[1].

Нјтъ земнороднаго, хотя бы онъ имјлъ тьмы языковъ и устенъ, который по достоинству могъ бы восхвалить священный исходъ Богоматери; даже еслибы соединились языки людей, разсјянныхъ по всему міру, то и они не могли бы произнести приличныхъ Ей похвалъ: ибо Она превосходитъ всј законы хваленій. Однако, поелику Богу пріятно то, что приносится нами по любви и усердію, а Богоматери пріятно то, что любезно и угодно Сыну Ея: то мы приступимъ къ похвалј Ей, призывая помощь Того Слова, Которое воплотилось отъ Нея и наполняетъ всякія, отверзаемыя къ Нему, уста и Которое одно было для Нея всеславною похвалою.

Нынј святый и одушевленный кивотъ живаго Бога, чревоносившая Своего Создателя, упокоевается въ нерукотворенномъ храмј Господнемъ, и играетъ Давидъ, праотецъ Ея и Богоотецъ, соликовствуютъ ангелы, плещутъ архангелы, торжествуютъ престолы, славятъ силы, сорадуются начала, веселятся власти, радуются господства, поютъ херувимы, славословятъ серафимы. Нынј Едемъ принимаетъ [въ] рай новаго Адама, въ которомъ разрјшено осужденіе и насаждено древо жизни, — въ которомъ покрыта наша нагота, ибо мы не наги болје и не лишены одјяній: Самъ Единородный Сынъ Божій содјлался человјкомъ, и я, смертный, дјлаюсь безсмертнымъ и снимаю съ себя кожаныя ризы; а совлекся тлјнія, а облекся въ одјяніе Божества. Нынј непорочная и непричастная земнымъ страстямъ, но питавшаяся небесными помыслами Дјва отходитъ не въ землю, но, какъ одушевленное небо, помјщается въ небесныхъ скиніяхъ: поелику Владыка земли и небесъ и Создатель всякой видимой и невидимой твари въ Ней содјлалъ Себя безсјменно младенцемъ и явилъ Ее сокровищницею Своего неописаннаго Божества, безстрастно составившись въ Ней и оставаясь невмјстимымъ. Нынј сокровище жизни, бездна благодати (не знаю, какъ произнести это дерзновенными устами!) покрывается живоносною смертію и безтрепетно приступаетъ къ той, Сокрушителя которой родила, если только можно назвать смертію священное и живое отшествіе Божіей Матери. Въ самомъ дјлј, какъ могла покориться смерти Та, Которая родила жизнь для всјхъ? Правда, Она уступаетъ закону, положенному Рожденнымъ отъ Нея, и, какъ дщерь Адама, подвергается отеческому осужденію: поелику и Сынъ Ея, Который есть сама жизнь, не отвергъ сего закона. Но, какъ Матерь Живаго, Она переносится къ Нему, ибо если Богъ говоритъ: да не простретъ (первозданный человјкъ) руку свою, и возьметъ отъ древа жизни снјсть и живъ будетъ во вјки (Быт. 3, 22): то какъ могло бытъ, чтобы не жила вјчно Та, Которая родила жизнь непрестающую, не имјющую ни начала, ни конца?.. Прародителей, увлекшихся преслушаніемъ невоздержанія, омрачившихъ око души и уснувшихъ сномъ смерти, Господь Богъ, лишивъ рая, древле изгналъ изъ Едема. А Ту, Которая побјдила всякій прилогъ грјха и принесла плодъ послушанія Богу и Начальнику жизни всјхъ, ужели нынј не приметъ рай? Ужели Ей не отверзетъ съ радостію двери небо? Ева, предавши слухъ вјщанію змія и разнјживъ свое чувство прилогомъ льстивой сладости, вмјстј съ Адамомъ осуждается на смерть и водворяется въ преисподнемъ адј. Но какъ смерть пожретъ эту Блаженнјйшую, Которая обратила Свой слухъ къ слову Божію, была исполнена дјйствія Святаго Духа, имјла во чревј Отчее благоволеніе, родила Бога Сына безъ естественныхъ болјзней и вся соединилась съ Богомъ? Какъ приметъ Ее преисподняя? Это совершенно не сродно и чуждо богоносному тјлу и душј. Вида Божіей Матери убоялась и смерть: поелику, прикоснувшись къ Ея Сыну, она была научена тјмъ, что потерпјла, и, научившись опытомъ, умудрилась. Она (Богоматерь) не проходила по страшнымъ и мрачнымъ стезямъ ада, но Ей былъ уготованъ прямой, широкій и легкій путь на небо: ибо если Христосъ сказалъ: идјже есмь Азъ, ту и слуга Мой будетъ, — то не тјмъ-ли паче вселится съ Нимъ Матерь Его? Безъ болјзней Она родила: безболјзненно и отшествіе Ея. Смерть грјшниковъ люта (Псал. 33, 22); но что скажемъ о Той, Коею умерщвлено жало смерти — грјхъ? Смерть Ея не начало-ли новой и лучшей жизни? Воистину, честна смерть преподобныхъ Господа Силъ, пречестно же преставленіе Богоматери. Да радуются нынј небеса, да веселится нынј земля, да взыграютъ человјки.

Въ славнјйшемъ градј Давидовј, въ которомъ исполнился законъ письмени и данъ законъ духа, въ которомъ Агнецъ Божій подъялъ грјхи міра и заклалъ Себя, какъ упитаннаго тельца, въ которомъ Христосъ былъ видимъ апостолами по воскресеніи изъ мертвыхъ, въ которомъ Всесвятый Духъ въ видј огненныхъ языковъ излился на апостоловъ, въ которомъ жила Матерь Божія по возстаніи Христа изъ мертвыхъ, — въ зримомъ Сіонј блаженная Дјва возлежала на блаженнјйшемъ одрј. Какими же почестями Она была украшена отъ Того, Кто повелјлъ воздаватъ честь родителямъ? Тјхъ, которые для уловленія людей были разсјяны по всему міру и многими языками духа извлекали людей изъ бездны заблужденія къ духовной трапезј небеснаго Жениха, — тјхъ со всјхъ концевъ земли собрало облако, какъ сјть нјкіихъ орловъ: идјже бо трупъ, тамо соберутся орли (Матф. 24, 28) (хотя это изреченіе было произнесено о второмъ и славномъ пришествіи изрекшаго это, тјмъ не менје не неумјстно и здјсь воспользоваться сладостію его). Итакъ, прибыли самовидцы и служители Слова, дабы по долгу послужить и Его Матери и получить отъ Нея, какъ пречестное и драгоцјнное наслјдіе, благословеніе: ибо кто сомнјвается въ томъ, что Она — источникъ благословенія и изліянія всјхъ благъ? Прибыли также послјдователи и преемники ихъ, дабы принять участіе въ служеніи и вмјстј въ благословеніи, такъ какъ у кого — общій трудъ, у тјхъ — общіе и плоды. Предсталъ и богоизбранный чинъ іерусалимлянъ: надлежало, чтобы участіе въ погребеніи приняли отрасли древнихъ патріарховъ, предвозвјстившихъ плотское рожденіе Слова Божія для нашего спасенія. Не осталось безучастнымъ и собраніе ангеловъ: поелику все, что достойно чести предстоять Всевышнему Царю, должно дориносить Его Матерь по плоти, всеблаженную и высшую всякой твари и всјхъ родовъ. Въ свјтозарномъ сіяніи Духа предстояли Ей всј тј, которые взирали на Нее чистымъ окомъ съ благоговјніемъ, страхомъ и непоколебимою любовію. Тутъ послјдовали богаприличныя исходныя пјсни: ибо надлежало воспјть безпредјльную благость, безконечное могущество, безмјрное снисхожденіе къ намъ, — воспјть то, что Богъ сталъ человјкомъ и пребываетъ тјмъ и другимъ, — что, наполняя все и нося всяческая глаголомъ устъ Своихъ, Онъ обитаетъ въ тјсномъ мјстј. Тогда Адамъ и Ева, праотцы рода нашего, возгласили радостными устами: «блаженна Ты, Дщерь, разрјшившая наказаніе нашего преступленія. Ты, унаслјдовавъ отъ насъ тлјнное тјло, родила намъ одјяніе нетлјнія. Ты, заимствовавшая изъ нашихъ чреслъ бытіе, воздала намъ благобытіемъ, разрјшила болјзни, раздрала смертныя пелены, возвратила намъ древнюю жизнь. Мы затворили рай, а Ты отверзла его древомъ жизни. Чрезъ насъ изъ благъ произошли печали: чрезъ Тебя изъ печальнаго пришло къ намъ великое благо. И какъ вкусила Ты смерти, Непорочная? Ты — мостъ къ жизни и лјствица къ небу; смерть для Тебя будетъ плаваніемъ къ безсмертію. Воистину, блаженна Ты, Всеблаженная». При этомъ рукоплескалъ весь ликъ святыхъ, говоря: «Ты исполнила наши предреченія, Ты принесла ожидаемую радость. Чрезъ Тебя мы освободились отъ узъ смерти. Пріиди къ намъ, Божественный и живоносный сосудъ. Пріиди къ желающимъ Тебя, исполнившая наше желаніе». Собраніе святыхъ, еще пребывавшихъ на землј, окружавшихъ Богоматерь, также говорило ей: «пребудь съ нами, единая отрада наша на землј. Не оставляй насъ сирыми, Матерь благаго и милосердаго Бога, чадами Котораго мы именуемся чрезъ Тебя. Ты можешь остаться, если хочешь: и для Тебя нјтъ препятствій отойти, если Ты стремишься. Если Ты отойдешь, скинія Божія, пусть отойдемъ и мы, ставшіе Твоимъ народомъ чрезъ Твоего Сына. Счастіе и жить съ Тобою живою, и умереть съ Тобою умирающею». Подобное сему говорили блаженной Дјвј апостолы; когда же они увидјли, что Богоматерь поспјшаетъ къ исходу, то, побуждаемые Божественною благодатію, обратились къ исходнымъ пјснямъ. А когда всј соплели многоцвјтный вјнокъ священныхъ пјсней, то принесли благодареніе, произнося послјднія и приличныя умирающимъ слова, коими выражалась скоротечность сей жизни, а также возвјщались сокровенныя тайны будущихъ благъ.

Затјмъ совершилось пришествіе Самого Царя къ Своей Матери, дабы Божественными и пречистыми руками принять Ея святую и непорочную душу. Сама Она изрекла: «въ руцј Твои предаю духъ мой. Пріими Мою, любящую Тебя душу, которую Ты сохранилъ невинной. Тебј, а не землј, Я предаю свое тјло: сохрани цјлымъ сіе тјло, въ которомъ Ты благоволилъ обитать и которое Ты по рожденіи сохранилъ дјвственнымъ. Перенеси Меня къ Себј, дабы, гдј Ты, плодъ утробы Моей, тамъ и Я сожительствовала Тебј: ибо Я стремлюсь къ Тебј, пришедшему ко Мнј. Будь утјшеніемъ для возлюбленныхъ чадъ Моихъ, которыхъ Ты благоволилъ нарицать братіями. Приложи имъ благословеніе на благословеніе чрезъ возложеніе рукъ Моихъ». При этомъ Она, поднявши руки, благословила собравшихся. По произнесеніи такихъ словъ, Она услышала: «пріиди, благословенная Матерь Моя, въ покой Мой. Возстань, пріиди, ближняя Моя, добрая въ женахъ: ибо вотъ настало время собранія плодовъ. Прекрасна, ближняя Моя, и порока нјтъ въ Тебј. Воня мvра Твоего паче всјхъ ароматъ» (Пјсн. 2, 10-11; 4, 7. 10). Услышавъ это, Пресвятая предала духъ въ руки Сына. И что происходитъ при этомъ? Одни изъ ангеловъ дориносятъ непорочную душу и совосходятъ съ восходящею къ небу, другіе окружаютъ святое тјло и ангело-приличными пјснями воспјваютъ Богоматерь. А предстоящіе пресвятому тјлу со страхомъ и любовію радости окружаютъ всеблаженное селеніе, обнимаютъ и лобызаютъ его, отъ прикосновенія къ тјлу исполняясь освященіемъ и благословеніемъ. Тогда отбјжали болјзни, воздухъ и небо освјтились восхожденіемъ духа, а земля — положеніемъ тјла; не лишилось благословенія и естество воды: ибо (тјло) омывается водою чистою, не очищающею, но очищаемою. Тогда возвращался слухъ глухимъ, возстановлялось зрјніе у слјпыхъ, расторгались рукописанія притекавшихъ съ вјрою грјшниковъ. Что — потомъ? Тјло обвивается чистыми плащаницами, и Царица снова полагается на одрј; ангелы своими языками возсылаютъ приличную имъ пјснь, апостолы съ богоносными отцами возглашаютъ гимны боголјпные, внушенные Духомъ Святымъ. И тогда отходящій отъ горы Сіона кивотъ Господень, носимый на досточестныхъ плечахъ апостоловъ, чрезъ посредство гроба переносится въ небесный храмъ. Несутъ его посреди города, какъ невјсту, украшенную неприступнымъ сіяніемъ Духа, и такъ вносятъ въ священнјйшее мјсто Гефсиманіи, при чемъ ангелы текутъ впереди и сзади и осјняютъ его своими крылами; сопутствуетъ и весь сонмъ церковный. Царь Соломонъ, при перенесеніи кивота въ созданный имъ храмъ, собралъ на Сіонъ всјхъ старјйшинъ израилевыхъ, дабы перенести кивотъ завјта Господня изъ Сіона; и подняли священники кивотъ и скинію свидјнія, и вознесли ее священники и левиты; а царь и весь народъ шли предъ ковчегомъ и приносили безчисленныя жертвы; и, наконецъ, священники внесли кивотъ завјта на мјсто его во Святое святыхъ, подъ крыла херувимовъ (3 Цар. 8, 2-7). Такъ и нынј при перенесеніи кивота (не завјта Господня, но) Самого Слова Божія, новый Соломонъ, Князь міра и высочайшій Зиждитель міра собралъ вмјстј, какъ вышніе чины премірныхъ силъ, такъ и первенствующихъ мужей Новаго Завјта, т. е. апостоловъ со всею іерусалимскою Церковію, и вводитъ душу чрезъ ангеловъ въ истинное и первообразное Святое святыхъ, помјщая ее подъ крыла четверовидныхъ животныхъ и посаждая на своемъ престолј во внутреннјйшемъ завјсы, куда Предтечею тјлесно взошелъ Самъ Христосъ... Не лишне присоединить къ слову здјсь и то, что когда несшіе блаженное тјло Богоматери пришли къ подножію горы, то нјкій еврей (рабъ грјха, заключившій завјтъ съ ложью), подражая служителю Каіафы, ударившему Христа въ ланиту, содјлался орудіемъ діавола и, возбужденный внезапнымъ сатанинскимъ внушеніемъ, бросился къ тому Божественнјйшему селенію, къ коему не безъ страха приступаютъ и ангелы, и, схвативъ објими руками одръ, хотјлъ совлечь его на землю. Но плоды предшествовали дјлу, и онъ сорвалъ горькую лозу, достойную его намјренія: онъ былъ лишенъ рукъ, и того, кто своими руками совершилъ преступленіе, можно было видјть безрукимъ дотолј, пока онъ не перемјнилъ своего намјренія на вјру и покаяніе. Тотчасъ остановились несшіе ложе, и тотъ несчастный, приложивъ руки къ живоначальному и чудотворному гробу, изъ безрукаго снова сталъ здравымъ, такъ какъ несчастіе обыкновенно раждаетъ спасительня намјренія...

Но возвратимся къ предмету. Переносятъ тјло къ священной Гефсиманіи. Снова — лобзанія и объятія, снова — хвалы и священные гимны, снова — воззванія и слезы. Всесвятое тјло полагается во всеславномъ гробј, но оттуда въ третій день возносится къ небесамъ: ибо этому Божественному жилищу, этой неоранной нивј небеснаго хлјба не подобало быть удержанной въ пещерахъ земли. Но какъ Богъ воскресилъ изъ гроба въ третій день святое и непорочное тјло, соvпостасное Богу Слову: такъ и Матери надлежало быть исхищенной изъ гроба и переселиться къ Сыну; и какъ Самъ Онъ низшелъ къ Ней: такъ и Ей подобало вознестись въ лучшую скинію, въ самое небо. Той, Которая приняла Бога Слова въ домъ чрева Своего, надлежало водвориться въ божественныхъ селеніяхъ Своего Сына; и какъ Господь говорилъ, что Ему достоитъ быти въ тјхъ, яже Отца Его (Лук. 2, 49): такъ и Матери приличествовало пребывать въ царствј Сына, т. е. въ домј Господни, во дворјхъ Бога нашего. Надлежало, чтобы Сохранившій дјвство Ея въ рождествј сохранилъ тјло нетлјннымъ по смерти. Надлежало, чтобы Носившая въ объятіяхъ Творца, какъ Младенца, жила въ небесныхъ скиніяхъ. Надлежало, чтобы Видјвшая Сына Своего на крестј и Принявшая тогда въ грудь свою мечъ (страданій), котораго избјжала при рожденіи, видјла Его сидящимъ со Отцемъ. Надлежало Матери стать почитаемою отъ всјхъ тварей: ибо хотя всегда наслјдство переходитъ отъ отца къ сыновьямъ, но нынј рјки возвращаютъ свое теченіе: поелику Сынъ вручилъ Матери все сотворенное. Итакъ, пріидите, будемъ и мы праздновать праздникъ исхода Божіей Матери. Сію восхвалимъ нынј мы, обогатившіеся тјмъ, что мы есмы и именуемся народомъ Христовымъ. Почтимъ чистотою душевною и тјлесною, усладимъ Ее, воистину, по Бозј чистјйшую изъ всјхъ. Послужимъ Ей милостію и состраданіемъ къ бјднымъ: ибо если мы ничјмъ не угождаемъ Богу такъ, какъ милостію, то кто будетъ спорить, что то же угодно и Матери Его? Она явила несказанную бездну любви Божіей къ намъ: чрезъ Нее намъ дарованы миръ и благодать, отъ Нея мы получили гроздъ жизни, съ Нея сорвали отрасль безсмертія, въ Ней Богъ сталъ человјкомъ и человјкъ — Богомъ. Что дивнје, что блаженнје этого? Души отроковицы, съ пророчицей Маріамью, составимъ ликъ, умерщвляя уды яже на земли (ибо это таинственный тимпанъ); воскликнемъ при кивотј Господа душъ, и падутъ стјны Іерихонскія, т. е. враждебныя твердыни противныхъ силъ. Духовно взыграемъ съ Давидомъ: поелику упокоевается нынј кивотъ Господень. Возопіемъ вмјстј съ Гавріиломъ, предстателемъ ангеловъ: «Радуйся, благодатная! Господь съ Тобою! Радуйся, неисчерпаемое море радости. Радуйся, единое уничтоженіе скорби. Радуйся, врачевство, исцјляющее печаль всякаго сердца. Радуйся Ты, Которою отгнана смерть и дарована жизнь»... «А ты, святјйшій изъ святыхъ гробовъ, послј живоначалънаго гроба Владыки (говорю съ тобою, какъ съ живымъ)! Гдј — чистое золото, которое сокрыли въ тебј руки апостоловъ? гдј — бездна благодати? гдј — море исцјленій? гдј — живородящій источникъ? гдј — многолюбезное тјло Богоматери»?... «Что ищете во гробј Ту, Которая вознеслась къ небеснымъ селеніямъ? какъ я могъ удержать Ее? У меня нјтъ силы противиться Божіимъ повелјніямъ. Оставивъ плащаницу, то святое тјло, сообщившее мнј святость и содјлавшее меня Божественнымъ храмомъ, будучи восхищено отсюда, отошло горј, дориносимое ангелами, архангелами и всјми небесными силами. Нынј меня охраняютъ ангелы. Нынј во мнј обитаетъ Божественная благодать. Я — вјчный источникъ исцјленій. Я сталъ градомъ убјжища для притекающихъ. Пріидите съ вјрою, людіе, и черпайте текущія рјкою дарованія. Приходите, стяжавшіе несомнјнную вјру. Жаждущіе, пріидите къ водј, убјждаетъ Исаія, и неимущіе сребра приходите и покупайте хлјбъ безъ цјны (Ис. 55, 1). Я по евангельски восклицаю всјмъ: жаждущій исцјленія недуговъ, освобожденія отъ страстей, разрјшенія отъ грјховъ, упокоенія въ небесномъ царствј, приходи ко мнј съ вјрою и почерпай изъ потока многосильной к многополезной благодати (такъ какъ благодать благодјтельствуетъ различно и сообразно съ нуждою каждаго). Не изъ своего естества я пріобрјлъ благодать. Всякій гробъ полонъ зловонія, а я принялъ драгоцјнное мvро и пріобщился благовонія; и это мvро приноситъ плодъ неотъемлемый. Я принялъ въ гости источникъ радованія и обогатился вјчнымъ потокомъ его».

Вотъ что, возлюбленные отцы и братіе, говоритъ намъ всеславный гробъ... Впрочемъ, Божественная сила не ограничивается мјстами: также и благодјянія Богоматери, потому что еслибы они ограничивались гробомъ, то лишь весьма немногіе получили бы ихъ; нынј же они независтно раздаются во всјхъ концахъ міра. Итакъ, потщимся, чтобы наша память была хранилищемъ Богоматери. Какимъ образомъ? — Она — Дјва и любитъ дјвство; Она была чистота и любила чистоту. Итакъ, если съ тјломъ мы очистимъ и душу, то будемъ озарены Ея благодатію: поелику Она убјгаетъ страстей, отвращается скверныхъ помысловъ, не допускаетъ безчеловјчія и сваръ, отвергаетъ суетное тщеславіе, противоборствуетъ гордымъ, всякую злобу считаетъ смертоноснымъ ядомъ. О постј, воздержаніи, о псалмопјніи Она радуется, чистотою, дјвствомъ, цјломудріемъ насыщается: съ ними Она хранитъ вјчный миръ и любезно лобызаетъ ихъ: миръ, любовь, милость, смиреніе Она обнимаетъ и принимаетъ въ объятія, какъ Своихъ питомцевъ. Кратко сказать: печалясь и негодуя на всякій порокъ, Она радуется всякой добродјтели, какъ собственному дару. Итакъ, если мы уклонимся отъ пороковъ и возлюбимъ добродјтели и стяжемъ ихъ своими собесјдниками, Она часто будетъ приходить къ Своимъ служителямъ, привлекая съ Собою обиліе всјхъ благъ, — возьметъ съ Собою и Сына Своего Христа, всјхъ Царя и Господа, дабы Онъ обиталъ въ сердцахъ нашихъ, Ему же со Отцемъ и Всесвятымъ Духомъ слава, честь, власть, величіе, великолјпіе нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Въ сокращеніи и переложеніи на русскій языкъ. Это слово — второе въ ряду словъ святаго отца на праздникъ Успенія Богоматери. См. Curs. Compl. Patrolog. Migne, tom. XCVI, col. 721-754.

Источникъ: Слово на славное Успеніе Пресвятыя Богородицы и Приснодјвы Маріи, иже во святыхъ отца нашего Іоанна Дамаскина. // Церковныя вјдомости, издаваемыя при Святјйшемъ Правительствующемъ Сvнодј. Еженјдельное изданіе, съ прибавленіями. 1900. Второе полугодіе. — СПб.: Сvнодальная Типографія, 1900. — С. 1305-1311.