(Шестая часть творений св. Ефрема Сирина, кроме четырех последних статей, - переведена с сирийского языка)
Иезекииль пророчествовал во время Вавилонского плена, и начал пророчествовать с пятого года по пленении царя Иудейского Иоакима; это было второе пленение, во время которого и сам Иезекииль был отведен пленником в Вавилон. Вступил же он в пророческое служение, когда ему было тридцать лет, пророчествовал в течение двадцати лет, за пятьсот семьдесят семь лет до пришествия Мессии.
И бысть в тридесятое лето, в четвертый месяц, в пятый день месяца, и аз бых посреде пленения при реце Ховар: и отверзошася небеса, и видех видения Божия (Иез.1:1). Итак, в пятый день четвертого месяца, называемого Таммуз, когда Иезекииль находился в числе пленных Иудеев, переселенных на берега реки Ховар, отверзлись небеса, и видел он видение Божие; то есть уму пророка отверзлись горние врата, и духовным оком разумения своего созерцал он самые высокие и сокровенные тайны. Словами же: в тридесятое лето, - показывается, что Иезекиилю было тридцать лет, когда начал он свое пророческое служение. Ибо это сообразно с порядком, чтобы благодать учительства словом и священства вверялась человеку тридцатилетнему, как достигшему совершенного мужского возраста. Этим же предзнаменовалось и то, что и Еммануил в тридцать лет принял крещение и после крещения начал учить и являть силы и чудеса. Ибо Христос до крещения Своего не сотворил ни одного знамения.
В пятый день месяца, сие лето пятое пленения Иудейского царя Иоакима, и бысть слово Господне ко Иезекиилю сыну Вузиеву, священнику, в земли Халдейстей при реце Ховар (Иез.1:2). Здесь говорится о том, что Иезекииль начал пророчествовать в пятый год по пленении Иоакима, царя Иудейского, а это было второе пленение, во время которого и сам пророк Иезекииль был отведен в плен.
И лица их, и крыла их на четырех странах их, внегда ходити им: коеждо прямо лица своего хождаху и не обращахуся (Иез.1:9). Дух Святый показал пророку колесницу, которую везли Херувимы, представлявшиеся не в собственном их виде, но в виде птиц и животных, почитаемых у нас на земле более благородными и сильными.
И сие видение их, яко подобие человека в них (Иез.1:5). Вид как подобие человека - это уничижение Христово в распятии; вид же человечь сверху (Иез.1:26) на колеснице означает славу Христову. И лице львово одесную четырем, и лице тельчее и лице орлее ошуюю четырем (Иез.1:10). Лицо льва, который считается царем животных, представляет нам царей и князей века сего, которые восприимут на себя иго Церкви, изображаемой под видом колесницы, или покорятся Евангелию, которое также изображается колесницей. Лице орлее указывает на то, что Имеющий прийти приидет свыше. Вместе же лица птиц и животных изображают народы и племена, имеющие различные нравы, но все они, как только приимут Евангелие, - начнут подвизаться в духовном делании.
И рука человеча под крилами их (Херувимов). Рука человеческая, которая под крылами Херувимов (Иез.1:8), показывает нам, что силой Того, Кто соделался Сыном Человеческим, носится колесница, восприятая Им на Себя. Рука эта позволяет понять, что плотью человеческой облечется Христос Спаситель. И еще, рука человеческая под крылами Херувимов означает, что десницей Христовой поддерживается основание Церкви.
И коло в колеси (Иез.1:16), то есть сила в силе, царство в царстве.
И коеждо прямо лицу своему идяше (Иез.1:11), потому что перед лицом Его Церковь Его, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18).
На четыри страны их шествоваху... яко видение блистания. Куда обращалось лицо их, туда они шли... и не обращахуся... хребты их, и высота бяше им. И видеша и хребты их исполнены очес окрест четырем (Иез.1:17,14,18). Шествовали на четыре стороны, то есть на четыре страны света, и лица были на четырех сторонах. Каждое лицо обращено к одной из четырех сторон. Одно, находясь на своей стороне, видело запад, другое, подле него, видело север, третье - восток, а бывшее подле него - полдень. И куда бы ни шествовали они, каждое лицо имело перед очами ту страну света, к которой было обращено. Вол сопряжен был с животными хищными, чистое находилось между нечистыми. И с удивлением видим, что нечистых три, а чистое одно. Этим давалось понять, что немногие из обрезанных будут призваны в апостолы, чтобы проповедовать среди язычников. Четырьмя сторонами обозначаются четыре части света. Херувимы рукоплещут и взывают: благословена слава Господня от места Его (Иез.3:12), то есть во всех народах, ибо Господня есть вся земля, и исполнение ея (Пс.23:1). Сказано же: видение блистания, то есть как блеск молнии или как падающая звезда.
И распростерто над главой животных, как подобие величественного кристалла (Иез.1:22).
И внегда стояти им, почиваху крыла их. Все эти видения - видение блистания, видение животных и кристалла, а также видение камене сапфира (Иез.1:24,26) и подобия престола, и видение Сына Человеческого выше тверди, равно как и прежнее видение Сына Человеческого, - изображают Еммануила. Ибо Он, соделавшисъ человеком, явился Сущим над всеми (Рим.9:6). Другие же видения понимай так: в видении престола усматривай Престолы, Серафимов и Херувимов; в видении же камня сапфира, который имеет цвет небес, усматривай Силы, Власти и Господствия, в видении же кристалла - Ангелов, Архангелов и Начала, а животные изображают собой святых из земнородных.
И видех, и се, рука простерта ко мне, и в ней свиток книжный: и разви его предо мною, и в том писана быша... рыдание и жалость и горе (Иез.2:9-10).
И рече ко мне... снеждь свиток сей (Иез.3:1). Так Бог оказал благоволение Свое пророку; простер к нему десницу Свою, и в свитке заключил пророчество, и этим утешил и подкрепил пророка, чтобы, став причастником таин Божиих, приобщился он и уничижению Господа пророков, и как Господь терпел поругание, когда народ Его нарушал заповеди Его, так и пророк уподоблялся бы Господу.
И снедох его, и бысть во устех моих яко мед сладок (Иез.3:3). Свиток в устах пророка соделался сладким, как мед, и исполнилось на Иезекииле написанное: сладка гортани моему словеса Твоя, паче меда устом (Пс.118:103).
Яко не к людем глубокоречивым и косноязычным посылаемь еси... ниже к людем... ихже не разумел бы еси словес. Смотри, как бы говорит Бог, Я послал тебя только к сынам народа твоего, язык которого ты знаешь. А если бы, как Иону, послал Я тебя к одному из языческих народов, то и тии послушали быша тебе (Иез.3:5-6).
И се... укрепляю чело твое. "Чело твое, - говорит Бог пророку, - сделал Я в такой мере крепче их чела, в какой алмаз (адамант)... крепче кремня" (Иез.3:8-9).
И внидох в пленники, в селение пленников на холме Хив при реке Ховар (Иез.3:15). Здесь, может быть, плененные Иудеи слышали от пророка, что будет с их городом, с их храмом, и со священными сосудами.
Сыне человечь, стража дах тя дому Израилеву, да слышиши слово от уст Моих и предостережешь их (Иез.3:17). Вот, поставил Я тебя предостерегать и обличать народ, чтобы и праведнику и грешнику возвещал ты, что поведено тебе, и усугубились бы в праведнике бдительность, а в грешнике готовность к покаянию. И изыди на поле, и тамо возглаголется к тебе (Иез.3:22). Господь сделал пророка знамением для народа. И в этот день повелено пророку выйти на поле, услышать там, что будет сказано Богом, и снова узреть то же видение, которое видел при реке Ховар.
Вниди и затворися среде дому твоего (Иез.3:24). Господь сделал пророка знамением для народа, и что пророк, по слову Господа, делал над собой, в том Иудеи должны были видеть, что потерпят они от врагов своих. Пророк затворился в доме своем, как Иудеи заключены были в городе.
Се, дашася на тя узы, и свяжут тя ими (Иез.3:25). Узы, наложенные на пророка и не позволяющие ему идти, означают Вавилонян, которые окружили Иерусалим и жителей его, и отняли у них возможность выходить из города и входить в него.
И язык твои привяжу к гортани твоему (Иез.3:26). И в этом представлен образ осажденных Иудеев, которые от жажды уподоблялись немым, лишенным способности говорить.
Возми себе плинфу (кирпич) и положи ю пред лицем твоим. Этим прикровенно (таинственно) напоминает Бог Иудеям прежнее их уничижение в Египте. И да напишеши на ней град Иерусалим... и да соградиши над ним забрала... и да учиниши поставления (Иез.4:1-2). Этим показывает бедствия, какими Иудеям и городу их Иерусалиму угрожают осаждающие, которые придут и стеснят их.
Забралами же называются высокие здания, подобные башням, на которых стоят осаждающие, как на стене, и видят не только стоящих на городских стенах, но самую внутренность города, и улицы, и дома в нем.
В духовном же смысле, Иерусалим представляет собой подобие души, которая утратила небесную лепоту и ниспала долу, и написана на плинфе из брения, означающей землю. А забрала есть образ тех страстных движений и вожделений, какие сатана всевает в мыслях души, и которыми попирается и сокрушается в душе здание небесной лепоты.
Ты же возми себе сковраду железну, и да положиши ю в стену железну между тобою и между градом (Иез.4:3). Бедствие Иудеев представляет Бог под образом сковороды, на которой как бы испекутся сердца их от постигшей их скорби.
Ты же да спиши на левем боку твоем... триста девяносто дней. И Аз дах тебе две неправды их в число дней, триста девяносто дней... и не превратишися от ребр твоих на ребра твоя (Иез.4:4-5,8). Пророку повелено такое число дней пробыть на одном боку в мучительном положении в обозначение того, что такое же число лет Бог был оскорбляем нечестием дома Израилева.
Ты же возми себе пшеницу и ячмень... и просо и... полбы... И воду мерою пити будеши, и шестую часть ина (Иез.4:9,11). Это было сказано для того, чтобы народ невидимого Бога видел в видимом пророке. Как пророк страдал от гнусной пищи, и время от времени понемногу пил воду, и как страдал он, в продолжение трехсот девяноста дней не поворачиваясь с одного бока на другой, так Бог четыреста тридцать лет был оскорбляем нечестием дома Иудина и Израилева, и терпел. И действительно, нечестие Иудеев и Израильтян терпел Бог четыреста тридцать лет. Ибо от первого года царствования Соломона, когда заложено было основание храма, до одиннадцатого года царствования Седекии, когда храм был сожжен, прошло четыреста тридцать три года с половиной.
И опреснок ячменный снеси я, в лайне мотыл человечих (на человеческом кале) сокрыеши я пред очима их... и поспиши на десных ребрех твоих... четыредесять дний... Се, дах тебе мотыла говяжая вместо мотыл человечих (Иез.4:12,6,15), потому что отцы снедят чад среди тебе (Иез.5:10). Этим повелением пророку Бог предвещает Иудеям, что как пророк употреблял в пищу опреснок, испеченный на огне с мотылами (калом) человеческими, и в опреснок возвращал извергнутое им, так Иудеи будут снедать то, что от них произошло, то есть рожденных ими чад.
Тако снедят... хлеб свой нечист во языцех, аможе разсыплю я (Иез.4: 13). Это говорится или о времени, когда царь Вавилонский рассеял Иудеев и навел на них народ, и сыны Иерусалима среди них ели хлеб свой в нечистоте, или о времени, когда Иудеи также в нечистоте ели хлеб свой среди Идумеев, Моавитян, Филистимлян и других народов.
Се, Аз сотру утверждение хлебное во Иерусалиме (Иез.4:16), то есть пресечено будет пророчество и прекратится учение, что и представлено под образом - утверждение хлебное. Ибо утверждение, на котором возрастает духовный хлеб, хлеб, питающий душу, есть колос, плодоносящий пророков.
Ты же, сыне человечь, возми себе мечь остр... и возложи его на главу твою и на браду твою, и возми превес весов, и размериши я на три части (Иез.5:1). Волосы, выросшие во время твоего затворничества, раздели на три части, взвесив на весах; одну часть сожги посреди города, - это изображает тех Иудеев, которые будут в святилище, когда храм загорится. Другую же часть содробиши... окрест его, - и это изображает убитых жителей Иерусалима, которые падут за городскими стенами. И третию часть разсыплеши ветром (Иез.5:3), и поражающий меч пройдет вслед их. И это изображает тех, которые будут отведены в плен и побиты мечом.
И возмеши оттуду мало их числом и ввяжеши я во одежду твою... Упокою... гнев Мой на них, и утешуся (Иез.5:4,13). Здесь подразумеваются те, которые избавились от общего истребления сынов Израилевых, остались целы, невредимы, и живыми возвратились в Иерусалим.
Сей Иерусалим, посреде языков положих его, и все грады окрест его (Иез.5:5). На основании этих слов некоторые полагали, что Иерусалим находится посреди земли, как сердце посреди членов. Ибо из Иерусалима явился закон, заповедям которого подчинились все народы; и в Иерусалиме водружен Крест, который своими благодеяниями покорил все концы земли.
И во всем селении вашем опустеют грады, и высокая ваша погибнут, яко да потребятся и погибнут требницы ваши и сокрушатся... кумирницы вашя, разбиются изваяния ваши... И падут язвенна посреде вас... И оставлю еже быти от вас избегшым от меча во языцех (Иез.6:6-8). Бог показывает, что спасутся те Иудеи, которые покаянием своим оправдают перед язычниками Божию правду, наказавшую их среди язычников и потом собравшую из среды их.
Когда сокрушу прелюбодейное сердце отступивших от Меня, тогда бити имут лица своя (Иез.6:9), то есть за грехи их послано будет на них тяжкое бедствие, и оцепенеет сердце их, и опечалятся лица их от скорби, какая постигнет их при нашествии врагов.
И под дубом сенным и под всяким древом чащным (Иез.6:13). Этим изображается безумие тех, кто возлагал суетную надежду на богов своих, которых ставили они на всякой горе высокой под всяким сенно-лиственным и широковетвистым деревом. Ибо таков обычай лжи - украшать себя наружной, заимствованной лепотой. От пустыни Девлафа (Иез.6:14). Дивлаф (Девлаф) - это Дафнис, что близ Антиохии.
Прииде конец на тя, и поражу тебя (Иез.7:6). Прииде на тя козел, живущий на земли (Дан.8:5). Это или Навуходоносор, царь Вавилонский, который, как козел, отчужден был от людей, дондеже... пременятся над ним, как сказано, седмь времен (Дан.4:20); или Бог называет козлом Навузардана, начальника телохранителей Навуходоносора, разрушившего Иерусалим.
Изыде козел, наступает на вас, и процвете жезл, прозябе укоризна (Иез.7:10-11). Отмщение близко.
И беззаконие возстанет на жезл беззаконника, потому что преступный народ подвергается наказанию за грехи свои. И не от них, не от их плища и потщания (Иез.7:11). Пророк говорит так потому, что Вавилоняне не своей силой совершат все это.
Прииде время, приближися конец: купуяй да не радуется, и продаяй да не плачется (Иез.7:12), потому что скоро придут к ним опустошители, и отнимут у них все имение их.
И уцелеют спасеннии от них... на горах яко голубицы на утесах (Иез.7:16). Пророк говорит, что немногие останутся в живых, и что спасшиеся уподобятся голубям, стонущим на утесах.
Вся руки разслабеют... Сребро свое на стогнах повергнут. Этим обозначается скорбь, какая постигнет Иудеев во время плена. Руки разслабеют, так что Иудеи не в силах будут сражаться и спасать имущество свое. И вся колена источат воды (Иез.7:17,19), то есть истекут потом от мучительной скорби. В еврейском же читается: вся стегна окаляются мокростию.
И приведу пастырей языков, и наследят домы их. Пастырями языков пророк называет царей, которые были с Вавилонянами. И обращу в уничижение плена величание крепких... Взыщут видения у пророков лживых, и не будет (Иез.7:24,26), потому что при смятении, когда будут отведены в плен, погибнут для толкователей закон, священство и видение пророческое.
И бысть в лето шестое в шестый месяц, то есть царствования царя Иоакима; и взя мя дух среде земли и среде небесе и веде мя во Иерусалим в видении Божии. Пророк говорит о духе пророческом, которым восхищен был ум его, потому что не телом, но в видении Божии перенесен был ко входу внутренних ворот, обращенных на север, идеже бе столп... ревности (Иез.8:1,3). Итак, вместо священного столпа Божия Иудеи поставили мерзких идолов. Упоминаемый же здесь столп, это, вероятно, какое-либо изображение, служившее свидетелем между покупающим и продающим, подобное тому, что было в истории Иакова и Лавана (Быт.31:44-48).
И введе мя ко предвратию двора, и ведех, и се, скважня едина в смене... Иезонна сын Сафанов... стояше... и седмьдесят мужей от старейшин сонма с ним (Иез.8:7,11). Восхитивший пророка повелевает ему еще больше прокопать стену, и когда пророк прокопал ее, дух ввел его во храмину, где пророк увидел написанные на стенах изображения всякого рода пресмыкающихся и вьючных скотов; еще увидел семьдесят именитых мужей и старцев с Иезанией, сыном Сафановым, мужем известным по благочестию; в руках у них кадильницы, и дым кадил их восходит к изображениям, написанным на стенах.
И видех тамо жены седящыя плачущяся о Фаммузе (Иез.8:14). Восхитивший пророка приводит его к другим дверям дома Господня и показывает ему жен, сидящих во святилище и плачущих о Фаммузе.
И взя мя дух, и введе мя в восточную дверь дому Господня, и видех тамо стоящих двадесять и пять мужей, задняя своя давших ко храму Господню, и лица их прямо к востоку; и сии покланяются на восток солнцу (Иез.8:16). Восхитивший пророка приводит его во внутренний двор дома Господня, между Еламом и между жертвенником, и показывает ему двадцать пять мужей, которые стоят, обратившись спинами ко храму и лицом на восток, и кланяются восходящему солнцу. Так издеваются они над святилищем, оказывая ему неуважение, и чествуют солнце, поклоняясь ему. Ибо если бы не было у них намерения насмехаться над храмом, то поклонялись бы солнцу в другом месте, а не между Еламом и жертвенником.
Приближитесь отмщающии граду... се, шесть мужей идоша... и коемуждо сосуды отмщения в руце его (Иез.9:1-2), Бог, когда показал пророку злочестие жителей Иерусалима, великим гласом взывает к Ангелам, и говорит: приближитесь отмщающий граду, и этим дает понять пророку, что город будет разрушен из-за вины его жителей, а не силой врагов.
И слава Божия взыде от Херувима, стоящего над углом дома (Иез.9:3), то есть над жертвенником, который устроен был в углу дома Господня.
И рече Господь к мужу, облеченному в подир (одежду первосвященника): пройди среде града... и даждь знамения на лица мужей стенящых и болезнующих о всех беззаконных бывающих среде их (Иез.9:4,3). А тем, которые были с этим мужем, Господь сказал: изсецыте людей всякаго возраста (Иез.9:5). Недостаточно было обрезание; Бог отменил его, а вместо него воздвиг знамение Креста. А знамение, полагаемое на стенящих (скорбящих), есть помышление болезнующих о лукавых делах своих, ибо перед Богом и помышление - то же, что дело, согласно со сказанным: всяк, иже воззрит на жену ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердцы своем (Мф.5:28). От святилища начните (Иез.9:6), то есть от священников, осквернивших святилище, и от тех нечестивых, которые между Еламом и жертвенником поклоняются солнцу.
И рече к мужу облеченому во утварь: вниди среде колес, яже под Херувимами, и наполни горсти твоя углия огненнаго... и разсыпли на град.
Поскольку муж, облеченный во утварь (льняную одежду), не мог совершить этого, то один из Херувимов простре руку свою в средину огня сущаго среде Херувимов, и взя и вдаде в руце оболченому во утварь... и взя и изыде (Иез.10:2,7) исполнить, что было повелено. Углия огненные означают те воздаяния и наказания за богоотступничество, какие при посредстве Ангелов постигнут безрассудных. Кроме того, углия огненные и муж, облеченный во утварь, который вошел и бросил угли на народ, таинственно знаменуют священника Божия, при посредстве которого раздаются живые угли Животворящего Тела Господня. И тем, что другой Херувим простирает руку и дает уголья одетому в льняную одежду мужу, означается, что сам священник не может хлеб соделать Плотью, но совершает это Таинство другой, а именно Дух Святый; священник же, как посредник, только воздевает руки, и устами своими возносит молитвы и прошения, как умоляющий раб.
Глаголющии: не в нем ли соградишася домове? сей есть коноб, мы же мяса (Иез.11:3). Ни от меча мы не погибнем, ни в плен не будем отведены. А если умрем, то смерть для нас - успокоение, ибо перед глазами у нас те бедствия, какие предки наши претерпели в рабстве.
И бысть внегда прорицати ми, и Фалтиа... умре (Иез.11:13). Как смерть похитила Фалтия, так будут похищены братья твои, сыны Левиины.
И буду им во освящение мало во странах, аможе внидут тамо (Иез.11:16). Это говорится о возвращении Иудеев из Вавилона и всех других стран, в которых были они рассеяны.
И дам им сердце ино и дух нов дам им, то есть за дела богоугодные и праведные, какие сотворят они, даст им Бог землю Израильскую и сердце новое и дух новый.
И пленен буди днем... И суму твою возми на рамена твои, потому что знатнейшие из вас в Иерусалиме должны будут понести такое же бремя. Бог снова делает пророка знамением, в изображение бегства Седекии и вельмож его от Халдеев, говоря пророку: сотвори себе сосуды пленнически, и пленен буди днем пред ними... Прокопай себе стену... ты же изыдеши в вечер пред ними... и возми суму свою на рамена твои... лице твое покрыеши (Иез.12:3-6).
И простру мрежу Мою нань, и ят будет... и введу его в Вавилон... и не узрит ея (Иез.12:13), потому что ослепят его; сетью же (мрежей) называет то, что Седекия взят будет и заключен в узы пленившими его, и лишат его зрения, и не увидит он земли переселения своего.
Якоже лисицы в пустыни, (тако) пророцы твои (быша) Израилю! (Иез.13:4) Прежние пророки, хотя их было у вас не более, как по одному, молились за вас, и молитвами своими испрашивали вам прощение. А из нынешних пророков, хотя их много у вас, нет ни одного, который бы представительствовал за Израиль в день бедствий.
И сей сограждает стену, а они помазуют ю, падется (Иез.13:10), то есть лживые их пророчества довели до разрушения город, о спасении которого заботились истинные пророки.
И навергу бурю разоряющую со яростию... и раскопаю стену, юже помазасте, и падется, и положу ю на земли, и открыются основания ея (Иез.13:13). Пророк восстает на лживых пророков, которые выдавали за истину свои гадания, и присовокупляет: горе сшивающым возглавийцы под всякий лакоть руки. Это были чародейные мешочки, привязываемые к рукам, при помощи которых, гадая по рукам, давали ответы спрашивающим, как это делают прорицатели и чародеи. И сотворяющым покрывала над всякую главу всякаго возраста, еже развратити душы (Иез.13:18), чтобы вовлекаемые в заблуждение не старались видеть, и не видели ни себя, ни истины.
Души... людий Моих уловляете, и свои души снабдеваете. Поддерживаете свою жизнь, а их оскверняете; горсти ради ячмене и ради укруха хлеба, еже избити душы (Иез.13:18-19), которым не должно было скорбеть, и которые не заслуживали смерти.
Се, Аз на возглавия ваша... отторгну Я от мышцей ваших, что будете пленены. И послю на свободу душы (Иез.13:20), которые уловляли вы своим чародейством и обаяниями.
Понеже развращаете сердце праведнаго неправедно (Иез.13:22). Вы поражаете сердце человека простого своими предсказаниями и волхвованиями, ибо из-за такого предсказания Иеремию ввергли в ров (Иер.38: 6), и лживостью своей приводите в скорбь сердце праведника, которого Я не ввергал в скорбь, потому что он не Мной заключен в узы, иЯ ниспосылаю бедствия на тех из народа Моего, которые грешили, а не на тех, которые сокрушаются о беззаконии людей Моих.
И пророк аще прельстится и речет слово, Аз Господь прельстих пророка того, то есть воспретил ему прельститься... И потреблю его от среды людий Моих (Иез.14:9), потому что сам он обольстил себя и утвердился в обольщении сердца своего, и пророчествовал, и говорил, что не было ему сказано.
И аще будут... среде ея, Ное и Даниил и Иов... ни сынове, ни дщери их спасутся (Иез.14:14,16) в то время как наведу на них четыре мести. Ни Ной, который спас сыновей и жен их, ни Иов, который исходатайствовал помилование друзьям, ни Даниил, который в Вавилоне спас мудрецов и товарищей своих, хотя и были услышаны они в свое время, не спасли бы ни сыновей, ни дочерей.
Вот, навожу четыри мести (Иез.14:21), то есть четыре страшных бедствия на Иерусалим.
Тии изыдут к вам... и утешат вас: понеже узрите пути их и умышления их (Иез.14:22-23), то есть после того, как Иерусалим поражен будет мечом, голодом, лютыми зверями и смертью (моровой язвой), спасенные праведники породят сыновей и дочерей, подобных им, и вы увидите дела сыновей их, и утешитесь.
Что было бы древо лозное от всех древес? (Иез.15:2). Виноградная лоза среди дубравных деревьев есть Израиль; виноградные ветви - колена его; дубравные же деревья - язычники.
Две лозы истребил он (Иез.15:4), то есть или дом Ефремов и дом Рувимов, или Израиль и Иуду, или царство и священство. Сердцевина повреждена, так что не может расти и давать плоды.
От огня изыдут, и огнь пояст я (Иез.15:7), то есть избегнут меча, и меч настигнет их; спасутся из Египта, и порабощены будут в Вавилоне.
Засвидетелствуй Иерусалиму беззакония его (Иез.16:2), пусть знает, что он уже не Авраамова дщерь.
Корень твой и бытие твое от земли Хананейски. Поскольку Иудеи величались, что отцом имеют Авраама, то Бог говорит: корень ваш такой же, как корень Хананеев, ибо чада Авраамовы творят и дела Авраамовы. Отец твой Аморреанин и мати твоя Хеттеаныня (Иез.16:3); и сама ты родилась в нечистоте, и предки твои в нечистоте же пребывали.
И родившая тебя в оньже день родилася еси, не отрезала ти пупа... ни солию осолиша, ниже пеленами повиша (Иез.16:4). Положим, что в пустыне не было ни соли, ни пелен, ни всего прочего, чтобы помочь тебе этим, но даже и око матери твоей не пощадило тебя.
И отвержена была еси на лице поля стропотством души твоея. Господь указывает на жестокое рабство в Египте и на бесчеловечное повеление фараона, и говорит: "Хотя видел Я тебя в уничижении твоем, когда подобна ты была изверженному из матернего чрева несовершенному плоду, загрязненному кровью своей, однако же не возмутилась тобой душа Моя, но благословил тебя, рекох ти... жива буди... Умножайся, якоже прозябение селное... и умножилася еси... и вошла еси во грады градов" (Иез.16:5-7), то есть овладела крепостями и городами Амморейскими, и наследовала их. И возросла ты, и соделалась отроковицей.
И видех тя... и кляхся тебе (Иез.16:8). Когда из Египта выводил тебя, тогда Я видел, что ты возросла и достигла лет юности, но была нага, то есть не имела закона. Кляхся тебе, - и ты Мне клялась.
И омых тя от нечистоты твоей (Иез.16:9), чистыми кроплениями Моими омыл тебя от скверны Египетской.
И облекох тя в пестроты, в одежду Египтян, которую дал Я тебе, и обух тя в червлены (Иез.16:10), в неветшающую обувь (сафьянные сандалии).
И возложих запястие на руце твои и гривну на выю твою... и украшенна была еси златом, и дорогими камениями... и одежды твоя виссонны... и шелк... и испещрения (Иез.16:11,13). Господь перечисляет корысти и украшения, какие народ Его вынес из Египта, и говорит: "Это дал Я тебе во мзду за труды, понесенные тобой у Египтян".
И соблудила еси... и излияла еси блужение твое на всякаго мимоходящаго (Иез.16:15); снабдил Я тебя всем, что прилично новобрачным женам, и одеждами, и золотыми украшениями; ты же соблудила еси и предавалась всякому, кто ни проходил мимо тебя.
И сотворила себе кумиры сошвеныя и соблудила еси с ними (Иез.16:16); Моими одеждами украсила сошвеныя тобою кумиры, то есть идолов, и соблудила с ними.
И сотворила себе образы... и соблудила с ними; из злата язычников, которое Я дал тебе, сделала ты мужские изображения, и соблудила с ними (Иез.16:17). Блудодеянием называет Бог то, что синагога как бы обручилась с идолами языческими, избрала их себе как бы мужами, владыками, попечителями и спасителями, и поклонялась им, и предавалась мерзостям идолослужения. Иудеи рассуждали о ложных богах: "Один бог любит одно дело, другой услаждается другим, а третьему угодны жертвы". Во всем этом соблудила синагога, а Бога, Который любит целомудрие и святость, оставила.
Мед и елей и семидал, яже дах тебе... положила еси та пред лицем их в воню благоухания (Иез.16:19). Я дал тебе елей, мед, муку, а ты все эти принесла в воню благоухания твоим богам, изваянным и рукотворенным.
И... сыны твоя и дщери твоя, яже родила еси (Иез.16:20), принесла в жертву, и заколола, и отдала идолам, когда предалась блудодеяниям с ними. Тех сыновей и дочерей, которых Я дал тебе, пока признавала ты Меня главой и отцом, и пока не начала непотребствовать и не обратилась к идолам, - тех сыновей и дочерей безжалостно принесла ты в жертву, и предложила на истребление богам своим в неистовстве нечистой любви своей к ним.
И при этом не помянула еси дний младенства твоего, егда была еси нага... и смешена во крови (Иез.16:22), когда была ты в нищете, стояла у брения, и приставники Египетские понуждали тебя носить кошницы с плинфами.
И создала еси себе храм разбойнический (Иез.16:24), то есть капище богов невоздержания, которые похищают у тебя все, что Я дал тебе.
Что присужду дщери твоей, глаголет Адонаи Господь, внегда твориши вся сия дела... Егда соградила еси блудилище твое в начале всякаго пути? (Иез.16:30-31). Что присужду Самарии, дщери твоей, поступившей подобно тебе, потому что и сама ты построила храмы идольские на стогнах твоих.
И ты дала еси наем... за блужение с тобою... И предам тя в руце их, и раскопают блудилище твое и разорят высокая твоя... и сотворят тебе в отмщение (Иез.16:33,39,41). Поскольку вознаграждала ты любителей своих, чтобы ходили к тебе и сквернились с тобой, то предам тебя в руки врагов, и возьмут они все, что имеешь, и раскопают дом блудилища твоего, то есть разорят высокая твоя. И пленением сынов твоих сотворят тебе отмщение перед женами многими, то есть перед очами многих народов.
И сестры сестр твоих и обитающих за рекой, то есть Самарии и колен, живущих за Иорданом. Мати ваша Хеттеаныня, а отец ваш Аморрей (Иез.16:45), а не Ревекка и не Исаак.
Обаче сие беззаконие Содомы сестры твоея, гордость в сытости хлеба и во изобилии... покоя... и ты посрамися и приими безчестие твое (Иез.16:49,59), потому что враг твой отвел в плен плененных в тебе. В числе плененных Бог именует и сестру Иерусалима, а сестрой называет Содом; под именем же Содома подразумевает колена, жившие за рекой Иорданом. Как ранее Иерусалим был назван дочерью Хеттеянки, хотя обитали в нем Евреи, так и колена Заиорданские названы Содомлянами, потому что творились у них дела содомские, хотя были они не Содомлянами, но братьями Иудеев по отцу Исааку. И впоследствии возвращены из плена не Содомляне, но Евреи.
Орел великий, великокрилый, долгий протяжением, с толстыми ногтями и густыми перьями вниде в Ливан (Иез.17:3). Это Навуходоносор, который пришел в Ливан, и взя избранныя кедра (снял с кедра верхушку), то есть царя Иехонию.
И верхи мягкости острога. Эти вершины молодых побегов, которые он обрезал и пренесе... в землю Хананейску, означают Седекию. Во граде торжников положи я, то есть в Иерусалиме. И даде от семене земнаго и даде е на поли плодие... над водами многими (Иез.17:4-5). Это Евреи, оставшиеся в Иерусалиме. Видено учини е... И бысть в виноград немощен и мал величеством... И бысть орел другий велик, великокрилный... и се, виноград сей оплетаяся об нем (Иез.17:6-7). Другим орлом называет царя Египетского; виноградом же немощным, то есть слабым, именует царя Седекию, который упование свое возложил на царя Египетского и с Египтянами заключил союз.
Поэтому, как говорит Господь, Седекия, который презрел клятву Мою и преступил завет Мой, в Вавилоне скончается: за то, что оставил Вавилонян и предался Египтянам, он умрет в Вавилоне (Иез.17:16).
В другом смысле сердцевина и вершина посеченного дерева есть Еммануил, Который взят у Иудеев и насажден на духовной горе духовного Израиля, чтобы приносить не скорогибнущие блага, но спасительные заповеди и животворные врачевства, произращать не плоды, питающие смертное чрево, но грозд надежды и плод жизни, и быть не таким кедром, который бы уподоблялся растущим на горах у пределов земли обетованной, но который был бы достаточен Своей славой приосенить всех одаренных разумом, и на котором находили бы успокоение не птицы, устремляющие взор к земле, чтобы удовлетворить своей алчбе снедями, рассеянными по земле, но птицы, приобретшие крылья в святых водах спасительного Крещения, возводящие взор горе к Тому, Кто с неба, и обитающие на ветвях этого Божественного дерева, воспарившие к Нему на приобретенных крылах благодати и на Нем нашедшие себе убежище.
И возму Аз от избранных кедра высокаго... и насажду... на горе... Израилеве... и... от главы... сердца их остружу (Иез.17:22). Избранные кедра - означают начальников в родах и сонмах Иудиных, через которых передавалось семя благословения и грозд щедрот. В другом же смысле избранные кедра - были священник Иисус и Зоровавель. И у весть всяко древо полевое, яко Аз Господь смиряяй древо высокое и возносяй древо смиренное (Иез.17:24). Деревами полевыми Господь обозначает все языческие народы; они узнают, как говорит Бог, что Я смирил дерево высокое - Седекию, и вознес дерево смиренное - Зоровавеля.
Почему говорите: отцы ядоша терпкое, а зубом чад их оскомины быша? Неправда это. Душа, яже согрешит, та умрет. Человек же, иже есть праведен... человеку не насильствует, никому не делает вреда... хищением не восхитит... прибытка не возмет... той не умрет. Отец же его аще скорбию оскорбит и хищением восхитит... и умрет в неправдех своих. Поскольку Иудеи говорили: "Отцы наши грешили, а мы их грехи на себе несем", то Бог говорит им: "Это неправда, потому что терпите вы наказание за собственные свои грехи, и у всякого зобавшаго пародки зубы оскоминны будут" (Иез.18:2,4-5,7-8,18,21).
И рекосте: не управится путь Господень (Иез.18:25), так рассуждали сыны дома Израилева, которые знали, что предки их грешили, но не были за это отведены в плен. И это они говорили тем, которые должны были идти в плен; и когда возвещаемый им плен должен был возбудить их к покаянию, они роптали, что Бог несправедливо поступает, предрекая им плен.
Почто мати твоя львица? Мать - это царство Иудино, оно среде львов почи (Иез.19:2), то есть среди соседних царств.
Возрос един от львичищ ея и бысть лев, и научися восхищати восхищения: это Иоахаз, сын царя Иудейского Иосии, он научился восхищати восхищения; фараон Нехао, умертвив Иосию, отвел Иоахаза в Египет и умертвил там; поэтому и сказано: и приведоша его языцы во узде во Египет (Иез.19:3-4).
После этого говорится о царе Иехонии: и взя мать иного от львичищ своих и львом учини его. И о пленении Иехонии сказано: И положиша его языцы... в клети, приведоша его ко царю Вавилонску. Предсказано также, что Иехония умрет в Вавилоне и не возвратится, и именно о невозвращении его из плена пророк предсказывает следующими словами: да не слышится глас его ктому на горах Израилевых (Иез.19:5,9).
Мати твоя яко виноград на крови своей... на воде насажден, плод его и отрасль его бысть от воды многи (Иез.19:10). Матерью, насажденной на своей крови, пророк называет Иерусалим, который обагрен был кровью жителей; отрасль его, то есть сыновья и дочери его возрастали при водах пророческого учения. И бысть ему жезл крепости над племенем старейшин (Иез.19:11). Это - старейшины, которые сначала были вознесены Богом, а потом истреблены в плену.
И изыде огнь от жезла его крепкого и пояде плоды его (Иез.19:14). Этим указывается, что Иерусалим взят из-за вероломства Седекии.
Приидоша мужие от старейшин дому Израилева вопросити Господа. И пророк отвечает им от имени Господня: еда вопросити Мене вы приходите? Иезекииль не внимает старейшинам и не дает им ответа, но начинает повествовать о том, как Бог давал им познавать Себя в Египте и повелевал отвергнуть от очей их мерзости Египетские; но они, как говорит Господь, не хотеша послушати Мя, кийждо мерзостей от очес своих не отвергоша (Иез.20:1,3,8).
И дах им заповеди Моя не добры и оправдания Моя, в нихже не будут живи (Иез.20:25). Эти заповеди не добры есть те перечисленные ранее четыре мести лютые, которые послал Господь на Иерусалим (Иез.14:21), то есть меч, и голод, и лютых зверей, и смерть (моровую язву). Кроме того, оправданиями и заповедями недобрыми называет Бог заповеди закона, которые были даны Евреям, как малым детям, даже как мятежным рабам, а не как достигшим совершенного возраста и сынам, потому что Бог снисходил к немощи их и дал им закон и оправдания, которые, по суду Его, не добры были.
И еще разгневаша Мя отцы ваши... введох я в землю... воздвигох руку Мою, еже дати ю им: и видеша всяк холм высок на земли и всяко древо присенное, и пожроша тамо... жертвы свои. И рекох к ним: что суть Аввама, яко вы входите тамо (Иез.20:27-29). Аввама есть возвышение, камень, служивший жертвенником, на котором приносили жертвы идолам.
И изберу от вас нечестивыя и отвергшыяся от Меня (Иез.20:38), то есть по возвращении их из плена возрастет гнев Божий на тех, кого не изменят наказание и плен.
Сыне человечь, утверди лице твое на юге... и прорцы на дубраву полуденную (лес южного поля). Дубрава полуденная есть Иерусалим, который от Вавилона лежит на полдень. Се, Аз возгнешу в тебе огнь, и пожжет в тебе всяко древо, то есть вместе и виновных и невинных (Иез.20:46-47).
Сыне человечь... утверди лице твое на Иерусалим... и речеши ко земли Израилеве... се, Аз на тя, и извлеку мечь Мой из ножен его, то есть неумолимый Мой гнев, не удерживаемый милосердием. И потреблю от тебе праведнаго и беззаконнаго (Иез.21:2-3). Праведным называет илизакон, или тех Иудеев, которые сами себя почитали праведными, а беззаконным - весь прочий сонм.
Мечу, мечу! изострися... да будеши... готов... на посечение племени сына Моего, на совершенное истребление племени сына Моего Израиля. Отрини всякое древо, то есть всякого человека (Иез.21:9-10).
Возопий и восплачися, сыне человечь (Иез.21:12), потому что таково определение и повеление о народе твоем.
И восплещи рукама, потому что прилично исполниться такому суду правды, и он исполнится, и усугубится мечь (Иез.21:14).
Яко да сокрушится сердце их (Иез.21:15), то есть меч будет извлечен и падет на них.
Третий мечь язвеным есть, потому что Иудеев три раза отводили в плен: в царствование Иоакима, когда был отведен в плен и Даниил со своими товарищами; потом во дни Иехонии, когда переселен был в землю Халдейскую Иезекииль; и, наконец, когда Иеремия пророчествовал во Иерусалиме. Мечь язвеным велик, и ужасиши я (Иез.21:14), потому что Бог приведет их в ужас голодом.
Не переставай действовать, десница Моя, аможе аще лице Мое обратится (Иез.21:16), то есть против Иерусалима, чтобы окончательно сокрушить и опустошить его.
Учини путь, яко внити мечу на Раввоаф сынов Аммоних (Иез.21: 20), то есть проложи путь, еже внити мечу царя Вавилонского.
От страны единыя изыдут начала два, то есть два пути. И рука избранная в начале пути избраннаго града, - это нынешняя Антиохия. На Равваф сынов Аммоних, то есть Навуходоносор придет в Аммонитский город Равву морским берегом от Антиохии. Ибо Навуходоносор пришел и расположился станом при Эмусе, называемом и Эми, городе, который вблизи Антиохии. Поэтому присовокупляет: станет царь Вавилонск... в начале обоих путий, на начале обоих путей, еже волхвовати волхвованием... и пустит стрелу, и вопросит ваяных... еже обставити острог вокруг Иерусалима, и еже отверсти уста с воплем. Навуходоносор пустит стрелу, гадая, куда ему идти, к Тиру ли на север, или по направлению к Антиохии и оттуда к Иерусалиму. И бысть... волшебство на Иерусалим (Иез.21:19-22).
И той аки волхвуя им волхвование пред ними (Иез.21:23). Вавилоняне обманулись в своем гадании о победе, которая была весьма отдаленной; они надеялись, что Иерусалим будет взят в немногие дни. Но провели зиму под стенами его и покорили город только через девятнадцать месяцев, когда жители изнемогли от голода.
И ты, сквернаве, беззаконниче, старейшино Израилев... грядет день твой, конец (Иез.21:25). Это - Садок, который во время взятия Иерусалима был первосвященником. Сниму с тебя кидар и сложу с тебя венец, чтобы не входить тебе уже в храм для священнодействия. Вознесл смиренное, то есть Иисуса, сына Иоседека, смирил еси высокое, то есть Садока (Иез.21:26).
И сие сотворю нечестию и неправде, дондеже приидет, Емуже достоит, и предам Ему (Иез.21:27). Это долготерпение, которое оказывал Я священству, хотя пользовались им Иудеи к большей злобе и к нечестию, буду продолжать, пока не придет Сын Мой Христос, Которому принадлежит священство, и Которому передам оное рукой Иоанна на Иордане.
Се глаголет Адонаи Господь к сыном Аммоним... мечу уготованный на скончание... изощренный и блещущий на видение ваше суетное (Иез.21: 28), то есть на видение вашего суетного могущества.
Простру тебя на выи беззаконников, то есть Аммонитян (Иез.21:29).
Возвратися в ножны твоя... в место, в немже родился еси (Иез.21: 30). Или уготованный меч удерживает в ножнах до исполнения времени; или говорит Аммонитянам, чтобы они держались в земле своей, надеясь на землю происхождения.
Судити будеши граду кровей, и яви ему вся беззакония его. Бог снова возвращается к перечислению беззаконий, совершенных Иерусалимом, когда говорит: судити будеши граду кровей (Иез.22:2).
Пророки его восстают против Меня среде его, яко львы рыкающе, восхищающе восхищения, душы изъядающе насилием, то есть властью, какую беззаконно присвоили себе. Славу чертогов своих приемлюще (Иез.22: 25), то есть собирают по мере того, как велики или малы их жилища.
И жерцы его отвергошася закона Моего и оскверниша святая Моя, по небрежению своему между святым и сквернавым не разлучаху (Иез.22:26), то есть не полагали никакого различия между святым и неосвященным.
Князи его среде его яко волцы восхищающе... людий земли утесняюще неправдою (Иез.22:27,29), то есть князья и те, которые именуются знающими закон Мой, грабят бедных.
Две жене бесте дщери матери единыя (Иез.23:2). Под именем двух женщин, и дочерей одной матери, изображаются в образе притчи Самария и Иерусалим, единодушные в том, что вместе любодействовали, поклоняясь тельцам.
И соблудисте во Египте, в юности своей соблудисте: тамо спадоша сосцы их, и тамо растлисте девство (Иез.23:3), потому что в Египте открылось у них идолопоклонство и служение ложным богам. Имена же има: Оола старейшая, Оолива же меншая (Иез.23:4). Этими символическими названиями обозначаются Самария и Иерусалим, то есть Самария - Огола (Оола) и Иерусалим - Оголива (Оолива), и эти имена даны им не в честь, но в поругание.
И соблуди Оола от Мене, поклоняясь тельцу, и возложися... на Ассирианы, приближающыяся ей (Иез.23:5). Это говорится о Самарии.
И бысть поношение в женах... растлиша девство ея (Иез.23:10,8). Самария прилепилась к Ассириянам, соседнему с ней народу, прилепилась и к идолам Ассирийским, потому что Ассириянам преимущественно старалась угождать; она любодействовала и растлила себя, прилепившись к идолам, поэтому и сделалась посмешищем для союзных городов.
И виде сестра ея Оолива... и блуд свой паче блуда сестры своея умножи... И видех, яко осквернися путь един обою (Иез.23:11,13). Иерусалим, изображенный под именем Оголивы, видел, что Самария претерпела наказание, однако же сам предался любодейству с Ассириянами и не довольствовался любодейством с мужами, но даже пристрастился к изображениям мужей, написанных на стенах.
И виде мужы написаны на стене... препоясаны пестротами о чреслех своих, и превои крашеннии на главах их... и осквернися в них, то есть с призванными на любовное ложе из Вавилона.
И внегда закаласте чада своя кумиром своим, и вхождасте во святая Моя в той день, еже сквернити я (Иез.23:39). Это говорится о женах Иерусалимских. Поэтому, обращаясь к пророку, Господь говорит: приведи на них сонм, произведи суд за то, что детей, рожденных для Меня, сжигают огнем в жертву идолам своим.
И бысть слово Господне ко мне, в девятое лето, в месяц десятый, в десятый день месяца... сыне человечь, напиши себе имя дне сего, от негоже укрепися царь Вавилонский на Иерусалим... настави коноб, настави и влий в онь воду, и верзи в онь... заколение доброе и туки (Иез.24:1-4). Под образом коноба Бог представляет пророку Иерусалим, под образом заколения - жителей его, а под образом огня (возгнещу огнь) - врагов его.
Не паде на нем жребий. Яко кровь его среде его есть (Иез.24:6-7). Не будут бросать жребий над Иерусалимом, но все, что ни есть в нем, дастся на разграбление.
Дах кровь его на гладцем камени, еже не покрыти ея (Иез.24:8), потому что грех их останется явным до того дня, когда постигнет их конечное наказание. После этого Бог возвещает пророку, что внезапно умрет жена его. Се, Аз вземлю от тебе желания очес твоих в поражении, не восплачи, ниже возрыдай, ниже да приидут тебе слезы (Иез.24:16); не обвивайся около уст своих (Лев.13:45), Бог говорит пророку о смерти жены его, чтобы смертью жены, названной желанием очей, изобразить сожжение святого храма, столь вожделенного душе всякого Иудея; Повелевает также, чтобы не было у него ни скорби, ни плача, и чтобы даже словом не обнаруживал он печали и сетования.
В той день, приидет уцелевый к тебе возвестити тебе во ушы. В той день отверзутся уста твоя (Иез.24:26-27). Тогда наконец отверзешь уста свои, и станешь всенародно проповедовать, потому что пророчество твое оправдано самым исполнением, и не будешь нем.
Сыне человечь, утверди лице твое на сыны Аммони... понеже порадовастеся о святых Моих, яко осквернена быша (Иеэ.25:2-3). Вы с радостью говорили: "Святилище Божие поругано нашествием иноплеменников и кровью Иудеев, земля Израилева опустошена".
И дам град Аммонь паствы велблюдов и сыны Аммони на паству овец... понеже восплескал еси рукою твоею и потоптал ногою твоею... и потреблю тя, от людий; предам тебя в наследие Вавилонянам, пришедшим с востока, тии поядят плоды твоя, и тии испиют млеко твое (Иез.25:5-7,4).
Сия глаголет Адонаи Господь: понеже рече Моав и Сиир: се, якоже вси языцы, дом Израилев и Иуда... сего ради, се, Аз разслаблю мышцу Моавлю от градов (Иез.25:8-9), то есть положу конец царству Моавитян.
Понеже сотвори Идумеа... отмщение сыном Израилевым, и помятозлобствоваша и завиствоваша... поставлю ю пусту, и от Фемана до Дедана... мечем падут (Иез.25:12-13), потому что таили в себе гнев на дом Иудин.
Се, Аз простру руку Мою на иноплеменники... и погублю оставшыя живущыя на примории... понеже сотвориша иноплеменницы... месть радующеся всею душею (Иез.25:16,15), чтобы расторгнуть дружество, бывшее от века клятвой, утвержденное между Авимелехом и Авраамом.
И бысть слово Господне ко мне глаголя: и ты, сыне человечь, рцы князю Тирскому: Еда премудрее ты еси Даниила? Для чего ты превозносишься маловажным, когда Даниил, обладая великим, усугублял свое смирение? Поругают славу твою, сведут тя в шеол (Иез.28:1-3;7-8).
Ты еси печать уподобления (Иез.28:12). Царя Тирского называет Бог печатью уподобления, потому что он старался доказать родство свое с домом Иудиным, хотя на самом деле не происходил от семени Иудина. Венец доброты, в сладости рая Божия был еси, то есть в Тире и Иерусалиме. Всяким камением драгим украсился еси, сардием и топазием, амефистом и смарагдом, и вириллием, и сапфиром, и асписом, и кристаллом, и жемчугом, и златом наполнил еси сокровища твоя и камением драгим хранилища твоя, и был еси с херувимом помазанным, то есть с херувимом Давидом, которого помазал Самуил и который осенял весь Израиль. В смысле историческом пророк или говорит это о Хираме, который царствовал во времена Давида, или посмевается над народом и царством Тирским и над другим царем, отступившим от правды. В духовном же и таинственном смысле слова эти могут быть приложены к диаволу, который украшен был всеми духовными лепотами, как самоцветными камнями, и с Херувимами помазан святостью, но, по гордости сердца своего, забыл Творца своего и ниспал с горы Божией. Ходил ты среде каменей, и низвергаю тебя с горы Божией (Иез.28:12-14). Огненные камни есть священники и пророки.
Был еси ты непорочен во днех твоих (Иез.28:15), пока, по множеству торговли твоей, жадность твоя не ввела тебя в грех.
И погублю тя, херувим помазанный осеняяй от среды камыков огненных (Иез.28:16). Называет помазанным, потому что был царь, хотя и непомазанный. Все же это, как и предыдущее, должно понимать и в историческом, и в духовном смысле.
Се, Аз на тя, Сидоне, потому что и ты издевался над сынами Израилевыми. И прославлюся в тебе (Иез.28:22), то есть прославлен буду другими за то наказание, которое наложу на тебя.
Се, Аз наведу на тя, фараоне... змиа великаго, седящаго среде рек своих, глаголющаго: моя суть реки, то есть мое владычество. Аз же дам узду в челюсти твоя, и прилеплю рыбы реки твоея, то есть воинство твое ко крилома твоими, и возведу тя от среды реки твоея, то есть заставлю тебя выйти из страны своей... и низвергу тя... на лицы поля... и не соберешися (Иез.29:3-5). Низвергну тебя и все воинство твое, представленное в образе рыб. И не соберешися, то есть не будешь погребен во гробе.
Зане был еси жезл тростян дому Израилеву... Егда яшася тебе рукою своею, пронзил руки их, и егда почиша на тебе, стерлся еси и сломил еси их (Иез.29:6-7), потому что таков был ты для Израильтян во все времена, таков и ныне.
В той день взыдет рог спасения всему дому Израилеву, потому что сокрушен будет рог, который содержал их в рабстве. И тебе дам уста отверста среде их (Иез.29:21), когда слова твои исполнятся на самом деле и сбудется пророчество твое о Египтянах.
И приидет мечь на Египтяны, и будет мятеж во Ефиопии... когда возьмут богатство его, пленят его, разграбят добычу его. Ефиопляне, Футеи (Ливийцы), и Ливиане, и вся Аравия, и Кубеи (Хубеи) и сынове, иже от земли завета с ними падут... Дам огнь на Египет... и погублю землю и исполнение ея... Убию тех, которые из дома Пафрос, и дам огонь на Цоан (Танис), и сотворю отмщение в Но (Иез.30:4-5,8,12,14), то есть в Диосполисе; придет меч на Египет, ужаснется Ефиопия, и богатством Египетским овладеют Футеи, Ливияне вместе с другими сынами севера.
И падут подпоры Египта (Иез.30:8), то есть полчища его, на которые полагались Египтяне и считали себя в безопасности.
В той день приидут вестницы от лица Моего (Иез.30:9), то есть от лица Моего выйдет определение опустошить беззаботную Ефиопию.
И дам огнь, то есть пошлю меч на Египет и... возмятется Саис (Син), оплакивая гибель своих жрецов. В Диосполи (Но) будет разселина, Мемфис обратится в развалины, и в Тафнесе помрачится день, то есть Тафнес будет предан мечу (Иез.30:16,18).
В первый месяц, в седмый день месяца, бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, мышцы фараона царя Египетска сотрох... и... не... приложити ему пластырь. И сокрушу мышцы его крепкия. Сокрушу мышцы фараоновы. Мышцы изображают воинский стан фараона. Сокрушу мышцы его крепкия, то есть полчища его (Иез.30:20-22).
И разсею Египта во языки... и укреплю мышцы царя Вавилонска и дам мечь Мой в руку его, чтобы отсек он мышцы фараона, и восплачет фараон перед убийцами своими плачем смертельно раненых (Иез.30:23-24).
И бысть во единонадесятое лето, в третий месяц... бысть слово Господне ко мне, глаголя: сыне человечь, рцы фараону... и множеству его: кому уподобил еси себе в высоте твоей? Се, Ассур, кедр в Ливане, добр отрасльми. Это, и то, что сказано далее, под образом кедра изображает величие царства Ассирийского. И среде сжатых гор вершина его, то есть среди царств (Иез.31:1-3).
И ветви своя вознес выше всех дерев полевых... под сению его вселися все множество языков (Иез.31:5-6). Так изображается великое могущество Ассирийского царства над всеми, поэтому сказано: под сению его вселися все множество языков.
Кедры не превысили его в раи Божии. Нет ни одного из царей, который был бы славнее царя Ассирийского. И сосны неподобны отраслемего (Иез.31:8), то есть князья других царств не равняются князьям Ассирийского царства,
Понеже был еси велик величеством, то есть властью своей, то предах его в руце крепкого из языков, то есть царство его передал в руки царя Вавилонского, могущественного среди народов, и сотворил ему по нечестию его.
И сотрошася отрасли его... падоша ветви его... и снидоша от покрова его вси людие языков (Иез.31:12), - и оставят его, лишенного царской власти.
Под ветвьми его раждахуся вси зверие польнии... Добра сотворих его во множестве ветвий его, и возревноваша ему вся древеса райская сладости Божия (Иез.31:6,9). Когда пал он, поселились на нем птицы небесные и звери полевые, чтобы пожирать того, кто был славен, управляя царством и силой войск своих; из-за этого позавидовали ему и возненавидели его цари народов, вступили с ним в брань, попрали венец его, потому что Господь предал его за грехи его.
И сотрутся ветви его на всяцем поли земнем... почиша на нем вся птицы небесныя, и под стеблями его вси зверие селнии, яко да не возносятся величеством своим вся древеса, яже в воде. Все это постигло царя Ассирийского, чтобы видели падение и не превозносились величеством своим все древеса, яже в воде, под образом которых представлены цари. И не будут скрывать вершины свои среди густых ветвей (Иез.31:12-14), то есть не будут надмеваться гордостью среди полчищ своих.
Сия глаголет Адонаи Господь: в оньже день сведется во ад, сотворю плачь о нем. Егда свождах его во ад... утешахуся вся древеса сладости, то есть падением его утешены все цари, умершие прежде. И избранная... пиющая воду... яже сведошася во ад... избранная и добрая Ливанова (Иез.31:15-16), то есть все, подобно ему превозносившиеся, так же как он, снидут во ад к язвенным от меча.
И семя его, и живущии под покровом его (Иез.31:17). После того, как отнято было царство у царя Ассирийского, подвластные ему народы стали жить под сенью других народов, а именно Вавилонян.
И бысть во единонадесятое лето, во вторыйнадесять месяц, во един день месяца: бысть слово Господне ко мне глаголя: сыне человечь, возми плачь на фараона царя Египетска... льву... уподобился еси ты, и яко змий великий, иже в мори, и бил еси рогами в реках твоих, и возмущал еси воду ногама твоима (Иез.32:1-2). Ты говорил, что своими войсками, изображенными в образе рек, рассеял войска народов и, уподобляясь морскому змию, который от страха укрывает жизнь свою в водах, хотел ты уподобиться льву, крепкому царю всех животных. Поэтому смиришься перед могуществом Ассириян и Вавилонян, и восплачут о тебе города и царства народов.
Так, наслав на тебя великое множество Вавилонян, возложу на тя сети Моя... и посажду на тебе вся звери и птицы небесныя, и насыщу тобою вся звери всея земли: и повергу плоти твоя на горах... И разгневаю сердца людий многих... Тако тогда умолкнут воды их, потому что с падением Египтян успокоились народы, с которыми Египтяне были в непрестанной войне, и которых держали в непрестанном страхе. Сделаю, что и реки их яко елей потекут (Иез.32:3-5,9,14), то есть с падением Египтян успокоятся войска народов.
Плачь есть... и дщери языческия восплачутся о нем, над Египтом и над всею силою его восплачутся (Иез.32:16), как только совершится над Египтом, то, что определено правдой Божией.
Бысть слово Господне ко мне глаголя... восплачися о крепости Египетстей... и сведут людей его... во глубину земную с низходящими в пропасть... Тамо Ассур и весь сонм его... окрест гроба его (Иез.32:17-18,22). И, желая показать, что такие жестокие бедствия постигли Египтян за сынов Израилевых, пророк присовокупляет: иже даша страх свой на земли живых (Иез.32:23), то есть в Иерусалиме, который называется землей живых, потому что в нем возвещен закон, который проповедует о горней жизни в Бозе и научает ей.
Тамо Елам и вся сила его окрест гроба его.,. Тамо дашася Мосох, и Фовель, и вся сила его, окрест гроба его (Иез.32:24,26). Это Еламитяне и сыны Гога, которые вели войну против Иерусалима, возглавляемые вождем войска Ассирийского Олоферном, и которым, устроен гроб хитростью и молитвой Иудифи.
Не почиет с необрезанными, снисшедшими в шеол, то есть ни Мосох (Мешех), ни прочие необрезанные, сошедшие во ад, не приобретут себе спокойствия воинским оружием, потому что даша страх свой на земли живых (Иез.32:27).
Прелести нашя и беззакония наша в нас суть, и мы в них таем (Иез.33: 10), то есть пока упорствует неправда наша, до тех пор не будет принято покаяние наше.
И будеши им яко глас песнивца. Иудеи будут слушать слова твои, как сладкогласную песнь, станут услаждаться вещаниями твоими, как приятными звуками лиры, но когда постигнут их бедствия и конечное наказание, тобой предвозвещаемые, тогда узнают, яко ты пророк бе среде их (Иез.33:32-33).
Оле, пастырие Израилевы!.. не овец ли пасут пастырие?.. изнемогшаго не подъясте и болящаго не уврачевасте... и быша... овцы Моя... на изъядение всем зверем селным (Иез.34:3-5). Пророк порицает священников и правителей народа Израилева, из-за нерадения и небрежения которых народ забыл законы и заповеди Господни, вследствие чего ими овладели звери селные (полевые), в образе которых представлены Вавилоняне и Ассирияне, то есть народы, которые подобно рыщущим зверям полевым блуждали вне пути закона Божия.
Понеже учинена суть стада Моя в расхищение (Иез.34:8), то есть по небрежению пастырей народ Мой пал от вожделений греховных.
Се, Аз взыщу овец Моих и присещу их: якоже присещает пастух паству свою... взыщу овец... от рук их, и отведу в плен, и отставлю я, и не будут пасти овец Моих; возвратив же из плена, отыму овцы Моя из уст их (Иез.34:11-12,10).
Аз упасу овцы Моя и Аз упокою я (Иез.34:15). Это сказано о Церкви, в которой ведом (известен) Господь наш, Пастырь всех народов мира; и в Нем, Боге нашем, прибежище и упокоение овец паствы Его, по написанному: Господи, прибежище был еси нам в род и род (Пс.89:1).
И соберу овцы моя, и упасу я на горах Израилевых (Иез.34:13). Под мысленными горами Израилевыми разумеется созерцание того, что первоначально и превыше всего сущего.
И на пажити тучне упасутся (Иез.34:14). По возвращении их дам все обетованные им блага.
Се, Аз разсужду между овцею и овцею, потому что друг друга ребрами... реясте и рогами... бодосте (Иез.34:17,21), то есть буду судить между синагогой, распявшей Христа, и между Церковью из язычников.
И разсужду... между овном и овном (Иез.34:22), то есть между Иудеями, сообщниками Каиафы, и между народом Божиим, собранным из различных народов в единый сонм поклоняющихся Распятому.
И возставлю им пастыря... раба Моего Давида, то есть Зоровавеля. Вполне же исполнилось это на Господе нашем. Он - истинный Пастырь стада, собранного из язычников, рабом же и Давидом называется потому, что соделался человеком и восприял зрак (образ) раба от рода Давидова.
И бысть на мне рука Господня, и изведе мя в Дусе Господни, и постави мя среде поля: се же бяше полно костей человеческих (Иез.37:1). Дух Божий дает пророку Иезекиилю некое откровение о воскресении мертвых. Бысть на мне рука Господня, - так пророк изображает посещение Духа, Которым выведен был он в видении на широкое поле, наполненное костями, рассыпанными членами и мертвыми телами, хотя на самом деле и не было там мертвецов и убиенных. Ибо где написано, чтобы там, в стране Вавилонской, истреблен был народ Израильский? Показано же пророку видение это Духом Божиим, потому что жившие в пленении Иудеи в собственных своих глазах представлялись как бы мертвыми и погребенными в месте своего заключения, в стране Вавилонской.
И обведе мя окрест их около, и видех, се, многи зело на лицы поля, и се, сухи зело, и вскоре присовокупляет: и совокупляхуся кости, кость к кости, каяждо ко составу своему (Иез.37:2,7). В этом откровении под образом мертвецов, так давно умерших, что кожа сотлела на костях их, Дух показывает пророку избавление Иудеев из плена и заключения, и возвращение их в землю Израилеву, в ознаменование чего и показывает ему, как составы костей совокупляются и связываются, образуют из себя полноту человеческого тела, получают жизнь, воскресают, и многочисленные сонмы живых встают на ногах своих.
И дам в вас дух, и оживете... И вниде в ня дух жизни, и ожиша. Так Бог говорит пророку о воскресении на поле, показанном ему Духом в видении. И хотя воскресение мертвых и в видении и в действительности одинаково возможно для Божия всемогущества, потому что то и другое по единому мановению Божию может совершиться без труда, однако же Бог совершает воскресение в видении, знаменуя недостаток веры в Иудеях, которые говорили: сухи быша кости нашя, погибе надежда наша (Иез.37:6,10-11). Ибо если Иудеи говорили: Иссохли кости наши, то это означает, что они не были мертвы, а если бы были мертвы, то как могли бы говорить?
Итак, Господь обличает живых, ропщущих на Бога, и говорит не мертвым, лишенным дара слова и чувств: и увесте, яко Аз есмь Господь, внегда отверсти Ми гробы вашя, еже возвести Ми вас от гробов ваших (Иез.37:13). Это обещание извести Иудеев из земли Вавилонской, как из гроба, и возвратить в землю Израилеву, увидят исполненным те самые, которые говорили: "Мертвы мы, погибли, исчезла у нас всякая надежда возвратиться в святую землю Иерусалима; и земля врагов наших, в которую давно отведены мы в плен, будет гробом для нас по смерти нашей". В утешение говорившим это Бог выводит пророка в видении на поле с костями поверженными и рассыпанными, и показывает их составление и оживление, чтобы пророк, увидев все это в откровении, ободрил сынов народа своего надеждой на возвращение, удостоверив, что Бог уготовил уже воскресение их, то есть возвращение в Иудею. Сыне человечь, возми себе жезл един и напиши на нем Иуду и сыны Израилевы прилежащыя к нему: и жезл вторый возми себе и напиши на нем Иосифа, жезл Ефремов. Под образом двух жезлов Бог подразумевает два царства, которые, по возвращении Израильтян из плена, составят одно царство. Ибо говорит: возми себе жезл един и напиши на нем Иуду и Израиля (Иез.37:16).
И будут... в жезл един... в руце твоей... и соберу я... и дам я во язык... един... в горах Израилевых. Так пророк, объясняя, что представлено под образом жезлов, говорит: и соберу... и дам я во язык... един... в горах Израилевых (Иез.37:17,21-22),
И раб мой Давид князь среде их (Иез.37:24). Рабом Своим Давидом Бог называет Зоровавеля, который сделался властителем народа Божия. В действительности же исполнилось это пророчество на Христе, Который пришествием Своим во плоти даровал спасение миру, примирил народ Израильский и народы языческие, небесных и земных, и воцарился над ними. Но ради нас именует Он Себя и рабом, потому что Он, Господь и Бог, соделался человеком и принял на Себя зрак (образ) раба.
Се, Аз на тя, Гог правитель, и князь Мосоха (Мещеха) и Фовеля... Гомер и вся сила его, дом Форгамань... От дний множайших предопределен ты, и в последняя лета приидеши... пленишь плен, возьмешь корысти... и вложу узду в челюсти твоя, и изведу тя и всю многочисленную силу твою (Иез.38:2-3,6,8,12,4). Гогом и Магогом называются народы, притеснявшие Иудеев вскоре после возвращения их из Вавилона, Но многие утверждают, что Гогом назван Олоферн, военачальник войска Навуходоносора, царя Ассирийского. Ибо вместе с ним многие народы из земли северной вошли в землю Израильскую, и были там истреблены. Поэтому толкователи и добавляют, что древками от оружия и копий войска Олоферна жители городов Израилевых семь лет разжигали огонь во святилище, и это делалось в память о победе.
Поэтому и сказано у Иезекииля: и раждегут ими огнь седмь лет (Иез.39:9). Если бы древки от оружия победители взяли себе, то не предали бы их огню. Если же они были сожжены, то сделано это по повелению Божию, и священники часть их оружия внесли на память в храм, и древками от этого оружия возжигали огонь в течение семи лет для воскурения фимиама, по слову Божию, в праздники и новомесячия. В седмь месяц... погребут я... Всяк проходяй землю и узревый кость человечу сотворит у нея знамение (Иез.39:12-13,15). Из сказанного, что в седмь месяцев погребут и убитых, можно заключить, что в день самого поражения не было возможности предать их погребению, может быть из-за того, что весь народ с жадностью устремился на добычу, а может быть и потому, что тела убитых быстро предавались гниению и невозможно было приблизиться к тем, у которых, как говорит пророк Захария, стоящих еще на ногах своих (Зах.14:12) истаивали плоти. Поэтому Иудеи, чтобы не мучить себя в день избавления и не прикасаться к гниющим телам врагов своих, отложили их погребение до того времени, когда и палящий зной истнит (сокрушит в прах) плоти, и поедят их звери и расклюют птицы, алчущие подобной добычи, чтобы уже после этого собрать и предать погребению тела, иссушенные воздухом и солнцем. Поэтому-то погребение будет совершено в седьмой месяц. Всяк проходяй землю и узревый кость человечу сотворит у нея знамение (Иез.39:15), то есть кости рассыпавшиеся, какие только останутся, будут предавать погребению проходящие мимо. Слова же: сотворит у нея знамение, - можно объяснить и в другом смысле; тот сотворит знамение (памятник), кто, встретив человека, пребывающего в язычестве, или в иудействе, вместо знамения, сооруженного из чувственных камней, вложит в слух его словеса Священных Писаний, и через них будет действовать для его обличения и исправления; поэтому, если у слушающего будет готовность к принятию слова, он скорыми шагами придет в страну живых.
И излию Духа Моего на весь дом Израилев (Иез.39:29), Сыны Израилевы ко Мне обратятся и уверуют в Меня.
И бысть во двадесять пятое лето пленения нашего, в начале года, в десятый день месяца, в четвертоенадесять лето по разорении града (Иез.40:1), Первое число берется не от Иосии, но от Иехонии, ибо сказано: в четвертоенадесять лето по разорении города, а город был разрушен в одиннадцатый год при Седекии. Этот год, в который Иудеям дано обещание о восстановлении храма, был юбилейным, потому что другой юбилей был в восемнадцатый год при Иосии, когда Иерусалим еще благоденствовал. Ибо сложив оставшиеся тринадцать лет царствования Иосии и три месяца царствования Иоахаза, одиннадцать лет Иоакима, одиннадцать лет Седекии и четырнадцать лет по разорении города, получим год пятидесятый, то есть юбилейный. В этот-то год Иезекииль возвещает Иудеям о восстановлении храма и о возвращении их из плена. И се, муж... и в руце мужа мера тростяна шести лакот и единой длани... и измери праг дверный тростию, широта двери пять лактей, и праг дверный трости единыя, и окна внутрь разширены и узки совне, и врата двору... зрящая ко вратам северным и восточным... И притвор в Еламе врат, две трапезы о сию страну и две об ону, еже заклати на них всесожжения (Иез.40:3,5-7,16,23,39). Как при окончательном разрушении города и отведении в плен жителей Иерусалима и крайних бедствиях народа пророк видел удаление славы Божией и был опечален, так и теперь, в день видения духом пророчества о воссоздании града и храма, открывается ему вхождение славы и возвеселяет его. Иезекииль видел, что слава Божия входит теми же восточными вратами, которыми удалилась она. Как прежде сказал пророк, что слава Господня удалилась из дома Божия и стала над Херувимами, и вышла восточными вратами дома Господня, так и теперь говорит, что слава Божия вошла вратами, обращенными на восток.
И размери долготу его даже... до окон (Иез.41:15-16). Окна в доме Господнем, снаружи узкие и внутри расширенные, суть образы вещей, подлежащих чувствам, которые для нас служат как бы дверями, чтобы ими человек входил и приближался к созерцанию небесного, духовного, недоступного чувствам. Муж, у которого, как видел Иезекииль, была в руке мерительная трость, изображает собой Еммануила, Который измерил, устроил и в порядок привел всех видимых и невидимых тварей. Трость, содержащая в себе шесть лактей (лакоть - мера от локтя до конца среднего пальца, около десяти с половиной вершков), означает шесть пределов мира; единая же длань в трости сверх шести лактей, составляющая половину лактя, есть мир духов. И все, что сказано о доме Божием и обо всем, что в доме этом и что видел Иезекииль, понимай о Святой Церкви Христовой. Священники дома Божия изображают апостолов; закланные тельцы есть образ Самого Еммануила. Тем, что входящий для поклонения Богу вратами северными исходит вратами южными, дается понять, что человек не должен возвращаться к худому, но обязан стремиться к лучшему и идти вперед путем добра. Когда же пророк говорит о том, что надобно отделять святое от неосвященного, тогда неосвященным называет он все, что вне ограды дома Божия.
И начатки жит ваших да дасте жерцу (Иез.44:30), то есть уделяйте священникам начатки всякой снеди вашей.
Отлучите начаток Господеви... и освященное святилищу (Иез.45:1:4). Так говорит пророк Иудеям, возвращающимся из Вавилона, и строителям, которые будут воссоздавать Иерусалим. Пророк повелевает отделить в нем одно место для священников и храма, другое - для левитов, третье - для народа и четвертое - для князя.
Сказанное у пророка: измери воду, и взыде вода до глезн (лодыжек), - означает делателей, трудившихся с утра. Слова: измери... и взыде вода до колен (Иез.47:3-4), - указывают на делателей, начавших труд с третьего часа. А еще большее повышение воды в потоке (по поясницу) подразумевает приступивших к деланию в девятом часу. Наконец вода в потоке стала так высока, что невозможно было перейти этот поток, - это знаменует пришедших в единонадесятый час. Таковы значения этих измерений.
И преведе мя чрез воду даже до глезн (Иез.47:13). Под образом водного потока представлены здесь Евреи. Сказанное же, что вода исхождаше из-под жертвенника, означает, что на этом жертвеннике совершается служение Богу. Пророк говорит: высота потока возрастала; преведе мя чрез воду... до чресл... и потока не прейдут (Иез.47:3-5). Все эти образы, - то есть что поток сначала мал и его можно перейти, потому что вода доходит только до лодыжек, а затем высота потока увеличивается, так что вода достает постепенно до колен и до поясницы, и, наконец, при возрастающей высоте вод поток уже невозможно перейти, - означают тех, которые умножились, усилились и покорили Идумеев, дом Гога и другие окрестные народы.
Но узнаешь и иной, таинственный смысл, если снова прочтешь слова пророка: и преведе мя чрез воду. И взыде вода до глезн (лодыжек)... до колен... даже до чресл... егоже (потока) не прейдут. Этими словами указывается на начало Евангельской проповеди. Ибо проповедников сначала было немного, а потом число их возросло и умножилось, как видно из сказанного Господом: Не бойся, малое стадо (Лк.12:32), и из уподобления Небесного Царства зерну горушичну... еже малейше убо есть от всех семен: егда же возрастет, более (всех) зелий есть (Мф.13:31). Вначале были только двенадцать апостолов, позже к ним присоединились семьдесят и два; затем прибавились три тысячи, и бесчисленное множество проповедников все возрастало, подобно потоку, усилившемуся до того, что невозможно было перейти через него. Вода, текущая в долину, яже на восток (Иез.47:8), и нисходящая к северу, изображает учение апостолов, которое изошло, сообщено было язычникам и усладило их.
Вода... идет до моря в воды гнилыя, и изцеляет воды... и будет всяка душа, рождающаяся на всяком месте, на неже найдет река сия, жива будет: и будут тамо рыбы многи зело, яко приидет тамо вода сия и изцелит (Иез.47:8-9). Рыбы многи изображают ревнителей, готовых на дело проповеди и стоящих во главе верных народов.
И над реку взыдет, и на брезе ея оба полы, всякое древо ядомое... и будет плод их в снедь и прозябание их во здравие (Иез.47:12). Это говорит пророк о совершенных в деле и слове, которые приносят жертвы, десятины и дары свои в новомесячия и праздники свои, и которые держатся и связуются Божией силой. На древах этих в начале каждого месяца будут новые плоды, ибо воды, которые пьют они, от святилища исходят, и будет плод их в снедь и прозябение (произрастание) их во здравие. Этим означаются животворные и спасительные законы. И те, которые омываются в этих водах, то есть не отступают от закона, уподобятся высоким деревам, растущим на берегах потока, и будут яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст (Пс.1:3).
Примечательно, что Бог шестьдесят два раза называет Иезекииля: сыне человечь, и пятнадцать раз дом Израилев именует преогорчевающым.
И бысть в лето третие царства Иоакима царя Иудина, то есть в первый год по воцарении Навуходоносора, прииде Навуходоносор царь Вавилонск на Иерусалим, и воеваше нань (Дан.1:1).
И даде Господь в руце его Иоакима, как было об этом предсказано пророком Моисеем и другими пророками. И взя сосуды храма Божия. И принесе я в землю Сеннаар в дом бога своего. Впрочем, не на служение идолу своему отдал Навуходоносор сосуды, посвященные на служение Богу, но внесе в дом сокровищный бога своего (Дан.1:2), и положил там. На самом деле обесчестил он сосуды тем, что внес их в капище идольское; в сердце же своем думал почтить их, положив в сокровищнице бога своего.
И рече царь ко Асфанезу, старейшине евнухов своих (он же называется и Авизером), ввести... от племене царска и от князей юношы... И повеле им (даяти) царь по вся дни от трапезы Царевы и от вина пития своего... И бысть в них от сынов Иудиных Даниил и Ананиа, и Азариа и Мисаил (Дан.1:3,5-6). Из гордости и тщеславия царь велит из рода плененных им царей и князей избрать благообразных юношей, чтобы не только служили при нем, но и были евнухами и обучались языку Халдейскому.
И положи Даниил на сердцы своем, еже не вкушати от трапезы царевы (Дан.1:8). Даниил воздерживался не потому, что нечисты были снеди и пития, ибо мог бы, заменяя одно мясо другим и одно вино другим, есть и пить не оскверняясь, но потому, что он и товарищи его посвятили себя посту. Это-то хранение поста и было причиной того, что Даниил просил себе и товарищам своим семен земных (Дан.1:12).
И да дадят нам от семен земных, да ядим, и воду да пием (Дан.1:12). Даниил и бывшие с ним не по причине нечистоты мяса и вина отвращались от них, потому что если бы захотели вкушать, была бы у них и вожделенная пища. Если бы пищу делал нечистой тот, кто давал ее, то он сделал бы также нечистыми и земные семена. А если семена, какие давал старейшина евнухов, были чистыми, то, если бы захотели они, мог бы он дать и чистое мясо и чистое вино. Но у них назначен был пост; не молились же они о возвращении своем в отечество, потому что знали, что только после семидесяти лет смогут избавиться от плена.
Испытай... и да явятся пред тобою лица наша и лица отроков ядущих от трапезы царевы (Дан.1:3). Они просили себе такого знамения, после которого прославился бы их Бог, хулимый Вавилонянами, и Халдеи перестали бы издеваться над Господом, и сам Навуходоносор познал бы, что даде Господь в руце его Иерусалим (Дан.1:23), как и написано у Даниила в начале книги, а не могуществом идолов своих взял его Навуходоносор, как сам он величался.
И рече царь призвати обаятелей и волхвов... Аще убо сна не возвестите мне, вем, яко слово ложно и растленно совещастеся рещи предо мною (Дан.2:2,9). Во второй год своего царствования Навуходоносор видел сон, и забыл, что видел во сне, конечно, к посрамлению чародеев и Халдеев, которые думали, что предсказаниями и вычислениями своими возвеличили они царя Вавилонского. Ибо пришел Даниил и прославлен тем Богом, о Котором Вавилоняне думали, что Он побежден богами Вавилонскими.
И изыде повеление, и мудрии убивахуся (Дан.2:13). Смертная казнь определена Халдеям к их посрамлению. Ибо если сами, в собственном своем городе, не смогли спасти себя, то почему думали, что ими доведены до пленения сыны Иерусалима? Изыде... Ариох... убити мудрых Вавилонских (Дан.2:14). Даниил ведением своим спас от смерти тех, неведение которых предавало их мечу. Сокрыта мудрость от мудрецов Вавилонских, и открыта по молитве Даниилу.
Буди имя Господа Бога благословенно от века и до века, за все благодеяния, оказанные отцам нашим в Египте, и нам среди Вавилонян. Премудрость и смысл и крепость Его есть (Дан.2:20). Хотя Бог, по Своей премудрости и долготерпению Своему, хранил Вавилонян и союзников их, как древле хранил Египтян, однако же теперь обращает руку Свою и поражает их в крепости Своей, как поразил Египет.
И Той пременяет времена и лета, то есть времена четырех царств, представленных в четырех видоизменениях тела. Поставляет цари и преставляет. Это говорится о тех царствах, которые следовали одно за другим и преобладали над прочими. Даяй премудрость премудрым, ибо Он открыл сон мудрецам, боящимся Бога. И разум ведущым смышление (Дан.2:21), то есть и истолкование сна открыл ведающим смысл пророческих таин.
Той открывает глубокая, то есть сон и истолкование сна, и даже мысли, какие были у царя вечером. Сведый сущая во тме, ибо знает все, что делается в заблуждении ума, которое представлено под образом тьмы. И свет с Ним есть (Дан.2:22), то есть знает и то, что с ведением совершают праведники, представляемые в образе света.
Тебе, Боже отцев моих, исповедаюся, то есть Тебе, Боже дома Авраамова, Исаакова и Иаковлева. Яко премудрость и силу дал ми еси, то есть дал мне откровение сна и значения его. И возвестил ми еси, яже просихом у Тебе. Чтобы показать действенность молитвы товарищей своих, говорит: "Возвестил Ты мне, о чем все мы просили. И видение царево возвестил ми еси" (Дан.2:23), то есть возвестил мне помышление сердца царева.
Но есть Бог на небеси, открываяй тайны, и возвести царю Навуходоносору, имже подобает быти в последния дни (Дан.2:28). Бог, сущий на небеси, может открыть не только сон твой и значение его, недоведомые (непостижимые) ни тебе, ни мудрецам, ни идолам твоим, но и те мысли, которые были причиной виденного тобой сна.
Помышления твоя, царю, на ложи твоем взыдоша, чесому подобает быти по сих (Дан.2:29). Помышление царя Вавилонского было таково: поскольку покорил он все народы и уничижил всех царей, то думал, что нет уже такого царства, которое ниспровергло бы владычество Вавилонян. И Даниил возвещает, кем будет ниспровергнуто царство его.
Тело едино, велие... глава его от злата чиста (Дан.2:31-32). Златая глава есть царство Вавилонское. Это согласно со сказанным: Чаша златая Вавилон в руце Господни (Иер.51:7). Перси и мышцы его сребряны - это царство Мидян. Чрево и стегна медяна - это царство Персидское. Голени железны - это царство Александра. Нозе, часть убо некая железна и часть некая скудельна (Дан.2:33), - это суть десять царей, восставших после Александра.
Ты еси глава златая. Так Даниил, начиная истолкование сна, говорит Вавилонскому царю: ты еси глава златая (Дан.2:38). Поскольку Навуходоносор думал, что ни один из самых могущественных царей не может ниспровергнуть царство Вавилонское, то пророк говорит: царство другое меншее, то есть царство Мидян, восстанет и сокрушит ваше царство. Царство же третие... соодолеет всей земли (Дан.2:39). Всей землей возобладает царство Кира, царя Персидского.
И царство четвертое, еже будет крепко аки железо: якоже железо стончевает и умягчает вся (Дан.2:40). Это - Александр, победитель всех народов. Как железо проникает во всякое тело, так он попрал и покорил всех властителей, князей и царей.
И персты ножнии, часть убо некая железна, часть же некая глиняна (Дан.2:42). Это - десять царей, восставших в царстве Греческом, из которых одни крепкие и сильные, как железо, а другие - малые и бессильные. Хотя они вступят между собой в союзы, но, поскольку не будет у них единодушия и любви, то пророк говорит о них: смешены будут в племени человечи, и не будут прилепляющеся сей к сему, якоже железо не смешается со глиною (Дан.2:43).
Возставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется (Дан.2:44). Царство это не народу Иудейскому дано будет. Хотя таинственно и предначертано было оно в Маккавеях, которые уничижили царство Греков, но в действительности исполнилось это пророчество на Господе нашем.
Отсечеся... камень без рук (Дан.2:45), то есть Господь наш, Который родился в уничижении и, подобно камню, отсечен от горы, так как произошел от племени Авраамова. Гора знаменует и Святую Деву, от Которой отсечен камень без рук, то есть неискусобрачно.
И наполни всю землю (Дан.2:35). Это говорит пророк о Евангелии, которое распространено во всех концах мира.
Тогда царь Навуходоносор встал с престола своего, паде на лице и поклонися Даниилу (Дан.2:46). И постави его... князя (Дан.2:48), и сказал: "Кто видел подобного этому? В нем дух святых богов [cр. у Elohin Cadoschia (5, 11)]". Так царь поклонился юноше, и притом пленнику и рабу, и воскурил фимиам тому, кто обитал в Данииле, то есть духу святых, живущему в нем.
Навуходоносор царь сотвори тело злато великое, и постави е на поли Деире во стране Вавилонстей (Дан.3:1), то есть поставил на таком месте, которое было бы достаточно для множества народа, собранного на праздник в честь сооруженного тела.
И посла собрати воеводы (Дан.3:2), то есть собрать все народы, которые готовы были своих богов заменить этим кумиром и поклоняться ему так же, как и своим идолам.
И царь повелел мужем сильным крепостию: оковавше Седраха, Мисаха и Авденаго (Дан.3:20-21). Царю было донесено, что товарищи Даниила не поклоняются кумиру, и тот, кто сказал Даниилу: Бог ваш Той есть Бог богов (Дан.2:47), теперь угрожает отрокам, что ввергнет их в огонь, и говорит: и кто есть Бог ваш, Иже измет вы из руки моея? (Дан.3:15).
Товарищи Даниила были уверены, что избавятся от огня и меча, как уверен был Даниил, что будут открыты ему и сон, и значение оного. И как Даниил просил дать ему время, будучи уверен, что возвестит царю значение сна, так и товарищи его говорят: Бог наш... Ему же мы служим, силен изъяти нас от пещи огнем горящия, и от руку твоею избавити нас, царю (Дан.3:17), то есть ни меч, ни другое какое-либо мучение не могут лишить нас жизни и сделать нам вред.
Се, аз вижду мужы... разрешены и ходящя среде огня (Дан.3:92). Повеление царя было быстро исполнено: юноши в своей одежде связаны и брошены в печь. Но огонь отступил от них, по повелению Четвертого, снисшедшего к ним, Который разрешил связанные чресла их и восставил юношей не для того, чтобы поспешили выйти из огня, как бы опасаясь губительных действий его, но чтобы оставались в огне, как исполненные упования. И четвертый подобен сыну Божию. Четвертого царь увидел уже позже, но юноши увидели Его, как только брошены были в огонь. Он принял их, когда их ввергли, Он сопровождал их, когда они выходили; там и нашли Его юноши, там и оставили. Он предварил их, чтобы изменить пожигающее естество огня, Он остался после них, чтобы возвратить огню собственное его естество, и потом уже сделался невидимым. Огонь, исшедший из печи, пожигает тех, которые обвиняли юношей; он попаляет злокозненных, но не вредит народу, ими собранному; внутри печи не вредит троим, а вне ее - тысячам и тьмам, но истребляет оболгавших.
Благословен Бог Седрахов, Мисахов и Авденаго, Иже... цзъя отроки Своя из пламени (Дан.3:95), сохранил тех, которые предавали тело свое огню, чтобы служение Богу своему не заменить поклонением идолам. Всяк, иже речет хулу на Бога их, будет разсечен на части (Дан.3: 96). Кто после такого чуда, совершенного Им, похулит Его, отрицая, что Он истинный Бог, тот будет рассечен на части.
Да будет сон сей ненавидящым тя, и сказание его врагом твоим (Дан.4:16). Даниил говорит это не из страха, не из ласкания (угодливости), но или потому что царь почтил сосуды храма, или потому что дал повеление всем народам не хулить имени Божия.
И возвеличися... до небесе, то есть превозношением сердца своего. И вид его до конец земли (Дан.4:17), потому что слава подвигов и побед его известна по всей земле.
И листвие его благоцветное и плод его мног, и пища всем в нем, всякой плоти (Дан.4:18); подразумевается то содержание, какое выдавал он всем слугам и воинам своим. Под ним живяху зверие дивии, потому что порабощены были ему все народы и племена. И от него питается всякая плоть; этим указывается, что на деньги, от него раздаваемые, приобретали себе пропитание обитатели всех стран, особенно же его придворные и воины.
Да позыблются зверие под ним (Дан.4:11) - освободятся от тяжкого ига его народы и царства.
Точию отрасль корения его в земли оставите. Этим показывается, что царство его останется в его власти. И во узе железне и медне (Дан.4:12). Хотя изгнан будет Навуходоносор из общества людей, и трава земная послужит ему пищей, однако же, по Божию определению, сохранится жизнь его.
Сердце его от человек изменится - отчужден будет он от сожительства с людьми. И сердце зверино дастся ему, возлюбит он жилище зверей, не будет страшиться вида их, потому что сердце его сделается подобным звериному. И седмь времен изменятся над ним (Дан.4:13), то есть три с половиной года продолжится пребывание его со зверями.
Изречением Бодраго слово, то есть по грозному определению исполнится слово это. И по глаголу святаго прошение. Этим показывается, что или скоро будет исполнение молитвы всех народов, желавших его уничижения, или услышана будет молитва самого царя, какую принесет он с покаянием, и будет возвращен на царство. Да уведят живущии, яко владеет Вышний царством человеческим, - это или о праведниках синагоги Иудейской, или о живущих во всякой стране и желавших уничижения Навуходоносора сказано, что в падении царя узнают они, что Высший управляет всеми царствами на земле и дает их, емуже восхощет... и уничтоженное человеков возставит над ним (Дан.4:14). Это говорится или о Меродахе, или о жене Навуходоносора, которая в течение семи времен управляла царством.
И грехи твоя милостынями искупи и неправды твоя щедротами убогих (Дан.4:24). Даниил увещавает (убеждает) царя очистить грехи алчности своей милостынями, тогда и неправды его в пленении и порабощении народов будут прощены ему за щедроты к убогим. Но поскольку царь не внял увещаниям, то постигло его решительное определение (в назначенное время) гнева Божия.
Несть ли сей Вавилон... егоже аз соградих в дом царства моего, в державе крепости моея? (Дан.4:27). Долготерпение Божие, призывавшее царя к покаянию, дало ему повод к гордости, и в высокомерии своем, расхаживая по царским чертогам, говорил он: "Где исполнение того, что сказал святой? Вот, доныне я в Вавилоне, мною созданном".
Еще слову сущу во устех царя, глас с небес бысть (Дан.4:28); глас не определяющий, чему быть, но исполняющий то, что определено.
И от человек отгнася, как обезумевший и неистовый, и вместо царских яств траву аки вол ядяше... власи ему аки орлу возрастоша, служа для него покровом, и ногти ему аки птицам (Дан.4:30), и ногтями мог он вырывать корни в пищу себе.
Аз... очи свои на небо воздвиг. На небо, где Уничиживший меня, возвел я взоры свои, и ум мой ко мне возвратися, то есть возвращен мне смысл человеческий, и Вышняго благослових, яко вся по воли Своей творит (Дан.4:31-32), то есть управляет не только созданными из персти и творит с ними, что Ему угодно, но и духовными силами, которые на небесах.
И крепкие началницы мои и вельможи мои искаху мене: и на престоле моем утвердихся. В то самое время, как ум мой возвратился ко мне в пустыне, началницы мои и вельможи мои ходили по всем горам, усердно ища меня, и когда нашли, с торжеством повели меня, и утвердился я на царстве своем, и величество изобилнее приложися мне. Когда я думал, что царство мое обессилено, оно изобильнее приложися мне (Дан.4:33).
Поэтому хвалю... Царя Небеснаго, яко вся дела Его истинна (Дан.4:34). Что соделал Он со мной, тем научил меня, что по суду правды поступает Он со всеми, а тех, которые ходят в гордости, тех уничижает. Как уничижил меня, ходившего в гордыне, так уничижает и всех, подобных мне.
Царь Навуходоносор умер, и после него воцарился Валтасар, и сотвори вечерю велию вельможам своим тысящи мужем, и пред тысящею же вино пия (Дан.5:1-2). Воцарившийся Валтасар в тот день, когда воссел на царском престоле своем, по установленному закону сделал пиршество, предложил царские яства тысяче вельмож своих и, по обычаю царей, перед всеми пирующими возлежал особо и пил вино.
И... рече царь Валтасар при вкушении вина, еже принести сосуды святилища (Дан.5:2), и пил из них сам царь, пили и вельможи и наложницы его. Это были те самые священные сосуды, которые отец его взял из храма... иже во Иерусалиме (Дан.5:3), когда завоевал и разорил этот город, и которые содержал в чести. Но Валтасар, пируя с вельможами своими, пил из них вино, как видно из поступка его, чем предал сосуды эти на поругание, потому что и сам пил из них, пили также и вельможи его, и другие. И за это не избег он тяжкого наказания, ибо пророк говорит: изыде длань руки человечи и писа на стене (Дан.5:5). Рука писала и отнимала у него царство, потому что в гордости он осквернил священные сосуды и этим дерзнул поругаться (осмеять) Самому Господу царства.
Есть муж во царстве твоем, в немже дух святых богов (Дан.5:11). Так мать Валтасара указала ему на того, кто может прочитать написанное, ибо царица имела доверие к Даниилу за истолкование им двух снов ее мужа, которые объяснил Даниил. А может быть и другие рассказывали царю о чудных дарованиях Даниила. Сам же Валтасар, вероятно, был еще в детском возрасте, когда Даниил толковал сны и, занятый детскими делами, не знал о происходившем.
Ты ли еси Даниил, от сынов пленник Иудейских?.. Слышах о тебе, яко дух богов в тебе (Дан.5:13-14). Когда Даниил увидел, что царь с гордостью и высокомерием спрашивает его: ты ли еси Даниил? - тогда ответил царю: "Не отец твой привел меня пленником из Иудеи, но Бог из Иудеи отвел меня в плен".
Аще возможеши, - говорит несчастный царь Даниилу, - писание сие прочести и сказание его возвестити мне... ты, уничиженный... в багряницу облечешися; ты, доныне ничтожный, третий во царстве моем обладати будеши. И рече... Даниил... на Господа Бога небеснаго вознеслся еси, из сосудов святых ты и жены твои, и наложницы твои... вино пияете... и боги лживые... похвалил еси, а Бога, у Негоже дыхание твое в руце Его... Того не прославил еси (Дан.5:16-17,23). Вознесся ты пред Господом небес, и отца своего превзошел высокомерием. Ибо он превозносился перед людьми, а ты вознесся пред Господом небес.
Сего ради... послана длань ручная и писание сие начертала; за превозношение пред Богом и за осквернение священных сосудов Его, посланная свыше кисть руки написала эти слова: мани, фекел, фарес (Дан.5:24).
Мани (Дан.5:26), то есть Бог исчислил годы, определенные Вавилонскому царству, и они окончатся во дни твои.
Фекел (Дан.5:27), то есть царство это взвешено на весах, и обретеся лишен всякой правды.
Фарес, то есть разделися царство твое и дадеся Мидом и Персом (Дан.5:28).
Тогда повелел царь: И облекоша Даниила в багряницу, и гривну златую возложиша на выю его (Дан.5:29). Безумный царь сделал это не с намерением воздать почести Даниилу за истолкование им написанного, но чтобы, угодив Даниилу, как мужу Божию, отвратить от себя то определение, какое начертано было кистью руки и объяснено Даниилом. Но все это было уже бесполезным для него. Ибо Валтасар, царь Халдейский, в ту же ночь был умерщвлен, Вавилон опустошен, и от Мидян и Персов потерпел все бедствия, определенные и предвозвещенные ему пророками, и Дарий, царь Мидян и Персов, завладел царством Вавилонским.
Поскольку Дарий любил покой и не хотел трудиться, то, как написано у Даниила, постави... князей, то есть правителей, сто и двадесять... над ними же постави три, от нихже бе Даниил един... И бе Даниил над ними (Дан.6:1-3).
У Мидян и Персов был закон: однажды подписанный царем указ не отменять. Князья просили царя, чтобы он в Вавилоне подписал указ, который был бы неизменяем, ибо знали, что царь охотно отменит всякий указ для спасения Даниила. Даниила же не было при царе, когда тот с утра до вечера препирался с князьями (Дан.6:14), ибо если бы Даниил был при царе, то признался бы, что молился, и суд над ним не продолжался бы с утра до вечера.
Тогда царь рече, и приведоша Даниила и ввергоша его в ров левск. И, наклонясь, рече царь Даниилу: Бог твой, Емуже ты служиши... Той избавит тя (Дан.6:16). Не по воле царя Даниил ввержен был в ров львиный. Это видно из того, что царь, наклонясь к Даниилу, сказал: Бог твой, Емуже ты служиши... Той избавит тя... и, после того, как ввергли Даниила в ров, ляже без вечери (Дан.6:18), то есть в этот день не вкушал он пищи и пития, даже и вечером не разрешил поста своего, скорбя о Данииле. Но поскольку Дарий имел нрав тихий и кроткий и не любил спорить, то не мог воспротивиться злобе тех, которые донесли на праведника и обвиняли его. И так как они требовали исполнить закон, данный о молитве, ибо дознано было, что Даниил молился своему Богу, то царь не решился нарушить закон, им самим утвержденный. Притом обвинители Даниила действовали весьма хитро. Но из всего видно, что царю не хотелось ввергать Даниила в ров. И запечата царь ров перстнем своим и перстнем вельмож своих (Дан.6:17). Царь был уверен, что Даниил спасется, поэтому и запечатал ров перстнем своим и перстнем вельмож своих. Чтобы не пришли вельможи и не извлекли Даниила, царь запечатал ров своим перстнем, а чтобы вельможи не сказали, будто бы во рву допущен обман, он запечатал ров и перстнем вельмож своих.
И отыде... и ляже без вечери (Дан.6:18). Царь скорбел о Данииле, и от скорби не вкушал пищи, отказался и от пищи и от сна, и пребывал в молитве.
Тогда царь воста заутра на свете и со тщанием прииде ко рву левску (Дан.6:19). Та же вера, которая побудила Дария вечером запечатать ров, заставила его и поутру поспешить и идти к Даниилу с надеждой, что он жив.
И рече Даниил цареви: царю, во веки живи (Дан.6:21). Это сказано Даниилом до разрешения печати у рва.
И приведоша мужы оклеветавшыя Даниила и в ров левск ввергоша я. Когда царь увидел, что ни единаго вреда не обретеся на Данииле (Дан.6: 24,23), тогда повелел привести вельмож своих, однако помиловал их по ходатайству Даниила. Ибо он, так же как некогда спас волхвов и Халдеев от меча Вавилонян, так спас и Дариевых вельмож и знатных Мидян от львов. Вместо же Них привели оклеветавших Даниила. И поскольку наказание только их не равнялось бы оскорблению праведника, то преданы были они смерти с женами и детьми своими.
В первое лето Валтасара царя Халдейска, Даниил сон виде... Видех, - говорит он, - и се, четыри ветри небеснии налегоша на море великое... и четыри зверие велицыи исхождаху из моря. Море есть мир; четыре ветра небесных - правители четырех царств; и четыре зверя, выходящие из моря,- четыре царя различни между собою (Дан.7:1-3) могуществом.
Первый аки львица имый криле, криле же его аки орли (Дан.7:4). Это есть царство Вавилонское. И это видение Даниила сходно с тем видением, которое Даниил истолковал Царю Навуходоносору. Значение видений одно: Вавилонское царство, представленное там в образе золота, которое лучше всякого вещества, здесь представляется в образе сильного льва и легкокрылого орла.
И се, зверь вторый подобен медведице, и на стране единей ста, и три ребра во устех его, среде зубов его. Этим изображается царство Дария, царя Мидийского. Ибо как в истукане, которого видел Навуходоносор, Мидийское царство было представлено под образом серебра, которое менее ценно, чем золото, так здесь представляется оно в образе медведя, который неповоротливее льва. Слова же: и на стране единей ста, - показывают, что Дарий будет царствовать только в своем царстве, не как предшествовавший ему Навуходоносор, который владычествовал над всей землей. И три ребра, о которых сказано, что были они во устех его среде зубов его, означают три народа: Мидян, Персов и Халдеев. И еще глаголаху ему: востани, яждь плоти многи (Дан.7:5). Здесь подразумевается царство Вавилонян, которое опустошено и как бы пожрано Мидянами.
И видех: и се, зверь ин аки рысь, томуже крила четыри... и четыри главы... и власть дадеся ему (Дан.7:6). Это говорится о царстве Персидском. Как в истукане, которого видел Навуходоносор, царство это представлялось под образом твердой меди, так и здесь представляется под образом легкой и быстрой рыси. А тем, что рысь имеет четыре крыла и четыре головы, означается, что царство это распространит свое владычество по четырем ветрам небесным. И власть дадеся ему, то есть царству этому порабощены будут народы, как Господь через пророка Исаию говорит о Кире самому Киру: крепость царей разрушу... (Ис.45:1).
Видех: и се, зверь четвертый... зубы же его железни велии, ядый и истончевая, останки же ногама своими попираше. Это - Александр, царь Греческий, которого пророк и там представляет под образом твердого железа, и о котором здесь говорит, что у него большие железные зубы. И эти зубы означают сильные воинства, с которыми Александр покорит всех царей. Сказано же, что он ест и истончевает, потому что Александр будет разорять людей, их виноградники и нивы отдаст на потоптание войскам своим, истребит и как бы в точиле истнит (сокрушит) весь мир и красоты его. Еще говорит пророк об этом звере: различаяся... паче всех зверей, то есть крепостью, и рогов десять ему (Дан.7:7). Эти десять рогов суть десять царей, восставших после Александра.
И се, рог... мал взыде среде их. Это - гонитель Антиох, который возник и усилился из среды десяти царей. И трие рози преднии его исторгнушася... и... в розе том... уста глаголюща великая (Дан.7:8). Исторгнуты не самые три рога, но потомство этих рогов. Рог глаголал великая, - это хулы его на Божество.
Зрех, и престолы поставишася, и Ветхий денми седе (Дан.7:9). Престолы поставляются как бы для суда, и именно для суда над Греками, но предызображают тайну Сына, Который будет судить живых и мертвых. Ветхим же денми называет его пророк, давая этим разуметь вечное рождение Его от Отца.
Тысящя тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан.7:10). Это - не определенное число служителей Божиих, но, напротив, это - наше число, а служители Божии неисчетны. И книги отверзошася, в которых вписаны определенные на вечную погибель.
Видех... и убися зверь и погибе... тело его (Дан.7:11); его тело, то есть тело не Греческого царства, но тело Александра.
И прочих зверей преставися власть, то есть власть Мидян, Вавилонян и Персов. И продолжение жития дадеся им (Дан.7:12). Этим показывается, что они не совершенно погибнут, но отнята будет у них власть над народом Божиим.
Видех... и се, на облацех небесных яко Сын человечь... бяше (Дан.7:13). В этом заключается пророчество о судьбе Иудеев, которые одолевали Греков и всех окрестных царей. Но пророчество увенчалось вполне на Господе нашем. Ибо Ему дана власть над всеми народами, племенами и языками, как Сам Он сказал: Дадеся Ми Отцем Моим всяка власть на небеси и на земли (Мф.28:18)
И... Тому поработают (Дан.7:14): это равнозначно сказанному: О имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп.2:10). Власть Его власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется (Дан.7:14). Согласно с этим сказанное Ангелом Марии: И Царствию Его не будет конца (Лк.1:33).
Вострепета дух мой на ложи моем... И приидох ко единому от служителей стоящих и известия просих от него... и сказание словес возвести ми (Дан.7:15-16). Пророк говорит, что дух его на ложе своем опечален был бедствиями, какие должен был перенести народ его, и присовокупляет: "И истолковал мне Ангел, что виденные мной четыре зверя суть четыре царства: Вавилонское, которое теперь продолжается, Мидийское, Персидское и Греческое, которые восстанут; после же них преймут царство сыны народа твоего, святии Вышняго, называемые святыми Вышнего по причине тайны, сокровенной в их праведниках, и их обладание царством будет до века и... века веков (Дан.7:18).
И вопрошах испытно о звери четвертем... и о... роге его, то есть об Антиохе, который творяше рать со святыми и укрепися на них (Дан.7: 19,21); со святыми, то есть со священниками.
Дондеже прииде Ветхий денми и суд даде святым (Дан.7:22), то есть святым из дома Маккавеев, чтобы преодолели его.
И святым Вышняго возбранит, то есть священникам возбранит священнодействовать, и помыслит пременити времена и быта и закон, то есть законы их, времена их праздников и новомесячий. И предадутся в руку его даже до времене и времен и полувремене (Дан.7:25), то есть до трех с половиной лет.
И судище сядет (Дан.7:26), чтобы отомстить за утеснение святых, то есть священников, блюстителей закона Вышнего, истребить и погубить малый рог, Антиоха, который угнетал и гнал ревнителей из дома Маккавеев. И этот нечестивец исторгнут из числа живых, а им даны власть и господство.
Потом пророк Даниил говорит: До зде скончание словесе, то есть окончание истолкования сна. Размышления моя смущаху мя, и зрак мой пременися на мне от помышления о том, что малый рог причинит народу Иудейскому и священникам. И глагол в сердцы моем соблюдох (Дан.7:28), чтобы не опечалить им слушателей моих.
И Даниил видел второй сон. В лето третие царства Валтасара видех... в Сусех граде, иже есть во стране Еламстей, и видех в видении, аки был у ворот Улаи (Дан.8:1-2), то есть у ворот водяных, а по толкованию других: у столпа.
И видех: и се, овен един стоя пред враты, емуже рози. Овном пророк называет Дария, царя Персидского, а двумя рогами означает Мидян и Персов, которые были под его владычеством. Един же вышше другаго, и вышший восхождаше последи (Дан.8:3). Это говорится о Персах, потому что рог их выше рога Мидян, а словами: вышший восхождаше последи, - показывается, что Персы сделались господствующим народом после Мидян.
И видех овна бодуща на запад и на север, и на юг.., и вси зверие не станут пред ним, то есть пред Дарием. И сотвори по воли своей и на западе, и на севере, и на юге, и на востоке, и возвеличися (Дан.8:4).
И се, козел от коз идяше от лива на лице всея земли. Козлом от коз называет пророк Александра Македонского. И не бе вреждая земли, потому что стремление его обращено было на Дария. И козлу тому рог видимо между очима его. И прииде до овна имущаго рога два... и разсвирепе на него, и порази овна, и сокруши оба рога его... и поверже его на землю и попра его. Рогом у козла между очами пророк называет царство и единодержавие Александра; овен же, на которого нападает козел, есть Дарий Мидянин. Два рога у овна, сокрушенные козлом, суть два царства - Мидийское и Персидское, отнятые Александром у Дария. И поверже его на землю и попра его. И войска не могли избавить Дария от руки Александровой (Дан.8:5-7).
И рог козий возвеличися до зела, то есть Александр, низложив Дария, распространил царство свое и соделался могущественным. И... сокрушися рог его великий. Когда Александр соделался славным и возвеличился, тогда сокрушился рог его великий, потому что Александр умер. И взыдоша друзии четыри рози под ним (Дан.8:8). Поскольку Александр умер бездетным, то царство его разделили между собой четыре его любимца: Селевк, Димитрий, Филипп и Птоломей. И от единаго их взыде рог един мал, то есть из дома Селевка Никатора произошел рог малый - Антиох. И возвеличися вельми к югу и к востоку (Дан.8:9), потому что Антиох преимущественно на юг и восток распространил владения свои.
И возвеличися даже до силы небесныя. Под образом светил небесных представлены священники. И сотвори пасти на землю, то есть истребил, от силы небесныя и от звезд, и попра я (Дан.8:10). Пророк разумеет сынов Симона и собратий их, умерщвленных Антиохом.
И достиже до архистратига, то есть до Онии и собратий его первосвященников, о чем пишется во Второй книге Маккавейской. И его ради жертва смятеся, то есть всегдашнее приношение жертв священниками. И отъято утверждение святилища (Дан.8:11), то есть Антиох осквернил место святилища.
И сила дадеся на жертву за грехи, то есть за грехи Иудеев этому мучителю, малому рогу, дана власть лишить святилище и священников всегдашних их жертвоприношений, и возжжения светильников, и курения фимиама. И повержеся святое на землю. Это пророк говорит или о хлебах предложения, или о священных сосудах храма, которые при расхищении будут повергнуты на землю. И сотвори, и благопоспешися (Дан.8:12), ибо Антиоха, соделавшего все это, не постигло наказание в то же время.
И слышах единаго святаго глаголюша некоему: доколе видение станет о жертве всегдашней? Один святой спрашивает другого святого, более сведущего: "Когда прекратятся неправды Греков и опустошения, ими производимые, и долго ли святое и сила поперется?" (Дан.8:13).
И рече ему: даже до вечера и утра дний две тысящы и триста, и препобедит правда. Вопрос состоял в том: долго ли святое будет добычей злочестивых? Истолкователь видения говорит: до... дний две тысящы и триста (Дан.8:14), что соответствует сказанному ранее: до времене и времен и полувремене (Дан.7:25). Но поскольку, по лунному исчислению времени, одно число превышает другое тысячью ста пятьюдесятью днями, то пророк в одном числе прилагает к дням и ночи, и поэтому удваивает число дней, но не делает этого в другом числе. Итак, в продолжение такого числа дней Антиох будет владычествовать над Иудеями, а потом правда Божия препобедит его, внезапно поразив его на обратном пути с востока.
И се, ста предо мною аки образ мужеск. И слышах глас мужеск среде увала... и рече: Гаврииле, скажи видение оному (Дан.8:15-16), Ангел Хранитель Даниила, неотлучно пребывавший с пророком, просит объяснить Даниилу это видение другого Ангела, который был при всех утешительных видениях, сообщаемых Даниилу и другим святым. И прииде и ста близ стояния моего... и... ужасохся от избытка светлости лица Ангельского. И рече ко мне: разумей, сыне человечь, значение виденного тобою сна, еще бо до скончания времене видение (Дан.8:17), то есть неблизко то время, когда народ твой изведен будет из плена.
Се, аз возвещаю тебе будущая на последок (Дан.8:19), то есть сказываю, что будет по исполнении ста лет, в которые народу твоему обещаны все блага.
Овен, егоже видел еси имуща рога, - это Дарий, царь Мидский и Персский (Дан.8:20). Два рога означают два царства - Мидийское и Персидское.
А козел козий... рог же великий, иже между очима его, той есть царь Александр. Рог великий, иже между очима его, - означает владычество над целым миром (Дан.8:21).
Сему же сокрушившуся восташа четыри рози под ним (Дан.8:22). Царство его сокрушилось, когда Александр умер, и овладели царством четыре любимца его: Селевк, Филипп, Димитрий и Птоломей.
И на последок царства их, когда исполнится мера грехов народа твоего, под конец царства Иудейского нападет потомок Селевка Никатора. Востанет царь безсрамен лицем (Дан.8:23). Это безсрамный лицем Антиох, разумеяй обладати, то есть искусный устроять козни и овладевать.
И державна крепость его, не в крепости же своей. Этим показывается, что Антиох не собственной силой приобретет славу и не по заслугам возвеличится, но, по причине умножения грехов народа Божия, Господь попустит Антиоху возобладать над Иудеями, чтобы рукой Антиоха вразумить их. И чудесно растлит и успеет; растлит чудесно, то есть растлит все, что достойно удивления в доме Божием. И разсыплет крепкия (Дан.8:24), то есть мужей сильных и святых в народе твоем немилосердо перебьет мечом, и тела их повергнет окрест Иерусалима, как духом свидетельствует об этом Давид (Пс.78:3).
В царствование его успеет: лесть в руце его. Так говорится потому, что Антиох хитростью войдет в Иерусалим, сокрушит и истребит все, что было славного в храме, и разрушит стены города. И лестию разсыплет многих. Сказано так потому, что Антиохом сорок тысяч Иудеев убито, и столько же отведено в плен. И противу Бога князя князей востанет, - восстанет или хулами на Бога, или тем, что осквернит и поругает храм Божий и священные сосуды, и от прикосновения руки сокрушится (Дан.8:25), то есть сокрушен будет внезапно или Лисием, или постигшей его мучительной болезнью.
И видение вечера и утра... истинно есть, то есть справедливо все, виденное от вечера до утра. Ты же, Данииле, назнаменай видение, яко надни многи (Дан.8:26). Сокрой видение, потому что исполнится оно после многих лет, сокрой, чтобы сыны народа твоего не сочли исполнения близким и, убоявшись, не отказались возвратиться в землю свою.
В первое лето Дариа... дах лице мое к Господу... еже взыскати молитвы... И молихся... и рех: "Молю Тебя, Господи Боже великий и чудный, за грехи наши почитаешься Ты у Вавилонян как бы немощным. Храняй завет Твой и милость Твою любящым Тя" (Дан.9:1,3-4), как сказал Моисей (Втор.7:9).
Согрешихом, беззаконновахом... уклонихомся от всех заповедий Твоих (Дан.9:5), данных нам рукой Моисея и священников.
Тебе, Господи, правда (Дан.9:7). Ты предварял нас и, угрожая проклятиями, предостерегал, чтобы не грешили мы.
Посему праведен Господь Бог наш во всем деянии Своем (Дан.9:14). На самом деле постигли нас те проклятия, которыми предостерегал ты нас, и которые определил нам в слове Твоем. Ибо вот, повсюду постыждены мы, потому что за грехи наши рассеяны мы по всем странам.
И весь Израиль преступи закон Твой (Дан.9:11). Истинно слово, сказанное Иеремией: аще обрящется муж, творяй суд и правду: и милосерд буду ему (Иер.5:1). И навел на них клятву, те заклятия, которые определены были от дней Моисея (Втор.28:15). "Поэтому, - говорит пророк, - молился я ко Господу с горьким раскаянием и плачем, чтобы прощены были нам грехи наши". Праведен Господь... во всем деянии Своем (Дан.9:14). Праведен Он, ибо все наказания, каким подверг Он нас, заслужены нами, и по делам нашим воздано нам.
И ныне, Господи... Иже извел еси люди Твоя от земли Египетския... и сотворил еси Себе Самому имя... И ныне да отвратится ярость Твоя... от Иерусалима (Дан.9:15-16). Ты сотворил Себе имя, Господи, когда разделил море, и Египтян погрузил в водах, и ныне, хотя народ Твой за грехи свои рассеян по всем странам, умилосердись и пощади гору дома Твоего святого и Иерусалим, служащий нам в укоризну среди всех народов.
И еще глаголющу ми в молитве... Гавриил, егоже видех в видении моем в начале, парящь с небеси; и прииде ко мне, аки в час жертвы вечерния, то есть в час вечерней молитвы и вечернего приношения, которое есть жертва хваления. И рече... в начале молитвы твоея изыде слово, и аз приидох возвестити тебе, яко муж желаний еси ты, потому что молишься за грешников. Размысли о словеси (Дан.9:21-23), которое скажу тебе о значении видения, бывшего тебе, и тогда уразумеешь в видении, что будет сказано тебе словом. Седмьдесят седмин скончаются на людех твоих и на граде твоем святем. Будет покой народу твоему, пока обетшает согрешение семидесятилетнего Вавилонского плена и скончается грех, то есть все грехи сынов Израилевых; да обетшает согрешение, и скончается грех, то есть к концу семидесяти седмин исполнится мера грехов всех народов. И загладятся неправды крещением Иоанновым... и приведется Правда вечная, приидет Христос, оправдывающий грешников, и от века предвозвещенный пророками. И запечатается видение и пророк, ибо Христос приидет и страданием Своим исполнит все предречения пророков. И приидет Христос, Святый святых (Дан.9:24).
И увеси... от исхода словесе, что Он - освятитель святых. И соградится Иерусалим... и... стогна и забрала его. И как, по сказанному тебе мною, при начале семидесяти седмин будет возобновление города, так в конце семидесяти седмин, как открыл я тебе, приидет Христос; и до пришествия Христова семьдесят седмин. И как сооружение города продолжится семь седмин, так и по седминах шестидесяти двух потребится Мессиа, то есть по исполнении лет, предопределенных вам, потребится Мессиа, и не будет уже для вас Мессии. Град же и святое разсыплется с царем грядущим, то есть с Царем Христом, Который приидет и будет распят. И потребятся аки в потопе (Дан.9:25-26), то есть спасшиеся от смерти голодной погибнут в плену, как в потопе.
И до окончания определения о запустении, дастся на опустение. Ибо переселение это не будет подобно переселению Египетскому или Вавилонскому. Из Египта возвратились Иудеи через четыреста лет, а из Вавилона возвратятся через семьдесят. Это же, определенное Богом запустение, не прекратится, и вовек дастся на опустение. И утвердит завет мнозем; умерщвленный Царь Христос Кровью Своей утвердит завет мнозем седмина едина: а пол же седмины отымется жертва и приношение. Тот и упразднит их, Кто учредил. И на крылех мерзости запустения (Дан.9:27), потому что Римляне внесут в храм орла и поставят его там вместе с изображением своего царя. Это согласуется со сказанным: Егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком (Мф.24:15). И... до скончания... определения дастся на опустение, то есть Иерусалим, до исполнения определения Божия, будет предан забвению и запустению (Дан.9:27).
В лето третие Кира... бех рыдая три седмицы дний (Дан.10:1-2). Даниил видел, что уже два года, как вышло повеление Кира, и проливал слезы три седмицы дней. Рыданием же называет пост, как и Господь наш, когда фарисеи обличали учеников Его, что не постятся, говорит в Евангелии: еда могут сынове брачнии плакати, то есть поститься, елико время с ними есть жених? (Мф.9:15).
Хлеб вожделенный... и мясо и вино не вниде во уста моя (Дан.10:3), до исполнения трех седмиц.
В день двадесять четвертый перваго месяца (Дан.10:4). В тот первый месяц, в который Израильтяне вышли из Египта, Даниил постился и молился о возвращении их из Вавилона.
И воздвигох очи мои... и се, муж един облечен в ризу светлу, и чресла его препоясана лепотою славы (Дан.10:5). Видение это видел пророк на берегу Тигра. Муж, виденный Даниилом, облечен был в светлую ризу, одежды его и препоясание чресл были великолепны, лицо же его было неудобозримо, потому что каждое мгновение изменял он вид свой и принимал вид новый. Лице же его аки зрение молнии (Дан.10:6), из-за чего невозможно было рассмотреть его.
И видех аз... един явление, а мужие, иже со мною, не видеша, потому что бежали от страха. И во мне самом не оста... крепость от страха, и слава моя обратися в разсыпание (Дан.10:7-8) от объявшего меня страха и трепета.
И внегда слышах глас словес его... пал я на лице мое, потому что глас его был подобен грому. И се, рука прикасающися мне, и возстави мя на колена моя и на длани рук моих (Дан.10:9-10). Хотя рука Ангела восставила Даниила с земли, однако же очи его оставались обращенными к земле, потому что не мог он воззреть на Ангела. Но тайна Сына Божия, прообразуемая видением, восставила Даниила, и укрепился он.
И рече ко мне: стани, Данииле... разумей во словесех сих, яже аз глаголю к тебе, и стани на стоянии своем (Дан.10:11), то есть уразумей тайну, об откровении которой молился ты, и в продолжение трех недель просил в слезах и посте. И в ободрение мое сказал: Не бойся, Данииле. Поскольку крепким гласом был я приведен в трепет, то он ободрил меня, сказав: "Не бойся". Яко от перваго дне, в оньже подал еси сердце твое, еже разумети... услышана быша словеса моления твоего, то есть твоя молитва услышана с того первого дня, в который ты начал поститься, и возжелала душа твоя узнать об исполнении того, о чем просил, почему и пребывал ты постоянно пред Богом твоим в молитве. Аз же приидох во словесех твоих (Дан.10:12). И меня привела молитва твоя послужить избавлению народа твоего, о чем просил ты.
Князь же царства Персскаго стояше противу мне двадесять и един день. Он противился мне по ревности к славе Божией, потому что Иудеи сами не хотели со своими соотечественниками идти из Вавилона, хулили отечественную землю, порицали ее доброту, и души их недостойны были избавления. Поэтому-то князь царства Персидского не оставлял Ангела, который шел извести Иудеев из плена, так как не прекратилось еще упорство их. И пока к посланному избавить Иудеев не пришел на помощь Михаил, не опускал рук противостоявший ему Ангел, двадцать один день боролся с ним и препятствовал ему возвестить Даниилу, для чего он посылается. Итак, Ангел прибавляет: и се, Михаил един от старейшин первых прииде (Дан.10:13).
И приидох сказати тебе (Дан.10:14). Смысл этих слов таков: Божеству угодно, чтобы и препирались между собой Ангелы с любовью. Так, один из Ангелов препирался о том, чтобы народ Иудейский оставался в рабстве, которое возлюбили Иудеи. А других два Ангела старались об изведении Иудеев из плена, к чему побуждала их молитва Даниила. Или те же слова могут иметь и такой смысл: по смешении языков при столпотворении каждому народу был дан Ангел, чтобы стать предстоятелем и князем его. Так был дан Ангел и народу Еврейскому, а предстоятельство в нем поручено Ангелу Михаилу. Когда же Иудеи были пленниками в Вавилоне и протекли семьдесят лет плена - время, определенное по суду Божию, тогда Даниил молился Богу об освобождении и возвращении народа своего, ибо до исполнения семидесяти лет пророк не молился об освобождении народа. Но исшествию Иудеев из Вавилона препятствовал и противился Гавриилу и Михаилу князь, то есть Ангел народа Персидского. Препятствовал же, во-первых, потому, что скорбел о состоянии неверного Персидского народа и утешался зрением народа, хранящего закон Израильский, а также зрением пророков и святых Иудеев. Во-вторых, он надеялся, что если Иудеи останутся в Вавилоне и не выйдут оттуда, то добродетелями своими исправят, может быть, и народ Персидский, и приведут его к богобоязненности. Достаточным же предлогом для такой надежды служили Даниил и три его товарища, как засвидетельствовали и сами Вавилоняне, когда воскликнули: несть Бога другаго, кроме Бога Седраха, Мисаха и Авденаго (Дан.3:96). Так взывали они, когда увидели чудо в печи горящей и во рве львином, в котором был Даниил.
И приидох сказати тебе, елика сряшут людий твоих в последния дни. Ангел предвозвещает Даниилу, что Иудеи снова будут ввергнуты в печь искушения, и нет нужды выходить из Вавилона тем, которые не хотят, да и возвращающимся в землю свою надлежит быть бодрыми и крепкими. Яко еще видение на дни (Дан.10:14), то есть бедствия эти постигнут Иудеев впоследствии времени.
И паки от страха дах лице мое на землю... и се, аки подобие человече прикоснуся устнам моим. Он страшного видения я умолк и поверг лице свое на землю. И Ангел прикоснулся ко мне, и отверзох уста моя и глаголах, и рех ко Ангелу страшному, стоящему предо мною: Господи, в видении твоем обратная утроба моя во мне... и дыхание не оста во мне. От этого видения повернулись во мне внутренности мои и не в силах я стоять перед тобой, от трепета расслабли колени мои, поэтому како возмогу ныне глаголати к тебе (Дан.10:15-17).
И приложи, и прикоснуся мне яко зрак человечь (Дан.10:18). Смотри, три раза подается помощь Даниилу, чем знаменуется тайна Троицы: в первый раз воздвигает его Ангел, во второй раз отверзает уста его, и в третий раз - дает ему силу говорить. Укрепленный силой этой тайны Даниил говорит: да глаголет Господь мой рабу Своему, яко укрепил мя еси. И рече: веси ли, почто приидох к тебе? Да возвещу тебе, и ныне возвращуся, еже братися со князем Персским. Ангел извещает об этом Даниила, чтобы Иудеи бодрствовали в молитве, и не вознерадели о своем избавлении. Князь же Еллинский грядяше (Дан.10:19-20), то есть и он радовался, что праведники выйдут из плена и спасутся в народе, который под его начальством.
Но да возвещу ти вчиненое в писании (Дан.10:21), а именно, что выйдут полчища из земли Китиейской, как предвозвестил Валаам: и изыдут из земли Китиейской (Числ.24:24). И несть ни единаго помогающаго со мною о сих, но точию Михаил князь ваш (Дан.10:21). Так говорит Ангел пророку, чтобы или побудить Евреев молиться, или вразумить самого Даниила, что непохвально его желание делать принуждение свободе.
Истолкование видения Даниила (Дан.11:1-45)
В первое лето Дария Мидянина восстал Михаил, князь ваш, на помощь мою, в то самое время, когда и ты ободрял себя тем, что предопределенный срок семидесяти лет приходит к концу.
И ныне истину возвещу тебе о том, что будет еще. Се, еще трие царие востанут в Персиде, четвертый же, то есть Дарий... воставит на себя царство Еллинское, то есть дом Александра.
И востанет царь силен, и обладает властию многою. Это - Александр. И егда станет царство его, сокрушится и разделится на четыри ветры небесныя, и не в последняя своя, ниже по власти своей. Так сказано потому, что Александр, когда был близок к смерти, увидел, что царство его рушится (ибо не было у него сына, который стал бы наследником его державы), и разделил свое царство четырем любимцам своим... И не будет иного, кроме этих, о которых сказал тебе.
И укрепится царь южный, и от князей его един укрепеет нань и обладает властию многою, то есть пересилит Птоломей Александра. Ибо по воле Божией сила попирается бессилием, чтобы и сильный и немощный признали, что есть над ними иная сила, высшая их. И по летех его смесятся, и дщи царя южска внидет к северску царю.
Это - Клеопатра, дочь Птоломея, которая отдана в замужество Александру, сыну Антиоха Епифана, еже сотворити завет между ними. Так для сограждения (строения) разрушенных прежней враждой стен идет бессильная жена. Но от страха не удержит крепости, чтобы утверждать мир, потому что убоится коварства царей. И предастся та и приведшии ю, и дева и укрепляяй ю. Это сказано потому, что отец Клеопатры коварно похитил ее у мужа ее, Александра, и отдал Димитрию, сыну Димитриеву, врагу Александра.
И востанет от цвета корене его, то есть от семени Александра восстанет Антиох. И приидет с силою из страны, в которую отец дал его заложником, когда воцарился. И приидет царь северский в крепости и силе, то есть хотя Александр и был сокрушен, но снова придет в силе и крепости. И приидет в них и одержит царь южский и... вся сосуды их вожделенны сребра и злата с пленники принесет во Египет. Птоломей во второй раз восстанет на Александра, царя северного, в силе и крепости пройдет его владениями, и возвратится на свою землю.
И рассвирепеет царь южский, то есть Александр на Димитрия, и Димитрий поставит народ мног, - и свои войска, и Антиоха, и Трифона. И предастся народ в руце Александра. Пророк говорит, что войско передастся Александру.
И возвысится сердце его... и приведет народ мног паче прежняго, то есть войско, многочисленнейшее того, с каким вышел в начале царствования. И на конец времен лет приидет еще и еще, то есть пойдет войной сначала на Димитрия, а потом на царя Египетского, который вниде... во Антиохию и возложи две диадимы на главу свою, Асийскую и Египетскую (1Мак.11:13).
Мнози востанут на царя южска, а именно Ионафан, сын Маттафии, со своими союзниками, и военачальники многочисленных сил Александровых, и сам Димитрий возненавидит его, потому что возжелал овладеть престолом зятя. И сынове губителей людий твоих, то есть беззаконные сыны народа твоего воздвигнутся в царствование Димитрия, но с ним изнемогут... еже поставити видение, то есть чтобы оправдалось видение, в котором сказано, что святые Вышнего наследуют царство и сотрут нечестивых.
И внидет царь северский и сотворит окоп и возмет грады тверды, мышцы же царя южскаго не станут. Не станет Димитрия, мышцы царя южного, на которого понадеются сыны народа твоего, Алким (1Мак.7:9), и собратия его. И не будет в них крепости, потому что придет Александр.
И сотворит... по воли своей... и станет на земли Израильской, и скончается в руце его, потому что отнимет ее у Димитрия, мышцы царяюжного, и возобладает ею. И обладает властию многою над властию его, то есть над властью Ионафана, который имел власть над Иудеей.
И вчинит лице свое внити в силу царств, то есть владений Димитриевых. И все увлечет с собой, то есть Александр или выведет с собой все войска свои, или возьмет и унесет все достояние Димитрия. И под видом почести дщерь... даст ему еже растлити ю, то есть отец отдаст дочь с коварным умыслом, а не для брачного союза. Ибо если бы хотел отдать в замужство, то не отдавал бы другому, отняв у того, кому дал. Итак явно, что отдана была для блуда, потому что в короткое время перешла от одного царя к другому. И не пребудет, и не будет ему. Поскольку она не принадлежала ему впоследствии, то сожительство их названо растлением, а не супружеством.
И обратит лице свое на островы морские, то есть Александр пойдет в верхнюю Киликию, которая отложилась от него. И возмет многи из возмутившихся Киликиан. И погубит князя укоризны своея в Киликии. Обаче укоризна его возвратится ему, то есть возмутитель предан будет казни.
И обратит лице свое, то есть Александр, в крепость земли по гордости своей, и изнеможет, и падется, и не обрящется (Александр).
И станет на место его ниспровергший могущество его, то есть Птоломей, который ниспровергнет владычество и царство Александра. И в малы дни... сокрушится, то есть сам Птоломей. Не во гневе и не в ярости брани, потому что умер после трехдневной болезни.
Станет на месте его... уничиженный, то есть владения Александра, захваченные Птоломеем, похитит ничтожный Димитрий, который будет сокрушен Ионафаном, и приидет тайно и соодолеет царству лестьми, Димитрий придет и овладеет царством без труда, потому что Александр будет убит, а Птоломей умрет от болезни.
И крепость городов будет расхищена Димитрием. И сокрушатся... от лица его... старейшины завета, о чем повествуется так: И слыша Ионафан, яко суть началницы Димитриевы в Кадисе, иже в Галилеи, с силою многою (1Мак.11:63).
И... к нему сотворят лесть. Войско его, которое возненавидит его, и самые близкие к нему будут злоумышлять против него. И взыдет, и преодолеет их в царстве своем крепком.
И сотворит, яже не сотвориша отцы его, то есть Александр с помощью малочисленного народа опустошит Антиохию и жителей ее отведет в плен. И на города их замыслит замысел, то есть на города двух умерших царей.
И даже до времене востанет, то есть не на долгое время будет славен, потому что близка его погибель. И сердце его на царя, то есть на Антиоха, которого взрастил и воцарил на престоле отца его Трифон. И укрепится царь... южский, то есть Антиох младший. И... сотворит с ним сечь силою великою, потому что соберутся к нему все, возненавидевшие Димитрия. И не станут: яко помышляют нань помышления злая, потому что Трифон замышлял зло против Антиоха.
И ядущие с трапезы его... сокрушат его, то есть соумышленники Трифона. И падут силы многие, потому что он, Трифон, не от семени царского, и рассыплются, потому что когда Трифон убьет Антиоха и воцарится вместо него, тогда войска его рассыплются и оставят его.
И оба царя, сердца их на лукавство, и на трапезе единей возглаголют лжу, то есть Антиох и Трифон, ибо Трифон злоумышляет убить Антиоха, а Антиох опасается Трифона, зная, что он не отец его. И не предуспеет, потому что близко убиение их.
И возвратится на свою землю другой Антиох, сын Димитрия. И сердце его на завет святых, сердце Трифона на завет святых, разумею сынов народа святого.
И сотворит якоже первая и последняя, потому что Трифон прежде воцарения своего умертвил Ионафана, и по воцарении при Симоне, брате Ионафана, нанес Иудеям великое поражение.
И приидут на него силы Киттиев, и сокрушат его. Против Трифона выступят сто двадцать тысяч жителей островов Киттимских, которые придут с Антиохом и сокрушат его. И возвратится, и возъярится на завет святый, то есть на первосвященников, управлявших царством. И соумыслит со оставльшими завет святый, то есть примет сторону Иасона и его сообщников, обещавших ему сребра талант триста шестьдесят и от приходов некиих иных талант осмьдесят (2Мак.4:8). И крепкие от них востанут, то есть от царей и с помощью царей. И осквернят скинию могутства, потому что в святой скинии устроят жертвенник. И преставят жертву, то есть прекратят заклание жертв и хлебы предложения. И дадят мерзость на запустение. Это - Маккавеи, которые придут и истребят мерзость.
И востающих на завет погубит, то есть восстающих на завет с этим рогом, глаголюща великая (Дан.7:20). Людие же ведуще Бога своего премогут над врагами своими. Это - Маккавеи.
И праведные в народе научат многих, то есть Маккавеи же, егда изнемогут в мечи и в пламени, и в пленении и в разграблении, и претерпят все эти бедствия; тогда поможется им помощию малою. После же малой помощи разделением лукавым разделятся сын с отцом и брат с братом.
И от смысливших доведены до падения, чтобы искуситься через них, то есть вразумиться и искуситься через священников, которыми многие будут соблазняемы. Даже до конца времене, то есть пока не придет конец, а это будет еще нескоро. И на Бога богов возглаголет тяжкая, ибо превознесется паче всякаго... чтилища (2Фес.2:4). И управит, благоуспеет в этом, дондеже скончается время его, потому что оно определено.
И о... Бозе отцев своих не смыслит, о том Боге, Который показал, каков будет предопределенный ему конец, не смыслит, - или потому что умножает число богов, или, лучше сказать, потому что по гордости превозносится над Богом своим, и хвалится, что сушу может обратить в море, и море в сушу. И рачении жен, и о всяцем бозе не уразумеет, - или потому что примет на себя обет воздержания, или потому что не довольствуется царской дочерью, взятой им в супружество, и будет помышлять о браке с богиней Нанеей (2Мак.1:12,14).
И Бога крепкого на месте своем прославит, то есть на престоле своем. И Бога, егоже не ведеша отцы его, почтит. Ибо Антиох, когда приближался к смерти, был в сильной скорби, отправил в Иерусалим послание с дарами, с золотом и серебром, и просил молиться о нем (2Мак.9:14-18).
И покорит им многи, и землю разделит в дары, то есть Израильскую землю разделит своим военачальникам, которые останутся по смерти его.
И на конец времене, предопределенного народу твоему, сразится ратию с ним царь южный, то есть Птоломей. И соберется на него царь северский, то есть Антиох, и придет на него с колесницами и с конники, то есть пойдет он на Египет с многочисленным войском, со слонами и с конницей.
И внидет на землю, и войдет в землю Израильскую, то есть войдет в Иудею, войдет в Иерусалим с многочисленным ополчением, с гордостью вступит в святилище, и возьмет золотой жертвенник, светильник, трапезу и все прочее. Сии же спасутся от руки его, Едом и Моав и останок сынов Аммоних.
И прострет руку свою на области. Спасутся же или потому что сами предадутся Антиоху, или потому что Бог, спасавший их от сынов Израилевых, спасет теперь и от Антиоха. И земля Египетска не избежит рук его, потому что Птоломей предастся бегству, и Антиох овладеет многими городами.
И владети начнет в сокровенных злата и сребра, - завладеет сокровищницами покоренных городов.
И слышания... от восток и от севера вынудят его поспешить с возвращением, то есть известия о том, что побеждены военачальники, которых он поставил, отправляясь в Египет.
И поткнет кушу свою на месте ровном, то есть между морем, через которое перешли Израильтяне, и горой, на которой умер Моисей. И Бог сохранит святилище Свое от нападения Антиоха, когда Антиохпошлет взять сокровища храма, и все, что было в нем. Приидет же время конца его, и несть избавляяй его, хотя Ливийцы и Ефиопляне будут помогать ему, но не будет избавляющего, - или потому что не защитят его идолы его, когда потребуется у него отчет, или потому что он, хотя во время нестерпимой болезни своей сознавался в причиненных Иудеям бедствиях, однако же не заслужил этим помилования.
И во время оно востанет Михаил Ангел великий, тот, который и теперь помогает вам, и сокрушит Антиоха. И будет время скорби, то есть прежде, нежели будет сокрушен Антиох, скорбь, якова не бысть (Дан.12:17) от дней века. Так сказано: Всяк жених прия плачь, и седящая на одре брачне бысть в печали. И потрясеся земля на обитающих на ней (1Мак.1:27-28). И в то время спасутся людие твои вси, обретшиися вписани в книзе (Дан.12:1), то есть спасутся немногие. Книга же, о которой упоминается здесь, означает или закон, в котором соблюдающий его обретет жизнь, или то, о чем сказано у Иезекииля: И возмеши оттуду мало их числом и ввяжеши я во одежду твою (Иез.5:4).
И мнози от спящих в земней персти востанут, потому что по избавлении и восстановлении Зоровавелем постигнет их новое бедствие, как сон смертный; когда же оно прекратится, восстанут Иудеи, как бы из персти. Сии в жизнь вечную, то есть мужественно претерпевшие и праведные Иудеи. А онии в погибель и в стыдение вечное (Дан.12:2). За соблазн они навсегда приобретут себе в народе худое имя, а рабы добрые и смысленные (разумные) просияют и в настоящем веке добрым именем и славой, и в будущем - воздаянием наград.
И которые сделают многих праведными (Дан.12:3), - то есть те, которые многих отвратят от язычества, просветятся славой, какой облекутся при конце мира вовек.
Ты же, Данииле, загради словеса, и умолчи, и запечатай книги до времене скончания; Ангел заповедует Даниилу, чтобы уста его не произносили, и ничье око не читало написанного в книге, повелевает запечатать и хранить книгу, чтобы по исполнении пророчества Иудеи не могли сказать, что не предвидел Бог, что должно было претерпеть народу. И многие взыщут Бога, и умножится ведение (Дан.12:4) после этой скорби, так же как и после Вавилонского угнетения.
И видех аз Даниил, и се, два инии стояху, един о сию страну устия реки, а другий об ону страну устия реки (Дан.12:5). Когда беседовавший со мной Ангел удалился от меня и пошел к реке, чтобы перейти через нее, тогда явились мне другие два Ангела на той и другой стороне реки. И Ангел, который по отшествии от меня, шел по водам реки, давал этим знать, что он стоит над глубиной тайн; другие же два Ангела, стоявшие на берегах, показывали этим, что они могут только вопрошать о деле. Поэтому-то, как имеющие власть вопрошать, говорят они: доколе скончание сие? Стоящий же верху воды речныя, как ведающий тайны Божии, отвечает: во время и во времена и в пол времене... скончаются вся сия (Дан.12:6-7), то есть по падении того, кто мучил Иудеев, подвергая их всем этим бедствиям.
Аз же Даниил слышал, и не разумех, и рех: Господи, что последняя сих? (Дан.12:8). Не спрашиваю о сказанном, но желаю знать, что будет после этого.
И рече ко мне: гряди, Данииле, яко... запечатана... словеса... даже до конца времене (Дан.12:9). Словеса запечатанные касались частично царства, которому предсказано было, что сокрушит его Христос, а частично Самого Христа, сокрушившего оное.
Избрании будут и убедятся, и... искусятся... мнози. Этим показывается, что из Иудеев будут избраны апостолы, и многие, научившись, убелятся в Крещении, а Иудеи, убийцы Христовы, искусятся и тяжко будут наказаны. И собеззаконнуют беззаконницы, и не уразумеют вси нечестивии (Дан.12:10). Это сходно со сказанным: Отче, отпусти им; не ведят бо что творят (Лк.23:34). Творящие же доброе уразумеют Господа времен из тайн, начертанных пророками, и из знамений времени.
От времене же пременения жертвы всегдашния, и дастся мерзость запустения на дни тысяща двести девятьдесят (Дан.12:11). Этим указывается время прекращения всегдашней жертвы по власти Антиоха, который всю землю Израильскую обратил в мерзость запустения. А дни тысяча двести девяносто составляют время бедствий народа и осквернения храма тем, что во святилище дерзнули воздвигнуть жертвенник.
Блажен терпяй и достигнувый до дний тысящи трех сот тридесяти пяти (Дан.12:12), то есть времени, когда прекратятся бедствия Иудеев и очистится дом обетов и приношений.
Ты же, Данииле, иди и почивай до конца, то есть будь спокоен, что бы ни происходило с народом твоим. И востанеши во время твое, в скончание дний (Дан.12:13); не по исполнении семидесяти седмин, когда умерщвлен будет Христос, Сын Божий, но в скончание дней, во Второе пришествие Свое с неба воскресит тебя Сын Божий, со всеми умершими.
Пророк Осия был из Веелмофа, из колена Иссахарова; в мире почил и погребен в земле своей. Предуказал он ясные признаки пришествия Господа на землю; пророчествовал сто тринадцать лет, и пришествие Христово предварил восьмьюстами лет.
Слово Господне, еже бысть ко Осии, сыну Веириину, во днех Озии и Иоафама, и Ахаза и Иезекии царей Иудиных, и во дни Иеровоама сына Иоасова, царя Израилева (Ос.1:1). Этими словами дается знать, что Осия пророчествовал при царях Иудейских Озии, Иоафаме, Ахазе и Езекии, пророчествовал же о близком пленении Израильтян Ассириянами, и о последовавшем затем пленении Иудеев Вавилонянами, а также об общем возвращении Иудеев и Израильтян из плена.
И рече Господь ко Осии: иди, поими себе жену блужения... и чада блужения. Возьми себе жену и притом жену блудницу, - чтобы изобразить этим сонм Израильский в Самарии, который явно блудодействует, поклоняясь Ваалу и тельцам. От жены этой будешь иметь наследника, - в изображение того, что дом Иудин, сонм людей во Иерусалиме, явно клянется Господом, а втайне кланяется Молоху. Понеже блудящи соблудит земля от Господа (Ос.1:2), то есть будет блудодействовать земля их, подразумевает же пророк землю Израильскую и живущих в ней язычников, которых царь Ассирийский приведет и поселит на ней вместо прежних обитателей. Об этом ясно предсказано: плоды земли твоея поядят пред вами чуждые, которые не знают Бога вашего, но привержены к своим богам (Втор.28:33). Осия, как и другие пророки, прелюбодейством и блудом называет служение идолам.
И поях Гомерь, дщерь Девилаимлю: и зачат и роди мне сына. И рече Господь ко мне: прозови имя ему Иезраель: зане еще мало... и упраздню царство дому Израилева. Долина Иезраель (Изреель) была во владениях царей Израильских. Означается же этим, что в устах Израильтян прекратится славословие, что уста их заградятся для хвалебных песнопений в праздники, как уздой будут они связаны опустошением и переселением, и не будет в них ни слова, ни гласа. Еще мало, и отмщу кровь Иезраелеву на дому Ииуеве (Ос.1:3-4). Кровь Навуфея, пролитая на поле Иезраелевом, отомщена была самим Ииуем на доме Ахава; Ииуй же обвиняется за то, что согрешил против правды, когда убил Охозию вместе с сынами Ахава, особенно же за то, что сам ходил по путям Ахавовым. Поэтому-то, как говорит Бог, отвергну семя его и отниму у него царство.
А дом Иудин помилую, то есть во время переселения Ефремлян, и не спасу их луком, ни мечем (Ос.1:7), то есть Ассирияне не придут тогда на помощь к Иудеям, хотя и приходили спасти их от жителей Дамаска и от дома Ефремова во время царя их Ахаза.
И зачат ... и роди дщерь. И рече мне (Господь): прозови имя ей непомилована... И роди другого сына, и он наречен... не людие Мои (Ос.1:6,8-9), потому что язычники изначала, по причине дел своих, не были народом Божиим и возлюбленными Божиими. И блаженный Павел, объясняя слова Осии, говорит: Якоже и во Осии глаголет: нареку не люди Моя люди Моя, и не возлюбленую возлюблену (Рим.9:25). Зане не приложу ксему помиловати дому Израилева, но предаю его пленению (Ос.1:6).
И соберутся сынове Иудины и сынове Израилевы вкупе, то есть не будут более делиться на две части, как при Ровраме. Яко велик день Иезраелев. Пророк называет этот день великим, потому что прекратятся в оный великие бедствия, и будет он началом благоденствия. Как Бог отомстил за кровь Иезраелеву (Ос.1:4), то есть за кровь Навуфея и за неповинную кровь, пролитую Ахаавом и Ииуем, так языческим народам, которые восставали против народа Божия, отомстит за кровь его. И должно думать, что разумеется здесь то гонение, какое Иудеи терпели от соседних языческих народов во времена Зоровавеля и Неемии. Совершенного же исполнения этих слов Писания следует искать в тех временах, когда Господь сотворил спасение народу Своему, освободив его от сатаны и от руки служителей его, которые воздвигали гонения на мучеников. Ибо они-то и составляли то семя, которое Бог посеял впоследствии через Христа, как говорит божественный Павел: люди обновленные, ревнители добрым делом (Тит.2:14). Таково значение слова Иезраель. Книга Судей повествует, что судия Гедеон из долины Иезраель повел войско свое, и там начались его победы в тот день, как низложил он Мадианитян и другие союзные с ними народы (Суд.6:37). И, может быть, пророк упоминает здесь об Иезраеле, давая этим уразуметь Иудеям, что как велик был день (Ос.1:11) для Гедеона, когда пошел он из долины Иезраель, так славен будет для них день избавления из Вавилона, как начало великих благ. Но не сами они устроят это, а спасет их Бог, то есть Бог соделает это по благости Своей, чем и подтверждается сказанное ранее: и не спасу их луком, ни мечем (Ос.1:7).
Рцыте братиям своим: людие мои, а не как они названы: не людие мои. И сестрам своим: помилованныя, а не как они названы: непомилованныя (Ос.2:1). Смотри, как изменяются имена: Судия, по правде Своей, дал имена позорные, но благость Отца, по щедротам Своим, изглаждает их.
Судитеся с материю своею, то есть Ефремляне, судитесь с матерью своей Самарией, а Иудеи - с Иерусалимом. Яко та не жена Моя, потому что стала поклоняться тельцам и совершать возлияния перед идолами. Пусть отвергнет блужение... от лица своего та, которая распаляется похотью и срамит себя любодеянием. И любодейство ея от среды сосцу ея (Ос.2:2), то есть идолов, тайно чтимых домом Иудиным. Ибо как открыто бывает лицо, так явно совершалось блужение Самарии; и как закрыты бывают сосцы, так втайне совершалось любодеяние Иерусалима.
Да не совлеку ю нагу, отняв у нее мужей славных, священников и царей (Ос.2:3).
Яко чада блужения суть, потому что погрязли в худых делах матери своей (Ос.2:4).
Се, Аз загражду путь ея тернием, вразумлю ее тяжкими и частыми наказаниями, и остановлю ее в шествии ее сильными врагами (Ос.2:6).
И поженет похотники своя и не постигнет их. Матерь ваша Самария и союзный с ней Иерусалим во время бедствий будут призывать соседних народов, и не обрящут помогающего. И речет... возвращуся к мужу моему первому (Ос.2:7), то есть к Богу отцов моих, Авраама, Исаака и Иакова, потому что ни боги, которых я возлюбила и о которых думала, что любят меня, ни народы, которые чтут их, не оказали мне помощи. Они и самих себя не спасли, и вот, в рабстве у пленивших. Так будет говорить матерь ваша тогда, во время бедствия, но не так говорит теперь.
И отвращу вся веселия ея (Ос.2:11), и положу им конец, то есть во время плена.
И погублю виноград ея и смоквы ея (Ос.2:12), то есть в переселение Вавилонское, когда возделывающие землю отведены будут в плен, а земля опустошена пленившими их.
И отмщу на ней дни Ваалимовы, в няже требы кладяше им, и вдеваше усерязи своя и мониста своя, и хождаше вслед похотников своих, а Мене забы, глаголет Господь (Ос.2:13). Подражая отцам своим, которые из египетского золота, вам Мною данного, отлили тельца, и ты украшала себя убранствами, какие от Меня получила и, забыв Меня, ходила, и им старалась угодить своим убранством.
Сего ради, се, Аз соблажню ю обещаниями пророков. Обещано будет ими много хорошего; на самом же деле ничто не совершится. Отведу ю в пустыню, удалю ее от сообщества с народами языческими. И возглаголю в сердце ея (Ос.2:14), утешу ее, потому что огорчена поражением своим.
И дам ей виноградники ея оттуду; обещает дать, что было уже обещано пророками, и не дано из-за вероломства их. И поляну Ахорову, отверсти смысл ея (Ос.2:15). Ибо отцы их на долине Ахор положили начало обладанию своим древним наследием - землей обетованной. И будет в той день, наречет мя муж мои (Ос.2:16). Это и последующее исполнилось в то время, о котором писал блаженный Павел, как указано ранее.
И обручу тя Себе во век... Обручу тя... в милости, потому что и отвергал тебя от лица Своего по правде (Ос.2:19).
Послушаю небесе, а оное послушает земли, и земля послушает пшеницы и вина и масла, и сии послушают Иезраеля (Ос.2:21-22). Повелю небу, - и даст оно дождь, и земля даст плоды свои. Это дано было Иудеям по окончании их плена и по возвращении из переселения; совершенно же исполнилось, когда уверовавшие во Христа народы соединились в единую Церковь. Ибо все, о чем пророчествует Осия в этом последнем стихе, по точному смыслу пророчества должно быть отнесено к Церкви Христовой.
И возлюби жену... любодейцу, ибо они любят варения с коринками. В образе жены любодейцы, которая открыто любит зло, пророк представляет синагогу, как видно из слов: якоже любит Бог сыны Израилевы. Синагога отвергла сладость Божественного учения, превосходящую сладость сотов, и вместо него избрала варения с коринками (Ос.3:1), которые служат образом ложного учения демонов, только имеющего вид сладости. И еще, как могут наскучить варения с коринками, так должно отвращаться худых помышлений и с ними соединенных страстных движений.
И наях себе оную пятиюнадесять сребрениками. Число это, разделенное на три части, представляет священников, пророков и царей, ибо их попечением охранял Бог синагогу от чужеземцев. В пятнадцатый также день месяца синагога Еврейская вышла из Египта в вожделенную землю обетования. Церковь же приобретена не такой ценой, она куплена Тем, Кто предал Себя за нее, продан был за тридцать сребренников, и искупил ее Собой. И гомором и полгомором ячменя (Ос.3:2). Под образом хлеба ячменного пророк представляет учение закона, данное Иудеям, как подъяремным, на все то время, пока не придет Христос, от Которого приимут всыновление.
И рекох ей: дни многи да седиши у мене. Слова эти пророк сам объясняет, говоря: зане дни многи сядут сынове Израилевы, не сущу царю... ни сущей жертве (Ос.3:3-4), потому что во время плена прерван будет чин богослужения, прекратится царство, и не будет облекающегося в ефод. Ефодом называлась одежда первосвященника, сотканная из золота, виссона и шерсти, на ней были четыре ряда камней. И когда вопрошал кто Бога, первосвященник облекался в ефод, входил пред Господа, и на одном из камней ефода делалось видимым определение суда Господня.
И посем... взыщут Господа... и Давида царя своего, то есть Зоровавеля, потомка Давидова. Но Зоровавеля взыскали многие из Иудеев. Христа же - немногие, о чем предсказали Исаия и Даниил. На Христа указывает здесь и Осия, он, как и другие пророки, именует Христа Давидом, заимствуя от образа имя прообразуемому.
Суд Господеви к живущым на земли (Ос.4:1), то есть суд с Израилем, суд строгий, но справедливый, соразмерный с преступлениями виновных, ибо пророк говорит: кровь с кровьми мешают (Ос.4:2). Избили они пророков и не насытились этим; даже когда Сам Владыка пророков пришел во Своя, и Его предали смерти, Его Кровь смешали с кровью проповедников, предвозвещавших о пришествии Праведного, и не ужаснулись.
Сего ради восплачется земля, потому что оставлена своими жителями. И людие твои, аки пререкаемый жрец, боятся друг друга. И ты падешь днем, потому что грешишь против закона. И пророк падет с тобою ночью, от темных видений сердца своего. Заставлю молчать матерь твою (Ос.4:3-5) синагогу за то, что принудила она молчать священников, которые поставлены обличать кланяющихся тельцам, но отвергли истинное служение Богу.
Яко ты ведение отвергл еси, отвергу и Аз тебе, еже не жречествовати (Ос.4:6). Пророк разумеет сынов Ефремовых, которые изобрели и ввели у братии своих служение тельцам, и говорит, что Господь отвергнет их, еже не жречествовати. И это постигло Ефремлян и союзные с ними колена в скором времени, когда Господь переселил их из земли их, отнял у них чин священства, соделал для них невозможным всякое священнослужение. Из слов пророка можно также заключить, что говорит он и об Иудеях. Священство соделалось как бы их собственностью с того времени, как был построен храм Иерусалимский, и сыны Левиины, изгнанные Иеровоамом из владений его, собрались к ним и у них нашли себе убежище; там, по чину, отправляли свое служение, и за оное требовали у народа должных приношений. Поэтому вероятно, что слова: отвергу и Аз тебе, еже не жречествовати - относятся к Сомнану, первосвященнику дома Иудина. Этому нечестивцу, как написал Исаия, говорит Господь: "Лишу тебя чести твоей, и извергну от степене твоего" (Ис.22:19).
Славу свою в безчестие (Ос.4:7) пременили, то есть променяли Бога на идолов. И будет якоже людие, тако и жрец (Ос.4:9). Тайна эта совершится после Креста, когда дар священства отнят будет у народа Иудейского, и отдан народу, который не имел священства.
Блуд и вино и пиянство прият сердце их (Ос.4:11), потому что непотребствовали они в капищах идолов своих.
С женами, ходящими по распутиям, требы жряху, то есть с женами, неистово предающимися блудодеянию, и с идольскими жрецами, приносящими жертвы, ибо к ним присоединялся народ и приносил с ними жертвы. Людие несмыслящии со блудницею сплетахуся (Ос.4:14). Народ Божий не разумел, Кто обитает среди них, и не постигал, как страшно Его величие, повергся же в объятия нечистых блудниц.
Ты же, Израилю, не делай виновным Иуду. Пророк говорит о Факее, который соединился с Раассоном, чтобы идти войной на Ахаза. И не ходите в Галгал, на погибель. И не восходите в Беф-Авен (Ос.4:15), чтобы волхвовать там. В Беф-Авене было идольское капище, куда ходили вопрошать прорицателей.
Зане якоже юница, старающаяся свергнуть с себя ярмо, так противится дух ваш закону Бога вашего. Упасет я Господь, яко агнца на пространстве? то есть упасет дом Иудин? (Ос.4:16).
Причастник кумиром Ефрем (Ос.4:17), берет часть из жертв идольских.
Вихр духа возсвищет в крилех своих, и посрамятся от требищ своих, потому что не могли спасти жрецов своих (Ос.4:19).
Яко пругло бысте стражбе, то есть истинным пророкам. И яко же мрежа распростерта на Фаворе, где занимались звероловством (Ос.5:1).
Зане ныне соблуди Ефрем; от дней Иеровоама пошли они вслед идолов (Ос.5:3).
Вострубите трубою на холмех, как обыкновенно делаете идя на брань и после победы. Проповедите в Беф-Авене, то есть в доме лжи. Позади тебя, Вениамин (Ос.5:8), волк хищник (Быт.49:27), который уготовляется в добычу Ассириянам, а после - Вавилонянам.
Ефрем в пагубу будет во дни наказания и в пришествие Ассириян. В племенех Израилевых показах верная - правду суда Моего и истину слов Моих (Ос.5:9).
Утеснен Ефрем, поражен судом (Ос.5:11); утеснен, - потому что восхотел идти вслед суеты.
И виде Ефрем немощь свою, то есть уничижение свое, и Иуда болезнь свою, то есть рабство свое... И посла послы ко царю (Иареву) Иариму (Ос.56:13). Осия, царь Самарийский, испрашивал помощи у Сао, царя Египетского, но тот не смог избавить его от руки царя Ассирийского и царь Ассирийский не пощадил Осию, искавшего покровительства его, но переселил Израильтян в города Мидийские Ало и Авор, как только узнал, что отлагается от него Осия. Подобно этому и царю Иудейскому Иоакиму помогал царь Египетский против Вавилонян; но напрасна была надежда Иоакима, потому что те и другие, Иудеи и Египтяне, были покорены Вавилонянами.
Обратимся ко Господу... яко Той поби ны, и изцелит ны (Ос.6:1-2); поразил Он нас за вины наши, и исцелит по щедротам Своим.
В день третий воскреснем. Избавит нас скоро, подобно тому как избавил нас в третий день по выходе из Египта, проведя через море. И увемы: поженем, еже уведети Господа, то есть по возвращении нашем поспешим к Богу, яко отрочатеве, как к утренней заре, которая несомненно воссияет. Всякий, кто уверует во Христа, от Крещения, как бы при озарении мысленным светом, восходит к Боговедению. И после этого, как дождь, изливается учение Его на достойных оного. И... яко дождь... поздний (Ос.6:3). Через откровение Духа уготовится душа, и начнет прозябать (произрастать), и приносить плоды небесные.
Пожах пророки... убих я словесем уст Моих, потому что умерли они за пророчество. Когда Бог посылал их и повелевал им возвещать народу или бедственное и скорбное, или радостное и благоприятное, не противились они повелению Божию. И за это народ восставал на них, побивал их камнями и умерщвлял. И суд Мой яки свет изыдет (Ос.6:5); наказание, какому преданы будут убийцы пророков, совершится очевидным для всякого образом.
Зане милости хощу, а не жертвы. Хотя угодна Мне и жертва, но гораздо благоугоднее милосердие и сострадательность ваша к братиям. И уведения Божия, нежели всесожжения (Ос.6:6). И ведение Бога лучше всяких тучных жертв, какими надеетесь умилостивить гнев Мой, между тем как притесняете братий своих.
Священники стали сообщниками неправды, и убиша Сикиму (Ос.6:9). С жрецами Вефильскими сговорились убивать приходящих в храм Господень, в Иерусалиме. При этом пророк имеет в виду поступок Левия и Симеона, которые за малую обиду Сихема сестре их Дине умертвили всех жителей Сихемских.
Тамо блужение Ефремово, и осквернися Израиль (Ос.6:10). И когда надлежало подвергнуть их тяжкому наказанию, священники не сделали им и легкой укоризны. И ты, Иуда, уготовь себе собирание винограда (назначена жатва), потому что Иудеи, по возвращении своем, будут поражать врагов своих (Ос.6:11).
Егда изцелю Израиля через Ииуя, который повиновался словам пророков и преследовал служащих идолам, как например, Иезавель и ее жрецов, тогда открылась неправда Ефремова и злоба Самарийска. Открылось, что с трудом исправимо бесстыдство и нечестие сынов Ефремовых и царей Самарийских, и что болезнь их неизлечима. Яко соделаша, как и изначала, лжу предо Мною: и тать входит, и разбойник, совлачаяй... на пути его (Ос.7:1). Пророк разумеет грабительство судей и жадность простолюдинов, чему предавались они тайно и явно.
Злобами своими возвеселиша царя. Пророк имеет в виду царя Иеровоама, у которого научились сыны беззакония и предались идолослужению. Или возвеселиша (Ос.7:3) как тех прежде живших царей, которые уже поражены скорым судом праведного воздаяния, так и царей новых, которые еще царствуют и подавляют истину ложью и которых восхваляют за нечестие князья и наперсники их.
Все князья их любодействуют, яко пещь жегома на печение. Как разжигается печь, в которой пекут хлебы, так и они распаляются на блудодеяние и грабительство. Поэтому в городе их не станет, кому замесить тесто, когда... оно вскиснет (Ос.7:4), потому что пленяющие будут понуждать их к поспешному исшествию. Это испытали на себе отцы их в Египте. Когда они не спешили воспользоваться своим освобождением из Египта, Египтяне понуждали их идти на свободу и не давали им времени, чтобы вскисло заквашенное ими тесто. В другом же смысле городом называется у пророка мир; заквашенным тестом - человеческий род; замешивающим тесто - Бог Слово. Слова: когда... оно вскиснет - означают, что Христос придет в конце времен, когда род человеческий вскиснет закваской злобы своей, и Христос, очистив его от кваса этого, заквасит новым квасом.
Во дни царей ваших начаша князи яритися от вина (Ос.7:5). Действительно, как пьяные и крепкие винопийцы низводят и возводят они царей.
Ефрем с народами языческими смесяшеся (Ос.7:8), вступая с ними в брачные союзы.
Всю нощь продолжается ярость их. Приходят они в ярость от вина, жаждут крови судей и царей своих; ни успокаивающий сон, ни веселящее вино не смягчают ярости их, и не приходят они в здравый ум. Ефрем бысть опреснок, съеденный прежде, нежели испечен (Ос.7:6,8). В таинственном смысле пророк дает разуметь, что недолговременно было пребывание Адама в раю.
И седины явишася на нем, он же не позна (Ос.7:9). Этим изображается состояние ветхой главы нашего рода, то есть Адама после грехопадения и изгнания из рая, - состояние, которого не понимал Адам.
И бяше Ефрем, яко голубь безумный, не имый сердца (Ос.7:11). Он не скорбел о своих чадах, влекомых на жертву. Так, два с половиной колена, жившие за Иорданом, были отведены, и Ефремляне не вразумились и не познали Господа, своего Спасителя.
Куда ни идут, возложу на ня мрежу Мою (Ос.7:12), то есть народ Ассирийский. И рассею их по всем ветрам, рассею, как свидетельствовал об этом Моисей (Втор.28:25).
Сие ругание их в земли Египетстей (Ос.7:16); или потому что в Египте поклонялись они тельцам и овнам, или потому что привязаны были к Египту ради чеснока, лука и мяса.
Уста твои, как труба, на дом Господень (Ос.8:1), - как труба громогласная и страшная на обличение убийц и любодеев, которые любодействуют и входят в дом сей. Или, может быть, домом Господним пророк называет самый народ Израильский.
Сами себе царя поставиша, а не Мною, то есть не вопросили Господа, кому царствовать над ними. Началствоваша, и не явиша Ми (Ос.8: 4), то есть не вопрошали Господа и когда поставляли царей и судей, и когда выходили на брань с врагами своими.
Сеяли ветер... нет у них ни соломы, ни колоса, еже сотворити муку (Ос.8:7). Как ветер не приносит плодов и солома не имеет в себе того, из чего можно было бы сделать муку для питания тела, так и тельцы Самарийские бессильны для того, чтобы дать и защитить жизнь душам и заградить расселины.
Ныне бысть во языцех яко сосуд непотребен (Ос.8:8). От вас не было пользы и Египтянам, вы их губили и более сами получали от них пользы.
Как пустынный онагр (Ос.8:9), - уподобился человеку, который лишен утешения от домочадцев и ближних, одинаково с ним бедствующих.
Хотя предадутся во языки. Пророк указывает на времена Езекии. Соберу их, - по истреблении войска Сеннахирима. И почиют мало от бремени царя и князей (Ос.8:10), то есть во дни Езекии, или почиют от труда помазывать себе царей и князей.
Не радуйся, Израилю... понеже соблудил еси от Господа Бога твоего, то есть нет уже у тебя причин для радости, когда отвратил от тебя лицо Свое Господь твой, Которым пренебрег ты и пошел вслед суетных богов. Возлюбил еси даяния всякаго гумна и точила, посему гумно и точило не насытит их (Ос.9:1-2).
Не возлияша Господеви вина... требы их, яко хлеб жалости, - потому что приносят не с добрым расположением и неохотно. Вси ядущии тыя осквернятся, - это священники, которые ради собственной выгоды закалали жертвы их и не обличали их хищения, понеже хлебы... душ их, не внидут в дом Господень (Ос.9:4).
Египет соберет их и Мемфис погребет их; соберет рассеянных и погребет умерщвленных (Ос.9:6).
Познает безумный Израиль пророка изумленнаго. Если бы, как полагаете вы, был у вас пророк, облеченный Духом, а не изумленный, то познал бы он, что умышлено Мной на Израиля и, как сподобившийся ведения, с душевным сокрушением принял бы об этом откровение; или, как пророк, по предведению скорбел бы о сокровенности того, что должно со временем открыться. От множества неправд твоих умножися непотребство твое (Ос.9:7) в служении идолам, и даже более, нежели у народов чуждых.
Страж Ефрем с Богом (Ос.9:8) моим. Страж истинный споспешествует делу Божию, а этот Ефрем есть пророк ложный; он пругло (силок) в деле Божием, Бог спасает от крушения, а он потопляет.
Глубоко повредились и растлешася, якоже по днем Гаваона, то есть погрязли во грехе и предались непотребству, подобно жителям Гаваона, что в колене Вениаминовом, которые нечистой похотью довели до смерти жену левита, и все колена вызвали на брань, причинившую много бедствий той и другой стороне. Или пророк указывает на то время, когда делали идолов в Гаваоне.
Якоже грезн (виноград) в пустыни обретох Израиля, и яко раннюю ягоду на смоковнице увидех отцы их; тии внидоша ко Веельфегору и отчуждишася на стыдение. Как путнику приятны ягоды в пустыне, так любезны были Богу отцы их, когда жили они среди язычников, Аммореев и Египтян, представляемых здесь под образом пустыни. Сыны же их внидоша к Веельфегору, и отчуждишася на стыдение (Ос.9:10). Стыдением пророк называет идола, который был особенно мерзок.
Яко птица отлете слава их (Ос.9:11). Сыны Ефремовы гордились пророчеством о них отца их Иакова и обещали себе многочисленное потомство во многих родах. Поэтому Бог говорит: "Лишу их рожденного и носимого в утробе; отниму у них возмужавших и живущих среди людей". Так Бог возвещает Ефремлянам, что потомство их отлетит от них, как птица, и что суетна надежда их.
Виноград благолозен Израиль (Ос.10:1), потому что приносил он плоды во дни Моисея и Иисуса. Но когда ветви его простерлись до моря, тогда, с многочисленностью потомства своего, по множеству плодов земли своей умножил идольских истуканов.
Завещает завет, то есть завет вовек служить тельцам Самарийским, на которых весьма много надеялись. Произрастили суд, какой правда издает на нечестивых, аки троскот (трава ядовитая) на лядине (запущенной ниве) селней (Ос.10:4), которую оставил в небрежении беспечный земледелец. И как терния истребляются на земле, предназначенной для посева, так истреблены будут они пленом и мечом.
И рекут к горам: покрыйте ны, чтобы спасти нас от угрожающих нам пленом. И холмом: падите на ны (Ос.10:8), чтобы покрыть нашу наготу, потому что мы обнажены, как проданные рабы.
Ефрем юница наученая, еже любити молотьбу. Ефрем - юница, которая любит молотить и вместе расхищать. Я наступлю на выю ея, на коня всажу Ефрема, молотить будет Иуда, добычу возьмет Иаков (Ос.10:11). Я посадил Ефрема на царском престоле, соделал, чтобы Ефрем обиловал царственным туком, Иуда домогался правды, Иаков расхищал врагов своих.
Вы знаете, что так соделано Мной, поэтому сейте себе в правду, и пожните уста милости. Но яко уповал еси на пути свои и на силу свою, поэтому востанет пагуба в людех твоих, и все города твои будут расхищены, то есть те города, на которые ты надеялся, будут разграблены, как ограблен был Салман, начиная с Вефиля, за служение Вефильским идолам, и притом без шума ратного, потому что не будет сопротивляющихся. Якоже (погибе) князь Соломин от дому Иеровоамля, во дни ратны матерь о чада разбиша. Тако сотворит вам Вефиль от лица неправды злоб ваших (Ос.10:12-15). Такое сокрушение постигнет вас за служение идолам Вефильским. Ибо неправды ваши не заслуживают ли такого тяжкого суда, какой произнесен на вас?
Заутра удивился и устыдился царь Израилев. Время избавления наступило, но нет избавителя; чаяли спасения, но возгорелась война. Понеже, когда младенец был Израиль, и Аз возлюбих его и из Египта воззвах его, сына Моего. Призывали их, то есть Моисей и Аарон, но не послушали они призывавших. Такожде отхождаху от лица Моего... Ваалиму требу жряху и изваяным кадяху, то есть богам Египетским и Мадиамским (Ос.11:1-2).
Я водил Ефрема, взях его на мышцу Мою (Ос.11:3). Подъях их яко на крилех орлих, и приведох в пустыню (Исх.19:4).
Узами человеческими привлекал Я их, ибо распространил, усилил и умножил их. Привлекал не узами, свитыми из волос, делом рук их, но узами любления (Ос.11:4); не узами железными, но вожделением чрева, научив их, как, взяв друг друга за руку, утешаться пиршествами в новомесячия и праздники. Когда вел Я их по пустыне и возжелали они мяса, - удовлетворил вожделению чрева их.
И изнеможе оружне во градех крепости их... и снедят от умышлений своих, когда посрамлены будут души их (Ос.11:6).
Что тя устрою, Ефреме?.. Якоже Адаму... и якоже Севоим? (Ос.11:8). Помогу ли тебе, как верному Давиду? Или предам тебя истреблению, как нечестивые города, Адаму и Севоим, до того разрушенные, что разверзлись внутренности их? Превратися сердце Мое, излилась утроба Моя, не сотворю по гневу ярости Моея; не истреблю тебя, хотя и заслуживаешь этого. Не оставлю еже потребитися Ефремови, то есть Ефрема и Иуду не истреблю так, как истребил Адаму и Севоим. Зане Бог Аз есмь, а не человек: в тебе Свят, и не вниду во град. Не вниду спасать оскверненный град. И спасу его не теперь, но когда вслед Господа будут ходити, то есть по возвращении из плена. Яко лев возревет (Ос.11:9-10), - возревет на врагов своих и приведет их в трепет страшным гласом и мощной рукой, хотя враги, надеясь на крепость свою, и будут презирать такие угрозы.
И это откладываю до определенного дня, а теперь как птицы встрепенутся все, рассеянные в Египте, и как отлетающие голуби (Ос.11:11) будут все плененные Ассириянами в Самарии.
Обыде Мя лжею Ефрем, которого окружала Моя истина, потому что дал Я ему все, что обещал Израилю, но Ефрем не так поступил со Мной. И... дом Израилев и Иуда (Ос.11:12) были коварны, имели Меня в устах, а не в сердце, пока не принуждены стали идти в Вавилон люди святые и верные, какие нашлись между ними, такие как Даниил, Иезекииль и прочие с ними.
Ефрем пас ветр, гоняше вихрь, потому что ходил вслед идолов и служил суете. И завет со Ассирианы завеща, обязался платить им дань. И елей во Египет посылаше, чтобы ему быть в союзе с Египтянами (Ос.12:1).
Во утробе запя брата своего (Ос.12:3). Иаков, по совету матери своей, запя брата и восхитил у него благословение первородства. И крепость Ангела превозможе (Ос.12:4), потому что Я подкреплял его. Господь напоминает сынам, как благоденствовали отцы их, внушая через это, что причиной их бедствия есть неправое их хождение в путях своих. На них исполнилось сказанное: Ханаан, в руце его мерило неправды, насильствовати возлюби (Ос.12:7). Ханааном называет народ, возлюбивший насильствовати, потому что неправо взвешивал смысл Святых Писаний, отвергал домостроительство Христово и дела Христовы.
И Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос.12: 10). Так сказано потому, что Бог глаголал к ним не через одного пророка, вразумлял их не одним и тем же уподоблением.
В Галааде и в Галгалах приносите волов в жертву суете, то есть идолам и всякого рода истуканам. Требища ваша якоже стебли соломы на целизне польстей (Ос.12:11). Как на поле, оставленном после жатвы без возделывания, остается и засыхает солома, так в нашествие Ассириян оставлены будут жертвенники их всем множеством жрецов их.
И отыде Иаков работать... о жене (Ос.12:12), потому что не имел у себя, что мог бы, по обычаю, дать за жену в дар. Но Господь вознаградил его за бесславие нищеты, когда, при возвращении его из Харрана в землю свою, извел, как сказано, в четырех полках. И сынов Иаковлевых извел Бог из Египта с таким же богатством, с каким самого Иакова изводил из Харрана. Но они забыли об этом, терзали души свои заботами о благах своих, уклонились к божествам чуждым и отвергли страх Божий. Таинственный же смысл этих слов тот, что постигшие силу Божественных Писаний должны быть внимательны к себе и не утруждать сердец своих мертвыми делами сынов земли, возлюбивших земное.
По словеси Ефремову вострепетал (Ос.13:1), то есть Израиль. Когда сыны Ефремовы стали призывать, чтобы служили их идолам, Израиль не мог воспротивиться, страшась их могущества и силы Иеровоама, возвеличившегося по смерти Соломона. Иеровоаму же приятно было это отступление, потому что если бы оно уничтожилось, то все возвратилось бы под власть одного Царя. Или в ином смысле: сыны Израилевы сами себя приводили в недоумение, не желая как оскорбить Иеровоама, подавшего им лукавый совет, так и согрешить против Ровоама, боясь, что он отомстит им за это. И убоявшиеся людей не убоялись Бога, стали приносить жертвы Ваалу, то есть идолу Ханаанскому, и тельцу - творению художника, научившегося у Египтян. Им... глаголют: вы, закалающие в жертву людей (Ос.13:2). Это наименование - закалающие в жертву людей - это или насмешка Хананеев, которые укоряют Израильтян за то, что они, сыны Авраамовы, приносят жертвы тельцу; или так окрестные народы называли Израильтян, потому что они действительно приносили человеческие жертвы идолу Молоху.
Аз же Господь Бог твой... изведох тя из земли Египетския... Аз пасох тя в пустыни на земли ненаселенней. Но хотя и спас Я тебя из Египта, сряшу их аки медведица, от голода похищающая добычу, когда пойдут они в Ассирию. И разрушу соключеиие сердец их (Ос.13:4-5,8), то есть рассыплю замыслы сердец их, и противными их замыслам событиями покажу, что суетны были их надежды.
Где царь твой сей, которого просил ты у Меня, когда отвергнут был Самуил? И дах тебе царя Саула во гневе Моем, в наказание гордыни князей Иудиных и Ефремовых. Я отнял его у тебя в ярости Моей за то, что избил он иереев, и гнал Давида, и вопрошал волшебников, а не Господа (Ос.13:10-11).
Связано в узел беззаконие Ефрема, сокровен грех его (Ос.13:12). Так думали сыны Ефремовы, не зная, что тяжкое наказание, которое постигнет их открыто, сделает известным грех их.
От руки адовы избавлю я и от смерти искуплю я, то есть избавлю от царя Вавилонского, угрожающего смертью. Где пря твоя, смерте? Где остен твой, аде? Утешение скрыся от очию Моею... Приидет восток и изсушит источник его. Для объяснения достаточно свидетельства божественного Павла о том, что когда от восхода солнца, в страшное пришествие Свое, сопровождаемый сонмами горних, приидет Восток Духа Божия, тогда опустошит источники смерти и изсушит жилы ея, даровав бессмертие (Ос.13:14-15).
Осуждена будет Самария, потому что оскорбила Бога своего (Ос.14: 1). Осия или предсказывает это по обычаю пророков, или желает и просит этого у Бога, по ревности (стремлению подражать) праведников, из любви к Богу, подражая в этом Илие, который предсказал наказание народу за грехи его, и наказал.
Возьмите с собою словеса Моя, то есть слова покаяния. Изцелю покаяние их, то есть исцелю кающихся. Возлюблю обеты их, по обращении их. Яко отвратися гнев Мой от них (Ос.14:3, 5).
Пойдут ветви его, и будет якоже маслина плодовита... И сядут под кровом Его, то есть под кровом Господним (Ос.14:7-8). И скажет Ефрем: "Что мне еще и кумиром?" Аз смирих его, Аз и прославлю его (Ос.14:9), как полный колчан. Пророк указывает на победы поражающих стрелами.
Кто премудр и уразумеет... яко правы путие Господни? И праведнии пойдут в них, то есть принадлежащие к дому Езекии, которые воспользовались вразумлениями. А нечестивии изнемогут в них, то есть сыны Ефремовы изнемогут в путях Господних (Ос.14:10). Поэтому отведены будут в плен за то, что не внимают словам пророков.
Пророк Иоиль происходил от колена Рувимова; умер и погребен он в земле Рувимовой. Имя Иоиль толкуется как крепость Господня.
Слово Господне, еже бысть ко Иоилю, сыну Вафуилеву (Иоил.1:1). Иоиль пророчествует об Ассириянах и Вавилонянах во времена четырех царей их, которых представляет в образе четырех казней Египетских. Одно зло служит образом другого, подобного ему, зла. На Египет насылались саранча и другие язвы, а здесь один за другим следовали цари.
Останок гусениц поядоша прузи (род саранчи) крылатые, налетевшие на синагогу Израильскую, ибо в землю Израильскую вторгались разные войска из Ассирии и Вавилона, под предводительством четырех вождей. Первый вторгся Феглаффелласар, это гусеницы; второй - Салманассар, это прузи крылатые; третий - Сеннахирим, это мшицы, четвертый - Навуходоносор, это сиплеве. Поэтому смысл пророчества таков: останок гусниц, то есть оставленное Феглаффелласаром, поядоша прузи, то есть Салманассар, останок пругов поядоша мшицы, то есть Сеннахирим, и останок мшиц поядоша сиплеве, то есть Навуходоносор (Иоил.1:4).
Понеже язык взыде на землю Мою (Иоил.1:6); это - Сеннахиримово войско, оно напало на самые укрепленные города Иудеи, овладело ими и всю страну обратило в пустыню.
Утрезвитеся, пиянии... и плачитеся: рыдайте, вси пиющии вино (Иоил.1:5). Таинственный смысл этих слов в том, что у людей грешных отнимется божественная радость, представленная здесь в образе вина.
Восплачися... как невеста препоясанная во вретище по мужи своем девственнем (Иоил.1:8). Бывает иногда, что при вступлении новобрачной в брачный чертог жених поражается болезнью, страдает день или два, и умирает, не познав ее. И изсше вино, погибли маслины. Посрамишася земледелателе, возрыдали виноградари (Иоил.1:10-11). Много трудились над возделыванием нивы сердец человеческих духовные земледелатели, но это не принесло плода.
Вся древа... изсхоша, потому что не приняты наставления учителей, и не послужили в пользу слушающим (Иоил.1:12).
Посрамишася земледелателе (Иоил.1:11), и нет пророка. Земледелателями, виноградарями и другими именами называет пророк язычников, Иудеев, и другие народы, которые не приняли Христова Благовествования, исполняющего жизни, радости и благой надежды, но по своей лукавой воле пошли во тьму кромешную к червю неумирающему, к плачу и скрежету зубов. И плодоносным древом пророк именует древо жизни, - Святой Крест, принесший роду человеческому плод нетления.
Положи виноград Мой в погубление и смоквы Моя в сломление (Иоил.1:7). Виноград есть образ синагоги, а смоквы - тайна всего человечества.
Голодными стоят юницы у яслей своих, погибоша житницы, раскопашася точила, потому что при наступлении голода прекратились десятины и жертвоприношения (Иоил.1:17).
Отъяся от дому Господня семидал и возлияние (Иоил.1:13). Словами: отъяся... семидал, - пророк означает, что утратилась чистота нравов, а словами: отъяся ...возлияние, - дает знать, что иссякли слезы душевного сокрушения из-за недостатка духовного разумения.
И паствы овчыя погибоша... восплакашася стада волов (Иоил.1:18), стада овец погибли, яко не бе пажити им. Стонет скот, и плачут стада волов, потому что старое сено истощилось, и нет новой травы. Это было как с Иудеями в конце царствования царя Седекии (ибо в это время Вавилоняне осадили Иерусалим и опустошили все окрестности), так и с обоими царствами Израильскими во дни Езекии, когда Ассирияне угнетали и разоряли то и другое царство во времена царей своих Салманассара и Сеннахирима. Первый из них ниспроверг престол Самарийский, а второй причинил много бедствий Иудее. В таинственном же смысле стоны волов означают воздыхание твари, которая стенает и ждет откровения сынов Божиих, ибо божественный Павел говорит, что тварь повинуся суете не волею (Рим.8:20). А то, что пророк говорит о жестоком голоде, от которого рыдали земледелатели и виноградари и погибал скот, то этим изображается еще более жестокий голод перед пришествием Господа нашего, мучивший все человечество из-за скудости небесного хлеба, и, наконец, утоленный и прекращенный Евангельской проповедью.
Вострубите трубою в Сионе (Иоил.2:1), призывайте к покаянию народ грешный.
Якоже рай сладости земля пред лицем его, то есть Едему уподоблялась земля Иудина до нашествия царя Ассирийского. И яже созади его поле пагубы, и спасающагося не будет от руки его (Иоил.2:3). Это сходно с тем, что сам о себе говорил царь Ассирийский: еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою... от руки моея? (Ис.36:18,20).
От лица его сокрушатся людие, то есть Египтяне, Ефиопляне и соседние с ними народы. Всякое лице чернеет аки опаление горнца (Иоил.2:6). Народ Иудейский и народы языческие, убоявшись Ассириян, потемнеют, как опаленный горшок. Этим означается великий страх, и это самое уподобление употребляют пророки Исаия и Наум (Наум.2:10).
И не совратят путий своих (Иоил.2:7), как боязливые. Пророк показывает силу и дерзость Ассириян, потому что боязливым свойственно приходить в страх и уклоняться с предпринятого пути. И оконцами внидут, якоже татие (Иоил.2:9). Пророк говорит это или о замыслах врагов, не приведенных еще в исполнение, или о том, что действительно они поступали так, когда овладевали укрепленными городами, в которые не было открытого доступа.
Солнце и луна померкнут, и звезды угасят свет свой (Иоил.2:10), то есть будут пленены и переселены и языческие народы, и народ Иудейский, цари и князья их, представленные под образами солнца, луны и звезд.
И Господь даст глас Свой пред лицем силы Своея. Господь, через пророков Своих, будет предвозвещать казни эти еще прежде, нежели они наступят, чтобы люди покаялись, и казнь не постигла их. Яко мног есть зело полк Его, потому что действительно крепок был полк Ассирийский, уготованный Богом, чтобы наказать упорство народа Его (Иоил.2:11).
И расторгните сердца ваша, а не ризы вашя (Иоил.2:13). Если Езекия, Исаия, Елиаким и прочие священники облеклись во вретище, то, вероятно, так же во вретище были облечены многие из князей и многие из народа.
Кто весть... оставит ли за собою благословение (Иоил.2:14), то есть остатки от трапезы для утоления голода?
Соберите... старейшины... и ссущыя сосцы, чтобы всем, от младенцев до старцев, даже скотам, быть в сетовании и посте, по примеру Ниневитян (Иоил.2:16). Между степеньми жертвенника восплачутся жерцы (Иоил.2:17). Причину этого пророк показал раньше, сказав: отъяся... семидал и возлияние (Иоил.1:13). И не даждь достояния Твоего на укоризну народов языческих. С такой укоризной говорил Рабсак (Рапсак): кто Господь, яко избавит Иерусалима от руки моея? (Ис.36:20).
И возревнова Господь о земли Своей, попираемой необрезанными. И пощаде люди Своя (Иоил.2:18), - пощадил и отведенных в плен и заключенных в Иерусалиме.
Се, Аз вам послю пшеницу (Иоил.2:19) для пропитания. Утешает их тем, что даст плодоносие пшенице, которая в продолжение двух лет будет произрастать сама собой, из зерен, оставшихся после жатвы в земле, бывшей проклятой, когда они грешили.
И сущаго от севера отжену от вас, то есть царя Ассирийского. И взыдет гнилость его, и взыдет смрад его, - смрад от истребленного Ангелом войска, и смрад от трупа самого царя, вскоре убитого. Яко возвеличи дела своя (Иоил.2:20), сотворил брань против силы Святого, обитающего во Иерусалиме. Ангел Господень придет и истребит полчища его, и распространится зловоние от трупов столь многочисленных, что не в состоянии будут ни люди предать их погребению, ни звери растерзать.
И наполнятся гумна ваша пшеницы. Благословение снизойдет на гумна, которые были прокляты. И преизлиются точила вином и елеем (Иоил.2:24). Изобилие пшеницы, вина и елея Бог обещает даровать Иудеям после того, как умилостивится над ними и истребит нападавших на них Ассириян. Таинственно же исполнено это Христом, Который искупленному Им народу, то есть Церкви Своей, даровал таинственные пшеницу, вино и елей. Пшеница есть Таинство Святого Тела Его, вино - очищающая Кровь Его, елей - благоухающее миро, которым крещеные запечатлеваются и облекаются во всеоружие Святаго Духа.
И излию от Духа Моего на всяку плоть (Иоил.2:28), то есть на дом царя Езекии, чтобы заранее узнали они о будущем избавлении от Сеннахирима. Таинственно же предрекается избавление от рабства сатане, совершенное Господом нашим через Духа Святаго, обильно излиянного на рабов и на рабынь.
И дам чудеса на небеси и на земли, кровь и огнь и курение дыма... солнце обратится во тму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню (Иоил.2:30-31). Это будет при Езекии и повторится во дни Седекии, и во дни Гога; совершенно же исполнится при скончании времен в Первое и в Последнее пришествие Господа нашего.
Ибо в Иерусалиме будет спасение, в нашествие Гога так же, как было в нашествие царя Ассирийского Сеннахирима.
И соберу вся языки, то есть полчища Гоговы, и сведу я на юдоль Иосафатову, которая толкуется: Господь суда (Иоил.3:2).
И даша отрочища блудницам, и отроковицы продаяху на вине и пияху (Иоил.3:3). Так у них, как бы ни во что, почитались души сынов человеческих.
И что вы Мне, Тире и Сидоне и вся Галилеа иноплеменников? Не так поступали с вами сыны Израилевы, а вы без милосердия гоните народ Мой, Израильтян, от пределов их, продасте их сыном Еллинским? (Иоил.3:4,6). Это было во дни Зоровавеля и в последующие годы, потому что в это время народ Иудейский теснили народы языческие. Сынами же Еллинскими пророк называет жителей соседних торговых островов, которые торговыми путями приходили в города Филистимские.
И се, Аз возставлю я от места, в неже продасте я томо (Иоил.3:7). Поскольку все это пророчество относится и ко Второму пришествию Господа нашего, то в это же время исполнится и сказанное пророком о пробуждении спящих. Это пробуждение есть воскрешение живота, обетованное праведникам, и воскрешение суда, определенное нечестивым (Ин.5:29).
Проповедите сия во языцех, освятите рать (Иоил.3:9). Возвестите это вы, народы языческие, союзникам своим, чтобы выходили они на замышляемую вами брань с народом Моим.
Да совокупятся и входят к вам, вси языцы окрест, да приближатся (Иоил.3:11); там Господь сокрушит крепость вашу. Пророк вызывает на брань вождей и исполинов из дома Гога, и произносит на них определение суда о том, что там Господь окончательно сокрушит крепость их.
Испустите серпы, яко предстоит объимание винограда, ибо это могущество народов для вас то же, что радостное объимание (сбор плодов) винограда. Внидите, топчите, яко исполнь точило, изливаются подточилия (Иоил.3:13), потому что вы будете попирать врагов своих и расхищать богатство их.
Гласи прогласишася на поли судебнем (Иоил.3:14). Данное им время долготерпения исполнилось, и там определено им пасть.
Солнце и луна померкнут, и звезды скрыют свет свой, то есть ум и сердце помрачатся и пребудут во тьме в день откровения Господня. И звезды скрыют свет свой (Иоил.3:15), то есть светлость помыслов, подобно блистающей звезде, озаряющей путь к небесному, утратится и померкнет с наступлением глубокой ночи, в какую погрузит себя ум.
Господь же от Сиона... даст глас на Ассириян. И потрясется небо и земля, восстав на них. Господь же пощадит люди Своя, и рассеет врагов их (Иоил.3:16). И будет Иерусалим свят, и иноплеменницы не пройдут сквозе его (Иоил.3:17). Языческие народы не придут на брань с ним.
В той день, искаплют горы сладость, вожделенное освобождение и изобилие, и холми источат млеко. В собственном же и подлинном смысле горами, капающими сладость, пророк называет апостолов, а сладостью - учение Божественное; холмами же, источающими млеко, именует пророков, излагающих чистоту таин, а также новых народных правителей, столь же кротких, как Моисей и Самуил; и еще священство, очищающее весь народ своими кроплениями. Виноградная лоза и смоковница дадут сладость свою, то есть апостолами истоптаны будут божественные грозды, и пророками открыт будет вкус таинственного. Источницы Иудины источат воды, - пророк называет источниками церковных учителей, потому что из уст их непрестанно льется духовное учение. И источник от дому Господня изыдет и напоит водотечь (долину) Ситтим (Иоил.3:18). Как долина Ситтим была ниже источника, ее наполнявшего, так люди для Закона Божия соделаются чистым и низменным полем, и примут в себя воды, текущие из дома Господня, то есть Закон Божий, который изыдет оттуда, как написано: от Сиона изыдет закон (Мих.4:2). Кроме того, источник, исходящий от дома Божия, изображает собой Святое Крещение, называемое источником жизни, омывающим грехи сынов Святой Церкви.
Египет в запустении будет за то запустение, до которого доведены были вы. В таинственном же смысле пророк подразумевает гонителей святого народа и говорит, что крепость их сокрушится и сокровища их рассыплются. И Идумея в ненаселенную пустыню (Иоил.3:19); она не будет обитаема ни людьми, ни зверями, потому что Идумеи говорили: истощайте, истощайте до оснований его, то есть Иерусалим (Пс.136:7).
Иудеа же во веки населится (Иоил.3:20), потому что оставалась ненаселенной семьдесят лет.
И взыщу крови их от тех, которые пролили ее и радовались этому кровопролитию. И Господь вселится в Сионе (Иоил.3:21), возвратится и вселится в Своей скинии. Это же и Моисей предсказал в песне своей (Втор.32:43).
Амос пророчествовал во дни Озии, царя Иудейского, о царстве Израильском и о соседних народах, о пленении Израильтян и Сириян Ассириянами и о пленении Иудеев Вавилонянами.
Слова Амоса, который был один из пастырей Фекойских (Ам.1:1). Город Фекоя находился на южных пределах колена Иудина.
И рече: Господь от Сиона... возгремит как лев в ярости на пастырей и стада, то есть на царей и царства. И от Иерусалима даст глас Свой, чтобы ободрить праведников, находящихся там при скинии, и устрашить нечестивых пагубой, которая изыдет на них от очистилища. И иссохнет верх Кармила, и будут сетовать пажити пастырей (Ам.1:2). Под этими наименованиями пророк разумеет народы и страны, которым предвозвещает разорение и тяжкие бедствия.
Так глаголет Господь: за три нечестия Дамаска и за четыри не отвращу от них, то есть руку Мою, понеже железными гвоздями растроша Галаад (Ам.1:3), то есть жители Дамаска потоптали Галаад, который в колене Ефремовом, железными гвоздями на своей обуви. Поскольку сыны Израилевы были в заблуждении и говорили, что окрестные чуждые им народы содействием своих идолов охраняют царства свои, а Израильтяне, как лишенные такой помощи, подверглись великим бедствиям, повторяя то же, что написано у Иеремии: И егда престахом кадити царице нсбесней [здесь имеется в виду языческое почитание Астарты, или луны (Иер.7:16-19)] и возливати возлияния, оскудехом хлебы вси мы, и мечем и гладом скончахомся (Иер.44:18), то пророк, чтобы искоренить из их сердец такую лукавую мысль, предсказывает гибель этих языческих народов и, с особенной силой слова удостоверяя в этом, убеждает позаботиться о душах своих, чтобы их самих за нечестие их не постигли бедствия гораздо более тяжкие, чем те бедствия, каким подвергнутся иные народы, потому что Израильтяне знают истинного Бога и презирают Его. Конечно же, главная цель пророка, какую имели и другие пророки, когда пророчествовали о народах соседних и предрекали их истребление, состояла в том, чтобы удостоверить их в истине слова Божия и доказать непреложность тех обетований, какие Бог через Моисея даровал народу праведных, говоря: Мне отмщение, Аз воздам (Рим.12:19; Втор.32:35); и еще: яко кровь сынов Своих отмщает... и воздаст месть... ненавидящым Его (Втор.32:43). Впрочем, кроме этой пророк имел и иные четыре причины. Нужно было, во-первых, посрамить прорицателей, которые не могли своему народу предвозвестить бедствий уже близких и почти уже их постигших; во-вторых, показать, что народы эти терпят наказание не без причины; в-третьих, предсказанием будущих несчастий привести их в страх, сделать более внимательными к себе и расположить к покаянию; в-четвертых, пророки, водимые тем же Духом, Каким водим был Моисей, внушали соседним народам, что Сам Бог отмстит врагам Своим, то есть народам языческим. Слова же, употребляемые Моисеем при угрозах: до третияго и четвертаго рода (Чис.14:18), - означают, что наказание, постигающее отцов, прострется и на сыновей их до третьего и до четвертого рода их потомков. В этом же смысле и Амос определенное число трех и четырех нечестий употребляет здесь вместо числа неопределенного.
И послю огнь в дом Азаиль. Сирия во дни Азаила видела много благодеяний, соделанных ей Богом, но не познала Бога. Поэтому Господь определил возвратить ее в прежнее рабство и сказал: И послю огнь в дом Азаиль, и пояст основание сына Адерова, то есть на потомство Азаила пошлю Саргона, царя Ассирийского, и он разрушит царство (Ам.1:4).
И сокрушу вереи Дамасковы, всю страну, окружающую Дамаск, и потреблю живущыя с поля Онова, которое славилось идольскими капищами. И держащаго жезл - из дома Еденова (Бет-Еден). Бет-Еденом (Beht-Eden - дом сладости) пророк называет город Дамаск и окрестности его из-за приятного местоположения, богатства, плодородия земли, и множества сокровищ. И пленятся людие Сирстии в Кир... глаголет Господь (Ам.1:5), то есть Ассириянами переселены будут в страны, подвластные царям их.
За три нечестия Газы и за четыри не отвращу от них, пока не совершу истребления Филистимлян. За еже пленити им пленение всего народа, чтобы предать пленных во Идумею (Ам.1:6). Пророк к Сириянам присоединяет Филистимлян, потому что они вместе с Сириянами нападали на Ахаза: Сирияне нападали с востока, Филистимляне же с запада.
За три нечестия Тирова и за четыри не отвращу от них, потому что пленили весь народ и предали во Идумею и не помянуша завета братня (Ам.1:9), который домом Давидовым заключен был с Хирамом.
И послю огнь на забрала Тирова, и пояст основания его (Ам.1:10). Огнь этот есть Навуходоносор, царь Вавилонский. То же говорит и Иезекииль.
За три нечестия Идумейска и за четыри не отвращу от них, понеже (Едом) прогнаша брата своего мечем (Ам.1:11), утратил сострадательность, и навсегда сохранил гнев свой, навсегда сохранил ненависть свою. Из этого видно, что языческие народы всех плененных Израильтян передали Идумеям, или чтобы сделать их плен более мучительным, или потому что Идумеи давали за них дорогую цену, и не с намерением освободить своих братьев, но чтобы сыновей дяди своего подвергнуть более тяжкому рабству. А что таково было намерение Идумеев показывает пророк, когда говорит, что Идумеи преследовали брата своего мечом и ненавистью. И послю огнь в Феман, и пояст основания (Ам.1:12) Бацары (Восора), то есть пошлю тех же Ассириян и Вавилонян. Их пророк называет огнем, потому что разоряют до основания. Феман и Бацара - два знатнейших города Идумеян.
За три нечестия сынов Аммоних и за четыри не отвращу от них, понеже распоряху имущыя во утробе Галаадитов (Ам.1:13). К Идумеям пророк присоединяет и Аммонитян, которые были исполнены ненависти, подобно Сириянам, и рассекали на части беременных женщин в Галааде.
И разжегу огнь на забрала Раввафы, и пояст основания... пошлю тех же Ассириян и Вавилонян, чтобы истребить Аммонитян, с воплем в день рати (Ам.1:14), то есть с воплем народов, пришедших на брань, и в день тмы, то есть плача и сетования, когда наподобие густой тьмы внезапно настигнет и покроет их плен.
И пойдет в плен Молох, то есть идол Аммонитян. Жерцы их и князи их вкупе, глаголет Господь (Ам.1:15).
Сия глаголет Господь: за три нечестия Моавля и за четыри не отвращуся его. К Аммонитянам присоединены сопредельные с ними Моавитяне. И о них пророчествует Амос, что будут истреблены Ассириянами и Вавилонянами за то, что служат идолам, особенно же за то, что сожгоша кости царя Идумейска в пепел (Ам.2:1). Моавитяне принесли в жертву кости царя Идумейского, то есть идола, который был сделан Идумеями из его праха. Такой заботливостью о костях человека нечестивого пророк хотел провозвестить смертным воскресение.
И послю огнь на Моава, и пояст основания (Ам.2:2) Кериофа (Кариофа) за идолов, вослед которым ходили они. О Кериофе, как одном из значительных городов Моавитских, упоминает и Иеремия (Иер.48:1).
За три нечестия сынов Иудиных и за четыри не отвращуся их, понеже отринуша закон Господень (Ам.2:4), и пошли вослед суеты.
Понеже продаша праведнаго на сребре. Праведники, проданные ими за серебро, изображают тайну Господа нашего, Которого первосвященники Иудейские купили за тридцать сребренников и предали на распятие. Пока они согрешали против естества и против Писания, убивали пророков, тогда все это им прощалось. Но за то, что купили они Господа за серебро и предали смерти, - не отвращу от них руки (Ам.2:6), то есть не пощажу Израиля. И убогих на сапозех, ходящих на прасе земнем... и путь смиренных совращаху. Или сами бедные, по причине голода и наготы, добровольно отдавались в рабство, а богатые обращались с ними, как с настоящими купленными рабами, или, как Тиряне и Сидоняне, отдавали отроков в мзду (плату) блудницам и за вино; так Евреи, по слову пророка, продавали бедных Евреев, сограждан своих, за сапоги, которыми попирается прах земной, как за самую ничтожную цену, ибо ничтожна цена сапог и низко употребление их. Если же бедных продавали за сапоги, то тем с большей жадностью отнимали у них сапоги, когда находили их обутыми. И путь смиренных совращаху, - или принуждали их переменять свои мысли, или препятствовали приводить в исполнение свои мысли и желания. И сын и отец его влазяста к любодейце, то есть в субботу, пользуясь покоем, отец и сын ходят в блудилище, яко да осквернавят святое имя Мое (Ам.2:7) делами своими. Поскольку во всех городах сооружались идольские капища и при них были блудницы, то, видя все это, отцы вместе с сыновьями предавались непотребству.
И ризы своя связующе ужами... располагались на них со всех сторон требища; они делали себе ложа для непотребства. И вино старое пияху с блудницами в дому бога своего (Ам.2:8).
Аз же отвергох Аморреа от лица их, егоже бе высота якоже высота Кедрова, и крепок бяше якоже дуб (Ам.2:9). Погиб Аморрей, и нет останков после него. Тот же образ употребляет и блаженный Давид, говоря: Видех нечестиваго превозносящася и высящася, яко кедры Ливанския; и мимо идох, и се, не бе, и взысках его, и не обретеся место его (Пс.36:35-36).
И обводих вы в пустыни четыредесять лет (Ам.2:10). Я охранял вас в пустыне от голода и жажды и зноя, и дал вам все утешения, какие были в земле Аморрейской.
И поях от сынов ваших во пророки, чтобы предрекали вам истребление языческих народов, врагов ваших. И от юнот ваших (Ам.2:11) в назореи, каким был Самсон, чтобы отомстили они за вас притеснителям вашим.
Се, Аз сгнету вас, якоже сгнетается колесница полна тростия (Ам.2:13). Как колесница, обремененная большой тяжестью положенного в нее, издает скрип, так будете вопиять и вы от лица утесняющих вас. И как колосья, привезенные на гумно, непременно будут обмолочены, так не избавится от наказания никто из вас - ни скорый, ни крепкий.
И тамо ешь хлеб, и тамо да прорицаеши, - так говорил пророку Амасия (Ам.7:12), понуждая его удалиться к Иудеям и у них пророчествовать, и за пророческое служение получать от них пропитание, как будто Амос пророчествовал для насыщения чрева. Обличая Амасию, пророк говорит: Еда пойдут два вкупе всяко, аще не познают себе? (Ам.3:3). Если не бывает, чтобы двое постоянно шли вместе без какой-либо причины, побудившей их к соединению, то почему я, Осия, Исаия и другие стали бы пророчествовать, если бы всех нас не побуждало к тому слово Божие? Тем более это явствует из того, что хотя и не в одном находимся месте, однако же делаем одно дело.
Или возревет лев из дубравы своея, ловитвы не имый? (Ам.3:4). И лев не рыкает, когда нет у него добычи; и Бог не глаголет, если возглаголанное Им не должно исполниться на деле. Амос говорит здесь то же, о чем сказано ранее: Господь возгремит от Сиона (Ам.1:2), и это относится к пророчеству Исаии в Иерусалиме.
Или возгласит труба во граде, и не убоятся людие? Или будет зло во граде, еже Господь не сотвори? (Ам.3:6). Пусть знают, что не было такого бедствия в городе, которого бы задолго до события не предрекли пророки; и пусть не говорят нечестивые: "Кто из пророков предвозвестил зло, которое постигло это место?" Злом же называет здесь брани, плен, различные язвы и бедствия.
Лев возревет, и кто не убоится? Бог говорит устами пророков и угрожает нечестию, а вы не страшитесь и упорствуете в злом своем произволении. Звучат трубы, и отовсюду призывают на брань, но вы не трепещете. Господь Бог глагола, и кто не проречет? (Ам.3:8). "Как можем не пророчествовать, - говорят пророки, - когда Бог, открыв нам тайны, тем самым учит нас, что и мы должны открывать вам оные? Если же думаете, что пророки по собственному измышлению прорекают вам бедствия, то предоставьте им возвещать то, что согласно с волей Божией".
Поведите на башнях в Азоте, и на башнях земли Египетской... и рцыте: соберитеся все на гору Самарийскую... послушайте и засвидетелствуйте дому Иаковлю (Ам.3:9,13). Пусть свидетельствуют одни здания против других; пусть башни Азотские и Египетские скажут, так ли они наполнены хищением и грабительством, как ваши дома? Ибо действительно так поступали сыны Израилевы: хищением и притеснением бедных обогащались, и наполняли свои дома тем, что награблено.
Теснота обымет землю (Ам.3:11) за вашу роскошь. И чуждые разграбят чертоги ваши, наполненные награбленным у братии ваших.
Якоже пастух, егда исторгнет от уст львовых две голени, или обушие уха, тако исторгнутся сынове Израилевы живущии в Самарии (Ам.3:12), жезлом внезапно. Число жителей Самарии умалено будет жезлом Ассириян, который поразит их внезапно.
И посещу роги требища (Ам.3:14), требища Вефильского, которое напоевали вы кровью жертв ваших, думая, что ими спасетесь.
И поражу дом зимний... с домом летним, то есть дома роскоши и забав. И погибнут домове кости слоновыя (Ам.3:15). Пророк имеет в виду или дом из слоновой кости, о котором упоминается в Третьей книге Царств, построенный Ахавом (3Цар.22:39), или дома, наполненные утварью из слоновой кости.
Слышите слово Господне, юницы Васанитидские (Ам.4:1), то есть упитанные и тучные. Юницами Васанскими (Васанитидскими) пророк называет Израильских жен: или потому что они были родом из Васана, страны языческой, или потому что бесстыдством своим уподоблялись свирепым Васанским юницам (телицам).
И отвержетеся в гору Ремман (Ам.4:3). Вместо домов из слоновой кости будете вы изринуты на высокие горы, в жилища зверей. Пророк подразумевает горы Арменские.
И принесосте заутра требы вашя, в треденство десятины вашя (Ам.4:4). При всем этом усердии к служению боги ваши не в состоянии подать вам помощь.
Аз же дам вам оскомину зубом (Ам.4:6), потому что вы вкушали блага, но за благодеяние это не благодарили, и Подателя не прославили.
И Аз удержах дождь от вас прежде триех месяцев жатвы (Ам.4:7), чтобы трехмесячной засухой наказать за трехдневное приношение десятин.
Послах на вы смерть на пути Египетстем, и избих оружием юношы вашя, с пленом коней ваших (Ам.4:10). Иудеи рассуждали и говорили: на легких, то есть на легких верблюдах, всадницы будем (Ис.30:16). Господь же говорит через пророка, что они, как и отцы их, подвергнутся наказанию, и сами, и кони их изринуты будут из земли своей. Я сделал, что смрад гнилости вашей вошел в уста ваши (Ам.4:10). Бог говорит о гробах в пустыне, и о пораженных там. Так смрадом гнилости их повеет на лица тем, которые пойдут с ними в Египет.
Творяй утро и мглу. Смысл этих слов таков: Господь побуждает Израильтян покаяться. Ибо Созидаяй ветры и Повелевающий им дуть и утихать, Повелевающий горам, так что они трясутся, Возвещаяй славу Свою в человецех, - этот Бог обратит для тебя утреннюю зарю во мглу. Он восходит на высокая земли, то есть на прах земной, попирает и высокое, и уничиженное, Господь Бог Вседержитель имя Ему (Ам.4:13). Такое определение, как говорит пророк, изречено на них Господом Вседержителем, и исполнено в явлении Господа нашего. Он есть величественная заря, светом Своим осиявшая всю тварь. Но Иудеи зарю эту обратили для себя в глубокую мглу и не познали Христа. И это было для них великим наказанием. Он есть Господь Бог Вседержитель... восходяй на высокая земли; Он, Владыка вселенной, снисшел к бедным язычникам, с ними ходил, чтобы воздвигнуть их из праха и посадить с князьями народа Своего, с Авраамом, Исааком и Иаковом, Иудеев же изгнал вон.
Дом Израилев падеся и ктому не приложит востати. Пало царство Израильское, и нет восставляющего, потому что царства держатся воинскими силами, а их нет там. Понеже... из града, из негоже исхождаше тысяща, не останется в нем сто (Ам.5:1,3).
Взыщите Господа и поживете (Ам.5:6). Взыщите меня, Спасителя вашего, и будете живы.
Они оставили Того, Кто сотворил Арктур (главную звезду в группе Волопаса) и Орион (Ам.5:8), и служили богам, достойным омерзения, как сказано у Иеремии: бози, иже небесе и земли не сотвориша, да погибнут (Иер.10:11). И обращали во утро сень смертную (Ам.5:8), или тесноту в свободу, или плач в радость.
Кто немощному дает владычество над крепким, и уничиженнаго превозносит над высоким (Ам.5:9), то есть Езекию и уничиженный и смиренный народ его превозносит над Ассирийским царем, высокомерным и гордым.
Домы украшены соградисте, и не вселитеся в них. В украшенных домах, которые для своего удовольствия соорудили вы себе самим, не будете обитать вы за нечестие ваше, потому что пороги их не благословлены стопами бедных. Пророк говорит это князьям народа за притеснение бедных. То же повторяет им, когда говорит: Сего ради смысляй в то время премолчит (Ам.5:11,13); освободит себя от саждения (нанизывания жемчуга) и созидания (злоумышлений), приобретет же душу свою покаянием, и наздаст (воссоздаст) себя милостынями.
Взыщите добра... и будет... с вами... Господь (Ам.5:14). Чтобы не говорили, что Богу ненавистен мир, пророк взывает: "Возлюбите добро, и Господь будет с вами". И еще, чтобы не повторялось то же, что говорили в насмешку пророкам: скоро да приближатся... и да приидет совет Святаго (Ис.5:19); где гнев, которым угрожали? Амос присовокупляет: Увы люте (горе) желающым дне Господня, то есть говорящим, что напрасны угрозы пророков, потому что слово не исполняется на деле! И день Господень тма, а не свет, потому что в день этот бедствия, каких вы не ожидали, встретят вас за веселье ваших праздников, яже отвергох... и не обоняю жертв (Ам.5:18,20-21), то есть приношений и возлияний ваших.
Отстави от Мене глас песней твоих (Ам.5:23). Поскольку Иудеи отринули жертвы и праздники Господни, то Бог отвергает их песнопения на празднествах, хочет, как говорит, чтобы умолк глас песнопений, потому что они с этими песнопениями устраивали праздники для своих идолов.
Еда заколения и требы принесосте Ми в пустыни лет четыредесять? Господь этим дает понять, что не из-за их жертв расточал Он им блага в пустыне. Даже не были они и благодарны Ему за это, но восприясте скинию Молохову (Ам.5:25-26), и скинию идола своего Хиуна. Подъях вас яко на крилех орлих (Исх.19:4), и путеводило вас облако, восходившее от скинии Господа; а вы вместо скинии Господа устроили себе скинию Молохову, а за столп огненный сделали себе звезду бога вашего, и поклонялись ей.
И преселю вы далее Дамаска (Ам.5:27). Теперь не буду переносить вас от стана до стана, как в пустыне, но переселю далее Дамаска. Поскольку Дамаск был для них домом надежды, то Господь говорит, что переселит их далее этого дома надежды, перенося подобно пыли, гонимой ветром.
Люте уничижающым Сиона и уповающым на гору Самарийскую, то есть на капище идольское, которое было сооружено и славилось в Самарии. Израильтяне уничижали явные благодеяния, являемые им во граде Божием, Сионе, уповали же на стены и на славные капища Самарийские. Горе разсевающим князей народных и преселяющим к себе сынов Израилевых! В греческом переводе сказано: обымаша начатки языков (Ам.6:1); а в еврейском тексте читаем: именующим себя князьями языков, а не князьями народа Своего.
Мимоидите Халану вси и видите, и прейдите оттуду во Емаф великий и снидите оттуду в Геф иноплеменников. Как бы насмехаясь над этими городами, пророк говорит: "Смотрите и уразумейте; они погибли не потому, что не имели защиты, но потому, что не воспомянули имени Господня". И, обращаясь к Израильтянам, продолжает: "Не малочисленность ваша и не скудость достояния вашего погубили вас, но причиной гибели вашей стало множество нечестивых дел ваших, как и те города погибли не потому, что пределы их были не больше предел ваших" (Ам.6:2).
Спящии на одрех от костей слоновых и ласкосердствующии на постелех своих (Ам.6:4). Пророк описывает бесстыдное сластолюбие их, ибо таковы были грехи их.
Как Давид, который по внушению Духа ударял в струны, измышляют они себе музыкальные орудия, чтобы в упоении играть на своих цевницах (Ам.6:5). Пиющии процеженое вино... и не страдаху ничесоже в сокрушении Иосифове, потому что единственное их попечение - о забавах; об этом они заботятся, а не хотят подумать о пленении Иосифа. В ином смысле пророк укоряет их за жадность к удовольствиям, потому что они, предаваясь забавам, не трогаются сокрушением бедных, которых представляет под образом Иосифа, потому что и он терпел от братьев своих, как от них терпят бедные. И еще под образом пьющих процеженое вино разумеются те, которые постигли силу Божественных Писаний, но не заботятся о предотвращении от гибели людей простых. Вони же первыя (Ам.6:6) - это духовные наставления тех, которые хотя и сведущи в Писании, но пребывают в рабстве греху, и сами не исполняют того, чему учат других.
И будет, аще останутся десять мужей во единем дому, умрут (Ам.6:9). Останутся же праведники, которые вынесут кости из дома.
И побиет Господь дом великий толчением, то есть высокий дом, которым гордился Израиль; и дом малый разседением (Ам.6:11), то есть дом Рецина (Расина), Дамаск, потому что отведет их в плен.
Аще поженут в камениях (по скале) кони, и повлекут по камням плуг? Как кони не могут бежать по скале, так и язычники не могли бы одолеть Израильтян; и как камни не уступают плугу земледельца, так Евреи не пали бы от меча Сириян. Но яко обратисте суд на горесть и правду в полынь, веселящиися ни о единем слове (Ам.6:12-13), то есть об идолах и о Рецине, - сей головне дымящейся (Ис.7:4); и глаголющии: не крепостию ли нашею (Ам.6:13) взяли мы город? разве не сами мы собрали войско и деньги? разве не своей силой покорили себе город?
Темже, се, Аз воздвигну на вы, доме Израилев, язык, глаголет Господь Бог сил, то есть на оба царства Израильские воздвигну Ассириян и Вавилонян. И сокрушат вас от входа... до водотечи пустынной (Ам.6:14). Это два предела Израильских, северный и южный. Так Бог жезлом Своим сокрушит роги, то есть главы врагов Своих, уповавших на крепость свою. И Он угрожает, что народ, который при помощи Божией поражал и сокрушал народы языческие, сам будет сокрушен язычниками, когда за грехи его оставит его Бог. Это относится также и к диаволу, глава которого сокрушена крестом.
Сице показа ми Господь Бог, и се, приплод пружий при появлении поздней травы (Ам.7:1). Таковы именно были Израильтяне для народа, который напал на них во дни Фулбелоха (подразумевается здесь Фула (4Цар.15:19), что ясно видно из последующих слов истолкователя), царя Ассирийского, то есть то же, что поздняя трава для саранчи. А поздняя трава была после царского покоса, то есть после того, как, по приказанию царскому, трава была скошена на лугах, и на них начала произрастать новая трава. Саранчой же пророк называет Ассириян, потому что они ходили по землям Израильским, более захватывая грабежами их имущество, нежели их самих, поэтому бедствие это и было отвращено данью в тысячу талантов. Ибо и саранча истребляет не людей, а траву и растения.
И се, призва прю во огни Господь Бог (Ам.7:4). Пророк говорит, что, по молитве его, Бог отвратил прежнее бедствие, потому что для малочисленного народа было оно невыносимо, а теперь удерживает и огонь, опустошающий землю Израильтян, удерживает Феглаффелласара, царя Ассирийского, который пришел с многочисленным войском и уподоблялся всепожирающему огню.
И се, Господь (Муж) стояй на ограде адамантове, и в руце Его адамант (Ам.7:7). Стояй, то есть стоит Он за истину, определяет и возвещает истину. Адамант есть Салманассар, царь Ассирийский, который отвел в плен Израильтян и разорил Самарию.
И потребятся требища смеха, и требы. Феглаффелласар и Салманассар, цари Ассирийские, разрушат капища Израильские, истребят жертвы и достойные смеха служения идолам. И востану на дом Иеровоамль со оружием (Ам.7:9). Престол царства Израильского называет пророк Иеровоамль, потому что Иеровоамом положено начало этому царству, продолжавшемуся и при его преемниках.
И отвеща Амос и рече ко Амасии. Амасия, жрец Вефильский, видя, что царь отложил намерение убить Амоса, говорит пророку: отыди ты во Иудею (Ам.7:12), там в награду за твое пророчество дадут хлеб устам твоим. Ибо знал Амасия, что в Иудее уважают пророков. Амос отвечает Амасии: не... пророк аз... но пастырь бех и ягодичия обирая (Ам.7:14). Так говорит пророк, чтущий Бога своего, жрецу, расхищающему капища своих богов: "Не учился я этому, потому что пастырь бех и ягодичия обирая, чтобы питаться ими, и привык к пище, какую легко находит всякий".
Жена твоя во граде соблудит, то есть перед глазами всего народа твоего. Ибо ты причиной того, что синагога оставила своего Создателя и соблудила пред Ним. Сынове же твои... оружием падут, потому что, отвлекая сынов Божиих к идолам своим, предал ты их мечу чуждых народов. И земля твоя ужем (межевой вервью) измерится, потому что ты произвел разделение в народе своем, введя чуждое богопочтение. И ты на земли нечистей скончаешися, потому что мерзким идолослужением подверг смерти тех, которые были живы (Ам.7:17).
Показа ми Господь Бог... последний конец (Ам.8:1-2), то есть рассеяние и истребление, какие Израильтяне потерпели от Ассириян во дни Езекии.
Слышите убо сия, презирающие... нищих от земли. Горе тем, которые презирают нищих и говорят: когда прейдет месяц, и продамы пшеницу... и сотворити вес неправеден, яко да притяжем убогия сребром. Они виновны были и в том, что, продавая хорошую пшеницу, уменьшали меру, и в том, что за хорошую пшеницу выдавали прах с гумна, в обоих же случаях обижали бедных. Яко да притяжем убогия сребром, то есть они или понапрасну брали деньги с убогих, когда, сметая прах с гумна и смешивая его с пшеницей, продавали это; или, взяв бедных в рабство за кусок хлеба, не давали им ни хлеба, ни денег. И нищаго за сапоги (Ам.8:4-6), то есть за самую дешевую цену, в том же смысле, в каком, по сказанному ранее, Тиряне отдавали отроков в награду блудницам (Иоил.3:5). Или пророк здесь подразумевает, что бедные от голода сами себя предавали в рабство.
И взыдет яко река скончание (ея), и ... якоже река Египетская (Ам.8:8); впрочем, не как река Египетская, когда прибывает она для плодоносного орошения, чтобы избавить жителей земли от голодной смерти; напротив того, придут Ассирияне подобно Нилу, чрезмерно разлившемуся, изгонят и принудят их выйти из земли своей.
И сделаю, что зайдет солнце в полудне, то есть в тот день, когда придут на вас Ассирияне и отведут вас в плен. И помрачу землю в день светлый (Ам.8:9) во время вашего переселения. В таинственном смысле можно разуметь это о той тьме, какая воцарилась в день страдания Господа, ибо в этот день солнце зашло в полудне, и свет благодати оставил Израиль за то, что вознамерились и дерзнули угасить на Кресте великое Солнце. И поскольку не восхотели они озариться учением Его в день светлый, в который через Иоанна и через других апостолов воссияло им Благовествование жизни, то воцарилась над ними тьма неведения.
И на всяку главу их плешь, во время их тесноты. И положу его яко жалость любимаго, в день пленения их (Ам.8:10).
И послю глад на землю, не глад хлеба... но глад слышания слова Господня (Ам.8:11). Пророк предсказывает Иудеям, что не будет у них пророка, который бы, как бывало прежде, возвещал им словеса и глаголы Господни.
Видех Господа стояща на жертвеннице, то есть Христа, стоящего на стенах церковных, и не только стоящего, но и держащего Церковь в руке Своей, по сказанному: На длани рук Моих положил Я тебя (Ис.49:16). И рече: порази верею, то есть гумно, и поколеблются преддверия (Ам.9:1) от голода. Этим пророк указывает на тот голод и на ту жажду принять Евангельское учение жизни о Христе, какие свойственны уверовавшим. В таинственном смысле вереей называет он Плоть Христову, а преддвериями - состав Плоти, потому что состав Плоти Христовой поколебался от естественных страданий, какие претерпел Христос.
Сотворяяй на небе все горние силы, Ангелов и Хранителей (Ам.9:6).
Изведох... иноплеменники из Каппадокии. Если хвалитесь исшествием своим из Египта и не прославляете за это Меня, то знайте, что Я и Филистимлян извел из Каппадокии, и Сиряны из Рова (Кира), то есть из Харраса, или Харана (Ам.9:7).
Се, очи Господа Бога на царство грешных (Ам.9:8). Как народы эти были рассеяны и истреблены за грехи их, так и вы, подобные им в нечестии, будете иметь подобный конец. Впрочем, не сокрушу Иакова, как сокрушил народы эти, но придет день, когда возставлю скинию Давидову падшую, и возгражду падшая ея, и раскопаная ея возставлю. Преобразовательно исполнилось это во время возвращения Иудеев из плена, а истина совершилась во дни распятия. Скинией Давидовой пророк называет весь род человеческий, который низложен был преступлением заповеди, и который восставил от падения Христос. Он возвратил нам погубленную нами жизнь и, сверх того, страданием и смертью за нас даровал нам нескончаемое Царство. И возгражду ю якоже дние века (Ам.9:11); возгражду (восстановлю) ю, то есть Церковь, которую искупил Христос Своей Кровью, - это сонм уверовавших во Христа. Его воссоздал Христос, воздвиг от падения и возвращает ему жизнь, какая дана была первоначально, в настоящем веке, в виде залога, в будущем же - во всей полноте.
И постигнет жатва обымание винограда, и созреет гроздие в сеятву. Это сказано о временах Зоровавеля. В глубоком же, духовном, смысле означает Божественные блага и небесные дарования, ниспосланные нам по воскресении Христовом. И искапают горы сладость. Горами называет Пророк учителей Иудейских, которые, по возвращении из плена во дни Зоровавеля, источали народу сладость учения закона. И еще: горами пророк именует здесь Церковь, а сладостью - преподаваемое в ней учение. И... холми усладятся (Ам.9:13). Это святые обители и отшельнические Пещеры богопочитателей, которые процветают в горах и где отшельники упражняются в славословии Бога.
В смысле же историческом пророк холмами называет князей Еврейского народа, о которых говорит: и возградят грады разореныя. Те города, которые были разорены врагами их, Ассириянами и Вавилонянами, возградят (застроят) они по возвращении. И насадят вертограды, которые были истреблены врагами (Ам.9:14).
И насажду я... и не исторгнутся ктому от земли своея во все продолжение семидесяти седмин покоя (Ам.9:15).
Пророкъ Авдій родомъ былъ изъ Сихема въ колјнј Ефремовомъ. Пророчествовалъ онъ объ Идумеи и былъ современникъ Осіи, Іоилю, Амосу и Исаіи.
(1) Слухъ слышали мы отъ Господа. Слышали потому, что Господь господствующихъ не творитъ ничего, не открывъ тайны Своей рабамъ Своимъ Пророкамъ. И вјстникъ во языки посланъ. Пророкъ, вјроятно, разумјетъ здјсь Эммануила, Который есть Ангелъ завјта (Мал. 3, 1), посланный съ небесъ возвјстить миръ народамъ; почему и называется чаяніемъ языковъ (Быт. 49, 10).
(2) Се мала дахъ тя во языцјхъ. Пророкъ говоритъ о народј идумейскомъ, и показываетъ, что за гордость предъ братіями своими и за вражду къ нимъ, будетъ онъ отведенъ въ плјнъ. Въ другомъ смыслј малымъ называетъ Пророкъ діавола; потому что къ нему удобно прилагаются и слјдующія за симъ слова.
(4) Аще вознесешися по воздуху, якоже орелъ, то-есть возвеличишься передъ другими, и аще положиши гнјздо твое средј звјздъ, куда не можетъ достигнуть ни рука, ни мысль человјческая, и оттуду свергу тя и предамъ въ руки плјняющихъ.
(5) Аще бы татіе влјзли къ тебј, сталъ ли бы ты молчать отъ страха, пока не украли бы довольныхъ себј, то-есть сколько пожелала бы алчность ихъ? Или аще бы объемлющіи виноградъ влјзли къ тебј, не позаботился ли бы ты, чтобы осталось у тебя что-нибудь, хотя гроздъ одинъ на лозј виноградной?
(6) Како обыскася Исавъ и взята быша сокровенная его. Пророкъ возвјщаетъ симъ, что вавилонскія полчища съ ненасытимою жадностію расхитятъ все, что найдутъ у Идумеевъ, а ихъ самихъ отведутъ въ плјнъ. Предсказаніе сіе исполнилъ царь вавилонскій Навуходоносоръ, который разграбилъ землю идумейскую и жителей ея отвелъ въ преселеніе.
(7) Даже до предјлъ испустиша тя мужи завјта твоего, то-есть: окрестные народы, послј завјта, который заключили съ тобою коварно, оставили тебя, и ты отведенъ въ предјлы враговъ твоихъ. Обманули тебя, и превозмогоша тя мужи мирницы твои, ядущіи съ тобою, то-есть прорицатели твои, которые пресыщались на трапезахъ твоихъ.
(8) Погублю премудрыя отъ Идумеи, нанесу имъ такой ударъ, который приведетъ ихъ въ оцјпенјніе. И смыслящаго отъ горы Исавовы; ихъ постигнетъ конечное истребленіе.
(9) Убоятся воини, иже отъ Феманъ, то-есть приведены будутъ въ безсиліе, утратится крјпость ихъ, и мужество ихъ не спасетъ ихъ.
(10) Покрыетъ тя студъ, когда Іудеи будутъ возвращены, и погибнешь во вјкъ. Когда Іудеи и Идумеи возвратятся изъ плјна ассирійскаго; тогда васъ Идумеевъ поработятъ Іудеи, и долгое время будете вы терпјть отъ нихъ бјдствія. Когда же придутъ народы чуждые и поразятъ Іудеевъ, Идумеевъ же истребятъ совершенно; тогда ни рода, ни имени идумейскаго не останется въ поднебесной. Такъ дјйствительно поступили съ Идумеями Римляне въ то время, какъ поразили Іудеевъ и разсјяли ихъ по всјмъ предјламъ земли.
(11) Отъ негоже дне сопротивился еси, то-есть возсталъ на брата своего Іакова и посмјвался надъ нимъ во дни плјняющихъ иноплеменниковъ силу его, то-есть имјніе его, какое пріобрјлъ трудами рукъ своихъ, во дни, когда чуждіи внидоша во врата его, и о Іерусалимј, то-есть, о томъ, что было въ Іерусалимј, вергоша жребія.
(14) Ниже настой на исходы ихъ, потребити избјгающія ихъ, какъ дјлалъ ты до сего времени; и не предавай тјхъ изъ нихъ, которые останутся въ день скорби, то-есть не предавай ихъ на убіеніе, какъ дјлалъ донынј.
(15) Понеже близь день Господень, когда отмщено будетъ тебј и всјмъ народамъ, на которыхъ надјялся ты. Якоже сотворилъ еси брату твоему, сице будетъ ти отъ брата твоего.
(16) Понеже якоже еси пилъ на горј Моей святјй, то-есть пилъ изъ чаши гнјва, которая растворена была вамъ во святилищј до дни Давида и Ахаава: такъ испіютъ вси языцы отъ руки Ассиріянъ и Вавилонянъ во дни Езекіи и сыновъ его.
(17) Въ горј же Сіони будетъ спасеніе Езекіи и народу его.
(18) И будетъ домъ Іаковль огнь, а домъ Исавовъ въ тростіе и поядятъ я, и не будетъ останка дому Исавову, то-есть Іудеи истребятъ ихъ, какъ огонь истребляетъ солому, и истребленіе ихъ будетъ совершенно. Начало сему положили Давидъ и Амасія, довершили же Іудеи по возращеніи своемъ изъ плјна, вмјстј съ братіями своими, колјнами израильскими, возвратившимися изъ Персіи. Они отняли у Идумеевъ всю власть, принудили ихъ перемјнить вјру свою и принять законъ іудейскій.
(20) И преселенные сыны Израилевы наслјдятъ отъ Ханаана до Сарепты, преселенные же изъ Іерусалима въ Испанію наслјдятъ грады южные. Пророкъ здјсь имјетъ въ виду плјненныхъ изъ царства іудейскаго и израильскаго, которые отведены были въ отдаленнјйшія страны, означаемыя здјсь именемъ Испаніи, и показываетъ, что Господь, какъ објтовалъ, соберетъ сонмъ сей отъ четырехъ вјтровъ небесныхъ (Зах. 2, 6).
(21) И взыдутъ спасаеміи изъ Вавилона на гору сіонскую, еже отмстити гору Исавлю, то-есть чтобы истребить и погубить домъ Исавовъ. И будетъ царство Господеви; потому что всј народы уничижатся и будутъ раболјпствовать народу Господню, людемъ, яже, какъ написано въ Псалмј, сотвори Господь (Псал. 21, 32).
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть осьмая. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1853. — С. 165-169. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 22.)
Слышите, людие вси. Пророк обращает речь к коленам Израильским. Земле и вси иже на ней (Мих.1:2), то есть земля Израильская, которая дана сынам Израилевым, и за нечестие их скоро будет отнята у них.
Понеже, се, Господь исходит от места Своего, то есть из Иерусалима... и наступит на высоты земныя, то есть на высокомерие гордой Самарии (Мих.1:3). Вполне же исполнено это Господом нашим, Который, не отступая от места Своего (потому что наполняет небо и землю), из страны Небесной пришел в мир наш и соделался человеком, по действию Святаго Духа восприяв плоть от Святой Девы Марии, и в восприятом Им теле человеческими стопами попирал высоты земные, скача на горы и прескача на холмы (Песн.2:8).
И горы растают под Ним, то есть князья Самарийские. А в другом смысле означаются этим диавол и силы его. Ибо, ощутив пришествие Сына Божия, диавол как бы растает и прекратится его владычество, простиравшееся на все. Долины, то есть жители Самарии, распадутся. Под именем долин (юдолей) пророк подразумевает покрытые мраком умы языческих народов, в которых преимущественно действовал диавол. Эти юдоли раскрылись и обнажились, когда явился Христос, как пророчествовал об этом старец Симеон (Лк.2:35). Яко воск от лица огня, то есть жители Самарии от лица Ассириян растают, как тает воск от огненного пламени. И яко вода сходящи со устремлением (Мих.1:4), то есть по отлогому месту. Так жители Самарии с поспешностью пойдут в плен.
Кое нечестие дому Иаковлю? не Самариа ли? (Мих.1:5), То есть не царство ли Самарийское, где умерщвляли истинных пророков и находили себе трапезу пророки Вааловы? Ибо сыны Самарийские побудили сынов Иаковлевых оставить веру отцов своих и служить тельцам, богам Египетским. И положу Самарию во овощное хранилище селное, потому что не хотела она принять к себе пророков, которые желали в умах ее жителей посеять слово Божие. И положу ее в сад винограда (Мих.1:6), то есть разрушу ее и сделаю, что на месте, ею занимаемом, насажден будет виноград, потому что не захотела Самария быть лозой в винограднике, бывшем в розе (на вершине), на месте тучне (Ис.5:1). И обращу в груду развалин камение ея, и основания ея открыю (Мих.1:6), то есть камни разрушенных зданий ее, или камни изваянные, то есть истуканы ее, и дома, построенные руками возлюбленных ее, сожжены будут руками врагов ее.
И вся изваянная ея сокрушат, и вся кумиры ея запалят огнем, то есть истуканы, на которых надеялись, что спасут их, расхищены будут пленяющими, и боги, на которых уповали, будут сокрушены и сожжены огнем. Понеже от найма блуда собраны, в найм блужения обратятся (Мих.1:7). Пророк называет идолов наймом блуда, или потому что сделаны были из приношений, данных блудодейной Иезавелью, или потому что князья сделали их и создали им капища из награбленного. Слова же: в найм блужения обратятся, - означают, что идолы преданы будут на разграбление Ассириянам, которые ниспровергнут идолослужение, называемое здесь блужением, и за тот труд, какой примут на себя, подвергая наказанию врагов Божиих, получат они себе награду, которую пророк и называет здесь наймом блужения.
Сего ради возрыдаю и восплачу, и буду ходить бос и наг. Но тем более вам надлежит плакать и рыдать о том, что постигло вас и богов ваших. Сотворит плачь, не обыкновенный, но плачь аки змиев и рыдание аки дщерей сиринских (Мих.1:8).
Яко болезненна язва твоя, понеже прииде даже до Иуды... и ...до врат... Иерусалима (Мих.1:9), когда пришел Сеннахирим, опустошил землю Иудейскую, и к самому Иерусалиму привел войска свои.
Не объявляйте об этом в Гефе, то есть о разорении Самарии и о пленении жителей ее. Плачем не плачьте, то есть не плачьте о Самарии, но плачьте о себе самих, потому что лишитесь и Самарии и Иерусалима и будете отведены в плен. В Ефрафе (Офре) перстию посыплите... себя (Мих.1:10). Ефрафа был город, принадлежавший потомкам Гедеона, которые также были истреблены и погибли.
Перейди, Шафир, город великолепный, укрась себя покаянием, чтобы и твои здания не были разрушены, подобно зданиям Ефрафы (Офры). Обнаженною вышла и не устыдилась живущая в Цаане. Цаан был город, находившийся во владениях Самарийских. Плач в селении Бет-Узел (Ецель), который также пленен. Бет-Узел (Ецель) был одним из городов Самарийских. Приимет от вас язву (Мих.1:11), то есть к плачу расположит жителей или покаяние, или наказание ваше, жители Самарии. Поскорбела о добре обитающая (Мих.1:12), то есть раскаялась и смирилась. Смирился и Иерусалим при виде бедствий, какие постигли Самарию и города, бывшие во владении ее, и какие угрожали Иерусалиму и стояли уже при вратах его.
Впрягла колесницы свои живущая в Лахисе. Пророк имеет в виду бывшее с царем Амасией, который бежал от восставших жителей Иерусалима и скрылся в Лахисе, но был найден там врагами и умерщвлен. Поэтому жители Лахиса впрягли колесницы или чтобы умертвить царя, или чтобы перевезти его тело в Иерусалим, ибо Писание говорит: и взяша его на кони, и погребен бысть во Иерусалиме (4Цар.14:20). Таким образом, пророк жителям Лахиса возвещает бедствие, подобное возмущению при Амасии. Началница греха та есть дщери Сиони (Мих.1:13), потому что Лахис первым из городов Иудейских обратился к идолослужению, введенному Иеровоамом, и беззаконным своим поступком вовлек в идолослужение и другие города.
Сего ради и ты, как сестра твоя Самария, дашь посылаемыя даже до наследия Гефова, потому что Филистимляне не останутся у них в рабстве, но сами будут отведены в плен. Домы суетны, вотще быша (Мих.1:14). Пророк говорит так о капищах, в которых они призывали богов своих, в надежде, что услышат их, но не были услышаны.
Наследники приведу тебе, живущая в Марисане, то есть в Лахисе (Мих.1:15) или Марешу (2Пар.11:8). Пророк или подразумевает врагов, которые вторгнутся и овладеют городом, или возвещает о возвращении самих жителей города в наследие свое по окончании плена.
Горе тем, которые замышляют обман и делают злая (злодеяния) на ложах своих, которые совершают утром на рассвете (Мих.2:1), то есть исполняют с поспешностью то, что придумали во время ночи.
Желают сел... и домы, и приобретают их насилием (Мих.2:2). Пророк возвещает о разорении и пленении обоих царств Израильских, и здесь, как и в других местах, показывая, что эти бедствия навлекут на них жажда корыстей (военной добычи), идолослужение и утеснение бедных.
Сего ради сия глаголет Господь: се, Аз помышляю на племя сие злая (Мих.2:3). Племенем пророк называет весь народ Израильский.
В той день приимется на вы притча (Мих.2:4). Когда Бог исполнит то, что помыслил на вас прежде, тогда Иезекииль, находящийся вместе с вами в плену, изречет притчу (Иез.17:2), и как бы в изумлении воспоет плачевную песнь. Грабитель разграбил нас, и часть (Мих.2:4), которую получили мы от трех царей - Саула, Давида и Соломона, один он взял у нас, чтобы разделить ужами, принесенными из Ассирии. И некому возвратить нам поля наши, то есть не будет у них избавителя, который бы земли их отнял у Ассириян и разделил их на участки, как было во дни Иисуса Навина.
Не плачитеся слезами с ропотом (Мих.2:6). Если и не можете остановить потока слез своих вы, оставшиеся сыны Иудины, то остерегайтесь порицать Божии определения, чтобы плен и переселение, назначенные дому Иаковлеву, то есть десяти коленам, не постигли и вас.
Вот словеса Мои добра для праведных, но определения гнева Моего исполнятся на народе этом, который, подобно разбойнику, сопротивишася, противу миру своему: кожу... одраша с бедного, еже отъяти упование его (Мих.2:7-8). У бедного отняли вы достояние, на которое возлагал он надежду свою. Снова воздвигаете брань, и надеетесь с брани возвратиться с победой.
Жен народа Моего... изгоняете из... домов сладости их; у детей их, которых разбиваете о камни, отнимаете славу во век (Мих.2:9).
Поэтому востани и пойди, яко несть... покой. Этим пророк учит, что на земле святых не должен обитать народ нечестивый, что самая земля, оскверненная нечестием обитателей своих, должна быть очищена кровью их и наполниться телами убитых, как сказано далее: нечистота истлит тлением и истребление превозможет (Мих.2:10). Пророк, говоря это, подразумевает или то, что Иудеи, отведенные в плен, претерпевая мучения от жестоких поработителей, не будут в покое из-за того, что сами не хранили покоя, владея землей своей, или то, что правда Божия не упокоится пленением десяти колен, но потребует еще поражения и колена Иудина. Поэтому пророк говорит: нечистота, то есть войска языческих народов, истлит тлением и истребление превозможет, то есть поражение повторится и по ниспровержении Самарии будет опустошен и Иерусалим.
Муж, ходящий в духе лжи и коварства, то есть царь Ассирийский, искапа тебе в вино и пиянство. Искапал он тебе, но вместе и самому себе; и тебя погубит он, и сам погибнет. И будет, от капли людий сих (Мих.2:11), то есть Ассирияне побеждены будут Вавилонянами, как сами побеждали Евреев.
Собирая соберу всего тебя, Иаков, в стенах Иерусалимских. Положу... его, аки овцы в скорби. Этим возвещается, что все множество переселенных будет собрано в стенах города. Яко паству посреде ложа их, сокрытую от человеков (Мих.2:12), то есть лишенную правителей и пастырей.
Взошел просекающий пред лицем их, то есть вошло войско врагов и, сокрушив стену, открыло вход поработителям. Просек, и прошел, то есть Бог. И изыде царь их пред лицем их, то есть Седекия. Господь же вождь их (Мих.2:13), то есть предводительствует войском, чтобы взять царя и предать его в руки гонителей его.
Те, которые объядоша плоти людий Моих, и кожы их... содраша... возопиют ко Господу, и не послушает их (Мих.3:3-4). Пророк говорит о князьях и правителях народных. Поскольку отнимали они у народа достояние его и не внимали воплям притесняемых ими, то как сами были невнимательны к воплям ограбленных бедных, просивших у них пощады, так когда и они во время пленения своего воззовут ко Господу, - не будут Им услышаны.
Сия глаголет Господь на пророки льстящыя людий Моих, угрызающыя зубы своими и проповедающыя мир. Кто вложит им что-нибудь в уста, тому возвещают они мир; а кто ничего не вдаст во уста их (Мих.3:5), тому возвещают брань. Пророк обличает нечестие тех ложных пророков, которые, выдавая себя за пророков истинных, присваивали себе имя пророков Господних, исполненных Духа Божия, и всякого, кто не был к ним расположен и ничем не снабжал их, называли презрителем Божиих пророков и приводили в трепет страшными предсказаниями.
А я исполнен силы, духа, суда и крепости не для того, чтобы по воле своей, за дары, одним предвещать доброе, а другим совершенно противное, но еже возвестити Иакову нечестия его и Израилеви грехи его (Мих.3:8), и тем отвратить их от грехов их.
Слышите сия, старейшины и вожди... Израилевы, гнушающиися судом правды и за дары правая развращающии, созидающии Сиона кровьми (Мих.3:9-10), то есть проливая неповинную кровь, ибо расширяете дома свои за счет опустевших жилищ соседей ваших, вами умерщвленных.
Сион якоже нива изорется, потому что жерцы его на мзде (за подарки) учили закону. И Иерусалим будет пустыней, потому что пророцы его на сребре волхвоваху. И гора дому как дубрава копий (Мих.3:12, 11). Этим пророк возвещает, что храм окружат, и даже войдут в него вооруженные враги. Говорит же так пророк, чтобы показать Иудеям суетность их надежды на храм и город, ибо думали они, что Бог не попустит разорить храм и город, и что, ради храма и города, и сами они не погибнут.
И будет в последния дни... гора Господня, уготована над верхи гор, и вознесется выше холмов. И соберутся к ней народы (Мих.4:1). Об этом предсказывал и Исаия (Ис.2:2). В словах этих пророк предсказывает, что после семидесятилетнего плена храм Господень будет воссоздан на вершине гор, на которых построен был Иерусалим, и гора храма, по сооружении оного, возвысится над всеми холмами, ее окружающими; и тогда соберутся к ней все народы, как пророчествовали об этом Исаия и другие пророки. Но предсказанное о воссоздании Иерусалимского временного храма после семидесятилетнего плена заключает в себе тайну Церкви вечной, которая действительно создана в последния дни. К ней-то собрались, и в ней служат истинному Богу все народы, наученные Боговедению. В смысле же еще более возвышенном пророк дает понять, что на вершине горы был пригвожден Плотью к Святому Кресту Еммануил. Его-то пророк в приведенных словах именует горой Господней, вознесенной превыше всех гор.
И не ктому возмет язык на язык меча, и не научатся ксему воевати (Мих.4:3). Этими словами пророк возвещает Иудеям мир по возвращении их из плена, впрочем, не мир совершенный и непрекращающийся.
И почиет кийждо под лозою своею и кийждо под смоковницею своею. Говоря, что всякий будет сидеть под виноградной лозой и под смоковницей своей, пророк подразумевает те блага, какие будут у Иудеев по возвращении их из плена, и не будет устрашающаго их (Мих.4:4).
Соберу отриновенных, то есть Иудеев, находящихся в Вавилоне, которых изгнал Я из земли их. И разсеянных прииму (Мих.4:6), то есть Иудеев, рассеянных по всем четырем странам света. Но, объясняя пророчество это самым исполнением оного, должны мы сказать, что на народе Иудейском исполнилось оно только отчасти, и не все Иудеи получили исполнение этого обетования. Вполне же совершилось это пророчество, в смысле таинственном, на народах языческих, которые далеки были от Бога и пребывали в рассеянии, различаясь между собой служениями богам, но которых Евангелие Христово собрало в единую Церковь поклоняющихся Богу духом и истиной.
И ты, столпе, пастырь мгляный дщери Сионовой (Мих.4:8), время твое пришло. Пророк говорит это о нечестивом царе Седекии и называет его столпом, потому что Израиль находился под сенью его; пастырем, потому что он царствовал; и мгляным, потому что служил он идолам. В таинственном же смысле наименованием пастырь мгляный пророк изображает сатану, который представленную здесь под образом Сиона душу держит во тьме, а не пасет ее во свете. Ибо кто делает зло, тот ненавидит свет. Пришло время истреблению владычества его, потому что пришел верховный Владыка духовного Иерусалима и изгнал слепотствующего пастыря. Болезнуй и мужайся... дщи Сионя, яко раждающая: зане ныне изыдеши из града и вселишися на поли и дойдеши Вавилона... и оттуду избавишься (Мих.4:10); то есть вы, находящиеся в духовном плену, по прошествии известного времени будете изведены из оного, но не могущественной ратью, а Вождем, Который пленил... плен... и возшел... на высоту (Пс.67:19), и еще вождями, сподвижниками Павла, которые пленили всяк разум в послушание Христово (2Кор.10:5).
И... собрашася на тя языцы мнози. Но до исполнения сказанного ранее придет на тебя множество языков из дома Гогова. Да будет... осквернен Сион, и воззрят на него очи, то есть осквернена будет святыня Сиона и презрена теми, которые не разумеша, что правда Божия потопчет их аки снопы гуменныя (Мих.4:11-12).
Яко роги твоя, сокрушенные Вавилонянами, положу железны... и возложиши Господеви (Мих.4:13) достояние народов, то есть Господу всей земли принесешь по обычаю десятину из имений и богатств народов. Господь таковые блага преобразовательно явил народу Своему по возвращении его из плена, самую же действительность соблюл (сохранил) Он Церкви Своей.
Выходи теперь со множеством воинов, дщерь сильных полчищ, то есть выходи, дщерь Авраама, Моисея, Иисуса и Давида, когда уже сокрушены возстававшие на нас, и поразившие жезлом ланиту пастыря Израилева (Мих.5:1), то есть ланиту Седекии, царя Иудейского. В действительности же здесь разумеется Господь наш, истинный Пастырь Израилев, Который в день страдания Своего дал ланиту Свою на заушение, как предсказывали о Нем пророки Исаия и Иеремия (Ис.50:6. Плач.3:30).
И ты, Вифлееме... мал еси, еже быти в тысящах Иудиных; из тебе... изыдет Старейшина, Еже быти в князя во Израили, исходи же Его из начала от дний века (Мих.5:2). Здесь говорится о плотском рождении Бога Слова от Девы в Вифлееме Ефрафовом. Не сказал пророк просто: "Он из тебя"; но говорит: из тебе... изыдет, то есть изыдет из тебя во плоти; а то естество, по которому Он вечен и есть Бог изначала, не у тебя заимствовал, когда исшел из тебя, потому что в естестве этом исходит Он от вечности. Но в обоих естествах, и в котором исшел Он от вечности изначала, и в котором исшел из тебя, Он есть один и тот же.
Даст я, до времене раждающия породит, то есть Бог продолжит исполнение Своих определений до того времени, когда родит Дева. И прочии от братии Его обратятся к сыном Израилевым (Мих.5:3), то есть ученики Христовы обратятся с проповедью к сынам дома Израилева, как сказал Сам Господь: идите же паче ко овцам погибшим дому Израилева (Мф.10:6). Пророк об учениках Христовых говорит: братия Его.
И станет... и упасет... именем Господним (Мих.5:4), то есть в лето... приятно (Ис.61:2). И в славу имене Господа Бога своего обратятся, то есть языческие народы от идолослужения обратятся к прославлению и славословию Господа Бога своего. Ныне возвеличится даже до конец земли (Мих.5:4), то есть вначале малочисленное общество верующих в Евангелие возрастет до того, что Евангелие наполнит собой все концы земли.
И будет... мир (Мих.5:5), то есть родившийся Старейшина водворит мир между горними и дольними. Это согласно с тем, что в день рождения Его возвестили Ангелы Небесные, говоря: слава в вышних Богу, и на земли мир... во человецех (Лк.2:14). Егда Ассур приидет на землю нашу... возставим нань седмь пастырей. Ассур - это Сеннахирим; седмь пастырей - это Исаия, Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона и сам Михей. И осмь... князей... человеческих (Мих.5:5), то есть выставим против него Езекию, Елиакима и других праведных правителей народа Иудейского.
И упасут землю Ассурову оружием, то есть поразят ее. Сказано: упасут землю Ассурову оружием, но оружием не своим, и землю Невродову, то есть землю Халдейскую, копиями, но копиями не своими, а копиями ея (Мих.5:6). Ибо не Иудеи и не своим оружием истребили Ассириян, но истребил их Ангел, и истребил их же собственным оружием; и Сеннахирим пал не от копий Иудейских, но умерщвлен как бы собственным своим оружием, сыновьями своими. Так Бог самым делом исполнил то, о чем предсказывает здесь пророк, говоря: "Когда приидет Ассур на землю нашу, Сам Он избавит нас от него". Войско Сеннахирима было истреблено в земле Иудейской, и царь Сеннахирим, ожидая окончания дел в Египте, когда услышал об истреблении войска своего, поспешно возвратился из Египта в страну свою.
И будет останок Иаковль в языцех среде людий многих, окружающих его, аки роса от Господа... и яко капли на злаце (Мих.5:7), то есть как роса и дождевые капли не ждут содействия человеческого, так останок Иаковль освободится от своих притеснителей, выйдет из стана Ассириян, не ожидая их позволения идти, но как только увидит, что гонители частично истреблены, частично обращены в бегство. В смысле же таинственном пророк под образом росы и ливня представляет кроткое сошествие Еммануила. В таких же образах и прежде представляли оное Исаия и Давид (Ис.26:19. Пс.71:6). Не ожидает человека, и не ждет сына человеческаго, ибо для пренепорочного зачатия Еммануила не нужно было ни мужа, ни сына человеческаго (Мих.5:7). И будет останок Иаковль во языцех среде людий многих, аки лев в скотех в дубраве и яко львичищь в стадех овчих, который... терзает, сокрушает, разрывает на части, и нет изимающаго (Мих.5:8). Это относится к Езекии, на которого пошли войной Ассирияне, и к Иудеям, которых как бы под стражей содержал стан Ассирийский и готовился вскоре отвести в плен, и которые оставались бестрепетными среди языческих народов и рукой Ангела Господня истребили тех, от кого не смел и не мог избавить их человек.
Вознесется рука твоя на оскорблющыя тя, то есть твоя рука, Езекия, вознесется на врагов, пришедших с Сеннахиримом. И вси врази твои потребятся (Мих.5:9), то есть погибнут Рабсак и прочие военачальники Ассирийские.
Потреблю кони твоя из среды твоея и погублю колесницы Твоя... отвергу волхвования твоя от руку твоею, и волхвующии не будут в тебе... и потреблю все грады земли твоея (Мих.5:10,12,11). И это также пророк говорит об Ассириянах, возвещая, что по истреблении войска разрушен будет и царственный город Ассириян.
И посеку дубравы от среды тебе (Мих.5:14). Поскольку Ассирияне не вразумились истреблением их войска, то в наказание им рукой Вавилонян будут посечены дубравы их, сокрушены идолы их и разрушен город их.
Востани, судися с горами, и да слышат холми глас твой. Бог во свидетели призывает те горы, которые видели Иудеи дымящимися и дебри основания земли (Мих.6:1-2), то есть того моря, которое разделилось перед ними.
Людие Мои, что сотворих вам?.. Отвещайте Ми (Мих.6:3). Сначала Бог указывает на чудеса, какие совершил руками рабов Своих для избавления и изведения Иудеев из Египта, и на святых вождей, которых воздвигал им, то есть Моисея, Аарона и Мариам (Исх.15:20); потом обличает их в неблагодарности за благодеяния, вступает с ними в суд, и говорит: чим оскорбих вас? или чим стужих вам? Отвещайте Ми (Мих.6:3). Отказывал ли Я тебе, народ Мой, в каких-нибудь благах? Представь это, засвидетельствуй Мне. И этим показывает, что сами они были виновны, что справедливо постигли их бедствия и терпят они гонения от Ассириян и Вавилонян.
Людие Мои, помяните убо, что совеща на вы Валак. Вспомните, как Валак, царь Моавитский, умышлял погубить вас, подвергнув проклятиям прорицателя Валаама, но умысел языческих народов не имел успеха. Я обратил его в ничто, а тебе благодетельствовал от предела Моавитского до Галгал, то есть до врат в землю обетованную. И что ему отвеща Валаам сын Веоров? яко да познается правда Господня (Мих.6:5). Что проклену, егоже не кленет Господь? Бог не говорит ложь, подобно человеку, и совещавает не как сын человеческий: Той глаголаше, не сотворит ли? И слово Его пребывает во век (Числ.23:8,19). Так отвечал Валаам: яко... позна правду Господню (Мих.6:5), то есть верность и истинность Господню; познал, что Господь не изменяет того, что определил, не изменяет Свои обетования; обетовал же он дать сынам Израилевым землю Ханаанскую.
С чем предстану... пред Господом? чем благоугожду Богу вышнему?.. Не благоугождается Господь тысящами овнов и тьмами козлищ тучных. Дам ли первенца моего? вменится мне в вину. Плод ли утробы моея? вменится в грех душе моей? (Мих.6:6-7). Ибо не повелено законом благоугождать Богу такими жертвами.
Возвестися... тебе, человече, что добро, или чесого Господь ищет от тебе. Господь наперед возвестил тебе, что полезно для тебя. Господь требует от рук твоих, еже творити суд и любити милость, то есть соблюдать справедливость к ближнему, и готову быти еже ходити с Господем Богом твоим (Мих.6:8).
Глас Господень граду, то есть Иерусалиму. Послушай, племя Иудино, послушай Того, Кто пришел свидетельствуя на вас. Ибо вот... огнь... в доме нечестиваго... Еда оправдится в мерилах беззаконных и во вретищах меры неправыя (Мих.6:9-11), то есть в собранном неправдой и в уменьшенных ложных мерах?
И Аз начну поражати тя и погублю тя во гресех твоих (Мих.6:13). Господь согрешившим Иудеям угрожает погибелью, то есть нищетой и лишением того, чем превозносились они и гордились перед народами языческими.
Ты ясти будеши и не насытишися, потому что алчешь непринадлежащее тебе. В духовном же смысле слова эти означают, что народ Израильский, хотя и научен был Святым Писаниям, но от знания этого не приобрел себе никакой пользы. И не пребудет в тебе, то есть слова Писания; как по мосту проходят слова в слух народа Иудейского, но он не верит им. И что приобретешь, того не сохранишь, и елицы аще избудут, оружию предадятся (Мих.6:14). Пророк говорит Израилю, что поскольку ухо его служило как бы мостом для слова пророческого, а он не принимал этого слова и не внимал тому, что через пророков, восстававших из среды народа, говорил ему Господь, то за это ты посееши семя твое, но не пожнеши... не помажешися маслом с маслин твоих... и не испиешь вина твоего (Мих.6:15), потому что недостоин ты радости, предвещаемой пророчеством. И хранил еси оправдания Замвриина (Амврия) и вся дела дому Ахаавля; поэтому предам тя в пагубу, и живущыя в ней во звиздание (посмеяние), и укоризны людий приимете (Мих.6:16). Пророк говорит здесь о тех тяжких бедствиях, какие наведет Бог на все колено Иудино и на Иерусалим.
У, люте мне! понеже бых аки солома на жатве, и яко пародок во объимании (уборке) винограда (Мих.7:1). Так говорил Иерусалим во дни Иеремии (Иер.6:9), это предвозвещал ему и Исаия (Ис.24:13). Не сущу гроздию, еже ясти первоплодная, яже вожделе душа моя (Мих.7:1). Не грозда обыкновенного желает пророк, вожделевает же того Грозда, Который на Голгофе повешен был на ветви Креста; Его-то Евангелия вожделевает он, как первого плода. Его-то пророк именует погибшим в народе, когда говорит: яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть, ибо кто свят, кроме Господа? В историческом же смысле слова: яко погибе благочестивый от земли, и праведнаго в человецех несть (Мих.7:2), - согласуются с тем, что Господь сказал у Иеремии: поищите... аще обрящете мужа творящаго суд и правду, и милосерд буду ему (Иер.5:1).
День стражей твоих, и день спасения твоего приходит (Мих.7:4), как говорят тебе ложные твои пророки.
Не верите другом вашим, ни надейтеся на ближних ваших... понеже... врази ...мужу домашнии его (Мих.7:5-6). То же повторял Иудеям пророк Иеремия: Кийждо... да стрежется, и на братию свою не уповайте, ибо всяк брат запинанием запнет, и всяк друг льстивно наскочит. Кийждо другу своему посмеется (Иер.9:4-5).
Аз же ко Господеви воззрю (Мих.7:7). Так говорит сердце праведника.
Не радуйся о мне, враждебница моя. Так говорит Иерусалим Вавилону. Не радуйся... яко падох, и востану (Мих.7:8); не радуйся, что я пленен, ибо буду избавлен.
Гнев Господень стерплю, яко согреших Ему (Мих.7:9). Перенесу с терпением плен, потому что согрешил, когда наслаждался миром.
Аще сяду во тме, Господь осветит мя (Мих.7:8). Теперь я во тьме, но Господь снова осветит меня в Сионе. Исполнилось это и на Церкви, которая вначале была среди заблуждающихся язычников, и сатана содержал ее в плену и рабстве под тяжким игом своим; по сути же, это говорится от лица синагоги Иудейской, которая нечествовала перед Богом, думая, что Бог есть только Бог Иудеев, но не язычников. И узрю правду Его (Мих.7:9), то есть увижу, как Бог праведно рассудит суд мой, и на мучителей моих обратит чашу гнева. Хотя и сама я согрешила, и гневался Он на меня несколько, но они особенно усугубили бедствие мое.
И ныне будет в попрание аки кал на путех (Мих.7:10). Пророк говорит о царствах Вавилонском и Мидийском, и имеет в виду то время, когда все враги Иудеев будут попраны Халдеями, а позже и сами Халдеи будут попраны и истреблены Мидянами.
День воссоздания стен твоих (Мих.7:11). Царства эти есть как бы стены твои, Иерусалим. День, в который подъят будешь на рамена народов (Ис.66:12). Это согласно с тем, что Исаия пророчествовал о Церкви, и о славе, какую будут воздавать сынам ее, говоря: будете ссать славу языков, взяты будете на рамена и питаемы на коленах (Ис.66: 11-12). Ибо слова эти должно разуметь о Церкви и о тех благах, какие излиты на нее и на чад ее, потому что чада ее ссут (пьют) славу и любовь всех народов, народы носят их на раменах своих и держат в объятиях своих.
Придет день времени Твоего выйти тебе из Ассирии и из укрепленных городов у народов, из Тира, от моря даже до моря, и до горы Ор (Мих.7:12). Это согласно со сказанным в другом месте: Хотя бы ты был рассеян, Израиль... до края неба, и оттуда соберет тебя Господь (Втор.30:4). Это действительно исполнилось на Святой Церкви, ибо Господь собрал ее в тот день, когда явился Христос. И пророк все время домостроительства Христова называет здесь одним днем. Церковь действительно собрана из всех народов, бывших дотоле в заблуждении, собрана от всех краев земли, от всех пределов моря, куда только ходили апостолы проповедовать Евангелие.
Паси люди твоя жезлом твоим. В смысле историческом пророк говорит здесь о Зоровавеле, который, по возвращении Иудеев из плена, поставлен был вождем народным, чтобы быть ему руководителем и князем. Паси, Зоровавель, люди, как говорит пророк, властью кроткой. В смысле же духовном исполнилось это на Христе. Он - истинный Пастырь, пасущий народ Свой с кротостью и мягкосердием. Вселятся едины, не будут они как овцы, пасущиеся на месте тесном, утесняемые многочисленными окружающими народами, но как овцы среде Кормила, то есть пасущиеся на обширных и тучных Кармильских пажитях, упасутся в Мафнине и в Галааде, то есть возвратятся и будут наслаждаться благами по днем исхода... из Египта (Мих.7:14-15).
Яко змиеве... земли, смятутся во облежении своем (Мих.7:17), то есть племена Гога истреблены будут и не возвратятся более на пути, по которым ходили.
Кто Бог якоже Ты? Так скажут праведники, возвращающиеся из Вавилона. Оставляли нечестия и грех народа Своего, потому что возвратил его из плена; и не удержа гнева Своего во век (Мих.7:18); гневался не вечно, но пока только требовала этого правда Твоя.
Той обратит и ущедрит ны по милосердию Своему, какое являл нам изначала. И соберет неправда yаша и ввержет в глубины морских вся грехи (Мих.7:19), которыми огорчили мы Его; простит и изгладит нечестие народа Своего.
Даст истину Иакову, и милость Аврааму, якоже клялся еси отцем нашым во дни первыя (Мих.7:20), то есть от начала, во дни, когда вступал с ними в завет, и говорил так: семени вашему дам землю сию
И показа ми Господь Иисуса, иерея великаго, стояща пред лицем Ангела Господня, и диавол стояше одесную его, еже противитися ему (Зах.3:1). Диавол всячески вредил Иудеям, со всех сторон окружая их врагами и угнетая. Как в лице волхвов противодействовал он Аарону, отцу Иисусову, так противится теперь священнику, сыну Ааронову, и строит ему козни, стараясь очернить имя святого Божия. Словами же, что диавол стоял одесную священника, показывается, что он, сколько возможно, усиливается развратить нравы праведников.
И рече Господь ко диаволу... да запретит Господь тебе, избравый Иерусалима (Зах.3:2). Поскольку ты пришел искушать священника Иерусалимского и погубить Иерусалим в то самое время, когда Господь избрал его и обетовал сохранить невредимым, то за сие да запретит Господь тебе, Которого верность хотел ты уничижить, думая, что можешь расстроить советы Его. Сие главня исторжена из огня, то есть народ этот словно головня, исторженная через семьдесят лет из огня Вавилонского. Обожженной же головней называет пророк народ Израильский и священника, потому что они, как из огня, исторгнуты из плена. А ты, говорит пророк диаволу, пришел снова вовлечь их в грехи, чтобы, избавившись от огня Халдейского, попалены они были огнем племени Гогова.
Отымите ризы гнусныя от него... и облецыте в ризы добрыя (Зах.3:4). Ризы гнусныя, снятые с первосвященника Иисуса, суть уничижение и вавилонские нечистоты, прекращение священнодействий, пребывание без священнослужения и (другие) поношения плена, когда лишен был он священных облачений и удален от жертвенника. В другом смысле, первосвященник Иисус, сын Иоседеков, поставленный Богом священствовать у Израильтян по возвращении их из плена, а также Ангел Господень близ него и диавол, стоящий по правую его сторону, еже протившпися ему (Зах.3:1), были образами будущего, а именно: Иисус-первосвященник изображал собой первосвященническое служение Слова Божия, Иисуса Христа, Который поставлен и послан Богом Отцом Его быть для нас великим и верным Иереем исповедания нашего, и Который, излив Кровь Свою, соделался для нас очищением. Тем, что диавол стоял одесную Иисуса, сына Иоседекова, представлен образ Иисуса Бога нашего, сына Иоседекова, то есть Сына Бога праведного, Который Духом Святым, сим Ангелом Господним, возведен был в пустыню искуситися от врага диавола (Мф.4:1). А что разуметь под облечением Его в ризы гнусныя, то объясняет в пророчестве своем Исаия, говоря, что Господь возложил на Него грехи всех нас (Ис.53:4). Наконец, Ангел повелел совлечь с него ризы гнусныя; этим представлен нам образ Иисуса Христа, Который взял на Себя грехи всего мира, понес их и соделался очищением о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин.2:2), ибо таковым очищением, в Нем совершенном, совлечены и с нас гнусные ризы. Иисуса же облекают в одежды добрые и возлагают кидар чист на главу его (Зах.3:5), что изображает благодать Святаго Духа, дарованную нам всыновлением. Ангел рече к стоящим пред лицем его (Зах.3:4), то есть сослужителям Иисусовым, которые для велелепия священства сопровождали Иисуса.
Возложите кидар чист на главу его (Зах.3:5). Священнику, служившему пред наступлением плена, сказано было: сниму с тебя украшение и кидар (Иез.21:26), который был на главе его. Теперь же Ангел повелевает, говоря: на главу возвращающегося из плена священника возложите кидар чист.
Аще в путех Моих пойдеши, и повеления Моя сохраниши, и ты разсудиши храм Мой: и аще сохраниши двор Мой (Зах.3:7), то есть будешь владыкой в доме Моем, и дам тебе сынов, которые по преемству будут служить предо Мной.
Послушай... Иисусе... и искреннии твои... мужи дивозрителие, седящии пред лицем твоим: се, Аз ввожду раба Моего Востока (Зах.3:8), то есть Зоровавеля, который будет подобен восходящему солнцу, ибо озарю его блеском побед. В таинственном же смысле относится сие к Иисусу - истинному Спасителю, Который здесь называется и рабом, потому что уничижил Себя, воплотившись, облекшись в наше подобие, для нашего спасения восприяв на Себя по воле Своей зрак (образ) раба; Востоком же называет Его пророк, потому что Он есть сияние славы Отца и образ Ипостаси Его (Евр.1:3). Мужие дивозрителие, бывшие с Иисусом первосвященником, сыном Иоседека, таинственно представляют нам святых апостолов, учеников Христовых, которым дух пророческий явственно указует на Христа, говоря: се, Аз ввожду раба Моего Востока. А по словам других, мужами дивозрителями именуются здесь пророки.
Зане камень, егоже дах пред лицем Иисусовым, на камени единем седмь очес суть (Зах.3:9). Камнем называет пророк царское достоинство; камень дан (явлен) пред лицом Иисусовым в таком же смысле, в каком царское достоинство дано пред лицом Самуиловым. На камени единем седмь очес суть. Это семь дивных мужей, стоявших на страже царства, которые, как очи самого владыки царства, смотрят во все концы его владений. В смысле таинственном, семь очей на едином камне изображают Церковь, которой открыты семь духовных созерцаний. Се, Аз отверзу дверь его (то есть Иерусалима) во век, то есть будет он (Иерусалим) наслаждаться миром и безмятежием. В высшем смысле отверсты двери Церкви, как сказал пророк Исаия: отверзутся врата твоя присно, день и нощь не затворятся, ввести к тебе спасенных Господом (Ис.60:11). Се, Аз отверзу дверь, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу, и возьму неправду земли оныя в день тот... созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу (Зах.3:10), то есть опустошу землю и опять сделаю ее богатой и населенной, но соделаю это для Меня, то есть возвращу землю к служению и поклонению Мне.
По другому переводу написано: се, Аз изрыю ров, глаголет Господь Вседержитель, и осяжу всю обиду земли оныя в день един. В день оный, глаголет Господь Вседержитель, созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу (Зах.3:9-10). В смысле таинственном ископанием рва пророк называет прободение святых ребр, и этим деянием Господь осязал (увидел), то есть всем открыл и обнаружил злобу и нечестие против Христа, таившиеся в проклятом и неистовом народе Иудейском. Итак, ископанием рва, в смысле таинственном, пророк именует прободение ребер Христовых, как и псалмопевец Давид в своем псалме говорит: ископаша, то есть пронзили, руце Мои и нозе Мои (Пс.21:17). Этим прободением святых ребр заглаждены грехи всего мира, но обнаружено и все нечестие Израиля в тот день един, в который Христос вознесен был на Крест. В день тот изгнаны из виноградника прежние его делатели, и вошли делатели новые. Желая указать на сие-то делание виноградника, пророк упоминает о винограднике и смоковнице и говорит: созовете кийждо искренняго своего под виноград и под смоковницу. Этим означается, что всякий будет содействовать ко благу искреннего своего теми добродетелями, какие соберет для себя, и тем усладит ближнего своего.
И рех: видех, и се, свещник злат весь, и светилце верху его, и седмь светилник верху его (Зах.4:2). Златой свещник по обыкновенному толкованию означает царское достоинство, на котором все держится; светилце верху его означает священство; семь светильников означают семь царских споспешников, подобных тем, какие были при Езекии. Таковыми споспешниками стали теперь Холдай, Товия, Адай, Иасиа, Аггей, Малахия и сам Захария. В смысле духовном свещник злат представляет нам образ Святого Креста; светилце верху его есть Церковь; семь светильников означают вождей Церкви Божией, каковы суть апостолы, пророки, учители и приявшие дар чудотворения, исцеления, правления и заступления (1Кор.12:28).
И седмь чашиц светилником верхним его... И две маслины верху его, едина одесную светилца его и едина ошуюю (Зах.4:2-3). И рече: сии два сынове тучности, яже предстоят Господеви всея земли (Зах.4:14). Семь чашиц у светильника являют, что труд, какой примет один из семи споспешников, будет трудом не одного, но многих, ибо все прочие будут содейственниками ему. Две маслины, из которых одна на правой стороне светильника, а другая на левой, означают двух правителей народа Иудейского - Иисуса и Зоровавеля, один из которых помазан на царство, а другой - на священство. В смысле же духовном семь чашиц у светильника означают, что церковное учение есть общее достояние, - и назидающих, и назидаемых; две маслины, одна из которых на правой, а другая на левой стороне, изображают два Завета, а также священство и царское достоинство. Два сына тучности, то есть сыны помазания, - суть народ Иудейский и народы языческие.
Сие слово Господне к Зоровавелю, глаголя: не в силе велицей, ни в крепости, но в Дусе Моем, глаголет Господь Вседержитель (Зах.4:6). Что умыслил Зоровавель, то совершит он, но не своей силой и не своей крепостью, а Моим Духом, действующим в нем, как действовал прежде в Самсоне и споспешествующим ему.
Кто ты еси, горо великая, пред лицем Зоровавеля, еже исправити (Зах.4:7). Ты не более, как равнина. Почему ты, племя Гога, почитаешь себя горой великой? За что уподобляют тебя горе великой? Что умышляешь против Зоровавеля? Пред Зоровавелем ты - распадшаяся гора; хотя почитаешь себя горой великой, но в самом деле ты равнина. И изнесу камень первейший, равенства и благодати (Зах.4:7). Камень равенства - потому что все колена единодушно подчинятся Зоровавелю; а камень благодати - потому что правление его будет для них вожделенно за его славные победы и кротость.
Руце Зоровавелевы основаша храм сей, и руце его совершат его, и уразумееши, яко Господь Вседержитель посла мя к вам (Зах.4:9). В смысле историческом и преобразовательном пророк говорит здесь о Зоровавеле, руками которого был воссоздан и совершен в течении сорока лет после возвращения из плена Иерусалимский храм. В смысле же духовном и действительном пророк говорит здесь о Христе, Который по человечеству исшел через Зоровавеля от семени Давидова. А в образе храма пророк представляет Церковь, созидаемую верой среди всех народов, которые уверовали во Христа и, освободившись от диавола и смерти, совокупились во единый храм, то есть Церковь Христову.
Седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю (Зах.4:10), то есть те семь очей, которые видишь на камне, представляют собой семь народных правителей, повинующихся воле Божией, исполняющих свое служение, как надлежит праведникам. В смысле духовном семь очей Господних, призирающих на всю землю, манием (движением очей) Господним поддерживаемую, означают семь действ Святаго Духа, в которых являет Он присутствие Свое. И увидят камень отвеса в руку Зоровавеля (Зах.4:10), то есть вы, Иудеи, увидите камень отвеса, сделанный из олова, какой строители зданий употребляют для определения прямизны стен здания. В смысле духовном этими словами пророк выражает, что Иудеи увидят силы и знамения, совершаемые рукой Зоровавеля. А по моему мнению, сей камень означает Духа Господня, ибо вслед за этим сказано: седмь сия очеса Господня суть (Зах.4:10).
Щипцев златых возливающих (Зах.4:12), то есть уст священников и царей, когда они возвещают истину.
Видех свиток летящь... в долготу лактей двадесять, и в широту десяти лактей. И рече ко мне: сия клятва исходящая на лице всея земли (Зах.5:1-3), то есть истребить землю за грехи обитателей ее. Сказанное пророком о виденном серпе (свитке) указывает на воплотившегося Еммануила, Который вознесен был на Крест. Если же кто возразит, что пророк говорит здесь о клятве (проклятии), то да вразумят его слова апостола, сказавшего: Христос... быв по нас клятва (Гал.3: 13). Тем, что долгота и широта серпа (свитка), взятые вместе, составляли тридцать локтей, и что земля Иудейская была в запустении семьдесят лет, представляется нам таинственное изображение того греха, какой учинили Иудеи, дав предателю тридцать сребренников, и вечного запустения, постигшего Иерусалим по предсказанию Даниила (Дан.9:27).
И рече... зане всяк тать от сего даже до смерти отмщен будет (Зах.5: 3), то есть подвергнется праведному осуждению.
И изнесу его, глаголет Господь Вседержитель, и внидет в дом татя... и скончает его и древа его и камение его (Зах.5:4). Эти слова указывают на ту цель, какую имел в виду пророк. Евреи по возвращении из плена, хотя снова слышали слова Закона от священников, возвещавших им его, но слушали с заткнутыми ушами и дозволяли себе татьбу (разбой), клятвопреступления, обман, по своей воле изъясняли заповеди Господни, говоря: "Мы не грешны, потому что из-за нищеты и бедности вынуждены быть татями и обманывать; а кто бывает татем и обманывает по бедности, с того Бог не взыщет". Посему-то Бог показал посланный от Него летящий по воздуху серп (свиток), на котором было написано о наказании татям и клятвопреступникам.
И еще показал мне Ангел глаголяй во мне и рече ко мне... сия мера исходящая. И рече: сия неправда их по всей земли. И се, талант оловян вземляйся: и се, жена едина седяще посреде меры (Зах.5:5-7). В образе меры в таинственном смысле показывается число, тяжесть и мера грехов человеческих, как и в другом месте Писания читаем: не бо исполнишася греси Аморреов (Быт.15:16). И Господь наш говорил Иудеям: И вы исполните меру отец ваших (Мф.23:32). Ангел, показав пророку меру, сказал, что в ней заключаются беззакония человеческие. Объяснена также и причина такого видения. Сыны Израилевы по возвращении из плена, терпя бедствия от окружающих народов, в малодушии говорили: "Грехи наши и грехи отцов наших доныне еще на нас. Бог не показывает нам милосердия, не истребляет врагов, причиняющих нам вред, и не избавляет нас от них. Для чего же нам мучить себя напрасным трудом? Для чего возобновлять город и храм? Если и захотим воссоздать их, то враги воспрепятствуют нам в том, ведя с нами непрестанную брань". Потому-то Бог показывает пророку меру и сидящую посреде меры жену, которая изображала собой беззакония; в тоже время открывает, что жена не останется в Иудее, но будет отнесена в Вавилон, где страдали сыны Израилевы: там создадут ей храмину, там останется она, пока не придет время погибели и истребления, предназначенное ей. Впрочем, хотя сказанное о изгнанной и перенесенной навсегда в Вавилон жене ближайшим образом указывает на частное Божие определение об истреблении грехов Израильтян, теми же словами таинственно назнаменуется и истребление грехов всего мира. Камень оловянный, вложенный в уста жены, представляет нам Господа нашего, Который заключил и заградил уста греху, чтобы более не поглощал он души живых.
И се, две жены исходящыя, и дух в крилех их (Зах.5:9). Две жены, взявшие грех и перенесшие его в Вавилон, изображают нам Божественную правду и отмщение; в ином же смысле изображают они апостолов и пророков, которые на крылах своих подъяли грех и ввергли его в мысленный Вавилон. Имяху крила, яко криле вдодовы... И рех ко Ангелу, глаголющему ко мне: камо сия относят меру? И рече ко мне: создати ей храмину в земли Вавилонстей и уготовати, и положат ю тамо (Зах.5:9-11). Крыла жен, подобные крылам аиста, изображают царства Иудейское и Израильское, которые по своему изволению (воле) и злому обычаю неукротимо стремились к грехам. И пророк показывает, что они при всяком удобном случае спешат и как бы на крылах летят ко лжи и к идолослужению. Ангел ответствует: создати ей храмину в земли Вавилонстей. Этим означается, что иудейское нечестие и идолослужение, хотя и будут изгнаны от них рукой апостолов и пророков, однако же частью останутся и продолжатся до пришествия антихриста, который станет на царство в земле Вавилонской.
И показал мне четыри колесницы исходящыя из средины двоих гор, горы же те беша горы медяны (Зах.6:1). По моему мнению, видение четырех колесниц сходно по значению с видением четырех животных Херувимской колесницы (Иез.1:5-20) и с тайной четырех рек, исходящих из Едема (Быт.2:10-14).
Таинственное значение видения объяснил Ангел, сказав: сия суть четыри ветри небеснии (Зах.6:5). Под образом четырех ветров небесных представлены четыре царства, которые правдой Божией будут употреблены (востребованы) для наказания людей за грехи их и, подобно ветрам, встретившись друг с другом, погибнут от столкновения. Они предстоят Господу всея земли, то есть готовы идти всюду, куда будут посланы.
И видех, в колеснице первей кони рыжы (Зах.6:2), - это Вавилоняне, основавшие первое царство; и в колеснице вторей кони врани (Зах.6: 2), - это Персы, идущие на землю Вавилонскую; и белии исхождаху вслед их (Зах.6:6), - это Македоняне. Два этих народа, Персы и Македоняне, ниспровергли царство Вавилонское и разорили самый Вавилон. Такие образы представлены были пророку в откровении, чтобы ободрить малодушный народ Иудейский и уверить, что впоследствии им не страшны будут Вавилоняне. И пестрии исхождаху на землю южную (Зах.6:6), - то есть к народам, обитавшим на юге, - к Идумеям, Аравитянам и Египтянам. В образе коней пестрых представлены вожди народа Иудейского, цари Римские и другие чуждые народы, от которых потерпели поражение народы южные, то есть Идумеи, Аравитяне и Египтяне, отомстившие им за то, что те препятствовали восстановлению Иерусалима. Известно, как много притеснений Иудеи терпели от них по возвращении своем из плена. И рыжие озираху и велено им было: обыдите землю (Зах.6:7). Это согласно с такими словами: дам отмщение Мое на Идумею (Иез.25:14). Словами обыдите землю пророк дает знак Иудеям, что настало время отмщения врагам их Идумеям и другим народам.
И бысть слово Господне ко мне глаголя: приими, яже от плена... от Хелдая и от Товии и от Иедая... и внидеши ты... в дом Иосии, сына Софониина, грядущаго от Вавилона. И приимеши сребро и злато его, и сотвориши венец, и возложиши на главу Иисусу, сыну Иоседекову, иерею великому (Зах.6:9-11). Пророк снова обращается к священству, чтобы почтить его венцом из золота, пожертвованного мужами праведными; венец тот должен украсить Иисуса, золото же для венца взято у мужей праведных, возвратившихся из Вавилона. Начало устроению этого венца положено было в доме Иосии; но к совершению его присовокупили и труд, и золото упоминаемые здесь мужи, желая частью прославить тем первосвященника, а частью и по себе оставить памятник в храме Господнем.
Се, муж, Восток имя Ему (Зах.6:12). Это - Зоровавель, которого Дух возвеличил и прославил в пророчествах Аггея и Захарии. И под ним возсияет (Зах.6:12). Этим означается или то, что Зоровавель в то время не получил еще от Дария полной власти, а получил ее впоследствии, или что он прославится и возвеличится истреблением племени Гогова. И созиждет храм Господень (Зах.6:12) из взятого в добычу у племени Гогова.
И той приимет славу (Зах.6:13), истребив племя Магога, и сядет и возобладает на престоле своем, потому что никто не отнимет у него власти, и Иисус будет иерей... на престоле своем, и совет мирен будет между обема (Зах.6:13). Пророк говорит так о том единодушии и о том мире, утвержденном на страхе Божием, каковые были у первосвященника Иисуса, сына Иоседекова, и у Зоровавеля, главы и вождя народа Иудейского. Но все, под различными образами сказанное о Зоровавеле, указывает на Христа, к Нему относится и на Нем исполнилось. Он есть истинный Восток и Отчее сияние; Он воссиял нам во плоти и именуется Востоком. Он называется Мужем, потому что воплотился; воссиявшим от долу, потому что родился от Девы. Он создал храм Господень, то есть Церковь, восприял славу и превосходство (величие), воссел и возобладал на престоле Своем во век. Слова же: и будет иерей... на престоле своем... и совет мирен будет между обема, - в смысле духовном, относим к ученикам Христа Востока, которых Он соделал иереями и назвал другами Своими, и которым обетовал, что сядут в Царстве Его на престолах и будут судить коленома Израилевома (Мф.19:28). Венец из золота и серебра, взятого у четырех начальников народных, означает спасительное слово Евангелия, которое написано и возвещено четырьмя евангелистами и содержит в себе проповедь о двух естествах во Христе: человеческом - чистом и подобном чистому серебру, и Божеском, - данном здесь в образе блистающего золота.
И издалеча... приидут, и созиждут храм Господень (Зах.6:15), то есть придут Аравитяне, Аммонитяне и жители Азота, которые смеялись над Иудеями и говорили: "Как и чьим пособием соорудите вы храм?" В смысле таинственном означаются здесь языческие народы, которые были далекими От ведения Бога, но пришли (к Нему) и чрез веру созданы (соединены) в Церковь Христову. И уразумеете, яко Господь Вседержитель посла мя к вам: и будет, аще слушающе послушаете гласа Господа Бога вашего (Зах.6:15). В словах этих усматривай все три Лица Пресвятой Троицы: Духа, Который говорит от лица Сына; Сына, Который именует Себя Посланным; и Отца Господа Вседержителя, Который послал Его.
И бысть в четвертое лето, при Дарии царе, бысть слово Господне ко Захарии в четвертый месяца девятаго, иже есть (Зах.7:1) Конун, то есть Хаслев (декабрь). Оставшиеся в Вавилоне Иудеи установили для себя некоторые посты, а именно: в пятый месяц Фаммуз или Таммуз (июнь), в память того, что тогда сожжен был храм; в седьмой месяц - в память того, что в то время соотечественники умертвили Годолия, которого Вавилоняне поставили начальником над остававшимися в Иудее. Теперь посылают они в Иерусалим послов, чтобы пророки и священники вразумили их, надлежит ли соблюдать означенные посты, ибо почитали уже неизвинительным для себя сетовать в земле Вавилонской, когда братья их радуются и веселятся в земле Иудейской. Господь ответствует послам через пророка и повелевает сказать пославшим их, что они находятся в заблуждении, думая, будто бы остаются в плену только за соблюдение того, на что не было Божия повеления; Он вразумляет их, говоря, что виной плена стало пренебрежение и несоблюдение Господних заповедей и законов. Ибо таков смысл следующих слов: Аще постистеся или плачевопльствисте в пятый месяц, как говорите, уже седмьдесят лет, постом ли поститеся Ми? (Зах.7:5). Не пост заповедал Я вам и не о постах проповедовал вам через пророков, бывших прежде и после плена, но говорил о праведном Суде и возвещал отцам вашим:
Суд праведен судите, и милость и щедроты творите кийждо к брату своему (Зах.7:9). Поскольку они не творили этого, то Я прогневался на них и изгнал их из земли их. Взывал Я к ним прежде плена, - но они не внимали Мне; теперь, во время плена, они взывают ко Мне, - но Я не внимаю им. Ибо говорит: даша плещы презирающыя, и ушеса своя отяготиша, еже не слышати, и сердце свое учиниша как адамант (Зах.7:11-12).
Тако глаголет Господь: утешусь в Сионе, и вселюся посреде Иерусалима (Зах.8:3). Слова эти присовокуплены после сказанного выше: ревновах по... Сионе уничиженном; яростию велиею на опустошителей его ревновах по нем (Зах.8:2). Обращуся к Сиону (Зах.8:3) щедротами Своими, чтобы помочь ему в скорбях и бедствиях, и вселюсь в Иерусалиме.
Умножатся в нем старцы и путие Сиона исполнятся (Зах.864-5). Пророк Иудеев, бедствующих в плену и рабстве, утешает тем, что враги их будут истреблены, возвещает избавление от гонений и насильственной смерти, возвещает, что будут они так же многочисленны, как до плена, что жизнь их соделается долголетней, будет среди них много старцев, Иерусалим населится и наполнится ими, а на улицах его возликуют юноши и девы, и дастся им всякое благополучие, прекратится неплодие, и освободятся они от страха и ужаса истребления.
Се, Аз спасу люди Моя от земли восточныя и от земли западныя и введу их в землю их... и будут Ми в люди (Зах.8:7-8) в Иерусалиме те самые, которые были рабами всех народов.
Но покажу мир: виноград даст плод свой (Зах.8:12). Как были вы проклинаемы даже до того дня, в который пали опоры дома Господня, так впоследствии будете благословенны, руки ваши укрепятся и не убоитесь врагов своих.
Пророк, сказав так послам Иудейским, по слову Господа, в напутствие им разрешает вопрос, с которым пришли они, и говорит: пост четвертый и пост пятый, и пост седмый и пост десятый будут дому Иудову в радость и в веселие и в праздники благи (Зах.8:19). Итак, пост четвертый, пятый и прочие будут причиной не скорби и сетования, но радости и веселия, - и не язычникам, но Иудеям.
Людие мнози приидут и живущии во градех многих: и снидутся живущии во пяти градех во един град, глаголюще: грядим помолитися лицу Господню (Зах.8:20-21). Здесь пророк начинает речь о ревности, с какой народы обратятся к Богу после падения Гога.
Во оны дни имется десять мужей... за ризу мужа Иудеанина (Зах.8: 23). Во оные дни, то есть когда во все концы разнесется весть, что племя Гогово поражено в Иерусалиме, тогда, в те дни радости, десять мужей из язычников, обратившихся к вере, возьмутся за ризу Иудея, как во время разорения царства Иудейского, когда мужи погибали от меча, голода и язвы, а жены отводимы были в плен, семь жен брались за ризу одного Иудеянина (Ис.9:1).
Пророчество словесе Господня в земли Седраха и Дамаска жертвы его (жителей Седраха и Дамаска пророк называет жертвой, принесенной Господу); зане Господь призирает на человеки и на вся колена Израилева (Зах.9:1). Божественное Провидение печется о всем человеческом роде так же, как и о коленах Израилевых.
И Имаф будет сопределен ему (Зах.9:2), то есть град сей примет участие в том злодеянии, какое совершили жители Дамаска.
И созда Тир твердыни себе и собра сребро яко персть... Сего ради Господь погубит его и поразит в море силу его (Зах.9:3-4), то есть Господь предаст Тир сперва на истребление коням рыжим, которые вышли обойти землю, а потом в рабство коням белым, то есть Македонянам, подвластным Александру, - ибо Тир оставил Господа и возложил упование на твердыни свои. Но все богатство, какое собрал он среди морей руками мореплавателей и торжников, погубит он в водах, в море, окружающем его.
И погибнет царь от Газы (Зах.9:5). Пророк изъясняет сказанное им ранее: Газа... поболит зело (Зах.9:5); потому и оставит беззакония, какие совершила; и Аскалон не имать населитися (Зах.9:5), то есть обитатели его предадутся бегству, предвидя, что их постигнет то же, что постигло уже Тир.
И вселятся иноплеменницы во Азоте, и разрушу досаждение иноплеменников: и изму кровь их из уст их, и мерзости их из средины зубов их, и вставятся и сии Богу нашему... и Аккарон якоже (Иевусей) Хеврон (Зах.9:6-7). Пророк возвещает об обращении к Церкви Христовой жителей Аккарона, Азота и Филистимлян, о которых ранее сказал, что они постыдятся, и гордость их будет посрамлена; постыдятся же упования, какое возлагали на идолов своих, увидев, что вместе с ними идут в плен и боги их - идолы.
И поставлю в дому Моем приставников против всякого проходящаго и возвращающагося (Зах.9:8), - поражать того, кто проходит мимо и возвращается, чтобы вступить с ним в брань.
Радуйся зело, дщи Сионя (Зах.9:9). Здесь наименование Сион берется (употребляется) в двух смыслах: относится как к Сиону чувственному (явственному), городу Давидову, который присоединен к Иерусалиму и назван городом Давидовым, так и в смысле таинственном относится к Церкви: и земной, и небесной. Слова: радуйся зело, дщи Сионя, - пророк обращал к тому Сиону, который был у него пред глазами. Этому-то Сиону и выше возвещал он, что разорены и разрушены будут города Филистимлян: Азот, Аскалон (то же, что Аккарон) и другие, которые преследовали сынов народа Божия и притесняли жителей Иерусалимских, препятствуя им восстановлять храм Господень и сионские здания, бывшие в развалинах. Но возвещает также радость и веселие Церкви о спасении ее, предсказывая, что Сам Господь придет для спасения всего человеческого рода, почиет среди людей, вселится и устроит Царство Свое. Се, Царь твой грядет тебе (Зах.9:9). Действительно, Он пришел и вступил в Иерусалим, но Иерусалим не принял Его; потому и вселился Он в Церкви у языческих народов, которые познали Его и уверовали в Него, и приняли Его с радостью. Праведен, кроток и спасаяй (Зах.9:9). Он праведен, яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его, как свидетельствовал о Нем Исаия (Ис.53:9), и как Сам о Себе говорил Иудеям: Кто от вас обличает Мя о гресе? (Ин.8: 46). Он кроток, потому что справедливо сказал о Себе: кроток есмь и смирен сердцем (Мф.11:29). Он спасаяй, потому что спас все народы и народ Иудейский. И вседе на подъяремника и жребца юна (Зах.9:9). Так засвидетельствовали сами Евреи и язычники, собравшиеся в Иерусалиме на праздник и видевшие, как Он, по смирению Своему, воссел на жребя ослее (молодого осла). Сие жребя ослее изображает собой новый народ, собранный из язычников, которые уверовали, что Он для нашего спасения пришел, уничижил Себя и снисшел до нашего убожества; уверовав, подклонили они выи свои под ярмо владычества Его, чем и оправдалось сказанное, что на них почиет Он и среди них вселится.
И потребит колесницы от Ефрема, и кони от Иерусалима (Зах.9: 10). Виной тому были сами они, ибо не восхотели радоваться пришествию Христову, хотя все взывало к тому. Под образом коней и колесниц пророк разумеет власть и крепость царства, именно военные силы и сокровища. Известно, что во время пришествия Христова у Иудеев отнята была царская власть, царствовали над ними язычники, которые наложили на них дань. Таким образом оправдалось пророчество, ибо тогда у них отъялся гордый лук крепости бранной. Здесь пророк присоединяет к Иерусалиму и Ефрема. Хотя прежде составляли они два отдельных царства, но затем, перед Христовым пришествием, соединились воедино. Ибо когда во дни Ровоама, сына Соломонова, сыны Израилевы разделились, и десять колен свергли с себя иго царства Иудина и праведного дома Давидова, тогда поставили они над собой царем Иеровоама, который утвердил царский престол свой в Самарии. Ровоам же остался царем в Иерусалиме и принужден был заключиться в пределах колен, не отложившихся от него. Но затем колено Ефремово и прочие соединились с коленом Иудиным, и все они составили единый народ. И изречет мир народам. О том свидетельствует Крест, на который за грехи людские вознесен был Христос. Изречен также мир через учеников Христовых, посланных проповедовать народам спасительное Евангелие и крестить их. Так Христос Своим распятием примирил Иудеев и язычников, горних и дольних.
И ты в крови завета твоего испустил еси узники от рова не имуща воды (Зах.9:11). Ты освободил Адама и Еву, заключенных в шеоле, где нет жизни, и пречистой Кровью Твоей, истекшей из ребра Твоего на Кресте завета Твоего, извел их из рова погибели.
Сядите в тверделех, связани сонмища, и за един день пришелствия Твоего сугубо воздам вам (Зах.9:12). Господь прекрасно называет тверделями здание заповедей Своих, а заключенными - тех, которые по вере и любви к Нему как бы заключили себя в тело Церкви. И таковым хранителям Закона Своего по справедливости дает Он сугубую награду.
Занеже напрягох тя себе, Иудо, яко лук, исполних Ефрема, и воздвигну чада твоя, Сионе, на чада Еллинска (Зах.9:13), то есть Я дал лук Мой сынам Иудиным, чтобы возвеличить сынов Сиона над сынами Еллинскими, над воинами Антиоховыми. Я сделал тебя, Иуда и Ефрем, как меч острый, чтобы вы мужественно и бестрепетно побороли и поразили народы языческие.
И Господь на них явится, и изыдет яко молния стрела Его против народов, враждебных народу Божию (Зах.9:14).
И пойдут, и будут попирать их, как камни пращные (Зах.9:15), то есть истребят народы и рассеют их, как разбрасываются камни пращой. И как роги алтаря (Зах.9:15). Как был покров над алтарем, где находилось очистилище над кивотом, так Господь будет покровом народов.
Зане камение свято (Зах.9:16). Прежде являлись Иудеи камнями избранными и святыми, потому что иссечены были из горы святой - от корня Авраамова, но теперь, за грехи свои, как простые камни валяются на земле и терпят наказание, постигшее их по праведному суду.
Аще что благо его, и аще что добро его, пшеница юношам, и вино благоуханно девам (Зах.9:17), то есть душам, искоренившим в себе семя диавола и не повредившим прекрасного естества своего. Им уготовано вино от Грозда, вознесенного на Крест, которое исполнит их несказанным услаждением.
Зане провещающии глаголаша нечестие, и вражбители видения ложна... суетными утешаху (Зах.10:2), то есть утешали народ Мой ложными сновидениями, суетной надеждой мира. На пастырей прогневася ярость Моя, и на агнцы посещу, то есть накажу пастырей, когда посещу стадо Мое, дом Иудин, чтобы излить на него благодеяния Мои. Ибо посетит Господь Бог Вседержитель стадо Свое, дом Иудин, и учинит я аки коня благолепна своего в брани (Зах.10:3), то есть сделает Иудеев бесстрашными, подобно коню благолепному в брани.
От них рог (Зах.10:4), то есть священство, от них гвоздь, то есть царское достоинство, от них лук, то есть вожди и войско, и от них изыдут все князи их (Зах.10:4).
В таинственном смысле это указывает на учеников Господа нашего и на тех раздаятелей благ, ниспосылаемых многоразличной благодатью Божией, о которых упоминает и божественный Павел (1Кор.12:7-11).
И постыдятся всадницы коннии... И дом Иосифов спасу (Зах.10:5-6). Всадники суть враги Иудеев - Греки, владевшие Сирией. Домом Иосифовым пророк называет колено Ефремово и прочие колена, бывшие под властью царей Самарийских. Им Бог и обещает избавление от нашествия Греков и возвращение с победой в Иерусалим; им говорит, что примут они помощь свыше от Господа, Его силой преодолеют и посрамят всадников конных, и победой над ними прославятся подобно Иисусу Навину, мужу крепкому из того же колена Ефремова, истребителю Хананеев.
И умножатся, якоже бяху мнози (Зах.10:8), то есть умножатся Иудеи от чадородия, как во дни Давида.
И воспитают чада своя, и обратятся (Зах.10:9), так что возрастут в тысячи тысяч.
И возвращу я от земли Египетския, куда были переселены, и от Ассириан и из всех земель. И соберу их, и в Галаадит и в Ливан введу я, и не достанет им (Зах.10:10), то есть так они умножатся, что для размещения их, по причине многолюдства, недостаточно будет земли наследия их.
И пройдет морем теснота, то есть Господь наведет бедствия на народы языческие, представленные здесь в образе моря; и поразит в мори волны, - как ветер вздымет волны в морях, так Божие повеление принудит все народы возвратить народ Божий; и изсякнут вся глубины речныя, то есть в ничто обратятся указы, изданные пленившими Иудеев царями, в которых повелевалось, чтобы никто из Евреев не выходил из их владений; и отымется всяко досаждение Ассирийско, каким Ассирияне гордились перед Евреями, когда те были в земле их; и скиптр Египетск отымется (Зах.10:11), - то есть Египтяне лишатся той власти, с какой дотоле держали у себя в рабстве Евреев.
Разверзи, Ливане, двери твоя, - ты, народ языческий, отвори двери, которые были заключены для меня, пророка; и да пояст огнь кедры твоя (Зах.11:1), - те кедры, которые тяжестью владычества своего подавляли народ Мой и причиняли ему скорбь. В этих словах пророк подразумевает царей Ассирийских из дома Селевкова, которые ненавидели Евреев и оружием своим причинили им много бедствий. Их могущество сперва ослаблено было Маккавеями, а потом совершенно сокрушено Римлянами. Их, по выражению пророка, как бы поял огнь.
Да плачевопльствит питие, зане паде кедр (Зах.11:2), - да рыдает царство ваше, подобно ели, ибо пали все царства, подобные кедрам: Ассирийское, Вавилонское и Персидское. Велможи вельми обеднеша, то есть могущественные царства - Ассирийское и Вавилонское, под своею властью державшие народ Иудейский, после освобождения его будут разграблены. Восплачевопльствите, дуби Васанитидстии, яко посечеся дубрава насажденная (Зах.11:2), и сокрушилось владычество царей Греческих и народов, бывших под их владычеством, высоту и крепость которых пророк представляет в образе высоких и твердых дубов и насажденной дубравы.
Глас плачущих пастырей (царей), яко возбедствова величие их. Глас рыкающих львов (Зах.11:3), то есть после освобождения народа Моего уничижилось величие их и, пораженные тяжкими бедствиями, они возрыдают и восстенают, подобно рыкающим львам.
Паси скудное стадо (Зах.11:4). Эти и последующие слова, во-первых, относятся к Господу нашему, Которого пророк ниже ясно именует Пастырем. И Сам Господь наш именует Себя Пастырем, посланным взыскать овец погибших дому Израилева (Мф.15:24). Здесь речь обращена к лукавым пастырям, нечестивым иереям, которые во времена Маккавеев покупали священническое достоинство у Греков и своим гнусным примером губили народ. Потому-то пророк по малочисленности народа и по множеству грехов именует его скудным стадом, то есть стадом овец, назначенных на заколение. В смысле же таинственном можно относить это и к верующим во Христа народам, которых Сам Господь наш именует малое стадо (Лк.12:32).
Яже стяжавшии закалаху и не раскаявахуся, и продающии я глаголаху: Благословен Господь, и обогатихомся (Зах.11:5), ибо покупавшие их у Греко-сирийских царей левиты требованием от них даров жестоко мучили и умерщвляли их; а продававшие их Греческие цари не винили и не наказывали за это левитов, но благословляли, потому что обогащались дарами священников. Сего ради не пощажду ктому на живущих на земли, - не пощажу жителей земли Израильской, потому что согрешили они; и се, Аз предам человека, коегождо в руце искреннему его, и в руце царю своему (Зах.11:6), то есть священников, покупающих священство, предам в руки собраний их священников, чтобы каждый ближним своим был лишаем священства так же нечестиво, как нечестиво приобрел его сам. В словах: в руце царю своему, - пророк подразумевает или царей сирийских из дома Селевкова, или кесаря, ибо те священники говорили: не имамы царя, токмо кесаря (Ин.19:15). И изсекут землю за грехи жителей, и не имам изъяти от руки их (Зах.11:6). Цари Греческие разграбили землю Иудейскую. Римляне довершили разграбление, лишив Иудею жителей и обратив ее в пустыню.
И упас скудное стадо (Зах.11:7). Скудным стадом овец называется народ или по причинам, представленным ранее, или согласно с тем, что объяснял и провозглашал Евреям Моисей, говоря: Не яко мнози есте паче всех язык... избра вас Господь: вы бо есте меншии от всех языков (Втор.7:7). Ради собрания овец, то есть ради находящихся среди них праведников, благоугодивших Богу. И приял себе два жезла (народ и царя), единаго нарекох доброту, то есть кроткое правление царства при Давиде и Зоровавеле; а другого нарекох уже (Зах.11:7), то есть народ Израильский, который называется уже (часть) наследия Господня (Втор.32:9).
И погублю три пастыри в месяц един (Зах.11:8). Не Я погубил их, но сам народ Еврейский грехами своими погубил чиноначалие священников, царей и пророков. Так должно, может быть, разуметь о нечестивых князьях и священниках, покупавших священство, также о царях Греческих и о вождях народных, продававших его, ибо могущество народа Иудейского с течением времен и лет постепенно умалялось, пока не пришел Господь наш, с пришествием Которого погибла и исчезла вся слава этого народа. В ином же смысле слова: погублю три пастыри, - указывают на то, что Господь в день распятия упразднил вместе с ветхим законом царское, священническое и пророческое достоинство народа Своего. И отягчает душа Моя на ня: ибо душы их рыкаху на Мя (Зах.11:8), то есть рыкали (роптали) их души на Меня, потому что казалось им, будто бы гублю, а не пасу их.
И рех: не имам пасти вас (Зах.11:9). То же говорили Иудеям Павел и Варнава: вам бе лепо первее глаголати слово Божие: а понеже отвергаете е, и недостойны творите сами себе вечному животу, се, обращаемся во языки. Тако бо заповеди нам Господь (Деян.13:46-47). Итак, погибшие овцы дома Израилева не будут взысканы от рук апостольских, потому что сами апостолы вменились за них якоже овцы заколения (Рим.8: 36). Умирающее да умрет... и прочая да пояст кийждо плоть ближняго своего (Зах.11:9). Так говорил и Моисей судиям Израильским: избийте кийждо ужика своего служившаго Веельфегору (Чис.25:5). В пустыне представлен был только образ, а совершенно это исполнилось в земле обетованной, когда Иудеев истребляли Римляне, и когда оставшиеся из них, будучи осаждены и бедствуя во Иерусалиме, грабили и убивали друг друга.
И взял я жезл Мой добрый, и сокрушил его. Жезл добрый означает кроткое правление князей и весьма выгодные для Евреев договоры, заключенные в их правление. Еже разорити завет Мой, егоже завещах ко всем людем (Зах.11:10), то есть завет о возвеличении царства их над всеми царствами, заключенный Богом через Моисея, когда сказал: быти тебе вышше всех язык земли (Втор.26:19), и исполненный во дни Соломона, который, по написанному, возвеличися... паче всех царей земных (3Цар.10:23).
И разорится в день оный, - в день, когда сокрушен будет жезл добрый, упразднится данное Иудеям обетование. И уразумеют уничиженные из сонма, хранимыя Мне, зане слово Господне есть (Зах.11:11), то есть праведные в сонме уразумеют, что определено и изречено это Мной.
И реку к ним: аще добро пред вами есть, дадите мзду Мою, или отрецытеся (Зах.11:12), - дайте цену Крови Моей. Так пророк говорит от лица Самого Христа, посланного взыскать овец дома Израилева.
И поставиша мзду Мою тридесять сребреник. И рече Господь ко мне: вложи в хранилище (Зах.11:12-13). Это исполнил Иуда предатель, получивший за то тридцать сребренников и бросивший их затем в церкви.
И сокрушил я жезл вторый... еже разорити завет иже посреде Иуды и посреде Израиля (Зах.11:14). Жезл вторый означает народ; его сокрушил Господь, отделив Израиль от Иуды при царях. Но как сокрушил царство Давидово через раздоры колен еще прежде данной за Кровь цены, и потому царство еще перед пришествием Сына Давидова отнято было у дома Давидова, так затем сокрушил и народ, ибо после распятия Христова Иудеев истребили Римляне, а оставшихся из них рассеяли по всем концам мира.
Приими себе сосуды пастырски, пастыря неискусна (Зах.11:15). Подразумевается Лисимах, происходивший не от славного Ааронова семени. Он сделает все то, что можно ожидать от неискусного пастыря; ибо неискусен тот пастырь, который расточеннаго не имать взыскати... сокрушеннаго не имать укрепите, больного не исцелит, здорового не напитает (Зах.11:16).
Потому мышца его десная изсыхающи изсхнет, и око ему десное ослепая ослепнет (Зах.11:17), то есть лишен будет он помощи Божией, ослепнет око его, чтобы не мог видеть Бога и познать истину. Так и было с пастырями народа Иудейского после распятия Христова. Пророк говорит, что ослепнет правый глаз и иссохнет правая рука, ибо и прежде, и в настоящее время не ослеп у них левый глаз и не иссохла левая рука - для земного. В образе этого пастыря представляется антихрист, пастырь неискусный, который мяса избранных пояст, то есть возьмет серебро богатых, и глезны их извиет (Зах.11:16), то есть не пощадит и останков стада, представленных в образе глезн (лодыжек).
Се, Аз полагаю Иерусалима яко преддверия движимая всем людем окрест (Зах.12:2). Пророк показывает союз народов чуждых, куда при содействии царей египетского и сирийского вступят они против Иерусалима. И на Иуду с Иерусалимом будет обседение (Зах.12:2).
И будет в день оный, положу Иерусалима камень попираемый всеми языки: всяк попираяй его ругаяся поругается, то есть будет наказан и почувствует удар, и соберутся нань вси языцы земли (Зах.12:3).
В день он, глаголет Господь Вседержитель, поражу всякаго коня во ужас и всадника его в безумие, то есть все уготовления на брань сделаю бесполезными, и на дом Иудов отверзу очи Мои (Зах.12:4), чтобы сохранить и обогатить (обратить) его.
И рекут тысящницы Иудины вси в сердцах своих: обрящем себе живущыя во Иерусалиме, но не своими силами, а о Господе Вседержителе Бозе их (Зах.12:5). Пророк говорит так о Маккавеях, которые, укрепляемые Божией силой, превозмогли и победили Греков, вторгшихся в землю их, прогнали их и низложили.
И спасет Господь селения Иудова (Зах.12:7), то есть Иудеев спасет от Греков, как избавил их прежде от племени Гогова. И населится Иерусалим еще на месте своем во Иерусалиме (Зах.12:6). В образе Иерусалима, населяемого во Иерусалиме, пророк представляет душу, которая от Господа нашего прияла прежнюю лепоту свою и вселится в небесном Иерусалиме, который свободь есть (Гал.4:26).
И будет в день он, защитит Господь живущих во Иерусалиме: и будет немощный в них... яко Давид (Зах.12:8). Сила Божия будет осенять и избавлять их, потому немощный и слабый в день брани соделается подобным Давиду, поразившему Голиафа. А дом Давидов яко Бог, то есть потомки Давидовы, вспомоществуемые Богом, уподобятся Ему, изведшему Иудеев из Египта, якоже Ангел Господень, который пред ними поразил Хананеев. В смысле таинственном немощный означает у пророка Церковь, сей духовный Иерусалим, или того, кто есть мний в собрании верующих, о ком Господь наш говорит, что он болий есть Иоанна Крестителя (Мф.11:11); здесь же приточно (иносказательно) называется Давидом. Дом Давидов изображает предстоятелей Церкви нашей - апостолов, которым даны престолы в сонме праведников, чтобы восседать на них подобно Богу, судить двенадцать колен Израилевых. В другом же смысле этими образами представляется высокое достоинство плоти человеческой, какого достигнет она в тот день, когда возвысится до духовного естества. А мысленный дом Давидов есть душа, которая некогда приобретет такое благолепие, что соделается подобной Богу. Все это, понимая, кто есть мний в Церкви, и об апостолах, - исполнилось во время Евангельской проповеди; а по другому разумению, - исполнение этого будет в день воскресения.
И излию на дом Давидов... дух благодати и щедрот, и воззрят Нань, Егоже прободоша (Зах.12:10), то есть изолью на народы, уверовавшие во Христа по распятии Его, и на священников Церкви Божественную благодать и дар Святаго Духа. Они будут взирать и возлагать упование на Христа, Которого ребры прободены. В другом смысле относится это к распинателям Иудеям, которые в день воскресения воззрят на Христа, и тогда соделается для них совершенно известным и явным, что Он, Которому пронзили они копнем ребра, и есть Тот Самый. В историческом смысле слова: восплачутся о Нем плаканием яко о возлюбленнем (первенце)... и воззрят Нань, Егоже прободоша, - означают то, что любившие Иуду Маккавея возрыдают и восплачут, когда пронзят и умертвят его язычники, и будут плакать о нем, как об единородном. Восплачутся, - говорит пророк, - и поболят о нем болезнию яко о первенце (Зах.12:10), то есть воплачут подобно матери, сокрушающейся о первенце единородном.
В день он возвеличится плачевопльствие во Иерусалиме, яко плачевопльствие Ададримона на поли Магедоне (Зах.12:11). В то время стенание будет столь же велико, как и в тот день, когда Египтяне умертвили Иосию на поле Магедоне. Таковы же, действительно, и были плач и рыдание об Иуде Маккавее, прославившемся блистательными победами в войнах с народами, которые вели брань с Иерусалимом и с народом Иудейским. Когда Иуда был умерщвлен, тогда Иерусалим и жители его горько плакали о нем. Вполне же исполнилось это и на Господе нашем. В день страдания Его возрыдала вся тварь - как о первенце. Распались камни, поколебалась земля, солнце померкло на тверди, восстенал самый ад, оставляемый исходящими из него мертвецами.
Восплачется земля по племенам племенам (Зах.12:12), то есть восплачут все племена, и в каждом возрыдают все. Колено дому Давидова о себе, и жены их о себе: колено дому Нафанова о себе (Зах.12:12-13), то есть в каждом колене плакали мужи отдельно от жен, и жены отдельно от мужей. Так, по сказанному нами, действительно было при смерти Иуды Маккавея. В смысле же духовном и во всей полноте должно относить это к смерти Господа нашего.
И отверзется источник спасения дому Давидову и живущым во Иерусалиме (Зах.13:1). Обыкновенный смысл этих слов таков: Иудеям, погруженным в печаль при мысли, что нет уже им надежды на спасение, источник спасения отверзет Ионафан, брат Иуды Маккавея. По разумению же духовному и в истинном смысле, под именем источника спасения разумеем излияние пречистой Крови и святых вод, истекших на святом Кресте из ребр Господа нашего в окропление и очищение - в окропление для омовения от скверн и в очищение для изглаждения грехов.
И будет, аще проречет человек еще, и речет к нему отец его и мати его... не жив будеши (Зах.13:3), то есть если найдется среди них ложный пророк, то родители его, которым свойственно молиться о жизни детей, проклянут его.
Постыдятся пророцы ложные, ибо сами родители будут укорять их, и не облекутся в кожу власяную (Зах.13:4), чтобы обман прикрыть видом истины.
Ложный пророк сам о себе возвестит и речет: несмь пророк аз, то есть (я не пророк) истинный, каким почитал ты меня. Яко человек делаяй землю аз есмь, человек же некий возбудил во мне ревность от юности моея (Зах.13:5), то есть соблазнил меня, простого земледельца, выдавать себя за пророка.
И рекут: что язвы сия посреде руку твоею; И речет: это - язвы, имиже уязвлен бых в дому возлюбленных Моих (Зах.13:6). Сказано так о Том, Кто ранее назван источником спасения, во всей же полноте относится к Сыну Божию. Небесные Силы и други жениха Христа и слуги Его вопрошали Его о язвах, нанесенных Ему распинателями, и о язвах гвоздинных на руках Его, и Он как бы так отвечал им и говорил: "Эти язвы приял Я не от врагов, но в доме друзей и прародителей Моих, которые из ненависти к ложным пророкам подумали, будто бы и Я - льстец и пророк ложный". Подобный вопрос задают и Силы Небесные, как написано у пророка Исаии, где, тайнозрительно видя плоть Его, орошенную Кровью страданий, говорят: Кто Сей пришедый от Едома, червлены ризы Его от Восора? (Ис.63:1).
Мечу, востани на пастыря Моего и на мужа друга Моего, глаголет Господь Вседержитель (Зах.13:7), то есть на истинного Сына Моего и друга по восприятой Им на Себя плоти. Мечом пророк иносказательно называет коварный и лживый язык Иудеев, Пастырем же именует Иисуса Христа. В простом смысле слова и относятся к первосвященнику Онии; он называется другом Божиим, потому что возлюбил Бога и творил волю Его. Порази пастыря, и расточатся овцы стада (Зах.13:7). Слова эти объяснил Господь, сказав: поражу пастыря (Мф.26:31), то есть не Сам поражу, но не воспрепятствую поразившим пастыря. Поражение началось с того часа, как взяли Господа нашего; кончилось же, когда пронзили Его копием. Стадом называется общество людей, Им наученных. Итак, Бог Отец именует Сына Своего Пастырем, а учеников Его стадом. И наведу руку Мою на (малыя) пастыри (Зах.13:7). Здесь называются пастырями святые апостолы - овцы стада Христова, но также и пастыри всех церквей. Они в ту ночь, когда взят был Христос Иудеями, в страхе и ужасе рассеялись, впоследствии же разлучились друг с другом и разошлись по всей вселенной.
И будет... на всей земли, глаголет Господь, две части ея потребятся и изчезнут (Зах.13:8), то есть в той земле, в которой обитали Иудеи, и в царственном городе их Иерусалиме две части жителей погибнут от меча, или рассеются и будут блуждать по вселенной.
И... третию, которая останется на ней, проведу... сквозе огнь (Зах.13:9), то есть ввергну в пещь убожества, как предсказывал Исаия (Ис.48:10). И разжгу я, якоже разжизается сребро (Зах.13:9), расплавлю их страданиями, как серебро плавится в огне.
Се, день Господень грядет, то есть приближается день, предопределенный Иерусалиму, и разделятся корысти твоя в тебе (Зах.14:1). Пророк указывает на времена Антиоха Епифана, когда добычу, взятую во Иерусалиме, Греки разделили внутри стен его.
И расхитятся домове, и жены осквернятся: и изыдет пол града в пленение (Зах.14:2). Это исполнилось в то время, когда восемьдесят тысяч Израильтян были избиты мечом, а восемьдесят тысяч пленены, как написано в книге Маккавейской (2Мак.5:14). А останок людий Моих не потребятся (Зах.14:2), то есть останется третья часть, о которой выше сказано, что не подвергнется она истреблению.
Изыдет Господь из храма своего после того, как такое множество Иудеев будет истреблено и отведено в плен, и ополчится на языки оны, то есть на Греков и Сириян, якоже день ополчения Его в день брани (Зах.14:3), то есть подобно тому, как ополчился Он и истребил племя Гогово в день брани.
И разделится гора Елеонская, пол ея к востоком и пол ея к западу, и будет на ней пропасть велия зело (Зах.14:4). Видение разделившейся горы показано было Иудеям прежде Антиохова гонения - в утешение им и для приведения в ужас услышавших об этом языческих народов. Греки, желая овладеть Иерусалимом, заняли гору Елеонскую многочисленным войском. Как описанное в Маккавейской книге явление двух борющихся мужей было знамением будущего, так и это, показанное, вероятно, в то же время видение разделившейся горы предвещало им распри и несогласия, которые разделят народ Греческий на две части, а также великие бедствия, какие причинят ему Антиох и последовавшие за ним цари; наконец, те брани, в которых Маккавеи приобрели своим соотечественникам право свободно жить по собственным законам и обычаям.
И побежите в дебре гор (Зах.14:5), потому что дебрь гор будет простираться до теснины. Гора Елеонская разделится, в середине образуется великая дебрь, и это стеснит ту и другую часть города. Дело в том, что город имел две части: одну построили Иевусеи, а другую присовокупил Давид и назвал своим городом. И побежите, как бежали вы от лица труса во днех Озии царя Иудова: и приидет Господь Бог мой (Зах.14:5). Как гора Синай воздымилась от Божия на нее сошествия, так поколеблется и распадется гора Елеонская от крепости Божиих стоп, которые станут на ней.
И будет в день он, не будет свет, но зима и мраз (Зах.14:6), то есть день тот принесет с собой не спасение, но смятение, страх и трепет.
И день той знаемь будет Господеви (Зах.14:7). Хотя в сей день будет при скорби и утешение, однако это известно только Господу, как Господу же одному известно, сколько времени продолжится бедствие. И не день, и не нощь, то есть не совершенное бедствие, и не полный покой, и при вечере будет свет (Зах.14:7). Все это изображает непрочное и переменчивое положение Иудеев во времена Маккавеев, о чем упоминалось ранее. Но внимательный и смышленый исследователь увидит в пророчестве, что оно в точности и ясно относится ко дню страдания Господня, когда свет дневной сокрылся на три часа, потому что померкло солнце. О той тьме говорит пророк, что она не день, и не нощь, потому что от шестаго часа тма бысть по всей земли, до часа девятаго (Мф.27:45), а при вечере, то есть от девятого часа до вечера, был свет.
И... изыдет вода жива из Иерусалима, и потечет в море восточное и западное (Зах.14:8), то есть после этого из Иерусалима изыдет спасительный закон, как сказал и Господь наш, что закон исходит из Иерусалима и прострется до окружающих Иерусалим народов, представленных в образе моря восточного, которое в Писании называется морем солищным (Нав.12:3), и моря западного, которое есть море великое. В другом, таинственном, смысле пророк восточным морем именует народы, пребывающие в области света, а морем западным означает то, что и народ Иудейский не был бы лишен света Евангельского, если бы не лишил его себя сам. Ибо хотя Иудеи иносказательно и уподобляются здесь западу и ночи, но живые воды святого учения Христова не перестали бы орошать их сердца, если бы только обратились они. И будет лето и зима, как прежде (Зах.14:8). Для народов уверовавших лето и зима будут возвращаться в таком же порядке и приносить те же блага, как было это прежде, при благочестивых предках.
И будет Господь в Царя по всей земли (Зах.14:9). Это очевидным образом относится ко временам Маккавеев, когда вся земля Иудейская обратилась к служению Господу и было изгнано идолослужение, введенное Антиохом. Впрочем, хотя, по сказанному, это исполнилось во времена Маккавеев в земле Иудейской, в таинственном смысле относится все ко времени пришествия Христова. Пророк называет летом время явления Христова, - столь же радостное для целого мира, сколь радостен для земли месяц Нисан - конец зимы и начало исполненного благословения лета. Зимой именует тьму, воцарившуюся над диаволом. Словами: как прежде, - пророк указывает на время избавления Моисея и всего Израильского народа, когда Бог, проведя их через море невредимыми, дал им радостное лето, а Египтянам скорбную зиму, погрузив и потопив все их воинство в волнах. В день он будет Господь един, и имя Его едино (Зах.14:9). Так исполнилось, когда в целом мире было проповедано Евангелие Его, все народы уверовали и познали, что Он есть Бог и истинный Царь.
Земля обратится в равнину от Гаваи и до Реммона, на юг Иерусалиму (Зах.14:10). Пророк говорит о двух пределах владений Иудейских: Еаве (Еаваоне) - пределе северном, и Реммоне - пределе южном.
И будет в день он ужас Господень велий на них: и имутся кийждо за руку ближняго своего от ужаса, и соплетется рука его к руце ближняго своего (Зах.14:13). Пророк возвещает Иудеям мир и спокойствие, а врагам их, Грекам и нечестивым Иудеям, оставившим богопочтение отцов своих страх, - страх и ужас, поэтому каждый будет держаться за руку ближнего своего, как человек, объятый ужасом, который от страха боится отпустить от себя своего близкого.
В день он будет еже во узде коня, свято Господу (Зах.14:20), - будет не война и раздражение, но святыня и мир. Об этом предвозвещал Исаия, говоря: и раскуют мечы своя на орала и копия своя на серпы, и не возмет язык на язык меча (Ис.2:4). Так оба пророка провидели пришествие Господа нашего. Конем именует пророк, в смысле духовном, всякого раба Христова; уздой - Божественные заповеди, которые, обуздывая сердца верующих, не дают им устремляться ко греху, как и узда удерживает коня и подчиняет его воле господина, то есть всадника. И будут коноби в дому Господни яко чашы пред лицем алтаря. И будет всяк коноб во Иерусалиме и во Иуде свят Господеви Вседержителю: и приидут вси жрущии и приимут от них и сварят в них (Зах.14:20-21). Святая утварь дома Господня будет чествуема; даже обыкновенные сосуды (конобы-котлы), в которых приготовляется пища, в очах пришельцев приобретут такое же уважение, с каким вы, Иудеи, взираете на чаши алтаря в доме Господнем. И всякий коноб не только в святилище и в святом городе, но и во всей Иудее будет свят Господеви. Иудеи и язычники будут чтить его как вещь священную. Таинственно же слова эти указывали Иудеям, во-первых, на великое уважение к спасительному закону, который изыдет из Иудеи, а, во-вторых, на изменение к лучшему после вод Святого Крещения и Иудеев, и язычников, которые, будучи дотоле сосудами плотскими, после Святого Крещения соделаются чашами, исполненными благовоний.
Пророк Малахия происходил из колена Завулонова и своим благочестием приводил в удивление народ, который, видя, что он по жизни своей подобен Ангелу Божию, назвал его Ангелом. Малахия пророчествовал по возвращении Иудеев из Вавилона, возвещая, сколь Бог возлюбил сынов Иаковлевых и возненавидел сынов Исавовых.
Пророчество словесе Господня на Израиля рукою Малахии... Возлюбих вы, глаголет Господь. И ресте: о чем возлюбил еси ны? (Мал.1:1-2). Малахия пророчествует по возвращении Иудеев из плена и возвещает, что Бог возлюбил сынов Иакова и возненавидел сынов Исава.
Хотя и все пророки предсказывали гибель Идумеи, но один Малахия пророчествует о гибели ее в самое время гибели. Не брат ли бе Исав Иакову? глаголет Господь: и возлюбих Иакова, Исава же возненавидех (Мал.1:2). И потом присовокупляет: Идумеи... созиждут, и Аз разорю, и нарекутся... людие, на няже ополчися Господь до века. И очеса ваша увидят (Мал.1:4-5). Идумея во дни Малахии подверглась тому конечному истреблению, о котором другие пророки предвозвещали за много родов. Возвеличится Господь превыше предел Израилевых, Господь будет прославляем во всех пределах Израилевых. Но пророк провидит, что пределы владений Иудейских будут расширены, и то совершится трудами Иуды Маккавея и бывших после него правителей народных, которые овладели многими странами, покорили также и землю Идумейскую, самих же Идумеев принудили оставить свои законы и соблюдать обычаи и законы Израильские. Зане от восток солнца и до запад имя Мое прославися во языцех... вы же скверните е (Мал.1:11-12). Бог обличает Иудеев, презрителей Его имени и святыни, говоря, что имя Его прославляется народами, слышавшими и видевшими знамения и чудеса, совершенные Им для избавления их в Египте и у народов, земли которых они наследовали; все трепещут Его и прославляют Его имя, а они сквернят Его, в делах и в словах показывая пренебрежение, глаголюще: трапеза Господня осквернена есть, и возлагаемая брашна Его презренны (Мал.1:12). Не оскверняйте более жертвенников Моих приношением в жертву слепых и хромых животных, ибо вы Мне, действительно, приносите такие жертвы.
Не прииму жертв от рук ваших, потому что они не ценой куплены, а приобретены хищением. Если князь твой не примет от тебя таких приношений, даже не из его собственности взятых, то приму ли Я от тебя такие жертвы, приносимые тобой из Моей собственности? Потому отвергну такие жертвы, как непотребные, и отдуну (Мал.1:13) их в лицо вам, как нечистоту.
Аще приведете слепо на жертву, не зло ли? и аще приведете хромо или недужно, то не зло ли? (Мал.1:8). В смысле иносказательном приносящий слепое есть тот, кто хотя и подает милостыню, но держится ереси; приносящий хромое есть тот, кто приносит Богу дары и приношения от чистого сердца, но волнуется помыслами, то желая принести дар Богу, то придумывая причину, по которой бы не делать сего приношения, или, если дал что в дар, раскаивается в том, что дал; приносящим недужное уподобляются люди, душа которых болезнует славолюбием, и которые, делая добро, заботятся постоянно о том, чтобы за дела свои получить похвалу и славу от людей. Такие жертвы отвергает Господь наш и в Евангелии, называя приносящих лицемерами (Мф.23).
Проклят, емуже бе... в стаде его мужеск пол... и жрет растленное Господеви (Мал.1:14). Приносящему такую жертву уподобляются люди, которые по крепости сил своих должны искать небесной славы для души, но они обращают душевные силы свои на мирские попечения, к духовному же деланию чувствуют бессилие и отвращение, небрегут о благочестии и добродетели. Таковые уподобляются Каину, который сам поядал (вкушал) лучшее, а Богу приносил крохи, остававшиеся у него излишними.
От лица имене Моего устрашался он (Мал.2:5). Так сказано о Левии, родоначальнике колена левитов. В чем вы, левиты, подобны отцу вашему Левию, который боялся Меня и устрашался от лица имене Моего? Закон истины бе во устех его, и неправда не обретеся во устнах его (Мал.2:6). Он брал свою часть, а к Моей не прикасался. И в мире исправляяй иде со Мною, потому вопрошали его, как Ангела, чтобы из его уст научиться закону.
Вы же уклонистеся от пути и изнемоществисте многих (Мал.2:8). Слезы покрыли дом Господень (Мал.2:13). Яко Господь засвидетелствова между тобою и между женою юности твоея, юже оставил еси (Мал.2:14). Священники брали себе жен Хананеянок и нарушали супружескую верность своим женам. Оставленные жены приходили во святилище и проливали там слезы. Поэтому священник, обличая такие дела мужей, говорил, что это последнее ваше дело покрыло слезами дом Господень.
Не один ли муж? Не один ли просил семени у Бога? (Мал.2:15). Это - Авраам, от которого произошли и прочие через Исаака, семя которого просил он у Бога, и которое дано ему. Сохраните духом вашим и жены юности твоея да не не оставиши (Мал.2:16). Авраам только по настоянию жены своей вошел к рабыне; и вы, сыны Авраамовы, подражая Аврааму, не оставляйте жен юности своей.
Се, Аз посылаю Ангела Моего... пред лицем Моим (Мал.3:1). Так говорит Христос об Иоанне Крестителе, посланном уготовать и уравнять путь. Какой же путь? Тот, который сыны Левиины сделали негладким.
И кто стерпит день пришествия Его? (Мал.3:2). Здесь очевидно указывается на тот великий день Суда, в который подвергнутся Суду соделавшие негладкими правые пути Господни. О них ранее сказано: Вы... уклонистеся от пути и изнемоществисте многих... растлисте завет Левиин (Мал.2:8). Яко огнь горнила (Мал.3:2) он идет и, подобно огню, расплавит народ.
И яко мыло исперет (отмоет) сыны Левиины (Мал.3:2-3), чтобы очистить и возвратить им ту светлость, какую имели прежде.
И буду свидетель скор на чародеи, на татей и на прелюбодейцы (Мал.3:5). Законом повелено было народу не оказывать снисхождения к соделавшему грех, убийцу убивать, татя и прелюбодея побивать камнями. В другом смысле слова: буду свидетель скор, - относятся к Иоанну, который свидетельствовал о непотребстве Иродиады и обличал ее.
Отверзу вам хляби небесныя (Мал.3:10), чем означаются многоразличные благодеяния Божии, какие Бог будет ниспосылать Иудеям, боящимся имени Его. В другом, возвышенном, смысле хляби небесныя изображают уста пророков и апостолов: на них низошло небесное святое питие, им Бог даровал многочисленные благословения, на них излил величайшие дары Сам Бог, нисшедший с Небес, явившийся на земле и поживший среди людей.
И обратитеся и увидите между праведным и между беззаконным, и между служащим Богови и не служащим Ему (Мал.3:18). Это открылось, когда были истреблены воинства племени Гогова, и сыны Сионовы избавились от их нападений и ужаса.
И возсияет вам боящымся имене Моего солнце правды (Мал.4:2). Сынам Иудиным, которых осаждали воинства племени Гогова, окружавшие всю землю их, пророк говорит, что от Господа воссияет им свет спасения. В смысле же таинственном солнцем правды именует пророк Христа и Евангельское учение. Изцеление на языке его (Мал.4:2). И здесь пророк также говорит о спасительном Евангелии и о животворных словесах Господа нашего, заключенных в Евангелии.
И будут пепел под ногами вашими (Мал.4:3) трупы сынов племени Гогова.
И изыдете и взыграете, якоже телцы (Мал.4:2), когда победите жестоких врагов ваших.
Помяните закон Моисеа раба Моего (Мал.4:4). Малахия, последний из пророков, указывает народу Иудейскому на закон и на Иоанна - конец закона, и его называет Илией.
И се, Аз послю вам Илию пророка, прежде пришествия дне Господня великаго... иже устроит сердце отца к сыну и сердце сына к отцу (Мал.4: 5-6). Пророчественно говорит так Малахия об Иоанне Крестителе, что и исполнилось на Иоанне, как подтверждает слышанное Захарией от Ангела: И той предыдет пред Ним духом и силою Илииною, обратити сердца отцем на чада (Лк.1:17). О нем и Господь наш говорил Иудеям: И аще хощете прияти, той есть Илиа хотяй приити (Мф.11:14).
Не хотјлъ я писать сего толкованія на книгу Бытія, чтобы снова не повторять здјсь изложеннаго уже въ пјснопјніяхъ и бесјдахъ. Но вынужденный къ сему любовію друзей, предлагаю здјсь вкратцј, что въ пјснопјніяхъ и бесјдахъ предложилъ обширнје.
Моvсею поводомъ къ написанію книги Бытія служило слјдующее. Въ умы людей первобытныхъ Творцемъ вложено было ясное о Немъ вјдјніе, — и твари до столпотворенія были почитаемы тварями; даже по столпотвореніи проповјданіе истиннаго ученія не прекращалось у сыновъ Симоновыхъ до Моvсея. Впрочемъ, потомки Авраамовы, со времени переселенія во Египетъ, начали, подобно цјлому міру, терять вјдјніе о Богј, удалялись отъ добрыхъ законовъ, напечатлјнныхъ въ природј, сотворенное изъ ничего стали почитать вјчнымъ, тварей, недавно получившихъ бытіе, именовать Богомъ. Посему-то Богъ восхотјлъ чрезъ Моvсея научить истинј заблуждающихся современниковъ его, чтобы на всј вјки не распростерлось зло, перешедши къ нимъ по преданію.
Поэтому, Богъ посылаетъ Моvсея въ Египетъ, чтобы тамъ же, гдј произошло заблужденіе, изнемогло оно при свјтј истиннаго вјдјнія. И чтобы не сомнјвались въ истинј того, что будетъ писать Моvсей, Богъ рукою его совершилъ знаменія и чудеса. Для того и озарилъ, и помазалъ, и просвјтилъ его, чтобы свјтъ лица его свидјтельствовалъ о Духј, вјщавшемъ устами его.
И Моvсей, послј чудесъ, совершенныхъ имъ во Египтј, послј завјта, заключеннаго въ пустынј, пишетъ о сотворенныхъ природахъ, что приведены онј въ бытіе изъ ничего, давая тјмъ разумјть, что ложно именуютъ ихъ богами; пишетъ о тваряхъ, что созданы онј изъ ничего, и что по заблужденію чествуютъ ихъ какъ боговъ; пишетъ о Богј, что Онъ — единъ, и что предстоятъ Ему тысящи и тьмы, пишетъ о тайнахъ Сына, предсказанныхъ при самомъ твореніи міра; представляетъ читателямъ тј прообразованія Сына, какія предначертаны въ древнихъ праведникахъ, — тј прознаменованія, какія указаны въ чудесахъ, совершенныхъ жезломъ Моvсеевымъ; пишетъ истинные законы, отъ которыхъ уклонились люди; а къ сему присовокупляетъ и то, что относится къ родословію народа еврейскаго.
Итакъ, Моvсей въ самомъ началј описываетъ шестидневное твореніе міра, совершенное рукою Ходатая, Который единосущенъ и равномощенъ Творцу. Когда же далје говоритъ: сія книга бытія небесе и земли (Быт. 2, 4); возвращается къ тому же творенію, и дополняетъ то, чего не написалъ въ первомъ повјствованіи. А потомъ говоритъ онъ о сотвореніи Адама и Евы, о пребываніи ихъ въ раю, о пришествіи змія, о козняхъ его, о преступленіи Адама и Евы, вкусившихъ запрещеннаго плода, и о наказаніи ихъ изгнаніемъ изъ рая.
Повјствуетъ о жертвоприношеніяхъ Каина и Авеля, объ убіеніи Авеля, о проклятіяхъ, изреченныхъ Каину, и повјствованіе сіе доводитъ до седьмаго рода, до бесјды Каинова потомка Ламеха съ женами его.
Говоритъ о десяти родахъ отъ Адама до Ноя, о нечестіи потомковъ Каиновыхъ и Сифовыхъ, о построеніи ковчега, о маломъ останкј всего сотвореннаго, сохранившемся въ ковчегј. Послј сего повјствуетъ объ исшествіи изъ ковчега и жертвоприношеніи Ноевомъ, о радугј на облакахъ, данной въ знаменіе завјта мира; говоритъ о виноградј, который насажденъ Ноемъ, о томъ, какъ Ной упился, спалъ и обнажился, о проклятіи Ханаану и о благословеніяхъ братьямъ его.
Потомъ исчисляетъ семьдесятъ двухъ сыновъ, родившихся отъ сыновъ Ноевыхъ, говоритъ о столпотвореніи и о смјшеніи языковъ, о разсјяніи людей по всей землј; исчисляетъ другіе десять родовъ отъ Сима до Авраама.
Послј сего говоритъ о переселеніи Авраама изъ земли Уръ, о вселеніи его въ Харранъ, о пребываніи въ землј ханаанской, объ отведеніи Сары въ домъ Фараоновъ, и о возвращеніи ея послј наказаній, постигшихъ Фараоновъ домъ.
Потомъ повјствуетъ о разлученіи съ Авраамомъ Лота, о плјненіи его вмјстј съ Содомлянами, объ избавленіи его Авраамомъ и о томъ, какъ Мелхиседекъ благословилъ Авраама, давшаго ему десятину изъ всего имјнія, какое возвращено изъ плјна.
Послј сего говоритъ о вјрј Авраама въ будущее Сјмя, о предложенномъ имъ вопросј, когда хотјлъ узнать, какъ сјмя его наслјдуетъ землю, на которой такъ много обитающихъ; повјствуетъ о жертвоприношеніи Авраама, о томъ завјтј мира, который въ сей же день утвердилъ оъ нимъ Богъ.
Потомъ повјствуетъ, какъ Авраамъ уступилъ желанію Сары и вошелъ къ Агари, которая, зачавъ во чревј, стала презирать и укорять госпожу свою, какъ Агарь убјжала, какъ увидјлъ ее Ангелъ и привелъ въ покорность госпожј. Говоритъ о завјтј обрјзанія, данномь Аврааму, и о томъ, какъ Авраамъ обрјзалъ Измаила и всјхъ домочадцевъ своихъ.
Послј сего говоритъ объ откровеніи, какое было Аврааму, когда сидјлъ онъ при дверяхъ кущи своей, о пришествіи къ нему Ангеловъ въ видј странниковъ, о томъ, какъ објщали они Сарј Исаака, и какъ внутренно посмјялась она сему. Потомъ повјствуетъ объ отшествіи Ангеловъ въ Содомъ, о ходатайствј Авраамовомъ за Содомлянъ, о вшествіи Ангеловъ въ домъ Лотовъ, о нечестивомъ сборищј Содомлянъ, объ исшествіи Лота и дочери его, о конечномъ истребленіи Содомлянъ за ихъ непотребство. Говоритъ еще, какъ дочери Лотовы упоили отца своего виномъ, какъ преспалъ онъ съ ними и не зналъ того. Говоритъ о взятіи Сарры Авимилехомъ и о томъ, какъ Богъ не попустилъ ему приблизиться къ ней. Повјствуетъ о рожденіи Исаака, объ обрјзаніи и воспитаніи его, объ изгнаніи рабы и сына ея за то, что насмјялся онъ надъ сыномъ свободной.
Послј сего говоритъ о завјтј, какой заключилъ съ Авраамомъ Авимилехъ, объ искушеніи Авраама, о приведеніи Исаака къ жертвеннику, объ избавленіи его свыше, объ овнј, найденномъ среди деревъ и принесенномъ въ жертву вмјсто Исаака. Повјствуетъ о смерти Сарры и о погребеніи ея въ сугубой пещерј сыновъ Хеттеевыхъ.
Потомъ говоритъ о клятвј, какою Авраамъ заклялъ Еліеезера, объ отправленіи его въ Месопотамію, о молитвј раба при кладезј, о приведеніи Ревекки въ домъ Авраамовъ, чтобы ей быть женою Исаака. Говоритъ о неплодствј Ревекки, о томъ, что Исаакъ молился, и зачала она во чревј, о томъ, какъ Ревекка вопрошала у Господа, и было ей сказано, что два народа въ утробј ея, и большій поработаетъ меньшему; говоритъ о первородствј Исава, проданномъ имъ Іакову, о завјтј, какой съ Исаакомъ заключилъ царь филистимскій, подобно тому, какъ заключилъ и съ Авраамомъ.
Послј сего повјствуетъ о томъ, какъ Іаковъ, по наставленію матери своей, восхитилъ у Исава благословеніе; говоритъ объ отправленіи Іакова въ домъ Лавановъ и о видјніи имъ во снј лјствицы. Повјствуетъ, какъ Іаковъ обручилъ себј одну жену по собственной своей волј, и долженъ былъ взять трехъ другихъ противъ воли. Говоритъ о возвращеніи Іакова въ домъ отца своего, о томъ, какъ Лаванъ разгнјвался, но Богъ не допустилъ его причинить Іакову зло, и о томъ, какъ на горј Галаадъ заключили они завјтъ мира.
Еще говоритъ о полкј Ангеловъ, срјтившемъ Іакова, о мирныхъ послахъ, о дарахъ, отправленныхъ Іаковомъ къ Исаву, о борьбј Іакова съ Ангеломъ, о томъ, какъ Ангелъ коснулся стегна его, и вышло оно изъ мјста своего, о томъ, какъ обрадовался Іакову братъ его Исавъ, и заключилъ его въ объятія. Говоритъ о поселеніи Іакова въ Сихемј, о томъ, какъ сыновья его за похищеніе и оскорбленіе сестры своей опустошили и разграбили весь городъ, о томъ, какъ отецъ ихъ опечалился о семъ. Говоритъ о смерти Рахили на предјлахъ Евфрафы, о возвращеніи Іакова къ отцу своему и о смерти и погребеніи Исаака.
Потомъ исчисляетъ потомковъ Исавовыхъ и царей, царствовавшихъ въ Едомј, когда у Израиля не было еще царей. Послј сего говоритъ о снахъ Іосифовыхъ, и поятіи въ супружество Фамари, о томъ, какъ внезапно умирали мужья ея, какъ она хитростію завлекла къ себј Іуду, какъ онъ вначалј осудилъ ее на сожженіе, а потомъ оправдалъ и призналъ ее первою паче себя.
Послј сего повјствуетъ о томъ, какъ Іосифъ посланъ къ братьямъ своимъ, вверженъ ими въ ровъ и проданъ Аравитянамъ. Говоритъ о пришествіи Іосифа въ Египетъ, о бјгствј его отъ госпожи, о заключеніи въ темницу, о томъ, какъ истолковалъ онъ сны рабамъ Фараоновымъ и потомъ самому Фараону, говоритъ о почести, какую получилъ за сіе Іосифъ, о хлјбј, собранномъ имъ въ продолженіе седми плодородныхъ годовъ, о великомъ богатствј, пріобрјтенномъ имъ во время голодныхъ годовъ. Говоритъ также о прибытіи къ нему братьевъ его, о томъ, какъ не открывалъ имъ себя и искушалъ ихъ, а потомъ открылся имъ я облобызалъ ихъ. Еще говоритъ о томъ, какъ братья Іосифа возвјстили о немъ Іакову, какъ Іаковъ переселился въ Египетъ съ семидесятью душами, какъ Іосифъ вышелъ въ срјтеніе отцу своему, ввелъ Іакова къ Фараону, какъ Іаковъ благословилъ Фараона, какъ Іосифъ поселилъ братьевъ своихъ въ самыхъ лучшихъ странахъ земли египетской, какъ куплею пріобрјлъ онъ у Фараона всю землю египетскую, кромј земель жреческихъ.
Послј сего говоритъ о болјзни Іакова, о благословеніи сыновъ Іосифовыхъ, о томъ, какъ Іаковъ младшаго Ефрема возвеличилъ предъ старшимъ братомъ его Манассіею. Говоритъ о благословеніяхъ, какія Іаковъ изрекъ сынамъ своимъ, о томъ, какъ онъ, изрекши благословеніе, распростеръ ноги свои на одрј своемъ, и приложился къ людямъ своимъ, какъ Іосифъ взялъ и похоронилъ его тамъ, гдј погребены были Авраамъ и Исаакъ. Потомъ говоритъ о смерти самого Іосифа, о томъ, какъ заклялъ онъ братьевъ своихъ взять кости его съ собою въ землю наслјдія ихъ. Вотъ что написалъ Моvсей въ сей первой книгј Бытія; начинаетъ же ее такъ:
(1) Въ началј сотвори Богъ небо и землю, то-есть сущность неба и сущность земли. Никто не долженъ думать, что шестидневное твореніе есть иносказаніе; непозволительно также говорить, будто бы, что по описанію сотворено въ продолженіе шести дней, то сотворено въ одно мгновеніе, а также будто бы въ описаніи семъ представлены одни наименованія, или ничего не означающія, или означающія нјчто иное. Напротивъ того, должно знать, что, какъ небо и земля, сотворенныя вначалј, суть дјйствительно небо и земля, а не что-либо иное разумјется подъ именемъ неба и земли, такъ и сказанное о всемъ прочемъ, что сотворено и приведено въ устройство по сотвореніи неба и земли, заключаетъ въ себј не пустыя наименованія, но силј сихъ наименованій соотвјтствуетъ самая сущность сотворенныхъ естествъ.
Въ началј сотвори Богъ небо и землю. Симъ и ограничилось дјло первоначальнаго творенія; потому что ничего инаго не сотворено вмјстј съ небомъ и землею. Даже и природы, сотворенныя въ тотъ же день, тогда сотворены еще не были. А если бы онј были сотворены вмјстј съ небомъ и землею; то Моvсей сказалъ бы о семъ. Не говоритъ же онъ, чтобы не подать мысли, будто бы наименованіе природъ древнје ихъ бытія. Изъ сего ясно открывается, что небо и земля сотворены изъ ничего, потому что не были еще сотворены ни вода, ни воздухъ, не получили еще бытія ни огонь, ни свјтъ, ни тма: они произведены позднје неба и земли. Поэтому суть твари, ибо произошли послј неба и земли; и невјчны, ибо не было ихъ прежде неба и земли.
Послј сего Моvсей говоритъ не о томъ, что надъ твердію, но о томъ, что между твердію и землею, какъ бы въ нјдрахъ какихъ. Не написалъ онъ намъ о духахъ, не говоритъ, въ какой день сотворены они. О землј же пишетъ, что (2) была не образована и пуста, то-есть ничего на себј не имјла и была пустынна. И сіе сказалъ, желая показать, что пустота была прежде природъ. Впрочемъ не говорю, что пустота есть нјчто дјйствительно существующее, а хочу только показать, что была тогда одна земля, и кромј ея ничего другаго не было.
Сказавъ о сотвореніи неба и земли и указавъ на пустоту (поелику время древнје природъ, сотворенныхъ по времени), Моvсей обращается къ описанію самыхъ природъ, и говоритъ: и тма верху бездны. Это показываетъ, что бездна водъ сотворена въ то же время. Но какъ она сотворена въ тотъ день, въ который сотворена? Хотя и сотворена въ этотъ день и въ это время, однакоже Моvсей не написалъ въ семъ мјстј, какъ она сотворена; посему и должны мы принять, что бездна сотворена въ то время, какъ написано, а какъ она сотворена отъ самого же Моvсея ожидать на сіе объясненія. Тму верху бездны нјкоторые почитаютъ тјнію неба. Если бы твердь сотворена была въ первый день, то мнјніе ихъ могло бы имјть мјсто. А если бы горнія небеса подобны были тверди: то глубокая тма была между небесами и небесами; потому что не былъ еще сотворенъ и водруженъ тамъ свјтъ, который своими лучами разгонялъ бы тамъ тму. Если же небесная область свјтла, какъ свидјтельствуетъ Іезекіиль, Павелъ и Стефанъ, и небеса свјтомъ своимъ разгоняютъ тму; то какъ распростирали они тму надъ бездною?
Если все сотворенное (хотя написано, или не написано о сотвореніи того) сотворено въ шесть дней; то облака сотворены въ первый день. Огонь сотворенъ вмјстј съ воздухомъ, хотя о немъ и не написано, такъ и облака сотворены вмјстј съ бездною, хотя и не написано о нихъ, что сотворены вмјстј съ бездною, подобно тому, какъ не написано о сотвореніи огня вмјстј съ воздухомъ. Ибо надлежало, чтобы все было сотворено въ шесть дней. Происхожденіе же облаковъ намъ извјстно, и потому должны мы полагать, что облака сотворены вмјстј съ бездною; ибо онј всегда рождаются отъ бездны. И Илія видјлъ облакъ восходящій изъ моря (3 Цар. 18, 44), и Соломонъ говоритъ: въ чувствј его бездны разверзошася, облацы же источиша росу (Прит. 3, 20). Въ томъ, что облака сотворены въ это именно время, то-есть въ первую ночь, убјждаетъ насъ не одна сущность облаковъ, но и самое ихъ дјйствіе, ибо полагаемъ, что ими произведена первая ночь. Подобно тому, какъ облака распростирались надъ Египтомъ три ночи и три дня, и произвели ночь, распростерты были облака надъ цјлымъ міромъ въ первую ночь и въ первый день творенія. Если облака были прозрачны; то первый день не былъ лишенъ нјкотораго освјщенія, потому что сіянія горнихъ небесъ было достаточно замјнить свјтъ, сотворенный послј въ первый же день.
По прошествіи ночи и дня въ вечеръ вторый сотворена твердь; и она съ сего времени тјнію своею производила слјдующія за тјмъ ночи. Такимъ образомъ, въ вечеръ первой ночи сотворены небо и земля, съ ними сотворена и бездна, сотворены облака, и они-то, распростершись надъ всјмъ, произвели темную ночь. А послј того, какъ тјнь сія покрывала все въ продолженіи двјнадцати часовъ, сотворенъ свјтъ, и онъ разсјялъ тму, распростертую надъ водами.
Сказавъ о тмј, что тма была распростерта верху бездны, Моvсей продолжаетъ: и духъ Божій ношашеся верху воды. Духъ Божій есть Святый Духъ Бога Отца, исходящій отъ Него невременно, и по сущности и творческой силј равный Отцу и единородному Сыну Его. Духъ сей, собственно, особо и самостоятельно отличаемый отъ Отца, въ божественномъ Писаніи именуется Духомъ Божіимъ и Духомъ Святымъ. О Немъ говорится: ношашеся надъ водами, чтобы вложить родотворную силу въ воды, въ землю и въ воздухъ; и они оплодотворились, породили въ себј и произвели растенія, животныхъ и птицъ. Духу же Святому подобало носиться въ удостовјреніе, что творческою силою равенъ Онъ Отцу и Сыну. Ибо Отецъ изрекъ, Сынъ сотворилъ; подобало и Духу привнести Свое дјло. И сіе явилъ Онъ ношеніемъ, явственно показавъ тјмъ, что все приведено въ бытіе и совершено Троицею. Притомъ должно знать, что Писаніе, когда повјствуетъ о творческой силј Божества, не представляетъ намъ такого духа, который бы, какъ нјчто сотворенное и произведенное, вмјстј съ Богомъ носился надъ водами, но говоритъ о Духј Святомъ. Онъ согрјвалъ, оплодотворялъ и содјлывалъ родотворными воды, подобно птицј, когда она съ распростертыми крыльями сидитъ на яицахъ, и, во время сего распростертія, своею теплотою согрјваетъ ихъ и производитъ въ нихъ оплодотвореніе. Сей-то Духъ Святый представлялъ намъ тогда образъ святаго крещенія, въ которомъ, ношеніемъ Своимъ надъ водами, порождаетъ Онъ чадъ Божіихъ [1].
Сказавъ о сотвореніи неба, земли, тмы, бездны и водъ въ началј первой ночи, Моvсей обращается къ повјствованію о сотвореніи свјта въ утро перваго дня. Итакъ, по истеченіи двјнадцати часовъ ночи, сотворенъ свјтъ среди облаковъ и водъ, и онъ разсјялъ тјнь облаковъ, носившихся надъ водами и производившихъ тму. Тогда начался первый мјсяцъ Низанъ, въ который дни и ночи имјютъ равное число часовъ; свјту надлежало пребывать двјнадцать часовъ, чтобы день заключалъ въ себј такое же число часовъ, какую мјру и продолжительность времени пребывала тма. Ибо хотя и свјтъ и облака сотворены во мгновеніе ока, но какъ день, такъ и ночь перваго дня продолжались по двјнадцати часовъ.
Свјтъ, явившійся на землј, подобенъ былъ или свјтлому облаку, или восходящему солнцу, или столпу, освјщавшему народъ еврейскій въ пустынј. Во всякомъ случај несомнјнно только то, что свјтъ не могъ бы разсјять обнимавшую все тму, если бы не распространилъ всюду или сущность свою, или лучи, подобно восходящему солнцу. Первоначальный свјтъ разлитъ былъ всюду, а не заключенъ въ одномъ извјстномъ мјстј; повсюду разсјвалъ онъ тму, не имјя движенія; все движеніе его состояло въ появленіи и исчезновеніи; по внезапномъ исчезновеніи его наступало владычество ночи, и съ появленіемъ оканчивалось ея владычество. Такъ свјтъ производилъ и три послјдующіе дня. Чтобы свјтъ не обратился въ ничто, какъ происшедшій изъ ничего, Богъ особенно засвидјтельствовалъ о немъ, сказавъ (18): яко добро. А симъ самымъ засвидјтельствовалъ, что добры зјло всј твари, происшедшія прежде свјта, о которыхъ не было сказано, что онј добры. Ибо хотя Богъ не сказалъ сего о нихъ, при самомъ сотвореніи ихъ изъ ничего; однакоже послј, когда образовалъ все изъ нихъ, подтвердилъ это и о нихъ. Ибо ко всему сотворенному, т.-е. ко всему, что сотворено въ шесть дней, относятся слова, сказанныя при концј шестаго дня (31): и видј Богъ вся, елика сотвори: и се добра зјло.
Сей первоначальный свјтъ, по сотвореніи названный добрымъ, восхожденіемъ своимъ производилъ три дня. Онъ, какъ говорятъ, содјйствовалъ зачатію и порожденію всего, что земля должна была произвести въ третій день; солнцу же, утвержденному на тверди, надлежало привести въ зрјлость то, что произошло уже при содјйствіи первоначальнаго свјта. Говорятъ же, что изъ сего разсјяннаго всюду свјта и изъ огня, сотворенныхъ въ первый день, устроено солнце, которое на тверди, и что луна и звјзды — изъ того же первоначальнаго свјта, чтобы, какъ солнце, владјющее днями, освјщая землю, вмјстј съ тјмъ приводило въ зрјлость ея произведенія, такъ луна, владјющая ночами, не только свјтомъ своимъ умјряла ночью жаръ, но и содјйствовала землј производить свойственные ей по первоначальной природј плоды и произведенія. И Моvсей въ своихъ благословеніяхъ говоритъ: отъ плода, который производитъ луна (Втор. 33, 14).
О свјтј замјчаютъ, что онъ сотворенъ въ первый день, кромј всего прочаго, и для произведеній земныхъ. Но хотя земля при посредствј сего свјта произвела все, что совершилось въ третій день, между тјмъ какъ свјтъ былъ въ первоначальномъ своемъ состояніи; впрочемъ, всј плоды земные при посредствј луны, какъ и при посредствј свјта, должны были получить начало, при посредствј же солнца — прійдти въ зрјлость.
Итакъ, земля произвела все изъ себя при содјйствіи свјта и водъ. Хотя Богъ и безъ нихъ могъ произвести все изъ земли; однакоже, такова была воля Его, и тјмъ хотјлъ Онъ показать, что все, сотворенное на землј, сотворено на пользу человјку и на служеніе ему.
Воды, покрывавшія землю въ первый день, были несоленыя. Хотя надъ землею была бездна водъ, но не было еще морей. Воды сдјлались солеными въ моряхъ, до собранія же ихъ въ моря не были солоны. Когда воды разлиты были по лицу земли для ея орошенія; тогда были онј сладки. Когда же въ третій день собраны въ моря; тогда содјлались солеными, чтобы, отъ совокупленія въ одно мјсто, не подверглись гніенію, и чтобы, принимая въ себя вливающіяся въ нихъ рјки, не переполнялись. Вода рјкъ, вливающихся въ море, была для него достаточнымъ питаніемъ. Чтобы не изсохло море отъ солнечнаго зноя, вливаются въ него рјки. А чтобы не возрастало море, не выходило изъ предјловъ и не потопляло землю, принимая въ себя воды рјкъ, воды ихъ поглощаются соленостію моря.
Если положимъ, что съ сотвореніемъ водъ сотворены вмјстј и моря, и покрыты были водами, и что воды морей были горьки; то и тогда должны сказать, что воды надъ морями не были горьки. Ибо моря были и покрывались водами во время потопа, однакоже не могли сообщить горечи своей сладкимъ водамъ потопа, которыя были надъ морями. А если бы моря могли сдјлать потопныя воды горькими, то какъ сохранились бы въ нихъ маслины и всј другія земныя произрастенія? Или какъ стали бы пить ихъ во время потопа Ной и бывшіе съ нимъ? Ною повелјно было внести въ ковчегъ пищу для себя и для всјхъ бывшихъ съ нимъ, потому что негдј было доставать пищи; воды же не повелјно было внести, потому что бывшіе въ ковчегј могли пить воду, которая отвсюду окружала ковчегъ. Такимъ образомъ, какъ были не солоны потопныя воды, хотя покрывали собою моря, такъ не были горьки воды, собранныя въ третій день, хотя и были бы горьки воды бывшихъ подъ ними морей.
Но поелику собраніе водъ произошло не прежде сказаннаго Богомъ (9): да соберется вода, и да явится суша; то конечно не было и морей, прежде нежели Богъ (10) собранія водъ нарече моря. Поэтому, моря вмјстј съ тјмъ, какъ получили имя и заняли вмјстилище свое, измјнились и получили соленость, которой не имјли до занятія ими своего вмјстилища. Да и самое вмјстилище морей сдјлалось углубленнымъ въ то именно время, когда сказано: да соберется вода въ собраніе едино, то-есть или дно морей стало ниже прочей земли, и вмјстј съ водами, бывшими надъ нимъ, приняло въ себя воды, бывшія надъ всею землею, или воды поглотили другъ друга, чтобы достало для нихъ мјста, или дно моря разсјлось, и произошло великое углубленіе, такъ что воды въ мгновеніе ока устремились по склону дна. Хотя воды собрались во едино по Божію повелјнію; однакоже и при самомъ сотвореніи земли отверзта была имъ дверь, чтобы могли онј собраться въ одно вмјстилище.
Какъ при собраніи водъ первыхъ и вторыхъ не было такого заключеннаго мјста, изъ котораго бы не могли онј выходить; такъ въ послјдствіи исходятъ онј разными потоками и источниками, и собираются въ моря свои тјми стезями и путями, какія проложены имъ оъ перваго дня.
И горнія воды, во второй день отдјленныя отъ прочихъ водъ простертою между ними твердію, были также сладки, какъ воды дольнія; онј не таковы, какъ воды, осолившіяся въ моряхъ въ третій день, но таковы же, какъ и отдјленныя отъ нихъ во вторый день. Онј не солоны, потому что не подвержены гніенію. Онј не на землј, отъ чего бы могли загнивать; тамъ воздухъ не служитъ къ тому, чтобы порождали и производили онј пресмыкающихся. Для водъ сихъ ненужно, чтобы впадали въ нихъ рјки; онј не могутъ изсякнуть, потому что нјтъ тамъ солнца, которое зноемъ своимъ изсушало бы ихъ; онј пребываютъ тамъ росою благословеній, и блюдутся для изліянія гнјва.
Невозможно предполагать также, чтобы воды надъ твердію были въ движеніи, ибо приведенное въ порядокъ не кружится безъ порядка, и что есть, то не приводится въ движеніе тјмъ, чего нјтъ. Что сотворено въ чемъ либо другомъ, то при самомъ сотвореніи получаетъ для себя все, и движеніе, и восхожденіе, и низхожденіе въ томъ, въ чемъ сотворено. А горнія воды не окружены ничјмъ; потому не могутъ онј течь внизъ или кружиться; ибо нјтъ для нихъ того, въ чемъ бы онј текли внизъ, или кружились.
Такъ, по свидјтельству Писанія, небо, земля, огонь, воздухъ и воды сотворены изъ ничего, свјтъ же сотворенный въ первый день, и все прочее, что сотворено послј него, сотворено уже изъ того, что было прежде. Ибо, когда Моvсей говоритъ о сотворенномъ изъ ничего, употребляетъ слово: сотвори; сотвори Богъ небо и землю. И хотя не написано объ огнј, водахъ и воздухј, что они сотворены, однакоже не сказано также, что онј произведены изъ того, что было прежде. А потому и они изъ ничего, какъ небо и земля изъ ничего. Когда же Богъ начинаетъ творить изъ того, чте было уже, тогда Писаніе употребляетъ подобное сему выраженіе: рече Богъ, да будетъ свјтъ и все прочее. Если же сказано: (21) сотвори Богъ киты великія, то прежде сего говорится слјдующее: (20) да изведутъ воды гады душъ живыхъ. Посему, только поименованные выше пять родовъ тварей сотворены изъ ничего, все же прочее сотворено изъ того уже, что сотворено изъ ничего.
И огонь сотворенъ въ первый день, хотя о сотвореніи его не написано, потому что онъ заключенъ въ иномъ. Какъ существующій не самъ по себј и не для себя, онъ сотворенъ вмјстј съ тјмъ, въ чемъ заключенъ. Какъ существующій не для себя, не могъ онъ быть прежде того, что ооставляетъ конечную причину его бытія. Огонь находится въ землј; о семъ свидјтельствуетъ самая природа; но что огонь сотворенъ вмјстј съ землею, сего Писаніе не объявляетъ, говоритъ же просто: въ началј сотвори Богъ небо и землю. Посему, хотя теперь огонь будетъ не въ землј, но въ водахъ, вјтрј и облакахъ, однакоже землј и водамъ во всякое время повелјно порождать его изъ нјдръ своихъ. И тьма не есть что либо вјчное, она даже не тварь; потому что тьма, какъ показываетъ Писаніе, есть тјнь. Она не прежде неба и не послј облаковъ сотворена, но вмјстј съ облаками, и ими порождена. Бытіе ея зависитъ отъ инаго, потому что нјтъ у нея собственной сущности; и когда перестаетъ быть то, отъ чего она зависитъ, тогда вмјстј съ симъ, и подобно сему, перестаетъ быть и тьма. Но что прекращается вмјстј съ другимъ, перестающимъ быть, то близко къ несуществующему; потому что иное служитъ виною его бытія. Посему тьма, которая была при облакахъ и тверди, и которой не стало при первоначальномъ свјтј и при солнцј, могла ли быть самостоятельною, когда одно своимъ распростертіемъ породило ее, а другое явленіемъ своимъ разсјяло ее? А если одно производитъ тьму и даетъ ей бытіе, а другое обращаетъ ее въ ничто; то можно ли почитать ее вјчною? Ибо вотъ облака и твердь, сотворенныя вначалј, породили тьму, а свјтъ, сотворенный въ первый день, разсјялъ ее. Если же одна тварь произвела ее, а другая разсјяла, притомъ одна постоянно, вмјстј съ собою и въ тотъ же часъ, приводитъ ее въ видимость, а другая обращаетъ ее въ ничто въ то именно время, когда обращается она въ ничто; то необходимо заключить, что одна даетъ начало ея бытію, а другая прекращаетъ ея бытіе. Посему, если твари даютъ тьмј бытіе и прекращаютъ оное, то слјдуетъ, что тьма есть произведеніе тварей (ибо она есть тјнь тверди), и что тьма перестаетъ быть при другой твари (ибо исчезаетъ при солнцј). И сію-то тьму, которая совершенно порабощена тварямъ, нјкоторые учители почитаютъ враждебною тварямъ, — ее, не имјющую собственной сущности, признаютъ они вјчною и самостоятельною!
Моvсей, сказавъ о томъ, что сотворено въ первый день, приступаетъ къ описанію творенія въ слјдующій день, и говоритъ: (6) и рече Богъ: да будетъ твердь посредј воды, и да будетъ разлучающи (7) между водою, яже бј подъ твердію, и между водою, яже бј надъ твердію. Твердь, утвержденная между водами и водами, имјла такое же протяженіе, въ какомъ воды распростерты были по земной поверхности. Поелику и надъ твердію воды, какія надъ землею, и подъ твердію земля, воды и огонь; то твердь заключена въ этомъ, какъ младенецъ въ матернихъ нјдрахъ.
Иные, полагая, что твердь въ срединј всего сотвореннаго, почитаютъ ее нјдрами вселенной. Но если бы твердь сотворена была какъ средина вселенной; то свјтъ, тьма и воздухъ, бывшіе надъ твердію, когда созидаема была твердь, и остались бы надъ твердію. Если твердь сотворена ночью, то, вмјстј съ оставшимися тамъ водами, остались бы надъ твердію тьма и воздухъ. А если сотворена днемъ, то, вмјстј съ водами, остались бы тамъ свјтъ и воздухъ. Если же тамъ они остались; то тј, которые здјсь, суть уже другіе. Посему, когда они сотворены? Но если не остались тамъ; то какимъ образомъ природы, при твореніи тверди бывшія надъ твердію, перемјнили свое мјсто и оказались подъ твердію?
Твердь сотворена въ вечеръ второй ночи, какъ и небо сотворено въ вечеръ первой ночи. Вмјстј съ происхожденіемъ тверди исчезла сјнь облаковъ, которыя, въ продолженіе ночи и дня, служили вмјсто тверди. Поелику твердь сотворена между свјтомъ и тьмою, то тьма заняла мјсто надъ твердію, какъ скоро съ удаленіемъ облаковъ удалена и тјнь облаковъ. Но и свјтъ не остался тамъ же; потому что исполнилась мјра часовъ его, и погрузился онъ въ воды, бывшія подъ твердію. Итакъ, вмјстј съ твердію ничто не подвиглось вверхъ, потому что ничего не осталось надъ твердію: ей назначено разлучить воды отъ водъ, а разлучить свјтъ отъ тьмы не было назначено.
Итакъ, свјта не было въ первую ночь мірозданія, а во вторую и въ третью ночь, какъ сказали мы, свјтъ погружался въ воды, бывшія подъ твердію, и изъ нихъ произникалъ. Въ четвертую же ночь, когда собраны были воды въ одно мјсто, какъ говорятъ, приведенъ въ устройство свјтъ; и тогда изъ него и изъ огня произошли солнце, луна и звјзды. И симъ небеснымъ свјтиламъ назначены свои мјста; луна поставлена на западј тверди, солнце на востокј, звјзды въ тотъ же часъ разсјяны и расположены по всей тверди.
О свјтј, бывшемъ въ первый день, Богъ сказалъ: яко добро; о тверди же, сотворенной во вторый день, не сказалъ сего, потому что твердь была еще не вполнј совершена, не получила полнаго устройства и украшенія. Творецъ медлилъ изречь слово одобренія, пока не произошли свјтила, чтобы, когда твердь украсится солнцемъ, луною и звјздами, и свјтила сіи, возсіявъ на тверди, разсјютъ на ней глубокую тьму, тогда и о ней изречь то же, что изречено Имъ о другихъ тваряхъ, а именно, что онј добры зјло. Сказавъ о тверди, произведенной во вторый день, Моvсей обращается къ повјствованію о собраніи водъ, также о злакахъ и о древахъ, какія произрастила земля въ третій день, и говоритъ такъ: (9) и рече Богъ: да соберется вода, яже подъ небесемъ, въ собраніе едино, и да явится суша. Сказанное: да соберется вода въ собраніе едино, даетъ разумјть, что земля поддерживала собою воды, а не подъ землею были бездны, держась ни на чемъ. Итакъ, въ ту же ночь, какъ скоро изрекъ Богъ, воды собрались во едино, и поверхность земли во мгновеніе ока осушилась.
Когда же совершилось то и другое; Богъ утромъ повелјваетъ землј произвести всякаго рода злакъ и траву, а также различныя плодоносныя дерева. Злаки, во время сотворенія своего, были порожденіями одного мгновенія, но по виду казались порожденіями мјсяцевъ. Также и дерева, во время сотворенія своего, были порожденіями одного дня, но по совершенству и по плодамъ, обременявшимъ вјтви, казались порожденіемъ годовъ. Ибо уготованы были злаки, какъ потребные въ пищу животнымъ, которыя сотворены чрезъ два потомъ дня, и класы, какъ потребные въ пищу Адаму и Евј, которые чрезъ четыре дня изгнаны изъ рая.
Сказавъ о собраніи водъ и о земныхъ произрастеніяхъ въ третій день, Моvсей обращается къ повјствованію о свјтилахъ, сотворенныхъ на тверди, и говоритъ: (14) и рече Богъ: да будутъ свјтила на тверди небеснјй, разлучати между днемъ и между нощію, т.-е. одно изъ нихъ да владычествуетъ надъ днемъ, а другое надъ ночью. Богъ сказалъ: да будутъ въ знаменія, то есть часовъ, да будутъ во времена, то-есть въ показаніе лјта и зимы, да будутъ во дни, то-есть восхожденіемъ и захожденіемъ солнца да измјряются дни, да будутъ въ лјта, потому что годы слагаются изъ солнечныхъ дней и изъ лунныхъ мјсяцевъ.
Сказано: (16) сотвори Богъ два свјтила великая: свјтило великое въ начала дне, свјтило меньшее въ начала нощи, и звјзды. Во дни, предшествовавшіе четвертому, созданіе тварей было вечеромъ, но приведеніе въ устройство тварей четвертаго дня было утромъ. Послј того, какъ третій день кончился, и было сказано: (13) и бысть вечеръ, и бысть утро, день третій, не въ вечернее время сотворилъ Богъ два свјтила, чтобы не нарушился порядокъ ночи и дня, и утро не было ранје вечера.
Поелику и послјдующіе дни слјдовали такому же порядку, какъ и день первый, то и ночь четвертаго дня, подобно ночамъ прежнимъ, предваряла день. А если вечеръ сего дня былъ ранје утра; то слјдуетъ, что свјтила сотворены не вечеромъ, но въ утреннее время. Сказать, что одно изъ свјтилъ сотворено вечеромъ, а другое утромъ, не позволяетъ сказанное: (14) да будутъ свјтила, и: сотвори Богъ два свјтила великая. Если же свјтила, въ то самое время, когда сотворены, были велики, и сотворены они утромъ; то слјдуетъ, что солнце стояло тогда на востокј, а луна противъ него — на западј; солнце было низко, и частію погружено, потому что сотворено на мјстј восхожденія его надъ землею, а луна была выше, потому что сотворена тамъ, гдј бываетъ въ пятнадцатый день. Посему въ то время, какъ солнце стало видимо на землј, оба свјтила увидјли другъ друга и потомъ луна какъ бы погрузилась. И самое мјсто, гдј была луна при своемъ сотвореніи, и ея величина, и свјтлость показываютъ, что сотворена она въ томъ видј, въ какомъ бываетъ въ пятнадцатый день.
Какъ дерева, травы, животныя, птицы и человјкъ были вмјстј и стары и молоды: стары по виду членовъ и составовъ ихъ, молоды по времени своего сотворенія; такъ и луна была вмјстј и стара и молода; молода, потому что едва была сотворена, стара, потому что была полна, какъ въ пятнадцатый день. Если бы луна сотворена была, какою бываетъ въ первый или во второй день, то по близости къ солнцу не могла бы свјтить и даже быть видимою. Если бы луна сотворена была, какою бываетъ въ четвертый день; то, хотя была бы она видима, но не свјтила бы, и невјрнымъ оказалось бы сказанное: сотвори Богъ два свјтила великая, а также: да будутъ свјтила на тверди небеснјй, освјщати землю. Какъ луна сотворена, какою бываетъ въ пятнадцатый день; такъ солнце, хотя ему былъ первый день, при сотвореніи своемъ было четверодневно, потому что всј дни считались и считаются по солнцу.
Одиннадцать дней, которыми луна старје солнца, и которые прибавлены лунј въ первый годъ, суть тј самые дни, которые ежегодно прибавляются лунј употребляющими лунное счисленіе. Годъ Адамовъ не былъ годъ неполный, потому что недостающее число дней луны восполнено было при самомъ ея сотвореніи. По сему году потомки Адамовы научились и къ каждому году прибавлять одиннадцать дней. Поэтому, не халдеи учредили такъ считать времена и годы, но учреждено сіе прежде Адама.
Сказавъ о свјтилахъ, утвержденныхъ на тверди, Моvсей обращается къ повјствованію о гадахъ, птицахъ и китахъ, которые сотворены изъ водъ въ пятый день, и говоритъ: (20) и рече Богъ: да изведутъ воды гады душъ живыхъ, и птицы летающыя по земли. (21) И сотвори Богъ киты великія, и всяку душу животныхъ гадовъ, яже изведоша воды по родамъ ихъ. Когда, по собраніи водъ во второй день, составились рјки, явились источники, озера и болота: тогда воды, разсјянныя по всей вселенной, по слову Божію, породили изъ себя гадовъ и рыбъ: въ безднахъ сотворены киты, и среди волнъ въ то же время воспарили въ воздухъ птицы. О сотвореніи левіафана и бегемота упоминаютъ и Пророки, и о первомъ говорятъ, что живетъ онъ въ морј (Псал. 64, 7), о бегемотј же Іовъ говоритъ, что живетъ онъ на сушј (Іов. 40, 10). И Давидъ говоритъ о немъ, что пасется онъ на тысячј горъ (Псал. 49, 11). Вјроятно, что по сотвореніи указаны имъ и мјста жительства, чтобы левіафанъ жилъ въ морј, а бегемотъ на сушј.
Сказавъ о сотвореніи гадовъ, птицъ и китовъ въ пятый день, Моvсей переходитъ къ описанію творенія тјхъ гадовъ, звјрей и скотовъ, которые сотворены въ шестый день, и говоритъ; (24) и рече Богъ: да изведетъ земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звјри. И гадовъ извела земля повсюду, а звјри и скоты сотворены близъ рая, чтобы жили они близъ Адама. Такъ, земля по Божію повелјнію немедленно извела гадовъ, звјрей полевыхъ, звјрей хищныхъ и скотовъ, сколько нужно ихъ было на служеніе тому, кто въ тотъ же день преступилъ заповјдь Господа своего.
Сказавъ о сотвореніи гадовъ, звјрей и скотовъ въ шестый день, Моvсей обращается къ повјствованію о сотвореніи человјка, который созданъ въ шестый же день, и говоритъ: (26) и рече Богъ. Кому же говоритъ Богъ и здјсь и въ другихъ случаяхъ во время творенія? Очевидно, что говоритъ Сыну Своему. О Сынј сказалъ Евангелистъ: вся Тјмъ быша, и безъ Него ничтоже бысть (Іоан. 1, 3). На Него указываетъ и Павелъ, говоря: Тјмъ создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и не видимая (Кол. 1, 16).
И рече Богъ: сотворимъ человјка по образу нашему, то-есть, чтобы властенъ онъ былъ, если хочетъ повиноватъся Намъ. Почему же мы — образъ Божій? Моvсей объясняетъ сіе слјдующими словами: да обладаетъ рыбами морскими и птицами небесными и скотами и всею землею Посему въ господствј, какое пріялъ человјкъ надъ землею и надъ всјмъ, что на ней, состоитъ образъ Бога, обладающаго горними и дольними.
Словами же: (27) мужа и жену сотвори ихъ, Моvсей даетъ знать, что Ева была уже въ Адамј, въ той кости, которая взята отъ Адама. Хотя Ева была въ немъ не по уму, но по тјлу, однакоже и не по тјлу только, но и по душј и по духу; потому что Богъ ничего не присовокупилъ къ взятой отъ Адама кости, кромј красоты и внјшняго образа. Поелику же въ самой кости заключалось все, что нужно было для образованія изъ нея Евы; то справедливо сказано: мужа и жену сотвори ихъ.
(28) И благослови ихъ Богъ, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и птицами небесными, и всјми скотами, и всјми гадами пресмыкающимися по земли. Богъ благословилъ прародителей на землј; потому что еще прежде, нежели согрјшили они, уготовлялъ имъ землю въ жилище; ибо прежде, нежели согрјшили, Богъ зналъ, что согрјшатъ.
Раститеся и множитеся, и наполните, не сказано рай, но землю, и обладайте рыбами морскими, и птицами небесными, и всјми скотами. Но какъ прародители могли обладать рыбами морскими, когда не было вблизи моря? Какъ могли бы обладать птицами, летавшими по всјмъ концамъ вселенной, если бы потомство прародителей не должно было въ послјдствіи населить концы вселенной? И какъ могли бы обладать всјми звјрями земными, если бы родъ ихъ не долженъ былъ въ послјдствіи жить по всей землј?
Хотя Адамъ сотворенъ и получилъ благословеніе, чтобы обладать землею и всјмъ, что на ней; но Богъ поселилъ его въ раю. Такъ Богъ, изрекши прародителю благословеніе, показалъ Свое предвјдјніе, а поселивъ его въ раю, явилъ Свою благость. Чтобы не сказали: рай сотворенъ не для человјка, Богъ поселилъ его въ раю, а чтобы не сказали: Богъ не зналъ, что человјкъ согрјшитъ, Онъ благословилъ человјка на землј. И сверхъ того, Богъ благословилъ человјка до преступленія имъ заповјди, чтобы преступленіе пріемлющаго благословенія не удержало благословеній Благословляющаго, и чтобы міръ не возвращенъ былъ въ ничтожество безразсудствомъ того, ради кого все сотворено. Посему, Богъ не въ раю благословилъ человјка, потому что и рай, и все, что въ немъ, благословенны. Благословилъ же до вселенія въ рай, на землј, чтобы благословеніемъ, которымъ предварила благость, ослабить силу проклятія, какимъ правда вскорј поразила землю. Благословеніе было только въ објтованіи, потому что исполнилось уже по изгнаніи человјка изъ рая; благодать же была въ самой дјйствительности, потому что въ тотъ же день поселила человјка въ раю, украсила славою, и предала ему во власть всј древа райскія.
Окончивъ повјствованіе о сотвореніи въ шестый день гадовъ, скотовъ, звјрей и человјка, и о благословеніи ихъ Богомъ, Моvсей пишетъ, что Богъ въ день седмый почилъ, и говоритъ: (1) и совершишася небо и земля, и все украшеніе ихъ. (2) И почи Богъ въ день седмый отъ всјхъ дјлъ Своихъ, яже сотвори. Послј какого труда почилъ Богъ? Ибо вотъ, что сотворено въ первый день, сотворено единымъ мановеніемъ, исключая одинъ свјтъ, который сотворенъ словомъ, всј же прочія твари въ послјдующіе дни сотворены единымъ словомъ. Кто же скажетъ, что Богъ утруждался тјмъ, что единое слово изрекалъ въ день, когда произнести одно слово въ день не составляетъ никакого труда и для насъ? Если не трудился Моvсей, словомъ и жезломъ раздјлившій море, если не утрудился Іисусъ Навинъ, словомъ остановившій теченіе свјтилъ, то могъ ли утрудиться Богъ единымъ словомъ сотворившій моря и свјтила?
Итакъ, Богъ благословилъ и освятилъ седмый день не потому, что имјлъ нужду въ упокоеніи (ибо Онъ не утруждается), и не для того только, чтобы народу еврейскому дать его для упокоенія отъ трудовъ (ибо по освобожденіи отъ рабства не разбиралъ онъ дней). Богъ далъ седмый день, чтобы рабы, даже противъ воли господъ своихъ, имјли отдохновеніе; и притомъ, временною субботою, данною народу преходящему, хотјлъ представить образъ субботы истинной, какая будетъ въ мірј нескончаемомъ. Сверхъ того, поелику нужно было установить седмицы дней, Богъ возвеличилъ благословеніемъ тотъ день, который не былъ прославленъ дјлами творенія, чтобы данною ему чрезъ это честію сравнился онъ съ прочими днями, и восполнилось седмеричное число дней, потребное для міра.
Сказавъ о субботнемъ покој, и о томъ, какъ Богъ благословилъ и освятилъ день седмый, Моvсей снова обращается къ повјствованію о первоначальномъ устроеніи тварей, гдј, кратко упомянувъ о томъ, о чемъ было уже сказано, обширно излагаетъ то, что не было досказано.
Начиная же повторять повјствованіе о сотвореніи вещей, говоритъ онъ: (4) сія книга бытія небесе и земли, егда бысть, въ оньже день сотвори Господь небо и землю, (5) и всякъ злакъ селный, прежде даже быти на земли, и всяку траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди на землю и человјкъ не бяше дјлати на земли. (6) Источникъ же исхождаше изъ земли, и напаяше все лице земли. Всякій, слыша сіе, долженъ разумјть, что, хотя Писаніе сказало уже о дняхъ творенія, объ освященіи и благословеніи дня субботняго, но, и по окончаніи дней творенія, снова обращается къ повјствованію о началј творенія: сія книга бытія небесе и земли, то-есть повјствованіе о сотвореніи неба и земли, въ оньже день сотвори Господь небо и землю. Не было еще всякаго злака селнаго, не прозябала еще всякая трава селная. Но хотя дјйствительно не были еще они сотворены въ первый день, потому что произошли въ третій, однакоже въ повјствованіе о твореніи перваго дня не напрасно внесено слово о томъ, что сотворено въ день третій. Ибо далје говорится, почему не произрастали злаки и травы, и именно потому, что Господь не посылалъ дождя на землю. Источникъ же исхождаше изъ земли и напаяше все лице земли. Поелику все рождалось, какъ рождается и нынј, изъ соединенія водъ съ землею; то Моvсей хотјлъ здјсь показать, что злаки и травы не были сотворены вмјстј съ землею, потому что не сходилъ еще дождь. Когда же изшелъ великій источникъ великой бездны и напоилъ всю землю; тогда, по собраніи водъ въ третій день, земля въ тотъ же день породила всякій злакъ. Итакъ воды, надъ которыми въ первый день распростерта была тьма, были тј самыя, которыя вышли изъ сего источника, и въ мгновеніе ока покрыли всю землю. Сей-то источникъ отверзся и во дни Ноевы, и покрылъ водою всј горы, находящіяся на землј. Сей источникъ исходилъ не изъ-подъ земли, но изъ самой земли; ибо не сказано, что исходилъ изъ-подъ земли, но исхождаше изъ земли. Что воды, бывшія на землј, не первоначальнје земли, о семъ свидјтельствуетъ самая земля, которая носитъ ихъ въ нјдрахъ своихъ. Итакъ, говоритъ Писаніе, изъ земли изшелъ источникъ и оросилъ все лице земли, и тогда произвела она злаки, травы и произрастенія. Сдјлано же сіе не потому, что Богъ не могъ иначе произвести изъ земли растенія, но Ему угодно было, чтобы растенія порождены были землею при содјйствіи водъ, и Онъ положилъ сему начало, чтобы тоже продолжалось и до конца.
Сказавъ о томъ, что было опущено и не изложено въ повјствованіи о твореніи въ первый день, Моvсей переходитъ къ описанію созданія человјка, и говоритъ: и человјкъ не бяше дјлати землю, то-есть до шестаго дня не было человјка, потому что сотворенъ онъ въ шестый день. (7) И созда Богъ человјка въ день шестый, персть отъ земли, и вдуну въ лице его дыханіе жизни: и бысть человјкъ въ душу живу. Животныя, скоты и птицы, при самомъ сотвореніи, получали вмјстј тјла и души; человјка же Богъ многимъ почтилъ, и, во-первыхъ, тјмъ, что создалъ его, какъ сказано, Своею рукою, вдунулъ въ него душу, далъ ему власть надъ раемъ и надъ всјмъ, что внј рая, облекъ его славою, и далъ ему даръ слова, разумъ и вјдјніе Божества.
Сказавъ о славномъ созданіи человјка, Моvсей обращается къ повјствованію о рај и о введеніи въ него человјка, и говоритъ: (8) и насади Господь Богъ рай во Едемј въ началј, и введе тамо человјка, егоже созда. Едемъ естъ мјсто рая. Сказано же въ началј, потому что Богъ насадилъ рай въ третій день, и сіе объясняется словами: (9) и прозябе Богъ отъ земли всякое древо красное въ видјніе и доброе въ снјдь. А что-бы показать, что повјствуется здјсь именно о рај, присовокуплено: и древо жизни посредј рая, и древо, еже вјдјти разумјтельное добраго и лукаваго.
Сказавъ о рај, въ какой день насажденъ рай, о введеніи въ него человјка, о древј жизни и о другомъ древј, Моvсей обращается къ повјствованію о рјкј, исходившей изъ рая и раздјлявшейся въ четыри начала внј рая, и говоритъ: (10) рјка же исходитъ изъ Едема напаяти рай. Вотъ и здјсь блаженную райскую землю Моvсей называетъ Едемомъ. Если бы рјка не напояла рай, то не раздјлялась бы въ четыри начала внј рая. Но четыре потока, исходившіе изъ рјки, вкусомъ водъ своихъ не были подобны первоначальному источнику. Ибо, если въ нашихъ земляхъ, которыя всј подлежатъ опредјленію проклятія, воды различны, то тјмъ паче благословенная земля едемская должна была отличаться качествами отъ земли, за преступленіе Адамомъ заповјди подвергшейся проклятію Правосуднаго.
Четыре потока были слјдующіе: Фисонъ — это Дунай, Геонъ — это Нилъ, Тигръ и Евфратъ, между которыми мы живемъ. Хотя извјстны намъ мјста, откуда истекаютъ рјки сіи, но неизвјстно начало источника; потому что рай находился на великой высотј. Вблизи рая рјки сіи поглощаются и нисходятъ въ море, какъ изъ высокаго какого-либо водоема, и, проходя въ землј подъ моремъ, изливаются, — первая на западј, Геонъ на югј, Евфратъ и Тигръ на сјверј.
Сказавъ о рај и о рјкахъ, изъ него исходящихъ, Моvсей обращается къ повјствованію о введеніи въ рай Адама и о данномъ ему законј, и говоритъ: (15) и взя Господь Богъ человјка, повелъ и оставилъ его въ раи сладости, дјлати его и хранити. Но чјмъ могъ онъ дјлать, когда не было у него орудій для дјланія? И для чего нужно ему было дјлать, когда въ раю не было терній и волчцевъ? Какъ могъ охранять рай, когда не могъ оградить его? Отъ кого было охранять, когда не было татя, который бы могъ войдти въ него? Охраненіе рая по преступленіи заповјди свидјтельствуетъ, что при сохраненіи заповјди не было нужды въ стрегущемъ. Посему, на Адама возложено было не иное храненіе, какъ даннаго ему закона, возложено было не иное дјланіе, какъ исполненіе данной ему заповјди. Если скажутъ, что два сіи дјла возложены были на Адама вмјстј съ заповјдію; то не противорјчу и сему.
Сказавъ о введеніи Адама въ рай и о томъ, для чего былъ введенъ, Моvсей обращается къ повјствованію о законј, какой данъ былъ Адаму, и говоритъ: (16) и заповјда Господь Богъ Адаму, глаголя: отъ всякаго древа, еже въ раи, снјдію снјси. (17) Отъ древа же, еже разумјти доброе и лукавое, не снјси отъ него: а въ оньже аще день снјси отъ него, смертію умреши. Заповјдь была легка, потому что отдалъ Богъ Адаму весь рай, и воспретилъ вкушать плоды одного только древа. Если бы одно древо доставляло человјку пищу, другія же многія были ему запрещены; то оно и должно было бы служить ему пособіемъ въ нуждј, пищею въ голодј. Поелику же вмјсто одного древа, котораго было для него достаточно, Богъ далъ ему многія; то, если совершено преступленіе, произошло оно не по нуждј, а по небреженію. Посему, Богъ воспретилъ человјку одно только древо, и оградилъ оное страхомъ смерти, чтобы, если человјкъ не сохранитъ заповјди ради любви, давшей заповјдь, то страхъ смерти, окружавшій древо, удерживалъ его отъ преступленія заповјди.
Сказавъ о введеніи Адама въ рай и о данной ему заповјди, Моvсей обращается къ повјствованію о томъ, какъ Адамъ нарекъ имена животнымъ, и говоритъ: (19) и созда Богъ отъ земли вся звјри селныя, и вся птицы небесныя, и приведе я ко Адаму, видјти, что наречетъ я. Посему, животныя созданы не рукою Творца; ибо звјрей извела земля, а птицъ — воды. Сіе-то и хотјло показать Писаніе, сказавъ: созда отъ земли; ибо отъ соединенія земли и воды произошли всј звјри, гады, скоты и птицы.
Сказанное же: приведе я ко Адаму, показываетъ мудрость Адама, и тотъ миръ, какой былъ между животными и человјкомъ, пока человјкъ не преступилъ заповјди. Ибо они собрались къ человјку, какъ къ исполненному любви пастырю; безъ страха по родамъ и видамъ проходили предъ нимъ стадами, и его не боясь, и не трепеща другъ друга. Впереди шло стадо животныхъ вредоносныхъ, за нимъ безъ страха слјдовали ряды животныхъ безвредныхъ. Такъ, Адамъ пріялъ власть надъ землею, и содјлался владыкою всего въ тотъ же день, въ который пріялъ благословеніе. Творческое слово стало дјломъ и благословеніе дјйствительно исполнилось; человјкъ въ тотъ же день содјланъ владыкою всего существующаго, хотя самъ онъ вскорј содјлался непокорнымъ Господу всяческихъ. Богъ далъ человјку не только објщанное надъ всјмъ владычество, но присовокупилъ и нареченіе именъ, котораго не објщалъ. Если же Богъ даровалъ человјку болје објщаннаго; то отказалъ ли бы ему въ објщанномъ, если бы человјкъ не согрјшилъ?
Нјтъ невозможности человјку изобрјсти немногія имена и сохранить ихъ въ памяти. Но превышаетъ силы человјческаго естества, и трудно для него, въ одинъ часъ изобрјсти тысячи именъ, и послјднимъ изъ именуемыхъ не дать имени первыхъ. Человјкъ могъ дать многія имена многимъ родамъ гадовъ, звјрей, скотовъ и птицъ, но не наречь одного рода именемъ другаго есть уже дјло Божіе; а если и человјкомъ это сдјлано, то дано ему сіе отъ Бога. Если же Богъ даровалъ человјку владычество, содјлалъ его участникомъ въ творчествј, облекъ славою, далъ ему едемскій садъ; что еще оставалось сдјлать, и чего еще не было сдјлано для того, чтобы человјкъ тщательно хранилъ заповјдь?
Сказавъ о сотвореніи животныхъ, объ именахъ, данныхъ имъ Адамомъ, Моvсей обращается къ повјствованію о снј Адама, и о томъ, какъ взята у Адама. кость и создана изъ нея жена и говоритъ: (20) Адаму же не обрјтеся помощникъ подобный ему. Подъ именемъ помощника разумјется Ева. Хотя были помощниками человјку — звјри и скоты, но пригоднје для него былъ помощникъ изъ его же рода. И Ева, кромј попеченія о дјлахъ домашнихъ, кромј заботы объ овцахъ, волахъ и стадахъ другихъ животныхъ, могла, сколько возможно ей было, быть помощницею мужу въ постройкахъ, вязаніяхъ и другихъ художествахъ. Хотя животныя были въ рабствј у человјка, но въ этомъ не могли оказывать ему помощи. Потому, Богъ сотворилъ ему такую помощницу, которая бы вмјстј съ нимъ имјла о всемъ попеченіе и во многомъ помогала ему.
(21) И наложи Богъ изступленіе на Адама, и успе: и взя едино отъ ребръ его, и исполни плотію вмјсто его. (22) И созда Господь Богъ ребро, еже взя отъ Адама, въ жену, и приведе ю ко Адаму. Мужъ дотолј бодрственный, услаждавшійся сіяніемъ свјта и не знавшій, что такое успокоеніе, теперь обнаженный распростирается по землј и предается сну. Вјроятно, Адамъ во снј видјлъ то самое, что тогда происходило съ нимъ. Когда во мгновеніе ока извлечено ребро, и также мгновенно заняла мјсто его плоть, и обнаженная кость пріяла полный видъ и всю красоту жены; тогда Богъ приводитъ и представляетъ ее Адаму.
Сказавъ о снј Адама и о томъ, какъ взято у Адама ребро, создана изъ него жена и приведена къ Адаму, Моvсей пишетъ: (23) И рече Адамъ: нынј кость отъ костей моихъ, и плоть отъ плоти моея; сія наречется жена, яко отъ мужа своего взята бысть. Се нынј, то-есть сія пришедшая ко мнј послј животныхъ, не такова, какъ они; тј произошли изъ земли, а она кость отъ костей моихъ, и плоть отъ плоти моея. Сіе сказалъ Адамъ или пророчественно, или, какъ замјчено нами выше, по сонному видјнію. И какъ въ сей день всј животныя получили отъ Адама наименованія свои по родамъ; такъ и кость, созданную въ жену, назвалъ онъ не собственнымъ ея именемъ — Евою, но именемъ жены, принадлежащимъ цјлому роду. Слова же: (24) оставитъ человјкъ отца своего и матерь, и прилјпится къ женј своей — сказаны въ означеніе того, что два сочетавшіяся лица составляютъ такой же неразрывный союзъ, какой былъ вначалј.
Потомъ Моvсей говоритъ: (25) бјста оба нага, и не стыдястася. Не стыдились они не какъ не знавшіе, что такое стыдъ. Ибо если бы они были дјти, какъ говорятъ нјкоторые; то Писаніе не сказало бы, что были они наги и не стыдились. Не сказало бы также: Адамъ и жена его, если бы они были не въ совершенномъ возрастј. Имена, нареченныя Адамомъ, достаточно удостовјряютъ насъ въ его мудрости. Сказанное же: дјлати и хранити рай, даетъ намъ знать о его тјлесной крјпости. И заповјдь, данная прародителямъ, свидјтельствуетъ о зрјломъ ихъ возрастј, преступленіе же заповјди свидјтельствуетъ о превозношеніи ихъ. Не стыдились же они потому, что облечены были славою. Но когда, по преступленіи заповјди, сія слава отнята, они устыдились того, что стали наги, и съ поспјшностію устремились оба прикрыть листьями не тјла свои, но срамоту свою.
Сказавъ о наготј прародителей, которая, при небесной одеждј, была благообразна и не служила поводомъ къ стыду, Моvсей обращается къ повјствованію о хитрости змія, и говоритъ: (1) змій же бј мудрјйшій всјхъ звјрей, сущихъ на земли, ихже сотвори Господь Богъ. Змій былъ хитрје безсловесныхъ животныхъ, которыми управлялъ человјкъ; но если и превосходилъ въ хитрости ту степень, на какой поставлены звјри, то не слјдуетъ изъ сего, что возвышался онъ до степени человјка. Змій былъ хитрје безсловесныхъ скотовъ и лукавје неразумныхъ животныхъ; но поелику у змія не было разума, то явно, что у него не было и мудрости человјческой. Адамъ превосходилъ змія и по самому образу сотворенія, и по душј, и по уму, и по славј, какою былъ облеченъ, и но мјсту жительства своего; а изъ сего видно, что онъ былъ безмјрно выше змія и по хитрости. Адамъ превосходилъ мудростію всјхъ звјрей, потому что поставленъ былъ владыкою и правителемъ ихъ; онъ былъ хитрје всјхъ, потому что всјмъ нарекъ имена. Какъ Израильтяне не могли безъ покрывала взирать на лице Моvсеево: такъ животныя не могли взирать на свјтлый зракъ Адамовъ; потупивъ очи проходили они предъ нимъ, когда нарекалъ имъ имена, потому что очи ихъ не въ состояніи были взирать на славу его. Итакъ хотя змій былъ хитрје звјрей, однакоже неразуменъ былъ предъ Адамомъ и Евою, владыками звјрей.
Сказавъ о хитрости змія, Моvсей обращается къ повјствованію о злокозненномъ приближеніи его къ Евј, и говоритъ: и рече змій женј: подлинно ли сказалъ Богъ: да не ясте отъ всякаго древа райскаго? Змій говорилъ, и это было или свойственное змію шипјніе, которое понималъ Адамъ, или въ зміј говорилъ сатана, или змій по собственному умышленію испросилъ себј даръ слова, или испросилъ у Бога сатана дать сей даръ слова на время змію. Но искусительное слово не ввело бы въ грјхъ искушаемыхъ, если бы руководствомъ искусителю не служило собственное ихъ желаніе. Если бы и не пришелъ искуситель; то само дерево красотою своею ввело бы въ борьбу ихъ положеніе. Хотя прародители искали себј извиненія въ совјтј змія, но болје, нежели совјтъ змія, повредило имъ собственное пожеланіе. Ибо сказано: (6) и видј жена, яко добро древо въ снјдь, и яко угодно очима видјти и вожделјнно по виду: и вземши отъ плода его, яде. А если жена побјждена красотою дерева и пріятностію плодовъ его; то не совјтомъ, вошедшимъ въ слухъ ея, побјждена, введена же въ преступленіе пожеланіемъ, обнаружившимся въ ней самой. Но поелику заповјдь дана для испытанія, то удобный былъ случай прійдти искусителю.
Что было въ раю и внј рая, все сіе Богъ далъ человјку по благости, и ничего не требовалъ отъ него за то, что сотворилъ, украсилъ и облекъ его славою. Что ни было въ раю, на землј, въ воздухј и водахъ, все то дано было человјку по благости, и одно только древо отнято у него по правдј.
Когда Богъ творилъ человјка, не содјлалъ его смертнымъ, но не создалъ и безсмертнымъ, чтобы самъ Адамъ, соблюденіемъ или преступленіемъ заповјди, отъ одного изъ двухъ деревъ пріобрјлъ себј то, чего захотјлъ бы онъ. И хотя Богъ сотворилъ древо жизни, но сокрылъ его отъ Адама, во-первыхъ для того, чтобы красотою своею не вводило прародителей въ бореніе и не усугубило борьбы, а во-вторыхъ, потому что не прилично имъ было къ сохраненію заповјди Незримаго находитъ себј побужденіе въ наградј, которая у нихъ предъ глазами. Хотя по благости Богъ все далъ прародителямъ, но безсмертную жизнь, которая могла быть пріобрјтена вкушеніемъ плодовъ древа жизни, восхотјлъ даровать имъ по правдј. Посему, далъ имъ заповјдь; но сія заповјдь не была такъ велика, чтобы могла равняться преизбыточествующей наградј, какая была имъ уготована. А воспретивъ имъ вкушать плодовъ одного древа, чтобы они были подъ заповјдію, отдалъ имъ весь рай, чтобы къ преступленію закона не были вынуждены недостаткомъ въ пищј.
Но хотя, какъ сказалъ я, испытаніе и было потребно; однакоже не дозволено было сатанј послать для сего къ Адаму какого-либо Ангела, или Серафима, или Херувима. Не дозволено было также сатанј и самому прійдти къ Адаму въ едемскій садъ въ образј человјческомъ, или божественномъ, какъ приступалъ онъ къ Господу нашему на горј. Не пришли также къ Адаму какіе-либо большіе или лучшіе звјри, каковы бегемотъ и левіафанъ, не пришли и другіе звјри или животныя чистыя, чтобы не послужило это сколько-нибудь извиненіемъ для преступившихъ заповјдь; дозволено же прійдти къ нимъ змію, который, хотя хитръ, но безмјрно презрјнъ и гнусенъ. И змій, пришедши, не сдјлалъ никакого дјйствительнаго чуда, не принялъ даже на себя ложнаго вида, но предсталъ въ томъ видј, какой имјлъ, предсталъ пресмыкающимся, съ поникшими долу глазами; потому что не могъ взирать на сіяніе зрака той, которую хотјлъ искусить. Не пришелъ онъ, отъ страха, къ Адаму, но пришелъ къ Евј, чтобы скорје склонить ее ко вкушенію плодовъ того древа, съ котораго запрещено было вкушать, пока еще не вкусила она дозволенныхъ ей плодовъ съ тысячъ и темъ другихъ деревъ. Не вкусила же не потому, что постилась, но потому что не овладјлъ ею голодъ; ибо только еще была сотворена. И, конечно, змію не было воспрещено идти съ такою поспјшностію къ Евј; потому что поспјшность змія не служила въ его пользу. Ибо пришелъ онъ въ то время, когда Ева была только сотворена, не знала еще, что такое голодъ, и красота дерева не возбуждала еще въ ней борьбы пожеланій. Итакъ, поелику Ева не чувствовала голода, и не введена была въ борьбу древомъ, то змію не воспрещено быть ея искусителемъ, чтобы, если Ева побјдитъ въ кратковременной брани и въ недолгой борьбј, и змій, и кто былъ въ зміј, подверглись тому наказанію, какое и понесли, а Ева и мужъ ея вкусили плодовъ жизни, и пріобрјли вјчную жизнь; пріявъ же по правдј жизнь, какая была имъ објщана, они по правдј стали бы обладать и всјмъ тјмъ, что прежде дано имъ было по благости.
Посему, искуситель поспјшилъ прійдти, и не былъ удержанъ; ибо и то самое, что искуситель приходитъ вмјстј съ заповјдію, могло вразумить искушаемыхъ, что это искуситель, и предостеречь отъ козней его. Искуситель приходитъ, и објщаетъ имъ нјчто великое, да онъ и не могъ хвалиться чјмъ-либо малымъ. И тотъ, кто былъ въ зміј, такъ сказалъ чрезъ него женј: подлинно ли сказалъ Богъ, да не ясте отъ всякаго древа райскаго? Здјсь надлежитъ замјтить, что велика была бы заповјдь, если бы воспрещено было вкушать плоды всјхъ деревъ, по сказанному зміемъ; а поелику заповјдано было противное сему, то заповјдь и не была почти заповјдію, потому что была очень легка и дана только на время, пока не отступитъ отъ нихъ искуситель.
Ева отвјчала змію, и сказала: (2) плодовъ всякаго древа райскаго ясти будемъ: (3) отъ плода же древа, еже есть посредј рая, рече Богъ, да не ясте отъ него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете. Змій и бывшій въ зміј, слыша, что плоды всјхъ райскихъ деревъ отданы имъ въ пищу, и воспрещено только вкушать плоды одного древа, думали уже, что со стыдомъ имъ должно удалиться; ибо видјли, что објщать имъ нечего. Поэтому, искуситель обращаетъ вниманіе на самую заповјдь Давшаго оную, которою воспрещалось не только вкушать плоды древа, но даже приближаться къ нему; и онъ понялъ, что Богъ предостерегалъ ихъ отъ воззрјнія на древо, чтобы они не плјнились красотою его; а потому, склоняетъ Еву обратить на него взоръ и говоритъ: (4) не смертію умрете (5). Вјдяше бо Богъ, яко въ онь же аще день снјсте отъ него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, вјдяще доброе и лукавое. Ева не вникнула въ слова змія, не разсудила, что онъ, какъ искуситель, говоритъ противное сказанному Богомъ, не возразила змію его же словами, и не сказала: какъ отверзутся очи мои, когда не заключены? и какъ, вкусивъ плодовъ древа, узнаю доброе и лукавое, когда и до вкушенія имјю сіе вјдјніе? Она упустила изъ вида, что надлежало ей сказать въ отвјтъ змію, и, по желанію его, отвратила очи свои отъ змія, который былъ предъ нею, устремила же взоръ на древо, къ которому запрещено было приближаться.
Змій умолкъ, потому что примјчалъ давно уже ея виновность. Не столько услышанное Евою објщаніе убјждало ее вкусить плода сего древа, сколько устремленный на древо взоръ обольщалъ сорвать плодъ его и вкусить. Ева могла сказать змію: если я лишена зрјнія, то какъ вижу все видимое? если не умјю различать добра и зла, то почему разумјю, хорошо ли, худо ли твое објщаніе? почему знаю, что хорошо быть богомъ, вожделјнно имјть отверстыя очи? откуда мнј извјстно, что смертъ есть зло? Если я лишена сего, то для чего пришелъ ко мнј? Приходъ твой къ намъ свидјтельствуетъ, что имјемъ мы все это; ибо објщаніе твое извјдываю тјмъ зрјніемъ, которое уже имјю, и тою способностію различать доброе и худое, которая уже есть у меня. Если же имјю у себя, что објщаешь мнј; то гдј вся твоя хитрость, когда не укрылось отъ меня коварство твое? Но Ева не сказала сего змію, ибо, сказавъ, побјдила бы его; устремила же взоръ свой къ древу, чтобы скорје быть побјжденною.
Итакъ Ева, предавшись пожеланію очей своихъ и вожделјвъ быть богомъ, что објщалъ ей змій, срываетъ запрещенный плодъ, и вкушаетъ тайно отъ мужа своего, а потомъ даетъ и мужу, который также вкушаетъ. Поелику Ева повјрила змію; то поспјшила, и вкусила прежде мужа, надјясь, что уже облеченная божествомъ возвратится къ тому, отъ кого произошла человјкомъ. Она поспјшила вкусить прежде мужа, чтобы стать главою того, кто былъ ея главою, содјлаться повелительницею того, отъ кого должна была принимать повелјнія, быть по божеству старје того, предъ кјмъ моложе была по человјчеству. Когда же вкусила, и не стала превосходнје прежняго, хотя и не умалилась, не пріобрјла того, чтобы отверзлись у ней очи, потому что не сдјлалась богомъ, какъ ожидала, не примјтила также, чтобъ отверзлись у ней очи увидјть свою наготу; тогда принесла плодъ и мужу своему, и многими просьбами убјдила его вкусить, хотя и не написано, что упрашивала его.
Итакъ, Ева вкусивъ не умерла смертію, какъ сказалъ Богъ, но и не стала богомъ, какъ говорилъ змій. Если бы открылась ея нагота, то Адамъ пришелъ бы въ страхъ, и не вкусилъ; и хотя не сталъ бы виновенъ, какъ невкусившій, однакоже не былъ бы и побјдителемъ, какъ не подвергшійся искушенію. Ибо въ такомъ случај Адамъ былъ бы удержанъ отъ вкушенія наготою жены, а не любовію къ Давшему заповјдь, или страхомъ Божіимъ. Поелику же надлежало, чтобы Адамъ не надолго подвергся искушенію отъ обольщенія Евы, какъ она искушена была објщаніемъ змія; то Ева приблизилась къ древу, вкусила плода его, и не открылась нагота ея. Когда же обольстила она Адама, и вкусилъ онъ, тогда, говоритъ Писаніе, (7) отверзошася очи објма и разумјша, яко нази бјша. Итакъ, очи ихъ отверзлись, но не для того, чтобы стать имъ богами, какъ говорилъ змій, а для того, чтобы увидјть наготу свою, чего и домогался врагъ.
Посему и прежде были отверсты очи прародителей, чтобы видјть все, заключены же, чтобы не видјть имъ древа жизни и собственной своей наготы. Ибо врагъ завидовалъ прародителямъ какъ потому, что они по славј и дару слова были выше всего, что на землј, такъ и потому, что имъ однимъ објщана была вјчная жизнь, какую могло дать древо жизни. И такимъ образомъ, завидуя и тому, что было у Адама, и тому, что долженъ былъ онъ пріобрјсти, врагъ устрояетъ козни свои, и въ кратковременной брани отъемлетъ у нихъ, чего не надлежало бы имъ утратить въ продолжительной борьбј. Ибо если бы змій не вовлекъ ихъ въ преступленіе, то вкусили бы они плодовъ древа жизни, и древо познаніе добра и зла тогда не было бы уже имъ воспрещено; — отъ одного изъ сихъ древъ пріобрјли бы они непогрјшительное вјдјніе, а отъ другаго пріяли бы вјчную жизнь, и въ человјчествј стали бы богоподобными.
Прародители пріобрјли бы непогрјшительное вјдјніе и безсмертную жизнь еще во плоти; но змій тјмъ, что објщалъ, лишилъ ихъ того, что могли пріобрјсти, увјрилъ ихъ, что пріобрјтутъ сіе преступленіемъ заповјди, чтобы не пріобрјли того соблюденіемъ заповјди. Објщавъ, что будутъ яко бози, лишилъ ихъ сего, и чтобы објтованное древо жизни не просвјтило очей ихъ, објщалъ, что отверзетъ очи ихъ древо познанія.
Если бы прародители захотјли, и по преступленіи заповјди покаялись, то, хотя не возвратили бы себј того, чјмъ обладали до преступленія заповјди, но, по крайней мјрј, избавились бы отъ проклятій, какія изречены землј и имъ. Конечно и Богъ умедлилъ прійдти къ нимъ для того, чтобы они сознали взаимную вину, и когда пріидетъ къ нимъ Милосердый Судія, стали умолять Его. Пришествіе змія не было замедлено, чтобы красивый видъ древа не увеличилъ соблазна; Судія же медлилъ прійдти, чтобы дать возможность прародителямъ пріуготовиться къ моленію. Но поспјшность искусителя не помогла имъ, хотя поспјшность сія могла служить къ ихъ пользј; не воспользовались они и медлительностію Судіи, хотя медлительность сія имјла ту же цјль.
(8) И услышаста гласъ Господа Бога ходяща въ раи по полудни: и скрыстася отъ лица Господа Бога посредј древа райскаго. Не однимъ долготерпјніемъ, оказаннымъ къ прародителямъ, Богъ хотјлъ имъ пособить, но и гласомъ стопъ Своихъ желалъ оказать имъ помощь; тихія стопы Его для того и издавали гласъ, чтобы приготовились они умолить Пославшаго гласъ. Когда же ни медлительность Его, ни предшествующій Ему гласъ не произвели того, чтобы они пришли и предстали Ему съ молчаніемъ; тогда Богъ къ гласу стопъ Своихъ присовокупилъ гласъ устъ Своихъ, и сказалъ: (9) Адаме, гдј еси? Но Адамъ, вмјсто того, чтобы исповјдать вину свою и умолять Милосердаго, прежде нежели произнесетъ Онъ на него опредјленіе суда, говоритъ: (10) гласъ Твой слышахъ въ раи, и убояхся; ибо увидјлъ яко нагъ есмь, и скрыхся. Гласъ стопъ, предшествовавшій Богу и возвјщавшій осужденіе Адамово, изображалъ тотъ гласъ Іоанновъ, который долженъ предшествовать Сыну Божію, Емуже лопата въ руцј Его: и отребитъ гумно Свое, плевы сожжетъ огнемъ, пшеницу же очиститъ, чтобы положить въ житницу Свою (Матф. 3, 12).
Гласъ Твой слышахъ, и убояхся. Когда же слышалъ ты гласъ Его, какъ услышалъ теперь? Ибо вотъ, когда создалъ Онъ тебя, ввелъ въ рай, навелъ на тебя сонъ, взялъ ребро твое, создалъ и привелъ къ тебј жену, не слышалъ ты гласа Его. Если же слышать гласъ Его для тебя есть нјчто совершенно новое; то уразумјй, хотя теперь, что гласъ Божественныхъ стопъ былъ для того, чтобы уста твои принесли моленіе. Скажи же Богу, пока не вопросилъ тебя, о приходј змія, о преступленіи твоемъ и Евиномъ; исповјдь устъ твоихъ, можетъ быть, очиститъ васъ отъ грјха, какой содјлали руки ваши, сорвавшія плодъ. Но прародители не исповјдали того, что сами, сдјлали, сказали же Всевјдущему, что въ нихъ происходило.
Адаме, гдј еси? Сталъ ли ты Богомъ, какъ објщалъ тебј змій, или подпалъ подъ власть смерти, какъ угрожалъ тебј Я, если вкусишь плодовъ дерева? Разсуди, Адамъ: если бы вмјсто пришедшаго къ тебј змія, этой самой презрјнной твари, пришелъ къ тебј Ангелъ, или другое высшее существо, то справедливо ли было бы тебј презрјть заповјдь Того, Кто даровалъ тебј все, и внять објщанію того, кто дотолј не оказалъ тебј никакого добра? справедливо ли было бы почитать тебј недобрымъ Того, Кто создалъ тебя изъ ничего, и сдјлалъ тебя вторымъ богомъ надъ вселенною, почесть же добрымъ того, кто на словахъ только објщалъ тебј доброе? Если бы въ явленіи силы пришло къ тебј какое высшее существо и предложило свои објщанія; то и тогда не надлежало бы тебј поступать такъ, а тјмъ паче не надлежало, когда пришелъ къ тебј змій, не явивъ ни знаменій, ни чудесъ. Но ты, по одному сказанному имъ пустому слову, солгалъ Богу своему, и повјрилъ лжецу, почелъ лживымъ Того, Кто даровалъ тебј всј блага и содјлалъ тебя владыкою надъ всјмъ, призналъ же вјрнымъ лжеца, который поступилъ съ тобой злокозненно, чтобы лишить тебя всей власти.
Если бы змію воспрещено было прійдти и искушать Адама; то жалующіеся теперь на то, что змій пришелъ, тогда стали бы жаловаться на то, что змію воспрещено было прійдти; они же бы стали утверждать, что змію воспрещено прійдти къ Адаму по зависти, чтобы Адамъ, по кратковременномъ искушеніи, не пріобрјлъ вјчной жизни; и тј самые, которые теперь говорятъ, что если бы змій не пришелъ, то Адамъ не согрјшилъ бы, стали бы утверждать, что, если бы змій пришелъ, то Адамъ не согрјшилъ бы. Какъ теперь увјрены они въ справедливости утверждаемаго ими, что если бы змій не пришелъ, то Адамъ и Ева не согрјшили бы; такъ еще болје стали бы увјрять себя въ справедливости того, что если бы змій пришелъ, то они не согрјшили бы. И что изъ сего было бы вјроятнје, если бы самое дјло не показало, что Адамъ послушался змія, и Ева повиновалась пресмыкающемуся?
Гласъ Твой слышахъ, и убояхся, и скрыхся: потому что умолчалъ о томъ, что нужно было сказать, и вмјсто сего сказалъ о томъ, что не было нужно. Вмјсто того, чтобы признаться, что самъ сдјлалъ, каковое признаніе было бы для него полезно, Адамъ пересказываетъ, что происходило въ немъ, сказывать о чемъ было для него безполезно. Богъ говоритъ ему: (11) кто возвјсти тебј, яко нагъ еси, аще не бы отъ древа, егоже заповјдахь тебј, отъ него ялъ еси? Наготу свою увидјлъ ты зрјніемъ, какое дано тебј древомъ, објщавшимъ тебј зрјніе божественное. Но Адамъ не исповјдуетъ своей вины, обвиняетъ же подобную себј жену. (14) Жена, юже далъ еси со мною, та ми даде отъ древа, и ядохъ. Не я приблизился къ древу, не моя рука простерлась къ запрещенному плоду. Посему и Апостолъ говоритъ, что не Адамъ согрјшилъ, но Ева преступила заповјдь (1 Тим. 2, 14). Но если Богъ далъ тебј, Адамъ, жену; то далъ для того, чтобы помогала тебј, а не вредила, находилась у тебя въ подчиненіи, а не повелјвала тобою.
Когда же Адамъ не хотјлъ исповјдать своей вины, тогда Богъ обращается съ вопросомъ къ Евј и говоритъ: (13) что сіе сотворила еси? И Ева вмјсто того, чтобы умолять со слезами и принять на себя вину, какъ бы не желая исходатайствовать прощенія себј и мужу, не говоритъ, какое објщаніе далъ ей змій и чјмъ убјдилъ ее, говоритъ же просто: змій прельсти мя, и ядохъ. Когда оба были спрошены, и открылось, что не имјютъ они ни покаянія, ни истиннаго оправданія; тогда обращается Богъ къ змію, но не съ вопросомъ, а съ опредјленіемъ наказанія. Ибо, гдј было мјсто покаянію, тамъ сдјланъ вопросъ; а кто чуждъ покаянія, тому изреченъ прямо приговоръ суда. И что змій не могъ принести покаянія, сіе можешь уразумјть изъ того, что, когда Богъ сказалъ ему: (14) яко сотворилъ еси сіе, проклятъ ты отъ всјхъ скотовъ, тогда змій не говоритъ, что не сдјлалъ сего, потому что боится солгать, но не говоритъ также, что сдјлалъ, потому что чуждо ему покаяніе.
Проклятъ ты отъ всјхъ скотовъ; потому что ввелъ въ обманъ поставленныхъ владыками надъ всјми скотами. И поелику ты хитрје всјхъ звјрей, то будешь проклятъ отъ всјхъ звјрей земныхъ. И на чревј твоемъ ходити будети, потому что жену подвергъ ты болјзнямъ рожденія. Землю снјси вся дни живота твоего, потому что Адама и Еву лишилъ плодовъ древа жизни. (15) И вражду положу между тобою и между женою, и между сјменемъ твоимъ и между Сјменемъ тоя; потому что жену и рождаемыхъ ею ввелъ ты въ обманъ и поработилъ смерти своею коварною любовію. Объясняя вражду, которая полагается между зміемъ и женою, между сјменемъ змія и Сјменемъ жены, Богъ говоритъ: Той твою сотретъ главу — ту главу, которую желалъ ты освободить отъ рабства Сјмени ея; и ты будешь поражать его не въ слухъ, но въ пяту.
Хотя, и по самой справедливости, опредјленіе суда надлежало прежде изречь змію; потому что, гдј начало преступленія, тамъ должно было начаться и наказанію; но Богъ началъ съ сего презрјннаго, конечно для того, чтобы — пока на него одного обращенъ былъ гнјвъ правосудія — Адамъ и Ева пришли въ страхъ и покаялись, и тјмъ благости открылась возможность освободить ихъ отъ проклятій правосудія. Когда же змій проклятъ, а Адамъ и Ева не прибјгли къ моленіямъ; тогда Богъ изрекаетъ наказаніе имъ. Обращается же къ Евј, потому что ея рукою данъ Адаму грјхъ, и произноситъ ей приговоръ суда, говоря: (16) умножая умножу печали твоя и зачатіе твое, и въ болјзнехъ родиши чада. Хотя Ева и рождала бы по благословенію чадородія, какое дано ей вмјстј со всјми живыми тварями; однакоже рождала бы немногихъ, потому что рожденные ею пребыли бы безсмертны. Притомъ, была бы она свободна отъ болјзней рожденія, отъ заботъ при воспитаніи рожденныхъ и отъ скорбей о смерти ихъ. И къ мужу твоему обращеніе твое, чтобы тебј быть подъ властію, а не самой властвовать. И той тобою обладати будетъ; потому что ты надјялась, по вкушеніи плодовъ древа, сама возобладать имъ.
Когда Богъ изрекъ опредјленіе Евј, въ Адамј же не обнаружилось покаянія; тогда и на него налагаетъ наказаніе, и говоритъ: (17) яко послушалъ еси гласа жены твоея, и согласился вкусить отъ древа, егоже заповјдахъ тебј сего единаго не ясти, проклята земля ради тебя. Хотя за виновнаго Адама наказана неповинная земля; но проклятіемъ земли, которая не можетъ страдать, подвергался страданію Адамъ, который могъ страдать. Поелику проклята была земля; то подпалъ проклятію и тотъ, кто не былъ проклятъ. Не сказалъ же Богъ, что въ наказаніе человјку обратится проклятіе, какому подпадаетъ земля; потому что и ему самому произнесъ приговоръ, сказавъ: въ печалјхъ снјси тую вся дни живота твоего по преступленіи заповјди. Какъ при соблюденіи заповјди вкушалъ бы ты плоды ея безпечально; такъ теперь послј грјха она (18) тернія и волчцы возраститъ тебј, которыхъ не произращала бы, если бы не согрјшилъ ты. Снјси траву селную; потому что, внявъ пустому обольщенію жены, презрјлъ ты вожделјнные плоды райскіе. (19) Въ потј лица твоего снјси хлјбъ твой; потому что не угодно тебј стало безъ всякаго труда наслаждаться утјшеніями этого едемскаго сада. И сіе продолжится для тебя, дондеже возвратишися въ землю, отъ неяже взятъ еси; потому что презрјлъ ты заповјдь, которая вскорј даровала бы тебј вјчную жизнь, когда было бы тебј дозволено вкусить плодовъ древа жизни. И поелику ты — отъ земли, и забылъ сіе; то возвратишися въ землю, и чрезъ сіе уничиженіе познаешъ, что такое — ты.
И сатана, сотворенный въ сіи же шесть дней, когда сотворенъ и змій, въ котораго вошелъ онъ, до сего шестаго дня былъ такъ же прекрасенъ, какъ прекрасны были Адамъ и Ева до преступленія заповјди. Но сатана, въ сей день содјлавшійся уже втайнј сатаною, былъ обвиненъ и осужденъ въ тотъ же день тайно; потому что Богъ суда Своего надъ нимъ не восхотјлъ открыть прародителямъ, чтобы не могли они предузнать его искушенія. Посему-то сказала жена: змій прельсти мя, а не сатана.
Итакъ, сатана осужденъ былъ тайно, а съ нимъ осуждены и всј воинства его. Поелику грјхъ былъ великъ, то наказаніе было бы мало, если бы постигло только одного или нјкоторыхъ. Но какъ Евј и всјмъ дщерямъ ея опредјлены болјзни рожденія; какъ Адаму и всјмъ чадамъ его опредјлены печали и смерть; какъ змію и всему сјмени его опредјлено быть въ попраніи: такъ и бывшему въ зміј со всјми воинствами его опредјлено идти въ огнь. Но сіе сокрыто было въ Ветхомъ Завјтј и открыто въ Завјтј Новомъ Господомъ нашимъ, Который говоритъ: о судј же, яко князь міра сего осужденъ бысть (Іоан. 16, 11), то-есть былъ обвиненъ.
Сказавъ о наказаніи, какое понесли искуситель и искушаемые, Моvсей пишетъ о томъ, какъ (21) сотвори Богъ Адаму и женј его ризы кожаны, и облече ихъ. Рязы сіи были или сдјланы изъ кожъ животныхъ, или сотворены вновь, потому что, по словамъ Моvсея, Господь сотворилъ ризы сіи, и облекъ ими Адама и Еву. Можно думать, что прародители, коснувшись руками препоясаній своихъ, нашли, что облечены они въ ризы изъ кожъ животныхъ, умерщвленныхъ, можетъ быть, предъ ихъ же глазами, чтобы питались они мясомъ ихъ, прикрывали наготу свою кожами, и въ самой ихъ смерти увидјли смерть собственнаго своего тјла. Послј сего, (22) рече Богъ: се Адамъ бысть, яко единъ отъ Насъ, еже разумјти доброе и лукавое. Въ словахъ: бысть яко единъ отъ Насъ, Богъ открываетъ тайну Святой Троицы, и вмјстј посмјвается Адаму; потому что сказано ему было: будете яко бози, вјдяще доброе и лукавое.
Конечно, Адамъ и Ева по вкушеніи плодовъ древа узнали доброе и лукавое; но и до вкушенія знали они добро по опыту, о злј же только слышали; а по вкушеніи произошло противное тому; они стали слышать только о добромъ, худое же испытывать на дјлј; потому что отнята у нихъ слава, какою облечены были, овладјли же ими печали, которыя прежде далеки были отъ нихъ.
(22) И нынј да не когда простретъ руку свою, и возметъ отъ древа жизни, и снјстъ, и живъ будетъ во вјкъ. Если Адамъ дерзнулъ вкусить плодовъ съ древа, съ котораго воспрещено было вкушать; то не тјмъ ли паче устремится онъ къ древу, плодовъ котораго не запрещено было вкушать? Но поелику прародителямъ опредјлено уже было проводить жизнь въ трудј и потј, въ печаляхъ и болјзняхъ; то, чтобы вкусивъ плода съ сего древа и получивъ вјчную жизнь, не должны были вјчно мучиться въ жизни, Богъ не допустилъ, чтобы подпавшіе проклятію вкусили плодовъ того дерева, которое для того уготовлялъ, чтобы дать имъ, когда будутъ они свободны отъ проклятій и облечены славою. Сдјлалъ же сіе для того, чтобы животворный даръ не послужилъ къ ихъ бјдствію, и пріятое отъ древа жизни не принесло имъ большаго несчастія, въ сравненіи съ тјмъ, какое принесено имъ древомъ познанія. Отъ одного получили они временныя болјзни, а другое содјлало бы временныя болјзни вјчными; отъ одного пріобрјли они смерть, которая разрјшаетъ ихъ отъ узъ болјзней, а другое содјлало бы ихъ погребенными еще при жизни, потому что сохранило бы имъ жизнь для вјчнаго мученія въ болјзняхъ. Посему Богъ отъялъ у нихъ древо жизни. Притомъ и несообразно было жизнь блаженную имјть на землј проклятій, и жизнь вјчную обрјсти въ мірј преходящемъ.
Если бы прародители вкусили плодъ древа жизни, то произошло бы одно изъ двухъ, или смертный приговоръ суда остался бы безъ исполненія, или древо жизни не было бы уже животворно. Посему, чтобы и смертный приговоръ суда не былъ нарушенъ, и древо жизни не оказалось недјйствительнымъ и неживотворнымъ, Богъ изгналъ Адама изъ рая, чтобы не потерпјлъ онъ вреда и отъ древа жизни, какъ пострадалъ отъ древа познанія; послалъ же его дјлати землю, отъ неяже взятъ бысть, чтобы, воздјлывая землю, пріобрјлъ себј пользу тотъ, кому принесенъ вредъ райскимъ покоемъ. По изгнаніи прародителей изъ рая, Богъ, какъ написано, на восточной сторонј рая сладости (24) пристави херувима и остріе меча обращаемаго, хранити путь древа жизни. Оплотъ рая имјлъ жизнь, потому что могъ вращаться самъ собою, чтобы путь къ древу жизни охранять отъ того, кто могъ пожелать плода его, и дерзнулъ бы сорвать оный. Но остріе меча поразило бы того смертнаго, который пришелъ бы восхитить безсмертную жизнь.
Сказавъ объ изгнаніи Адама изъ едемскаго сада, о херувимј и объ остріј меча, ограждавшаго рай, Моvсей обращается къ повјствованію о рожденіи Каина и Авеля, и о принесеніи ими жертвъ, и говоритъ: (1) Адамъ же позна Еву, и она роди Каина, и рече: стяжахъ человјка, не Адаму, познавшему ее, но Господу, образовавшему плодъ въ утробј ея. (2) И приложи родити Авеля. И бысть Авель пастырь овецъ: Каинъ же бј дјлаяй землю; т.-е. когда пришли въ возрастъ, одинъ сталъ пастыремъ, а другой земледјльцемъ.
(3) И бысть, принесе Каинъ отъ плодовъ земли жертву Богу: (4) и Авель принесе отъ первородныхъ овецъ своихъ и отъ туковъ ихъ. Авель принесъ жертву по выбору, а Каинъ безъ выбора. Авель избралъ и принесъ первородныхъ и туки, Каинъ же принесъ или класы, или вмјстј съ класами и плоды, бывшіе въ то время. Хотя жертва его была скуднје жертвы брата его, но если бы онъ принесъ не съ пренебреженіемъ, то и его жертва была бы угодна, какъ жертва брата его. Но поелику, когда вмјстј принесли они въ жертву: одинъ — овецъ изъ стадъ своихъ, а другой — плоды земные, тогда Каинъ, при самомъ началј жертвоприношенія, оказалъ свое небреженіе; то Богъ не восхотјлъ пріять отъ него жертвы, чтобы научить его, какъ должно приносить жертву. У Каина были волы и тельцы; не было у него недостатка въ звјряхъ и птицахъ, чтобы принести ихъ въ жертву, но онъ не принесъ ихъ въ тотъ день, когда надлежало принести начатки земныхъ плодовъ. И ужели былъ у него недостатокъ въ класахъ, чтобы принести въ жертву класы добрые, или въ плодахъ древесныхъ, чтобы избрать изъ нихъ лучшіе? Но онъ не сдјлалъ сего, хотя было то удобно; не позаботился о класахъ добрыхъ, или о плодахъ лучшихъ. Въ душј приносящаго жертву не было любви къ Пріемлющему приношенія. И поелику съ небреженіемъ принесъ онъ жертву; то Богъ отвергъ ее, чтобы Каинъ не подумалъ, что Богу неизвјстно его небреженіе, или что Ему дары пріятнје самихъ приносящихъ. Богъ отвергъ жертву Каина и за то, что было имъ сдјлано, и за то, что готовъ онъ былъ сдјлать, потому что Каинъ былъ и родителямъ непокоренъ, и къ брату жестокъ и предъ Богомъ неблагоговјенъ. Итакъ, жертва Авелева принята была по усердію Авеля, а Каинова отринута по небреженію Каина.
(5) Опечалился Каинъ не о томъ, что отринута жертва его; потому что онъ избранною жертвою могъ умилостивить Прогнјваннаго жертвою небрежною. И испаде лице его, не потому что былъ отринутъ; ибо нетрудно было ему принести молитву Богу. Но была ли бы, или не была угодна избранная его жертва, если бы и принесъ ее, онъ показалъ уже, чего хотјлъ. Былъ ли бы, или не былъ умилостивленъ Богъ его молитвами, — онъ далъ уже видјть, чего домогался. Если вмјсто небрежной и отринутой жертвы не принесъ онъ жертву избранную, если пренебреженія, съ какимъ принесъ жертву Богу, не загладилъ молитвами; то явно, что опечалило его принятіе жертвы брата его, опечалилъ сошедшій съ небеси огонь, которымъ одна жертва отличена отъ другой. Испаде лице его; потому что отринутая жертва его внушала ему опасеніе быть осмјяннымъ отъ родителей и сестеръ своихъ, которые видјли, что жертва его была въ огнј, и осталась непринесенною.
(6) И рече Господь Богъ Каину: вскую прискорбенъ былъ еси? и вскую испаде лице твое? Тебј вмјсто того, чтобы исполниться гнјва, надлежало исполниться сокрушенія, и вмјсто того, чтобы лицу твоему опечалиться, надлежало тебј проливать слезы изъ очей твоихъ. Если сдјлалъ ты добро, не принесъ ли? Смотри, жертва Каинова не потому отринута, что мала; но потому не принята, что принесена съ небреженіемъ и неблагоговјніемъ. Если сдјлалъ ты добро, то не принесъ ли? Хотя и ничего не принесъ бы ты, вмјстј съ избранною жертвою брата твоего была бы принята и отъ тебя жертва, когда, повидимому, и не была бы пріемлема. А если не сдјлалъ ты добраго, то у дверей грјхъ лежитъ. И Авель обратится къ тебј, послушаетъ тебя, и пойдетъ съ тобою въ поле. Ты же властелинъ грјха, то-есть въ твоей власти сдјлать его. Но Каинъ, хотя Богъ и објщалъ, если будетъ Дјлать добро, пріять жертву его, какъ благоугодную, Кому принесъ прежде жертву небреженія, Тому приноситъ еще въ жертву убійство.
(8) И рече Каинъ Авелю: пойдемъ на поле. Говоритъ: пойдемъ на поле, или потому, что жили они на горј въ предјлахъ рая, и Каинъ сводитъ его оттуда на равнину, или потому, что Авель пасъ стадо свое въ горј, и оттуда приводитъ его Каинъ на равнину, гдј по множеству класовъ и по мягкости земли удобнје для него было совершить убійство и скрыть убитаго въ землј. Ибо писаніе говоритъ: бысть, внегда быти имъ на поли, воста Каинъ на Авеля, брата своего, и уби его.
Каинъ, умертвивъ брата своего, ложно увјрялъ родителей своихъ, будто бы Авель введенъ въ рай, потому что благоугодилъ Богу, и говорилъ: вотъ о введеніи его въ рай свидјтельствуетъ благоугодность его жертвы. Ибо соблюденіе заповјди вводитъ въ рай, какъ преступленіе оной изгнало вонъ изъ рая. Когда Каинъ думалъ, что обманулъ родителей своихъ, и некому отмстить за Авеля; тогда является Каину Богъ, и говоритъ: (9) гдј есть Авель, братъ твой? Богъ является ему безъ гнјва, чтобы, если покается, молитва, произнесенная устами его, загладила грјхъ убійства, совершенный рукою, а если не покается, то опредјлено ему было тяжкое наказаніе, какого заслуживало злодјяніе. Но Каинъ вмјсто покаянія исполняется негодованія, и Всевјдущему, вопросившему его о братј, чтобы привлечь Каина къ Себј, отвјчаетъ съ гнјвомъ и говоритъ: не вјмъ: еда стражъ брату моему есмь азъ? Богъ продолжаетъ, и говоритъ: (10) что сотворилъ еси сіе? Если не знаешь, гдј Авель, потому что ты не стражъ его: то Вопрошающему тебя о сдјланномъ тобою скажи, что сдјлалъ ты, чтобы не спрашивать Ему о тебј другихъ. Скажи, что сотворилъ еси? Если бы Вопрошающій тебя не зналъ, что сдјлано тобою, то не сталъ бы и спрашивать тебя о поступкј твоемъ.
Когда же Каинъ не хотјлъ сказать и сего, то-есть что сдјлано имъ; тогда обнаруживается Божіе вјдјніе, и Богъ, обличая преступленіе, говоритъ: гласъ крове брата твоего вопіетъ ко Мнј отъ земли. Что скажешь, Каинъ? Отмститъ, или не отмститъ Правосудіе за кровь, вопіющую къ Нему? Не для того ли медлило Оно, чтобы покаялся ты? Не для того ли Оно скрывало вјдјніе Свое, и вопрошало тебя, какъ невјдущее, чтобы ты исповјдалъ злодјяніе свое? Поелику же не угодно тебј дјлать доброе, какъ внушало тебј Правосудіе, и ты устремился ко грјху, отъ котораго напередъ предостерегало Оно тебя: (11) проклятъ ты отъ всей земли, потому что причинилъ скорбь Адаму и Евј, праотцамъ всей земли; проклятъ ты отъ всей земли, потому что всей землј отверзъ двери шеола. (12) Егда дјлаеши землю, и не приложитъ силы своея дати тебј, потому что одинъ ты хотјлъ вкушать ея произведенія. Стеня и трясыйся будеши на земли, потому что ходилъ ты по ней съ гордостію и высокомјріемъ.
Поелику проклятіе сіе немедленно исполнилось самымъ дјломъ; то говорившій прежде съ гордостію: «не стражъ я брату моему», по произнесеніи проклятій съ высоты гордости своей низложенный тјмъ, что сталъ стенать и трястись, говоритъ: (13) вящшая вина моя, еже оставитися ми. Но исповјданіе это не принято, потому что Каинъ принесъ оное не тогда, какъ былъ спрашиваемъ, и принесъ по неволј; ибо сказалъ сіе, когда уже опредјлено ему было: стеня и трясыйся будеши. И Каинъ, какъ бы не желая умилостивить Правосудіе своими молитвами, вмјсто того, чтобы умолять Божіе долготерпјніе, по причинј ли страха, или съ коварнымъ умысломъ, говоритъ: (14) вотъ Ты изгоняешь меня отъ лица земли, проклялъ меня отъ лица земли; и я отъ лица Твоего скрыюся, не могу стоять предъ Тобою, оказавъ себя дерзкимъ предъ лицемъ Твоимъ, когда сказалъ: «не стражъ я брату моему». И буду стеня и трясыйся на земли: и будетъ, всякъ обрјтаяй мя убіетъ мя. Желаешь ли ты смерти себј, Каинъ, или боишься смерти? Но если умрешь, то какъ исполнится на тебј Божіе опредјленіе? А если любезна тебј жизнь и при такихъ бјдствіяхъ; то не гораздо ли вожделјннје была она Авелю, который далекъ былъ отъ твоихъ бјдствій.
Иные говорятъ, что Каинъ умолялъ здјсь объ избавленіи отъ смерти, другіе же утверждаютъ, что умолялъ онъ объ ускореніи смерти; почему Богъ и сказалъ ему: (15) не тако съ тобою будетъ, какъ съ убійцами послј тебя. Убійцы послј Каина будутъ предаваемы смерти, какъ-скоро откроютъ ихъ; но одинъ Каинъ седмижды будетъ наказанъ. Поелику онъ просилъ себј смерти, чтобы люди не смјялись надъ его уничиженіемъ; то въ продолженіе седми родовъ будутъ видјть его уничиженіе, и потомъ уже умретъ онъ.
Но нельзя принять того, что говорятъ нјкоторые, будто бы съ Каиномъ погибло седмь родовъ его потомства. Если положить, что потомство Каиново истреблено потопомъ, то потопъ истребилъ одно седмое поколјніе. А если одно поколјніе погибло съ Каиномъ; то почему же говорятъ, что погибло съ Каиномъ седмь родовъ? Притомъ, утверждающіе сіе не могутъ доказать, что потопъ былъ при седмомъ Каиновомъ родј. Ибо Писаніе говоритъ, что отъ Каина родился Енохъ, отъ Еноха родился Ирадъ, отъ Ирада родился Мехіаелъ, отъ Мехіаела родился Мафусалъ, отъ Мафусала родился Ламехъ, отъ Ламеха же родился Іовилъ, и (20) сей бяше отецъ живущихъ въ кущахъ и скотопитателей. Конечно же и сіи живущіе въ кущахъ и скотопитатели не хранили въ кущахъ своихъ дјвства, особенно когда Писаніе говоритъ, яко растли всяка плоть путь свой (Быт. 6, 12). А если отъ Каина до сыновъ тјхъ, которые жили въ кущахъ и были скотопитатели, прошло девять родовъ, потопа же еще не было; то какъ можно согласиться съ утверждающими, будто бы съ Каиномъ погибло седмь родовъ, когда, по сказанному нами, оказывается, что прошло девять родовъ, а потопа еще не было? Посему, справедливо сказанное, что позоръ Каиновъ продолжался до седмаго рода, тогда какъ Каинъ умолялъ, чтобы смерть избавила его отъ сего позора въ первый же день. А что Каинъ жилъ до седмаго рода, то, во-первыхъ; видно сіе изъ того, что таково было опредјленіе Божія суда, а во-вторыхъ въ томъ же удостовјряютъ лјта жизни человјческой въ первобытныхъ родахъ. Если отецъ Каиновъ Адамъ жилъ до девятаго рода, то-есть до сыновъ Ламеховыхъ, и умеръ на пятьдесятъ шестомъ году Ламеховой жизни; то неудивительно было и Каину прожить до седмаго рода.
Хотя Каинъ просилъ избавить его отъ позора, однакоже не только не избавленъ онъ, какъ желалъ, но сверхъ ожиданія его, кромј опредјленнаго ему прежде наказанія, присовокуплено и знаменіе. Ибо сказано: положи Господь Богъ знаменіе на Каинј, еже не убити его всякому обрјтающему его. Подъ обрјтающими Каина должно разумјть потомковъ Сифовыхъ, которые имјли побужденіе отмстить ему за кровь дяди своего Авеля, и которые чуждались Каина, и по причинј позора и стенанія его, съ племенемъ его не вступали въ супружескіе союзы, но, поелику было на Каинј знаменіе, не осмјливались убить его.
Когда Каинъ понесъ наказаніе, а сверхъ наказанія присовокуплено и знаменіе (о причинј котораго, поколику нужно было сказать сіе, сказано у насъ, умолчано же, какъ о ненужномъ, о томъ, въ чемъ состояло оно); тогда Писаніе говоритъ о Каинј: (16) изыде Каинъ отъ лица Божія, и вселися въ землю Нудъ прямо Едему. Каинъ удалился отъ родителей и братьевъ своихъ; ибо видјлъ, что они не вступаютъ съ нимъ въ супружескіе союзы. Земля же названа Нудъ, потому что она, какъ земля Каинова, тряслась и стенала. Вјроятно же, что, по слову Божію, подпала она и другому проклятію: егда дјлаеши землю, не приложитъ силы своея дати тебј.
Послј сего (17) Каинъ позна жену свою, и заченши, роди Еноха: и бј зиждяй градъ, и именова градъ во имя сына своего: Енохъ. Сіе сдјлалъ онъ для того, чтобы и городъ не назывался Нудъ, то-есть городомъ трясенія. (18) Родися же Еноху Ирадъ: и Ирадъ роди Мехіаела: и Мехіаелъ роди Мафусала: Мафусалъ же роди Ламеха. (19) И взя себј Ламехъ двј жены: (20) и роди Ада Іовила, сей бяше отецъ живущихъ въ кущахъ и скотопитателей. (21) И имя брату его Іувалъ, сей бяше отецъ всјхъ играющихъ на гусляхъ и органј. (22) Селла же роди Тувалкаина, сей бяше млатобіецъ, ковачь мјди и желјза, сестра же Тувалкаинова Ноема.
(23) Рече же Ламехъ своимъ женамъ: услышите гласъ мой: яко мужа убихъ въ язву мнј, и юношу въ заушеніе мнј. (24) Яко седмицею отмстися отъ Каина, отъ Ламеха же семдесятъ седмицею. Нјкоторые, объясняя слова Ламеха женамъ его, говорятъ, что жены были изъ племени Сифова и совјтовали Ламеху стать благочестивымъ. Но онъ говоритъ имъ: что видите во мнј гнуснаго и подобнаго сдјланному отцемъ моимъ Каиномъ? Убилъ ли я мужа, въ язву мнј, какъ Каинъ, или подобно тому, какъ Каинъ убилъ юношу Авеля, заушивъ его въ лице, такъ и я умертвилъ юношу въ заушеніе мнј? Если поступилъ я подобно Каину; то Каинъ наказанъ былъ седмицею, а я опредјляю себј, чтобы наказали меня семдесятъ разъ седмицею.
Другіе, полагая, что отмщеніе Каину должно простираться до седмаго рода, и основываясь на словахъ: растли всяка плоть путь свой, говорятъ, что Ламехъ былъ злочестивъ. И поелику жены его видјли, что прекращается преемство ихъ поколјнія, потому что рождаемые ими были не мужескаго, но женскаго пола, по сказанному: егда начаша сыны человјческіе мнози бывати на земли, и дщери родишася имъ (Быт. 6, 1), такое же умаленіе въ размноженіи рода ихъ приводило ихъ въ страхъ, подавая имъ мысль, что постигаетъ ихъ опредјленіе суда, изреченное Каину и седми родамъ его; то Ламехъ ободряетъ женъ хитрымъ отвјтомъ своимъ, и говоритъ: яко мужа убихъ въ язву мнј, и юношу въ заушеніе мнј. Если наказаніе Каину Богъ продлилъ до того, что съ нимъ погибло седмь родовъ, то мнј, убившему двоихъ, продлитъ еще болје, такъ что со мною должны погибнуть седмь разъ взятые семдесятъ родовъ; мы умремъ и, вкусивъ чашу смерти, избавимся отъ того наказанія, которое за меня простираться будетъ до седмикратно семдесятаго рода.
Иные говорятъ, что Ламехъ, будучи хитръ и коваренъ, поелику видјлъ, что родъ его уменьшается, потомки же Сифовы не соглашаются вступать съ ними въ союзы, по причинј позора, лежащаго на родоначальникј ихъ Каинј, то, чтобы зéмли по недостатку земледјльцевъ не остались невоздјланными, и чтобы вовсе не исчезъ родъ ихъ, —возревновалъ о благј племени своего, и убилъ Каина и одного изъ сыновъ его, наиболје походившаго на отца, чтобы сходство сына сего съ отцемъ на все племя ихъ не налагало позорнаго пятна. Итакъ, убивъ Каина и тјмъ какъ бы уничтоживъ преграду, раздјлявшую поколјнія Каиново и Сифово и препятствовавшую вступить имъ между собою въ родственныя связи, Ламехъ какъ бы за тайну говоритъ женамъ своимъ: мужъ и юноша умерщвлены, украсьте дочерей вашихъ для сыновъ Сифовыхъ: совершенныя мною убійства, красота и убранство дочерей вашихъ сдјлаютъ, что въ нашемъ родј согласятся вступать въ брачные съ нами союзы даже и тј, которые въ прошедшіе шесть родовъ не хотјли съ нами имјть такихъ союзовъ.
И жены Ламеховы украшаютъ дочерей своихъ для сыновъ Сифовыхъ, Іовилъ услаждаетъ ихъ на пиршествахъ мясами животныхъ, Іувалъ плјняетъ ихъ сладкими звуками гуслей своихъ, сыны же Сифовы устремляются къ нимъ, забываютъ прекрасный завјтъ, завјщанный имъ отцемъ ихъ, выходятъ изъ жилищъ своихъ, которыя были выше жилищъ Каинова племени. Такою хитростію Ламехъ привелъ въ смјшеніе оба рода, разсуждая: если Богъ умилосердится къ Сифову роду, вступившему съ нами въ единеніе, и сохранитъ его отъ истребленія; то окажетъ милосердіе и намъ, а чрезъ сіе избавимся мы отъ наказанія за убійство ради невиновныхъ въ убійствј и вступившихъ съ нами въ брачные союзы.
Исчисливъ роды въ племени Каиновомъ и окончивъ повјствованіе о бесјдј Ламеха съ женами его, Моvсей обращается къ исчисленію родовъ въ племени Сифовомъ, и, начиная съ Адама, говоритъ: (3) поживе Адамъ лјтъ сто тридесять, и роди сына по виду своему и по образу своему. Въ Сифј, который по всему подобенъ былъ Адаму, представлено намъ подобіе Сына Божія, Который есть образъ родшаго Его Отца, какъ Сифъ есть образъ родившаго его Адама. Когда же у Сифа родился Еносъ; тогда, говоритъ Писаніе (4, 26), начали называться по имени Господню, то-есть поелику Сифъ отдјлился отъ рода Каинова, родъ его началъ называться по имени Господню, или праведнымъ народомъ Господнимъ.
Сказавъ о томъ, что Адамъ родилъ Сифа, Сифъ Еноса, Еносъ Каинана, Каинанъ Малелеила, Малелеилъ Іареда, Іаредъ Еноха, Писаніе говоритъ: (24) угоди Енохъ Богу, и не обрјташеся. Иные толкуютъ, что Енохъ въ виду Адама преселенъ въ рай, какъ для того, чтобы не подумалъ Адамъ, будто бы Енохъ убитъ подобно Авелю, и не скорбјлъ, такъ и для того, чтобы утјшился онъ о своемъ праведномъ сынј Авелј и уразумјлъ, что всј ему подобные или до смерти еще, или по воскресеніи вземлются въ рай.
Енохъ родилъ Мафусала, Мафусалъ родилъ Ламеха, Ламехъ родилъ Ноя. И пророчествовалъ Ламехъ о сынј своемъ, говоря: (29) сей упокоитъ насъ жертвою своею, которою умилостивитъ Бога отъ дјлъ нашихъ, и отъ печали рукъ нашихъ, и отъ земли, юже прокля Господь Богъ; потому что Богъ, за грјхи живущихъ на землј, въ водахъ гнјва истребитъ построенные нами домы и сады, надъ которыми трудились руки наши.
По исчисленіи десяти родовъ отъ Адама до Ноя, Моvсей говоритъ о Ној, что (32) бј лјтъ пятисотъ, и роди Сима, Хама, Іафефа. Ной, въ продолженіи столь долгаго времени хранившій дјвство, служилъ образцомъ для своихъ современниковъ. Ибо пятьсотъ лјтъ хранилъ онъ дјвство среди людей, о которыхъ сказано: растли всяка плоть путь свой.
Сказавъ о чистотј Ноевой, Моvсей обращается къ повјствованію о томъ, какъ въ современникахъ Ноевыхъ усилилось лукавое похотјніе и говоритъ: (1) и бысть, егда начаша сыны человјческіе мнози бывати, и дщери родишася имъ. Сынами человјческими Моvсей именуетъ здјсь племя Каиново, и говоритъ, что дщери родишася имъ, желая тјмъ показать, что, по сказанному нами выше, потомство Каиново сокращалось.
(2) Видјвше сынове Божіи дщери человјчи, яко добры суть, пояша себј жены отъ всјхъ, яже избраша. Сынами Божіими называются сыны Сифовы. Они, какъ чада праведнаго Сифа, именуются народомъ Божіимъ. Добрыя на видъ дщери человјческія, которыхъ увидјли сыны Божіи, суть дшери Каиновы; ихъ красота и убранство послужили сјтію для сыновъ Сифовыхъ. Слова же: пояша себј жены отъ всјхъ, яже избраша, показываютъ, что когда брали ихъ себј въ жены, тогда гордились передъ ними, дјлали изъ нихъ выборъ; бјдный превозносился предъ богатою, старый кичился предъ юною, самый безобразный надмевался предъ самою красивою. Потомки же Каиновы не обращали вниманія ни на богатство, ни на наружность, а желали только имјть земледјлателей для своихъ земель, остававшихся незасјянными. Начало сему положено было невоздержными и бјдными: невоздержные увлекались красотою дщерей человјческихъ, а бјдные вожделјвали ихъ богатства. Но по слјдамъ таковыхъ устремилось и все племя Сифово. А поелику сыны Сифовы брали себј въ супружество дщерей Каиновыхъ и пренебрегали прежнихъ женъ своихъ; то послјднія начали пренебрегать храненіе чистоты и стыдливости, соблюдаемыхъ ими до того времени ради мужей и вмјстј съ ними. И какъ невоздержаніе сіе распространялось въ мужахъ и женахъ; то Писаніе говоритъ: растли всяка плоть путь свой. (3) И рече Господь Богъ: не имать духъ Мой пребывати въ человјцјхъ сихъ во вјкъ, зане суть плоть: будутъ же дніе ихъ лјтъ сто двадесять. Въ семъ родј жизнь не будетъ продолжаться до девяти сотъ лјтъ, какъ продолжалась въ родахъ первобытныхъ. Зане плоть суть, потому что дни жизни ихъ проходятъ въ плотскихъ дјлахъ. Будутъ же дніе ихъ лјтъ сто двадесять. Если покаются въ продолженіи сего времени, то избавятся отъ угрожающаго имъ гнјва; если же не покаются, то дјлами своими привлекутъ на себя гнјвъ. Такъ благость даетъ сто двадцать лјтъ на покаяніе такому роду, который не заслуживалъ бы сего по правдј.
Послј сего Моvсей пишетъ о дјтяхъ, которыхъ Каиновы дщери рождали отъ сыновъ Сифовыхъ и говоритъ: (4) исполини бяху на земли во дни оны: и потомъ, егда вхождаху сынове Божіи ко дщеремъ человјческимъ, и раждаху себј: тіи бяху исполини, иже отъ вјка человјцы именитіи. Рождавшіеся были исполинами для малорослаго племени Каинова, а не для крјпкаго племени Сифова. Въ потомствј же Каиновомъ люди стали малорослы; потому что проклята была земля, не давала имъ силы своей и доставляла только слабыя и лишенныя силы произведенія, какъ бываетъ и нынј, что земля, плоды и травы иногда даютъ силу, а иногда не даютъ оной. Поелику потомки Каиновы, какъ проклятые, какъ сыны проклятыхъ и какъ жившіе на землј проклятой, собирали и јли въ это время произведенія земли, лишенныя силы, то и сами были такъ же безсильны, какъ и то, чјмъ они питались.
У сыновъ же Сифовыхъ, поелику были они сынами благословенія, и жили на землј сопредјльной раю, были и вкушаемыя ими земныя произведенія многочисленны и не лишены силы, и тјла крјпки. И сіи-то крјпкіе сыны Сифовы, входя къ дщерямъ стенящаго Каина, рождали для Каинова племени исполиновъ именитыхъ. Словами: иже отъ вјка, означается, что для Каинова племени рождались такіе же исполины, каковы были первобытные и именитые люди — Сифъ и Еносъ.
Послј повјствованія объ исполинахъ, рождавшихся въ Каиновомъ потомствј, въ которомъ жены были, хотя красивы, но въ сравненіи съ сынами Сифовыми, слишкомъ малорослы, Моvсей говоритъ: (5) видј Господь Богъ, яко умножишася злобы человјковъ на земли, и всякъ помышляетъ въ сердцј своемъ прилежно на злая вся дни. Такъ и въ продолженіе лјтъ, данныхъ для покаянія, люди прилагали грјхи ко грјхамъ. Умножишася злобы человјковъ на земли, то-есть злоба распространилась въ томъ и другомъ племени. Помышленіе сердецъ ихъ устремлено на злая во вся дни, потому что не временемъ только, но постоянно и во всякой часъ грјшили, ни днемъ, ни ночью не переставали исполнять лукавое свое помышленіе.
По причинј такого всеобщаго нечестія (7) рече Богъ: потреблю отъ человјка даже до скота, и отъ гадъ даже до птицъ небесныхъ, зане раскаяхся, яко сотворихъ я. Богъ раскаявается не какъ непредвидјвшій, что люди дойдутъ до сего развращенія, но Онъ хочетъ послјдующимъ родамъ показать симъ великое нечестіе людей, дошедшее до такой степени невоздержанія, что ни въ чемъ нераскаявающагося Бога какъ бы доводитъ до раскаянія. Притомъ, Духъ Святый оправдывалъ Божіе правосудіе, давая разумјть, что люди не напрасно истреблены потопомъ. Если и сіе ни въ чемъ не раскаявающееся Существо снизошло до того, что говоритъ о Себј: раскаяхся; то изрекло сіе, чтобы дерзкій родъ, слыша то, содрогнулся, и чтобы сјмена раскаянія запали въ сердца упорствовавшихъ въ нераскаянности. Если бы недостатокъ какой былъ въ тваряхъ Божіихъ; то Богъ сотворилъ бы новый міръ, и не сохранилъ бы въ ковчегј тварь, о сотвореніи которой раскаявался. Но смотри: Богъ сказавъ: раскаяхся, симъ самымъ показываетъ, что Онъ не раскаявался. Ибо, если раскаялся о грјшникахъ, то для чего было раскаяваться о скотахъ, гадахъ и птицахъ небесныхъ, которые не согрјшили? Если же не раскаявался о нихъ; то почему сказалъ: раскаяхся, когда не раскаявался? Посему, раскаяніе въ сотвореніи не только виновныхъ, но и невинныхъ, удостовјряетъ, что Богъ о раскаяніи Своемъ сказалъ по любви къ грјшникамъ, а не показываетъ того, что не имјлъ Богъ предвјдјнія. Создавшая людей Благость болјзновала о томъ, что должны они погибнуть за дјла свои, и что, если не погибнутъ, то чрезъ нихъ сдјлаются нечестивыми послјдующіе за ними роды.
Когда же сокращеніе жизни человјческой и то, что Богъ раскаявался, не привело людей въ трепетъ и не пробудило въ нихъ раскаянія; тогда Богъ говоритъ Ною: (18) время всякой плоти пріиде предъ Мя. (14) Сотвори убо себј ковчегъ отъ древъ высокорастущихъ. (15) Трехъ сотъ лактей долгота ковчега, и пятидесяти лактей широта, и тридесяти лактей высота его. (16) И въ лакоть свершиши его свыше: обиталища трекровна сотвориши въ немъ, (14) и посмолиши его внјуду смолою. Такой тяжкій трудъ возложилъ Богъ на праведника, не желая навести потопа на грјшниковъ. Гдј было Ною взять такихъ деревъ? Гдј было взять смолы, желјза и пакли? Чьими руками могъ онъ сдјлать сіе? Откуда могъ взять людей, которые помогли бы ему въ дјлј? Кто послушалъ бы его, когда въ родј человјческомъ растли всяка плоть путь свой? Если бы сталъ сооружать ковчегъ самъ Ной съ своими домочадцами; то не посмјялся ли бы надъ нимъ всякій видјвшій? Однакоже Ной приступилъ къ построенію ковчега въ первый изъ тјхъ годовъ, которые современникамъ его даны на покаяніе, и окончилъ построеніе въ сотый годъ.
Когда же люди не покаялись при всемъ томъ, что Ной, по святости своей, служилъ для современниковъ своихъ образцомъ, и праведностію своею цјлыя сто лјтъ проповјдывалъ имъ о потопј, даже смјялись надъ Ноемъ, извјщавшимъ ихъ, что искать спасенія въ ковчегј придутъ къ нему всј роды живыхъ тварей, и говорили, какъ придутъ звјри и птицы, разсјянныя по всјмъ странамъ: тогда Богъ снова говоритъ ему: (1) вниди ты и весь домъ твой въ ковчегъ, яко тя видјхъ праведна предо Мною въ родј семъ. (2) Отъ скотовъ же чистыхъ введи себј седмь седмь, мужескій полъ и женскій: отъ скотовъ же нечистыхъ два два мужескій полъ и женскій. Животными чистыми называются животныя кроткія, а нечистыми именуются вредоносныя. И въ самомъ началј Богъ сотворилъ животныхъ чистыхъ въ большемъ числј.
И вотъ, кого не убјждало слово, тј должны были убјдиться видимымъ. (4) Еще бо дней седмь. Азъ наведу дождь на землю четыредесять дней и четыредесять нощей, и потреблю все, еже сотворихъ. Въ сей же самый день начали приходить съ востока слоны, съ юга обезьяны и павлины, другія же животныя собирались съ запада, иныя же спјшили идти съ сјвера. Львы оставили дубравы свои, лютые звјри выходили изъ логовищъ своихъ, олени и онагры шли изъ пустынь своихъ, животныя, водящіяся на горахъ, собирались съ горъ. Современники Ноевы стеклись на такое новое зрјлище, но не для покаянія, а чтобы насладиться, видя, какъ передъ глазами ихъ входятъ въ ковчегъ львы, въ слјдъ ихъ безъ страха спјшатъ волы, ища съ ними убјжища, вмјстј входятъ волки и овцы, ястребы и воробьи, орлы и голуби.
Когда же такое поспјшное собраніе звјрей въ ковчегъ, и водворившійся вскорј между ними миръ, современниковъ Ноевыхъ не подвигли къ покаянію; тогда сказалъ Господь Богъ Ною: еще седмь дней, и истреблю всякую созданную Мною плоть. Богъ давалъ людямъ на покаяніе сто лјтъ, пока строился ковчегъ, но они не покаялись; Онъ собралъ звјрей, дотолј ими невиданныхъ, однакоже люди не хотјли покаяться; водворилъ миръ между животными вредоносными и безвредными, и тогда они не устрашились. Даже послј того, какъ Ной и всј животныя вошли въ ковчегъ, Богъ медлилъ еще седмь дней, дверь ковчега оставляя отверзтою. Удивительно какъ то, что ни львы не вспомнили о своихъ дубравахъ и прочіе звјри и птицы всякаго рода не стали снова искать жилищъ своихъ, такъ и то, что современники Ноевы, видя все, что совершалось внј ковчега и въ ковчегј, не убјдились оставить нечестивыя дјла свои.
Богъ отложилъ наказаніе нечестивыхъ людей на сто двадцать лјтъ, во-первыхъ, чтобы они покаялись; сверхъ того, чтобы въ теченіе сего времени жившіе между ними праведники были ихъ судіями, и наконецъ, чтобы праведники исполнили лјта своей жизни, и не было причины сказать: почему Богъ не избавилъ отъ истребленія тјхъ, которые не грјшили? Испытывая человјческій родъ въ продолженіи ста лјгъ, Богъ убавилъ двадцать лјтъ; потому что тј седмь дней, которые медлилъ Онъ по вступленіи животныхъ въ ковчегъ, по знаменіямъ, въ оные совершившимся, были значительнје убавленныхъ двадцати лјтъ. Ибо, если при знаменіяхъ, совершившихся въ теченіи сихъ седми дней, люди не покаялись, то явно, что не покаялись бы они и въ теченіе двадцати лјтъ, протекшихъ безъ знаменій. Посему, Убавившій двадцать лјтъ избавилъ тјмъ людей отъ большаго числа преступленій.
По исполненіи седми дней (11) въ шестьсотное лјто въ житіи Ноевј, втораго мјсяца, въ двадесять седмый день мјсяца, разверзошася источницы бездны великой, и хляби небесныя отверзошася. (16) И затвори Господь Богъ Ноя отвнј, чтобы при разлитіи водъ никто не могъ сокрушить дверь ковчега и войдти въ него. (17) И бысть потопъ, (21) и умре всякая плоть. (23) И оста Ное единъ и иже съ нимъ въ ковчегј. Источники бездны и небесныя хляби отверзты были сорокъ дней и ночей, и ковчегъ плавалъ по волнамъ сто пятьдесятъ дней.
(3) И умаляшеся вода по стј пятидесятихъ днехъ. (4) И сјде ковчегъ на горахъ Араратскихъ. (5) И въ десятый мјсяць явишася верси горъ. (13) И бысть въ первое и шестьсотное лјто, въ первый день перваго мјсяца изсяче вода отъ лица земли. (14) Въ мјсяцъ же вторый, который есть Іоръ, въ двадесять седмый день мјсяца изсше земля. Итакъ, Ной и бывшіе съ нимъ находились въ ковчегј триста шестьдесятъ пять дней. Ибо отъ двадцать седмаго дня втораго мјсяца Іоръ до двадцать седмаго дня того же мјсяца другаго года, по лунному счисленію мјсяцевъ, прошло триста шестьдесятъ пять дней. Смотри же, и въ Ноевомъ родј считали въ году триста шестьдесятъ пять дней; посему, можно ли утверждать, что халдеи и египтяне изобрјли и установили таковое счисленіе.
(15) И рече Господь Богъ Ноеви: (16) изыди изъ ковчега ты и жена твоя, и сынове твои, и жены сыновъ твоихъ. Въ ковчегъ вводилъ Богъ порознь, чтобы сохраняли чистоту, изводитъ же попарно, чтобы растились и множились на землј. И животныя хранили чистоту въ ковчегј; сіе видно изъ словъ: вся звјри, елицы суть съ тобою, и всяку плоть изведи съ собою: и раститеся и множитеся на земли.
Когда Ной со всјми бывшими съ нимъ вышелъ изъ ковчега; тогда (20) взя отъ всјхъ скотовъ чистыхъ, и вознесе во всесожженіе на жертвенникъ. Въ тотъ день, когда вышелъ Ной изъ ковчега, всј чистыя птицы и звјри повиновались Ною, онъ принесъ всякую чистую плоть въ жертву угодную Богу, и сія жертва положила конецъ потопу. (21) И обоня Господь не запахъ отъ мясъ животныхъ или куреніе дровъ, но призрјлъ Онъ и увидјлъ чистоту сердца въ томъ, кто изъ всего и за все приносилъ Ему жертву. И сказалъ Господь Богъ Ною то, что и желательно было ему услышать: за праведность твою сохраненъ остатокъ тварей и не погибъ въ волнахъ потопа, и ради жертвы твоей, принесенной тобою отъ всякой плоти и за всякую плоть, не наведу болје потопа на землю. Богъ какъ бы напередъ связываетъ Себя објщаніемъ, чтобы снова не навести на людей потопа, когда люди опять будутъ ходить въ слјдъ лукаваго помышленія, всякой день устремляемаго на зло.
И поелику потопомъ прерваны были сјяніе и жатва, разстроенъ порядокъ временъ; то Богъ возвращаетъ землј отнятое у нея въ гнјвј, и говоритъ: (22) во вся дни земли сјятва и жатва, зима и зной, лјто и весна, день и нощь не престанутъ. Ибо во время потопа, въ теченіи сорока дней, по причинј дождей, была ночь, а въ теченіи всего года, пока не высохла земля, продолжалась зима безъ лјта.
(1) И благослови Богъ Ноя, и сыны его, чтобы растились и множились, и чтобы страхъ ихъ былъ на всякой плоти, въ морј и на сушј. (4) Точію мяса въ крови души да не снјсте, то-есть не вкушайте незакланнаго животнаго и мяса, пока не истекла изъ него кровь, въ которой душа животнаго. Такъ, Богъ съ Ноемъ и дјтьми его постановляетъ три завјта: — во-первыхъ, повелјваетъ не јсть крови животныхъ, во-вторыхъ, објщаетъ воскресеніе, въ которое взыщется кровь ихъ отъ всјхъ звјрей, въ-третьихъ изрекаетъ, что всякій убійца долженъ быть умерщвляемъ. (5) Крови бо вашей отъ руки всякаго звјря изыщу и отъ руки человјка. Взыскиваетъ крови и здјсь и въ будущемъ вјкј. Здјсь взыскиваетъ, опредјляя убійцј смерть; почему, повелјлъ побивать камнями даже вола, который избодетъ человјка, (Исх. 21, 28). Взыщетъ и при концј, потому что въ день воскресенія звјри возвратятъ пожранную ими плоть человјческую. Отъ руки человјка брата изыщу душу человјка, какъ опредјлилъ наказаніе и Каину за кровь Авеля. То-же означаютъ и сіи слова: (6) проливаяй кровь человјчу, въ ея мјсто его проліется между человјками. Словами же: яко во образъ Божій сотворихъ человјка, показывается, что человјкъ, подобно Богу, облеченъ властію живить и мертвить.
Заключивъ завјтъ съ Ноемъ и со всјми вышедшими съ нимъ изъ ковчега, Богъ говоритъ: (11) не умретъ всяка плоть ктому отъ воды потопныя. И вотъ (13) дугу Мою полагаю во облацј, и будетъ въ знаменіе завјта вјчнаго между Богомъ (17) и между всякою плотію, яже есть на земли.
Послј сего Моvсей пишетъ, какъ Ной насадилъ виноградъ (21) и испи отъ вина, и упися, уснулъ и обнажися въ дому своемъ, какъ Хамъ увидјлъ (22) наготу отца своего, и среди стогна повјда објма братома своима. Опьяненіе Ноя произошло не отъ того, что много испилъ онъ вина, но отъ того, что долгое время не пилъ вина. Въ ковчегј не пилъ онъ вина, потому что въ день гибели всякой плоти не могъ и подумать, чтобы внести съ собою вино въ ковчегъ. Итакъ, Ной не вкушалъ вина въ продолженіи года, пока былъ потопъ, не насаждалъ онъ винограда и въ тотъ годъ, какъ вышелъ изъ ковчега; потому что вышелъ въ двадцать седмый день мјсяца Іора, — въ такое время, когда не могло быть даже незрјлыхъ гроздовъ, и нельзя было насаждать виноградъ. Посему не ранје, какъ въ третій годъ, Ной насадилъ виноградъ сјменами изъ сухихъ ягодъ, взятыхъ имъ съ собою въ ковчегъ, и ранје третьяго или четвертаго потомъ года не могъ получить отъ нихъ гроздовъ. Посему праведникъ не вкушалъ вина въ теченіи шести лјтъ.
О такомъ продолжительномъ воздержаніи, и о томъ, что оно было причиною опьяненія, свидјтельствуетъ и сказанное, что Хамъ вышелъ и возвјстилъ братьямъ среди стогна. Какъ могли быть стогна, если не былъ выстроенъ у нихъ городъ? А если былъ уже у нихъ городъ, то безъ сомнјнія строенъ много лјтъ. Такъ, построеніе города и стогна въ городј свидјтельствуетъ о томъ, что старецъ въ теченіи многихъ лјтъ, какъ сказано нами, не вкушалъ вина, и это было причиною его опьяненія.
Братья Хамовы знали о чистотј отца своего и о томъ, что онъ, какъ впослјдствіи Іаковъ, и въ бодрственномъ состояніи и во снј, охраняется Ангеломъ, и потому (23) покрыша наготу его, и притомъ такъ, что глазами своими наготы отца своего не видјша.
(24) Истрезвися же Ное, и разумј, елика сотвори ему сынъ его юнјйшій. Такъ, Ной и спалъ, и бодрствовалъ; спалъ, потому что не чувствовалъ своего обнаженія, бодрствовалъ, потому что зналъ, какъ поступилъ съ нимъ младшій сынъ его. И Ной проклялъ его. (25) И рече: проклятъ Ханаанъ отрокъ: рабъ будетъ братіямъ своимъ. Въ чемъ былъ бы виновенъ Ханаанъ, если бы онъ находился еще въ чреслахъ отца своего, и наготу Ноеву видјлъ не онъ, а отецъ его? Говорятъ: Хамъ пріялъ благословеніе со всјми, входившими въ ковчегъ, и потомъ снова дано ему благословеніе со всјми вышедшими изъ ковчега; а потому, Богъ не въ собственномъ лицј его проклинаетъ его, но въ лицј сына его, хотя проклятіе сына должно было причинить скорбь и отцу.
Другіе же, — на основаніи сказаннаго въ Писаніи: и разумј Ное, елика сотвори ему сынъ его юнјйшій, поелику извјстно, что Хамъ былъ сынъ не младшій, а средній, — заключаютъ, что подъ сыномъ юнјйшимъ разумјется Ханаанъ, и что сей малолјтній Ханаанъ посмјялся надъ обнаженіемъ старца, Хамъ же съ смјющимся лицемъ вышелъ и среди стогна возвјстилъ братьямъ своимъ. Посему, можно думать, что, хотя проклятъ Ханаанъ не по всей справедливости, какъ сдјлавшій сіе еще въ дјтствј, однакожъ и не противъ справедливости, потому что проклятъ не за другаго. Притомъ Ной зналъ, что если бы Ханаанъ въ старости не содјлался достойнымъ проклятія, то и въ отрочествј не совершилъ бы дјла, заслуживающаго проклятіе.
Справедливость требовала лишить Хама благословенія, а не подвергать его проклятію. Ибо если бы подвергнутъ былъ онъ и проклятію за то, что посмјялся вмјстј съ отрокомъ, то хотя былъ бы проклятъ по справедливости, но вмјстј съ проклятымъ Хамомъ подверглись бы тогда проклятію всј потомки Хамовы, вовсе не участвовавшіе въ посмјяніи. Посему, проклятъ Ханаанъ какъ посмјявшійся, а Хамъ лишенъ только благословенія за то, что смјялся вмјстј съ посмјявшимся.
Изрекши проклятіе Хаму въ лицј сына его, Ной благословляетъ Сима и Іафефа, и говоритъ: (27) да распространитъ Богъ Іафефа, и да вселится въ селеніяхъ Симовыхъ: и да будетъ Ханаанъ отрокъ рабъ ему. Родъ Іафефовъ размножился и содјлался могущественнымъ въ наслјдіи на сјверј и западј. Самъ Богъ вселился въ кущј Авраама, потомка Симова, Ханаанъ же содјлался рабомъ Сима и Іафефа, потому что, во дни Іисуса Навина, потомки Симовы опустошили жилища Хананеевъ, покорили и поработили князей ихъ.
Потомъ Моvсей исчисляетъ происшедшія отъ Ноя поколјнія, именно пятнадцать поколјній отъ Іафефа, считая вмјстј съ нимъ, тридцать поколјній отъ Хама, считая также вмјстј съ нимъ, исключая же Филистимлянъ и Каппадокійцевъ, которые произошли отъ нихъ послј, и двадцать седмь поколјній отъ Сима, считая вмјстј съ нимъ. Всјхъ же поколјній было семьдесятъ два. Каждое изъ нихъ составило особый народъ и языкъ, и каждое обитало въ своей землј.
О Невродј сказано: (9) сей бј исполинъ ловецъ предъ Господемъ Богомъ; потому что онъ, по Божіей волј, велъ брань съ каждымъ племенемъ и принуждалъ племена сіи удаляться въ тј страны, какія назначены имъ были Богомъ. Сего ради рекутъ: яко Невродъ исполинъ ловецъ предъ Господемъ. То-есть, отсюда произошелъ обычай, если кто выражаетъ благожеланіе князю или начальнику, говоритъ: будь какъ Невродъ, исполинъ ловецъ, прославившійся въ браняхъ Господнихъ. Невродъ царствовалъ въ Аракј, то-есть въ Едессј, въ Ахарј, то-есть въ Ниневіи, въ Халанни, то-есть въ Ктезифонј, въ Роовофј, то-есть въ Адіабенј, въ Халај, то-есть въ Хетрј, въ Расј или Риш-айнј, бывшемъ въ то время великимъ городомъ.
Послј сего Моvсей говоритъ: (1) и бј вся земля устнј единј, и гласъ единъ всјмъ. (4) И рекоша: пріидите созиждемъ себј градъ и столпъ, егоже верхъ будетъ даже до небесе: и сотворимъ себј имя, да не разсјемся по лицу всея земли. Для чего созидаютъ укрјпленный городъ, когда некого было имъ страшиться? Для чего имъ столпъ, восходящій до небесъ, когда данъ имъ былъ непреложный завјтъ, что не будетъ болје потопа? Говорятъ, да не разсјемся по лицу всея земли. Кому же разсјять ихъ, когда кромј нихъ никого не было? Но изъ сказаннаго ими: сотворимъ себј имя, открываетея, что строить городъ и столпъ побудили ихъ гордость и высокомјріе, и строеніе ихъ прекращено возникшимъ между ними раздјленіемъ.
(5) И сниде Господь видјти градъ и столпъ, то-есть Богъ видитъ дјло безумія ихъ. (6) И рече: сіе начаша творити, и нынј не оскудјютъ отъ нихъ вся, не оскудјетъ то самое, что предполагали, то-есть не избавятся отъ наказанія, котораго боялись. Они говорили: да не разсјемся, но это самое и постигнетъ ихъ. (7) Пріидите, и сошедше смјсимъ тамо языкъ ихъ. Слова сіи сказаны не одному лицу, ибо несвойственно было бы одному лицу сказать: пріидите, смјсимъ. Говоритъ сіе Богъ Отецъ Сыну и Духу; потому что въ первое время, какъ и въ послјднее, даръ языковъ сообщенъ не безъ Сына и Духа.
Смјсимъ тамо языкъ ихъ, да не услышатъ кійждо гласъ ближняго своего. Вјроятно, что каждое племя начало говорить особымъ языкомъ, какой былъ ему данъ. Если бы не утратили они первоначальнаго языка своего, то не прекратилось бы начатое ими дјло. Съ утратою же первоначальнаго языка всјми племенами, кромј одного племени, у котораго онъ остался, прекратилось начатое ими строеніе. Новые языки столько отдалили племена одно отъ другаго, что не могли они понимать другъ друга, отъ раздјленія же, произведеннаго разностію языковъ, произошли у нихъ брани. Такова была причина браней между тјми, которые изъ опасенія нападеній созидали укрјпленный городъ; отъ сего разсјяваются по всей землј тј, которые боялись разсјянія. Но въ разсјяніи племенъ участвовалъ и Невродъ, который овладјлъ Вавилономъ и первый сталъ въ немъ царствовать. Ибо, если бы не старался онъ разсјвать племена одно за другимъ, то не могъ бы овладјть общимъ всјхъ отечествомъ.
Послј сего Моvсей опять начинаетъ исчислять роды отъ Ноя до Авраама, и говоритъ: Ной родилъ Сима и братьевъ его, Симъ родилъ Арфаксада, Арфаксадъ родилъ Каинана, Каинанъ родилъ Салу, Сала родилъ Евера, Еверъ родилъ Фалека, Фалекъ родилъ Реу, Реу родилъ Серуха, Серухъ родилъ Нахора, Нахоръ родилъ Фарру, Фарра родилъ Аврама, Нахора и Аррана, Арранъ родилъ Лота, Мельху и Есху, то-есть Сару, которая названа такъ по красотј своей. Обј онј въ послјдствіи были женами дядей своихъ. (31) И Фарра сына своего Аврама и внука своего Лота и невјстку свою Сару извелъ изъ Ура Халдейскаго, пришелъ въ Харранъ, и вселился тамъ.
Богъ явился Авраму, (1) и рече ему: изыди отъ дому отца твоего, и иди въ землю, юже ти покажу. (2) И сотворю тя въ языкъ велій. Аврамъ оставилъ родителей своихъ, потому что не хотјли съ нимъ идти, но взялъ съ собою Лота, потому что повјрилъ онъ објтованію, какое дано было Авраму. И Богъ хотя не сдјлалъ Лота участникомъ въ наслјдіи Аврамовомъ, однакоже и сынамъ Аврамовымъ не попускалъ войдти въ наслјдіе сыновъ Лотовыхъ. Такъ, Аврамъ взялъ съ собою Лота и Сару, и пошелъ (5) въ землю Ханаанъ.
(10) И бысть гладъ на земли: и сниде Аврамъ во Египетъ. (11) И рече Аврамъ Сарј: (12) егда увидятъ тя Египтяне, рекутъ, яко жена его есть сія. (13) Рцы убо, яко сестра ему есмь, и будетъ жива душа моя тебе ради. Аврамъ сказалъ сіе какъ человјкъ; а Сара отведена въ домъ царевъ, чтобы обнаружилась любовь ея къ мужу, когда и въ плјну не промјняла мужа своего на царя, и чтобы дщери Сары въ лицј ея видјли поучительный для себя примјръ, а именно, что, какъ Сара не прельстилась царствомъ египетскимъ, такъ онј не должны прилјпляться къ египетскимъ идоламъ, къ чесноку и луку, и какъ весь домъ Фараоновъ подвергнутъ казнямъ для избавленія Сары, такъ при избавленіи чадъ ея будетъ пораженъ весь Египетъ. Домочадцы Фараоновы наказаны были за то, что выхваляли красоту Сары и возбуждали въ царј желаніе взять ее; самъ же Фараонъ наказанъ за то, что увелъ ее насильно и противъ воли заставлялъ быть его женою. Ибо, если бы не боялась Сара, что умертвятъ и ее и мужа ея, то не отдалась бы Фараону.
(7) И бысть распря между пастухи скота Аврамля, и между пастухи скота Лотова. За сіе сварливые Лотовы рабы правдою Божіею посланы къ Содомлянамъ, которые были также сварливы, чтобы вмјстј съ сими и они подверглись наказанію, а Лотъ исторгнутъ былъ изъ среды ихъ. Хотя земля сія објщана была Авраму, но онъ дозволилъ Лоту избрать для себя землю при Іорданј, то-есть всю землю содомскую, чрезъ которую протекалъ Іорданъ.
Послј того, какъ Лотъ отдјлился отъ Аврама, Богъ явился Авраму, и сказалъ ему: возставъ пройди землю въ долготу ея и въ широту, яко тебј дамъ ю. Симъ, очевидно, прознаменуется крестъ. Но земля, објтованная родоначальникамъ въ тайнј креста, за крестъ же изринула чадъ своихъ, и отдана инымъ наслјдникамъ.
Потомъ царь еламскій Кедорлаомеръ съ тремя союзниками своими пришелъ на брань съ царемъ содомскимъ и четырьмя союзниками его, обратилъ въ бјгство царя содомскаго и союзниковъ его, взялъ все богатство содомское, Лота съ имјніемъ его, и удалился. Аврамъ же взялъ триста осьмнадцать рабовъ своихъ и вмјстј съ Аниромъ и его союзниками погнался въ слјдъ за царемъ еламскимъ, поразилъ его и возвратилъ плјнныхъ съ имјніемъ ихъ, также и Лота племянника своего со всјмъ достояніемъ его. Поелику же имјніе Содомлянъ перемјшано было съ имјніемъ побјжденныхъ царей; то Аврамъ отказался отъ добычи, отнятой у царей имъ побјжденныхъ.
(18) И Мелхиседекъ царь салимскій изнесе хлјбы и вино: бяше же священникъ Бога вышняго. (19) И благослови Аврама, и рече: Благословенъ Богъ вышній, Иже предаде враги твоя подъ руки тебј; и даде ему десятину Аврамъ отъ всего. Сей Мелхиседекъ былъ Симъ; онъ по величію своему былъ царь, какъ родоначальникъ четырнадцати племенъ; но также былъ онъ и первосвященникъ, потому что по преемству пріялъ священство отъ отца своего Ноя. Симъ жилъ не только до временъ Аврама, какъ говоритъ Писаніе, но до Іакова и Исава, сыновъ Аврамова сына. Его вопрошать ходила Реввека, и Симъ сказалъ ей, что два народа во чревј ея, и старшій поработаетъ младшему (Быт. 25, 22-23). Но Ревекка мимо мужа своего, который такъ чудесно спасенъ отъ закланія, и мимо свекра своего, которому такъ часто были божественныя откровенія, не пошла бы вопрошать его, если бы не знала о величіи его отъ самого Аврама и сына его.
И Аврамъ не принесъ бы ему десятины, если бы не зналъ, что онъ несравненно выше его. Нельзя подумать, что кого либо изъ Хананеевъ или Содомлянъ вопрошала Ревекка, и что кому-нибудь изъ нихъ Аврамъ принесъ десятину возвращеннаго имъ достоянія. Поелику дни жизни Мелхиседека простирались до временъ Іакова и Исава; то вјроятно сказанное, что онъ былъ Симъ. Отецъ его Ной жилъ на востокј, Симъ же обиталъ среди двухъ поколјній, то-есть среди сыновъ Хамовыхъ и своихъ сыновъ, составляя какъ бы преграду между тјмъ и другимъ племенемъ; ибо опасался, чтобы потомки Хамовы не увлекли его сыновъ въ идолопоклонство.
Послј сего Богъ явился Авраму въ видјній, и сказалъ: (1) мзда твоя многа будетъ зјло за преспјяніе твое въ праведности и за избавленіе тобою плјнныхъ. (2) Глагола же Аврамъ: что ми даси? азъ же отпущаюся безчаденъ. (3) Домочадецъ же мой, наслјдникъ мой будетъ. (5) Изведе же его вонъ, и рече ему: воззри на небо, и изочти звјзды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будетъ сјмя твое. (6) И вјрова Аврамъ, и вмјнися ему въ правду, и притомъ въ правду великую. Поелику повјрилъ онъ неудобоисполнимому, чему не всякой человјкъ могъ повјрить; то вмјнилось ему сіе въ правду. Восхваливъ Аврама за вјру, Богъ (7) рече къ нему: Азъ Богъ изведый тя изъ Ура халдейскаго, яко дати тебј землю сію наслјдствовати. (8) И рече: по чесому уразумјю, яко наслјдити ю имамъ? Нјкоторые говорятъ, что, за Аврамово сомнјніе въ објтованіи, сказано потомъ: (13) вјдый увјси, яко пресельно будетъ сјмя твое въ земли не своей. Но утверждающіе это пусть знаютъ, съ какою вјрою Аврамъ въ то же время принялъ објтованіе, что сјмя его будетъ многочисленно, какъ песокъ морской. Если Аврамъ повјрилъ тому, что было гораздо важнје, именно, что отъ него одного и отъ одной неплодной и устарјвшей Сары произойдетъ сјмя многочисленное, какъ песокъ; то, конечно, неусумнившійся въ большемъ не усумнился и въ меньшемъ, то-есть что сјмя его наслјдуетъ землю. Если бы усумнился онъ; то для чего сказалъ бы ему Богъ: (9) возми юницу трилјтну, и козу трилјтну, и овна трилјтна, и горлицу, и голубя? Сіе было сказано Авраму ночью, а днемъ исполнилъ онъ это, и отъ утра до вечера стоялъ, отгоняя отъ жертвы своей слетавшихся птицъ. И вотъ уже послј того, какъ на благоугодную жертву его снисшелъ вечеромъ огонь, явился ему Богъ и сказалъ о преселеніи сјмени его. Если бы Богъ изрекъ ему сіе въ наказаніе; то не была бы принята жертва его, и Богъ не заключилъ бы съ нимъ въ этотъ день завјта, не објщалъ бы ему въ день сей, что сјмени его порабощены будутъ десять народовъ, не сказалъ бы, что и самъ онъ въ старости доброй отойдетъ къ отцамъ своимъ. Все это изрекъ Богъ Авраму въ сей самый день, потому что вјрова Аврамъ и вмјнися ему въ правду. Какъ же послј сего говорятъ, что въ день сей за недостатокъ вјры изречено наказаніе сјмени того, кто за вјру, обнаруженную въ тотъ же день, сподобился великихъ наградъ?
Итакъ, Аврамъ повјрилъ неудобоисполнимому, что изъ заматорјвшей и почти омертвјвшей Сариной утробы произойдетъ цјлый міръ людей. О наслјдованіи же земли спрашивалъ не въ томъ смыслј, будетъ ли оно, но въ томъ, какъ оно будетъ. Видјлъ онъ, что земля Ханаанская имјетъ царей и войска, видјлъ, что она наполнена жителями, и теперь слышитъ, что земля сія дана будетъ не ему, а сјмени его; и посему о томъ, что должно было совершиться не въ его время, желаетъ узнать, какъ это будетъ, и какъ сјмя его войдетъ въ сію землю и получихъ ее въ наслјдіе себј. Цари ли, думаетъ Аврамъ, истребятъ другъ друга, или придутъ другіе народы, истребятъ жителей ея, и сдјлаютъ землю для насъ пустою, или сјмя мое сдјлается могущественнымъ, придетъ, истребитъ жителей земли, и получитъ ее въ наслјдіе, или земля поглотитъ жителей за дјла ихъ, или сами жители переселятся въ другую страну отъ голода, или побуждаемые какою молвою, или другимъ чјмъ? Такъ Аврамъ, когда вопрошалъ Бога, не сомнјвался въ вјрности објтованія, но хотјлъ только знать, какимъ изъ сихъ способовъ сјмя его получитъ землю въ наслјдіе.
Но Богъ зналъ, чего Аврамъ хотјлъ, и вмјстј съ желаемымъ открылъ ему и то, о чемъ онъ не просилъ. Въ томъ, что Аврамъ отъ уготованной имъ жертвы отгонялъ хищныхъ птицъ, Богъ показывалъ ему, что сјмя его за грјхи свои будетъ злострадать, но по молитвамъ праведниковъ спасется; въ образј огненной пещи, низшедшей съ неба, Богъ давалъ ему разумјть, что спасеніе послано будетъ съ небесъ, когда не станетъ среди нихъ праведниковъ; юница трилјтняя, коза трилјтняя и овенъ трилјтній изображали или то, что потомки Аврамовы избавлены будутъ отъ рабства чрезъ три поколјнія, или то, что изъ среды ихъ произойдутъ цари, священники и пророки; раздјленіе на полы животныхъ прознаменовало раздјленіе потомковъ Аврамовыхъ на колјна, а то, что птицы не было раздјлены, означало ихъ взаимное согласіе.
Показавъ сіе Авраму, Богъ говорилъ: вјдый увјси, о чемъ и хотјлъ ты знать, яко преселно будетъ сјмя твое въ земли не своей. Не плјнниками пойдутъ туда потомки твои, но переселятся на вьючныхъ скотахъ и юницахъ, какія будутъ у нихъ. И поработятъ я лјтъ четыриста. Не стали бы они и умолять объ изведеніи ихъ оттуда, если бы не подверглись тяжкому рабству. (14) Языку же, емуже поработаютъ, сужду Азъ: по сихъ же изыдутъ сјмо съ имјніемъ многимъ. (15) Ты же отыдеши ко отцемъ твоимъ въ старости добрјй. (16) Въ четвертомъ же родј возвратятся сјмо. А присовокупленное: не бо исполнишася грјси Аммореевъ донынј, показываетъ, что не исполнилась еще мјра грјховъ, за которые бы Аммореи по правдј подверглись конечному истребленію мечемъ.
(12) Сонъ нападе на Аврама. Какъ сонъ напалъ на Авимелеха (Быт. 20, 3), такъ напалъ сонъ и на Аврама, когда Богъ явился ему, заключилъ съ нимъ завјтъ; изрекъ, что десять народовъ будутъ въ рабствј у сјмени его, и что вся земля, отъ рјки египетской до Евфрата, отдана будетъ въ наслјдіе сјмени его.
Въ тотъ же годъ Сара, видя свое неплодство, сказала Авраму: (2) се заключи мя Господь, еже не раждати: вниди убо къ рабј моей; отъ нея, можетъ быть, получу я утјшеніе. И поелику не успокоилась Сара, хотя Аврамъ и медлилъ исполнить совјтъ ея; то, какъ написано, послуша Аврамъ гласа жены своей, и Сара дала ему Агарь Египтянку, данную съ прочими рабынями Фараономъ въ тотъ день, когда взялъ ее къ себј въ жену.
Когда же Агарь зачала; тогда стала пренебрегать госпожу свою, думая, что ея сјмя войдетъ въ землю објтованія, и получитъ ее въ наслјдіе. Сара могла бы обуздать кичливость Агари; но поелику видјла, что бывшая дотолј рабою, съ того времени, какъ отдала ее мужу своему, раздјлила ложе его, то не укоряетъ наложницу Аврамову, чтобы не нанести безславія самому Авраму. Однакоже сказала ему: (8) обида ми отъ тебе. Я не промјняла тебя на царя, ты же предпочелъ мнј нынј рабу. Агари слјдовало благодарить меня за то, что услышана молитва моя, и зачала она, потому что я дала ее тебј, чтобы получить мнј отъ нея утјшеніе; но она, за сдјланное ей мною добро, воздаетъ мнј зломъ, въ глазахъ всјхъ рабынь наноситъ мнј жестокое оскорбленіе.
Агарь, надјявшаяся на Аврама, когда увидјла, что отдалъ ее въ руки госпожј, которую укорила она, убоялась и бјжала. Но срјтилъ ее Ангелъ, и сказалъ ей: (9) возвратися къ госпожј твоей, и покорися подъ руку ея. (10) Умножится сјмя твое, и не сочтется отъ множества. (11) Яко услыша Господь смиреніе твое; если ты готова возвратиться и служить госпожј своей. И родиши сына, и наречеши имя ему Исмаилъ. (12) Сей будетъ онагръ между людьми, потому что поселится въ пустынј, и какъ онагръ, не будетъ въ мирј съ людьми; руцј его на всјхъ, то-есть на расхищеніе всјхъ; и руки всјхъ на него. Поелику онъ будетъ нападать на всј народы, то и самъ подвергнется нападенію всјхъ народовъ. И на предјлахъ всея братіи своея, то-есть сыновъ Сары и Хеттуры, вселится; потому что сынамъ Симовымъ отдјлены уже были земли наслјдія ихъ.
Агарь уразумјла, что у Аврама будетъ много дјтей, но не отъ нея. Въ этомъ увјряло ее то, что Аврамъ болје не входилъ къ ней, и, какъ скоро замјтилъ, что зачала она, не приближался къ ней. Аврамъ по желанію только Сары вошелъ къ Агари, чтобы имјть ей отъ Агари хотя малое утјшеніе, пока Богъ не возвеселитъ ее плодомъ собственнаго ея чрева. И сказала Агарь: (13) Ты Богъ видјнія, снисходишь и даешь видјть себя тјмъ, которые чтутъ Тебя. И еще присовокупивъ къ сему, сказала Агарь: видјніе видјла я послј того, какъ увидјлъ Ты меня; потому что сначала Ангелъ, явившись, ничего не сказалъ ей, чтобы не привести ее въ ужасъ. Когда же обратилъ къ ней слово, тогда явилось ей видјніе въ видјніи, то-есть въ лицј Ангела явился Богъ; посему-то и кладязю дала она названіе: кладязь Живущаго Видящаго меня. Агарь возвратилась къ госпожј своей и испросила себј прощеніе. И когда Авраму и Сарј сказала она о видјнномъ ею видјніи, извјстила, что сказалъ ей Ангелъ о сынј ея, а именно, что будетъ онъ жить на предјлахъ братій своихъ, тогда сею вјстію, принесенною Сарј загладила скорбь, какую причинила ей прежде. (15) И роди Агарь и нарече Аврамъ имя сыну своему Исмаилъ, какъ наученъ былъ Агарью.
(1) Бысть же Авраму лјтъ девятьдесять девять: и явися Господь Авраму, и рече ему: буди непороченъ въ завјтј, который сдјлаю съ тобою. (6) И возвращу тя зјло, зјло, и положу тя въ народы, то-есть во многія колјна; конечно же разумјются здјсь и потомки Исава, Хеттуры и Исмаила, составившіе изъ себя многочисленные народы. И царіе изъ тебя изыдутъ. Симъ указывается на царей изъ колјна Іудина и Ефремова и на царей идумейскихъ. (10) И сей завјтъ Мой; обрјжетъ всякъ мужескъ полъ (11) плоть крайнюю вашу.
(15) И рече Богъ Аврааму: (16) дамъ тебј чадо отъ Сарры, и благословлю е, и будетъ въ языки. (17) И паде Авраамъ на лице свое, и посмјяся, и рече въ мысли своей: еда столјтнему родится сынъ? Еда и Сарра девятидесяти лјтъ родитъ? (18) И рече: Исмаилъ сей да живетъ предъ Тобою. Авраамъ посмјялся, не потому что усумнился; сказавъ же: да живетъ Исмаилъ, обнаружилъ только любовь свою къ Исмаилу. Двадцать пять лјтъ Богъ оставлялъ его въ надеждј имјть потомство, и Авраамъ, при всјхъ бывшихъ ему откровеніяхъ, свидјтельствовалъ вјру свою. Сколько было у него борьбы съ неплодіемъ, столько же показывалъ онъ и торжество вјры. Но когда къ неплодству присоединилась старость; тогда Авраамъ посмјялся въ мысли своей, то-есть удивился, что Богъ сотворитъ сіе съ ними. Посему-то и говоритъ ему Богъ (19) воистинну, се Сарра жена твоя родитъ тебј сына. Не искушая тебя, говорю сіе, чтобы вјрилъ ты тому, чего не исполняю. (20) О Исмаилј же се послушахъ тебе, и се благословихъ его и умножу его. Если бы Авраамъ сомнјвался; то Богъ не увјрялъ бы клятвою въ истинј сказаннаго Имъ, не внялъ бы моленію Авраама объ Исмаилј, не возвјстилъ бы, что въ слјдующій годъ родится у Авраама сынъ, но укорилъ бы и обвинилъ Авраама. Сказанное же объ Исмаилј, что родитъ онъ двадесять князей, означаетъ, что отъ Исмаила произойдетъ двјнадцать племенъ, какъ произошло отъ Іакова двјнадцать колјнъ. Въ этотъ день Авраамъ совершилъ обрјзаніе надъ собою, надъ Исмаиломъ, сыномъ своимъ, и надъ всјми домочадцами своими.
Поелику податель Богъ опредјлилъ, что въ слјдующій годъ ниспосланъ будетъ Аврааму даръ; то Авраамъ размышляетъ, будетъ ли, или не будетъ открыто ему время, когда именно пріиметъ благословеніе, и отверзется заключенная утроба Сарры. Когда же Авраамъ размышлялъ о семъ, (1) явися ему Господь сјдящу ему предъ дверьми сјни своея въ полудни. Авраамъ желалъ насытить душевныя очи свои откровеніемъ симъ; но Богъ сталъ для него невидимъ. Пока же размышлялъ, почему Богъ явился ему, и, ничего не сказавъ ему, сокрылся; (2) видј, и се тріе мужи стояху надъ нимъ; и тогда отложивъ помышленіе свое, притече въ срјтеніе имъ отъ дверей кущи своея.
Когда же Авраамъ поспјшилъ къ нимъ отъ кущи своей, какъ къ странникамъ, и сею поспјшностію обнаружилъ любовь свою къ страннопріимству; тогда является ему Богъ, и при дверяхъ кущи ясно даетъ видјть Себя въ одномъ изъ трехъ странниковъ. И Авраамъ поклонися до земли, умоляя Того, въ Которомъ открылось Божеское величіе, войдти въ домъ его и благословить жилище его. (3) Аще обрјтохъ благодать предъ Тобою, не мини раба Твоего. Умоляемый Авраамомъ не отказался, и отвјчалъ: (5) тако сотвори, якоже глаголалъ еси. Тогда (6) потщася Авраамъ къ Саррј, и говоритъ ей: смјси три мјры муки чисты, а самъ поспјшаетъ къ стадамъ, чтобы привести тучнаго тельца. Предлагаетъ же Авраамъ въ такомъ обиліи хлјбъ и мясо не для насыщенія только Ангеловъ, но чтобы раздјлить благословеніе всјмъ домочадцамъ своимъ.
Когда омыты ноги странникамъ, и сјли они подъ древомъ; Авраамъ приноситъ и предлагаетъ имъ все уготованное, самъ же не дерзаетъ сјсть, но стоитъ предъ ними, какъ прилично прислуживающему. Вкусивъ отъ трапезы, предложенной Авраамомъ, спрашиваютъ они о Саррј: и Сарра, даже и въ старости хранившая стыдливость, выходитъ однакоже изъ внутренней храмины къ дверямъ кущи. Ибо, по заботливости Авраама и по молчанію, какое по мановенію его хранили всј въ домј, домочадцы Авраамовы уразумјли, что не простые странники были сіи, простершіе ноги свои для омовенія Божію человјку. Потомъ Господь говоритъ Аврааму и Саррј: (10) возвращаяся пріиду къ тебј во время сіе, и будетъ у Сарры сынъ. Сарра же, хотя Авраамъ стоя сзади укрјплялъ ее въ упованіи, (12) разсмјяся въ сердцј своемъ глаголющи: мнј ли, когда я состарјлась, сдјлаться молодою? И господинъ мой старъ.
Если бы Сарра просила знаменія; то знаменіе было бы дано ей, во-первыхъ, потому что была она неплодна и стара, а во-вторыхъ и потому, что никогда не бывало еще подобнаго тому, что ей објщано, почему, видя это или слыша о томъ, могла бы она повјрить. Но хотя не просила она знаменія, однакоже знаменіе дано ей было ею самой и въ ней. Господь сказалъ: (13) что яко разсмјяся Сарра въ себј, глаголющи: еда истинно рожду? азъ же состарјхся. Но Сарра, вмјсто того, чтобы принять данное ей знаменіе, истинное сіе знаменіе прикрываетъ ложью. (15) Отречеся Сарра, глаголющи: не разсмјяхся. Ангелъ же, давая ей уразумјть, что напрасно оправдывается ложью, говоритъ: ни, но разсмјялася еси въ сердцј твоемъ. Вотъ сердце твое опровергаетъ суесловіе языка твоего. Ангелы, изрекши Саррј објтованіе о рожденіи сына, (16) воставше воззрјша на лице Содома. Однакоже Саррј не было открыто, что идутъ они въ Содомъ, чтобы въ тотъ день, когда обрадована објтованіемъ о сынј, не причинить ей скорби о братј, возвјстивъ грозное опредјленіе суда, изреченное на Содомлянъ и собратій ихъ. Посему, сокрыли сіе отъ Сарры, чтобы не проливать ей слезъ непрестанно. Аврааму же было сіе открыто, чтобы не преставалъ онъ молиться, и чтобы молитва его открыла міру, что въ Содомј не нашлось и единаго праведника, ради котораго могъ бы онъ избавленъ быть отъ истребленія. (20) Вопль содомскій и гоморрскій умножися ко Мнј, и грјси ихъ велицы зјло. Что разумјть подъ словомъ вопль, сіе объясняется сказаннымъ въ слјдъ за симъ о грјхахъ. (21) Сошедъ убо узрю, аще по воплю ихъ грядущему ко Мнј совершаются: аще же ни, да разумјю. Сказалъ сіе Господь не потому, что не зналъ ихъ грјховъ; Онъ прежде еще сказалъ: грјси ихъ велицы зјло; но хотјлъ симъ показать примјръ судіямъ, чтобы не прежде они произносили приговоръ, какъ увидјвъ дјло вполнј. Если Всевјдущій представилъ себя какъ бы невјдущимъ, чтобы не произвести опредјленія о наказаніи прежде суда; то кольми паче должны судіи сознаваться въ своемъ невјдјніи, и прежде изслјдованія дјла не изрекать приговора.
Два Ангела приходятъ къ Содому, приближаются къ вратамъ, у которыхъ сидјлъ Лотъ, для принятія къ себј входящихъ въ городъ странниковъ. (1) Видјвъ же Лотъ, воста въ срјтеніе имъ, какъ и обыкновенно встрјчалъ онъ странниковъ. Но приближаясь къ нимъ, въ одномъ изъ двухъ пришедшихъ узрјлъ то же, что Авраамъ видјлъ въ одномъ изъ трехъ, и поклонися лицемъ на землю. Вјроятно, что пришедшіе къ Содомлянамъ Ангелы имјли красивый видъ. Ибо слова: сошедъ убо узрю, значатъ то же, что — сошедши испытаю ихъ. Если бы Содомляне, узрјвъ лице ихъ, не пришли въ неистовство, то, хотя и не получили бы оставленія прежнихъ своихъ грјховъ, но и не подверглись бы тому наказанію, которое постигло ихъ въ послјдствіи.
Лотъ спјшитъ ввести странниковъ въ домъ свой, пока не собрались Содомляне и не соблазнились. Но странники медлятъ, давая Содомлянамъ время прійдти и подвергнуться испытанію. У Авраама не отказывались они войдти къ нему, потому что пришли не искушать его, но воздать награду уже испытанному. Въ Содомъ же пришли искусить Содомлянъ; поэтому Лоту, который понуждалъ ихъ войдти къ нему въ домъ, говорятъ: (2) ни, но на стогнј почіемъ.
Когда же Лотъ (3) принуди я, и внидоша, и вкусили предложенной Лотомъ, трапезы, но еще не опочили, тогда (4) мужіе Содомляне обыдоша домъ, и говорятъ Лоту: (5) изведи къ намъ вшедшихъ къ тебј нощію, да будемъ съ ними. Смотри, пришли они не днемъ, когда Содомляне могли видјть красоту и соблазниться, но ночью, когда тьма скрывала красоту отъ взора Содомлянъ, чтобы не такъ сильно было искушеніе. Но и это не принесло пользы Содомлянамъ. И ночью, какъ днемъ, уготовляли они погибель душамъ своимъ. Лотъ убјждаетъ Содомлянъ, но они не убјждаются; предлагаетъ имъ двухъ дочерей своихъ, но они не принимаютъ, а съ угрозами говорятъ: (9) тя озлобимъ паче, нежели оныхъ, и приближишася разбити двери. Тогда странники (10) вовлекоша Лота къ себј въ храмину, а Содомлянъ, бывшихъ предъ домомъ, (11) поразили слјпотою. Но и сіе не остановило неистовства Содомлянъ, потому что и послј сего продолжали они отыскивать двери. (12) Рјша же мужіе къ Лоту: суть ли тебј здј зятіе или сынове или дщери? или аще кто тебј инъ есть во градј, изведи отъ мјста сего. (13) Яко мы погубляемъ мјсто сіе. Сыновьями называютъ зятей, которые хотјли дочерей его взять себј въ жены. (14) Изыде же Лотъ, и глагола къ зятемъ своимъ. Содомляне не замјтили, какъ вышелъ онъ изъ дома, и какъ возвратился. Даже когда Лотъ возвратился, осмјянный зятьями своими, и (16) взяша Ангели за руку его, и за руку жену его, и за руки двухъ дщерей его, и извели ихъ вонъ; и тогда Содомляне не видјли, какъ среди нихъ проходили они толпою.
Поелику же жены въ Содомј не были подвергнуты испытанію; то испытаны онј данною имъ заповјдію по изшествіи изъ Содома. Когда Лотъ начинаетъ просить, чтобы спасенъ былъ Сигоръ, и можно было ему войдти туда, потому что отстоялъ недалеко; тогда Ангелъ говоритъ ему въ отвјтъ: (21) се удивихся лицу твоему и о словеси семъ, еже не погубити града. Сіе дастся тебј за позоръ објихъ дочерей твоихъ. Когда Лотъ вошелъ въ Сигоръ: (24) Господь одожди на Содомъ и Гоморръ жупелъ, и огнь отъ Господа съ небесе, то-есть Ангелъ, въ которомъ явился Господь, отъ Господа, Сущаго на небесахъ, низвелъ на Содомъ жупелъ и огнь. Жена же Лотова преступила заповјдь, данную ей для испытанія на краткое время, (26) и бысть столпъ сланъ; а тјмъ усугубляла она искушеніе Лота и објихъ дочерей его; но они и послј сего не склонились на то, чтобы преступить заповјдь Ангела.
Дочери Лотовы, поелику боялись жить въ опустјвшемъ городј, стали просить Лота бјжать въ гору. А поелику думали онј, что огненный потопъ истребилъ цјлый міръ, какъ во время Ноево истребленъ цјлый міръ воднымъ потопомъ; то (31) рече старјйшая къ юнјйшей: отецъ нашъ старъ, и никтоже есть на земли, иже внидетъ къ намъ. (32) Упоимъ отца своего виномъ, и возставимъ отъ отца нашего сјмя, и произойдетъ отъ насъ третій міръ, какъ отъ Ноева дома произошелъ второй, а отъ Адама и Евы — первый. Недостатка же въ винј у нихъ не было, потому что все, что было въ Сигорј, осталось имъ во владјніе. Жителей же въ Сигорј не стало; ибо, когда Ангелъ сказалъ Лоту: се удивихся лицу твоему и о словеси семъ, еже не погубити града; Сигоръ поглотилъ своихъ жителей, оставивъ ихъ имущества. И жителей поглотилъ, чтобы умиротворить тјмъ Правосуднаго, Котораго прогнјвали они дјлами своими, имјніе же ихъ оставилъ для праведнаго Лота, чтобы утјшился онъ, потерявъ все, бывшее у него въ Содомј.
Лотовы дочери придумывали предлоги и говорили: боимся мы спать, ужасаютъ насъ призраки, предъ нами стоитъ матерь наша, обратившаяся въ сланый столпъ, представляются глазамъ нашимъ попаляемые Содомляне, въ ушахъ нашихъ раздаются вопли женъ, взывающихъ изъ огня, какъ бы передъ собою видимъ дјтей, страждущихъ въ пламени. Поэтому, родитель, не спи, для успокоенія дочерей своихъ усладись виномъ, чтобы провести ночь въ бдјніи, которое избавитъ насъ отъ ужасовъ. Но когда замјтили, что Лотъ лишился разсудка отъ вина, и членами его овладјлъ глубокій сонъ; тогда вошла старшая, и у спящаго дјлателя восхитила сјмя, (33) и не поразумј онъ. Потомъ старшая сестра, увидјвъ, что умышленное ею исполнилось, стала и младшую сестру склонять, чтобы она на время сдјлалась женою, и потомъ навсегда осталась въ дјвствј; и младшая, убјжденная сестрою, вошла, и вышла (35) и не поразумј онъ.
(37) И роди старјйшая сына, и нарече имя ему Моавъ, и сталъ онъ родоначальникомъ великаго народа, какъ сынъ Лотовъ. (38) Роди же юнјйшая сына, и нарече имя ему Барамми, то есть сынъ народа моего, потому что сынъ отца моего. Такъ даны два сына, по числу двухъ преступленій, даны два сына для двухъ народовъ. Ради двухъ Ангеловъ прощены два преступленія. Дочери Лотовы въ послјдствіи не жили ни съ Лотомъ, потому что онъ отецъ ихъ, ни съ другими, хотя и были для нихъ женихи. Но поелику поспјшили онј сдјлать, чего не надлежало, то воздерживались и отъ того, что было дозволено. И послјдующимъ воздержаніемъ, вјроятно, заглаждена прежняя поспјшность.
Послј сего пошелъ Авраамъ къ Филистимлянамъ, и изъ опасенія говорилъ о Саррј, что она сестра ему; (2) посла же Авимелехъ царь герарскій, и взя Сарру. Но какъ Сарра подвергалась уже искушенію у Фараона, и сверхъ того, имјла во чревј Исаака, и молитва Авраамова была неотступна; то, едва взошелъ на ложе Авимелехъ, внезапно, какъ и на Адама, напалъ на него сонъ, и сказалъ ему Богъ во снј: (3) се ты умираеши жены ради сея, юже взялъ еси: сія же есть сожительствующая мужу. Авимелехъ отвјтствовалъ: (4) языкъ праведенъ погубиши ли? (5) Чистымъ сердцемъ и въ правдј рукъ сотворихъ сіе. Тогда Богъ сказалъ: (6) сего ради не попустихъ ти коснутися ея, да не согрјшиши ко Мнј.
Авимелехъ, вставъ рано утромъ, призвалъ къ себј Авраама и укорялъ его, что едва не ввелъ его въ тяжкій грјхъ. Авраамъ сказалъ на сіе: убоялся я, потому назвалъ Сарру сестрою, и не солгалъ въ этомъ; потому что она дјйствительно мнј сестра, дочь отца моего, но не дочь матери моей; сестра мнј по отцј, потому что дочь отцева брата, но не сестра по матери, потому что Арранъ, сынъ Фарры, имјлъ въ супружествј не сестру, но чужую; и она, любя родъ свой, осталась въ своемъ племени, и не захотјла идти и жить вмјстј съ сыномъ Лотомъ и съ дочерьми Саррою и Мельхою. Тогда Авимелехъ сказалъ Саррј: (16) се дахъ тысящу сребрениковъ брату твоему, и возвращаю тебя ему съ дарами; потому что положила ты покровъ на глаза всјмъ, которые со мною, и предъ всјми обличила меня. Авимелехъ говоритъ: положила покровъ на глаза всјмъ, которые со мною, то-есть, пристыдила всјхъ бывшихъ съ Авимелехомъ явнымъ обличеніемъ, какое сдјлала ему при всјхъ. Ибо, когда внезапный сонъ напалъ на Авимелеха, и показалъ Саррј, что Богъ ей помощникъ; тогда громкимъ голосомъ при всјхъ сказала ему Сарра: неприлично тебј, оставивъ жену свою, брать себј другую для прелюбодјянія. Но если бы Сарра по зачатіи Исаака не возвратила себј юности; то, конечно, Авимелехъ не ощутилъ бы вожделјнія къ той, которой было уже девяносто лјтъ. (17) Помолися же Авраамъ Богу, и исцјли Богъ Авимелеха, и жену его, и рабыни его, и начаша раждати. Ибо съ того времени, какъ Авимелехъ вознамјрился взять къ себј Сарру, и до возвращенія ея Аврааму, болјзни рожденія мучили женъ въ домј Авимелеховомъ, и не могли рождать тј, которымъ наступило уже время рожденія.
Саррј приближалось время родить, и родила она Исаака, и воскормила его сосцами старости. А послј того, какъ Исаакъ былъ обрјзанъ и вскормленъ, въ день учрежденія велія, которое (8) сотвори Авраамъ, въ оньже день отдоися Исаакъ, Сарра увидјла смјющагося Исмаила. Примјчая же, что Исмаилъ во всемъ походитъ на матерь, а потому заключая, что, какъ она оскорбляла Сарру, такъ и Исмаилъ смјется надъ Исаакомъ, подумала она: если при жизни моей Исмаилъ такъ поступаетъ съ сыномъ моимъ; то, когда умру, не приметъ ли онъ части въ наслјдствј моего сына, даже, можетъ быть, не возьметъ ли еще себј и двухъ частей, какъ первородный? Такъ Сарра возревновала о правахъ сына, — возревновала та, которая не заботилась о собственныхъ правахъ, когда безъ ревности отдала Агарь мужу своему. И чтобы сынъ наложницы не восхитилъ наслјдства у сына свободной, Сарра (10) рече Аврааму: изжени рабу сію, и сына ея. Ибо несправедливо сыну рабыни получить наслјдіе съ сыномъ објтованія. Не прилично и тебј поступать вопреки Божіей волј въ томъ, на что имјешь објтованіе отъ Бога, и дјлать наслјдникомъ того, кого не сдјлалъ наслјдникомъ Богъ. Авраамъ же дјйствительно хотјлъ сдјлать Исмаила наслјдникомъ, потому что не было у него различія между сыновьями. И потому написано: (11) жестокъ явися глаголъ зјло предъ Авраамомъ о сынј. (12) И рече Богъ Аврааму: вся, елика аще речетъ тебј Сарра, слушай гласа ея, яко во Исаацј наречется тебј сјмя. (13) Сына же рабыни сея, въ языкъ великъ сотворю его: яко сјмя твое есть. (14) Воста же Авраамъ заутра, и даде Агари хлјбъ и воду и отрока и отпусти ю: отшедши же заблуждаше въ пустыни. (17) И воззва Ангелъ Агарь съ небесе, и рече ей: услыша Богъ гласъ отрочища: (18) ими рукою твоею его, въ языкъ бо великъ сотвори его. (19) И отверзе Богъ очи ея, и узрј кладязь воды: и налія мјхъ воды, и напои отроча.
Послј сего Авимелехъ и воевода его Фихолъ говорятъ Аврааму: поелику извјстно имъ, что съ Авраамомъ Богъ, и Онъ помогалъ ему въ браняхъ съ царями, и објщалъ дать ему землю Ханаанскую: то боятся они, что Авраамъ, истребивъ Хананеевъ, опустошитъ и землю Авимелехову. И потому спјшатъ заключить съ нимъ Завјтъ. (27) И завјщаста оба завјтъ съ Авраамомъ.
И еще (1) Богъ искушаше Авраама, и рече ему: (2) поими сына твоего, и иди въ землю Морія, и вознеси его во всесожженіе, на едину отъ горъ, ихже ти реку. Чтобы не сказали, что Авраамъ былъ въ иступленіи, исполненіе отложено на три дня. (3) Воставъ Авраамъ утро, растнивъ дрова, и поятъ съ собою два отрочища и Исаака, и иде. Саррј же не открылъ, за чјмъ идетъ, потому что не повелјно было открывать; ибо конечно и она рјшилась бы идти и участвовать въ жертвоприношеніи, какъ участвовала въ објтованіи о рожденіи Исаака. Не открылъ Авраамъ и для того, чтобы не воспрепятствовали ему домочадцы и не произвели распрей въ кущј его, чтобы не собрались жители страны и не отняли у него отрока или не заставили его отложить жертвоприношеніе на нјсколько дней. Ибо, если Авраамъ боялся сказать и тјмъ двоимъ отрокамъ, которыхъ взялъ съ собою на гору, то кольми паче долженъ былъ страшиться многихъ. И тотъ, который изъ страха не хотјлъ открывать намјренія своего двумъ отрокамъ, когда взошли уже они на гору, и Исаакъ спросилъ о жертвј, пророчествуетъ ему, какъ пророчествовалъ и рабамъ, оставленнымъ внизу у горы.
(9) И связавъ Исаака, возложи его на жертвенникъ, и извлекъ ножъ, но удержалъ его Ангелъ Господень, и чтобы Авраамъ не подумалъ, будто бы по какому-нибудь недостатку отринута жертва его, говоритъ ему: вотъ показалъ ты благоговјніе свое предъ Богомъ, и чрезъ того, кто всего для тебя любезнје, открылась любовь твоя къ Господу всяческихъ. Итакъ, Авраамъ сталъ славенъ и тјмъ, что въ сердцј заклалъ уже сына, хотя и не заклалъ его самымъ дјломъ, и тјмъ, что увјровалъ, что сынъ и по смерти воскреснетъ и возвратится съ нимъ; потому что не сомнјвался въ истинј сказаннаго ему: яко во Исаацј наречется тебј сјмя (Быт. 21, 12).
И увидјлъ Авраамъ овна у дерева, (13) и взя овна, и вознесе во всесожженіе вмјсто сына своего. Что овна не было прежде, о томъ свидјтельствуетъ вопросъ Исааковъ; а что не было и дерева тамъ, о томъ свидјтельствуютъ дрова, возложенныя на рамена Исааку. Гора дала отъ себя дерево, а дерево овна, чтобы овенъ, повисшій на древј, и послј закланный вмјсто сына Авраамова, прообразовалъ собою день Того, Кто, какъ овча, пригвожденъ былъ къ древу, и вкусилъ смерть за весь міръ. (15) И воззва къ нему вторицею: Мною самјмъ кляхся, глаголетъ Господь, (17) умножая, умножу сјмя твое, (18) и благословятся о Сјмени твоемъ, то-есть о Христј, вси языцы земніи.
Послј сего Сарра умерла въ Хевронј, ста двадцати семи лјтъ, и погребена въ пещерј, купленной у сыновъ Хеттеовыхъ.
Чрезъ три года по смерти Сарры (2) рече Авраамъ рабу своему старјйшему: положи руку твою подъ стегно мое. И закляну тя, да не поймеши сыну моему жены отъ дщерей хананейскихъ. Рабъ клянется завјтомъ обрјзанія. Ибо на томъ, что люди осквернили въ началј бытія своего прежде и послј потопа, Богъ положилъ знаменіе завјта, и что было презрјно въ человјческомъ тјлј, тому сообщилъ преимущественную честь, положивъ на семъ знаменіе завјта, такъ что симъ клялись дающіе клятву, и симъ заставляли свидјтельствоваться требующіе клятвы. Рабъ поклялся господину своему, (10) и взя отъ всјхъ благъ: и возставъ, иде въ Арамъ во градъ Нахоровъ. И остановился онъ у кладязя, сталъ молить Бога и просилъ себј знаменія. И, конечно, обрадованъ былъ пришествіемъ къ кладязю Ревекки, но старался еще узнать, изъ какого она семейства. Когда же узналъ, что она дочь Вафуила, сына Нахорова; тогда возблагодарилъ Бога, и вошелъ къ нимъ въ домъ, и остался тамъ. И какъ-скоро сказано было имъ, какою клятвою заклялъ его господинъ, и какъ исполнилось на самомъ дјлј то, о чемъ молился онъ при кладязј, Вафуилъ и Лаванъ сказали ему: (50) отъ Господа пріиде дјло твое и дјло господина твоего. (51) Се Ревекка предъ тобою: поемъ ю, иди. Призвали и дјвицу, чтобы узнать ея согласіе. И поелику она слышала о клятвј, какою заклялъ раба Авраамъ, о молитвј раба при кладязј и о знаменіи, какого просилъ онъ, и какое дано ему; то убоялась сказать: не пойду; она знала, что есть Божія на то воля, чтобы идти ей. И пошла Ревекка, и стала женою Исаака; и отъ радости о Ревеккј, пришедшей къ нему чрезъ три года по смерти матери его, (57) утјшися Исаакъ о матери своей, по которой сјтовалъ три года.
Поелику не было еще поставлено закона о дјвствј и цјломудріи, чтобы вожделјніе не полагало какого-либо пятна на душу праведника, и поелику Аврааму сказано было, что произойдуть отъ него цари и народы, и засвидјтельствовалъ о немъ Богъ: знаю, что Авраамъ сынамъ своимъ и сынамъ сыновъ своихъ заповјдуетъ хранить Мои заповјди; то, по смерти Сарры, Авраамъ взялъ наложницу съ тою цјлію, чтобы многочисленные сыны его, разсјявшись по многимъ странамъ всей земли, благочестіемъ своимъ распространяли вјдјніе и чествованіе единаго Бога. И дјйствительно у Авраама были дјти и отъ Хеттуры, и онъ, давъ имъ дары, отпустилъ ихъ на востокъ, и умеръ ста осмидесяти пяти лјтъ, и погребенъ съ женою своей Саррою.
(11) И благослови Богъ Исаака, (21) и моляшеся Господеви о Ревецј, яко неплоды бяше. И послј двадцати лјтъ послуша его Богъ, и зачатъ во утробј Ревекка.
(22) Играста же младенца въ ней: и иде вопрошати Господа. (23) И рече ей Господь: два языка въ утробј твоей суть; то-есть народъ идумейскій и народъ еврейскій. Кого же ходила вопрошать она, о семъ сказано нами выше; ибо, говоря о Мелхиседекј, сказали уже мы, что его ходила вопрошать Ревекка. Но она скоро возвратилась въ домъ; потому что приближались уже болјзни рожденія, и родила Ревекка Исава и Іакова.
И увидјлъ Іаковъ, что Исавъ пренебрегаетъ свое первородство, и началъ ухищряться, чтобы присвоить оное себј, въ упованіи на Бога, Который сказалъ: (23) большій поработаетъ меньшему. И вотъ однажды Іаковъ варилъ чечевицу; Исавъ же приходитъ съ ловли утомленный и говоритъ Іакову: дай мнј вкусить сего изъ красныхъ краснаго, то-есть дай сколько-нибудь вкусить чечевицы. (31) И рече ему Іаковъ: отдаждь ми первенство свое, и возьми себј все. Поклялся Исавъ и продалъ первенство свое, а Іаковъ отдалъ ему вареніе и онъ јлъ. И писаніе, показывая, что Исавъ не по причинј голода продалъ свое первородство, присовокупляетъ, что послј того, какъ јлъ, (31) воставъ отъиде, и ни во чтоже вмјни себј первенство. Итакъ, не отъ голода продалъ онъ первородство свое, но изъ пренебреженія, какъ ничего не стоющее, отдалъ за ничто.
(1) Бысть же гладъ на земли, и отъиде Исаакъ ко Авимелеху царю филистимску, въ Герару. (12) Сјя же Исаакъ, и пріобрјте въ то лјто стократный плодъ: благослови же его Господь. (13) И возвысися человјкъ, и преуспјвая, большій бываше, дондеже великъ бысть зјло. Тогда Авимелехъ убоялся, что возобладаетъ имъ пришлецъ. И съ воеводою своимъ Фихоломъ приходитъ къ Исааку, и говоритъ ему: (28) видјвше узрјхомъ, яко бј Господь съ тобою, какъ былъ и съ отцемъ твоимъ Авраамомъ; уразумјли мы это и изъ того, что пожалъ ты стократный плодъ, и изъ многаго другаго и рјхомъ: завјщаемъ съ тобою завјтъ, (29) да не сотвориши съ нами зла, когда пришелъ ты въ силу, якоже не возгнушахомся тобою мы, когда былъ ты маломощенъ. (31) И клятся кійждо ближнему своему, и отъидоша въ мирј.
Исаакъ состарјлся, (1) и притупишася очи его, и рече Исаву: (3) улови ми ловъ: (4) и сотвори ми снјди, да ямъ, яко да благословитъ тя душа моя, прежде даже не умру. Исавъ пошелъ на ловъ; услышавъ сіе Ревекка, чтобы Исавъ не получилъ первородства вопреки сказанному Богомъ: большій поработаетъ меньшему, совјтуетъ Іакову идти къ отцу. Но онъ не слушалъ ея; ибо боялся, чтобы вмјсто благословенія не получить проклятія. Когда же Ревекка сказала: (13) на мнј клятва твоя; тогда Іаковъ сдјлалъ, что приказывала Ревекка. взялъ приготовленную снјдь, принесъ къ отцу, и сказалъ ему: (18) отче. Спросилъ же его отецъ: кто еси ты? (19) И рече отцу: азъ Исавъ: сотворихъ, якоже реклъ ми еси. Исаакъ усумнился, слыша голосъ Іакова; и поелику боялся, чтобы благословеніе и первородство не перешли отъ Исава къ другому, сказалъ: (21) приближися ко мнј, и осяжу тя. Когда же обманчивое осязаніе рукъ сдјлало, что признанъ ложнымъ истинный голосъ; тогда Іаковъ пріялъ благословеніе, и удалился. Потомъ пришелъ Исавъ, приготовилъ снјдь, и приглашалъ отца вкусить. Исаакъ, увидјвъ, что подъ именемъ Исава, другой овладјлъ сокровищемъ его благословеній, (33) ужасеся, и сказалъ: кто убо уловивый мнј ловъ, и принесый ми? и благословихъ его, и благословенъ будетъ. Такъ, Исаакъ не могъ благословеній своихъ возвратить назадъ; ибо, во-первыхъ, зналъ, что исполнилась тјмъ воля самого Господа, по сказанному Ревеккј; а во-вторыхъ, самъ онъ, благословляя Іакова, сказалъ: (29) проклинаяй тя, проклятъ, и потому боялся, чтобы, если проклянетъ Іакова, проклятіе устъ его, изреченное тому, кого прежде благословилъ онъ, не обратилось на него самого. Исавъ же (38) возопи гласомъ великимъ не о томъ, что утратилъ духовныя благословенія, но о томъ что лишился добрыхъ плодовъ земли благословенной, — не о томъ, что не могъ уже быть оправданъ, но о томъ, что не могъ обладать своими братьями, и не о томъ, что не наслјдуетъ жизни безсмертной, но о томъ, что не его удјломъ стала земля Ханаанская.
И возненавидјлъ Исавъ Іакова такъ, что умышлялъ убить его. Тогда Ревекка уговорила Іакова идти въ домъ Лавана, чтобы братья во враждј не убили другъ друга, и чтобы самой ей не лишиться вдругъ обоихъ сыновей. Она сказала о семъ Исааку, и онъ благословилъ Іакова, и послалъ его въ Харранъ взять себј тамъ жену.
Іаковъ шелъ цјлый день, и ночевалъ нз пути; и когда наступилъ вечеръ, вмјсто возглавія, какое употреблялъ въ кущј матери своей, (11) положи въ возглавіе себј камень, и спа. (12) И сонъ видј, се лјствица, утверждена на земли, ея же
Такъ, въ видјніи лјствицы Богъ ясно показалъ Іакову тайное Свое о немъ промышленіе. Когда спалъ онъ; представлялось ему, что спитъ въ странј далекой отъ Бога. Но когда пробудился, и увидјлъ, какое попеченіе прилагается о немъ въ пустынј; тогда сказалъ: какъ въ дому Божіемъ спалъ я, и какъ предъ вратами небесными покоился. А чтобы показать Іакову, что Ангелы низходили и восходили для его собственно охраненія, Богъ говоритъ ему: (15) се Азъ есмь съ тобою сохраняяй тя, аможе аще пойдеши, и возвращу тя въ землю сію: яко не имамъ тебе оставити, дондеже сотвориши Ми вся, елика глаголахъ тебј.
(16) И рече Іаковъ: подлинно есть Господь на мјстј семъ, и Онъ охраняетъ меня; азъ же не вјдјхъ. Елей же, который (18) возлія Іаковъ верху столпа, или съ собою онъ принесъ, или взялъ въ сосјднемъ селеніи. И елей сей, изліянный Іаковомъ на камень, изображалъ ему тайну сокрытаго въ немъ грядущаго Христа. (19) И прозва Іаковъ имя мјсту тому, Вефиль, т- е. домъ Божій, какъ и выше сего называлъ онъ. (20) и положи објтъ надъ камнемъ, глаголя: аще будетъ Господь со мною, и дастъ ми хлјбъ и ризы, (22) и камень сей будетъ ми домъ Божій: и отъ всјхъ, яже ми даси, десятину одесятствую та Тебј. Въ камнј же изображалась тайна Церкви, которой воздаются објты и приношенія всјхъ народовъ, вошедшихъ въ нее.
Іаковъ продолжаетъ путь, подходитъ къ кладязю, и видитъ Рахиль. Она пришла съ стадомъ, босыми ногами, въ убогой одеждј, и лице у ней опалено было солнцемъ. Іаковъ уразумјлъ, что Пославшій прекрасную Ревекку къ источнику и убогую Рахиль посылаетъ къ кладязю, и показываетъ ей опытъ своего мужества, отваливаетъ отъ кладязя закрывавшій его камень, который едва могли сдвинуть многіе сильные. Уневјстивъ же Рахиль Богу симъ чуднымъ дјломъ, и самъ обручается съ нею лобзаніемъ.
Іаковъ работалъ за нее седмь лјтъ; но когда исполнился срокъ, обманулъ его Лаванъ, и вмјсто Рахили выдалъ за него Лію. Лаванъ же прибјгнулъ къ такой хитрости и сдјлалъ это не потому только, что Лія была безобразна, и въ седмь лјтъ, пока Рахиль была невјстою, не нашлось жениха, но и потому, что видјлъ Божіе благословеніе на имуществј своемъ въ седмь лјтъ Іаковлева пастырства. Потому, умыслилъ сдјлать его пастыремъ на другіе седмь лјтъ, чтобы въ сіи другіе седмь лјтъ умножилось достояніе его, пріобрјтенное имъ въ первые седмь лјтъ, когда Іаковъ работалъ за отданную ему Лію. Посему, Лаванъ и извиняется предъ Іаковомъ обычаемъ своего отечества, и говоритъ: (26) нјсть тако въ нашемъ мјстј, вдати меньшую прежде старјйшія: а потомъ открываетъ, что дјйствительно было имъ умышлено, и говоритъ: (27) скончай дни брака съ Ліею, и дамъ ти Рахиль за дјло, еже дјлаеши у меня еще седмь лјтъ другія. Лаванъ собралъ жителей той страны, и они поручились Іакову за Лавана. И Іаковъ, разсуждая, что, если Лія останется въ домј у Лавана язычника, то сјмя праведника можетъ уклониться тамъ въ язычество, а также опасаясь солгать женј своей Рахили, потому что невјста есть уже и жена, беретъ одну, чтобы не измјнить данному ей слову, а другую, чтобы не содјлалось чрезъ нее грјшнымъ сјмя его. Но если бы Лаванъ не отнялъ у Іакова Рахили, и сказалъ ему: работай у меня седмь лјтъ за Лію; то не согласился бы онъ работать за нее и седми дней; не потому что Лія была безобразна, но потому что противнымъ ему казалось быть мужемъ двухъ женъ.
Лія родила Рувима, Симеона, Левія и Іуду, и перестала рождать; Рахиль же оставалась неплодною. А поелику слышала она отъ Іакова, что Авраамъ молился о неплодной Саррј, и былъ услышанъ, молился и Исаакъ о Ревеккј, и также былъ услышанъ; то думала, что заключенная утроба ея не отверзается, потому что Іаковъ не молится о ней. И потому съ гнјвомъ и со слезами говоритъ мужу: (1) даждь ми чада, аще же ни, умру азъ. Она была разгнјвана, и потому сказала: даждь ми чада, а не: помолись, чтобы даны мнј были чада. Посему, Іаковъ вразумляетъ ее, что отцы его, хотя и были услышаны Богомъ, но не вдругъ, — Авраамъ послј ста, а Исаакъ — послј двадцати лјтъ. Но Рахиль, когда услышала, что нужно ей великое терпјніе, чтобы не изнемочь ей отъ долгаго ожиданія, говоритъ Іакову: (3) вниди къ рабј моей, и да родитъ на колјнахъ моихъ, и получу отъ нея утјшеніе. И поелику она представляла ему: вотъ Авраамъ взялъ Агарь, и исполнилъ волю Сарры, потому что любилъ ее; а ты не убјждаешься моими словами, потому что не любишь меня; то, чтобы не повторяла она непрестанно неотступной просьбы своей, дать ей чадъ, соглашается взять чуждую тотъ, кого родители послали взять дочь Лаванову. И конечно для того, чтобы вмјстј съ сынами свободныхъ и сыновей рабынь сдјлать наслјдниками, беретъ онъ и рабынь и свободныхъ.
Итакъ, Іаковъ взялъ Валлу, и она зачала, и родила Дана и Невфалима. Лія же видя, что перестала она рождать, стала принуждать Іакова, чтобы онъ взялъ и ея рабыню. И когда говорилъ онъ Ліј: есть у тебя утјшеніе, потому что имјешь дјтей; тогда отвјчала она: несправедливо ты подчиняешь одну рабыню другой. Если сдјлалъ ты обиду мнј рабынею Рахили, то сдјлай обиду и ей моею рабынею. Посему, чтобы не огорчать Ліи, прекратить раздоръ между сестрами, и водворить миръ въ домј, беретъ Іаковъ Зелфу; и она зачала, и родила Гада и Ассира.
Послј того (14) Рувимъ обрјте яблока мандрагорова на поли, и принесе я къ Ліи матери своей. А мандрагоры, какъ говорятъ, есть душистый и вкусный земляный плодъ, похожій на яблоко. За сіи-то мандрагоры Лія, растворивъ веселіе вјрою, ввела къ себј въ ночь сію Іакова. Ибо написано: (17) И послуша Богъ Ліи, и заченши роди Иссахара. (18) И рече Лія: даде ми Богъ мзду мою, зане дахъ рабу мою мужу моему. Если бы не по Божіей волј было то, что Іаковъ взялъ Зелфу; то Богъ не воздалъ бы Ліи за Зелфу никакой награды. Итакъ, Лія зачала, и родила Иссахара, а потомъ Завулона и Дину сестру ихъ. (22) Помяну же Богъ Рахиль, и родила она Іосифа и сказала: (24) уразумјла я теперь, что приложитъ мнј Господь, а не мужъ мой. Послј того, какъ родился Іосифъ, сказалъ Іаковъ Лавану: (26) отдаждь ми жены и дјти моя, ихже ради работахъ тебј, да отъиду. Лаванъ же поелику любилъ не Іакова, а себя, говоритъ въ отвјтъ: (27) усмотрихъ, яко благослови мя Богъ ради тебя. (28) Раздјли мзду свою у мене, и дамъ ти. Іаковъ согласился на раздјлъ, потому что и не имјлъ еще отъ Бога позволенія идти. Но Богъ, предвидя, что Лаванъ лишитъ награды того, кому сказано Богомъ: я пойду съ тобою, и изведу тебя оттуда, обогатилъ Іакова стадами Лавановыми безъ всякой обиды Лавану. Ибо, какъ Лаванъ дозналъ самымъ опытомъ, Богъ въ стадахъ его умножилъ овецъ пестрыхъ и съ крапинами, чтобы уразумјлъ онъ, что съ Іаковомъ Богъ, и не причинялъ ему болје обидъ.
Когда же начали притјснять Іакова и сыны Лавановы, какъ притјснялъ его Лаванъ, и о томъ, кто обогатилъ ихъ, стали говорить, что онъ сдјлался богатъ имјніемъ отца ихъ, и самъ Лаванъ, признавшійся прежде: усмотрихъ, яко благослови мя Богъ пришествіемъ твоимъ, перемјнился къ Іакову и внутренно и наружно; тогда явился Богъ Іакову, и сказалъ ему: (3) возвратися въ домъ отца твоего. И призвалъ Іаковъ Рахиль и Лію, и сказалъ имъ: отецъ вашъ, которому (6) всею силою моею работахъ, (7) десять разъ измјни мзду мою: но не даде ему Богъ зла сотворити мнј, и всј козни отца вашего обратились на него же самого. Когда објщалъ онъ дать мнј въ награду овецъ пестрыхъ, думая, что родится ихъ немного; тогда рождалось множество пестрыхъ овецъ. А когда објщалъ мнј овецъ съ крапинами, думая, что такихъ родится немного; тогда всј рождались съ крапинами. Тогда Рахиль и Лія сказали ему: (14) нјтъ намъ части въ дому отца нашего. Все, что было у него, отдалъ онъ сыновьямъ своимъ, а насъ (15) продаде, и снјде снјдію серебро наше. Истощилъ и твои силы въ тј четырнадцать лјтъ, въ которыя ты работалъ ему за насъ. (16) Нынј убо, елика тебј рече Господь, твори; мы готовы идти съ тобою въ тотъ день, когда пошлетъ тебя Богъ.
(91) Украде у Лавана Іаковъ сердце, а Рахиль боговъ его. И пришли они на гору Галаадъ, Лаванъ же (23) гна въ слјдъ и достиже. (24) И явился Богъ Лавану во снј, и рече ему: блюди себе, да не когда возглаголеши ко Іакову зла, большаго или малаго. Однакожъ Лаванъ не могъ скрыть гнјва своего, и сказалъ: (29) рука моя можетъ озлобити васъ; но Богъ отца твоего воспретилъ мнј сіе вчера вечеромъ.
(30) Вскую укралъ еси боги моя и дочерей моихъ, и бјжалъ? Прекрасна была любовь Іакова къ Рахили, которая возлюбила Бога его, идоловъ же отца своего презрјла, потому что обезчестила ихъ не только тјмъ, что похитила, какъ нјчто маловажное и ни къ чему не годное, но и тјмъ, что въ день, когда отецъ искалъ ихъ, сидјла на нихъ, имјя (35) обычная женская.
Лаванъ не удовлетворился, и на другой день утромъ послј того, какъ вечеромъ явился ему истинный Богъ, требуетъ боговъ своихъ; вопреки тому, что самъ прежде говорилъ: ты обогатилъ меня, потому что благословилъ меня Господь пришествіемъ твоимъ, говоритъ теперь: (43) скоти, скоти мои: и вся елика ты видиши здјсь, моя суть. (44) Гряди, завјщаемъ завјтъ, и будетъ во свидјтельство между мною и тобою. Поелику они сперва обвиняли другъ друга, и Іаковъ говорилъ: (42) смиреніе мое и трудъ руку моею и все, что отнято у меня, увидј Богъ, и явился тебј вечеромъ; а Лаванъ говорилъ: скоти, скоти мои; и вся елика ты видиши, моя суть; то теперь говорятъ: оставимъ все, что было донынј. (15) И вземъ Іаковъ камень, постави его въ столпъ, и всј принесли по камню, (46) и сотвориша великій холмъ. Холмъ сей, воздвигнутый многими, долженъ былъ свидјтельствовать, какъ-бы устами многихъ, о томъ, что поставляемъ между собою завјтъ при многихъ. (47) И Іаковъ прозва холмъ свидјтель; т. е. сложившіе холмъ сей суть свидјтели тому, что и ты и я објщаемся не измјнять ничего въ завјтј, какой постановили мы при холмј семъ. Но чтобы сдјлать извјстнымъ, что холмъ сей нуженъ былъ только во свидјтельство завјта, которому съ сего времени не будутъ они впредь измјнять, сказано: (53) кляся Іаковъ страхомъ отца своего Исаака, и Лаванъ сказалъ: Богъ Авраамль, и Богъ Нахоровъ да судитъ между нама.
Послј того, какъ разлучились Іаковъ и Лаванъ, (1) срјтоша Іакова Ангели Божіи, и симъ давали разумјть Іакову, что, еслибы Лаванъ не послушалъ Бога, явившагося ему вечеромъ, то на слјдующее утро и онъ и всј бывшіе съ нимъ были бы умерщвлены рукою Ангеловъ, хранящихъ Іакова. Ибо, какъ при пришествіи его, показаны ему были Ангелы, сопровождающіе его: такъ и при возвращеніи Богъ показываетъ ему Ангеловъ, удостовјряя тјмъ въ сказанномъ ему: Я пойду съ тобою, и Я изведу тебя оттуда. Полкъ Ангеловъ показанъ былъ также Іакову и для того, чтобы не убоялся онъ Исава; потому что сопровождающіе его многочисленнје идущихъ съ Исавомъ. Потомъ Іаковъ (3) посла послы къ Исаву брату своему, извиняясь въ томъ, что (4) умедлилъ. А когда услышалъ Іаковъ, что Исавъ (6) идетъ во срјтеніе ему съ четырьмя стами мужей; тогда, хотя прибјгъ съ молитвою къ Богу, прося воспомянуть завјтъ, постановленный съ нимъ во время исшествія его, однакоже и къ брату своему послалъ умилостивительные дары, чтобы не помнилъ онъ обиды, нанесенной ему въ тотъ день, когда Іаковъ восхитилъ у него благословеніе.
Въ туже ночь явился Іакову Ангелъ, (24) и боряшеся съ нимъ. Онъ преодолјлъ Ангела, и самъ былъ преодолјнъ Ангеломъ, чтобы дознать чрезъ сіе, сколько онъ безсиленъ, и сколько силенъ; безсиленъ потому, что, когда Ангелъ (25) прикоснуся стегну его, вышло оно изъ мјста своего; и силенъ, потому что Ангелъ (26) рече ему: пусти мя. Показывая же Іакову, сколько времени они боролись, Ангелъ присовокупилъ: взыде заря. И Іаковъ просилъ у Него благословенія, научая тјмъ, что боролись они другъ съ другомъ по любви; и Ангелъ благословилъ Іакова, показывая симъ, что не гнјвается онъ на того, кто противосталъ Ему, будучи человјкомъ перстнымъ. Такъ, Богъ исполнилъ все, о чемъ далъ објтованіе Іакову. Ибо обогатилъ его, какъ сказалъ о семъ, извелъ его и шелъ съ нимъ, какъ објщалъ ему, избавилъ его отъ Лавана и спасъ отъ брата Исава. Впрочемъ Іаковъ, давшій објтъ Богу, при исшествіи своемъ, ту десятину, которую објщалъ Богу, въ страхј собралъ и послалъ къ Исаву. Потому и измјнилось стегно его, какъ самъ онъ измјнилъ слову своему. И тотъ, кто (28) укрјпился съ Ангеломъ, который есть огнь, стоитъ теперь предъ Исавомъ хромый, хотя и не чувствуетъ боли.
Послј сего Іаковъ пришелъ, и поселился въ Сихемј. (2) И видј Сихемъ, сынъ Емморовъ, Дину, дочь Іакова, и поимъ ю, и смири ю. Когда же Сихемляне стали просить у сыновей Іакова, чтобы Дина отдана была въ жену Сихему; тогда сыновья Іаковлевы (13) съ лестію сказали Сихемлянамъ, что, если они примутъ обрјзаніе, то отдадутъ имъ Дину; но отца своего не извјстили о семъ. И въ тотъ день, когда Сихемляне (25) бяху въ болјзни, всјхъ мужей въ Сихемј избили мечемъ, женъ плјнили, а имјніе расхитили.
Послј сего (1) рече Богъ ко Іакову: воставъ, взыди въ Вефиль: и сотвори жертвенникъ Богу, явльшемуся тебј, егда бјжалъ еси отъ лица брата твоего. (2) Рече же Іаковъ сынамъ своимъ: поверзите боги чуждыя, которыхъ взяли вы въ разграбленномъ вами Сихемј. (4) И вдаша ему боги чуждыя, и усерязи златыя, яже во ушесјхъ ихъ, и скрыли я подъ теревинфомъ, чтобы не служили они соблазномъ для потомковъ Іакова. (27) Пріиде же Іаковъ ко Исааку, отцу своему въ Хевронъ по прошествіи двадцати трехъ лјтъ. (29) Исаакъ умре ста осмидесяти лјтъ, и погребоста его Исавъ и Іаковъ, сынове его.
Іосифъ пасъ овецъ съ сынами наложницъ, и довелъ до отца худую о нихъ молву; и за то, что открылъ пороки ихъ, братья возненавидјли его. И видјлъ Іосифъ два сна, первый о снопахъ, а второй о томъ, что солнце, луна и двјнадцать звјздъ поклонялись ему; за сны сіи еще болје возненавидјли его братья. А надъ снами его смјялись, и говорили: ужели и Рахиль, которая умерла, придетъ и поклонится ему? Но они не знали, что, поелику, по сказанному, мужъ и жена суть одно тјло, то, когда Іаковъ, представленный въ образј солнца, поклонился на верхъ жезла Іосифова, тогда въ немъ поклонилась и Рахиль, представленная подъ образомъ луны, хотя и не кланялась въ дјйствительности.
Іаковъ послалъ Іосифа къ стадамъ, принести вјсть о братьяхъ; а братья, вмјсто вјсти объ Іосифј, прислали къ отцу ризу его, обагренную кровію, а Іосифа безъ милосердія ввергли въ ровъ, бывшій въ пустынј, сами же дома слезно плакали о немъ; его нагого продали Аравитянамъ, а сами вопили о немъ въ присутствіи Хананеевъ; Іосифу на руки и на ноги наложили узы, и отправили въ путь, а сами, спокойно сидя въ домј, совершали о немъ сјтованіе. Такъ, Іосифъ пришелъ въ Египетъ, проданъ тамъ, и въ короткое время перемјнилъ двухъ господъ.
Потомъ Іуда взялъ себј жену, и имјлъ отъ нея трехъ сыновей: Ира, Авнана, и Силома. Иръ первенецъ его взялъ себј жену Фамарь. (7) Бысть же Иръ золъ предъ Господемъ, то-есть нечествовалъ предъ Богомъ, и уби его Богъ. Братъ Ировъ, поелику любилъ Фамарь, то взялъ ее себј въ жену; но поелику ненавидјлъ брата своего, то не захотјлъ возставить ему сјмя. Когда же Богъ, за умышленное Авнаномъ лукавство, (10) умертви и сего, тогда представилось Іудј, что оба мужа Фамари погибли за ея грјхи; и послалъ онъ ее въ домъ къ отцу ея, въ той надеждј, что выйдетъ она замумъ, (11) дондеже великъ будетъ Силомъ. Но когда Силомъ возросъ, а Іуда не хотјлъ возвратить Фамарь и ввести ее въ домъ свой; тогда Фамарь размышляла сама съ собою: какъ могу внушить Евреямъ, что не супружества желаю, но вожделјнно мнј сокровенное въ нихъ благословеніе? Отказавшись отъ супружества съ Силомомъ, можно мнј показать свое воздержаніе; но вступивъ съ нимъ въ супружество, не могу сдјлать извјстную вјру мою. Не лучше ли имјть мнј мужемъ самого Іуду? Тогда пріобрјтенное мною сокровище обогатитъ мою скудость, а хранимое мною вдовство докажетъ, что невожделјнно для меня супружество. Поелику же боялась она, что Іуда, узнавъ ее, умертвитъ ее въ гнјвј за двухъ сыновъ своихъ, въ смерти которыхъ винилъ ее, то, какъ Еліезеръ, просила себј знаменія, и говорила: открыто Твоему всевјдјнію, что въ поступкј моемъ нјтъ плотскаго вожделјнія. Сама въ себј увјрена я, что вожделјваю только сокровеннаго въ Евреяхъ, но не знаю, угодно, или не угодно это Тебј. Даруй мнј показаться Іудј иною, чтобы не убилъ онъ меня, когда уста его будутъ изрекать на меня судъ. Сіе достаточно научитъ меня, что угодно Тебј, чтобы сокровенное въ обрјзанныхъ сокровище дано было людямъ дщерію необрјзанныхъ. Поэтому, пусть Іуда скажетъ мнј: иди; я войду къ тебј.
Когда молилась такъ Фамарь, Іуда входитъ, и видитъ ее, и противъ обычая уклоняется къ ней, какъ блудницј; потому что привлекла его молитва Фамари. Но какъ-скоро увидјла Фамарь Іуду, — покрыла лице свое отъ страха. Когда же уста его изрекли слово просимаго ею знаменія; тогда уразумјла она, что дјло ея угодно Богу. И тогда уже безъ страха открываетъ лице свое, даже проситъ себј награды у владјющаго сокровищемъ. Іуда даетъ ей жезлъ, перстень и гривну, и Фамарь пріемлетъ трехъ свидјтелей, которые свидјтельствовали о Ходатај, имјющемъ по преемству произойдти чрезъ нее, а потомъ возвращается въ домъ отца своего.
(24) Бысть же по трехъ мјсяцјхъ повјдаша Іудј: соблуди Фамарь, и се во утробј имать отъ блуда, и Іуда увидјвъ, что оправдываться ей трудно, опредјлилъ сжечь ее. Жители Хеврона собрались уже сопровождать ее на сожженіе. Тогда Фамарь представляетъ своихъ свидјтелей, и посылаетъ ихъ къ Іудј съ родственниками его, прося сказать ему: (25) отъ человјка, егоже сія суть, азъ во утробј имамъ. И когда Іуда увидјлъ дары свои, удивился вјрј жены, и простерши руку взять ихъ, обратился мыслію къ тому времени, когда далъ сіе Фамари, и сказалъ: (26) оправдися Фамарь паче мене т. е., она столько праведнје меня, сколько грјшнје были сыновья мои; потому что не далъ я ей Силома сына моего. Она праведна, тогда какъ я, по одной лукавой мысли моей, отказалъ ей въ сынј моемъ Силомј. Такъ Іуда, несправедливо отказавшій Фамари, когда просила она о законномъ бракј, оправдалъ ее, когда впала она въ блудъ, и ту, которую изгналъ за смерть двухъ первыхъ сыновъ своихъ, возвратилъ къ себј и принялъ въ свой домъ за другихъ двухъ сыновъ; но не имјлъ ее себј женою, потому что была жена двухъ первыхъ сыновъ его, не взялъ себј также и другой жены, потому что она была матерью другихъ двухъ сыновъ его.
(1) Іосифъ приведенъ бысть во Египетъ Мадіанитянами, и купи его Пентефрій, евнухъ Фараоновъ, архимагиръ. И Пентефрій сталъ богатъ ради Іосифа, какъ и Лаванъ обогатился ради отца его. Полюбила же Іосифа госпожа его, и сказала ему: (7) пребуди со мною. Но когда, употребивъ всј хитрости, не могла склонить его; тогда, чтобы побјдить его, обманомъ ввела его въ ложницу свою. Когда же (14) ухвати его за ризы, и онъ, оставивъ ризы своя въ руку ея, бјжа вонъ: тогда, опасаясь стать посмјшищемъ въ глазахъ рабовъ своихъ, закричала громкимъ голосомъ, и собрались живущіе въ домј, чтобы стать свидјтелями не того, что хотјла она сдјлать, но того, что намјревалась сказать.
Іосифъ могъ при семъ бјжать и возвратиться въ домъ отца своего, но бјгство ненавистно было тому, кто спасся отъ прелюбодјянія; и рјшилеи онъ терпјть, пока не увидитъ, какъ исполнятся сны его. Пришелъ господинъ Іосифовъ, выслушалъ слова жены своей; и свидјтели подтвердили слова ея; и видјлъ онъ также одежду Іосифову, которая явно обвиняла его. А потому, ввергъ его безъ одежды въ темницу, какъ безъ одежды же ввергнутъ онъ былъ и въ ровъ въ пустынј.
Кто былъ утјшеніемъ для рабовъ въ Пентефріевомъ домј, тотъ принесъ утјшеніе и заключеннымъ съ нимъ узникамъ. И истолковалъ онъ въ темницј два сна двумъ слугамъ Фараоновымъ; и одинъ былъ повјшенъ въ тотъ самый день, какъ предсказалъ ему Іосифъ, а другому, по истолкованію же Іосифову, возвращена чаша, которую подавалъ онъ Фараону. Іосифъ просилъ сего виночерпія напомянуть о немъ Фараону. Но слјдствіемъ сказаннаго имъ: помяни мя, было только то, что два года забывали о немъ.
(1) Бысть же по двою лјту Фараонъ видј сонъ. Фараонъ видјлъ во снј двояковаго свойства класы, и двояковаго свойства кравъ. Истолковать это не трудно было и всякому, но для того, чтобы истолкователемъ сна былъ Іосифъ, сокрыто было сіе отъ мудрецовъ Фараоновыхъ. И когда виночерпій послј двухъ лјтъ напомнилъ Фараону объ Іосифј; тогда Фараонъ послалъ вывести его изъ темницы. Такъ волосы, возращенные скорбію, остригаетъ у Іосифа радость, и нечистую одежду, въ какую облекла его печаль, совлекаетъ съ него веселіе.
Іосифъ пришелъ къ Фараону, выслушалъ сны, и увидјлъ, какое бјдствіе угрожаетъ Египтянамъ. Тогда сказавъ истинное значеніе сновъ, присовокупилъ и полезный совјть Фараону: (33) усмотри человјка мудра, и постави его надъ всею землею египетскою. (35) И да соберутъ всякую пищу лјтъ грядущихъ добрыхъ. (36) И будетъ пища на седмь лјтъ гладныхъ, да не потребится весь Египетъ въ гладј. Сказанное Фараону: усмотри человјка, Іосифъ разумјлъ о себј, но по скромности не наименовалъ себя. Не указалъ же ни на кого другаго: ибо зналъ, что никто, кромј его, не можетъ избавить отъ великаго бјдствія, которое постигнетъ Египтянъ.
Іосифъ возвысился въ глазахъ фараоновыхъ истолкованіемъ сновъ, и особливо тјмъ полезнымъ совјтомъ, какой былъ имъ придуманъ. И вручилъ Фараонъ Іосифу власть надъ всјмъ царствомъ своимъ, и отдалъ ему перстень, которымъ запечатывались царскія сокровища. Что никогда не возлагалось на руку ни одному изъ Египтянъ, то Фараонъ въ глазахъ всего народа возлагаетъ на перстъ Іосифу. Съ даннымъ же ему перстнемъ передана ему и власть надъ всјмъ. (44) Азъ Фараонъ повелјваю: безъ тебе не воздвигнетъ руки, ни ноги, своея никтоже во всей земли египетстјй. Итакъ, вмјстј со всјмъ прочимъ, что подчинено было Іосифу, подчинены ему и военачальники, и вельможи царскіе.
Когда Іосифъ толковалъ сны Фараону: прежній господинъ Іосифа былъ тамъ же, и увидјвъ, что прежній рабъ его только царскимъ престоломъ сталъ меньше Фараона, съ такою же поспјшностію идетъ въ домъ свой, съ какою прежде шелъ къ женј, выходящей къ нему на встрјчу, чтобы оклеветать Іосифа. И говоритъ онъ женј своей: Іосифъ, бывшій нашимъ рабомъ, сталъ теперь господиномъ нашимъ; заключеннаго нами въ темницу безъ одежды Фараонъ облекъ въ багряницу; ввергнутый нами въ среду узниковъ возсјдаетъ на Фараоновой колесницј; и кто связанъ былъ желјзными узами, тому возложена на выю золотая гривна. Какъ же теперь буду обращать взоръ и смотрјть на того, на кого не смјю возвести и очей? Но жена говоритъ ему: не бойся того, кому не сдјлалъ зла ты. Онъ знаетъ, справедливо, или несправедливо, постигло его безславіе, когда былъ изгнанъ изъ нашего дома; потому что понесъ онъ это отъ моихъ рукъ. Иди же теперь безъ страха съ прочими вельможами и военачальниками, сопровождающими колесницу его, чтобы не подумалъ Іосифъ, будто бы огорчаетъ насъ настоящее его величіе. А въ доказательство, что Іосифъ не золъ, вотъ, вопреки прежней моей лжи, скажу теперь всю правду. Сама я любила Іосифа, когда оклеветала его; сама я удержала его за одежду; потому что побјждена была его красотою. Если онъ правдолюбивъ, то можетъ мстить мнј, а не тебј; но конечно, по правдолюбію своему, не будетъ мстить и мнј; потому что, если бы не былъ оклеветанъ, то не ввергли бы его въ темницу; а если бы не былъ онъ въ темницј, то не истолковалъ бы Фараону сновъ, и не достигъ бы того величія, о которомъ разсказываешь мнј. Хотя не мы возвели его на высоту сію, однакоже и мы какъ-будто содјйствовали къ этому; потому что уничиженіе, въ какое приведенъ былъ нами, послужило причиною того, что онъ прославился и сталъ вторымъ по царј.
Пентефрій пошелъ, и вмјстј съ вельможами сопровождалъ по улицамъ колесницу Іосифову. Іосифъ же не сдјлалъ ему никакого зла. Ибо зналъ, что Тотъ, Кто попустилъ братьямъ ввергнуть его въ ровъ въ пустынј, и изъ рва въ узахъ послать въ Египетъ, попустилъ и Пентефрію ввергнуть его къ узникамъ, чтобы изъ сего уничиженія возвести на колесницу Фараонову.
Іосифъ началъ собирать хлјбъ, и собиралъ ежегодно во всјхъ городахъ египетскихъ. Когда же обильные годы прошли, и наступили годы голодные; тогда показалъ онъ свою заботливость о сиротахъ и вдовицахъ, и о всјхъ бјдныхъ, бывшихъ въ Египтј, никого не оставляя безъ призрјнія. И если-бы голодъ былъ въ одномъ Египтј; то Египту нечего было бы страшиться, потому что много хлјба собрано было Іосифомъ. Но голодъ былъ по всей землј, и всј имјли нужду въ египетскомъ хлјбј; а отъ того и самимъ Египтянамъ хлјбъ продавался уже дорогою цјною. И Писаніе, показывая, что голодъ былъ всеобщій, говоритъ: (57) и вся страны прихождаху во Египетъ, куповати ко Іосифу: обдержаше бо гладъ всю землю.
Когда же голодъ одолјвалъ и въ домј Іакова, тогда Іаковъ говоритъ сыновьямъ своимъ: не бойтесь; (2) се слышахъ, яко есть пшеница во Египтј: идите тамо, и купите, да живы будемъ, и не умремъ. Сказанное Іаковомъ: не бойтесь, показываетъ, что сыновья его дјйствительно очень боялись; а слова: слышахъ, яко пшеница есть во Египтј, показываютъ, что во всей странј не было у нихъ хлјба. Слова же: купите намъ, да живи будемъ и не умремъ — свидјтельствуютъ о нуждј, какую сыновья Іаковлевы терпјли отъ голода со всею землею Ханаанскою.
Пришли братья къ Іосифу, (6) и поклонишася ему лицемъ до земли. Онъ узналъ ихъ; ибо, зная, что и они со всјми хананеями томятся голодомъ, какъ сожигаемые на сковородј, и прежде еще безпокоился о нихъ, говоря самъ въ себј: когда-то придутъ они взять себј хлјба? Но, увидјвъ братьевъ, Іосифъ показалъ видъ, что не узналъ ихъ, (7) и глаголаше имъ жестоко: (9) соглядатаи есте. Братья отвјчаютъ и говорятъ: не знаемъ мы египетскаго языка, чтобы, пользуясь онымъ, пріобрјсти довјренность у Египтянъ и вывјдать ихъ мысли; что живемъ мы въ землј Ханаанской, о семъ можешь судить по тому, что принесли мы сюда. Притомъ (13) дванадесять есмы братія, и невозможно, чтобы у всјхъ насъ было одно злое желаніе, стать соглядатаями. И то, что пришли и предстали къ тебј по своей волј, свидјтельствуетъ уже, что нјтъ въ насъ неправды. Поелику же не знаемъ мы языка египетскаго, и одежда у насъ не египетская; то явно, что мы не соглядатаи. Дванадесять есмы братія и по роду своему, и потому что насъ много, извјстны мы всюду; и се единъ отъ насъ со отцемъ нашимъ днесь, а другаго нјсть.
Іосифъ, разсуждая, что сны его донынј еще не исполнились (ибо видјлъ онъ во снј, что покланяется ему одинадцать звјздъ, предъ нимъ же было только десять братьевъ), продолжаетъ скрываться отъ нихъ, чтобы если откроется, самому не сдјлаться причиною лживости сновъ своихъ. И потому, говоритъ братьямъ: тогда только увјрите меня, что вы братья, когда приведете ко мнј меньшаго брата. Потомъ ввергаетъ ихъ въ темницу на три дня, чтобы извјдали они скорбь, какую много лјтъ терпјлъ Іосифъ въ заключеніи.
Послј сего, Іосифъ размышляетъ о своихъ снахъ, и припоминаетъ, что въ сонномъ видјніи братья два раза поклонялись ему, то въ образј сноповъ, то въ образј звјздъ; а изъ сего заключаетъ, что, когда братья поклонятся ему въ другой разъ, тогда прійдетъ время открыться братьямъ. А потому, беретъ Симеона, и при прочихъ братьяхъ заключаетъ его въ узы, чтобы узнать отъ него, что братья сказали отцу объ утратј Іосифа. Притомъ зналъ, что дјти и жена Симеоновы будутъ вынуждать Іакова, скорје послать къ нему Веніамина. А, можетъ быть, Симеонъ показалъ болје жестокости къ Іосифу, когда братья связали его и продали.
Впрочемъ, нельзя видјть въ семъ гнјвнаго мщенія, потому что Іосифъ, когда открылся братьямъ, съ любовію облобызалъ ихъ. Но поелику теперь заключаемъ былъ въ узы тотъ самый, кто больше всјхъ братьевъ настаивалъ, чтобы заключенъ былъ въ узы Іосифъ: то должны были они видјть въ этомъ справедливое воздаяніе. Потому и сами они сказали: дјйствительно заслужили мы, чтобы потерпјть это, (21) яко презрјхомъ скорбјніе брата нашего, егда моляшеся намъ, и не сжалились надъ нимъ.
Іосифъ слышалъ, какъ Рувимъ говорилъ это братьямъ, и какъ напоминалъ имъ, что просилъ онъ не ввергать Іосифа въ ровъ. Тогда Іосифъ вспомнилъ о семъ и заплакалъ, не о томъ, что такъ поступили съ нимъ братья, но его побуждала къ тому мысль: откуда и на какую высоту возвелъ его Богъ.
Когда же братья Іосифовы снабженные путевыми запасами, возвратились домой; тогда пересказали отцу о несчасгіи, постигшемъ ихъ во время путешествія; а именно, что были они осмјяны Египтянами, заподозрјны въ соглядатайствј, и презрјны, и не иначе могутъ избавиться отъ сего, какъ представивъ туда Веніамина. Пока же одни разсказывали о семъ Іакову; другіе начали развязывать вретища, и каждый во вретищј своемъ нашелъ серебро свое. Іаковъ скорбјлъ о томъ, что ихъ постигло, особенно же о Симеонј, заключенномъ въ узы. Но когда сыновья ежедневно умоляли его отпустить съ ними Веніамина; Іаковъ, опасаясь, чтобы и его не постигло тоже, что постигло брата, не склонялся на ихъ просьбу.
Когда же истощился у нихъ хлјбъ, и всј домочадцы страдали отъ голода: тогда всј сыновья приступили къ Іакову, и говорили ему: сжалься надъ Симеономъ ради дјтей Симеоновыхъ, и согласись нјсколько дней не видјть младшаго сына ради жены Симеоновой, которая лишена теперь мужа. Поелику же и самъ Іаковъ терпјлъ голодъ; то, противъ воли своей, отпустилъ онъ съ ними Веніамина, и напутствовалъ ихъ благословеніями, и говорилъ: какъ лишился я Рахили; такъ вотъ лишенъ и сыновей Рахилиныхъ. Тогда Іуда въ утјшеніе отцу своему сказалъ: (9) аще не приведу Веніамина, и не поставлю его предъ тобою, грјшенъ буду къ тебј вся дни.
Взяли они (11) отъ плодовъ земныхъ стираксы, ладана, фисташекъ и прочаго, пришли въ Египетъ, и явились къ Іосифу. Онъ приказываетъ строителю дома ввести братьевъ къ себј въ домъ. Они же видя, что рабы Іосифовы снимаютъ вьюки съ скотовъ ихъ и привезенное ими вносятъ въ домъ, встревоженные симъ, говорятъ другъ другу: отецъ нашъ лишенъ нами Веніамина; и сами мы не увидимъ болје лица отцева. Ибо съ умысломъ положено было серебро во вретища наши; и если освободимся отъ подозрјнія въ томъ, что мы соглядатаи, то возьмутъ насъ, какъ воровъ, и сдјлаютъ рабами. Посему, сами признаемся строителю дома, что серебро нашлось въ нашихъ вретищахъ, пока не смотрјли еще привезеннаго нами, и не обвинили насъ въ воровствј; и какъ пріјздомъ Веніамина избавляемся отъ подозрјнія въ соглядатайствј, такъ признаніемъ устъ нашихъ освободимся отъ подозрјнія въ воровствј.
Приступивъ они (19) къ сущему надъ домомъ Іосифовымъ, рјша ему: когда купивъ здјсь хлјба, возвратились мы (21) и отрјшихомъ вретища своя, и се сребро коегождо во вретищи его: вотъ мы возвращаемъ его тебј; потому что несправедливо вмјстј съ хлјбомъ взять и то, чего стоитъ хлјбъ. Строитель дома, примјтивъ, въ какомъ они страхј, ободрилъ ихъ, сказавъ: (23) миръ вамъ, не бойтеся; введены вы сюда не ради серебра, которое было получено мною, но желаемъ видјть васъ у себя за ту вјрность, которая теперь дознана. Входите вы сюда не для осужденія васъ въ томъ, чего не сдјлали; напротивъ того, господинъ нашъ призвалъ васъ имјть у него пристанище и јсть его хлјбъ. Господинъ же нашъ правдивъ, и почестію, какую воздастъ вамъ въ этотъ разъ, хочетъ изгладить изъ вашей памяти то безславіе, какое понесли вы въ первый разъ.
Потомъ (26) пріиде Іосифъ въ домъ: принесоша ему дары, и поклонишася съ трепетомъ. (37) И вопроси ихъ: здрави ли есте? и они ободрились; спросилъ и объ отцј, еще ли живъ есть? и они успокоились; спросилъ и о братј ихъ: (29) сей ли есть? и благословилъ Веніамина, и сказалъ: Богъ да помилуетъ тя, чадо мое, и миновался весь страхъ ихъ. Благословеніе брату Іосифъ произнесъ на египетскомъ языкј; братьямъ же передалъ оное переводчикъ.
(30) Подвижеся утроба Іосифа о братј своемъ: и вшедъ въ ложницу, плакася, когда братьямъ уготовлялъ веселое пиршество. Во время објда Іосифъ возлежалъ (32) особно, Египтяне возлежали также особно, и братьямъ Іосифовымъ уготованы были мјста возлежать особно. Іосифъ, какъ-бы гадая на чашј, распредјлялъ братьямъ мјста по ихъ старшинству; старшему отведено высшее мјсто, а младшему низшее.
Удивительно, что братья не узнали Іосифа, когда снабдилъ ихъ всјмъ нужнымъ на путь; когда возвратилъ серебро за купленный ими въ первый разъ хлјбъ; когда заключилъ въ узы Симеона и велјлъ привезти Веніамина; когда спрашивалъ о престарјломъ отцј; когда судилъ о нихъ презрительно; когда ввелъ ихъ въ свой домъ, и благословилъ Веніамина; наконецъ, когда показалъ, что знаетъ имена каждаго изъ нихъ. Притомъ, хотя наружность Іосифа была и притворна, и вводило ихъ въ заблужденіе величіе Іосифа; однако же могли они вспомнить о снахъ его. Итакъ, если не узнали его братья, по причинј его величія, сана, языка и строгаго обращенія; то все сіе было отъ Бога, Который скрывалъ отъ нихъ Іосифа, пока не исполнились сны его на тјхъ, которые продали его, съ намјреніемъ содјлать сны сіи лживыми.
Братья Іосифовы вкусили трапезы, пили, отдохнули, и отправились въ путь. Во вретище Веніамину положена была чаша, и во вретище каждому серебро его. За ними отправляется въ путь домоправитель Іорифовъ, догоняетъ ихъ, и слухъ ихъ поражаетъ угрозами, какъ приказалъ ему это господинъ его.
Они, увјренные въ своей невинности, говорятъ: у кого найдется чаша, (9) да умретъ и всј мы будемъ раби. Потомъ съ поспјшностію раскрываютъ свои вретища; домоправитель начинаетъ обыскъ съ вретища Рувимова, и, не нашедши чаши во вретищахъ старшихъ братьевъ, изъявляетъ скорбь свою, что ему невозможно уже возвратиться въ страну свою. Братья Іосифовы утјшаютъ его, говоря: обыщи и вретища младшихъ, и возвратись скорје; ибо, можетъ быть, въ домј у себя найдешь чашу господина твоего. Домоправитель, какбы исполняя ихъ волю, влагаетъ руку во вретище, въ которомъ не было чаши, и хочетъ уже прекратить обыскъ. Когда же сталъ просить Веніаминъ, чтобы осмотрјлъ и его вретище; тогда, какъ бы съ небреженіемъ влагаетъ руку свою, и дјйствительно вынимаетъ чашу.
Братья Іосифовы не знали, что и сказать; не могли они не обвинять Веніамина, потому что чаша вынута изъ его вретища; но не могли и обвинять, потому что серебро въ другой разъ оказалось положеннымъ въ ихъ вретища. Приведенные въ ужасъ тјмъ, что сдјлалось съ ними, (13) растерзаша ризы своя, и возвратишася, чтобы со слезами вступить въ домъ, изъ котораго вышли съ радостію. Іосифъ съ гнјвомъ, подражая въ этомъ Египтянамъ, укоряетъ ихъ: (15) что дјло сіе сотвористе? Вы называли себя людьми правдивыми, и на великомъ пиршествј, учрежденномъ для васъ, провозгласили мы среди Египтянъ вашу правдивость: теперь же сдјлались вы посмјшищемъ въ глазахъ Египтянъ, потому что украли чашу, на которой я волхвую для всјхъ Египтянъ. Не вјдасте ли, яко нјсть волхвователь человјкъ, якоже азъ? Знать же о семъ могли они изъ того, что Іосифъ ударялъ въ сію чашу, когда назначалъ имъ мјста за трапезой, одному послј другаго.
Іуда сказалъ: (16) Богъ обрјте неправду рабовъ твоихъ, но не сію, а другую, за которую пріемлемъ должное воздаяніе. Поэтому, не тотъ одинъ, у котораго во вретищј найдена чаша, но и всј мы есмы рабы господину нашему. (17) Рече же Іосифъ: не буди намъ правдивымъ Египтянамъ, сотворити глаголъ сей. Ибо Египтяне ведутъ себя такъ величаво, что не хотятъ даже вкушать хлјба съ Евреями, чтобы не осквернитъся отъ нихъ. Какъ же сдјлать намъ что-либо чуждое нашей правдивости? Справедливость не позволяетъ намъ согрјшить противъ того, кто не согрјшилъ противъ насъ. Взыскать должны мы съ того, кто оказался противъ насъ виновнымъ. Мужъ, у негоже обрјтеся чаша, той будетъ рабъ. Рабство будетъ для него лучше свободы, ибо сіе послјднее рабство дјйствительно освободитъ его отъ страсти къ воровству, и оно будетъ для него полезнје той свободы, которая дјлала его рабомъ страсти.
Трогательно говорилъ Іосифу Іуда, пока Іосифъ не былъ препобјжденъ любовію къ братьямъ, и не только возвратилъ имъ Веніамина, чего они надјялись, но и самъ открылся имъ, чего не ожидали. Повелјлъ же Іосифъ отослать всјхъ отъ себя; ибо въ вымышленномъ преступленіи судилъ ихъ при всјхъ, а намјреваясь судить въ преступленіи дјйствительномъ, удалилъ всјхъ свидјтелей. Когда же съ удив-леніемъ удалились всј; тогда перемјнилъ онъ языкъ и голосъ, и уже безъ переводчика, еврейскимъ языкомъ, сказалъ: (3) азъ есмь Іосифъ, братъ вашъ: и не могоша братія отвјщати ему: смутишася бо. Они боялись, что по открытіи преступленія предастъ ихъ смерти. Но когда недоумјвали они, — Іосифъ, опасаясь, что если скажетъ братьямъ: я — тотъ, котораго продали вы какъ раба, то услышатъ сіе стоящіе за дверьми Египтяне, и будутъ презирать его братьевъ, говоритъ имъ: (4) приближитеся ко мнј. И когда приближились они, — тихо продолжаетъ къ нимъ рјчь: азъ есмь Іосифъ, егоже продасте во Египетъ. И видя, что они печальны, и отъ стыда не могутъ смотрјть на него, утјшаетъ ихъ такими словами: (5) нынј убо не скорбите, яко продасте мя: на жизнь бо всей земли посла мя Богъ предъ вами. (6) Еще пять лјтъ глада оста, въ нихъ же не будетъ оранія, ни жатвы. А что предсказаніе мое истинно, достаточно доказано сіе протекшими седмью добрыми годами. (9) Потщавшеся убо, взыдите ко отцу моему, и рцыте ему: сотвори мя Богъ господина не братьевъ только моихъ, какъ предвјщали мнј сны, но и всей земли египетстјй, чего сны не објщали: и (13) возвјстите ему всю славу мою сущую во Египтј, да возблагодаритъ онъ Бога за все, что совершилось со мною въ Египтј. Послј сего, Іосифъ облобызалъ Веніамина, и плакали оба на выи другъ у друга, облобызалъ также Іосифъ и прочихъ братьевъ. Когда же братья Іосифовы удостовјрились, что Іосифъ не питаетъ на нихъ гнјва; тогда отверзли уста свои, и начали съ нимъ бесјдовать.
И когда кончилась взаимная ихъ бесјда при затворенныхъ дверяхъ дома; тогда съ веселымъ лицемъ вошли вельможи и военачальники: (17) и пріятно сіе было Фараону и рабамъ его. Ибо достовјрно узнали теперь, что не рабъ содјлался (8) отцемъ Фараону и господиномъ всјхъ свободныхъ и вельможъ въ Египтј, но сынъ свободныхъ изъ благословеннаго рода, изъ Авраамова дома.
Іосифъ, давъ братьямъ своимъ одежды, колесницы и всякія египетскія блага, послалъ ихъ привезти отца во Египетъ; (24) и рече имъ: не гнјвайтеся на пути. Симъ Іосифъ запрещалъ имъ упрекать другъ друга, когда бы одинъ сталъ говорить другому: ты присовјтовалъ ввергнуть Іосифа въ ровъ; а другой отвјчалъ противъ него: нјтъ, ты настаивалъ Іосифа въ узахъ и нагаго продать Аравитянамъ. Какъ я, разумјлъ Іосифъ, простилъ всјхъ васъ, такъ и вы всј простите другъ друга, чтобы отъ ссоръ и укоризнъ настоящая радость ваша не обратилась для васъ въ скорбь.
Братья Іосифовы отправились въ путь, радуясь, что нашли Іосифа, и вмјстј безпокоясь о томъ, какъ оправдаться имъ предъ отцемъ. И вотъ, приходятъ къ Іакову, пересказываютъ ему все: и онъ, видя колесницы и дары, охотно вјритъ имъ, и (27) оживе духъ его, и говоритъ: (28) велико есть всјмъ намъ, но еще болје мнј, аще еще Іосифъ, сынъ мой, живъ есть. Когда же пересказали Іакову о славј Іосифа, о мудрости его въ правленіи, о послјднемъ судј Іосифа надъ братьями, который былъ для нихъ горестнје перваго; тогда отецъ ихъ сказалъ имъ: что же не спросили вы Іосифа, какъ и по какой причинј переселился онъ во Египетъ? Всј они, смотря другъ на друга, не знали, что отвјчать; одинъ Іуда отверзъ уста, и сказалъ отцу: признаемся теперь отцу нашему въ преступленіи своемъ. Изъ сновъ Іосифа братья, по простотј своей, заключили, что тебј и намъ должно быть въ рабствј у Іосифа, и по неразумію своему придумали, что лучше ему одному быть рабомъ, нежели быть въ рабствј намъ и отцу нашему. Итакъ, жалјя тебя и Веніамина, сдјлали это братья, а не потому, что любилъ ты Іосифа. Ибо вотъ любишь и Веніамина, но поелику не говоритъ онъ, что будемъ у него въ рабствј, то и мы всј любимъ его. Поэтому, прости насъ въ томъ, что уничижили мы Іосифа. Ибо уничиженіе сіе возвело его на высоту величія. Отецъ принялъ сіе оправданіе, и сказалъ: за ту вјсть объ Іосифј, какою вы обрадовали меня, прощается вамъ преступленіе ваше, слухъ о которомъ причинилъ мнј скорбь.
Іаковъ и весь домъ его вознамјрились идти во Египетъ. Но поелику Іаковъ боялся, чтобы египетскія волхвованія не обратились во вредъ сынамъ его; то явился ему Богъ, и сказалъ: (3) не убойся изыти во Египетъ. А поелику думалъ Іаковъ, что по обилію египетскихъ благъ сыны его навсегда останутся въ Египтј, и потому останется неисполнившимся објтованіе; то Богъ говоритъ еще: (4) Азъ сниду съ тобою, и Азъ возведу тя оттуда. Наконецъ, поелику боялся Іаковъ, что Іосифъ скоро умретъ; то Богъ говоритъ: и Іосифъ, сынъ твой, возложитъ руки своя на очи твои. Послј сего, Іаковъ восталъ, и съ радостію пошелъ во Египетъ, съ семидесятью душами, включая въ сіе число Іосифа и двухъ его сыновъ. Іосифъ вышелъ на встрјчу отцу своему съ колесницами и множествомъ народа, и срјтивъ Іакова, поклонился ему, и плакали они на выи другъ у друга.
Іосифъ велјлъ говорить братьямъ предъ Фараономъ: (3) пастуси и мы, и отцы наши, чтобы Фараонъ поселилъ ихъ въ землј Гессемъ, и чрезъ это отдјлены они были отъ поклоняющихся овцамъ и тельцамъ. И Фараонъ сказалъ Іосифу: (6) на лучшей земли посели отца твоего и братію твою. (7) Введе же Іосифъ отца своего къ Фараону, и благослови Іаковъ Фараона (10) и отыде отъ него.
Сперва Іосифъ продавалъ хлјбъ Египтянамъ за сребро, потомъ, когда серебро истощилось, продавалъ за скотъ, и наконецъ, чтобы напитать ихъ, продавалъ и за поля, (22) кромј земли жреческія токмо: тоя бо не купи; потому что жрецы даромъ получали назначенный имъ отъ Фараона хлјбъ. Въ седьмый годъ голода Іосифъ далъ Египтянамъ сјмена, (26) и устави имъ заповјдь, пятую часть даяти Фараону.
(29) Приближишася же дніе Іакову еже умрети, и рече Іосифу: подложи руку твою подъ стегно мое. Какъ Авраамъ заклиналъ Еліезера завјтомъ обрјзанія; такъ клялся и Іосифъ Іакову, что погребетъ его со отцы его, и Іаковъ (31) поклонися на верхъ жезла его.
(1) И повјдано бысть Іосифу, яко отецъ его изнемогаетъ: и поимъ два сына своя, привелъ къ Іакову, чтобы приняли отъ него благословеніе прежде смерти его. (3) И рече Іаковъ: Богъ всемогущій явился мнј въ Лузј, когда спалъ я, имјя возглавіемъ себј камень; и благослови мя. (4) И рече ми: се сотворю тя въ собранія языковъ, т. е. въ колјна. (5) Нынј Ефремъ и Манассія, аки Рувимъ и Симеонъ будутъ мнј. (6) Сыны же, яже аще родиши по сихъ, назовутся сынами колјнъ Ефремова и Манассіина. (9) И рече: приведи ми я, да благословлю ихъ. И благословляя первороднаго Манассію, (11) Израиль премјни руцј и руку десную возложи на главу Ефремлю, сей же бяше меньшій. Симъ явно начерталъ крестъ въ образъ той тайны, что первенецъ Израиль будетъ умаленъ, какъ первородный Манассія, а языческіе народы будутъ возвеличены, какъ младшій Ефремъ. Благословляя дјтей, Іаковъ сказалъ: (16) Богъ да благословитъ дјтища сія, и прозовется въ нихъ имя мое, и имя отецъ моихъ, то-есть, назовутся они сынами Авраама, Исаака и Іакова. Іосифъ же старался правую руку отца возложить на главу Манассіи, но Іаковъ не хотјлъ, и сказалъ: и сей не лишится благословенія, и Манассія будетъ великъ, (19) но братъ его меньшій болій его будетъ. И, показывая преимущество младшаго предъ старшимъ, присовокупилъ: (20) въ тебј благословится Израиль, глаголюще: да сотворитъ тя Богъ яко же Ефрема, и яко Манассію.
(22) И рече Іосифу: азъ же даю ти часть свыше братіи твоея, юже взяхъ изъ руки Амморейски мечемъ моимъ и лукомъ, то-есть, часть, которую купилъ за сто овецъ (Быт. 33, 19), пріобрјтенныхъ моими пастырскими трудами. Благословляя же рожденнаго Рахилью, Іаковъ съ горестію упоминаетъ о смерти Рахили, причиною которой было рожденіе сына.
(1) Призва же Іаковъ сыны своя, и рече имъ: соберитеся, да возвјщу вамъ, что срящетъ васъ въ послјднія дни. Ради Іосифа, пришедшаго къ отцу, и ради отца близкаго къ смерти, такъ какъ они жили не въ одномъ домј, но каждый особо, сыновья Іаковлевы собрались въ этотъ день, и пришли въ домъ отца. Іосифъ сидјлъ, его окружали братья, и ждали не того только, чтобы пріять благословеніе или проклятіе, но чтобы узнать, что срящетъ ихъ въ послјднія дни.
Тогда Іаковъ отверзъ уста свои, и сказалъ: (3) первенецъ мой, ты крјпость моя и начатокъ силы моей. Изъ сего можно догадываться, что Іаковъ восемьдесятъ четыре года пребывалъ въ дјвствј, пока не взялъ себј въ жену Лію. Ты крјпость моя и начатокъ силы моей. Сіе значитъ, или сіе: ты сынъ моей юности, а прочіе братья твои рождены отъ останковъ крјпости и силъ юности моей; или слјдующее: если бы подобенъ ты былъ мнј, то, по праву первородства, принадлежала бы тебј лучшая часть. (4) Разлился, яко вода, которая, оставляя орошаемое ею, напояетъ другую землю. Изъ сказаннаго: разлился, яко вода, можно съ вјроятностію заключать, что у Рувима была жена, но онъ оставилъ ее, и нетомимый жаждою возжелалъ пить украденныя воды. Ты, разлился, яко вода; но не постоишь, т. е. въ числј колјнъ; и посему-то Моvсей, благословляя колјно Рувимово, говоритъ: да живетъ Рувимъ, и да не умретъ, и да будетъ въ числј братій своихъ (Втор. 33, 6). Возшелъ еси на ложе отца твоего: вјроятно, что Рувимъ вошелъ къ Валлј, когда она спала, и потому Валла не проклята вмјстј съ нимъ. Подлинно, осквернилъ еси постелю мою гнуснымъ дјломъ, какое совершилъ на ложј; или подъ именемъ ложа разумјется жена.
Послј Рувима Іаковъ обращается къ братьямъ его, и говоритъ: (5) Симеонь и Левій, братія, сосуды гнјва, по природј своей, т.-е. по тому тайному умыслу, какой составили, обрјзать и потомъ умертвить Сихемлянъ, о чемъ Іаковъ не зналъ. (6) Въ собраніи ихъ, когда вошли они въ Сихемъ, истребить жителей мечемъ, не утратилъ я славы моей; потому что Богъ навелъ страхъ на окрестные народы, и когда ожидалъ я себј отъ нихъ погибели, сохранилъ меня отъ посрамленія, какому подвергнуть меня имјли они и силу и желаніе. Во гнјвј своемъ избиста человјки, но не по справедливости; ибо надлежало умертвить одного Сихема за посрамленіе сестры ихъ, а не жителей цјлаго города. По собственному произволу разорили стјну; подъ стјною разумјются городскіе домы. (7) Проклята ярость ихъ, потому что ожесточилась противъ Сихемлянъ; и гнјвъ ихъ яко ожесточися: ибо съ того времени, какъ Сихемляне убјждали сыновъ Іаковлевыхъ отдать сестру въ замужество Сихему, прошло много дней до тјхъ поръ, какъ они совершили надъ собою обрјзаніе, и терпјли отъ сего болјзнь. Но въ продолженіе всего этого времени ярость Симеона и Левія не укротилась. Раздјлю ихъ во Іаковј, т.-е. отдјлю одного отъ другаго. Послј проклятія не будутъ имјть они того единодушія, какое имјли до проклятія; ибо единодушны были, когда, не сообщивъ братьямъ своего намјренія, пошли отмстить за посрамленіе Дины. Раздјлю ихъ во Іаковј, т.-е. между сынами Іакова и разсјю ихъ во Израили, т.-е. между сынами Израиля. Доказательствомъ ихъ раздјленія служатъ Замврій изъ колјна Симеонова и Финеесъ изъ колјна Левіина. Какъ Левій и Симеонъ сговорилисъ убить многихъ ради жены, такъ послј проклятія Финеесъ за жену убилъ потомка Симеонова вмјстј съ женою. И Богъ не только раздјлилъ Симеона и Левія въ образј мыслей, такъ что не принесло имъ пользы прежнее единодушіе, но и разсјялъ оба сіи колјна между прочими колјнами. Разсјялъ колјно Левіино, такъ что во всјхъ колјнахъ имјло оно наслјдіе; и Левію не дано особеннаго участка, какъ прочимъ братіямъ. И потомки Симеоновы, поелику участокъ Симеоновъ былъ малъ, должны были выселяться и жить на предјлахъ наслјдій прочихъ братьевъ.
(8) Іудо, тебе похвалятъ братія твоя за то, что удержалъ братьевъ своихъ отъ пролитія крови Іосифовой. Если бы не далъ ты совјта, оставить Іосифа живымъ; то не произошли бы отъ него два колјна, и прочія колјна погибли бы отъ голода. Итакъ, поелику предохранилъ ты братьевъ своихъ отъ грјха убійства и отъ голодной смерти, то похвалятъ тебе братія твоя за сіи два дјла. Ибо твоею рукою избавлены они отъ того и другаго. Руцј твои на плещу врагъ твоихъ. Симъ објщаются побјды царству Давида, который произошелъ отъ Іуды, објщается то, что Давидъ покоритъ всј народы отъ моря до рјки Евфрата. (9) Отъ убіенія, сыне мой, восшелъ еси, т.-е. или уклонился отъ убіенія Фамари и двухъ ея сыновъ, или не согласился на убійство Іосифа. Преклонилъ колјна, возлегъ въ своемъ наслјдіи не какъ старый левъ, но яко скименъ, т.-е. молодой левъ, который ничего не боится. Сказанное: возлегъ яко левъ, можно понимать и о наслјдіи, полученномъ Іудою, т.-е. никто не возможетъ отнять сего наслјдія у Іуды. Но Іаковъ говоритъ о царствј, котораго никто не могъ отнять у колјна Іудова, хотя и было оно угнетаемо и уничижаемо, потому что царство сіе въ колјнј семъ блюлось для Господа царства. И, давая разумјть, что говоритъ о царскомъ достоинствј, которое отъ Іуды, по преемству, должно перейдти ко Господу, а не о колјнј Іуды, Іаковъ присовокупляетъ: (10) не отнимется скипетръ, т.-е. царь, и истолкователь, т.-е. пророкъ, предрекающій будущее, дондеже пріидетъ, не Давидъ, котораго возвеличило царство, но Іисусъ, сынъ Давидовъ, Который есть Господь царства. Такъ, не отнимется царь и пророкъ отъ дома Іудина, дондеже пріидетъ Тотъ, Кому принадлежитъ царство. Если не такъ; то пусть покажутъ мнј, что и до Давида были цари, происходившіе отъ Іуды, и сохранившіе царское достоинство для Давида. Если же прежде Давида не было ни одного царя изъ колјна Іудина; то очевидно, что Давидомъ и сынами его передавалось и сохранялось царство Сыну и Господу Давида, Который есть Господь царства. И хотя, начиная съ словъ: Іудо, похвалятъ тебе братія твоя и до словъ: не отнимется скипетръ и истолкователь, пророчество сіе можно прилагать къ Іудј и къ царству Давида и сыновъ его, потомковъ Іудиныхъ; но, начиная съ словъ: дондеже пріидетъ Тотъ, Кому принадлежитъ царство, и все прочее дјйствительно должно прилагать къ Сыну Божію, а не къ Давиду и къ сынамъ его, потомкамъ Іудинымъ. Сказанное: дондеже пріидетъ, Кому принадлежитъ царство — даетъ разумјть, что всј прежде бывшіе цари были только царскими мјстоблюстителями, т.-е. по преемству передавали царское достоинство, несоставлявшее ихъ собствености. И Той чаяніе языковъ, т.-е. Церкви изъ язычниковъ. (11) Привязуяй къ лозј жребя свое и къ винничію жребца осляте своего. Лозою называетъ синагогу, какъ называетъ ее и Давидъ (Псал. 79, 9-16). Сказано: привязываетъ къ лозј жребя свое; потому что царство Его привязано было къ синагогј, и ею было передаваемо. Тоже сказано и выше: не отнимется скипетръ отъ Іуды, дондеже пріидетъ Тотъ, Кому принадлежитъ царство. А когда пришелъ Господь нашъ, тогда привязалъ Онъ жребя Свое къ дјйствительной виноградной лозј, чтобы Ему, какъ исполнилъ на Себј всј пророчества, такъ самымъ дјломъ исполнить то, что предано было Іудеямъ въ образахъ; то-есть, когда Господь входилъ во храмъ въ Іерусалимј, внј храма была виноградная лоза, къ которой привязалъ Онъ жребя Свое, или въ той веси, изъ которой пришелъ Онъ, жребя привязано было къ лозј, какъ Самъ сказалъ ученикамъ Своимъ: обрящета жребя привязано: отрјшше е приведита. И аще кто вама речетъ: что творита сіе? рцыта, яко Господь требуетъ е (Марк. 11, 2-3). Исперетъ виномъ одежду свою, т.-е. кровію Своею омоетъ тјло Свое, и кровію гроздія одјяніе Свое, т. е. кровію Своею омоетъ плоть, которая была покровомъ Божества Его. (12) Радостотворны очи Его паче вина, потому что истина помышленія Его свјтлје чистаго вина. И бјлы зубы Его паче млека, потому что прекрасно и чисто ученіе устъ его.
(14) Иссахаръ, мужъ крјпкій, почиваяй посредј стезей. Это — Гедеонъ, который чрезъ пословъ призываетъ всјхъ на пораженіе Мадіанитянъ, и съ тремя стами мужей укрјпляется и нападаетъ на многочисленный станъ непріятельскій, въ которомъ были тысячи и тьмы.
(15) И видјвъ покой, т.-е. мјсто наслјдія его, яко добръ, и землю, яко тучна; потому что текла медомъ и млекомъ. И хотя наслјдіе его было не лучше наслјдія другихъ колјнъ; но Иссахаръ превзошелъ другихъ благодарностію. Подложи рамы свои въ рабство, не язычникамъ, но Богу; и бысть рабъ для приношенія дани, т.-е. для приношенія Левіинымъ сынамъ десятины изъ стадъ и земныхъ произведеній.
(13) Завулонъ при мори вселится, т.-е. при морскихъ пристаняхъ; и той на пристанищи кораблей, т.-е. будетъ заниматься торговлею, перевозя свои произведенія на корабляхъ. И предјлъ его до Сидона, который также при морј.
(16) Данъ судити имать люди своя. Это — Сампсонъ, который двадцать лјтъ былъ судіею израильскимъ. Яко единъ изъ племенъ Израилевыхъ, т.-е. какъ одинъ изъ братьевъ своихъ, свободныхъ сыновъ Іакова. (17) Будетъ Данъ змій надъ землею, т.-е. на мјстахъ гористыхъ, и уподобится змјямъ, водящимся въ пустыняхъ синайскихъ; которыя поднимаютъ голову свою изъ земнаго праха; василискъ на распутіи, т.-е. какъ идущіе, гдј не проложено пути, боятся горныхъ змјй, и какъ идущіе по проложенной дорогј боятся василисковъ, скрывающихся при путяхъ: такъ Филистимляне будутъ бояться Сампсона, пойдутъ ли по проложенной дорогј, или по мјстамъ, гдј нјтъ пробитой стези. Угрызая пяту конску, (18) и падетъ конникъ вспять отъ голода, какой былъ у Филистимлянъ, когда Сампсонъ лисицами пожегъ ихъ нивы. Голодъ сей подавитъ ихъ, какъ конь давитъ всадника. Не имјя хлјба, они падутъ; и поелику нјтъ у нихъ надежды, уподобятся, по паденіи, лежащимъ навзничъ. Ждалъ я спасенія Твоего Господи. Или Филистимляне ожидали себј спасенія отъ Господа, когда былъ у нихъ кивотъ, взятый ими въ плјнъ; или говорится сіе о сынахъ Дановыхъ; или Іаковъ разумјетъ весь Израиль, научая симъ, что всј бывшіе ихъ спасителями служили только образомъ того великаго избавленія, какое для всјхъ народовъ совершится истиннымъ Спасителемъ Іисусомъ.
(19) Гадъ выйдетъ со множествомъ воиновъ: разумјются тј сорокъ тысячъ вооруженныхъ, которые шли впереди слјдовавшихъ за ними шести сотъ тысячъ съ дјтьми, женами и стадами своими. И той повлечетъ пяту, т. е. весь сонмъ повлечется за нимъ, какъ пята.
(20) Асиръ, земля его добра. Сіе значитъ тоже, что сказано Моvсеемъ, Асиръ омочитъ въ елеи ногу свою (Втор. 33, 24), вјроятно потому, что земля его была обильна. И той дастъ пущу княземъ; разумјются чистый елей и лучшія вина въ наслјдіи Асировомъ.
(21) Неффалимъ, скорый вјстникъ, не слышанное только передающій, но отъ себя произносящій прекрасныя рјчи. Это — Варакъ, пославшій добрую вјсть ко всјмъ, бјжавшимъ отъ силы и крјпости Сисары.
(22) Сынъ воспитанія Іосифъ; потому что съ дјтства получилъ хорошее воспитаніе. Взыди источникъ, зданіе огражденное; потому что огражденъ былъ Богомъ, по великой надеждј на Бога, огражденъ былъ также первородствомъ, царскимъ достоинствомъ и братьями, огражденъ, какъ источникъ, двумя сынами, съ той и другой стороны. Взошелъ на стјну, т. е. достигъ высоты добродјтели. Ополчились на него, противостали владыки сонмовъ, т. е. родоначальники колјнъ. Иные читаютъ: мужи раздјленія; но смыслъ тотъ же, ибо братья его были сынами раздјленія, и они противостали ему, и продали его Египтянамъ. (24) Обратился лукъ его въ крјпости, потому что сдјлался онъ господиномъ и владыкою братьевъ своихъ. И разслабјша мышцы рукъ его. Хотя лукъ крјпокъ, но, если нјтъ силы въ мышцахъ, крјпость лука безполезна: такъ, Іосифъ имјлъ власть предать смерти братьевъ, но не было у него гнјва, изображаемаго здјсь силою мышцъ; мышцы рукъ его разслабли отъ любви. Рукою сильнаго Іакова, т. е. ради Бога, Который былъ съ Іаковомъ, ради имени грядущаго Пастыря, Который путеводилъ ихъ въ пустынј, и всему Израилю давалъ хлјбъ съ неба, и воду изъ камня, Богъ отца твоего поможетъ тебј въ брани съ врагами, потому что не сталъ ты мстить сынамъ отца твоего. (25) И Богъ всемогущій благословитъ тя благословеніемъ небеснымъ свыше, т.-е обильною и всегдашнею росою и изливающимися свыше благопоспјшеніями ежегоднымъ произведеніямъ земли. Благословеніями бездны долу лежащей. Хотя все сотворено изъ ничего; но облака, какъ сказали мы выше, произошли изъ безднъ, и премудрость Божія, какъ воды въ безднахъ, по причинј ихъ великаго собранія, осолила, чтобы онј не портились, такъ воды въ облакахъ содјлала сладкими, чтобы напояли онј людей, животныхъ, травы и всј прозябенія. Итакъ благословенія небесныя — дождь и роса, а благословенія бездны — рјки и источники, орошающіе наслјдіе Іосифа. Благословенія сосцевъ и ложеснъ, любвеобильныя благословенія, какими матерь благословляетъ сына своего, когда вкушаетъ онъ млеко изъ сорцевъ ея, и исполненныя любви благословленія, какими отецъ благословляетъ любимаго имъ сына отъ полноты любви своей. (26) Благословеніе отца твоего преодолј паче благословенія отцевъ моихъ, т.-е. благословенія, какими благословляю тебя, паче тјхъ, какими благословленъ былъ я. Ибо тебя благословляетъ по вјрј отецъ, который видитъ тебя, а я пріялъ благословеніе по вјрј подъ именемъ другаго. И отецъ, въ то самое время, какъ давалъ мнј господство надъ братомъ, дјлалъ меня рабомъ брату. Посему, мои благословенія паче благословеній отца моего, если не по силј, то по любви. Даже до упованія холмовъ вјчныхъ, т.-е. паче и тјхъ благословеній, какими благословилъ меня Исаакъ, который самъ пріялъ благословеніе на горј и на высотј, гдј приносимъ былъ въ жертву. Будутъ на главј Іосифовј: какъ теперь среди Египтянъ Іосифъ — похвала и слава братьевъ; такъ и въ послјдствіи будетъ онъ ихъ вјнцемъ, и воцарится надъ братіями въ наслјдіи ихъ.
(27) Веніаминъ волкъ хищникъ, въ ожиданіи дрбычи, скрывающейся среди наслјдія своего: рано ястъ добычу, во время того избавленія, какое будетъ имъ отъ Аравитянъ, отъ Сеннахерима и отъ народа Гогъ. И вечеромъ раздјлитъ похищенное, т.-е. во время мира въ Іерусалимј раздјлитъ съ колјномъ Іудинымъ, живущимъ съ нимъ вмјстј, ту добычу, какую похитилъ въ станј исчисленныхъ выше народовъ.
Доселј говорили мы о благословеніяхъ Іакова въ смыслј буквальномъ; теперь скажемъ о нихъ въ смыслј духовномъ. Говоря о нихъ въ смыслј буквальномъ не сказали мы, сколько надлежало; и говоря въ смыслј духовномъ, не скажемъ также, сколько должно. Недостаточно сказанное нами въ смыслј буквальномъ; еще недостаточнје будетъ, что скажемъ въ смыслј духовномъ.
Рувимъ крјпость моя, начатокъ силы моей, разлился, яко вода, и не постоишь. Какъ сей первенецъ Іакова проклятъ былъ за преступленіе свое правдивымъ Іаковомъ, но проклятіе сіе снято Моvсеемъ, потомкомъ Іакова: такъ Богомъ опредјлена Адаму смерть за преступленіе заповјди; но пришелъ Сынъ Божій, и објтованіемъ воскресенія Адаму отмјнилъ опредјленіе суда, изреченное ему при изшествіи изъ рая.
Симеонъ и Левій братія, сосуды ярости. Они образъ сатаны и смерти. Симеонъ и Левій въ гнјвј истребили городъ, и, по жаждј корысти, расхитили имущество Сихемлянъ; а сатана, по зависти, подвергъ смерти весь міръ скрытно, какъ и тј избили Сихемлянъ явно. И смерть съ такою же яростію возобладала тјлами всјхъ, съ какою Симеонъ и Левій овладјли имуществомъ убитыхъ Сихемлянъ. Но нынј тјхъ, которые тайно умерщвлены грјхомъ, воскрешаетъ евангеліе Господа нашего, и мертвецовъ, надъ которыми возобладала мучительствующая смерть, воскрешаетъ благословенное објтованіе Сына Божія.
Завулонъ, обитавшій на морскихъ берегахъ, есть образъ языческихъ народовъ, обитавшихъ не вдали отъ Пророковъ. И какъ предјлъ его даже до Сидона, такъ къ народамъ симъ близокъ грјхъ, представленный въ образј Сидона. Сюда относятся слова Пророка: что вы Мнј, Тире и Сидоне (Іоил. 3, 4)?
Иссахаръ, мужъ крјпкій, почиваяй посредј стезей, изображаетъ Того, Кто преступающаго правду, но приносящаго покаяніе, уловляетъ въ жизнь. И видјвъ покой, яко добръ, и землю, яко тучна, т.-е. видитъ, что Церковь Его добра, и обитель Его свята, подклоняетъ выю Свою подъ крестъ, и содјлывается Искупителемъ отъ грјховъ.
Данъ судити имать люди своя, яко едино изъ колјнъ. Если потомки Дана судили народъ свой; то не паче ли будетъ судить всј народы Тотъ, Кто отъ Іуды, и Кому принадлежитъ царство? Ибо Господь нашъ сталъ зміемъ для древняго змія и василиска сатаны, какъ и мјдный змій былъ противопоставленъ зміямъ въ пустынј. И поелику спасеніе одного человјка, хотя бы и велико оно было, не имјетъ еще большой цјны; то Іаковъ въ духј говоритъ о спасеніи всјхъ людей: ждалъ я спасенія Твоего, Господи.
Гадъ выйдетъ со множествомъ: сказано сіе о сорока тысячахъ вооруженныхъ, которые шли впереди сыновъ Израилевыхъ. Въ самой же дјйствительности, это — двјнадцать Апостоловъ, которые пошли впереди всјхъ народовъ, чтобы всјмъ множествомъ напасть на разбойника, и исхитить у него народы, бывшіе у него въ рабствј.
Асиръ, земля его добра, и той дастъ пищу княземъ. Это Церковь, которая даетъ отпущеніе грјховъ и врачевство жизни не царямъ только, но и всему воинству, сопровождающему царей.
Неффалимъ скорый вјстникъ, произносящій прекрасныя рјчи. Когда Господь училъ въ предјлахъ Завулоновыхъ и Неффалимовыхъ; тогда слышавшіе Его принесли вјсть, и повторяли доброе слово; вотъ Тотъ, Кого мы ожидали.
Сынъ воспитанія Іосифъ. Какъ Іаковъ, вмјсто первенца своего Рувима, имјлъ опорою Іосифа: такъ вмјсто первороднаго Адама, который преогорчилъ Бога, Сынъ старости сталъ опорою міра въ концј его; потому что на Немъ, какъ на столпј, утверждается и стоитъ весь міръ. Взыди источникъ, зданіе огражденное братьями и сынами. И міръ силою Господа нашего ограждаютъ Пророки и Апостолы. Іосифъ послужилъ стјною братьямъ, насытивъ ихъ во время голода: Господь нашъ сталъ мысленною стјною для міра, предавшагося заблужденію. На Іосифа возстали родоначальники колјнъ: на Господа же нашего возстали князи народные. Обратилея лукъ его въ крјпости: потому что и Іосифъ и Господь нашъ покорили себј враговъ своихъ. Разслабјша мышцы рукъ его: потому что тотъ и Другой не изощряли и не метали стрјлъ въ братій своихъ. Рукою сильнаго, т. е. ради имени самого Сына, Который у Апостола названъ камнемъ, слјдовавшимъ за Израилемъ въ пустынј (1 Кор. 10, 4).
Веніаминъ волкъ хищникъ: это — Павелъ, который былъ волкомъ для волковъ, и исхитилъ души изъ власти лукаваго. Вечеромъ раздјлитъ похищенное, т. е. при концј міра пріиметъ покой и преизбыточествующее воздаяніе за труды свои.
Іаковъ, благословивъ сыновъ своихъ, умеръ ста сорока семи лјтъ. Іосифъ пришелъ со старцами египетскими и со всјми домочадцами отца своего, и погребли Іакова со отцами его. Потомъ Іосифъ и всј бывшіе съ нимъ возвратились въ Египетъ. Братья боялись Іосифа, и говорили: (16) отецъ твой закля прежде кончины своея сказать тебј: прошу тебя (17) остави неправду и грјхъ братьямъ твоимъ, яко лукавая тебј показаша. И плакася Іосифъ, и сказалъ: (19) не бойтеся меня; хотя отецъ вашъ и умеръ, но живъ Богъ отца вашего. Ради Него не сдјлаю вамъ никакого оскорбленія; потому что умышленное вами зло обратилъ мнј Богъ въ добро, и вручилъ мнј многочисленный народъ. Посему, не сдјлаю обиды тјмъ, которые были причиною, что спасена жизнь многихъ. Но какъ я не оставлялъ васъ безъ попеченія въ Египтј, такъ и вы не оставляйте костей моихъ въ Египтј. И заклялъ ихъ говоря: (24) посјтитъ васъ Богъ, и изведетъ васъ въ землю, о нейже клятся Аврааму: (25) совознесите и кости моя съ вами. Если не наслјдую вмјстј съ вами објтованнаго наслјдія; то вмјстј съ вами воскресну. (26) И скончася Іосифъ лјтъ ста десяти, и положиша его въ рацј во Египтј.
Богъ, сотворившій все словомъ Своимъ изъ ничего, не предалъ сего письменамъ вначалј; потому что вјдјнію Адама открыто было начало всего, и ближайшіе къ нему роды научались сему отъ предковъ. Но когда всј уклонились отъ Бога, и находились въ невјдјніи о всјхъ твореніяхъ Божіихъ, тогда Богъ чрезъ Моvсея предалъ сіе письменамъ для народа еврейскаго; потому что люди измјнили природу, свидјтельствующую о сотвореніи всјхъ существъ. Такъ, Моvсей написалъ въ пустынј, что уму Адама открыто было въ раю.
Отъ народовъ первыхъ, которые знали сіе безъ письмени, отъ народа, пріявшаго сіе въ Писаніи и увјровавшаго, отъ народовъ послјднихъ, которые пріяли Писаніе отъ сего народа Божія, и отъ тјхъ, которые остаются еще при своихъ жертвахъ и не увјровали, Богу и Христу и Духу Святому слава и честь и нынј, и во всј времена, и въ вјки вјковъ! Аминь и Аминь.
Примјчаніе:
[1] Мјсто сіе читается въ сирскочъ изданіи Ассемана Т I, стр. 117 и 118.
Печатается по изданію: Творенiя преподобнаго отца нашего Ефрема Сирина. Часть шестая. — Репринтъ. — М.: Издательство «Отчій домъ», 1995. — С. 205-337. — Репр. изд.: Сергiевъ Посадъ, 1901 г.
Во второй книгј Исходъ исчисляются семьдесятъ душъ, вошедшихъ съ Іаковомъ въ Египетъ; повјствуется о томъ, что умерли Іосифъ и сыны рода его, что восталъ новый царь и убивалъ младенцевъ, что Моvсей спасенъ въ ковчегј и сталъ сыномъ дочери Фараоновой, что пришелъ онъ къ братіямъ своимъ съ тою мыслію, что его рукою дано будетъ имъ спасеніе (Дјян. 7, 25), что убилъ Египтянина, укорилъ Еврея и былъ обвиненъ имъ, что бјжалъ въ землю мадіамскую, сјлъ у кладязя, защитилъ отъ обиды дјвъ, вошелъ въ домъ Іофора, и женился на дочери его Сепфорј, что умеръ Фараонъ, что сыны Израилевы воздохнули отъ тяжкаго рабства. Повјствуется о томъ, какъ Евреи молились и были услышаны, какъ Богъ явился Моvсею въ купинј, какъ жезлъ сталъ зміемъ, рука покрылась проказою и очистилась, какъ Моvсей идетъ въ Египетъ, какъ срјтаетъ его на стану Ангелъ и грозитъ убить его, какъ Моvсей входитъ въ Египетъ, и встрјчаетъ его Ааронъ, какъ Моvсей совершаетъ знаменія предъ старјйшинами народа, и они вјрятъ ему; какъ Моvсей и Ааронъ входятъ къ Фараону, но онъ не хочетъ отпустить Евреевъ, увеличиваетъ ихъ работы, запрещаетъ давать имъ плевы, какъ жезлъ превращенъ въ змія, рјка претворена въ кровь, потомъ жабы, зараза, скнипы, песіи мухи, гнойные струпы, огонь и градъ, саранча, Тьма и избіеніе первенцевъ, какъ въ четырнадцатый день Евреи заколаютъ и јдятъ агнца, какъ поспјшно исходятъ изъ Египта, вооружившись и украсившись золотомъ, серебромъ и одеждами, взятыми у Египтянъ. Потомъ описывается раздјленіе моря, переходъ Евреевъ и потопленіе Египтянъ; повјствуется: какъ Маріамъ воспјла хвалебную пјснь при морј; какъ Израильтяне шли три дня, и не было у нихъ воды; какъ древомъ услаждены горькія воды Мерры, какъ нисходила манна, явились крастели; какъ въ Хоривј Моvсей источилъ воду изъ камня; какъ пришли Амаликитяне, вступаютъ съ Евреями въ брань; какъ пришелъ къ Моvсею тесть его Іофоръ; какъ данъ Израильтянамъ законъ на горј Синај; какъ на гору Синай нисходитъ Богъ; какъ тамъ даны законы и суды; какъ Моvсей восходитъ на гору и приноситъ оттуда скрижали, пріемлетъ отъ Бога заповјдь, какъ и изъ чего построить скинію; какъ народъ, когда Моvсей замедлилъ на горј, выливаетъ тельца; какъ Моvсей возвращается и вторично восходитъ на гору, пріемлетъ новыя скрижали и ходатайствуетъ за преступный народъ; какъ молитъ Бога, чтобы самъ шествовалъ Онъ съ сынами Израилевыми, и говоритъ: покажи ми славу Твою, да разумно вижду Тя (33, 18. 13); какъ Богъ являетъ себя Моvсею и увјщаваетъ хранить данныя заповјди, и послј поклоненія тельцу изрекаетъ законы. Наконецъ, описывается устроеніе скиніи и всјхъ ея утварей, и поставленіе ея въ первый день перваго мјсяца; повјствуется, какъ скинію во время дня осјняетъ облако, и извјщаетъ Израильтянъ о времени вступленія ихъ въ путь. Все сіе описываетъ Моvсей въ книгј Исходъ и въ началј ея говоритъ такъ:
(1) И сія суть имена сыновъ Израилевыхъ, вшедшихъ вкупј со Іаковомъ во Египетъ (5) семьдесять душъ. Симъ показывается, что дјйствительно исполнилось објтованіе, данное Богомъ Аврааму. Ибо пришедшіе въ плјнъ и въ рабство египетское въ числј семидесяти душъ, чрезъ двјсти двадцать пять лјтъ, которые жили они тамъ, вышли въ числј шести сотъ тысячъ носящихъ оружіе, не включая въ сіе число тјхъ, которымъ было двадцать и менје лјтъ. Когда умеръ Іосифъ, и сыны рода его; тогда восталъ новый царь, и далъ повелјніе убивать дјтей еврейскихъ. Сіе же сдјлалъ царь не безъ причины. И сатана, зная, что исполнялось уже четыреста лјтъ, предвозвјщенныхъ Аврааму, хотјлъ при умерщвленіи младенцевъ умертвить и спасителя Евреевъ. И самъ Фараонъ, видя, что народъ еврейскій умножился, и какъ бы источенъ имъ весь Египеть, позавидовалъ множеству Евреевъ. Особенно же, когда враги ихъ, желая увјрить о себј, что знаютъ они будущее, поелику приходило къ концу число лјтъ, опредјленное для пребыванія Евреевъ въ Египтј, предвозвјщали скорое ихъ избавленіе; тогда Фараонъ повелјлъ младенцевъ убивать, а родителей обременять напраснымъ трудомъ, при построеніи житницъ, въ которыхъ не было нужды. Ибо, если житницъ, построенныхъ Іосифомъ, достаточно было, чтобы на седмь лјтъ голода запасти въ нихъ хлјба для Египтянъ и Хананеевъ и Аммореевъ; то, конечно, достаточно ихъ было, чтобы вмјстить въ нихъ хлјбъ для одного Египта. Но чјмъ болје старался Фараонъ объ истребленіи еврейскихъ младенцевъ, тјмъ болје возрастало число рождающихся; и чјмъ больше усиливался царь притјснять Евреевъ, тјмъ паче безпокоило его размноженіе сего народа. Посему, Евреи стали ненавистны и самымъ Египтянамъ.
Поелику Фараонъ жалјлъ о своей рјкј и опасался, чтобы не испортились ея воды отъ ввергаемыхъ въ нее младенческихъ тјлъ; то призвалъ повивальныхъ бабъ и приказалъ имъ сдјлаться убійцами, то-есть своею властію принудилъ ихъ поступать противно своему наименованію, и изъ врачующихъ стать умерщвляющими. Но бабы не послушали царя, хотя и објщали то. Вмјсто того, чтобы, по приказанію царя отнимать жизнь у младенцевъ, онј готовы были, для ихъ спасенія, пожертвовать своею жизнью. Но когда ожидали онј, что пріимутъ за сіе вјнецъ исповјдничества, тогда Богъ вложилъ въ уста ихъ мудрое слово, и избавились онј отъ смерти. (20) И благо имъ было, то-есть домы ихъ распространились, когда думали онј, что за спасеніе многихъ младенцевъ Фараонъ предастъ ихъ конечному истребленію.
Когда же царь осмјянъ былъ сими женами, хотя и не зналъ того; тогда рјшился кровію младенцевъ осквернять воды въ рјкј, и плотію ихъ напитать рыбъ. Но и въ этомъ не имјлъ онъ успјха; потому что число Евреевъ умножалось. Наполнилъ онъ рјку тјлами младенцевъ, какъ и хотјлось ему; но въ тоже время и Египетъ, чего не хотјлось ему, наполнился Евреями. Видя, что рјка загнила отъ младенческихъ тјлъ, радовался Фараонъ; примјчая же, что Евреи какъ бы точатъ весь Египетъ, сильно безпокоился. Такъ повелјніе царя не отмјнялось, но съ исполненіемъ онаго не исполнялось его желаніе; и на берегахъ рјки, подобно саранчј, лежало множество младенческихъ тјлъ, и къ мученію царя, улицы въ Египтј оглашались голосами младенцевъ.
Въ это время, когда были столько утјсняемы Евреи, родился Моvсей, и матерь его, видя, какъ онъ прекрасенъ, скрывала его съ опасностію своей жизни, пока только была возможность скрывать. Ибо боялась, что за пренебреженіе Фараонова повелјнія, какъ-скоро сіе откроется, умерщвленъ будетъ весь родъ ея, и Моvсей не останется въ живыхъ. Смотри же, Египтяне такъ строго наблюдали за Евреями, что матерь Моvсеева не могла уже долје скрывать у себя младенца. И вмјстј примјчай, благость Божія такъ заботливо хранила Евреевъ, что вышли они изъ Египта въ числј шести сотъ тысячъ. Матерь Моvсеева положила младенца въ ковчегъ, возвратилась домой, преклонила колјна, и въ молитвј съ горькими слезами жаловалась на Фараона Богу Авраамову, говоря: «Ты благословилъ народъ нашъ, чтобы умножался, и вотъ онъ многочисленъ, какъ благословилъ Ты. Но Фараонъ умыслилъ зло, чтобы по истребленіи младенцевъ, земля оставалась безъ воздјлывающихъ, и по истребленіи рождаемыхъ исчезло сјмя, которое благословилъ Ты». Сестра Моvсеева Маріамъ сидјла на берегу рјки, (4) да увјдаетъ, какой конецъ будетъ съ младенцемъ, положеннымъ въ ковчегъ. Ибо надјялась на Бога и на красоту младенца, думала, что первый, кто увидитъ ковчегъ, возметъ и спасетъ младенца отъ смерти. Дневный зной заставилъ дочь Фараонову не въ обыкновенное время идти къ рјкј, и въ ней (5) измытися. Хотя вышла она, по видимому, и по своей волј, по причинј дневнаго зноя; но, какъ вышла не въ обыкновенное время, то сдјлалось сіе не по ея волј. Такъ собственная ея воля непроизвольно привела ее къ рјкј, чтобы извлечь изъ нея того, кто назначенъ былъ за потопленныхъ въ рјкј младенцевъ отмстить потопленіемъ въ морј. Увидјвъ же младенца, что онъ прекрасенъ, дочь Фараонова разсудила съ своими рабынями, что египетскіе боги неплодству ея уготовали въ рјкј сына; и она убјдилась въ той мысли, что симъ освободится отъ поношенія, получитъ великое утјшеніе, и для отца ея будетъ преемникъ его престола. Тогда приходитъ Маріамъ не печальная и не радостная; ибо не показывала въ себј ни печали, ни радости, чтобы приличною наружностію скрыть настоящее свое намјреніе. (7) И рече дщери Фараоновј: призову ти жену кормилицу отъ Еврей, у которой и молоко чистое, и сердце прекрасное, которая тјмъ и другимъ весьма пригодна для вашего царскаго сана. Маріамъ поспјшно идетъ домой, и приводитъ (8) матерь отрочате, въ приличной одеждј, и за великіе дары соглашается матерь быть кормилицею своего сына. Та, которая отдала бы весь домъ за Моvсея, чтобы не бросали его въ рјку, когда отдается ей Моvсей, не хочетъ воспитывать его даромъ. Наконецъ, беретъ она своего сына, но не оставляетъ и ковчега. И кого выносила изъ дому со скорбію, того вноситъ въ домъ съ радостію; кого принесла на рјку въ темнотј, того возвращаетъ къ себј, несетъ по улицамъ и вноситъ въ домъ со свјтильниками. Возможно стало матери видјть рожденнаго ею, который скрываемъ былъ три мјсяца, чтобы никто его не видјлъ. Такъ, въ рјкј увидјлъ свјтъ, кто брошенъ былъ въ рјку, чтобы лишиться тамъ свјта.
Когда Моvсей, по окончаніи воспитанія его, былъ приведенъ въ домъ Фараоновъ; тогда радовалъ онъ родителей красотою своею; но печалило ихъ косноязычіе его. Моvсей же, по обрјзанію своему, и особенно по разсказамъ, какія тайно слышалъ отъ матери и сестры, зналъ, что онъ сынъ Іохаведы. И поелику приближалось къ концу исполненіе четырехъ сотъ лјтъ: то Моvсей приходитъ къ братіямъ своимъ испытать, не можетъ ли его рукою совершено быть избавленіе Евреевъ. И какъ приставникъ, убитый Моvсеемъ, превосходилъ жестокостію всјхъ приставниковъ Фараоновыхъ, и хотя Моvсей весьма часто укорялъ его, не внималъ тому; то, убивъ его, скрылъ Моvсей въ пескј того, кто притјснялъ сјмя, которому, по благословенію Божію, надлежало стать многочисленнје песка морскаго. Въ пескј рјчномъ скрылъ его Моvсей прежде тјхъ собратій его, которыхъ тјла должны быть швергнуты моремъ на песокъ морскаго берега. (13) Изшедъ же во вторый день, видј два мужа біющыяся, и хотя, какъ сынъ царскій, имјлъ власть и наказать и предать смерти, однакоже не пользуется властію, но дјлаетъ только справедливый выговоръ обидчику. Но обидчикъ сей, вмјсто того, чтобы принять выговоръ, при всјхъ обличаетъ царскаго сына въ убійствј, и говоритъ: (14) кто тя постави князя надъ нами? Какъ же ты, человјкъ до безстыдства своевольный, говоришь сыну царскому: кто тя постави князя надъ нами? Онъ князь и надъ приставниками, которые надзираютъ за тобою; какъ же онъ не князь надъ тобою? Впрочемъ, Моvсей ужаснулся, когда сверхъ чаянія узналъ, что дјло его разглашено. Уличалъ же Моvсея въ убійствј не тотъ Еврей, который былъ имъ спасенъ. Если укоризна была несправедлива, то значитъ, что Моvсей не за него убилъ Египтянина. Еврей, избавленный отъ Египтянина, былъ обиженъ, какъ и дјвы, обиженныя у кладязя. Моvсей, убивъ Египтянина, хотјлъ сдјлать тамъ облегченіе Евреямъ, которыхъ притјснялъ Египтянинъ: но избавленный открылъ другому Еврею по дружбј; сей же другой, по злобј, обвинялъ Моvсея. Итакъ, узнано сіе было и Фараономъ, а военачальникамъ и князьямъ открылся случай жаловаться на Моvсея, который укорялъ ихъ за то, что безъ милосердія дјлаютъ зло Евреямъ. Фараонъ пришелъ въ такой гнјвъ, что готовъ былъ обагрить руки свои кровію усыновленнаго и предать смерти наслјдника престола своего. Моvсей убоялся причинить скорбь истиннымъ своимъ родителямъ, когда усыновившіе его подвергнутъ его мученіямъ, и бјжалъ въ землю мадіамскую.
И сјде при кладязј. Когда же видитъ, что лјнивые пастухи съ наглостію отнимаютъ воду, почерпнутую дјвами, тогда, по правдивости своей, избавляетъ ихъ отъ насилія, и изъ жалости поитъ овецъ ихъ. И поелику отецъ спрашивалъ дочерей о причинј скораго возвращенія; то онј пересказываютъ ему о правдивомъ и сострадательномъ поступкј Моvсея. Отецъ посылаетъ звать его, чтобы пришелъ вкусить хлјба его, и тјмъ въ домј его вознагражденъ былъ за благодјяніе, какое оказалъ дочерями его при кладязј. И какъ Моvсей занятъ былъ тою мыслію, куда ему идти, и гдј остановиться; то, какъ-скоро прислалъ за нимъ священникъ, уразумјлъ изъ сего, что Избавившій его отъ смерти въ рјкј рукою дочери Фараоновой, и бјгствомъ отъ очей Фараоновыхъ Спасшій отъ рукъ царя, и теперь вложилъ священнику мысль, ввести его къ себј и сдјлать женихомъ дочери своей. Такъ, Богъ избавилъ Моvсея отъ волхвовъ, привелъ его къ священнику; не опасался Моvсей священника, какъ не боялся и волхвовъ; если не получилъ отъ нихъ пользы, то не потерпјлъ и вреда. Ааронъ и Маріамъ скорбятъ о томъ, кјмъ прежде хвалились и величались; а Іофоръ, видя красоту и вјрность Моvсея, особливо же ради сопутствующаго ему Бога, убјждаетъ Моvсея взять Сепфору въ жену, чтобы, какъ Іаковъ освободилъ дочерей Лавановыхъ отъ трудовъ пастырскихъ, такъ и онъ освободилъ Сепфору и сестеръ ея отъ подобныхъ же трудовъ. И взялъ Моvсей Сепфору, и родила она ему двоихъ сыновъ; перваго онъ обрјзалъ, а другаго Сепфора не дала ему обрјзать, надјясь на отца и братьевъ своихъ. Ибо она, хотя согласилась быть женою Моvсеевою, но не хотјла быть единовјрною съ нимъ; какъ дочь священника, воспитанная мясами жертвъ, привыкла она къ почитанію многихъ боговъ. И не дозволила ему обрјзать објихъ сыновъ, и не отказала въ обоихъ; уступила одного, чтобы на немъ совершилось обрјзаніе Авраамово, и отказала въ другомъ, чтобы въ немъ продолжалось необрјзаніе дома отца ея. Но при нареченіи именъ сыновьямъ Моvсей не сдјлалъ угожденія ни матери, ни отцу ея; первому далъ имя въ память его преселенія, какое потерпјлъ ради Бога, а другому въ память избавленія своего отъ Фараона. По прошествіи же сорока лјтъ, проведенныхъ Моvсеемъ въ землј мадіамской, умеръ Фараонъ, мучившій Евреевъ, и они успокоились послј тяжкаго рабства. Воспомянули о завјтј Божіемъ съ Авраамомъ, и о томъ, что время уже исполнилось, даже протекло еще тридцать лјтъ, и начали молиться, и были услышаны. (15) М призри Богъ на сыны Израилевы, и позналъ Богъ, каковы скорби ихъ, и чјмъ уврачевать ихъ.
(1) Моvсей же бяше пасый овцы въ горј Хоривъ, и видитъ Ангела (2) въ пламени огненнј въ купинј. Когда же онъ подошелъ ближе, чтобы разсмотрјть купину, которая горитъ огнемъ, и не сгараетъ; тогда подходящему къ купинј взываетъ не Ангелъ, котораго прежде видјлъ Моvсей, но Богъ, Который былъ сперва въ образј Ангела, а потомъ явился Моvсею въ страшномъ видјніи, и сказалъ: (5) не приближайся сјмо, какъ приближаются къ мјсту обыкновенному. Мјсто бо свято есть, подобно тому, на которомъ спалъ Іаковъ. То мјсто было свято, потому что была тамъ лјствица, и по ней нисходили и восходили Ангелы, для охраненія Іаковлева; а сіе мјсто свято, потому что здјсь Богъ въ пламени горящей купины. Иззуй сапоги твои, и иди, попирай Египтянъ, потому что протекло уже тридцать лјтъ, какъ приспјло время собиранія египетскаго винограда. Когда же Моvсею предстало видјніе, невыносимое для очей его; тогда (6) отврати лице свое: благоговјяше бо воззрјти предъ Бога, хотя и взиралъ прежде на Ангела. Купина, изъ которой неудобно дјлать изображенія мертвыхъ боговъ, признана годною для того, чтобы въ ней изобразить тайну Бога живаго. И тебј, Моvсей, дается въ этомъ знаменіи: какъ видјлъ ты Бога, обитающаго въ огнј, такъ и вы огнемъ должны служить Богу обитающему въ огнј.
(7) И рече ему Господь: видя видјхъ рабство людей Моихъ во Египтј восемьдесять лјтъ; (8) и снидохъ изъяти ихъ рукою твоею, и ввести въ землю ханаанскую, которую објщалъ отцамъ ихъ. (11) И рече Моvсей: кто есмь азъ, яко да пойду къ Фараону? Когда было на мнј и царственное имя, не сталъ я угоденъ Фараону. Теперь же, когда униженъ я до пастырства, кто дозволитъ мнј войдти къ Фараону? А если и войду, что найдетъ онъ во мнј великаго, чтобы повјрить словамъ моимъ? И рече къ нему Господь: (16) собери старцы, которыхъ (9) вопль пріиде ко Мнј, и рцы къ нимъ: вспомнилъ Я о нихъ, (17) и изведу ихъ въ землю хананейску. И если опасаешься, что не послушаютъ они тебя; то сказываю тебј, что (18) послутаютъ гласа твоего. Войди съ старјйшинами къ Фараону, и скажи: пойдемъ путемъ трехъ дней, да пожремъ Господу. Поелику же Фараонъ не согласится на сіе: то и онъ, и войско его пойдутъ въ трехдневный путь, и содјлаются добычею звјрей и птицъ, которыя возгнјздятся на тјлахъ ихъ? изверженныхъ волнами на берегъ морской. Какъ сказалъ Я тебј о сынахъ народа твоего, что послушаютъ тебя; такъ говорю о Фараонј, что не послушаетъ тебя, но не по надеждј на крјпость руки своей и на защиту идоловъ своихъ, но по гордости, за которую (20) поражу Египтяны всјми чудесы, яже сотворю въ нихъ: и по сихъ отпустятъ вы. А въ большее удостовјреніе, что выйдете изъ Египта, (21) дамъ благодать людямъ симъ, и оберутъ они Египтянъ, и чрезъ сіе исполнится објтованіе, данное Мною Аврааму. Евреямъ же послј того, какъ похитятъ и унесутъ всј египетскія сокровища, невозможно будетъ и смотрјтъ на Египтянъ.
Моvсей же, поелику зналъ жестокосердіе сыновъ народа своего, просилъ себј знаменій, которыми бы могъ ихъ увјрить. (1) Не послушаютъ гласа моего, но рекутъ: не явися тебе Господь. И Богъ просящему знаменій Моvсею сказалъ: чтобы повјрили они тебј, что Я тебя послалъ, (3) проверзи жезлъ твой на землю. И поверже Моvсей, и бысть змій: и отбјже Моvсей. Симъ знаменіемъ, какое далъ ему Богъ для убјжденія народа, убјждаетъ и Самого Моvсея: какъ боишься ты Фараона, такъ убоялся теперь змія; но сила твоя превозможетъ силу Фараонову казнями, какъ превозмогъ себя и взялъ змія, обратившагося въ жезлъ, ты, который убоялся жезла, обратившагося въ змія. И еще говоритъ ему Богъ: (6) вложи руку твою въ нјдро твое. Моисей вложилъ, и бысть рука его прокажена, и снова вложилъ, и сдјлалась она чистою. Богъ повелјваетъ увјрить народъ сперва знаменіемъ змія, а потомъ знаменіемъ руки, покрывшейся проказою и очистившейся. Фараонъ и воинство его не тверже змія, и для Меня не трудно, подобно рукј твоей измјнить ихъ во что хочу. (9) Аще же не увјруютъ тебј Египтяне двјма знаменіями сими, которыя совершишь предъ ними и предъ сынами народа твоего, пролей рјчную воду на сушу, и будетъ кровь. Когда Богъ далъ Моvсею знаменія, которыхъ онъ просилъ; тогда онъ проситъ Господа разрјшить связанный языкъ его, и говоритъ: (10) не доброрјчивъ есмь мужъ, ниже, отнелјже началъ еси глаголати мнј, разрјшилось мое косноязычіе. Господь говоритъ ему; то самое, чјмъ ты умаленъ, содјлаетъ тебя великимъ. Ибо у тебя, какъ у безмолвнаго Бога, будетъ вјщій Пророкъ. (12) И Я буду при устахъ твоихь, не для того, чтобы разрјшить языкъ твой и ясною содјлать рјчь твою; но чтобы за тјмъ, что скажешь косноязычно, послјдовали великія дјла.
Послј сего, Моvсей возвращается въ землю мадіамскую, и говоритъ тестю своему: (18) пойду, и увижду братій моихъ, иже во Египтј. Хотя прискорбно было разлучиться съ Моvсеемъ; однакоже его не удерживаютъ, по волј Божіей, открытой свыше. Поелику же Моvсей опасался, что вельможи египетскіе, на которыхъ напалъ онъ за притјсненіе народа его, и въ новомъ Фараонј возбудятъ противъ него гнјвъ, какъ возбудили въ прежнемъ; то Богъ говоритъ ему: (19) измроша вси мужи, ищущіи души твоея. (20) Взялъ Моvсей съ собою жену и сыновей, взялъ также и жезлъ, и пошелъ въ Египетъ. При выходј его изъ земли мадіамской, Богъ снова повелјваетъ ему сказать Фараону: (22) отпусти сына Моего первенца, да Ми послужитъ; иначе, за сына Моего первенца, котораго будешь удерживать, хотя и не въ силахъ его удержать, (23) Азъ убію сына твоего первенца, что могу сдјлать. Такъ, Богъ на словахъ прежде всјхъ казней угрожаетъ Фараону сею казнію: убію сына твоего первенца, что было больше всјхъ казней; на самомъ же дјлј показыветъ меньшее изъ всјхъ знаменій — знаменіе змія.
(24) Бысть же Моvсей на пути на стану, срјте его Господь, и искаше его убити за пренебреженіе къ обрјзанію; потому что одного изъ сыновей, рожденныхъ въ мадіамской землј, оставилъ необрјзаннымъ. Ибо съ того дня, какъ Богъ говорилъ къ Моvсею въ Хоривј, не видјлъ онъ жены своей. Сепфора безпокоилась мыслію, что, поелику она не вполнј вјрила истинј словъ мужа своего, то симъ сдјлала себя виновною. И самъ Моvсей находилъ себя виновнымъ, потому что не совершилъ надъ сыномъ обрјзанія. Но когда предавались они симъ мыслямъ, является имъ обоимъ Ангелъ, и возвјщаетъ, что приходитъ требовать обрјзанія, чтобы Моvсей, пришедши къ Евреямъ, не подпалъ осмјянію, за то, что находясь внј всякой опасности, пренебрегъ обрјзаніе, тогда какъ не пренебрегаютъ они обрјзанія и при всей скорби о смерти сыновей своихъ. Ангелъ же является Моvсею гнјвнымъ, вразумляя его тјмъ, кого долженъ онъ бояться, Бога ли, установившаго обрјзаніе, или ребра, удерживающаго отъ обрјзанія. Сепфора, видя, что Моvсею угрожаетъ смерть за то что пренебрегла она обрјзаніе, о чемъ и вечеромъ препиралась съ Моvсеемъ, и устрашенная видјніемъ Ангела, (25) вземши камень, обрјза сына своего. И оставивъ его, обагреннаго своею кровію, объемлетъ ноги Ангела, и говоритъ: (26) женихъ крови у меня, не причинишъ ты скорби въ день брака обрјзанія, потому что велика была радость у Авраама въ тотъ день, когда онъ обрјзалъ Исаака. Женихъ крови у меня. Не причинишь ты скорби и ради меня, обрјзавшей сына своими руками, и ради Моvсея, и ради Давшаго заповјдь обрјзанія, которая теперь исполнена. Когда оставилъ ихъ Ангелъ, Моvсею представился случай сказать Сепфорј: если ты исполнилась страхомъ въ единый часъ, когда явился Ангелъ; то сколько благоговјть и въ какой святости соблюдать душу долженъ я предъ Богомъ, Который непрестанно открываетъ Себя мнј, рукою моею творитъ знаменія, напутствовалъ меня жезломъ симъ, и послалъ для избавленія шестисотъ тысячъ людей? Сказавъ сіе, Моvсей возвратилъ Сепфору къ отцу, во-первыхъ для обрјзаннаго сына, чтобы въ пути не увеличилась его болјзнь, а во-вторыхъ и потому, что неблаговременно было бы Сепфорј и сыновьямъ его прійдти въ Египетъ, когда долженъ былъ выйдти изъ Египта весь Израиль. Между-тјмъ Господь явился Аарону, и послалъ его (27) во стрјтеніе Моvсею, чтобы по дјйствительномъ совершеніи сказаннаго ему, увјровалъ онъ въ исполненіе и того, что должно совершиться въ послјдствіи.
Моvсей и Ааронъ собрали старцевъ, и сотворили предъ ними знаменія, какъ имъ было повелјно. Моvсею повјрили, какъ сказалъ ему Господь, и пошли вмјстј къ Фараону, и сказали ему: (1) сія глаголетъ Господь: отпусти люди Моя, да праздникъ сотворятъ Мнј въ пустыни. Фараонъ, или ради сонма старшинъ народныхъ, или слышавъ о знаменіяхъ, какія предъ ними сотворены Моvсеемъ и Аарономъ, безъ жестокости говоритъ имъ: (4) вскую, Моvсей и Ааронъ, развращаете люди отъ дјлъ ихъ? Но когда продолжали они просить, чтобы отпустилъ Евреевъ, царь воспламенился гнјвомъ, и вмјсто того, чтобы просить знаменія, сказалъ: (2) кто есть Господь, Егоже послушаю гласа? Поелику сказалъ онъ: Кто сей Господь невидимый ему ни въ какомъ образј; то нужно стало, чтобы Господь содјлался видимъ ему въ знаменіяхъ. И несомнјнно, что Фараонъ симъ грубымъ вопросомъ: кто есть Господь? — привлекъ на себя послјдующія казни. Для жестокосердія его недовольно было сказать это, но къ слову своему присовокупилъ онъ и то, что запретилъ давать Евреямъ плевы, чтобы больше было имъ труда, не имјли они покоя и не думали объ исшествіи. (12) И разыдошася людіе собирати тростіе на плевы. Евреи съ трудомъ могли находить плевы; потому что былъ мјсяцъ Низанъ, время цвјтовъ, а не Фамузъ, или Овъ, время плевъ. Поэтому (14) книгочіи народа еврейскаго безъ милосердія біени быша приставниками Фараоновыми, (15) и возопиша къ Фараону, (17) и рече имъ: праздни есте, потому проситесь идти и принести жертву Богу. (19) Видяху же книгочіи сыновъ Израилевыхъ во злыхъ, и въ присутствіи Моvсея жаловались Господу на Моvсея и на бывшихъ съ нимъ. И сказалъ Моvсей Господу: (23) отнелј же глаголахъ къ Фараону Твоимъ именемъ, не только не совершилось избавленіе народа отъ бјдствій, какъ надјялся онъ, но бјдствія съ сего времени еще болје умножились.
И рече Господь къ Моvсею: если Фараонъ будетъ просить знаменія, (9) повергни жезлъ предъ нимъ, и будетъ змій. (11) Созва же Фараонъ волхвы, и сотвориша чарованіями своими такожде, то-есть сдјлали нјчто подобное. А если сказано, что содјлали сіе чарованіями своими: то не значитъ сіе, что сдјлано было нјчто необычайное; потому что употребили они, по обыкновенію, собственное свое искусство. Если же думали, что побјдили Моvсея, сдјлавъ нјчто подобное совершенному имъ, то впали въ непростительную вину. (12) И пожре жезлъ Моvсеевъ оныхъ жезлы. Думавшіе о себј, что измјняютъ природу вещей, не могли даже и жезловъ своихъ спасти отъ жезла Моvсеева. Жезлъ пожралъ жезлы, чтобы смерть не пожрала египетскихъ первенцевъ. Пожранные жезлы вразумляли Египтянъ, что если не покаются, то истреблены будутъ ихъ первенцы. Потому и сказано было имъ о семъ предварительно, чтобы они покаялись, и не постигло ихъ бјдствіе. Потому и казни сей, какъ тягчайшей, назначено быть послјднею, чтобы, если вразумятся первыми казнями, избавиться имъ отъ истребленія первенцевъ, что было тягостнје всјхъ прочихъ наказаній.
(14) И рече Господь къ Моvсею: ожесточилосъ сердце Фараоне. Не сказалъ Богъ: Я ожесточилъ сердце Фараоново, но говоритъ: ожесточися сердце Фараоне, и не хочетъ отпустити людей. И еще сказалъ Господь Моvсею: (15) иди къ нему, и стань на брезј рјчнјмъ. Фараонъ вышелъ на рјку, или съ намјреніемъ по утру принести рјкј жертву, или по обычаю всякой день ходить туда утромъ, чтобы прохладиться. Вјроятно же, что царь египетскій, по довјрчивости къ волхвамъ, совершалъ жертвоприношеніе рјкј египетской. Выходитъ Моvсей, и говоритъ Фараону отъ лица Божія, чтобы отпустилъ Евреевъ; но онъ не согласился, и Моvсей (20) удари воду рјчную; и воды, которыя осквернилъ прежній Фараонъ кровію потопленныхъ младенцевъ, преложились въ кровь, (21) и рыбы, которыя прежде кормились тјлами младенцевъ, изомроша. И сія казнь послана была только для устрашенія, чтобы вмјсто первенцевъ умерли рыбы. Поелику же Египтянъ не убјдило истребленіе рыбъ; то должно было убјдить избіеніе первенцевъ. (22) Сотвориша же и волсви волхвованіями своими такожде. Волхвы не были удержаны Моvсеемъ. Если бы они сдјлали что вопреки Моvсею; то онъ остановилъ бы ихъ немедленно, какъ удержалъ и обратилъ ихъ въ бјгство, когда покрылъ струпами. Поелику же дјйствовали они за одно съ нимъ и противъ своихъ, то не воспрепятствовалъ имъ съ нимъ поражать Египетъ. Такъ сердце, коварное и возстающее противъ Бога, и самому себј невјрно. Волхвамъ надлежало поражать тјхъ, которые поражали и ихъ, и народъ ихъ; но они дјлали тоже, что Моvсей, поражали себя и Египтянъ: поэтому Моvсей не удерживалъ ихъ. Хотя старались они закрыть язвы Египта, однакоже дјлали ихъ только большими. И волхвы вразумляемы были симъ, что не въ силахъ они измјнить природу вещей, хотя казалось имъ, что измјняютъ ее. Ибо измјненіе воды въ кровь для Египтянъ было мучительно и тяжело, а чтобы измјнить кровь въ воду, что было бы непріятно Моvсею, а волхвамъ отрадно, сего не сдјлали они; потому что и не могли сего сдјлать. Они дјлали только, что привычно было дјлать ихъ искусству. И послј сего опять Писаніе не говоритъ: Господь ожесточилъ сердце Фараона, но: ожесточися сердце его, и не послуша ихъ, якоже рече Господь. Потомъ (23) возвратився же Фараонъ, вниде въ домъ свой: и не положи себј сего во умј.
Когда Фараонъ, и симъ не былъ убјжденъ, тогда снова (6) Ааронъ простре руку свою. Въ жезлј видјнъ образъ креста: имъ начаты всј казни, когда пожралъ онъ зміевъ, въ знаменованіе будущаго истребленія всјхъ идоловъ; имъ и окончены, когда раздјлено море и потоплены Египтяне, во образъ предаваемыхъ гибели Хананеевъ. И излјзоша жабы; и покрыша землю египетскую. (7) Сотвориша же и волсви волхвованіями своими такожде. Если бы волхвы любили Египетъ; то къ дјйствительнымъ жабамъ Моvсеевымъ не присовокупили бы своихъ мечтательныхъ жабъ. Поэтому, они и не врачевали Египетъ, потому что не могли истребить жабъ Моvсеевыхъ; но и не поражали его, потому что вмјсто жабъ показывали ихъ призраки; они ни поражали, ни врачевали; потому что производили одни мечтанія. Вымеръ одинъ родъ — родъ рыбы, явился другой родъ — жабы, чтобы неприведенные въ чувство смертію рыбъ пострадали отъ живыхъ жабъ. (13) Изомроша жабы. (14) И. собраша я въ стоги стоги, чтобы не подумали Египтяне, будто бы жабы были одинъ призракъ. Но когда (15) бысть отрада, отяготися сердце Фараоново и непослуша ихъ.
Ааронъ снова жезломъ своимъ (17) удари въ персть земную: и быша скнипы въ человјцјхъ и въ скотјхъ и по воей землј. (18) Твориша же и волсви волхованьми своими, стараясь не умножить скниповъ, какъ сдјлали въ предшествующей казни, но истребить ихъ, и не возмогоша. Посему, когда искусство ихъ было уничижено, и открылась его суетность, исповјдали они: (19) перстъ Божій есть сіе. Но Фараона не убјдили ни Моvсей, ни волхвы его, говорившіе: перстъ Божій есть сіе. Посему, сказано не такъ: Богъ ожесточилъ сердце его, но: ожесточися сердце его и не послуша ихъ, якоже рече Господь. Поелику же отъ претворенія воды въ кровь, отъ жабъ и скниповъ земля гессемская, гдј жили сыны Израилевы, страдала такъ же, какъ и земля египетская; то, насылая новую язву — песіихъ мухъ, Богъ произвелъ раздјленіе между землями, и на Египетъ навелъ мухъ, а на землю Гессемскую не навелъ. Фараонъ говоритъ Моvсею и Аарону: (25) шедше, безъ страха и какъ угодно вамъ, пожрите жертву Богу вашему въ землј нашей. Моvсей же отвјчаетъ ему: мы въ жертву Богу приносимъ тельцовъ и овецъ, а вы поклоняетесь имъ. Если предъ взоромъ Египтянъ принесемъ въ жертву боговъ египетскихъ; то (26) каменіемъ побіютъ ны. Напротивъ того, (27) путемъ тріехъ дней пойдемъ, и пожремъ Господу, какъ повелјно намъ.
(28) И рече Фараонъ: азъ отпущаю вы, и пожрите Господу вашему въ пустыни, но не далече простирайтеся ити: помолитеся убо и о мнј. Но, какъ скоро прекратилась язва, и не отало песіихъ мухъ, Фараонъ нарушилъ свое слово, и не отпустилъ народъ.
Послј сего, Богъ послалъ смерть на скотовъ, но положилъ раздјленіе между скотомъ Евреевъ и скотомъ Египтянъ. Когда же и сіе не убјдило Фараона отпустить народъ; тогда Моvсей предъ очами Фараона (10) разсыпа пепелъ пещный, и быша гнойніи струпи на человјцјхъ и на скотјхъ. (11) И не можаху волсви стояти предъ Моvсеемъ; потому что не могли на тјлахъ Евреевъ произвести подобія струповъ, да и на ихъ тјлахъ не было уже мјста, гдј могли бы они произвести подобіе струповъ.
Потомъ Богъ говоритъ: (14) Азъ испущу казнь Мою на домъ и народъ Фараоновъ, и присовокупляетъ: (15) сего ради поставилъ Я тебя въ противленіе, то-есть для того не поразилъ тебя предшествовавшими казнями, чтобы показать на тебј крјпость Мою въ казняхъ, какія наведу на землю твою. (18) Се Азъ одождю заутра градъ многъ зјло. (19) Нынј убо потщися собрати скотъ твой, оставшійся у тебя послј язвы, да не побьетъ его градъ. Примјть же, что Богъ не хочетъ поражать Египетъ. Сіе очевидно и изъ того, что напередъ возвјщаетъ, чјмъ накажетъ, чтобы Египтяне покаялись, и Ему не наказывать ихъ, и изъ того, что повелјваетъ потщиться и собрать скотъ. Но если бы собрали они скотъ, какъ было имъ сказано, то для чего было бы идти граду? Граду должно было идти, чтобы видимо было чудо, когда градомъ побитъ будетъ скотъ у неповјрившихъ, и скотъ должно было собрать, чтобы видна была участь принесшихъ покаяніе. Итакъ, (24) градъ и огонь сходятъ вмјстј, и градъ не угашаетъ огня, и огонь не поядаетъ града; напротивъ того, огонь воспламеняется отъ града, какъ отъ хвороста, и градъ раскаляется отъ огня, какъ желјзо въ печи, но не сожигаетъ деревъ; крјпость столјтнихъ деревъ сокрушается градомъ, но огонь, бывшій въ градј, не касается садовъ, виноградниковъ и даже оградъ.
(27) И рече Фараонъ Моvсею: согрјшихъ нынј. Но развј не согрјшалъ Фараонъ прежде сего, когда ожесточался? Дјйствительно, согрјшалъ онъ и прежде, но не какъ согрјшилъ въ сей разъ. Его предостерегали, повелјвая собрать скотъ, но онъ не послушался, и за сіе постигло его наказаніе тягчайшее предшествовавшихъ, потому что безразсудство его возрасло. (35) Изыде же Моvсей, и при воздјяніи рукъ его громовое престаша и дождь не укану на землю, или исчезнувъ въ воздухј, или поднявшись въ облака. Ибо равно было удобно, какъ падать ему изъ облаковъ, такъ и возвратиться въ нихъ. Однако и послј сего Фараонъ и рабы его ожесточились, и не отпустили народа.
(1) Рече же Господь къ Моvсею: вниди къ Фараону и не страшись гордости его. Азъ бо ожесточихъ сердце его въ терпјніи казни. Въ руки твои отдалъ Я его, чтобы извјдалъ ты покаяніе его не потому, что неизвјстна Мнј лживость его (ибо Я напередъ говорилъ тебј, что Фараонъ не послушаетъ васъ), но чтобы совершились надъ нимъ знаменія, о которыхъ бы разсказывали въ послјдующихъ родахъ вашихъ. И оказалъ Моvсей Фараону: (4) если не отпустишь люди моя, се азъ наведу пруги, (5) и поядятъ весь останокъ, оставшійся послј града. (7) Рекоша же раби Фараоновы къ нему: долго ли будемъ мучиться, удерживая этотъ народъ? Пусть идутъ и принесутъ жертву Господу Богу своему, чтобы и мы сами не были поражены такъ-же, какъ истреблены поля и стада наши. Или не знаешь, что весь Египетъ сталъ пустынею? И сказалъ Фараонъ Моvсею: (8) идите, но если возмете съ собою все имјніе свое, то опасаюсь, что кто-нибудь изъ царей причинитъ вамъ зло. — Если бы охранялъ ты народъ отъ зла, то не дјлалъ бы ему зла въ собственной землј твоей. Если бы удерживалъ его по любви; то не отягощалъ бы его жесточайшимъ игомъ, запрещая давать ему плевы. Конечно же народъ, съ которымъ Самъ Богъ, творящій всј чудеса, не боится брани съ человјкомъ. Навелъ Моvсей пруговъ, истребили они траву, и все, что осталось послј града; и сказалъ Фараонъ: (16) согрјшихъ предъ Господемъ, и къ вамъ, (17) простите убо мой грјхъ еще нынј. Если бы Фараонъ былъ ожесточенъ, то не сказалъ бы сего; ибо ожесточенному сердцу чуждо покаяніе. А если поражаемый умоляетъ, избавляемый же упорствуетъ; то значитъ, что онъ свободенъ; то и другое свидјтельствуетъ, что онъ властенъ надъ самимъ собою.
По слову Моvсееву пруги исчезли, какъ скоро Фараонъ началъ раскаяваться. Но поелику поколебался онъ въ своемъ намјреніи; то Моvсей наводитъ на весь Египетъ тьму, продолжающуюся три дня и три ночи. Евреямъ же (23) бяше свјтъ, чтобы получили они успокоеніе отъ трудовъ и собрали все свое имущество, готовясь къ исшествію. И сказалъ Фараонъ Моvсею: (24) идите съ женами и дјтьми, и послужите Господу; оставьте только имущество свое въ удостовјреніе, что возвратитесь. Моvсей отвјчалъ: не многочисленны стада наши для великихъ жертвъ, какія должны мы принести Богу нашему; поэтому (25) и ты долженъ на жертву Богу нашему дать намъ своего скота, если только остался у тебя; (26) мы же не вјмы, что будемъ приносить въ жертву Богу, пока Самъ Богъ не отдјлитъ угоднаго Ему изъ стадъ нашихъ. (27) Ожесточи же Господь сердце Фараоново и не восхотј отпустити народъ. Если Богъ ожесточаетъ сердце, то въ сердцј, которое ожесточаетъ Богъ, не можетъ происходить перемјны. Если же Фараонъ, терпя наказаніе, говоритъ: отпущу, а по минованіи казни удерживаетъ и не отпускаетъ Евреевъ, то, значитъ, ожесточеніе сердца его было не отъ Бога, но отъ внутренняго расположенія, по которому во время наказанія готовъ онъ соблюдать заповјдь, а какъ-скоро получаетъ облегченіе, попираетъ законы.
И сказалъ Богъ: (2) да испроситъ кійждо у сосјда своего сосуды златы и сребряны: потому что въ полночь умрутъ первенцы египетскіе и первенцы скотовъ. (6) И будетъ вопль во всей земли Египетстјй, подобный воплю, какой былъ въ домахъ Евреевъ, когда младенцевъ ихъ бросали въ рјку. (4) И рече Моvсей: сія глаголетъ Господь: въ полунощи Азъ вниду въ Египетъ, и измретъ всякъ первенецъ въ земли египетстјй. (18) И пріидутъ отроцы твои ко Мнј, и скажутъ Мнј: отыди Ты и людіе сіи: и по сихъ отыду. Поелику казнь, подобная той, какой подвергнутъ былъ Фараономъ народъ еврейскій, была не въ началј; то по сему самому Богъ поставилъ Фараона въ противленіе.
(2) Мјсяцъ сей первый будетъ въ мјсяцјхъ лјта, (3) и въ десятый день мјсяца сего до возметъ кійждо овча по дому. (6) И будетъ соблюдено даже до четвертагонадесять дне: и заколютъ то къ вечеру. (7) И помажутъ кровію его на обою подвою, и на прагахъ въ домјхъ, въ нихже снјдятъ тое. Агнецъ есть образъ Господа нашего, Который въ десятый день мјсяца Низана низшелъ въ утробу Дјвы. Поелику отъ десятаго дня седьмаго мјсяца, въ который Захарія пріялъ благовјствованіе о рожденіи Іоанна, до десятаго дня перваго мјсяца, въ который Ангелъ благовјствовалъ Маріи, протекло шесть мјсяцевъ: то Ангелъ сказалъ Маріи: сей мјсяцъ шестый есть ей нарицаемјй неплоды (Лук. 1, 36). Итакъ, въ десятый день агнецъ заключенъ, а Господь зачатъ; въ четырнадцатый же день агнецъ закланъ во образъ Господа распятаго на крестј; и опресноки, которые надлежало снјдать съ горькими травами, изображаютъ новое таинство Господне, въ горести и скорби пріемлемое причастниками онаго. (11) Чресла ваша препоясана и сапоги ваши на ногахъ вашихъ. Сіе изображаетъ новый сонмъ учениковъ, готовый идти и проповјдывать Евангеліе. Жезлы въ рукахъ вашихъ. Это — кресты на раменахъ Апостоловъ. И стоя на ногахъ вашихъ; потому что неприлично Тјло живое принимать сидя. (45) Всякій пришлецъ да не ястъ отъ него: ибо некрещенный не вкушаетъ Тјла. (10) И кости не сокрушите отъ него. Ибо, хотя руки и ноги у Господа нашего пронзены были гвоздями, и ребро прободено копіемъ, но кость не сокрушена у Него.
Въ полночь умерли всј первенцы египетскіе, и всякій въ домј своемъ плакалъ о первенцј своемъ, начаткј сыновъ своихъ. Какъ рјка наподнялась первенцами еврейскими; такъ гробы египетскіе наполнились первенцами египетскими. И призвалъ Фараонъ Моvсея и бывшихъ съ нимъ, и сказалъ имъ: (32) идите взявъ все, что есть у васъ, благословите же и мене. Моvсей говорилъ о рабахъ Фараоновыхъ, что будутъ просить его объ исшествіи; но на дјлј видно больше того, что сказалъ онъ, потому что вмјсто рабовъ самъ Фараонъ проситъ его идти, даже понуждаютъ идти Египтяне, не потому что раскаялись; но изъ опасенія такъ-же погибнуть, какъ погибли ихъ первенцы. (37) Воздвигошася же сыны Израилевы отъ Рамессы шесть сотъ тысящь мужей, и остановились въ Сокхофј. (40) Обитаніе же сыновъ Израилевыхъ, иже обиташа въ земли египетстјй, лјтъ четыреста тридесять. Сіе число лјтъ должно считать не со времени вшествія Іаковлева во Египетъ, но со дня, въ который Богъ постановилъ завјтъ съ Авраамомъ. Народъ еврейскій взялъ съ собою корысти египетскія, а Моvсей кости Іосифовы, и вышли они изъ Египта вооруженные. Съ сего времени Богъ осјнялъ ихъ во дни облакомъ, а въ ночи столпомъ огненнымъ.
(5) И превратися сердце Фараоново и рабовъ его, и рекоша: что сіе сотворихомъ? Послј всјхъ казней, поразившихъ насъ, мы дозволили Евреямъ уйдти, когда похитили они сокровище и одежды наши. Лучше намъ умереть, нежели на посмјяніе Евреямъ отдать царство египетское. Посему, вооружаются и идутъ въ надеждј избить народъ еврейскій мечемъ, и взять его и свои сокровища. И Фараонъ пошелъ съ воинствомъ своимъ на Евреевъ, они же (8) исхождаху рукою высокою, съ серебромъ, съ золотомъ, съ одеждами, съ стадами, въ крјпости силъ, какъ Богъ објщалъ Аврааму (Быт. 15, 14). Сыны Израилевы, увидјвъ Египтянъ, (10) убояшася. Но ужели такъ много было Египтянъ, чтобы шестьсотъ тысячъ Евреевъ убоялись ихъ? У Евреевъ ослабјли руки отъ того, что съ ними были жены, дјти и стада. Ибо кому было оберегать женъ ихъ, кому охранять стада ихъ? Тогда сказалъ имъ Моvсей: и здјсь, какъ въ Египтј, (14) Господь поборетъ по васъ, вы же умолкните.
(15) И рече Господь къ Моvсею: что вопіети? И безъ прошенія твоего готовъ Я сдјлать это народу твоему. Ударь по морю, (16) и расторгни е жезломъ твоимъ, который есть образъ креста. (17) И се Азъ ожесточу сердце Фараоново, то-есть, не остановлю дерзости Египтянъ, потому что, когда увидятъ они новое чудо — раздјлившееся море, не сознаютъ своей виновности. И прославлюся, истребивъ Фараона и все его воинство. (18) И увидятъ Египтяне, прежде нежели погибнутъ, яко Азъ есмь Господь. Сіе и показали они, сказавъ: (25) бјжимъ отъ лица сыновъ Израилевыхъ: Господь бо побораетъ по нихъ на Египтяны. И Ангелъ взялъ (19) столпъ облачный отъ лица сыновъ Израилевыхъ, и поставилъ его (20) посредј полка Евреевъ и Египтянъ; и облако, которое днемъ осјняло Евреевъ, когда ночью поставлено оно было между тјмъ и другимъ полкомъ, для Египтянъ произвело тьму, подобную той, какая была у нихъ три дня и три ночи, Евреямъ же отъ освјщавшаго ихъ столпа огненнаго бяше свјтъ. И сіе было, чтобы привести въ ужасъ Египтянъ и ободрить Евреевъ. Ибо, если бы Египтяне обратили вниманіе на сію тьму, то не осмјлились бы войдти въ море. Надъ моремъ, которое могло быть раздјлено въ одно мгновеніе ока, чтобы привести Египтянъ къ покаянію, (21) всю нощь трудился сильный знойный вјтръ, и сотвори море сушу. (23) Погнаша же Египтяне въ слјдъ Евреевъ; не убоялись тьмы, бывшей между ними и Евреями, не устрашились раздјлившагося моря, но въ ночное время. по дну раздјлившагося моря, вооруженною рукою преслјдуютъ народъ, который предшествуетъ имъ водимый столпомъ огненнымъ.
(24) Высть же въ стражу утреннюю, явилъ Себя Господь Египтянамъ, и смяте ихъ, (25) и связа колеса колесницъ ихъ для того, чтобы или не преслјдовали народъ, или не убјжали изъ моря. Но они не устрашились Господа, Который явилъ Себя имъ, не обратили вниманія на то, что колеса у нихъ связаны, но усиливались влечь колесницы свои съ нуждею. Поелику, когда море было раздјляемо, написано, что Моvсей поднялъ руку свою на море, а когда надлежало возвратить море въ мјсто его, написано, что Моvсей опустилъ руку свою на море; то вјроятно, что съ раздјленія моря, пока не перешелъ весь народъ, рука Моvсеева была простерта, какъ и послј, во время битвы съ Амаликитянами. (27) И истрясе Господь Египтяны, (28) и не оста отъ нихъ ни единъ. И увидјли Евреи тјла мертвыхъ Египтянъ на берегу морскомъ, какъ прежде видјли Египтяне тјла дјтей Еврейскихъ на берегу рјчномъ. И ради того, что было въ Египтј и въ морј, (31) вјроваша людіе Богу и Моvсею угоднику Его.
(32) И воспј Моvсей и сынове Израилевы пјснь сію Господеви; то-есть, Моvсей пјлъ, весь же народъ повторялъ за нимъ.
(1) Пойте Господеви славно прославившемуся, т. е. Господу, Который наказалъ коней и всадниковъ, ввергнувъ ихъ въ море. (2) Онъ мощенъ и славенъ; мощенъ въ потопленіи Египтянъ, и славенъ въ избавленіи Евреевъ. Богъ Господь, то-есть, Сый; Онъ содјлался нашимъ Спасителемъ, а не тельцы, едва только слитые. Итакъ, Сей мой Богъ, и прославлю Его, Богъ отца моего Авраама, и вознесу Его. (3) Господь исполинъ и мужъ брани, потому что Онъ сражался за насъ съ Египтянами, когда мы оставалисъ въ покој; Онъ вверже въ море грозныя колесницы Фараоновы и крјпкую силу его, чјмъ Фараонъ гордился; и избранные исполины его, которыхъ извелъ онъ на насъ, погрязли въ чермнјмъ мори. (5) Пошли во глубину и по тяжести собственныхъ тјлъ своихъ погрязли, яко камень. (6) Десница Твоя, Господи, прославися въ крјпости, то-есть имјла столько силы, чтобы сокрушить враговъ Твоихъ — Египтянъ. (7) Послалъ еси гнјвъ Твой, и пояде я, яко стебліе въ Египтј и въ морј. (8) Отъ духа твоего восхолмились воды, то-есть, отъ духа, Тобою движимаго, восхолмились воды, чтобы потомъ разступиться, или повелјніемъ устъ Твоихъ умудрены онј прекратить свое теченіе, пока не пройдутъ шестьсотъ тысячъ сыновъ Израилевыхъ. Огустјша пучины въ сердцј моря, чтобы потопить Египтянъ. А чтобы показать, за что потоплены Египтяне, написано: (9) рече врагъ: постигну ихъ, раздјлю корысть, поглотитъ ихъ душа Моя и пр. (10) Ты дхнулъ духомъ Твоимъ, и покры я море; и вмјстј съ ними рушились ихъ гордые замыслы. (11) Кто подобенъ Тебј, въ именуемыхъ такъ, бозјхъ, Господи? Кто подобенъ Тебј, прославленъ въ святынј Твоей, то-есть, во святомъ жилищј Твоемъ? Страшенъ для Египтянъ, и хваленъ для Евреевъ; и творяй чудеса въ морј и въ землј египетской. (13) Извелъ Ты въ облакј и столпј благостію Твоею люди сія, яже избавилъ еси изъ Египта. (14) Слышаша языцы, то-есть, услышали Аммореи о рјкј превратившейся въ кровь, и вострепетали: въ ужасъ пришли живущіи въ Филистимј, узнавъ объ умерщвленіи египетскихъ первенцевъ. (15) Владыки едомстіи и князи моавитстіи устрашились, и пріятъ я трепетъ при раздјленіи моря. Разсјялись вси живущіи въ Ханаанј. (16) Нападетъ на ня страхъ; то-есть, жители Хананеи поражены будутъ слухомъ о потопленіи въ морј Фараона и его войска. Нападетъ страхъ на сіи народы, и они не осмјлятся вступить въ брань, дондеже пройдутъ людіе сіи, яже избавилъ еси. (17) Насади я въ гору достоянія Твоего, то-есть, въ землј Хананеевъ. Твердымъ въ жилище Тебј въ Іерусалимј содјлалъ еси, Господи, святилище; утверди оное, Господи, руками Твоими, да будетъ оно твердо по мановенію Твоему. (18) Господь будетъ царствовать надъ нами во вјкъ, а не чуждые народы. (19) Вошли колесшщы Фараоновы и всадники его въ море, чтобы преслјдовать насъ; но воды возвратились и покрыли ихъ собою.
(20) Взя же Маріамъ пророчица. Когда же она пророчествовала? Или Писаніе именуетъ ее пророчицею, какъ и жену Исаіи, хотя она не пророчествовала, но была только жена праведная? Такъ, въ день сей раздјлился народъ на два лика, чтобы воспјть достойную пјснь Раздјлившему въ тотъ день море и Потопившему его гонителей. Моvсей въ ликј мужей, а Маріамъ въ ликј женъ воспјли: пойте Господеви, славно прославившемуся, потому что не утруждаясь истребилъ враговъ, и пребывая въ покој, навелъ на нихъ всј казни.
По перехожденіи чрезъ море Богъ восхотјлъ испытать Евреевъ недостаткомъ воды; и возроптали они на воды въ Меррј. Тогда Богъ показалъ Моvсею древо, которое вложилъ онъ въ воду, и вода сдјлалась сладкою. Древо сіе есть образъ креста Господня, который долженъ былъ усладить горечь языческихъ народовъ. По измјненіи качества водъ Богъ постановилъ законы, чтобы, какъ сила древа измјнила естественное качество, такъ законъ склонялъ и убјждалъ свободу.
Послј искушенія въ Меррј пришли Евреи въ Елимъ, а изъ Елима въ пустыню синайскую. Народъ возропталъ, желая мясъ. Тогда (4) Богъ далъ имъ хлјбъ съ небесе, и повелјлъ собирать только довольное дню, и не заботиться о днј завтрашнемъ. Поелику же собирали (17) одни по алчности много, а другіе по лјности мало; то сосудъ, служившій мјрою, самъ собою (18) восполнялъ недостатокъ и уничтожалъ излишекъ. Какъ трудъ собирать манну возложенъ былъ на Евреевъ для того, чтобы не повредила имъ праздность; такъ суббота дана была имъ для рабовъ и наемниковъ, а также для воловъ и всякаго скота. Но нјкоторые не соблюли субботняго покоя, (27) вышли собирать манну въ субботу, и не нашли ея. Сказанное же, что (31) манна по виду уподоблялась сјмени каріандрову, а по вкусу сотамъ, даетъ разумјть, что манна была принаровлена ко всякому вкусу. Манною наполнили стамну для сохраненія ея въ роды. Та манна, которую Евреи оставляли у себя до слјдующаго дня, воскипала червями, но манна въ стамнј въ теченіе многихъ родовъ не повредилась. (35) Ядоша же манну лјтъ четыредесять, дондеже пріидоша къ предјламъ земли објтованной.
Когда пришли въ Рафидимъ, и не было воды, Евреи не только стали уже роптать, какъ прежде, но готовы были употребить насиліе. (4) Возопи же Моvсей ко Господу въ молитвј своей: что сотворю? еще мало, людіе сіи побіютъ мя каменіемъ, и не избавлюсь отъ рукъ ихъ, если не дамъ воды, которой просятъ у меня. Моvсей предъ глазами старјйшинъ народныхъ источаетъ воду изъ Хорива. И поелику говорили: (7) аще въ насъ Господь, когда нјтъ у насъ воды утолить жажду; то воды, источенныя предъ глазами старјйшинъ народныхъ, давали разумјть, что дјйствительно есть въ нихъ Господь. Евреи забыли прежнія чудеса, и искушали Бога, требуя чудесъ новыхъ. Хотя были у нихъ передъ глазами чудеса постоянныя, облако, столпъ, манна, крастели; однакоже, поелику чудеса сіи продолжались много времени, то Евреи не почитали уже ихъ и чудесами; и потому, чудесами новыми хотјли искусить: аще есть въ нихъ Господь, или ни.
Послј сего (8) пріиде Амаликъ воевать съ Евреями. Противъ Амаликитянъ ополчился Іисусъ, а Моvсей возшелъ на гору, и (9) жезлъ Божій въ руцј его. Жезлъ сей Моvсей имјлъ въ рукахъ тогда только, когда творилъ знаменія и чудеса, чтобы уразумјлъ ты тайну креста, силою котораго и Моvсей совершалъ всј чудеса. Съ Моvсеемъ взошли на гору Ааронъ и Оръ, который, какъ говорятъ, былъ мужъ сестры Моvсеевой. (11) Егда воздвизаше Моvсей руцј, одолјваше Израиль и побивалъ сопротивные народы, во множествј пришедшіе на брань съ Евреями. Егда же опускаше руцј, одолјвали сопротивные народы и побивали тјхъ, которые постоянно роптали на Бога и на Моvсея. Моvсей воздвиженіемъ рукъ и жезломъ у груди явственно изображалъ знаменіе креста. Іисусъ трудился на полј битвы, а Моvсей молился на горј. Когда народъ видјлъ, что Моvсей опускаетъ руки: тогда нападалъ на него ужасъ, и бјжалъ онъ отъ лица враговъ; а когда воздвизалъ Моvсей руки, тогда народъ укрјплялся и наступалъ на враговъ. (14) И рече Господь къ Моvсею: впиши сіе на память въ книги, и вдай Іисусу, яко пагубою погублю память Амаликову. Напиши, чтобы знали всј народы, устрашились, и не дерзали вступать съ вами въ брань, а Амаликитяне покаялись, и тјмъ отвратили отъ себя грозное опредјленіе суда. (15) И созда Моvсей олтарь, и прозва имя ему: Господь показалъ опытъ, то-есть, Богъ на Амаликј, народј самомъ воинственномъ, показалъ всјмъ народамъ, менје его сильнымъ, что, если вступятъ въ брань съ Евреями, то будутъ побиты, какъ Амаликитяне. Хотя народы сіи явно видјли, что въ Божіихъ рукахъ и спасеніе ихъ и погибель, однакоже не просили десницы у Евреевъ въ знакъ мира. И потому, Богъ говоритъ Израильтянамъ: дайте десницу свою городамъ, прежде нежели вступите съ ними въ брань. (16) И се рука Господня на престолј, то-есть, рука Господня на престолј суда, какой воздвигъ Богъ Моvсею, и брань у Господа противъ Амалика изъ рода въ родъ, то-есть, пока Амаликъ будетъ презрителемъ Бога.
(5) И пріиде Іофорь, тесть Моvсеевъ. (7) Изыде же Моvсей во срјтеніе, и по обычаю, какъ кланялся ему, когда былъ у него пришельцемъ, и послј того, какъ рукою его совершены были всј чудеса, поклонися ему. (8) Повјда тестю своему вся чудеса, елика сотвори Богъ рукою его, желая тјмъ научить его. И кто въ продолженіи сорока лјтъ, проведенныхъ съ Моvсеемъ, не былъ наученъ словомъ его, тотъ наученъ теперь повјствованіемъ его о чудесахъ, и говоритъ: (11) нынј увјдјхъ, яко великъ Господь, сотворившій вамъ сіе паче всјхъ боговъ, которые не могутъ содјлать того для чтителей своихъ.
Сказалъ же сіе Іофоръ, разумјя тј замыслы, какіе Египтянами составлены были противъ Евреевъ, когда убивали младенцевъ, чтобы уменьшить число народа ихъ, или когда отказали Евреямъ въ плевахъ, чтобы возбудить ихъ противъ Моvсея, или когда умышляли истребить ихъ въ пустынј и вмјстј съ своимъ отнять у нихъ и не свое. (12) И принесъ Іофоръ жертвы Богу, то-есть, или дјйствительно принесъ чрезъ Моvсея, или только отдјлилъ назначенное въ жертву, чтобы сіе принесено было въ жертву Богу на мјстј, какое угодно будетъ избрать Богу. По совјту Іофора Моvсей поставилъ тысященачальниковъ, стоначальниковъ, пятидесятиначальниковъ и десятоначальниковъ, чтобы они судили народъ и облегчали Моvсея въ трудахъ. Послј сего Іофоръ (27) отыде въ землю свою.
(5) Мјсяца же третіяго, то-есть, послј сорока пяти дней по изшествіи изъ Египта, (3) взыде Моvсей на гору къ Богу: и сказалъ ему Богъ: (4) сами видјсте, елика сотворихъ Египтяномъ, то-есть, видјли тј казни, какими поразилъ на сушј и на морј, и подъяхъ васъ, яко на крилјхъ орлихъ, когда путеводилъ васъ облакомъ. И приведохъ васъ къ Себј въ гору сію. (5) И нынј, аще послушаете гласа Моего, будете Ми возлюбленнје всјхъ народовъ, потому что васъ однихъ избралъ Я Себј изъ всјхъ племенъ. (6) Будете Ми царство и священники, и языкъ святъ. Изъ нихъ будутъ цари, изъ нихъ будутъ священники, и всј они будутъ святы, то-есть, чисты отъ всякой скверны языческихъ народовъ.
На горј даетъ Богъ заповјди, и говоритъ: (5) Азъ есмь Господь, отдаяй грјхи отецъ на чада до третіяго и до четвертаго рода ненавидящимъ Мене. Богъ, по долготерпјнію Своему, терпитъ человјка лукаваго, и сына и внука его; но если они не покаются, налагаетъ наказаніе на главу четвертаго, какъ скоро онъ въ лукавствј своемъ подобенъ отцамъ своимъ. (6) И творяй милость въ тысящахъ родовъ любящимъ Мя, и хранящимъ повелјнія Моя; какъ и нынј сотворилъ тебј и народу твоему ради отцевъ вашихъ Авраама и Исаака. Всј же заповјди, данныя Евреямъ, состоятъ въ семъ одномъ законј: что ненавистно тебј самому, того не дјлай другому. (13) Не убій, чтобы другой тебя не убилъ. (14) Не прелюбы сотвори съ женою ближняго твоего, чтобы тебј не воздано было тјмъ же въ твоей женј. (5) Не укради того, что не твое, чтобы другой не укралъ твоего. (16) Не послушествуй на друга своего свидјтельства ложна, чтобы другой на тебя не свидјтельствовалъ ложно. (17) Не пожелай всего, елика суть ближняго твоего, чтобы другой не пожелалъ всего, что есть въ домј твоемъ. Смотри же, какъ прекрасно сказалъ Господь нашъ, что въ сію обою заповјдію виситъ все пятокнижіе (Матф. 22, 40), то-есть, законъ естественный, изложенный въ пятокнижіи и у Пророковъ. Но къ симъ заповјдямъ присовокуплены были другіе законы по различнымъ встрјтившимся обстоятельствамъ. (24) Олтарь изъ земли сотвориши. (25) Не возлагайте желјза на камни, да не осквернятся. Сіе согласно съ сказаннымъ: (22) видјсте яко съ небесе глаголахъ къ вамъ. (23) Не сотвористе предо Мною боговъ златыхъ, или какихъ бы то ни было. (26) Да не взыдеши по степенемъ ко олтарю Моему. Вообще же, запрещаетъ употреблять тесаные камни, чтобы, обдјлывая камни для ступеней алтаря, самого алтаря не сдјлали себј богомъ.
Въ сей-то день постановилъ Богъ законы судебные объ обязанностяхъ человјка къ ближнему. (7) Аще кто продастъ свою дщерь въ рабыню; и она (8) не угодитъ предъ очима господина своего, и не возметъ ее въ жену, какъ објщался, когда возжелалъ купить; языку чуждему да не продашъ ея, потому что солгалъ ей послј того, какъ взялъ ее. (12) Аще кого кто ударитъ и умретъ, смертію да умретъ. (13) Впрочемъ, если кто не злоумышлялъ, но Богъ предаде его въ руцј его; то-есть, насталъ день смерти его, и когда убившій не имјлъ намјренія убить, исполнилась надъ нимъ воля Божія; то для такого убійцы избери мјста убјжища. Ибо умершій не по намјренію убившаго умеръ не безъ воли Божіей. Богъ предалъ убившему убитаго, чтобы не преступалъ онъ предјловъ, положенныхъ волею Божіею, и кончилъ жизнь какъ человјкъ смертный. (22) Аще біются два мужа, и поразятъ жену непраздну, и смерти не произойдетъ, то-есть, младенецъ еще не получилъ полнаго образованія, и члены его не пришли въ надлежащій видъ; то виновный долженъ внести пеню. Если же младенецъ имјлъ полное образованіе; (25) да дастъ душу за душу.
(18) Да не пожреши на квасј крове жертвы. Симъ или означается сказанное: квасъ да не явится у васъ при закланіи агнца (Исх. 12, 19), или запрещается смјшивать жертвы, и кровь жертвы послјдней проливать на жертву первую, которая была уже заклана и возложена на алтарь.
Ниже да долежитъ тукъ праздника до утрія. Напротивъ того, въ сей самый день да истребитъ его огнь на алтарј. Симъ попеченіемъ о тукј внушается попеченіе о жертвј лучшей.
(20) Се Азъ посылаю Ангела Моего предь тобою. (22) Послушай его: имя бо Мое есть на немъ. Поелику Ангелъ совершалъ Божіе дјло, то симъ положено на немъ Божіе имя.
(4) И созда Моvсей олтарь. (5) И посла юноши сыновъ Израилевыхъ, то-есть, сыновъ Аароновыхъ приготовить тельцовъ на всесожженіе. Ибо для священнодјйствія не были они еще помазаны.
И когда Моvсей (7) прочте книгу завјта предъ ними: и рекоша: вся, елика глагола Господь, сотворимъ; тогда окропи люди кровію и рече: се кровь завјта, въ который вы вступили, (3) глаголюще: вся, яже глагола Господь, послушаемъ и сотворимъ. Сею кровію завјта предъизображена тайна евангелія, которое смертію Христовою даруется всјмъ народамъ.
(9) И взыде Моvсей, Ааронъ съ двумя сынами, и седмьдесятъ отъ старцевъ, (10) и видјша Бога. И подъ ногами Его, яко дјло плинфы сапфира, и яко видјніе неба чистотою. Плинфа напоминала Евреямъ о рабствј египетскомъ; сапфиръ напоминалъ раздјленіе моря; цвјтъ яснаго неба напоминалъ сказанное имъ, не принимать на себя похотливаго вида блудницы. (11) И на старцевъ не простеръ руки Своей; потому что призваны были для видјнія, а не для пророчества, хотя въ послјдствіи и пророчество имъ ввјрено. (12) И дамъ ти скрижали каменныя. Далъ же имъ скрижали написанныя перстомъ Божіимъ, чтобы чтили они заповјди Божіи хотя ради того, что написаны онј Богомъ. (13) И Моvсей и Іисусъ взыдоша на гору. (16) И воззва Господь Моvсея въ день седмый изъ среды облака. И весь домъ Израилевъ видјлъ славу Господню.
Въ сіи дни Богъ далъ Моvсею повелјніе объ устроеніи скиніи, изъ чего и какъ должно ее устроить, какіе должны быть сосуды святилища; далъ повелјніе о священномъ мvрј, о фиміамахъ и о жертвахъ священническихъ. Когда же Богъ говоритъ Моvсею: (9) сотвориши по всему, елика Азъ покажу тебј, образъ скиніи; тогда предварительно называетъ уже скинію образомъ и скиніею временною, давая тјмъ разумјть, что она прейдетъ, и дастъ мјсто церкви Христовой, которая, какъ совершеннјйшая, пребудетъ во вјкъ. А чтобы Евреи чтили скинію, какъ образъ скиніи небесной, говоритъ: (22) тамъ буду являться тебј и возглаголю тебј сверху очистилища. Сверху изъ среды двухъ херувимовъ исходилъ гласъ Божій къ священнику, входившему туда однажды въ годъ.
(1) И видјвше людіе, яко умедли Моvсей снити съ горы, принуждаху Аарона: сотвори намъ боги, иже пойдутъ предъ нами. (2) Моvсей бо, сей человјкь, иже изведе насъ отъ земли египетскгя, не вјмы, что бысть ему. Развј Моvсей не при васъ взошелъ на гору, не предъ вашими очами вступилъ въ облако? Идите на гору, и если не найдете ни Моvсея, ни Іисуса, дјлайте, что вамъ угодно. Если съ вами манна, съ вами крастели, съ вами столпъ и облако; то какъ нјтъ съ вами Моvсея, когда съ вами все, что сдјлано его рукою? Ааронъ препирался съ народомъ, но увидјлъ, что и его хотятъ побить камнями, какъ побили Ора, къ которому Моvсей, восходя на гору, повелјлъ народнымъ старјйшинамъ до возвращенія своего съ горы ходити на судъ (Исх. 24, 14). Ибо послј сего объ Орј уже не упоминается; почему и говорятъ, что во время возмущенія противъ Аарона, при сліяніи тельца, Оръ умерщвленъ, какъ воспрещавшій Евреямъ измјнить Богу. Посему, Ааронъ, чтобы избјжать смерти, и чтобы Евреи не подверглись наказанію за убіеніе его, и вмјсто одного тельца не сдјлали себј многихъ боговъ и не возвратились къ Египту, хотя бы и не вошли въ самый Египетъ; — съ хитрымъ намјреніемъ посылаетъ принести усерязи женъ своихъ, надјясь, что жены, или жалјя серегъ своихъ, или изъ любви къ Богу, отклонятъ мужей отъ сліянія тельца. Однакоже написано: (3) изъяша вси людіе усерязи златы, яже во ушесјхъ ихъ, и принесоша къ Аорону. Какъ дороги имъ были серьги, когда брали ихъ у Египтянокъ, такъ и теперь дорогъ сталъ телецъ, такъ что на сліяніе его отдаютъ и серьги свои. Художники взяли золото, сдјлали болванъ и слили тельца, и всј (4) сказали: вотъ богъ твой, который извелъ тебя изъ земли египетской. Такъ, Евреи отвергли Бога, Который сотворилъ для нихъ всј чудеса на морј и на сушј, и тельцу, котораго возлюбили, приписали то, чего онъ не сдјлалъ. И сказанное, что Ааронъ, устрашившись, создалъ тельцу алтарь, дјлаетъ вјроятнымъ, что Оръ былъ умерщвленъ, когда народъ заставлялъ ихъ священнодјйствовать предъ тельцомъ. Но Ааронъ, чтобы продолжить время до возвращенія Моvсеева съ горы, говоритъ: (5) праздникъ Господень утрј. (6) И обутренневавъ приносятъ тельцу жертвы. Тј самые, которые јли манну, пили воду, источенную Моvсеемъ, и были подъ облакомъ, теперь восташа играти предъ тельцомъ. (7) И рече къ Моvсею: то-есть, Богъ истины сказалъ богу народа: беззаконноваша людіе твои, ихже извелъ еси изъ земли египетскія. (8) Сотвориша себј тельца, и рјша: (9) сей богъ твой, иже изведе тя изъ Египта. Богъ открываетъ сіе Моvсею, чтобы побудить его къ молитвј. Почему, вмјсто того, чтобы сказать: удержи Меня, чтобы не погубилъ ихъ, говоритъ: (10) остави Мя, и потреблю ихъ. Ибо, если бы Богъ хотјлъ погубить народъ, то не открылъ бы народнаго грјхопаденія тому, кто готовъ былъ ходатайствовать за народъ. А потому, если Богъ открылъ Моvсею, то сіе самое показываетъ, что не былъ намјренъ погубить народъ. Такимъ образомъ, Богъ сперва Самъ вознамјрился простить Евреевъ, а потомъ и Моvсея побудилъ молиться за нихъ. Но чтобы грјхъ прощенъ былъ не даромъ, и чтобы прощеніе не послужило къ большему вреду, Богъ открываетъ Моvсею, что погубитъ народъ, чтобы, когда Моvсей принесетъ за нихъ молитву и грјхъ будетъ прощенъ, и самое прощеніе было многоцјннје въ глазахъ Евреевъ, и молившійся за нихъ возвысился въ ихъ мнјніи. Когда же Моvсей молитвою своею и воспоминаніемъ объ отцахъ ихъ умилостивилъ Бога на горј; тогда вмјстј съ Іисусомъ (15) возвратився Моvсей, сниде съ горы: и двј скрижали въ руку его. (17) И рече Іисусъ: гласъ ратный въ полцј. Если бы Іисусъ до сего времени былъ въ станј: то не сказалъ бы сего; потому что зналъ бы о сліяніи тельца. Не сказалъ бы также сего, если бы онъ былъ при Моvсеј; потому что слышалъ бы, что Богъ сказалъ Моvсею: беззаконноваша людіе твои. Посему, Іисусъ не былъ ни съ Моvсеемъ, ни съ народомъ, но оставался между Моvсеемъ и народомъ; то-есть седмь дней пребывалъ вмјстј съ учителемъ; а послј того, какъ воззвалъ Господь Моvсея, остался уже одинъ безъ учителя. (19) И егда приближашеся Моvсей къ полку, тельца и лики; и сокруши принесенныя съ горы скрижали подъ горою. Ибо къ чему были бы заповјди народу, который Законодателя промјнялъ на тельца? Поелику же Моvсей не зналъ, кјмъ слитъ телецъ; то (20) сожже тельца, и сотре его, и разсыпа прахъ его по водј, и напои ею люди; и виновные въ сліяніи тельца опухли отъ праха сего тельца. Ибо, хотя серьги давалъ весь народъ, однакоже были и такіе, которые сдјлали это изъ страха, какъ и самъ Ааронъ изъ страха создалъ алтарь тельцу. Посему, прахъ тельца произвелъ опухоль въ тјхъ только, которые измыслили сіе дјло, и другихъ побудили требовать исполненія.
(26) Ста же Моvсей во вратјхъ полка, и рече: аще кто есть Господень да идетъ ко мнј; снидошася убо къ нему вси сынове Левіины. (27) И рече имъ: сія глаголетъ Гоеподъ Богъ Израилевъ: препояшите кійждо свой мечь при бедрј. Богъ не говорилъ сего Моvсею, хотя изрекъ и большее, прежде нежели умилостивленъ былъ Моvсеемъ. Ибо, послј того, какъ умоленъ былъ Моvсеемъ, сказано: и умилостивися Господь о злј, еже рече сотворити людемъ Своимъ. Моvсей на горј — молитвенникъ, а подъ горою — каратель; предъ правосудіемъ онъ — умилостивитель, а въ станј — ревнитель, потому что наказывая исполняетъ Божіе опредјленіе. Проидите и возвратитеся отъ вратъ до вратъ сквозј полкь, и убійте кійждо брата своего, и кійждо ближняго своего, и кійждо сосјда своего, то-есть, убивайте всјхъ на комъ видно знаменіе тельца, сродникъ ли это, или ближній, братъ ли, сынъ ли, отецъ ли. (28) И сотвориша сынове Левіины, якоже глагола имъ Моvсей, и паде отъ людей въ той день до трехъ тысящь мужей.
(31) И возвратися Моvсей ко Господу Богу, и рече: Истинно согрјшиша людіе сіи грјхъ великъ. (32) И нынј остави имъ грјхъ ихъ: аще же ни, изглади мя изъ книги Твоея, въ нюже вписалъ еси. Лучше для меня лишиться будущей жизни, нежели видјть гибель народа сего. Моvсей, прося себј смерти за народъ, изобразилъ тјмъ смерть сына Божія, воспріятую за всј народы. (34) И се Ангелъ Мой предъидетъ предъ тобою, то-есть, пойдетъ предъ тобою вмјсто меня Ангелъ. И въ день посјщенія Моего рукою его посјщу на нихъ грјхи ихъ. Симъ не только ободряетъ, но предостерегаетъ и устрашаетъ народъ. Се Азъ посылаю Ангела, Моего предъ тобою, остерегайся его, имя бо Мое на немъ (23, 20. 21). Поелику онъ исполняетъ Божіе дјло, то на немъ имя Божіе.
(18) И глагола Моvсей ко Господу: покажи ми славу Твою, и познаю Тебя. Тјмъ, что сдјлаешь для меня теперь, удостовјрь и въ отдаленномъ, что сдјлаешь для меня послј. (19) И рече Господь: Азъ проведу предъ тобою всј блага Мои, то-есть славу Мою, сколько въ состояніи видјть очи твои. И помилую, егоже помилую; и ущедрю, егоже ущедрю, то-есть, не весь народъ и не весь сонмъ. (20) Не возможеши видјти лица Моего, потому что человјкъ, увидјвъ лице Мое, не можетъ уже оставаться въ сей жизни. (22) Егда же прейдетъ слава Моя, положу тя въ разсјлинј камене. Разсјлиною камня именуется сонмъ сыновъ Церкви, которой данъ духовный законъ. (23) Отыму руку Мою, и узриши задняя Моя. Симъ иносказательно предвозвјщается, что Церкви дано будетъ рукоположеніе священства. И узриши задняя Моя. Здјсь говорится о вочеловјченіи Еммануила, и возвјщается лицезрјніе Того, Кто по Божескому естеству Своему невидимъ.
И говоритъ Моvсей Господу: (7) Храняй милость въ тысящи родовъ. Ибо роду нашему сотворилъ Богъ, что за много вјковъ објщалъ отцамъ нашимъ. (12) Да не завјщаеши завјтъ сјдящимъ на земли, чтобы они не прельстили васъ ложнымъ богопочтеніемъ своимъ, и не прельстили дочерей вашихъ, не прельстили сыновъ вашихъ. Смотри, чтобы народъ твой не прилјпился къ тјмъ народамъ, которыхъ истребленія просишь у Меня. Смотри, чтобы народъ твой не вступалъ съ ними въ супружескіе союзы. (19) Всяко разверзающее ложесна, мужескъ полъ, свято да наречется. Симъ означаются крещаемые и сохраняющіе печать крещенія, и дается разумјть, что они навсегда святы Господу. (26) Да не свариши козленка во млецј матери его. Сіе значитъ: если кто изъ язычества или иного заблужденія обратится къ познанію истины; то не укоряй его за прежніе нравы, заблужденія, за прежніе обычаи отцевъ его. Называетъ же таковаго козломъ, какъ пришедшаго отъ страны грјшныхъ, отъ страны шуей, а матерью называетъ прежнюю его вјру и прежнее имя. По другому смыслу козленокъ седмь дней да будетъ у матери, въ осьмый же день да отдаси Мнј (Исх. 22, 30).
Олтарь изъ земли сотвориши; аще же олтарь отъ каменій сотвориши, да не возложиши сјчиво на камень, да не осквернится (Исх. 20, 24-25). Симъ научаетъ, что Богу должно приносить жертву смиреннаго духа и хвалы, приносить произвольно, а не принужденно. Ибо угодно Богу, чтобы всякій человјкъ по волј своей себя самого устроялъ въ храмъ и олтарь Богу. Неугодно же Богу, когда къ добрымъ дјламъ приступаемъ по неволј, подобно камнямъ, которые съ помощью сјчива и сјкиры обдјлываются и употребляются на строеніе. Повелјвая же сооружать олтарь изъ земли, разумјетъ плоть нашу, которая изъ земли, и должна быть приносима въ жертву Богу по предварительномъ очищеніи ея благочестивыми трудами.
И сотвори Веселеилъ кивотъ изъ древа негніющаго. Это тайна Еммануиловой плоти, которая не подлежитъ истлјнію и не повреждена грјхомъ. Золото, покрывавшее кивотъ внутрьуду и внјуду, означаетъ Божеское естество Слова, которое неизреченно соединилось со всјми частями души и тјла, потому что человјчество наше помазало оно Божествомъ Своимъ. Еще сказано: сотвори кивоту златъ обводъ, и слія ему четыре колца. Въ семъ можемъ усматривать Эдемъ и четыре рјки его, или силу чувствованія и ощущеніе всего разумјваемаго; стороны кивота указываютъ на міръ видимый и на міръ умопредставляемый.
Очистилище надъ кивотомъ отъ злата чиста означаетъ Еммануила; херувимы надъ очистилищемъ суть Пророки и Апостолы. Въ трапезј представляются пять умосозерцаній: Творецъ и разумныя твари. Два обвода на трапезј указываютъ намъ на міръ горній и дольній. Пространство между двумя обводами изображаетъ Еммануила, чрезъ Котораго имјютъ между собою общеніе небесные и земные. Хлјбъ предложенія на трапезј представляетъ собою тайну жертвы сыновъ Церкви.
Золотой свјтильникъ изображаетъ и показываетъ намъ тайну креста; шесть вјтвей свјтильника означаютъ власть Распятаго, простирающуюся во всј шесть странъ. Въ яблокахъ на свјтильникј таинственно познаемъ Пророковъ и Апостоловъ; въ цвјтахъ — ангельскія силы; въ семи свјтилахъ — седмь свјтильниковъ Евангелія, или седмь очесъ Господнихъ, призирающихъ на всю землю (Зах. 4, 10).
Всј тайны скиніи въ смыслј духовномъ проповјдуютъ намъ о Творцј и о тваряхъ Его. (8) Десять покрововъ виссонныхъ суть первое умосозерцаніе существъ разумныхъ, (14) одинадцать покрововъ волосяныхъ — второе умосозерцаніе существъ разумныхъ; (15) покровъ изъ червленныхъ агньчихъ кожъ — третье умосозерцаніе. И сіи три умосозерцанія суть умосозерцанія существъ разумныхъ и безплотныхъ. (19) Верхній покровъ изъ кожъ синихъ есть четвертое умосозерцаніе существъ разумныхъ, облеченныхъ плотію. Самое же высшее умосозерцаніе, то-есть, умосозерцаніе Творца, представляетъ кивотъ, поставленный во Святая Святыхъ прямо противъ двери. (23) Двадцать столповъ (24) и сорокъ стоялъ на сторонј полуденной, всјхъ числомъ шестьдесятъ, (25) и такое же число столповъ и стоялъ на сторонј сјверной представляютъ военачальниковъ, князей и правителей. О таковомъ числј упоминаетъ и премудрый Соломонъ въ Пјсни Пјсней, говоря: се одръ Соломонь, шестьдесятъ сильныхъ окрестъ его (Пјсн. 3, 6). Бывшія въ скиніи (35) три завјсы отъ синеты и багряницы, и червленицы спрядены, и виссона сканаго, одна распростиравшаяся предъ святая Святыхъ, другая въ дверяхъ скиніи, и третія въ дверяхъ двора, изображаютъ Еммануила, потому что чрезъ Него содјлавшіеся таинниками восходятъ къ умосозерцанію Божества; среднія же восходятъ къ видјнію Божія величія, и наконецъ стоящіе внј приближаются къ оградј мысленнаго двора овчаго, по сказанному Господомъ нашимъ, что Онъ есть дверь (Іоан. 10, 7): дверь внутренняя для совершенныхъ, дверь средняя для праведныхъ, дверь внјшняя для кающихся.
(20) И да возмутъ тебј елей отъ масличія для возженія свјтильниковъ. Симъ изображается ученіе Распятаго; ибо всякій другой елей не отъ масличія означаетъ ученія чуждыя. А что (21) Ааронъ и сынове его возжигали свјтильники внј завјсы отъ вечера даже до утра, сіе изображаетъ израильскихъ священниковъ, приносившихъ жертвы внј Церкви Христовой, и также Пророковъ, бывшихъ до явленія Солнца правды; ибо, когда возсіяло утро съ пришествіемъ Господа нашего, тогда прекратилось и кончилось служеніе свјтильниковъ.
Сказанное же: агнца единаго да сотвориши рано; и втораго агнца да сотвориши въ вечеръ (29, 39), указуетъ на закланнаго за насъ Агнца Божія: и еще, агнецъ заколаемый утромъ, означаетъ праведниковъ, а агнецъ, заколаемый вечеромъ, кающихся грјшниковъ, за которыхъ и умеръ Христосъ.
И еще, Богъ сказалъ Моvсею о составј мvра: и ты возми ароматы самые лучшіе: смирны избранной и киннамона, кассіи и елея отъ маслинъ (30, 23-24). Сіи четыре вида ароматъ означаютъ четыре стихіи, изъ которыхъ сложилось тјло Бога-Слова.
(6) Ефодъ золотый, сдјланный изъ синеты, багряницы и червленицы прядены, и виссона сканаго изображаетъ Еммануила. (7) Два нарамника у ефода изображаютъ или народъ Божій, и народы языческіе, или Апостоловъ и Пророковъ, или горнія и дольнія силы. (9) Два камня смарагдовые, на которыхъ написаны имена сыновъ Израилевыхъ, и которые возложены на ефодъ, означаютъ два завјта. (39) Хитонъ висонный означаетъ ризу правды. Поясъ, дјло пестрящаго, означаетъ препоясаніе правды и опоясаніе истины, которыми удерживается душа отъ помысловъ земныхъ. И прикрјпили снуръ. Снуръ сей означаетъ любовь. И сотвори вјнецъ отъ злата (39, 30). Вјнецъ, знаменіе побјды, означаетъ побјду Христову; и сказано о немъ: сотвори отъ злата чиста, потому что Христова побјда совершенна и рјшительна.
(15) Сотвориши слово (наперсникъ) судное (16) четвероугольно и сугубо; пяди долгота его и пяди тирота его; (17) и нашіеши на немъ швеніе каменное въ четыри ряда. Рядъ первый сардій, и топазій, и смарагдъ; (18) рядъ второй анфраксъ и сапфиръ и адамантъ; (19) рядъ третій лигирій, и ахатъ, и амефистъ; (20) рядъ четвертый хризолифъ, и вириллій, и іасписъ. Четыре ряда камней изображаютъ четыре сонма чиновъ въ духовномъ Израилј, а цвјтомъ камней указуется видъ, достоинство и служеніе сихъ чиновъ. Камни сіи нашиты были на слово судное, и возлагались на перси первосвященника, въ означеніе того, что, какъ знаки сіи были близки къ персямъ первосвященника, такъ и всј помышленія всякаго разумнаго существа близки вјдјнію Еммануила. А тјмъ, что первосвященникъ носилъ слово судное на персяхъ, таинственно означается, что Еммануилъ есть Судія живыхъ и мертвыхъ. На краяхъ рядовъ были гранатовыя яблоки, и между яблоками золотые звонцы. Сіи яблоки означаютъ народы языческіе, а звонцы — Апостоловъ и учителей Церкви, которые проповјдуютъ и назидаютъ. И еще, въ яблокахъ видимъ, что языческіе народы поддерживаются Сыномъ; а въ звонцахъ узнаемъ, что оглашающій Церковь Еммануилову гласъ Евангелистовъ и проповјдниковъ есть самый чистый изъ всјхъ чистыхъ гласовъ.
Повтореніемъ же повјствованія о всјхъ утваряхъ скиніи, объ устроеніи кивота, трапезы, свјтильника и всего прочаго дается разумјть, что когда Еммануилъ прійдетъ во славј Своей и сядетъ на престолј царства Своего, тогда откроется дјло всякаго человјка, и каждому по дјламъ его, съ какими предстанетъ на судъ, назначено будетъ свое мјсто въ умопредставляемой скиніи. Которые принесутъ дјла милосердія, какъ золото, тј войдутъ во внутреннюю скинію; а которые принесутъ постъ и молитву, какъ серебро, тј будутъ слјдовать за первыми: также и всякій, по житію своему, получитъ приличное ему мјсто.
(1) И да возмеши тельца единаго отъ говядъ, (2) и хлјбъ прјсный и прјсныя лепешки смјшанныя съ елеемъ, и прјсные блины, помазанные елеемъ, (3) и да вложиши я въ кошъ. (13) И да возмеши весь тукъ, иже на утробј, и препонку печени, и обј почки. Принесеніе въ жертву тельца, овна и агнца показываетъ три степени въ усовершеніи святыхъ и въ уготованіи совјсти. Первая степень принадлежитъ достигшимъ высоты; вторая средняя степень принадлежитъ тјмъ, которые ниже первыхъ, третья же низшая степень принадлежитъ новоначальнымъ. Тјлесною величиною жертвенныхъ животныхъ изображается степень духовной крјпости; телецъ, какъ животное всјхъ большее, изображаетъ наибольшую крјпость; агнецъ же, какъ животное наименьшее, — меньшую крјпость. Прјсныя лепешки означаютъ чистую и нековарную жизнь; блины, помазаннные елеемъ и испеченные на сковородј, знаменуютъ веселіе и сладость жизни святыхъ. Хлјбъ прјсный изображаетъ жизнь непорочную. Почки суть образъ различенія помысловъ, потому что почки въ тјлј служатъ къ отдјленію соковъ. Тукъ на почкахъ означаетъ душевныя дјйствія и движенія помысловъ. О тукј печени говорятъ, что въ печени начало похотливости; а потому надлежитъ пряносить Богу тукъ на печени и на утробј, какъ самый источникъ всякаго похотјнія.
(20) Кровію агнца окропи край уха деснаго у Аарона и сыновъ его, и персты десной ихъ руки и десной ноги. Кровь агнца, которою окропляются уши, означаетъ святость совершенныхъ; окропленіемъ рукъ означается чинъ праведниковъ, а окропленіемъ ногъ — чинъ кающихся. Иные подъ образомъ ушей разумјютъ существа небесныя, подъ образомъ рукъ — существа земныя, а подъ образомъ ногъ — смертныя тјла. И еще говорятъ, что уши означаютъ послушаніе и повиновеніе, руки — совершеніе добрыхъ дјлъ, ноги — стремленіе къ добру. Примјть, что алтарей три, одинъ тотъ, который теперь у насъ, второй — небесный, который ожидаетъ насъ, и третій — престолъ суда, для наказанія грјшныхъ. (40) Десятая часть пшеничной муки, смјшанной съ елеемъ, означаетъ плоть Еммануилову, въ которомъ нјтъ духовныхъ отребій, потому что она непричастна грјху. (39) Да сотвориши агнца единаго рано и втораго агнца да сотвориши въ вечеръ. Тотъ и другой агнецъ изображаетъ Спасителя нашего. Въ агнцј, заколаемомъ поутру, изображается закланіе Христа за святыхъ, а въ агнцј, заколаемомъ въ-вечеру — закланіе за грјшниковъ. (40) И возліяніе четвертую часть Іна единому овну. Здјсь разумјются четыре стихіи въ плоти Еммануиловой, изъ которой источено святое возліяніе, освящающее окропляемыхъ.
(18) Сотвори умывальницу мјдяну. Умывальница сія, поставленная для умовенія между скиніею и алтаремъ, изображаетъ духовную баню, въ которой душа, омываясь отъ грјховъ, пріуготовляется ко вхожденію во внутреннюю скинію.
(23) И ты возми ароматы самые лучшіе: смирны избранной пять сотъ, и киннамина, и кассіи, и трости благовонныя, и елеа отъ маслинъ Інъ. Сіе есть образъ вочеловјченія Еммануилова, Котораго плоть сложена Изъ четырехъ стихій, и образъ того, что все заключено въ Еммануилј. Въ семъ видны также пять умосозерцаній: Творецъ, существа разумныя, существа одаренныя чувствомъ, существа подлежащія чувствамъ, и наконецъ время всјхъ тварей. (32) Мvра подобнаго сему да не сотворите сами себј, потому что Еммануилъ единъ. (34) Возми себј ароматы, стакти, ониха, и халвана, и ливана. И симъ также изображается Еммануилъ, Который призываетъ всјхъ святыхъ тещи въ воню мvра Его (Пјсн. 1, 3), обновляетъ ихъ Собою, и, содјлавъ сообразными Себј, вводитъ въ единеніе съ Собою.
Послј сего Моvсей сходитъ съ горы, и (29) не вјдяше, яко прославися зракъ его. Моvсею не было нужды знать о своемъ прославленіи; но нужно было, чтобы народъ зналъ о семъ прославленіи, и видјлъ оное. Моvсей восшелъ на гору осмидесятилјтнимъ, а сошелъ юнымъ, восшелъ сыномъ Адамовымъ, а сошелъ первозданнымъ Адамомъ, не Адамомъ, котораго соблазнилъ змій вкусить плода, но такимъ Адамомъ, какимъ былъ онъ, пока не соблазнилъ его змій. Моvсей возлагаше покровъ на лице свое, когда говорилъ народу, что было ему повелјно; и тј, къ кому обращалъ онъ рјчь, должны были потуплять глаза въ землю, потому что не могли взирать на славу его. Сіе давало разумјть самому Моvсею, что, если сыны народа его не могли взирать на лице его по причинј славы, то кольми паче не могъ онъ взирать на славу величія Божія.
Въ то время, когда сооружена была скинія, облако, осјнявшее Евреевъ, низошло на скинію, и въ самую скинію, и (34) славы Господни исполнися скинія. (35). И не можаше Моvсей внити въ скинію, яко осјняше надъ нею облакъ, то-есть облако такъ наполняло собою скинію, что не оставалось тамъ воздуха, необходимаго для дыханія. (37) Аще не взыде облакъ, не воздвизахуся до дне, въ оньже взыдеть облакъ; то-есть, когда облако восходило надъ скиніею, тогда сыны Израилевы уготовлялись въ путь, и облако было для нихъ путеводителемъ; а когда облако остановилось, тогда всякій ставилъ шатеръ свой подъ сјнію его. (38) Облакъ бо Господень бяше надъ скиніею въ день, и огнь бяше надъ нею въ нощь предъ всјми сынами Израилевыми, во всјхъ путешествіяхъ ихъ. Огненный столпъ, бывшій надъ скиніею, во время ночи освјщалъ и внутренность скиніи.
Печатается по изданію: Творенiя преподобнаго отца нашего Ефрема Сирина. Часть шестая. — Репринтъ. — М.: Издательство «Отчій домъ», 1995. — С. 338-385. — Репр. изд.: Сергiевъ Посадъ, 1901 г.
Глава 1. >
(1) И воззва Господь Моvсеа, и рече ему изъ скиніи. Ужели Богъ говорилъ изъ скиніи, когда скинія не была еще устроена? — Въ тотъ день, въ который поставлена была скинія, изречено и то, о чемъ въ Писаніи упоминается и до построенія, и послј ея построенія. Жертвы Аарона и сыновъ его, также жертвы, приносимыя всјмъ сонмомъ, могли ли быть приносимы, пока не былъ имъ объявленъ законъ о жертвахъ? Въ тј седмь дней, которые Ааронъ и сыны его провели внутри скиніи, изречено все, что нужно было знать о жертвахъ. А что скинія поставлена во второй годъ по изшествіи, это служило прообразованіемъ новой твари во Христј; и что скинія поставлена въ первый день седмицы, симъ предсказывалось воскресеніе. Установлено же жертвы заколать и возлагать на алтарь сынамъ Аароновымъ, чтобы въ очахъ приносящаго жертву она имјла болје цјны, когда видјлъ, что приносятъ жертву сами сыны Аароновы.
(14) Аще отъ птицъ жертва всесожженія будетъ Господу, да принесетъ отъ горлицъ Господу. Сіе согласно съ сказаннымъ: человјкъ, аще објщаетъ злј или добрј сотворити, и изречетъ сіе съ клятвою, да принесетъ къ жерцу или двј горлицы, или десятую часть мјры ефи муки пшеничны, и оставится ему (Лев. 5, 4. 7. 11).
(11) Всякъ квасъ и всякъ медъ, да не принесете отъ него даръ Господу. — Законъ повелјваетъ не приносить въ жертву меда, во-первыхъ, потому, что медъ не можетъ быть осоленъ; закономъ повелјно: (13) всякъ дарь жертвы вашея солію да осолится; во-вторыхъ, потому, что пчелы садятся на тјла мертвыя, и на все нечистое, воспрещенное закономъ. Въ другомъ смыслј воспрещеніемъ приносить медъ означается воспрещеніе услаждаться мірскими удовольствіями. Сверхъ того, законъ повелјваетъ осолять жертву солію, то-есть, любовію, которая своимъ пріятнымъ вкусомъ осоляетъ безвкусіе земнаго.
(22) Аще князь согрјшитъ, (23) да принесетъ козла отъ козъ. (27) Аще душа согрјшитъ отъ людей, (28) да принесетъ козу или (32) овцу. Козелъ изображаетъ жертву Еммануила; коза есть образъ того, что Еммануилъ былъ по насъ клятва (Гал. 3, 15); а овца напоминаетъ сказанное: яко овча на заколенге ведеся (Ис. 53, 7). Четыре были приносимыя жертвы, за жреца, за сонмъ, за князя и за всякую душу. Жрецы изображаютъ собою міръ до потопа; сонмъ — міръ до Авраама; князь — міръ до закона; а всякая душа — міръ до Христа, Который, понесши на Себј грјхи всјхъ, закланъ за всјхъ. Очищеніе легкихъ прегрјшеній Евреямъ даруемо было нелегко; а симъ означалось, что языческимъ народамъ очищеніе тяжкихъ грјхопаденій даруемо будетъ туне; ибо, по закону, и жрецъ, и сонмъ, и князь, и простолюдинъ, если согрјшалъ даже по невјдјнію, долженъ былъ приносить жертву изъ своего имущества, и тогда грјхъ очищался. Посему и сказано: напиши заповјди Мои въ сердцј твоемъ и на празјхъ вратъ твоихъ, чтобы помышлять тебј о нихъ входя и исходя (Втор. 6, 6-8), и еще присовокуплено: сотвори имъ рясны на воскриліяхъ ризъ ихъ, чтобы не забывать имъ (Числ. 15, 38).
(14) Аще же принесеши жертву отъ начатковъ плодовъ Господу, снопъ высушенный на огнј, зерна, обмолоченныя и вывјянныя, да принесеши въ даръ начатковъ твоихъ. Снопъ, высушенный на огнј, кто иный, какъ не Еммануилъ? Онъ въ смерти Своей содјлался начаткомъ, и проложилъ путь приношеніямъ святыхъ. Ливанъ же, возлагаемый на снопъ, изображаетъ соединеніе Его Божества съ Его человјчествомъ; потому что безъ раздјленія Божества и человјчества предалъ Онъ Себя на смерть.
(4) Препонку, яже на печени, съ почками да положитъ. Перепонка на печени означаетъ первое движеніе души къ какому бы то ни было духовному дјланію; двј почки и тукъ на нихъ означаютъ теченіе ея помысловъ и душевную способность различать и разумјть.
(17) Всякаго тука и всякой крове да не ясте. Не јшьте тука, потому что утучняетъ тјло и приводитъ къ невоздержанію; не јшьте крови, какъ пищи дикихъ звјрей. Кто јстъ тукъ, тотъ святотатецъ, потому что похищаетъ приносимое Господу, и не воздаетъ Ему того, что Ему отдјлено. А кто јстъ кровь, тотъ полагаетъ печать грјха на всякаго къ нему приближающагося.
(13) Огнь всегда да горитъ и не угасаетъ. Сыны Аароновы должны были сами подкладывать дрова и вычищать пепелъ, чтобы все это имјло болје важности въ глазахъ народа.
Жрецы должны были приносить (20) десятую часть мјры ефи муки пшеничны въ жертву всегда, полъ ея заутра и полъ ея въ вечеръ.
(11) Была также жертва исповјданія, приносящій которую исповјдывалъ грјхъ свой, хотя бы содјланъ былъ и по невјдјнію. (16) Была жертва објта въ болјзни, или при отправленіи на войну, или по инымъ причинамъ. Еще была жертва вольная, когда отдјлялъ и приносилъ кто въ даръ и жертву Богу не по какой-либо особой причинј, но изъ усердія. Была жертва хваленія и благодаренія за благодјянія Божіи и всякое благо, пріемлемое отъ Бога. Кромј же сихъ жертвъ были жертвы всегдашнія, приносимыя утромъ и вечеромъ, и жертвы особенныя, приносимыя въ дни праздниковъ.
(10) И взя Моvсей елей помазанія, (11) и воскропи отъ него на олтарь седмижды, (13) и приведе Моvсей сыны Аарони, и облече я въ срачицы, и опояса я поясы, и возложи на нихъ клобуки. Елеемъ помазанія и кровію съ алтаря окропилъ Моvсей Аарона и сыновъ его и облаченія ихъ, и освятилъ ихъ, и сказалъ: (35) у дверей скиніи сјдите седмь дней; дондеже совершитеся. Такъ, въ сіи седмь дней имјли они священство только по имени, служеніе же священническое совершалъ Моvсей.
Ааронъ и ризы его освящаются елеемъ помазанія и жертвенною кровію. Симъ ясно дается разумјть, что духомъ Святымъ возносятъ священники жертву на таинственной трапезј.
(2) И изыде огнь отъ Господа и пояде Надава и Авіуда, сыновъ Аароновыхъ. Изыде огнь не потому, что священный огнь угасъ, какъ утверждаютъ нјкоторые; ибо въ тотъ же день огнь являлся на жертвахъ ихъ (Лев. 9, 24), — и не потому также, что Надавъ и Авіудъ были піяны, какъ говорятъ другіе; ибо пребывали они въ постј и молитвј, прежде нежели приступили къ священнодјйствію; и хотя помазаны на священство въ первый день, когда поставлена была скинія, однакоже жертвъ не приносили. Надавъ и Авіудъ были наказаны не за одну вину, но за многія, какъ показываетъ Писаніе: во-первыхъ, внесли они чуждый огнь, когда былъ уже огнь, который въ это время сошелъ и попалилъ жертвы; во-вторыхъ, они пренебрегли Моvсея и Аарона, и, не получивъ отъ нихъ дозволенія, воскурили фиміамъ; въ-третьихъ, произвели безпорядокъ въ чинј своего служенія, воскуривъ фиміамъ не въ надлежащее время; въ-четвертыхъ, вошли во внутреннюю скинію, въ то мјсто, куда однажды въ годъ входилъ отецъ ихъ Ааронъ. А словами: принесоста огнь чуждъ, изображается слјдующее: чуждымъ огнемъ именуется воля Адама и Евы, возжелавшихъ быть богами. Когда же Господь повелјваетъ, чтобы огнь всесожженія не угасалъ до утра; тогда означается симъ, что огнь закона не угаснетъ на алтарј, до утра явленія Еммануилова.
(4) И призва Моvсей Мисаила, и Елисафана, сыны Узіилевы, сыны брата отца Аароня, и повелјлъ имъ вынести тјла Надава и Авіуда въ ризахъ ихъ. Изъ сего видно, что ризы ихъ, помазанныя священнымъ елеемъ, какъ невиновныя въ грјхј, не сгорјли вмјстј съ помазанными тјлами согрјшившихъ; не обнажилъ же согрјшившихъ огонь и ради обрјзанія ихъ. Итакъ, огнь пожегъ тјла принесшихъ чуждый огнь и прогнјвавшихъ Бога, и пощадилъ ихъ ризы, чтобы сугубое сіе знаменіе тјмъ въ большее удивленіе привело взирающихъ на то.
И рече Моvсей: возмите оставшуюся муку (13) и ядите ее на мјстј святј: законно бо тебј есть и законно сыномъ твоимъ (14) дадеся отъ жертвъ спасеній. (16) И козла взыскуя взыска Моvсей, и укорялъ Моvсей, что сожгли его, а не съјли. Но Ааронъ, себя и своихъ сыновъ оправдывая, говоритъ: если приносившіе всесожженіе, жертвы за грјхъ и жертвы мира, истреблены огнемъ, когда дерзнули сдјлать, что не было имъ повелјно: что было бы съ ними, когда съјли бы они козла? Такимъ образомъ, если бы въ день гнјва возлежали за трапезой, и стали јсть и пить, и веселиться, то было ли бы хорошо это въ очахъ Господнихъ, угодили ли бы мы и твоимъ очамъ, Моvсей? Посему сдјлано сіе для умилостивленія прогнјваннаго Бога, а не изъ презрјнія къ закону.
Что изображаетъ законъ жертвоприношеніемъ рыжей юницы? Тайну смерти Христовой; а цвјтомъ жертвы указуется на кровь, и тјмъ, что приносимая въ жертву юница не испытала ярма, означается, что Христосъ не подклонился подъ иго рабства и грјха; избиралась же въ жертву юница въ показаніе немощи естества человјческаго предъ естествомъ Божескимъ.
(3) Всякъ скотъ раздвояющъ копыта и пазнокти имјющъ на двое, и отрыгаяй жваніе да ясте. Подъ образомъ сихъ животныхъ разумјются души, которыхъ дјла согласны съ словомъ, и которыя различаютъ ученіе, и слово произносятъ съ разсужденіемъ. Таковыя-то души представлены подъ образомъ раздвояющихъ копыта; потому что легко свергаютъ съ себя нечистоту плотскихъ вождјленій. Притомъ, законъ повелјваетъ јсть тјхъ животныхъ, которыхъ боготворили въ Египтј, чтобы Евреи, заколая ихъ, ясно видјли, сколько суетно поклоненіе имъ. Еще законъ запретилъ јсть кровь и мясо свиней; потому что Евреи съ жадностью јли сіе въ Египтј, и съ такою же жадностію вожделјли сего въ пустынј. Птицы, отъ которыхъ законъ повелјлъ воздерживаться, суть слјдующія: орелъ, грифъ, морскій орелъ, строусъ, ястребъ, сова, рыболовъ, пеликанъ, сычъ, лебедь, попугай, вдодъ, павлинъ, и вообще всякая птица, у которой есть острые когти. Подъ образомъ сихъ птицъ представлены люди хищные, производящіе насиліе, и дјла свои совершающіе во тьмј, ибо таковы и исчисленныя птицы. (21) Сія да ясте изъ рода птицъ, ходящихъ по землј — (22) саранчу съ ея породою, и хорголъ съ породою. Черезъ сіе законъ какъ бы перстомъ указываетъ людей, которые любовь свою отвлекли отъ земнаго, берутъ себј только самое нужное для ихъ потребностей. а все остающееся отдаютъ бјднымъ. (29) И сія нечиста отъ гадъ плјжущихъ: ласица, мышь, крокодилъ, (32) ящерица, кротъ, саламандра. (32) Всяко, въ неже впадетъ нјчто отъ тјлъ ихъ, нечисто будетъ. Въ образј сихъ гадовъ представлены душевные пороки людей, и пребывающіе въ душевной слјпотј. Перечисляя же животныхъ чистыхъ, законъ въ числј ихъ полагаетъ серну и оленя, однакоже приносить ихъ въ жертву запрещаетъ, какъ и медъ. Всяко, въ неже впадетъ отъ тјлъ ихъ, нечисто будетъ. Но если тјло и оскверняется у насъ по неволј, то въ душј должна сохраняться вся ея чистота. Извјстно же, что у святыхъ чисты и тјла; таково было тјло Елиссеево, по смерти прославившееся чудесами; и Моvеей несъ кости Іосифовы, и онъ самъ погребенъ Богомъ, — и Сампсонъ прославился костію, и Илія не осквернился, прикоснувшись къ мертвому тјлу сына вдовы Сарептской.
(2) Жена, аще зачнетъ и родитъ мужескъ полъ, по днемъ очищенія ея нечиста будетъ; (3) и въ день осмый да обрјжутъ плоть конечную его; (4) и въ святилище да не внидетъ, дондеже скончаются дніе очищенія ея. Седмь дней и тридцать три дня сидјти будетъ въ крови очищенія. Ибо въ первые седмь дней кровотеченіе бываетъ постоянно, а въ послјдующіе тридцать три дня постепенно уменьшается, и наконецъ совершенно прекращается. Посему, жена бываетъ нечиста отъ своей крови, а не отъ рожденнаго ею. Ибо въ благословеніи сказано: раститеся и множитеся (Быт. 1, 28). Но почему — (5) аще родитъ женскій полъ время очищенія удвояется? Потому ли, что женскій полъ досточестнје мужескаго, или потому, что во столько времени совершается первоначальное образованіе женскаго пола въ утробј матерней, — такъ что младенецъ мужескаго пола получаетъ въ утробј первоначальное образованіе въ сорокъ дней, а младенецъ женскаго пола въ осмьдесятъ? Родившимъ женамъ повелјно было молиться предъ дверьми скиніи. Поелику обычай сей соблюдали и язычники, то, чтобы не сказали Евреи, что языческія капища досточестнје дома Божія, законъ удерживаетъ родившихъ женъ предъ дверьми скиніи, хотя бы онј были и благочестивыя, тогда какъ дозволяетъ входить въ скинію мужамъ и нечестивымъ.
(2) Человјкъ, емуже аще будетъ на кожи плоти его желтяница или блескъ (3) и власъ въ язвј измјнится въ бјло: язва проказы есть. Это образъ обнаженной предъ Богомъ души, когда, лишившись своей красоты, осквернилась она грјхомъ, и какъ зараженная нечестіемъ, не можетъ взирать на Бога съ открытымъ лицемъ.
(45) Кто прокаженъ, ризы того будутъ раздраны,
(4) И повелитъ жрецъ, и принесутъ два птичища жива чиста, и древо кедрово, и червленицу, и vссопъ: (5) и заколютъ птичище едино надъ водою живою; (6) и омочатъ птичище живое въ крови закланнаго птичища надъ водою живою (7) и да воскропятъ на очищаемаго. Два птичища, которыми очищаемъ былъ прокаженный, представляютъ образъ синагоги, отверженной Богомъ. Птичище заколаемо было при источникј во образъ того источника крови, который источенъ Распятымъ Господомъ — источникомъ очищенія. Закланное у источника птичище есть Еммануилъ, и изображаетъ его вочеловјченіе, которымъ Онъ какъ бы кровь вліялъ въ жилы языческимъ народамъ.
(47) И риза, аще будетъ на ней язва прокаженія, на ризј сукнянј, или на изгребиннјй, (48) или на прядинј, или на куделяхъ, или на волнј (14, 35). Домъ, если въ немъ будетъ проказа. Симъ показывается превосходство истиннаго богослуженія предъ служеніемъ идоламъ, какое было у всјхъ язычниковъ. Впрочемъ, домъ прокаженный изображаетъ и народъ израильскій; а камни, покрытые проказой, представляютъ нечестивыхъ распинателей. Въ очищеніи видимой проказы ясно представлено очищеніе народовъ языческихъ; какъ по убіеніи одного птичища, другое птичище окроплялось и отпускаемо было въ поле; такъ съ умерщвленіемъ живоносной Плоти окропленныя тјла язычниковъ получили жизнь, и подобно птичищу, отлетавшему въ поле, возносятся въ рай.
(8) Да возложитъ Ааронъ на оба козла жребія: жребій единъ Господу, и жребій другій Азазаелу. (9) Козла Господня да принесетъ грјха ради; (10) и козла Азазаелева да отпуститъ къ Азазаелу въ пустыню. Козелъ, приносимый Богу, приносится какъ Творцу и Спасителю, изведшему Евреевъ изъ Египта; потому, заколается онъ для очищенія святилища и всего, что въ немъ, не отъ грјховъ, потому что святилище и сосуды его не причастны грјху, но отъ сквернъ Израильтянъ, которые часто съ вјдјніемъ, или по невјдјнію, входятъ во святилище, не очистившись отъ всего того, отъ чего законъ повелјвалъ имъ быть чистыми. Нельзя полагать, что на живаго козла возлагаемы были грјхи народа; ибо единая истинная Жертва, возшедшая на древо, есть очищеніе цјлаго міра. Козелъ бралъ на себя тј только нечестія народа, которыя оставались на немъ послј ежедневныхъ омовеній; уносилъ ихъ въ землю непроходимую, которая ими не осквернялась. Одинъ козелъ, то-есть Господень, служилъ знакомъ крјпости Божіей; а другой отсылаемъ былъ къ правдј Божіей, которая въ пустынј предала смерти многія тысячи. Поелику обоихъ козловъ проводилъ Ааронъ, и одного заколалъ, а другаго отпускалъ къ Азазаелу: то козелъ заколаемый означалъ Христа, за насъ закланнаго; другой козелъ, отпускаемый къ Азазаелу, изображалъ того же Христа по Его распятіи и смерти, когда Онъ, взявъ на Себя грјхи многихъ, изшелъ живымъ и беземертнымъ.
(2) Азъ Господь Богъ вашъ: (3) по начинаніямъ земли ханаанскія не сотворите. — Чтобы предостеречь сыновъ народа Своего, вступающихъ въ наслјдіе земли ханаанской, и вмјстј оправдать Свое правосудіе, по которому поразилъ Египтянъ и готовъ истребить Хананеевъ, Богъ изчислилъ всј беззаконія, какія совершались, и совершаются, у Египтянъ и Хананеевъ, а симъ вразумляетъ Евреевъ, что, если не будутъ остерегаться отъ такихъ дјлъ, то и ихъ, какъ прежнихъ обитателей, изринетъ земля.
(9) Падающихъ класъ отъ жатвы твоея да не собереши, (10) и опадшихъ оливъ не подбирай. Сею заповјдію явно предписывается милосердіе новаго евангелія, равно какъ и сказаннымъ ниже: (18) возлюбиши ближняго яко самъ себе.
(19) Скота вашего да не смјсите со скотомъ инаго рода и ризы изъ двухъ сотканныя да не возложите на ся. Сіе предписывалось съ тою цјлію, чтобы отдјлить Евреевъ отъ тјхъ народовъ, которыхъ земли назначались имъ въ наслјдіе, и чтобы не увлекались они пустыми языческими баснями, и не смјшали ложнаго ученія и мерзскихъ обычаевъ народовъ языческихъ съ ученіемъ и заповјдями закона Божественнаго, и не раздјлили любви своей между Богомъ и міромъ.
(26) Не вражите и не гадайте на птицахъ, (27) не отращайте волосъ на головј вашей, (31) не ходите во слјдъ чревовјщателей. Чревовјщаніе есть родъ волхвованія, посредствомъ котораго говорятъ демоны. Сиріяне волхвователей сихъ называютъ Захуръ. Демоны входятъ въ утробу несчастныхъ женщинъ, изъ ихъ желудка и бока или другихъ членовъ издаютъ слабый, подобный дјтскому, голосъ, прорицаютъ и обманываютъ внимающихъ, заставляя ихъ думать, что дјйствительно возвјщаютъ имъ будущее и сокровенное. Такъ было и съ Сауломъ, какъ повјствуетъ Писаніе; симъ видомъ волшебства и онъ былъ обманутъ. Законъ удерживаетъ Евреевъ и отъ другаго языческаго обычая, по которому язычники, какъ бы по објту, отращали волосы, и потомъ въ извјстное время обстригали ихъ у священныхъ источниковъ, или въ капищахъ боговъ; тогда какъ и стричь волосы законъ запрещалъ, говоря: да не возложите плјши на главы ваши (Втор. 14, 1).
(16) Жена аще приступитъ ко скоту, еже быти съ нимъ, да побіете каменіемъ жену и скотъ. Повелјвая побивать камнями скотъ, законъ хочетъ истребить и самую память гнуснаго дјла, совершеннаго въ народј, чтобы скотъ видомъ своимъ не приводилъ на мысль то, что сдјлала дерзость свободы.
(18) Человјкъ хромъ, или слјпъ. Подъ образомъ слјпаго представленъ здјсь человјкъ, у котораго душевныя очи ослјплены вожделјніемъ временнаго. Или корносый. Симъ изображается человјкъ, у котораго душевное обоняніе отверзсто для зловонія гнусныхъ страстей, и заключено для благоуханій памятованія о Господј. Или ухорјзанъ. Въ семъ, какъ бы перстомъ, указуется человјкъ, въ слухј котораго не остается памятованія о заповјдяхъ Божіихъ, и который легко забываетъ слышанное имъ, по привязанности своей къ сообществу людей злыхъ. (20) Или сгорбленъ. Это образъ человјка, который уклоняется отъ попеченія о небесномъ, и обращается къ дјламъ мертвымъ сыновъ земли. Или бјльмооченъ. Ему подобенъ человјкъ, который послј того, какъ откровеніемъ таинъ отверзсты ему были внутреннія очи, тиною мірскихъ попеченій повредилъ и утратилъ ясность своего зрјнія. Или горбатъ. Въ семъ образј законъ отлучаетъ отъ духовнаго священства всјхъ тјхъ, которые обременены попеченіемъ о дјлахъ мертвыхъ. Или единоятрный. Подъ симъ образомъ воспрещается возводить на духовную степень человјка, который почитается наученнымъ, но въ дјлахъ своихъ не показываетъ того, чему учитъ другихъ. Или прокаженный, или изливающій сјмя. Подъ симъ образомъ отлучаются отъ служенія во святялищј и изгоняются тј, въ которыхъ сохраняются памятованіе и зависть ветхаго человјка. (19) Ему же есть сокрушеніе ноги. Сокрушилъ ногу, кто изъ мысли своей изгналъ памятованіе о небесномъ. Ему же есть сокрушеніе руки. Сокрушилъ руку, кто изгналъ изъ помышленія своего попеченіе о добромъ и о небесномъ, и заключилъ уста свои для славословія. Или малорослый. Симъ явно указуется на человјка, который не хочетъ возвыситься душею, потому что любить пресмыкаться во прахј, и которому противно ходить въ прямомъ положеніи, чтобы освободиться отъ рабства чреву. Или у кого нјтъ волосъ въ бровяхъ. Это образъ человјка, который утратилъ цјломудріе, грјшитъ и нечествуетъ безъ стыда и не краснјя. Или кто не видитъ съ отверстыми глазами. Это человјкъ, у котораго грјховная мгла помрачила ясность духовнаго зрјнія. Таковыхъ законъ удаляетъ отъ приношенія жертвъ въ святилищј, но дозволяетъ имъ вкушать отъ святаго; потому что священникъ преподаетъ имъ таинства, не для услажденія ихъ, какъ совершеннымъ, но для очищенія ихъ грјховъ, какъ грјшнымъ.
(14) Человјкъ, иже аще ястъ святая по невјдјнію, то-есть, јстъ принесенное Богу или по објту, или въ десятину и да дастъ сіе жерцу и да приложитъ пятую часть къ тому.
(23) Телца или овцу ухорјзну. Телецъ или овца, у которыхъ урјзано ухо, суть образъ ненавистнаго непослушанія. Или безхвостну. Это образъ человјка, который всегда готовъ спорить, и привыкъ лукавить. (24) Ему же суть ятра сокрушена, и ему же изрјзана, и раздавлена. Ему же ятра сокрушена. Это человјкъ, который привыкъ въ душј своей утаевать добродјтель, и лишаетъ ее плодотворности, не дјлая добраго; ибо тј, у которыхъ сокрушены ятра, не могутъ рождать дјтей, по установленному Богомъ закону. Ему же изрјзана. Это скопецъ, и означаетъ человјка, который отринулъ и извергъ изъ себя плодотворность ученія и духовнаго дјланія, возлюбилъ же праздную жизнь и тунеядство. Ему же раздавлена. Это человјкъ, который повредилъ въ себј начала порожденія мыслей правыхъ и добрыхъ, и когда исходитъ на дјланіе, не имјетъ силъ привести въ исполненіе предпринятаго, и не совершаетъ сего самымъ дјломъ.
Праздники у Евреевъ были слјдующіе: первый праздникъ опрјсноковъ, въ воспоминаніе избавленія ихъ изъ Египта. Вторый праздникъ принесенія сноповъ, начатка жатвы, въ благодареніе Питающему ихъ. Третій праздникъ новолјтія. Четвертый праздникъ поста и уничиженія за служеніе тельцу; къ сему послјднему празднику присоединены и другіе подобные по отведеніи плјнниками въ Вавилонъ. Пятый праздникъ кущей въ соблюденіе памятованія о Томъ, Кто осјнялъ ихъ облакомъ. Чинъ же богослуженія у Евреевъ составляли: ежедневное куреніе фиміама, возжженіе свјтильника отъ вечера до вечера, и на одномъ свјтильникј храненіе неугасимаго огня, предложеніе отъ субботы до субботы хлјбовъ, которыхъ могли вкушать только жрецы.
(24) Вь мјсяцъ седьмый да будетъ вамъ покой, память трубъ, (27) въ десятый день седмаго мјсяца, (32) суббота субботъ (40) возвеселитеся предъ Господомъ Богомъ вашимъ. Въ сихъ образахъ Богъ призываетъ народъ свой къ радости и созерцанію всјхъ разумныхъ существъ. (40) Возмите вјтви померанцовыя, пальмовыя, миртовыя, и вербы. Четыре рода вјтвей изображаютъ четыре сонма созерцающихъ, что въ другомъ мјстј изображено четырмя колесницами и четырмя животными. Въ вјтвяхъ померанцовыхъ усматривай первый сонмъ на востокј скиніи небесной, въ вјтвяхъ пальмовыхъ вторый сонмъ на югј скиніи, въ вјтвяхъ миртовыхъ третій сонмъ на западј, въ вербј же четвертый на сјверј. При семъ знай, что скинія сія есть нерукотворенная, сонмы святыхъ окрестъ ея не перемјняютъ мјста своего.
(5) Возми муки пшеничны, и сотвори дванадесять хлјбовъ, дву десятинъ, да будетъ хлјбъ единъ. Это есть новое приношеніе всјхъ народовъ. Кислые хлјбы суть образъ Церквей, собранныхъ изъ Евреевъ и язычниковъ, пріявшихъ въ себя примјшеніе небеснаго кваса, который, отъявъ безквасіе міра, даровалъ имъ пріятность и благоуханіе. Въ сихъ двјнадцати хлјбахъ видимъ также Апостоловъ, въ которыхъ сокрытъ хлјбъ, питающій душу, и еще, подъ образомъ двјнадцати хлјбовъ разумјемъ двјнадцать колјнъ, таинственно возлежащихъ окрестъ трапезы жизни.
(10) И пряхуся въ полцј сынъ Израильтяныни, и мужъ Израильтянинъ (11) и нарекъ сына Израильтяныни имя и прокля. Нарекъ имя, то-есть похулилъ Бога, и посмјялся, говоря: Богъ не можетъ ввести народъ Свой въ землю, которую објщалъ.
(10) Послј седми седминъ лјтъ, то-есть, въ годъ пятидесятый, провозглашена будетъ свобода находящимся въ рабствј, и возвращеніе каждому того, чего онъ былъ лишенъ за грјхи свои.
(16) Наведу на васъ ужасъ и проказу, и желтяницу, и теченіе вреждающее очи, и душу истаявающее. Ужасъ, то-есть, оцјпенјніе, потому что Евреи по распятіи Христовомъ не слыхали уже гласа пророковъ, священниковъ и царей. И проказу, то-есть, оставлю ихъ въ дјлахъ ветхихъ, потому что не захотјли совлечься оныхъ въ водахъ святыхъ. И желтяницу; потому что обличаютъ ихъ явныя всјмъ грјховныя нечистоты. И теченіе вреждающее очи и душу истаявающее; потому что усилилась великая дерзость ихъ, и повреждено у нихъ духовное зрјніе души ихъ.
Моvсей не далъ сынамъ своимъ священства, чтобы они не превозносились, и чтобы не возбудился ропотъ въ народј, какъ въ послјдствіи возропталъ народъ на сыновей Самуиловыхъ и сталъ просить себј царя. А также, поелику матерь сыновъ Моvсеевыхъ была не Евреянка, и, наконецъ, поелику Моvсей наименованъ былъ Богомъ (Исх. 7, 1); то, пренебрегая все человјческое, не захотјлъ онъ, чтобы сыны его имјли священство.
Если кто почитаетъ полезнымъ разборчивость въ пищј, то пусть знаетъ, что Евреи въ пустынј сорокъ лјтъ питались манною, но не могли освятить своихъ помысловъ; а ковчегъ очистилъ всјхъ, бывшихъ въ немъ; потому что вјрою спаслись они отъ потопа.
Печатается по изданію: Творенiя преподобнаго отца нашего Ефрема Сирина. Часть шестая. — Репринтъ. — М.: Издательство «Отчій домъ», 1995. — С. 386-401. — Репр. изд.: Сергiевъ Посадъ, 1901 г.
Въ четвертой книгј, именуемой Числа, Моvсей исчисляетъ колјна израильскія, желая показать, какъ оныя по благословенію Божію размножились и въ продолженіе двухъ сотъ двадцати лјтъ отъ седмидесяти душъ возросли до шести сотъ тысячъ владјющихъ оружіемъ.
(1) И глагола Господь Моvсею въ пустынј Синайской, въ первый день мјсяца втораго: возми сочтеніе всего сонма. Во второй мјсяцъ втораго года по исшествіи Евреевъ изъ Египта сыны Израилевы сочтены Моvсеемъ. Сіе изображаетъ сочтеніе Еммануиломъ новой твари сыновъ человјческихъ окрестъ мысленной Его скиніи. Мјсяцъ есть образъ Еммануила, а годъ есть образъ новой твари; тјмъ же, что въ сочтеніе входятъ только мужи, показывается, что въ число небесныхъ вчиняются только совершенные, крјпостію подобные мужамъ, а не тј, которые по нерадјнію и недјятельности сдјлались женоподобными. И тјмъ, что всј имена собраны и вписаны по двјнадцати родоначальникамъ колјнъ, изображается, что дольніе двјнадцатію Апостолами вписаны въ Церковь земную; а вјроятно, и горніе также вписаны по
(53) И да стрегутъ левити стражу скиніи. Симъ означается наблюденіе надъ облакомъ, чтобы какъ скоро воздвигается облако, днемъ ли то или ночью, воздвигались съ онымъ вмјстј и Евреи.
На восточной сторонј отъ скиніи располагались станомъ колјна: Іудино, Иссахарово и Завулоново; въ ихъ станахъ было (9) сто восемьдесятъ тысящь и четыреста. Они воздвигались первые. Рувимъ, Симеонъ и Гадъ располагались станомъ къ югу отъ скиніи, въ ихъ станахъ было (16) сто пятдесятъ одна тысяща и четыреста пятьдесятъ, и они воздвигались вторіи. Когда воздвигались сіи колјна, тогда (17) воздвигалась и скинія съ полкомъ левитскимъ посредј полковъ, упомянутыхъ выше и слјдующихъ за нею. Ефремъ, Манассія, Веніаминъ располагались станомъ на западъ отъ скиніи, — въ ихъ станахъ было (24) сто осмь тысящь и сто; они воздвигались третіи. Данъ, Асиръ и Неффалимъ располагались станомъ къ сјверу отъ скиніи; въ ихъ станахъ было (31) сто пятьдесятъ седмь тысящъ и шесть сотъ. Они воздвигались послјдніи.
(16) И сочте Моvсей сыновъ Левіиныхъ, которымъ заповјдано было наблюдать надъ облакомъ: (17) и сіи сынове Левіины отъ именъ ихъ, (18) сыны Гирсони: Ловени и Семей. (22) Число мужескаго пола ихъ отъ мјсяца и вышше седмь тысящь и пятьсотъ. (23) Они располагались станомъ къ западу отъ скиніи и должны были носить (25) скинію и покровы ея, и покровъ дверей скиніи свидјнія, (26) и опоны двора, и завјсу дверей двора, иже есть у скиніи, и верви скиніи, со всјми ея принадлежностями. (27) Сынове Каафовы: Амрамъ, и Іесааръ и Озіилъ; (28) число мужескаго ихъ пола отъ мјсяца и вышше осмь тысящь и шесть сотъ. (29) Они располагались станомъ на югъ отъ скиніи, и должны были носить (31) кивотъ, трапезу, свјтильникъ, алтарь и сосуды алтаря или святая, въ нихже служатъ. (20) Сынове Мерарины: Мооли и Муси. (34) Число мужескаго ихъ пола отъ мјсяца и вышше шесть тысящь и двјсти. (35) Они располагались станомъ на сјверъ отъ скиніи, и должны были носить (36) главицы скиніи, и вереи ея, и столпы ея, и стояла ея. Моvсей и Ааронъ занимали (37) мјсто сопреди къ востоку отъ скиніи. Все число левитовъ (39) отъ мјсяца и вышше было двадцать двј тысящи. Сыны Гирсоновы изображаютъ раба, которому данъ одинъ талантъ; сыны Мерарины — раба, которому даны два таланта; а сыны Каафовы — раба, пріявшаго пять талантовъ. Въ иномъ смыслј сыны Гирсоновы суть образъ кающихся, Мерарины — праведниковъ, Каафовы — совершенныхъ. И еще: сыны Гирсоновы изображаютъ Пророковъ, Мерарины — Апостоловъ, Каафовы — служебныхъ духовъ. И наконецъ, сыны Гирсоновы представляютъ земныхъ, Мерарины — небесныхъ, Каафовы — Престолы.
(47) Да возмеши по пяти сикль на главу, двадесять пенязей сикль, (48) и даси сребро Аарону и сынамъ его. Такой сикль сдјланъ былъ, вјроятно, самимъ Аарономъ, и запечатанъ его печатью: число всјхъ служащихъ левитовъ было семь тысячъ восемдесять пять.
(1) Повели сыномъ Израилевымъ, да изгонятъ изъ полка всякаго прокаженнаго, и всякаго проливающаго сјмя. Сіе заповјдано съ намјреніемъ возбудить Евреевъ къ размышленію. что, если нечистыми дјлаютъ и невольныя оскверненія, то кольми паче мерзки грјхи произвольные. А также побуждало сіе отлучаемыхъ и принужденныхъ жить внј жилищъ своихъ озаботиться о томъ, чтобы скорје очиститься, войдти снова въ жилище свое и присоединиться къ сонму.
(6) Мужъ или жена, иже аще согрјшитъ, (7) да отдастъ преступленіе истое, и пятую часть да приложитъ къ тому, емуже согрјши. Сей законъ распространяется и на согрјшившихъ въ томъ, что, по какой-либо причинј, не вносили десятинъ въ назначенное время. (12) Мужа, мужа аще преступитъ жена его, (13) и утаится сіе отъ очію мужа ея, и укрыется, (24) жрецъ напоитъ жену водою обличенія; (28) и аще не будетъ осквернена жена, останется невредима, и плодствовати будетъ, то-есть, если прежде была неплодна, то за обиду вознаграждена будетъ разрјшеніемъ утробы ея. Поелику же она нестрогою и вольною жизнію возбудила въ мужј ревность, то должна подвергнуться очищенію, а мужъ какъ стражъ ея, долженъ очистить ее отъ грјха. (18) Въ руцј же жреца да будетъ горькая вода обличенія. Это была вода, надъ которою жрецъ произносилъ проклятія, и которая потому называлась водою укоризны.
(2) Мужъ или жена, иже аще отлучитъ себя, и дастъ објтъ назорейства, чтобы быть назореемъ Господу, (3) елика дјлаются отъ гроздъ винныхъ, да не піетъ, (5) и бритва да не взыдетъ на главу. Назорей, которому повелјно не пить вина и сикера во все время назорейства, изображаетъ еврейскій народъ, которому законодатель далъ заповјдь, также отринуть нравы египетскіе, подобные опьяняющему вину, какъ отрекся онъ отъ употребленія вина, и не вкушать сикера, то-есть не входить въ общеніе съ Хананеями. Ибо вино есть образъ ученія египетскаго, а сикера — образъ ученія Хананеевъ, опьяняющая же сила того и другаго — нечестія жителей Египта. Грозды свјжіе и сухіе изображаютъ дјла Египтянъ и Хананеевъ, кость и скорлупа суть останки ихъ нечестія. Въ другомъ смыслј: вина и сикера да не піетъ, то-есть, да не позволяетъ плоти своей упиваться страстями, и духу своему возмущаться помыслами. Сверхъ того, законъ, запрещая јсть грозды, повелјваетъ отсјкать всякій отпрыскъ страстей; а запрещая јсть кости и скорлупу, учитъ заботиться и о маловажномъ. Назорею повелјвается растить волосы на головј въ ознаменованіе того, что долженъ онъ быть совершенъ въ добродјтеляхъ; бритва да не взыдетъ на главу его, то-есть да не позволяетъ онъ мірскому возобладать надъ лјпотою души его. (9) Аще кто умретъ у него, абіе осквернится; то-есть, если возобладаетъ надъ нимъ, и приведенъ будетъ въ исполненіе, мертвенный помыслъ, то всј добродјтели его отъемлются у него.
(2) Приведоша князи Израильтестіи (3) дары своя предъ Господа, шесть колесницъ покрытыхъ и дванадесять воловъ. Двјнадцать князей изображаютъ служебныхъ духовъ, а волы — Апостоловъ. Двјнадцать колјнъ, отъ которыхъ произошли Пророки и Апостолы, были также образомъ ихъ. Шесть колесницъ изображаютъ шесть странъ, въ которыя пронеслось Евангеліе Христово. (18) Блюдо сребряно едино изображаетъ нравы Апостоловъ, а сребряныя чаши изображаютъ нравы Пророковъ. (14) Фиміамникъ, исполненный благовоній, изображаетъ душу Еммануила, которую не возмущали грјховныя страсти. Въ другомъ смыслј, серебряныя блюда служатъ образомъ праведныхъ, чаши — образомъ кающихся, фиміамникъ — образомъ совершенныхъ. И еще: фиміамникъ представляетъ собою избранную Церковь, восходящую въ скинію мысленную; а ароматы въ фиміамникј изображаютъ племена и народы, которые вјрою соединены въ воню благоуханія. И еще фиміамникъ, исполненный благовоній, изображаетъ душу исполненную добродјтелей, представленныхъ подъ образомъ различныхъ благовоній.
Облако надъ скиніею, иногда пребывало многіе дни, а иногда оставалось не на долго. Нисхожденіемъ облака на скинію и воздвиженіемъ его указывалось время продолжительнаго, или краткаго пребыванія Евреевъ на мјстј. (11) Во второе лјто, въ десятый день втораго мјсяца вознесеся облакъ отъ скиніи. Такъ въ первый разъ вознеслось облако надъ скиніею, и перешло отъ Синая въ Фаранъ.
(29) И рече Моvсей Іоваву, сыну Рагуилеву: воздвизаемся мы на мјсто, о немже Господь рече, сіе дамъ вамъ: и что доброе сотворитъ намъ Богъ, сотворимъ тебј; (31) не остави насъ: и будеши намъ око; потому что онъ былъ мужъ способный управлять. Іовавъ сей называется тестемъ Моvсеевымъ, но онъ былъ отецъ Іофора, тестя Моvсеева; называетея же тестемъ, какъ старецъ, притомъ старјйшій въ семействј и
(2) Да сотворятъ сынове Израильтестіи пасху. Пасха первая, совершенная въ Египтј, изображаетъ радость праведныхъ въ настоящей скорбной жизни, радость неполную. Пасха вторая, совершенная по исшествіи въ пустынј, изображаетъ веселіе совершенное, и радость полную по скончаніи сей временной жизни. Въ иномъ смыслј пасха первая, совершенная во время рабства, изображаетъ состояніе подзаконное, а пасха вторая, совершенная по избавленіи отъ рабства, указываетъ на пасху новую, въ Церкви Христовой; пасха же третья, какую совершили сыны Израилевы по возвращеніи въ землю објтованія и по раздјленіи наслјдія ихъ, знаменуетъ воскресеніе мертвыхъ и общую пасху всјхъ разумныхъ существъ — человјковъ и Ангеловъ, также вселеніе каждаго въ его обители. Три чина приходившихъ на пасху законную изображаютъ три чина тјхъ, которые прійдутъ на праздникъ небесныхъ и земныхъ; первые будутъ выше суда, другіе судимые, третьи неприходящіе на судъ. Выше суда тј, которыхъ дјла совершенны; судимые тј, которыхъ дјла искушаются здјсь огнемъ покаянія, и которые улучатъ жизнь; неприходящіе на судъ тј, которые не сдјлали ничего добраго, и сіи идутъ въ муку вјчную, по сказанному: не воскреснутъ нечестивіи на судъ (Псал. 1, 5).
(1) Огнь потреби часть отъ полка за то, что у Египтянъ научились хуламъ, и у пришельцевъ, бывшихъ среди нихъ, похотјнію.
(33) Мяса бяху имъ еще въ зубјхъ ихъ, и не были еще съјдены, и Господь разгнјвася зјло на люди; потому что они не удержались отъ похотјній, и, какъ говоритъ Давидъ, съ лукавствомъ говорили: понеже порази камень, и потекоша воды: еда и хлјбъ можетъ дати (Псал. 77, 20)? Искусиша Мя се десятое (Числ. 14, 22): какъ говоритъ Давидъ, во-первыхъ, преогорчиша восходяще въ Чермное море (Псал. 105, 7); во-вторыхъ, искусиша Бога въ безводнјй (14); въ-третьихъ, прогнјваша Моvсеа въ стану (16); въ-четвертыхъ, сотвориша тельца въ Хоривј, и поклонишася истуканному (19); въ-пятыхъ, уничижиша землю желанную (24); въ-шестыхъ, причастишася Веелфегору (28); въ-седьмыхъ прогнјваша Бога на водј прерјканія (32); въ-осьмыхъ, смјсишася во языцјхъ, и бысть имъ въ соблазнъ (35-36); въ-девятыхъ, пожроша сыны своя и дщери бјсовомъ (37); въ-десятыхъ, раздражиша Бога въ начинаніихъ своихъ (29). Пришельцы, бывшіе среди Евреевъ, похотјніемъ похотјвъ, пришли и съ плачемъ говорили сынамъ израильскимъ: (5) помянухомъ рыбы, яже ядохомъ въ Египтј. Пришельцы сіи, похотјвшіе рыбъ, дынь и прочаго, изображаютъ лукавые помыслы, которые, овладјвъ душею, влекутъ ее во слјдъ плотскихъ вожделјній и внушаютъ ей пренебреженіе къ вожделјнію и дјланію добродјтелей, сей мысленной манны.
(7) Манна же бяше аки сјмя коріандрово. Сказанное о маннј, что она была подобна сјмени коріандра, показываетъ, что всякая пища изъ нея могла быть приготовляема, что она имјла и вкусъ, и сочность, и пріятность всякой пищи. Видъ ея, яко видъ кристалла; то-есть видомъ была подобна льду. (8) И меляху въ жерновахъ, и толцаху въ ступахъ, и варяху въ горшкахъ, и творяху изъ нея потребники; и при этомъ манна принимала различный вкусъ. Вкушающіе манну, измолотую въ жерновахъ, изображаютъ совершенныхъ; толкущіе въ ступахъ представляютъ праведниковъ; вкушающіе манну, сваренную въ горшкахъ, представляютъ кающихся, потому что хлјбъ ихъ растворенъ слезами: а дјлающіе изъ манны потребники изображаютъ грјшныхъ, которые питаютъ помыслы свои прахомъ и пепломъ, и јдятъ недозволенное имъ.
(16) Собери семдесятъ старцевъ, и да приведеши я ко скиніи, (17) и уйму отъ духа, иже въ тебј, и возложу на ня. Собери семдесятъ старцевъ, чтобы помогали Тебј въ дјлахъ народныхъ; и уйму отъ духа, иже въ тебј, и возложу на ня, чтобы не превозносились предъ тобою, зная, что они причастники той силы, которая въ тебј.
Говорятъ: (18) кто ны напитаетъ мясы? И дастъ Господь вамъ мяса ясти, (20) и будете ясти, дондеже изыдетъ изъ ноздрій вашихъ: и будетъ въ мерзость, то-есть сдјлается для васъ такъ отвратительно, какъ и пища, переваренная въ желудкј. Въ таинственномъ смыслј означается симъ въ народј еврейскомъ то похотјніе, остающееся донынј, съ какимъ вожделјваютъ совершать свою пасху послј того, какъ видјли они истинную Жертву, принесенную на Голгофј, и отринули ее, какъ отцы ихъ отринули манну съ небеси. Но уразумјвай, что мерзость есть двоякая: плотская и духовная: одна вредитъ чреву, другая душј. Убоимся той и другой; ибо когда Евреи јли крастелей безъ вождјленія, сіе было въ пользу имъ; а когда стали јсть съ жадностію, тогда, поелику јли по вожделјнію и не по мјрј потребности, прежде бывшее для нихъ полезнымъ сдјлалось вреднымъ. Поэтому, весьма много и безмјрно безумны тј, которые преступаютъ предјлы, назначенные природою, и въ пищј слјдуютъ своему вожделјнію. Если бы уловить для нихъ всјхъ рыбъ, какія есть въ морј, то и сіе неудовлетворило бы ихъ похотливости.
(11) И рече Моvсей ко Господу: (13) откуду мнј мяса, дати всјмъ людемъ симъ? Въ сихъ словахъ видно не сомнјніе Моvсея, а только желаніе напередъ знать, какъ сіе будетъ, и откуда даны будутъ мяса. (25) И уя отъ духа, иже на немъ, и возложи на семдесятъ мужей. Какъ древесные плоды получаютъ жизненный сокъ изъ древесныхъ вјтвей; такъ семдесятъ старцевъ ощутили, что духъ, источаясь изъ Моvсея, вошелъ въ ихъ внутренность. Сказанное же, что взято отъ духа въ Моvсеј и дано седмидесяти старцамъ, не означаетъ, что отъятъ духъ у Моvсея, но даетъ разумјть, что всј разумныя существа пріемлютъ Духа отъ Христа. Двое изъ седмидесяти Элдадъ и Модадъ (26) пророчествоваша въ полцј. Іисусъ говоритъ Моvсею: (28) запрети имъ. Почему же сказалъ онъ это? Говорятъ, будто бы пророчествовали они: Моvсей извелъ насъ изъ Египта, введетъ же въ землю објтованія Іисусъ. Потому и сказалъ Моvсей: я не ревную о семъ, и желалъ бы, чтобы весь народъ содјлался причастникомъ дара пророчества, и Господь вмјсто духа лукаваго, который теперь ими движитъ, отгнавъ его, далъ имъ Духа Своего Святаго.
(1) Возглаголаша Маріамъ и Ааронъ на Моvсея, и обратившись (10) воззрј Ааронъ на Маріамъ, и се прокажена. Маріамъ, какъ повјствуетъ Писаніе, укоряла жену Моvсееву и самого Моvсея. Говорили Ааронъ и Маріамъ: (2) еда Моvсею единому глагола Господь? еда и намъ не глаголаше? Если бы одного Моvсея избралъ Богъ истолкователемъ таинъ, то не глаголалъ бы къ намъ.
(11) И рече Ааронъ къ Моvсею: (12) да не будетъ сія, яко извергъ изверженъ изъ ложеснъ матернихъ, и се уже пояде полъ плоти ея. Ибо проказа повреждаетъ и умерщвляетъ кожу на тјлј, останавливается въ ней обращеніе крови, почему и не растутъ на ней волосы.
(14) И рече Господь къ Моvсею: аще бы отецъ ея плюя заплевалъ въ лице ея, не посрамится ли седмь дней? Да отлучится седмь дней внј полка. Сіе сдјлано для того, чтобы весь сонмъ, слыша о поступкј Маріамы, и видя, какъ она наказана, устрашился. Ибо, если пророчица за продерзость языка понесла такое наказаніе на главј своей; то гдј обрящемся мы, когда согрјшимъ? Если же Ааронъ не подвергся наказанію вмјстј съ Маріамою, то сіе даровано ему ради преимущественной чести, какую Богъ далъ священству. И если Богъ такъ почтилъ и уважилъ въ Ааронј священство; то кольми паче должны мы чествовать священниковъ и воздавать имъ должное уваженіе.
(4) и посла Моvсей соглядатаевъ, (3) да соглядаютъ землю Ханаанску, мужа единаго отъ племене. Послалъ Моvсей и Іисуса, сына Навина, изъ колјна Ефремова, и онъ пошелъ съ ними. Сдјлалъ сіе Моvсей, чтобы испытать и соглядатаевъ даннымъ имъ порученіемъ, и народъ — тјмъ, что скажутъ соглядатаи. Но вмјсто того, чтобы ободрить народъ разсказами о жителяхъ и возбудить сердца извјстіями о плодахъ земли хананейской, соглядатаи, по возвращеніи своемъ, стали устрашать Евреевъ. Только Іисусъ, сынъ Навинъ, и Халевъ, сынъ Іефонніинъ, изъ колјна Іудина, ободряли народъ, и хвалили землю и плоды ея. Соглядатаи, посланные Моvсеемъ соглядать землю, служатъ образомъ Пророковъ и учителей, которые посылаемы были Богомъ на путь закона, чтобы привести народъ къ служенію евангельскому.
(24) И урјзаша оттуду вјтвь, и гроздъ винограда единъ, и несли ее на жерди. Гроздъ, который несли двое на жерди, и который висјлъ на вјтви, гдј онъ и выросъ, изображаетъ то, что Пророки и Апостолы какъ бы пронесли на себј Еммануила. Въ другомъ же смыслј представляетъ намъ сіе образъ креста, а несшіе гроздъ представляютъ образъ двоихъ разбойниковъ.
(13) И рече Моvсей ко Господу: услышатъ Египтяне, и скажутъ: (16) не возможе Господь людей Своихъ ввести въ землю, о ней же клятся имъ, и потому погуби ихъ въ пустыни. Сіе было сказано, чтобы обнаружилась любовь Моvсеева: не изъ опасенія лишиться своего начальства, но по любви ходатайствуетъ Моvсей за народъ. Ибо ему објщано было, что, если и истреблены будутъ Евреи, то онъ будетъ начальникомъ еще большаго народа (Исх. 22, 10).
И сказалъ Господь: (28) якоже глаголасте, (29) въ пустынј сей падутъ тјлеса ваша. Смерть поразила соглядатаевъ прежде другихъ за то, что они заградили народу дверь въ обладаніе землею, столь для нихъ желанною; соглядатаи отверзли дверь шеола для шестисотъ тысячъ, которые сошли туда послј нихъ.
(19) Отложите участіе во отдјленіе Господу: начатокъ тјста вашего, хлјбъ отлучите. Богъ повелјваетъ изъ замјшаннаго тјста отдјлять часть, и прежде, нежели сами вкусятъ хлјба, отдјленное отдавать жрецу, или бјднымъ.
(23) Обрјтоша мужа собирающа дрова въ день субботный. Собиравшій дрова побитъ камнями; ибо онъ сдјлалъ нјчто подобное тому, что сдјлано Замвріемъ, сыномъ Салмонимъ. Замврій, въ глазахъ Моvсея и старцевъ, вошелъ къ Хазви; а этотъ предъ глазами всего покоющагося сонма вышелъ собирать дрова, и оскорбилъ святость дня, чтимаго всјмъ сонмомъ; а когда обвиняли его, говорилъ, что онъ сдјлалъ сіе по забвенію.
(38) Да сотворятъ себј рясны на воскриліяхъ ризъ своихъ въ роды своя. Повелјвается сдјлать рясны на воскриліяхъ ризъ въ пособіе памяти, чтобы не забывать имъ закона Божія.
Возмутились (1) Корей сынъ Іссаара, сына Каафа сына Левіина, и Дафанъ и Авиронъ сынове Еліавли, и Авнанъ сынъ Фалефа сына Рувимля. Возмутились противъ Аарона, съ намјреніемъ или отнять у него священство, или съ нимъ вмјстј священнодјйствовать въ скиніи. Но, когда въ Египтј дјлали кирпичи, не желали сего; когда Египтяне били ихъ, не вождјлевали этого; когда раздјлено было море, не просили о томъ; когда Египтяне погрязли, не домогались этого; когда Евреи переходили море, не приходило имъ сіе на мысль; потому что боялись суда и наказанія. Корей и прочіе, возмутившіеся противъ Аарона и желавшіе получить его священство, представляютъ образъ первосвященниковъ, возмутившихся противъ Господа нашего, и по сказанному въ притчј о виноградникј, восхотјвшихъ получить Его наслјдіе.
(31) И разсјдеся земля подъ ногами ихъ. Такъ Богъ низвелъ въ землю тјхъ, которые, лишась египетскихъ удовольствій, возмутились, и вмјсто оныхъ пожелали себј священства, и исполнецный злочестія Египетъ сравнили съ святымъ священствомъ.
(37) Собери кадильники отъ среды изгорјвшихъ, яко освятишася кадильницы грјшныхъ сихъ въ душахъ ихъ, (38) и сотвори я дщицы кованы, обложеніе у олтаря. Если кадильницы прогнјвавшихъ Бога освятишася въ душахъ ихъ и употреблены на украшенія алтаря; то кольми паче освящаются тјла исповјдниковъ въ душахъ ихъ.
(1) И рече Господь къ Моvсею глаголя: (2) глаголи сыномъ израилевымъ, и возми отъ нихъ по единому жезлу по домомъ отечества ихъ. (5) И будетъ человјкъ, егоже аще изберу, жезлъ его прозябнетъ. Хотя ропотъ произошелъ въ домј Рувимовомъ и между левитами; но собраны и положены въ ковчегъ жезлы всјхъ колјнъ, чтобы роптавшіе не могли сказать: почему не избралъ жезла дома Рувимова, когда избралъ жезлы дома Іудина, дома Гадова? Поэтому, Моvсей полагаетъ жезлы всјхъ колјнъ, чтобы отвергнуть всјхъ, и домъ Аароновъ избавить отъ общаго всјхъ противъ него возмущенія. Жезлъ Аароновъ, который одинъ изъ всјхъ жезловъ прозябъ, служитъ образомъ достопокланяемой плоти Еммануиловой; ибо Еммануилъ, ставъ сыномъ естества тлјнныхъ, одинъ пребылъ во гробј нетлјннымъ, и понесши неповинное страданіе, въ Себј одномъ явилъ тайну нетлјнія, безстрастія и безсмертія. И еще, жезлъ Аароновъ, который прозябъ одинъ изъ всјхъ жезловъ, показываетъ, что плоть Христа, сына тлјнныхъ, одна не видјла истлјнія, и не осталась во гробј.
(12) Всякъ тукъ пшеницы и вина, и начатокъ ихъ, елика аще отдадятъ Господу, тебј дахъ я. Первородная вся въ земли ихъ, елика аще принесутъ, тебј да будутъ. Сынамъ Аароновымъ отдалъ Богъ всјхъ первенцевъ людей, и скотовъ, овецъ, тельцевъ, козъ. (15) Вся первенцы человјчестіи, и первенцы скотовъ нечистыхъ да искупятся: (17) обаче первородная телцевъ, козъ и овецъ да не искупятся; мяса ихъ да будутъ священникамъ, кромј тука, который должно было приносить на алтарь. (26) Аще отдјлите тукъ участія, (27) вмјнится вамъ, яко плодъ гумна и яко плодъ точила. Богъ далъ левитамъ десятину всјхъ достояній и плодовъ. Народъ приносилъ десятину левитамъ, левиты — Аарону, а Ааронъ — Богу.
(1) И рече Господь къ Моvсею, глаголя: (2) да приведутъ къ тебј юницу рыжу непорочну, яже не имать на себј порока, (3) и дадутъ Елеазару, и да заколютъ предъ нимъ. Юница рыжая, заколаемая жрецомъ, назначалась не для жертвы, какъ показываетъ пепелъ юнчій, который былъ употребляемъ для очищенія имјющихъ нужду въ очищеніи. И какъ юница вся предавалась всесожженію, то изъ сего видно, что жрецъ и не для своей потребности заколалъ ее.
(18) И да возметъ vссопъ и омочитъ въ воду мужъ чистъ, и да воскропитъ на домъ и на сосуды. Vссопъ и (6) сосканіе червленое употребляемы были, по ихъ многоцјнности, какъ вещи, которыя надлежало покупать, что въ глазахъ народа придавало болје важности дјлу, и онъ не могъ пренебрегать симъ, какъ чјмъ-либо нестоющимъ никакихъ издержекъ.
(10) Созва Моvсей и Ааронъ сонмъ предъ камень, и рече къ нимъ: послушайте непокоривіи, еда изъ камене сего изведемъ вамъ воду? (12) понеже не вјровасте Мнј освятити Мя предъ сынми израильтескими. Поелику Моvсей не прославилъ Господа и не явилъ силы Его на камнј, укорялъ народъ; то и самъ укоренъ за то, что, вопреки прежнимъ примјрамъ, ударилъ въ камень два раза, когда вода была уже дана.
(6) И посла Господь на люди зміевъ ядовитыхъ, и угрызаху людей. Потомъ (7) помолися Моvсей о тысящахъ угрызенныхъ, и былъ услышанъ. Но если онъ и самъ согрјшилъ: то почему не молился о душј своей? Хотя молился онъ, чтобы войти ему въ землю објтованную, но не молился о прощеніи ему грјха. А если онъ согрјшилъ, то надлежало ему заботиться объ отпущеніи грјха, а не о землј ханаанской. Лучше было ему очистившись умереть въ пустынј, нежели виновному въ грјхј войдти въ землю и увидјть ее. Значитъ, не молился онъ о грјхј, потому что не было грјха; молился же о землј, потому что желалъ войдти въ нее. Но чего желалъ онъ, того не далъ ему Богъ, а даровалъ, что было больше просимаго. Ибо овладјніе землею было отложено на долгое время, а ему предварительно дано увидјть ее.
(9) Сотвори змію мјдяну, и бысть егда угрызаше змія человјка, и взираше на змію мјдяну, и оживаше. Евреевъ за то, что роптали на манну — хлјбъ ангельскій, угрызали змји, которыя питаются прахомъ, и не ропщутъ на то. Предъ дверми скиніи воздвигъ Моvсей сіе изображеніе, чтобы туда обращали взоръ свой отвратившіеся мыслію отъ Бога, и чтобы досточтимымъ для нихъ содјлалось мјсто, изъ котораго исходило имъ врачеваніе. Представленъ же въ семъ образъ Того, Кто сказалъ: якоже Моvсей вознесе змія въ пустыни для изцјленія сыновъ народа своего, тако подобаетъ вознестися Сыну человјческому (Іоан. 3, 14) на крестъ для спасенія вјхъ народовъ.
(17) Тогда воспј Израиль пјснь сію: возходи кладязь, пойте ему. (18) Кладязь сей ископаша князи, изсјкоша его вожди народа, жезлами своими указали отъ пустыни въ Манфанаилъ. Сказано: ископали кладязь князи, то-есть, ископали принадлежавшіе къ дому Моvеееву, изсјкли вожди народа, то-есть, начальники колјнъ, указали его жезлами своими, то-есть, властію своею. Говорятъ, что за Евреями шелъ и камень, и когда стояли они на одномъ мјстј, истекали двјнадцать источниковъ, а когда переходили съ одного мјста на другое, источниковъ не было, но не лишались однакоже и воды; когда же приходили на мјсто, тогда бывшіе изъ дома Моvсеева и начальники колјнъ выходили съ жезлами своими, воспјвали хвалебную пјснь, и источники наполнялись обильно водою. Отъ пустыни въ Манфанаилъ; (19) отъ Манфанаила въ Наадіилъ, отъ Наадіила въ Вамофъ, долину на верхъ холма. Верхъ холма изображаетъ естество Божіе; Вамофъ — Престолы; Наадіилъ — Ангеловъ; Манфанаилъ — Пророковъ; пустыня — явленіе Апостоловъ и призваніе народовъ.
(27) Сего ради говорятъ приточницы: пріидите во Есевонъ, то-есть, придите Евреи въ наслјдіе свое. Да соградится и созиждется градъ Сіонъ; хотя городъ сей былъ разрушенъ, когда овладјли имъ сыны Израилевы, однакоже послј возобновили и возсоздали оный сыны Рувимовы, когда получили въ наслјдіе себј.
(13) И Валаамъ рече княземъ Валаковымъ: не попущаетъ ми Богъ ити съ вами. Сказанное, что Богъ не попустилъ Валааму проклясть народъ, не означаетъ, что, если бы Валаамъ проклялъ, то народъ и былъ бы проклятъ, показываетъ же, что сатана не можетъ вредить святымъ. (25) И узрјвъ оселъ Ангела Божія, приложися ко оградј. (27) И біяте осля Валаамъ. Валаамъ три раза бьетъ осла жезломъ, но не можетъ заставить его идти. Оселъ Валаамовъ есть образъ человјческаго рода, который сталъ какъ бы колесницею діавола. Ослица, увидјвъ Ангела, свергла съ себя Валаама; такъ душа, сподобившись видјть Жениха въ явленіе Его, свергла съ выи своей чуждое иго, и содјлалась колесницею Еммануиловою, бывъ прежде колесницею полчищъ супостата.
(10) И рече Валаамъ: кто изочтетъ песокъ Іакова и число четвертой части его? Песокъ Іакова означаетъ сјмя его, умножившееся какъ песокъ морскій, такъ что невозможно исчислить и четвертой части Израиля. (11) И рече Валакъ: на проклятіе врагъ моихъ призвахъ тя. Богъ не попустилъ Валааму проклясть народъ, который вскорј впалъ въ блудъ съ дщерями моавитскими, и за сіе наказанъ язвою, не попустилъ, чтобы, когда постигнетъ Евреевъ судъ правды за нечестіе ихъ, не подумали они, что наказаніе постигло ихъ вслјдствіе проклятія Валаамова, и не обратились во слјдъ волхвователей, подумавъ, что дјйствительно имјютъ они силу, которой нјтъ у нихъ. Сверхъ того, чтобы самъ Валаамъ не подумалъ и не утвердился въ той мысли, что его проклятія навлекли на Евреевъ язву, Богъ содјлалъ, что Валаамъ благословилъ народъ въ присутствіи Валака, самого же Валака, стоявшаго при требищахъ его и всјхъ враговъ народа Божія, предалъ проклятію. Ибо Валаамъ говоритъ: благословящіи тя, благословени, и проклинающіи тя, прокляти (Числ. 24, 9). Но хотя Валаамъ и не проклялъ Евреевъ, что было изъ сего пользы народу, который послј его благословенія подвергся проклятію? Богъ попускаетъ Валааму благословить народъ еврейскій и себя самого благословить тјмъ же благословеніемъ. (10) Да будетъ кончина моя, какъ ихъ. Но народъ и Валаамъ вмјстј погибли, и благословеніе обратилось въ проклятіе; ибо Евреи истреблены заразою; Валаамъ палъ вмјстј съ Мадіанитянами, которые были имъ прокляты, и которыхъ поразили Евреи.
(17) Возсіяетъ звјзда отъ Іакова. Это — Зоровавель, спаситель Іудеевъ и образъ Іисуса, Спасителя всјхъ народовъ. И востанетъ князь отъ Израиля, это — Зоровавель. И погубитъ исполины моавитскія по возвращеніи изъ плјна и плјнитъ вся сыны Сифовы, то-есть, царства, сопредјльныя Іудеј. (20) Начало языковъ Амаликъ, потому что онъ первый вступилъ въ брань съ Израилемъ. И конецъ его погибнетъ въ вјкъ. Это — Антіохъ, одинъ изъ преемниковъ Александровыхъ, утјснявшій Евреевъ во времена маккавейскія.
(8) Вниде въ слјдъ человјка израильтянина въ ложницу, и прдбоде обоихъ, (11) и возревновалъ ревностію Моею въ нихъ. И тјмъ что (10) возревнова по Бозј своемъ, умилостиви о сынјхъ израилевыхъ. (14) Имя человјку Замврій, сынъ Салмонь. Сей Замврій, сынъ Салмонь, который въ глазахъ братій своихъ дерзнулъ войдти къ Мадіанитянкј, и котораго князи народные не убили за сіе, естъ образъ сатаны, который безстыдно вводитъ въ грјхъ сыновъ человјческихъ. А что Замврія не убили князи народные, сіе служитъ образомъ, что и сатану не могли одолјть и небесныя силы, и праотцы, и Пророки; одолјлъ же его Еммануилъ, Котораго изображаетъ Финеесъ, и Который крестомъ Своимъ низложилъ и сокрушилъ сатану и всю силу его. (8) И преста вредъ отъ сыновъ израилевыхъ. Такъ, приведена въ бездјйствіе сила смерти, какъ-скоро отъятъ грјхъ.
(15) И имя женј Мадіанитынј, Хазви, дщи Сура, начальника племени изъ поколјнія мадіамскаго. Когда умерщвлена была Хазви въ кущј ея; тогда всј Мадіанитянки убоялись подобной смерти, сняли шатры свои и убјжали. Для сыновъ Израилевыхъ прекратилась возможность грјшить, потому что сјти бјжали отъ добычи, чтобы не впадала она въ сјти. Сулица, вонзенная въ Замврія и Хазви, положила предјлъ гнјву, излитому правосудіемъ на народъ, навела страхъ и ужасъ на весь сонмъ, и возбудила вопль въ семействј убитыхъ. А Моvсей обратился къ молитвј, чтобы успокоиться отъ скорби, какую производилъ въ немъ видъ мертвыхъ тјлъ.
(1) И сіи имена дщерей Салпаада: Маала и Нуя, и Егла, и Мелха, и Ферса. Дочери Салпаада говорили, что отецъ ихъ не былъ въ числј тјхъ пяти, которые возстали на Господа и преогорчили Его своими куреніями, но въ пустыни (3) грјха своего ради умре, какъ и всј шесть сотъ тысячъ Евреевъ, и не былъ пожженъ огнемъ, и не сошелъ во адъ живый. Посему, дано повелјніе, чтобы каждый имјлъ наслјдіе въ своемъ колјнј, и наслјдіе одного колјна не смјшивалось съ наслјдіемъ другихъ колјнъ и не переходило въ другое колјно. Въ иномъ смыслј, дочери Салпаадовы, получающія наслјдія вмјстј съ другими собратіями, изображаютъ святыхъ женъ, которыя вмјстј съ мужами пріемлютъ наслјдіе во царствіи Божіемъ.
(1) Рече Господь къ Моvсею: отмсти месть сыновъ израилевыхъ отъ мадіанитовъ. Подъ образомъ (8) пяти царей мадіамскихъ разумјемъ пять орудій грјха. Ибо всј грјхи входятъ въ человјка пятью дверями, то-есть зрјніемъ, слухомъ, вкусомъ, обоняніемъ и осязаніемъ. Въ томъ, что Финеесомъ убиты сіи пять царей, видимъ образъ Еммануила, Который привелъ въ изнеможеніе силу грјха. О сихъ пяти дверяхъ написано: смерть взыде сквозј окна, и вниде въ землю нашу (Іер. 9, 21). Пророкъ именуетъ здјсь окнами чувства.
(6) Сосуды святые, и трубы знаменныя въ рукахъ Финееса. Трубы знаменныя, предшествовавшія кивоту, означаютъ трубы Пророковъ, которые взывали: идетъ Еммануилъ; а трубы знаменныя, сопровождавшія кивотъ, изображаютъ Евангелистовъ, которые проповјдали: пришелъ Еммануилъ.
(22) Золото, серебро, мјдь, желјзо, свинецъ и олово, (23) всяка вещь, яже пройдетъ сквозј огнь, очистится. Золотые сосуды, очищаемые огнемъ, изображаютъ Апостоловъ, серебряные — Пророковъ; подъ образомъ же сосудовъ мјдныхъ, желјзныхъ, свинцовыхъ и оловянныхъ разумјемъ учителей Церкви, потому что они, хотя пріемлютъ Духа, но не какъ Апостолы и Пророки, а въ меньшей мјрј. Сосуды, очищаемые водою, изображаютъ среднихъ и низшихъ, крещенныхъ и оглашенныхъ.
(4-8) И пріидоша къ Моvсею поставленніи надъ тысящами силы, и стоначальники. (49) И рекоша: (50) принесохомъ, мужъ еже обрјте, сосуды златы, гривны и перстни, и прочая. Это суть избранные сосуды, какіе Апостолами принесены Христу отъ языческихъ народовъ. А также и сами Апостолы, Пророки и учители именуются златыми сосудами. Какъ Моvсей и Елеазаръ сосуды сіи (54) внесоша въ скинію свидјнія; такъ Еммануилъ, научивъ Апостоловъ и святыхъ, ввелъ ихъ въ сокровенную славу небесной скиніи.
(30) Да возмеши едино отъ пятидесяти человјкъ, и отъ воловъ, и отъ овецъ, и отъ ослятъ, и отъ всјхъ скотовъ, и даси я левитомъ, какъ отдјленное Господу. Овецъ, взятыхъ въ добычу у непріятелей, было самое большее число; потому что въ Церкви больше людей простыхъ, требующихъ наученія, нежели премудрыхъ по плоти, сильныхъ и благородныхъ (1 Кор. 1, 26), Подъ образомъ воловъ представлены Пророки, Апостолы и учители; подъ образомъ осла представляется дјланіе правды; подъ образомъ женъ представлены труды и сокрушеніе кающихся и стоящихъ на низшей степени.
(1) И сіи станове сыновъ Израилевыхъ. Написанное Моvсеемъ о станахъ шествія сыновъ Израилевыхъ, откуда и куда они переходили, пока не вошли въ землю упокоенія, изображаетъ, какъ Господь предъ Ангелами явитъ святыхъ. Станы суть образъ ихъ трудовъ и подвиговъ, и восхожденія отъ добродјтели къ добродјтелямъ.
(38) И взыде Ааронъ жрецъ на гору Оръ повелјніемъ Господнимъ, и умре тамо. И данъ законъ, чтобы всј, заключенные въ городахъ убјжища, какъ въ темницј, по умертвіи жреца великаго (Числ. 35, 28) выходили и получали свободу. Возвращеніе сіе въ свое наслјдіе, дозволяемое при смерти первоовященника убійцамъ, которые укрывались въ городахъ убјжища, и спасались отъ мести за убійство, представляетъ намъ образъ того небеснаго Архіерея, Который смертію Своею освободилъ изъ ада весь родъ человјческій, бывшій въ рабствј подъ державою смерти.
Печатается по изданію: Творенiя преподобнаго отца нашего Ефрема Сирина. Часть шестая. — Репринтъ. — М.: Издательство «Отчій домъ», 1995. — С. 402-423. — Репр. изд.: Сергiевъ Посадъ, 1901 г.
Глава 1.
(1) Сія словеса, яже глагола Моvсей сонму Израилеву, объ ону страну Іордана, въ пустыни на равнинј близъ Чермнаго моря, между Фараномъ и Тофиломъ, и Ловономъ, и Асирофомъ и Дизагавомъ. Что было по частямъ писано въ трехъ книгахъ, то теперь Моvсей совокупляетъ и излагаетъ въ порядкј въ одной книгј Второзаконія. Лјнивые могли отговариваться трудностію отыскивать законы, и для прилежныхъ отыскиваніе оныхъ было бы утомительно; посему, Моvсей, собралъ ихъ изъ трехъ книгъ въ одну, чтобы желающіе знать законы безъ труда извлекали для себя пользу. Законъ же дается Евреямъ двукратно. Поелику законъ, данный въ первый разъ, утратили они, поклонившись тельцу: то данъ имъ сей вторый законъ. Но если бы послушали они, и сохранили законъ первый; то не было бы нужды во второмъ. Притомъ, всј слышавшіе первый законъ, по совершившемуся надъ ними опредјленію суда, не были уже въ живыхъ, когда данъ вторый законъ.
(2) Единонадесяти дней путь отъ Хорива до горы Сеиръ. Вторый законъ изреченъ и изъясненъ послј одиннадцати дней пути отъ Хорива до горы Сеиръ. Въ семъ скрывается тайна, что въ единонадесятый часъ изшелъ Еммануилъ, взыскать заблудшіеся народы, и научилъ ихъ заповјдямъ новаго завјта. Между Фараномъ, Тофоломь, Ловономъ, Асирофомъ, Дизагавомъ. Мјстъ сихъ пять, и симъ указывается тайна пятаго вјка, подъ которымъ приточно разумјется время пришествія Господа нашего, подобно тому, какъ, по сказанному въ причтј, исходилъ онъ нанимать дјлателей въ вертоградъ Свой утромъ, въ третій, шестый, девятый и единонадесятый часъ (Матф. 20, 1-6).
(18) Изберите себј мужи мудры, (15) тысященачальники, и стоначальники, и пятьдесятоначальники, и десятоначальники. Тысященачальниками именуются Апостолы, стоначальниками — Пророки, пятьдесятоначальниками — учители, десятоначальниками — истолкователи. Въ иномъ смыслј, тысященачальники означаютъ не только верховное Божество, но и Престоловъ и Господствія, стоначальники — Архангеловъ, Начала и Власти, пятьдесятоначальники — Ангеловъ, Силы, Херувимомъ и Серафимовъ, десятоначальники — Апостоловъ, Пророковъ, учителей. Первый смыслъ относится къ Церкви видимой, а вторый — къ Церкви умосозерцаемой. Ибо въ видимой Церкви воплотившійся Еммануилъ поставилъ тысященачальниковъ, стоначальниковъ, пятьдесятоначальниковъ и проч.
(22) Послемъ мужи предъ нами, да соглядаютъ намъ землю. Поелику же соглядатаи пришли, но вы не хотјли видјть плодовъ земли, и слушать Халева и Іисуса; то преогорчили симъ Господа, и таково было слово устъ Его: (38) Іисуса сына Навина, иже стоитъ предъ тобою, сего укрјпи, яко сей дастъ землю въ наслјдіе Израилю. Богъ уничижилъ Моvсея тјмъ, что не ему далъ ввести Евреевъ въ објтованную землю; но и возвысилъ его тјмъ, что Іисуса, которому даетъ преимущество предъ Моvсеемъ, поставляетъ предъ нимъ какъ бы служителемъ. Ибо Моvсей, какъ большій Іисуса, долженъ былъ укрјпить его.
(4) Людемъ заповјждь, и скажи: вы пройдете сквозј предјлы братіи вашея, сыновъ Исавовыхъ, и остерегайтесь всячески. (5) Не сотворите съ ними рати: не дамъ бо вамъ отъ земли ихъ. Не попущу вамъ сдјлать зла сынамъ Исавовымъ и отнять у нихъ наслјдіе ихъ. Сіе было бы и несправедливо и безполезно; потому что Господь для нихъ отнялъ землю сію у Хорреевъ, и имъ не отдалъ.
(12) Въ Сеирј жили прежде Хорреи, но сынове Исавовы овладјли ими. Тоже сказалъ намъ Господь о наслјдіи сыновъ Лотовыхъ (Моавитянъ), и повелјлъ не дјлать имъ вреда; потому что Господь далъ имъ наслјдіе, какъ намъ далъ въ наслјдіе землю Хананеевъ. Тоже сказалъ намъ Господь о наслјдіи сыновъ Аммоновыхъ; потому что Господь отнялъ землю ихъ у исполиновъ, и отдалъ имъ въ наслјдіе. Далъ же намъ землю царя Сіона; не потому что возненавидјлъ Сіона, но потому что онъ безъ причины дјлалъ зло сынамъ Лотовымъ. Какъ отмщено Египтянамъ, которые намъ дјлали зло; такъ руками нашими отмщено Аммореямъ, которые дјлали зло сынамъ Лотовымъ.
(30) И не восхотј Сіонъ царь Есевонь да пройдемъ, яко ожесточи Господь Богъ твой духъ его. Если сказано, что Господь ожесточилъ сердце Сіоново, какъ ожесточилъ и сердце Фараоново: то ожесточилъ справедливо; потому что Сіонъ такъ-же дјлалъ зло, какъ и Фараонъ; а за сіе и истребленъ подобно Фараону. Такъ-же точно истребленъ и Огъ; потому что во всемъ подобенъ былъ Сіону.
(4) Шестьдесятъ градовъ, вся предјлы Аргова, (5) грады открытые многи зјло. Шестьдесятъ городовъ, въ которыхъ царствовалъ Огъ, изображаютъ тайну шестидесяти родовъ, надъ которыми царствовала смерть, отъ Адама до пришествія Еммануилова. Отъ Адама до Авраама двадцать родовъ; отъ Авраама до Распятаго сорокъ родовъ, за исключеніемъ родовъ, считаемыхъ по закону ужичества и упоминаемыхъ только у Луки. Шестьдесятъ родовъ служатъ еще образомъ шестидесяти царицъ у Соломона (Пјсн. 6, 7) и шестидесяти сильныхъ, окружавшихъ одръ Соломонь (Пјсп. 3, 7).
(26) Засвидјтельствую вамъ днесь небесемъ и землею, яко пагубою погибнете вскорј, если вступите въ содружество съ языческими народами. Поэтому, не заключай договоровъ съ народами языческими; ибо они не покаялись, хотя и објщали тебј это; а между-тјмъ кончились уже четыреста лјтъ испытанія, которыя даны имъ были на покаяніе. Итакъ, знайте, что погибаютъ они по правдј. И о васъ самихъ свидјтельствую здјсь, что, если обратитесь къ дјламъ ихъ, то пагубою погибнете. Погибнете вы такъ-же, какъ и народы сіи, которыхъ Господь погубилъ предъ вами.
(5) Требища ихъ да разсыплете, и столпы ихъ да сокрушите, и дубравы ихъ да посјчете. Повелјваетъ разорить жертвенники ложныхъ боговъ, сокрушить идоловъ, посјчь ихъ дубравы, чтобы народъ, преданный идолопоклонству, смотря на красоту деревъ и изваяній, не подумалъ, что въ нихъ есть какая-либо сила.
(9) И да увјси, яко Господь Богъ твой, сей Богъ вјрный, храняй завјтъ Свой, и милость любящимъ Его въ тысящи родовъ, или въ томъ смыслј, что сынамъ воздаетъ објтованное отцамъ ихъ, по сказанному: въ четвертомъ родј возвратятся сјмо (Быт. 15, 16), или въ томъ, что Богъ до тысячи родовъ простираетъ благость Свою на отдаленныхъ потомковъ ради благочестивыхъ отцевъ, по сказанному: спасу Іерусалимъ Мене ради и Давида ради раба Моего (4 Цар. 19, 34).
(10) Воздаяй ненавидящимъ Его въ жизни ихъ, потребити я, и не умедлитъ, во-первыхъ, чтобы не умножилось число грјховъ ихъ, и во-вторыхъ, чтобы не послужили они худымъ примјромъ для народа своего и для сыновъ своихъ, и наконецъ, чтобы ихъ истребленіе обратилосъ въ пользу другимъ, которые не хотјли извлечь себј пользы изъ добрыхъ дјлъ. Воздаяй нвнавидящимъ Его въ жизни ихъ. Сіе говорится не о здјшней только жизни, но и о жизни будущей по воскресеніи, когда грјшники преданы будутъ мученію.
(12) Сохранитъ Господь Богъ твой тебј завјтъ и милость, якоже клятся отцемь вашимъ, (13) и благословитъ тя. Возлюбилъ Господь отцевъ за добрыя дјла ихъ, и оставшееся послј нихъ сјмя избралъ изъ всјхъ народовъ, предостерегалъ сыновъ ихъ, заповјдывалъ имъ быть благочестивыми. Но если не будутъ они благочестивы, то, для исправленія ихъ, предастъ ихъ въ плјнъ. Когда же и тјмъ не вразумятся они; тогда отринетъ ихъ за невјріе ихъ, какъ отринулъ презрјвшіе Его народы за идолослуженіе.
(3) И напита тя манною; еяже ты не увјдјлъ еси, ни отцы твои. Манною называетъ здјсь плоть Господа нашего. (4) Ризы твоя не обетшаша на тебј. Ризы изображаютъ намъ дары Святаго Духа, подаваемые въ крещеніи.
(7) Господь Богъ твой введетъ тя въ землю благую, (9) въ землю, въ нейже каменіе желјзно, это земля Маргасъ. И отъ горъ ея ископаеши мјдь, т. е. изъ горъ земли палестинской, изобилующихъ желјзомъ и мјдью.
(9) Восходящу мнј на гору, пребыхъ въ горгь четыредесять дней и четыредесять нощей: хлјба не ядохъ и воды не пихъ. Моvсей постился три четыредесятницы; въ первый разъ, когда пріялъ законъ; во вторый, когда молился за народъ; въ третій, когда молился за Аарона. Ибо въ еврейскомъ текстј слово: молился равнозначительно слову: постился.
(23) Вонмите крјпцј, еже не ясти крове: кровь бо есть душа, то-есть не дерзай изслјдовать естество Божіе, Которое есть свјтъ, и душа, и жизнь всјхъ разумныхъ существъ.
(1) Аще востанетъ въ васъ Пророкъ, или видяй соніе: (3) искушая искушаетъ тя Господь, еже увјдјти, аще любите Его. Если искушаетъ тебя или пророкомъ, который изрекаетъ слово, или и пророкомъ, который рукою своею творитъ знаменіе; то не внимай убјжденіямъ его, служить богамъ инымъ.
(1) Да не нарјзуетеся, и не возложите плјши между очима вашима надъ мертвымъ. Повелјваетъ и постановляетъ закономъ, на тјлахъ своихъ не дјлать јдкими составами неизгладимыхъ начертаній, подобно тому, какъ дјлаютъ Египтяне, на тјлахъ своихъ начертывая неизгладимыя изображенія боговъ своихъ. Плјшію называетъ то состояніе души, когда предается она страстямъ и умерщвляется смертными грјхами.
(4) Сія скоты ядите: тельца, агнца, козла, (5) еленя, серну, буйвола, зубря и прочая. Подъ сими животными разумјетъ тјхъ, которыя самымъ дјломъ исполняютъ, что предприняли добраго, у которыхъ уста полны славословія Божія, почему и называются отрыгающими жваніе, и которые совершенны въ дјланіи правды и любятъ правду, почему и называются раздвояющими копыта.
(7) Верблюда, заяца, кролика: яко отрыгаютъ жваніе сіи, но копытъ не раздвояютъ, сихъ да не снјсте. Подъ образомъ отрыгающихъ жваніе, но не раздвояющихъ копытъ, разумјетъ тјхъ, которые Бога исповјдуютъ вјдјти, а дјлы отмещутся Его (Тит. 1, 16). А подъ образомъ животныхъ, которыя (9) копыта раздвояютъ, но не отрыгаютъ жванія, разумјются тј, которыя представляются блюстителями поста и благоговјйными, но вмјстј и еретики.
(9) Отъ всјхъ, яже въ водј, имъ же суть періе и чешуя, ядите. Симъ означаются тј, которые, окрылившись въ крещеніи, добрымъ житіемъ воспаряютъ къ общенію съ существами духовными. Дјла праведныя для нихъ тоже, что для живущихъ въ водј чешуя. А погрязающіе въ похотяхъ, и упокоевающіеся во глубинј страстей, подобны гадамъ и рыбамъ, (10) имже нјсть перія, ни чешуи. По отяготјнію плоти своей не изникаютъ они изъ глубины и тины.
(11) Чистыми птицами, которыхъ законъ повелјваетъ јсть, таинственно именуются тј, которыя, по любви къ небесному, мыслію своею воспаряютъ въ высоту, и чтобы не низринуться въ бездну, безъ пытливости пріемлютъ даруемое свыше.
(12) Всякую птицу, которая нечиста, не јшьте, а именно: (13) орла, грифа, орла морскаго съ породою ихъ, (14) строуса, ястреба, совы, рыболова, пеликана, сыча, лебедя, попугая, аиста, сокола съ породою ихъ, вдода, павлина. Первыхъ трехъ родовъ птицы, летающія высоко, служатъ образомъ пытливыхъ изслјдователей и еретиковъ, которые отмещутся отъ духовной трапезы за свое пытливое изслјдованіе неизслјдимаго.
Строусъ изображаетъ тјхъ, которые извращаютъ слово Писанія, и толкуютъ, повреждая смыслъ онаго. Какъ птица сія, поглощая куски и обломки желјза, истончеваетъ ихъ въ своемъ желудкј, пока не обратятся они въ пометъ; такъ и сіи толкователи, по немощному изволенію души своей, извращаютъ слово ученія и страха Божія, и отрицаются силы его.
Ястребъ изображаетъ тјхъ, которые соблазняютъ и умерщвляютъ души людей простыхъ. Сова есть образъ прелюбодјевъ и татей. Птица сія летаетъ ночью; такъ и прелюбодји любятъ тьму. Пеликанъ и сычъ изображаютъ собою обольстителей и людей лживыхъ.
Рыболовъ служитъ образомъ того, кто привлекаетъ къ себј новокрещенныхъ, и даетъ вкусить имъ ученія чуждаго, а тјмъ губитъ ихъ.
Лебедь и попугай изображаютъ собою пустослововъ, суесловящихъ безъ разсужденія. Птица сія нападаетъ на гадовъ, живущихъ въ мјстахъ нечистыхъ, и ими питается, любитъ пустыню, и во всякое время не умолкая издаетъ голосъ.
Аистъ и соколъ служатъ образомъ людей, которые въ мысли своей пресыщаются нечистотою страстей и мерзостію мертвыхъ дјлъ.
Вдодъ есть образъ людей, которые прилежно занимаются ученіями языческими, съ усердіемъ проводятъ ночи въ чтеніи зловредныхъ иносказаній и мерзкихъ эллинскихъ повјствованій, а не помышляютъ о мирј, какой даетъ ученіе Распятаго.
Павлинъ изображаетъ, или невоздержныхъ блудниковъ, или любителей нарядныхъ одеждъ.
(21) Да не свариши козленка въ млецј матери его. Козленокъ есть образъ грјшника; матерь его — заблужденіе его. Когда приходитъ онъ въ училище истины, — неприлично ему закоснјвать въ прежнихъ навыкахъ. Иначе, козленокъ есть образъ сатанинскаго помышленія; матерь его — душа должна умертвить его въ первую же ночь, и не дозволять ему питаться чистымъ душевнымъ млекомъ.
(7) Да не отвратиши сердца твоего, ниже сожмеши руки твоея предъ братомъ твоимъ. Въ сихъ словахъ тјмъ, кому ввјрено слово ученія, повелјвается не превозноситься предъ невјждами и простолюдинами, но съ смиреніемъ учить всякаго и сколько кому нужно, сообщать пріятаго имъ слова ученія.
Ниже сожмеши руки твоея предъ братомъ твоимъ требующимъ, то-есть, если ты богатъ, подавай милостыню; если здоровъ, служи; если праведенъ, терпи; если крјпокъ, неси на себј немощи немощныхъ.
(21) Да не насадиши себј дубравы и всякаго древа близъ олтаря. У язычниковъ былъ обычай, подъ всякимъ вјтвистымъ деревомъ, и во всякой красивой дубравј созидать алтари и требища идоламъ своимъ. Посему, повелјвается не подражать сему языческому обычаю. Алтаремъ именуется здјсь сердце, а деревами называются лукавые помыслы; ихъ-то повелјвается искоренять и извергать.
(16) Царь да не умножитъ себј коней (17) и женъ, и сребра, и злата. Но все сіе сдјлалъ царь Соломонъ.
(15) Пророка отъ братіи твоея, якоже мене, возставитъ тебј Господь Богъ твой, того послушайте. Хотя въ образј исполнилось сіе на Іисусј, сынј Навинј, и на другихъ (16) по всему, елико просилъ еси отъ Господа Бога твоего въ Хоривј въ день собранія; но въ дјйствительности исполнилось сіе на Господј нашемъ. Ибо не воставалъ Пророкъ, подобный Моvсею, давшему завјтъ и различные законы, кромј Господа нашего, Который далъ новый завјтъ, и законы, возводящіе людей къ совершенству.
(5) Аще подниметъ руку сјкущій древо, и спадши сјкира съ топорища, улучитъ подруга его, и умретъ: сей да бјжитъ во единъ отъ градовъ убјжища. (3) Уготови путь къ городамъ убјжища, чтобы нетрудно было убјжать въ нихъ, не встрјчалось никакихъ къ тому препятствій, и можно было предупредить отмщеніе.
(10) Аще пріидеши ко граду воевати на-нь, воззовеши я съ миромъ. (15) Тако да сотвориши всјмъ градомъ, иже суть далече отъ тебј; иже не суть отъ градовъ тјхъ седми народовъ, которые приносятъ въ жертву и сожигаютъ дјтей своихъ. (18) Да не научатъ тебя творити всякія мерзости своя, елика твориша богомъ своимъ.
(10) Аще плјниши плјнъ, (11) и узриши въ плјнј жену добру обличіемъ, и возлюбиши ю, пояти ю себј въ жену, (13) въ дому твоемъ да плачется отца своего и матере своея тридесять дней. Предписывается сіе во-первыхъ для того, чтобы бракъ плјнницы не былъ въ день ея сјтованія; а во-вторыхъ, чтобы предохранить ее отъ насилія. Законъ повелјваетъ медлить тридцать дней, чтобы плјнившій испыталъ себя. Ибо, если дјйствительно пожелаетъ имјть ее женою; то воздержится все то время, какое назначено закономъ. А если бы погналъ онъ плјнницу въ самый день плјна; то сіе было бы только по воспламененію похоти, а не по любви, и таковому легко было бы оставить ее.
(15) Аще будутъ мужу двј жены, едина оть нихъ люба, а другая не люба. Жена любимая изображаетъ собою синагогу, которая въ домъ Божій введена первая, какъ возлюбленная, а жена не любимая есть дщерь язычниковъ и у ней сынъ перворожденный; потому что сыны Церкви суть первые во царствіи, и имъ дана сугубая часть — ученіе Апостоловъ и Пророковъ, по сказанному въ законј, (17) что первенецъ долженъ получить двойную часть, хотя бы онъ былъ сыномъ и нелюбимой жены, а только сыномъ старшимъ.
(18) Аще кому будетъ сынъ не покоривъ, (19) да изведутъ его отецъ его и мати его, (20) и рекутъ: сластолюбствуя піянствуетъ, и возложатъ на главу его руки свои отецъ и матерь его. Законъ требуетъ, чтобы вмјстј дјйствовали и отецъ и матерь. Ибо невозможно, чтобы оба они равно были немилосерды къ сыну, и чтобы сынъ равно и вполнј не любилъ и отца и матерь.
(1) Видјвъ телца брата твоего, или овцу его заблуждающыя на пути, да не презриши я. Замјчено, что, по ненависти къ врагу, человјкъ оказываетъ ненависть свою и къ скотамъ его. Но, если повелјно тебј быть милосердымъ къ скотамъ, животнымъ и птицамъ; то не гораздо ли болје долженъ ты быть милосердъ къ человјку? И если за добро, какое сдјлаешь телцу и ослу, објщано добро тебј самому; то не тјмъ ли паче воздано тебј будетъ добромъ за всякое добро, оказанное тобой человјку?
(6) Аще улучиши гнјздо птичіе, и мати сјдить на птенцјхъ, или яицјхь, да не возмеши ея со птенцы, потому что матерь, оставленная въ живыхъ, можетъ имјть другихъ птенцевъ. Но если оставишь птенцевъ, взявъ матерь ихъ; то они умрутъ злою смертію. А если возмешь и матерь и птенцевъ; то землю свою лишишь птицъ. Законъ предписываетъ имјть любовь и къ птицамъ, какой же любви требуетъ онъ отъ тебя къ человјку? При семъ помни и сіе изреченіе: кто не любитъ убійцу, тотъ заботится о благосостояніи общества: и другое изреченіе: кто любитъ убійцъ, тотъ обнаруживаетъ ненависть свою къ убитымъ, и препятствуетъ благоденствію живыхъ, потому что жизнь ихъ не избавлена отъ страха.
(8) Да сотвориши огражденіе на кровј дому твоего. Новый домъ — новое Евангеліе; огражденіе — заповјди Христовы.
(11) Да не облечешися въ ризу отъ льна и волны вкупј ткану. Законодатель хотјлъ, чтобы народъ его и въ самой одеждј далекъ былъ отъ народовъ языческихъ.
(13) Аще кто пойметъ жену, (14) и возглаголетъ на ню: не обрјтохъ ю дјвицею, и наложитъ на ню обличительныя словеса; то, если жена дјйствительно виновна въ любодјяніи, должна быть побита каменіемъ, а если обвиненіе мужа ложно, онъ долженъ заплатить сто сиклей серебра. И если мужъ богатъ, то, заплативъ сіе, подвергается поруганію; а если бјденъ, то подвергается поруганію, и даетъ за себя залогъ. И если, по невозможности отпустить отъ себя жену, будетъ мучить ее; то подлежитъ за сіе наказанію. Но чтобы тотъ, кто не можетъ предать жену смерти по ложному обвиненію, не убилъ ее по ненависти, дозволено давать книгу отпущенія. Посему-то Господь нашъ говоритъ: Моvсей по жестосердію вашему повелј вамъ пустити жены ваша, развј словесе прелюбодјйна (Матф. 19, 8-9).
(22) Аще обрящется человјкъ лежай съ женою мужатою, убійте обоихъ вмјстј, (24) и измите злое отъ себе самихъ. Оба должны быть преданы смерти, — жена за то, что отвергла стыдъ, и особенно за то, что, имјя мужа, пожелала другаго; прелюбодјя же за то, что могъ быть не блудникомъ, а мужемъ своей жены. Такъ же должно предавать смерти и того, кто преспитъ съ обрученною дјвою. Ибо мечъ жаждетъ крови того, кто піетъ воду татьбы отъ источника чуждаго (Прит. 9, 17-18).
(3) Да не внидетъ Амманитинъ и Моавитинъ во храмъ Господень, даже до десятаго рода: (4) яко наяша на тя Валаама сына Веорова изъ Вафура отъ Месопотаміи, да тя прокленетъ. Обманщикъ Валаамъ, когда шелъ въ путь, съ хитростію говорилъ: слово, еже аще вложитъ Богъ во уста моя, сіе реку (Числ. 22, 38). Амманитянинъ изображаетъ собою язычника, а Моавитянинъ — еретика.
Объ Идумеянинј сказано: (8) въ родј третіемъ да внидетъ; потому что Идумеянинъ никого не нанималъ на погибель твою. Такъ-же и объ Египтянахъ сказано: въ родј третіемъ да внидутъ. Хотя въ послјднее время причинили они вамъ много зла; но должны вы помнить то добро, какое сдјлали вамъ при жизни Іосифа. Въ родј третіемъ да внидутъ, то-есть, послј того, какъ оставятъ худые обычаи отцевъ своихъ. Ибо сказано: послј того, какъ будетъ у нихъ третій родъ. И если оставятъ языческіе обычаи отцевъ своихъ, то внидутъ; а если не оставятъ, то не внидутъ и въ десятомъ родј.
(13) Рылецъ да будетъ у тебе кромј оружія твоего, и егда сядеши, да ископаеши имъ, и покрыеши стыдјніе твое. Рылецъ означаетъ сјдјніе и разумјніе, или покаяніе и сердечное сокрушеніе. Душа разумная въ слезахъ скрываетъ грјхи — сію душевную нечистоту. Оружіемъ же именуются или заповјди, или благодатная сила святыхъ таинствъ, составляющихъ для души непреодолимое оружіе.
(15) Да не предаси раба господину его. Если кто изъ язычниковъ, напримјръ Персъ, былъ въ рабствј у Идумеянина, не выдавай его господину его. Отсюда заимствовалъ и Соломонъ сказанное имъ: не предаждь раба въ руцј господина, да не когда проклянетъ тя (Прит. 30, 10). Въ смыслј духовномъ, можно понимать сіе о діаволј и душј, спасающейся отъ него бјгствомъ.
(18) Да не принесеши мзды блудничи, ниже цјны песіи въ домъ Господа Бога твоего. Мзда блуднича — постъ, молитва и милостыня еретиковъ; цјна песія — милосердіе и приношенія язычниковъ и Іудеевъ. Законодатель даетъ симъ разумјть, что објты ихъ неблагоугодны Богу.
(25) Аще внидеши въ виноградъ ближняго своего, да яси гроздіе, елико души твоей насытитися, въ сосудъ же да не вложиши. Пусть наполнится до сытости чрево твое по причинј голода, но пустымъ да остается нјдро твое; и мысль твоя да не вмјщаетъ въ себј обмана.
(24) Аще внидеши на ниву ближняго своего, собирай въ руцј свои класы, а серпа да не возложиши на ниву ближняго. И здјсь пусть прострется рука твоя, по причинј голода, но не заноси серпа; потому что симъ покажешь уже алчность.
(1) Аще кто пойметъ жену, и поживетъ съ нею, потомъ отпуститъ ее, и выйдетъ она изъ дому его, (4) не возможетъ возвратить ее и ввести къ себј въ домъ, во-первыхъ, чтобы не возбудилось опасенія во второмъ ея мужј, и тјмъ не произведена была взаимная вражда между первымъ и вторымъ мужемъ, а во-вторыхъ, чтобы жена, вслјдствіе возбужденнаго подозрјнія, не была совершенно оставлена, когда одинъ не удержитъ ее у себя по ненависти, и другой не возметъ къ себј изъ страха и опасенія.
(6) Да не возмеши въ залогъ верхняго и нижняго жерновнаго камня. Нижнимъ жерновнымъ камнемъ называетъ іудейскую синагогу, а верхнимъ — законъ, въ послјдствіи отнятый у Іудеевъ, или самого Отца, Вождя ихъ, который какъ бы носимъ былъ на ученіи Пророковъ.
(19) Аще пожнеши ниву твою, и забудеши снопъ, да не возвратишися взяти его. Сжатый тобою снопъ оставь въ пищу бјдному, чтобы самому тебј найдти насыщеніе въ жатвј; тобою собранной.
(20) Аще масличіе собираеши, не пересматривай, не осталось ли что позади тебя. Не желай оставить маслины свои безъ всякаго на нихъ плода, чтобы не угодно стало Богу содјлать ихъ безплодными. Богъ повелјваетъ тебј собрать многое и оставить малое; и тебј, собравъ многое, надлежитъ, хотя немногое, оставить бјдному.
(7) Аще не восхощетъ братъ мужа возставити имя брата своего во Израили, (9) приступивши жена брата его къ нему, изуетъ сапогъ его, и речетъ: сице да сотворятъ человјку, иже не созиждетъ дому брата своего.
(10) И прозовется имя его во Израили, домъ изутаго изъ сапога. Это есть образъ Церкви, которая изула духовный сапогъ народа еврейскаго, и отдала оный сынамъ своимъ, плюнула въ лице народу еврейскому, потому что не восхотјлъ создать дому Еммануила, Который, воплотившись отъ Дјвы, содјлался братомъ сыновъ Іаковлевыхъ. Прозовется домомъ изутаго изъ сапога: такъ и народъ еврейскій донынј именуется народомъ распинателей.
(13) Да не будетъ во влагалищи твоемъ мјрило и мјрило, великое и малое. (15) Мјрило истинно и праведно да будетъ тебј. Мјрилами, великимъ и малымъ, именуются расположеніе и любовь искреннія и всецјлыя, также расположеніе и любовь неполныя и нетвердыя. Влагалищемъ же называется душа, для которой невмјстима стала другая любовь. Подъ образомъ двухъ мјръ представлены истина и заблужденіе, или два образа жизни, одинъ по истинј и духу, а другой по плоти и заблужденію.
(2) Да возмеши отъ начатка плодовъ земли твоея, и вложиши въ котницу, и вставъ пойдеши на мјсто, еже изберетъ Господь Богъ твой, призывати имя Его тамо. (4) И возметъ жрецъ отъ руку твоею кошницу, (13) и речеши: изыскалъ я святая изъ дому моего; и дахъ я левиту, то-есть, принесъ я десятину начатковъ и отдалъ левитамъ. (14) И не ядохъ въ болјзни моей отъ нихъ; потому что не въ чемъ мнј было раскаяваться, когда вкушалъ я произведенія земли; сперва далъ я десятину, а потомъ уже вкусилъ. Не принесохъ отъ нихъ, когда былъ нечистъ. Святъ я былъ, когда принесъ десятину. Ниже дахъ отъ нихъ умершему. Симъ указывается на обычай язычниковъ — уготовлять трапезы мертвыхъ.
(2) Когда прейдете Іорданъ, поставьте себј каменіе велико, взятое изъ Іордана. Израилю повелјвается по переходј чрезъ Іорданъ создать алтарь изъ цјльныхъ камней, которыхъ не касалось желјзо, и потомъ објлить мјломъ. Алтарь сей есть Еммануилъ, пріемлющій крещаемыхъ по крещеніи ихъ. Камни же изображаютъ собою племена и народы, которые по крещеніи созидаются въ сей алтарь, и въ единеніи духа составляютъ изъ себя единое цјлое. Мјлъ указываетъ на бјлыя одежды, въ какія облекаются восходящіе отъ святыхъ водъ. А тјмъ, что камней не касалось желјзо, дается разумјть, что собственная праведность крещаемыхъ есть ничто.
(13) И сіи да станутъ на клятву на горј Гевалъ. (14) И рекутъ: (15) проклятъ человјкъ, иже сотворитъ изваяніе. Въ законј проклятія предпоставлены благословеніямъ, потому что сообразно сіе съ духомъ закона. Ибо законъ къ исполненію заповјдей ведетъ принужденіемъ. Благословенія же, изреченныя послј проклятій, суть образъ новыхъ евангельскихъ заповјдей, потому что онј къ исполненію ихъ ведутъ не насильственно, и не страхомъ, а любовію.
(3) Благословенъ ты во градј. Симъ означается сонмъ сыновъ Церкви. Благословенъ ты на селј твоемъ. Подъ симъ разумјй дјланіе учениковъ Христовыхъ. (4) Благословена исчадія чрева твоего. Сіе толкуй о порожденіяхъ святыхъ помысловъ. И плоды земли твоея. Сіе означаетъ плодоношеніе добрыхъ дјлъ. Стада воловъ. Сіе разумјй объ Апостолахъ. И паствы овецъ. Сіе указываетъ на сонмъ вјрующихъ въ Распятаго. (5) Благословенна кошница твоя. Симъ напоминается о святой трапезј, и о Плоти, съ нея преподаваемой. И тјсто твое. Сіе разумјй о квасј святыни. (6) Благословенъ ты при вшествіи твоемъ. Вшествіемъ называется приступленіе къ ученію. Благословенъ ты при исшествіи твоемъ. Сіе указываетъ на время увјнчанія послј подвига.
(7) Враги твоя путемъ единјмъ изыдутъ на тя, и седмію путми побјжатъ отъ лица твоего. Разумјй сіе о соборищј демоновъ, которые совокупно исходятъ на брань, и силою седми даровъ Святаго Духа бываютъ сокрушены.
(8) Да послетъ Господь на тя благословеніе въ хранилищахъ твоихъ. Подъ хранилищами разумјется дождь ученія церковныхъ учителей. (12) Да отверзетъ тебј Господь сокровище Свое благое, небо. Симъ преподается ученіе о сошествіи Духа отъ Существа вјчнаго. Дастъ дождь земли твоей во время свое. Симъ изображается откровеніе таинъ.
Даси взаимъ языкомъ многимъ, ты же не одолжишися. Это — святый народъ, въ ученіи котораго имјетъ нужду всякій, и который самъ ни у кого не заимствуетъ, потому что не преклоняетъ слуха къ ученіямъ убогимъ.
(23) Будетъ небо надъ тобою мјдяно. Сіе и было во дни Иліи. И земля желјзна. И сіе было во дни ученика его. Ибо при Елисеј былъ седмилјтній голодъ.
(27) Поразитъ тя Господь предъ врагами твоими. Моvсей говоритъ: единъ изъ васъ поженетъ тысящи (Втор. 32, 30), что и было во дни Давида, а два тму, что было при Гедеонј: враги путемъ единјмъ изыдутъ на тя и седмію путми побјжатъ, что было во времена Давида, Іосафата и Езекіи. Но когда народъ Божій оставлялъ Бога, согрјшалъ; тогда было съ нимъ противное сему, седмію путми бјжалъ онъ отъ враговъ своихъ, что и было при судіяхъ, во дни Саула, въ нашествіе Ассиріанъ и Вавилонянъ.
(38) Сјмя много изнесетъ поле твое, и соберешь мало. Коръ сјмянъ принесетъ сату.
(48) И возложить яремъ желјзенъ на выю твою, то-есть владычествовать надъ ними будутъ цари языческихъ народовъ.
(49) Наведетъ на тя языкъ издалеча, то-есть Вавилонянъ, какъ говоритъ о семъ Пророкъ Іеремія (Іер. 5, 15).
(51) Не оставитъ тебј, пшеницы, ни вина. Сіе сказано о голодј, бывшемъ во время осады, когда весьма многіе умирали отъ недостатка пищи. (5) Снјси плоть сыновъ твоихъ. Сіе было во время той-же осады, какъ свидјтельствуютъ Іеремія (Іер. 19, 9) и Іезекіиль (Іез. 5, 10).
(60) И обратитъ на тя Господь всј язвы египетскія, и другія тягчайшія, (61) написанныя въ книзј сей. (62) И останется въ числј маломъ; потому что, и прежде плјненія и гибели отъ меча, многіе изъ Евреевъ погибли отъ голода.
(64) Разсјетъ тя Господь во вся языки, и послужиши тамо богомъ инымъ. Сіе было въ Вавилонј, гдј оставались съ Даніиломъ три только мужа, явно проповјдавшіе, что не поклонятся они истуканамъ и какому бы то ни было идолу (Дан. 3, 18).
(65) Дастъ тебј Господь тамо сердце печальное, и оскудјвающая очеса, и истаявающую душу. (66) И будетъ животъ твой висящъ предъ тобою. (68) И возвратитъ тя Господь во Египетъ въ корабляхъ, въ корабляхъ враговъ, которые плјнятъ тебя, и не будетъ тебј спасенія.
(4) И не даде Господь вамъ сердца разумјти, и очесъ видјти, и ушесъ слышати. Евреи, подобно Фараону, и еще больше его, оказались нечестивыми; и за сіе, какъ подпалъ Фараонъ, такъ и они подпадаютъ осужденію. Слова же: не даде и прочая, поставлены въ связи съ сказаннымъ объ одеждј и обуви: (5) не обетшаша ризы ваша и сапози ваша не сотрошася на нозјхъ вашихъ; и еще: (26) и шедше послужиша богомъ инымъ, ихже не вјдяху, и которые не вамъ назначены, то-есть, Евреямъ не предназначено служить симъ богамъ и славословить ихъ, чјмъ какъ бы дается такая мысль, что сіи иные боги назначены народамъ языческимъ.
(29) Тайная Господеви Богу нашему: намъ же явленная и чадомъ нашимъ. Сіе сказано для того, чтобы Евреи не трудились надъ изысканіемъ и изслјдованіемъ сокровеннаго, потому что оно непостижимо, но вникали бы, дјйствительно ли они внимаютъ и послјдуютъ тому, что имъ открыто и заповјдано. Посему и присовокупляетъ: творити вся словеса закона сего.
Если покаешься; то (4) аще будетъ разсјяніе твое отъ края небесе, даже до края небесе, оттуду соберетъ тя. Разсјяны они были во время вавилонскаго плјна, собраны и возвращены въ землю свою при Зоровавелј.
(19) Засвидјтельствую вамъ днесь небомъ и землею: животъ и смерть дахъ предъ лицемъ вашимъ, благословеніе и клятву: и избери животъ, (20) и возлюби Господа, да живешь на земли, еюже клятся Господь отцемъ твоимъ, Аврааму и Исааку и Іакову, дати имъ. Вотъ Господь совершилъ, что објщалъ Аврааму, Исааку и Іакову, потому что возлюбили Его. Во свидјтельство сему представляю небо и землю. Таковъ смыслъ и присовокупленныхъ словъ: да живешь на земли, еюже клятся Господь отцемъ твоимъ.
(4) Богъ вјренъ, и нјсть неправды въ Немъ. Евреи сами себј сдјлали зло отступничествомъ своимъ къ идоламъ. Не идолы извели ихъ отъ пещи желјзной (Втор. 4, 20), не они дали имъ множество благъ въ этой пустынј.
(7) Помяните дни вјчныя. Отъ дней Адама Богъ (8) постави предјлы языковъ по числу сыновъ Израилевыхъ; опредјлилъ, чтобы число разныхъ племенъ и языковъ равнялось числу сыновъ Израиля, вошедшихъ съ Іаковомъ въ Египетъ въ числј седмидесяти душъ.
Сдјлалъ, что (13) ссаша медъ изъ камене. Симъ означается такое плодородіе и обиліе земли, что, по множеству пчелъ, медъ текъ изъ каменныхъ скалъ. По изъясненію другихъ сіе означало, что питіе, истекавшее изъ камене, для всякаго было тјмъ, чего хотјлось ему; кто хотјлъ меда, для того было медомъ, а для другаго было елеемъ, для инаго же (14) масломъ кравіимъ или тукомъ пшеничнымъ. Таинственно же означало сіе Христа. Онъ истинный краеугольный камень, для цјлаго міра источникъ жизни, для всякаго, приходящаго къ Нему, Онъ есть, чего желаетъ каждый, для одного свјтъ, для другаго дверь, для инаго путь, для инаго же Премудрость. Онъ есть для всякаго все и всякому на пользу.
И елей отъ камене тверда. И здјсь елеемъ именуетъ Моvсей, или сладкія воды, изведенныя изъ каменной горы, или манну, имјвшую вкусъ муки пряжены съ елеемъ (Числ. 11, 8), или плоды маслинъ, ростущихъ на горахъ, и послј благословенія содјлавшихся еще болје плодоносными.
(15) Уты Израиль, и оскорбилъ Всемогущаго, спасшаго его. Вмјсто того, чтобы, за пріятыя отъ Бога благодјянія, воздать Ему благодарностію, Израиль оставилъ и оскорблялъ Бога, Который содјлалъ его наслјдникомъ всјхъ народовъ.
(24) Зубы звјрей послю въ ня, чтобы лишить ихъ спокойствія.
(25) Отвнј обезчадитъ ихъ мечъ, то-есть, враги истребятъ дјтей ихъ. Въ домахъ ихъ ужасъ. Гонители наведутъ на нихъ ужасъ, въ какомъ былъ Каинъ.
(32) Отъ виноградовъ бо Содомскшъ виноградъ ихъ, а не отъ Авраамовыхъ; потому что дјлами своими уподобились они Содомлянамъ. И розга ихъ отъ Гоморры, а не отъ Сарры. Гроздъ ихъ, гроздъ горести, то-есть, дјла ихъ злочестивы. Гроздъ ихъ, гроздъ желчи для нихъ; то-есть, плоды дјлъ ихъ навлекутъ на нихъ бјдствія.
(33) Ярость зміевъ ярость ихъ. Ярость ихъ подобна ярости змія, который никогда не отступаетъ. И
(34) Вотъ народъ Мой укрылся и запечатлјнъ въ сокровищахъ, то-есть, и при всемъ этомъ будетъ онъ сохраненъ здјсь, въ наслјдіи своемъ. Ибо сказано: (36) судити имать Господь людемъ Своимъ, и о рабјхъ Своихъ пожалјетъ.
(41) Воздамъ месть врагомъ Моимъ, и ненавидящимъ Мя воздамъ; то-есть, предамъ ихъ въ руки Мидянъ, Халдеевъ и Ассиріанъ.
(49) Взыди на гору Нево, и виждь землю Ханааню. Сіе изображаетъ намъ Пророковъ и законъ, которые пришествіе Еммануилово видјли въ образахъ, но не достигли до времени сего пришествія; видјли призваніе язычниковъ, но сами не вошли въ духовный евангельскій овчій дворъ. Вси бо Пророцы и законъ до Іоанна прорекоша (Матф. 11, 13).
(7) Моvсею бј сто и двадесятъ лјтъ, егда скончася: не отемнјстј очи его, ни истлјста устнј его; то-есть, до того времени, какъ явился Еммануилъ, и какъ бы предалъ погребенію законъ, Пророки ясно видјли тайну пришествія Еммануилева; пророческія трубы не умолкали, и гласъ провозвјстниковъ не изнемогалъ до дня явленія Сына.
(2) Господь отъ Синаи пріиде. Тамъ Господь явился мнј, когда послалъ меня. И явися отъ Сіира намъ, а послј того явился и всему народу въ пустынј отъ горы Фарани; тьмы святыхъ съ Нимъ, то-есть, окрестъ Его, одесную и ошуюю, были Ангелы, когда далъ намъ законъ.
(3) Возлюбилъ люди; или такъ называетъ народъ израильскій, или показываетъ, что Богъ не имјетъ ненависти ни къ одному дјлу рукъ Своихъ, и любитъ всј народы. Моvсей говоритъ сперва объ Іудј, по причинј его царственнаго достоинства, а потомъ — о Левіи, по причинј его священства. Послј Левіи о Веніаминј, и потомъ объ Іосифј, по причинј начальственнаго достоинства. Симъ объясняется, почему Моvсей пересчитываетъ имена сыновъ Іаковлевыхъ не въ порядкј. Сколько позволитъ невјдјніе наше, начнемъ изъясненіе благословеній.
(12) Возлюбленный Господемъ вселится спокойно. Симъ указываетса на тотъ покой, въ какой, потомокъ Веніаминовъ, Павелъ приведенъ былъ откровеніемъ, бывшимъ ему на пути въ Дамаскъ. Осјнитъ его весь день, и посредј раменъ его почіетъ. Симъ указуется на тотъ гласъ, который осјнилъ Павла съ неба, и показалъ ему мысленныя небеса. И сіе согласно съ тјмъ, что Богъ сказалъ о Павлј Ананіи: онъ пронесетъ имя Мое предъ языки, яко сосудъ избранъ Ми есть (Дјян. 9, 15). Удјлъ Веніаминовъ былъ въ предјлахъ Іерусалима, Еммануилъ осјнялъ его весь день, когда, пригвожденный ко кресту на горј Голгофј, до вечера простиралъ руки Свои.
(13) Іосифови рече: благословена земля его Господомъ въ плодахъ отъ росы небесной. Въ Іосифј, какъ въ образј, видимъ Еммануила. Земля есть человјческое Его естество. Плодъ отъ росы небесной свыше, и отъ бездны лежащей внизу. Росою небесною изображается въ Немъ вјдјніе небеснаго, землею же вјдјніе земнаго и того, что надъ землею. (14) Первый изъ плодовъ солнечныхъ, какихъ Моvсей желаетъ Іосифу, то-есть, разумјніе святыхъ, изображаетъ собою первый плодъ Божества. Плодъ, какой произведетъ луна, есть тварь. (15) Плодъ холмовъ вјчныхъ есть воскресеніе для блаженства послј суда. (16) Плодъ земли и исполненія ея указываетъ на блаженство тјлъ по воскресеніи. Благоволеніе Обитающаго въ купинј, то-есть, благословенія сіи да пріидутъ на главу Іосифу, на вершину вјнца братьевъ его, по благоволенію Того, Кто обитаетъ въ купинј.
(17) Первородный юнца доброта его; не что-либо обыкновенное принесетъ въ даръ Богу, но одесятствуетъ и принесетъ въ даръ первородныхъ юнцевъ. Рози единорога рози его: ими же языки избодетъ вкупј. Какъ не знаетъ ярма единорогъ, такъ и Ефремъ не будетъ рабствовать. Сіи тысящи Манассіи. Ефремъ изображаетъ народы языческіе, которые спасены, потому что вјра ихъ возросла и умножилась паче вјры народа еврейскаго, представляемаго здјсь въ образј Манассіи.
(18) Возвеселися, Завулоне, во исходј твоемъ. Симъ означается радость языческихъ народовъ, которые пришли отъ невјдјнія къ вјдјнію, отъ заблужденія къ высокой истинј.
И Иссахаре въ селеніихъ твоихъ. Симъ указывается на веселіе святыхъ Апостоловъ въ небесныхъ обителяхъ. Ибо имъ даны обители, отъ которыхъ отбјже печаль.
(19) Призовутъ народы на гору. Трубами Апостоловъ и Пророковъ призванные народы изъ пропасти грјха вошли на духовную гору. Богатство морское воздоитъ ихъ, и корабли сокрытые въ пескј. Симъ изображается обращеніе Апостолами всјхъ народовъ. Обремененные тяжестію грјха, и погрязшіе въ нечистотј, не могли они войдти въ духовное море; но Апостолами проложенъ имъ путь, и они вступили въ умную пристань.
(20) Благословенъ разширяяй Гада. Симъ указуется на Еммануила, который чрезъ Апостоловъ отверзъ входъ въ царство евангельскаго ученія, и расширилъ оное. Яко левъ почи, сокрушилъ мышцу и главу. Мышцею именуется область демоновъ, а главою — діаволъ, которые сокрушены.
(21) Тамъ сокрыта часть истолкователя, то есть, часть Моvсея и Пророковъ, истолкователей таинъ Христовыхъ.
(22) Данъ, скименъ львовъ, ссетъ изъ Мафнаина. Мафнаинъ есть образъ грјха и ада. Скименъ львовъ есть Еммануилъ, Который языческіе народы, бывшіе дотолј младенцами въ духовномъ, освободилъ отъ грјха, возлегъ, и изъ ада извлекъ души святыхъ подобно тому, какъ львенокъ высасываетъ молоко у львицы.
(23) Неффалимъ насыщенъ благоволеніемъ и исполненъ благословеніемъ отъ Господа. Наффалимъ изображаетъ собою достигшихъ совершенства по благодати Еммануила, Который есть благоволеніе Отца небеснаго. Западъ и югъ наслјдитъ. Наслјдіе на западј есть Христосъ. О немъ взываетъ Пророкъ, говоря: воспойте Возшедшему на запады, Господь имя Ему (Псал. 67, 5). Наслјдіе на югј есть также Христосъ, раздјляющій обители святымъ въ царствј Своемъ.
(24) Благословенъ отъ чадъ Асиръ. Асиръ значитъ начальникъ поющихъ; поэтому, онъ предначинатель славословій. Омочитъ въ елей ногу свою. Елей означаетъ причастіе Духа; нога же — дјланіе правды.
(25) Желјзо и мјдь сапогъ твой. Симъ дается разумјть, сколько тверды и постоянны должны быть тј, которые славословятъ и возвјщаютъ Бога.
Симеонъ не благословленъ; потому что былъ проклятъ отцомъ своимъ Іаковомъ за избіеніе Сихемлянъ, и вмјсто того, чтобы покаяться въ первомъ своемъ преступленіи, приложилъ къ сему новое преступленіе въ лицј Замврія, сына Салмоня, подвергнулъ истребленію двадесять четыре тысящи (Числ. 25, 9), которые за грјхъ его поражены язвою. Левій же, хотя и былъ проклятъ вмјстј съ Симеономъ, но пріялъ благословеніе отъ Моvсея, во-первыхъ за ревность левитовъ, которые поразили братій своихъ, поклонившихся телцу, а во-вторыхъза ревность левита Финееса, съ какою онъ устремился на Замврія, сына Салмоня, и убилъ его.
Печатается по изданію: Творенiя преподобнаго отца нашего Ефрема Сирина. Часть шестая. — Репринтъ. — М.: Издательство «Отчій домъ», 1995. — С. 424-449. — Репр. изд.: Сергiевъ Посадъ, 1901 г.
Сия беседа встречается в сочинениях преподобного Макария Египетского (Беседа 3)
Братия должны пребывать друг с другом в великой любви. Молятся ли они, читают ли Писания, или что другое делают, в основание обязаны полагать любовь друг к другу; только в этом случае упражнения могут сподобиться благословения Господня. И кто работает, и кто молится, и кто читает, - все могут пользоваться любовью, живя друг с другом в простоте и праводушии. Ибо что написано? Да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф.6:10), чтобы, как Ангелы, пребывающие в великом единомыслии, живут в любви, в мире, и нет там превозношения, зависти, раздора, а есть только взаимная любовь и искренность, так и братия пребывали между собой. Ибо случается каким-нибудь тридцати человекам жить вместе, и не могут они целый день и целую ночь провести за одним делом, напротив того, некоторые из них пребывают на молитве часов шесть, и потом желают читать; иные же усердно прислуживают, а другие занимаются какой-либо работой; но что бы ни делали братия, они обязаны быть во взаимной любви и радоваться друг о друге. Кто работает, тот о молящемся пусть говорит так: "Не всем сокровищем завладел мой брат; оно - общее, и я в нем участник". И кто молится, тот пусть скажет о читающем: "Чем воспользуется он в чтении, то и мне послужит на пользу". И кто работает, пусть говорит так: "В услуге, какую оказываю, общая есть польза". Как много телесных членов, и они составляют одно тело и взаимно помогают друг другу, хотя каждый исполняет собственное свое дело, а, сверх того, глаз смотрит за все тело, и рука работает за все члены, и все они состраждут один другому, так и братия суть члены друг для друга: и кто молится, - тот да не осуждает работающего за то, что он не молится; и кто работает, - да не осуждает молящегося за то, что продолжает он молитву, когда тот работает. И кто прислуживает, да не осуждает другого, но что ни делал бы каждый, пусть читающий содержит в любви молящегося и радуется о нем, рассуждая, что тот и о нем молится; а молящийся да говорит о работающем: "Что делает он, то делает для общей пользы". Таким образом, при великом единогласии можно удерживать друг друга в союзе любви и жить во взаимном праводушии; и тогда будет Господне благословение.
Главнейшее же из всего, как очевидно, есть пребывание в молитве; только предметом искания да будет, чтобы человеку иметь сокровище души своей и жизнь. Если у кого в мысли Христос, то работает ли он, молится ли, читает ли, Его да имеет своим непреходящим духовным стяжанием.
Некоторые говорят, что Бог требует от человека только явных плодов, тайное же в человеке Сам Бог делает явным. Но не так бывает на деле; напротив того, как приводит кто себя в безопасность по внешнему человеку, так должен он бороться и вести брань в помыслах, потому что Бог требует от тебя, чтобы сам на себя был ты гневен, вел брань с умом своим, не соглашался на порочные помыслы и не услаждался ими. Искоренить же грех и прирожденное зло, побороть сопротивника - уже Божие дело. Ибо если бы ты сам в состоянии был сделать это, то какая была бы нужда в Господнем пришествии? Как невозможно видеть глазами без света, или говорить без языка, или слышать без уха, или ходить без ног, или работать без рук, так невозможно человеку спастись или войти в Небесное Царство без Господа Иисуса.
Если же говоришь о делах явных: "Я не блудник, не прелюбодей, не сребролюбец и, следовательно, праведен", то заблуждаешься в этом, думая, что все уже совершил. Не три только части греха, от которых человеку должно привести себя в безопасность, но их тысячи. Ибо скажи мне, откуда безбоязненность, слепота, неверие, ненависть, зависть, коварство, лицемерие? Не должен ли ты вести с ними брань втайне и в помыслах? Если в доме у тебя разбойник, то это уже тревожит тебя и не дает тебе быть спокойным. А если начнешь ему противиться и даже наносить удары, то и он нападает и бьет тебя. Так и душа должна противиться, разить, бороться. Она и на себя принимает, и сама наносит удары, поражается и отражает. Произволение, то противоборствуя, то приходя в изнеможение и тесноту, начинает, наконец, превозмогать, и душа с великим трудом начинает одерживать верх. Сатана падает, восстает на душу, строит бойницы, а душа разрушает. Случается также, что грех в десяти и двадцати борениях преодолевает и низлагает душу, но подобным же образом и душа, со временем, в каком-либо роде дел побеждает грех. И опять, если она стоит твердо и не расслабевает, то начинает постепенно брать преимущество, усиливаться и одерживать победы над грехом. Впрочем, грех и при этом, хотя не низлагает человека, однако же находится еще в нем, пока человек не достигнет в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13), и пока не победит смерть. Ибо написано: Последний же враг испразднится смерть (1Кор.15:26). И только этот человек выше смерти, и делается ее победителем. Если же, как сказали мы ранее, говорит кто-нибудь: "Я не блудник, не прелюбодей, не сребролюбец, и для меня довольно этого", то вел он борьбу с тремя частями греха, и не касался двадцати. Грех боролся не со всей душой его, хотя нередко и был побеждаем. Поэтому должно бороться и подвизаться во всем, потому что ум, как неоднократно говорили мы, есть борец, и внутри себя имеет силу препираться с грехом и противиться помыслам.
Если же говоришь, что противная сила крепче, и вполне обладает человеком, то несправедливо обвиняешь Бога, Который осуждает человечество за то, что послушался ты сатаны. Если враг крепче нас, если он - какая-то приневоливающая сила, то получается, что Сам Ты сотворил существо, которое крепче душ человеческих, и повелеваешь мне не повиноваться ему; а это весьма несправедливо. Поэтому утверждаем, что ум наш борец, и борец равносильный, потому что душа, взыскующая Бога, пользуется помощью и защитой, и удостаивается воздаяния. Борьба и подвиг возможны только при равных силах.
Богу слава и держава в бесконечные веки! Аминь.
И сия беседа, хотя и не в полном виде, также есть в сочинениях преподобного Макария Египетского (Беседа 48).
В Евангелии Господь, желая довести учеников до совершенной веры, сказал: Верный в мале, и во мнозе верен есть, и неверный в мале, и во мнозе неверен есть (Лк.16:10). Что такое малое и что такое многое? Малое - это обетование века сего, чем Господь обещал снабжать верующих в Него (таковы, например, пища, одеяние, и прочее, служащее к успокоению тела, для здравия, и тому подобное), повелев совершенно не заботиться об этом прибегающим к Нему, но с полной доверенностью надеяться на Него. Многое же - это дары вечного и нетленного века, какие Господь обещал даровать верующим в Него и непрерывно о них заботящимся и просящим их, потому что заповедал: вы же ищите токмо Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам (Мф.6:33), чтобы малым и временным испытан был каждый, верует ли он в Бога, потому что Бог обещал снабжать этим, хотя ни о чем таком не станем заботиться, будем же иметь попечение только о будущем и вечном. Ибо по слову, которое сказал Господь, каждый испытывается и познается, если он верует в рассуждении временного.
Как же это? Слушай. Называешь ты себя верующим, говоришь, что сподобишься Небесного Царства, соделаешься сыном Божиим, родившись свыше, будешь наследником Божиим и целые веки станешь царствовать со Христом, и как Бог блаженствовать в неизреченном свете беспредельные и бесчисленные веки? Без сомнения, скажешь ты: "Действительно так; ибо, по этой причине удалившись от мира, предал я себя Христу". Итак, испытай сам себя, не обладают ли еще тобой житейские и земные попечения, не много ли у тебя заботы о пище и одежде для тела, о прочих потребностях и о спокойствии, не прибегаешь ли ты к силам своим, не промышляешь ли сам о себе, тогда как повелено тебе совершенно не иметь об этом попечения?
Если веруешь, что получишь вечное, бессмертное, непреходящее и нетленное, то не тем ли паче получишь это, преходящее и земное, что Бог дал и зверям, и птицам, и злочестивым людям? Ужели не веришь, что Господь снабдит тебя тем, о чем заповедал не иметь тебе попечения, говоря: не пецытеся... что ясте, или... во что облечетеся... Всех бо сих языцы мира ищут; о вас же весть... Отец... Небесный, яко требуете сих всех (Мф.6:25,32); и, укоряя маловерных, присовокупляет: Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут... и Отец ваш Небесный питает их: кольми паче лучши... вы есте птиц? (Мф.6:26). И, еще более обеспечивая, говорит: Не пецытеся убо на утрей (Мф.6:34). Если же имеешь еще об этом попечение и не вверил себя слову Господню, то знай, что не уверовал ты еще в получение тобой вечных благ, то есть Царства Небесного, и почитаешь себя верующим, оказываясь неверующим в рассуждении малого и тленного.
И еще, как тело дороже одежды, так душа дороже тела. Итак, веруешь ли, что душа твоя приемлет от Христа уврачевание вечных и неизлечимых человеческими средствами язв страстей греховных (Рим.7:5), так как Господь, единственный Целитель и Врач, для того и пришел сюда, чтобы уврачевать ныне души верующих от неисцелимых человеческими средствами страданий и очистить от скверны греховной проказы? Ты скажешь: "Конечно верую, потому что для этого я здесь, и это самое у меня в ожидании". Итак, испытав себя, дознайся, не увлекают ли тебя плотские страдания к земным врачам, как будто Христос, Которому вверился ты, не может уврачевать тебя. Видишь, как сам себя обманываешь? Смотри, почитаешь себя верующим, - и не веруешь, как должно, по самой истине. А если ты уверовал, что Христос врачует вечные и неисцельные язвы бессмертной души и греховные немощи, то ужели невозможно уврачевать временные болезни и немощи тела, если прибегнешь к Нему, Единому, презрев врачебные пособия? Ибо Создавший душу Сам сотворил и тело; и Врачующий бессмертную душу Сам может уврачевать и тело от временных немощей и болезней.
Но, без сомнения, скажешь мне: "Бог дал это на уврачевание телу, предустроив, что и травы, и земные врачевства, и пособия врачей против телесных немощей, для тела, которое из земли, приуготовляются из различных видов земли". И я согласен, что это так. Но знай, кому это дано, и для кого предустроено. Когда человек отпал от полученной им заповеди, подвергся гневному приговору, из рая сладости был изгнан в мир сей, как бы в плен, в пустыню и в какую-то рудокопню, попал под власть тьмы из-за неверия, вследствие заблуждения страстей, когда он, прежде не знавший ни страданий, ни болезней, впал в страдания и болезни плоти, и все, от него родившиеся, стали подвержены тем же страданиям, тогда, по великой благости Своей и по беспредельному человеколюбию Своему не желая, чтобы окончательно погиб грешный род человеческий, Бог предустроил все это для немощных и неверных. Но для подкрепления, обережения и служения телу дал это людям мира сего, всем внешним, ибо дозволил им, не способным еще всецело вверить себя Богу, пользоваться всем этим.
А ты, монах, пришедший ко Христу, возжелавший быть сыном Божиим, родиться свыше от Духа, стать выше первого и не знавшего страданий человека, приявший большие обетования - благоволительное пришествие Господа, соделавшийся странником мира сего, должен, преимущественно перед всеми мирскими людьми, приобрести себе и веру, и мысль, и житие, как бы новые и необычайные. Ибо если живешь так же, как и все, то ничем не отличаешься от людей мирских. Вот, в миру и женятся, и едят, и пьют, употребляют в свою пользу и золото, и серебро, и торговлю, и искусства, и богатство, так как Бог все это назначил для человека, подпадшего греху. Ибо не утверждаем, чтобы из определенного на пользу человеку было что-нибудь не от Бога. Но ты для совершенного благоугождения Христу стал вне этого; так же должен поставить себя вне мирского врачевания немощей и вне врачебных пособий, как притекший ко Христу, Который обетовал всем наделять рабов Своих. Если же и рассуждаешь, и чувствуешь одинаково с миром, то подобен ты уже людям мирским, и так же неверен, хотя почитаешь себя верным и своим Христу. Новых и необычайных для всего мира и произволений, и веры, и занятий, и жития домогаться и достигать должен ты, возжелавший совершенно благоугождать Христу, следовать стопам Его и иметь образ мыслей, противный людям века сего, потому что ты поверил новой и необычайной вести, обетованиям благ вечных, наследию Небесного града, неразрушимого Царства, непрестанных утех и вечного наслаждения, освящению сердца и совершенному очищению, произведенному в тебе Духом. Ибо возжелавший быть действительно Христовым человеком и надеющийся улучить вечные блага обязан с радостью почитать богатством труды и скорби, злострадание вменять себе в упокоение, суровую жизнь в наслаждение, укоризну в честь, оскорбления в славу, потому что это - слава рабов Божиих, последующих своему Господу и покорствующих словам Его.
Подвижник и воин Христов должен не только переносить укоризну, но если встретится ему и богатство, то прилично вменить оное в гной; а если слава и начальство, то не превозноситься и не надмеваться; если похвалы и почести от людей, - почитать их незаслуженными; короче говоря, то, что почитается в миру славным, о том скорбеть, а что бесчестным, тому радоваться и тем увеселяться. Иногда можно перенести укоризну и не перенести славы и почестей, возгордиться и выйти из себя, и оставить смиренный путь правды. Поэтому-то говорит Павел: оружии правды десными и шуими, славою и безчестием (2Кор.6:7-8), чтобы при всяком испытании тем и другим быть себе самому равным и неколебимым, и не выходить из себя. Ибо таков должен быть желающий истинно благоугождать Господу, и так совершать подвиг своего произволения. Как наковальня не уступает ударам и не отпечатываются на ней впадины от ударов, но всегда остается она сама себе равной, так и желающий быть христианином в различных скорбях и искушениях (как при внешних, людьми причиняемыми обидах, или гонениях, или ущербах, или подобном этому, так и при внутренних нападениях духов злобы), да будет сам себе равен, мужественно перенося все, что ни приключится. Твердыней, ограждением и столпом крепости от лица вражия имея всегда Господа, к Нему да прибегает во время брани, если находится в какой-либо вражеской стране, и да скажет: буди ми, Боже... в прибежище и в место крепко спасти мя... (Пс.70:3). Так возможет он преодолеть все встречающиеся искушения и скорби, имея всегда пред очами Господа, а также веру в Него и упование, подобное твердой уверенности. Если же встретят его слава человеческая, похвалы, почести и начальство, то, как сказано, да не произведут в душе его никаких впадин и отпечатков, так, чтобы ему услаждаться и упокоеваться, превозноситься и выситься этим. Ибо ему, искушаемому десными и шуими, то есть славою и безчестием, гаждением (поношениями) и благохвалением (2Кор.6:7-8), надобно быть ровным и непреклонным, оставаясь всегда непоколебимым ни на ту, ни на другую сторону.
Так, кто заранее построил основание свое на камне, тот при наводнениях и реках скорбей, при бурях искушений, хотя напирают и ударяют в него страшные ветры - духи злобы, не падет, потому что основан бе на камени (Мф.7:25). Кто первоначально, по слову Божию, упражнялся в приобретении такового навыка и в благом приобучении себя к мужеству, твердости, великодушию, терпению, вере, надежде и преданности навык к добрым нравам и праведной жизни, проводит время и в других упражнениях добродетели, следует слову Божию, и потом, по ожиданию веры, приял силу свыше, тот, по благости Божией, истинно делается основанием, домом, столпом и утверждением, для многих душ служит виновником жизни, имея силы понести немощи многих.
Поэтому и мы, обучив себя всякой добродетели и любым добрым способом предав себя благоугодной жизни, когда ум наш не будет уступать никакому искушению, укрепляемые благодатью Божией, да соделаемся наследниками вечных благ о Христе Иисусе, Господе нашем.
Ему слава и держава со Отцем и Святым Духом во веки веков! Аминь.
о терпении, о том, чтобы не обольщаться помыслами под предлогом праведности, и не говорить: "иду на кочевание[2]", и о целомудрии
Много советовали мы благоговейнейшему Феодору не оставлять места своего; и не могли убедить его. Говорил же он нам: "Если хочешь оказать мне помощь и, о Боге, спасти мою душу, то пошли меня в монастырь свой". Я отвечал ему: "С тех пор, как попечение о монастыре предоставил я брату Иоанну, без совета его никому не могу дозволить сего". И ты прекрасно поступил теперь, приняв упомянутого брата, ибо вскоре по пришествии его известил меня, какую сострадательность оказал ты ему; да и надобно уважать подобных ему людей, которые паче отца и матери, братьев и сестер, жены и детей, сродников и друзей любят Господа. Прекрасно также делаешь, что в себе, и особенно живущим вместе с тобой, представляешь образец добрых дел, по слову сказавшего: мене смотрите, и такожде творите (Суд.7:17). И блаженный Павел советует: подобни мне бывайте, якоже и аз Христу (1Кор.4:16), чтобы тех, кого не убеждает слово, убеждало дело.
Не пренебрегайте же духовным служением и, под предлогом телесных потреб, не будьте нерадивы к Божией службе. Ибо словеса Божии, когда размышляют о них и поют их, питают и охраняют душу, служат стражами и руководителями телу, отгоняют прочь бесов и производят в душе великую тишину.
В рассуждении тех, которые предприемлют что-либо сверх меры и впадают в крайние опасности, намерен я напомнить вам не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати: но мудрствовати в целомудрии (Рим.12:3), и как в другом месте говорит Писание: Не буди правдив велъми, ни мудрися излишше, да не когда изумишися (Еккл.7:17). На этих днях случилось, что некоторые братия, оставив кельи свои, поселились на месте пустынном, бесплодном и безводном. Отцы и братия много увещавали (убеждали) их, но они не послушались, сказав: "Идем кочевать". Когда же зашли в самую сухую пустыню, и увидели, что окружены непроходимыми местами, стали впадать в крайнее нетерпение; но, начав отыскивать обитаемые места, не могли высвободиться из несносной пустыни, потому что нелегко было сделать это тем, кто зашел внутрь пустыни. Поэтому, изнуряемые недостатком пищи, жаждой и зноем, лежали они, изнемогая духом и отчаяваясь в жизни своей. Было же о них некое домостроительство Божия Промысла и они, уже при последнем дыхании, были найдены прохожими, которые положили их на скотов своих и перевезли в обитаемые места. Однако же некоторые из них умерли, и тела их съели птицы и звери, а спасшиеся долгое время оставались больными, и, наконец, опытом познали, что не должно ничего делать без совета. Ибо многие, увлекаясь высокомерным помыслом, ушли в места бесплодные и безводные, и там причинили сами себе насильственную смерть. Другие не хотели подчиниться, не соглашались прислуживать братиям и впали в то же бедствие; а иные, водясь самолюбивым помыслом и надмеваясь тщеславием, чтобы славили их слышащие о них, сделались, как говорится, кочующими; но не сопоставили необходимых трудов и подвергли себя этим бедствиям. Итак, возлюбленный, не должно безрассудно увлекаться своими помыслами; напротив, каждому надобно знать свойственную ему меру, и в любви Божией смиряться перед ближним. Если же кто думает о себе, что преуспел он в добродетели, владеет страстями и царствует над пожеланиями, то и он да не полагается сам на себя, чтобы и ему не было сказано то, что написано: царь дерзостен впадет во злая, вестник же света избавит его (Притч.13:18).
Но, может быть, иной придет и скажет: "Как же нашлись отцы, которые упражнялись в сей добродетели?" Поэтому надобно представить свидетельство из жития святых отцов, ясно доказывающее, что святые отцы ничего не делали понапрасну, как ныне случилось, и неосмотрительно. Об авве Макарии повествуют, что рассказывал он следующее: "Когда подвизался я, живя в келье, смущали меня помыслы, говоря мне так: "Пойди внутрь пустыни, и посмотри, что там". Пять лет вел я эту брань с помыслами, говоря сам себе: "Не от бесов ли это?"" Смотри, какое благоразумие у святого мужа! Увлекся ли? Бежал ли в пустыню? Отдался ли в волю помыслу? Нет, напротив того, рассуждал, постился, бодрствовал и молился, боясь не от бесов ли это. А мы, как только пришел помысел, бываем неудержимы и свирепы, не только не рассуждаем, молясь прилежно, но даже не слушаемся, когда вразумляют другие; вот поэтому и легко противнику брать нас в плен. Потом говорит о себе Макарий: "Как только убедил меня помысел, вышел я в пустыню и нашел там водное озеро, и остров посреди него; животные, населявшие пустыню, приходили пить из него; посредине же его увидел я двух человек обнаженных". Когда заговорили они между собой, авва Макарий сказал им: "Как могу стать монахом?" Они отвечали ему: "Если кто не отречется от всего мирского, то не может он стать монахом". Макарий сказал им: "Немощен я, и не могу этого сделать, подобно вам". Они отвечали: "Если не можешь подобно нам, то живи в келье своей, и плачь о грехах своих". Какое смирение в божественном муже! Какое благоразумие в доблестной душе! Украшаясь многими и великими доблестными делами, не почел он себя достойным подвига, но сказал им: "Я немощен, и не могу этого сделать, подобно вам".
А мы, когда никакого нет гонения и никто нас не гонит, водимся своей опрометчивостью и самоугождением и, будто искушая Господа Бога (что страшно!), предпринимаем непомерное. Горе тому человеку, который полагается на собственную силу свою, или на подвиг свой, или на природные свои дарования, а не возлагает всей надежды своей на Бога, потому что от Него Единого крепость и сила. Почему бы не взглянуть нам и в житие аввы Антония? Там найдем, что он все делал по Божественному откровению. И также не в монастыре ли жил он? Не работал ли своими руками? Не имел ли у себя учеников, которые, и по смерти его, спрятали его (уложили прилично) и погребли? И не только сам блаженный Антоний вел такую жизнь, но так же жили и прочие отцы, подвизавшиеся в добродетели, которые соделались утешителями приходящих к ним, и через которых Бог совершал чудеса и исцеления, потому что подобно ясным светильникам сияли они добродетелями. Сей-то жизни и этим-то нравам поревнуем и мы, идя царским путем, не уклоняясь ни вправо, ни влево.
Поэтому будем проводить время в безмолвии, в посте, в бдении, в молитве, в слезах, в Божиих службах, в рукоделии, в беседе со святыми отцами, в истинном послушании, в слушании Божественных Писаний, чтобы не заглох ум наш. Особенно же покажем себя достойными причащения Пречистых и Святых Таин, чтобы душа наша очистилась от зарождающихся в ней нечистых помыслов и неверия, и чтобы Господь, вселившись в нас, избавил нас от лукавого. Во всем же домогаться будем искренней любви друг к другу и ко всем, потому что через ближнего приобретает себе человек и лукавое и доброе. Не лжив Сказавший: понеже сотвористе единому сих братий Моих менших, Мне сотвористе (Мф.25:40). А несострадательным Он же опять говорит: еже не сотвористе единому братий Моих менших, ни Мне сотвористе. И идут сии в муку вечную, праведницы же в живот вечный (Мф.25645-46). Древние приносили в жертву Господу тельцов, овнов, агнцев непорочных, а мы о Духе Святом принесем Господу тело свое, не растлевая его чем-либо запрещенным и не оскверняя каким-либо помыслом, чтобы жертва наша не сделалась неугодной.
Относительно же того, каким образом должно достигать святости, скажу, что имеющим трезвенный ум достаточно памятования о Боге, лучи Которого просвещают всякое сердце; а тем, которые немощны для такового укоренения в себе мысли о Боге, тем нужны некоторые образцы для соревнования и преспеяния в этой добродетели. Да будет же образцом для нас следующее: люди, по мирскому понятию доблестные в бранях, воссоздают картины, на стенах и деках (плоскостях) изображая историю военных дел: как одни натягивают луки, другие наносят раны, иные бегут, иные нападают, иные же, употребив в дело меч, пожинают противников, как колосья; и все это придумывают, чтобы возбудить соревнование в потомках и сохранить память об отличившихся в воинских подвигах. А многие и подвиги святых изображают в молитвенных домах, конечно, чтобы возбудить ревность в людях простого ума и приятно подействовать на зрителей. Поэтому будьте тщательны, представляя себе, что нашу жизнь изобразят и поставят на высоком месте, напоказ всем. Особенно постараемся преуспеть в добродетели, чтобы на картине не было помещено чего-либо для нас предосудительного и неприличного. Ибо действительно всего гнуснее видеть на картине мужа, неблагочинно беседующего с женщиной, особенно если он, по-видимому, облечен в образ благочестия. А если и с мужчиной беседует неблагочинно, по слову сказавшего: мужие на мужех студ содевающе (Рим.1:27), то кто осмелится взглянуть на такую картину? Какое это отвратительное зрелище! Если будем представлять себе что-либо подобное и не пожелаем, чтобы видели нас в таком бесчестии, онемевшими от стыда, то, без сомнения, при содействии благодати, избежим гнусной страсти.
Поэтому искренне позаботимся о добродетели, чтобы история о нас, ее содержание и особенности, была прекрасна, достойна одобрения, изяществом своим возбуждала к доброму соревнованию; не будем в ней записывать ничего отвратительного для видящих или несообразного с добродетелью. Ибо и история о Содомлянах осталась неизгладимой, повествуя, как непотребные окружали дом праведника, пока не поражены были слепотой и пока, попаленные огненным дождем, не были обращены в пепел и сами они, и та земля, на которой совершали они беззакония. Историю о них, как некую страшную картину, сотворивший нас Бог предложил совести каждого из нас, чтобы, смотря на этот пример, уклонялись мы от негодных дел. А кто смежает взор (зажмуривается), смотря на предложенную нам историю, тот легко впадает в бездну сластолюбия. Но ты напрягай око ума своего, всматриваясь в подобные изображения, чтобы страхом подавить в себе гнусные страсти и чтобы чаяние гнева остудило распаляющее тебя сластолюбие. Ибо кто, представляя в уме своем Божий гнев, не придет в ужас и не смутится мыслью, если только не рассеянно будет смотреть на него? А я, ленивый, вникнув умом в подробности истории, восстенал и, к коленам преклонив лицо, возрыдал. Ибо действительно взирающему чистым душевным оком не страшно ли увидеть, как от сильного этого огненного потока сгорает земля, обитатели тают как воск и поднимается дым? Эти примеры потерпевших наказание не могут ли смягчить и окаменелую душу? Поэтому чаще, лучше же сказать, непрестанно будем обращать внимание на это повествование, чтобы, стараясь о лучшем, не испытать нам того, что сказано ранее.
Нерадение увеличивает безбоязненность; следствием того и другого бывает навык; а навыкшие худому с трудом оставляют оное, потому что всегда за этим следует повреждение духовного плода. Будем так же, как на картине, сохранять в себе памятование о том, как Египтянка старалась привлечь к себе Иосифа; боголюбивый же Иосиф оставил одежду свою и бежал от преступления. И еще, как на картине, будем рассматривать, как старцы в Вавилоне принуждали блаженную Сусанну к студодеянию; и как она низложила их силой благочестивого и мужественного рассудка. Так и мы станем искренне подвизаться, особенно же будучи уверены, что несть бо тайно, еже не явится (Мк.4:22), да аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп.4:8) - это обрящется в нас, и будем в числе похваляемых, а не порицаемых.
Относительно же других вопросов, как должно обращаться с братиями и угождать Богу живому и истинному, при ваших о нас молитвах и при содействии нам благодати, изложим свою мысль позже. Да будет же между нами и вами Господь, Источник жизни, истинно ждущим Его дождящий радость, и мир, и святыню, и благую надежду. Приветствуй живущих с тобою братий; приветствуют тебя здешние братия.
[1] Это и следующее послание не признаются подлинными сочинениями преподобного Ефрема; первое, - потому что в нем приводятся изречения преподобного Макария Египетского, который скончался позднее святого Ефрема; второе, - потому что в нем встречается опровержение лжеучения Нестория.
[2] "Идти на кочевание" - это особый обет отшельников: жить под открытым небом, питаться не хлебом, но кореньями, не употреблять в пищу ничего, приготовленного на огне.
Всј приходящіе къ Богу и желающіе сподобиться вјчной жизни по преимуществу должны неукоризненно соблюдать православную вјру, и ни для успјшнаго полученія чиновъ, ни изъ ласкательства предъ сильными, или по страху къ нимъ не дјлаться предателями неоцјненнаго сокровища вјры. Если бы умирая, особливо же умирая за благочестіе, поступали мы подъ другую власть: то справедливо было бы ужасаться намъ смерти. Но одинъ и тотъ же Господь живыхъ и мертвыхъ. Посему для чего бояться смерти? Апостолъ говоритъ: Никтоже насъ себј живетъ, и никтоже себј умираетъ. Аще бо живемъ, Господеви живемъ: аще же умираемъ, Господеви умираемъ. Аще убо живемъ, аще умираемъ, Господни есмы. На сіе бо Христосъ и умре и воскресе и оживе да и мертвыми и живыми обладаетъ (Рим. 14, 7-9). Если не сложимъ съ себя тјла ради добродјтели, то подвергнемся сему по необходимости, когда пріидетъ смерть. Итакъ, съ усердіемъ надобно намъ подвизаться за правое исповјданіе Господа нашего Іисуса Христа.
Когда вјра сильна и процвјтаетъ, тогда не всј вјрные дјлаются явными: кто домогаясь похвалъ, лицемјрно держится праваго ученія вјры, а кто, боясь порицанія, стоитъ въ вјрј. Но какъ скоро настало гоненіе, или угрожаетъ опасность ради слова, тотчасъ обнаруживаютъ они страстное состояніе душъ своихъ. Такимъ образомъ нерјдко погибали многіе. До наступленія гоненія благочестивые провозглашали иныхъ держащимися праваго ученія и даже защитниками благочестія: но какъ скоро наступало гоненіе, сіи, украшавшіеся прежде именемъ вјрныхъ, отступивъ, оказывались поборниками злочестія и жестокими гонителями, сожженными своею совјстію (1 Тим. 4, 2); потому что въ нихъ любовь къ тлјнному и земному превозмогла надъ любовію къ нетлјнному и небесному, и страхъ человјческій превозмогъ надъ страхомъ Божіимъ; почему вмјсто доброй славы понесли они стыдъ. Итакъ всјмъ намъ не должно обращать вниманія на трудъ ради праваго исповјданія Господа нашего Іисуса Христа. Въ такомъ случај и дјятельная жизнь наша, ставъ твердою, будетъ благопріятна Богу, по слову Апостола: безъ вјры же невозможно угодити Богу (Евр. 11, 6).
Пишемъ же тебј объ этомъ, чтобы не лишиться тебј своей опоры, увлекшись заблужденіемъ нечестивцевъ, и не вступить въ согласіе съ тјми, которыхъ отлучаетъ Апостолъ, говоря: мнози бо ходятъ, ихже многажды глаголахъ вамъ, нынј же и плача глаголю, враги креста Христова, имже кончина погибель, имже богъ чрево, и слава въ студј ихъ, иже земная мудрствуютъ. Наше бо житіе на небесјхъ есть, отъонудуже и Спасителя ждемь Господа нашего Іисуса Христа (Флп. 3, 18-20); почему и смјло взываемъ: намъ же да не будетъ хвалитися токмо о крестј Господа нашего Іисуса Христа (Гал. 6, 14). Итакъ удаляйся общенія съ раскольниками и еретиками, особенно же удаляйся ереси тјхъ, которые единаго Господа нашего Іисуса Христа раздјляютъ на-двое. Они вјруютъ тому, что чуждо вјрованію 318-ти святыхъ отцевъ въ Никеј. Ибо Соборъ Никейскій исповјдалъ рожденнаго Единороднаго Сына Божія, Бога отъ Бога, Свјта отъ Свјта, истиннаго Бога отъ истиннаго Бога, пострадавшаго плотію ради насъ человјковъ, и ради нашего спасенія снисшедшаго, воплотившагося и вочеловјчившагося, пострадавшаго и воскресшаго въ третій день, восшедшаго на небо и грядущаго судить живыхъ и мертвыхъ. Но раздјляющіе единаго Господа, по неизреченномъ Его соединеніи, вјруютъ не во Святую Единосущную Троицу, но въ четверицу, то естъ, въ Бога, Сына Божія, человјка и Духа Святаго, и поэтому не покаряются уже святому Никейскому Собору.
Итакъ необходимо намъ исповјдывать, что Святая приснодјвственная Марія дјйствителъно есть Богородица, чтобы не впасть въ ихъ злохуленіе. Ибо отрицающіе, что Святая Дјва дјйствительно есть Богородица, не суть уже вјрные, но ученики фарисеевъ и саддукеевъ; напитанные ихъ закваскою, ослјпили они очи ума своего, хуля Господа и говоря: о добрј дјлј каменіе не мещемъ на Тя, но о хулј, яко Ты человјкъ сый, твориши себе Бога (Іоан. 10, 33). А исповјдующіе, что Святая Дјва есть Богородица, да не отрицаются Распятаго за насъ Бога. Ибо Рожденнаго Святою Дјвою распяли іудеи. Если же Распятаго за насъ исповјдуешь человјкомъ, а не Богомъ въ дјйствительности; то Богородица, по твоему ученію, уже не Богородица, а человјкородица. Итакъ не отвергай благодать Божію. Ибо Рожденнаго Святою Богородицею распяли іудеи. А мы исповјдуемъ, что прежде вјковъ неизреченно Рожденный отъ Отца, Богъ отъ Бога, на послјдокъ временъ благоволилъ воплотиться отъ Духа Святаго. И, отъ Святой Дјвы заимствовавъ плоть и въ ней пріявшую жизнь единосущную и подобостраждущую нашей душј словесную душу, пострадалъ за насъ плотію. Посему припадаемъ и покланяемся честному кресту; потому что это крестъ не простаго человјка, но Бога.
Учитъ же насъ и Апостолъ, говоря: премудрость глаголемъ въ совершенныхъ: премудрость же не вјка сего, ни князей вјка сего престающихъ: но глаголемъ премудрость Божію въ тайнј сокровенную, юже предустави Богъ прежде вјкъ въ славу нашу, юже никтоже отъ князей вјка сего разумј: аще бо быша разумјли, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 6-8). Но простый человјкъ не есть Господь славы; мы же покланяемся распятому за насъ Богу. Ибо сказано: увјдите, яко Господь той есть Богъ нашъ: Той сотвори насъ, а не мы: мы же людіе Его, и овцы пажити Его (Псал. 99, 3); и на Него уповая, ожидаемъ воскресенія изъ мертвыхъ. Ибо Самъ сказалъ: Азъ есмь воскрешеніе и животъ: вјруяй въ Мя, аще и умретъ, оживетъ, и всякъ живый и вјруяй въ Мя не умретъ во вјки (Іоан. 11, 25-26). Посему-то причащаемся святаго тјла и крови Его, ожидая воскресенія изъ мертвыхъ, какъ сказалъ Онъ: ядый Мою плоть и піяй Мою кровь, имать животъ вјчный, и Азъ воскрешу его въ послјдній день (Іоан. 6, 54). Ибо Онъ — упованіе всјхъ концевъ земли и сущихъ въ морј далече. А простый человјкъ не можетъ быть упованіемъ міра. Почему написано: проклятъ человјкъ, иже надјется на человјка, и утвердитъ плоть мышцы своея на немъ, и отъ Господа отступитъ сердце его. И будетъ яко дивія мирика въ пустыни, и не узритъ, егда пріидутъ благая, и обитати будетъ въ сухотј и въ пустыни, въ землј сланјй и необитаемјй. И благословенъ человјкъ, иже надјется на Господа, и будетъ Господь упованіе его, и будетъ яко древо насажденное при водахъ, и во влагј пуститъ кореніе свое, и не убоится, егда пріидетъ зной, и будетъ на немъ стебліе зелено, во время бездождія не устрашится, и не престанетъ творити плода (Іер. 17, 5-8). Посему, желающіе избјгнуть клятвы, и сподобиться благословенія, да не отрицаются отъ распятаго за насъ Бога, чтобы не лишиться имъ славы праведныхъ, когда самъ Господь пріидетъ воздать благая вјрующимъ во имя Его. Ибо самъ Онъ сказалъ: всякъ, иже исповјсть Мя предъ человјки, исповјмъ его и Азъ предъ Отцемъ Моимъ, Иже на небесјхъ (Матф. 10, 32). Ибо не простаго человјка родила Святая Дјва, но воплотившагося Бога-Слова. И Евангелистъ вопіетъ: въ началј бј Слово, и Слово бј у Бога и Богъ бј Слово. Сей бј искони у Бога. Вся Тјмъ быша, и безъ Него ничтоже бысть, еже бысть (Іоан. 1, 1-3); и еще: Слово плоть бысть, и вселися въ ны (Іоан. 1, 14). Ибо сущій Богъ сталъ для насъ человјкомъ неизмјнно и несліянно, сталъ, чјмъ не былъ, пребывъ, чјмъ былъ, между тјмъ, какъ естество Его пребыло непреложнымъ и неизмјнившимся; потому что все возможно Богу, и ничего нјтъ для Него невозможнаго.
Итакъ Того, Кто воплотился отъ Святаго Духа, рожденъ святою Дјвою въ Вифлеемј и повитъ пеленами, Кому поклонились волхвы, Кто во Іорданј крещенъ Іоанномъ, о Комъ засвидјтельствовалъ Отецъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный (Матф. 3, 7), — Того распяли беззаконные іудеи. И да убјдитъ тебя Апостолъ, говоря: сіе да мудрствуется въ васъ, еже и во Христј Іисусј, Иже во образј Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу, но Себе истощилъ, зракъ раба пріимъ, въ подобіи человјчестјмъ бывъ, и образомъ обрјтеся якоже человјкъ, смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2, 5-8). И такъ о Немъ Распятомъ и Предтеча проповјдуетъ, говоря: грядый же по мнј, крјплій мене есть, Ему же нјсмь достоинъ сапоги понести: Той вы креститъ Духомъ Святымъ, и огнемъ: Ему же лопата въ руцј Его, и отребитъ гумно Свое, и соберетъ пшеницу Свою въ житницу Свою, плевы же сожжетъ огнемъ негасающимъ (Матф. 3, 11-12).
Распявшіе прежде распятія вопрошали Распятаго: рцы намъ не обинуяся, аще Ты еси Христосъ? Распятый же Господь славы отвјчалъ имъ: Рјхъ вамъ уже, и не вјруете. Дјла, яже Азъ творю о имени Отца Моего, та свидјтельствуютъ о Мнј: но вы не вјруете: нјсте бо отъ овецъ Моихъ. Овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ: и по Мнј грядутъ. И Азъ дамъ имъ животъ вјчный; и не погибнутъ во вјки, и не восхититъ ихъ никтоже отъ руки Моея (Іоан. 10, 24-28). И архіерей говорилъ Ему: заклинаю тя Богомъ Живымъ, да речеши намъ: аще ты еси Христосъ Сынъ Божій? Господь говоритъ ему: ты реклъ еси. Отселј узрите Сына человјческаго, сјдяща одесную силы, и грядущаго на облацјхъ небесныхъ (Матф. 26, 63-64). Когда и съ самарянкою бесјдовалъ у кладязя, и отвјчала она Ему: вјмы, яко Мессія пріидетъ, глаголемый Христосъ: егда Той пріидетъ, возвјститъ намъ вся; тогда Господь говоритъ ей: Азъ есмь глаголяй съ тобою (Іоан. 4, 25-26). Самъ также Распятый не утаилъ отъ учениковъ Своихъ объясненія плевелъ, сказавъ: сјявый доброе сјмя есть Сынъ Человјческій: а село есть міръ; доброе же сјмя, сіи суть сынове царствія: а плевелы, суть сынове непріязненніи, а врагъ всјявый ихъ, есть діаволъ: а жатва, кончина вјка есть: а жатели, Ангели суть. Якоже убо собираютъ плевелы, и огнемъ сожигаютъ: тако будетъ въ скончаніе вјка. Послетъ Сынъ Человјческій Ангелы Своя, и соберутъ отъ царствія Его всј соблазны, и творящихъ беззаконіе, и ввергутъ ихъ въ пещь огненную: ту будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ. Тогда праведницы просвјтятся яко солнце, во славј Отца ихъ. Имјяй уши слышати да слышитъ (Матф. 13, 37-43). Самъ также Распятый научилъ, сказавъ: егда пріидетъ Сынъ Человјческій во славј Своей, и вси святіи Ангели съ Нимъ: тогда сядетъ на престолј славы Своея, и соберутся предъ Нимъ вси языцы, и разлучитъ ихъ другъ отъ друга, якоже пастырь разлучаетъ овцы отъ козлищъ, и поставитъ овцы одесную себе, а козлища ощуюю (Матф. 25, 31-33).
Онъ есть Царь; царству Его не будетъ конца. На Него изрекли хулу скверныя оныя уста. Впрочемъ, всј они не имјютъ въ себј корня, потому что отвергли неколебимое основаніе истины, то есть, Господа нашего Іисуса Христа. Имъ справедливо сказалъ бы Пророкъ Исаія: уповаютъ на суетная, и глаголютъ ложная, яко зачинаютъ трудъ, и раждаютъ беззаконіе. Яица аспидска разбиша, и поставъ паучинный ткутъ, и хотяй отъ яицъ ихъ ясти, разбивъ запортокъ обрјте, и въ немъ василиска. Доставъ ихъ не будетъ въ ризу, и не одеждутся отъ дјлъ своихъ (Ис. 59, 4-6). Ибо не стыдятся ругаться надъ страданіемъ Спасителя нашего Бога, Которымъ спасено все словесное естество; напротивъ того пустословіемъ своимъ совращаютъ вјру нјкоторыхъ, не взирая на гнјвъ самого Господа, Который ясно выражаетъ сіе въ притчахъ, и говоритъ: горе вамъ книжницы и фарисее лицемјри, яко затворяете царствіе Божіе предъ человјки. Вы бо не входите, ни желающихъ внити оставляете внити (Матф. 23, 13).
Пророкъ, хотя и великъ былъ, однако же человјкъ, а потому сказалъ: обаче Богъ избавитъ душу мою изъ руки адовы, егда пріемлетъ мя (Псал. 48, 16). Единородный же Сынъ Божій, показывая полномочіе Божества Своего, сказалъ: сего ради Мя Отецъ любитъ, яко Азъ душу Мою полагаю, да паки пріиму ю. Никтоже возметъ ю отъ Мене, но Азъ полагаю ю о Себј. Область имамъ положити ю, и область имамъ паки пріяти ю (Іоан. 10, 17-18). Ибо, пріявъ на Себя единосущное съ нашимъ тјло, даруетъ человјкамъ побјду.
Не говоримъ, что плоть Слова снишла съ неба, что спасеніе наше совершено въ призракј и мечтательно. Да не будетъ сего! Но утверждаемъ, что Слово подлинно въ дјйствительности воплотилось отъ сјмени Давидова, согласно съ Писаніями, какъ и Архангелъ Гавріилъ благовјствовалъ святой Дјвј и Богородицј Маріи, сказавъ: Радуйся Благодатная: Господь сь Тобою. Она же смутися о словеси, и помышляше, каково будетъ цјлованіе сіе. И рече Ангелъ Ей: не бойся Маріамъ: обрјла бо еси благодать у Бога. И се зачнети во чревј, и родиши Сына, и наречеши имя Ему Іисусъ. Сей будетъ Велій, и Сынъ Вышняго наречется: и дастъ Ему Господь Богъ престолъ Давида отца Его, и воцарится въ дому Іаковли во вјки, и царствію Его не будетъ конца (Лук. 1, 29-33). Говорилъ же сіе Архангелъ, давая тјмъ разумјть, что Господь нашъ для спасенія человјковъ содјлается сыномъ Давидовымъ по плоти. Ибо писаніе говоритъ: не оскудјеть князь отъ Іуды, и вождь отъ чреслъ его, дондеже пріидутъ отложенная ему: и Той чаяніе языковъ (Быт. 49, 10). А пророкъ Исаія говоритъ: се Дјва во чревј зачнетъ, и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ (Ис. 7, 14). И еще: Яко отроча родися намъ, Сынъ и дадеся намъ, Его же начальство бысть на рамј Его: нарицается имя Его велика совјта Ангелъ. Приведу бо миръ на князи, миръ и здравіе имъ. Веліе начальство Его, и мира Его нјсть предјла на престолј Давидовј, и на царствј Его, исправити е, и заступити его въ правдј и судј отнынј и до вјка: ревность Господа Саваофа сотворитъ сія (Ис. 9, 6-7). О страданіи же Господнемъ говоритъ еще: Сей грјхи наша носитъ, и о насъ болјзнуетъ, и мы вмјнихомъ Его быти въ трудј и въ язвј и во озлобленіи. Тойже язвенъ бысть за грјхи наши, и мученъ бысть за беззаконія наша, наказаніе мира нашего на Немъ будетъ, язвою Его мы вси изцјлјхомъ (Ис. 53, 4-5).
А неблагодарнымъ, отвергающимъ благодјянія Его, Господь говоритъ чрезъ Пророка: и положиша на Мя злая за благая, и ненависть за возлюбленіе Мое (Псал. 108, 5). И исполнилось о Немъ также пророчество, которое говоритъ: горе чада отступившая, сія глаголетъ Господь: сотвористе совјтъ не Мною, и завјтъ не Духомъ Моимъ, приложити грјхи ко грјхомъ (Ис. 30, 1).
Но мы пјснословимъ и благодаримъ искупившаго насъ Бога, и поклоняемся Ему, потому что умилосердился къ роду человјческому, погубленному діаволомъ, и не оставилъ насъ, чтобы въ конецъ возобладалъ нами врагъ, но, по великой милости Своей, избавилъ насъ отъ лести идольской. Ибо, прежде пришествія Его къ намъ, вся земля очернялась идолобјсіемъ. Но какъ скоро благоволилъ принять на Себя наше естество, изнемогли идолы, просіяло же богочестіе. Гдј теперь кровавыя жертвы и прорицалища? Гдј мечтаніе волхвовъ и прочія бјсовскія прельщенія? Когда сіе прекратилось и изнемогло? Не тогда ли, какъ явился крестъ Спасителя нашего? Когда возсіяло такъ боговјдјніе, или когда до такой степени стала пренебрегаемою смерть? Не съ того ли времени, какъ явился крестъ? И никто не сомнјвается въ семъ, видя, какъ святые мученики для Спасителя нашего Христа пренебрегаютъ смерть, по написанному: пожре смерть возмогши, и паки отъятъ Господь всякую слезу отъ всякаго лица (Ис. 25, 8); потому что съ пришествіемъ жизни смерть умерщвлена, какъ Самъ сказалъ: Азъ пріидохъ, да животъ имутъ и лишше имутъ (Іоан. 10, 10); и съ возсіявшимъ свјтомъ исчезла тьма, какъ Самъ опять изрекъ: Азъ есмь свјтъ міру; ходяй по Мнј, не имать ходити во тмј, но имать свјтъ животный (Іоан. 8, 12). Посему и Пророкъ повелјваетъ намъ, говоря: Хвалите Господа, воспойте имя Его, возвјстите во языцјхъ славная Его: поминайте, яко вознесеся имя Его. Хвалите имя Господне, яко высокая сотвори, возвјстите сія по всей земли. Веселитеся и радуйтеся вси живущіи въ Сіонј, яко вознесеся Святый Израилевъ посреди тебе (Ис. 12, 4-6).
Къ Самому вознесенному на крестј приступали Апостолы, говоря: что есть знаменіе Твоего пришествія, и кончины вјка сего? И отвјщавъ Іисусъ рече имъ: блюдите да никтоже васъ прельститъ. Многи бо пріидутъ во имя Мое глаголюще: азъ есмь Христосъ: и мнозј прельстятъ (Матф. 24, 3-4). И въ продолженіе рјчи говоритъ: Аще рекутъ, се въ пустыни есть: не изыдите. Се въ сокровищахъ: не имите вјры. Якоже бо молнія исходитъ отъ востокъ, и является до западъ, тако будетъ пришествіе Сына Человјческаго (Матф. 24, 26-27). Ибо Онъ неотлучный Богъ, нашего ради спасенія благоволилъ безстрастно плотію приразиться смерти, чтобы страданіемъ Своимъ даровать намъ безстрастіе.
А чтобы тебј знать, что пострадалъ какъ человјкъ, Онъ самъ, предвјдущій Богъ, сказалъ ученикамъ Своимъ наединј: се восходимъ во Іерусалимъ, и Сынъ Человјческій преданъ будетъ архіереемъ и книжникомъ: и осудятъ Его на смерть, и предадятъ Его языкомъ на поруганіе и біеніе и пропятіе: и въ третій день воскреснетъ (Матф. 20, 18. 20). И чтобы кто изъ невјрующихъ не нашелъ предлога сказать: «не о Себј говоритъ сіе Господь, но другой нјкто постраждетъ это», спрашиваетъ учениковъ Своихъ: кого Мя глаголютъ человјцы быти Сына Человјческаго? Они же рјша: ови убо Іоанна Крестителя; иніи же Илію; друзіи же Іеремію, или единаго отъ Пророкъ. Тогда говоритъ имъ: вы же кого Мя глаголете быти? На отвјтъ же Симона Петра: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога Живаго, сказалъ ему Іисусъ: Блаженъ еси Симоне варъ Іона, яко плоть и кровь не яви тебј, но Отецъ Мой, Иже на небесјхъ. И Азъ же Тебј глаголю, яко ты еси Петръ, и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолјютъ ей. И дамъ ти ключи царства небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будетъ связано на небесјхъ: и еже аще разрјшиши на земли, будетъ разрјшено на небесјхъ (Матф. 16, 13-19). Но дарованія сіи не человјческія, а живаго и истиннаго Бога. Ибо одно Божество и одна сущность прославляются въ трехъ Ипостасяхъ. Потому и мы вјрующіе, исповјдуя, взываемъ: Единъ Святый Отецъ, Единъ Святый Сынъ, Единъ Святый Духъ. Аминь!
Да не приводятъ же насъ въ ужасъ скорби, окружающія вјрныхъ. Ибо Господь славы предсказалъ ихъ въ Евангеліяхъ: Предадятъ вы въ скорби, говоритъ Онъ, и убіютъ вы, и будете ненавидими всјми языки имене Моего ради. И тогда соблазнятся мнози, и другъ друга предадятъ, и возненавидятъ другъ друга: и мнози лжепророцы возстанутъ, и прельстятъ многія: и за умноженіе беззаконія, изсякнетъ любы многихъ (Матф. 24, 9-12). Въ ободреніе же увјровавшихъ въ Него говорилъ Онъ также: не убойтеся отъ убивающихъ тјло, душѝ же не могущихъ убити: убойтеся же паче могущаго и душу и тјло погубити въ гееннј (Матф. 10, 28). И еще говорилъ: вы будете имјть скорби въ мірј, а міръ возрадуется: вы же печальни будете, но печаль ваша въ радость будетъ. Жена егда раждаетъ, скорбь имать, яко пріиде годъ ея: егда же родитъ отроча, ктому не помнитъ скорби за радость, яко родися человјкъ въ міръ. И вы печаль убо имате нынј: паки же узрю вы, и возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже возьметъ отъ васъ (Іоан. 16, 20-22). Почему Апостолъ говоритъ: Аще умрохомъ со Христомъ, и живи будемъ съ Нимъ (Рим. 6, 8). Аще отвержемся, и Той отвержется насъ. Аще не вјруемъ, Онъ вјренъ пребываетъ, отрещися бо Себе не можетъ (2 Тим. 2, 12-13). Непщую бо, яко недостойны страсти нынјшняго времене къ хотящей славј явитися въ насъ (Рим. 8, 18). И еще: вси же хотящіи благочестно жити о Христј Іисусј, гоними будутъ. Лукавіи же человјцы и чародји преуспјютъ на горшее, прельщающе и прельщаеми (2 Тим. 3, 12-13).
Итакъ, не обманывайся человјкъ, прекословя истинј. Страшно есть, еже впасти въ руцј Бога Живаго (Евр. 10, 31). Послушай, что говоритъ Спаситель нашъ: Кая польза человјку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ? Или что дастъ человјкъ измјну за душу свою? Пріити бо имать Сынъ Человјческій во славј Отца Своего, со Ангелы Своими: и тогда воздастъ комуждо по дјяніемъ его (Матф. 16, 26-27). Посему и Апостолъ говоритъ: Благодарити должни есми Бога всегда о васъ, братіе, якоже достойно есть, яко превозрастаетъ вјра ваша, и множится любовь единаго коегождо всјхъ васъ другъ ко другу: яко самјмъ намъ хвалитися о васъ въ церквахъ Божіихъ, о терпјніи вашемъ и вјрј, во всјхъ гоненіихъ вашихъ и скорбјхъ, яже пріемлете, показаніе праведнаго суда Божія, егоже ради и страждете. Аще убо праведно у Бога, воздати скорбь оскорбляющимъ васъ, а вамъ оскорбляемымъ отраду съ нами, во откровеніи Господа Іисуса съ небесе, со Ангелы силы Своея, во огни пламеннј, дающаго отмщеніе не вјдущимъ Бога и не послушающимъ благовјствованія Господа нашего Іисуса Христа: иже муку пріимутъ, погибель вјчную отъ лица Господня, и отъ славы крјпости Его: егда пріидетъ прославитися во святыхъ Своихъ, и дивенъ быти во всјхъ вјровавшихъ (2 Сол. 1, 3-10).
Видишь ли, что добровольно претерпјвшій крестъ есть Тотъ Самый, Кто послетъ Ангелы Своя съ трубнымъ гласомъ веліимъ собрати избранныя Его отъ четырехъ вјтръ, отъ конецъ небесъ до конецъ ихъ (Матф. 24, 31)? Видишь ли, что добровольно претерпјвшій крестъ есть Тотъ Самый, Кто пріидетъ съ великою славою и силою на облакахъ небесныхъ судитъ вселенную въ правдј?
Итакъ никто да не обольщаетъ тебя отступать отъ праваго исповјданія Святой, пречистой и единосущной Троицы. Не потерпи, чтобы благочестивый помыслъ твой растлјваемъ былъ людьми растлјнными умомъ и неискусными въ вјрј, порабощенными предразсудкамъ, и страшащимися молвы людской. Ибо на нихъ исполняется изреченіе Пророка, въ которомъ сказано: не увјдаша смыслити, яко отемнјша очи ихъ, еже видјти, и разумјти сердцемъ своимъ (Ис. 44, 18). И не помыслили они въ душј своей о сказанномъ у Апостола: явися благодать Божія спасительная всјмъ человјкомъ, наказующи насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цјломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынјшнемъ вјцј, ждуще блаженнаго упованія и явленія славы великаго Бога и Спаса нашего Іисуса Христа; Иже далъ есть Себе за ны, да избавитъ ны отъ всякаго беззаконія, и очиститъ Себј люди избранны, ревнители добрымъ дјломъ (Тит. 2, 11-14).
Итакъ будь внимателенъ къ себј, и тщательно храни душу свою; да не будетъ въ сердцј твоемъ слова тайнаго, или дјла неправеднаго. Живо бо слово Божіе и дјйственно, и острјйше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до раздјленія души же и духа, членовъ же и мозговъ, и судительно помышленіемъ и мыслемъ сердечнымъ: и нјсть тварь не явлена предъ Нимъ, вся же нага и объявлена предъ очима Его: къ Нему же намъ слово (Евр. 4, 12-13). И у другаго говоритъ: нагъ адъ предъ Нимъ, и нјсть покрывала пагубј (Іов. 26, 6).
Силенъ же есть Богъ; и Онъ не попуститъ, чтобы совершенно поглотила насъ буря невјрія; но привлечетъ тебя къ Себј, утверждая въ истинной вјрј, чтобы съ дерзновеніемъ непостыдно могъ ты сказать вмјстј съ Апостоломъ: подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, вјру соблюдохъ: прочее убо соблюдается мнј вјнецъ правды, егоже воздастъ ми Господь праведный Судія, въ день онъ, не токмо же мнј, но и всјмъ возлюбльшимъ явленіе Его (2 Тим. 4, 7-8). Ибо Самъ сказалъ: блаженъ есть, иже аще не соблазнится о Мнј (Матф. 11, 6).
Пріймите же сіе отъ меня въ видј совјта; ибо, хотя и грјшенъ я, но, по милости Божіей, не дошелъ до такого безумія, чтобы, слыша, какъ хулятъ Господа славы, не дать на сіе отзыва, по мјрј силъ своихъ.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Ефрема Сирина. Часть четвертая. — М.: Въ Типографіи В. Готье, 1850. — С. 141-156. (Творенія святыхъ отцевъ въ русскомъ переводј, издаваемыя при Московской Духовной Академіи, Томъ 15.)