Ни языкъ человјческій, ни умъ премірныхъ Ангеловъ не можетъ достойно восхвалить ту, чрезъ которую дано намъ ясно видјть славу Божію. Итакъ что же? не имјя силъ восхвалить по достоинству, будемъ ли мы безмолвствовать, связанные страхомъ? Нјтъ. Пойдемъ ли безстрашными стопами, и забывъ о своей ограниченности, сбросивъ узду страха, коснемся безбоязненно неприкосновеннаго? Нјтъ. Лучше мы растворимъ страхъ любовію и усердіемъ и, соплетши изъ нихъ одинъ вјнецъ, съ священнымъ трепетомъ, дрожащею рукою и съ душевнымъ пламенемъ принесемъ несовершенные начатки нашего ума, какъ должную дань признательности къ Царицј Матери, благодјтельницј всей природы. Разсказываютъ, что однажды какіе-то земледјльцы, воздјлывая землю, увидјли проходящаго мимо ихъ Государя, одјтаго въ великолјпную багряницу, съ блестящею (на головј) діадимою, окруженнаго многочисленною свитою тјлохранителей, и какъ у нихъ не было ничего, что бы можно было поднести въ даръ Царю, то одинъ изъ нихъ немедленно почерпнулъ въ пригоршни воды изъ протекавшаго вблизи многоводнаго потока и представилъ въ даръ Самодержцу. Тогда Царь сказалъ: «что это значитъ, сынъ мой?» Земледјлецъ смјло отвјчалъ: «что было передо мною, то я и принесъ тебј, почитая за лучшее не скрывать усердія бјдностію. Ты, безъ сомнјнія, не нуждаешься въ нашихъ (дарахъ) и ничего не желаешь отъ насъ, кромј любви и расположенности. Но для насъ сдјланное (мною) составляетъ и долгъ и честь; потому что слава весьма часто слјдуетъ за людьми признательными». Удивленный Царь похвалилъ мудрость земледјльца и, благосклонно принявъ его усердіе, щедро заплатилъ ему весьма многими дарами. Итакъ, если и этотъ гордый Властелинъ предпочелъ любовь и усердіе пышнымъ дарамъ: то не тјмъ ли благосконнје приметъ наше намјреніе, не обращая вниманія на нашу силу, она, истинно благая Владычица, матерь единаго благаго Бога, котораго снисхожденіе безпредјльно, который предпочелъ двј лепты большимъ приношеніямъ? Вјрно приметъ она приносимую нами ей должную дань и воздастъ намъ несравненно большія блага. Итакъ, поелику говорить намъ совершенно необходимо, чтобы исполнить долгъ свой, то обратимъ теперь къ ней свое слово.
Но какъ возвеличаемъ тебя, Владычице? Съ какими словами обратимся къ тебј? Какими похвалами увјнчаемъ твою священную и славную главу, Виновница благъ, подательница сокровищъ, украшеніе человјческаго рода, слава всей природы, потому что чрезъ тебя она сдјлалась истинно-блаженною, чрезъ тебя она вмјстила Того, кого прежде не вмјщала, и на кого прежде безсильна была поднять взоры, (теперь) смотритъ открытымъ лицемъ. О Слово Божіе! изощри медленно-словесный языкъ нашъ; даруй намъ слово благодатное во отверзеніе устъ нашихъ (Ефес. 6, 19); вдохни въ насъ ту благодать Духа, съ которою рыбари ораторствуютъ, и безграмотные вјщаютъ мудрость свыше-человјческую, чтобъ и мы слабо-гласные могли возвјстить, хоть не громко, величіе Твоей возлюбленной матери. Она, избранная съ древнихъ временъ, по предопредјленному совјту и благоволенію Бога и Отца, безболјзненно и безстрастно родившаго Тебя внј времени, она родила Тебя — наше очищеніе и спасеніе, оправданіе и искупленіе, Тебя — жизнь отъ жизни, свјтъ отъ свјта, Бога истиннаго отъ Бога истиннаго, воплотившагося отъ нея въ послјднія времена. Необычайно было ея рождество (τοϰος), превосходило природу и мысль спасительное для міра ея рожденіе (γεννησις), достопамятно и истинно священно и всеславно ея успеніе. Ее предопредјлилъ Отецъ, ее предвозвјстили Пророки Духомъ Святымъ, а освящающая сила Духа осјнила ее, очистила, освятила и какъ-бы предоросила. Тогда неописанно вселился въ нее Ты — предјлъ и Слово отчее, и воззвалъ наше ничтожное естество на безпредјльную высоту твоего непостижимаго Божества. Пріявъ начатки нашего естества изъ пречистыхъ, нескверныхъ и непорочныхъ кровей святой Дјвы, Ты образовалъ самъ себј плоть, одушевленную душею словесною и разумною, воспринялъ ее на себя и содјлался совершеннымъ человјкомъ, не переставая быть совершеннымъ Богомъ, и единосущнымъ Отцу Твоему, только по неизреченному благоутробію воспринявшимъ (на себя) нашу немощь. И Ты произшелъ изъ нея единъ Христосъ, единъ Господь, единъ Сынъ, Богъ и вмјстј человјкъ, и притомъ совершенный Богъ и вмјстј совершенный человјкъ, одна сложенная ипостась, изъ двухъ совершенныхъ природъ, Божеской и человјческой, и въ двухъ совершенныхъ природахъ — Божествј и человјчествј, не просто Богъ и не просто человјкъ, но единъ Сынъ Божій и Богъ воплотившійся, одинъ и тотъ-же вмјстј и Богъ и человјкъ, не подвергшійся сліянію и не потерпјвшій раздјленія, содержащій въ самомъ себј естественныя свойства двухъ разносущныхъ природъ, соединенныхъ въ одномъ лицј несліянно и нераздјльно, (именно) сотворенное и несотворенное, смертное и безсмертное, видимое и невидимое, ограниченное и неограниченное, Божественную волю и человјческую волю, божественное дјйствіе, притомъ однако и человјческое дјйствіе, два свободныхъ произвола, какъ Божескій, такъ и человјческій, Божественныя чудеса и человјческія склонности, я разумјю естественныя и непорочныя. Всего перваго Адама, каковъ былъ онъ до преступленія, свободнаго отъ грјха, тјло, душу и умъ, съ ихъ естественными свойствами, воспріялъ Ты, Владыко, по благоутробію милости Твоея, дабы всему мнј даровать спасеніе, ибо что не воспріято, то и неисцјльно. И такимъ образомъ, ставши посредникомъ между Богомъ и человјками, Ты разрушилъ вражду и привелъ отступниковъ къ Отцу Твоему, заблудшее обратилъ, омраченное просвјтилъ, обветшавшее возобновилъ, тлјнное обратилъ въ нетлјніе, тварь освободилъ отъ многобожнаго заблужденія, людей содјлалъ чадами Божіими, опозоренныхъ явилъ причастниками божественной славы, осужденнаго быть въ преисподней возвелъ превыше всякаго начальства и власти, обреченнаго въ землю обратиться и во адј обитать посадилъ въ самомъ себј на царскомъ престолј. Но кто же былъ служебною палатою, въ которой уготовлялись эти безпредјльныя блага, превышающія всякій умъ и понятіе? Не Приснодјва ли, родившая Тебя?
Видите, боголюбезные отцы и братія, благодать настоящаго дня! Видите, какъ высока и досточтима та, которую прославляемъ мы нынј! Не страшны ли, не дивны ли тайны ея? Блаженны видящіе, какъ прилично видјть! Блаженны стяжавшіе умственное чувство! Какое блистаніе свјта озаряетъ настоящую ночь! Какія стражи Ангеловъ охраняютъ и украшаютъ успеніе живоначальной Матери! Какія боговјщанія Апостоловъ ублажаютъ погребеніе богопріемнаго тјла! Какъ слово Божіе, благоволившее по милосердію своему содјлаться ея сыномъ принимаетъ владычними дланями ея священную душу, служа ей, всесвятой и божественной, какъ своей матери! О, благій Законодатель! Не подлежа закону, Онъ исполняетъ Имъ же самимъ данный законъ, потому-что Онъ узаконилъ, чтобъ дјти воздавали должное почтеніе родителямъ, сказавъ: чти отца твоего и матерь твою (Исх. 20, 12). И что сказанное нами истинно, это очевидно всякому, кто хотя сколько-нибудь свјдущъ въ божественныхъ изреченіяхъ Священнаго Писанія. Ибо если души и всјхъ праведныхъ находятся въ руцј Божіи, какъ говоритъ божественное Писаніе (Прем. 3, 1), то не тјмъ ли паче она предала свою душу въ руки Сына и Бога своего? Истинно слово сіе и выше всякаго прекословія! Но разскажемъ, если позволите, кто она, откуда, какъ она дарована въ сію жизнь, она — даръ самый высокій и самый дорогой изъ всјхъ даровъ Божіихъ, какой родъ жизни вела на землј и какихъ удостоена таинствъ. Если еллины, воздавая честь отшедшимъ изъ жизни надгробнымъ словомъ, усердно собирали все, что только находили возможнымъ, дабы съ одной стороны совершеннје сдјлать похвалу прославляемому, а съ другой возбудить въ оставшихся болје ревности къ добродјтели, — и притомъ, большею частію, вплетали въ свое слово басни и безконечные вымыслы, потому-что восхваляемые ими не имјли ничего своего, что заслуживало бы похвалу: то не будемъ ли мы крайне смјшны и не подвергнемся ли одинаковому осужденію съ человјкомъ, скрывшимъ талантъ свой, если покроемъ глубокимъ молчаніемъ дјла самыя истинныя и досточтимыя, — то, что по сущей истинј принесло всјмъ благословеніе и спасеніе? — Начнемъ же слово свое и постараемся о краткости его, дабы оно не вышло противнымъ слуху, какъ бываетъ противна тјлу излишняя пища.
Родители ея (Богородицы) были Іоакимъ и Анна. Іоакимъ, какъ нјкій пастырь овецъ, пасъ, какъ стада, свои помыслы, водя ихъ, куда хотјлъ, и будучи самъ пасомъ, подобно овцј, Господомъ Богомъ, не имјлъ недостатка въ благахъ. Не думайте, чтобъ я называлъ благами то, что для многихъ вожделјнно, къ чему всегда обращена мысль сластолюбцевъ, чему и продолжаться не свойственно, и что не можетъ сдјлать лучшимъ и самаго богатаго владјтеля своего, (т. е. чтобъ я называлъ благами) удовольствія настоящей жизни, которыя не могутъ быть прочными, но скоро исчезаютъ и тотчасъ разрушаются. Нјтъ, не намъ восхищаться ими, и не таковъ удјлъ боящихся Господа. Я разумјю тј блага, которыя вожделјнны и любезны людямъ истинно благоразумнымъ, блага пребывающія во вјкъ, которыя и Богу пріятны и своимъ стяжателямъ приносятъ зрјлые плоды; разумјю добродјтели, которыя достойно подвизавшимся и посильно для нихъ потрудившимся дадутъ въ свое время, т. е. въ будущемъ вјкј, плодъ жизни вјчныя: ибо трудъ предшествуетъ, а вјчное блаженство идетъ въ слјдъ за нимъ. — Итакъ Іоакимъ постоянно пасъ въ себј свои помыслы, пребывая на мјстј злачнј, т. е. въ размышленіи о божественныхъ изреченіяхъ, наслаждаясь на водј упокоенія (Псал. 22, 2), божественною благодатію, отвлекая ихъ (помыслы) отъ стезей нечистыхъ и водя по путямъ правды. А Анна, — что значитъ благодать, — столько же была связана съ нимъ узами единонравія, какъ и узами брака. Она была украшена всјми благами, но по нјкоей тайной причинј, страдала недугомъ неплодства. Ибо истинная благодать (тогда) также неплодствовала, будучи не въ силахъ приносить плоды въ душахъ человјческихъ; потому-что всј уклонились, всј до одного сдјлались негодны; не было ни разумјвающаго, ни взыскующаго Бога (Псал. 13, 3). Наконецъ благій Богъ, призрјвъ на созданіе рукъ своихъ, умилосердясь надъ нимъ и восхотјвъ спасти его, разрјшаетъ неплодство благодати, т. е. богомудрой Анны, даруя ей дщерь, какой не было прежде и какой не будетъ послј. Это разрјшеніе неплодства самымъ яснымъ образомъ показало, что и міръ отнынј освободится отъ неплодства благъ, и что сухой пень станетъ приносить плоды неизреченнаго блаженства.
Отъ такихъ-то родителей, по објтованію, происходитъ Богородица. Ангелъ возвјщаетъ зачатіе имјющей родиться: ибо надлежало, чтобы будущая по плоти матерь единаго истинно-совершеннаго Бога и въ этомъ не уступала никому и не занимала втораго мјста. Потомъ она посвящается ко святому храму Божію, и здјсь живетъ, показывая особенную предъ всјми чистоту и совершенство въ образј жизни, удаляясь отъ всякаго общенія съ мужами и женами нечестивыми. Когда же она достигла совершеннолјтія и по закону не могла оставаться во святилищј, тогда соборомъ священниковъ поручается Іосифу обручнику, или, иначе сказать, хранителю дјвства, который, въ сравненіи съ другими, до старости сохранилъ законъ ненарушимымъ. У него-то пребывала сія святая и пречистая отроковица, совершенно предавшись домашнимъ занятіямъ и не зная ничего, что дјлалось внј ея дома.
Но когда пришла полнота времени, какъ говоритъ божественный Апостолъ (Гал. 4, 4), то къ этой истинной дщери Божіей былъ посланъ Ангелъ Гавріилъ, и рекъ ей: радуйся благодатная, Господь съ тобою (Лук. 1, 28)! Прекрасно это ангельское привјтствіе къ той, которая выше Ангеловъ: оно приноситъ радость для всего міра. Но рјшившаяся хранить ненарушимо дјвство и не привыкшая къ бесјдј съ мужемъ, смутилась сею рјчью. Что бы значило такое привјтствіе, размышляла она съ собою? и сказалъ ей Ангелъ: не бойся, Маріамъ: обрјла бо еси благодать у Бога (Лук. 1, 30). Дјйствительно, обрјла благодать достойная благодати. Обрјла благодать воздјлавшая труды благодати и получившая богатую жатву. Обрјла благодать родившая сјмена благодати, и собравшая обильные класы благодати. Обрјла бездну благодати, сохранившая невредимымъ корабль сугубаго дјвства, ибо она и душу, не менје тјла, сохранила дјвственною, отчего сохранилось (уже) и дјвство тјла. И родиши сына, сказалъ Ангелъ, и наречеши имя ему Іисусъ (Лук. 1, 31). А Іисусъ значитъ Спаситель. Той бо спасетъ люди своя отъ грјхъ ихъ (Матф. 1, 21). Что же отвјчаетъ на это сокровищница истинной мудрости? Она не подражаетъ праматери Евј, а напротивъ исправляетъ ея неосторожность, и оградивъ себя природою, вотъ какъ отвјчаетъ на слова Ангела: «како мнј будетъ сіе, идјже мужа не знаю (Лук. 1, 34)? Ты говоришь невозможное. Слова твои разрушаютъ предјлы природы, постановленные Зиждителемъ. Не соглашусь быть второю Евою и попрать волю Творца. Если ты не говоришь противнаго Богу, то разрјши сомнјніе, объясни мнј способъ зачатія». На это отвјчалъ ей Ангелъ истины: «Духъ Святый найдетъ на тя, и сила Вышняго осјнитъ тя: тјмъ же и раждаемое свято, наречется сынъ Божій (Лук. 1, 35). Совершающееся нынј не подчинено законамъ природы; ибо Зиждитель и Владыка природы по своей власти измјняетъ законы природы». Она же, услышавъ съ священнымъ благоговјніемъ сіе, всегда вожделјнное и досточтимое имя, проговорила слова покорности, исполненныя страха и радости: «се раба Господня,буди мнј по глаголу твоему».
О глубина богатства и премудрости и разума Божія, скажу нынј и я вмјстј съ Апостоломъ; яко неиспытани судове Его и неизслјдовани путіе Его (Рим. 11, 33)! Какая безмјрная благость Божія! Какая неизслјдимая любовь! Нарицающій не сущая, яко сущая (Рим. 4, 16), наполняющій небо и землю, которому небо служитъ престоломъ, а земля подножіемъ, содјлалъ себј пространное жилище во чревј рабы своей, и въ ней совершилъ самое странное изъ всјхъ таинствъ. Ибо Онъ, будучи Богомъ, дјлается человјкомъ, въ опредјленное время преестественно раждается, и разверзаетъ ложесна, оставляя ключи дјвства невредимыми; и какъ младенецъ, носится на перстныхъ рукахъ, Тотъ, который есть сіяніе славы и образъ ипостаси Отчей, который держитъ все глаголомъ устъ своихъ (Евр. 1, 3). О чудеса, истинно божественныя! О таинства, превышающія природу и разумјніе! О прославленіе дјвства, превосходящее естество человјческое! Что значить сіе великое о тебј таинство, о святая Матерь и Дјва? Благословенна ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева твоего (Лук. 1, 42)! Блаженна ты въ роды родовъ, единая достоблаженная! Се ублажаютъ (уже) тебя вси роди, какъ сказала ты (Лук. 1, 48). Видјли тебя дщери Іерусалима, т. е. Церкви, и ублажили тебя Царицы (Пјсн. 6, 8), т. е. души праведныхъ, и во вјки будутъ славить тебя. Ибо ты тотъ престолъ царскій, которому предстояли Ангелы, зря сјдящаго на немъ своего Владыку и Творца. Ты Едемъ мысленный, священнјйшій и божественнјйшій Едема древняго, потому-что въ древнемъ водворялся перстный Адамъ, въ тебя же вселился Господь съ небеси. Тебя предъизображалъ Ковчегъ, хранившій сјмя втораго міра, ибо ты родила спасеніе міру — Христа, потопившаго грјхъ и укротившаго волны его. Тебя преднаписала купина, предначертали богонаписанныя скрижали, предзнаменовалъ кивотъ Завјта, ясно предъизобразила и стамна златая, и свјтильникъ, и трапеза и жезлъ Аароновъ прозябшій. Ибо изъ тебя тјлесно произникъ пламень Божества — предјлъ и Слово Отчее; изъ тебя низошла сладчайшая и небесная манна — имя, которому нјтъ имени и которое выше всякаго имени; изъ тебя возникъ и свјтъ вјчный и неприступный, и небесный хлјбъ жизни, и плодъ невоздјланный. Не тебя ли предъизображала и пещь, явившая огонь, росящій и вмјстј пламенјющій, образъ божественнаго огня, въ тебя вселившагося? Тебя самымъ яснымъ образомъ предозначила скинія Авраамова. Ибо Богу Слову, вошедшему въ скинію чрева твоего, человјческая природа представила испеченный въ золј хлјбъ, т. е. свои начатки изъ твоихъ пречистыхъ кровей, которые божественный огнь какъ-бы испекъ и обратилъ въ хлјбъ, т. е. воспринялъ въ свою Божественную ипостась и привелъ въ истинное существо тјла одушевленнаго словесною и разумною душею. Едва я не забылъ лјствицу Іакова. Что же? Не всякому ли ясно, что въ ней былъ предначертанъ и видјнъ твой образъ? Какъ онъ (Іаковъ) видјлъ небо, соединенное концами лјствицы съ землею, и Ангеловъ низходящихъ и восходящихъ по ней, и образовательную борьбу съ собою истинно сильнаго и непобјдимаго: такъ и ты соединила раздјленное, сдјлавшись посредницей и лјствицей нисхожденія къ намъ Бога, воспріявшаго немощный составъ нашъ, усвоившаго себј его и соединившаго съ собою, и сдјлавшаго человјка умомъ, видящимъ Бога. Въ слјдствіе сего-то и Ангелы низошли къ Нему, служа Ему, какъ Богу и Владыкј, и люди, воспріявъ ангельскую жизнь, стали восходить на небо.
Къ кому, какъ не къ тебј, я долженъ приложить вјщанія Пророковъ, если хочу показать ихъ истинными? Въ самомъ дјлј, что это за руно Давидово, на которое Сынъ Всецаря-Бога, собезначальный и соцарственный своему Отцу, низшелъ, какъ дождь (Псал. 71, 6)? Не ясно ли, что это ты? что это за дјва, о которой Исаія пророчески предвозвјстилъ, что она будетъ имјть во чревј и родитъ сына, который есть съ нами Богъ, т. е. который, сдјлавшись человјкомъ, пребудетъ вмјстј и Богомъ (Ис. 7, 14)? Что это за гора у Даніила, отъ которой, безъ ножа мужняго, усјченъ краеугольный камень-Христосъ (Дан. 2, 34)? Не ты ли это безсјменно родившая и паки пребывшая Дјвою? да приступитъ божественнјйшій Іезекіиль, и да покажетъ тј заключенныя врата, пройденныя отъ Господа и не отверзенныя, о которыхъ пророчески предвозвјстилъ (Іез. 44, 1-2), — да покажетъ исполненіе словъ своихъ. Онъ, безъ сомнјнія, укажетъ на тебя, сквозь которую прошелъ сущій надъ всјми Богъ съ воспринятою плотію, не разверзши дверей дјвства; ибо печать остается на вјки невредимою. Итакъ тебя Пророки предвозвјщаютъ, тебј Ангелы предстоятъ, тебј Апостолы служатъ, и (въ числј ихъ) дјвственникъ и Богословъ — тебј Приснодјвј и Богородицј. Ибо нынј, когда ты отходила къ Сыну своему, тебя окружали Ангелы, души Праведниковъ, Патріарховъ и Пророковъ, тебя сопровождали Апостолы съ безчисленнымъ множествомъ богоносныхъ Отцевъ, по божественному повелјнію, какъ-бы на облакј, собравшіеся съ концевъ земли въ сей божественный и священный Іерусалимъ, и вдохновенно воспјвавшіе священные гимны тебј, источнику живоначальнаго тјла Господня.
О, какъ источникъ жизни переводится къ жизни чрезъ посредство смерти! О, какъ преступившая въ рождествј предјлы природы подчиняется нынј законамъ природы, и непорочное тјло подвергается смерти! подобаетъ бо, отложивъ сіе тјло смертное, облещися въ безсмертіе (1 Кор. 15, 53). Самъ Владыка природы не отринулъ испытанія смерти. Ибо и Онъ умираетъ тјломъ, и смертію разрушаетъ смерть, тлјніемъ даруетъ нетлјніе, и умерщвленіе (νεϰρωσιν) дјлаетъ источникомъ воскресенія. О, какъ Вседјтель пріемлетъ собственными руками священную душу, отлучающуюся отъ богопріимной скиніи, воздавая законную честь той, которую рабу природой, по недосягаемой глубинј своего человјколюбія, премудро (οιϰονομιϰως) содјлалъ своею матерью, воплотившись истинно, вочеловјчившись неложно! Ибо это видјли строи Ангеловъ, ожидавшіе твоего исхода изъ среды людей. О, какъ прекрасно отшествіе, которое даруетъ пришествіе къ Богу! Хотя это даровано отъ Господа и всјмъ богоноснымъ слугамъ Божіимъ (а мы вјруемъ, что даровано); но разность безмјрная между рабами и матерью Бога. — Какимъ же именемъ назовемъ мы сіе, совершившееся надъ тобою таинство? Смертію? Но хотя всесвятая и славная твоя душа, по естественному порядку, и отдјляется отъ блаженнаго и несквернаго тјла, и тјло предается законному погребенію; однако же оно не остается въ смерти, и не разрушается тлјніемъ, У той, у которой въ рождествј пребыло дјвство невредимымъ, по преставленіи сохранено тјло неразрушимымъ, и только премјнено въ лучшее и божественное селеніе, которое уже не падетъ подъ ударами смерти, но останется на безпредјльные вјки вјковъ. Какъ сіе лучезарное и вјчно-свјтящееся солнце, будучи ненадолго закрыто тјломъ луны, кажется, будто исчезаетъ, покрывается мракомъ, и изъ блестящаго дјлается темнымъ, и однако же на самомъ дјлј не лишается своего свјта, но имјетъ въ самомъ себј всегда струящійся источникъ свјта, или лучше сказать, само-то и есть, по установленію Создателя своего — Бога, неизсякающій источникъ свјта: такъ и ты, присно-текущій источникъ истиннаго свјта, неистощимая сокровищница саможизни, обильный родникъ благословенія, виновница и споспјшница всјхъ нашихъ благъ, хотя на временный промежутокъ и скрываешься по тјлу смертію, однако жъ независтно изливаешь на насъ неперемежающіяся, чистыя и неизсякающія струи безпредјльнаго свјта, безсмертной жизни, и истиннаго блаженства, рјки благодати, источники исцјленій, всегдашнее благословеніе. Ты процвјла, какъ яблоко на лјсныхъ деревахъ, и плодъ твой сладокъ въ гортани вјрныхъ. Посему не смертію назову я священное твое преставленіе, но успеніемъ, или преселеніемъ, или, вјрнје, водвореніемъ, потому-что, преселяясь изъ жилища тјлеснаго, ты водворяешься въ селеніе лучшее (2 Кор. 5, 8).
Тебя преносили Ангелы съ Архангелами; твоего исхода устрашились нечистые, воздушные духи. Твоимъ прехожденіемъ воздухъ благословляется и эфиръ освящается. Твою душу, ликуя, принимаетъ небо. Тебя срјтаютъ Силы съ священными пјснями и свјтлымъ торжествомъ, говоря сіи или подобныя слова: кто сія восходящая, убјленная, проницающая, аки утро, добра, яко луна, избранна, яко солнце (Пјсн. 6, 9)? Какъ ты прекрасна, какъ пріятна! Ты цвјтъ полевой, какъ лилія между терніемъ! За то младыя дјвы возлюбили тебя. Мы стекаемся на запахъ благовоній твоихъ. Тебя Царь ввелъ въ чертогъ свой, гдј Власти окружають, Начала благословляютъ, Престолы воспјваютъ, Херувимы, радуясь, ужасаются, Серафимы славятъ тебя, содјлавшуюся, по природј и по истинному домостроительству, матерію своего Владыки. Ибо не какъ Илія, взошла ты на небо, не какъ Павелъ, восхищена до третьяго небесе, но ты проникла даже до самаго царственнаго престола Сына своего, своими очами зришь (Его) и радуешься и съ великимъ и несказаннымъ дерзновеніемъ предстоишь Ему, ты Ангеламъ и всјмъ премірнымъ Силамъ услажденіе неизреченное, Патріархамъ непрестанное веселіе, Праведникамъ радость неизглаголанная, Пророкамъ торжество постоянное, міру благословеніе, всјмъ вещамъ освященіе, утружденнымъ покой, плачущимъ отрада, больнымъ врачество, обуреваемымъ пристань, грјшникамъ прощеніе, опечаленнымъ дружелюбное утјшеніе, всјмъ просящимъ готовая помощь!
О чудо истинно преестественное! о дјла изумительныя! Смерть, прежде столь ужасная и ненавистная, нынј восхваляется и ублажается! Прежде приносившая однј скорби и печали, слезы и горе, нынј явилась причиною радости и свјтлаго торжества! Впрочемъ, хотя для всјхъ слугъ Божіихъ, коихъ смерть прославляется, съ кончиною настаетъ несомнјнная увјренность въ томъ, что они угодны Богу, и по сей-то причинј смерть ихъ ублажается, ибо она усовершаетъ ихъ и являетъ блаженными, даруя неизмјнность ихъ добродјтели, по написанному: прежде смерти не блажи никого же (Сир. 11, 28): однако жъ о тебј мы сего не скажемъ. Не смерть твое блаженство, не преставленіе содјлало тебя совершенною, и не преселеніе даруетъ тебј безопасность. Ты сама, (твое) безсјменное зачатіе, божественное (въ тебј) вселеніе, (твое) нетлјнное рождество, — вотъ что было и началомъ, и срединою, и концемъ, безопасностію и истиннымъ утвержденіемъ всјхъ благъ, превышающихъ умъ! Истинно сказала ты, что не съ кончины, а съ самаго зачатія тебя будутъ ублажать всј роды. Итакъ не тебя смерть сдјлала блаженною, но ты украсила смерть, отъявъ отъ нея печаль, и явивъ ее радостію. Посему, когда твое священное и всенепорочное тјло предаваемо было честному погребенію, Ангелы предшествовали (ему), окружали и сопровождали его, и не опускали никакой услуги, подобающей матери своего Владыки, а Апостолы и весь соборъ (πληρομα) церковный, водимые Духомъ, восклицали божественныя пјсни: исполнимся во благихъ дому Твоего: святъ храмъ Твой, дивенъ въ правдј (Псал. 64, 5-6), и также: освятилъ есть селеніе свое Вышній (Псал. 45, 5); гора Божія, гора тучная, гора, юже благоволи Богъ жити въ ней (Псал. 67, 17-18). Тебя, истинный ковчегъ Господа Бога, ликъ Апостоловъ, возложивъ на рамена, какъ нјкогда священники — ковчегъ образовательный, и положивъ во гробј, чрезъ гробъ, какъ чрезъ нјкій Іорданъ, переправили въ истинную објтованную землю, т. е. въ вышній Іерусалимъ, отечественный городъ всјхъ вјрныхъ, котораго художникъ и строитель самъ Богъ. Ибо душа твоя не была оставлена во адј, и плоть твоя не видјла истлјнія (Псал. 15, 10). Не осталось въ землј твое пречистое и всенепорочное тјло, но въ царственные чертоги небесъ переселилась Ты, Царица, Госпожа, Владычица, Богоматерь, истинная Богородаца!
О, какъ небо приняло пространнјйшую небесъ! и какъ гробъ вмјстилъ вмјстилище Божества! Но они точно приняли, точно дали мјсто. Ибо не по тјлесному составу она была пространнје неба (какъ тјлу, простирающемуся на три лакти и постоянно уменьшающемуся, равняться въ широту и долготу съ небомъ?), но преимущественно благодатію превзошла мјру всякой высоты и глубины, ибо божественнаго ни съ чјмъ нельзя сравнивать. О гробъ (μνημα) священный, дивный, достойный чести и поклоненія! гробъ, который и нынј окружаютъ Ангелы, предстоя съ великимъ благоговјніемъ и страхомъ, котораго трепещутъ демоны, къ которому люди прибјгаютъ съ вјрою, воздавая ему честь и поклоненіе, лобызая его очами, устами и желаніемъ души, и отъ котораго почерпаютъ обильныя блага! Ибо, какъ драгоцјнное мvро, бывъ положено на одежду или въ какое-либо мјсто и потомъ взято назадъ, оставляетъ благоуханіе и тогда, какъ уже оно взято: такъ и здјсь, божественное, священное, всенепорочное, исполненное божественнаго благоуханія тјло, обильный родникъ благодати, бывъ положено во гробј, хотя и взято потомъ въ страну лучшую и высшую, однако же не оставило своего гроба безъ почести, но сообщило ему божественное благоуханіе и благодать, и содјлало его для всјхъ приходящихъ съ вјрою источникомъ исцјленій и всякихъ благъ.
Предъ тобою и мы предсјдимъ нынј, Владычица, и снова скажу, Владычица, неискусобрачная Богородица! Къ надеждј на тебя, какъ къ нјкоему крјпкому и несокрушимому якорю, прикрјпили мы свои души, тебј приносимъ самихъ себя всецјло, умъ, душу, тјло; тебя чтимъ по возможности (поелику достойно почтить тебя нельзя) псалмами и гимнами и пјснями духовными. Если, какъ научило насъ священное слово, воздаваемая нами честь, подобнымъ намъ рабамъ служитъ доказательствомъ нашего усердія къ общему Владыкј, то можемъ ли мы не чтить тебя, родившую Господа? Не должны ли, напротивъ, чтить тебя несравненно усерднје? Не должны ли почитаніе тебя предпочесть самому дыханію, столь необходимому для поддержанія жизни? Ибо такимъ образомъ мы яснје выразимъ усердіе къ своему Господу. Но зачјмъ я говорю къ Господу? Для благочестиво-чтущихъ твою память истинно довольно драгоцјннаго дара памятованіе о тебј: ибо оно даруетъ неотъемлемую радость. Въ самомъ дјлј, какого не исполнится удовольствія, какихъ благъ — тотъ, кто сдјлаетъ свой умъ хранилищемъ всесвятой твоей памяти? Во свидјтельство нашей благодарности, мы приносимъ тебј съ своей стороны сіи начатки словъ, сіе возліяніе бјднаго ума, подвигнутаго любовію къ тебј и забывшаго о своей немощи. Пріими благосклонно сіе наше усердіе, ибо ты знаешь, что ему не соотвјтствуютъ наши силы. Призри на насъ, благая Владычица, матерь благаго Господа, управь дјла наши, утиши порывы гнусныхъ страстей нашихъ; введи насъ въ безмятежную пристань Божественной воли, содјлай достойными будущаго блаженства сладостнаго и непосредственнаго озаренія отъ воплотившагося изъ тебя Бога Слова, съ которымъ слава, честь, держава и величіе Отцу со святымъ и благимъ и животворящимъ Духомъ, нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.
Печатается по изданiю: Святаго отца нашего Іоанна Дамаскина, Слово на Успеніе всепјтой, преславной и преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодјвы Маріи. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи К. Жернакова. — 1844 г. — Часть III. — С. 159-185.