Пјснь 1-я.
Ирмосъ. Воскресенія день! Просвјтимся люди! Пасха! Господня Пасха! Ибо отъ смерти къ жизни и отъ земли на небо Христосъ Богъ превелъ насъ, поющихъ (пјснь) побјдную.
Очистимъ чувства, и мы узримъ Христа, сіяющаго неприступнымъ свјтомъ воскресенія и «радуйтесь» явственно услышимъ отъ него, воспјвая (пјснь) побјдную (Матф. 28, 9; 1 Тим. 6, 16).
Небеса достойно да веселятся, земля — да радуется, и да празднуетъ весь міръ, видимый и невидимый; ибо восталъ Христосъ — веселіе вјчное (Псал. 95, 11; 1 Кор. 15, 20).
Ирмосъ. Пріидите, станемъ пить питіе новое, чудесно изводимое не изъ камня безплоднаго, но изъ гроба, изведшаго источникъ нетлјнія, (изъ гроба) Христа, на которомъ мы утверждаемся (Исх. 17, 6; Матф. 20, 29).
Нынј все наполнилось свјтомъ — небо, земля и (мјста) преисподнія; да празднуетъ же вся тварь востаніе Христа, на которомъ она утверждена (Ефес. 4, 10).
Вчера я погребался съ тобою, Христе, сегодня востаю съ тобою воскресшимъ; вчера я распинался съ тобою; прославь же самъ ты, Спаситель, и меня въ Царствіи твоемъ (Рим. 6, 3; 8, 17).
Ирмосъ. Богоглаголивый Аввакумъ да станетъ съ нами на Божественной стражј и покажетъ свјтоноснаго Ангела, ясно восклицающаго: нынј спасеніе міру, ибо воскресъ Христосъ, какъ всесильный (Авв. 2, 1; Ис. 9, 6).
Наша Пасха — мужескій полъ, такъ какъ разверзшій дјвственную утробу есть Христосъ; Онъ названъ агнцемъ, какъ предлагаемый въ снјдь, — непорочнымъ, какъ непричастный нечистоты (грјха), а какъ истинный Богъ — нареченъ совершеннымъ (Исх. 12, 5-11; Іоан. 6, 54).
Благословляемый нами вјнецъ — Христосъ, какъ однолјтный агнецъ, добровольно заклался за всјхъ въ очистительную Пасху, и опять изъ гроба возсіялъ намъ, (какъ) прекрасное солнце правды (Псал. 64, 12; 1 Кор. 5, 7).
Богоотецъ Давидъ въ восторгј скакалъ предъ прообразовательнымъ ковчегомъ: мы же, святый народъ Божій, видя исполненіе прообразованій, (тјмъ болје) да возвеселимся священно: ибо воскресъ Христосъ, какъ всесильный (2 Цар. 6; Ефес. 1, 18).
Ирмосъ. Возстанемъ въ глубокое утро, и вмјсто мvра принесемъ пјснь Владыкј, и узримъ Христа — Солнце правды, — всјхъ жизнію озаряющаго (Лук. 24, 1; Мал. 4, 2).
Узрјвъ безмјрное твое милосердіе, содержимые въ адовыхъ узахъ радостными стопами потекли къ (тебј) свјту, Христе, прославляя вјчную Пасху (Ис. 49, 9; 1 Пет. 3, 19).
Со свјтильниками въ рукахъ пойдемъ во срјтеніе Христу, исходящему изъ гроба, какъ жениху, и съ радостно-празднующими чинами (Ангеловъ) будемъ праздновать спасительную Божію Пасху (Матф. 25, 1).
Ирмосъ. Снизшелъ ты въ преисподнія (мјста) земли, и сокрушилъ вјчные заклепы, содержащіе узниковъ, Христе, и въ третій день, какъ Іона изъ кита, вышелъ изъ гроба (Ефес. 4. 10).
Неповредившій заключенной (утробы) Дјвы въ рожденіи твоемъ, Христе, ты восталъ и изъ гроба, сохранивъ цјлыми печати его, и отверзъ намъ двери рая (Матф. 27, 66; Іез. 44, 2).
Спаситель мой, живая и, какъ Богъ, незакалаемая жертва! Добровольно приведши себя къ Отцу, и воставъ изъ гроба, ты воскресилъ вмјстј и родоначальника Адама (Лук. 23, 46; Рим. 6, 4-5).
Ирмосъ. Избавившій отроковъ изъ пещи, содјлавшись человјкомъ, страждетъ какъ смертный, и страданіемъ (своимъ) облекаетъ смертное въ красоту безсмертія; единъ Богъ отцевъ — благословенъ и препрославленъ.
Богомудрыя жены въ слјдъ за тобою спјшили съ благовонными мастями; но кого онј, какъ мертваго, искали со слезами, тому поклонились съ радостію, (какъ) живому Богу, и ученикамъ твоимъ, Христе, возвјстили таинственную Пасху (Марк. 16, 1-7).
Мы празднуемъ умерщвленіе смерти, разрушеніе ада, начало другой вјчной жизни, и въ восторгј воспјваемъ Виновника (сего), единаго Бога отцевъ, благословеннаго и препрославленнаго (Ос. 13, 14; 1 Кор. 15, 54).
По истинј священна и достойна всякаго торжества сія спасительная и свјтозарная ночь, предвозвјстница свјтоноснаго дня воскресенія, въ которую безлјтный Свјтъ во плоти для всјхъ возсіялъ изъ гроба (Іоан. 20, 1).
Ирмосъ. Сей именитый и святый день, единственный, царь и господь субботъ, праздникъ изъ праздниковъ и торжество изъ торжествъ; — въ сей (день) благословимъ Христа во вјки.
Пріидите, пріобщимся новаго винограднаго плода — божественнаго веселія, въ именитый день воскресенія и царствія Христа, воспјвая его, какъ Бога, во вјки (Матф. 20, 29; Псал. 103, 15).
Возведи взоры твои, Сіонъ, вокругъ себя и посмотри: вотъ стеклись къ тебј какъ богосвјтлыя свјтила, отъ запада, сјвера, моря и востока, дјти твои, благословляющія въ тебј Христа во вјки (Ис. 60, 4; 49, 12).
Отецъ Вседержитель и Слово и Духъ! Существо единичное въ трехъ лицахъ, всевышнее и Божественнјйшее! Мы въ тебя крестились и тебя будемъ благословлять во всј вјки (Матф. 28, 19).
Ирмосъ. Озаряйся свјтомъ, озаряйся новый Іерусалимъ: ибо слава Господня возсіяла надъ тобою; торжествуй нынј и веселись Сіонъ; и ты, Пречистая Богородица, радуйся о востаніи Рожденнаго тобою! (Ис. 60, 1; Лук. 1, 47).
О какъ божественны, любезны, и пресладостны глаголы твои, Христе! Ты објщался неложно съ нами быть до кончины вјка; имјя ихъ опорою надежды, мы вјрные радуемся (Матф. 28, 20).
О Пасха великая и священнјйшая, Христе! О премудрость, Слово Божіе и сила! Удостой насъ совершеннје пріобщаться тебя въ безвечерній день царствія твоего (1 Кор. 5, 7; 13, 12).
Печатается по изданію: Богослужебные каноны на греческомъ, славянскомъ и русскомъ языкахъ. Книга первая: Каноны на Святую Пасху и Дванадесятые праздники. – СПб.: Въ Сvнодальной Типографiи, 1855. – С. 87-94.
Праздникъ Воскресенія Христова, радостнјйшій и торжественнјйшій изъ всјхъ христіанскихъ праздниковъ, отличается столь же превосходнымъ Богослуженіемъ. Пасхальный Канонъ составляетъ важнјйшую часть утренняго Богослуженія Пасхи и по содержанію своему есть не что иное, какъ продолжительный торжественный гимнъ въ честь славнаго Воскресенія Господня и Божественнаго величія воскресшаго Господа.
Св. Іоаннъ Дамаскинъ, златоточивый (χρυσοῤῥόας) составитель этого канона, совершеннјйшимъ образомъ выразилъ въ немъ чувство высокаго духовнаго восторга, наполняющаго душу при воспоминаніи о преславномъ событіи въ земной жизни нашего Господа. Все, что только можно представить самаго утјшительнаго и радостнаго въ жизни, онъ соединилъ здјсь и употребилъ, какъ величественныя черты для изображенія величайшаго изъ чудесъ, какъ блестящія краски для начертанія картины Свјтлаго Христова Воскресенія. Радостенъ восходъ животворнаго солнца послј мрачной ночи; радостно пробужденіе природы къ новой жизни послј зимняго омертвјнія; радостно будетъ обновленіе всјхъ живыхъ существъ при всеобщемъ воскресеніи: но несравненно сладчайшимъ чувствомъ наполняетъ сердце Пјснописца и всјхъ вјрующихъ — явленіе изъ гроба Христа, Солнца правды, воставшаго изъ мертвыхъ въ новой славј послј трехдневнаго погребенія и содјлавшагося начаткомъ будущаго воскресенія всего человјческаго рода. Веселился, говоритъ Пјснописецъ, древній Израиль, празднуя свою Пасху въ память избавленія отъ руки погублявшаго первенцовъ Ангела и освобожденія отъ Египетскаго рабства; скакалъ въ восторгј Давидъ предъ ветхозавјтнымъ ковчегомъ, возвращаемымъ изъ языческаго плјна; радовались благочестивыя жены Мvроносицы, увидјвъ живымъ того, кого онј со слезами искали между мертвыми: но гораздо выше и превосходнје радость новаго Израиля, торжествующаго въ честь Христа — истинной нашей Пасхи, срјтающаго самаго Бога во плоти освободившимся отъ узъ смерти, и съ очищеннымъ чрезъ вјру умомъ и сердцемъ созерцающаго чудныя послјдствія Христова Воскресенія. При изображеніи обширныхъ и спасительныхъ дјйствій Воскресенія Господня чувство, господствующее въ душј Пјснописца, изливается въ канонј обильными потоками истиннаго краснорјчія. Не останавливаясь долго на одной какой-либо мысли, оно съ свойственною себј живостію и быстротою то устремляется къ самому Виновнику торжества — Воскресшему Спасителю, прославляя Божественное Его величіе, то обращается къ живущимъ на землј, возвјщая имъ великую радость праздника, то къ заключеннымъ отъ вјка узникамъ ада, привјтствуя ихъ съ вожделјннымъ освобожденіемъ отъ тягостнаго плјна, то къ Небу и Небожителямъ, призывая ихъ къ священному веселію при видј славы общаго всјхъ Господа — Побјдителя ада и смерти, то ублажаетъ день и ночь, ознаменованныя столь чуднымъ событіемъ, то призываетъ самое мјсто Воскресенія — Іерусалимъ и Сіонъ — къ живому сочувствію всеобщей радости, и наконецъ возносится благоговјйною молитвою ко Всевышнему о совершеннјйшемъ соединеніи всјхъ насъ со Христомъ въ безвечерній день вјчнаго Его Царства. Таково содержаніе канона на Святую Пасху!
Внјшній составъ канона вполнј соотвјтствуетъ внутреннему его достоинству и торжеству величайшаго Христіанскаго Праздника. Ирмосы и Тропари его составлены безъ предварительнаго акростиха и написаны языкомъ прозаическимъ: но сильныя и величественныя выраженія, искусные и разительные обороты и сочетанія словъ, живые и быстрые переходы рјчи, при необыкновенной силј и возвышенности чувствованій, дјлаютъ Пасхальный канонъ по истинј превосходнымъ произведеніемъ Церковной словесности и невольно располагаютъ душу слушателя къ священному восторгу. Это впечатлјніе еще болје усиливается тјмъ, что Тропари канона при Богослуженіи обыкновенно не читаются, но поются послјдовательно за своими Ирмосами, раздјляясь одинъ отъ другаго пјніемъ общеизвјстнаго: Христосъ воскресе изъ мертвыхъ..., и притомъ, по устроенію самаго Іоанна Дамаскина, поются самымъ торжественнымъ, радостнымъ и величественнымъ изъ всјхъ Церковныхъ гласовъ, каковъ гласъ 1-й.
Печатается по изданію: Богослужебные каноны на греческомъ, славянскомъ и русскомъ языкахъ. Книга первая: Каноны на Святую Пасху и Дванадесятые праздники. – СПб.: Въ Сvнодальной Типографiи, 1855. – С. 85-86.