себе, кроме пищи для червей. Но что же приобрел ты? Ужели наполнил благами небесную сокровищницу, когда живешь так бес-страшно? Какая польза от того, что оставил ты мир?»

Увы, душа моя, до такого дошла ты состояния, до такого превращения! Вот, братья мои украшены добродетелями, поистине боятся Бога, а я хожу во тьме, с раннего утра раскаиваюсь в том, что делаю, а впоследствии поступаю еще хуже. И поскольку Господь даровал мне силу и здоровье, то, полагаясь на это, гневлю своего Создателя. Для чего нерадива ты, душа моя?! Для чего небрежна?! Не оставит тебя здесь Сотворивший тебя из ничего и Приведший в бытие. Пошлет Он Ангела Своего, и душа должна будет уйти отсюда. Познай немощь свою, душа моя. Долго ли будешь прекословить Сотворившему тебя и повелениям Его? Позором для Ангелов и для человеков сделал ты меня, диавол, когда я послушался злочестивого совета! Ты внушил мне мысль: «Однажды удовлетвори похотению своему и потом не будешь более удовлетворять оному, и грех твой не будет известен». Вот, маловажное это дело стало для меня великой пропастью: не могу противиться лукавым и разнообразным твоим вожделениям! Вода нашла себе малую скважину и сделала из нее великое, для всех видное, отверстие. Навык ко грехам, действительно, ведет падшего к худшему. Ты омрачил ум мой нечистыми помыслами и ввергнул меня в ров греха. Кого мне просить, чтобы плакал о мне? По лености моей враг обнажил меня, но с упованием обращаясь к Богу, не до конца отчаиваюсь в спасении своем.

Что же мне делать с обольстителем? Уничтожил он во мне воздержание немощами чрева моего, сделал меня чуждым молитвенного бдения, насадил во мне сребролюбие, якобы для продолжительной старости, иссушил мои слезы, сердце мое сделал грубым, отвлек меня от подчинения Христу, умножил для меня развлечения. Враг сделал меня непокорным, довел до того, что я не трудился, а занимался суетами; научил меня зависти и злословию; не дозволил мне видеть бревна в оке своем, представлял моим взорам сучец в оке брата моего. Он советует мне скрывать, что у меня в сердце, а если брат мой впадет в прегрешение, подает мне совет отзываться о нем насмешливо; он сделал меня высокомерным, раздражительным и гневливым; научил меня объедению, пьянству и сластолюбию. Демон готовит душе моей утраты, – как бы приобретение какое; научил меня рассеянности во время чтения и псалмопения. Молюсь, – и не знаю о чем; отдаюсь в плен, – и не разумею того. Многократно вразумляемый людьми, боящимися Господа, не повиновался я доброму их наставлению; слова их принимал за стрелы, а увещаемый – гневался. Довольно с тебя, диавол. Взойди, наконец, сама в себя, душа моя! На что надеясь, прогневляешь ты Создателя своего? Долго ли возвращаться тебе к тем же злым делам? Не отвергай благодати Покровителя своего, чтобы не удалился Он от тебя, и не была ты предана в руки врагов своих. Бегай диавола и дела его, душа, он человеконенавистник, человекоубийца бе искони (Ин.8:44). Если приступишь к нему, не пощадит и погубит тебя. Оставь лукавого, прилепись к Человеколюбцу Богу. Устыдись, наконец, душа, и вступи на путь спасения. Уязвлена ты? – Не отчаивайся в себе самой. Нередко бывало, что подвижник падал, а впоследствии оказывался увенчанным. Пала ты? – Восстань, мужайся и скажи: ныне начах (Пс.76:11). Не оставайся в своем падении, чтобы тебе как трупу не обратиться в пищу птицам и зверям, о чем вопиет пророк: Не предаждь зверем душу, исповедующуюся Тебе, душ убогих Твоих не забуди до конца (Пс.73:19). Припади и ты к Царю славы, исповедуя грехи свои, у Него множество щедрот. Кто хочет дойти до земного царя, тех останавливают стражи у врат, гонят прочь воины и служители, и они тогда приносят дары князьям, чтобы успеть в своем намерении. А ты, приступая к Царю всяческих, не бойся ничего такого. Ему не нужны дары, некому взять их и остановить тебя, и ты прямо входишь к самому Царю, Он принимает тебя, потому что не памятозлобив, человеколюбив и раскаявайся о злобах человеческих (Иоил.2:13). Приступая же к Нему, приступай не с лицемерием, не с двоедушием, но с чистой совестью. Прежде, нежели скажешь что-нибудь неважное или важное, Он предвидит, о чем будешь говорить. И прежде, нежели отверзешь уста свои, наперед знает, что у тебя в сердце. Не колеблись и не скрывай своего недуга. Врач не жесток, но сострадателен, врачует словом. Он рече, и быша (Пс.32:9), в чем удостоверяет самыми делами. Сказал расслабленному: Тебе глаголю: востани, и возми одр твой, и иди в дом твой (Мк.2:11), – и человек тотчас стал здоров, и нося одр, дотоле носивший его, пошел здоровым. И прокаженному сказал: Хощу, очистися: и абие очистися ему проказа (Мф.8:3). И Лазаря четверодневного воздвиг Господь из мертвых. Не будем длить слова, говоря о каждом из дел Его, которые бесчисленны. Словом разрешил Он грехи орошавшей ноги его слезами и отиравшей своими волосами, сказав ей: вера твоя спасе тя; иди в мире (Лк.7:50). Он – неиссякающий Источник, источающий людям исцеление. Итак, не сомневайся; если хочешь спастись, не отвергнет тебя Сказавший: Аще убо вы лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашым, колми паче Отец ваш Небесный даст блага просящым у Него (Мф.7:11).

Итак, приступи к Отцу щедрот, исповедуя грехи свои, говоря со слезами: «Согреших на небо и пред Тобою, Господи Боже Вседержитель, и уже несмь достоин нарещися сын Твой (Лк.15:21), и несмь достоин воззрети, и видети высоту небесную от множества неправд моих (2Пар.36. Мол. Манас.), ниже наименовать славное имя Твое грешными моими устами, потому что соделал я себя недостойным неба и земли, прогневав Тебя, Благого Владыку! Умоляю Тебя, Господи, умоляю, не отвергни меня от лица Твоего и не отступи от меня, чтобы не погибнуть мне! Если бы рука Твоя не покрывала меня, то я погиб бы уже, и был бы как прах перед лицом ветра, и стал бы как непоявлявшийся никогда в мире сем. Ибо с тех пор, как оставил я путь Твой, не встречал себе доброго дня; день, проведенный во грехах, хотя кажется добрым, но из самых горьких есть наиболее горький. И отныне надеюсь, укрепляемый благодатью Твоей, позаботиться о своем спасении. Ныне припадаю к Тебе, умоляя, – помоги мне, уклонившемуся с пути правды! Излей на меня множество щедрот Твоих, как на блудного сына, потому что осрамил я жизнь свою, расточив богатство благодати Твоей! Помилуй меня, не будь памятозлобен по причине моей негодной жизни; помилуй меня, как грешницу, как мытаря, ущедри меня, как разбойника. Он на земле отвержен был всеми, но Ты принял его и сделал жителем Рая сладости. Прими покаяние и от меня, неключимого раба Твоего, потому что и я отвержен всеми. Ты, Господи, пришел не праведников спасти, но грешников призвать к покаянию!»

Молись, исповедуйся; молитве же и исповеданию да содействуют и дела: Да исправится молитва твоя, яко кадило пред Богом (Пс.140: 2), – и услышишь от Господа: Велия вера твоя: буди тебе, якоже хощеши (Мф.15:28). Бог же, путеводящий заблуждающихся и восстанавливающий низложенных, да даст нам окончить жизнь неосужденно, чтобы в оный день одесную Себя поставил нас праведный Судия. Ибо Ему, Отцу и Сыну и Святому Духу подобает слава, честь и поклонение во все роды века! Аминь.

Поучение 43

(По славянскому переводу, часть I. Слово 92)

О том, что не должно клясться и говорить хулу

Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: Паки слышасте, яко речено бысть древним: не во лжу кленешися, восдаси же Господеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам, не клятися всяко: ни небом, яко Престол есть Божий: ни землею, яко подножие есть ногама Его: ни Иерусалимом, яко град есть Великаго Царя. Ниже главою твоею кленися, яко не можеши власа единаго бела или черна сотворити. Буди же слово ваше, ей, ей: ни, ни: лишше же сею, от неприязни есть (Мф.5:33-37). Как же осмеливаемся мы преступать заповеди Сотворившего нас, по слову сказавшего: Положиша на небеси уста своя, и язык их прейде по земли (Пс.72:9). И ты осмеливаешься небоязненно отверзать уста для клятвы и хулы? Или не боишься, что огненный серп, виденный пророком, вселится в доме твоем (Зах.5:4)? Что не потребит тебя в поднебесной за то, что на Бога Вседержителя, на Которого не смеют взирать Ангелы, Архангелы, Херувимы и Серафимы, предстоя же Ему со страхом и трепетом, песнословя страшное, славное и досточтимое имя Его, – осмеливаешься ты отверзать уста, как написано: продерзателе, себе угодницы, славы не трепещут хуляще: идеже Ангелы крепостию и силою болши суще, не произносят на ся от Господа укоризнен суд. Сии же, яко скоти животни естеством бывше в погибель и тлю, в нихже не разумеют хуляще, во нетлении своем истлеют, приемлюще мзду неправедну (2Пет.2:10-13)? Ужели ты, будучи человеком, не познаешь сам себя? Или думаешь, что дело это обратится тебе в доблесть? Нет, сказываю тебе, – но к пагубе и погибели твоей послужит оно, потому что сквернишь ты и души других, став содейственником сатаны.

Апостол говорит: учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви (Кол.3:16), – а ты вместо этого учишь противному: хулам и клятвам? Как себя, так и подражающих твоему неразумию делаешь сынами геенны. Горечью наполнил ты те уста, которые создал Бог на славословие Его. Перестань, наконец, человек, – чтобы это самое слово, которым пренебрегаешь ты, не сделалось пламенем в устах твоих и не сожгло языка твоего. Если человек был в ссоре с другим человеком и по заключении мира стыдится показаться на глаза ему, то как же ты, который сегодня в мире, а завтра предстанешь судилищу Его, осмеливаешься выговорить такие слова и не боишься, что может сойти с неба огонь и пожрать тебя за то, что отверзаешь уста на Вседержителя? И в мысли не держишь, что внезапно может разверзнуться под тобой земля и поглотить тебя? Не обманывайся, человек, ибо невозможно избегнуть из рук Создавшего нас. Послушай того, кто говорит: хуляще: иже воздадят слово Богу, имеющему судити живым и мертвым (1Пет.4:4-5). Долго ли будем прогневлять Того, Кто даровал нам столько благ? Кто, взяв персть от земли, создал человека и вдунул в него дыхание жизни? Кто все покорил под ноги его, Кто спящих нас охраняет, восстающих от сна покрывает, алчущих питает, нагих одевает, малодушествующих утешает, вразумляет и милует? Кто и Единородного Сына Своего предал за жизнь всех, между тем как мы за благодеяния Его приносим Царю славы терния и волчцы, годные только на сожжение?

Приступи, наконец, к человеколюбивому и непамятозлобивому Богу, испрашивая у Него хранения устом твоим и дверь ограждения о устнах твоих (Пс.140:3). Смотри, с каким страхом и трепетом пророк, беседуя с Богом, в чистой молитве вопиет, говоря: Господи, услышах слух Твой и убояхся: Господи разумех дела Твоя, и ужасохся (Авв.3:1-2). И еще: Сохранился, и убояся сердце мое, от гласа молитвы устен моих, и вниде трепет в кости моя, и во мне смятеся крепость моя (Авв.3:16). Если же продолжаем не думать о праведном Судие, то послушаем апостола, который говорит: Или о богатстве благости Его и кротости и долготерпении нерадиши, не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет; по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собиравши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго Суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим.2:4-6)? Почему и в другом месте сказано: Аще согрешая согрешит муж мужеви, помолятся о нем ко Господу: аще же Господеви согрешит, кто помолится о нем? (1Цар.2:25)? Итак, покаемся, братья. Долго ли огорчать нам Создавшего нас? Если утратим пристань, – где спастись нам во время бури и смятения? Если прогневаем Господа, – к кому прибегнем во время скорби и нужды?

Написал я вам это, возлюбленные, не как делами своими подтвердивший истину, но как брат, подающий совет. Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя (Пс.93:17). Почему и вас умоляю я, злосчастнейший из людей, помолиться о мне ко Господу, чтобы прежде кончины изглажено было множество грехов моих и чтобы не постыдиться мне в чаянии своем. И в час смерти да воззрит на меня Господь по множеству щедрот Своих. Через верных и светоносных Ангелов укажет грешной душе моей вместе с вашим душами путь к покою праведных! Ибо в каком, думаете, страхе и трепете будет душа в тот час? Если пришедший в дальнюю сторону стоит и дивится, видя чужих людей, иноязычную землю, которой никогда не видал еще, то в каком, думаете, страхе будет душа, когда из сего мира переселится в мир вечный и увидит то, чего никогда не видала? Поэтому, возлюбленные, от всей души и от всего сердца позаботимся о тамошнем. Поработаем Господу всей крепостью своей. Всеми силами будем соблюдать заповеди Его. Возлюбим страшное и всечестнейшее имя Его, возлюбим ближнего, как себя самих, чтобы удостоиться нам услышать благословенный глас: Приидите благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34). Благословен Бог, исполняющий нас благословением Своим, потому что милость Его во все века! Аминь.

Поучение 44

(По славянскому переводу, часть I. Слово 88)

Объясняются брату слова: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1Кор.7:9)

Послушай апостола, который говорит: Хощу бо, да вси человецы будут, якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице (1Кор.7:7). Апостол очевидно делает различие между людьми мирскими и отрекшимися от мира, сказав: кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице. И мирским не возбранил он законно вступать в брак, и отрекшихся от мира не удерживал от воздержания, когда сказал: кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице. Дает позволение мирским, говоря: блудодеяния ради кийждо свою жену да имать (1Кор.7:2). И еще: Честна женитва во всех, и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог (Евр.13:4). И отрекшимся от мира предложил воздержание, сказав: Всяк же подвизаяйся, от всех воздержится (1Кор.9:25). Таким образом, апостольское слово, по сказанному выше, изображает два поприща. Посему и ты, монах, знай и вникай, в какой постановлен ты чин, что значит то знамение (образ), в которое ты облечен, для чего те обеты и тот завет, который положен тобой с Богом, и по которому потребует Он у тебя отчета, как сказал Спаситель: От уст твоих сужду ти (Лк.19:22).

Итак, по сказанному выше, апостол дозволил мирским вступать законно в брак, а отрекшимся от мира – воздерживаться. А если бы давали дозволение всем слова эти: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися, – то никто не стал бы подвизаться в добродетели: ни Илия Фесвитянин, ни Елиссей, ни Иоанн, ни все, исказившие сами себе Царствия ради Небеснаго и соблюдшие чистой плоть свою пред Богом. Не стал бы воздерживаться и сам апостол, если бы не взирал на мздовоздаяние.

Не помыслим сказать того, что представляют в предлог иные. Они говорят: «Те были праведники, а я – грешник». Ибо праведными сделались они потому, что настоящую жизнь свою проводили праведно и свято. Итак, что же скажем? То ли, что праведники были бесплотны и не облечены были телом? Послушай, что говорит апостол: Во плоти бо ходяще, не по плоти воинствуем: оружия бо воинства нашего не плотская, но сильна Богом на разорение твердем (2Кор.10:3-4). Из этого видно, что и они были боримы как носящие на себе плоть, – но противоборствовали. Почему апостол и говорит еще: Но умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1Кор.9:27). Руководствуя же нас к добродетели, говорит он: Подражатели мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор.11:1).

Итак, возлюбленные братья, будем внимательны, и когда сами хотим удовлетворить похоти своей, не станем вменять этого в вину апостольской заповеди, не разумея силы слова. Потому-то и написано: Душы льстивыя заблуждают во гресех (Притч.13:9). И еще: Согрешающему мужу велия сеть: праведный же в радости и в веселии будет (Притч.29:6). Выслушал ты, что лучше бо женитися, нежели разжизатися, но не слыхал, что присовокупляет апостол, говоря: время прекращено есть прочее, да и имущии жены, якоже не имущии будут. И плачущиися, якоже не плачущии: и радующиися, якоже не радующеся: и купующии, яко не содержаще: и требующии мира сего, яко не требующе: преходит бо образ мира сего (1Кор.7:29-31). Потому, монах, не уничижай Даровавшего тебе благодать сию. Не будь преслушным в том, что говорит Он тебе через апостола: Не неради о своем даровании живущем в тебе, еже дано тебе бысть пророчеством с возложением рук священничества (1Тим.4:14), – чтобы не представить себя преступником, вновь созидая то, что сам разорил (Гал.2:18). Исполни перед Господом обеты свои, потому что написано: Благо тебе еще не обещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати (Еккл.5:4). Итак, подвизайся совершить течение свое законно, чтобы иметь тебе дерзновение сказать вместе с апостолом: Подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох. Прочее убо соблюдается мне венец правды, егоже воздаст ми Господь в день он, праведный Судия: не токмо же мне, но и всем возлюблшым явление Его (2Тим.4:7-8). Аминь.

Поучение 45

(По славянскому переводу, часть I. Слово 25)

О страхе Божием

Будь внимателен к себе, возлюбленный, чтобы не терять тебе времени своего в нерадении и рассеянности. Будем внимательны к сказанному Господом. Насадил ты себе виноградник, обнеси его оградой. Приобрел ты себе сад, охраняй плоды его, чтобы возвеселиться тебе под конец, и не пускай свиней своих на возделанное трудами твоими поле, чтобы не опустошили они. Что пользы, братья, если будем сегодня безмолвствовать в келье, а наутро станем проводить время в городе или в селениях, делая неугодное Богу? Что пользы, братья, если один день строим, а два дня разрушаем? При таком образе действия, как дело придет к концу? Что у нас общего с миром? Что нам, умершим для мира, в житейских заботах? О пропитании у тебя слово? При Господнем содействии и своих рук достаточно нам на служение плоти. Ибо сказано: Никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет (2Тим.2:4). И еще: нощь бо и день делающе, да не отяготим ни единаго (1Фес.2:9). На что нам, монах, ходить в селения? Если, сидя и безмолвствуя в келье, не в состоянии мы мужественно противиться страстным помыслам и одной тени действительного, то не гораздо ли скорее будем взяты в плен, если сами кинемся в добычу иноплеменникам?

Но нередко, хочешь ты сказать, приближаемся к селениям с позволения игуменов и по необходимости. Если делаешь это с позволения и из послушания, то нет в том вины, если только приказанное тебе исполняешь со страхом Божиим. Но бывают и такие, что под предлогом послушания хотят и собственной своей похоти удовлетворить по ветхому человеку. Потому как мудрый смотри, чтобы вместо золота и серебра не принести тебе черепка и грязи, и вместо послушания не сделать преслушания. Что пользы приобрели себе ходившие с Иисусом сыном Навина и с Халевом соглядать землю? Под видом послушания сделали они преслушание, не сохранив истины, отступив от Господа и отвратив от Него сердца сынов Израилевых. Итак, посланный на служение делай свое дело со страхом Божиим, помня, что Бог всегда смотрит на дела твои. Если идешь служить святым и пренебрегаешь тем, делая противное, то изъявляешь пренебрежение к Богу, ведешь себя расточительно, выполняя свои желания; и в таком случае сделал ты не послушание, но преслушание.

Но желательно мне сделать тебе известным, что как прославляют о тебе Бога те, которые видят тебя в монастыре безмолвствующим и работающим Владыке Христу, так соблазнятся о тебе те, которые увидят тебя в городе и в селении делающим неугодное Богу. И какая будет тебе награда за то, что нанес удар совести человека? Если же будешь держаться моего совета, – бояться Господа и безмолвствовать, – то прославится в тебе Господь, и будут у тебя силы для всякой добродетели.

Но враг часто внушает тебе такую мысль: «Пока еще ты молод, удовлетворяй своим пожеланиям. Сколько, думаешь, было людей, которые и в мире насладились, и небесного не лишены? И ты еще молод, ешь, пей, наслаждайся мирскими удовольствиями, под старость покаешься. И для чего хочешь с такого возраста изнурять тело свое? Смотри, чтобы не дойти тебе до изнеможения». Внушающему тебе это скажи: «А если в молодости постигнет меня смерть, и не доживу до старости, то чем буду оправдываться перед судилищем Христовым? Видим, что многие молодые умирают, а старики живут долго. Дела Господни неисследимы. И к чему обольщаешь меня, говоря: «Под старость свою покаешься?» – смогу ли сказать тогда Судие: «В молодости постигла меня смерть, отпусти меня теперь, чтобы мне покаяться»? Без сомнения, и Он мне скажет: «Столько лет я оставлял тебя, неоднократно оказывал долготерпение к тебе, согрешившему, и не умерщвлял тебя тотчас, давая тебе время, случай и место, где бы посеять тебе семена покаяния. Ты же и это время, данное тебе на покаяние, прожил в грехах и удовольствиях».

Итак, несомненно знай, брат, что если станешь пренебрегать страхом Божиим и предаваться греху, то будешь осужден. Кто члены свои предает сладострастию, тот будет скорбеть не только в будущем, но и в настоящем веке, если не покается скоро, ибо уподобится брошенному рубищу, которое сперва все таскают, а напоследок гнушаются им и попирают ногами. Но если очистишь себя от всего этого и пожелаешь угождать Христу, соблюдая непорочность тела своего в любви Божией, которая есть столп всех добродетелей, то уподобишься царской порфире и будешь сиять среди братьев, подобно светилу, и Господь отвратит от тебя восстающих на тебя. Страх Божий, который возлюбил ты, будет для тебя стеной, и обретешь благодать перед Богом и перед людьми. Итак, трезвись и будь внимателен к себе, зная, что враг, даже за замками и запорами, умеет уловлять души, живущие в нерадении.

Но, может быть, какой-нибудь неразумный скажет: «Не в силах я иному противиться, но тотчас увлекаюсь страстью». Не хвались этим; сие признак не благоговения, но слабости и неразумия. Премудрость говорит: Не приими лица на душу твою, и не срамляйся о падении твоем (Сир.4:26). Ужели не почувствуешь, как разбойник проламывает стену дома твоего? Ужели спокойно будешь лежать и дашь себя расхитить, а не встанешь, чтобы прогнать разбойника? Как же не заботишься о непорочности тела своего и храм Божий предаешь на растление? Видим, как Господь прославляет служащих Ему от юности до старости. Он сказал пророку Иеремии: Помянух милость юности твоея, и любовь совершенства твоего, егда последовал еси в пустыни ненасеянной святому Израилеву (Иер.2:2). А кто от юности до старости последовал помыслу заблуждения, того обличил пророк, сказав: обетшалый злыми денми, ныне приспеша греси твои, яже творил еси прежде (Дан.13:52). Потому Дух Святой ублажает вземлющих (возлагающих) на себя иго Христово, говоря: Благо есть мужу, егда возмет ярем в юности своей (Плач.3:27).

Итак, воспрянем, возлюбленные, чтобы великое долготерпение Божие не обратилось нам в осуждение, если не восхотим покаяться, но с каждым днем будем прилагать грехи к грехам. Кто помышляет о дне Суда и не приходит в трепет? – Возьмем во внимание, возлюбленные, что обыкновенно у нас говорится. Когда наступят жатва и жары, у нас говорят: «Пройдет еще два месяца, и жары минуются». Что же станем делать, возлюбленные, если осуждены будем в вечный огонь? И когда опять наступит зима, у нас говорят: «Пройдет еще два или три месяца, и страшная стужа минуется». Что станем делать, братья, если по смерти осуждены будем в преисподний земли? Если же в болезнь кто впадет, и она у него не будет ночью, то часто смотрит он в окна дома, желая увидеть свет. Что станем делать, братья, если осуждены будем во тму кромешенюю, где плачь и скрежет зубом (Мф.22:13), где нет надежды увидеть свет в бесконечные века? Подобно и изгнанник считает дни, ночи и годы, ожидая окончания срока, а в будущем веке осужденному должно считать не дни, не ночи, не месяцы, не годы, потому что там – беспредельные и бесконечные века, в которые плачущие и проливающие ныне слезы утешатся. Питающаяся же пространно, жива умерла, – как говорит апостол (1Тим.5:6). И еще Спаситель говорит: Горе вам смеющымся ныне: яко возрыдаете и восплачете (Лк.6:25). Итак, отрезвимся, возлюбленные, от жизни этой, и будем плакать ныне, чтобы там быть утешенными. Будем со смиренномудрием безмолвствовать в кельях своих, чтобы Господь видел смирение наше и труд и отпустил нам все грехи наши. Ибо написано: Яко во смирении нашем помяну ны Господь (Пс.135:23). И еще: Якоже щедрит отец сыны, ущедри Господь боящихся Его (Пс.102:13). Да дарует же нам Господь окончить жизнь неосужденно! Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 46

(По славянскому переводу, часть I. Слово 89)

О любви

Если, возлюбленный, сподобишься дара ведения и различения, или исцелений, то смотри, чтобы тебе, понадеявшись на дарование, не кончить жизни бесплодно, а когда Царь отлучит праведных от грешных, не сказать: «Помилуй», – и не услышать вместе со стоящими ошуюю: не вем вас (Мф.25:12). Ибо написано: Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех. Мнози рекут Мне в он день: Господи, Господи, не в Твое ли имя пророчествовахом, и Твоим именем бесы изгонихом, и Твоим именем силы многи сотворихом; и тогда исповем им, яко николиже знах вас: отыдите от Мене делающие беззаконие (Мф.7:21-23). Почему же? Потому что не хранили заповедь, как написано: не любяй брата своего, егоже виде, Бога, Егоже не виде, како может любити (1Ин.4:20). Написано также: Той же раб ведевый волю Господина своего, и не уготовив, ни сотворив по воле Его, биен будет много. Неведевый же, сотворив же достойная ранам, биен будет мало (Лк.12:47-48). И апостол говорит: и еще по превосходению путь вам показую. Аще языки человеческими глаголю и Ангельскими, любве же не имам, бых медь звенящи, или кимвал звяцаяй. И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь. И аще раздам вся имения моя, и аще предам тело мое во еже сжещи е, любви же не имам, ни кая полза ми есть. Любы долготерпит, милосердствует: любы не завидит: любы не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своих си, не раздражается, не мыслит зла, не радуется о неправде, радуется же о истине, вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николи же отпадает (1Кор.12:31. 13:1-8). Вот слышал ты, возлюбленный, какова сила любви. Ее приобретай себе во всех делах своих, поскольку руководствует тебя благодать, чтобы получить тебе похвалу от Бога.

Умоляю же вас, возлюбленные братья мои, воспоминайте о мне, непотребном рабе, в молитвах своих, чтобы слова мои не обратились против меня в пришествие Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа: Ничесоже бо в себе свем (1Кор.4:4). Страшно же некое чаяние Суда, и огня ревность поясти хотящаго сопротивныя (Евр.10:27) ужасают меня. Но и мне, недостойному, по щедротам Своим да даст Господь вместе с вами, избранными Его, войти в Царствие Его! Да дарует же Господь и любовь Свою в сердце всем нам! Ему слава во веки веков! Аминь.

Поучение 47

(По славянскому переводу, часть I. Слово 93)

К Евлогию

Взирая на плод послушания, потрудился я написать тебе, брат, о чем ты приказывал. Доброе начало – бояться Господа; старость же досточестная – в душе христолюбивой. Кто внимателен к себе, тот спасется на всяком месте. Кто любит мирские сходбища, тот не возненавидел еще мира. Как раздувающий огонь возгнетает пламень, так и мирские беседы пробуждают страсти в сердце монаха. Редко бывает, брат, чтобы сошедшиеся вместе не делали себе вреда. Кто любит собеседовать с женщинами, тот против себя возбуждает демона блуда. Родившие тебя, услышав о тебе добрую молву, обрадуются более, нежели вину и пиршеству. Кто любит упиваться, тот утратит многое: говорит и делает он, чего не должно, богатство свое, как чужое, расхищает и отдает врагам, – потому что упоение омрачило его ум. Будь благоговеен, брат, потому что благоговение производит мирное состояние, а мирное состояние рождает бесстрастие. Благоговение твое да будет сопряжено со смиренномудрием, чтобы стать тебе истинным монахом и наследовать любовь и целомудрие. Многоглаголание, брат, помрачает ум; помраченный же ум ведет к бесстыдству, а бесстыдство есть матерь блуда. Кто любит молчать, тот и сам остается безмятежным, и не огорчает ближнего. Смех и вольность обращения, как яд, вредны новоначальному, – бесполезны и монаху. Ибо Господь наименовал блаженными тех, которые проливают слезы и плачут ныне (Мф.5:4). Развлекаться слухом – поражение для монаха. За трапезой должно молчать. Люби молчание, возлюбленный, чтобы пребывало в тебе благоговение. Храни благоговение, чтобы соблюдало оно тебя от блуда. Кто прекословит и не подчиняется игумену, тот не замедлит впасть в худое. А кто слушает вразумления старшего, тот возвеселится с праведными. Кто хвалится своей силой, тот отражает от себя помощь Божию. Хваляйся же, о Господе да хвалится (2Кор.10:17). Кто любит развлечения и ненавидит безмолвие, тот много потерпит скорбей, а безмолвствующий в смиренномудрии возвеселится о Господе. Кто не хочет терпеливо простоять Божию службу, тот многое утратит, а кто стоит с благоговением и терпением, тот будет услышан. Кто празднословит во время Божией службы, тот подвергается сугубому порицанию за то, что отвлекает от молитвы и псалмопения как того, с кем разговаривает, так вместе и тех, которые стоят близ него. Кто любит подвижничество, тот укрепится в силах, а кто любит пьянство, у того ни на что не станет терпения. Кто ненавидит труд, тот будет человеком негодным. Праздность учит многим порокам. А кто любит труд, тот живет беспечально. Кто хвалится отличиями родителей, тот сам не приобретет себе отличий, потому что родительские отличия не принесут ему пользы в воинских рядах на брани. Почитай, брат, и малого, и великого, чтобы Господь возвысил тебя; ибо смиряяйся, вознесется (Мф.23:12). Смиряй главу свою под игуменом, настоятелям братства покоряйся о Господе, ибо плод страха Господня – смирение. Смирение же обнаруживается не в уничижении только пред старшими, но и в присвоении (воздании) чести младшим.

Написано: токмо прославляющыя Мя прославлю, и уничижаяй Мя безчестен будет (1Цар.2:30). Итак, будем прославлять Бога, чтобы и Он прославил нас со всеми святыми Его. Но чем будем прославлять Его? – Соблюдением заповедей. Ибо написано: Не в словеси бо Царство Божие, но в силе (1Кор.4:20) И еще: Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Мф.7:21). Паче всего, брат, бойся Господа по истине, и страх Его просветит умные очи твои. Люби смиренномудрие. Ибо смирение по Богу – необоримая стена перед лицом врага, утес, о который ударяются и сокрушаются орудия и разжженные стрелы лукавого. Если положишь в мысли своей потерпеть ради Господа обиду, ущерб и уничижение, то будешь подобен храброму воину, всегда вооруженному против врагов. Тогда и враги, видя такую неутомимость твою, не устоят перед лицом твоим. Если намереваешься состязаться в беге, а не хочешь употребить нимало усилия, – какая в том польза?

Храни чистоту тела своего. Любовь есть матерь добродетелей, а чистота – светильник и опора. Светильник также для них – безмолвие, и стена для них – страх Господень. Соблюдем, братья, чистоту тела своего в любви Божией, чтобы Господь сопричел нас к святым Ангелам Своим. О любящем чистоту радуется Дух Святой и подает ему терпение. А чистота достигается воздержанием, кротостью и безмолвием в любви. Потому надобно нам отлучатися... от всякаго брата безчинно ходяща (2Фес.3:6), чтобы не подать о себе подозрения видящим нас. Апостол говорит: промышляюще добрая пред всеми чело-веки (Рим.12:17); аще ли кто мнится спорлив быти, мы таковаго обычая не имамы, ниже Церкви Божия (1Кор.11:16). Послушай еще, что он же говорит: Ты убо добре благодариши, но другий не созидается (1Кор.14:17). Вскую бо, – продолжает, – свобода моя судится от иныя совести (1Кор.10:29). Потому необходимо принимать наставление от людей, боящихся Господа, и не себе самим угождать, по слову сказавшего: Кийждо же вас ближнему да угожает во благое к созиданию (Рим.15:2). И еще: да противный посрамится, ничтоже имея глаголати о нас укорно (Тит.2:8). Ибо Господь славы сказал: Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела, и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф.5:16).

Под предлогом общительности не утратим святыни! Ибо у врага в обычае через доброе делать зло. Кто грешит и думает сокрыть это, тот обманывается: Несть бо тайно, еже не явится (Мк.4:22). Если враг возбуждает в тебе плотскую похоть, скажи ему: «Да не будет того, чтобы оскорбил я Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в день избавления (Еф.4:30). Довольно с меня и протекшего времени». Ибо написано: Всяк грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть: а блудяй во свое тело согрешает (1Кор.6:18).

О мысленной же брани научен я отчасти. Один брат спрошен был другим братом, который говорил: «Тревожат меня нечистые помыслы». И тот отвечал: «Святые старцы дозволяли некоторым попускать, чтобы помыслы входить внутрь них, а потом те вели с ними брань, но немощным предписывали вовсе не останавливаться на своих помыслах, чтобы от долговременного памятования страсть не соделалась неисцельной». Тогда брат сказал: «Что значит: попустить помыслу войти внутрь и вести с ним брань?» – «Послушай, – говорит другой, – когда враг наводит человеку срамную мысль и нечистые помыслы, тотчас представляет в уме его благообразную женщину или что-нибудь подобное сему обольстительное и растлевающее. Мысленно борющийся, видя это, не смущается такими помыслами, но мужественно противится им, ведя с ними сильную брань. Потом отверзает им вход и заключает их в себе. И когда (эти представления) войдут внутрь вместе с тем предметом, который хотят побороть, тогда брат говорит им: «Вот, перед вами тот самый предмет, ради которого тревожите меня каждый день, который представляете мечтательно в ум моем, и смущаете тем душу мою. Итак, хочу в точности дознать, какая в нем потребность». И повелевает, чтобы принесен ему был мысленный меч, и, взяв оный, вскрывает мысленно внутренности предмета, говоря: «Хочу узнать, что в нем найду: красоту или гнилость?» – И, вскрыв внутренности, находит там то, что всякому известно, и тем обнаруживается гнусность вожделения. Противники, видя, что одержана над ними победа, от страха приходят в волнение и усиливаются низложить помысел брата, чтобы, возмутив ум его другими помыслами, обратить в ничто настоящий подвиг. Они боятся, чтобы вполне не обнаружилось посрамление их. Противоборствующий брат говорит им: «Для чего хотите вместо одного преложить другое? Не позволю вам выйти, пока в точности не исследую всего, что касается до предмета: действительно ли достойно любви то, что хвалили вы». Тогда брат на три или на четыре дня запирает мыслимый труп во внутреннейшей храмине. И по прошествии того времени отверзает он храмину с намерением посмотреть на труп. И прежде, нежели взойдет во внутренность, встречает его нестерпимое зловоние; зажимая руками уста и нос, мановением очей указывает он враждебным помыслам, содейственникам греха, на конец дела. Потом говорит им: «Что скажете на это?» – Они же в стыде рассеиваются как дым в воздухе. И таким образом брат, при содействии благодати, становится выше страстей. И, исповедуясь Господу, говорит: «Благодарю Тебя, Господи Боже мой, что не предал меня в руки врагов моих, но спас меня от сети ловцов. И благодать Твоя, Господи, просветила меня к уразумению сего, ибо не своей мудростью избавился я от сетей их».

Итак, братья, будем непрестанно иметь перед очами страх Божий, чтобы сам Бог покровительствовал нам. Ибо без Божия покровительства человек ничто. Велика злокозненность врагов наших, но преимущественнее – ограждающая человека помощь Божия. Только мы не даем видеть этого очам своим. Итак, всей силой возлюбим Бога, помогающего нам и спасающего нас, и возлюбим ближнего, как себя самих. Имей в уме день кончины своей, возлюбленный брат, когда, охладевая, будешь лежать на постели своей. Увы, увы мне! Возлюбленный брат, какой страх и трепет обымет душу в тот час! Если сделала она что доброе в сей жизни, пока пришельствовала в ней, если переносила скорбь и поругание ради Господа и делала угодное перед Ним, то с великой радостью возводится душа на небеса, путеводствуемая святыми Ангелами. Как утомленный работник, трудившийся целый день, ожидает двенадцатого часа, чтобы после труда получить свою плату и отдохнуть. Так и души праведных ожидают дня этого. А души грешников в час тот объемлются страхом и трепетом. Подобно осужденному, которого взяли служители правосудия и ведут в судилище, души неправедных вострепещут в оный час, взирая на нескончаемое мучение в вечной тьме. Если бы и сказал кто: «Пустите меня идти в тот мир, чтобы наконец покаяться», – то не будет отпускающего, и таковой услышит: «Когда было у тебя время, ты не каялся, – а теперь идешь покаяться? Когда поприще открыто было для всех, ты не подвизался, а теперь хочешь подвизаться после того, как двери уже затворены, и время подвига миновало? Не слышал разве, Кто говорил: Бдите убо, яко не весте дне ни часа (Мф.25:13)?» Наперед зная это, возлюбленный брат, покаемся, пока есть время, чтобы избавил нас Бог от гнева грядущего на сыны противления (Кол.3:6) и удостоил части святых. Помолись и о мне, грешном, который говорит и не делает. Ибо написано: Исповедайте убо друг другу согрешения, и молитеся друг за друга, яко да исцелеете (Иак.5:16) о имени Господа нашего Иисуса Христа. Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 48

(По славянскому переводу, часть I. Слово 90)

Монаху, впадшему в уныние, который говорит: «Пойду, возвращусь в мир»

Бог славы сказал: Внидите узкими враты: яко пространная врата и широкий путь вводяй в пагубу, и мнози суть входящий им. Что узкая врата и тесный путь вводяй в живот вечный, и мало их есть, иже обретают его (Мф.7:13-14). Кто же обрел вечную жизнь и возвещает нам путь ее? – Все святые. Сим путем шествовал «сосуд избранный» – Павел и, совершив течение, получил венец. Потому и возвещает он нам путь жизни, говоря: Но во всем представляюще себе якоже Божия слуги, в терпении мнозе, в скорбех, в бедах, в теснотах, в ранах, в темницах, в нестроениих, в трудех, во бдениих, в пощениих, во очищении, в разуме, в долготерпении, в благости, в Дусе Святе, в любви нелицемерне, в словеси истины, в силе Божией, оружии правды десными и шуими, славою и безчестием, гаждением (поношением) и благохвалением: яко лестцы, и истинни: яко незнаемы, и познаваеми: яко умирающе, и се, живи есмы: яко наказуеми, а не умерщвляеми: яко скорбяще, присно же радующеся: яко нищи, а многи богатяще: яко ничтоже имуще, а вся содержаще (2Кор.6:4-10). И упование наше известно о вас: ...ведяще, зане яко общницы есте отрастем нашым, такожде и утешению (2Кор.1:7). Поэтому и мы, братья, обязаны до конца держаться того пути, для которого и стали воинствовать. Безмолвник ли ты? Представляй себе заключенных в темницах, которые не только заключены, но и железо носят на вые (шее) или забиты в колоду. Пустынножитель ли ты? Представляй себе, какие опасности терпят пасущие овец в пустынях и на горах, как цепенеют зимой от стужи и летом опаляются солнечными лучами. Живешь ли в общежитии? Вникни умом в написанное: Народу же веровавшему бе сердце и душа едина: и ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща (Деян.4:32). Работаешь ли вязь (плетешь ли)? Представляй себе плавающих по морю, ибо они, борясь с морем, занимаются тем же рукоделием. Работаешь ли малые корзины, называемые мягкими? Представляй себе приготовляющих из ветвей постели. Сделался ли краснописцем? Представляй себе столяров и резчиков, – только не извращай Божиих словес, написанных в вере и истине. Ибо какой грех больше сего: сладкое делать горьким, а горькое – сладким, свет – тьмой, и тьму – светом, – для развращения читающих? Горе тому, кто делает это, потому что таковой ставит сети душам. Выводишь ли узоры? – Представляй себе высекающих что-либо из мрамора. Работаешь ли цветную бумагу? – Представляй себе выделывающих ремни из кожи. Обделываешь ли пальмовую кору? – Представляй себе обрабатывающих хлопок. Делаешь ли пеньковую ткань? – Представляй себе мирских людей, занимающихся тем же ремеслом. Работаешь ли веревки или канаты? – Представляй себе делающих головные повязки. Прядешь ли нитки? – Представляй себе ткущих полотно. Работаешь ли полотно? – Представляй себе делающих шелковые ткани. Приставили тебя к хлебне? – Представляй себе содержащих народные бани. Доверили тебе сад? – Содержи у себя в уме валяющих сукно, которые лето и зиму проводят за своей работой в воде. Приставили тебя к поварне? Думай о красильщиках или занимающихся кузнечной работой, которые день и ночь проводят, борясь с огнем, будучи подчинены власти других, терпя притеснения, нередко перенося насилие от градоначальников, – но они не становятся нерадивыми к своей работе! Сделали тебя придверником? – Представляй себе служителей у земных князей. Поставили тебя на службу, сделали или экономом, или игуменом? – Вспомни сказавшего: Старцы иже в вас молю, яко старец сый и свидетель Христовым страстем, иже и хотящей славе явитися общник, пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею, и по Бозе: ниже неправедными прибытки, но усердно: ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду: и явльшуся Пастыреначалнику, приимете неувядаемый славы венец (1Пет.5:1-4). Но не будем длить слова, говоря о всем порознь. Что бы ты ни делал, если враг во время дела наводит на тебя уныние, в возражение супротивнику укажи на какое-либо подобное ремесло. И что бы ты ни производил руками или словом, имей свидетелем совесть свою, что совершаемое тобой делается по Богу, – и спасешься.

Скажи мне и сам ты, прошу тебя: если, отрекшись от благодати Призвавшего тебя в вечное Свое Царство и славу, пойдешь ты в мир, – что будешь делать, что предполагает твой помысел? Лучше же сказать: что внушил тебе враг душ наших? Будешь ли царствовать, если отвергнешь данную тебе благодать? Но если и царствовать будешь, то не постигнет ли тебя смерть? Если получишь в наследство великое имение и соберешь бесчисленное богатство, то не оставишь ли их другим и не пойдешь ли отсюда без всего этого, по изречению апостола: Ничтоже бо внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем (1Тим.6:7). А сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный (Гал.6:8). По человеческим расчетам скажу тебе. Если отречешься от благодати Господней, то не возвратишь прежнего о себе мнения, какое было о тебе, пока не полагал ты начала монашеской жизни. Напротив того, во мнении соседей, и друзей домашних, и родных будешь ты изменником, ибо кто принуждал тебя начинать дело, которого не мог выполнить? Не говорит ли этого закон? В законе написано: если кто страшлив и слаб сердцем, пусть не ходит на войну и возвратится в дом свой, да не устрашит сердца брата своего (Втор.20:8).

Потому доверши теперь, что начал. Если и впал в какое прегрешение, не оставайся в своем падении, но по истине обратись к Господу. Есть на небе Изглаждающий грехи обращающихся к Нему. Не соглашайся только на помысел зломудрия. Ни львы, ни змеи, ни варвары не в состоянии будут сделать столько вреда, сколько делает оно предающимся ему. Ибо многие, свергнув с себя зломудрие в самом начале и не приобщившись его нравам, почтены были от варваров, львы и змеи боялись их, пламень огненный не мог опалить волос на голове их; не нашлось в них пищи пороку, а было только питающее в них доброту. Зломудрие немилосердно поражает своих любителей; нет порока, которому бы оно не явилось матерью. Конечно, корень всех зол есть сребролюбие, по изречению апостола, который говорит: Корень бо всем злым сребролюбие есть (1Тим.6:10). Но корень этот насажден зломудрием, ибо оно питает и взращивает ветви порока. Что неприязненнее его в мире? Оно предает верных любителей своих и доводит их до того, что обращаются они в бегство. Ибо бегает нечестивый, ни единому же гонящу: праведный же яко лев уповая (Притч.28:1) в великом своем дерзновении. Одержимый зломудрием не от варварских рук примет наказание, не на чужой земле, но – где родился, где воспитался, там и бывает мучим своими единоплеменниками. Никто за него не просит, сколько бы не повергали его истязаниям хоть тайно, хоть явно, не за благоделание терпит, но именно за зломудрие, ибо падших от зломудрия все осуждают, все на них приносят жалобы. Нет им помощника, нет им избавителя. Если пойдем во след зломудрию, низведет оно в тайники ада. Оно и сильных низложило, и дома повергло в запустение, и царей поколебало и довело до упадка. Беги от него прочь, возлюбленный брат, чтобы не положило оно на тебя уз своих, потому что узы его железные, а оковы его медные. Оно низложило доверчиво любящих его; в этой жизни падение их было неизмеримо, и по смерти оно – пагуба. И какое дашь ему имя, кроме зломудрия? Оно ненавидит истину, любит ложь, не принимает наставлений, любуется невежеством, не принимает обличений, отвергает вразумление, питает сластолюбие, небрежет о Боге, не стыдится людей. Начало его – небогобоязненность, а конец его – пагуба и наследие гибели. Господи, Господи, отверзший очи слепому от рождения, отверзи очи ума нашего, чтобы не впасть нам в сеть его! Итак, возлюбленный, не будем отвергать благодати Божией. Или не знаешь, что радость будет на Небе-си о едином грешнице кающемся, нежели о девятидесятых и девяти незаблудивших, иже не требуют покаяния (Лк.15:7)?

И что такое скорбь века сего, равно как и радость века этого, возлюбленный? Потому лучше терпеть встречающиеся скорби, нежели обольщение. Ибо слава и обольщение мира нашего подобны огненному пламени, который попалил вложенные в него дрова, а вскоре потом угас, так что от всего этого пламени остались зола и пепел. Но кто терпит скорбь для Господа, тот подобен созидающему дом свой на камне. Потому прошу тебя, брат, воспрянь к Господу.

Вспомним о неумолимом Божием судилище, о вечном Суде и о немощной своей природе. Что меньше комара? И его угроз не можем мы стерпеть! Что ж будем делать с ядовитым и неусыпающим червем? При наступлении вечера говорят: «Зажги светильник, потому что темно». Что же будем делать с той мрачной и непроницаемой тьмой? Если кого опалят лучи солнечные, бежит он под тень. Что же будем делать с неугасимой огненной геенной? – С видимого в сем веке, возлюбленные, возьмем образец будущего Суда. Если сделает кто что-нибудь худое, и будет это познано, и князь века сего отошлет его в тюрьму, то в каком стыде, в какой скорби будет душа? Хотя и домашние часто ему прислуживают, и родные за ним ухаживают, и друзья утешают, и знакомые непрерывно навещают, – однако же при всем том печаль не оставляет его. Конец же тот, что, может быть, имеет он еще надежду или при пособии, искательстве и просьбе друзей, или с помощью денег со временем освободиться из тюрьмы. А осужденный там (в геенне) собственными своими делами не имеет для себя утешителей. Ни отец не хлопочет о нем, ни мать не сидит при нем и не утешает его; нет там ни сострадания супруги и друзей, ни доброй вести, ни слуха о мире, нет ни света, ни усладительного пения птиц, ни перемены обстоятельств, ни изменения годовых времен, ни мусикийских звуков (музыки), ни отрады. Ибо все это отнято у нечестивых, и часть их – противное тому, как написано: О дождит на грешники сети, огнь и жупел, и дух бурен, часть чаши их. Яко праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его (Пс.10:6-7).

Итак, от всей души помолимся Господу, чтобы укрыл нас. Ибо Он радуется о спасающихся, почему и уготовал им ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9). Приведи себе это на память и обратись к Господу. Не будь как бы секирой диавола, посекающей плодоносные древа, неким знойным ветром, губительным для добрых плодов. Не знаешь разве, возлюбленный, что во время сражения на брани, если кто раненный падает в рядах, то наводит тем боязнь на сражающихся подле него? Вразумей же сказанное. Но кто мужественно ополчился на противников, тот усердием своим возбуждает даже нерадивых и боязливых сердцем.

Ужели не помнишь, возлюбленный, в каком сокрушении был ты прежде, когда начинал монашескую жизнь? Где же это сокрушение, так обильное слезами? Где небесное желание, нелицемерное благоговение? Где смирение, возводящее до небес? Где молчание, внутренне исполненное молитв? Где любовь, умилостивляющая Бога? Что же приобрел ты, возненавидев и свергнув с себя все это? Гнев, раздражительность, вопль, хулу, невоздержность, бесстыдство, необузданные уста. Увы, как земля плодоносна обратилась в сланость от злобы живущих на ней (Пс.106:34)! Те ли это слова, в которых давал ты обещание служить Богу и надеяться на спасение Его? Те ли это молитвы, которые возносил ты к Богу в скорби своей?

Смотри, возлюбленный, чтобы тот самый, кто смущает тебя и поспешает Отторгнуть от братства, не приуготовил тебе горькой и постыдной смерти. Правду говорю тебе, потому что знал я одного, двух и трех братьев, которые оставили обитель и возвратились к мирской жизни, но прожили недолго, горькой же и постыдной смертью кончили жизнь.

Потому умоляю тебя, брат, противостань этим противникам, преодолевай похоть, не входи в согласие с теми, которые хотят сделать тебя пленником. Напротив того, горе да имеем ум, возлюбленный брат, горе воздвигнем руки, как Моисей, и Господь невидимо сразится с ними за нас. Потому не убойся лиц их. Нередко наводят они тебе на мысль немощь тела, потерю позыва на пищу, подозрение старшего брата, боязнь игумена, продолжительность времени, прежний образ жизни, воспоминание о плотских родителях, – и все это они приводят в движение, чтобы стеснить твою душу.

И ты не думаешь разве о том, что если у кого сын злодей, то по закону наказывают его перед глазами родителей, и никто не может избавить его от рук исполнителей казни, – так в какой же мере, думаешь, страшнее будущее Судилище, где цари и притеснители, богатые и бедные предстанут в страшном трепете? Потому приди в себя, возлюбленный брат, и не пренебрегай правдивого и непогрешительного Судии, и пламени, никогда неугасимого. А если пренебрегаешь, то попробуй еще здесь испытать себя: можешь ли снести жестокость огня и мучение? Зажги светильник и приложи конец перста, – если в состоянии будешь вынести эту боль, то, может быть, и там сможешь помочь себе. Если же, когда все тело вне огня, не можешь выносить боли одного малого члена, что будешь делать, когда все тело, вместе с душой, ввергнуто будет в геенну огненную?

Но, может быть, какой-нибудь безумец скажет: «Хотел бы я терпеть, но что же делать? Немощен я и маловникателен. Если бы угодно было Богу, чтобы я спасся, то дал бы Он мне терпение». Придите, братья, чтобы видеть душу, пленяемую не варварами и мечом, но зломудрием, как она винит Благого Бога, Который хочет, чтобы всякий человек спасся и пришел в познание истины, Который претерпел за нас Крест! Призывает Он, говоря: Приидите ко Мне вси труждающиися и обременнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашым. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф.11:28-30). И еще говорит: Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Мф.7:7-8). Поэтому как же говоришь: «Если бы угодно было Богу, чтобы я спасся, дал бы мне терпение?» – Для чего обольщает тебя так враг, и ты принимаешь совет его? К чему такая утрата – совлечь с себя одежду славы, отлучить себя от сожительства с Ангелами и погружаться в страсти бесчестия? На что тебе этот стыд, на что тебе этот укор – называться бежавшим из монашества и слышать о себе: «Вот, отметающий благодать Господа и Бога своего»? На что тебе эта смерть – увидеть себя ввергнутым во тьму кромешную, приявшим плод стыда, а братьев, надеявшихся спасения Господня, увенчанными и введенными в радость Господа их? Куда тебе бежать? Или какое место примет тебя, когда побежишь от лица Господа, Которого хочешь отвергнуться? Потому умоляю тебя, потерпи, чтобы не исполнилось на тебе написанное: Лучше бо бе им не познати пути правды, нежели познавшым возвратитися вспять от преданный им святыя заповеди. Случися бо им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину, и: свиния омывшися, в кал тинный (2Пет.2:21-22). И в другом месте говорит: Но вмениша игралище быти живот наш, и житие все упражнено на приобретение» (Прем.15:12).

Размыслим, возлюбленный брат, что странники и пришельцы мы в этой жизни, ибо многие, проснувшись утром, не доживали до вечера, другие, уснув вечером, не достигали утра. Послушай того, кто говорит: Человек суете уподобися, дние его яко сень преходят (Пс.143:4). Умоляю тебя, возлюбленный брат, потерпи еще немного, ибо претерпевый же до конца, той спасен будет (Мф.10:22). Никто не знает, – наступило ли уже время нашего разрешения, и потому умножаются для нас искушения. Не будем же малодушествовать, не возвратимся вспять, но лучше, задняя убо забывая, станем в предняя же простираяся (Флп.3:13), чтобы войти нам вместе с Женихом, пока не затворена еще дверь. Ибо Он говорит: Бдите убо и молитесь, яко не весте дне ни часа (Мф.25:13). И еще говорит Спаситель: Якоже бысть во дни Ноевы, тако будет и во дни Сына Человеческа. Ядяху, пияху, женяхуся, посягаху, до негоже дне вниде Ное в ковчег: и прииде потоп, и погуби вся. Такожде и якоже быстъ во дни Лотовы: ядяху, пияху, куповаху, продаяху, саждаху, здаху. В оньже день изыде Лот от Содомлян, одожди... огнь с небесе, и погуби вся. По тому же будет и в день, в оньже Сын Человеческий явится (Лк.17:26-30).

Итак, возрадеем же о своем спасении, возлюбленные братья. Ибо Божественные Писания возвещают нам сей день, чтобы покаянием спаслись мы от гнева и наследовали вечную жизнь, сотворив благоугодное Господу. Если же останешься в прежней своей непокорности и сохранишь небоязненный помысел, то знай, что без замедления будешь посечен. Ибо не лжив сказавший: Уже бо секира при корени древа лежит: всяко убо древо не творящее плода добра, посекается и во огнь вметается (Лк.3:9). Выслушай же и притчу о смоковнице. Сказано: смоковницу имяше некий в винограде своем всаждену: и прииде ищя плода на ней, и не обрете. Рече же к винареви: се, третие лето, отнелиже прихожду, ищя плода на смоковнице сей, и не обретаю: посецы ю убо, вскую и землю упражняет; он же отвещав, рече ему: Господи, остави ю и се лето, дондеже окопаю окрет ея и осыплю гноем. И аще убо сотворит плод: аще ли же ни, во грядущее посечеши ю (Лк.13:6-9). Потому смотри, возлюбленный, чтобы не исполнилось время срока и тогда не найдем уже другого времени. Итак, придите, поклонимся Ему, восплачемся пред Господом, сотворившим нас (Пс.94:6). Воздень к нему руки свои вместе с сердцем, и Со слезами приступи к Нему, вопия с пророком: Спаси мя от брения, да не углебну, да избавлюся от ненавидящих мя и от глубоких вод. Да не потопит мене буря водная, ниже да пожрет меле глубина, ниже сведет о мне ровенник уст своих. Услыши мя, Господи, яко блага милость Твоя: по множеству щедрот Твоих призри на мя. Не отврати лица Твоего от отрока Твоего: яко скорблю, скоро услыши мя. Вонми души моей, и избави ю: враг моих ради избави мя (Пс.68:15-19), – чтобы и Он сказал тебе написанное: мужайся и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс.26:14). И ты, возблагодарив благостыню Его, скажешь: Терпя, потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою. И возведе мя от рова страстей, и от брения тины, и постави на камени нозе мои, и исправи стопы моя: и вложи во уста моя песнь нову, пение Богу нашему. Узрят мнози и убоятся, и уповают на Господа. Блажен муж, емуже есть имя Господне упование его, и не призре в суеты и неистовления ложная (Пс.39:1-5). Благословен Господь, Который дает силу и державу людям своим, и благословен Бог наш во веки веков! Аминь. Очисти, Боже, грехи наши, ибо Тебе слава во веки веков! Аминь.

Поучение 49

(По славянскому переводу, часть I. Продолжение Слова 91)

О злонравии

Как Меч подсекает жилы коню и низлагает всадника, так и злонравная мысль утомляет душевные силы и предает душу печали; печаль же расстраивает впадших в нее. Кто, вознамерившись идти в город, который отстоит на тридцать стадий, прошел двадцать девять и не дошел одной стадии, – тот из дома вышел, но в город не взошел. Как пришедший в единонадесятый час получил полную плату наравне с прочими, понесшими дневную тяготу, так работавший до единонадесятого часа, если в двенадесятый час начнет ломать и с корнем выдергивать посаженное им, не получит платы, потому что Господь и Спаситель наш Иисус Христос сказал: претерпевши же до конца, той спасен будет (Мф.10:22). И еще: никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управлен есть в Царствии Божии (Лк.9:62). Жена Лотова, оборотившись назад, стала сланым столбом. Потому и апостол, задняя убо забывая, в предняя простирался (Флп.3:13). Так терпи и ты, возлюбленный, ибо мир сей преходит, и похоть его: а творяй волю Божию, пребывает во веки (1Ин.2:17). Странники мы и пришельцы в мире этом. Но если, пока еще время, делаем в нем угодное Господу, то получим свою награду. Итак, приобрети терпение, возлюбленный брат, ибо написано: В терпении вашем стяжите душы вашя (Лк.21:19). Енох двести лет благоугождал Богу по рождении им Мафусала. А мы и в свое краткое время предаемся нерадению? Противься, возлюбленный, вредным помыслам и скажи вместе с сказавшим: Христови сраспяхся: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал.2:19). Кая бо полза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Мф.16:26)? Уклонитеся от мене лукавнующии, и испытаю заповеди Бога моего (Пс.118:115). Екклесиаст вопиет: Суета суетствий, всяческая суета (Екк.1:2). После такого богатства и славы не посвещу более трудов своих суете, чтобы по моем отшествии наследовали их другие, а я бы понес наказание.

Напротив того, плоды свои принесу в дар Благому и Милосердому Богу, Который и после смерти дает жизнь и уготовал любящим Его ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9). Ей, возлюбленный, мужайся и да крепится сердце твое, и потерпи Господа (Пс.26:14). И отшествие твое будет в мир. Там увидишь праведников, радующихся о твоем спасении. Там вместе с Лазарем водворишься на лоне Авраамовом, потому что избрал ты нищету, терпел скорбь, переносил укоризны, не возненавидел уничижения. Поэтому с весельем примут тебя в вечные кровы, откуда бежали болезнь, печаль и воздыхание. Там узришь жизнь и истинный свет, упование всей твари, Избавителя душ наших Иисуса Христа, Царя славы. И возрадуется сердце твое, и радости никто не возьмет от тебя. Сам же Господь Бог наш да сохранит нас неукоризненными! Ему слава во веки! Аминь.

Поучение 50

(По славянскому переводу, часть I. Продолжение Слова 91)

О различии жизни монашеской и мирской

Если ты, возлюбленный брат, отрекшись от мирской жизни, стал монахом, то трезвись, потому что много козней у врага, и, найдя случай, будет он внушать тебе следующее: «Вот, отрекся ты от мира и от собственности, но и звери не находят ли себе покоя в норах своих?» – Ты же запрети врагу, говоря: «Господь да сокрушит тебя, диавол, потому что человека, которого сотворил Он по образу и по подобию Своему, уподобил ты бессловесному зверю. Ужели не перестанешь превращать (совращать) правые пути? Послушай же и о различии той и другой жизни. Желающий стать монахом, во-первых, отрекается от мира, отрекается от своей воли, берет крест свой и следует Спасителю нашему Христу. Он не соперничает, не злословит, не клянется, не бесславит, не занимает ума своего ложными понятиями многоречивой и суесловной философии, соблюдает воздержание, а не роскошествует; все Ангелы Божии – ему друзья, а диавол – враг. Он не притесняет земледельца, не обижает вдову, не грабит нищего, не нападает на сироту, не безумствует, домогаясь богатства. Довольствуясь настоящим, не заботится о том, как отдать в полк сыновей или выдать дочерей замуж, не привязан к развлечениям, но занят делом своего спасения, не превозносится, но смиренномудрствует, он добр и скромен; поет псалмы, а не мирские песни, молится, плачет и проливает слезы во внутренних храминах дома своего и души своей, прося отпущения грехов; молясь, молится и о целом мире; ходит не на суетные зрелища, но к святым мужам, вместо царского двора – в пустыню; уклоняется от клятв и от людей, услаждающихся ими; простирает руки к полезному, к работе, к чтению Божественных Писаний; обеспеченность родителей и себя самого в земном вменяет ни во что; помышляет о Спасителевых обетованиях и обновляется в нем дух его, и гонит от себя печаль. Приходит ли телесный недуг? – Радуется, что близок венец. Приходит ли уныние? – Приемлет терпение от Господа. Приходит ли земная потеря? – Приводит себе на память день кончины, потому что все останется здесь. Беспокоит его сладострастие? – Помышляет о горьких мучениях. Коснулась его клевета? – Переносит великодушно, потому что приближается Оправдывающий его. Подвергается обиде и мучениям? – Помышляет о страданиях Спасителевых. Приходит высокоумие? – Помышляет, что надобно ему проходить через огонь. Праведно служащим Господу даются и эти дары благодати, и все, что подобает святым. А тебя, диавол, да приведет Господь в бездействие!» Ей, возлюбленный, послушай того, кто говорит: противитеся же диаволу, и бежит от вас. Приближитеся Богу, и приближится вам (Иак. 4:7-8). Помолись вместе и о мне, жалком, яко беззакония моя превзыдоша главу мою (Пс.37:5), чтобы соблюл и спас нас в Царстве Своем и во славе Своей Благой и Милосердый Господь, надежда отчаянных. Ему слава, держава и сила и Царство Отца и Сына и Святого Духа во веки веков! Аминь.

36. Слово на второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа

Христолюбивые братья мои, послушайте о Втором и страшном пришествии Владыки нашего Иисуса Христа. Вспомнил я о том часе и вострепетал от великого страха, помышляя, что тогда откроется. Кто опишет это? Какой язык выразит? Какой слух вместит в себя слышимое? Тогда Царь царствующих, восстав с Престола славы Своей, сойдет посетить всех обитателей вселенной, сделать с ними расчет и, как следует Судии, достойным воздать добрую награду, а также подвергнуть казням заслуживших наказание. Когда помышляю о том, страхом объемлются члены мои, и весь изнемогаю; глаза мои источают слезы, голос исчезает, уста смыкаются, язык цепенеет, и помыслы научаются молчанию. О, какая настоит мне нужда говорить нашей ради пользы! И страх нудит меня молчать.

Таких великих и страшных чудес не было от начала твари и не будет во все роды. Нередко ныне бывает, что если сильнее обыкновенного блеснет молния, то всякого человека приводит она в ужас, и все преклоняемся к земле. Как же тогда перенесем, как скоро услышим глас трубы с неба, превосходящий всякий гром, взывающий и пробуждающий от века уснувших праведных и неправедных? Тогда в аду кости человеческие, слыша глас трубы, с тщанием побегут, ища своих составов, тогда увидим, как всякое человеческое дыхание в мгновение ока восстанет с места своего, и все от четырех концов земли будут собраны на Суд. Ибо повелит Великий Царь, имеющий власть над всякия плоти, и тотчас с трепетом и тщанием дадут – земля своих мертвецов, а море своих. Что растерзали звери, что раздробили рыбы, что расхитили птицы, – все то явится в мгновение ока. Ни в одном волосе не окажется недостатка. Как снесем это, братья, когда увидим огненную реку, текущую с яростью, подобно свирепому морю, поедающую горы и дебри, поджигающую всю землю и дела, яже на ней! Тогда, возлюбленные, от такого огня реки оскудеют, источники исчезнут, звезды спадут, солнце померкнет, луна мимо идет, по написанному, свиется небо аки свиток (Ис.34:4). Тогда посланные Ангелы потекут, собирая избранныя от четырех ветр, как сказал Господь, от конец небес до конец их (Мф.24:31); тогда увидим, что, по обетованию Его, небо ново и земля нова (Ис.65:17). Как стерпим тогда, христолюбцы, когда увидим уготованный страшный Престол и явившееся знамение Креста, на котором Христос волей за нас пригвоздился? Тогда все увидят на высоте явившийся страшный и святой скипетр Великого Царя, каждый, наконец, уразумеет и вспомнит слово предрекшего Господа, что явится знамение Сына Человеческаго на небеси (Мф.24:30), и для всех сделается известным, что вслед за этим явится Царь.

В час сей, братья мои, каждый подумает, как встретить ему страшного Царя, и станет поверять все дела свои; потом увидит, что дела его – и добрые, и худые – стоят перед ним. Тогда все милостивые и искренно покаявшиеся возрадуются, увидев предпосланные ими молитвы; сострадательные увидят, что нищие и убогие, которым здесь оказывали они милость, умоляют за них и возвещают благодеяния их перед Ангелами и человеками. Другие также увидят слезы и труды покаянные, и они предстанут радостными, светлыми, славными, ждуще блаженнаго упования и явления славы Великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит.2:13).

Почему не сказать мне коротко о важнейшем? Когда услышим сей великий глас и страшный вопль, который с высот небесных скажет: Се, Жених грядет (Мф.25:6), – се, приближается Судия, се, является Царь, се, открывается Судия судей, се, Бог всяческих грядет судить живых и мертвых! – тогда, христолюбцы, от вопля того содрогнутся основания и утроба земли от пределов и до пределов ее, и море, и все бездны, тогда на всякого человека, братья, придут теснота и страх, и исступление от вопля и звука трубы, от страха и чаяния того, что грядет на вселенную, ибо, по написанному, Силы Небесные подвигнутся (Мф.24:29). Тогда потекут Ангелы, соберутся лики Архангелов, Херувимы и Серафимы, и все многоочитые с крепостью и силой воскликнут: Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Иже бе и Сый и грядый (Апок.4:8). Тогда всякая тварь на небе, и на земле, и под землей с трепетом и крепостию возопиет: благословен грядый (Мф.21:9) Царь во имя Господне. Тогда раздерутся небеса, и откроется Царь царствующих, Пречистый и славный Бог наш, подобно страшной молнии, с силой многой и несравнимой славой, как проповедал и Иоанн Богослов, говоря: Се, грядет со облаки небесными, и узрит его всяко око, и иже Его прободоша, и плачь сотворят о Нем вся колена земная (Апок.1:7).

Какая душа сможет тогда найти в себе столько сил, чтобы стерпеть это? Ибо небо и земля предадутся бегству, как говорит опять Богослов: Видех Престол велик бел, и Седящаго на нем, Егоже от лица бежа небо и земля, и место не обретеся им (Апок.20:11). Видел ли ты когда подобный страх? Видел ли подобные необычайные и страшные дела? Небо и земля побегут: кто же после того в состоянии будет устоять? Куда убежим мы, грешные, когда увидим Престолы поставленные и сидящего Владыку всех веков, когда увидим бесчисленные воинства, со страхом стоящие окрест Престола? Тогда исполнится пророчество Даниилово. Зрях, – сказано, – дондеже Престолы поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда Его бела аки снег, и власы главы Его аки волна чиста, Престол Его пламень огненный, колеса его огнь палящь. Река огненная течаше исходящи пред Ним: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему: Судище седе, и книги отверзошая (Дан.7:9-10). Велик будет страх, и трепет, и исступление в час тот, братья, когда соберет Он нелицеприятное судилище, и отверзутся страшные те книги, где написаны наши и дела, и слова, и все, что сказали и сделали мы в этой жизни, и что думали, как написано, скрыть от Бога, испытующего сердца и утробы (Апок.2:23), ибо власи главы вашея вси изочтени суть (Лк.12:7), то есть изочтены рассуждения и помышления, в которых дадим мы отчет Судии.

О, сколько слез нужно нам ради этого часа! А мы прибываем в нерадении. О, сколько будем плакать и стенать о себе, когда увидим те великие дары, какие примут от Царя славы добро подвизавшиеся! Тогда своими очами узрим неизреченное Небесное Царство, а, с другой стороны, увидим также открывающиеся страшные мучения, посредине же – всякое колено и всякое дыхание человеческое от прародителя Адама до рожденного после всех, и все с трепетом преклоняют колена и поклонятся ниц, как написано: Живу Аз глаголет Господь: яко Мне поклонится всяко колено (Рим.14:11). Тогда, христолюбцы, все человечество будет поставлено среди Царства и осуждения, жизни и смерти, среди безопасности и нужды. Все будут в ожидании страшного Судного часа, и никто никому не в силах будет помочь. Тогда потребуются от каждого исповедание веры, обязательство Крещения, вера, чистая от всякой ереси, печать несокрушенная и хитон неоскверненный, по написанному: Вси иже окрест Его принесут дары (Пс.75: 12) страшному Царю. Потому что от всех, вписавшихся в гражданство в Святой Церкви, потребуется отчет по силе каждого: силнии же сильне истязани будут (Прем.6:6), – по написанному. Всякому же, емуже дано будет много, много взыщется от него (Лк.12:48). В нюже меру мерите каждый, возмерится ему (Мк.4:24).

Впрочем, велик ли кто или мал, – все равно исповедали мы веру и приняли святую печать. Все одинаково отреклись от диавола, дунув на него, и все одинаково дали обещание Христу, поклонившись Ему, – если только уразумели вы силу Таинства купели и отречения от чуждого (беса). Ибо отречение, какое обязуемся делать при святом Крещении, по видимому выражается не многими словами, но по заключающейся в нем мысли, и оно весьма важно. Кто возмог сохранить его, тот преблажен. Ибо в немногих словах отрекаемся всего, именуемого худым, что только ненавидит Бог, отрекаемся не от одного, не от двух, не от десяти худых дел, но от всего, именуемого худым, всего, что ненавистно Богу. Например, сказано: отрекаюсь сатаны и всех дел его. Каких дел? – Выслушай: блуда, прелюбодеяния, нечистоты, лжи, татьбы (разбоя), зависти, отравления, гадания, ворожбы, раздражительности, гнева, хулы, вражды, ссоры, ревности, отрекаюсь пьянства, празднословия, гордыни, празднолюбия, отрекаюсь глумления, свиряния (игры на свирели), бесовских песен, деторастления, гадания по полету птиц, вызывания духов, гадательного писания на листьях, отрекаюсь идоложертвенного, крови, удавленины и мертвечины. Но к чему говорить много? Нет и времени перечислить все. Оставим многое и скажем просто: отрекаюсь всего, бывающего в солнце, луне и звездах, в источниках и деревьях, на распутьях, в жидкостях и чашах, многих бесчинных дел, о которых срамно и говорить. Всего этого и подобного тому, – всего, о чем все знаем, что то дела и учения диавольские, – отрекаемся через отречение при святом крещении. Многому дурному научились мы, когда прежде были во тьме под властью диавола, пока не коснулся нас свет, пока проданы мы были под грех (Рим.7:14). Когда же человеколюбивому и милосердому Богу угодно было избавить нас от такого заблуждения, посетил нас Восток свыше, явилась благодать Божия спасительная, Господь предал Себя за нас, искупил нас от идольской лести и благоволил обновить нас водой и духом. Потому отреклись мы всего этого, совлекшеся ветхаго человека с деянми его (Кол.3:9), облеклись же в нового Адама. Итак, кто по приятии благодати делает упомянутые выше лукавые дела, тот отпал от благодати, и Христос нимало не воспользует (не поможет) ему, пребывающему во грехе.

Слышали вы, христолюбцы, какого множества худых дел отреклись вы в немногих словах? Сего-то отречения и доброго исповедания потребуют от каждого из нас в тот час и день, ибо написано: От словес бо своих оправдишися (Мф.12:37). И еще Господь говорит: от уст твоих сужду ти, лукавый рабе (Лк.19:22).

Итак, явно, что слова наши или осудят, или оправдают нас в час тот. Каким же образом будут все допрашиваемы? Пастыри, то есть епископы, будут вопрошены и о собственном их житии, и о пастве их; от каждого потребуют (добрых) словесных овец, которых принял он от Пастыреначальника Христа. Если же по нерадению епископа погибнет овца, то кровь ее взыщется от рук его. Подобным образом и присвитеры дадут ответ за Церковь свою, а вместе и диаконы, и все верующие дадут ответ за дом свой, за жену, за детей, за рабов и рабынь: воспитывал ли он их в наказании и учении Господни, – как заповедал апостол (Еф.6:4). Тогда вопрошены будут цари и князи богатые и бедные, великие и малые о всех делах, какие сделали. Ибо написано, что вси бо предстанем судищу Христову (Рим.14:10); да примет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2Кор.5:10). И в другом месте написано: несть иже измет от руку Моею (Втор.32:39).

«Просим тебя сказать нам, что будет после того», – вопрошают меня. С болезнью сердца своего скажу, что не сможете слышать, что будет после сего. Прекратим лучше речь, христолюбцы.

Христолюбивые же опять сказали: «Неужели это страшнее сказанного прежде, что уже слышали мы от тебя?» Учитель, заплакав опять, сказал: «Со слезами говорю вам, без слез и невозможно рассказать всего, потому что то будет последнее. Но поскольку имеем заповедь от апостола предать сия верным человеком (2Тим.2:2), – а вы – верные, то передаю это вам, а вы поведайте и другим. Если болезную сердцем, повествуя о том, то будьте сострадательны ко мне, благословенные братья.

Тогда, христолюбцы, после того, как исследованы и объявлены будут дела всех перед Ангелами и человеками, и положит вся враги под ногама Своима (1Кор.15:25), упразднит всяко началство и всяку власть и силу (1Кор.15:24) и поклонится всяко колено Богу (Рим.14:11), – по написанному. Тогда отлучит их Господь друг от друга, как пастырь отлучает овец от козлищ. У кого есть добрые дела и добрые плоды, те отделятся от бесплодных и грешных. И просветятся они как солнце; именно те, которые соблюли заповеди Господни, которые милосердны, нищелюбивы, сиротолюбивы, странноприимны, одевают нагих, посещают заключенных в темницах, заступаются за утесненных, посещают больных, плачут ныне, как сказал Господь (Мф.5:4), обнищали ныне ради богатства, хранимого на небесах, прощают прегрешения братьям, соблюли печать веры несокрушенной и чистой от всякой ереси. Сих поставит Господь одесную, а козлищ – ошуюю, то есть именно тех, которые бесплодны, прогневали доброго Пастыря, не внимают словам Пастыреначальника, высокомерны, невежественны, которые в настоящее время покаяния, как козлища, играют и нежатся, которые все время жизни своей иждивают в объедении, пьянстве и жестокосердии, подобно тому богачу, который никогда не оказывал жалости бедному Лазарю. Потому и осуждены стоять ошуюю, как немилосердые, несострадательные, не имеющие совсем ни плодов покаяния, ни елея в светильниках своих. А которые купили себе елея у бедных и наполнили им свои сосуды, те станут одесную во славе и веселии, держа светлогорящие светильники, и услышат оный блаженный и благосердый глас: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф.25:34). Стоящие же ошуюю услышат сей грозный и строгий приговор: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его (Мф.25:41). Как вы не миловали, так и сами теперь не будете помилованы, как вы не слушали Моего гласа, так и Я не буду теперь внимать вашим сетованиям, потому что вы не послужили Мне: не напитали алчущего, не напоили жаждущего, не приняли к себе странного, не одели нагого, не посетили больного, не пришли ко Мне, когда был Я в темнице. Вы стали работниками и служителями другого господина, то есть диавола. Потому удалитесь от Меня, делатели неправды. Тогда идут сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный (Мф.25:46).

Все ли же пойдут в одну муку или мучения различны? – Разные есть роды мучений, как слышали мы в Евангелии. Есть тма кромешняя (Мф.8:12), а из этого видно, что есть и другая тьма – глубочайшая; геенна огненная (Мф.5:22) – иное место мучения; скрежет зубом (Мф.13:42) – также особое место; червь неусыпающий (Мк.9:48) – в другом месте; езеро огненное (Апок.19:20) – опять иное место; тартар – также свое место; огнь неугасающий (Мк.9:43) – особая страна; преисподняя (Флп.2:10) и пагуба (Мф.7:13) – на своих местах; долнейшыя страны земли (Еф.4:9) – вновь другое место; ад, где пребывают грешники, и дно адово – самое мучительное место. На эти-то мучения распределены будут несчастные, каждый по мере грехов своих, или более тяжких, или более сносных, по написанному: пшеницами же своих, грехов кийждо затязается (Притч.5:22). То же значит и сказанное: биен будет много ...и биен будет мало (Лк.12:47-48). Как есть различия наказаний здесь, так и в будущем веке. Живущие во вражде между собой, если случится им в таком состоянии переселиться из тела, в час Суда найдут себе неумолимое осуждение и как ненавистные будут посланы в кромешный огонь и нескончаемую тьму, потому что пренебрегли легкую заповедь Господню, которая гласит: любите друг друга (Ин.15:17), – и отпущайте до семьдесят крат седмирицею (Мф.18:22).

Но всякий согрешивший не должен жить беспечно, а также и отчаиваться, потому что ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа, праведника: и Той очищение есть о гресех наших (1Ин.2:1-2), – но о грехах не тех из нас, которые живут беспечно, лежат и спят, роскошествуют и смеются, но которые плачут, приносят покаяние, вопиют к Нему день и ночь, – они примут утешение от Утешителя. А кто согрешил и забыл грех свой, и в таком состоянии переселяется из тела, – на того падет гнев Божий, о котором возвестил Манассия, сказав: нестерпим гнев, еже на грешники, прещения Твоего (2Пар.36. Мол. Манас.). Горе любодею! Горе пьянице! Горе тем, которые с тимпаны, и свирельми вино пиют, на дела же Господня не взирают (Ис.5:12) и не помнят слов Его! Горе тем, которые ругаются над Божественными Писаниями! Горе тем, которые губят время покаяния и обращения (к Богу) в рассеянности и смехе! Они взыщут времени, которое иждивали, и не найдут. Горе тем, которые вопрошают духов лести и внимают учениям бесовским, потому что в будущем веке осуждены будут вместе с бесами! Горе пишущим неправду! Горе тем, которые преданы ворожбе, гаданиям, деторастлению и делам сему подобным! Горе отнимающим плату у наемника, потому что отнимающий плату – то же, что проливающий кровь! Горе судящим неправедно, оправдывающым нечестива даров ради, и, еже есть праведное праведнаго, вземлющым от него (Ис.5:23)! Горе тем, которые сквернят святую веру ересями и входят в согласие с еретиками! Горе недугующим неисцельной страстью, то есть завистью и ненавистью! Но для чего говорить много и не пресечь вскоре слова? Горе всем, которым в тот страшный день выпадет жребий стоять ошуюю! Ибо покроются они тьмой и горько восплачут, когда услышат печальный приговор: идите от мене проклятии (Мф.25:41). Другие также услышат скорбный приговор: Да возвратятся грешницы во ад (Пс.9:18). Иные услышат: аминь глаголю вам, не вем вас (Мф.25:12); отступите от Мене вси делателие неправды (Лк.13:27). А иные, именно завистливые, услышат: Возми твое и иди (Мф.20:14). Куда же идти? – Явно, что туда же, куда пойдут и услышавшие: идите от Мене проклятии в огнь. Другие услышат: связавши ему руце и нозе ...вверзите во тму кромешнюю (Мф.22:13). Иные, подобно плевелам, будут связаны на сожжение в печи огненной (Мф.13:42). Как много способов спасения, так много и обителей в Царстве Небесном; а как много видов греха и греховных дел, так много и родов мучения.

У кого есть слезы и сокрушение, – плачьте со мной! А я, благословенные мои братья, вспомнив о том бедственном разлучении, не могу перенести его, потому что в страшный оный час бедственной разлукой разлучены будут все друг с другом, и каждый пойдет в преселение, из которого нет возврата. Кто настолько окаменел сердцем, чтобы с этого времени не оплакивать оного часа, когда епископы разлучены будут с со епископами, пресвитеры – с со пресвитерами, диаконы – с со диаконами, а чтецы – со своими сотоварищами? Разлучены тогда будут некогда царствовавшие и восплачут, и будут изгнаны, как рабы. Восстенают тогда князи и немилосердые богачи и, отовсюду теснимые, станут смотреть, нет ли кого, кто мог бы им помочь: не видно богатства, не стоят пред ними льстецы, – нигде не найдут они милости, потому что не миловали и ничего не предпослали, чтобы найти помилование, как и пророк говорит о таковых: уснуша сном своим, и ничтоже обретоша (Пс.75:6). Тогда разлучены будут родители с детьми, друзья с друзьями; печально, когда разлучатся супруги, которые не соблюли ложа своего неоскверненным. Отлучены тогда будут девственники по телу, но немилосердые и жестокие нравом; Суд бо без Милости не сотворшему милости (Иак.2:13). Но обойду многое в молчании, потому что при том повествовании объемляют меня страх и трепет. Скажу коротко: тогда грешные будут, наконец, изгнаны из Судилища и отведены немилостивыми Ангелами, принимая от них толчки, побои, скрежеща зубами, все чаще и чаще обращаясь, чтобы увидеть праведников и ту радость, от какой отлучены. И, увидя оный неизглаголанный свет, узрят красоты райские, узнают в той стране знакомых, увидят великие дары, какие приемлют от Царя славы подвизавшиеся в добре; потом, постепенно отдаляясь от всех праведников и друзей, и знакомых, сокроются, наконец, и от самого Бога, потеряв уже возможность зреть радость и истинный свет. Затем они приблизятся к описанным мучениям и там будут рассеяны и рассредоточены.

Тогда-то увидят, что они совершенно оставлены, что всякая надежда для них погибла, и никто не может помочь им, или ходатайствовать за них, потому что праведен Суд Божий. Тогда-то, наконец, в горьких слезах, рыдая, скажут: «О, сколько времени погубили мы в нерадении! О, как были мы обмануты! О, как насмехались, слушая Писание! Там Бог говорил через Писание, а мы не внимали; теперь здесь вопием, а Он отвращает лице Свое от нас. Что пользы доставили нам концы мира? Где отец, родивший нас? Где матерь, произведшая нас на свет? Где братья? Где дети? Где друзья? Где богатство? Где имение? Где людская молва? Где пиры? Где многолюдные и бесплодные гульбища? Где цари и владетели? Что же никто из всех них не может спасти нас, и сами себе мы не в состоянии уже помочь, но совершенно оставлены и Богом, и святыми? Что будем делать? Нет уж времени для покаяния, не сильно уже наше бывшее имение, нет пользы от слез, не видно уже нищих и убогих, продающих елей, потому что торжище кончилось! Когда были у нас время и возможность, когда продающие со слезами взывали: «Покупайте», – тогда, затыкая уши свои, не слушали мы и не покупали, а теперь ищем и не находим. Нет уже избавления нам, бедным, не получим уже милости, потому что недостойны. Праведен Суд Божий! Не увидим уже святых чинов, не узрим истинного света, от всех мы осиротели. Что же сказать нам, наконец? Спасите нас, все праведные! Спасите, апостолы, пророки и мученики! Спаси, лик патриархов! Спаси, чин монашествующих! Спаси, Честный и Животворящий Крест! Спаси, Царство Небесное! Спаси, горний Иерусалим, матерь первородных! Спаси, Рай сладости! Спаси и ты, Владычица Богородица, Матерь Человеколюбца Бога! Спасите, отцы и матери, сыны и дщери! Не увидим уже никого из вас!» И каждый отходит на место мучения, какое уготовал себе злыми делами своими, идеже червь их не умирает, и огнь не угасает (Мк.9:48).

Вот, поведал я по вашему прошению и исполнил ваше желание; вот, узнали вы, что уготовим мы себе; вот, слышали вы, что приобретают нерадивые, ленивые, не кающиеся. Слышали, как будут осмеяны посмевающиеся заповедям Господним; слышали, как обманывает и обольщает многих наша растлевающая душу жизнь; узнали, каким посмешищем будут издевающиеся над Божественными Писаниями. Никто да не вдается в обман, благословенные возлюбленные мои, никто да не остается в неверии, будто бы сказанное о Суде – одни пустые слова. Напротив того, в точности и несомненно будем все верить Господу, Его Божественным Писаниям, что есть воскресение мертвых и Суд, и воздаяние за добрые и худые дела. Презрев все временное и пренебрегши оным, озаботимся, как предстать и дать ответ пред страшным судилищем в тот трепетный и страшный час, ибо это час многослезный, многоболезненный, многоскорбный, подвергающий оценке целую жизнь. О том страшном дне и часе предрекали святые пророки и апостолы; от одних концов вселенной до других концов, в церквах и на всяком месте вопиет и всем свидетельствует и всех умоляет Божественное Писание, говоря: «Смотрите, братья, внимайте, трезвитесь, молитесь, милосердствуйте, будьте готовы, яко не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет (Мф.25:13)». Итак, все богоносные мужи, как сказал я, со скорбью и слезами взывают, предназнаменуя нужду того дня. О нем сказал Исаия пророк: Се бо день Господень положити вселенную всю пусту, и грешники погубити от нея (Ис.13:9). И тот же пророк говорит еще: Се Господь идет, и мышца Его со властью, се мзда Его с Ним, дело каждого пред Ним (Ис.40:10). Иной пророк вопиет, говоря: се грядет Господь ...И кто стерпит день пришествия Его, и кто постоит в видении Его (Мал.3:2)? Другой же пророк взывает, говоря: Господи, услышах слух Твой и убояхся... и вниде трепет в кости моя (Авв.3:1,16). Еще один пророк вопиет от лица Господня, говоря: В день отмщения воздам... и несть иже измет от руку Моею (Втор.32:35,39). О том дне сказал богоглаголивый Давид: Бог яве придет, Бог наш, и не премолчит: огнь пред Ним возгорится, и окрест Его буря зельна (Пс.49:3). То же вопиет и Павел апостол: В день, егда судит Бог тайная человеком, по благовестию Моему (Рим.2:16), – и еще говорит: Блюдите убо, како опасно ходите (Еф.5:15). Страшно есть еже власти в руце Бога Живаго (Евр.10:31). Вопиет же о дне сем и блаженный Петр, верховный апостол, говоря: Приидет день Господень яко тать в нощи... егоже ради небеса жегома разорятся, и стихии опаляемы растаются (2Пет.3:10,12). И вновь говорится: Внемлите же себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печалми житейскими, и найдет на вы внезапу день той: яко сеть бо прииде на вся живущыя на лицы всея земли (Лк.21:34,35). Бдите убо, не весте, в кий час Господь ваш приидет (Мф.24:42). И еще: Подвизайтеся внити сквозь тесная врата (Лк.13:24), вводящие в жизнь.

Этим путем будем идти, братья мои, чтобы наследовать нам вечную жизнь. Ибо кто им идет, о том нет сомнения, что наследует вечную жизнь, потому что самый путь есть жизнь. Хотя и немного обретающих его, но мы, возлюбленные, не будем терять сего пути. Никто из вас да не идет не по нему, чтобы не прийти в погибель, как и пророк говорит: да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути праведнаго (Пс.2:12). Послушаем, что говорит Владыка: Аз есмь свет миру (Ин.8:12). Аз есмь путь (Ин.14:6). Ходяй по Мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин.8:12). Итак, пойдем этим блаженным путем, которым шествовали все возлюбившие Христа: скорбно шествование по этому пути, но блаженно упокоение; жестоко шествование, но место вдохновения пространно. Шествование по нему – покаяние, пост, молитва, бдение, смиренномудрие, духовная нищета, небрежение о плоти, рачение о душе, возлежание на голой земле, воспрещение себе омовений, голод, жажда, нагота, милостыня, слезы, плач, воздыхание, коленопреклонения, бесчестие, гонения, разграбление, заушения, рукоделия, беды, наветы. Шествование по этому пути – быть укоряемому и терпеть, быть ненавидимому и не питать ненависти, злострадать и воздавать за это добром, прощать долги должникам, полагать душу за друзей и, наконец, пролить кровь за Христа, когда потребуют того обстоятельства.

Если кто пройдет этими узкими вратами и тем тесным путем, то примет он блаженное воздаяние, воздаяние небесное, которому не будет никогда конца. А широкие врата и пространный путь вводят в пагубу. Шествование по оному в настоящем радостотворно, а там – скорбно; здесь сладко, а там – горче желчи; здесь легко, а там – тяжело и болезненно; здесь представляется не имеющим никаких последствий и ничего не значащим, а там, подобно диким зверям, окружит совершивших путь жизни и непокаявшихся, по слову пророка, ибо говорит он: Беззаконие пяты моея обыдет мя (Пс.48:6), то есть обыдет порочность этой жизни или хождение по пространному пути, которые отчасти исчислил апостол, говоря: яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота... идолослужение... рвения, завиды, ярости, и ...распри ...зависти, убийства (Гал.5:19-20), – и тому подобное. Это – хождение по пути пространному. Равны ему смехотворства, кличи, забавы, гусли, свирели, пляски, омовения, пышные одежды, многоценные вечери, рукоплескания и молва, беззаботные пения, мягкие постели, различные ложа, объедение, братоненавидение и, что всего хуже, нераскаянность и непамятование об исшествии из этой жизни. Таковы шествования по тому неудобному пути, которым идут многие, и потому найдут они сообразное с этим пристанище. Вместо наслаждения – голод, вместо пьянства – жажду, вместо покоя – болезнь, вместо смеха – рыдание, вместо гуслей – плач, вместо утученности плоти – червя, вместо беззаботности – заботу, вместо плясок – пребывание с демонами, вместо бездельных занятий, ворожбы и других лукавых предприятий – тьму кромешную, геенну огненную и все тому подобное, что составляет пажити смерти, где пасет она овец своих, учеников и друзей своих, идущих путем широким и пространным, по слову пророка. Ибо говорит он: Яко овцы во аде положены суть, смерть упасет я (Пс.48:15). А мы, возлюбленные братья, уклоняясь от этого неудобного пути, послушаем Господа, Который говорит: Подвизайтеся внити сквозь тесныя врата: яко мнози, глаголю вам, взыщут внити, и не возмогут (Лк.13:24). И другое многое подобное вопиет Господь и все богоносные мужи. Сей день содержа в уме, святые мученики не жалели тела своего, но претерпевали все роды мучений, увеселяясь надеждой получить венцы; иные в пустынях и на горах подвизались и ныне подвизаются в посте и девстве. Не только мужи, но и жены, – более немощный пол, шествуя узкими вратами и тесным путем, восхищали Небесное Царство. Кто же стерпит такой стыд, когда жены будут в тот день увенчаны, а многие мужи посрамлены? Ибо несть там мужеский пол, ни женский (Гал.3:28), но каждый по труду своему получит награду свою. И не только бывало так в пустынях и на горах, но еще более – в городах, на островах и в церквах, где просияло множество спасающихся. Поскольку каждый в чине своем тщательно соблюдал Владычные заповеди, просияли епископы, пресвитеры и прочие чины церковные, цари и князи, начала и власти, – ибо Владыка Бог не положил различия, не предпочел одного места другому, но сказал так: Идеже бо... собраны во имя Мое, – в пустыне ли то, или на горах и в вертепах, или на всяком месте владычества Моего, – ту есмь посреде их (Мф.18:20), – и с ними буду до скончания века, и в будущий век упасу их на бесконечные веки.

Это-то страшное судилище и неподкупного Судию имея в уме, блаженный Давид каждую ночь омочал ложе слезами и умолял Бога, говоря: Господи, не вниди в Суд с рабом Твоим (Пс.142:2), – да не угодно будет Тебе, Человеколюбец, вести со мной прю (спор). Не имея никакого оправдания, потому самому умилостивляю благость Твою, – не вниди в Суд с рабом Твоим, ибо если восхощешь сие сделать, то не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс.142:2). Смотрите, братья, как блаженный Давид страшится того дня и часа, молится и готовится к ответу. Потому приступите и вы, христолюбивые братья, пока не настал тот день, пока торжище не кончилось, пока видимо не пришел Бог и не застал вас неготовыми. Предварим лице Его исповеданием, покаянием, молитвами, постом, слезами, странноприимством; предварим, пока не пришел Он видимо и не нашел нас неготовыми. Не перестанем приносить покаяние, неотступно умолять и готовиться во сретение Господу все вкупе, – мужи и жены, богатые и бедные, рабы и свободные, старцы и юноши.

Смотрите, да никто не говорит: «Много нагрешил я, нет мне прощения». Кто говорит это, тот не знает, что Бог есть Бог кающихся, пришел на землю ради злостраждущих и сказал: радость бывает о едином грешнице кающемся (Лк.5:10); и еще: Не придох призвати праведных, но грешныя в покаяние (Лк.5:32). Истинное же покаяние состоит в том, чтобы удалиться от греха и возненавидеть его, подобно тому, кто говорит: Неправду возненавидех и омерзих (Пс.118:163); и еще: Кляхся и поставих сохранити судьбы правды Твоя (Пс.118:106). И тогда Бог с радостью приемлет приходящего к Нему.

Но смотрите, никто да не дерзнет сказать: «Я не согрешил». Кто говорит это, тот слеп, смежил очи, сам себя обманывает и не знает, как скрадывает его сатана и в словах, и в делах, то через слух, то через глаза, то через осязание, то через помыслы. Ибо кто похвалится, что у него невинно сердце и все чувства чисты? Никто не безгрешен, никто не чист от скверны, никто из человеков не свободен совершенно от вины, кроме Того Единого, кто нас ради обнищал богат Сый. Безгрешен Он один – вземляющий грех мира, желающий спастись всем человекам, не хотящий смерти грешников, человеколюбивый, всесильный Спаситель всех людей, Отец сирот, Судия вдов, Бог кающихся, Врач душ и телес, надежда безнадежных, пристань обуреваемых, помощь беспомощных, путь жизни, всех призывающий к покаянию и не отвращающийся ни от кого из кающихся. К Нему прибегнем и мы, потому что все грешные, прибегавшие к Нему, получали спасение.

Потому и мы, братья мои, не будем отчаиваться в своем спасении. Согрешили мы? – Покаемся. Тысячекратно согрешили? – Тысячекратно принесем покаяние. Бог радуется о всяком добром деле, преимущественно же о душе кающейся, весь преклоняется к ней, приемлет ее собственными руками и призывает, говоря: Приидите ко Мне вси труждающиися (Мф.11:28), – потому что грядущего ко Мне не изжену вон (Ин.6:37). Придите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы в горнем граде, где все святые Мои упокоеваются в великой радости, приступите к той неизглаголанной, несравненной и неисповедимой радости, к тем благам, в няже желают Ангелы приникнути (1Пет.1:12), приступите туда, где лики и чины праведников. Там Авраамово лоно приемлет претерпевших скорби, как прияло некогда нищего Лазаря; там отверзаются сокровища вечных благ Моих; там блаженная земля кротких. Приидите ко Мне вси... и Аз упокою вы, – упокою там, где все тихо и безмятежно, где все светло и приятно для зрения, где нет ни обидящего, ни притесненного, где нет уже ни греха, ни покаяния, где свет неприступный и радость неизглаголанная.

Блажени плачущии (Мф.5:4), – плачьте, приносите покаяние, обратитесь ко Мне, – и Аз упокою вы там, где нет ни труда, ни слез, ни заботы, ни попечения, ни сетования. Обратитесь, сыны человеческие, – и Аз упокою вы там, где несть мужеский пол, ни женский, где нет ни диавола, ни смерти, ни поста, ни печали, ни ссоры, ни рвения, но радость и мир, упокоение и восторг. Обратитесь к Мне, и Аз упокою вы там, где вода упокоения, и место злачно (Пс.22:2), и виноград, возделанный Богом всяческих. Господь упокоит кротких на той блаженной земле, на которой произрастаю Я – лоза истинная, и Отец Мой делатель есть (Ин.15:1). Приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы там, где жизнь нетленная и увеселение всякой благостью.

Приидите ко Мне вси труждающиися, и Аз упокою вы там, где одно достолюбезное, где непрестанное радование, вечное веселие, невечерний свет, незаходимое солнце. Возмите иго Мое на себе, и научитеся от Меня, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29) там, где глас празднующих, где открываются неведомые сокровища мудрости и ведения. Приидите ко Мне вси... и Аз упокою вы там, где великий дар, несравненная радость, неизменное веселие, непрекращающееся песнопение, немолчное славословие, непрестанное благодарение, непрерывное Богословие, нескончаемое Царство, несметное богатство, беспредельные веки, бездна щедрот, море милосердия и человеколюбия и все, что не может быть изглаголано человеческими устами, но высказывается же только в мечтах. Там тьмы Ангелов, торжество первородных, престолы апостолов, первоседалища пророков, скипетры патриархов, венцы мучеников, похвалы праведных; там отложена награда и уготовано место для всякого начала, власти и чина.

Придите ко Мне все алчущие и жаждущие правды, и Я исполню вас благами, каких возжелали вы, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1Кор.2:9). Ибо это уготовал Я кающимся о пути своем лукавом. Это уготовал Я для милостивых и нищих духом. Это уготовал Я для плачущих в покаянии. Это уготовал Я для гонимых, укоряемых ради Меня. Приидите ко Мне вси обремененнии, отрясите и свержите с себя бремя грехов, ибо, прибегая ко Мне, никто не оставался обремененным, но бросал худой навык, отучался от того искусства, какое ко вреду занял у диавола.

Научась у Меня искусству доброму, волхвы, придя ко Мне, бросали волхование и научились боговедению; мытари оставляли мытницы и составляли из себя церкви; гонители переставали преследовать и желали быть гонимыми. Блудницы возненавидели блудодеяние и возлюбили целомудрие; разбойник оставил убийства, отучился от разбойнического промысла, воспринял чистую веру и стал жителем рая. Посему придите ко Мне и вы, ибо грядущаго ко Мне не изжену вон (Ин.6:37).

Слышали вы, возлюбленные, благия обетования и сладчайший глас Спасителя душ наших? Кто видел такого доброго Врача? Потому придите, поклонимся и припадем Ему, исповедуя грехи свои. Слава человеколюбию Его, слава долготерпению Его, слава благости Его, слава снисхождению Его, слава щедротам Его, слава Царству Его, слава, честь и поклонение имени Его во веки. Аминь.

Еще скажу и не престану говорить: не поленимся, не убоимся мы, грешные, не перестанем взывать день и ночь со слезами, ибо Он милостив и не лжив, несомненно сотворит отмщение за вопиющих к нему день и ночь. Он – Бог кающихся, Отец, Сын и Святой Дух. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

37. Слово о всеобщемъ воскресеніи, о покаяніи и любви, о второмъ пришествіи Господа нашего Іисуса Христа.
(По славянскому переводу, ч. I, слово 103.)

Не будемъ, возлюбленные, ничего предпочитать нелицемјрной любви; потому что многократно падаемъ всякій день и часъ. И посему пріобрјтемъ любовь; ибо она покрываетъ множество грјховъ. Что пользы, братія, если имјемъ все, но не имјемъ спасающей насъ любви? Что пользы, если кто учредитъ великій објдъ, позоветъ царя и князей, все приготовитъ къ угощенію безъ всякаго недостатка, но не будетъ у него соли? Невозможно и вкусить такого објда. Не только траты звавшаго будутъ напрасны и труды погибнутъ, но и его самого осмјютъ позванные. Такъ и здјсь, братія мои, что пользы трудиться намъ на вјтеръ, если нјтъ въ насъ любви? Безъ любви всякое дјло нечисто. Если хранитъ кто дјвство, если постится или пребываетъ во бдјніи, если молится или даетъ у себя пріютъ бјднымъ, если въ даръ Богу приноситъ или начатки или и всј плоды, если строитъ церкви или иное что большее дјлаетъ: все сіе безъ любви ни во что не вмјнится предъ Богомъ; потому что неблагоугодно сіе Богу. Итакъ ничего не предпринимай дјлать безъ любви. Если же скажешь: хотя и ненавижу брата своего, однакожъ люблю Христа, то окажешься лжецомъ. Обличаетъ тебя Іоаннъ Богословъ, говоря: не любяй брата своего, егоже видј, Бога Егоже не видј, како можеть любити (1 Іоан. 4, 20)? Посему явно, что если кто имјетъ ненависть къ брату своему и думаетъ о себј, что любитъ онъ Бога, то онъ лжецъ и самъ себя прельщаетъ. Ибо еще говоритъ Іоаннъ: сію заповјдь имамы отъ Него, да любяй Бога, любитъ и брата своего (1 Іоан. 4, 21). И Господь также говоритъ: въ сію обою заповјдь весь законъ и пророцы висятъ (Матф. 22, 40). Какое великое и необычайное чудо! Кто имјетъ любовь, тотъ исполняетъ весь законъ; ибо исполненіе закона любы есть (Рим. 13, 10). О, несравненная сила любви! О, безмјрная сила любви! Ни на небј, ни на землј нјтъ ничего драгоцјннје любви. Она — божественная любовь — есть возглавленіе добродјтелей; любовь — причина всјхъ благъ; любовь — соль добродјтелей; любовь — конецъ закона. Она вселялась въ сердцј Авелевомъ; она была содјйственницею Патріарховъ; она охраняла Моисея; она обитала во Пророкахъ; она содјлала Давида жилищемъ Святаго Духа; она укрјпляла Іова. И почему не сказать важнјйшаго? — Она низвела къ намъ съ небесъ Сына Божія. Любовію явлены намъ всј блага: разрушена смерть, плјненъ адъ, воззванъ Адамъ; любовію составлена изъ Ангеловъ и человјковъ единая паства; любовію отверзтъ рай, објщано намъ небесное Царство. Она умудряла рыбарей; она укрјпляла мучениковъ; она пустыни преобразовала въ общежитія; она горы и вертепы наполнила псалмопјніями; она мужей и женъ научила идти узкимъ и тјснымъ путемъ. Но долго ли не положу конца слову о любви? Кто въ состояніи пересказать всј заслуги любви? Даже и Ангелы не перескажутъ ихъ, какъ должно. О, блаженная любовь, подательница всјхъ благъ! Блаженны и преблаженны тј, которые пріобрјли истинную и нелицемјрную любовь, какъ сказалъ Владыка, что больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положитъ за други своя (Іоан. 15, 13). Сію-то божественную любовь имјя, Апостолъ Павелъ говоритъ: любовь не дјлаетъ ближнему зла, не воздаеть зломъ за зло, злословіемъ за злословіе (Рим. 12, 14). Кто пріобрјлъ сію любовь, тотъ ни предъ кјмъ не гордится, никому не завидуетъ, не гнјвается, не ропщетъ, никогда не имјетъ ненависти къ брату. Кто имјетъ сію любовь, тотъ любитъ не только любящихъ, но и оскорбляющихъ его. Имјя сію божественную любовь первомученикъ Стефанъ молилъ Бога за побивающихъ его камнями, говоря: Господи, не постави имъ грјха сего (Дјян. 7, 60). Блаженъ человјкъ, который всјмъ пренебрегъ и пріобрјлъ любовь. Мзда его возрастаетъ съ каждымъ днемъ; ему уготованъ вјнецъ, всј Ангелы ублажаютъ его; Владыка никогда не отлучается отъ него; потому что Богъ любы есть, и пребываяй въ любви, въ Бозј пребываетъ, и Богъ въ немъ (1 Іоан. 4, 16).

Сіе сказано о любви; мы же возвратимся опять къ предположенному и будемъ говорить о покаяніи и о будущемъ судј.

О семъ, возлюбленные, будемъ помышлять день и нощь, имјя предъ очами послјдній часъ; и не забывайте о неугашаемомъ никогда огнј. Да будетъ неотступно въ устахъ вашихъ псаломъ; призываемое нами имя Божіе прогоняетъ бјсовъ. Гдј псаломъ, тамъ и Богъ; а гдј діавольскія пјсни, тамъ гнјвъ Божій и горе. Гдј священныя книги и чтенія, тамъ веселіе праведныхъ и спасеніе душъ; а гдј гусли и ликованія, тамъ омраченіе мужей и женъ и праздникъ діавольскій. Что же пользы, братія, здјсь часъ какой-нибудь ликовать и праздновать, а тамъ вјки мучиться? Размыслимъ, что въ тотъ часъ ни малой не принесутъ намъ пользы всј концы земли. Утвердимся въ той мысли, что тамъ никто не возможетъ помочь другому, но каждый нося собственное свое бремя, будемъ стоять въ ожиданіи приговора, какой выйдетъ ему. Сіе содержа въ умј, возлюбленые, цјломудренно, праведно и благочестно поживемъ въ нынјшнемъ вјцј, какъ научилъ Апостолъ (Тит. 2, 12). Очистимъ себе отъ всякія скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1). Отложимъ дјла темная (Рим. 13, 12) и языческіе поступки и не будемъ ходить, какъ ходятъ прочіе языки.

Совершая памяти святыхъ, будемъ воспоминать о всјхъ немоществующихъ, вдовахъ, сиротахъ, странникахъ, нищихъ, заключенныхъ въ темницј, живущихъ въ пустыняхъ, въ горахъ, въ вертепахъ, въ пропастяхъ земныхъ. Почтимъ праздники, празднуя не пышно, но божественно, не по мірскому, но премирно, и по-христіански. Не будемъ увјнчивать преддверій, составлять лики, нјжить слухъ свой свирјлями и гуслями; не будемъ наряжаться въ роскошныя одежды. Почтимъ праздники не блескомъ золота, не украшеніями, не піянствомъ, но предоставимъ сіе Еллинамъ и Іудеямъ, увјнчаемъ же преддверія свои честнымъ и животворящимъ крестомъ Спасителя, говоря съ Апостоломъ: мнј же да не будетъ хвалитися, токмо о крестј Господа нашего Іисуса Христа (Гал. 6, 14). Назнаменуемъ животворящій крестъ и на дверяхъ своихъ, и на челј, и на персяхъ, и на устахъ, и на всякомъ членј своемъ, и вооружимся симъ непобјдимымъ христіанскимъ оружіемъ, побјдителемъ смерти, надеждою вјрныхъ, свјтомъ для концевъ земли, симъ оружіемъ отверзающимъ рай, низлагающимъ ереси, симъ утвержденіемъ вјры, великимъ хранилищемъ и спасительною похвалою православныхъ. Сіе-то оружіе будемъ, христіане, носить при себј во всякомъ мјстј и днемъ и ночью, во всякій часъ и во всякую минуту. Безъ него не дјлай ничего; но спишь ли, встаешь ли отъ сна, работаешь, јшь, пьешь, находишься въ пути, плывешь по морю, переходишь рјку, украшай всј члены свои животворящимъ крестомъ, и не пріидетъ къ тебј зло, и рана не приближится тјлеси твоему (Псал. 90, 10). Сопротивныя силы, видя крестъ, отступаютъ съ трепетомъ. Крестъ освятилъ вселенную; онъ разсјялъ тму и возвратилъ свјтъ; онъ потребилъ заблужденіе; онъ собралъ народы отъ востока и запада, сјвера и юга, и соединилъ ихъ любовію въ единую Церковь, въ единую вјру, въ единое крещеніе. Крестъ — непреоборимый оплотъ православныхъ. Какія уста или какой языкъ достойно восхвалитъ непреоборимое оружіе Царя Христа? Крестъ водруженъ былъ на лобномъ мјстј, и тотчасъ произрастилъ гроздъ нашей жизни. Симъ досточестнымъ оружіемъ Христосъ Спаситель нашъ расторгъ всепожирающее чрево ада и заградилъ многокозненныя уста діаволу. Его увидјвъ, страшная смерть освободила всјхъ, кјмъ возобладала съ прародителя. Имъ вооружившись, блаженныя Апостолы попрали всю силу вражію. Имъ, какъ бронею облекшись, Христовы воины и мученики обратили въ ничто всј вымыслы и дерзости мучителей. Его нося, отрекшіеся отъ міра съ великою готовностію поселяются на горахъ и дјлаютъ себј обители въ вертепахъ и въ пропастяхъ земныхъ. О, какъ безмјрна благость человјколюбца Бога! Сколько благъ даровалъ Онъ крестомъ человјческому роду!

И при скончаніи міра, во второе пришествіе Господне, крестъ первый опять явится на небј съ великою славою и многочисленнымъ ангельскимъ воинствомъ, устрашая и поражая враговъ, радуя же и озаряя вјрныхъ и возвјщая о пришествіи великаго Царя. Сіе и еще большее сего можно сказать о честномъ крестј.

А что потомъ, то есть, что за крестомъ послјдуетъ; въ разсужденіи того скажу только, каково оно. Именно же, это выше слова и понятія, превосходитъ всякое о томъ повјствованіе, и устрашаетъ всякій слухъ. Увы мнј, братія мои христолюбивые! Воспомянулъ я о семъ часј, и пришелъ въ трепетъ, и отъ великаго страха намјревался здјсь прекратить слово, помышляя о томъ, что откроется въ слјдъ за честнымъ крестомъ. Ибо кто скажетъ сіе, или кто осмјлится выговорить это? Какія уста возвјстятъ? Какой языкъ проглаголетъ? Какой голосъ объявитъ? Какой слухъ вмјститъ въ себј, чего не въ состояніи стерпјть и небеса? Ибо подобныхъ великихъ и страшныхъ чудесъ не было и не будетъ во всј роды. Нынј не рјдко, если сильнје блеснетъ молнія или прогремитъ громъ, всјхъ приводитъ въ ужасъ, и всј, преклоняясь къ землј, трепещемъ отъ страха; какъ же снесемъ тогда, какъ услышимъ гласъ трубы страшно звучащей и пробуждающей всјхъ отъ вјка почившихъ праведниковъ и грјшниковъ? Тогда кости рода человјческаго во адј, услышавъ гласъ трубы, со тщаніемъ потекутъ, ища своихъ составовъ. Какъ скоро увидимъ, что все естество человјческое востало, и каждый востаетъ съ мјста своего, и отъ концевъ земли ведутся всј на судъ; тогда какой страхъ, какой трепетъ обниметъ насъ? Ибо повелитъ Великій Царь, и тотчасъ со трепетомъ и тщаніемъ дадутъ и земля своихъ мертвецовъ, и море своихъ, и адъ отдастъ собственныхъ своихъ мертвецовъ; и если кого похитилъ звјрь, или раздробила рыба, или расхитила птица, всј предстанутъ въ мгновеніе ока, и не въ одномъ волосј не окажется недостатка. Когда увидимъ, что огненная рјка съ яростію течетъ съ востока, подобно свирјпому морю, и поядаетъ горы и дебри, пожигаетъ всю землю и дјла, яже на ней; тогда, возлюбленные, отъ огня сего оскудјютъ источники, исчезнутъ рјки, изсохнетъ море, восколеблется воздухъ, звјзды спадутъ съ неба, солнце затмится, луна превратится въ кровь, и небо свіется аки свитокъ. Когда же увидимъ, что Ангелы посланы, текутъ со тщаніемъ и собираютъ избранныхъ рабовъ Божіихъ отъ конецъ небесъ до конецъ ихъ, когда увидимъ небо новое и землю новую, когда увидимъ уготовляемый страшный престолъ, когда узримъ знаменіе Сына человјческаго, явившееся на небј — честный и животворяющій крестъ, озаряющій всј концы земли; тогда, узрјвъ явившійся въ высотј сей царскій и страшный скипетръ, уразумјетъ каждый, что въ слјдъ за нимъ въ оный часъ скоро явится Царь. Кто же срјтитъ Христа и оправдится? Если созналъ онъ свои преткновенія и паденія, то обнаженный и скорбный предстанетъ въ ожиданіи приговора, какой выйдетъ ему. Ибо каждый увидитъ, что собственныя дјла его, и добрыя и худыя, стоятъ предъ лицемъ его. Тогда шествовавшіе путемъ узкимъ и тјснымъ, всј искренно покаявшіеся, всј милостивые и страннопріимные предстанутъ веселыми, съ великою радостію, ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великиго Бога и Спасителя нашего Іисуса Христа (Тит. 2, 13), Ибо грядетъ Онъ увјнчать подвизавшихся во бдјніяхъ, молитвахъ и псалмопјніяхъ. Грядетъ ублажать плакавшихъ о своихъ грјхопаденіяхъ; грядетъ возвеселить милостивыхъ; грядетъ возвысить обнищавшихъ ради имени Его, не любившихъ міра и всего, что въ мірј, но все оставившихъ и послјдовавшихъ Ему единому; грядетъ не съ земли уже, но съ неба, подобно страшной молніи. Тогда будетъ великій вопль: се Женихъ грядетъ, се приближается Судія, се открывается Судія судей, се Богъ всяческихъ идетъ судить вселенную и воздати каждому по дјламъ его. Тогда, братія мои возлюбленные, отъ вопля сего содрогнутся и утроба земли отъ предјловъ и до предјловъ ея, и море, и всј бездны. Тогда, возлюбленные, всякаго человјка объимутъ страхъ, трепетъ и изступленіе, отъ вопля сего и отъ гласа трубы и отъ чаянія того, что грядетъ на вселенную. Тогда Силы небесныя подвигнутся; и вотъ предшествуютъ молніи, текутъ впереди воинства ангельскія, уготовляются лики Архангеловъ, Херувимы, Серафимы и многоочитые съ крјпостію громогласно взываютъ: Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваофъ, Сый, Иже бј и грядый Вседержитель (Апок. 4, 8). И вся тварь на небј и на землј съ силою взываетъ: благословенъ грядый во имя Господне (Матф. 21, 9). Тогда раздерутся небеса, и откроется Царь царей и Князь князей подобно страшной молніи съ силою многою и несравнимою славою, и узритъ его всяко око, и иже Его прободоша, и плачъ сотворятъ о себј вся колјна земная (Апок. 1, 7). Тогда небо и земля предадутся бјгству, какъ предвозвјстилъ Іоаннъ, говоря: видјхъ престолъ великъ бјлъ и сјдящаго на немъ, Егоже отъ лица Его бјжа небо и земля (Апок. 20, 11). Увы, гдј станемъ мы грјшные? Тогда, какъ сказалъ (Матф. 19, 18), сядетъ Онъ на престолј славы и соберутся предъ Нимъ всј языки. Какая же найдется душа, которая бы въ состояніи была вынести, когда поставлены будутъ престолы, возсядетъ Судія, и раскроются книги? Тогда увидимъ безчисленныя ангельскія Силы со страхомъ стоящія окрестъ; тогда дјла каждаго по порядку будутъ прочтены и объявлены предъ Ангелами и человјками; тогда исполнится пророчество Даніила, который говоритъ: азъ Даніилъ зряхъ, дондеже престоли поставишася, и Ветхій денми сјде, и одежда Его бјла аки снјгъ, и власы главы Его аки волна чиста, престолъ Его пламень огненный, колеса Его огнь палящъ. Рјка огненная течаше исходящи предъ Нимъ: тысячи тысящъ служаху Ему, и тьмы темъ предстояху Ему. Судище сјде, и книги отверзошася (Дан. 7, 9-10). Великъ страхъ, братія, будетъ въ часъ тотъ, когда откроются страшныя сіи книги, гдј написаны и дјла наши, и слова наши, и что содјлали мы въ жизни сей, и что думали скрыть отъ Бога, испытующаго сердца и утробы! Тамъ записаны всякій поступокъ и всякое помышленіе человјческое, все и доброе и худое. О сколько слезъ потребно намъ ради сего часа, о которомъ нерадимъ; ибо слезами и милостынями можемъ изгладить написанныя вины! О, сколько будемъ стенать и жалобно плакать, когда увидимъ неизреченное небесное Царство, и также по другую сторону увидимъ открывающіяся страшныя мученія, посрединј же все естество человјческое отъ прародителя Адама до рожденнаго послј всјхъ; — и всј покланяются на лицо свое. Тогда исполнится написанное слово: живу Азъ, глаголетъ Господь: яко Мнј поклонится всяко колјно (Рим. 14, 11). И еще Апостолъ говоритъ: о имени Іисусъ Христовј всяко колјно поклонится небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ, и всякъ языкъ исповјсть, яко Господь Іисусъ Христосъ во славу Бога Отца (Флп. 2, 10-11). Аминь.

Христолюбивые слушатели спросили: учитель, скажи намъ и о томъ, что послјдуетъ за симъ, и какъ будутъ допрашиваемы?

Отвјтъ. Тогда, братія мои христолюбивые, все человјчество будетъ стоять между царствомъ и осужденіемъ, между жизнію и смертію, между радостію и печалію, и всј, поникнувъ долу, увидятъ стоящихъ предъ судилищемъ и допрашиваемыхъ, особенно же тјхъ, которые жили въ нерадјніи. И видя сіе, опять поникнутъ долу и станутъ размышлять о дјлахъ своихъ. И каждый увидитъ стоящими предъ собою собственныя дјла свои, и добрыя и худыя, какія кто предпослалъ. Тогда поступившіе худо и не покаявшіеся, сјтуя, скажутъ: «о! почему не подвизались мы бјдные, но губили время въ нерадјніи, забавляясь и служа другимъ забавой? Почему не были бдительными? Для чего не постились? Для чего не имјли жалости къ бјднымъ? Для чего завидовали мы несчастные и поступали худо? Для чего не покаялись, когда было время покаянію, но провели жизнь, смјясь, роскошествуя, предаваясь разсјянности? И нјтъ уже времени къ покаянію. Что будемъ дјлать, потому что постигъ насъ страшный день и часъ, о которомъ часто мы слышали и смјялись? Что будемъ дјлать мы, жалкіе, потому что книги разогнуты и судятъ всјхъ?» Такъ разсуждая о себј, услышатъ они гласъ Судіи, Который страшно возгласитъ и скажетъ: «покажите дјла свои, и получите мзду». И въ часъ сей подвигнутся всј чины христіанъ, архіереи и діаконы и прочіе чины церковные. Ибо, какъ говоритъ Апостолъ, каждый востанетъ въ чинј своемъ дать отвјтъ Богу. Тогда подвигнутся цари и властители, мудрые и богатые и бјдные, потому что насталъ часъ пожать каждому посјянное имъ.

Христолюбивые слушатели спросили: скажи намъ, рабъ Божій, еще о томъ, что услышатъ или потерпятъ они послј сего?

Отвјтъ. Увы мнј, братія мои христолюбивые! желаю сказать, что будетъ и послј сего, но удерживаетъ меня страхъ, оскудјваетъ у меня голосъ, слезы предваряютъ слово, мутится мысль; потому что повјствованіе страшно.

Христолюбцы. Скажи, ради Господа, къ нашей пользј.

Учитель говоритъ: Тогда, христолюбцы, у каждаго будетъ освидјтельствована печать христіанства, какую принялъ на себя каждый въ вселенской Церкви съ крещеніемъ, и потребуются у каждаго чистая вјра, несокрушенная печать, неоскверненный хитонъ и доброе исповјданіе, какое далъ онъ при многихъ свидјтеляхъ, говоря: отрицаюсь сатаны и всјхъ дјлъ его, не одного, или двухъ или пяти худыхъ дјлъ, но всјхъ дјлъ діавольскихъ. Итакъ сіе-то доброе отреченіе потребуется у насъ въ тотъ часъ, и блаженъ, кто сохранилъ оное, какъ објщалъ. Ибо въ одномъ словј отрицается онъ всјхъ дјлъ діавольскихъ: мерзостнјйшихъ прелюбодјйствъ, блуда, убійствъ, нечистоты, зависти, татьбы, злословія, досады, раздраженія, празднословія, піянства, памятозлобія, соперничества, гордости, лјности, смјха, игранія на цјвницахъ, плясокъ, свиряній, скаканій, зрјлищъ, бјсовскихъ пјсней, любостяжанія, братоненавидјнія, и, что составляетъ крайній предјлъ всего худаго, ворожбы, идолослуженія, чародјйства. Сего и подобнаго сему отрицается всякій христіанинъ при святой купјли. Въ семъ-то отреченіи потребуется у насъ отчетъ въ часъ тотъ.

Христолюбцы. Скажи намъ, что и за симъ послјдуетъ, и какъ будутъ допрашиваемы?

Учитель говоритъ: Съ болјзнію буду говорить, и скажу съ воздыханіями и слезами; потому что невозможно безъ слезъ повјствовать о томъ, такъ какъ это будетъ послјднее. Тогда, христолюбцы, послј того, какъ всј будутъ испытаны и истязаны, и дјла всјхъ объявлены предъ Ангелами и человјками, и упразднятся всякое начало, и власть, и сила и всј враги положены подъ ноги Его, тогда, наконецъ, какъ сказалъ Господь (Матф. 25, 32-33), разлучитъ ихъ другъ отъ друга, яко же пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ, и поставитъ овцы одесную Себе. Овецъ, у которыхъ есть добрые плоды, овецъ, которыя знаютъ Пастыря, овецъ запечатлјнныхъ, соблюдающихъ неповрежденную печать, овецъ, послјдовавшихъ за великимъ Пастыремъ, Который сказалъ: идите за Мною, овецъ, неосквернившихъ святой вјры еретическими хулами, сихъ овецъ поставитъ одесную Себя. Козлищъ же ошуюю. Сіи козлища суть тј, у которыхъ нјтъ плода, которые прогнјвляли Пастыря; это козлища, пасущіяся съ еретиками и сквернящія святую вјру. Они скакали, плясали, забавлялись, ликовали и, собравъ себј горе, вышли изъ жизни сей лишенными всякаго добраго дјла, исполненными всякой нечистоты. Видя ихъ, Богъ отвратитъ очи Свои отъ нихъ и поставитъ ихъ ошуюю. Тогда скажетъ сущимъ одесную Его: пріидите благословенніи Отца Моего, наслјдуйте објщанное вамъ Царствіе (Матф. 25, 34). Пріидите сыны свјта Моего, пріидите благословенные наслјдники Царства Моего, пріидите ради Меня обнищавшіе, алкавшіе и жаждавшіе, не возлюбившіе міра, ни всего, что въ мірј. Пріидите ради Меня оставившіе всякую мірскую область и радость, сродниковъ и друзей, родителей и чадъ. Пріидите вселившіеся въ пустыняхъ, горахъ, вертепахъ и пропастяхъ земныхъ, вмјстј со звјрями, и вселитесь съ Ангелами на небесахъ. Пріидите всј милостивые и страннопріимные, пріидите всј шествовавтіе узкимъ и тјснымъ путемъ. Пріидите благословенніи Отца Моего, наслјдупте уготованное вамъ Царствіе отъ сложенія міра». Тогда скажетъ и сущимъ ошуюю: «Идите отъ Меня всј проклятые въ огнь кромјшній. Идите отъ Меня ненавистники, немилосердые, братоненавистники, христоненавистники. Вы не миловали, и не будете помилованы; вы не слушали пречистыхъ Моихъ Евангелій и блаженныхъ Моихъ учениковъ, и Я не услышу плача вашего; вы роскошествовали на землј, насладились благами въ жизни своей. Тамъ ежедневно Я взывалъ чрезъ Писанія, и вы, слыша, насмјхались надъ читающими. И теперь говорю: не вјмъ васъ. Идите отъ Меня проклятые въ огнь кромјшній и вјчный, уготованный діаволу и аггеламъ его». Тогда пойдутъ они въ муку вјчную, а праведники въ жизнь вјчную.

Христолюбцы сказали: На одинаковое ли мученіе пойдутъ всј, или мученія различны?

Учитель говоритъ: Различны мученія, какъ слышали вы въ Евангеліи. Посему тма кромјшняя въ особой странј; геенна огненная — иное мјсто; скрежетъ зубомъ — особое мјсто; червь неусыпающій въ другомъ мјстј; езеро огненное — другое мјсто; тартаръ — особое мјсто; огнь неугасимый — въ особой странј; рјка огненная — въ иномъ мјстј. На сіи-то мученія распредјлены будутъ несчастные, каждый по мјрј грјхопаденій своихъ. И какъ есть различіе въ грјхахъ, такъ различны и мученія.

Христолюбцы. Скажи намъ и о различіи мученій.

Учитель говоритъ: Иначе мучится прелюбодјй, иначе блудникъ, иначе убійца, иначе тать и иначе піяница. Осквернившіе себя ересями услышатъ: да возмется нечестивый, да не видитъ славы Господни (Ис. 26, 10). Которые имјютъ вражду другъ на друга, и прилучится имъ преселиться изъ жизни, тј найдутъ себј неумолимое осужденіе и, какъ ненавистные, посланы будутъ во тму кромјшнюю; потому что возненавидјли Христа, сказавшаго: любите другъ друга, и прощайте другъ другу. Горе тогда блуднику, горе прелюбодјю, горе піяницј, горе чародјямъ и гадателямъ, горе тјмъ, которые дјлаютъ волшебныя надписанія, ворожбы, волхвованія, вдаются въ пытливость, и не только сами дјлаютъ сіе, но и прибјгаютъ къ дјлающимъ! Горе піющимъ вино съ тимпанами и ликами, горе оскверняющимъ себя еретическими хулами, горе ругающимся надъ божественными Писаніями, горе погубившимь время покаянія въ смјхј и разсјянности; потому что съ горькими слезами взыщутъ того времени, которое худо расточили, и не найдутъ онаго! Горе оправдывающимъ нечестиваго ради даровъ, горе похищающимъ чужое, и скажу коротко: горе всјмъ, которымъ выпадетъ жребій стоять ошуюю, когда услышатъ: идите отъ Меня, отъидите проклятые и ненавистные къ дјламъ своимъ, не вјмъ васъ. И тотчасъ прійдутъ они въ смятеніе, пойдутъ, изгнаны будутъ изъ судилища съ великимъ плачемъ и преданы въ руки смерти, да упасетъ я, какъ написано (Псал. 48, 15).

Христолюбцы. Просимъ тебя, Божій рабъ, извјстить насъ вполнј и о томъ, какъ сіи несчастные пойдутъ въ муку.

Учитель, опять заплакавъ и ударяя руками въ перси, отвјчалъ имъ такъ: братія мои христолюбивые, какую скорбную повјсть желаете вы слышать! О страшный и трепетный часъ! Увы, увы мнј, возлюбленные мои! Кто осмјлится пересказать, или у кого достанетъ силы выслушать сіе страшное и послјднее повјствованіе! У кого есть слезы, плачьте, а кто не имјетъ слезъ, пріидите, выслушайте, что ожидаетъ васъ, чтобъ не быть намъ нерадивыми о своимъ спасеніи. Ибо тогда разлучены будутъ, другъ съ другомъ, этою жалостною разлукою и пойдутъ въ путь, съ котораго нјтъ возврата. Тогда епископы будутъ разлучены съ соепископами, пресвитеры съ сопресвитерами, діаконы съ содіаконами, иподіаконы и чтецы съ сослужителями своими. Тогда разлучены будутъ нјкогда царствовавшіе, станутъ плакать, какъ дјти, и будутъ изгнаны какъ невольники. Тогда возстенаютъ князи, всјми будутъ оставлены, посмотрятъ туда и сюда, и нјтъ помогающихъ; ни богатства не видно, ни льстецы не стоятъ предъ ними. Тогда разлучены будутъ монахи, жившіе въ нерадјніи, любившіе міръ и разсуждавшіе по-мірскому. Тогда разлучены будутъ родители и чада, отецъ и сынъ, матери и дочери, друзья съ друзьями, сродники съ сродниками. Тогда жалкимъ образомъ разлучены будутъ супруги, не сохранившіе ложа неоскверненнымъ. Но не стану говорить о прочемъ; потому что страхъ объемлетъ меня при семъ моемъ повјствованіи. Тогда, наконецъ, изгоняемые, понуждаемые и бичуемые свирјпыми ангелами, побјгутъ, скрежеща зубами и все чаще и чаще обращаяся назадъ, чтобъ видјть праведныхъ, съ которыми разлучены. И видятъ ту радость и тотъ свјтъ, съ которыми разлучены, и горько станутъ плакать, и наконецъ сокроются, потерявъ возможность видјть что-либо позади себя. И приближатся къ самому страшному мјсту, гдј опять будутъ разлучены и распредјлены на всј роды мукъ. Тогда, видя, что приговоръ рјшителенъ, что нјтъ за нихъ ходатая, и не будетъ помилованія, чтобы возвратиться имъ назадъ, съ горькимъ рыданіемъ скажутъ: «о сколько времени погубили мы въ нерадјніи! О какъ насмјялся надъ нами суетный міръ! Почему мы, видя, что другіе подвизаются, сами не подвизались, но слыша божественныя Писанія смјялись, издјвались надъ читающими? Тамъ Богъ говорилъ чрезъ Писанія, и мы не внимали; здјсь мы вопіемъ, а Онъ отвращаетъ отъ насъ лице Свое. Что пользы принесъ намъ цјлый міръ? Гдј отецъ, родившій насъ? Гдј матерь, чревоболјвшая нами? Гдј дјти? Гдј друзья? Гдј богатство? Гдј имјнія? Гдј шумъ окружающихъ и објды? Гдј великая и безполезная суетливость въ жизни? Гдј родные и знакомые? Гдј цари, властители и мудрецы? Почему нјтъ намъ никакой отъ нихъ пользы»? Тогда, видя, что совершенно оставлены Богомъ и святыми, съ воздыханіями и горькими слезами взывая, скажутъ: простите, святые и праведные, съ которыми мы разлучены, простите, друзья и сродники, простите, отцы и матери, простите, сыновья и дочери, простите, Апостолы, простите, Пророки и мученики Господни; прости и Ты, Владычица Богородица, много потрудившаяся въ молитвахъ о нашемъ спасеніи, но мы сами не захотјли покаяться и спастись; прости и ты, честный и животворящій Крестъ; прости рай сладости, насажденный Господомъ, прости горній Іерусалимъ, матерь первородныхъ, прости Царство небесное, которому не будетъ конца, простите всј; мы не увидимъ уже болје никого изъ васъ и идемъ на осужденіе, которому не будетъ конца и послабленія». И наконецъ, пойдетъ каждый въ уготованное мјсто, какое самъ себј приготовилъ, не захотјвъ покаяться, чтобъ избавиться отъ гнјва и сей нужды. И за сіе-то будутъ мучиться во всј вјки.

Слышали, братія мои, приговоръ; слышали, что потерпятъ нерадивые, слышали о томъ страшномъ днј и лютомъ часј? Озаботимся, братія; это такой часъ, который подвергнетъ испытанію цјлую жизнь нашу. О семъ трепетномъ часј божественное Писаніе въ святыхъ церквахъ отъ востока до запада вопіетъ, предрекаетъ и свидјтельствуетъ, чтобы намъ не посрамиться въ часъ сей. О семъ часј говорилъ Пророкъ Давидъ: яко Ты воздаси комуждо по дјломъ его (Псал. 61, 13). О семъ часј вопіялъ Апостолъ: блюдите, како опасно ходите (Ефес. 5, 15); страшно еже впасти въ руцј Бога живаго (Евр. 10, 31). О семъ часј сказалъ Владыка Христосъ: подвизайтеся внити сквозј тјсная врата (Лук. 13, 24). Часъ сей содержа въ умј, святые оставили всј пріятности жизни, домы, богатства, овецъ, воловъ, коней, друзей, братьевъ, сродниковъ, дјтей, роскошь, бани, земли, судилища, и, все оставивъ, бјжали въ пустыни, въ горы, въ вертепы и пропасти земныя; лишени, скорбяще, озлоблени, чтобы не посрамиться имъ въ часъ сей. И не только мужи, но и жены, возлюбивъ узкій и тјсный путь, восхитили небесное Царство. Ибо о Христј Іисусј Господј нјсть мужескій полъ, ни женскій (Гал. 3, 28), но каждый пріиметъ особую свою мзду, по собственному своему труду, какъ написано (1 Кор. 3, 15). Блаженны рачительные, блаженны плачущіе, блаженны тј, которые въ часъ этотъ окажутся друзьями Христовыми; блаженны бодрствующіе въ милостынј, блаженны не усыпающіе въ молитвахъ, блаженны каждый день трудящіеся о спасеніи душъ своихъ, блаженны терпјливо ударяющіе въ дверь Христову, блаженъ человјкъ, который разсыпалъ бремя грјховъ своихъ, пока еще было время; блаженъ, кто купилъ елея, пока еще не кончилось торжище. Блаженъ рабъ той, егоже пришедъ Господь обрящетъ тако творяща (Матф. 24, 46). Блаженны и мы, братія, если, ударяя въ дверь, не впадемъ въ уныніе; потому что отворитъ намъ, и не лживъ Сказавшій: толцыте, и отверзется вамъ (Матф. 6, 7), и еще: грядущаго ко Мнј не изжену вонъ (Іоан. 6, 37). Онъ Богъ нашъ, Онъ сотворилъ насъ. Ему подобаетъ слава во вјки вјковъ! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

38. Слово на пришествіе Господне, на скончаніе міра и на пришествіе антихристово.
(По слав. пер. ч. I, сл. 106.)

Я, наималјйшій, грјшный, исполненный проступковъ, Ефремъ, въ состояніи ли буду выговорить, что выше силъ моихъ? Но поелику Спаситель по благоутробію Своему и некнижныхъ научилъ премудроети, а чрезъ нихъ повсюду озарилъ вјрныхъ; то и мой языкъ содјлаетъ. Онъ безъ недостатка яснымъ къ пользј и назиданію какъ меня самого, который говорю, такъ и всјхъ слушателей. Но съ болјзнію начну рјчь, и съ воздыханіями буду говорить о скончаніи настоящаго міра и о томъ безстыднјйшемъ и ужасномъ зміј, который приведетъ въ смятеніе всю поднебесную, и въ сердца человјческія вложитъ боязнь, малодушіе и страшное невјріе, и произведетъ чудеса, знаменія и страхованія, яко же прельстити, аще возможно, и избранныя (Матф. 24, 24), и всјхъ обмануть ложными знаменіями и признаками чудесъ имъ совершаемыхъ. Ибо попущеніемъ Святаго Бога получитъ онъ власть обольщать міръ; потому что исполнилось нечестіе міра, и повсюду совершаются всякаго рода ужасы. Посему-то Пречистый Владыка за нечестіе людей попустилъ, чтобы міръ былъ искушенъ духомъ льсти, потому что такъ восхотјли человјки — отступить отъ Бога и возлюбить лукаваго.

Великъ подвигъ, братія, въ тј времена, особливо для вјрныхъ, когда самимъ зміемъ съ великою властію совершаемы будутъ знаменія и чудеса, когда въ страшныхъ призракахъ покажетъ онъ себя подобнымъ Богу, будетъ летать по воздуху, и всј бјсы, подобно Ангеламъ, вознесутся предъ мучителемъ. Ибо съ крјпостію возопіетъ, измјняя свой видъ и безмјрно устрашая всјхъ людей. Кто тогда, братія, окажется огражденнымъ, непоколебимымъ, имјющимъ въ душј вјрный знакъ — святое пришествіе Единороднаго Сына, Бога нашего, какъ скоро увидитъ сію неизреченную скорбь, отвсюду приходящую на всякую душу; потому что совершенно ни откуда нјтъ у ней ни на землј, ни на морј никакого утјшенія, ни покоя; — какъ скоро увидитъ, что весь міръ въ смятеніи, что каждый бјжитъ укрыться въ горахъ, и одни умираютъ отъ голода, другіе истаяваютъ, какъ воскъ, отъ жажды, и нјтъ милующаго; — какъ скоро увидитъ, что всякое лице проливаетъ слезы и съ сильнымъ желаніемъ спрашиваетъ: «есть ли гдј на землј слово Божіе»? и слышитъ въ отвјтъ: «нигдј». Кто перенесетъ дни сіи, кто стерпитъ невыносимую скорбь, какъ скоро увидитъ смјшеніе народовъ, которые отъ концовъ земли идутъ увидјть мучителя, и многіе поклоняются мучителю, съ трепетомъ взывая: «ты — нашъ спаситель»? Море мятется, земля изсыхаетъ, небеса не дождятъ, растенія увядаютъ, и всј живущіе на востокј земли отъ великаго страха бјгутъ на западъ, а также живущіе на западј солнца съ трепетомъ бјгутъ на востокъ. Безстыдный же, пріявъ тогда власть, пошлетъ бјсовъ во всј концы смјло проповјдовать: «великій царь явился во славј, идите и видите его». У кого же будетъ такая адамантовая душа, чтобы мужественно перенести ему всј сіи соблазны? Гдј, какъ сказалъ я, такой человјкъ, котораго бы ублажали всј Ангелы?

А я, христолюбивые и совершенные братія, прихожу въ ужасъ при одномъ воспоминаніи о зміј, помышляя въ себј о той скорби, какая постигнетъ людей въ сіи времена, помышляя о томъ, сколько жестокимъ къ человјческому роду окажется сей скверный змій, и еще болје злобы будетъ имјть на святыхъ, которые могутъ преодолјть его мечтательныя чудеса. Ибо много найдется тогда людей благоугодившихъ Богу, которымъ въ горахъ и въ мјстахъ пустынныхъ можно будетъ спастись многими молитвами и невыносимымъ плачемъ. Ибо Святый Богъ, видя ихъ несказанныя слезы и искреннюю вјру, умилосердится надъ ними, какъ нјжный отецъ и соблюдетъ ихъ тамъ, гдј они укроются; между тјмъ какъ всескверный змій не перестанетъ отъискивать святыхъ и на землј и на морј, разсуждая, что уже воцарился онъ на землј, и всј ему подчинены. И не сознавая своей немощи и той гордыни, отъ которой палъ, замыслитъ несчастный воспротивиться въ тотъ страшный часъ, когда Господь прійдетъ съ небесъ. Впрочемъ, приведетъ въ смятеніе землю, устрашитъ всјхъ ложными чародјйными знаменіями. Въ то время, когда прійдетъ змій, не будетъ покоя на землј, будутъ же великая скорбь, смятеніе, замјшательство, смерти и глады во всјхъ концахъ. Ибо самъ Господь нашъ Божественными устами изрекъ, что таковая скорбь не бысть отъ начала созданія (Марк. 13, 19). Какъ же мы грјшные изобразимъ сію чрезмјрную, даже несказанную скорбь, когда такъ наименовалъ ее Богъ? Да остановитъ каждый со вниманіемъ умъ свой на святыхъ реченіяхъ Господа и Спасителя, какъ Онъ, по Своему благоутробію, ради чрезмјрной нужды и скорби, желаетъ сократить дни скорби, увјщавая насъ и говоря: молитеся, да не будетъ бјгство ваше въ зимј, ни въ субботу (Матф. 24, 20); и еще: бдите на всяко время, непрестанно молящеся, да сподобитеся убјжати скорби и стати предъ Богомъ (Лук. 21, 36); потому, что время близко. И всј мы подвержены сему бјдствію, но не вјримъ. Будемъ же непрестанно просить въ слезахъ и молитвахъ, день и ночь припадая къ Богу, чтобы спастись намъ грјшнымъ. У кого есть слезы и сокрушеніе, да проситъ Господа, чтобы избавиться намъ отъ скорби, какая прійдетъ на землю, чтобы вовсе не видјть сего звјря и не слышать страхованій его. Ибо будутъ по мјстомъ глади и труси (Матф. 24, 7), и различныя смерти на землј. Мужественная нужна будетъ душа, которая бы могла сохранить жизнь свою среди соблазновъ. Ибо, если человјкъ окажется хотя нјсколько безпечнымъ, то легко подвергается нападеніямъ и будетъ плјненъ знаменіями змія лукаваго и хитраго. И таковый не найдетъ себј пощады на судј; тамъ откроется, что добровольно повјрилъ онъ мучителю.

Много молитвъ и слезъ нужно намъ, возлюбленные, чтобы кто-либо изъ насъ оказался твердымъ въ искушеніяхъ; потому что много будетъ мечтаній, совершаемыхъ звјремъ. Онъ самъ богоборецъ, я всјхъ хочетъ погубить. Ибо такой способъ употребитъ мучитель, что всј должны будутъ носить на себј печать звјря, когда во время свое, то есть, при исполненіи временъ, прійдетъ онъ обольстить всјхъ знаменіями; и въ такомъ только случај можно имъ будетъ покупать себј снјди и все потребное; и поставитъ надзирателей исполнять его повелјнія. Замјтьте, братія мои, чрезмјрную злокозненность звјря и ухищренія его лукавства, какимъ образомъ начинаетъ онъ съ чрева, чтобы человјкъ, когда приведенъ будетъ въ крайность недостаткомъ пищи, вынужденъ былъ принять печать его, то есть, злочестивыя начертанія, не на какомъ-либо членј тјла, но на правой рукј, а также на челј, чтобы человјку не было уже возможности правою рукою напечатлјть крестное знаменіе и также на челј назнаменовать святое имя Господне или славный и честный крестъ Христа и Спасителя нашего. Ибо знаетъ несчастный, что напечатлјнный крестъ Господень разрушаетъ всю силу его; и потому кладетъ свою печать на правую руку человјку, потому что она запечатлјваетъ крестомъ всј члены наши; а подобно и чело, какъ свјщникъ, носитъ на высотј свјтильникъ свјта — знаменіе Спасителя нашего. Посему, братія мои, страшный предлежитъ подвигъ всјмъ христолюбивымъ людямъ, чтобы до часа смертнаго не приходить въ боязнь и не оставаться въ бездјйствіи, когда змій будетъ начертывать печать свою вмјсто креста Спасителева. Ибо для того, безъ сомнјнія, употребляетъ таковый способъ, чтобы имя Господа и Спасителя даже и не именуемо было въ то время; дјлаетъ же сіе безсильный, боясь и трепеща святой силы Спасителя нашего. Ибо если кто не будетъ запечатлјнъ печатію звјря, то не плјнится и мечтательными его знаменіями. Притомъ и Господь не отступаетъ отъ таковыхъ, но просвјщаетъ и привлекаетъ ихъ къ Себј.

По всей точности должны мы, братія, уразумјвать непріязненныя мечтательныя знаменія врага. Господь же нашъ въ тишинј пріидетъ ко всјмъ намъ, отразитъ ради насъ ухищренія звјря. Въ чистотј соблюдая неуклонную вјру Христову, содјлаемъ шаткою силу мучителя. Пріобрјтемъ непреложный и твердый разсудокъ, и отступитъ отъ насъ безсильный, не имјя возможности что-либо сдјлать намъ. Умоляю васъ, братія, я, малјйшій изъ васъ, не будемъ лјнивыми, христолюбцы, но станемъ паче возмогать силою крестною. Неотвратимый подвигъ при дверяхъ. Воспріимемъ всј щитъ вјры. Будьте же готовы, какъ вјрные рабы, не принимающіе иного. Ибо злочестивый и жестокій тать прійдетъ прежде, въ свое время, съ намјреніемъ окрасть, закласть и погубить избранное стадо истиннаго Пастыря. Постараемся узнать, о други, въ какомъ видј прійдетъ на землю безстыдный змій.

Поелику Спаситель, вознамјрившись спасти родъ человјческій, родился отъ Дјвы и въ образј человјческомъ попралъ врага святою силою Божества Своего; то и онъ умыслилъ воспріять образъ Его пришествія и прельстить насъ. Господь нашъ на свјтоносныхъ облакахъ, подобно страшной молніи, пріидетъ на землю: но не такъ прійдетъ врагъ; потому что онъ отступникъ. Дјйствительно, отъ оскверненной дјвы родится его орудіе: но сіе не значитъ, что онъ воплотится; прійдетъ же всескверный, какъ тать, въ такомъ образј, чтобы прельстить всјхъ, прійдетъ смиренный, кроткій, ненавистникъ, какъ скажетъ о себј, неправды, отвращающійся идоловъ, предпочитающій благочестіе, добрый, нищелюбивый, въ высокой степени благообразный, постоянный, ко всјмъ ласковый; уважающій особенно народъ іудейскій, потому что іудеи будутъ ожидать его пришествія. А при всемъ этомъ, съ великою властію совершитъ онъ знаменія, чудеса и страхованія; и прійметъ хитрыя мјры всјмъ угодить, чтобы въ скоромъ времени полюбилъ его народъ. Не будетъ брать даровъ, говорить гнјвно, показывать пасмурнаго вида, но благочинною наружностію станетъ обольщать міръ, пока не воцарится. Поэтому, когда многія сословія и народы увидятъ такія добродјтели и силы, всј вдругъ возъимјютъ одну мысль, и съ великою радостію провозгласятъ его царемъ, говоря другъ другу: «найдется ли еще человјкъ столько добрый и правдивый»? И скоро утвердится царство его, и въ гнјвј поразитъ онъ трехъ великихъ царей. Потомъ вознесется сердцемъ и изрыгнетъ горечь свою этотъ змій, смятетъ вселенную, подвигнетъ концы ея, всјхъ притјснитъ и станетъ осквернять луши, не благоговјніе уже въ себј показывая, но при всякомъ случај поступая, какъ человјкъ суровый, жестокій, гнјвливый, раздражительный, стремительный, безпорядочный, страшный, отвратительный, ненавистный, мерзкій, лютый, губительный, безстыдный, который старается весь родъ человјческій вринуть въ пучину нечестія. Многочисленныя произведетъ онъ знаменія, но ложно, а не дјйствительно. И въ присутствіи многолюдной толпы, которая будетъ восхвалять его за мечтательныя чудеса, издастъ онъ крјпкій гласъ, отъ котораго поколеблется мјсто, гдј собраны предстоящія ему толпы, и скажетъ: «всј народы, познайте мою силу и власть»! Въ виду зрителей будетъ переставлять горы и вызывать острова изъ моря, но все это обманомъ и мечтательно, а не дјйствительно; впрочемъ, прельститъ міръ, обманетъ взоры всјхъ; многіе повјрятъ и прославятъ его, какъ крјпкаго Бога.

Тогда сильно восплачетъ и воздохнетъ всякая душа; тогда всј увидятъ, что несказанная скорбь гнететъ ихъ день и ночь, и нигдј не найдутъ пищи, чтобы утолить голодъ. Ибо жестокіе надзиратели будутъ поставлены на мјсто, и кто только имјетъ у себя на челј или на правой рукј печать мучителя, тому позволено будетъ купить немного пищи, какая найдется. Тогда младенцы будутъ умирать на лонј матерей, умретъ и матерь надъ своимъ дјтищемъ, умретъ также и отецъ съ женою и дјтьми среди торжища, и некому похоронить и положить ихъ во гробъ. Отъ множества труповъ, поверженныхъ на улицахъ, вездј зловоніе, сильно поражающее живыхъ. Съ болјзнію и воздыханіями скажетъ всякій поутру: «когда наступитъ вечеръ, чтобы имјть намъ отдыхъ»? Когда настигнетъ вечеръ, съ самыми горькими слезами будутъ говорить сами въ себј: «скоро ли разсвјтъ, чтобы избјжать намъ постигшей скорби»? Но некуда бјжать или скрыться, потому что все въ смятеніи, и море и суша. Посему-то сказалъ намъ Господь: бодрствуйте, неотступно молясь о томъ, чтобъ избјжать скорби. Зловоніе на морј, зловоніе на сушј; глады, землетрясенія; смущеніе на морј, смущеніе на сушј; страхованія на морј, страхованія на сушј. Множество золота и сребра и шелковыя одежды не принесутъ никому пользы во время сей скорби, но всј люди будутъ называть блаженными мертвецовъ, преданныхъ погребенію прежде, нежели пришла на землю эта великая скорбь. И золото и серебро разсыпаны на улицахъ, и никто до нихъ не касается, потому что все омерзјло. Но всј поспјшаютъ бјжать и скрыться, и негдј имъ укрыться отъ скорби; напротивъ того, при голодј, скорби и страхј, будутъ угрызать плотоядные звјри и пресмыкающіеся. Страхъ внутри, извнј трепетъ; день и ночь трупы на улицахъ. Зловоніе на стогнахъ, зловоніе въ домахъ; голодъ и жажда на стогнахъ, голодъ и жажда въ домахъ; гласъ рыданія на стогнахъ, гласъ рыданія въ домахъ; шумъ на стогнахъ, шумъ домахъ. Съ рыданіемъ встрјчаются всј другъ съ другомъ, — отецъ съ сыномъ, и сынъ съ отцемъ, и матерь съ дочерью. Друзья на улицахъ, обнимаясь съ друзьями, кончаютъ жизнь; братья, обнимаясь съ братьями, умираютъ. Увядаетъ красота лица у всякой плоти, и видъ у людей какъ у мертвецовъ. Омерзјла и ненавистною стала красота женская. Увянутъ всякая плоть и вожделјніе человјческое. Всј же повјрившіе лютому звјрю и принявшіе на себј печать его, злочестивое начертаніе оскверненнаго, приступятъ къ нему вдругъ, и съ болјзнію скажутъ: «дай намъ јсть и пить, потому что всј мы истаяваемъ томимые голодомъ, и отгони отъ насъ ядоносныхъ звјрей». И этотъ бјдный, не имјя къ тому средствъ, съ великою жестокостію дастъ отвјтъ, говоря: «откуда, люди, дамъ вамъ јсть и пить? Небо не хочетъ дать землј дождя, и земля также вовсе не даетъ ни жатвы, ни плодовъ». Народы слыша это восплачутъ и прольютъ слезы, не имјя утјшенія въ скорби; напротивъ того, другая неизреченная скорбь приложится къ ихъ скорби, а именно, что такъ поспјшно повјрили мучителю. Ибо онъ бјдный не въ силахъ помочь себј самому, какъ же окажетъ милость имъ? Въ тј дни великая будетъ нужда отъ многой скорби, причиненной зміемъ, отъ страха и землетрясенія и шума морскаго, отъ голода и жажды и угрызенія звјрей. И всј принявшіе печать антихристову и поклонявшіеся антихристу, какъ благому Богу, не будутъ имјть никакой части въ Царствј Христовомъ, но вмјстј съ зміемъ будутъ ввержены въ геенну. Блаженъ, кто окажется всецјло святымъ и вјрнымъ, у кого сердце несомнјнно предано Богу; потому что безстрашно отринетъ онъ всј предложенія змія, пренебрегая и истязаніями и мечтаніями его.

Но прежде нежели будетъ сіе, Господь, по милосердію Своему, пошлетъ Илію Фесвитянина и Еноха, чтобы они возвјстили человјческому роду богочестіе, дерзновенно проповјдали всјмъ благовјдјніе, научили не вјрить мучителю изъ страха, вопія и говоря: «это лесть, о человјки! никто да не вјритъ ей нисколько, никто да не повинуется богоборцу; никто изъ васъ да не приходитъ въ страхъ; потому что онъ скоро будетъ приведенъ въ бездјйствіе. Вотъ, святый Господь идетъ съ неба судить всјхъ повјрившихъ знаменіямъ его». Впрочемъ, немногіе тогда захотятъ послушать и повјрить сей проповјди Пророковъ. Спаситель же дјлаетъ сіе, чтобы показать неизреченное Свое человјколюбіе; потому что и въ это время не оставляетъ родъ человјческій безъ проповјди, да будутъ всј безотвјтными на судј.

Многіе изъ святыхъ, какіе только найдутся тогда, въ пришествіе оскверненнаго, рјками будутъ проливать слезы къ святому Богу, чтобы избавиться имъ отъ змія, съ великою поспјшностію побјгутъ въ пустыни, и со страхомъ будутъ укрываться въ горахъ и пещерахъ, и посыплютъ землю и пепелъ на главы свои, въ великомъ смиреніи молясь день и ночь. И будетъ имъ сіе даровано отъ святаго Бога; благодать Его отведетъ ихъ въ опредјленныя для сего мјста, и спасутся, укрываясь въ пропастяхъ и пещерахъ, не видя знаменій и страхованій антихристовыхъ; пототому что имјющимъ вјдјніе безъ труда сдјлается извјстнымъ пришествіе антихриста. А кто имјетъ умъ на дјла житейскія и любитъ земное, тому не будетъ сіе ясно; ибо привязанный всегда къ дјламъ житейскимъ, хотя и услышитъ, не будетъ вјрить и погнушается тјмъ, кто говоритъ. А святые укрјпятся; потому что отринули всякое попеченіе о сей жизни.

Восплачутъ тогда вся земля и море, восплачетъ воздухъ, а вмјстј восплачутъ дикіе звјри и птицы небесныя; восплачутъ горы и холмы и дерева на равнинахъ; восплачутъ и свјтила небесныя о родј человјческомъ; потому что всј уклонились отъ святаго Бога и повјрили лести, принявъ на себя, вмјсто Животворящаго Спасителева креста, начертаніе сквернаго и богоборнаго. Восплачутъ земля и море, потому что въ устахъ человјческихъ прекратится вдругъ гласъ псалма и молитвы; восплачутъ великимъ плачемъ всј церкви Христовы, потому что не будетъ священнослуженія и приношенія.

По исполненіи же трехъ съ половиною лјтъ власти и дјйствій нечистаго, и когда исполнятся всј соблазны всей земли, прійдетъ, наконецъ, по сказанному, Господь, подобно молніи блещущей съ неба, пріидетъ святый, пречистый, страшный и славный Богъ нашъ, съ несравненною славою, въ предшествіи Его славј чиновъ ангельскихъ и архангельскихъ; всј же они — пламень огненный; и рјка въ страшномъ клокотаніи полная огня, Херувимы съ поникшими долу очами и Серафимы летающіе и закрывающіе лица и ноги крылами огненными и съ трепетомъ взывающіе: «возстаньте почившіе, се пришелъ Женихъ!» Отверзутся же гробы, и во мгновеніе ока пробудятся всј колјна и воззрятъ на святую лјпоту Жениха; и тьмы темъ и тысящи тысящъ Ангеловъ и Архангеловъ, безчисленныя воинства, возрадуются великою радостію; святые и праведные и всј не принявшіе печати змія и нечестивца возвеселятся. Мучитель со всјми демонами связанный Ангелами, также всј принявшіе печать его, всј нечестивые и грјшники, связанные будутъ приведены предъ судилище. И Царь дастъ на нихъ приговоръ вјчнаго осужденія въ огнь неугасимый. Всј же не принявшіе печати антихристовой и всј скрывавшіеся въ пещерахъ возвеселятся съ Женихомъ въ вјчномъ и небесномъ чертогј со всјми святыми въ безпредјльные вјка вјковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

39. Слово на Честный и Животворящій крестъ и на второе пришествіе, а также о любви и милостынј.

Всякій праздникъ и всякое дјяніе Господа нашего Іисуса Христа — намъ вјрнымъ спасеніе и похвала. Но похвала похвалъ — крестъ; но праздниковъ праздникъ — когда пожренъ бысть за ны Пасха, Христосъ (1 Кор. 5, 7), лучше же сказать, когда возсталъ изъ мертвыхъ Агнецъ Божій, вземляй грјхъ міра (Іоан. 1, 29). Это — госпожа и царица праздниковъ.

Но и всј другіе праздники святы и досточестны, и, различаясь между собою въ славј, осіяваются блистаніемъ Божества. Достойнымъ же образомъ чтитъ и вјрно празднуетъ ихъ ревнитель заповјдей Божіихъ. А нечистые и оскверненные грјхами и въ праздникъ не празднуютъ. Прекрасный и богоугодный праздникъ — покаяніе со слезами, воздержаніе отъ грјховъ, познаніе Бога и вожделјніе вјчныхъ благъ. Когда такъ празднуютъ, и на небесахъ бываетъ радость, и Церковь веселится и ликуетъ и созываетъ всјхъ праведныхъ, говоря: радуйтесь со мною, яко сынъ мой сей мертвъ бј прегрјшеніями, и оживе покаяніемъ (Лук. 15, 24). Прекрасный и богоугодный тамъ праздникъ, гдј сопразднуетъ Христосъ, гдј совершаются Его празднества, и чествуются божественныя Писанія. Христосъ же сопразднуетъ тамъ, гдј празднующіе соединены во имя Его любовію, безъ всякой вражды и безъ всякаго лицемјрія. Христосъ сопразднуетъ тамъ, гдј прислуживаютъ нищимъ, гдј утјшаютъ сиротъ, гдј упокоеваютъ странниковъ. Христосъ сопразднуетъ тамъ, гдј чествованіе Богу во псалмјхъ и пјніяхъ и пјснехъ духовныхъ (Ефес. 5, 19). Такъ празднующіе соединены во имя Его. Посредј ихъ, по објтованію (Матф. 18, 20), обрјтается Христосъ. Поелику же Владыка посредј ихъ; то никто не дјлаетъ имъ вреда. Такъ будемъ чествовать Господни праздники не пышно, но божественно, не по мірскому, но премірно. Не будемъ увјнчивать преддверія, составлять лики, украшать лица, нјжить слухъ свирјлями и гуслями, облекаться въ легкія ризы и въ блескъ золота. Не будемъ праздновать козлогласованіи и піянствы (Рим. 13, 31). Не разоряй дјла Божіи ради снјди; не нарушай Божія священнослуженія ради ненасытнаго чрева, трудясь въ поварнј. Но предоставимъ сіе тјмъ, имъ же богъ чрево и слава (Флп. 3, 19). Мы же всј вкупј, малые и большіе, мужи и жены, и монахини, будемъ чествовать Господни праздники, какъ научены, по христіански и благочестно, во псалмјхъ и пјніихъ и пјснехъ духовныхъ. Увјнчаемъ преддверія, какъ христіане, а не какъ еллины, увјнчивающіе ихъ лавровыми вјтвями и цвјтами и другими веществами, какъ въ обычај у еллиновъ и іудеевъ. Сјнь законная прешла, процвјла же истина, какъ слышимъ отъ Апостола, который говоритъ; древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17). Идольская лесть упразднена, смерть лишена своей добычи, плјнники ада изведены, царство многобожія сокрушено, человјкъ освобожденъ, воцарился Богъ, веселится тварь, властвуетъ крестъ, которому покланяются всј племена и народы, колјна и языки, которымъ хвалимся, говоря съ блаженнымъ Павломъ: мнј же да не будетъ хвалитися, токмо о крестј Господа нашего Іисуса Христа (Гал. 6, 14). Посему и на двери наши, и на чело, и на очи свои, и на уста, и на перси, и на всј члены наложимъ себј сей животворящій крестъ; вооружимся симъ непобјдимымъ оружіемъ христіанъ, симъ побјдителемъ смерти, сею надеждою вјрныхъ, симъ свјтомъ кроткихъ, симъ оружіемъ отверзающимъ рай, низлагающимъ ереси, сею опорою православной вјры, спасительною похвалою Церкви. Ни на одинъ часъ, ни на одно мгновеніе не будемъ, христіане, оставлять его, повсюду нося съ собою и безъ него не станемъ ничего дјлать; но спимъ ли, встаемъ ли, работаемъ, јдимъ, пьемъ, идемъ въ путь, плаваемъ по морю, переходимъ рјки, — всј члены свои будемъ украшать животворящимъ крестомъ. И не убоимся отъ страха нощнаго, отъ стрјлы летящія во дни: отъ вещи во тмј преходящія, отъ сряща и бјса полуденнаго (Псал. 90, 5-6). Если его, братъ, всегда будешь брать себј въ помощь; то не пріидетъ къ тебј зло, и рана не приближится селенію твоему (Псал. 90, 10). Ибо сопротивныя силы, видя его, трепещутъ и удаляются. Крестъ упразднилъ идольскую лесть. Онъ просвјтилъ всю вселенную. Онъ разогналъ тму и возвратилъ свјтъ. Онъ отъ запада и сјвера, отъ моря и востока, собравъ народы въ единую Церковь, къ единой вјрј и единому крещенію, связалъ ихъ любовію.

О, какія уста и какой языкъ восхвáлитъ, какъ должно, сію непреоборимую стјну православныхъ, сіе побјдоносное оружіе великаго Царя Христа! Крестъ — воскресеніе мертвыхъ. Крестъ — упованіе христіанъ. Крестъ — жезлъ хромымъ. Крестъ — утјшеніе бјдныхъ. Крестъ — узда для богатыхъ, низложеніе горделивыхъ. Крестъ — памятникъ побјды надъ демонами, пјстунъ юныхъ. Крестъ — торжище для торжниковъ, надежда отчаянныхъ, кормило для плавателей. Крестъ — пристань обуреваемымъ, стјна окруженнымъ врагами. Крестъ — отецъ сиротъ, совјтникъ правдивыхъ. Крестъ — утјшеніе скорбящихъ, хранитель младенцевъ, слава мужей, вјнецъ старцевъ. Крестъ — свјтъ сидящимъ во тмј. Крестъ — велелјпіе царей, любомудріе для варваровъ. Крестъ — свобода рабовъ, мудрость невјждъ. Крестъ — проповјдь Пророковъ, сопутникъ Апостоловъ, похвала мучениковъ. Крестъ — цјломудріе дјвъ, радость іереевъ. Крестъ — основаніе Церкви, утвержденіе вселенной. Крестъ — разореніе идольскихъ храмовъ, соблазнъ для іудеевъ. Крестъ — сила немощныхъ, врачъ недужныхъ. Крестъ — очищеніе прокаженныхъ, востановленіе силъ въ разслабленныхъ. Крестъ — хлјбъ алчущихъ, источникъ жаждущимъ. Крестъ — благонадежность монаховъ, покровъ наготующимъ. Онъ водруженъ посреди вселенной, насажденъ на лобномъ мјстј, и тотчасъ произрастилъ гроздъ жизни. Симъ святымъ оружіемъ Христосъ расторгъ всепоядающую утробу ада и заградилъ многокозненныя уста діаволу. Увидјвъ сіе, смерть пришла въ трепетъ и ужасъ и освободила всјхъ, кјмъ возобладала она съ первозданнаго. Имъ вооружившись, блаженные Апостолы покорили всю силу вражію, и, въ мрежи свои уловивъ всј народы, собрали ихъ на поклоненіе кресту. Въ него облекшись, какъ въ броню, мученики и воины Христовы попрали всј замыслы мучителей и проповјдывали съ дерзновеніемъ. Его взявъ и неся на себј, ради Христа отрекшіеся всего въ мірј съ великою радостію вселяются въ пустыни и горахъ, въ пещерахъ и пропастяхъ земныхъ. О безмјрная и несравненная благость щедротъ Божіихъ! Сколько благъ даровалъ Богъ крестомъ человјческому роду! Слава Его человјколюбію, и поклоненіе, и держава во вјки! Аминь.

Слышали вы, возлюбленные и христолюбивые, какова сила креста, сколько успјшныхъ его дјйствій, сколько благъ отъ него. Сей добрый кормчій, удовлетворивъ собою всей жизни нашей и умиривъ ее, сталъ для насъ предуготовителемъ будущей вјчной жизни. Ибо сей же честный крестъ первый явится опять и во второе пришествіе Христово, какъ честный, животворящій, достопокланяемый и святый скипетръ Царя Христа, по слову Владыки, Который говоритъ, что явится знаменіе Сына человјческаго на небеси (Матф. 24, 30). Итакъ крестъ первый явится на небј со всјмъ воинствомъ ангельскимъ, озаряя всю землю отъ концевъ и до концевъ ея, паче свјтлости солнечной, и возвјщая пришествіе Владыки Христа. И сего довольно о крестј.

А что касается до будущаго, то каково оно? — Превышаетъ всякое слово и понятіе, выше всякаго повјствованія, и поражаетъ всякій слухъ, братія мои христолюбивые. Вспомнилъ я о часј семъ и вострепеталъ; и отъ великаго страха желалъ бы прекратить слово, помышляя о будущемъ, что откроется до явленіи животворящаго креста. И кто опишетъ сіе, или кто отважится пересказать? Какія уста возвјстятъ о семъ? Какой языкъ вымолвитъ? Какой голосъ объявитъ, или какой слухъ вмјститъ сіе? Ибо когда Силы небесныя подвигнутся, кто тогда не поколеблется? Кто не убоится, не вострепещетъ и не будетъ укрываться въ тотъ часъ, когда Царь царствующихъ востанетъ съ престола славы Своей, и, снисшедши, посјтитъ всю вселенную и начнетъ стязатися о словеси съ рабы Своими (Матф 18, 26), чтобы, какъ праведному Судіи, вознаградить достойныхъ и наказать недостойныхъ? Итакъ, помышляя о семъ, объемлюсь страхомъ; члены мои приходятъ въ совершенное изнеможеніе, глаза отъ страха проливаютъ слезы, голосъ оскудјваетъ, уста цјпенјютъ, языкъ прилипаетъ къ гортани, помыслы умолкаютъ. Любовь принуждаетъ меня говорить для вашей пользы, а страхъ удерживаетъ меня и предписываетъ молчать; потому что страхъ мой великъ и безмјренъ.

Подобныхъ великихъ и страшныхъ чудесъ не было отъ начала твари, и не будетъ во всј роды. И нынј не рјдко, если внезапно сильнје блестнетъ молнія или прогремитъ громъ, то всякаго человјка приводятъ они въ ужасъ, и всј склоняются къ землј. И если ужасаютъ насъ сіи маловажныя явленія, то какъ стерпимъ голосъ трубы, трубящій съ небесъ звучнје всякаго грома и пробуждающій всјхъ почившихъ отъ вјка, и праведныхъ и неправедныхъ. Тогда кости рода человјческаго во адј, услышавъ голосъ трубы, потекутъ со тщаніемъ, и каждая будетъ отыскивать свой составъ. Когда увидимъ, что востаетъ все человјческое естество, каждый съ мјста своего, и всј отъ концевъ земли собраны предъ судилищемъ: кто вынесетъ такой страхъ и трепетъ? Ибо великій Царь, имјющій власть надъ всякою плотію, повелитъ, и тотчасъ отдадутъ и земля своихъ мертвецовъ, и адъ своихъ мертвецовъ. И что растерзалъ звјрь, истнила рыба, расхитила птица, все предстанетъ какъ бы во мгновеніе ока, и не погибнетъ и одинъ волосъ. О, какъ перенесемъ мы, братія, когда увидимъ огненную рјку, которая, подобно свирјпому морю, поядаетъ горы и холмы и сожигаетъ всю вселенную и всј дјла въ ней. Тогда, возлюбленные, отъ огня сего рјки изсякнутъ, источники исчезнутъ, море высохнетъ, звјзды спадутъ съ неба, солнце померкнетъ, луна превратится въ кровь, небо свіется какъ свитокъ. Когда увидимъ, братія, посланныхъ Ангеловъ, которые текутъ со тщаніемъ, и отъ краевъ неба до краевъ его собираютъ избранныхъ рабовъ Божіихъ; когда увидимъ, по објтованію Господню, небо новое и землю новую: какъ перенесемъ сіе, христолюбцы? Когда увидимъ уготованный страшный престолъ, когда увидимъ Сына человјческаго, явившагося на небј, и животворящій крестъ, озарящій концы земные, когда всј увидятъ на высотј явившійся сей царскій Его скипетръ: тогда каждый узнáетъ, что въ слјдъ за нимъ явится Царь царствующихъ. Въ часъ тотъ каждый будетъ размышлять, какъ встрјтиться ему съ Судіею, и, сознавъ свои грјхопаденія, станетъ нагимъ и открытымъ, ожидая приговоръ, какой выйдетъ на него. Ибо каждый тогда увидитъ предъ лицемъ своимъ стоящія дјла свои, и добрыя и худыя, Тогда шедшіе путемъ тјснымъ и узкимъ и всј искренно покаявшіеся, всј милостивые и страннопріимные будутъ стоять въ веселіи съ великою радостію, ждуще блаженнаго упованія и явленія великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа (Тит. 2, 13). Ибо идетъ Онъ возвеселить подвизавшихся во бдјніяхъ, молитвахъ, постахъ и милостыняхъ. Идетъ возвеселить плачущихъ. Идетъ возвеселить и возвысить обнищавшихъ ради имени Его, не любившихъ ни міра, ни мірскихъ пріятностей, но все оставившихъ и Ему единому служившихъ и послјдовавшихъ. Идетъ не съ земли, но съ неба, подобно страшной молніи. Тогда будетъ великій вопль; возопіютъ и скажутъ: се Женихъ грядетъ: се приближается Судія; се открывается Судія судей; се грядетъ Богъ всяческихъ судить всю вселенную и воздать каждому по дјламъ его. Тогда, братія мои возлюбленные, отъ вопля сего содрогнутся и утроба земли отъ концевъ и до концевъ ея, и море, и всј бездны. Тогда будутъ страхъ и тјснота, и изступленіе объиметъ всякаго человјка отъ вопля сего и отъ звука трубъ, и отъ страха и чаянія того, что грядетъ на вселенную. Тогда Силы небесныя подвигнутся. Тогда потекутъ ангельскія воинства, и съ ними архангельскіе лики, Херувимы и многоочитые Серафимы, съ крјпостію воскликнутъ: Святъ, Святъ, Святъ, Сый, и Иже бј, и грядый, Вседержитель (Апок. 4, 8; 1, 8). Тогда вся тварь, на небј и на землј и подъ землею, съ силою возопіетъ: благословенъ грядый Царь во имя Господне! Тогда разверзутся небеса, и откроется Царь царствующихъ, подобно страшной молніи, съ великою силою и несравненною славою. И узритъ Его всяко око, и иже Его прободоша, и плачъ сотворятъ о Немъ вся колјна земная (Апок. 1, 7). Тогда небо и земля обратятся въ бјгство, какъ предвозвјстилъ Іоаннъ, говоря: видјхъ престолъ великъ бјлъ и Сјдящаго на немъ, Его же отъ лица Его бјжа небо и земля (Апок. 20, 11). Тогда сядетъ на престолъ славы Своея, какъ Самъ изрекъ, и соберутся предъ Нимъ вси языцы (Матф. 25, 31-32).

Найдется ли же душа, у которой бы достало твердости, когда поставлены будутъ престолы, и Судія возсядетъ, и книги разгнутся? Тогда увидимъ несчетныя ангельскія силы, въ страхј предстоящія окрестъ. Тогда дјла каждаго прочитаны будутъ предъ Ангелами и человјками. Тогда исполнится пророчество Даніилово, который говоритъ: азъ Даніилъ зряхъ, дондеже престоли поставишася, и Ветхій денми сјде. Одежда Его бјла аки снјгъ, и власы главы Его аки волна чиста, престолъ Его пламень огненный, колеса Его огнь палящъ. Рјка огненная течаше предъ Нимъ: тысящя тысящъ предстояху Ему, и тьмы темъ служаху Ему: судище сјде, и книги отверзошася (Дан. 7, 9-10). Великъ страхъ, братія, въ оный часъ, въ который будутъ написаны дјла наши и слова наши, и все, что сдјлали мы въ этой жизни, и о чемъ думали, что можетъ быть и скрыто это будетъ отъ Бога испытующаго сердца и утробы; написаны будутъ всј наши дјла и помышленія всјхъ, и худыя и добрыя. О сколько слезъ нужно намъ для того часа, и мы нерадимъ! Ибо слезами можно человјку изгладить написанныя въ тјхъ книгахъ вины; иному же можно сдјлать сіе и милостынею. О, какъ будемъ тогда воздыхать и жалостно плакать, когда очами своими увидимъ неизреченное небесное царство, когда увидимъ открывшіяся страшныя мученія! Среди же всего этого человјческій родъ отъ первозданнаго Адама до родившагося послј всјхъ; увидимъ, что всј поклоняются, припадая къ землј лицемъ! Тогда исполнится слово написанное: живу Азъ, глаголетъ Господь: яко Мнј поклонится всяко колјно небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ, исповјстся всякъ языкъ (Рим. 14, 11).

Тогда, братія мои возлюбленные, все человјчество, находясь между царствомъ и осужденіемъ, между жизнію и смертію, между радостію и нуждою, и всј, зря долу, и не смјя возвести очей, будутъ стоять предъ судилищемъ допрашиваемые и строго испытываемые, особливо же мы, которые жили въ нерадјніи. И видя сіе, размыслятъ о всјхъ своихъ дјяніяхъ. И каждый увидитъ собственныя дјла свои, худыя и добрыя. И у кого есть добрыя дјла, тј съ радостію приблизятся къ судилищу, въ надеждј получить вјнецъ. Если же кто, имјя на себј тяжкіе грјхи, преселится изъ жизни не раскаявшись, то, видя ихъ тогда стоящими предъ нимъ, обличающими и осуждающими его, съ болјзнію скажетъ: «для чего я бјдный не боролся съ ними, но погубилъ время, забавляясь и самъ служа забавою? Почему не покаялся? Зачјмъ не миловалъ? Зачјмъ завидовалъ брату своему, ненавиствовалъ, злословилъ и не мирился? Эй, эй, поступалъ я какъ безумецъ. Слышалъ я и о мученіяхъ, слышалъ и о семъ страшномъ днј: для чего же не покаялся предъ Вземлющимъ грјхъ міра, но провелъ годы свои въ обольщеніи; видя постниковъ и молитвенниковъ, насмјхался? Они предстоятъ веселые, прося себј наградъ у Судіи. Что же я буду дјлать? Время покаянія миновалось».

Размышляя о семъ сами съ собою, услышатъ они страшный гласъ Судіи, Который воскликнетъ и скажетъ: «покажите дјла, и пріймите награду. Въ тотъ часъ подвигнутся всј чины человјческіе, архіереи, іереи, діаконы и всј чины церковные, какъ сказалъ Апостолъ: вотанетъ кійждо во своемъ чину (1 Кор. 15, 23), воздать славу Господу. Тогда поколеблются отъ страха властелины, мудрые и богатые; потому что насталъ часъ, въ который дјло каждаго сдјлается извјстнымъ и Ангеламъ и человјкамъ, и каждый пожнетъ, что посјялъ.

Увы, братія мои христолюбивые, желаю сказать, что будетъ послј сего, и медлю отъ страха, слезы льются, и прихожу въ круженіе: потому что повјствованіе ужасно. Тогда, христолюбцы, на каждомъ изъ насъ будетъ осмотрјна печать христіанства, какую принялъ онъ на себя съ крещеніемъ въ святой и вселенской Церкви. И у каждаго потребуется отчетъ, какъ хранилъ онъ вјру неоскверненною, печать несокрушенною, и хитонъ неочерненнымъ, и то прекрасное исповјданіе, какое далъ при многихъ свидјтеляхъ: «отрицаемся сатаны и всјхъ дјлъ его», не одного или двухъ, или пяти сатанинскихъ дјлъ, но всјхъ дјлъ діавольскихъ. Итакъ въ семъ прекрасномъ отреченіи потребуютъ у насъ отчета въ тотъ часъ. И блаженъ, кто сохранитъ его, какъ објщалъ. Ибо въ единомъ реченіи отрекся отъ всякаго худаго діавольскаго дјла: прелюбодјянія, блуда, убійства, нечистоты, лживаго слова, зависти, воровства, раздраженія, злопамятства, вражды, ссоры, празднословія, сквернословія, гордыни, нјги, смјха, игранія на гусляхъ, свирянія, пляски, гнјва, любостяжательности, братоненавистничества. Сего и подобнаго сему отрекается всякій христіанинъ въ святой купели. Въ семъ отреченіи потребуютъ у насъ, братія, отчета въ часъ тотъ.

Но желалъ бы я сказать и иное; правда, удерживаютъ меня страхъ и болјзнь, и я не въ состояніи вымолвить того: однакожъ скажу съ воздыханіями и слезами; потому что это будетъ послјднее, и невозможно повјствовать о семъ безъ слезъ. Послј того, какъ испытанъ будетъ каждый при Ангелахъ и человјкахъ, и упразднены будутъ всякое начальство и власть, и всј враги Божіи положены къ ногамъ Божіимъ; тогда наконецъ, какъ сказалъ Господь, разлучитъ ихъ другъ отъ друга, якоже пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ, и поставитъ овцы одесную Себе, а козлища ошуюю (Матф. 25, 32-33). Овецъ, у которыхъ есть добрые плоды, которыя знаютъ добраго Пастыря, сохранили печать свою несокрушенною, послјдовали за своимъ пастыремъ, сказавшимъ: идите въ слјдъ за Мною, не осквернили вјры съ еретиками, — такихъ овецъ поставитъ одесную Себе. А козлищъ, т. е. безплодныхъ, всјхъ, которые огорчали Пастыря, паслись вмјстј съ еретиками и осквернили святую вјру, которые скакали, роскошествовали, ликовали и, собравъ себј горе, преселились изъ жизни лишенные всякаго добраго дјла и исполненные всякимъ грјхомъ, — сихъ видя Господь, въ часъ тотъ отвратитъ отъ нихъ очи Свои. Тогда речетъ сущимъ одесную Его: пріидите благословенніи Отца Моего, наслјдуйте уготованное вамъ царствіе (Матф. 25, 34). Пріидите сыны свјта, наслјдники Моего царства; пріидите ради Меня алкавшіе и жаждавшіе, невозлюбившіе міра, ни всего, что въ мірј; пріидите ради Меня оставившіе міръ, сродниковъ, друзей, родителей и чадъ; пріидите, обитавшіе въ пустыняхъ, на горахъ, въ вертепахъ и въ пропастяхъ земныхъ; теперь обитайте съ Ангелами на небесахъ. Тогда речетъ и сущимъ ошуюю: идите отъ Мене проклятіи (Матф. 25, 41), ненавистные, безжалостные, братоненавистники и христоненавистники; вы не миловали, и не будете помилованы; вы не слушали Моихъ пречистыхъ Евангелій и блаженныхъ учениковъ, и Я не услышу васъ; вы роскошествовали на землј, воспріяли благая въ животј своемъ (Лук. 16, 25). Я каждый день вопіялъ вамъ въ святыхъ Моихъ Писаніяхъ, и вы, слыша, посмјвались читающимъ; и теперь говорю наконецъ: не вјмъ васъ, идите отъ Мене проклятіи во огнь вјчный, уготованный діаволу и аггеломъ его. И идутъ сіи въ муку вјчную (Матф. 25, 46).

Объявляю же вамъ, братія мои, и о различіи мученій, какъ слышали мы въ Евангеліи. Итакъ есть тма кромјшняя (Матф. 8, 12); а изъ сего видно, что есть и внутренняя. Геена огненная (Матф. 5, 22) — иное мјсто; скрежетъ зубомъ (Матф. 13, 42) — особое мјсто; червь неусыпающій (Марк. 9, 48) — иное мјсто; езеро огненное (Апок. 19, 20) — другое мјсто; огнь неугасающій (Марк. 9, 43) — особая страна; рјка огненная — другое мјсто. На сіи-то мученія распредјлены будутъ несчастные, каждый по мјрј грјхопаденій своихъ. И какъ есть разности въ грјхахъ, такъ есть разности въ мученіяхъ: то есть, иначе мучится прелюбодјй, иначе блудникъ, иначе убійца, иначе воръ и піяница. А которые осквернили себя ересію, тј услышатъ: да возьмется нечестивый, да не видитъ славы Господни (Ис. 26, 10). У кого между собою вражда, и не примирились они въ жизни, тј найдутъ себј неумолимое осужденіе. И братоненавистники отосланы будутъ въ тму кромјшнюю, какъ возненавидјвшіе Христа, сказавшаго: любите другъ друга, прощайте другъ другу согрјшенія. Горе любителю блуда, прелюбодјю, піяницј! Горе волхвамъ и прорицателямъ, и піющимъ вино съ тимпаны и лики! Горе соглашающимся на еретическія хулы! Горе ругающимся надъ божественными и священными Писаніями! Горе погубившимъ время покаянія въ разсјянности и смјхј! Они будутъ искать, и не найдутъ времени, которое худо расточили; со слезами и великимъ сјтованіемъ будутъ вопіять и не найдутъ помилованія. Горе оправдывающимъ нечестиваго даровъ ради! Горе похищающимъ чужое! И скажу короче: горе всјмъ поставленнымъ ошуюю! потому что помрачатся, вострепещутъ и поскрежещутъ зубами, когда услышатъ: не вјмъ васъ. Тогда наконецъ съ великимъ страхомъ будутъ изгнаны изъ приводящаго въ ужасъ судилища и преданы въ руки смерти, да упасетъ я, какъ написано (Псал. 48, 15). Болјзненно повјствованіе о томъ трепетномъ и страшномъ часј, братія мои христолюбивые. Увы, братія, кто осмјлится описывать сіе? Или кто терпјливо выслушаетъ сію страшную повјсть? Кто хочетъ проливать слезы, тј да приступятъ, и да выслушаютъ, что ожидаетъ насъ. И не будемъ нерадјть о своемъ спасеніи.

Тогда разлучены будутъ епископы съ соепископами, пресвитеры съ сопресвитерами; тогда разлучены будутъ жалкою сею разлукою іереи съ іереями, діаконы съ содіаконами, иподіаконы и чтецы съ подобными имъ; тогда разлучены будутъ нјкогда царствовавшіе, и восплачутъ какъ младенцы, и уподобятся четвероногимъ; тогда воздохнутъ властители, посмотрятъ туда и сюда, и не найдутъ помощника, потому что и золота не видно тамъ, и льстецы не стоятъ передъ ними. Тогда разлучены будутъ жившіе въ нерадјніи монахи, возненавидјвшіе, правда, міръ, но думавшіе о мірскомъ. Тогда разлучены будутъ родители съ дјтьми, отецъ и сынъ, матерь и дочь, друзья съ друзьями, родные съ родными. Тогда разлучены будутъ жалкіе супруги, не сохранившіе ложа несквернымъ. Но многое въ описаніи прейду молчаніемъ; потому что страхъ удерживаетъ меня отъ повјствованія о семъ. Тогда изгоняемыхъ будутъ бить и толкать немилостивые ангелы; а они, часто обращая взоры назадъ, станутъ сарежетать зубами и приблизятся къ тому непріятному мјсту, гдј опять будутъ разлучены на мученія всякаго рода. Тогда видя рјшительный о себј приговоръ, между тјмъ какъ никто за нихъ не ходатайствуетъ, нјтъ имъ ни послабленія, ни надежды возвратиться назадъ, — тогда, громко рыдая, скажутъ: «О, сколько времени погубили мы, проживъ въ нерадјніи! Какъ насмјялся надъ нами суетный міръ! Почему, видя другихъ подвизающихся, сами мы не подвизались? Почему, слушали мы св. Писанія, и смјялись, издјвались надъ читающими ихъ? Тамъ Богъ глаголалъ въ святыхъ Своихъ Писаніяхъ, и мы не внимали; теперь вопіемъ мы, и Онъ отвращаетъ отъ насъ лице Свое. Какую пользу доставили намъ мірскія пріятности? Гдј отецъ, родившій насъ? гдј матерь, чревоболјвшая нами? гдј дјти? гдј друзья? гдј богатство? гдј народная молва и ужины? гдј многолюдныя и безвременныя стеченія? гдј родные и знакомые? гдј цари и властелины? гдј мудрецы и витіи? Почему отъ всего этого никакой нјтъ пользы намъ несчастнымъ?»

Тогда видя, что совершенно оставлены они и Богомъ и святыми, съ воздыханіемъ и горькими слезами скажутъ: «Простите, святые и праведные, съ которыми разлучены мы! простите, друзья и родные! простите отцы и матери! простите, сыновья и дочери! простите, Апостолы, Мученики, Пророки Господни! прости, чинъ монашескій! Прости и Ты, Владычица Богородица, много ходатайствовавшая за насъ, чтобъ спастись намъ, но мы не захотјли покаяться и спастись! Прости и ты, честный и животворящій крестъ! Прости рай сладости, насажденный Господомъ! Прости, горній Іерусалимъ, мати первородныхъ, не имјющій конца! Прости царство небесное! Простите, всј вмјстј! Отнынј не увидимъ уже никого изъ васъ, потому что отходимъ на опредјленное намъ мученіе, которому нјтъ ни конца, ни ослабы». Наконецъ, пойдетъ каждый въ уготованное ему мјсто, какое самъ себј уготовалъ, не восхотјвъ покаяться и избавиться отъ гнјва и оной нужды.

Слышали вы, братія, что обрјтутъ себј ревностные и подвизавшіеся въ жизни своей, и какъ нерадивые и не покаявшіеся будутъ посланы на тяжкія и нестерпимыя мученія. Слышали вы о томъ страшномъ часј. И о семъ часј святое Писаніе, отъ востока до запада, вопіетъ въ церквахъ и говоритъ: пріидите труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы (Матф. 11, 28). И еще говоритъ: Азъ есмь животъ, воскресеніе и истина (Іоан. 11, 25; 14, 6). Итакъ, братія, возлюбимъ сей путь и сію истину, чтобы наслјдовать намъ жизнь вјчную о Христј Іисусј Господј нашемъ, потому что Ему подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе, съ Безначальнымъ Его Отцемъ и съ Пресвятымъ благимъ и животворящимъ Духомъ, нынј и всегда, и во вјки вјковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

40. Слово на еретиков,
в котором притчей о бисере (жемчужине) и другими столь же ясными указаниями доказывается необходимость верования, что святая Богородица для спасения мира зачала и родила Господа и Бога нашего не по естественным законам

Люблю Евангелие Твое, Владыка, потому что питает меня, когда я голоден. Жажду слова Твоего, потому что служит для меня источником в жажде. Кого хочу, созываю к снедям Твоим, и большая часть найденного мной остается в избытке. Вкушаю со многими, хотя я один. Пью со множеством, хотя мне одному источаешь благодать Свою.

Итак, чем возблагодарю Тебя, как не тем, что самого себя приведу в согласие с Тобой; желаю этого, – и не могу, потому что отец мой Адам требует долга природы. Употребляю усилия, – и встречаю препятствие, потому что не нахожу конца моему исканию. Другим объясняю, что сообразно с естеством, а в себе самом затрудняю волю страстями. Вижу, в чем погрешаю, и знаю; при обличении других, обвиняю себя самого.

И что же? Молчать ли мне, чтобы не быть осужденным? Но как докажу стремление свое к Тебе? Буду говорить, – и не перестану. Желаю сам быть осужденным, только бы послужить мне к славе Твоей. Желаю умереть, чтобы Ты славился. Знаю, что менее буду осужден, не делая обличений согрешающим, но не перестаю обличать, чтобы доказать, что Ты безгрешен. Пусть узнают Еллины силу любви; пусть узнают Иудеи расположение дружбы, потому что готов принять смерть за Тебя, хотя и не угрожают мне ни огнем, ни мечом, ни иными орудиями. Может быть, намерение это уверит их, что ради Тебя я готов претерпеть и самую смерть.

Может быть, говорю, – и не делаю. Ибо боюсь, что если оставишь меня, препобедит меня природа. Уверь меня, что Ты поможешь мне, трудящемуся, – и сумею убедить Еллинов, что перенесу наказание. Удостоверь меня, что Ты помилуешь меня, страждущего, – и впишусь в число борцов, стану с дружинами Еллинов, потому что труба призывает уже желающих из Еллинов, возвещает нашествие из Еллады на Персов, угрожает нам наказанием с запада. Боюсь, потому что ненавидишь Ты согрешающих, но ободряюсь, потому что за них Ты умер. Страшусь, потому что гнушаешься Ты людьми, преданными страстям, и плотскими; но имею утешение, потому что известна Тебе немощь природы. Как Творец знаешь, что сотворил. Как Судия знаешь, что промыслил. Ты дал мне природу неоскверненную, но отец мой Адам, покрыв ее великой нечистотой, сделал немощной. К нечистоте присоединил услаждение суетой, и теперь невольно несу наказание. В самую природу мою внесено тление, и вот, бедствую, обуреваемый в море. Помилуй меня как Творец, будь сострадателен к моей немощи, вочеловечившийся ради меня; не отринь меня по причине моих страстей, но рассей их, воззрев на стремление моего произволения. Не гнушайся по причине нечистоты, но воззри на рачительность дел. Если отвращаешься от меня по причине гнусных моих помыслов, то обрати взор на мой плач и на осуждение мной сластолюбия. Есть у меня произволение, но не знаю, есть ли и силы. Даю, что есть у меня. Если хочешь дать и то, чего не достает, воззри на мое расположение. Нищ я, скраденный змием; немощен я, связанный тлением; не имею сил, подавленный грехом. Утратил я дар Твой, и потому не имею совершенного благоразумия. Утратил я общение с Тобой, потому не знаю, куда иду. Ничего нет у меня. Если имею что, Ты, родившись, дал мне. Крайне нищ я; если же обогащусь, все это будет Твое дарование. И теперь оно Твое, и прежде было Твоим. Прошу только благодати. Исповедаю, что через Тебя спасусь, если только спасусь.

Знаю одного богача в Писании: будучи мудр и ведая Тебя, именовал он себя нищим. Если богатый приписывал себе убожество, взирая на Твою державу, то что скажу или что помыслю о себе я? Знаете вы человека этого. Евангелие пересказало вам притчу, как Господь изрек о нем. Всякий труд святых бывает для человека. Господь говорит: был человек богатый и, узнав о сокровище на селе, продал все и купил село (Мф.13:44). Другой то же делает для многоценного бисера, то есть жемчужин (Мф.13:46). И нам должно узнать, что особенного в том и другом, а также объяснить значение каждого. Оба они значат одно и то же. Но значение бисера требует краткого слова для объяснения. Поэтому и разберем сначала эту притчу.

Драгоценный бисер, находимый в море, стоит великой цены из-за самой трудности его добывания. Не снедь доставляет он, но похвалу, не наслаждение питием, но добрую славу. Великое число денег обременительно, а он облегчает тяжесть. Он мал, но многомощен; удобен для ношения; нетрудно уложить его на место. Легко его спрятать, но трудно найти. Таково и Небесное Царство; таково и Божие Слово, в кратком объеме премудро заключающее великую силу таин. Не в снедь предлагается, потому что оно не временное; не нищим назначено в употребление, но постигается обогащенными ведением. Из скудных добродетелью никто не может иметь его; бывает же оно достоянием совершенных.

В высоком доме есть ступени, по которым входят наверх; и в Евангелии есть различия между приближающимися к Богу. Нищ ты? Оно служит для тебя хлебом к утешению в нищете. Немощен ты? Оно питает тебя зеленью. Тучному дает горчицу, а у кого болит печень и кто страждет желтухой, тому подается вино. Иным предлагается вместо рыбы, иным вместо пшеницы. Для некоторых служит серпом, для некоторых же – секирой. Более грубым предлагается ячменный хлеб. И нож подает оно для рукодействия, бьет бичом из вервий, вразумляет жезлом, наказует тростью. Все это – ступени в Евангелии. Все это сказано в притчах. Ему известны и богатые добродетелью, и нищие, известны немощные и здравые верой. Знает оно и сильных, и расслабленных в благочестии. Многих убивает оно мечом, отсекая от идолов и отвращая нечестие от народа. Оно видит втайне, поэтому сводит с неба огонь, чтобы открыть сокровенное и истребить то, что восстает на разум Божий. Употребляет прижигания для тех, у кого в изнеможении существенные члены, и вредные страсти отдаляет от общего состава Церкви. Для недужных – оно врач; для подвижников – мздовоздаятель, для противящихся – судия, для неправедных – отмститель. Оно бывает попечителем бедных, промыслителем (попечителем) для вдов. С мучителями обходится как царь, к смиренным приходит как брат, странников встречает как домашних, и сирот – как отец. Кто злословит по неведению, тем кажется оно невежественным. И хотя само по себе одно, но бывает всем этим, потому что может все, что ни захочет, и всякому дает полезный совет. Поэтому-то много в нем притчей. Поэтому-то различны значения. Ибо во всех изображается Один и Тот же Неизменяемый, но, подобно многострунной лире, различными способами достигающий полезного для всех. Знаю человека, который одновременно врач и плотник, кузнец и домостроитель, приставник дома и земледелец, надзиратель и учитель, серебряник и горшечник, повар и купец, и знает все иные художества. Но, занимаясь каким-либо одним из художеств, не изменяется в своей природе. Насколько же более неизменяем будет Бог, Который производит многое и избирает различное?

Говорю же это, чтобы предотвратить возражения, будто Господь и Человеком явился также образно, как во многих других Своих действиях. Иное дело – естество, иное – знание; иное – образ, иное – ипостась. Строителем и земледелателем, скудельником и кормчим, победителем и подателем необходимого бывает один и тот же; и не для каждого знания рождается, но, родившись единожды, с помощью упражнения производит требуемое каждым из этих искусств. Человек, родившись, чтобы произвести еще человека, не упражнением достигает этого, но естественно производит совершенного человека. Сын Божий не через упражнение научился, как явиться Человеком, но с помощью естества восприял на Себя Человека, чтобы стать тем, Кем не был, и среди человеков быть Человеком.

Говорю это против Маркиона, который подобные бредни внушал ученикам своим. Обращаю речь к Манесу, который хуже Маркиона рассуждал о восприятии человечества Сыном Божиим. Предлагается нам на среду (в настоящее время притча о бисере читается на Богослужении в пятницу) притча о бисере. Пусть скажут еретики, откуда он и как рождается? В нем для меня сокровище доказательства, его вместо рукописания предлагаю должникам, своим противникам. Пусть объяснят нам рождение бисера. Пусть докажут, что он имеет только образ, а не самую действительность. Известно, что скажут. Но и я знаю, какой предложить вопрос. «Рожденный по естеству, без телесного совокупления, говорят, не может стать человеком. Если бы сотворен был как Адам, то имел бы человеческую ипостась. Но если родился от Девы без общения с мужем, то восприял на Себя образ». Умолкну перед вами, еретики. Есть кому отвечать за меня. Я безмолвствую, говорит за меня бисер. Скажи же, как ты рожден? Объясни естество свое, и пристыди еретиков. Докажи свою существенность и рассей утренние грезы. Пусть раковины скажут о рождении бисера; пусть говорят о его зачатии. Пусть слизни, живущие в водах, будут учителями людей, которые думают о себе, что ходят по небу. Пусть у бессловесных и даже у неодушевленных учатся возмечтавшие, что знают естество Пренебесного. У кого нет ни закона, ни уставов, от бессловесных пусть примут закон, предписывающий законы. Несносен для меня стыд, какой падает на ереси. потому что у Бога требуют отчета в силе Его, и допытываются узнать способ Божественного Его действия. У Бога требуют отчета должники греха, потому что усиливаются исследовать делания неизъяснимого естества. Осужденные судят Судию, не зная, как дать ответ за себя. Если постигнете непостижимое, то оно уже не будет непостижимым. Если уразумеете Божественное, то оно уже будет не Божественным, но обыкновенным. Если дознаетесь Неведомого, как называет апостол (Деян.17:23) Бога, то ведение ваше – упразднение Божией силы.

Представляю в пример то, в чем могу объяснить естество. Постигаю способ с помощью некоторого подобия, но не раскрываю силы действия. Бисер есть камень, образовавшийся из плоти, потому что бисер происходит из раковин. Поэтому, кто не поверит, что и Бог от тела рождается Человеком? Бисер не от сообщения раковин происходит, но от срастворения (соединения) молнии и воды. Так и Христос зачат Девой без плотского услаждения. Святой Дух из состава Девы образовал восприятое Богом (принятое от Бога). Рождается бисер, а не животное, живущее в раковине, рождается, а не как дух является в каком-либо образе. И Христос не срастворен Божеством, не простой Человек и родился не как бы в духовном образе, срастворенном безпримесным Божеством. Бисер рождается как существо, но не рождает другого, подобного себе камня; так нет иного Христа, кроме рожденного от Отца и родившегося от Марии. Не образ только имеет этот камень, но и действительное бытие; так и Сын Божий родился в ипостаси, а не в образе только. Двух естеств причастен многоценный бисер, чтобы показать собой Христа, потому что Он, Слово Божие, родился от Марии Человеком. Не новое стал иметь естество, потому что соделался не другого какого рода живым существом. В совершенстве имеет двоякое естество, так что не утратил двух естеств. Не первое естество, Бог, одно явилось на земле, и не второе, Человек, одно взошло на небо. От Совершенного Совершенный и от Человека Человек, от Бога Бог и от Девы Христос. Плоть не уделила себя Божеству, человеческое естество не обременило естества Божеского. Не унизилось Слово союзом с воспринятым, так, чтобы утратить, что имело, и стать тем, чего не имеет. В совершенстве Слово имеет то, чем было, и в совершенстве же имеет воспринятое. Срастворение не сделалось слиянием. Не тело сопряглось с телом, но человек соединился с Божеством. Вино и вода, после смешивания их, теряют природу; но вино и золото, после смешивания их, удерживают свою природу. Бог покрывает Собой воспринятое, как золотая стамна (кувшин) манну. Слово Божие скрывается в воспринятом, как стамна в кивоте. Внешнее делается внутренним и внутреннее – внешним, чтобы доказывались и единство и ипостась. Восприятое – не манна, но соединяется со стамной не как облекаемое Божеством, но как имеющее в себе Божество, подобно бисеру, который бывает от молнии, заключенной внутри воды. Уразумей чин молнии и воды, и удивляйся притчам Христовым. Разбери, как несовершенная плоть служит бисеру, и уверуешь, что Христос действительно родился от Жены. Животное, живущее в раковине, которое не стоит и овола (мелкой монеты), породило камень, который дороже многих талантов (слитков) золота. Так и Мария родила Божество, несравнимое со всей тварью. Раковина, зачавшая бисер, не чревоболела, но ощутила в себе только приращение. И Мария с радостью зачала Христа, ощутив в Себе снисшедшее Естество. Животное в раковине, и зачав, и родив, не подверглось растлению, потому что родило совершенный камень, не подвергшись чревоболению; и Дева зачала нерастленно, и родила, не болев. Бисер не только зачат, но и возрастал с продолжением времени, пока не смог и вне раковины показать свое существо; для произведения существа нужна была плоть, и совершению этого содействовало вещество питательное. В пустоте раковины бисер сокрыт был как в утробе, и для совершения бытия как бы привит был к естеству животного. Возрастал при помощи естества животного и приобщился качества естества зачавшего. Родился Сын без плотского семени, природа принесла плод – Сына без мужа, без содейственника чадорождению. Какие великие тайны! Какие пренебесные догматы! Природа породила не свое; родился Сын, не зачатый от мужа. Дева – Матерь, природа – источник, утроба – питательница, Отроковица – содейственница! Восприятое имеет качества естества, рождение произошло по достижении полноты, определенной естеству! Родила одна жена, без мужа, потому что Рождаемый был чужд тления. Родила Дева, потому что Он – источник чистоты; не познав сласти, послужила Она деторождению, потому что произвела Побеждающего страсти. Поэтому, как же допускать, будто воспринят только образ Тем, Кто стал причастным и естества, и сущности, и времени рождения? Как же произошел Человек, во всем испытавший естество, кроме тления и болезней рождения? Мария ничего не потерпела как жена, рождая – не чревоболела, как дева. Она не чужда была Рождаемому, потому что имела с Ним общение, доставляя Ему питание. Она стала Матерью чуждого Сына, сообщив Ему восприятое. Христос возрастал в утробе, не имея в том нужды по Божеству. Он стал Сыном Жены, пребывая Божиим Сыном. Познал Марию Матерь, но в Ней Божеством объято человечество. Стал Сыном Послужившей, потому что не только верой Она показала Свою готовность, но и естеством содействовала восприятию. Если Слово восприяло только образ, зачем нужно было естество? Если Он произошел только по видимости, зачем нужна была Жена? Если прошел как через трубу, зачем нужно было время и зачатие? Для чего Он вселяется в Деву, если бы хотел произойти без участия естества? Если родился таким, каким с неба вселился в Деву, почему не прямо с неба явился на земле? Если Он не восприял на Себя человеческого естества, то почему не прямо из воздуха явился людям? Если Он имел в Себе все, что нужно для домостроительства, то что Ему еще заимствовать от естества девического? Бог не делает излишнего и не посмевается (не насмехается). Но Мария была бы излишней, если бы Христос пришел как призрак. Посмевался бы Бог, показав людям рождение при яслях. Убедительность этих неотразимых доказательств пусть послужит к обличению лжемудрования. Я знаю Истину – Христа и, рассматривая бисер, удивляюсь ему, как Богу, от Девы восприявшему человека.

Имею и другое доказательство действительности Его воплощения, а именно – возрастание Его до совершенного возраста. Если Слово имело только образ, то как облеклось бы одеждой? И укажите одежду, которая бы возрастала. Если Христос пришел как призрак, покажите ризу, которая бы прибывала и делалась светлой, а не ветшала. И если Христос пришел как призрак, то как из младенца возрос в состояние совершенного мужа? Возрастание свидетельствует о зачатии, и зачатие – о возрастании; как одно не было мгновенно, так и другое не преступило определенного природой времени. Призраки не имеют ничего общего с естеством, но, как одежды, суть изобретения искусства. Какая же нужда была в естестве, если Христу служило орудием искусство? Какая нужда была в зачатии от Жены, когда б состав телесный происходил не от живых человеков, но мог быть найден в земле? Божескому естеству послужила Дева, поэтому и сообщила Ему чистое естество. Если для служения требовалось действительное участие, человек мог его совершить. Если же служение было призрачное, это означало бы, что Божество пользовалось человеческим искусством.

Утроба Девы послужила Божеству, и за готовность послушания прияла Она в награду безболезненность. Предложила в служение такое естество, которое должно было болеть, и прияла его неболезнующим. Принесла дар немощный, а прияла его крепким. Принесла в дар утробу удобоболезненную, и прияла ее неповрежденной. Врач, восприявший от Нее природу, за это восстановил (возобновил) Ее здравой. Не человеком был требовавший Девы для чадорождения, но Богом. Поэтому сообщил естеству то, чего оно не имело, дабы показать, что пришел не повредить естество, но соблюсти невредимым. Рождаемый был бисер, потому, рождаясь, исшел без болезней и мук. Он не был груб, подобно чему-либо земному, не был текуч, подобно чему-либо влажному; это был Младенец, в Котором под простым естеством сокрыт был совершенный Бог. Поэтому Дева, силой Пребывающего в Ней, родила естественно, но ничего не потерпела. Печать девства не нарушена ни зачатием Христовым, ни рождением.

Необходимость заставляет меня продлить слово и подробным объяснением доказать еретикам, что Христос родился Человеком, а не как призрак явился. Мы как зачинаемся с растлением, так и рождаемся с болезнями. Но Христос не так родился: Он рожден безболезненно, потому что зачат нерастленно. В Деве облекается плотью, но не от плоти, а от Святаго Духа, потому родился от Девы; ибо Дух разверз утробу, дабы исшел Человек, создавший естество и сообщивший Деве силу возрастить Его; Дух вспомоществовал при рождении не познавшей мужнего ложа, потому рожденное не нарушило печати девства, и Дева пребыла без болезней.

Знаю, что многие получают назад лучшее, нежели что сами дают. Когда берут что художники, тогда полученное в неисправном виде возвращают в исправном виде. Тем паче Бог, заимствовав здравое, возвратил не худшим, но лучшим. Поэтому, заимствовав нерастленное естество, родившись чрез оное, соделал его непричастным страданий. Цари дают преимущества городам, в которых вступили на престол или родились. Ужели же Сын Божий Деве, соделавшейся Матерью Его, не сообщил бы девства, тогда как мог? Иные землевладельцы отыскивают источники и умно придуманными средствами улучшают качество вод и растворения воздуха. Не тем ли паче Христос мог исправить и то, что, по-видимому, затруднительно было для естества, и как Единственный из человеков мог сделать, чтобы родившая Матерь осталась Единственной из многих. Как Один Христос родился от Девы, так надлежало, чтобы и родившая Его Мария Одна пребыла Девой, соделавшись Матерью без болезней рождения. Собственное твое естество да не ослепляет тебя до неверия Божеству. Страстное тело твое да не совращает твой ум, чтобы укорять тебе естество человеческое. Христос пришел не страстям поработать, но истребить грех. Не для того облекся в тело, чтобы посмеяться над естеством; Он не уклонился от восприятия, чтобы принять, как вы думаете, только образ. Если бы кто думал при посредстве только образа сделать что-нибудь достойное удивления, то конечно еще более сделал бы посредством самого естества. Если Христос почтил образ естества, то прекрасно естество, удостоенное чести Божеством. Если пришел Он в образе для исправления, то тем более достойно удивления естество образа, которое может быть действительнейшим к исправлению. Если же образ ни к чему не мог содействовать, то без него надлежало совершить предположенное. Если ничего не мог совершить, явившись только в образе, то напрасно облекался бы в бесполезное.

Обратите внимание на бисер, и не вдавайтесь в заблуждение, ибо не перестану продолжать обличение, пока не вразумлю возражающих. Смотрите, это – не призрак, но действительная вещь, и почудитесь (подивитесь) сотканию вещества. Этот многоценный камень неделим; так восприятого никто не отделит от Божества. Молния и вода пришли в согласие; две противоположности сочетались. Как же ты не знаешь того, что у тебя в руках, и любопытствуешь знать о том, его у тебя нет? От огня молния, и огонь поэтому и светит, и жжет. Из воды раковины, и от воды растут. Как же молния не пожгла тела в раковине? Каким образом существенно соединились вода и огонь и не повредили друг другу? Ты не можешь сказать этого, но принужден верить тому, что видишь и что осязаешь. Пусть природа, которую не умеешь объяснить, будет для тебя свидетельством, что Сын Божий рождается бессеменно. При существенном вступлении в согласие двух противоположностей, в том и другом естестве видимы ипостаси.

Предупреждаю ваше возражение. Знаю, что некоторые из вас говорят: «Бог не рожден, плоть видима, Бог бесстрастен, естество страстно. Как между такими противоположностями произошло согласие к составлению одной ипостаси?» У тебя есть бисер, истолкователь и изъяснитель всего сказанного. Огонь означает Божество, а вода – воспринятое. Не вода восприняла молнию, потому что она тяжела и не восходит до превыспренности огня. Молния, низлетев, соединилась с водой, и раковина, как бы смутившись, заключила в себе вступившие в соединение огонь и воду. Теплота телесная присоединилась к привзошедшему, а твердость сомкнувшихся створок нежное предохранила от разлияния. Естество через соединение возрастило то, что было в нем заключено; с течением времени вода и огонь стали бисером. Так и Евангелие говорит, что Дух Святый найдет на Деву (Лк.1:35). Для чего? Чтобы получить Ей силу, вместить в Себя Божество; и сила Вышняго осенит Тя. Молния пребудет в Твоем естестве, потому что раждаемое Тобою Свято наречется Сын Божий. Не сказал: рожденное снова родится; не сказал: рождаемое силой или Святым Духом, но: раждаемое Тобою [слово «Тобою» – «εχσоυ» встречается во многих древних переводах Нового Завета (сирийском, эфиопском, Вульгансона и др.), в писаниях некоторых отцов (Григория Чудотворца, Епифания, Афанасия Александрийского, Иоанна Златоуста, Дамаскина) и в греческих рукописях, о которых упоминают Шольц и Маттей (N.T. Graece Scholz, 1830. Matthaei Evang. Lucae, 1786)], в доказательство того, что естество Девы служит Божеству, и что восприятое в Ней и от Нее сопряжено со Словом и Богом. Если бы не сказал: раждаемое Тобою, то, может быть, вправе были бы мы подумать, что Слово восприняло только образ. В некоторых списках нет этого слова: «Тобою». Но если, еретик, и нет слова «Тобою», смысл этого присовокупления заключается в сказанном: темже и раждаемое, что означает присоединение воспринятого. Зачатием доказывается действительность естества и отвергается мысль о призраке. И речь Архангела подтверждает, что Божество осенило Деву не для чего иного, как для того, чтобы родился Человек, потому что Господь мог мгновенно явиться целой земле, если бы не вознамерился пожить с человеками, действительно соединясь с человеком.

Вглядись в бисер, и найдешь указание на два естества: в его блеске указание на Божество, в белизне – на воспринятое. В белом видишь блистающее; в совершенстве воспринятого усматриваешь обитающую в Нем силу. В твердости бисера – указание на человеческое естество; в гладкости – указание на небесное происхождение; в воде, вошедшей в состав его, указание на земное естество, в огне – на ипостась Божества. Есть много и других предметов, в которых из двух бывает одно; но они не рождаются как бисер, и не составляются из огня и воды.

Однако же смотри, и не во всяком бисере ищи себе образец, ибо не всякий есть настоящий бисер и имеет в себе высказанные нами совершенства. Много такого бисера, большая часть которого тускла. Одни раковины живут в глубине, другие в местах мелководных, любят грязь, поглощают разную нечистоту, редко содержат в себе добрый бисер. Есть и другая причина несовершенства бисера: если время его рождения не достигло своей полноты, то, преждевременно произойдя на свет, оказывается каменистым, поэтому много бисера, и из глубины добытого, не одобряется. Если бисер не достиг совершенства, то негоден. Ибо по большей части находят только раковины, и вынимают из них бисер. Совершенным же называется только тот, который, достигнув полного возраста и совершенно образовавшись в силу естества, не вынут из раковин, но сам рождается; такой бисер имеет великую цену.

А если желаешь узнать, что и морские животные суть вода, то читай закон и услышишь, как Бог свидетельствует, что повелел водам с прочими животными произвести и живущих в раковинах, ибо это – пресмыкающиеся в водах. Бисер происходит из нечистых животных; и Христос родился от естества, подвергшегося нечистоте и имеющего нужду в очищении Божиим посещением. Как молния проницает все, так и Бог. И как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает и сокровенное естество. Он очистил и Деву, и потом родился, дабы показать, что где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовив Духом Святым; и потом утроба, став чистой, зачинает Его. Очистил Деву при Ее непорочности, поэтому и родившись, оставил Девой. Перед восходом солнечным все делается световидным. А если солнце, выходя наружу, все озаряет собой, что произведет оно, всецело заключенное в храмине? Если Христос, озарив Павла с небес, обратил его к благочестию и волка сделал овцой, гонителя – апостолом, бесчеловечного – сердобольным, и непокорного – благопокорным, то не тем ли более Божие Слово, внутренно пребывая в Марии, соделывало Ее чуждой всего нечистого и плотского? Приял залог – веру Отроковицы, и благодать не только преклонилась к Ней, но по справедливости сообщила Ей силу нетления. Вера принесла в дар естество, а благодать, восприявшая его, не попустила уже прикоснуться к нему тлению, но усвоила себе, как царь, взяв себе в собственность сосуд простолюдина. И стала Мария – не женой, но Девой по благодати. Не говорю, что Мария стала бессмертной, но что осияваемая благодатью Она не возмущалась греховными пожеланиями.

Люблю евангельский камень, потому что стал пищей для души моей. Дивлюсь бисеру, потому что беседует со мной о том, что повествуется о Христе. Предложил я притчу, потому что сообщила мне сугубое ведение. В ней познал я растворение естества и силу Божества. Я понял согласие противоположностей и изменение естественного порядка. Вижу, что два века сведены в единый союз; благодать запечатлела согласие и не нахожу способа отделить одно от другого. Понимаю различные силы, но круглота бисера не дает мне понять, как они сочетались. Всюду он ровен; и Христос отъял неравенство, и как художник сомкнул два века, и никто не может их разнять. Створки у раковин разнимаются, но размеры у бисера неразличимы; те подлежат раздроблению, а он нераздробим; в этом ты можешь видеть две скрижали закона и единообразный, многоценный указатель Евангелия. В законе – земное, в Евангелии – небесное. Вот раковина и бисер, которые сочетал Христос. При помощи благодати восходя до рождения и вникая в естество мысленного бисера, познал я силу, уразумел союз, постиг естество. Желаю уразуметь также искусство Премудрого Зиждителя.

Уразумеваю, что Зиждитель есть делатель, и познаю, что возделывает Он не землю, но согласие естеств. Не сеять и жать предприемлет, не грозды собирает и влагает в великое точило. Человеческому естеству дает Он взаймы Сына, чтобы в рост за Него принять власть над всякой душой. За этот долг укрепляет за Собой всякую земную пажить, и по кратком обращении делается Господином всех, не только как Создатель, но и как Искупитель. Не только как Бог, но и как искупающий из работы дает бисер, чтобы не утратить в естестве и самого овола. Дает Сына, чтобы подчинить раба. Какое великое человеколюбие! Какое отважное предприятие – вверить бисер раковине и за овол отдать на поругание драгоценный камень! Видишь ли человека Купца? Понимаешь ли, Кто этот, продавший все, чтобы купить бисер? Познаешь ли, как этот богатый Владелец отдает все, чтобы приобрести село и в нем сокровище? Это – Отец, через Сына покупающий все годное в человечестве. Он продал все земные Свои стяжания, чтобы купить ту ниву, которую Сам создал и отдал Адаму, а тот утратил ее пожеланием суетного. Покупает село не для того, чтобы воспользоваться землей, но ради сокрытого сокровища. Что же означает село? Тело человеческое, а сокровище – душу. Итак, ради души, которую сотворил Он по образу и подобию Своему, продает все и посылает Сына купить это владение. Мучитель не продал бы Божеству, если бы Оно не носило на Себе человечества. Он знал Его могущество и боялся перепродажи. Но продает человеку, зная его немощь, зная, что, когда захочет, силой обмана отнимет и владение, и сокровище. Итак, посылает к мучителю Сына и говорит ему: «Отдай Ему все прочие владения, о которых нет спора, что они Мои. Один человек своим произволом делает владычество Мое сомнительным. Но за исповедание и отрицание имеет в себе сокровище уподобления Богу. Поскольку в том Моя слава, чтобы не утратить то, что создал Я на служение Себе, то отдай ему скотов и всех бессловесных, освободи только человека. Предоставь ему свиней в стране Гергесинской и купи село и сокровище, избавив человека от власти демонской. Свиньи, ослы, волы и львы не приносят славы обладающему ими. Человек приносит в дар великое, потому что жертва его не из чего-либо тленного и снедного, но из небесных сокровищ».

Вот что значит село, вот что значит сокровище! Покупающий – Отец, посредник – Христос. Он пришел как странник; купил как купец; вступил во владение как Владыка. Ибо Он и Отец – Божеством едина суть. По естеству воспринятому вступил во владение, был посредником при уплате, купил, преодолел силой, взял село; а мучитель и не знал, что продал вместе с селом и сокровище. Христос взял человека как раба, а враг и не знал, что продал с ним и скот его. Христос овладел человеком и вместе взял на Себя и принадлежащее рабу. Все бессловесные были порабощены Адаму. Враг думал, что, взяв их, имеет в своей власти за тело Адамово. Но они пошли за проданным властелином, признавая естественное владычество. Мучитель продал и человека, и всех бессловесных, потому что человек в своем произволении принес их в дар Богу; поэтому-то, наконец, с Израилем приобрел Он все народы. Купил Христос село на Кресте, дав в цену святую Кровь. Вступил во владение пажитью, когда воскрес; изгнал мучителей и приставил Своих. Селом стала вся земля, а сокровищем – сокровенные на ней святые. Взял видимое владение, чтобы, когда захочет, взять и сокровенное богатство. Вступил во владение пажитью живых, но взял вместе и невидимых мертвецов; согласился не брать пока сокровища, чтобы взять в день общего воскресения. Удалился ненадолго, приставив стражей к сокровищу и смотрителей к селу, чтобы, когда повелит, сокровище представлено было Царю в воскресении. Сокровище положено в скудельном сосуде, ибо место действия – село скудельничье. Бог сказал пророку: сниди в дом (село) скудельничь (Иер.18:1). Какого же скудельника, как не Бога? Ибо Он сотворит воскресение на селе том. До скончания века претворяет село в брение телами человеческими; по окончании обожжет сосуды, то есть тела святых, благодатью, тела грешных – огнем геенским.

Претворение бисера уже было, потому что он не остается зарытым на селе, но тотчас поемлется (берется) купцом. Это начаток Креста, потому что и Один воскрес, так как Один и куплен (ηγδραδ υας). Купил же бисер не по смерти, потому что Крестом обратил в бегство крепкого, победил его и потом взял вооружение его, и расхитил его добычу. Поэтому говорит: область имам положити ю (душу Мою) и область имам паки прияти ю (Ин.10:18). Поскольку имел власть над смертью и прежде чем Сам умер, то казалось, что бисер обладается не столько врагом, сколько естеством. И пока еще был на земле, сделал договор. Наградой Ходатая стал бисер. Ибо скудоумный не узнал Владыку и презирал Его. Христос взял награду: взял село, взял и цену села, потому что неразумное естество последовало за тем, кто был вождем с самого начала; имеет власть над живыми на селе; имеет владычество над мертвыми в сокровище; имеет восприятое, увековеченное в бисере; имеет залог, благодать Святаго Духа, помазавшую тело Христово на борьбу с мучителем, ибо это назначил за победу Отец и дал в награду Победителю.

Остановимся на сказанном ранее и вначале, чтобы в кратком обзоре отметить все подробности, как должно. Бога Отца наименовало Слово земледелателем, зиждителем, купцом, скудельником, ходатаем и заимодавцем, мздовоздаятелем и щедролюбцем. Велико, поистине, Слово Господне: в двух изречениях заключило такую силу ведения! (Вероятно, преподобный Ефрем под двумя изречениями разумеет две притчи: о селе и о бисере, о котором упомянул он вначале, и которые изъясняет в этом слове)

И Евангелие также может быть названо бисером, потому что в немногих письменах объемлет такую силу таин, и на бедной хартии содержит небесное ведение. А еретики говорят, что Сын Божий погнушался приять на Себя естество человеческое. Бог вверил небо хартии, а Сыну не принять на Себя естество человека! Не говорю, что и то, и другое равно между собой, но показываю, что Отец благ к нам, кроток и любвеобилен. Не в призраке явился Христос ныне; Божество не удовольствовалось жалким призраком, чтобы жить в нем на земле. Естество земного владыки воспринял на Себя Владыка естества, чтобы укрепить за Адамом утраченное им по обольщению. Если Христос явился в призраке, то и Сыном Божиим был в призраке. Смотри, до чего ниспадают еретики. Они в опасности вовсе отрицать бытие Христово. Заметь неразумие: у него есть только язык, и нет ума; оно говорит, что хочет, а не понимает, что открывает следствие. Представляю заимодавца Бога, и покажу тебе, еретик, как в Деве возделал Он бисер. Еще покажу тебе, как Делатель взаем естеству дал Божество. Хочу показать и то, как купец, взяв в сообщество с собой человека, у которого был овол, сделал его богатым, так что и долг уплачен, и человек почтен, и в непоколебимой власти имеет у себя Царствие Божие. Обнищавшее естество прияло в себя Бога и вступило в борьбу с мучителем. Сын принял участие в Совете Отчем, и пролил пот, чтобы в купле не дать места греху; возвысил цену благодатью. Грех льстил страстям, а Он одержал верх над грехом. Показал мучителю природу и дал ему повод думать, что имеет он дело с человечеством. Показал человеку милость Отца, возвестил о скорби умных Сил и о вражде с земным. Убедил искать примирения, стал посредником мира, обещал примирение, указал способ, а именно, что мир будет приобретен Крестом, и устроил дело так, что раб притек ко Владыке, сын познал Отца. Став защитником в борьбе с мучителем, утвердил владычество за Отцом и раба действительно освободил от горького мучительства.

Послушай, наконец, и об искусстве земледелателя. Ибо у Христа в каждом Его звании Свой способ действия в отношении к человечеству и брань со грехом. Поэтому не почитай странным разнообразное толкование. Бог есть источник различных совершенств. Он как бы сраспростирается, в какой мере достает у кого сил, и как бы расширяется, сколько и когда может кто уразуметь. К естеству Девы привил Он Божество, и как бы в некоем отверстии сокрыл Своего Сына, чтобы восприятием человека, приобщившись качества, соделать естество общим. Поэтому Мария для Отца стала древом, для Сына – Матерью, а для человеков – Источником вечного живота и Востоком нетления. В привитии связкам соответствуют пророческие свидетельства, отверстию – согласие естества. У Земледелателя есть свой нож, очищающий и делающий гладким: это – предуготовляющая сила Святаго Духа. Есть и в древе способное к принятию совершеннейшего естества; это – вера святой Девы, Жены. Не сомневайся, человек, в рассуждении сказанного, потому что невидимое усматривается верой. Без недоверия принимай повествуемое, сам по себе зная, каково состояние невидимого. Если бы в тебе не было души, то глаз не видел бы, ухо не слышало, гортань не ощущала вкуса, руки не действовали. Следовательно, все делает душа, но содействует и тело. Так при изумительных делах Божиих представляй себе, что Божия сила всем управляет с неизреченным разумом. Земными искусствами и достоинствами хочу уверить тебя относительно рождения. И не для того объясняю разными способами, чтобы из многих, хотя бы одним достигнуть успеха, но для того, чтобы, приписывая Премудрости многое, доказать неистощимость средств у Божества, потому что во все времена Своим особенным способом противоборствовало Оно греху. Так – в рождении, но иначе – по рождении, другим образом – при возрастании, и иным – в мужеском возрасте. И надобно по порядку рассматривать, каким образом каждый способ соответствовал своему времени. Но поверь сказанному, потому что и Сам Спаситель сказал: Аз есмь лоза, вы (же) рождие... и Отец Мой делатель (Ин.15:5,1). А я тебе и из искусства представлю подтверждение сказанного. К миндальным деревьям прививают почки лучших деревьев; другие же прививают и листья; подобным образом поступают и с виноградными лозами. Поэтому что невероятного, если Бог подобное этому искусство употребил и для невидимого, и как бы привил к Слову восприятое, или к воспринятому Божество? Впрочем, Дева родила не от сообщенного Ей семени. Да не будет сего! Напротив того, Она предала Свою невозбужденную сущность. И Премудрость создала себе дом из камней необсеченных. При построении не было слышно звуков железа, потому что рождению Марииному не послужил муж, послужило же одно девство. Самородные были камни, не приготовленные руками человеческими. Так и в Марии берется самородное восприятие, извлеченное из естества нашего Чистейшей Девой. Как из земли взятые камни, восприятое возрастало с помощью естества, и Божество, по причине чистоты естества, пребыло неоскверненным. Храм построен был без железа. Христос родился без нетления и болезней. Единая земля послужила, как и единая Дева зачала. Земля доставила камни не от иного какого-либо взятые, но сама от себя дала их без труда и испытания. Так и в Деве никто не содействовал восприятию, не от Нее заимствовано. Иначе Она была бы питательницей, а не Матерью, хранительницей залога, а не источником совершеннейшего чадорождения. Евангелие наименовало Ее Матерью, а не питательницей, но и Иосифа наименовало отцом, хотя он нисколько не участвовал в рождении, наименовало же не ради Христа, но ради Девы, чтобы не почли Ее родившей от блуда, как осмелились говорить Иудеи. Наименование не дает природы; и мы называем отцами старцев, которые не родили нас. Природа дала наименование, а время сообщило честь, потому что залоги обрученных – Девы и Иосифа, дали право и не родившего именовать отцом. Пальмы мужеского пола, приосенив пальмы пола женского, делают их оплодотворенными, не смешиваясь с ними и не сообщая им никакой сущности. И некоторые из смоковниц, даже здоровых, не приносят плода, особенно те, которые растут не под сенью смоковниц мужеского пола. Поэтому как эти растения, и не рождая, именуются отцами, так и Иосиф назван отцом, не быв мужем Девы. Великое таинство! Всю тварь надобно призвать к исследованию. И еще более естество разумения должно приступить к свидетельству. Ибо совершившееся выше всякого разумения. Почему же всякому разумному естеству не приложить от себя доказательств? Рождаемое – Бог, и все да престанет (перейдет) на служение Ему; Бог родился Человеком; всякое естество должно предстать и дивиться Творцу. Да изумляются тому, как все устроил Он. Да уверятся, что невозможное по естеству возможно для Него. Да уразумеют, что, если что Ему угодно, то и бывает, и нет Ему нужды в естестве. Да вразумятся Еллины, что все сотворил не потому, что было вещество, но потому, что восхотел. Да убедятся, что без вещества произведен и мир, и все в мире. Ибо вот, без сочетаваемого естества произвел Человека, Который объемлет в себе и невидимый, и видимый век.

Не достанет одного меня к объяснению. Пусть вещают со мной и природа, и искусство, и умственные произведения. Пусть говорит небо, представившее в свидетели звезду, которую не прияло оно от Зиждителя вместе с солнцем и луной. Пусть эфир свидетельствует молнией, представив в раковинах подобие имевшего быть рождения от Девы. Земля да вопиет о сокрытом в ней сокровище, море – о бисере, еще не явившемся. Земледелие, строительное искусство, тщательность купцов, изобретательность рыбарей, совет царей, ополчение военачальников, восклицание народа, приношение мудрецов, проницательность звездословов, смятение мучителей, злоумышление злонравных иереев, исповедание младенцев, пророчество пастырей, – все да соберется свидетельствовать о рождении Бога, чтобы хотя бы этим уверились еретики, что Христос явился не как призрак, но в естестве человеческом родился от Девы.

Иудеи говорят: «Не верим, что Бог жил с человеками как Человек». Но верят они, что Бог заключался в Божественном кивоте. А что больше, кивот или человек? Если веришь, что Бог был в кивоте, то почему не веришь, что Бог пребыл на земле среди человеков? «Мы не верим, что, будучи Богом, Он распят». Почему же не веришь, что кивот, в котором был Бог, пленен был иноплеменниками? Как кивот по видимому подвергся бесчестию, так и Бог Слово, будучи бесстрастен, терпел поругание в восприятом естестве, когда был распят. И как кивот у иноплеменников поразил и низложил Дагона, так Христос на Кресте обратил в бегство диавола, вразумил хулителей и неверующим сообщил невольное ведение Божественной силы Своей. Не верите, что Христос, умерев, в третий день воскрес? Почему же верите, что Иона, после трехдневного пребывания во чреве китовом, вышел здравым и невредимым? Не верите, что Дева родила Человека и Бога? Почему же верите, что великолепный храм построен был из нетесаных камней (3Цар.6:7), что во все время сооружения не было в действии железо, и, однако же, он был прекраснейшим из всех зданий и храмов? Несносно для меня ослепление Иудеев, потому что владеют доказательствами и не веруют. Несносно для меня неразумие еретиков, потому что верят Еллинам и не верят Божественным Писаниям. Если не был построен без железа дом на служение Богу, то есть храм, то Христос пришел как призрак. Но если и доселе существует основание храма, то не спорьте, но веруйте.

А я готов и умереть за эту веру. Причтите меня к Еллинам, если не желаю умереть за Христа. Что до моих сил, то боюсь смерти, но упование мое – Христос. Сам по себе страшусь, но о Христе дерзаю. Он – бисер, а я – брение. Он – сокровище, а я – пепел. Он – жизнь, а я – смерть. Он – правда, а я – грешник. Он – истина, а я – ложь, потому что из любви к суете произвольно утратил истину. Он дал мне естество, и я привел его в запустение страстями. Он даровал мне достаточную волю, а я соделал ее скудной, связав грехами. Он снизошел на море и, невзирая на многие опасности, извлек оттуда бисер. Божество соприсутствовало в искушениях и, воспринятое Им, вознесло от земли на небо. Он много трудился на селе, и трудился на Кресте, чтобы во гробе, открыв сокровище святых, присвоить Себе. Потрудимся и мы, чтобы стать участниками в купле Спасителя нашего Иисуса Христа, потому что Ему подобает слава, честь и поклонение с Безначальным Его Отцом, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом, ныне и всегда, и в беспредельные веки веков. Аминь.

41. Слово о злоязычіи и о страстяхъ.
(По слав. перев. ч. 2, сл. 17.)

Всякаго рода прохлады разсјяны во всемъ человјчествј, чтобы человјкъ непрестанно боролся умомъ. Иный услаждается безпорядочною жизнію, но отвращается блуда. А иный преданъ кичливости, но бјгаетъ воровства. Другой порабощенъ сребролюбію, но пренебрегаетъ нарядами, угождаетъ же чреву. Иный любитъ вино, но ненавидитъ гордыню. Иный воздерживается отъ прелюбодјянія, но въ душј у него затаена насмјшка. Другой злорјчивъ, но бјгаетъ нарядовъ. Иный выше одного грјхопаденія, но всецјло потонулъ въ другомъ. Иный неукоризненъ въ одномъ, но совершенно погрязъ въ другомъ. Иный избавился одной сјти; но погребенъ въ другой нечистотј; потому что великость грјховъ необъятна, но достигается въ короткое время; сила каждаго великаго грјха познается изъ малаго вкушенія.

Когда врагъ хочетъ связать человјка пожеланіями, связываетъ его тјми, которыми человјкъ услаждается, чтобъ, услаждаясь узами, не захотјлъ онъ когда нибудь развязать себя; потому что связывающій насъ хитръ, хорошо знаетъ, чјмъ и какъ связать насъ. Если свяжетъ кого невольными узами, умъ тотчасъ разорветъ узы, и скоро побјжитъ прочь. Поэтому связываетъ каждаго, чјмъ онъ услаждается и прохлаждается: ибо во власти нашего ума снять съ себя сіи узы. А теперь мы, связанные, радуемся тому; и уловленные, кичимся тјмъ; потому что связанный завистію, какъ скоро не связанъ прелюбодјяніемъ, почитаетъ себя ничјмъ не связаннымъ; и связанный ябедничествомъ, какъ скоро не связанъ воровствомъ, думаетъ о себј, что никогда не былъ связаннымъ. Каждый не знаетъ своихъ узъ и не вјдаетъ сјтей, разложенныхъ ему. Таковые люди страждутъ невјдјніемъ упившихся. Связанный, какъ упоенный, не знаетъ, что онъ связанъ. Отъ вина забываетъ объ узахъ, и въ упоеніи не видитъ около себя сјтей.

Человјколюбцу же Владыкј угодно, чтобъ, какъ бы съ намјреніемъ, различно на всјхъ возлагалось иго; потому что каждому удјлилъ Онъ бремя, соразмјривъ съ собственными его силами. Посему и тогда, какъ приготовлялась у Евреевъ скинія, и богатымъ и бјднымъ повелјлъ Онъ имјть участіе въ спасительномъ дјлј, чтобы каждый приносилъ плодъ по силамъ. Если кто приносилъ золото, а иный приносилъ бисеръ и другіе драгоцјнные камни; то бјдный приносилъ волосы, а другой выдјланныя кожи. Богатая давала шелкъ, а вдова крашеную шерсть. Такъ, всјмъ нужнымъ для скиніи снабдили богатые и бјдные, и украшенная всјми, всјхъ она украсила. Ибо Господь отъ богатыхъ и бјдныхъ принималъ објты каждаго, желая показать, что, какъ на устроеніе скиніи принялъ принесенное каждымъ по силамъ его, такъ нелицепріятно пріемлетъ објты каждаго, сообразно съ собственными его дјлами. Итакъ, Владыкј угодно различными средствами руководствовать насъ ко спасенію; потому что врагъ различными также предлогами ухищряется предавать насъ смерти. И какъ разбойникъ за единое слово исповјданія сталъ гражданиномъ рая, такъ иный, погибая за единое хульное слово, дјлается повиннымъ гееннј.

Маріамъ стала прокаженною какъ снјгъ, будучи осуждена за одно злорјчивое слово. И если Маріамъ пророчица понесла наказаніе за злоязычіе; то какой родъ наказанія постигнетъ употребляющихъ безъ разбора хульныя слова, когда и правда Маріи, сказавшей, что было дјйствительно, не одобрена потому только, что выразилась она злорјчиво. Если кто и справедливо употребитъ злорјчіе, то правда его исполнена неправды. Или обличи справедливо, или не злословь тайно; или открыто сдјлай выговоръ, или не злоумышляй въ тайнј. Ибо уничижается правда, когда примјшивается къ ней низкое коварство, такъ какъ не уважается святыня, если соединится съ нею нечистота, уничтожается непорочность, если коснется ея похотливость; уничтожается и вјра, если будетъ внимать прорицаніямъ; уничтожается благотворительность, если возъимјетъ гордыню; уничтожается единомысліе, если появится въ немъ насмјшливость; уничтожается и постъ, если будетъ при немъ мјсто осужденію другихъ; уничтожается и любовь, если возмущена ревностію. Вникай въ естественныя вещи и у нихъ учись предлагаемому въ Писаніи. Красота истины дјлается безобразною, когда прикрываетъ собою порочность. Пища дјлается убійственною, если сокрытъ въ ней ядъ. Нечистымъ дјлается у насъ чистое мясо, какъ скоро оскверняется жертвами. Поэтому необходимо намъ изъ видимаго уразумјвать и невидимое. Въ изображеніи Маріи Писаніе преподало намъ урокъ истины. Тјло ея видимымъ образомъ сдјлалось прокаженнымъ; потому что невидимо согрјшила она всею душею. Изъ видимаго вреда узнала вредъ, какой потерпјла непримјтно. Отвратительною проказою научена, сколь худо и ненавистно злорјчіе, и видимое тјло стало зеркаломъ заключенной въ немъ невидимой души. Растлјніемъ тјла введена въ познаніе, какъ растлјвается сердце, которое любитъ злословіе, и по внјшнему человјку поняла внутренняго человјка. Какъ отдјлилась она отъ брата своего, такъ отдјлялось отъ нея собственное ея тјло, чтобъ изъ собственнаго своего примјра научиться ей любви. Поучимся и мы чрезъ нее единомыслію и познаемъ, что, какъ ей непріятно было смотрјть на свое измјнившееся тјло, такъ и Богъ негодуетъ на раздоръ человјка съ собственнымъ его братомъ. И потому измјняется тјло человјческое различными страданіями. Члены его дјлаются враждебными между собою, потому что самъ человјкъ бываетъ въ противоборствј съ друзьями; а сіе противленіе учитъ его пріобрјтать единомысліе и миръ съ ближними. Сильная молва произошла въ станј. Марія вдругъ явилась покрытая проказою, какъ скоро изострила языкъ на кроткаго, за нее же молившагося; праведный отмститель потребовалъ у пророчицы отчета за злорјчіе; потому что праведный не услаждается злорјчіемъ, въ которомъ любятъ проводить время неразумные люди.

Моvсей, совершивъ многія знаменія и чудеса, за то одно, что поползнулся нјсколько языкъ его, не взошелъ въ землю објтованія. Великое и страшное море не сильно было положить ему преграду въ пути, но краткое неправедное слово стало для него стјною, не позволяющею перейдти. Если Моvсея, ставшаго Богомъ, одно слово лишило земли објтованія: то тјмъ паче лишитъ насъ Царствія нашъ изощренный и напряженный языкъ.

Святый огонь попалилъ праведныхъ іереевъ, находившихся во святынј, потому что, бывъ святы въ дјлахъ, осквернились словами. Если такіе мужи потерпјли подобныя наказанія, почему пренебрегаетъ симъ нашъ языкъ? Посему перестанемъ злословить братій своихъ. Земля, не коснувшись скверныхъ и нечистыхъ, поглотила злоязычныхъ. Море поглотило Египтянъ, а земля неуступчивыхъ. Военачальникъ во время голода сказалъ слово, и за слово принялъ достойную казнь, затоптанъ во вратахъ народомъ (4 Цар. 7, 2. 17). Сей столь мгновенный судъ да послужитъ тебј подтвержденіемъ суда будущаго, по слову Спасителя, какое изрекъ Онъ, что за праздное слово понесетъ человјкъ наказаніе (Матф. 12, 36).

Итакъ подъ разными предлогами бјдный родъ нашъ содержится во власти врага. Иный содержится, какъ должникъ, другой увлекается, какъ поручитель. Ибо сама природа учитъ насъ, что иный погибаетъ за другого, и самъ, ничјмъ не будучи долженъ, погрязаетъ не меньше должника. И сіе служитъ указаніемъ долга праведныхъ и неправедныхъ. Праведный по собственнымъ своимъ дјламъ невиненъ, но оказывается повиннымъ въ дјлахъ чужихъ. Напримјръ, при человјкј праведномъ читаютъ истинный разсказъ, и если кто нибудь засмјявшись станетъ опровергать, и праведному угодно помолчать, то молчаніе его дјлаетъ его подлежащимъ отвјтственности за злорјчіе; потому что, выслушавъ худо сказанное и оставивъ сіе безъ замјчанія, тјмъ самымъ засвидјтельствовалъ, что сказанное хорошо. Не увјритъ тебя въ этомъ власть сильныхъ вельможъ. Если случится кому и по справедливости отозваться худо о царј, сдјлавшемъ погрјшность, то предстоящіе не потерпятъ и слышать того, что говорится противъ царя. А если бы у кого достало терпјнія остановиться и выслушать, то одинакое наказаніе полагается обоимъ: и одинъ предается смерти за вину языка, а другой за вину слуха. Разсказываетъ о комъ-либо воръ, и ты преклоняешь къ нему ухо свое; тогда нјдро слуха твоего пріемлетъ въ себя смерть, которую износитъ онъ своими устами. Принявъ горькую закваску лжи, ты въ себј самомъ далъ ей вскиснуть. Когда змій говорилъ съ Евою, какъ нашла себј входъ въ нее смерть? Не чрезъ слухъ ли, которымъ обыкновенно входитъ сія убійца? Ибо лукавый можетъ и молчащаго предать смерти чрезъ другаго говорящаго, и кому невозможно умереть отъ устъ, того убиваетъ чрезъ слухъ, и невиннаго дјлами умерщвляетъ помыслами.

Когда бјсы говорили истину, Спаситель не дозволялъ имъ говорить. Ибо Истинному благоугодно было, чтобы не чрезъ нихъ увјровали въ Него, но чтобъ истинная проповјдь проповјдана была истинными проповјдниками. Для чего Апостолы не могли слышать, когда хвалилъ ихъ бјсъ? Для того, чтобы горькая рјчь не западала въ чистый слухъ. А если похвалъ діавольскихъ, какъ величайшаго вреда, бјгали святые, кто возлюбитъ злорјчіе? Принимающій на себя всякіе виды имјетъ обычай терпјливо слушающихъ его даже истиною вводить въ обольщеніе. Посему-то Спаситель не принималъ отъ бјсовъ рјчи, въ которой была и правда. Одною влагою напояются и добрыя и худыя травы. Дождь, который самъ па себј, можетъ быть, и полезенъ, содјйствуетъ зловредности травъ. Змія, поядая сладкое, тотчасъ превращаетъ сіе въ горечь. А если перельетъ сіе въ кого нибудь, то горе пріявшему то въ себя. Такъ ложь и изъ истины извлекаетъ самый смертоносный ядъ; потому что въ сладкихъ словахъ ея скрывается несносная горечь. Итакъ примјромъ въ семъ да будетъ змій, усладившій языкъ свой для простодушныхъ.

Да удостовјритъ тебя въ этомъ повјствуемое объ Искаріотј, какъ онъ, подъ лобзаніемъ устъ и подъ привјтствіемъ мира, сокрылъ свое лукавство, пріуготовилъ предательство Сердцевјдцу Владыкј. И если такимъ оказался лжецъ предъ Создателемъ, то какимъ будетъ онъ предъ тобою, безумный? Кто гнуснје лжеца? Развј тотъ, кто охотно выслушиваетъ, что говорилъ лжецъ. Спаситель Себя самого предалъ на смерть, но не предалъ слуха Своего гласу лжеца; отверзши уста Свои, пріялъ онъ оцетъ съ желчію, но слухъ Его не пріялъ рјчи отъ сквернаго. Отдалъ уста Свои на лобзаніе предателю, но не далъ отвјта обманщику. И ты дозволь лжецу лобзать уста твои, но не предавай ему слуха своего. И если даешь ему уста свои, то ему въ осужденіе послужитъ лобзаніе. А если предашь ему слухъ, то вкушеніе рјчей его убьетъ тебя. Лучше сдјлаешь, если избјжишь обонянія и вкушенія яда. Отъ дыма бјжишь ты съ поспјшностію, а лжеца слушаешь съ пріятностію. Уклоняешься отъ зловонія, а сидишь вмјстј съ злорјчивымъ.

Каждый членъ обязанъ ты приличнымъ образомъ оберегать отъ вреднаго. Если тјло твое чисто отъ блуда, береги уста свои отъ осужденія другихъ. Уста не могутъ любодјйствовать, но могутъ лгать и клеветать. Если одинъ твой членъ невиненъ, а другой виновенъ, съ осужденіемъ одного члена весь ты подлежишь осужденію. Возьми въ примјръ воина, у котораго тјло защищено желјзнымъ панцыремъ. И съ нимъ случается, что бываетъ онъ уязвленъ, если вооруженіе не крјпко. А если чрезъ малыя скважины на панцырј остріе стрјлы наноситъ смерть храбрецу, то тјмъ скорје нанесена будетъ смерь въ отверстую дверь уха. Ибо дверь уха такъ велика, что ею взошла въ міръ смерть, которая, поглощая всј поколјнія, остается ненасытимою. Посему замкни уши затворами и запорами, чтобы не взошло злорјчіе.

Не пренебрегай осужденіемъ, какъ чјмъ-то малымъ, отъ чего не можетъ постигнуть тебя смерть. Изъ примјра тјхъ, которые бываютъ добычею ловцевъ, научись не пренебрегать и самою малостью. Ибо случается, что птица задерживается въ сјти небольшимъ ногтемъ, и концемъ ничего не стоющаго ногтя смиряется и преодолјвается могущество крылъ; и хотя птица совершенно внј сјти, однако же вся ею уловляется. И божественный Апостолъ произнесъ одинъ и тотъ же приговоръ на убійцъ, злорјчивыхъ и невоздержныхъ, равно какъ и на прелюбодјевъ (1 Кор. 6, 9-10). Ибо никто изъ таковыхъ, говоритъ онъ, не можетъ наслјдовать небеснаго Царства, и всјмъ имъ назначилъ равную участь во время праведнаго суда — лишеніе небеснаго наслјдія. А чтобы знать, что таковые достойны равнаго съ прочими наказанія, смотри, за какую вину Ханаанъ подпалъ вјчной клятвј? Не за то ли, что посмјялся надъ праведникомъ? Ибо не за худое какое-либо дјло осужденъ, но за одинъ смјхъ подвергся онъ страшной отвјтственности, и за продерзость языка понесъ горькую муку. Чисты были помыслы его, но уста его убили его. Если за малый смјхъ принялъ онъ такое горе; кто не побјжитъ со страхомъ отъ шутокъ, которыми пріобрјтено проклятіе? Ибо праведникъ, лишивъ Ханаана благословеній, предалъ его проклятію и въ немъ живо изобразилъ судъ, какой постигнетъ любящихъ смјяться. Если діаволъ внушаетъ тебј повеселиться и смјяться подъ видомъ любви, то и Ханаанъ веселясь посмјялся и сталъ подъ клятвою. Послушай премудраго Соломона, который вопіетъ и объявляетъ тебј о вредј, сокрытомъ въ смјхј. Ругаяйся человјку, говоритъ онъ, раздражаетъ Сотворшаго его (Прит. 17, 5); потому что смјхъ надъ человјкомъ обращается противъ Создателя. Ты равнодушно смотришь на представляющееся тебј забавнымъ, а не знаешь, какая лесть скрывается въ этомъ. Праведный Ной, познавъ лукавство и не открывъ сего не познающему онаго, рјшительно лишилъ его благословеній, чтобы ты, какъ разсудительный, узнавъ, каково гнусное дјйствіе смјха, пересталъ смјяться надъ братомъ.

Семей произнесъ проклятіе, а Апостолъ произнесъ страшное слово на клянущихъ. Посмотримъ же внимательно, какую выгоду получили себј произносившіе проклятія. Какимъ грјхопаденіемъ палъ Семей? Не оказался онъ прелюбодјемъ, не пойманъ въ воровствј, но произнесъ проклятія, въ которыхъ видна была клевета. Клеветою открывается и то, что было; ею разглашается и то, чего не было. Когда раздражительность постигаютъ болјзни рожденія, тогда рождается всякое лукавое слово. Въ семъ-то раздраженіи Семей злословилъ незлобиваго царя; и на того, кто многократно спасалъ Саула отъ смерти, возводилъ обвиненіе въ Сауловой смерти. Поелику же вопреки правдј произнесъ на него судъ; то справедливо осудилъ его правдивый судія: положилъ ему предјлъ, котораго не долженъ онъ былъ преступить. И онъ објщался хранить его, но преступилъ, и објщаніе обратилось въ ложь. Такимъ образомъ сею ложью доказана клевета его на праведнаго, чтобы по дјламъ своимъ получилъ онъ справедливое наказаніе, чтобы, какъ самъ, изостривъ языкъ свой, подобно мечу, убилъ имъ невиннаго, такъ противъ изострившаго неправедно языкъ вышелъ изощренный мечъ, и какъ въ этомъ вјкј постигла его гибель, такъ и въ будущемъ соблюдено было ему мученіе. Посему кто будетъ увеселяться клеветами, чтобы понесть за нихъ двойное наказаніе?

Невоздержныхъ и злорјчивыхъ Апостолъ предалъ одному осужденію съ убійцами и любодјями. Знай, что невоздержность исключила Исава изъ первородныхъ. И ты невоздержностію можешь утратить права первородства. Великій человјкъ унижается ради того, что не стоило никакого уваженія, терпитъ безчестіе за малость. Если и ты утратишь истину, то будешь юнымъ подобно Исаву. Выслушай совершившееся чудо, какъ слова превозмогли надъ дјлами, и вјра преодолјла права естества и рожденія. Привзошедшее слово похитило некрадомое первородство, и что принадлежало Исаву по естеству, того Іаковъ потщившись достигъ вјрою. Вјра и клятва согласно доказали силу рожденія, и права первородства, данныя по плоти, воспріяли духовно. Отъ чего разоблачила клятва, то приняла на себя вјра. Какое чудо послјдовало между разоблаченнымъ и пріобрјтшимъ чрезъ куплю! Разоблаченный перенесъ сіе не почувствовавъ, и облекшійся пребылъ невиннымъ. Какъ съ Исава совлечены несовлекаемыя права первородства! Какъ Іаковъ принялъ на себя не дозволенное ему облаченіе! Какъ юноши сіи вступили въ сверхъестественную куплю. Купля юношей ускользаетъ отъ нашего разумјнія и не можетъ быть объяснена надлежащимъ образомъ. Кто отважится отвјчать на вопросы о неизреченномъ рожденіи Единороднаго?

Скажи мнј еще, какъ Іаковъ совлекъ права первородства съ Манассіи и возложилъ ихъ на Ефрема, чтобы первородство сдјлалось для него памятникомъ славы. Такъ первородство исполнено чудныхъ указаній и безчисленныхъ, все превосходящихъ таинъ. Въ немъ изобразилось крещеніе, въ немъ запечатлјлась вјра, имъ назнаменовано неискусомужіе. Іаковъ самъ купилъ его за цјну, а Ефрему удјлилъ даромъ. Ни Манассія не заслуживаетъ въ семъ дјлј порицанія, ни Ефремъ не достоинъ удивленія, но чудна неукоризненная власть дающаго. Поэтому кто покусится жаловаться на первородство язычниковъ? Если бы захотјли жаловаться Іудеи; то пусть сперва жалуются на то, что отнято первородство у Манассіи. Но не погрјшилъ отнявшій у него, чтобъ показать власть свою. У нихъ же отнялъ первородство Господь, чтобъ обнаружить Свою правду; потому что они согрјшили. Никто не можетъ обвинять Іакова въ отнятіи правъ первородства у несогрјшившаго Манассіи. Кто же осмјлится винить Бога, что отнялъ первородство у убійцъ Господнихъ?

Если клятва оказалась столько крјпкою, что могла превозмочь первородство Исава, потому что, поклявшись однажды и не нарушивъ клятвы, потерпјлъ столь великое наказаніе; то какой тмј будетъ преданъ клянущійся и нарушающій клятву? Если Исавъ, терпя обиду, не захотјлъ солгать, потому что објщался съ клятвою; то какъ обращаешь ты въ ничто свои условія, заключенныя для твоего спасенія? Если Иродъ сдержалъ објщаніе, бывшее причиною его погибели; то не отступай отъ условій, на которыя согласился ты ради вјчной жизни.

И какъ прившедшее слово имјло силу правъ первородства, сообщенныхъ рожденіемъ; такъ прившедшее злословіе можетъ произвести то же, что и убійство. Одного языка достаточно, чтобы нанести вредъ не меньшій, чјмъ и мечемъ; нечистый помыслъ можетъ имјть силу прелюбодјйства; скрытая насмјшка, подобно сјти, бываетъ злокозненна, и не добрый совјтъ для пріемлющихъ оный можетъ быть хуже яда. Если Исавъ утратилъ свое первородство, совлекши его съ себя словомъ: то кольми паче человјку слабому легко потерять цјломудріе? Кто, облекаясь въ ложь, нарушаетъ истинность објщанія и на словахъ отрицается вјры, тотъ дјлается тмою, совлекая съ себя вјру, равно какъ вјрный, на словахъ пріемля вјру, облекается въ нее. Посредствующее при дјлј слово можетъ замјнить собою самое дјло. Совјщаніе можетъ оказаться столько же худымъ, какъ и лукавый поступокъ; недобрый взглядъ можетъ произвести лукавое дјйствіе; неразумная зависть можетъ уязвить не менје стрјлы; клевета можетъ изрыть бездны погибели. Будемъ бјгать недобраго помышленія; потому что помышленіе судится наравнј съ поступкомъ. Приступимъ къ доброму помышленію, которое отъ испытующаго совјты сердечные получаетъ награду наравнј съ дјлами. Намјреніе есть уже дјло; потому что въ немъ, какъ все производящемъ, водружено основаніе нашей свободы.

Каждой вещи есть нјчто противоположное. Тмј противополагается свјтъ, горькому сладкое, сну бодрствованіе. Создавшій сіе не попустилъ быть ни одной изъ противоположныхъ вещей, не спрягши съ нею противоборствующаго ей. Ибо, если человјкъ смертный имјетъ искусство приготовлять пособія противъ того, что ему противно, упокоенія въ скорбяхъ, мази для врачеванія, соображаясь съ моремъ, а также и съ сушей, и для каждаго сообразно со временемъ и съ страданіями разумно опредјляетъ приличныя врачества; то кольми паче Создатель сочеталъ вещи, соразмјривъ ихъ между собою, въ порядкј расположилъ твари, и соразмјривъ далъ пособія, и собравъ сочеталъ, чтобы человјкъ имјлъ то и другое въ противодјйствіе одного другому. Посему у тебя, человјкъ, есть оружіе противъ всякаго противника. Если же, когда дано тебј все это въ помощь, и ты, вознерадјвъ, окажешься побјжденнымъ, то на судј не будешь имјть никакого оправданія; потому что есть у тебя разныя оружія противъ козней сопротивника.

Если врагъ пуститъ въ насъ разжженными своими стрјлами, то и мы у себя имјемъ необоримый щитъ — молитву. Если воздвигнетъ на насъ брань сластолюбія, снарядимъ противъ него любовь — споборницу души. Если вознамјрится плјнить неправдою, прибјгнемъ къ правдј, и спасемся. Если вознамјрится уязвить тебя человјконенавистничествомъ, встрјчай его могуществомъ человјколюбія. Если боретъ тебя гордынею, сразись съ нимъ смиренномудріемъ. Если возбуждаетъ противъ тебя плотскую похоть, облекись скорје въ броню цјломудрія. Если мещетъ въ насъ изъ пращей невоздержности, возложимъ на себя шлемъ непорочности. Если предлагается богатство, то знаемъ, какъ ублажена нищета. Если нападаетъ на насъ ненасытностію, сдјлаемъ себј крылья — постъ. Если зависть причиною нашего сокрушенія, то есть у насъ любовь, которая, когда захочетъ, можетъ исправить и возсоздать. Поелику есть стрјлы у враговъ нашихъ, то есть стрјлы и у нашей немощи. Если погонится за нами, какъ фараонъ, то есть море, которое можетъ потопить его. Если сокроетъ сјти на землј, то есть Избавляющій насъ на небј. Если устремляется на насъ какъ Голіафъ, то есть Давидъ, который можетъ смирить его. Если кичится, какъ Сисара, то будетъ пораженъ церковію. Если поведетъ брань подобно Сеннахириму, то будетъ истребленъ вретищемъ и пепломъ. Если станетъ подражать Вавилонянамъ, то есть святые, подобные Даніилу. Если вознесется какъ Нееманъ, то есть постники, которые могутъ умертвить его. Если возжжетъ огонь похотјнія, то есть цјломудренные подражатели Іосифу. Какое же его дјйствіе не будетъ разстроено нами? Какую возбудитъ страсть, противъ которой не было бы готоваго врачеветва? Какой приготовитъ подлогъ, къ обличенію котораго не было бы горнила? Какой во власти его вредъ, которому бы не было у насъ противоборствующаго средства? Какія скроетъ сјти, о которыхъ бы не было у насъ свјдјнія? Какую устроитъ бойницу, которой бы не разрушили и не учившіеся? Какая есть у него твердыня, которою бы не овладјли и жены? Какую уготовитъ печь, которой бы не угасили вјрные юноши? Какой ископаетъ ровъ, котораго бы не пренебрегли Даніилы? Какую уготовитъ ядь, которой бы не обратили въ ничто Ананіи? Врагъ посјялъ гордыню, а смиренномудріе Моисеево попрало ее. Нееманъ прельщалъ золотомъ; но Елисей пренебрегъ и отринулъ его. Симеонъ принесъ деньги, но Петръ произнесъ на него справедливый приговоръ о Христј Іисусј Господј нашемъ. Ему слава и держава во вјки вјковъ! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

42. Похвальное слово иже во святыхъ отцу нашему Василію Великому.
(По слав. пер. Ч. I. Сл. 110.)

Приклоните ко мнј слухъ, братія возлюбленные; повјдаю вамъ прекраснјйтую повјсть. Ибо прекрасно утаевать совјщанія царей; тайны же Божія открывати — добро (Тов. 12, 7). Поелику чрезъ вјрныхъ рабовъ Своихъ Господь укрјпляетъ немощныхъ, изъ нихъ же первый есмь азъ; то и во мнј есть желаніе коснуться того, что споспјшествовало къ уврачеванію бјдной души моей. Хочу сновать нынј ткань изъ прекрасной волны словесной овцы. Желаю соткать преузорочный хитонъ изъ руна превожделјнныхъ умныхъ устъ. Ибо видјлъ я нјкогда овна, у котораго была прекрасная волна, и словесные роги вјщали божественно. И приблизившися къ нему съ великимъ бореніемъ духа, по-немногу снималъ съ него малыя нити. Но напалъ на меня какой-то невыносимый страхъ, что не будучи мудрымъ, отважился на подобное дјло.

Хотите ли ясно услышать, каковъ сей овенъ, украшенный такою доброцвјтностію? Это — мудрый и вјрный Василій, епископствовавшій въ Каппадокійской области, въ Кесарійскомъ градј, провозглашавшій цјлой вселенной спасительные догматы. Воистину, Василій — основаніе добродјтелей, книга похвалъ, жизнь чудесъ, ходящій во плоти и шествующій духомъ, сожитель дольнихъ взирающій въ горняя, драгоцјнный смычекъ духовной цјвницы, услаждающій область святыхъ Ангеловъ, агнецъ вјрный матерней жизни, озарившій пажить Священнаго Духа, въ сильной любви вскочившій и восхитившій цвјтъ у подножія честнаго креста: — ясли догматовъ, словесный языкъ, цјна правыхъ и полезныхъ мыслей; погрузившійся въ глубину Писаній и подражавшій свјтлому бисеру; преукрашенный гроздъ Божественнаго винограда; небесно изрекающій Божію сладость; прекрасный листъ священной мудрости, исписанный свыше божественными начертаніями; превосходнјйшая нива горняго царства, произрастившая Богу плоды правды; холмъ, процвјтшій таинственными розами, отъ котораго благоуханіе восходитъ до самаго неба; возгласившій о Господј благоугодныя пјснопјнія и пріявшій на небесахъ легкіе вјнцы; уразумјвшій благодать, и какъ Іовъ [2], возгласившій исповјданіе Спасителю всяческихъ: Духъ Господа Бога, сотворивый мя, и дыханіе Вседержителево, поучающее мя (Іов. 33, 4); утверждающій, что Духомъ Святымъ проповјдалъ всјмъ Господа Іисуса Христа.

Еще желаю въ похвалу Василію продолжить словесную ткань, чтобы въ праздникъ и память Праведника, молитвами его обрјсти намъ вјдјніе и умиленіе. Почему снова надобно намъ взяться за челнокъ Духа и пріуготовить мысленную нить, и хотя до того простереться въ сей работј, чтобъ на основј начать и утокъ. Ибо, если кто трезвенно спрядетъ сію нить; то для желающихъ пріуготовитъ ее въ ризу безсмертія.

Таковы начатки таинственнаго питомца; таковы пріобрјтенія съ святаго стяжанія! Такъ непрестанно, какъ волною, украшенъ былъ ученіемъ, доставляя одежду приходящимъ къ нему, духоносный овенъ Христова стада, украшающійся милосердіемъ свјтлой Церкви, волною своею согрјвающій нищихъ и рогами бодущій богатыхъ. День и ночь неисходно пребывая въ самомъ святилищј, свыше пріялъ онъ благодать. Посему ежедневно цвјтоноснымъ словомъ обновлялъ неизмјнное украшеніе душъ; но примјняясь къ каждому, не оскудјвалъ въ разнообразіи. Поелику возрасталъ среди безсмертныхъ цвјтовъ; поелику питался святыми произрастеніями; поелику возлежалъ всегда на Писаніяхъ, отдыхалъ на апостольскихъ пажитяхъ и веселился въ священныхъ дворахъ: то слово его текло какъ рјка, и правда его какъ волны морскія. Тамъ всасывалъ онъ божественныя мысли, здјсь вкушалъ безсмертные глаголы. Тамъ вкушалъ отмјнныя явства, и здјсь провјщавалъ доступныя рјчи. Ибо не сурова была у него снјдь, не терны это были, но роза и лилія, шафранъ и корица. Подобные симъ злаки подвергалъ онъ испытанію, изъ таинственныхъ растеній извлекая благоухающую снјдь. Посему-то чистая волна его была прекрасная и употреблялась на сотканіе божественныхъ наставленій.

И нужно ли много говорить о семъ овнј? Слово его было уготованный сосудъ, и сосудъ не простый, но подобный тому, какой видјлъ Петръ, четырьмя краями спущаемъ съ неба (Дјян. 10, 11). Но тотъ нисходилъ къ землј и содержалъ въ себј птицъ и четвероногихъ; Василій же, обрјтши восхожденіе къ небу, изрекъ намъ пресловутыя и необычайныя словеса. Тотъ сосудъ явился на краткое время, и образъ его, по откровеніи его единому Петру, взялся въ высоту, а Василій, многіе годы подъемлясь въ высоту, подавалъ многимъ благодать Духа; о томъ сосудј Петръ слышалъ съ неба: «что Я очистилъ, то прійми и ты». И о семъ сказано было всјмъ: «Я его освятилъ, почтите его и вы». Посему, кто не восхвалитъ того, кого прославилъ Отецъ? Кто не почтитъ того, кого освятилъ Сынъ? Кто не ублажитъ того, кого ублажилъ премудрый, разумичный и досточтимый Духъ? О, съ какимъ благоволеніемъ опредјлено въ совјтј Всесовершеннаго вселиться и походить въ немъ? Ибо сказалъ Богъ, почію на кроткомъ и молчаливомъ и трепещущемъ словесъ Моихъ (Ис. 66. 2). Благодать такъ напоевала умъ его оными досточтимыми и вјчными потоками, что и пребывавшихъ въ сквернј своихъ грјхопаденій дјлала столько же благообразными, какъ и измовенныхъ.

Когда же Господь умилосердился и надо мной, явивъ милость Свою, при одномъ случај въ нјкоторомъ городј; услышалъ я тамъ голосъ, говорящій мнј: «востань Ефремъ, и яждь мысленныя снјди». «Откуда возьму, что ясть мнј, Господи»? и сказалъ мнј: «вотъ въ дому Моемъ царскій сосудъ преподастъ тебј снјдь». Весьма удивившись сказанному, я всталъ и вступилъ въ храмъ Всевышняго. Тихо вошедши на церковный дворъ, и съ сильнымъ желаніемъ устремивъ взоры въ преддверіе, увидјлъ во Святомъ Святыхъ сосудъ избранный, свјтло простертый предъ паствою, изукрашенный боголјпными словесами; и очи всјхъ были обращены къ нему. Самъ видјлъ я, что храмъ питаемъ былъ отъ него Духомъ, что особенно были имъ милуемы вдовица и сирота. Тамъ видјлъ я рјкою ліющіяся къ нему слезы, и златозарно сіяющее для всјхъ руно жизни, и самого пастыря на крылахъ Духа возносящаго о насъ моленія и поучающаго словомъ. Видјлъ красующуюся имъ Церковь, видјлъ возлюбленную имъ преукрашенную. Видјлъ, какъ преподаетъ онъ Павловы уроки, законъ евангельскій, и внушаетъ страхъ къ таинствамъ. Видјлъ тамъ полезное и спасительное слово, несомнјнно высящееся до самаго неба. Однимъ словомъ, видјлъ, что все это собраніе озарено лучами благодати. И поелику все сіе такъ благочестно воспріимало силу свою изъ избраннаго сосуда царствія; то воспјлъ я премудраго и благаго Господа, Который такъ прославляетъ прославляющихъ Его.

И по выходј изъ сего училища извјщенъ онъ былъ о мнј Духомъ Святымъ, и призвавъ къ себј мою худость, спрашивалъ чрезъ переводчика, говоря мнј: «ты ли Ефремъ, прекрасно преклонившій выю и взявшій на себя иго спасительнаго слова»? И сказалъ я въ отвјтъ: «Я Ефремъ, который самъ себј препятствую идти небесною стезей». Тогда, объявъ меня сей дивный мужъ, напечатлјлъ на мнј святое свое лобзаніе. Предложилъ и трапезу изъ снјдаемаго мудрою, святою и вјрною его душею, не изъ тлјнныхъ приготовленную яствъ, но наполненную нетлјнными мыслями. Ибо разсуждалъ онъ о томъ, какими добрыми дјлами можемъ мы умилостивить къ себј Господа, какъ отражать намъ нашествія грјховъ, какъ преграждать входы страстямъ, какъ пріобрјсти апостольскую добродјтель, какъ умолить неподкупнаго Судію. И я, заплакавъ, возопилъ и сказалъ: «Ты, отче, будь хранителемъ для меня разслабленнаго и лјниваго. Ты наставь меня на правую стезю, ты приведи въ сокрушеніе окаменјлое сердце мое. Предъ тобою повергъ меня Богъ духовъ, чтобы ты уврачевалъ душу мою. Ты установи ладію души моей на водј упокоенія».

И замјть попечительность добраго учителя, какъ овладјлъ онъ моими силами: сталъ для меня тјмъ же, чјмъ служитъ жезлъ для тјла, и искоренивъ навыкъ неразумныхъ страстей, снялъ съ меня чешую, эту порчу глазъ, и освободивъ слово отъ того, что было въ немъ зелено и незрјло, объялъ меня ревностію и погрузилъ въ глубины своихъ наставленій. Тогда чрево мое зачало благоразуміе, чтобы родить похвалу четыредесяти мученикамъ; потому что сей доблій мужъ сроднилъ слухъ мой съ ихъ терпјніемъ всякаго рода, разсказалъ мнј, какъ всему предпочли они умереть за Христа, сколько презрјли опасностей, да Его пріобрящутъ, а также сколько числомъ было святыхъ, и повјдалъ все прочее о благочестіи ихъ. Итакъ, поелику такого славнаго труда удостоилъ меня вјрный архіерей, то, похвалы симъ побјдоноснымъ, препрославленнымъ мужамъ оставивъ до другаго сказанія, ублажимъ сего преподобнаго Христова мужа, ревнителя мучениковъ и имъ равночестнаго. Ибо какъ сіи святые мужественно противостали мучителю Ликинію и военачальнику Дуку, такъ и сей преподобный препирался съ Валентомъ, Аріемъ и надменнымъ правителемъ области. Тј исторгали тернія заблужденія; и онъ исторгалъ волчцы еретическаго бјснованія. Тј разорили Ликиніевы окопы; и онъ привелъ въ бездјйствіе Валентовы указы. Тј нарушили Дуковы приказанія; и онъ посрамилъ Аріевы возраженія. Тј смирили надменность военачальника; и онъ сокрушилъ Модестово неистовство: потому что поощряемый подвигомъ сихъ мучениковъ, какъ Финеесъ прободалъ языки, не соблюдшіе вјрности Богу. Почему и желалъ съ сильною горячностію испить чашу, спјшилъ чрезъ мученичество воздвигнуть себј побјдный памятникъ. Мученики за вјру во Христа терпјли мужественно, неся на себј вдругъ всј скорби; Василій же по упованію на Христа мужественно перенесъ мятели искушеній. Тј совлекли съ себя хитоны и члены свои предали на поруганія; и онъ спјшилъ совлечь съ себя рубище, покрывавшее выю и тјло. Тј въ озерј привлекли къ себј блуждавшаго въ нечестіи и пріобщили къ славј; а онъ, крестя невјрныхъ въ купели, сталъ для нихъ ходатаемъ небеснаго царства. Тј, въ водахъ сожигаемые любовію, видјли на главј свјтъ вмјстј съ вјнцами; и онъ, воспламененный догматами Святыя Троицы, пріялъ награду за ратоборство съ зломыслящими.

Чего не изобрјталъ лукавый валіаръ, чтобъ отлучить Василія отъ горняго царства? Раздражалъ царей, князей и народы, — и Василій сталъ опорою для вјрныхъ; приводилъ въ ярость всј свои бури, и ничто нимало не смущало воспламененнаго мудреца; воздвигалъ волненіе чрезъ своихъ служителей, еретиковъ, — и тјмъ болје обнаружилось искусство кормчаго; устремлялъ волнующіеся валы на Церковь и не возмогъ потопить корабль Василіевой вјры; велъ съ ними брань еретическими толками, и тотчасъ встрјчаемъ былъ богословскими догматами; вооружилъ на него Арія, какъ Голіафа, и поражаемъ былъ изъ пращи его тремя камнями вјры; ударялъ въ столпъ его вјтрами зловјрія, потому что слова нечестивыхъ были вјтры, но не поколебали его; потому что ограждался тремя неодолимыми стјнами Пречистой Троицы; пускалъ въ него стрјлы многобожія, и они тотчасъ были отражаемы Единоначаліемъ. Наступали стаи лающихъ псовъ, и онъ налагалъ на нихъ раны жезломъ креста; волки снова одјвались въ овчую кожу, и онъ немедленно обличалъ ихъ лицемјріе; спјшила смутить его неправда, и тотчасъ побјждаема была его правдою. Невјрные соревновали другъ другу въ подражаніи его вјрј и ученію, и тотчасъ возвјщаемы были ихъ зловјріе и нечестивый образъ мыслей; старались внушать, что имјютъ его дерзновеніе, и тотчасъ обнаруживалось ихъ неразуміе.

Поелику же и противники умјли уважать и чтить добродјтель и мужество, то, когда сынъ мучителя находился въ жестокой болјзни, просили Василія помолиться о немъ. А когда Василій предложилъ условіе: «отдай его мнј, чтобъ привести мнј его къ неукоризненной вјрј и освободить отъ всякаго злочестія Аріевыхъ ученій», и царь согласился на это; тогда тотчасъ содјлался онъ ходатаемъ за царя земнаго предъ Царемъ небеснымъ, вознесъ къ Нему објщаніе мужа, и принялъ здравіе отрока. Но зміи, какъ скоро увидјли отрока спасеннымъ, снова растлили волю легкомысленнаго царя, и взявъ сына его, крестили водою, но не Духомъ, учили отметать Сына Божія, овладјвая имъ внутренно и облекая наружно; и наружно облекается онъ во Христа, а внутренно разсјкаетъ его. Почему въ непродолжительномъ времени поялъ Онъ духъ у несчастнаго, провозвјщая неблагодарность ихъ сердца.

Сіе не ниже чудесъ Иліиныхъ, не меньше знаменій Елисеевыхъ. Какъ Илія и Елисей возвращали къ жизни умершихъ, такъ и вјрный Василій молитвою исхитилъ у смерти близкаго къ смерти. И опять какъ Петръ умертвилъ Ананію и Сапфиру, утаившихъ сребро, такъ и Василій, занимая мјсто Петрово, а вмјстј участвуя въ Петровомъ дерзновеніи, обличилъ Валента, скрадшаго свое објщаніе, и сына его предалъ смерти. Съ сего времени сіи бјдные и самъ невјрный царь упали духомъ и были въ великомъ замјшательствј.

И кто должнымъ образомъ опишетъ сіи дожди чудесъ, какія блаженный и вјрный Василій показалъ на самомъ дјлј? Итакъ, поелику нјтъ у насъ и возможности пересказать такое множество заслугъ Василіевыхъ, то не говоря обо всемъ, сказавъ же одно, покажемъ, какъ и неодушевленныя вещи ратоборствовали за сего мужа.

Поелику порожденія ехиднина, какъ стрјлами, непрестанно поражаемыя его словами и чудесами, употребляли всј способы, чтобы истребить праведника; то приступили они съ просьбою, похитить его и послать въ заточеніе. «Тяжекъ есть намъ и къ видјнію (Прем. 2, 15), говорили они; потому что сильно противостоитъ намъ словомъ. Поэтому, царь, пока онъ здјсь, невозможно имјть успјха вјрј нашей». И царь, увлеченный ихъ словами, вознамјрился послать его въ заточеніе. Но трость, не терпя того, чтобъ услужить беззаконному намјренію, тотчасъ сокрушилась, вразумляя безумца, что великую дерзость намјревается онъ учинить противъ раба Христова, который проповјдуетъ единое Божество Отца и Сына и Святаго Духа и который, какъ бјшенныхъ псовъ, премудро обличилъ не такъ умствующихъ или утверждающихъ. Когда же сынъ заблужденія, безчувственнјйшій и самой неодушевленной трости, не понялъ сего и взялъ другую трость, чтобы подписать и докончить лукавое свое намјреніе; тогда увидјлъ, что и эта трость не терпитъ участвовать въ зломъ дјлј, какое поспјшалъ онъ совершить. Для чего поспјшаешь, царь, послать въ чужую страну того, въ комъ обитаетъ Наполняющій все? Для чего предпріемлешь истребить ничјмъ неодолимаго? Для чего изгоняешь изъ города гражданина небеснаго? Если возьмешь и третію трость, то увидишь, что и она сокрушится, не потерпитъ, не будетъ тебј содјйствовать. Такъ сіе и было. Тогда явственно провозвјщена была всјмъ побјда, и побјднымъ памятникомъ непреоборимаго послужили три трости, ставшія защитниками проповјдующаго Единосущную Троицу. Рука спјшила произнести приговоръ, и трости отказались отъ сея несправедлисти. Рука торопилась подать лукавое мнјніе, и трости удержали отъ суетнаго усердія. И какъ жезлъ Моvсеевъ посрамилъ всјхъ обаятелей и прочихъ волхвовъ египетскихъ; такъ и трости тотчасъ обратили въ ничто умыслъ нечестивцевъ и сыновъ тмы. Какъ ублажимъ тебя, отче Василіе! Ты остнами бодешь и гонишь заблужденіе, разумно отправляешься вмјстј съ пчелами, превитаешь на лугу богодухновенныхъ Писаній, и тамъ собираешь для насъ цвјты пророческіе, росу апостольскую, жизнь евангельскую; ты всегда возсјдишь въ ульяхъ добродјтелей и дјлаешь намъ изъ нихъ божественную ограду; ты премудро о Духј Святомъ выдјлываешь медъ божественной и неукоризненной вјры; ты научаешь насъ пренебрегатъ лукавыхъ осъ, и возводишь вјру до самаго неба; ты вопіялъ какъ Давидъ: сладка гортами моему словеса Твоя, паче меда устомъ моимъ (Псал. 118, 103). О, вјрный Василій, угодившій, какъ Авель, спасенный, какъ Ной, наименованный другомъ Божіимъ какъ Авраамъ, принесенный въ жертву Богу, какъ Исаакъ, мужественно претерпјвшій искушеніе, какъ Іаковъ, величественно прославленный, какъ Іосифъ, потопившій новаго Фараона и море страстей разсјкшій жезломъ креста, какъ Моvсей, посвященный въ архіерея Господня, какъ Ааронъ, обратившій въ бјгство враговъ, какъ Іисусъ Навинъ, возревновавшій и сподобившійся благодати, какъ Финеесъ, очищенный мысленнымъ огнемъ, какъ Исаія; ты созерцалъ Сјдящаго на Херувимахъ, какъ Іезекіиль, ты заградилъ уста львамъ, какъ Даніилъ; ты прекрасно потопталъ пламень сопротивныхъ, какъ три отрока, ты проповјдывалъ, какъ Петръ, училъ, какъ Павелъ, исповјдалъ пострадавшаго Бога, какъ Фома, богословствовалъ, какъ Матфей, и Маркъ, и Лука, и Іоаннъ, научалъ беззаконныхъ, обращалъ нечестивыхъ, благоугождалъ Богу, какъ Апостолы. Помолись о мнј крайне жалкомъ и оживи своими молитвами, отче, ты мужественный меня разслабленнаго, ты ревностный меня лјниваго, ты усердный меня безпечнаго, ты мудрый меня неразумнаго, ты собравшій себј сокровище добродјтелей меня не имущаго ни одной заслуги. Ибо тебя возвеличилъ Отецъ щедротъ, тебя ублажилъ Сынъ Божій, тебя обновилъ въ святый храмъ Духъ Святый. Ему подобаетъ слава, держава, велелјпіе во всј вјки!

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

43. О женј грјшницј помазавшей Господа мvромъ.

Много преподобныхъ и достойныхъ Бога, которые благочестиво воспјваютъ Пречистаго Владыку; но, по благодати вјры, и я недостойный сподобился съ ними славословить Его; потому что благодать никогда не отвергаетъ ни одного человјка, желающаго спастись. Какъ родникъ, непрестанно источающій чистыя струи и обильные потоки, никогда не воспрещаетъ желающему въ обиліи наслаждаться даромъ чистыхъ водъ: такъ и Божественная благодать отверста всјмъ, чтобы каждый наслаждался, сколько хочетъ. Ибо, когда Спаситель въ Евангеліяхъ Божественнымъ гласомъ своимъ всјхъ призываетъ, ни мало не различая убогаго съ богатымъ, говоритъ: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнј и піетъ (Іоан. 7, 37). Посему-то и я, хотя недостоинъ, содјлался причастникомъ благодати Его, возжелалъ смјло со слезами воспјвать Его, чтобъ получить отпущеніе грјховъ, какъ и та жена грјшница, въ душевной горячности, смјло вошла въ оный вожделјнный домъ, гдј возлежалъ Разрјшитель долговъ.

Вижу это и воспріемлю еще большее дерзновеніе стать крайне неотступнымъ въ прошеніи; ибо усматриваю избытокъ душевной горячности, эту самую сильную и прекрасную неотступность. Пріидите, христолюбивые, совершенные слушатели, и насладитесь прекраснымъ повјствованіемъ о сей великой и дивной женј, ежечасно призывающей насъ на необычайное зрјлище. Зрјлищемъ же называютъ то позорище, какое жена сія составила для Ангеловъ и человјковъ.

Какъ открыто взошла она, вовсе незванная? Какъ приблизилась къ Нему возлежащему, объявила всј тайны сердечныя, пересказавъ все это безъ звука и голоса? Видишь ли необыкновенную приверженность души, какъ утвердилась она въ своей неотступности? Не убоялась мужественная жена ни ропота домашнихъ, ни жестокаго выговора отъ предстоящихъ; она разсуждала сама въ себј: «если не сдјлаю, чтобъ на лицј моемъ, какъ на желјзномъ и мјдномъ, вовсе не было видно стыда, то не могу спастись отъ гнуснаго прилива распутствъ моихъ. Пренебрегу же униженіемъ предъ людьми, ни во что вмјняя ихъ оскорбленія. Кратко это время прекрасной неотступности въ сравненіи съ прежнимъ временемъ моего безстыдства. Тогда, безстыдно стоя на распутіяхъ, всјхъ приглашала я на срамное дјло, ко всякому выходя на встрјчу въ неблагопристойныхъ нарядахъ, счетомъ заплетши волосъ съ волосомъ, съ сіяющей улыбкой на ланитахъ, придавъ себј обольстительный видъ, чтобъ привлечь къ себј всякаго благообразнаго и красиваго юношу; тогда совершенно была я діавольскою сјтію, уловляя души въ вјчное осужденіе. Поэтому теперь должна приложить трудъ, скорјй уврачеваться, и вмјсто тјхъ худыхъ дјлъ сдјлать доброе. Пойду, припаду къ великому Врачу, Который всјхъ пріемлетъ и никого не презираетъ. Скажу Ему все, что сдјлала тјломъ своимъ на обольщеніе юныхъ. Прекрасные свои волосы, сіявшіе прежде на услажденіе и соблазнъ многихъ, употреблю вмјсто полотенца, или утиральника, и вјжды свои вмјстј съ зјницами глазъ, которыми подавала я срамные знаки, обращу въ источники слезъ. И трезвенно уже буду слјдовать по стопамъ святаго Врача, чтобы припасть къ Нему».

Возъимјвъ такое намјреніе, дивная жена сія искала времени, храня въ душј самую твердую мысль, крјпко объять ноги Господни. Узнавъ же, что Симонъ, одинъ изъ фарисеевъ, звалъ къ себј Спасителя, весьма тому обрадовалась, и съ великою горячностію идетъ къ одному мvровару, купить сосудъ мvра.

И пошедши, говоритъ сама въ себј: «гдј бы ни взять мнј отмјннаго мvра, которое было бы достойно святаго и великаго Врача, чтобъ принялъ его вмјстј съ моими слезами; щедрую дамъ плату, только бы достигнуть цјли. И самого мvровара стану пытать нещадно, или лучше сказать, буду заклинать его именемъ Бога святыхъ отцевъ его, — какъ вјруютъ они, — чтобъ далъ мнј, на чествованіе Врачу, отличнаго царскаго мvра, взявъ съ меня богатую цјну».

И пошедши къ одному изъ мvроваровъ, говоритъ ему весело: «миръ тебј, мvроваръ! Ищу отличнаго, царскаго дорогаго мvра, подобнаго которому нигдј не бывало; потому что всјхъ выше и Тотъ, Кого люблю, и невозможно другому кому равнять себя съ Нимъ».

Мvроваръ же сказалъ ей въ отвјтъ: «заносчивы слова твои, жена. Кто не знаетъ, кто ты? Ты всегда на городскихъ распутіяхъ, и въ городј у тебя великое множество любителей. Кому же изъ всјхъ нихъ хочешь ты, жена, поднести это отмјнное царское мvро? Чјмъ онъ можетъ надјлить тебя за мvро, которое хочешь купить за такую цјну? И мнј продать хочется; впрочемъ, желалъ бы знать, къ кому понесешь ты съ усердіемъ и смущеніемъ. Развј къ кому изъ вельможъ царскаго двора пойдетъ оно? А между царями не было въ Израилј другаго царя выше Давида: не изъ его ли рода новый твой любитель? Скажи мнј, жена; потому что хочется мнј увјриться; такъ какъ и цјна высока, и самое твое усердіе приводитъ меня въ изумленіе; скажи, кто онъ такой»?

Тогда чудная жена съ душевнымъ смятеніемъ отвјчала мvровару, говоря: «побойся Бога отцевъ, человјкъ. Дай мнј сосудъ мvра, чтобы скорје поспјть. Побойся Бога, давшаго такую силу рукј Моvсеевой, чтобъ жезломъ раздјлить морскія воды, остановить ихъ въ видј отвјсныхъ скалъ, и провести народъ по сухому песку. Заклинаю тебя, юноша, святыми костями, которыя несъ съ собою Моvсей по морской глубинј, разумјю же останки подвижника Іосифа, который открыто побјдилъ змію въ пещерј. Заклинаю тебя, юноша, тјмъ святымъ гласомъ, который вјщалъ Моvсею въ пламени горящемъ и въ купинј несгоравшей. Заклинаю тебя, юноша, Тјмъ, Кто на горј, безъ ущерба славы Своей, далъ сіяніе лицу Моvсееву. Заклинаю тебя, юноша, святымъ кивотомъ, остановившимъ токи рјки Іордана до совершеннаго ея осушенія. Заклинаю тебя, юноша, святою силою, въ мгновеніе ока разрушившею седмь стјнъ города Іерихона; и святыми руками Іисуса Навина, который, поднявъ ихъ въ воздушную высоту, словомъ остановилъ теченіе стихій, такъ что одинъ день равнялся двумъ. Вотъ, сколько наговорила я тебј, призвала имя Божіе, имя всјхъ святыхъ, благопокорствовавшихъ Богу; дай мнј, наконецъ, мvра, и за сосудъ онаго возьми, какую хочешь цјну; только дай мнј отличнаго мvра, и отпусти меня, чтобы скорје увидјть мнј великаго, превожделјннаго, пречистаго моего Возлюбленнаго».

Мvроваръ опять отвјчалъ женј: «вижу твою щедрость въ цјнј за сосудъ мvра. Какой же ущербъ будетъ тебј, жена, если скажешь мнј о своемъ Возлюбленномъ, котораго пріобрјла ты нынј въ любовь? И во мнј возбудила ты желаніе узнать Его. Не могу тебј, жена, дать мvра, если не скажешь мнј, кто Онъ».

Она отвјчала ему: «для чего дјлаешь мнј такое принужденіе, подробно разспрашивая о томъ, чего невозможно сказать? Пламенјетъ душа моя, сгораетъ сердце мое. Когда увижу Его, и исполнитъ меня радости? Побойся, человјкъ, Бога, Пречистаго Владыки, и успокой меня добрымъ отвјтомъ. Побойся, человјкъ, Святаго Бога, Который призвалъ Авраама, прославилъ сына его Исаака, и Іакова наименовалъ Израилемъ и поставилъ патріархомъ двјнадцати колјнъ. Побойся, человјкъ, Бога, Который далъ Самуила Аннј, усердно помолившейся въ душевной скорби. Побойся, человјкъ, Праведнаго Бога, Который агницу Сусанну избавилъ отъ лютыхъ волковъ. Склонись на мою просьбу, юноша, и дай мнј, какъ уже говорила я тебј, сосудъ отличнаго царскаго мvра. Если бы видјлъ ты, человјкъ, пламень сердца моего; то самъ поспјшилъ бы отпустить меня отсюда».

Мvроваръ, желая дознаться о сосудј мvра, опять сказалъ ей: «послушай, жена; много ты заклинала и также выпытывала меня, чтобъ далъ я тебј мvро; но я неоднократно просилъ тебя сказать мнј. Не ужели Онъ выше всјхъ людей и нјтъ на землј прекраснје Его, что такъ уязвилась ты красотой Его, и хочешь принести прекрасному отличное мvро? Развј потомокъ это праведнаго царя Давида, или великаго Авраама, друга Всевышнему? Скажи мнј, кто Онъ? Почему пламенјешь ты такимъ усердіемъ взирать на красоту Его»?

Жена отвјчала, и сказала мvровару: «для чего принуждаешь меня столько объявить тебј тайну мою? Мvро купить пришла я, а не бесјдовать. Побойся, человјкъ, Пречистаго Бога, сжалься надо мною и отпусти меня скорје, чтобы со тщаніемъ прійдти мнј къ великому моему Возлюбленному, и со всјмъ уваженіемъ подать сосудъ мvра. Не медли, человјкъ, не будь виновникомъ вјчной скорби для меня, лишенной такого сокровища».

Мvроваръ сказалъ ей: «если нјтъ въ тебј зависти (а иначе можно это подумать), то открой мнј Благодјтеля своего; я охотно, удовлетворившись, доставлю тебј царскаго мvра, какого ищешь. Впрочемъ, какъ думаю, ты найдешь во мнј споспјшника благому своему ожиданію».

Жена, видя, что мvроваръ такъ много дјлаетъ ей вопросовъ, весьма дивилась его ревности, почему съ такимъ усердіемъ старался узнать, и отвјчала наконецъ мvровару, говоря: «всякому, думаю, извјстно въ городј, какъ я поступала, ежечасно и себя блудомъ оскверняя и другихъ уловляя въ ту же скверну. Но увидјла я нечаянно онаго Святаго, явившагося на землј, Врача и Спасителя; и тотчасъ душа моя стала плјнницею и повлеклась въ слјдъ пречистой красоты Его. Ибо своими глазами видјла я приводящія въ страхъ исцјленія, безпримјрныя знаменія и великое въ Немъ состраданіе. И грјшниковъ пріемлетъ Онъ, и къ мытарямъ приходитъ, и прокаженныхъ не отвергаетъ, и нечестивцевъ не гонитъ прочь; но всјхъ принимаетъ съ равнымъ милосердіемъ, не гнјвается на приходящихъ къ Нему. Видя же это, пришла я въ изумленіе, и сказала сама въ себј: что и жить мнј, несчастной, если не прійду къ Нему? Многочисленны грјхи мои, а равно и непотребства мои; велико мое поврежденіе. Почему же пребываю въ нерадјніи? Не найдти мнј другаго подобнаго времени и другаго столько же человјколюбиваго врача. Я такъ увјрена, что сей явившійся великій Властитель есть Богъ. Всему повелјваетъ словомъ, всјхъ исцјляетъ словомъ, съ полною властію отпускаетъ грјхи. Нашедши такое время и такого врача, не должно оставаться въ безпечности о своемъ исцјленіи. Посему-то спјшу сему благому Разрјшителю дать рукописаніе долговъ своихъ. Знаю, что согрјшила я выше мјры и всякаго слова, и невозможно изобразить моего непотребства. Но предъ непреклонностію Его милосердія, всј беззаконія мои, какъ капля. Вјрно знаю, что, если только приближусь къ Нему, тотчасъ очищусь отъ всјхъ грјховъ и злыхъ беззаконій, удаливъ отъ себя всякое неблагопристойное дјло; потому что Онъ небесный и пречистый. Итакъ вотъ, юноша, высказала я тебј всј тайны сердца своего. Дай мнј, наконецъ, мvра; довольно уже времени, какъ задерживаешь меня, желая узнать, кому несу мvро».

Все сіе съ удовольствіемъ выслушавъ, мvроваръ въ сердечной радости сказалъ женј: «свидјтельствую тебј свою благодарность, вјрнјйшая жена, открывшая мнј прекрасное свое намјреніе. Ты внезапно обрјла великаго, небеснаго Возлюбленнаго. Онъ все освящаетъ однимъ словомъ. Божественное, достохвальное и весьма полезное для всјхъ родовъ дјло хочешь ты сдјлать, жена. Подлинно величайшее это спасеніе, и во-первыхъ тебј самой и всјмъ грјшникамъ. Ты дщерь отцевъ, сродница преподобныхъ, какъ должно увјровавшихъ въ Святаго Бога. Но хочу предложить тебј небольшой совјтъ. Прійми его благодушно, безъ всякой жалобы. И сама хорошо знаешь, что фарисеи, будучи лукавы, противодјйствуютъ Ему; потому что Онъ Богъ великій и человјколюбивый, прощаетъ грјхи по Своему благоутробію. Поэтому, если увидятъ они, что идешь туда, тотчасъ замкнутъ двери дома, будутъ готовы нещадно оскорблять тебя, нанести тебј сильные удары; но ты, слыша сіе, нимало не приходи въ робость, но будь въ душј тверже камня. Если не стыдилась ты дјлъ блудныхъ, не тјмъ ли паче должна не постыдиться здјсь ради спасенія? Всј, и свободные и рабы, придверники, слуги жестоко будутъ нападать на тебя и оскорблять съ безчестіемъ. Презрјвъ все это, смјло войди къ Оному Святому съ великимъ смиреніемъ, какъ сама прежде говорила, обними съ любовію стопы Пречистаго; и будешь блаженна. Ибо вотъ слышалъ я, онъ въ дому одного фарисея, Симона. Иди съ миромъ, войди съ радостію, приближься съ горячностію; да будетъ принятъ даръ твой. Вотъ отличное, дорогое, достойное Спасителя мvро даю тебј, вјрная жена, молись и о мнј».

Взявъ сосудъ, полный отличнаго мvра, жена пошла съ радостію и поспјшностію, и молилась, говоря сама съ собою: «кто дастъ мнј это, чтобъ найти дверь отворенною, тотчасъ взойти и припасть къ стопамъ святаго Врача? Обнявъ же ихъ, никакъ не выпущу, пока не получу прощенія долговъ моихъ. Усердно помолюсь Господу, Который вјдаетъ всј мои сокровенности, прежде нежели приближусь къ Нему. Онъ все знаетъ. Иду же къ доброму Врачу, иду видјть человјколюбиваго и сострадательнаго, благаго Спасителя міра».

И стала молиться жена святому Господу Богу: «вотъ, Господи, Ты въ дому Симона возлежишь съ нимъ: и Тебя почитаютъ простымъ человјкомъ, а Ты, Христе, вјдаешь тайны сердца моего, и знаешь помышленіе души моей. Для чего принесла я драгоцјнное мvро? — Чтобъ, пришедши, припасть къ пречистымъ стопамъ Божества Твоего, и чтобъ Ты избавилъ меня отъ срамныхъ дјлъ, какія я сдјлала. Знаю, Владыка, что Ты Богъ, и по благоутробію Своему благій, спасаешь всјхъ, не хотя, чтобы погибъ и одинъ грјшникъ, припадающій къ Тебј, Спаситель, по собственному изволенію своему. Я однажды видјла Тебя на улицахъ и увјровала, что все Тебј возможно. Посему сдјлай для меня это, многомилостивый Спаситель, чтобъ невозбранно взойти мнј туда, гдј возлежишь Ты».

Съ такими мыслями, и еще больше сего наговоривъ сама въ себј, достигла она того дома, гдј былъ Христосъ и находитъ, что всј двери ей отворены, и вошла она съ радостію, тотчасъ стала позади Господа, и съ великою вјрою касается ногъ Его. Приклонивъ голову вмјстј съ сердцемъ, начала она, при воздыханіяхъ, ручьями слезъ орошать ноги Его, въ сильнјйшей любви, съ радостію лобзая ихъ, отярая власами главы, усердно помазывая ихъ мvромъ, и говоря: «вотъ, Владыка, Ты одинъ знаешь, какъ осмјлилась я сдјлать это. Не въ совершенномъ невјдјніи негодныхъ дјлъ своихъ, Господи, съ безстыдствомъ приблизилась я къ Тебј, Пречистому Богу, но желая спастись, припала къ Тебј, Владыка, какъ небоязненно припадаютъ мытари. Пріими, Христе, желаніе бјдной души моей. Да вмјнено мнј будетъ дерзновеніе мое, да принято будетъ моленіе мое, неотступность моя да станетъ совершенною молитвою, мvро сіе да послужитъ къ умилостивленію Твоему, Пречистый, сокрушеніе сердца моего да обратится мнј въ просвјщеніе! Съ юнаго возраста слышала я восклицанія многихъ, что родился Богъ отъ Дјвы, и желая довјдаться, спрашивала, какъ безплотный можетъ воплотиться? Родители же говорили мнј: это отеческое преданіе, оно гласитъ о семъ, что Святый Богъ отъ Дјвы родится на землю во плоти. Итакъ, о чемъ слыхала я въ молодости, теперь вотъ дјйствительно вижу то у себя передъ глазами, то есть великаго святаго Бога, Который, какъ смертный, видимъ во плоти нашей, и хочетъ спасти насъ. Я смотрю на Тебя не какъ этотъ фарисей Симонъ, сего дня позвавшій Тебя на ужинъ; но вижу Бога, великаго Зиждителя вселенной, создавшаго все единымъ словомъ. Я заблудшая агница изъ Твоего стада. Возвратити меня, Спаситель, въ ограду Твою; потому что Ты единственный добрый Пастырь, собирающій заблудшихъ во дворъ Свой. Я голубица Твоя, Владыка, похищенная лютымъ ястребомъ. Племенјетъ душа моя, уязвленная любовію къ великой святынј Твоей, Господи. По человјколюбію Твоему, Пречистый, выведи изъ меня гнусное злословіе беззаконій. По благости Твоей, благоутробный, очисти струпы прегрјшеній моихъ, вмјсто мvра омытые слезами. Благодать Твоя отверзла уста мои, и я осмјлилась изречь это предъ тобою, чтобы стать прекраснымъ образцемъ для грјшниковъ, которыхъ самъ Ты, Благій, пришелъ спасти. Ей Спаситель, умоляю Тебя, не презри слезъ бјднаго сердца. Ибо знаю, что для Тебя ничего нјтъ невозможнаго, но все Ты можешь сдјлать».

Помолилась она сердцемъ Создавшему сердцá человјческія на единј (Псал. 32, 15), и вмјсто мvра получила мvро жизни, вмјсто тлјннаго — нетлјнное и пребывающее во вјки. Не такъ было благоуханно мvро предъ мvромъ слова Господня. Принесла она прекрасное мvро и любвовь, а получила отпущеніе грјхопаденій; потому что Христосъ Спаситель, какъ Предвјдущій и Богъ, оправдалъ намјреніе гибнущей души: не открылъ тайныхъ паденій, какимъ подвергалась прежде дивная жена, но провозгласилъ сперва о ея долгахъ, а потомъ провозгласилъ и о ея любви.

Итакъ, объявъ это умомъ своимъ, возлюбленные и вјрные, пришелъ я тотчасъ въ самое сильное изумленіе, какъ она вошедши приблизилась вдругъ безъ страха, какъ предстала лицу всјхъ, проливая слезы предъ очами возлежащихъ и вечеряющихъ тамъ, какъ съ большою вольностію распустила свои волосы, какъ безъ стыда орошала ноги Христовы, какъ никто нисколько не высылалъ ее вонъ, какъ никто нимало не вознегодовалъ на нее; напротивъ того, плачъ ея былъ всјмъ сладокъ, и воздыханія ея всјмъ пріятны. Всј онјмјли и вмјстј съ снјдями насыщалися зрјлищемъ, смотря на странное чудо, явившееся во время вечери, на странное дјло, совершившееся внезапно. Жена блудница, незванная, вошедши стала позади трапезы съ распущенными на груди волосами, съ сосудомъ отличнаго мvра въ рукахъ, и никто изъ вкушающихъ и изъ предстоящихъ не спросилъ: «зачјмъ вошла такъ стремительно»? никто не сказалъ: «чего ищешь здјсь, жена»? Напротивъ того, для всјхъ усладительно было чудо сіе, для всјхъ странно и пріятно зрјлище. Всј Архангелы объяты были трепетомъ; Херувимы и Серафимы предстояли въ страхј, видя величайшее дерзновеніе жены, съ горячностію держащейся за ноги Господни. Херувимъ никакъ не осмјливается взирать, а жена грјшница лобзаетъ ноги. Серафимъ крылами закрываетъ лице, а жена грјшница предстоитъ открыто. Ангелы не могутъ приближаться къ престолу, а жена власами отираетъ стопы.

О преисполненная вјры, жена! Какъ восхвалю чрезмјрность любви въ твоемъ предпріятіи, совершенномъ съ такою горячностію? Какъ прославлю, о жена, великое желаніе совершенной души твоей, устремленной къ Богу? Кто такъ любитъ, какъ ты возлюбила? Или кто изъ человјкъ такъ будетъ принятъ, какъ ты принята? Все сіе по благодати домостроительствуетъ Спаситель для спасенія человјческаго рода, чтобы тјмъ, которые страшно одержимы грјхами, дать дерзновеніе приходить въ покаяніе.

Между тјмъ какъ жена молилась и плакала, фарисей, видя это, сильно смутился. Сожалјя уже, что позвалъ Христа въ домъ свой, какъ Пророка, и слагая горькую мысль въ сердцј своемъ, говорилъ самъ въ себј: «думалъ я, что онъ Пророкъ, Пророкъ совершенный, вјдаетъ будущее, и ясно знаетъ прошедшее. А теперь вышло, что не знаетъ въ точности и того, что передъ глазами; онъ то же, что и всј прочіе».

Господь же нашъ, всегда проникающій въ сокровенности сердецъ, какъ Создатель, не вдругъ съ строгостію обличилъ лукавнующаго, но съ незлобіемъ выводитъ на свјтъ сокровенное. Подлинно, съ кротостію и великою благосклонностію загадочно выражаетъ ему то, о чемъ помышлялъ онъ. «Симонъ, Симонъ, скажу тебј притчу, и хочу, чтобы ты былъ судіею словъ Моихъ. У одного заимодавца были два должника; одинъ долженъ былъ ему пятьдесятъ золотыхъ монетъ, а другой былъ долженъ пятьсотъ. Оба они пришли въ нищету. Великій же оный заимодавецъ, видя скорбь, обоимъ равно простивъ долгъ, ясно всјмъ показалъ великую свою сострадательность. Какъ самъ ты разсуждаешь о сихъ двухъ должникахъ? Который изъ нихъ долженъ болје возлюбить простившаго долгъ? Тотъ ли, кому прощено мало, или тотъ болје, кому прощено много? А заимодавецъ простилъ долгъ обоимъ».

Симонъ отвјчалъ: «кому больше прощено, тотъ гораздо болје долженъ возлюбить».

Господь же сказалъ ему: «прекрасно ты разсудилъ. Итакъ, послушай, скажу тебј о незнаніи твоемъ. Самъ ты изъ почтенія ко Мнј позвалъ Меня въ домъ свой, но и водою не омылъ ногъ Мнј, какъ Пророку, а жена, которую видишь, слезами своими омыла ноги Мои и отерла волосами. А также ты, Симонъ, и лобзанія Мнј не далъ; она же не перестаетъ лобызать ноги Мои. Ты головы Моей масломъ никогда не помазалъ; она же ноги Мои помазала дорогимъ мvромъ. Потому сказываю тебј: многіе грјхи, которыхъ, думаешь ты, не знаю Я, будутъ ей отпущены; потому что предварила доказать любовь въ надеждј отпущенія, Кто мало любитъ, тому отпущается немногое. Впрочемъ не соблазняйся спасеніемъ сей грјшницы; потому что Я пришелъ грјшниковъ спасти, омраченныхъ просвјтить. Поелику Раавъ, принявшая къ себј соглядатаевъ, твердо увјровала въ Бога отцевъ: то Іисусъ Навинъ, узнавъ ея крјпкую вјру, спасъ ее, такъ что имя ея записано во всјхъ родахъ, и слава о ней въ двјнадцати колјнахъ израильскихъ. Такъ и Я теперь принялъ сію жену. Съ непоколебимою вјрою и съ совершенною приверженностію возлюбила она Меня отъ всего сердца и отъ всей души; и Я пріемлю ее избранную, и будетъ она въ числј праведниковъ, возлюбившихъ Меня, и отпущены ей будутъ ея прегрјшенія. Имя же ея не изгладится въ вјки вјковъ, но что сдјлала она, изъ рода въ родъ будетъ пересказываемо то въ память ея. И всј, слыша о поступкј ея, сами содјлаются любителями добрыхъ дјлъ и причастниками богатыхъ и вјчныхъ благихъ даровъ».

О если бы и намъ стать подражателями ея, и, исповјдовавъ нечистоту душъ своихъ, очистить слезами и сподобиться человјколюбія Святаго Бога! Ему слава — Отцу и Сыну и Святому Духу, и нынј, и всегда, и во вјки вјковъ! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

44. Похвальное слово славнымъ мученикамъ, во всемъ мірј пострадавшимъ.

Радостна и любезна всегда Ангеламъ и человјкамъ память святыхъ; потому что и мы, въ подражаніе имъ, подвизаемся въ подобной ихъ ревности любить Бога. Стремительнје огня объемлетъ она сердца, убјждаетъ пренебречь суетный міръ и всј его пріятности, отрјшаетъ парящій умъ нашъ отъ вреднаго житейскаго сообщества, отъ любви родителей, отъ благорасположенія братьевъ, отъ заботы о женј и дјтяхъ и о всякомъ имуществј, окриляетъ помыслъ, чтобъ отъ всего земнаго возносился онъ къ небесному, отсылаетъ насъ ликовствовать съ Ангелами, еще здјсь предстоять Божественному престолу Всевышняго, пребывая въ тјлј подражать безплотнымъ, и ходя по землј мудрствовать небесное. Такъ и Учитель язычниковъ, Павелъ, пишетъ, увјщавая горняя мудрствовати, идјже есть Христосъ одесную Бога (Кол. 3, 1-2). Почему тј, которые отъ всего сердца приступаютъ ко Христу, свергаютъ съ себя всякое попеченіе, не должны уже ни слјдовать собственной своей волј, ни гоняться за плотскими удовольствіями, ни уловляться тјлесными страстями. Кто увјровалъ въ Бога, тотъ не долженъ колебаться сомнјніемъ, что потерпитъ лишеніе во время своего служенія. Маловјрный же, не имјя твердаго упованія на Бога, осуждается какъ невјрный.

Такъ мученики всецјло отъ всего сердца предавали себя Богу; потому пренебрегали уже самую смерть и всј непріязненныя угрозы мучителей, будучи готовы на поруганія, на мучительныя истязанія, на различныя терзанія всего тјла. Хребты свои отдавали на разсјченіе, на всякія вырјзыванія жилъ и мозговъ. Нечестивые прислужники мучителей, кровожадные и крайне лютые, взявъ святыхъ, кроили плоть ихъ бичами, а ребра строгали когтями. Потомъ съ безжалостнымъ сердцемъ нещадно свинцовымъ молотомъ сокрушали у нихъ междураміе, какъ свирјпые звјри; пробивая острыми гвоздями составъ груди, дјлили на части, и къ подмышкамъ приложивъ раскаленные шары, жгли съ великою лютостію, бедра вмјстј съ жилами разсјкали мечами, кровеносныя жилы вскрывали ножами, и ни одного члена не оставляли неподвергнутымъ мученію, но въ неистовствј сокрушали даже и кости. За сіе мученики пріяли отъ Бога силу мужественно претерпјвать всј страданія, нечувствительны были ко всякой казни, терпя какъ бы въ чужомъ тјлј. Даже съ бодростію посмјвались мучителямъ и приводили ихъ въ большее раздраженіе, говоря: «ежели есть у васъ мучительнјйшія истязанія, испытайте ихъ надъ нами. А эти, доселј испытанныя, ничего не значатъ». Отъ сего воспламенясь и пылая гнјвомъ, какъ лютые звјри, рыкали на мучениковъ, крикомъ своимъ побуждая исполнителей казни сильнје терзать святыя тјла святыхъ подвижниковъ. Они же опять возражали властителямъ: «гдј же мученія, какими угрожали вы? Огонь вашъ холоденъ, истязанія слабы, біющіе насъ безсильны, мечи — гнилое дерево. Ничто у васъ не равняется нашей ревности: мы готовы на большія еще страданія».

Потому и по смерти дјйствуютъ они какъ живые, исцјляютъ больныхъ, изгоняютъ бјсовъ и силою Господа отражаютъ всякое лукавое вліяніе ихъ мучительскаго владычества. Ибо святымъ мощамъ всегда присуща чудодјйствующая благодать Святаго Духа. Поелику мученники мужественно, съ великимъ терпјніемъ, исповјдали Христа предъ человјками; то и Онъ провозгласилъ ихъ предъ Отцемъ и Ангелами Своими, и објтовалъ имъ блага, ихъ же око не видј, и ухо не слыша, и на сердце человјку смертному не взыдоша (1 Кор. 2, 9), въ няже желаютъ Ангели приникнути (1 Петр. 1, 12). Что больше сего изобразимъ словомъ? — Содјлалъ ихъ Своими сонаслјдниками. А каково наслјдіе Христово, всякій, думаю, знаетъ о семъ. Это — небеса небесъ, и все, что на нихъ; это — свјтъ неприступный, и престолъ славы; это — источникъ кроткихъ, весь рай, и райскія древа, и сладостнјйшій плодъ. Вотъ достоянія Царя Христа, и кромј ихъ есть другія тысячекратно многочисленнјйшія, которымъ не знаемъ мы и именованія, потому что невидимы для людей.

Преблаженны всј святые; потому что будутъ наслаждаться такимъ наслјдіемъ и вјчнымъ сопребываніемъ со Христомъ; а свјтъ, которымъ Онъ осіяваетъ, свјтлје всего, и слава сущности Его неисповјдима, велелјпіе неизслјдимо, явленіе домостроительственнаго на землј вочеловјченія неиспытуемо. Онъ — совершенный образъ Родившаго Его, Источникъ жизни, Зиждитель всего, незыблемое основаніе исповјдниковъ, вјнецъ подвижниковъ, Мздовоздаятель побјдителей, Богъ крјпкій и Князь міра, расхититель ада и оживотворитель мертвыхъ. Онъ далъ крјпость святымъ мученикамъ препобјдить безчеловјчные замыслы мучителей. Онъ воителей Своихъ для сея брани облекъ во всеоружіе, оградивъ отвсюду щитомъ вјры, бронею любви, твердостію рјшимости, и опоясавъ ихъ мечемъ духа, которымъ они отсјкли главу врагу, до основанія разрушили идольскіе храмы, какъ самый легкій прахъ, сокрушили истукановъ, ниспровергли капища и жертвенники нечистыхъ жертвъ и беззаконныхъ возліяній. Скверныхъ же жрецовъ ихъ, вмјстј съ служителями храмовъ, Христосъ предалъ огню, и бјсовъ, изгнавъ изъ обольщающихъ изваяній, ввергъ въ геенну.

Славные мученики, видя такія дјйствія силы Христовой, воспріяли еще большую ревность страдать за имя силы Его, и собственноручно уже низлагали идоловъ, сокрушая на землј всј мерзости. Гдј только находили поставленное изваяніе, разбивъ камнями, бросали въ грязь, къ крайнему стыду и осмјянію тјхъ, которые чтили и поклонялись идоламъ. Они говорили беззаконнымъ правителямъ и мучителямъ: «Вотъ безчувственныя, глухія, безсильныя, слјпыя и неподвижныя чтилища ваши, которымъ вы служите, — служите нјмымъ, вы имјющіе даръ слова, вы, которыхъ Богъ почтилъ Своимъ образомъ, чтобы познали вы владычество Его, и служили Ему со страхомъ и трепетомъ, и ежедневно творили угодное Ему. Ибо Онъ есть Богъ безначальный и могущественный, страшный и сильный, славный и невидимый. А вы, оставивъ поклоненіе Сотворившему васъ, къ оскорбленію Его, служите твари. Онъ сотворилъ солнце для озаренія дня, чтобы, наслаждаясь свјтомъ и теплотою его, всегда вы прославляли его Создателя, подающаго наслажденіе сими благами; а вы, какъ слјпые, оставивъ Творца стали паче чтить твореніе Его. Подобнымъ образомъ Премудрый Создатель сотворилъ для васъ луну въ освјщеніе ночи; а вы, какъ несмысленные, и ее признавъ богомъ, стали служить ей. Благоутробный же Богъ сносилъ сіе долготерпјливо, всегда ожидая отъ всјхъ обращенія; и не хотя смерти грјшниковъ, но ожидая обращенія ихъ, несравненно вопіетъ, говоря: «пріидите ко Мнј вси труждающіися грјхами и обремененніи неудобоносимыми бременами беззаконныхъ дјлъ и плотскихъ удовольствій, и упокою вы въ вјчномъ блаженствј, даровавъ вамъ отпущеніе грјховъ вашихъ; и будете сынами царствія Моего, и упокоитесь со всјми избранными Моими».

Такіе совјты предлагали мученики беззаконнымъ, къ обращенію ихъ, если бы захотјли они спастись. Но суемудренные издјвались надъ ними, нечестиво порицая ихъ совјты, потому что въ злохудожну и бјснующуюся душу не внидетъ премудрость и смыслъ (Прем. 1, 4). Святые же, даже и бичуемые, говорили и дјлали все къ ихъ обращенію, исполняя слово своего Владыки: любите враги ваша и ненавидящихъ васъ (Матф. 5, 44), и ставъ незлопамятными и ко всјмъ милосердыми, уподобляйтесь въ томъ Отцу Моему небесному. Посему блаженны сіи Христовы подвижники, причастники свјта и вјчной жизни, столпы вјры, союзы любви, живыя и всеобъемлющія основанія, сыны честной Христовой Церкви, твердыни забраловъ небеснаго Сіона. Они веселятъ нынј Невјсту Спасителеву, они украшаютъ собою ея благолјпіе; они, какъ царицј, служатъ духовнымъ нјкимъ убранствомъ прекрасной Церкви, которая, облекшись въ одјяніе позлащенное многоразличными добродјтелями своего Владыки, блистательно предстоитъ одесную Его, всегда озаряя сіяніемъ Духа, и въ свјтозарности своей превосходя свјтлость чувственнаго солнца, и до преизбытка тысячекратно превышая всякое человјческое понятіе.

Невјстоводитель ея есть Божественный Апостолъ Павелъ, мудрый архитектонъ, который прежде разорялъ и опустошалъ ее, имјя ревность о законј, но не по разуму. Именуясь еще Савломъ, онъ все приводилъ въ волненіе, смятеніе и великое замјшательство, влача и муча всјхъ чтущихъ Христа, предавалъ ихъ узниками въ темницы. Дыхая прещеніемъ и безпримјрнымъ убійствомъ на хотящихъ благовјствовать проповјдь, разъискивалъ и въ чужихъ городахъ съ великимъ тщаніемъ, извјдывая, не найдется ли кто исповјдующій имя Христово. Такъ ненавистно ему было самое Имя, сладостное и вожделјнное для всјхъ людей, и спасшее человјческій родъ отъ заблужденія! И сильно раздраженный на учениковъ Слова, окрыляется Савлъ посланіями отъ архіереевъ, чтобы, если найдетъ кого исповјдующаго имя Христово, мужчинъ и женщинъ связанныхъ предавать на мученіе начальнику области и подтвергать смертной казни. Но воззванный съ неба человјколюбивымъ Владыкою, удержанъ онъ на пути, по которому спјшно шелъ съ самымъ злобнымъ намјреніемъ. Ему сказано: «Савле, Савле, что Мя гониши (Дјян. 9, 4), не зная силы власти Моей? Удержи наконецъ неблаговременную ревность свою, и перестань гнать поклоняющихся Мнј». Савлъ же, у котораго тјлесныя очи ослјплены были избыткомъ несравненнаго свјта отъ Глаголющаго ему изъ свјтлаго облака, лежалъ въ изумленіи. Хотя глаза его были открыты, но не видјлъ онъ никого изъ спутниковъ. Пріявъ въ себј слово, какъ рыба уду, извлеченъ онъ изъ глубины. Слјпота послужила ему въ пользу. Освободившись отъ житейской именитости и отъ іудейскихъ обычаевъ, послјдовалъ онъ съ сего времени Христу. Вверженный въ купель сладкихъ водъ, внялъ Христову призванію, и переименованный Павломъ, далъ упокоеніе ученикамъ Христовымъ, и сдјлавшись надежнымъ проповјдникомъ и крјпкимъ столпомъ вјры, всегда училъ, яко сей есть Христосъ (Дјян. 9, 22); а чрезъ нјсколько времени отъ преизбытка любви и душу свою предалъ. Ибо такъ отъ всего сердца возлюбилъ Христа, что всецјло вдалъ себя въ опасности, и желая доказать горячность своей любви, какую имјлъ къ Нему, такъ писалъ всјмъ: Кто возможетъ разлучити насъ отъ любве Христовой? Скорбь ли, или тјснота, или гоненіе, или гладъ, или нагота тјлесная, или бјда, или мечъ? и даже перечислилъ, говоря: ни Ангели, ни начала, ниже силы, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможетъ насъ разлучити отъ любве Божія, яже о Христј Іисусј, Господј нашемъ (Рим. 8, 35. 38-39).

Кто можетъ нынј сказать, что такъ любитъ Сотворившаго и Спасшаго насъ? Кто такъ отъ всего сердца пренебрегаетъ міромъ, и съ такою легкостію отказался отъ всего, что въ мірј? Будетъ ли кто въ состояніи стать выше страстей и избјгнуть узъ тщеславія? Кто всесовершенно отрекался и самой тјни вещей, и все оставивъ, понесъ крестъ за Христомъ, Который рјшительно говоритъ желающимъ слышать: аще кто грядетъ ко Мнј, и не отречется всего своего имјнія, нјсть Мой ученикъ (Лук. 14, 26. 33). А если кто удерживаетъ у себя даже и малость какую изъ имјнія, то согрјшаетъ тогда, потому что не отрекся всесовершенно отъ собственности, но пришелъ ко Христу съ недовјріемъ и сомнјніемъ. Посему такому человјку должно отвергнуться себя самого, и, взявъ крестъ, послјдовать Христу. Какъ пригвожденный тјломъ ко кресту ничего не можетъ поднять: такъ распявшійся мірскому да непривлекается ничјмъ житейскимъ, чтобы не уподобиться въ семъ Ананіи и женј его, которые скрыли принадлежащее Богу. Ибо Апостолъ Павелъ такъ во всемъ отлучилъ себя отъ житейскаго, что говорилъ и писалъ: мнј міръ распяся, и самъ азъ всецјло распяхся міру (Гал. 6. 14); и вмјняю вся уметы быти, да пріобрящу Христа, Котораго и возлюбилъ я (Флп. 3, 8).

Ему подражая, славные мученики предавали себя на всякое мученіе, взирая на самого мудраго учителя, вождя и побјдителя въ сей брани, который сталъ путеводителемъ для всјхъ желающихъ обрјсти наслажденіе вјчной жизни. И охотно пострадавъ съ великимъ терпјніемъ, вотъ ублажаются они въ вјки вјковъ. Ибо всј мы обязаны съ похвалами воспјвать подвиги святыхъ; потому что они съ мужественнымъ духомъ потрудились умилостивить Бога, давъ кровь свою въ очищеніе всјхъ насъ, какъ незлобивыхъ, нескверныхъ и непорочныхъ агнцовъ принесши себя во всесожженіе за насъ, ставъ начаткомъ за весь народъ, и души свои предавъ въ благопріятную и благоуханную жертву Богу, по примјру трехъ доблестныхъ отроковъ, сихъ блюстителей закона и проповјдниковъ Божіихъ. Съ ними прославимъ и мы Спасителя міра. Ему слава и держава во вјки вјковъ! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

45. Слово о Авраамј и Исаакј.
( По слав. пер. Ч. I. Сл. 109.)

Переселилъ Богъ праведнаго Авраама отъ сродниковъ его и отъ всјхъ ему своихъ; терпитъ онъ бјдствія на чужой сторонј и съ упованіемъ ждетъ исполненія објтованія. Великое налагается на патріарха испытаніе, которымъ и доказана твердость его предъ Богомъ. Много проходитъ времени; юность увяла наконецъ какъ цвјтъ; старость при дверяхъ; природа, преклоняясь къ дряхлости и терпя свойственное ей, изнемогла; и въ немъ и въ супругј его угасли отъ старости и крјпость и сила къ чадородію; у обоихъ тјла, съ утратою ихъ юности, стали согбены по закову естества. Но сильна была въ нихъ надежда на Бога. Не только она не старјла, но даже была она непреодолима.

По сему-то сверхъ упованія Авраамъ родилъ Исаака, который во всемъ прообразовалъ собою Владыку. Ибо не дјломъ было естества, чтобъ мертвая утроба зачала, и сухіе сосцы снабжали млекомъ Исаака; не дјломъ было также естества, что Дјва Марія зачала безъ мужа и безъ растлјнія родила Спасителя вселенной. Господь Сарру въ старости содјлалъ матерью, а Марію по рожденіи показалъ Дјвою. Ангелъ говорилъ патріарху въ сјни его: въ сіе время будетъ Саррј сынъ (Быт. 18, 14). Ангелъ въ Вифлеемј сказалъ Маріи: се родитъ сына благодатная (Лук. 1, 28. 31). Разсмјялась Сарра, видя свое неплодство, смотря на омертвеніе, не повјря слову. Какъ этому быть, говоритъ она, когда я и Авраамъ не способны уже къ плодоношенію? Недоумјвала и Марія, видя свое дјвство и печати его храня нерушимыми: како будетъ сіе мнј, которая мужа не знаю (Лук. 1, 35)? Ибо објтованіе было странно для естества. Но сверхъ упованія Саррј Давшій Исаака, отъ Дјвы самъ родился по плоти. Обрадованы были Сарра и Авраамъ, когда родился Исаакъ, какъ сказалъ Богъ; обрадованы были Марія и Іосифъ, когда родился Іисусъ, какъ сказалъ Гавріилъ; обильно текли въ уста Исааку источники млека у заматорјвшей лјтами; обильно сосцы Дјвы источали млеко Питающему всј концы міра. Кто сказалъ бы Аврааму, что Сарра въ старости млекомъ питаетъ сына? восклицала неплодная (Быт. 21. 7). Кто сказалъ бы людямъ, что я, дјва, и родила, и питаю млекомъ? говорила Марія. Не ради Исаака смјялась Сарра, ни ради Того, Кто родился отъ Маріи. И какъ Іоаннъ взыграніемъ, такъ Сарра смјхомъ, выразили радость. Младенецъ возрасталъ, приходя въ цвјтущій возрастъ юношей; былъ строенъ и прекрасенъ, съ лјпотою тјла ежедневно пріумножая въ себј и доблести душевныя, приводилъ въ восхищеніе родителей. Подражайте сему вы, у кого есть дјти. Какъ восхищается отецъ, видя юнаго сына, и какъ радуется, примјчая, что отрокъ успјваетъ или прилеженъ къ наукамъ!

Но когда Авраамъ, видя сіе, радовался, наложено на него искушеніе и тяжкое испытаніе, чтобы содјлалось явнымъ, чему даетъ онъ болје силы, — естественной ли склоиности, или любви къ Богу? Пересказывая о семъ болјзненномъ искушеніи, прихожу я, возлюбленные, въ трепетъ и ужасъ. Богъ снова бесјдуетъ съ Авраамомъ и призываетъ его по имени, говоря: пойми единороднаго сына твоего Исаака, егоже возлюбилъ еси, и самъ вознеси его въ жертву на едину отъ горъ, ихъже ти реку (Быт. 22, 2). И когда Богъ началъ ему говорить: Аврааме, Аврааме, съ готовностію повиновался онъ, ожидая болје милостиваго усугубленія благодати, безъ сомнјнія пребывая въ томъ чаяніи, что или сочетаетъ его бракомъ, или устроитъ брачный чертогъ ему; а чрезъ сіе прійдетъ къ своему концу благословеніе о сјмени и умноженіи рода, какъ было дано објтованіе. Но обратимъ вниманіе на продолженіе слова: пойми единороднаго, возлюбленнаго сына твоего. Видишь-ли, какія острія имјетъ у себя слово, какъ уязвляетъ оно отца, какой возжигаетъ пламень въ естествј, какъ возбуждаетъ нјжную отеческую любовь къ сыну, называя его вмјстј и единороднымъ и возлюбленнымъ, чтобы отъ подобныхъ наименованій воскипјвшая къ сыну любовь искусила силу воли? и вознеси его со всесожженіемъ на едину отъ горъ, ихъже ти покажу.

Что ощутили вы, выслушавъ это? Какъ не лишились чувствъ при семъ повјствованіи вы, которые сами отцы и по природј ясно знаете нјжную привязанность къ дјтямъ? Вамъ извјстно, очень извјстно, какъ отеческій слухъ принимаетъ повелјніе убить единороднаго сына. Кто не ужаснулся бы при такой рјчи? Кто не отвратилъ бы тотчасъ лица? Кто при семъ повелјніи не пожелалъ бы лучше умереть, нежели принять слово? Или кто не сталъ бы ему прекословить, въ защитники своего дјла призвавъ самую природу? «Почему повелјлъ быть сему, Владыка? Для чего изрекъ Ты сіе страшное слово? Для того ли восхотјлъ сдјлать меня отцемъ, чтобъ внезапно сдјлать дјтоубійцею? Для того ли далъ вкусить мнј сладкаго дара, чтобы показать изъ меня притчу всему міру? Своими руками предамъ я закланію отрока? Родною кровію осквернивъ десницу, сдјлаюсь дјтоубійцей? Ужели такъ повелјваешь сіе, и столько услаждаешься подобными жертвами? Приказываешь убить любезнјйшаго сына, который, какъ ожидалъ я, предаетъ погребенію меня съ Саррою? Такой ли, скажи мнј, сооружу ему брачный чертогъ? Такое ли приготовлю брачное веселіе? И возжгу для него не брачный свјтильникъ, не свјтъ радостей, но погребальный огонь? Такъ ли я увјнчаю себя? Такъ ли устрою брачное ложе и окружу его ликами поющихъ? Такъ ли буду, какъ сказалъ Ты, отцемъ народовъ, не удостоившись имјть и одного сына»?

Но праведникъ не возразилъ ничего сему подобнаго; напротивъ того, пребывъ покорнымъ, воспламенилъ любовь сильнје огня, содјлалъ приверженность свою острје меча. Ею разсјкъ узы естества, какъ нјчто земное совлекъ съ себя, и оставилъ бремя сострадательныхъ влеченій сердца, съ готовностію предалъ всего себя и внялъ повелјнію заклать сына. Но ничего не сказалъ и не сообщилъ о семъ супругј, поступивъ въ этомъ съ великою для себя пользою. Ибо разсудилъ, что женщина въ совјтј и не заслуживаетъ вјроятія и не доставитъ ему пользы; потому что нимало не помогло, а даже повредило Адаму, когда допустилъ онъ къ совјту Еву. Посему, чтобы Сарра не подверглась какой женской немощи, и сјтуя, какъ свойственно матери, не уменьшила въ немъ силы и чистоты любви его къ Богу, потщился утаить отъ нея. Ибо съ какими бы плачевными жалобами обратилась Сарра и къ самому сыну и къ отцу его? На что не отважилась бы, видя, что сына ея насильно влекутъ на закланіе? Не привлекла ли бы его къ себј, обвившись около его выи, и крјпко сжимая его въ своихъ объятіяхъ? Чего не наговорила бы она Аврааму, и какъ скорбно стала бы вопіять, сјтуя: «Пощади, пощади природу; пощади, пощади, Авраамъ, сына; не будь поводомъ міру къ худой о тебј повјсти. Единородный у меня сынъ, онъ у меня первый, онъ же первый и послјдній, въ болјзняхъ рожденный Исаакъ. Не ссјкай единаго грозда, который плодоносили мы, когда уже по времени не походили на плодовидную лозу. Не пожинай немилосердымъ серпомъ единаго класа, который произращенъ нами во время нашего омертвјнія; не сокрушай жезла, на который опираемся; не преломляй вјтви, на которой покоимся; не ослјпляй ока, которое пріобрјли себј мы двое; не уничтожай памяти нашей въ поднебесной. Не закалай подобно овцј того агнца, котораго имјемъ у себя; не похищай нашей радости и не наполняй дней нашихъ плачемъ. На кого будемъ смотрјть послј него за трапезой? Кто наименуетъ меня матерью? Кто прислужитъ нашей старости? Кто опрячетъ насъ умершихъ? Кто тјло наше покроетъ землею во гробј? Кто сохранитъ наконецъ память безчадныхъ? Посмотри на красоту юноши, на этотъ цвјтъ юности; и во врагј видя сіе, конечно, ты сжалился бы. Онъ данъ мнј, какъ плодъ долговременной молитвы; онъ остался, какъ вјтвь на отрожденіе дерева; онъ останокъ рода, онъ подпора старости, онъ единственная надежда нашей безнадежности. Если хочешь вонзить ножъ въ гортань возлюбленному, то умертви прежде меня: симъ окажешь мнј величайшую милость; пусть будутъ у насъ общая могила и одинъ общій надгробный памятникъ: пусть одинъ и тотъ же прахъ покроетъ тјла обоихъ; пусть общая смерть постигнетъ неплодную и рожденнаго ею; пусть одинъ общій столпъ будетъ повјдывать страданія обоихъ; и глаза Сарры не видятъ ни Авраама дјтоубійцы, ни Исаака, убиваемаго отцовыми руками».

Такъ и подобно сему стала бы поступать Сарра, если бы узнала, что возлюбленный ея будетъ преданъ закланію. Потому-то Авраамъ ничего не сказалъ ей о семъ, чтобы не попрепятствовала ему въ предстоящемъ дјлј. Возложилъ онъ на сына полјна дровъ, потому что и Спаситель несъ крестъ. За Исаакомъ, идущимъ на закланіе, слјдовали оселъ и рабы его. И Христосъ, когда шествовалъ на страданіе, возсјлъ на жребя, прознаменуя тјмъ призваніе язычниковъ; слјдовали же за Нимъ ученики Его, держа въ рукахъ побјдныя знаменія и восклицая: Осанна! Исаакъ несъ дрова, восходилъ на гору, чтобъ тамъ быть закланнымъ подобно невинному агнцу: и Спаситель, неся крестъ, шелъ на лобное мјсто, чтобы тамъ подобно агнцу быть закланнымъ за насъ. Созерцая мысленно ножъ (То есть, подъятый Авраамомъ на Исаака.), представляй себј копіе (То есть, которымъ прободены Христовы ребра.); представляя жертвенникъ, имјй въ мысляхъ лобное мјсто; видя дрова, представляй крестъ; взирая на огонь, помышляй о любви. Воззри на овча, держимое двумя рогама въ садј, называемомъ Савекъ (Быт. 22, 13); воззри и на Христа, Божія агнца, двумя руками держимаго на крестј. Садъ Савекъ толкуется отпущеніе (потому что старцева сына освободилъ отъ закланія), прознаменуя крестъ, которымъ отпущены міру грјхи его и дарована жизнь. Овенъ, повисшій въ садј Савекъ, таинственно избавилъ одного Исаака, Агнецъ же Божій, вися на крестј, спасъ міръ отъ смерти и ада. Восходя на гору для принятія смерти, Исаакъ разлученъ былъ съ своими отроками; разлученъ былъ и Христосъ съ своими учениками, когда шелъ на закланіе за насъ. Праведный Авраамъ оставилъ отроковъ, чтобы не сталъ кто изъ нихъ препятствіемъ къ священнодјйствію, и взявъ Исаака, одинъ одного возводитъ, неся съ собою огонь, ножъ и дрова.

Что же Исаакъ? Сладчайшимъ голосомъ взываетъ и говоритъ: скажи, отче, се огнь и дрова, гдј есть овча, еже во всесожженіе (Быт. 22, 7)? Еще голосъ сына пронзаетъ отеческое сердце; еще новое страшное искушеніе предстояло Аврааму; еще постигло праведника новое испытаніе, которое не меньше и не человјколюбивје перваго. И какъ было не прослезиться и не пріидти въ ужасъ Аврааму, у котораго уже не оставалось ожиданія услышать, что назовутъ его отцемъ? Но онъ не сказалъ ничего горестнаго, не вымолвилъ ничего плачевнаго; съ безтрепетной душой, съ непоколебимымъ помысломъ внялъ сладчайшему гласу сына, и далъ ему отвјтъ, и простеръ къ нему слово: Богъ узритъ, чадо, овча въ жертву (Быт. 22, 8). Сказалъ же это Авраамъ, или въ ободреніе сыну, или пророчествуя о будущемъ. Когда же достигли со тщаніемъ назначеннаго мјста, созидаетъ возвышеніе, строитъ жертвенникъ, приготовляетъ ножъ, и дрова и огонь кладетъ отецъ для сына; потомъ касается отецъ и сына, и природа не оказываетъ сопротивленія, чтобъ возбранить тому. Исаакъ предалъ себя отцу, дјлать съ нимъ, что хочетъ. Кому прежде подивлюсь, или предъ кјмъ прійду въ изумленіе! Какъ соплету вјнецъ похвалъ тому, кто изъ любви и приверженности къ Богу возлагаетъ руки на возлюбленнаго, или тому, кто даже до смерти послушенъ отцу, и пріемлетъ отъ него чудное закланіе? Одинъ сталъ выше естества, предпочтя Божію заповјдь естественному влеченію; другой послушенъ былъ отцу даже до смерти, зная, что огорчить отца хуже смерти.

Потомъ Авраамъ беретъ связаннаго сына, и рука его не цјпенјетъ, мысль не изумјваетъ. Сколько разъ ни смотрјлъ я на изображенія сего отрока, никогда не могъ пройдти безъ слезъ; искусство, дјйствуя на зрјніе, производило во мнј ясное представленіе сего событія. Близъ жертвенника лежитъ Исаакъ, припавъ предъ отцемъ на колјно, съ загнутыми назадъ руками; Авраамъ сзади попираетъ его ногу; потомъ одною рукою отведя къ себј волосы сына, наклоняется къ нему и смотритъ въ лице Исааку, который жалобно устремляетъ на него взоръ и ждетъ удара. Правая рука у Авраама вооружена ножемъ и заносится на закланіе; отецъ уже касается тјла; остріе ножа уже у гортани; остается вонзить ножъ въ ея внутренность. И въ это время слышится свыше голосъ, которымъ стремленіе руки удержано, и дјло воспрещено: Аврааме, Аврааме, говоритъ голосъ, да не возложиши руки на Исаака, ниже да сотвориши зло сыну твоему; нынј бо истинно познахъ, яко боишися Бога, и не пощадјлъ еси возлюбленнаго твоего Мене ради (Быт. 22, 11-12). Вотъ овенъ связанъ въ саду Савекъ, возьми его, продолжаетъ голосъ, и принеси вмјсто Исаака, въ удостовјреніе тебј, что принялъ я жертву — твое горячее произволеніе. Удивились Ангелы, начала и власти, престолы, господства и всј воинства, изумились небеса, солнце и луна и сонмы звјздъ при семъ необычайномъ зрјлищј. А Богъ удовлетворился однимъ произволеніемъ по истинј вјрнјйшаго и святаго Авраама, и сказалъ ему: благословя благословлю и умножая умножу сјмя твое на земли, яко звјзды небесныя (Быт. 22, 17); потому что съ готовностію послушалъ ты гласа Моего и поспјшилъ исполнить повелјніе Мое. И далъ Богъ вмјсто отрока овча отъ камня для совершенія жертвы. Ибо не услаждается Богъ мертвою жертвою, приносимою ему въ куреніи и дымј, но требуетъ отъ насъ жертвы живой, святой, благоугодной, словеснаго служенія, какъ всјхъ увјщаваетъ Апостолъ (Рим. 12, 1), ясно зная, что сіе благоугодно Богу. И Аврааму повелјлъ Богъ принести въ жертву сына не потому, что хотјлъ сдјлать его дјтоубійцею, но чтобы всјмъ живущимъ въ мірј показать, какъ сильно Авраамъ любилъ Бога и для Него не пощадилъ Исаака, хотя и единородный былъ онъ сынъ у Авраама. Посему-то Богъ Аврааму, какъ другу, показалъ великую и необычайную тайну. Ибо чрезъ жертву Авраамъ сталъ іереемъ, а по прообразованію сдјлалъ его Богъ пророкомъ. И открылъ ему всевышній Богъ, что и самъ Онъ дастъ за міръ Единороднаго Сына, чтобъ Богъ, вочеловјчившись, спасъ родъ человјческій отъ заблужденія. Ибо сіе назнаменовалъ, давъ овна изъ Савека для принесенія въ жертву вмјсто Исаака. Поелику въ послјдствіи явились маловјрные люди, которымъ трудно стало повјрить рожденію святой Дјвы, по невозможности, чтобъ, не коснувшись мужескаго ложа, могла она чревоносить сына: то посему и Богъ произвелъ овна отъ камня, чтобы необычайное стало удопріемлемымъ для вјры, потому что немедленно совершается всякое повелјніе воли самого Божества. Какъ тамъ словомъ произведено овча, такъ въ Дјвј Слово стало плотію. И какъ овча было привязано въ саду, такъ и Единородный пригвожденъ ко кресту. Посему-то Исаія взывалъ, говоря: яко овча на заколеніе ведеся безгласенъ (Ис. 53, 7). А также Господь сказалъ Іудеямъ: Авраамъ отецъ вашъ вожделјвалъ видјти день Мой, и видј и возрадовася (Іоан. 8, 56); то есть, видјлъ день страданія въ образј Исаака на горј святой.

Благословенъ Богъ, Который въ святыхъ Писаніяхъ прообразовалъ намъ все служащее ко спасенію, и, пришедъ, исполнилъ слова Пророковъ, и во славј восшелъ ко Отцу Своему, чтобы на всякомъ мјстј поклонялись мы Отцу съ Сыномъ и Духомъ во вјки! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

46. Слово о пророкј Даніилј и о трехъ святыхъ отрокахъ, въ отвјтъ утверждающему: «время лукаво, не могу спастись».

Размыслимъ о томъ, что повјствуется о Даніилј пророкј и о святыхъ отрокахъ. Праведники сіи жили въ тј дни, когда Господь за грјхи народа предалъ Іерусалимъ въ руки Навуходоносору, царю вавилонскому. Они съ юнаго возраста были неуклонно внимательны къ самимъ себј; почему въ столькихъ различныхъ искушеніяхъ и скорбяхъ оказались благоискусными. Какіе труды перенесены сими боголюбивыми отроками при смятеніи, бывшемъ во время онаго плјна, когда во-первыхъ видјли, какъ немилосердо притјсняемъ былъ Ассиріанами избранный народъ; ибо Іеремія говоритъ: лица жреческа не устыдјшася, старицу не помиловаша (Плач. 4, 16), князи въ рукахъ ихъ повјшени быша, и юноши въ кладј изнемогоша (Плач. 5, 12-13), и такъ далје. А также видя, что святый городъ опустошенъ нечестивыми, храмъ Божій сожженъ огнемъ, къ святымъ сосудамъ прикасаются руки беззаконныхъ и ставятъ ихъ въ идольскія капища, пророки связаны желјзными узами, не обратились они сердцемъ своимъ вспять, не клеветали на Бога, не поколебались сомнјніемъ, какъ нјкто говоритъ въ одномъ мјстј: се сіе зло отъ Господа: что потерплю Господеви ксему (4 Цар. 6, 33). Потомъ уже ведутъ ихъ въ плјнъ; безмјрному утомленію подвергаются они во время путешествія; терпятъ жестокое съ ними обращеніе, наготу и голодъ, чтобъ не оскверниться запрещеннымъ. Послј сего приведены въ Вавилонъ; тамъ предстаетъ имъ новый подвигъ; дјлаютъ выборъ отроковъ, по свидјтельству Писанія (Дан. 1, 3-6), къ избраннымъ причислены Даніилъ, Ананія, Азарія и Мисаилъ. Ненавистникъ добра, видя, что ни во время осады святаго города не могъ отвратить ихъ отъ Господа, ни во время пути не убјдилъ питаться нечистыми яствами, входитъ въ сердце беззаконнаго царя и внушаетъ ему дать повелјніе, по вся дни отъ трапезы его и отъ вина питія его кормити ихъ лјта три (Дан. 1, 8), чтобы хотя властію мучителя заставить ихъ вкусить запрещеннаго. И замјть злокозненность змія, не день одинъ и не мјсяцъ назначилъ онъ срокомъ, но до трехъ лјтъ продлилъ подвигъ, чтобы страхомъ и долговременностію низложить любителей благочестія. Они же, ни мало не приведенные тјмъ въ страхъ, и не устыдившись отеческаго закона, тайно просили старјйшему евнуховъ давать имъ сјмена, еже не осквернитися отъ трапезы царевы (Дан. 1, 8), и не убоялись опасности преслушанія и противленія. Потомъ, когда евнухъ не соглашался выдавать имъ сјмена, не оставили они своего боголюбиваго намјренія. И Господь, Который прославляетъ и возвеличиваетъ прославляющихъ Его, желая соблюсти ихъ къ блистательнјйшимъ подвигамъ, приставленнаго къ нимъ старјйшиною евнуховъ Амельсара располагаетъ давать имъ просимое ими. А чтобы тебј въ происходящемъ съ ними познать Божіе дјло, и въ книжной премудрости и по внјшнему виду оказались они превосходнјйшими тјхъ, которые јли съ царской трапезы. Но если-бъ они были боязливы и нерјшительны, то прибјгли бы къ такимъ разсужденіямъ: «что дјлать намъ, братія? Постигла насъ необходимость; царь угрожаетъ намъ смертію; для чего навлекать намъ на себя мученія непокорностію? Такъ благоугодно стало Богу. Самъ Онъ видитъ принужденіе, какое терпимъ, потому проститъ насъ, по нуждј преступающихъ законъ. Живемъ мы въ преселеніи, содержимся въ рабствј, потеряли страну свою. И если отъ суровой пищи приключится съ нами тјлесное изнеможеніе, кто попечется о насъ или посјтитъ насъ? Нјтъ у насъ ни отца, ни матери, ни братьевъ, ни рода; никого нјтъ, кто могъ бы прійти къ намъ въ скорби: потому что всј скудны, всј на чужой сторонј, всякій содержится какъ рабъ и никого изъ своихъ не видимъ въ благоденствіи, развј кто получаетъ долю съ царской трапезы. А насъ и по смерти не удостоятъ погребенія, но бросятъ тјла наши на съјденіе псамъ». Впрочемъ, ничего подобнаго не помыслили рабы Божіи, и не потому избрали такую пищу, что имјли пристрастіе къ снјди изъ сјменъ, но потому что рјшились охотно страдать за истину. Разсуди же, какая слава тјмъ, которые насыщались царской трапезы и благовоннымъ виномъ, и не восхотјли потрудиться для истины, и какая слава тјмъ, которые отринули пріятности жизни и подъяли труды за истину. Да сподобитъ Господь и насъ имјть часть съ послјдними и со всјми святыми Его! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

47. О терпјніи.

Кто желаетъ благоугодить Богу и стать наслјдникомъ Божіимъ по вјрј, чтобы ему наречься и сыномъ Божіимъ, рожденнымъ отъ Духа Святаго, тотъ прежде всего, взявшись за великодушіе и терпјніе, долженъ мужественно переносить встрјчающіяся ему скорби, бјдствія и нужды, — будутъ ли то тјлесныя болјзни и страданія, или поношенія и обиды отъ людей, или различныя невидимыя скорби, какія наводятъ на душу лукавые духи съ намјреніемъ привести ее въ разслабленіе, нерадјніе и нетерпјливость, а тјмъ воспрепятствовать ей войдти въ жизнь; наводятъ же по Божію домостроительству, попускающему каждой душј быть искушенною различными скорбями, чтобы явными стали любящіе Бога отъ всей души, какъ скоро они мужественно переносятъ все, что наводитъ лукавый и не теряютъ упованія на Бога, но всегда по благодати съ вјрою и великимъ терпјшемъ ожидаютъ избавленія; почему приходятъ въ состояніе выдержать всякое искушеніе, и такимъ образомъ, улучивъ објтованіе, дјлаются достойными царствія.

Посему душа, послјдуя слову Господню, должна по написанному, ежедневно брать на себя крестъ свой (Матф. 10, 38), т. е. быть готовою потерпјть для Христа всякую скорбь и всякое искушеніе, явное ли то или тайное, и въ Господј всегда утверждаться упованіемъ, потому что въ Его власти, чтобъ душа, по Его попущенію, подвергалась скорби, и Имъ же была избавляема отъ всякаго искушенія и скорби. А если душа не мужается и не переноситъ съ твердостію всякаго искушенія и всякой скорби, но огорчается, унываетъ, негодуетъ, тревожится и нерадитъ о подвигј, или даже отчаявается, какъ уже не имјющая надежды на избавленіе (ввергнуть же душу въ уныніе и нерадјніе есть ухищреніе того же лукаваго): то такая душа, не сохранивъ въ себј упованія, которое съ несомнјнною вјрою ожидаетъ милости Божіей, конечно, не дјлается достойною жизни, потому что не послјдовала всјмъ святымъ и не ходила по стопамъ Господнимъ.

Смотри и наблюдай, какъ издревле отцы, патріархи, Пророки, Апостолы и мученики, прошедши сей путь скорбей и искушенія, возмогли угодить тјмъ Богу; мужественно претерпјвъ всякое искушеніе и всякую скорбь, въ затруднительныхъ положеніяхъ радовались, въ упованіи на ожидаемое мздовоздаяніе, какъ говоритъ Писаніе: что, аще приступаеши работати Господеви, уготови душу твою во искушеніе; управи сердце твое, и потерпи (Сир. 2, 1-2). И Апостолъ также говоритъ: аще же безъ наказанія есте, ему же причастницы быша вси: убо прелюбодјйчищи есте, а не сынове (Евр. 12, 8); и еще въ другомъ мјстј: все встрјчающееся съ тобою принимай за благо, зная, что ничего не бываетъ безъ Бога. И Господь говоритъ: блажени есте, егда поносятъ вамъ и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесјхъ. И аще: блажени изгнани правды ради, яко тјхъ есть царствіе небесное (Матф. 5, 10-12). Разумјются же изгнанные или явно отъ людей, или тайно отъ лукавыхъ духовъ; потому что они противоборствуютъ душј, любящей Бога, ввергаютъ ее въ различныя скорби, чтобъ воспрепятствовать ей внити въ животъ. Подвергаемся изгнанію вмјстј и для того, чтобъ претерпјніемъ всякой скорби, сохраненіемъ упованія до конца и засвидјтельствованіемъ, что души чаютъ избавленія, искушены онј были, дјйствительно ли любятъ Бога. Напротивъ того, душа унывающая, нерадивая и ослабјвающая въ надеждј окажется не дјйствительно любящею Бога. Различныя же скорби и искушенія показываютъ, которыя души достойны и которыя недостойны, которыя имјютъ вјру, надежду и терпјніе и которыя не имјютъ; такъ что, если души окажутся во всемъ благоискусными, вјрными и достойными, претерпјвшими до конца и сохранившими упованіе вјры, то, сподобившись избавленія по благодати, по всей справедливости, сдјлаются онј наслјдницами царствія.

Посему всякая душа, желающая благоугодить Богу, прежде всего да сохраняетъ мужественное терпјніе и упованіе; въ такомъ случај возможетъ она противостать всякому возстанію лукаваго и скорби. Ибо Богъ не попускаетъ душј, уповающей на Него и терпјливой, быть искушаемою въ такой мјрј, чтобъ дойти ей до отчаянія и впасть въ такія искушенія и скорби, которыхъ не можетъ она перенести, какъ говоритъ Апостолъ: вјренъ Богъ, иже не оставитъ насъ искуситися, но сотворитъ со искушеніемъ и избытіе, яко возмощи намъ понести (1 Кор. 10, 13); потому что лукавый не въ такой мјрј искушаетъ душу и подавляетъ скорбію, въ какой хочетъ, но въ какой попущено ему Богомъ. Только душа, перенося мужественно, да держится упованія по вјрј, ожидая отъ Бога помощи и заступленія; и невозможно, чтобъ она была оставлена. Напротивъ того, чјмъ болје подвизается душа, прибјгая къ Богу съ вјрою и надеждою, и несомнјнно ожидая отъ Него помощи и избавленія, тјмъ скорје избавляетъ ее Господь отъ всякой одержащей ее скорби. Ибо Онъ знаетъ, сколько душа должна подвергаться испытанію и искушенію, — столько и попускаетъ: только бы она пребывала терпјливою до конца и не постыдилась, какъ сказано: скорбь терпјніе содјловаетъ, терпјніе же искусство, искусство же упованіе, упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 3-5). И еще: якоже Божія слуги, въ терпјніи мнозј, въ скоројхъ, въ бјдахъ, въ тјснотахъ и т. д. (2 Кор. 6, 4). И Господь говоритъ: претерпјвый же до конца, той спасенъ будетъ (Матф. 10, 22); и еще: въ терпјніи вашемъ стяжите души ваша (Лук. 21, 19). И въ другомъ мјстј говоритъ: кто вјрова Господеви, и постыдјся? или кто пребысть въ словј Его, и оставися? или кто призва Его, и презрј и (Сир. 2, 10)?

Люди, не много имјющіе смысла и ума, умјютъ испытать и различить, какую тяжесть и поклажу можетъ нести каждое животное, напримјръ, лошакъ или верблюдъ, и такое бремя кладутъ по силамъ животнаго. Если горшечникъ, сдјлавъ сосуды, не положитъ ихъ въ печь, чтобы обоженные отвердјли, то не бываютъ они годными къ употребленію людямъ; но знаетъ онъ, сколько времени надобно держать ихъ въ огнј, пока не сдјлаются годными, и не оставляетъ ихъ въ печи сверхъ надлежащаго времени, чтобъ не остались недодјланными и негодными къ употребленію. Итакъ, если люди въ разсужденіи тлјннаго и видимаго имјютъ столько разборчивости и знанія, то кольми паче Богъ, непостижимый въ вјдјніи и разумјніи, и совершенная Премудрость, знаетъ, сколько имјютъ нужды въ испытаніяхъ и искушеніяхъ души, желающія благоугодить Ему и вожделјвающія улучить вјчную жизнь, чтобъ, такимъ образомъ, мужественно, съ готовностію и съ упованіемъ, претерпјвъ всякую скорбь до конца, потомъ уже сдјлаться имъ благоискусными и способными къ полученію небеснаго царства?

Какъ пенька не бываетъ годною для пряжи изъ нея самыхъ тонкихъ нитокъ, если не треплютъ ее много разъ, и чјмъ больше колотятъ ее, тјмъ она дјлается чище и способнје къ пряжј, такъ и боголюбивая душа, подвергаясь многимъ испытаніямъ и искушеніямъ и мужественно претерпјвая скорби, дјлается чище и пригоднје къ духовному дјланію истончанія, и наконецъ удостоивается наслјдовать небесную область царствія. Какъ сдјланный вновь сосудъ, только что брошенный въ огонь, негоденъ еще для употребленія людямъ; или, какимъ образомъ младенецъ не способенъ къ дјламъ мірскимъ, потому что не строитъ городовъ, не можетъ ни садить, ни сјять, ни сдјлать другаго какого мірскаго дјла; ибо онъ еще младенецъ: такъ и души содјлавшіяся причастными Божіей благодати, по причинј младенчества ихъ, благодатію Господнею оставляются въ услажденіи и покој духа, еще не испытанныя отъ лукавыхъ духовъ различными искушеніями и скорбями, въ которыхъ обнаруживается терпјніе; но пребываютъ пока младенчествующими, и, скажу такъ: непригодными для царствія, какъ сказано: аще безъ наказанія есте, емуже причастницы быша вси, убо прелюбодјйчищи есте, а не сынове. Такимъ образомъ скорби и искушенія полезны человјку, дјлаютъ душу благоискусною и твердою, если она мужественно, охотно, съ довјренностію къ Богу и съ упованіемъ переноситъ все случающееся, съ несомнјнною вјрою ожидая избавленія отъ Господа и милости Его. И ей невозможно не получить објтованія Духа и избавленія отъ порочныхъ страстей: но сподобится она сего, какъ благоискусная и вјрная въ терпјніи, до конца сохранившая упованіе на Господа.

Святые мученики, какъ видимъ, терпјли многія мученія и, приближаясь къ смерти, съ упованіемъ на Господа устояли въ добромъ исповјданіи, и такимъ образомъ, оказавшись благоискусными, сподобились получить вјнцы правды. И которые перенесли болје мукъ, и притомъ тягостнјйшихъ, тј пріобрјли большую славу и дерзновеніе предъ Богомъ; а которые убоявшись скорбей и бичеваній, отступили отъ вјры, не устоявъ до конца въ добромъ исповјданіи, тј оказываются робкими и постыжденными, и здјсь, и въ день суда. Такимъ же образомъ и души, преданныя скорбямъ для испытанія, невидимо и различно мучимыя лукавыми духами, какъ тайно, внутреннею тяготою скорбей, или лукавыми помыслами, такъ явно, тјлесными страданіями, — если будутъ мужественно терпјть, сохранять упованіе и ждать мздовоздаянія отъ Господа, то сподобятся вјнцовъ правды. имјя внутри себя то же избавленіе, и въ день суда пріобрјтутъ одинаковое съ мучениками дерзновеніе предъ Богомъ. Ибо одинаково мученіе въ скорбяхъ, одними претерпјваемое на крестј, другими отъ лукавыхъ духовъ, на нихъ дјйствующихъ. И чјмъ большія терпятъ скорби и нападенія отъ лукаваго, до конца сохраняя упованіе, тјмъ большую пріобрјтаютъ себј славу у Бога. И здјсь еще, по упованію своего чаянія, будутъ они избавлены, и сподобятся утјшеній Духа, и тамъ содјлаются наслјдниками вјчныхъ благъ и царства. А которыя души поддаются робости и страху, не вытерпјвъ скорбей, даже доходятъ до нерадјнія, нетерпјливости и отчаянія, совращаются съ праведнаго пути, и не ожидаютъ до конца Господней милости; тј, какъ оказавшіеся неправедными, какъ возмогутъ улучить вјчную жизнь? Ибо всякая душа, ради Господа за насъ умершаго, до самой смерти бываетъ обязана великодушествовать, терпјть до конца и сохранять упованіе на Него, чтобы такимъ образомъ сподобиться вјчнаго спасенія.

Ибо всј, желающіе совершенно избавиться вјчной геенны, въ которой мучатся грјшники, и улучить вјчное царство, здјсь постоянно терпятъ геенскія скорби, по причинј искушеній, наводимыхъ лукавымъ. И если до конца терпятъ, съ вјрою ожидая Господней милости, то по благодати избавляются отъ искушеній и скорбей, удостоиваются внутренняго общенія со Святымъ Духомъ, а тамъ избавятся вјчной геенны и наслјдуютъ вјчное царство Господне. Самъ Господь опредјлилъ, чтобъ таковъ былъ путь вводяй въ животъ, по написанному: узкій и тјсный; почему мало идущихъ по оному (Матф. 7, 14).

Итакъ, поелику такая предлежитъ намъ надежда и такія даны објтованія нелживымъ Богомъ, то мужественно будемъ переносить всякое возстаніе лукаваго и всякую скорбь, въ упованіи на уготованное намъ на небесахъ. Ибо какія бы скорби ни терпјли мы ради Господа: имјютъ ли онј какое сравненіе съ будущею, објтованною намъ, вјчною жизнію или съ утјшеніемъ Святаго Духа, свыше подаваемымъ душамъ, пребывающимъ въ терпјніи, или съ избавленіемъ отъ грјховной тмы и съ тјми долгами, какіе лежатъ на насъ отъ множества грјховъ нашихъ, какъ сказано: судими же, отъ Господа наказуемся, да не съ міромъ осудимся (1 Кор. 11, 32); И еще: недостойны страсти нынјшняго времене къ хотящей славј явитися въ насъ (Рим. 8, 18). Какъ мужественные воины будемъ готовы умереть за Царя своего. Когда были мы въ мірј, когда занимались дјлами житейскими, тогда не терпјли столько, не подвергались такимъ скорбямъ: а теперь, поелику рјшились мы благоугождать Господу, воздвигаетъ на насъ лукавый таковыя возстанія, и искушенія, и скорби. Видишь, что терпимъ мы ради Господа, потому что лукавый завидуетъ намъ, покушается совратить съ пути жизни, привести въ разслабленіе и нерадјніе, чтобы, благоугодивъ Богу, не спаслись мы. Итакъ, сколько бы ни возставалъ на насъ лукавый, въ терпјніи можемъ обрјсти мужество. Если будемъ тверды, ревностны, готовы, давъ објтъ, терпјть даже до смерти по упованію на Христа; то всј козни враговъ разрушатся; потому что нашимъ защитникомъ и заступникомъ — Христосъ, Который и намъ скорбящимъ и уповающимъ на Него даетъ терпјніе, и ихъ посрамляетъ, между тјмъ какъ отъ Господа пріемлемъ мы за труды награду, т. е. царствіе. Будемъ подобны наковальнямъ; если и бьютъ насъ, то не покажемъ на себј отъ бичей и искушеній даже слјдовъ разслабленія, нерадјнія и унынія. Принимая на себя удары, подвергаясь гоненію, будемъ побјждать противника терпјніемъ. Ибо такъ и Господь нашъ совершилъ подвигъ сей: бичуемый, поносимый, изгоняемый, осмјянный, заплеванный, наконецъ, преданъ Онъ беззаконными безчестной смерти на крестј; и все сіе претерпјлъ нашего ради спасенія, оставивъ намъ образецъ жизни, чтобы какимъ путемъ скорби, искушенія и смерти шелъ Онъ, такимъ же путемъ шли истинно вјрующіе въ Него и желающіе быть сонаслјдниками Ему, чтобы, какъ онъ по многихъ страданіяхъ, умерши потомъ на крестј, распятый побјдилъ и умерщвленный умертвилъ и осудилъ грјхъ, плотію низложивъ сопротивныя силы, какъ сказано: совлекъ начала и власти на крестј, изведе въ позоръ, изодличивъ ихъ въ Себј (Кол. 2, 15), такъ и мы мужественно и охотно, даже до смерти, претерпјвая всякое возстаніе лукаваго и всякую скорбь, если противостанемъ противнику вјрою, терпјніемъ и упованіемъ на Господа, то содјлавшись чрезъ сіе благоискусными, и здјсь сподобились Его избавленія, и исполнились святыни Духа, и тамъ содјлались наслјдниками вјчной жизни; потому что въ духовной борьбј побјда надъ сопротивникомъ пріобрјтается страданіями и смертію. Съ готовностію страждущіе и умерщвляемые ради Господа, побјдимъ мы сопротивника.

Посему всякую скорбь и всј искушенія почитайте не трудными и жестокими, но легкими. Воспротивимся всякому возстанію врага, съ вожделјніемъ имјя всегда предъ очами смерть для Господа; и какъ сказалъ Господь, ежедневно подъемля на себя крестъ, т. е. смерть, будемъ слјдовать за Нимъ, и съ легкостію переносить всякую скорбь какъ тайную, такъ и явную. Ибо если ожидаемъ претерпјть смерть за Господа и съ желаніемъ имјемъ ее всегда предъ очами, то кольми паче съ легкостію, охотою и радостію претерпимъ скорби, сколько бы тяжки онј ни были. Ибо, если съ нетерпјливостію почитаемъ скорби тяжкими и обременительными, то сіе потому, что не имјемъ предъ очами смерти для Господа, и мысль не всегда устремлена къ Нему съ любовію. Кто вожделјваетъ быть наслјдникомъ Христовымъ, тотъ въ сообразность съ симъ да во вожделјваетъ и пострадать, какъ пострадалъ Христосъ. Въ томъ и познаются любящіе Христа, что всякую скорбь, ихъ постигающую, переносятъ мужественно и съ готовностію, по упованію на Христа. Итакъ будемъ молить Господа, чтобъ Онъ далъ намъ разумјніе къ познанію воли Его и къ ревностному исполненію оной со всякимъ терпјніемъ и великодушіемъ въ радости, каковую самъ Онъ даруетъ намъ, укрјпивъ насъ на всякое благоугодное дјло, чтобы, оказавшись благоискусными и достойными Его, улучили мы вјчное спасеніе о Христј Іисусј, Господј нашемъ. Ему слава, держава и сила во вјки вјковъ! Аминь.

Чјмъ будутъ хвалиться люди нерадивые, лјнивые и равнодушные? Ужели своею изнјженностію, безпечностію и погибелію? Горе имъ, что вознерадјли.

Пріидите, друзья мои, приложимъ стараніе; пріидите, припадемъ къ Богу: будемъ неотступно плакать и проливать предъ Нимъ слезы, чтобы даровалъ намъ душевное просвјщеніе. Уразумјйте козни врага и сопротивника нашего, сего ненавистника добра, который устрояетъ намъ на пути поползновенія и соблазны, вредъ любостяжательности, превозношеніе вјка сего, плотское удовольствіе, а также чаяніе долговременнаго продолженія настоящей жизни, боязнь подвиговъ, лјность къ молитвј, сонъ во время псалмопјнія и плотскій покой. Сколько онъ старателенъ, столько мы нерадивы и безпечны; сколько онъ коваренъ, столько мы небрежны, зная, что дни наши сокращены, что настало время, и Господь славы грядетъ въ благолјпіи красоты Своей, съ страшными силами царства Своего, воздать каждому по дјламъ его. Боюсь, братія мои, чтобы на насъ не исполнилось слово Господне: пріидутъ отъ востокъ и западъ и сјвера и моря, и возлягутъ со Авраамомъ и Исаакомъ во царствіи небесномъ. Вы же изгнани будете вонъ (Матф. 8, 11-12).

Умоляю Тебя, Христе, свјтъ истины, рожденіе Благословеннаго Отца, образъ и сіяніе ипостаси Его, сидящій одесную величествія Его, непостижимый Сынъ, неизслјдимый Христосъ, недовјдомый Богъ, хвала и радость любящихъ Тебя, жизнь моя, Христе, спаси меня грјшнаго въ царствіи Твоемъ и не воздай мнј по дјламъ моимъ, но спаси меня по благодати Твоей и ущедри меня по благоутробію Твоему. Ибо Ты благословенъ и препрославленъ во вјки вјковъ! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

48. О блаженствахъ и горј.
(По слав. пер. Ч. I. Сл. 94.)

Блаженны тј, которые возлюбили Бога и изъ любви къ Нему пренебрегаютъ всјмъ земнымъ. Блаженны тј, которые плачутъ день и ночь; потому что избавятся отъ будущаго гнјва. Блаженны тј, которые добровольно смиряютъ сами себя; потому что будутъ возвышены. Блаженны воздержные; потому что ожидаютъ ихъ райскія утјхи. Блаженны изнуряющіе тјло свое бдјніемъ и подвигами; потому что уготовано имъ райское веселіе. Блаженны очистившіе себя отъ лукавыхъ помысловъ, потому что въ нихъ обитаетъ Духъ Святый. Блаженны тј, которые любятъ Бога отъ всей души, паче всего міра; потому что будутъ признаны друзьями Христовыми. Блаженны добровольно понесшіе крестъ свой и дјйствительно послјдовавшіе Христу; потому что достигнутъ горняго Іерусалима. Блажени тј, которые препоясали чресла свои истиною, и свјтильники свои имјютъ готовыми, ожидая небеснаго Жениха; потому что съ Нимъ будутъ царствовать въ небесномъ царствј. Блаженъ, кто пріобрјлъ себј умныя очи, и неуклонно устремлялъ ихъ въ созерцаніе будущихъ благъ; потому что наслјдуетъ ихъ. Блаженъ, кто непрестанно имјетъ предъ очами день оправданія и старается оказаться въ оный благоугоднымъ. Блаженъ, кто сдјлался побјдителемъ плотскихъ удовольствій; потому что въ послјдній день испытанія обрјтетъ дерзновеніе. Блаженъ, кто плакалъ на землј для Бога; потому что плоды его возродятся на небј. Блаженъ, кто јстъ хлјбъ не даромъ, но въ трудј рукъ своихъ, подобно Апостолу, и кто другимъ удјляетъ отъ собственныхъ своихъ трудовъ; потому что упокоится онъ въ нјдрахъ Авраамовыхъ.

Но горе тому, кто пребываетъ во грјхахъ и не знаетъ времени покаянія; потому что будетъ раскаяваться тамъ, безъ пользы оплакивая грјхи свои во вјки. Горе тому, кто говоритъ: «въ настоящее время наслаждусь плотію, а въ старости покаюсь»; потому что, подобно сјти, внезапно накроетъ его смерть, и ожиданіе его погибнетъ. Горе тому, кто произвольно грјшитъ и хочетъ на утро покаяться, не вјсть бо, что родитъ находяй день (Прит. 21, 1) и предшествующая ему ночь. Горе тому, кто, зная доброе, даетъ руку лукавому; потому что въ день исхода его пріймутъ его злые ангелы. Горе тому, кто лукавыми своими дјлами полагаетъ претыканіе ближнему; потому что въ день суда дастъ онъ отчетъ во всемъ, въ чемъ только соблазнилъ другихъ лукавыми своими обычаями. Горе тому, кто отрекся отъ міра и опять держится мірскаго образа мыслей; потому что къ нему будетъ относиться притча о ралј (Лук. 9, 62). Горе тому, кто слјдуетъ желаніямъ плоти и пренебрегаетъ попеченіемъ о душј своей; потому что жизнь его и надежда его разсыплются по землј. Горе тому, кто со всею крјпостію своею не поспјшаетъ приготовиться здјсь, какъ дать оправданіе тамъ. Горе погубившимъ терпјніе; что будутъ они дјлать, когда посјтитъ Господь? Постарайтесь, возлюбленные, оказать себј помощь, въ это краткое время, покаяніемъ и слезами умилостивить долготерпјливаго и милосердаго Бога, Который ожидаетъ нашего обращенія и подаетъ жизнь. Не будемъ небрегущими о своемъ спасеніи; не станемъ увеселяться удовольствіями міра сего; потому что они продолжаются часъ, потомъ производятъ раскаяніе и опять приходятъ. И всякая слава міра сего съ земли на землю же обращается, и ничто иное не сопутствуетъ ей, кромј одного грјха и наказанія за грјхъ. Никто не поможетъ намъ въ день тотъ, ни другъ, ни сродникъ, кромј покаянія, принесеннаго здјсь, и содјйствующихъ ему добродјтелей: истинной любви, смиренномудрія, послушанія, воздержанія. Они пойдутъ съ нами изъ этой жизни; они противостанутъ сопротивнымъ силамъ, которыя хотятъ овладјть нами во время исхода нашего изъ жизни сей; они представятъ насъ Спасителю Христу, чтобъ поклоняться Ему и прославлять Его вмјстј съ Отцемъ и Святымъ Духомъ, нынј, и всегда, и во вјки вјковъ. Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

49. Похвальное слово святымъ четыредесяти мученикамъ.

Намјреваюсъ писать мученическій образъ и, не пріобрјтя свјтлыхъ красокъ, замышляю изобразить мученическую твердость; но боюсь, чтобы не сказалъ мнј Давидъ: Господь чрезъ меня говоритъ тебј грјшникъ: вскую повјдаеши оправданія Моя (Псал. 49, 16)? Желаю слјдить словомъ за мужествомъ мучениковъ и прихожу въ трепетъ, не имјя у себя никакихъ заслугъ. Исполняюсь желаніемъ преплыть великое и славное море похвалъ ихъ терпјнію и, какъ неопытный кормчій, содрагаюсь, чтобы не потонуть въ похвалахъ имъ. Усиливаюсь провозвјстить воинство святыхъ и прихожу въ круженіе, не имјя у себя оружій правды. Спјшу вступить на лугъ и облагоухаться цвјтами ихъ добродјтелей; но, вступивъ въ садъ святыхъ мучениковъ, не нахожу въ себј силъ собрать плоды похвалъ. Спјшу объявить побјдныя награды, но какъ объявлю? Изнемогъ я и грјшенъ. Итакъ ужели потому, что недостоинъ я и немощенъ, умолкнуть мнј и лишить васъ пользы? — или, положась на Христовы щедроты и благоутробіе, отважиться провјщать похвалу мученикамъ? Лучше, думаю, восхвалять святыхъ, нежели зарыть талантъ, и быть осуждену; тјмъ болје, что я должникъ, и обязанъ вашему единомыслію отдать долгъ съ ростомъ; потому что не забылъ я своего објщанія, какое далъ вамъ о добропобјдныхъ мученикахъ, когда бесјдовалъ о жизни богоизбраннаго мужа, преподобнаго и вјрнаго Василія.

Итакъ способствуйте мнј вы, святые, вашимъ предстательствомъ, а вы, возлюбленные, преподобными вашими молитвами, чтобы Христосъ благодатію Своею подвигъ языкъ къ провјщанію, уста къ повјствованію, сердце къ уразумјнію, душу къ сокрушенію и умъ къ озаренію и подражанію имъ, а васъ — къ трезвенности, ревности, слушанію, стремленію, возбужденію, тщанію, постоянству; потому что свјтлаго сего дјланія удостоилъ меня вјрный Архіерей. Время уже, братія возлюбленные, пустить слово на мученическое поприще; время вступить на превосходную стезю; время удвоить прибытокъ таланта.

Говорилъ уже я, что въ одномъ легіонј было четыредесять мучениковъ, живущихъ благочестно, которые тотчасъ съ самаго начала доказали, что ликъ ихъ славенъ и честенъ; теперь пришло мнј на мысль приложить къ мученикамъ изслјдованіе пророческаго образа. Моvсей, постившись сорокъ дней, на горј Синај, принялъ законъ; и мученики, рјшившись въ такомъ же числј закласть тјла свои, пріобрјли вјчную жизнь. Моvсей, увидјвъ бјснующійся народь, въ гнјвј, на горј, сокрушилъ скрижали; они-же, видя неистовыхъ демоновъ, соблюли вјру свою непоколебимою. Кроткій Моvсей, вторично получивъ скрижали, обнародовалъ наконецъ законъ всјмъ Евреямъ; они же одною крестоносною печатію всјмъ преподали въ себј догматъ о Христј. И что удивительнаго, если найдемъ, что къ нимъ будетъ приравнена и добродјтель Иліи? Въ крјпости единой яди Илія Фесвитянинъ достигъ въ сорокъ дней горы Хорива (3 Цар. 19, 8); они же, вкусивъ тјла Христова, въ числј четыредесяти, всј вмјстј вошли на небо. Иліи, идущему въ путь, явился Богъ, говоря: многъ отъ тебе путь Илія (3 Цар. 19, 7); и имъ далъ уразумјть Себя Богъ, подкрјпляя сердца ихъ и говоря: «прекрасна ревность ваша къ благочестію». Ревнитель оставилъ милоть свою Елисею и востекъ на колесницј; и четыредесяти мученикамъ Спаситель даровалъ миръ Свой и вознесся въ славј. Какъ четыредесятное число дней истребило при Ној всякое непотребство; такъ число четыредесяти мучениковъ прекратило тогда неистовство беззаконныхъ; тамъ прилетјла голубица, принесла и подала праведнику сучецъ — символъ благоведрія; здјсь преселились святые, которые подъяли труды и принесли въ даръ Богу побјдныя награды. Ковчегъ принялъ въ себя безсловесныя жертвы, и многія изъ нихъ далъ на служеніе Богу; пещь пріяла въ себя тјла святыхъ и всецјло вознесла въ жертву Владыкј, по богодухновенному Писанію, которое свидјтельствуетъ, что всяка жертва огнемъ осолится (Марк. 9, 43).

Но пусть всеподающая пещь скажетъ намъ теперь, какъ стала она опять въ сожительствј святыхъ, какъ перешла съ востока на сјверъ, ища себј такой жатвы, и не въ землј халдейской упиталась всјмъ, паклей, сјрою, смолою и хворостомъ? Какъ изъ Вавилона перенесшись въ Севастію возжгла ты свјточъ? «Да, говоритъ она, въ землј ассирійской была я водворена за римскими предјлами, вдали отъ нихъ, но услышала, что въ землј сјверной найдены сорокъ глыбъ золота, и пришла разжжечь и освјтлить ихъ, чтобъ очищенными отъ примјси передать ихъ Художнику. Ибо гдј оказывается Владычная работа, туда переношу силу своего дыханія. Богъ обратилъ меня въ рабочую храмину отдјлять добрыхъ отъ лукавыхъ; я поставлена на мученіе ненавидящимъ Бога, на досажденіе не любящимъ Его; знаю святыхъ, не знаю непотребныхъ; гнушаюсь нечестивыми, люблю благочестивыхъ; не сожигаю святыхъ, какъ думаютъ неразумные, не опаляю вјрныхъ, какъ говорятъ Еллины. Два у меня огнища, двј производятся работы — одна въ смерть, другая — въ жизнь. Безсильными оказались Ликиній и Навуходоносоръ съ ихъ служителями: одинъ Седраха, Мисаха и Авденаго бросилъ живыхъ съ ихъ тіарами на сожженіе; другій препроводилъ ко мнј святыхъ совершенно сокрушенныхъ и безъ одеждъ. Беззаконные мучители, продолжаетъ пещь, гадали, что мой огонь губителенъ для вјрныхъ, и не разсудили, что тјмъ и другимъ таинственно служу, я, какъ послушная раба. Которыхъ приняла живыми, тјхъ и отпускаю живыхъ, а которыхъ взяла умершими, тјхъ сожигаю въ жизнь; и у первыхъ не очернила святыя тјла, и у послјднихъ не умалила честные останки; не дјлали возліяній и первые золотому образу, и послјдніе — изваяніямъ безчестныхъ идоловъ; первыхъ огонь просвјтлилъ какъ росу, и послјднихъ сдјлалъ свјтлыми рјчный потокъ. Тамъ, принявъ въ себя троихъ, извела я четырехъ, чтобы сочетавали собою десятерицы сихъ четыредесяти, и за долгое время тайноводствовали четырехъ предводителей четверной десятерицы. Сіе же прообразовала силою Того, Который соприсутствовалъ съ Азаріемъ и другими отроками, и есть истинный Богъ, рекшій у Пророковъ: если въ огнј станешь, пламень не опалитъ тебе (Ис. 43, 2).

Видишь, какое соревнованіе открыто намъ воспоминаніемъ прекраснаго мужества доблестныхъ подвижниковъ. Желалъ бы еще распространить слово, чтобы изучить образъ благочестія. Какъ четыредесять было ихъ числомъ, и всј, мужественные и неодолимые, имјли воинскіе знаки, такъ и внутренность сердца своего они явственно увјнчали крестоносною печатію. Чтожъ, если тјломъ и предстояли они царю тлјнному? За то духомъ служили нетлјнному, и всј, служа подъ знаменемъ мучителя, носили въ душахъ знаменоносный образъ креста. Мракъ страшнаго злочестія не силенъ былъ затмить любви къ прекрасному благочестію; не истребили ни лесть мирнаго нрава, ни ненависть — стремленія любви; мгла идолослуженія не угасила этого свјтильника боговјдјнія; страхъ, внушаемый военачальниками, не сокрушилъ ни ревности, ни усердія небошественныхъ. Не возмутили ни заблужденіе борьбу добродјтели, ни самое ратоборство — истинную молитву. Невидимо на землј сами въ себј возростали они въ мјру свою. Со-внј опоясывались щитомъ и бронею; а внутренно были вооружены вјрою въ Троицу; со-внј возлагали на тјло свое колчанъ, а внутренно имјли въ душј присјдящую премудрость; наружно носили въ рукахъ лукъ и стрјлы и копья, а внутренно возносили славу и честь Богу; ибо сказано: явленная сынамъ человјческимъ тайная же Всегосподеви Богу (Втор. 29, 29); на внјшняго человјка налагали видимый мечъ, а на внутренняго — мечъ Духа Святаго: одинъ отражалъ чувственнаго варвара, другой низлагалъ мысленнаго мучителя; одинъ боролся съ противникомъ, другой съ началами и властями; одинъ поражалъ выю непріятелю, другой отсјкалъ главу лукавовому; одинъ побивалъ вражескія засады, другой предусматривалъ хитрость веліара; одинъ низлагалъ кичливость грабителей, другой попиралъ полчища бјсовъ. Посему новое и необычайное представилось зрјлище — въ одной борьбј двоякая доблесть. А сіе, конечно, яснымъ образомъ открываетъ и подтверждаетъ, что они были крјпки и непобјдимы въ браняхъ; не говорю, во брани, и какъ бы въ одной битвј; потому что у нихъ была двоякая борьба и двоякая брань; почему, одержавъ побјду въ той и другой брани, украсились они вјнцемъ правды.

Посему, братія возлюбленные, не маловажно для насъ разсмотрјть красоты сего повјствованія. Четыредесять было ихъ числомъ, и у всјхъ лица казались небесными; различенъ былъ ихъ видъ и различны именованія, но равная у всјхъ красота соименности. Неувядаемой красотј ихъ не повредили ни засуха невјрія, ни язва заблужденія; не раздјлило ихъ оружіе суевјрія, не осквернила ихъ изощренная стрјла, но нераздјльная и бодрая дружина подвижниковъ предстала Спасителю Христу. Какой соборъ святыхъ и сонмъ вјрныхъ! Какой выспренній ликъ и небесный клиръ! Какой стройный полкъ и неразрывный союзъ! Какое свјтлое собраніе со-пиршественниковъ и грозное собратство! Какой нераздјльный путь и какое неизъяснимое сочетаніе! Какое неукоризненное воинство и непорицаемое собраніе совјтодавцевъ! О, священный народъ и люди избранные, наслјдники жизни и воскресенія, пресвјтлыя звјзды, неугасимыя свјтила, славные обитатели пріятнаго рая, достойные брачнаго чертога и горняго званія, достойные ложницъ вјчнаго свјта, одјлавшіе между собою превосходное условіе — идти за скиптромъ царствія, возложившіе руку на рало и не обращавшіе взора вспять, отринувшіе почести въ настоящемъ и избравшіе славу въ будущемъ, единодушно собравшіеся на закланіе и единомысленно переселившіеся въ жизнь, священный соборъ празднующихъ, представившій въ себј начатки любви Христовой, самая твердая купа четыредесяти столповъ, которую соградилъ премудрый Художникъ; святый станъ исхищенный Богомъ изъ устъ сего втораго Фараона!

Какъ Іанній и Іамврій и Фараонъ противились Моvсею, и опозорены; такъ этотъ военачальникъ и сатана, противившіеся святымъ, еще скорје были посрамлены. И могъ ли одолјть четыредесять, кто постыжденъ въ Египтј однимъ кроткимъ? Если Моvсей и Ааронъ, которыхъ родилъ Авраамъ, такъ преслјдовали сјмена лжи; то не тјмъ ли паче рожденные Духомъ Святымъ въ состояніи были обличить ученія заблужденія? Начальствующіе думали ядоносными словами повредить твердость святыхъ мучениковъ, какъ волхвы зміиными жезлами надјялись уловить мудраго служителя. Но какъ посохи волхвовъ поглощены были истиннымъ жезломъ Моvсеевымъ; такъ вјщанія судей обращены въ ничто непоколебимою вјрою святыхъ.

Кјмъ былъ силенъ Израиль? Очевидно Моvсеемъ, Аарономъ и Маріамною. Кјмъ наиболје подкрјпляемы были сіи святые? Безъ сомнјнія, троими, которые были вождями всјхъ прочихъ. Разсказываютъ, что трое изъ нихъ всјхъ снабдјвали словомъ ученія. Такъ о Христј мучениковъ свидјтельствовали они и тјмъ самымъ, что любезно принимали увјщанія, съ любовію покорялись другъ другу, послушны были во всякомъ добромъ дјлј. Одинъ изъ нихъ говоритъ: «Знаете, самъ Господь поучаетъ, какъ одолјвать намъ противниковъ. Сопротивляющихся убивали мы мечемъ, и единомышленныхъ между собою обращали въ бјгство. Но не то удивительно, что низлагали мы возстанія видимаго врага; гораздо удивительнје, если препобјдимъ злокозненность и сего искушенія. Вотъ въ подлинномъ смыслј истинное поприще борцовъ! Вотъ доблесть и крјпкое мужество! Вотъ славная борьба, и страшный побјдный памятникъ! Вотъ побјда, и могущество и слава вјчныя! Это наша область, это нашъ вјнецъ, это слава и честь и похвала въ Богј. Посему, какъ всегда и вездј говорили, скажемъ и теперь Всещедрому: Боже, во имя Твое спаси насъ (Псал. 53, 1), и вскорј пошлетъ помощь Свою, и придастъ силу душамъ нашимъ. Ибо Его и Даніилъ призывалъ во рвј, и спасся отъ устъ сильныхъ звјрей. О семъ и Іона воспомянулъ въ китј, и жизнь его избавлена отъ всякаго поврежденія. Сіе всесвятое Имя изъяло трехъ отроковъ изъ среды огненной пещи. Имъ можно избавиться и намъ отъ заблужденія, и усердію нашему отъ превозношенія побјдою. Посему, какъ сошлись мы между собою во временномъ воинствј, такъ соединимся для пріобрјтенія вјчнаго достоинства. Какъ на плотскія главы для всякой безопасности поспјшили мы возложить шлемы, такъ и на души свои возложимъ шлемъ — надежду спасенія. Посему, да не разстроитъ нашего ликованія врагъ, да не поборетъ насъ высокомудріемъ обольститель, да не расхититъ числа святыхъ подвижниковъ, да не устрашаетъ сердца надјющихся на Бога». Таковое Господне напутствіе всякій разъ преподавалъ святый сомученикамъ своимъ.

И онъ былъ на стражј, такъ и подобнымъ сему образомъ день и ночь умащая словомъ; прочіе же предъ тогдашнимъ судилищемъ за весь сонмъ свой говорили судіј: «Бога мы любимъ, а тебя возненавидјли; и, ненавидимый нами, не думай доказать намъ любовь свою. Поэтому, возьми наши опоясанія, возьми тјла наши; для насъ ничего нјтъ вожделјннје Христа. Изъ сего, наконецъ, уразумјй искреннюю приверженность, уразумјй приверженность и ревность совершенной любви. Возьми у насъ тело, возглашали они; ибо всего вожделјннје для насъ Богъ. Для чего, говорятъ, льстишь нашему сердцу? Оно возжелало видјть небесное Слово. Для чего вовлекаешь насъ въ идольское бјснованіе? Въ сердцахъ нашихъ вообразился Христосъ. Для чего усиливаешься разрушить основанія наши? Вотъ они водружены на камнј вјры. Для чего искушаешь подвижниковъ Новаго Завјта? Умъ ихъ занятъ Всевышнимъ. Для чего ты, беззаконный, противъ правоты принимаешь притворный и лжеименный нравъ? Объявляешь намъ објщанія даровъ; но не беремъ мы елея у нечестивыхъ; грубымъ льстецомъ оказываешься ты на словахъ, но не приведешь въ замјшательство нашего спокойнаго слова; намјреваешься скрытно погубить всјхъ насъ, но никогда не одолјешь рабовъ Христовыхъ. И такъ да постыдятся безстудныя уста, возглаголавшія неправду на Бога; потому что Господу побјда, и держава, и слава, и честь во вјки вјковъ!»

Въ сихъ и подобныхъ симъ изъявленіяхъ ревности, не уступая другъ другу, мужественные сіи подвижники поспјшали къ небесному Владыкј. Подлинно велико было сопротивленіе; высоки и награды, ожидающія вјрныхъ и добропабјдныхъ. Иначе, какъ среди такихъ страховъ гоненія пребыли бы непоколебимыми и недоступными казнямъ? Хотя и умирали они въ глазахъ человјческихъ, но кончина ихъ оказалась побјднымъ торжествомъ; низложили они мучителя, потушили заблуждеиіе и одержали побјду. Уготовали стопы свои, чтобъ свято шествовать въ уготованіе благовјствованія (Ефес. 6, 15); препоясали чресла свои силою, чтобъ взойти въ горній градъ Іерусалимъ. При себј имјли они и свјтильники духовнаго огня и этотъ живоносный елей; а потому огонь сей возсіялъ на нихъ въ озерј. Какъ Израильтянъ огненный столпъ въ морј, огнь сей спасъ святыхъ мучениковъ среди тмы демонскаго обольщенія; онъ съ неба явился имъ ночью, когда тјло цјпенјло отъ мороза. Не оставлялъ ихъ огнь Божества, являясь то созади, то сопреди; не взималось облако небеснаго дара, распростертое надъ ними и день и ночь; не оставляла благодать горней силы, утјшавшая умъ ихъ въ водахъ. При исшествіи сыновъ Іаковлевыхъ радовалась видимая тварь; при избавленіи святыхъ мучениковъ радовались всј невидимыя Силы. Тамъ горы скакали какъ овны, а здјсь радовались Ангелы и Богъ духовъ.

Думаю, что надъ добропобјдными совершилось болје чудесъ, нежели въ древней исторіи. Тамъ море перемјнилось въ сушу, чтобы не погрязъ въ немъ шествовавшій Израиль; здјсь мученики, возлегая на водахъ, какъ на брачномъ ложј, не погрязали въ нихъ. Тамъ кости Іосифовы оберегали Евреевъ; здјсь тјло Христово поддерживало святыхъ. Тамъ жезлъ Аароновъ сопровождалъ народъ; здјсь мышца Господня охраняла вјрныхъ. Тамъ звуки кимваловъ среди волнъ; здјсь гласъ Господень на водахъ. Тамъ столпъ огненный видимый надъ тысящами; здјсь крестъ Христовъ, сіяющій на мученикахъ. Тамъ предводительствовали Моvсей, Ааронъ и Маріамъ; а здјсь Отецъ и Сынъ и Святый Духъ. Видишь-ли, сколько побјдоносными совершено въ озерј чудесъ, превосходнјйшихъ нежели чудеса Чермнаго моря? Слава и поклоненіе и велелјпіе Подкрјпившему ихъ въ такихъ подвигахъ!

Горько восплакалъ тогда змій, пресмыкающійся въ болотной травј, папирусј и тростникј, разрывался тогда онъ сердцемъ, не имјя силъ прійдти и въ пепелъ сожечь славное воинство; обезсиленный пораженіемъ, въ совершенномъ былъ тогда изнеможеніи возмутившій противъ святыхъ всј концы міра. Ибо во око свое вмјщающій Іорданъ подавленъ былъ единымъ кропленіемъ Троицы; пріосјняемый вјтвями и лјторасльми погибалъ обнаженный и въ жалкихъ рубищахъ; сжимающій ошибъ, яко кипарисъ, подобно врабію сталъ игралищемъ для рабовъ Божіихъ (Іов. 40, 12. 24). Нјдро озера содјлалось хранилищемъ драгоцјнности, и не приняло въ себя святотатца. Шипјлъ змій, покушаясь устрашить предстоящихъ, и потомъ вдругъ сталъ пресмыкаться, поползъ на персяхъ и чревј и не приближался къ волнамъ озера.

Чтобы врагъ не могъ возмутить мучениковъ, Ангелы охраняли широту озера; здјсь Гавріилъ, а тамъ Михаилъ, и свыше Христосъ назирающій всяческая и немедленно показавшій на мученикахъ вјнцы, чтобы восполнить оскудјніе въ числј, и чтобы, вмјсто недостойнаго, достойный пріялъ достоинство святыхъ во свјтј, чтобъ вјнецъ бјглеца снисшелъ на главу того, кто возжелалъ Христа, и (надобно сказать) въ тайнј присоединился къ сонму святыхъ. Ибо бывшій заодно съ мучениками изгнанъ изъ среды ихъ, а кто былъ противъ нихъ, тотъ притекъ къ нимъ; бјжавшій въ баню охладјлъ любовію, а трепещущій отъ мраза возгорјлся любовію. Посему и здјсь прилично сказать, возлюбленные, что Іуда бјжалъ, а вошелъ Матфій, что Павелъ, дышавшій нјкогда гнјвомъ и прещеніемъ на учениковъ, сталъ ученикомъ, что гонитель проповјдниковъ Христовыхъ самъ сталъ призывать въ озерј Христа Господа. Его облисталъ свјтъ среди ночи, какъ Павла во время полудня; у Павла Ананія снялъ чешую съ глазъ, а сего очистилъ отъ грјха полкъ святыхъ. Тотъ, когда гналъ, былъ уязвленъ и исцјленъ; а этотъ, когда уловлялъ другихъ, самъ уловленъ и спасенъ, чтобы ему божественному со всјми святыми стать святымъ восполненіемъ четвертой десятницы.

Какимъ, наконецъ, образомъ въ состояніи буду приравнять непобјдимую побјду побјдоносцевъ? Какія отъищу черты, въ которыхъ бы могъ я представить подобіе сего событія? Скажу, что чудеса добропобјдныхъ мучениковъ многочисленнје и выше чудесъ Іисуса Навина. Тамъ сорокъ тысячъ воиновъ въ Іерихонј потребили заблужденіе среди Израиля, а здјсь четыредесять мучениковъ истребили изваянія въ поднебесной. Тј перешли іорданскіе токи и предали смерти Сіона и силу его; а сіи вошли въ воды озера, и преодолјли сатану съ его служителями. Іисусъ, упокоясь тогда въ кущахъ, каменными ножами обрјзалъ Евреевъ; святыми дарами увјнчалъ Христосъ вјрныхъ побјдоносцевъ, восхитивъ ихъ во свјтј. Чуденъ кивотъ среди Іордана; чуднје святые среди водъ. Вожделјнны законъ и жезлъ, и скрижали; еще вожделјннје во всемъ кости мучениковъ. Досточестны и манна и стамна златая; гораздо же досточестнје ихъ святая кровь. Какъ Левиты взяли камни изъ Іордана, чтобъ показывали чудо грядущимъ родамъ; такъ въ памятованіе предъ Христомъ положены самыя страданія мужественныхъ подвижниковъ. Такъ Новый Завјтъ украсился честными кровьми богоизбранныхъ мужей; такъ духовными оружіями водружена Церковь и возведена отъ земли до небесъ! Такъ прозябанія мученическихъ членовъ препитали души вјрныхъ, и посјянные на водной равнинј озера содјлались они избранною пшеницею предъ Богомъ, свято принявъ на тјла свои собраніе всего, что требовалось для произращенія: и ледъ, и мразъ, и хладъ, и стужу, а потомъ и теплоту горней силы, пока класъ души ихъ не возрасъ до наддверій вјчной жизни.

О, любезные отпечатки Павлова согласія, какъ помрачили вы многовидную луну! О, истинные плоды Петрова дјланія, какъ поразили вы проклятіемъ бјснующуюся саранчу! О, святыя лозы Христова насажденія, какъ выдержали вы всј нашествія тли! Пустили корни въ глубину любви и чрезъ то устояли при стремительности вјтровъ, поставили огненные угли ревности и заградили уста саранчи, сокрыли зерно во влагалищахъ духа и нанесли раны змію тростниковымъ жезломъ, а наконецъ всј совокупно, и здравые, и неоскверненные, возведены въ достоинство десяти агницъ; сами принесли Богу прекрасные класы небесной жатвы, и напоенные евангельскимъ словомъ возрастили сторичный плодъ; почему пожатые серпомъ мучителя сложили на землј рукояти спасенія. И оттуда подобно возамъ пшеницы ввезены въ обширную ограду Церкви, чтобы вјрно утучняемые псалмопјніями ежедневно подавали вы елей просящимъ. Итакъ, кто видјлъ когда нибудь подобныя симъ дивныя рукояти, которыя источаютъ кровь и вјнцы? Кто видјлъ произрастенія, обладающія такими дарованіями, или тјла, подающія людямъ исцјленія? Кто видјлъ ленъ во время жатвы, и сжатый и обработанный жнущими?

Когда жалкіе мучители видјли одного еще дышущимъ, не взяли его вмјстј съ прочими, ему равночестными, и симъ выказывая не умное свое разсужденіе, вознамјрились похитить одного изъ общаго числа. Но матерь его поселянка, подъявъ на рамена, принесла и присоединила его къ прочимъ рукоятямъ, чтобы когда всј достигнутъ мысленнаго гумна и положены будутъ въ стогъ вышняго званія, при вјяніи умнаго духа, скорје перечисленъ онъ былъ съ земли на небо, чтобы на землј уразумјвшій Сына свјта введенъ былъ въ живый градъ Іерусалимъ, и вмјстј съ прочими сталъ хлјбомъ святымъ на непремјняемой небесной трапезј. Такъ разсуждала дорогою вјрная и святая матерь, неся сына своего; такъ подкрјпляла она выю свою, и сына препровождала въ царствіе. Такъ вјрою взирала она на окровавленное бремя, на своего омытаго водами сына. «Если коварные сіи дјлатели, говорила она, оставили плодъ мой, и не присовокупили къ прочимъ; то я не оставлю въ пренебреженіи произращеннаго мною въ болјзняхъ; но свяжу въ рукоять, и принесу Христу, чтобъ воспріять его въ нетлјніи, когда прійдетъ Распятый за нихъ. Посему не буду изнемогать, неся бремя сіе; потому что отреклась я отъ женской сострадательности, расторгла горы всякой тяготы, отринула женскіе разсчеты, стала мужественною, и съ полными силами держусь прекраснаго пути моего возлюбленнаго. Девять мјсяцевъ носила его въ утробј, чтобы произведши на свјтъ увидјлъ онъ широту земли; еще понесу его не долго на раменахъ, чтобы возшедши увидјлъ онъ небесныя лјпоты; окровавленнымъ носила его въ утробј, пока не родила человјкомъ; окровавленнаго опять буду держать на выи, пока не возликовствуетъ со множествомъ Ангеловъ. Въ первый разъ произвела его изъ утробы на свјтъ, и онъ произошелъ съ тјломъ смертнымъ и бреннымъ; въ другой разъ на раменахъ приношу его Всевышнему и Безсмертному. Впрочемъ онъ замјняетъ мнј все. Ибо вотъ великое чудо объемлетъ умъ мой! Какъ бы вижу предъ собою сына моего: вотъ онъ предваряетъ меня и цвјтетъ юностію. Распростершись на выи моей лежитъ сокрушенный сынъ мой, и въ тоже время прямо къ небу возноситъ главу свою. Весь онъ въ язвахъ и струпахъ, но вижу на немъ славную ризу; молчитъ устами, и поетъ духомъ; окрылены стопы его, и небесныхъ касается онъ высотъ. Гласъ призываетъ его вмјстј съ прочими равночестными, говоря: идите въ чертогъ свјта. Посему буду радоваться всему этому и скажу сыну моему: Блаженъ ты, возлюбленный сынъ! Какое вдругъ достоинство придалъ ты красотј своей! Какое наслјдіе обрјла юность твоя, какое божественное пиршество обрјла жизнь твоя! Блаженны руки твои, возлюбленный сынъ, потому что осязали невидимое богатство. Блаженны ноги твои, вселюбезный, потому что исторглись изъ вещественнаго бренія. Сколько разъ размышляла я, говоря сама съ собою: какъ устрою бракъ сыну моему? Я нищая, и онъ не знатенъ. Кто прійметъ насъ въ свойство къ себј? Какъ найду достаточный или знаменитый родъ, снисходительный къ нашему убожеству? Такъ размышляла я, и не знала, что ты неизреченно подчинилъ себя Владыкј, не знала, что востекъ ты мысленными очами и соединился духомъ съ горними силами, не понимала, что угасилъ ты въ себј тјлесныя страсти и пріобрјлъ безстрастіе безплотныхъ. Поэтому, возлюбленный сынъ, и надъ тобой совершено свјтлое Ревеккино обрученіе. Для нея Авраамъ послалъ своего домочадца, а для тебя Богъ послалъ Своего Единороднаго. Та у источника приняла дары, и ты на озерј пріялъ пречистые вјнцы; та за воду получила въ даръ усерязи, и ты за кровь пріобрјлъ благодать Духа. Не такъ приличны были тогда украшенія отроковицј, какъ нынј тебј язвы за Христа; не такъ изукрасило дјвицу золото, какъ изукрасили тебя бичеванія въ семъ мученичествј; не такъ Исаакъ встрјчалъ ее на полј, какъ срјтилъ тебя Сынъ Божій. Не въ землю ханаанскую будешь преселенъ ты, но въ святый градъ первородныхъ; не одного Авраама идешь увидјть, но и Бога отца твоего Авраама. Не сродниковъ только и домъ свой возненавидјлъ ты, но цјлый міръ, да Христа пріобрящешь. Онъ назначаетъ тебј дары на небесахъ; Самъ просвјтлитъ твою юность и на главу твою возложитъ вјнецъ и торжественно дастъ тебј предсјданіе въ лучахъ свјта. Зналъ ты, сынъ, что давно живу я во вдовствј и въ крайней бјдности, и потому поспјшилъ такъ прибјгнуть къ Отцу сиротъ и Судіј вдовицъ. Посему-то возжелалъ ты душу свою чистою и нескверною предать Господу славы; посему-то идешь содјлаться обителію вјрныхъ въ жизни вјчной. Дивлюсь тебј и прославляю Господа, какъ на такую вознесся ты высоту? Вотъ пріобрјлъ ты себј нетлјнное богатство, котораго не собирали тебј отцы твои; вотъ пріобрјлъ ты себј прочное и неотъемлемое достоинство, котораго не давалъ тебј земной царь. Вотъ пріобрјлъ ты себј по всему родственныхъ братій, которыхъ не раждала тебј многобјдная матерь твоя. Въ пріятное сопутствіе вступилъ ты, съ вјрными путниками шествуешь ко Христу; еще здјсь возлюбилъ прекрасную страну, подлинно прекрасную, и славную, и весьма знаменитую. Къ нимъ прилјпленъ будь и нынј и во вјки, съ ними стань одесную Отца! Успокойся не надолго на колесницј, чтобы начальствовать надъ десятью городами на небесахъ; смјшай кровь свою съ досточестными кровьми, чтобы имя твое написано было въ книгј жизни. Да вращается колесо подъ останками твоими, чтобы узрјть тебј колеса у престола Всевышняго. Возлягъ на одно мгновеніе съ ними, чтобы вмјстј жъ съ ними достигнуть небесной обители. Иди съ ними въ огонь чувственный, чтобы съ ними же облечься въ истинный свјтъ. Войди съ ними въ горнило, чтобы съ ними же выйдти очищеннымъ златомъ. Знаю, отъ какой бури спаслись вы, и въ какую стремитесь пристань. Знаю, что вы стали причастниками званія и отходите къ небесному Отцу. Знаю, что спјшите занять страну, откуда бјжали болјзнь, печаль и воздыханіе, гдј нјтъ скорби, ни тлјнія тјлъ, ни грызущей зависти, ни злонамјреннаго врага, гдј нјтъ ни порока, ни тмы, гдј свјтъ истины и сіяніе благолјпія, гдј благоустройство и благое дјланіе, гдј спасеніе и нетлјніе. Для чего и меня вмјстј съ вами не предалъ мукамъ богоборный мучитель? Почему и я, сынъ, не умерла этою блаженною смертію и не стала блаженной? Почему и я не включена въ это свјтлое пиршество и не могу насладиться? Ужели потому, что обнажена я грјшная, или, что достойна я слезъ и крайняго сожалјнія? Но не по сей причинј не прихожу я съ вами (Призвавшій васъ нищелюбивъ), а потому что вы не требуете восполненія, стали для Бога единою четыредесятницею, по десяти и десяти призваны на пиръ евангельскій, по числу четыреличныхъ животныхъ назначены носить богоносную колесницу и выну говорить: святъ, святъ, святъ Господь, Царь славы! Итакъ, сынъ, поелику удостоенъ ты таковой славы, то помолись о мнј Спасителю Христу, когда скажетъ Онъ вамъ: пріидите, наслјдуйте царство Мое, которое уготовалъ Я вамъ. Вспомни о мнј, сынъ мой, вмјстј съ равночестными тебј, и испроси мнј награду у Отца свјтовъ, чтобы, какъ плоть твоя на мнј испустила дыханіе, такъ на меня дохнули съ небесъ Христовы щедроты, и какъ кровь твоя обагрила мое рубище, такъ оросило меня свыше Господне милосердіе, и какъ съ тобою перешла я это одно поприще, такъ съ тобою же достигла въ обители святыхъ, чтобы и мнј вмјстј съ сими мучениками воспјть и сказать: нјсть свять, яко Господь нашъ (1 Цар. 2, 2), и яко призрј на смиреніе рабы Своея (Лук. 1, 42), вознесъ рогъ всјхъ рабовъ Своихъ, посрамилъ враговъ и спасъ нищихъ; Ему подобаетъ слава во вјки!»

Вотъ какую таинственную рјчь изрекла сія стройногласная и доброглаголивая ластовица! Вотъ какіе устроила въ себј (скажу такъ) кладези для храненія меда эта мудрая пчела! Вотъ какую узу ( Уза — смолистое вещество, которымъ пчелы обмазываютъ всј скважииы въ ульяхъ, и изъ котораго дјлаютъ ячейки для меда.) собрала съ цвјтовъ Писанія и отвсюду обложила медомъ. Потому и осы своимъ грјховнымъ жаломъ не попортили у нея сладости вјры; а также не могли открыть влагалища и вкусить доброты мысленнаго меда. Потому матерь, какъ мудрая царица пчелъ, чтобы сына своего привести къ Лозј жизни, и воскодјліе и медодјліе сохранивъ невредимыми, и запечатлјвъ питомца молитвъ, не поддјльнымъ представила дјло свое горнимъ, на таинственную вечерю пославъ даръ, увеселяющій Ангеловъ сладостію вкуса. Чјмъ же воздадимъ за сіе превосходнјйшей женј? Что скажемъ на сіе, возлюбленные? Она столько показала ревности и любви ко Христу, такъ пјснословила Его; а мы изъ многаго развј немногое можемъ сказать въ похвалу рабы Божіей. Но и изъ сего вјрнаго пересказа познаемъ, что она была вјрна и весьма боголюбива, горне мудрствовала, простирала взоръ къ сокровищницамъ царствія, и пріобрјла награды нетлјнія. Токи крови и раны на тјлј несомнјнно признавъ негибнущимъ богатствомъ, въ смерти сына, прозирая умными очами, видјла безсмертіе. Ибо говорила: «теперь наипаче ожилъ ты для меня, возлюбленный сынъ; теперь лучше могу воспитать тебя, нежели когда родила тебя здравымъ изъ утробы своей». Но какъ же сіе возможно, святая, вјрная и блаженная жена? Видишь, что мозгъ разбитъ, видишь, что зеницы выскочили изъ очей; видишь, что уста разсјчены и самыя искры слова въ нихъ угашены; короче сказать, все зданіе тјла тяжкими ударами бича приведено въ развалины; и говоришь, что теперь наипаче ожилъ ты для меня, возлюбленный сынъ? — «Да, утверждаетъ она, весьма могу, и въ состояніи сказать это». Какъ же это, на какомъ основаніи, какое у тебя врачевство? — «Скажу, какъ, на какомъ основаніи и по чьей благодати. Представляю Іезекіиля; онъ благовјствуетъ сыну моему: тебј, юноша, сказалъ Господь: вотъ я пошлю духъ въ кости твои, и станутъ на ногахъ, и живы будутъ во вјкъ (Іез. 37, 6. 10). Потомъ представляю Павла, который удостовјряетъ и говоритъ: и я сказываю тебј словомъ Господнимъ, что самъ Господь снидетъ съ небесе и воскреситъ тебя въ жизнь вјчную (1 Сол. 4, 15-16). Потомъ представляю и самого Господа, Который божественнымъ гласомъ Своимъ говоритъ: иже погубитъ душу свою Мене ради, въ животъ вјчный сохранитъ ю (Матф. 10, 39; Іоан. 12, 25). По симъ тремъ указаніямъ не разлученъ со мною любезнјйшій сынъ мой, и потому смотрю на него, не какъ на умершаго, но какъ на живаго, и существующаго, и пребывающаго во вјки. Посему и мнј должно было сдјлать извјстнымъ мучителю, что я матерь сего мученика. Ибо желаніемъ возжелала душа моя увидјть, какъ испіетъ онъ чашу сію. И вотъ испилъ онъ ее доблестно, и шествуетъ во славј, имјя мзду свою». Велика вјра твоя, жена, истинно велика и славна! Велики награды за твою доблесть, и вјчны воздаянія за твое боголюбіе. Святъ корень твой, свята отрасль твоя, и святыня пребываетъ въ вјкъ. Утратила ты наименованіе, любезное людямъ, и нашла вјчную похвалу у Ангеловъ. Что воня нивы для земледјльца, то и благоуханіе твое для Ангеловъ. Что плодоносныя дерева при благораствореніи воздуховъ, то молитва твоя предъ Спасителемъ. Благословенна ты, какъ Сарра, освящена, какъ Лія, прославилась красотою, какъ Ревекка и Рахиль, управила путь свой, обратившись ко Господу, какъ Руфь, возлюблена Христомъ, какъ Марфа и Марія, услышана въ молитвахъ, какъ Анна и Соломія; въ книгј жизни имя твое, и въ сынахъ свјта память дјла твоего. Ибо клялся Господь благостію Своею: «поелику для Меня сдјлала ты дјло сіе, то съ сонмомъ святыхъ пріиму тебя въ покой Мой». Посему прошу у тебя, святая, вјрная и блаженная жена, ходатайствуй о мнј предъ святыми, говоря имъ: «помолитесь, побјдоносные Христовы мученики, о малјйшемъ и бјдномъ Ефремј», чтобъ обрјсти мнј милость у Христа и спастись по благодати Его. Ему подобаютъ слава и держава во вјки вјковъ! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

50. Совјты подвижникамъ.

Начало монашескаго отреченія — бояться Господа; небоязненный же монахъ водворится внј вратъ Божія Царства. Начало доброй жизни монаху — вјдјніе Бога; невјдјніе же Бога омрачаетъ душу у монаха. Доброе наслјдіе монаху — цјломудріе и святыня; лишается же наслјдства отцевъ монахъ, у котораго нјтъ ихъ. Подвигъ для монаха — изученіе Писаній и исполненіе заповјдей Божіихъ, монахъ же, не занимающійся симъ, не подвижникъ.

Пища монаху — творить волю Божію. Пища чувственная не поставитъ монаха предъ Христомъ, но въ чрево вмјщается и афедрономъ исходить (Матф. 15, 17). Стопа монаха, движимая чинно, да стираетъ подъ собою церковныя ступени; но да не переходитъ изъ дома въ домъ безчинная стопа монаха. Жизнь монаха пусть будетъ не очерненною, и не служитъ посмјшищемъ для женишцъ, отягощенныхъ грјхами (2 Тим. 3, 6); потому что стрјла искушенія въ сердцј монаха — жена блудница въ домј. Совјтъ у монаха пусть будетъ съ разумнымъ; а совјтъ неразумнаго да не обитаетъ въ сердцј монаха.

Монахъ, бодрствующій въ псалмахъ и пјсняхъ и пјніяхъ духовныхъ, отгонитъ прочь отъ себя ночныя мечтанія. Монахъ, который надмевается своими добрыми дјлами и спитъ, плететъ паутинную ткань. Мужественный монахъ крестомъ Христовымъ избјгаетъ діавольскихъ сјтей. Монахъ, оземленившійся и къ землј склонившійся умомъ, во всемъ поступаетъ по-сатанински. Мысль у монаха пусть всегда бываетъ занята добрыми дјлами. Упражненіе монаху — стройные помыслы. Бодрственность вјрнаго монаха — укрощаетъ нечистые помыслы. Воздјлываніе монаха — душа добрая, приносящая плодъ по-евангельски. Воздјлывающій ее монахъ вкушаетъ плодъ ея. Сладкій плодъ во устахъ — воздаяніе за собственность.

Безсмертная сила въ монахј — нестяжательность, несущая крестъ. Страшно монахамъ сребролюбіе, которое заграждаетъ для нихъ небесное Царство. Направи, монахъ, сердце твое на путь правъ (Іер. 31, 21), чтобы и мыслію и дјлами прогонять отъ себя противника. Добрый даръ монаху — дјвство, которое съ Иліею на колесницј возноситъ его на небеса. Посему, монахъ ставъ любителемъ дјвства, восходи на огненной колесницј, орошаемый двумя потоками. Слезы проливаемые изъ очей — древо жизни, возращаемое въ высоту смиренномудрія. Пріобрјтшій сіе монахъ соберетъ добрые плоды. Сила дјвства — воздержаніе въ пищј; монахъ упивающійся оскверняетъ плоть свою. Монахъ, который всјмъ разглашаетъ о дарј своемъ, возбудитъ омерзеніе и услышитъ отъ Христа: воспріемлетъ мзду свою (Матф. 6, 2). А кто стыдится разсказывать, тотъ получитъ мзду отъ Христа, вјдущаго тайное. Воздавая Божія Богови, не превозносись, монахъ; и молясь Богу, говори: Твоя отъ Твоихъ приношу Тебј, Владыка, и у Тебя только ищу избавленія души.

Монаха, который съ чистымъ сердцемъ совершаетъ ночныя молитвы, услышитъ Господь; во дни же содјлаетъ его свјтлымъ Богъ и ежедневно будетъ являть его, какъ день. Милостивый монахъ будетъ братолюбцемъ и наслјдуетъ землю благую. Въ гордынј монаха не почіетъ Господь, въ смиренномудріи же его почіетъ Духъ Святый. Помышленіе монаха да будетъ непрестанно о Царствј небесномъ; и вскорј наслјдуетъ оное. Хитонъ монаха (не тканный, но духовный) во всякое время да будетъ не зачерненъ; такой монахъ въ полуночь взойдетъ съ Женихомъ въ чертогъ. Во срјтеніе Жениху монахъ да принесетъ елея; ибо внј чертога съ юродивыми пятью дјвами останется тотъ монахъ, который не подливаетъ елея въ свјтильникъ свой, чтобъ горјлъ онъ ясно.

Жизнь монаха въ подражаніе Ангеламъ да будетъ попаляющею грјхи; потому что жизнь есть всеплодіе кающихся. Жизнь монаха да полагаетъ печать свою на члены его, умерщвленные для похоти; потому что образецъ для монаховъ — жизнь Іоаннова. Буря бјсовская да бјжитъ отъ монаховъ; тишина ангельская да ликовствуетъ у монаховъ. Когда находитъ бјсовская буря, монахъ да удерживаетъ раздражительность свою; потому что жизнь монаха познается въ кротости и терпјніи. Монахъ, горящій духомъ, прогоняетъ діавола; а монахъ, незаконно соревнующій брату своему, беззаконно привлекаетъ къ себј діавола. Закваска грјха да не именуется у монаховъ; искренняя же любовь да обладаетъ монахами.

Солнце да не зайдетъ во гнјвј монаха. Безмолвный монахъ не возмущаетъ братій; а крикъ монаха развращаетъ обитель. Отъ слышанія псалмопјнія не отказывайся, монахъ; потому что это ангельское пјснословіе. Шума діавольскихъ зрјлищъ бјгай, монахъ; потому что это бјсовская прелесть. На челј твоемъ, монахъ, да будетъ всегда крестъ Христовъ; въ сердцј твоемъ, подвижникъ, да будетъ всегда страхъ Божій. Безмолвіе монаха съ чистымъ сердцемъ умилостивляетъ Духа Святаго. Добрый нравъ монаха производитъ братолюбіе и гонитъ прочь ссору. Монахъ, сочетавшись съ Господомъ, да не предаетъ себя діаволу, чтобы не быть постыжденнымъ въ брачномъ чертогј.

Необоримый щитъ монаху — ангельское пјніе во устахъ его; смерть же монаху — сонъ, любимый болје пјнія. Сокровище монаху — произвольная нестяжательность; обязавшійся ею монахъ божественъ. На небј собирай себј сокровише, монахъ; потому что нескончаемы вјки наслажденія. Размышленіе монаха да будетъ занято святыми Писаніями. Дверь у монаха пусть будетъ не желјзными замкнута запорами, но утверждена краеугольнымъ камнемъ. Богочестіе монаха да познается въ страннолюбіи и да преуспјваетъ въ радованіи. Чуднымъ дјлается лице монаха на молитвј и познается въ милостынј.

Монахъ, не мрачный видомъ, будетъ упокоеніемъ для подвижниковъ и разсјетъ лукавые помыслы. Іоаннъ, облеченный въ ризу изъ верблюжьяго волоса, да будетъ образцемъ для тебя, монахъ, чтобы Илія, покрывъ милотію, возвелъ тебя на небеса. Іаковъ, уча терпјнію, совјтуетъ тебј радоваться въ приключающихся бјдствіяхъ. Іоаннъ руководствуетъ тебя къ Слову, Которое бј въ началј. Слјды на челј монаха бывшаго духовнаго веселія приводятъ въ веселіе все множество монаховъ. Безстыдный монахъ разсјваетъ собраніе братій. Равенство между монахами изгоняетъ гордыню и поселяетъ смиренномудріе. Монахъ, который небрежетъ о чревј и не любитъ піянства, дјлается равно-ангельнымъ. Неописанная красота — сіяющее въ душј монаха дјвство; самое же гнусное лице у монахъ, по оскверненіи дјвства. Всего хуже монаху грјхъ, допущенный, какъ огонь въ солому. Монахъ, поправшій міръ, дјлается собесјдникомъ Христу; а опутавшійся мірскими дјлами не угоденъ будетъ воеводј — Христу. Монахъ, не сребролюбивый — самый вјрный проповјдникъ небеснаго Царства, а недугующій сребролюбіемъ — человјкъ злосчастно погибшій. Украшеніе молодому монаху — цјломудріе, обладающее неомраченнымъ дјвствомъ. Драгоцјнность для монаха — послушаніе: кто пріобрјлъ его, тотъ услышанъ будетъ Господомъ. Порокъ да не водворяется въ сердцј монаха; благость же да умножается въ дјлахъ его. Слово благо да отрыгнетъ монахъ, и устами своими да глаголетъ словеса Всевышняго. Монахъ да воспріиметъ на себя произвольный голодъ, чтобы смирить земное тјло и возвысить небожительницу — душу. Монахъ да вјщаетъ слово истины, и ложь да будетъ изгнана изъ устъ его. Если монахъ услышитъ жестокое слово; то да не приходитъ въ запальчивость, но да покорится; потому что, ставъ посредникомъ мира, пріиметъ вјрную награду за миръ и наречется сыномъ Всевышняго. Монахъ, который въ смиренномудріи говоритъ трогательно, и изъ каменнаго сердца вызоветъ слезы. Левъ страшенъ дикимъ осламъ, такъ и монахъ похотливымъ помысламъ. Монахъ, который не во время разрјшаетъ постъ, то же, что подкапывающій основаніе столпа. Что вихорь, поднимающій пыль на равнинј, то и горделивый монахъ, возбуждающій страстныя движенія въ монастырј. Что необуреваемая пристань кораблямъ, то монахъ пусть будетъ въ монастырј. Подражаніе Ангеламъ на землј — добрый монахъ, который не уязвленъ стрјлами сластолюбія. Не спјши, монахъ, въ гордынј, чтобы не пасть страшнымъ паденіемъ. Будь, монахъ, подражателемъ Павлова смиренномудрія, чтобы сдјлаться и сонаслјдникомъ святыхъ. Подражай, монахъ, мытарю, чтобъ не подпасть осужденію съ фарисеемъ. Избери себј, монахъ, Моvсееву кротость, чтобы каменное сердце твое претворилъ Богъ въ озера водныя. Послј сего, какъ человјкъ, извјдавшій опытно, скажешь: какъ прекрасна кротость! На водј покойнј воспита мя (Псал. 22, 2). Не кажись суровымъ, монахъ, помни, что изъ сдјлавшихся суровыми никто не устоялъ. Оставивъ Авеля, не прилагайся, монахъ, къ горделивому Каину, чтобъ не раздјлить съ нимъ наказаній его. Познай, какъ прекрасно смиренномудріе, и его избери себј; потому что возводитъ къ небу. Добрая награда предложена тебј, монахъ, за смиренномудріе — небесное Царство; не вознеради о немъ.

Юный монахъ, презирая тщеславіе, да утверждается въ цјломудріи. Монахъ, напоеваемый цјломудріемъ — новосажденіе, освященное Богомъ. Постъ — узда монаху; кто свергаетъ съ себя сію узду, тотъ дјлается конемъ женонеистовымъ (Іер. 5, 8). Юный необузданный монахъ нещадно грјшитъ. Монахъ, умывающій ноги святымъ, свјтлымъ дјлаетъ сердце свое, и будетъ имјть сокровище на небесахъ. Монахъ, равнодушно умывающій ноги грјшникамъ, навлекаетъ на себя благословеніе погибающихъ. День и ночь дјлаетъ бодрственный монахъ, прилежно пребывая въ молитвахъ. Монахъ, ударяя въ сердце себј, проливаетъ слезы, и низводитъ на себя елей съ неба. Божественная струя въ устахъ монаха — псаломъ исповјданія; кто пріобрјлъ оное, тотъ совершенъ.

Древо жизни на землј — монахъ, не преданный страстямъ; древо жизни вјчной на небесахъ — монахъ не блуждающій. Дивное зрјлище на небесахъ — монахъ на землј воспріявшій на себя ангельскую жизнь. Самый острый мечъ на діавола — псаломъ въ устахъ монаха. Сухое дерево у Елисея извлекло изъ глубины желјзо; тјло же, сдјлавшееся у монаха сухимъ отъ поста, извлекаетъ изъ глубины душу. Постъ монаха изсушаетъ токи сластолюбія. Мечъ на страсти — бодрствованіе монаха въ молитвахъ. Зелія, съ любовію предложенныя монахомъ въ угощеніе, лучше тука всесожженій. Дары и приношенія обольщаютъ мудрыхъ; кто принимаетъ ихъ съ обидою для другихъ, тотъ не подвижникъ.

Предјломъ поста монаху смерть; прежде кончины да не оставляетъ его. Предјлъ молитвы монаху не назначенъ; потому что во всякое время хорошо благословлять Господа. Подвижникъ, который укоряетъ монаховъ, не заслуживаетъ одобренія и мерзокъ въ глазахъ людей. Монаху, который не удерживаетъ языка своего въ день гнјва, не легко совладјть и со страстями. Монахъ гнјвающійся убиваетъ душу свою, и острыми стрјлами язвитъ ближняго своего. Горе монаху оправдывающему себя предъ людьми; потому что мерзокъ таковый предъ Богомъ. Лјнивый монахъ придумаетъ слова суетныя, и бесјда его будетъ обманчива. Опрометчивый монахъ впадаетъ въ искушеніе; а кроткій успокоитъ гнјвъ. Монахъ, понадјявшійся на силу свою, падаетъ, а понадјявшійся на благодать, устоитъ. Кто уничтожаетъ ближняго какъ грјшника, тотъ жалокъ; а кто предпочитаетъ себј ближняго своего, тотъ возвысится.

Монахъ, упражняющійся въ тјлесной борьбј, возбудитъ къ себј омерзеніе и въ глазахъ достойныхъ унизится. Вооружи себя, монахъ, прежде искушенія; это поможетъ тебј въ искушеніи оказаться благоискуснымъ. Не пріобрјтай себј, монахъ, богатства и дородства; путь узкій и тјсный требуетъ отложить въ сторону все, что не пользуетъ на немъ. Ставъ ученикомъ Павловымъ, говори съ Павломъ: вмјняю вся уметы быти, да Христа пріобрящу (Флп. 3, 8). Огнь палящій въ монахј — сластолюбіе возжженное піянствомъ. Христосъ — приснотекущій источникъ; изъ Него почерпая, монахъ, угаси смрадный костеръ. Богатство, которое у насъ въ рукахъ, и тучность тјла, пріобрјтенная частымъ упоеніемъ, не будутъ допущены во врата небесныя. Посему, монахъ, полагайся не на богатство и тучностъ тјла, но на нестяжательность и воздержаніе; и не будешь стоять внј вратъ. Монахъ, понадјявшійся на превосходство рода и тјлесное благородство, будетъ униженъ, смиренный же ради Христа возвысится.

Не произноси, монахъ, слова лукаваго, иначе сдјлаешься виноградникомъ, произращающимъ тернія. Самыя пріятныя слова употребляй, монахъ, въ разговорј съ ближнимъ; потому что медъ не имјетъ въ себј горечи. Защитникъ дјлъ правды да не будетъ нерадивымъ; потому что пчела всегда въ дјлј. Струи іорданскія очищаютъ отъ грјховъ, ихъ освятилъ Христосъ. Потокъ слезный у монаха приноситъ отпущеніе грјховъ; Христосъ сказалъ: блажени плачущіи нынј: яко возсмјются (Лук. 6, 21). Легкомысленный монахъ волнуется бурею помысловъ; владјющій же собою подкрјпляетъ себя евангельскими глаголами. Безъ укоризны, сколько имјешь въ себј силъ, монахъ, избавляй ближняго отъ грјха; потому что Богъ не отвергаетъ обращающихся. Не заключай въ сердцј своемъ, монахъ, злаго и лукаваго слова на брата своего, чтобы можно было тебј сказать: остави намъ долги наша, якоже и мы оставляемъ должникомъ нашамъ (Матф. 6, 12). Нерадивый монахъ подавленъ будетъ помыслами, какъ пшеница терніемъ.

Вјнецъ похвалы для монаха — миръ и святыня; кто пріобрјлъ ихъ, тотъ узритъ Господа. Цјломудріе монаха вознесетъ главу его и среди многихъ прославитъ его. Мудрость монаха пусть состоитъ не въ знаніи, какіе должно нести труды, но славится постоянствомъ и кротостію. Такой монахъ будетъ мудрымъ и окажется вјрнымъ приставникомъ во множествј братій; потому что тотъ дјйствительно мудръ, кто не словомъ только учитъ, но и дјломъ вразумляетъ. Благоразумный монахъ, ратуя съ полчищемъ бјсовъ, не бываетъ уязвленъ ихъ стрјлами. Монахъ, укрјпляющій себя крестомъ Христовымъ, сокрушитъ главу змію. Уста у монаха да будутъ отверзты для слова Божія, и сердце да поучается словесамъ Господнимъ безъ разсјянности.

Драгоцјнное достояніе монаху — дјвство, озаряемое свјтомъ милостыни. Сохранивъ его, монахъ несомнјнно взойдетъ въ брачный чертогъ. Соблюдай заповјди Всевышняго, монахъ; старайся, подвижникъ, сохранить правило отцевъ; исполняя сіе, будешь наслјдникомъ небеснаго Царства. Отважный монахъ впадаетъ въ искушеніе и въ сјть діавольскую; а кроткаго срјтятъ миръ и вјнецъ святыни. Монахъ роскошествующій впадаетъ въ обольщенія и ночныя мечтанія; у постящагося монаха ложе нескверно и сонъ его безмечтаненъ. Монаху, боящемуся Бога, не встрјтится ничто лукавое; потому что хранитъ таковаго Господь, и въ день смерти будетъ у него примирительная жертва.

Покорность монаха познается не въ великихъ подвигахъ, но въ искушеніяхъ испытывается. Терпјніе монаха въ скорбяхъ, соблюдаемое вјрно, пріобјтаетъ ему непостыдную надежду. Терпјніе у монаха должно быть до послјдняго дыханія его. Ибо претерпјвый до конца, той спасенъ будетъ (Матф. 10, 22). Пјснословіе у монаха да будетъ неумолкающимъ; потому что Серафимы славословятъ немолчно. Въ устахъ твоихъ, монахъ, да будетъ духовная пјснь, облегчающая для тебя бремя постигающихъ искушеній. Терпи, монахъ; потому что время терпјнія кратко, а вјки наслажденія нескончаемы. Послушливый монахъ съ благимъ дерзновеніемъ будетъ стоять при крестј; потому что на крестј Господь послушливый до смерти, смерти же крестныя.

Голосъ монаха да не возвышается предъ братомъ въ горести души его. Голосъ монаха въ молитвенной кротости искренно да возносится къ Богу изъ недвижныхъ устъ. Истинное свјтило на землј — монахъ, не поползнувшійся языкомъ своимъ. Кто таковъ и не осквернялъ тјла своего грјхами, тотъ другъ Христовъ. Если страхъ Божій объемлемъ монаха, то онъ какъ столпъ непреоборимый. Монахъ, который не пріобрјлъ страха Божія, удобно будетъ плјненъ противниками. Чистый свјтъ на землј — монахъ, у котораго нјтъ ничего; потому что сребролюбіе, будучи корнемъ всјмъ злымъ (1 Тим. 6. 10), не приноситъ добрыхъ плодовъ. Лучше монаху јсть мясо и пить вино, чјмъ въ пересудахъ поядать плоти брата своего. Ѣшь, монахъ, хлјбъ свой съ медомъ, воздерживаясь отъ горечи, и пей вино свое съ млекомъ, младенчествуя духомъ; потому что въ меду нјтъ горечи, и молоку незнакомъ порокъ.

Золото испытывается въ огненной печи, и монахъ познается во множествј монашествующихъ. Руки монаха да будутъ преподобно простерты къ Богу; потому что Моvсей, руками предъизобразивъ крестъ, преоборолъ Амалика. Обильная благодать на монахј распятомъ и ежедневно умирающемъ; о немъ радуются Ангелы, пріемля его въ небесное Царство. Узда для страстей у монаха постъ, а умерщвленіе страстей — молитва съ милостынею. Губителенъ градъ виноградной лозј, когда пускаетъ она плети; таковы руки монаха, не имјющія у себя хорошаго занятія въ монастырј, едва устроенномъ. Бјлје снјга монахъ, который выше плотскихъ похотей; потому что, вмјсто золота, возжелавъ Христа, узрить, какъ Христосъ увјнчаетъ его въ день благостыни.

Монахъ шепотникъ разгонитъ множество монаховъ и разсјетъ друзей. Монахъ, поющій разумно, скрјпитъ духовное дружество. Змій шепотничествомъ изгналъ Еву изъ рая; и монахъ шепотникъ ему же уподобится; потому что душу ближняго губитъ и свою не спасетъ. Кто разумно поетъ въ сердцј своемъ, тотъ услышанъ будетъ Богомъ. Душа у монаха не разсјяннымъ окомъ да взираетъ къ Богу, потому что душа у монаха, отрекшись отъ міра и обручившись со Христомъ, пренебрегаетъ земнымъ. Въ кольцо согнетъ главу у змія монахъ, облекшійся въ добрыя дјла. Душа у монаха, благоухая духовно, свято заграждаетъ обоняніе свое отъ змія, чтобъ не обонять въ немъ скверны сластолюбія.

Какъ прекрасно, братія, преодолјвать сластолюбіе и быть выше плотскихъ похотей! У кого въ сердцј есть страхъ Божій, того не коснется скверна сластолюбія. Прекрасная хвала въ устахъ монаха, отъ чистаго сердца воздаваемая Богу. Какъ благовонный фиміамъ пріиметъ Господь прошеніе его. О какая печаль у Ангеловъ, когда монахъ за невнимательность лишается Царствія! О, какъ болјзненно для святыхъ, когда подвижникъ за гордыню не входитъ съ Женихомъ во святой чертогъ! О, какая радость святымъ, когда грјшникъ чрезъ покаяніе входитъ въ небесное Царство! О, какое веселіе у святыхъ, когда грјшникъ обращается съ пути заблужденія своего! Подражая вјрј святыхъ, съ радостію исполняйте ихъ веселіемъ. О блаженныя чада Божіи, монахи, которыхъ не преодолјла похоть плоти! Васъ не укроетъ земля, но пріимутъ небо и Ангелы! Самому Богу слава во вјки! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

51. Поученіе подвижникамъ.

Выслушайте и сохраните сіе, вы содјлавшіеся сынами свјта; поученіе сіе приведетъ васъ къ Царству небесному. Бдительно внимайте словамъ симъ, и обрящете покой душамъ вашимъ. Возмогайте отъ немощи, укрјпляемые страхомъ Божіимъ. Молитва ваша къ Богу да будетъ чистою. Но прошу васъ молиться и о мнј. Наслјдниками вјчной жизни будете, если не вознерадите о сихъ поученіяхъ. По евангельской заповјди, да будетъ слово ваше ей, ей: ни, ни (Матф. 5, 37). Смерть не обладаетъ вами, потому что перешли вы отъ смерти къ жизни. Іисусъ — жизнь ваша; прилјпившись къ ней, не умрете. Ибо Онъ жизни и смерти Господь, и оживотворяетъ приближающихся къ Нему; разрјшаетъ грјхи, очищаетъ беззаконія призывающихъ имя Его, врачуетъ кающихся, освящаетъ обратившихся. Посему уразумјй силу покаянія, и согрјшившіе къ нему да поспјшаютъ. Для васъ, други Божіи, страненъ всякій видъ грјха. Грјхъ не обладаетъ духовною плотію вашею, потому что возвратили вы себј нетлјніе. Внј искушенія стоите вы, братія, потому что освободились отъ горечи, повјривъ глаголамъ Божіимъ; пренебрегли земнымъ, воспріявъ на чело крестъ; представляя страшное для діавола зрјлище, почтивъ правду и соблюдши чистоту, стали уже вы внутри рая.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

52. Отвјтъ на нјкоторые вопросы.

О чемъ спрашивали вы въ наученіе себј, въ разсужденіе сего кратко скажу, что безъ страха Божія и совершеннаго терпјнія невозможно въ чемъ-либо преуспјть и достигнуть цјли, какъ Апостолъ говоритъ: терпјнія бо имате потребу, да волю Божію сотворше, пріимете објтованіе (Евр. 10, 36). И самъ Господь учитъ, говоря ученикамъ Своимъ такъ: въ терпјніи вашемъ стяжите души ваша (Лук. 21, 19); и еще: претерпјвый до конца, той спасенъ будетъ (Матф. 10, 22). Не сказалъ, что претерпјшій то или другое спасется, но претерпјвый до конца, той спасенъ будетъ; потому что не въ началј познается конецъ, но въ концј пріобјтается плодъ. Посему сопрягите начало съ концемъ, чтобы, въ концј пріобрјтши побјду, получить вамъ објтованія. Сохранимъ и святыню; потому что преимушественно потребуется сіе отъ воспріявшихъ на себя монашескую жизнь. Не будемъ тщеславны, чтобы и намъ не сказалъ Господь: вся дјла своя творятъ, да видимы будутъ человјки, расширяютъ бо хранилища своя, и величаютъ воскрилія своя. Любятъ же преждесјданіе на сонмищахъ и цјлованія на торжищахъ, и зватися отъ человјкъ: учителю (Матф. 23, 5-7). Итакъ будемъ смиренны въ словј, въ дјлј и въ обращеніи, чтобы обрјсти намъ благодать у Господа; потому что смиреніе благоугодно Господу.

Зналъ я брата о Господј; и онъ жилъ въ нјкоторомъ мјстј, безмолвствуя въ великомъ подчиненіи. Случилось, что въ томъ мјстј одного брата мучилъ вселукавый бјсъ. И началъ онъ называть безмолвствующаго по имени, вопіять и говорить; и его стерегли младшіе въ молитвенномъ домј; а тотъ, котораго имя выкликалъ бјсъ, безмолствовалъ въ келліи своей. Когда же настоятель увидјлъ сильное біеніе бјса, пославъ, призвалъ того брата, чтобъ онъ походилъ за страждущимъ. И пришедши находитъ онъ, что страждущій получилъ небольшое облегченіе. Когда же сталъ бесјдовать съ нимъ, обладаемый нечистымъ вдругъ началъ вопіять и говорить: «Опять ты идешь сюда на зло; не добръ путь твой, не добра и встрјча твоя, не доброе говоришь, не доброе и услышишь. И въ первый разъ ты меня выгналъ и связалъ смиреніемъ своимъ». И еще сказалъ ему бјсъ: «не превозносись, добрый человјкъ, не превозносись; и тебя посјтилъ бы я, если бы не былъ ты прикрытъ смиреніемъ; потому что оно и теперь мучитъ и боретъ меня».

Итакъ, если сами бјсы невольно признаются, что безсильны они противъ смиренія и даже боятся его и трепещутъ; то почему же нерадимъ мы о таковомъ достоинствј его? Въ немъ сіяетъ духовное знаменіе, котораго не могутъ терпјть горделивые бјсы. Господь сказалъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ (Матф. 11, 29). Скажемъ и мы Ему: «благодареніе Тебј, Господи, Всецарю Богу, потому что сталъ Ты для насъ путемъ спасенія. И бјсовъ обуздываешь Ты, Господи, и надјющихся на Тебя избавляешь отъ всякаго зла».

Не преставайте же молиться о мнј, чтобы обрјсти мнј милость у Господа, когда постигнутъ меня оная борьба и томленіе смерти, и чтобы не посрамиться мнј, когда Господь откроетъ тайная тмы и объявитъ совјты сердечные. Горе посрамленному въ часъ тотъ. Владыка же Богъ и Вседержитель, испытующій всякое слово, по множеству щедротъ Своихъ, да ущедритъ васъ и меня, и имя каждаго изъ насъ да сотворитъ написаннымъ въ Царствј небесномъ. Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

53. Увјщаніе, или огласительное наставленіе, монахамъ.
(По слав. пер ч. 1. Сл. 55-58.)

Пріидите, возлюбленные мои, пріидите отцы и братіи мои, избранное стадо Спасителево, займемся куплею, пока продолжается торжище. Наполните очи свои слезами, и вскорј отверзутся очи сердца вашего. Изрекайте слова жизни, и тотчасъ умилится сердце ваше. Составьте cебј прекрасное понятіе о царствј и о рај, и вскорј станете пренебрегать земными вещами. Никто по лјности своей да не приходитъ въ робость, никто да не малодушествуетъ, не устрашается, не дремлетъ, но неотступно будемъ призывать Бога и станемъ служить Спасителю нашему. Со тщаніемъ очистимъ сердца свои Духомъ Святымъ. Будемъ другъ друга ободрять, умолять и подкрјплять. Отъ всего сердца станемъ прощать другъ другу; потому что мы рабы нелживаго Бога, Который сказалъ: аминь, аминь говорю вамъ, если не будете отъ всего сердца отпускать другъ другу прегрјшеній, то и Отецъ вашъ небесный не отпуститъ вамъ прегрјшеній вашихъ (Матф. 18, 35). И чрезъ самыхъ святыхъ Своихъ Апостоловъ указалъ намъ, сколько разъ надобно прощатъ брату. — Ибо когда Петръ спросилъ: Господи, коль краты, аще согрјтитъ въ мя, братъ мой, прощу ему? седмь ли кратъ? Отвјтствовалъ ему Господь: не глаголю тебј седмь кратъ, но до седмидесять кратъ седмерицею (Матф. 18, 21-22). А мы иногда и трехъ разъ въ день не прощаемъ другъ другу. Посему умоляю васъ, возлюбленные мои, и припадая прошу, друзья мои, потрезвитесь въ сіе краткое время, и выдержите подвигъ въ этотъ единонадесятый часъ. Вечеръ близокъ; Мздовоздаятель идетъ со славою воздать каждому по дјламъ его. Будьте внимательны къ себј, чтобы, преуспјвъ не впасть, кому въ самонадјянность, и вознерадјвъ, не утратить безмјрнаго мздовоздаянія.

Монахъ подобенъ засјянной нивј, которая послј дождя и росы возрастаетъ и приноситъ плодъ веселія. Когда же достигнетъ времени плодоношенія, приводитъ земледјльца въ большую заботу; ибо заботливо бодрствуетъ и боится, чтобы внезапно градъ или дикій звјрь не повредилъ плода. Такъ и монахъ, пока въ тјлј семъ, пусть изо-дня въ день прилагаетъ попеченіе и заботится о безсмертной жизни, чтобы по нерадјнію не оказаться текущимъ вотще. Радость и веселіе земледјльцу, когда соберетъ свою жатву и получитъ вознагражденіе. Такъ радуются и веселятся Ангелы Божіи на небј, когда боящійся Бога совершитъ теченіе свое. Земледјлецъ, наполнивъ житницы свои, не имјетъ уже заботъ, наслаждается и веселится. Когда и монахъ положенъ въ житницу свою, т. е., во гробъ, тогда богатство его тотчасъ восходитъ на небеса.

Посему будемъ трезвиться, возлюбленные, будемъ трезвиться во брани съ соперникомъ нашимъ. Ибо брань его отчаянна; самъ же онъ немощенъ; а Владыка Подвигоположникъ нашъ сражающимся ревностно подаетъ и силу и неувядаемый вјнецъ. Какъ сильный вјтеръ гонитъ пыль, такъ соперникъ нашъ діаволъ прогоняется гласомъ славословія Богу, молитвъ и слезъ. Посему накто не лјнись и не бойся. Напротивъ того, крјпкій пусть помогаетъ немощнымъ, усердный утјшаетъ малодушнаго, трезвенный возбуждаетъ отягченнаго сномъ, постоянный подаетъ совјты непостоянному, воздержный дјлаетъ выговоры безчинному. Такимъ образомъ, другъ друга ободряя и единодушно побјждая нашего противника, его посрамимъ, а Бога нашего прославимъ. Святые Ангелы возрадуются о насъ, а кто только видитъ насъ и слышитъ о нашей жизни, всј будутъ назидаться.

Что садъ, полный пріятныхъ для взора плодовъ и разновидныхъ цвјтовъ, то и множество монаховъ, вкупј украшенныхъ любовію къ Богу. Что прекрасный источникъ, обильный водами и орошающій множество растеній, то и множество монаховъ, орошающихъ слезами псалмопјніе свое. Что городъ, огражденный стјнами и оплотами, то множество монаховъ, вкупј поощряющихъ другъ друга къ любви Христовой. Что многоцјнная діадима, унизанная дорогими камнями и красивымъ жемчугомъ, то множество монаховъ для всякаго добраго и прекраснаго дјла. Что корабль, наполненный царскимъ богатствомъ, то и множество монаховъ, вкупј исполненныхъ любви Христовой. Что красивая и плодовитая маслина, то и множество монаховъ, вкупј украшенныхъ любовію Христовою и утвержденныхъ въ ней. Что царское изображеніе, приводящее въ удивленіе сочетаніемъ всякихъ отмјнныхъ и цвјтистыхъ красокъ, то и множество монаховъ, украшенныхъ разнообразными добродјтелями. Что полкъ святыхъ Ангеловъ, то и множество монаховъ, одинаково украшенныхъ и всегда устремленныхъ мыслію къ Богу. Что медъ и сотъ въ устахъ, то отвјтъ монаха ближнему его, данный съ любовію и смиренномудріемъ. Что вода жаждущему въ жаръ, то слово утјшенія брату въ скорби его. Какъ иный подаетъ упадшему руку и поднимаетъ его: такъ слово жизни и утјшенія возставляетъ душу лјнивую и нерадивую. Что доброе и отмјнное сјмя въ землј хорошей и добротной, то благіе помыслы въ душј монаха. Что ясно горящій свјтильникъ, сіяющій въ темномъ мјстј, то монахъ, трезвящійся умомъ и сердцемъ во время псалмопјнія своего. Что въ зданіи добрая и крјпкая связь, то долготерпјливость въ монахј.

Что тяжелая ноша человјку слабому, то монаху сонъ во время псалмопјнія его. Что узы и цјпь для орла, то мірское попеченіе для монаха. Что тернія и волчцы въ добромъ посјвј, то лукавые и скверные помыслы въ душј монаха. Какъ омертвјніе членовъ бываетъ врачуемо и облегчаемо, но не получаетъ совершеннаго уврачеванія, такъ и памятозлобіе въ душј монаха. Какъ червь точитъ дерево, такъ вражда повреждаетъ душу монаха. Какъ моль портитъ одежду, такъ клеветничество душу монаха. Что высокое и красивое, но безплодное дерево, то монахъ горделивый и кичливый. Что пріятный и красивый на видъ, но загнившій внутри, плодъ, то монахъ завистливый и недоброжелательный. Какъ бросившій камень въ чистый источникъ мутитъ его, такъ отвјтъ монаха, произнесенный съ гнјвомъ, возмущаетъ душу ближняго. Представь, что кто нибудь, предстоя царю и бесјдуя съ нимъ, по зову подобнаго ему раба, оставляеть царя и начинаетъ бесјдовать съ рабомъ: таковъ разговаривающій и предающійся разсјянію во время псалмопјнія. Посему вразумимся, возлюбленные, кому предстоимъ. Какъ Ангелы Божіи, пјснословя, предстоятъ со страхомъ и трепетомъ, такъ и мы съ чистымъ сердцемъ и со страхомъ должны предстоять Богу, чтобы получить помилованіе въ день суда Господа нашего Іисуса Христа. Ему слава во вјки! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

54. Сказаніе о юродивой.

Въ женскомъ (Тавенисіотскомъ) монастырј была дјва, представлявшаяся скудоумною и бјсноватою. Ею столько гнушались, что даже не јли съ ней вмјстј. Поэтому, пробиваясь въ поварнј, исправляла она тамъ всякую службу; и можно сказать, на дјлј исполняла написанное: аще кто хощетъ мудръ быти въ васъ, въ вјцј семъ, буй да бываетъ, яко да премудръ будетъ (1 Кор. 3, 18). Повязавъ себј на голову тряпку (всј же прочія были пострижены и носили кукули), въ такомъ видј прислуживала она. Изъ четырехъ сотъ монахинь ни одна не видала никогда, чтобъ она јла. Все время жизни своей не сидјла за трапезой, не брала куска хлјба, но стирая со стола крошки и вымывая горшки, тјмъ довольствовалась; никого ничјмъ не обидјла, не сказала ни малаго ни великаго, не пороптала, хотя били ее кулаками и марали въ насмјшку. Итакъ святому Питириму, отшельнику, весьма достойному уваженія, когда пребывалъ онъ на уединеніи въ Порфиритј, является Ангелъ и говоритъ ему: «Что ты много о себј думаешь, какъ человјкъ благоговјйный и пребывающій на уединеніи въ такомъ мјстј? Хочешь ли увидјть женщину, которая благоговјйнје тебя? Пойди въ монастырь женъ тавенисіотскихъ и найдешь тамъ одну, у которой на головј повязка; она лучше тебя; потому что борется съ такою нуждою, и никогда сердцемъ своимъ не удалялась отъ Бога. А ты, сидя здјсь, блуждалъ мыслію по городамъ и какъ бы никогда не выходилъ изъ нихъ». Питиримъ, вставъ, пришелъ на мјсто, гдј былъ монастырь, и проситъ у наставниковъ позволенія войдти въ женскій монастырь. Они осмјлились его ввести, какъ уважаемаго всјми и старца. И такъ, вошедши, потребовалъ видјть всјхъ. Но юродивая не появлялась. Наконецъ говоритъ имъ: «представьте мнј всјхъ; потому что не достаетъ еще кого-то»; и говорятъ ему: «есть у насъ въ монастырј, на поварнј, одна юродивая; ибо такъ называютъ скудоумныхъ». Старецъ говоритъ имъ: «приведите и ее, и дайте увидјть». Онј, подошедши, кликали ее; но та не слушалась, понимая, можетъ быть, въ чемъ дјло, или и по откровенію зная сіе. Сестры влекутъ ее насильно, говоря: «святый Питиримъ желаетъ видјть тебя»; а былъ онъ мужъ именитый. Итакъ, когда пришла она, и увидјлъ Питиримъ тряпку на челј ея, тогда, припадши къ ногамъ ея, сказалъ онъ громкимъ голосомъ: «благослови меня, матерь моя». Но и она также припала къ ногамъ его, говоря: «ты меня благослови, господинъ авва»! Всј изумились и говорятъ Питириму: «не потерпи обиды, авва; потому что она юродивая». Старецъ говоритъ имъ: «Вы юродивыя; она же и вамъ и мнј матерь (такъ называютъ женъ духовной жизни). И я желаю оказаться достойнымъ ея въ день суда». Услышавъ же сіе, припали всј къ ногамъ ея, признаваясь въ различныхъ ей оскорбленіяхъ: одна, что выливала на нее помои отъ посуды; другая, что била ее кулаками; иная же, что сыпала ей въ носъ горчицу; однимъ словомъ, всј объявляли, что дјлали ей различныя оскорбленія. Итакъ, помолившись о нихъ, Питиримъ чрезъ нјсколько дней ушелъ. Она же, не терпя славы и почтенія отъ сестеръ и тяготясь ихъ извиненіями, ушла изъ монастыря. И никто не зналъ, куда пошла, гдј скрылась, и гдј скончалась. Вотъ юродство Богу и возненавидјніе славы! Ибо, отринувъ славу человјческую, удалилась она, возжелавъ паче, чтобъ прославляемъ былъ Богъ, прославляющій любящихъ Его; потому что Ему слава во вјки! Аминь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

55. О восьми помыслахъ.

Знай, чадо, что восемь помысловъ, которыми производится все худое: чревоугодіе, блудъ, сребролюбіе, гнјвъ, безвременная печаль, уныніе, тщеславіе, гордость. Они-то ведутъ брань со всякимъ человјкомъ. А ты, чадо, если хочешь препобјдить чревоугодіе, возлюби воздержаніе, имјй страхъ Божій, и побјдишь. Если же хочешь препобјдить блудъ, возлюби бдјніе и жажду, помышляй всегда о смерти, и никогда не имјй бесјдъ съ женщиною, и побјдишь. Если хочешь препобјдить сребролюбіе, возлюби нестяжательность и нерасточительность. Если хочешь препобјдить гнјвъ, пріобрјти кротость и великодушіе и содержи въ мысли, сколько зла дјлали іудеи Господу нашему Іисусу Христу, и однако же Онъ, какъ человјколюбецъ Богъ, не гнјвался на нихъ, а напротивъ того молился за нихъ, говоря: Отче, отпусти имъ грјхъ сей: не вјдятъ бо, что творятъ (Лук. 23, 34). Если хочешь преодолјть безвременную печаль, никогда не печалься о чемъ либо временномъ; но если тебя язвятъ словомъ, или безпокоятъ, или безчестятъ, не печалься, а напротивъ того радуйся. Тогда только печалься, когда согрјшишь; но и въ семъ случај соблюдай мјру, чтобы не впасть въ отчаяніе, и не погибнуть. Если хочешь препобјдить уныніе, займись хотя не надолго какимъ нибудъ рукодјліемъ, или читай, или часто молись. Если хочешь препобјдить тщеславіе, не люби похвалъ, ни почестей, ни хорошихъ одеждъ, ни предпочтенія, напротивъ того люби, чтобъ порицали и безчестили, взводя на тебя ложь: и укоряй самъ себя, что ты грјшнје всякаго грјшника. Если хочешь препобјдить гордость; что ни дјлаешь, не говори, что дјлается сіе собственными твоими трудами, или собственными твоими силами, но постишься ли, проводишь ли время во бдјніи, спишь ли на голой землј, поешь ли псалмы, или прислуживаешь, или кладешь много земныхъ поклоновъ, говори, что при Божіей помощи и при Божіемъ покровительствј дјлается сіе, а не моею силою и не моимъ стараніемъ.

Старайся, чадо, всегда быть простосердечнымъ и искреннимъ, и не держи одно на сердцј, а другое въ устахъ; потому что это— коварство. Будь правдолюбивъ и нелживъ; потому что ложь отъ лукаваго. Не воздавай зломъ за зло, но если кто сдјлаетъ тебј зло, прости его, чтобы и тебя Богъ простилъ. Если боретъ тебя злопамятство, отъ всей души помолись о томъ братј, злопамятство отступитъ отъ тебя. Смотри, не допускай въ себя страсть зависти, чтобы діаволъ не поглотилъ тебя живаго, но скорје исповјдуйся и моли Бога, чтобы избавилъ тебя отъ таковой опасности. Если видишь согрјшающаго, не разглашай его грјха, не осуждай его, не питай къ нему ненависти, чтобы и тебј не впасть въ тотъ же грјхъ, а лучше скажи: «я хуже его; и сего дня согрјшилъ онъ, а на утро согрјшу я». Знай же и то, что бјсы боятся молчанія, поста, бдјнія, воздержанія, смиренія, молитвъ, слезъ и прочихъ добродјтелей монаха. Если хочешь, чтобъ Богъ даровалъ тебј слезы, сокрушеніе и безстрастіе, непрестанно приводи себј на память смерть и гробъ свой. Если обольщенъ будешь діаволомъ и впадешь въ малый или великій грјхъ, не приходи въ отчаяніе и не доводи себя до погибели, но прибјгни къ исповјди и къ покаянію, и Богъ не отвратится отъ тебя. Ему слава во вјки! Аминь.

Тебя пріемлетъ Богъ. Не люби ходить въ города. Ибо если не будешь видјть лукаваго, то останешься чистымъ. Не пей вина до опьяненія, иначе сдјлаешь, что сердце твое съ неистовствомъ устремится къ удоволствіямъ. Не јшь по два раза въ день, чтобы не огрубјло тјло твое, а съ нимъ не окрјпли и страсти. Не запирай двери своей предъ странникомъ; потому что въ нюже мјру мјриши, возмјрится тебј (Матф. 7, 2). Посјщай больныхъ, да и тебя посјтитъ Богъ. Не много спи, но неотступно проси помощи Божіей, да избјжиши яко птица отъ сјти (Прит. 6, 5). Не много говори, чтобы не впасть въ ложь. Ничего не пріобрјтай себј сверхъ потребности своей, но живи съ умјреннымъ достаткомъ. Безмолвствуй, и дјлай свое дјло. Всею силою держи въ уздј языкъ и чрево. Имјй смиренномудріе: будь какъ незнающій и невјжда. Будь кротокъ со всјми людьми. Много вреда отъ говорливости и смјха; и мужъ благоразумный соблюдаетъ безмолвіе. Имјй всегда предъ очами своими скорбь и смерть, и никогда искушеніе не приведетъ тебя въ отчаяніе. И вечеромъ и утромъ испытывай самъ себя, какъ провелъ ты время. Но этого невозможно сдјлать безъ труда. Знай, что какъ земля не можетъ приносить плодовъ сама собою безъ сјмени и воды: такъ и человјку невозможно принести плодъ безъ злостраданія и смиренномудрія. Непрестанно заботься о себј, какъ о Божіемъ образј. Бойся Бога, какъ обязанный дать Ему отвјтъ о всјхъ дјлахъ своихъ. Ежедневно спрашивай себя, какую страсть побјдилъ ты. Кто вјруетъ, что будетъ судъ, тотъ не судитъ ни одного человјка, но охраняетъ себя даже отъ малаго и неважнаго. Кто вјруетъ, что тјло его воскреснетъ, тотъ заботится очистить его отъ оскверненія. Итакъ, возлюбленный, утвердись въ страхј Божіемъ, храня и исполняя все, что должно тебј дјлать, не полагая преткновеній совјсти своей; но будь къ ней внимателенъ, чтобы и она была стражемъ твоимъ и показывала каждый разъ, во что ты впадаешь, а не оставляла тебя, попуская впасть въ руки враговъ твоихъ. Знай, что, когда умъ монаха начнетъ убјгать своей воли и прибјгать къ Богу, сперва нападаетъ на него уныніе. Къ истребленію же унынія служитъ молитва и непрестанное размышленіе о Богј: размышленіе же поддерживается воздержаніемъ; а воздержаніе охраняется тјлеснымъ трудомъ. Таковъ тјсный путь, вводяй въ животъ (Матф. 7, 14).

И вотъ тјснота пути, какъ въ зеркалј, открывается монахамъ въ словј. Ибо все настоящее для нихъ горько; имјть собственность опасно, пользоваться ею ненадежно, отказаться отъ нея болјзненно; убожество горько, скудость мучительна, подвижничество тяжело, воздержаніе многотрудно, строгость жизни не безопасна, молчаніе мучительно. Монахъ, если обличитъ, обязанъ бываетъ положить земной поклонъ; если смолчитъ, ослабјваетъ въ ревности по Богу. Во всякомъ добромъ дјлј ненавистникъ добра — демонъ противопоставилъ подобное ему худое дјло: милостынј противоположилъ корысть, подвижничеству — самомнјніе, бдјнію — обвиненіе въ сонливости, молитвј — лјность, нестяжательности — скупость, любви — лесть, страннопріимству — холодность или чревоугодіе. Все смјшалъ онъ, все привелъ въ слитность, во всемъ сталъ участвовать. Монашеское житіе въ опасности наконецъ рушиться. Глава и ноги терпятъ вредъ, глаза и руки страждутъ недугомъ. Пріобрјтеніе собственности ослабило вјру, употребленіе измјнило подвижничество; самовластіе дјлаетъ насиліе смиренномудрію, пріобрјтеніе временнаго низложило надежду; дјятельность тјлесная помрачила собою душевное дјло; попеченіе о плоти ослабило внушенія ума; совјсть не беретъ на себя труда привести въ сокрушеніе мысль. Помыслы не спјшатъ содјйствовать покаянію, и, если не ошибаюсь, говоря это, то подобное сему состояніе есть образъ плјна. Ибо мы ослјплены и не хотимъ вразумиться, что душа не можетъ дјлать вмјстј и добра и зла, худое же предпріимлетъ, прикрываясь добрымъ: во время поста тщеславится, при воздержаніи гордится; не хочетъ внять Богу, Который говоритъ: никтоже можетъ двјма господинома работати (Матф. 6, 20).

Итакъ, если истинно возлюбилъ ты Господа, и прилагаешь стараніе улучить будущее Царствіе, и далъ објтъ трудиться по причинј своихъ грјхопаденій, то помни судъ и вјчное мученіе, со страхомъ ожидая исшествія своего изъ этого міра. Не имјй пристрастія ни къ деньгамъ, ни къ имјнію, ни къ родителямъ, ни къ мірской славј, ни къ друзьямъ, ни къ роднымъ, ни къ братьямъ, и вовсе ни къ чему земному; не имјй ни заботы, ни попеченія о семъ. Но, прервавъ всякую связь, отложивъ заботу, и возненавидјвъ сіе, даже собственную плоть свою обнаживъ отъ всего этого, безпечально и нелјностно иди въ слјдъ за Христомъ, взирая всегда на небо и оттуда ожидая себј помощи. Ибо смерть внезапна, судъ близокъ, и горе неготовому!

Горе тебј, душа, что пребываешь безчувственною въ настоящей жизни, каждый день предаваясь роскоши, смјху, разсјянности и живя распутно; въ будущій вјкъ будешь плакать, подобно богачу, мучимая во пламени вјчнаго огня.

Горе тебј, душа, что не выносишь никакой скорби, причиняемой тебј братомъ, ни даже жесткаго слова, но тотчасъ вступаешь въ противорјчіе и сопротивленіе, а за сіе теряешь вјнецъ терпјнія и кротости, и будешь на вјки осуждена съ памятозлобивыми.

Горе тебј, душа, что ненавидишь и поносишь брата своего, или терпишь, когда другіе дјлаютъ тоже, за это будешь наказана съ убійцами. Ибо сказано: ненавидяй брата своего человјкоубійца есть (1 Іоан. 3, 15).

Горе тебј, душа, что пренебрегаешь Божіи заповјди и предполагаешь, что спасеніе въ одномъ образј и имени монаха. Ибо въ страшный день услышишь, что Господь скажетъ: не всякъ глаголяй Ми, Господи, Господи, внидетъ въ Царствіе небесное; но творяй волю Мою (Матф. 7, 21). Идите отъ Мене проклятіи во огнь вјчный, уготованный діаволу и аггеломъ его (Матф. 25, 41).

Горе тебј, душа, что любишь славу человјческую, и почести, и нарядныя одежды, и пріобрјтеніе вещественнаго; посему въ день суда будешь мерзка предъ Богомъ, отринута отъ лица Его и сопричислена къ надменнымъ бјсамъ.

Горе тебј, душа, что каждый день грјшишь, а покаяніе отлагаешь день за день. Постигнетъ тебя смерть, какъ тать въ ночи, внезапно, и связанная отведена будешь въ геенну огненную, безъ пользы проливая слезы, и обвиняя свое неразуміе.

Горе тебј, душа, что не трепещешь, помышляя, какъ въ страшный день суда, когда и Силы небесныя подвигнутся отъ страха, явишься ты лицу Божію, имјя на себј гнусную и оскверненную ризу.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

56. О духовномъ состояніи.

На широкомъ пути находится слјдующее: злоуміе, искушенія, чревоугодіе, піянство, распутство, непотребство, раздоръ, гнјвъ, надменіе, непостоянство и подобное тому. За ними слјдуютъ невјріе, неповиновеніе, неподчиненность. Послјднее же изъ всјхъ золъ есть отчаяніе. Кто преданъ сему, тотъ заблудился съ пути истины, и самъ себј готовитъ погибель свою. А на пути узкомъ и тјсномъ встрјчается слјдующее: безмолвіе, воздержаніе, цјломудріе, любовь, терпјніе, радость, миръ, смиренномудріе и тому подобное. За ними слјдуетъ вјчная жизнь.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)

57. Слово о священствј.

Необычайное чудо, неизреченная сила, страшная тайна – таинство священства! оно духовно, свято, досточестно, неукоризненно; и его-то Христосъ, снисшедши, даровалъ недостойнымъ. Припадаю, со слезами и воздыханіями прошу, всмотримся въ сіе сокровище священства въ хранящихъ оное достойно и свято. Ибо оно – свјтлый и несравненный щитъ, непоколебимый столпъ, несокрушимая стјна. Оно – твердое основаніе, съ земли восходящее до небеснаго свода. И что говорю, братія? Оно касается превыспреннихъ сводовъ, невозбранно восходитъ въ самыя небеса небесъ, свјтло и свободно пролагаетъ стези вмјстј съ безплотными среди Ангеловъ. И что говорю: среди горнихъ Силъ? Оно бываетъ собесјдникомъ самого Владыки, Творца и Свјтодавца Ангеловъ; и когда только хочетъ, немедленно пріемлетъ дерзновеніе. Не перестану, братія, прославлять вамъ достоинство сего сана, которое сынамъ Адамовымъ даровала Троица. Имъ спасенъ міръ и просвјщена тварь; чрезъ него горы и холмы, дебри и пропасти наполнились чистымъ и досточестнымъ житіемъ блаженнаго рода людей, разумјю, монаховъ, какъ сказалъ велегласнјйшій Исаія, что отъ верха горъ дадутъ человјки пјснь въ славословіе (Ис. 42, 11-12). Имъ отъято съ земли беззаконіе, имъ водворяется на землј цјломудріе; чрезъ него приведенъ въ бездјйствіе падшій діаволъ; развратные стали освјщенными сосудами, блудники чистыми и нескверными; неразумные содјлались вождями правды, беззаконники добрыми и благочестивыми. Чрезъ него упразднена держава смерти, адъ утратилъ свою силу, клятва Адамова разрјшена, небесный чертогъ уготованъ. Имъ человјческая природа возводится на степень безплотныхъ. Что еще скажу, или за что восхвалю? И слово и понятіе превышаетъ даръ сана священства. И какъ думаю, сіе даетъ разумјть приведенный въ изумленіе Павелъ, когда говоритъ: о глубина богатства и премудрости и разума Божія, яко не испытани судове Его, и не изслјдовани путіе Его (Рим. 11, 33)! Оно паритъ въ высоту, въ скорјйшее время вознося прошенія наши съ земли на небо къ Богу, ходатайствуетъ предъ Владыкою за рабовъ.

Будемъ проницательно внимательны, братія, къ сему таинственному и страшному сказанію; потому что безъ достоуважаемаго священства не дается смертнымъ отпущенія грјховъ. Что недавно доказывали мы вамъ о таинствј священства? – Лоза виноградная, зерно пшеничное и священство согласно устремлены къ Единому. Но лоза и пшеница – это рабыни; а священетво свободно. Посему, когда всј они сведены въ совокупность, тогда каждое въ благоуханіе Царю предпочтительно всјмъ сокровищамъ приноситъ силу плодовъ своихъ. Лоза приноситъ кровь, а также и пшеница приноситъ хлјбъ. Священство же съ полнымъ дерзновеніемъ воспаряетъ съ земли на небо до созерцанія самаго Невидимаго, и припадши, молится Владыкј о рабахъ, вознося слезы и воздыханія сослужителей, и съ горячностію предлагая ихъ въ даръ своему Владыкј, вмјстј съ моленіемъ и покаяніемъ, и испрашивая у благосердаго Царя прощенія, помилованія и милости, чтобы снисшелъ Духъ Утјшитель, и освятилъ Дары, предлагаемые на землј, а какъ скоро принесены, содјлавшіеся страшными Тайнами, исполненными безсмертія; потому что предстоящій іерей совершаетъ молитву о всјхъ. Тогда души приступаютъ и въ страшныхъ Тайнахъ пріемлютъ очищеніе отъ сквернъ. Видите, боголюбцы, что лоза и пшеница не имјютъ дјйствія на землј, если не снизойдетъ небесное повелјніе и не освятитъ Даровъ. Видјлъ ты, человјкъ, ясное чудотвореніе. Видишь, какъ священный санъ удобно очищаетъ душевныя скверны. Да благословляется Спаситель, принесшій на землј сей пресвјтлый, очистительный даръ, просвјтившій благодатію іереевъ, чтобъ сіяли они, какъ свјтила, въ мірј! Народъ, прежде насъ бывшій, чрезъ рогъ съ елеемъ достигалъ освященія, а мы, потребные рабы Благословеннаго, не получили ни рога, ни чувственнаго елея, но сама высокая и страшная Мышца, снисшедши съ неба, чрезъ возложеніе рукъ даровала намъ Духа Своего, какъ огнь, снисшедшаго на Апостоловъ. О, неизреченная сила, благоволившая вселяться въ насъ чрезъ возложеніе рукъ святыхъ іереевъ! О, какой высокій санъ имјетъ странное и чудное священство! Блаженъ, кто чисто и неукоризненно жительствуетъ въ семъ достоинствј. Петръ, который нареченъ Кифою и нјкогда на берегу озера уловленъ мрежею, и о которомъ великій Пастырь засвидјтельствовалъ: на семъ камени созижду Церковь Мою (Матф.16.18), чрезъ священство, какъ достойный, пріялъ и ключи небесъ. Подобно и Павелъ, прежде гонитель, сподобившись сего дара, какъ на крыліяхъ обтекъ всю вселенную, проповјдуя, возвјщая воскресеніе мертвыхъ.

Итакъ обратимся къ праведному Авелю, который былъ іереемъ въ началј твари, и у него поучимся. Когда въ началј священнодјйствовалъ онъ жертву свою предъ Богомъ, тогда не поялъ ли жертву его снисшедшій съ неба огнь? Когда приносилъ онъ Богу начатки, тогда, какъ говоритъ Писаніе, призрј съ неба Святый Богъ на жертву Авелеву (Быт. 4, 4), а на жертву Каинову не благоволилъ призрјть. Также и Ной, спасшійся въ ковчегј, когда преста вода и сјде ковчегъ на верху горы Араратъ (Быт. 8, 1. 4), и Ной также сталъ причастникомъ сего дара и принесъ Богу жертву въ чистую воню благоуханія; посему Избавитель и положилъ съ нимъ завјтъ, не наводить болје потопа на землю (Быт. 8, 21), и далъ ему святое благословеніе расти и множиться (Быт. 8, 9-10). Видишь чудодјйствіе священства. Видјлъ ты перваго іерея въ первой твари, Авеля, какъ съ неба на землю свелъ огнь своимъ неукоризненнымъ всеплодіемъ. Видишь и Ноя, честнаго іерея во второй твари, какъ Богъ положилъ съ нимъ завјтъ. Но и Авраамъ сподобился быть причастнымъ того же дара и принести Богу возлюбленнаго Исаака и священнодјйствовать, уготовляя во всесожженіе собетвенную свою утробу. Тамъ Богъ показываетъ ему великое чудо – рожденіе Христово, мгновенное возращеніе въ садј Савекъ и силу благословенія, какимъ Самъ благословилъ: о сјмени твоемъ благословятся вся колјна земная (Быт. 22, 18). Сего же дара сподобился и божественный Моисей, восшедши къ Богу на гору Синай и пріявъ законъ, почему и лице его прославилось, такъ что казалось свјтлје солнца. Подобнымъ образомъ сподобился сего дара и Ааронъ, ставъ ходатаемъ предъ Богомъ за грјхи людскіе. Ибо Моисей и Ааронъ во іереяхъ Его (Псал. 98, 6). Подобно и Финеесъ, въ семъ всечестномъ санј, остановилъ смерть въ народј своемъ; а также и Илія, облекшись въ сей санъ, послушанъ отъ Бога огнемъ (3 Цар. 18, 36), и мечемъ заклалъ студныхъ іереевъ.

Итакъ познаемъ, братія, что велико и весьма, до необъятности, неизмјримо достоинство священства. Слава Единородному! Слава Единому Благому, Который сообщаетъ его ученикамъ Своимъ, чрезъ Новый святый Завјтъ Свой, чтобъ и они показали примјръ въ возложеніи рукъ своихъ на достойныхъ! Посему всј почтимъ, всј ублажимъ имјющихъ санъ честнаго священства, въ точности зная, что если кто любитъ друга царева, то несравненно болје возлюбитъ его царь. Посему возлюбимъ іереевъ Божіихъ, ибо они други благаго Бога и ходатайствуютъ за насъ и міръ. Почти іерея, исполняя заповјдь Христову, въ которой сказано: пріемляй пророка съ радостію во имя пророче, мзду пророчу пріиметъ (Матф. 10, 41). Если и не знаешь о какомъ іереј, достоинъ ли онъ сана, или не достоинъ; то не презирай его ради заповјди Христовой. Какъ не терпятъ вреда свјтлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый чистый бисеръ, если прикоснется къ какимъ нибудь нечистымъ и сквернымъ вещамъ; такъ подобно сему и священство не дјлается оскверненнымъ отъ человјка, хотя бы пріявшій его былъ и недостоинъ. Если же кто окажется достойнымъ сего сана, и будетъ ходить въ немъ преподобно и неукоризненно; то онъ пріуготовляетъ себј жизнь и нетлјнный вјнецъ. А если кто отважится вступить въ него недостойно; то уготовляетъ себј кромјшнюю тму и судъ безъ милости.

Иный примјръ представляю тебј, человјкъ, чтобы ты по высокомјрію своему не отваживался недостойно вступить въ санъ священства; потому что чистый Богъ не благоволитъ къ пріявшимъ рукоположеніе по высокомјрію. Знай, что потерпјли тј несчастные, воспротивившіеся нјкогда Моисею и Аарону и возъимјвшіе безразсудство, безстыдно и самовольно принести фиміамъ Богу. Не поялъ ли всјхъ огнь съ неба за то, что отважились присвоить себј санъ, который былъ выше ихъ (Числ. 16, 1-35)? А также и Маріамј, пророчицј Божіей, за то, что малымъ словомъ укорила Моисея за священство, такое поруганіе опредјлилъ Всевышній, что вся она покрытая проказой седмь дней удалена была изъ стана (Числ. 12, 1-10). И нынј, братія, ведите чистое житіе, подражая Моисею, Аарону и Елеазару. Смотри, какъ благочестивые іереи въ семъ санј отмстили безбожнымъ ополченіямъ враговъ. Моисей, какъ іерей, воздјлъ руки къ Богу и поразилъ Амалика неисцјльною язвою (Исх. 17, 8-13). Священствомъ препоясанный Авраамъ обратилъ въ бјгство царей (Быт. 14, 14-16). Воспріявъ на себя священство, Мелхиседекъ избраннаго Авраама благословилъ высшимъ благословеніемъ (Быт. 14, 17-20).

Сподобился ты, братъ, сана священства? Приложи стараніе благоугождать Воеводј чистотою, и праведностію, и божественною мудростію, и свјтлымъ дјвствомъ. Будь пламеннымъ ревнителемъ, какъ цјломудренный Іосифъ, чистымъ, какъ Іисусъ, страннопріимнымъ, какъ Авраамъ, нищелюбивымъ, какъ Іовъ, любвеобильнымъ, какъ Давидъ, кроткимъ, какъ Моисей; заблудшагося возврати на путь, хромаго подкрјпи, падшаго возставь, немощныхъ защити, и дјлай все тому подобное.

А я, возлюбленные братія, прихожу въ ужасъ, видя, на что отваживаться имјютъ обычай нјкоторые безумцы, которые рјшаются безстыдно и опрометчиво искать священства, и принимаютъ оное, не бывъ призваны Христовою благодатію, не зная того, что огнь и смерть собираютъ себј они бјдные. Не о томъ только говорю тебј, человјкъ, чтобы не принимать на себя священства опрометчиво, но чтобы и не касаться котораго либо изъ сосудовъ всечестнаго служенія. Если читалъ ты, что потерпјлъ Оза, когда прикоснулся онъ къ кивоту Божію; то помни всегда,. возлюбленный братъ, и страшное изреченіе Всевышняго Бога, сказанное устами Пророка Исаіи: на комъ упокоюсь? токмо на кроткомъ и молчаливомъ, и трепещущемъ словесъ Моихъ (Ис. 66, 2). Помни всегда слова сіи и будь внимателенъ, чтобъ пріобрјсти сокровище – кроткій помыслъ, чтобы такимъ образомъ могъ ты взойти мысленно въ горній градъ Іерусалимъ и приносить умныя жертвы неприступному Царю Богу. Тамъ соплетаются неувядаемые нетлјнные вјнцы, и тамъ самъ Христосъ увјнчаетъ тебя предъ Ангелами вјнцемъ безсмертія, и ты съ горними ликами будешь во вјки вјковъ воспјвать побјдную пјснь Святой Троицј. Аминь.

58. О том, как монаху быть совершенным

(По славянскому переводу, часть II. Слово 20)

В прошлом году приходили ко мне некоторые и просили сделать что-нибудь полезное для монастырей; но не было у меня возможности беседовать с ними, потому что страдал я телесным недугом, и болезнь служила мне извинением в том, что молчал. Ибо кто видел тяжесть страданий, тот узнал причину молчания. В недавнем же времени пришло мне на память, что из других монастырей приходили за тем же самым. Как поступить? Сказать ли особое слово последним, а тем в другой раз или одним словом удовлетворить тех и других?

Но стыжусь рассуждать о том, в чем уже преуспели, чтобы не стать самоосужденным. Неприлично невежде учить мудрых, как и бедняку приглашать на пир богача. Я младенчествую еще разумом, они же удивляют своими успехами. Слова не установят истины, но истина обыкновенно дает твердость словам. Без лжи говоря, умею слагать слова, но не в силах показать отличительные признаки многообразной добродетели. Изображением добродетели служит дело, а слово – одна тень изображения; в тени нет ни одной существенной черты, а есть только подобие таких черт. Итак, что же? Уклониться ли нам от выслушивания просьбы или не делать, о чем умоляли? Какой же будет нам от сего плод? Многие послушание принимали на себя для упражнения в добродетели. А если обратим внимание на то, как и что бывает в свете, то найдем, что и рабы дают в заем своим господам, и юные подают советы старцам, и ничего не стоящие люди содействуют в ином мужам великим. Народ составляется из людей разного рода, а слава бывает одна. Прославляемый выше прославляющих, и слава, став посредницею между тем и другими, сама тем украшается. Покажем опыт упражнения в слове, как воин показывает опыты воинского искусства пред военачальником. Пусть узнают, что можем говорить, не имея у себя дел. То одно признайте в нас полезным, что, любя истину, обвиняем сами себя. Прискорбно мне, что не сделано мною дело, для которого призван, и, делая, боюсь, чтобы не было оно отвергнуто как недостойное. Но откажусь ли поэтому? Подчиненный не может противиться дающим о нем суд. Многое знаете вы, братия, уча самим делом; но желаете узнать и малое, находя удовольствие слышать слово. Скажу и я вам, что в пищу годен плод, а не листья, дающие тень; слова – то же, что листья, а дело – плод. Хотите ли узнать силу дела? Узнайте вкусив, а листья вводят в обман своим подобием. Сделаю удовлетворение вам, зная ваше смиренномудрие. Сознаю свою малость и дивлюсь вашей скромности. Скажу, что изобретение вам принадлежит, потому что от вас заимствует свою красоту. Бедны те, которые окрашивают царскую багряницу, однако же она имеет нужду в сих людях, ничего не значащих. Приготовляющие царскую диадему весьма недостойны, чтобы самим сделать из нее употребление, однако исполняют, что им приказано. Знаю, как земледельцы взрезывают землю плугами на волах, но я гораздо менее способен к делу. Многие, по навыку, в подробности знают, что требуется искусством, но не в состоянии дать в этом отчет; иные, преуспев по причине частого занятия, изобрели искусства или усовершенствовали изобретенное; так и я предложу вам слово о вашем житии, об ином зная, потому что говорят другие, а иное присовокупляя и от себя в дар вашим трудам.

Житие монахов подобно ангельскому, и чин их – совершать Божию службу. Монах настоящую жизнь посвящает служению Богу и отдает ее взаем, чтобы получить в рост вечную жизнь; отдает Богу свое доброе расположение и удостаивается общения с Ним; за настоящие труды надеется получить вечные блага; по вере дает взаем земное и восприемлет небесное. Одни монахи знают, какие уставы для божественного подвига на земле. Мореплаватели, плавая по морю, подвергаются неприятности, и монахи бедствуют, проводя жизнь в безмолвии. Что для тех море, то для них действие воздушных сил. Как тем ветры препятствуют продолжать плавание, так монахи борются с сопротивными в воздухе духами. О сем-то подвиге говорил апостол, и наименовал духовом злобы (Еф.6:12); обезопасил подвижника добрыми умащениями, вступающих в подвиг убедил вызнавать скрытую засаду. Монахи ведут борьбу, не видя сопротивников.

Каковыми же должны быть они? Не отказываюсь сказать, что думаю о сем. Это – пророки, обладающие духовным искусством, к которому не привычна плоть; они делают сокровенное дело, которого не видят и сами делающие; производят куплю не того, чем можно уже наслаждаться; отдают свой труд тому, на что можно только надеяться; путь их – уразумение, а предел пути – согласие. Они переселяются на небо, и о них тысячи есть сказаний; многие, утаившись, избежали вражеских козней; другие, не вступая в борьбу, побежали (некоторые же из страха обратились в бегство), а иные уловлены в плен и опозорены; многие даже преданы смерти; немногие довершают весь путь, и редкие купцы возвращаются из странствия. Представь держащих путь среди варваров; таков и путь монахов. Два конца в виду у них, когда производят куплю: в чаянии или приобрести великую прибыль, если будут иметь успех, или потерять и настоящее свое достояние.

В городах, на так называемых зрелищах, видал я борющихся со зверями; не меньшее предприемлют дело и монахи. Или вдруг обогащаются, или лишаются и жизни. И апостол наименовал жизнь свою позорищем, то есть зрелищем (1Кор.4:9), в подтверждение нашего слова, что вступили вы в борьбу. Он назвал ее и ристалище, то есть поприще (1Кор.9:24), сказал о себе, что подвизается. По битве уразумей, какое это позорище; по борьбе заключай, что это за подвиг; по зрителям составь себе понятие, какими делами занят привлекающий к себе зрителей; смотрят Ангелы и человеки. Не напрасно сказали мы, что жизнь монахов подобна ангельской. На что же смотрят Ангелы, как не на сокровенные дела? Смотрят на сети, какими обложено монашество, на коварные способы, на нападения и злокозненные всякого рода ухищрения бесов. Смотрят, как монахи избегают сетей, как, подобно зверям, перескакивают через них; как обращают в бегство сопротивников, как иных обличают, как поражают притворных друзей. Вот на что смотрят Ангелы. А на что же смотрят люди? Без сомнения, на дела человеческие, потому что на монахов воздвигаются гонения, помыслы, нищета, лишения, болезни, нестроения, обвинения, клеветы, оскорбления и тому подобное.

Весьма многотрудна жизнь монашеская. Если она ни худа, ни хороша, то расхищается. Если жизнь имеет примесь, то похожа на разбавленное водой вино, которое вскоре портится. Скиснув, оно бывает уже не драгоценным, а ничего не стоящим, не полезным, но вредным, не наслаждение доставляет, а неприятность. Жизнь нашу надобно сберегать, как вино. Не как получится должна проходить она; не смеху надобно посвящать ее, не многословию, хотя бы и невинному, не частым изворотам, хотя бы и не хитрым, не рассматриванию различных вещей, хотя бы и не напоминающих об удовольствии, не многолюдству, хотя бы упрашивали окружающие. Ибо кто предан сему, тот, хотя не потерпит вреда, однако же не насладится и выгодами.

Знаю, что многие ленивые изнемогали, а иные трудящиеся приобретали себе упокоение. Но утружденные, если изнемогают от труда, то по восстановлении здравия имеют и приобретение, и похвалу. Павел не отрицал в себе немощи плоти; впрочем, признавался, что соблюдается ему венец. Кто поленился трудиться, тот безумен, и у мужественных почитается невеждою. Вот он не давал обета монашеской жизни, потому и не имеет ничего у себя, и не несет нарекания, что не приобрел. Но если ленится давший обет, то подвергается и наказанию, и взысканию за прохождение служения. Не знаете разве, что терпит ленивый воин? С него строго требуют исправности оружий, требуют попечения о коне, обо всем, что входит в обязанности воина, – деятельности, подчинения, доблести. Не будет извинения монаху нерадивому, как и земледельцу, не возделывающему земли. Обновив плоть свою, монах, засевай в себе услаждение евангельским плодом. Не оставляй тела своего в бездействии, как поступил получивший один талант. Ибо получивший отпущение грехов и благодать и предавшийся праздности, осуждается как виновный. Он стал воином Христовым и, пользуясь правами царского воинства, вознерадел о деле. Если Господь пощадит нерадивого и ленивого воина, то пощадит и монаха. Если Владыка щадит негодного раба, то пощадит и его. Если Владыка щадит ленивого раба, то пощадит и монаха. Подвергается наказанию земледелец за нерадение о посеве, воин за нечистоту оружия; не тем ли паче будем наказаны мы, монахи, если вознерадим? Вино стало худо, причиною тому сосуд, или место, или обмазка сосуда. Владелец вина изыскивает причину и, дознавшись, не попустит вину более портиться. Самый малый комар может отнять у вина сладость, и оно не одобряется уже при употреблении. Ничтожная причина часто бывает виною великих зол. Следствием малого нерадения бывают великие и неисцельные язвы. Пусть знают монахи, что они то же, что рабы, земледелатели и воины Христовы и обязаны быть готовыми на указанных им местах. И все люди рабы, но одни бежали от господина и служат иным, то есть бесам; иные же приставлены к маловажной службе; некоторые в услужении у людей, став рабами рабов! А монахи – свой Богу, Божии служители. Обратите внимание на данное вами обещание и поймете, что не лгу; послушайте апостола и ясно уразумеете сказанное. Но умерщвляю тело мое и порабощаю, – говорит он (1Кор.9:27): И еще: плоти угодия не творите (Рим.13:14); облецытеся во вся оружия Божия (Еф.6:11). Сперва исполнил, а потом и научил тому. Вот всеоружие Божие – быть полезным себе и многим. Если монах готов на дело свое, то и неготового избавляет от нашествия змия.

Монахам надобно быть земледелателями и воинами. Душа несравненно многостороннее плоти. Знаю людей, которые и делом занимаются, и к брани готовы. Таковые были при Ездре; созидали они храм, и десницы свои уготовляли на врагов. И в колене Вениаминовом метко бросали копье обеими руками. Тем паче достаточно будет ума с готовностью исполнять многие духовные дела.

Если надобно сказать подробнее, то объясню вам дело примером семени. Сказали мы, что ведение души, приемлемое ею от Бога, по благодати, есть обновление души; а евангельское семя есть послушание заповедям. Ты приобрети пока послушание, а не заботься о дожде, возвращающем семя. Если угодно будет Богу дать рост в настоящей жизни, то препитаешь и других благодатию. А если отложит до будущей жизни, там пожнешь и будешь иметь всегдашнее обилие. Возделывай данную тебе благодать и, возделывай, охраняй от всего, вкрадывающегося на ниву ко вреду ее. И муравьи тайно уносят семя, и вороны во время сна твоего похищают его. Поэтому с земледельческими орудиями имей при себе и военные орудия; заступом искореняй терны, а пращою разгоняй хищников. Иногда и змий расположится у тебя на ниве; ты не предавайся страху, но приди и прогони его, чтобы не оставался он у тебя. Если же попустишь остаться змию, то чрез него найдут себе вход и прочие звери. И пока медлишь, боясь их множества, приведут в запустение ниву твою, а тебе невозможно уже будет насладиться плодами трудов своих, потому что змий вырастит там лес и поставит свое жилище. Таким образом многие страны сделались непроходимыми, и многие поля вконец опустошены зверями. И Законодатель сказал, что истребление Хананеев должно производить понемногу, да не... умножатся зверие дивии на тя (Втор.7:22). Если будете ленивы, братия, то сами подадите повод к запустению своему. Если пресмыкающийся сделает навык закрадываться к вам, то размножит свои порождения, наделает множество нор и займет землю твою, а на изрытом поле невозможно будет сеять; если же и будет что посеяно, то с ущербом для тебя, потому что плодородие приведено в упадок пресмыкающимися. Если не истребишь в скором времени обнаружившуюся в тебе страсть, произведет она струп. Если не залечишь малого загноения, даст от себя тысячи отпрысков и повредит весь твой состав. Ты заграждаешь здесь одну нору, а пресмыкающееся (так назвали мы страсть) сделает отверстие в другом месте; преграждаешь один вход, а оно открывает себе много выходов. Поэтому и не можете преодолевать страстей; они произвели в вас застаревший струп. Поэтому и не уверены, что нива ваша будет многоплодна; сами, нимало того не подозревая, дали вы опустошить ее. Упало у вас земледелие, и думаете, что такова человеческая природа. Писание говорит о чистоте, а вы предполагаете, что имеет оно в виду другое употребление. Писание свидетельствует о добрых делах, а вы не верите; дивитесь словам и не показываете дел; почитаете сие написанным для того, чтобы удивлялись вы Богу, а не подвизались. Столь сильно обленились рассуждающие так, что стали помощниками своих противников; они хуже ничего не делающих, потому что останавливают и портят дело.

Обратите внимание, монахи, на то, что сделал враг с Иовом, и узнаете, на какую борьбу вооружается он. Поскольку он ясно увидел, что Иов оберегается от пресмыкающихся и зверей, то ввел в борьбу подобное с подобным, чтобы омрачить и благочестивое подвижничество. Развратил некоторых монахов и ими старается подчинить себе неразвратившихся. Как скоро случается подобное, истинный монах не выдерживает нарекания многих. Если не истребить сего, то будет в непрестанной брани. Если прикоснется к проказе, то сообщится ему и зловоние. Если отринет от себя, то соблазн многих для него обратится в худшее. Это – первая и величайшая злокозненность врага, что борьбу с ним привел в замешательство. Двух выгод достигает он сею хитростью: оставляет человека в беспечности, и истинного врага делает невидимым. И этим предуготовляет третье зло, когда и доброе почитается подобным худому. Всеми же сими способами ополчается он против истины. Так довел до падения Адама, так низложил и Каина: первого через жену, а последнего через брата. Не умею и выразить жадности этого волка. Прихожу в ужас за вас, монахи: как терпите это? Изумляюсь, представляя, чему подвергаетесь при сих нападениях.

Прекрасно сказал Господь, что тесный путь вводяй в живот (Мф.7:14); вот теснота пути, как в зеркале, видна в слове. Горька монахам настоящая жизнь; иметь им собственность – опасно; отказаться от собственности – болезненно; убожество горько, скудость мучительна, подвижничество тяжело, воздержание многотрудно, строгость жизни не безопасна, молчание мучительно. Монах, если обличит, остается должником; если умолчит, ослабевает в ревности по Богу. Будет говорить – это противно. Будет безмолвствовать – это вредно. Правды сказать не может, но и не смеет не сказать. Змий во всем противопоставил подобное подобному: нестяжательности противоположил полезную куплю, бдительности клевету, подвижничеству самоубийство, молитве обвинение в праздности, правде оклеветание, любви злословие, страннолюбию беспечность. Все смешал, во всем стал участвовать змий; добродетель обращена им в искусство, благоговейную жизнь ограничил одной одеждой. Монашеское житие в опасности рушиться; голова поставлена вместе с ногами, глаза и руки страждут недугом; приобретение собственности ослабило веру, употребление оной изменило подвижничество, самовластие делает насилие смирению; забота о временном совратила надежду.

Что будете делать вы, истинные монахи, при таком смешении? Куда убежите при таком безразличии? В пустыню ли? Но как? И там превозмогло худшее. Настоятели, как родные, с ревностью стараются о переменах, но ничего не изменили, потому что не содействуют им низшие. Присовокупите к сему, что происходит внутри, и узнаете, что безразличие во всем не презирается, как требовала бы добродетель, потому что многие велят идти иным путем. Деятельность телесная помрачила собой душевное дело; попечение о плоти ослабило внушения ума; совесть не берет на себя труда привести в сокрушение мысль; помыслы не спешат обратиться к покаянию для оплакивания многих грехов.

Потому и сам я, имея у себя вас, истинных монахов, прихожу в затруднение. Настоящее состояние есть образ плена. Ежели все имело преобразование и действительность, то и брани, и последствия их были преобразованием и действительностью. Илия говорил, что он остался один, но Бог показал, что с ним остались и многие другие. Также должны мы разуметь и о Иеремии, что не один он был, но были с ним и многие другие. Подобно сему и о вас, рабы Божии, надобно верить, что имеем еще вас, хотя вы и невидимы, потому что и в Израильском народе невидимы были подобные видимому Илии. Очевидно, что как те существовали действительно, так и вы, хотя и не сделались видимыми, но, сколько возможно, прилагаете старание. И я знаю таковых, но, конечно, не многих; верно же, что таковых много, но не вкупе они действуют. Иеремия оплакивал Иерусалим по причине приближающейся осады. И вы, поступая также, предстательствуйте за нас; вы смущены нашими страстями, но радейте о нашей немощи.

Знаю, как сказал я выше, что душа без труда делит силы свои на разные действия: не может вдруг делать доброго и худого, но худое предприемлет, прикрываясь добрым. Так, храня пост, тщеславится, при воздержании гордится. Но не может пожелать и избрать вдруг и смиренномудрие, и высокомерие. И Господь сказал сие: не можете двема господинома работати (Мф.6:24). О тех же, которые делают худое под видом добра, сказал, что это волки, приходящие в овечьей одежде (Мф.7:15). Смотря на такой-то образ действия (как думаю, поразмыслив сам с собою), Илия убежал в чужую землю, чтобы не погрешить, и упокоился там мыслью своей. И один соблюл себя добродетельным, ничем не возмущаемый, не сделал ничего низкого и не в беспечности проводил жизнь, живя у чужеземцев, не смягчил строгого воздержания как никем не знаемый. Блаженны совершенные, потому что во всяком месте пребывают они, как неповрежденные бисеры. Блаженны чистые сердцем, потому что даже и во тьме остаются они светлыми, как солнце. Иеремию не осквернила тина во рву; Даниилу не нанесли обиды львы; трем отрокам не нанес вреда вавилонский огонь. Чувственные вещи показывают, что не могут вредить сопротивные духи, даже если вы в Вавилоне вразумляете преобладающих или в Израиле сокрыты и, бегая, обличаете нечестивых.

Рассудите, почему в Иерусалиме должны вы скрываться, а в Вавилоне говорить дерзновенно? Сему научит вас царь Давид; с Голиафом он вел себя враждебно, а пред Саулом же смиренно. И представил на это причину, а именно: Саул был помазанник Господень, а Голиаф не ведал благочестия и был убит. Иных за то, что принесли весть о смерти помазанника Господня, он умертвил, а некоторых, хотя должны были умереть, пощадил.

Надобно ли решать сии загадки или предоставить это вам самим? Что ж будут делать люди простые, не разумеющие их силы? Вы, как сказал я, и на деле знаете многое, но находящиеся с вами имеют нужду в объяснении.

В церкви нам должно соблюдать безмолвие, как пророкам в Иерусалиме, а среди нас, когда просят у кого совета, говорить правду; при иереях или мужах мудрых и благочестивых должно вести себя смиренномудренно, как поступали и пророки, но не лицемерить пред теми, которые имеют нужду в обличении. Если гонят нас приявшие власть от Господа, то побежим, а если гонят мучительствующие в мире, будем дерзновенны, как Даниил. Если станет кто говорить худо о служителях благочестия, то ради избравшего их себе почтем их как бы мертвыми. Если кому случится преследовать грех людей невежественных, то пощадим ради своего благородства. Вовсе не будем мстить за себя, как поступил царь Давид, не заметим причиненный нам вред. Распорядимся касательно служения бедным с рассуждением, как апостолы. Меньше будем заботиться о роскошном столе, но приложим попечение о святом приношении; как Моисей. О сходящихся для насыщения чрева не будем радеть, но в пропитании странных будем поспешны, как Авраам. В оказании снисхождения будем осмотрительны, но не откажем в снисхождении немощным, как поступил апостол с Коринфянами. Если по нужде надобно изменить правило жизни, следует это сделать; но самим придумывать для себя правило не полезно. Когда должно, и себя не пощадим. Когда же сами собой располагаем, то как во всем недостаточные, если будем побеждены, не станем отчаиваться. И если приобретем успех, не будем надмеваться, потому что должны ожидать себе того и другого, Братий будем вразумлять, как соучащиеся, падающих же исправлять, как учители. Равнодушием своим не будем причинять вреда мирянам, но делами научим их уважать благочестие. В обращении будем не угрюмы, в общежитии удержим приличный нрав. Не будем утаивать славы Божией, но не станем высказывать собственного своего жития. Делать будем не как невежды, а говорить станем, как люди простые. Не поспешим показаться хитрыми, но возжелаем научиться как благоразумные. Сходясь с другими, не будем пытливы, но не станем давать и глупых ответов.

Будем трудолюбивыми, но в делах обыкновенных не более чем в деле Божием. Не станем извращать Божией службы, потому что не имеем досуга; но если можем то и другое сделать хорошо, не будем двух дел заменять одним. Если хорошее дело препятствует другому лучшему, не уважим меньшего. Будем говорить, когда надобно, чтобы знать, кто говорит, когда и не нужно. Будем молчать, когда должно, чтобы узнать пользу безмолвия. Дело измерять будем трудами и узнаем, какая от него польза. Выгоду будем оценивать, смотря по удовлетворительности, и узнаем, какая польза от нашего подвига. Когда трудимся сверх меры, то даем повод винить нас в ненасытности. Если нравится нам изобилие, то легко будем уловлены при скудости. Если будем брать, то отречемся давать. Если приятны нам дары, то не будет приятной справедливость. Если кто дает тебе ради Бога, то прими, как бы для передачи Богу. Когда снабжает кто тебя по общительности благочестия, делая подобное сему, не останешься в долгу. Если принимаешь что, бери сие открыто и избежишь сребролюбия. Если снабжаешь кого, давай тайно и избежишь тщеславия. Если не обольщаешься, когда тебе льстят, то не поскорбишь, когда злословят. Если снабжаешь других беспристрастно, то и сам будешь брать бесстрастно. Если делаешь благодеяние не по пристрастию, то не превозносись, когда тебя хвалят. Кого почитаешь, почитай не ради воздаяния и не требуй себе чести. Кого уважаешь, не льсти ему ради богатства. Кого любишь, люби не ради какой-либо потребности, и да не будет у тебя притворства. Кого приобретаешь, приобретай не ради себя и избежишь яда самолюбия. Если благодетельствуешь ради Бога, то узнаешь и о каждом, чего он достоин. Если сам будешь поступать искренно, то узнаешь обманщиков. Если завет выполнишь, то и благочестию послужишь, как должно. Если, согрешив, будешь мучиться, то узнаешь покой, ведя себя хорошо. Если обличения будешь принимать с приятностью, то других станешь обличать с любовью. Если перенесешь злословие, то узнаешь путь долготерпения. Если терпеливо сносишь людскую злобу, то узнаешь благородство доброты. Если не обременишься неразумным, то в состоянии будешь сделать его благоразумным. Если не приводит тебя в движение пустое слово, то не сделаешь и пустого дела. Если возненавидишь безумных, то не исправишь душу. Если не возлюбишь ближнего, то не узнаешь, как любить самого себя. Если не почтишь праведника, не уразумеешь, как служить Богу. Если не подаешь нуждающемуся, то не знаешь, что и сам ты человек. Когда печалишься над мертвецом, вспомни собственную свою природу.

Когда стараешься научиться добродетели, тогда представляй скудость ума своего. Учись у святых и проси Божией благодати на совершение дела. Представь свою греховность и призывай в помощь Бога. Уразумей свою природу и не уклоняйся от Божией благодати. Погрешив по незнанию, не оскорбляйся как человек; успев в добром, не хвались паче человека; и успехами не хвались, и при погрешности не отчаивайся. Не гордись Божией благодатью и не вдавайся в нечестие. Не превозносись в славе и не впадешь в отчаяние. Бегай лжи, как змия, и войдешь в рай. Не скоро верь сказанному и не со всяким говорящим с тобой соглашайся. Не вдруг обещай и скоро исполняй. Не вдруг верь, стой в истине. Старайся узнавать дело в явности не для того, чтобы дать суд, но чтобы не осудить. В суде будь лучше последним. Если удержишься от суда, то себе самому окажешь милость. Бегай тяжб, но не отказывайся защитить притесненного. Если будешь судией, то будь более советником. Если призван на совет, будь благосклонен, как отец. Подавая совет, не произноси решительного приговора, потому что не знаешь таин Божиих. Пересказывая дело, изъявляй сомнение и нелегко подпадешь укоризне. Учи, чтобы самому научиться, и доставишь пользу слушателям. С сомнением рассуждай о том, чего не знаешь; если и ошибешься, не потерпишь вреда. Соглашайся лучше умереть, нежели поддаться зависти. Соглашайся лучше понести ущерб, нежели дать клятву, потому что благочестие не остается без отмщения. Деятельно ревнуй о добре и столько же имей ненависти к злу. Если дашь клятву в случае необходимости, то будет у тебя твердое оправдание. Если сделаешься судией по нужде, то избежишь осуждения после суда. Если увлечен ты другими, извинись, как человек. Если пал мыслью, укажи на свою природу. Лучше быть судимым как премудрому, нежели быть осужденным как мудрому; лучше заслужить презрение как неопытному, нежели подпасть под наказание как опытному. Если солгал, – признайся. Если владеет тобою страсть, не скрывай сего от слушателей. Если сознаешь что за собой, не живи беззаботно. Если нет у тебя сотрудника, то один прими на себя больший труд и не поленись один сделать то, что сделали бы двое или трое. Впадая в погрешности, не скрывай сего от людей; себя же открывай, сколько должно. Сделав проступок, не утаивай его от Бога, чтобы и Бог не скрылся от тебя во время нужды. Не хвались своею праведностью, чтобы не быть тебе осужденным более совершеннейшей. Не хвались благоразумием, чтобы испытание, какому подвергнешься, не превзошло твоего предложения. Согласись лучше идти на меч, нежели отдаться в плен гневу. Гнев лучше скрыть в сердце, нежели выказать. Лучше самому попасть в сеть, нежели ставить ее другому. Если с тобою благодать Божия, то ничему не подвергнешься. Предусматривай будущее, как человек разумный; наблюдай настоящее, как человек смертный. Испытывай друзей и примиряй врагов. Обличай скромно и в связи с другими поступай благочестно. Не вовсе порицай людей худых и не всегда хвали добрых. Будь не очень скрытен с теми и другими, но и не несведущ в образе их мыслей. В благорасположении не будь пристрастен и не возбудишь к себе ненависти. Не присматривай за другими, и не будут подозревать в тебе врага. Не спеши вызнавать дела всякого и не будешь предателем себя самого. Не имей желания понять дела всякого и не потерпишь вреда. Не старайся постигнуть тайну, и не будут почитать тебя предателем. Если будет при тебе ссора, не входи в исследование причин. Если кто во время ссоры обратится против тебя, не раздражай его. Если вдруг спрашивает тебя, как отомстить, не будь ему содейственником. Если враг грозит тебе, не падай духом. Если увидишь обман, не тотчас обличай. Если узнаешь, что многие составили злой умысел, не выходи навстречу им путем не гладким. Если восстанет против тебя мятеж, не полагайся на силу своего слова. Если попадешься в руки людям лукавым, не сопротивляйся, надеясь на свою крепость. При народном разделении с самого начала не принимай участия. Во время ссоры сильных не будь при них. На бесчиние юных смотри не снисходительно, но строго. Не услаждайся пустословием. Не сиди там, где идет страстный рассказ. Не ищи себе удовольствия в смехе. Не посевай в себе лености. Не ищи приятности в шутках, чтобы не сделаться тебе рассеянным. Не ходи часто на городские улицы, чтобы не возвратиться оттуда преданным страсти. Не люби многолюдных собраний, потому что производят в душе смущение. Люби молчание, чтобы совесть была в тебе, как учитель. Избегай многословия, чтобы не сделаться забывчивым. Избегай пиров, чтобы не стать блудником и без женщин. Отказывайся от излишних собеседований, чтобы не сделаться тебе неправедным судией, не имеющим его власти. Отрекайся от разговора с женщинами, чтобы не иметь страстного сна. Не часто ешь, чтобы не омрачить тебе своего ума, и не принимай пищи помногу, чтобы плоть свою не обратить в грязь. Воздерживайся от воспоминания неприличных тебе яств, чтобы не сделаться страстным. Воздерживайся от желания наслаждаться трапезой, чтобы не стать тебе угодником порока.

Большую часть времени проводи в уединении, чтобы, когда будешь в обществе, узнать тебе пользу того и другого. Не всякому доверяй, но дозволяй свидание с тобой всякому, кто пожелает. Не распространяй надолго бесед, чтобы не утратить времени для собеседования с Богом. Если не припадешь к Богу в молитве, то читай в безмолвии. Когда же начинаешь читать Божие Писание, старайся читать как обязанный пересказать, что слышал. Когда предстоишь Богу, представляй себя служащим земным властям. Из примера рабов и владык заключай о своем предстоянии. Из примера учеников и учителей познавай, что принадлежит Богу. Из примера земных друзей познавай, как неотлучно должен ты предстоять Богу. По плотским нуждам оценивай потребность души. Каким видишь тело в скудости? Представляй, что и мысль имеет нужду в пище. Какие наблюдаешь правила в принятии пищи, смотря по телесной немощи? Так и уму предлагай трапезу. Как рачительный о ниве, будь рачительным и о душе. Как должник, взявший в заем что-либо вещественное, будь должником и благочестия. Как сберегатель своего здравия, будь тем же и для ума. Как попечитель детей, старайся быть попечительным и о добрых делах. Как приставник над рабами, будь приставником и над незаконными порождениями. Как блюститель города, имей попечение и о добродетели. Как обуздатель скотов, смотри и за страстями. Как обуздатель упрямых животных, будь им и для свирепых страстей. Как пастырь, поддерживай плоть свою бесстрастием. Как страж сокровища, будь стражем веры. Как осмотрительный военачальник, подвизайся в деле брани. Как знаменитый работоборец, старайся не обесславиться. Как мудрый учитель, не попускай, чтобы осудил тебя первый с тобою встретившийся. Как добрый воин, будь готов на сопротивника. Как мудрый строитель, изведай силы свои. Как смышленный приставник дома, узнай обилие плодов своих. Как истинный купец, разумей дело купли своей. Как благорасположенный служитель дома, исполняй свои обязанности. Будь внимателен к обузданию плоти, чтобы всадника – ум – не ввергла она в опасность. Взирай на члены свои как укоритель, чтобы не исчезла красота добродетели. Владей чувствами, чтобы, подобно воинским орудиям, не приняли они в себя тлетворной ржавчины. Наблюдай над душой, чтобы не потерпеть тебе предательства от злокозненности.

Постарайся иметь Божию благодать, озаряющую твой ум, чтобы не быть тебе осмеянным; услуживай ей, как своему хранителю, чтобы, оскорбленная тобою, не оставила тебя; чти ее, как наставника в невидимом, чтобы (в отсутствии ее) не претыкаться тебе, как во тьме; без нее не решайся начинать подвиг, чтобы не умереть тебе позорно; без нее не вступай на путь добродетели, потому что змий злоумышляет против тебя, с нею только приступай к попечению о душе, потому что многие обольщают ум свой подобием добра. Если она не с тобой, когда плывешь морем, то бесполезны будут труды твои. Если не умащает она тебя, когда идешь против врагов, то, много потрудившись, со стыдом будешь плакать. Если не будет ее с тобою, ты узнаешь коварства змия. Будь готов повиноваться, потому что все покажет тебе она в ясности. Будь внимателен к ее завету и скорее избавишься от забот. Введи ее к себе для сожительства, и доставит тебе непостыдное общество. Постарайся иметь ее сестрой себе, как сказало Писание (Притч.7:4), и укажет тебе путь к Отцу твоему, соделает тебя сыном Всевышнего. Если сделаешь ее сестрой своею, как матерь, даст тебе сосцы свои и, как младенца, охранит тебя от злоумышленных, воспитает тебя, как беззаботное дитя, и образует из тебя совершенного мужа. Вверься нежной любви ее, потому что она начало всякого стяжания. Ты пока не видишь еще любви ее, потому что младенцы, сосущие млеко, не знают матерней попечительности. Будь долготерпелив, предоставь себя воле ее и тогда уразумеешь ее благодеяния. И дети не знают, как их воспитывают, но, возрастая, приходят в удивление, когда возмужают, и естественные расположения обращают в произвольные. И ты, если будешь ждать, узнаешь пользу. Научись из примера Иосифова. Когда Иосиф пас стада, благодать не вдруг возвела его на высоту, но обучала его многими предварительными уроками. Юноша не знал, что будет, но предоставлял все ей, как она хотела. Когда возложила на него венец как на царя, тогда постиг ее пользу. Когда вверила ему престол владычества, тогда познал свой плен и понял, что у нее был под испытанием. Как матерь обучает рукоделию, так и его благодать терпением обучила благочестию; как учитель наказует своего сына, так благодать томила его в рабстве. Как отец бьет сына, чтобы стал мудрым, так благодать ввергла его в скорби. Он держался прекрасных ее внушений, и она почтила его, как первородного сына. Благодать показала, каких он свойств, и соделавшегося сыном поставила царем. Сама с ним царствовала, почему до конца преуспевал он. Не оставила его во время его начальствования, потому что и он в нужде возлюбил ее завет. Вразумление ее принимал как от матери, и потому наследовал ее благолепие. Переносил гнев ее, как от учителя, и стал мудрым учителем невидимого. Не знал, что касается кого-нибудь в частности, и, послушавшись ее, узнал, что простирается она на всех вообще человеков. Что она делала, того не знал, и под конец давал советы царям, что им делать. В каком положении сам он, то было ему неизвестно, а потом возвещал, в какое время что будет со всеми людьми. Не постигал, сколькими проходил сам путями, и ясно отвечал, сколько и каких пройдет лет. И что без благодати никто не знает невидимого, сие покажут опять его же деяния. Мудры были египтяне, но, не вступив в союз с ней, стали глупыми. Думали о себе, что знают и невидимое, как волхвы; но оказалось, что знание их повито тьмою. И Павел сказал, что есть духи злобы (Ефес.6:12), желая научить нас, что и они имеют ведение о невидимом, но не твердое, потому что ничего не познали в совершенстве.

Еще научаемся из примера Иосифова, что благодать Божия побеждает нашествия всех сил невидимых. От нее ничто не сокрыто, и потому, кто имеет ее, тот не потерпит вреда. Она не может также утаиться, потому что есть свет, который не может скрыть тьма. О подобных Иосифу говорит и Павел, что духовный же востязует... убо вся, а сам той ни от единаго востязуется (1Кор.2:15). Если бы знали мы, каков Суд Божий, то осудили бы суд мирской. Египтяне – учители младенцев, но Иосиф показал, что они не могли быть даже учениками. Если они, учители, неразумны и несмысленны, то тем паче их ученики. Не имея силы, сложили они благозвучные слова. И блудные жены, не имея красоты, употребляют для обольщения наряды. Иосиф, не будучи книжным юношей, при помощи Божией благодати победил старцев Египетских. И апостолы были не ученые и не книжные, но преодолели многоречивых фарисеев, сказав: сами судите, справедливо ли не говорить, что знаем, и не делать, чему научились к исцелению людей (Деян.4:20); и те умолкли. Та же благодать была и во святых, ибо Христос сказал, что Дух Святой, придя, научит всему (Ин.14:26). И апостол говорит, что имеем Духа Божия, и потому знаем все (1Кор.2:12). Он сказал: не имеем духа мира, давая нам знать, что мудрецы египетские, наученные сим духом, ничего не познали и миру приписал дух, потому что и о людях, и о животных говорится, что имеют душу. Именование «дух», собственно, принадлежащее Богу, не служит в предосуждение благодати Божией; не по именованиям познаются дела, но по делам наименования.

Уразумейте из примера праведного Иосифа, что в искушениях должно вам познавать благолепие благодати. Знаю, что многие желают стать ее сынами, но надобно не желать только, а готовиться. Знаю, что многие наименовались ее сынами по вере, но наследниками ее делаются не многие, по причине своего нерадения. Не всякий, возмужав, почитает матерь свою; так и благодать, хотя воздоила многих, но редкими бывает чтима. Не всякий разумеет болезни рождающей и труды воспитывающих; так и из нас немногие благодарны за ее благодеяние.

Если желаете знать, в чем дело благодати, то пусть опять будет нашим путеводителем Иосиф. Как матерь промышляет он о всех: и о добрых, и о худых; потому и египтян снабжал пропитанием. Благо- дать не много имеет таких наследников, с которыми может вместе радоваться; если живут беспорядочно, она терпит; если нечествуют, отвращается, впрочем не заключает своего недра, чтобы мы не умерли. Если с неблагодарными такова, то почему боимся ее сообщества? Если к оскорбителям милостива, то почему не возьмем себе в мысль, что на любящих ее изливается она вся?

Не будем впадать в уныние, когда она скрывается; искушаемые, не будем нерадивыми, когда она вразумляет. Знает она, что полезно, и природа наша известна ей; знает меру каждого и столько дает к наслаждению. Медлит благодеянием, скрываясь от нас, для нашей же пользы. Терпит, когда на нее ропщем, и, как врач, не дает больным хлеба и вина. Поймите, что говорю, чтобы не тратить времени на объяснение того, что само собою явно: какая это благодать, какая природа, какое знание, какое произволение, какое утверждение, какое причастие. И Павел сказал, что разделения же дарований суть (1Кор.12:4) и что даются они на пользу. Поэтому не будем вдаваться в неверие, не приемля; приемля, не будем домогаться подобного и приходить в недоумение по причине различия, думая, что не одна и та же благодать; но будем обращать внимание на времена, на людей, на нравы. Не властвует теперь египтянин, не страждет голодом хананей, нет праведного Иакова, нет рода израильского, долженствующего выйти из Египта и наследовать землю Ханаанскую; нет братьев-пастырей, нет купцов мадиамских, нет Иосифа, которому бы сообщались вдохновения в сновидениях. Из прочих книг Писания уверяемся, что благодать одна и та же и что вера одна и та же. Если бы все было однообразно, могли бы мы подумать, что распоряжается не Промысл, но природа. Но как Авель сподобился благодати, так что и по смерти кровью своею беседовал с Богом, а Енох преложен, чтобы не видеть смерти, и Ной благодатью спасен от потопа, так и в настоящем состоянии велико различие дарований, потому что и произволение различно.

По благодати будем заключать и об испытании. Не все впадают в одни и те же искушения, потому что не все достигают одинакового разумения. Об одном венце состязуются, но подвизаются и борются различно. Из примера плавающих по морю уверьтесь, что море одно, но в образе плавания бывает разность. Все корабли одинаковы, но, пользуясь попутным ветром, одни подверглись опасности, а другие спаслись от крайних опасностей. Многие корабли, плывя одним ветром, не одинаковую имеют скорость. Местоположение, прибрежные горы приводят в движение ветры и волны, и тем полагают препятствия или помогают искусству кормчих. Имеет на это влияние и самое устройство кораблей: и парус, и малейшая часть руля. Так из всего делается нам явственным наше состояние. Поэтому, если не достает чего в сказанном, сами дополните. А я, как невежда в искусстве, что знал, то и написал из любви к послушанию; по этой любви и решился на сию опрометчивость; но думаю, что при вашем ходатайстве никто не будет порицать меня. Поскольку не мог отказаться, то вошел отчасти в исследование; но не удивительно, если, желая сказать точнее, в ином и преткнулся. Не отрицаю в себе немощного естества, не хвалюсь делами, не требую подражания; слово мое к вашим услугам. Если жизнь не подтверждает слова моего, то вы воспользуйтесь напоминанием. Пусть слово будет зеркалом обычных ваших деяний, и в нем, как в прозрачном веществе, увидите невещественную вашу добродетель. Дивитесь, узнавая при чтении себя самих; отыскивайте ошибки писавшего; недостатки слова исправьте делом, обличайте невежество изображавшего черты добродетели; изъявляйте свое презрение к описывающему совершенные деяния несовершенным словом; но примите во внимание усердие и не укоряйте за неведение; замечайте неопытность и не отвергайте того, что сделано. Вы наделите меня, чем сами обилуете, несомненно. Снабдите щедро прилежными молитвами и отеческой любовью, которыми вы богаты, потому что и я при скудости не отказал вам в беседе. И хотя сам беден, дал взаем богатым. Не желаю уплаты своего долга, а прошу вознаграждения; домогаюсь не похвал, но молитв; хочу не плату получить, но удостоиться милости. Не знаю, соответствует ли дело мое вашему приказанию, но представляю себе, что, желая меня снабдить, велели мне сказать слово, тогда как сами не имели нужды в напоминании. У кого целый источник, тому не нужна капля. Кто пасет целое стадо, тот не нуждается в молоке. Кто преломляет хлеб, тому нет нужды в крохах. Кто держит свой пчельник, тому не нужно узнавать от других, какой у меда вкус. Кто владеет бисером, тот не будет утруждать себя ради жалких оволов (мелких монет). Уделите мне часть плодов вашего делания, потому что вам отдан рай. Снабдите меня душевной пищей – вы, питающиеся плодами древа жизни. Как все видимое временно, так и слово мое к вам. Но вы сделаете его вечным, потому что делами своими сообщите ему вечное пребывание.

59. Отвјтъ брату о священникј Иліи (1 Цар. гл. 2-3).

Вопросъ. Писаніе говоритъ о священникј Иліи, что злословиста Бога сынове его, и не наказа ихъ (1 Цар. 3, 13); хотя слышимъ также, что отецъ дјлалъ имъ замјчанія и вразумленія (1 Цар. 2, 23-25).

Отвјтъ. Будь внимателенъ къ себј, чтобы умъ твой, ставъ очень любопытнымъ, не уклонился съ праваго пути, блуждая, гдј не должно: потому что все есть дјло вјры. А если нјтъ вјры, то колеблющійся не найдетъ, чего доискивался. Ибо сказано: аще не увјрите, ниже имате разумјти (Ис. 7, 10). Объ Иліи говорится, правда, что не одобрялъ онъ дјтей своихъ, дјлавшихъ худое. Но впрочемъ легко могъ онъ и оставить зло, какъ показываетъ послјдующее слово. По крайней мјрј, что принялъ ты за вразумленіе, то не вразумленіе, а нерадјніе о любви къ Богу; почему поведеніе Илія доходитъ до крайняго предјла снисходительности. Но и въ этомъ особое было смотрјніе, чтобъ самъ Илій собственными своими устами засвидјтельствовалъ о беззаконіи сыновей, какъ написано: Илій же состарјся зјло: и услыша, яже творяху сынове его сыномъ Израилевымъ. И рече имъ: почто творите по глаголу, егоже азъ слышу изъ устъ людей Господнихъ? ни, чада, не творите тако, яко не благъ слухъ, егоже азъ слышу о васъ еже творити люди, не служити Господеви. Аще согрјшая согрјшитъ мужъ мужеви, помолятся о немъ ко Господу: аще же Господеви согрјшитъ человјкъ, кто помолится о немъ (1 Цар. 2, 22-25)? Итакъ, по засвидјтельствованію самого отца, должно заключать о чрезмјрномъ нечестіи сыновей его. Не одинъ человјкъ, но всј отъ малаго до великаго вопіяли на нихъ, какъ свидјтельствуетъ самъ Илій: почто творите по глаголамъ симъ, яже азъ слышу глаголемы о васъ изъ устъ людей Господнихъ! Всјхъ обижали и соблазняли они, оскверняя священныя жертвы; не только отвратили людей отъ приношенія жертвъ, но даже, наконецъ, приводимые въ ужасъ непозволительными дјлами, до какихъ доходили сыновья Иліевы, замышляли объ отступленіи и отъ вјры. Послушай, что говоритъ Илій: не благъ слухъ, егоже слышу о васъ, еже творити люди, не служити Господеви. А если сказалъ: не творите тако; то, можетъ быть, боясь народнаго раздраженія, употребилъ сіе выраженіе для смягченія вопіявшихъ на дјтей его. Но еслибы имјлъ онъ попеченіе о богопочитаніи, то никакъ не потерпјлъ бы, чтобъ дјти столько вредили оному, то есть, нарушали богослуженіе; но постарался бы тотчасъ искоренить беззаконіе въ собственномъ своемъ домј; потому что стражами закона были и сіи священники, вознамјрившіеся нарушать законъ. И онъ или вразумилъ бы ихъ законно, въ случај послушанія, или, въ случај непокорности, отрјшилъ, по преданію закона; потому что былъ и священникомъ и судіею, и слову его внималъ весь народъ. Тогда совершенно избјжалъ бы онъ Божія гнјва; но, снизошедши къ худымъ поступкамъ дјтей, сраведливо и самъ на себј испыталъ постигшій гнјвъ. Посему не Богъ виновенъ: яко правъ Господь Богъ нашъ, и нјсть неправды въ Немъ (Псал. 91, 16). А что законное вразумленіе состоитъ въ наказаніи, сіе видно изъ слјдующаго слова. У праведнаго Іова сказано: блаженъ человјкъ, его же обличи Богъ, наказанія же Вседержителева не отвращайся. Той бо болјти творитъ, и паки возставляетъ (Іов. 5, 17-18). Такъ и Апостолъ совјтуетъ отцамъ воспитывать чадъ въ наказаніи и ученіи Господни (Ефес. 6, 4). Итакъ божественное Писаніе справедливо говоритъ объ Иліи, что злословиста Бога сынове его, и не наказа ихъ; ибо Илій не имјлъ той ревности по Богј, какую пріобрјли святые, но угодливость дјтямъ предпочелъ чаянію лучшаго. Всякій здравомыслящій знаетъ, какою сострадательностію облеченъ былъ породившій насъ благовјствованіемъ; имјлъ онъ въ себј утробы щедротъ, благость, долготерпјніе (Кол. 3, 12); но какъ скоро слышалъ, что кто нибудь изъ живущихъ въ другой странј согрјшилъ, не терпјлъ сего и не молчалъ, но тотчасъ поручалъ предати таковаго сатанј во изможденіе плоти, да духъ спасется въ день Господа нашего Іисуса Христа (1 Кор. 5, 5). А блаженный Апостолъ Петръ, не одобряя пренебреженія къ божественному, призналъ недостойными и жизни отважившихся искусить Духа Святаго. Сыны же Израилевы, когда стали отступниками отъ Бога, сыновъ и дщерей своихъ закалали въ угожденіе бјсамъ. А Илій, будучи іереемъ, когда могъ дјйствовать, не обращалъ вниманія на такое беззаконіе. Къ уцјломудренію ихъ не употребилъ ни наставленія, ни тјлеснаго наказанія, ни жестокаго слова за оскверненіе священныхъ жертвъ, когда въ угожденіе бјсамъ, собственными своими руками убивали они дјтей своихъ предъ всякимъ сјннолиственнымъ деревомъ. Кто признаетъ Илія не отвјтственнымъ въ злј, послј того, какъ онъ зналъ приговоръ, произнесенный на него все устроившимъ Богомъ?

Но милосердый Господь, желая покаяніемъ спасти его отъ угрожающаго гнјва, чрезъ незлобиваго отрока открывалъ ему открытое уже прежде, чтобы не возникло какое недоумјніе и не привело къ дерзкой мысли, будто бы предреченіе сдјлано было по человјческому усмотрјнію, или по зависти и по недоброжелательству къ нему нјкоторыхъ, Богъ возставляетъ защитника и свидјтеля предсказанному, какъ говоритъ Божественное Писаніе: и отрочищъ Самуилъ бј служа Господеви, предъ Иліемъ іереемъ: и глаголъ Господень бј въ немъ; въ тыя дни не бј видјніе посылаемо. И бысть въ день онъ, и Илій спаше на мјстј своемъ, и очи его начаста тяжцј быти и не можаше зрјти. И прежде неже угасе свјтильникъ Божій, и Самуилъ спаше въ церкви Господни, идјже кивотъ Божій: И ста Самуилъ... И воззва Господь: Самуиле, Самуиле. И рече: се азъ. И тече ко Илію и рече: се азъ, что звалъ мя еси? И рече: не звахъ тя, возвратися, и спи чадо. И возвратися, и спа. И приложи Господь еще воззвати Самуила, и воззва: Самуиле, Самуиле. И иде ко Илію вторицею, и рече: се азъ, что звалъ мя еси: и рече: не звахъ тебе, возвратися и спи чадо. Самуилъ же въ то время еще не познаваше Бога, прежде откровенія ему гласа Господня. И приложи Господь призвати Самуила третицею: и воста Самуилъ, и иде ко Илію, и рече: се азъ, что звалъ мя еси? И разумј Илій, яко Господь призываетъ отрочища, и рече: не звахъ тя, возвратися и спи чадо. И будетъ, аще воззоветъ тя Зовый, и речеши: глаголи Господи, яко слышитъ рабъ Твой. И иде Самуилъ и спа на мјстј своемъ. И пріиде Господь и ста, и воззва его, якоже первое и второе: Самуиле, Самуиле. И рече Самуилъ: глаголи Господи, яко слышитъ рабъ Твой. И рече Господь къ Самуилу: се Азъ творю глаголы Моя во Израили, яко всякому слышащему сія, пошумитъ во обоихъ ушесјхъ его. Въ день той воздвигну на Илія вся, елика глаголахъ и на домъ его: начну и скончаю. И возвјстихъ ему, яко отмщу на домј его до вјка въ неправдахъ сыновъ его, о нихже вјдяше, яко злословиста Бога сынове его, и не наказа ихъ. И сего ради кляхся дому Иліину, яко не очистится грјхъ дому Иліина въ кадилахъ и жертвахъ его до вјка. И спа Самуилъ до утра, и утренева заутра, и отверзе двери храма Господня. И убояся повјдати видјніе Илію Самуилъ. И рече Илій Самуилу: чадо; и рече: се азъ. И рече: что глаголъ Господень, глаголанный къ тебј нощію, чадо? Не скрый убо отъ мене отъ всјхъ словесъ, глаголанныхъ во ушеса твоя. Сія да сотворитъ тебј Богъ, и сія да приложитъ, аще утаиши отъ мене слово отъ всјхъ словесъ. И повјда ему Самуилъ вся словеса, и не утаи отъ него ни единаго глагола. И рече Илій: Господь самъ, еже угодно предъ Нимъ, да сотворитъ (1 Цар. 3, 1-18).

Какая немощная душа въ соблюденіи Божіихъ заповјдей! Какая законопреступная привязанность къ нечестивымъ дјтямъ! Какъ не устрашишася плоти его (Іов. 11, 15), когда выслушалъ сіе? Какъ не содрогнулась внутренность его? Какъ не подвигъ сердца на отмщеніе законопреступнымъ сынамъ своимъ въ подражаніе ревности Финеесовой? Какъ не растерзалъ одеждъ своихъ, и оставался въ домј по произнесеніи на него осуждјнія, и даже не поколебался? Не столько законопреступенъ былъ Ахаръ, сынъ Харміинъ, взявшій отъ клятвы (Нав. 7, 1). Сыны Иліевы, поступая вјроломно и непріязненно, нечествовали предъ самимъ Создателемъ, Который сказалъ Моисею и Аарону: въ приближающихся Мнј освящуся, и во всемъ сонмј прославлюся (Лев. 10, 3). И еще: рцы Аарону и сыномъ его, и да внимаютъ отъ святынь сыновъ Израилевыхъ, и да не осквернятъ имени святаго Моего, елика они освящаютъ Ми: Азъ Господь. Рцы имъ: въ роды ваша всякъ человјкъ, иже аще приступитъ отъ всякаго сјмени вашего ко святымъ, елика аще освятятъ сынове Израилевы Господу, и нечистота его на немъ, потребится душа оная отъ Мене (Лев. 22, 1-4). Но Илій не внялъ сему; почему и отшелъ, пожавъ плодъ смерти. Ибо согласился лучше оскорбить Бога, нежели прервать сострадательность свою къ законопреступнымъ дјтямъ. И хотя явно запрещалъ словомъ, говоря: не творите тако, чада; однакоже въ тайнј участвовалъ въ злодјяніи дјтей. Вникни въ смыслъ отвјта; ибо говоритъ: Господь есть, и угодное предъ Нимъ творитъ, что тоже значитъ, не соглашусь оскорбить дјтей своихъ. Даже и вразумленный Моисеемъ не отказался онъ отъ сострадательности къ дјтямъ. Ибо Моисей, получивъ скрижали, сошедши съ горы, и увидјвъ поклоненіе тельцу, повергъ скрижали и сокрушилъ ихъ, и не уважилъ лица брата своего, но самымъ строгимъ голосомъ воззвалъ Аарона, говоря: что сотвориша тебј людіе сіи, яко навелъ еси на нихъ грјхъ великъ (Исх. 32, 21). И Ааронъ, видя, что братъ его воспламененъ божественною ревностію, оправдывалъ себя, говоря такъ: не гнјвайся господине; ты бо вјси людей сихъ устремленіе (Исх. 32, 22). Ста же Моисей во вратјхъ полка, и рече: аще кто есть Господень, да идетъ ко мнј. Снидошася убо къ нему вси сынове Левіины. И рече имъ: сія глаголетъ Господь Богъ Израилевъ: препояшите кійждо свой мечъ при бедрј своемъ, и пройдите отъ вратъ до вратъ, и убійте кійждо ближняго своего, и кійждо брата своего, и кійждо сосјда своего. И сотвориша сынове Левіины, якоже глагола имъ Моисей; и паде отъ людей въ день той до трехъ тысящъ мужей. И рече имъ Моисей: наполнисте руки ваша днесь Господу, кійждо васъ въ братј своемъ, да дастся на васъ благословеніе (Исх. 32, 26-29). А попечительный о дјтяхъ Іовъ каждый день приносилъ о нихъ жертвы, чтобъ чисты они были отъ грјховъ не только явныхъ, но и мыслію совершенныхъ. До такой степени старались праведники о томъ, чтобы плодъ чрева своего представить Господу непорочнымъ. А слабодушнаго и нерадјвшаго объ исправленіи дјтей Илія не избавили отъ Божія гнјва ни почтенная старость, ни прежнее дерзновеніе, ни священническій санъ. Итакъ, когда слушаемъ Божественныя Писанія, и врагъ начнетъ посјвать въ умј что нибудь; тогда въ вјрј основани (Кол. 1, 23), скажемъ ему: вјренъ Господь во всјхъ словесјхъ Своихъ, и преподобенъ во всјхъ дјлјхъ Своихъ (Псал. 144, 13).

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть третья. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1849. — С. 266-273. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 14.)