[1].

Древній врагъ, который уязвляется братолюбіемъ, раздирается вјрою, умерщвляется упованіемъ, поражается милосердіемъ, внушилъ нјкоторымъ странную и богопротивную мысль, будто всј богоугодныя дјла, совершаемыя по смерти, не приносятъ никакой пользы для умершихъ. «Въ Писаніи, говорятъ, сказано: пріиметъ кійждо, яже съ тјломъ содјла, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10). Еже аще сјетъ человјкъ, тожде и пожнетъ (Гал. 6, 7). Во адј кто исповјстся Тебј (Псал. 6, 5)». А мы скажемъ такимъ мудрецамъ: испытайте и уразумјйте, что ужасны угрозы Владыки всяческихъ, но неизглаголанно и человјколюбіе Божіе; страшны осужденія, но и безконечно море щедротъ Господнихъ. Смотрите: Священное Писаніе говоритъ, что Іуда Маккавей за грјхъ каждаго изъ павшихъ въ сраженіи принесъ очистительную жертву Господу, готовому къ помилованію, и тјмъ явилъ великое благочестіе и братолюбіе свое (2 Макк. 12, 43-45), почему и Священное Писаніе прославляетъ Іуду Маккавея, какъ за прочія дјянія его, такъ наипаче за это. А таинники и самовидцы Слова не безъ причины, не напрасно и не безъ пользы установили при страшныхъ, пречистыхъ и животворящихъ Тайнахъ совершать поминовеніе о вјрныхъ усопшихъ, — что отъ конецъ до конецъ земли владычествующая апостольская и соборная Церковь содержитъ твердо съ того времени даже донынј и до кончины міра содержать будетъ.

Потому-то высокій созерцатель вещей божественныхъ, святый Діонисій, въ тайноводственномъ созерцаніи объ усопшихъ, говоритъ, что «и въ сей жизни, а не только по смерти, молитвы дјйственны для тјхъ, которые достойны святыхъ молитвъ, т. е. для вјрующихъ (а выраженіе «не только», безъ сомнјнія, здјсь должно принять въ такомъ же значеніи какъ «тјмъ болје»). Молитва испрашиваетъ у Божественной благости оставленія прегрјшеній, содјланныхъ усопшими по немощи человјческой, о вселеніи умершихъ во странј живыхъ — въ мјстј, отъ котораго удалена всякая скорбь, печаль и воздыханіе, — дабы божественное могущество по благости Своей презрјло нечистоты, обрјтшіяся въ усопшихъ по немощи человјческой: ибо никтоже чистъ отъ скверны». Златословесный Іоаннъ также учитъ: «если язычники вмјстј съ умирающими сожигаютъ ихъ имјніе, то кольми паче ты, вјрующій, вмјстј съ вјрующимъ, долженъ предпослать его имјніе не для того, чтобы оное превратилось въ пепелъ, подобно тому, но дабы чрезъ него доставить большую славу усопшему; и если умершій былъ грјшникъ, то дабы Богъ отпустилъ ему прегрјшенія, а если праведникъ, дабы увеличилъ награды... Постараемся же оказывать чрезъ милостыни и приношенія возможную помощь отшедшимъ, и это для нихъ весьма спасительно, приноситъ великую пользу, ибо иначе напрасно и безразсудно было бы учреждено и Церкви Божіей предано отъ премудрыхъ апостоловъ, чтобы священникъ при страшныхъ тайнахъ приносилъ молитву объ усопшихъ въ вјрј, еслибы святые апостолы не знали, что отъ сего произойдетъ великая польза, великое благо». Согласно съ симъ также говоритъ и премудрый Григорій Нисскій: «ничего безъ разсужденія, ничего безполезнаго не предано отъ учениковъ Христовыхъ и не принято вселенскою Церковію; но весьма богоугодное и преполезное дјло при божественномъ и преславномъ таинствј — совершать поминовеніе о скончавшихся въ правой вјрј». Что же касается изреченій: яко Ты воздаси комуждо по дјломъ его (Псал. 61, 13); еже аще сјетъ человјкъ, тожде и пожнетъ (Гал. 6, 7) и симъ подобныхъ, то, безъ сомнјнія, они относятся къ имјющему быть страшному суду и концу міра, потому что тогда не будетъ мјста никакой помощи, и всякое моленіе останется недјйствительнымъ (тогда гдј будутъ бјдные? гдј священно-служители? гдј милостыни? гдј благотворенія)?

Итакъ, прежде наступленія страшнаго часа будемъ помогать другъ другу и приносить жертвы братолюбія милосердующему о душахъ Богу. Человјколюбивый Господь благоволитъ исполнять прошенія своихъ тварей, относящіяся ко спасенію, и особенно преклоняется не тогда, когда кто либо подвизается ради только спасенія своей собственной души, но когда дјлаетъ сіе и ради ближняго: ибо чрезъ это земнородный восходитъ къ богоподражанію (испрашивая даровъ для другихъ, какъ милости для себя самого), исполняетъ мјру совершенной любви, получаетъ отсюда блаженство и вмјстј съ душею ближняго и для собственной души дјлаетъ превеликое добро. Великій подвижникъ и чудотворецъ Макарій, предложивъ вопросъ сухому черепу, узналъ все касательно состоянія усопшихъ. Между прочимъ, онъ вопросилъ: «ужели вы никогда не чувствуете никакого утјшенія» (такъ какъ святый обыкновенно совершалъ молитвы за усопшихъ, то и желалъ знать, служатъ ли молитвы въ пользу). Милосердующій о душахъ Господь, восхотјвъ открыть сіе и увјрить раба своего, вдохнулъ слово истины изсохшему черепу: «когда, отвјтствовалъ черепъ, ты приносишь молитвы за мертвыхъ, то мы чувствуемъ нјкое утјшеніе». Другой изъ богоносныхъ отцевъ имјлъ ученика, живущаго въ безпечности, и когда сей былъ застигнутъ смертію, то Господь послј вознесенныхъ старцемъ молитвъ показалъ ему отрока, подобно богачу (упоминаемому въ притчј о Лазарј), горящимъ въ огнј до шеи. Когда старецъ много скорбјлъ о семъ и слезно молился Богу, то Господь показалъ ему отрока стоящимъ въ огнј по поясъ; затјмъ, когда святый къ трудамъ приложилъ еще новые труды, Богъ въ видјніи старцу явилъ отрока свободнымъ и совершенно изъятымъ изъ огня. Но кто можетъ исчислить всј, находящіяся въ жизнеописаніяхъ святыхъ мужей, свидјтельства, ясно показывающія, что и по смерти приносятъ величайшую пользу усопшимъ совершаемыя о нихъ молитвы, литургіи и раздаваемыя милостыни, — что данное взаимъ Богу не погибаетъ, а вознаграждается отъ Него съ величайшею лихвою?.. А что касается словъ пророческихъ: во адј же кто исповјстся Тебј, то мы уже сказали, что ужасны угрозы Всевидящаго, однако ихъ побјждаетъ неизреченное человјколюбіе Господне. И послј того, какъ пророкъ изрекъ сіи слова, было исповјданіе во адј, — исповјданіе тјхъ, которые во время спасительнаго сошествія Господа увјровали тамъ (поелику Жизнодавецъ спасъ не всјхъ вообще, а тјхъ, кои и тамъ увјровали). Мы говоримъ это, впрочемъ, не въ опроверженіе пророчества, а для того именно, чтобы показать, что преблагій Господь побјждается Своимъ человјколюбіемъ. Такъ, хотя и было предсказано: Ниневія превратится (Іона. 3, 4), однако Ниневія не была разрушена, и благостію былъ побјжденъ судъ. Также Езекіи Господь говоритъ: устрой о дому Твоемъ, умираеши бо ты и не будеши живъ (Ис. 38, 1), но Езекія не умеръ. И о Ахавј было сказано: наведу на тя злая; между тјмъ Господь не навелъ зла, а сказалъ: видјлъ ли еси, яко умилися Ахаавъ, сего ради не наведу зла во днехъ его (3 Цар. 21, 21. 28). Такъ и всегда благостію будетъ побјждаться осужденіе даже до послјдняго воздаянія, когда не будетъ времени для помощи, и человјкъ останется только съ однимъ бременемъ своимъ. Но теперь — время купли, время трудовъ, — и блаженъ тотъ, кто не ослабјваетъ, не изнемогаетъ упованіемъ; наипаче блаженъ тотъ, кто подвизается и за себя, и за ближняго.

Господу то особенно и пріятно, чтобы каждый старался помогать ближнему; Милосердый того и хощетъ, чтобы каждый изъ насъ благотворилъ другому и въ жизни, и по смерти. Иначе Господь не далъ бы намъ случая совершать поминовеніе усопшихъ при безкровномъ жертвоприношеніи, также совершать третины, и девятины, и сорокодневныя, и годовыя памяти и службы, — что безъ всякаго прекословія кафоличфская и апостольская Церковь и ея благочестивыя чада содержатъ непоколебимо и несомнјнно. Еслибы это было дјломъ безполезнымъ и тщетнымъ, то изъ числа многихъ богоносныхъ отцевъ и учителей кому либо пришло бы на мысль разсјять обманъ; между тјмъ не только ни одинъ изъ нихъ и не подумалъ объ уничтоженіи сего обыкновенія, а, напротивъ, всј утверждали его. Къ сказанному присовокупимъ слјдующее повјствованіе. Святый Григорій Двоесловъ (коему, по преданію, во время литургіи сослужительствовалъ небесный ангелъ) однажды принесъ усердную молитву къ милосердующему о душахъ Господу объ оставленіи грјховъ царя Траяна; тотчасъ къ нему пришелъ отъ Бога слјдующій гласъ: «молитвј твоей я внялъ и Траяну дарую оставленіе грјховъ; но ты впредь не приноси Мнј молитвъ за нечестивыхъ» (Траянъ былъ причиною лютой смерти многихъ мучениковъ)... Воистину, дивенъ Ты, Владыко, и чудны дјла Твои. Мы славимъ неизреченное Твое милосердіе: ибо Ты всегда подаешь случаи рабамъ Твоимъ свидјтельствовать свое братолюбіе и твердое упованіе на Тебя. Ты чрезъ рабовъ Твоихъ научилъ насъ раздавать милостыни другъ за друга, приносить жертвы и молитвы, и притомъ не вотще и не безъ пользы. Ты, благоизобильный, всјмъ за приносимое во славу Твою воздаешь сугубую мзду, и ничто совершаемое во имя Твое не бываетъ безполезно... Да не усумнится же, братіе и отцы, кто либо, что все, приносимое Богу съ вјрою, получаетъ многократное воздаяніе и для того, кјмъ приносится, и для тјхъ, за кого приносится. Въ самомъ дјлј, если кто нибудь хочетъ помазать больного мvромъ или священнымъ елеемъ, то сперва дјлается причастнымъ помазанія самъ (т. е. помазующій), а потомъ помазуетъ больного: такъ точно всякій, подвизающійся о спасеніи ближняго, сперва получаетъ пользу самъ, потомъ приноситъ оную ближнему: ибо не неправосуденъ Богъ, чтобы забыть дјла, по слову Божественнаго Апостола. Великій Афанасій въ словј объ усопшихъ говоритъ слјдующее: «Приносящій жертву за усопшаго долженъ имјть въ мысляхъ то же, что имјющій малолјтняго сына слабаго и немощнаго и съ вјрою приносящій за него во храмъ Божій свјщи и фиміамъ съ елеемъ: все это сожигаетъ за отрока отецъ, а не самъ отрокъ держитъ и приноситъ (какъ бываетъ съ отрицаніями и објтами при Божественномъ возрожденіи). Также должно представлять себј, что и усопшій самъ держитъ и приноситъ свјщи, елей и всј дары, приносимые для спасенія его; и такимъ образомъ благодатію Божіею не суетны будутъ усилія къ достиженію того, къ чему онъ стремится съ вјрою, такъ какъ благоглаголивые Апостолы, освященные учители и духовные отцы богоугодно учредили литургіи, молитвы и годичныя воспоминанія объ умершихъ, каковое обыкновеніе распространяется отъ востокъ солнца до западъ, на сјверј и югј въ честь и славу Господа господствующихъ и Царя царствующихъ».

Но, возразитъ противникъ: «если это правда, то всј спасутся, и никто не лишится блаженства». Пусть такъ. И — о, еслибы это исполнилось! Сего-то и жаждетъ и хощетъ, о семъ то и радуется и веселится Преблагій Господь, да никто не лишится Божественныхъ даровъ Его. Ужели ангеламъ онъ уготовалъ награды и вјнцы? Ужели для спасенія небесныхъ духовъ Онъ содјлался человјкомъ? Ужели ангеламъ Онъ скажетъ: пріидите... наслјдуйте уготованное вамъ царствіе? Все это уготовалъ Господь не для человјка ли, за котораго и пострадалъ? А кто, составивъ пиръ и созвавъ друзей, не пожелаетъ, чтобы они всј пришли и насытились благъ его (иначе для чего ему уготовлять и пиршество, какъ не для того, чтобы угостить друзей своихъ)? И если мы объ этомъ только заботимся, то что должно сказать о великодаровитомъ, всеблагомъ и человјколюбивомъ Богј, Который, раздавая и подавая, радуется и веселится болје, нежели тотъ, кто пріемлетъ и пріобрјтаетъ себј величайшее спасеніе?.. Итакъ, кто сомнјвается въ вышесказанномъ, тотъ пусть замјтитъ слјдующее. Каждый человјкъ, имјвшій въ себј малую закваску добродјтелей, но не успјвшій превратить ее въ хлјбъ (поелику, не взирая на свое желаніе, не могъ сдјлать сего и сверхъ чаянія былъ застигнутъ кончиною), не будетъ забытъ праведнымъ Судіею, но Господь по смерти его возбудитъ сродниковъ и друзей его и преклонитъ души ихъ къ оказанію помощи почившему, къ вознагражденію опущеній умершаго. А тому, кто велъ жизнь порочную, ни мало не заботясь о душј и въ таковомъ состояніи былъ застигнутъ кончиною, — тому никто не простретъ руки помощи — ни родственники, ни друзья: поелику Богъ не призритъ на него. Потому-то благоглаголивый Златоустъ поучаетъ: «если ты въ жизни не успјлъ благоустроить всего касательно спасенія души твоей, то по крайней мјрј при кончинј заповјдуй твоимъ родственникамъ, чтобы они по смерти препроводили къ тебј твое, имјніе и оказали тебј помощь добрыми дјлами, т. е. милостынями и приношеніями. Такимъ образомъ ты уже и здјсь примиришься съ Искупителемъ»... Но кто-либо скажетъ о странныхъ и бјдныхъ, не имјющихъ у себя родственниковъ, которые послј позаботились бы о нихъ, и не могущихъ оставить части на совершеніе литургіи и милостыни: «что же (скажетъ) должны дјлать эти? ужели за то, что они бјдны, презрјнны и не имјютъ такихъ, которые попеклись бы о нихъ, они лишатся спасенія? ужели Богъ будетъ столь неправосуденъ, что имјющему дастъ, а неимущему не дастъ ничего»? Да умолкнетъ всякій, дјлающій такое несправедливое заключеніе. Правосуденъ Владыка или, лучше и правильнје сказать, Онъ-то и есть сама правда, мудрость, благость, сила. Посему, какъ праведный, Онъ воздастъ неимущему съ избыткомъ; какъ премудрый, Онъ доставитъ способы къ вознагражденію опущеній; какъ всемогущій, Онъ сокрушитъ крјпкаго и укрјпитъ безсильное: какъ благій, Онъ спасетъ созданіе рукъ Своихъ, исключая только тјхъ, которые явно принадлежатъ къ числу отверженныхъ, поправшихъ правую вјру.

Потщимся же всемјрно, чтобы въ страшный и ужасный день втораго пришествія Господня присные не укорили насъ въ небреженіи о нихъ, — наипаче тј изъ насъ, которымъ они ввјрили попеченіе объ ихъ имуществј и оставили оное. И да не подумаетъ кто-либо, что на томъ страшномъ собраніи мы не узнаемъ другъ друга: какъ дјянія всјхъ тогда будутъ открыты, такъ и лица будутъ всјмъ знакомы, пока совершится послјднее разлученіе всјхъ. Горе тогда будетъ всјмъ стоящимъ ошуюю. Но блаженны и преблаженны тј, которыхъ Господь поставитъ одесную, и которые услышатъ благословенный гласъ. (Да сподобимся всј мы, соблюдшіе православную вјру, услышать сей гласъ и насытиться всјхъ благъ, красоты которыхъ око смертныхъ не видјло, ухо не слышало, сердце не помыслило. Да будетъ сіе, Господи Жизнодавче, молитвами Всесвятыя Матери Твоея и невещественныхъ и преславныхъ Твоихъ духовъ и всјхъ святыхъ Твоихъ, отъ вјка Тебј благоугодившихъ. Аминь.

Примјчаніе:
[1] Въ сокращеніи и переложеніи на русскій языкъ. Curs. Compl. Patrologiae, edit. Migne, Paris, tom. XCVI; сравн. «Соборникъ», издан. 1830 г., 14-20 лл.

Источникъ: Слово (въ субботу мясопустную) объ усопшихъ въ вјрј, — о томъ, какую пользу приносятъ имъ совершаемыя о нихъ литургіи и раздаваемыя милостыни, иже во святыхъ отца нашего Іоанна Дамаскина. // Церковныя вјдомости, издаваемыя при Святјйшемъ Правительствующемъ Сvнодј. Еженјдельное изданіе, съ прибавленіями. 1898. Первое полугодіе. — СПб.: Сvнодальная Типографія, 1898. — С. 177-182.