Нынј открывается таинство, отъ вјка сокровенное; нынј совершается главизна Божественнаго домостроительства; нынј полагается вјнецъ воплощенію Бога-Слова; нынј открывается бездна любви Божіей. Ибо такъ возлюбилъ Богъ-Слово міръ, что снизшелъ, по благоволенію Отца, до воплощенія, и, будучи невещественъ, принялъ бремя вощественной плоти, дабы, воспріявъ страсти существомъ способнымъ къ страданію и претерпјвъ смерть, страстныхъ насъ облечь безстрастіемъ. Отсюда-то голодъ, жажда, сонъ, утомленіе, печаль, предсмертныя страданія, и боязнь смерти или естественная наклонность къ жизни; отсюда, т. е. по силј воспринятой Имъ нашей природы, крестъ, страсть и смерть. Все это естественныя и безгрјшныя страсти (παϑη) нашей природы, неразлучныя съ моимъ составомъ, и ихъ-то испытать Господь не отринулъ, для того, чтобы онј, укрощенныя въ Немъ, содјлались и намъ подвластными.
Христосъ — на крестј: соберемся вкупј, и будемъ общниками Его страданій, да пріобщимся и славы Его. Христосъ — между мертвыми: умертвимъ себя грјху, да живемъ правдј. Христосъ обвивается пеленами и чистыми плащаницами: разрјшимся отъ узъ грјховныхъ и облачимся божественнымъ свјтомъ. Христосъ во гробј новомъ: очистимъ себя отъ ветхаго кваса, и содјлаемся новымъ смјшеніемъ, да будемъ обиталищемъ Христовымъ. Христосъ — во адј: низойдемъ съ Нимъ къ смиренію, которое творитъ насъ высокими, да съ Нимъ и воскреснемъ, и вознесемся, и прославимся, наслаждаясь непрестаннымъ лицезрјніемъ Божіимъ. Освободитесь сущіе отъ вјка; изыдите связанные; явитесь находящіеся во тьмј; идите на свободу, плјнные; прозрите, слјпые; пробудись, спящій Адамъ, и возстань изъ мертвыхъ: ибо возсіялъ Христосъ — воскресеніе. Но, если позволите, мы начнемъ слово отъ начала: оно сдјлается такимъ образомъ яснје и убјдительнје, и пойдетъ путемъ ровнымъ и гладкимъ. Вы же испросите для меня того Божественнаго озаренія отъ Духа Святаго, безъ котораго и мудрые бываютъ неразумны, и съ которымъ безграмотные дјлаются мудрје самыхъ мудрыхъ.
Всему виновникъ — Богъ; самъ ни отъ кого не получившій бытія, и потому нерожденный. Онъ имјетъ Слово vпостасное, совјчное, довременно и безъ изліянія отъ Него рожденное и отъ Отца никогда неотдјльное. Сіе Слово есть совершенный Богъ, — во всемъ, кромј нерожденности, подобно Родившему, въ существј и силј, въ хотјніи и дјйствіи, въ царствј и владычествј. Оно не безъ причины, потому-что отъ Отца; не началось во времени, потому-что Отецъ никогда не былъ безъ Сына, ибо отецъ есть отецъ сына, и безъ сына, который бы имјлъ бытіе вмјстј съ отцемъ, не будетъ отцемъ; Оно родилось отъ Отца нераздјльно, и въ Немъ пребываетъ неисходно; Оно есть премудрость Родившаго и vпостасная сила, по существу Богъ, единосущный Отцу, не безъ Духа познаваемый. Ибо отъ Отца исходитъ и Духъ Святый, Отцу равносильный, равно совершенный, единодјйственный, совјчный, vпостасный. Онъ происходитъ отъ Отца не такъ, какъ Сынъ, но чрезъ исхожденіе: это другой образъ бытія, божественный и непостижимый. Онъ Отцу и Сыну во всемъ подобенъ, будучи благимъ, Владыкою, Господомъ, Творцемъ, по естеству Богомъ, Отцу и Сыну единосущнымъ, вмјстј царствующимъ, вмјстј славимымъ и покланяемымъ отъ всей твари. Таково чтимое нами Божество: Отецъ, родитель Сына, нерожденный, потому-что Онъ ни отъ кого; — Сынъ, рожденіе Отчее, потому-что отъ Отца раждается; Духъ Святый, который есть Духъ Бога и Отца, потому-что отъ Отца исходитъ, и который называется также Духомъ Сына, потому-что чрезъ Сына является и сообщается твари, хотя не отъ Сына имјетъ бытіе. Единъ Богъ, потому-что одно Божество, одна сила, одна сущность, одно хотјніе, одно дјйствіе, — нераздјльный, лишь съ раздјленными vпостасями, или особенностями бытія, такъ-какъ одному Отцу свойственна нерожденность, одному Сыну — безначальное, довременное и вјчное рожденіе отъ Отца, и одному Духу — довременное и вјчное исхожденіе. Троица единая, простая, несложная, существо безпредјльное, свјтъ невмјстимый, могущество безграничное, бездна благости, единый Богъ, нераздјльно славословимый въ трехъ совершенныхъ vпостасяхъ.
Сей-то Богъ изъ небытія сотворилъ Ангеловъ, небо, землю и все, что на нихъ, эфирный огонь и бездну водную; воздухъ — хранилище дыханія и прозрачный проводникъ свјта; вторый сводъ (небесный), утвержденный на водј, отдјляющій воды верхнія отъ водъ бездны, который и назвалъ Онъ небомъ; блестящее солнце, которое производитъ преемственность дня и ночи, и которое неусыпно освјщаетъ все своимъ лучезарнымъ сіяніемъ; луну, озаряющую ночь и умјряющую жаръ солнечнаго сіянія; звјзды, служащія украшеніемъ тверди, и всј предметы земные, какъ-то: разнообразные и многополезные цвјты, сјменосныя травы, плодовитыя деревья — лучшую красоту земли; всякаго рода животныхъ, обитающихъ въ водахъ, — китовъ великихъ и страшныхъ; различныя породы пресмыкающихся и птицъ пернатыхъ, которыя имјютъ свое начало изъ воды, летаютъ въ воздухј, а живутъ на землј; потомъ животныхъ земныхъ, дикахъ звјрей и стада ручныхъ скотовъ: все это Господь создалъ въ доказательство своего велелјнія, и въ наслажденіе тому существу, которое имјло быть создано по образу Божественному.
Наконецъ послј всего, какъ-бы нјкоего царя, Богъ собственною рукою сотворилъ и сіе пресловутое животное — человјка, почтивъ его своимъ образомъ. Тјло его Онъ образовалъ изъ земли, а душу произвелъ божественнымъ и животворящимъ дуновеніемъ, которое, по моему мнјнію, есть Святый Духъ, животворящій, зиждительный, все совершающій и освящающій. И не соединилъ только Онъ душу съ тјломъ, какъ будто бы она существовала еще раньше (удались это нелјпое и странное пустословіе Оригеново), но прямо изъ небытія создалъ ее.
Сего-то самаго человјка, котораго Онъ создалъ, по образу своему, разумнымъ и словеснымъ, человјка, носящаго въ себј духъ жизни, Онъ поставилъ въ общеніе своей благодати и содјлалъ владыкою рая, насажденнаго на востокј, даровалъ ему жизнь блаженную и счастливую, свободную отъ всякихъ безпокойствъ и беззаботную, отъ которой отгналъ всякую болјзнь, печаль и воздыханіе. И человјкъ, какъ-бы другой Ангелъ, на землј обитающій, воспјвалъ Бога — Творца своего, исполняясь Божественными помыслами, и отъ всякой твари восходя къ Зиждителю, — для чего собственно и созданъ.
Но изобрјтателю зла, отцу лжи, творцу зависти, змію-діаволу стало несносно видјть человјка въ изобиліи толикихъ благъ. Въ намјреніи лишить его сихъ благъ, онъ коварно приступаетъ къ нему, и, подъ видомъ доброжелательства опутываетъ человјка лестію, доводитъ его до паденія, самаго бјдственнаго, и смотрите, какою приманкою!
Что выше всего, что одно самое высокое? Безъ сомнјнія — Богъ, сущій надъ всјмъ и всему виновникъ. Что же посему и вожделјннје всего, какъ не стать Богомъ? И вотъ симъ-то вожделјніемъ діаволъ обольстилъ человјка, уловивъ напередъ простодушіе жены, и склонилъ его вкусить отъ древа познанія. Такъ-то почти всегда зло прикрывается личиною добра, и свое собственное безобразіе навязываетъ добродјтели! Между-тјмъ сластолюбивое вкушеніе отъ сего древа всевјдущій запретилъ Адаму для его же собственной пользы; ибо сказалъ: отъ всякаго древа, еже въ раи, снјдію снјси. Отъ древа же, еже разумјти доброе и лукавое, не снјсте отъ него, ниже прикоснетеся ему: а въ оньже аще день снјсте отъ него, смертію умрете (Быт. 2, 16-17). При семъ, если бы кто захотјлъ думать, что сіе древо насаждено для испытанія послушанія или преслушанія, и что посему-то названо древомъ познанія добра и зла, или что оно пробуждало во вкушающихъ отъ него способность — познавать собственную ихъ природу, то и это непротивно было бы истинј.
Но пагубно было для человјка вкушеніе отъ сего древа, пока еще онъ не сдјлался совершеннымъ. Вкусивши, онъ тотчасъ позналъ свою наготу и сталъ думать о приготовленіи себј одежды, осуетился, погрузился въ заботливость о своемъ тјлј, забывъ думать о Богј. Лишенный благодати, теперь онъ облекается тлјніемъ, обращается въ землю, дјлается изгнанникомъ изъ рая Божественнаго и осуждается на потъ, труды и смерть, не потому, будто дерево произвело смерть (Богъ смерти не сотворилъ), но потому, что преслушаніе повлекло за собою смерть. Теперь грјхъ начинаетъ владычествовать, порабощаетъ меня, несчастнаго, производитъ во мнј всякаго рода зло, и, уловляя меня сладостію пищи, предаетъ смерти.
Что же? Въ такомъ жалкомъ положеніи пренебрегъ ли своимъ собственнымъ созданіемъ, самымъ драгоцјннымъ и самымъ любезнымъ Тотъ, кто милосердъ по природј, кто создалъ насъ, и даровалъ намъ блаженное бытіе? Отнюдь нјтъ; напротивъ, говоря Апостольски, многочастнј и многообразнј древле Богъ глаголавый отцемъ во пророцјхъ, въ послјдокъ дній сихъ глагола намъ въ единородномъ и единосущномъ своемъ Сынј, котораго послалъ въ міръ для того, чтобы заблудшаго человјка снова привесть къ первобытному блаженству. И какая великая благость! что совершается? Несоединимое соединяется; превышающее природу осуществляется; чего око не видјло, ухо не слышало, что и на сердце человјку не приходило, то нынј видятъ и слышатъ, о томъ говорятъ, тому вјруютъ! Что же это такое? Сынъ Божій и Богъ дјлается сыномъ человјческимъ, посредникомъ между Богомъ и человјками! Не перестаетъ Онъ быть Богомъ, потому-что Онъ неизмјненъ, и не по-видимому только становится человјкомъ, потому-что Онъ не лживъ и всякое коварство и ложь совершенно чужды открытаго благоволенія, но истинно и по природј Онъ дјлается человјкомъ, безъ всякаго измјненія и сліянія, дабы истинно даровать нашей природј спасеніе.
Такимъ образомъ Онъ есть совершенный Богъ, потому-что въ Немъ обитаетъ вся полнота Божества тјлеснј (Кол. 2, 6), и совершенный человјкъ, дабы могъ спасти всего человјка, ибо что не воспринято, то и неисцјльно; — одинъ и тотъ-же въ двухъ совершенныхъ естествахъ безъ всякаго раздјленія. По vпостаси Онъ составляетъ одно съ своею плотію, а по естеству Онъ, какъ Богъ, единосущенъ Отцу и Духу, и, какъ человјкъ, однороденъ и единоплемененъ съ нами, имјя въ себј всю сущность перваго Адама, все, изъ чего, въ чемъ и чјмъ бываетъ человјкъ, т. е. и тјло смертное, и душу разумную и безсмертную, словесную, самовластную, одаренную волею и дјятельностію (ибо животное, неимјющее чего-либо изъ сказаннаго нами, не есть человјкъ). Плоть, одушевленную душею словесною и разумною, Онъ взялъ себј отъ Пресвятой Дјвы, и, соединившись съ нею vпостасно, родился воплощеннымъ Богомъ, будучи единъ Сынъ и Христосъ и Господь, содјлавшій родившую Его Богородицею.
Если бы Онъ не былъ единъ по vпостаси, то какъ же сказано: Слово плоть бысть (Іоан. 1, 14)? — Чјмъ, конечно, внушаетъ Духъ Святый не то, будто Слово обратилось въ плоть, а напротивъ то, что Оно соединилось съ плотію vпостасно. Или какимъ образомъ говорится: единородный Сынъ, сый въ лонј Отчи, той исповјда (Іоан. 1, 18)? Вјдь исповјдалъ тотъ, кого видјли человјкомъ; если же бы Онъ вмјстј не былъ и Богомъ, то какъ можно повјрить, что Онъ находится въ лонј Отца? Какимъ также образомъ (говорится): никтоже взыде на небо, токмо сшедый съ небесе, Сынъ человјческій, сый на небеси (Іоан, 3, 13), тогда-какъ по тјлу въ то время Онъ еще не вознесся на небо, потому-что даже по воскресеніи говорилъ: не убо взыдохъ ко Отцу Моему (Іоан. 20, 17)? Равнымъ образомъ, какъ сшедый, Той есть и восшедый (Ефес. 4, 10), когда сшелъ Онъ по Божеству (не въ смыслј перехожденія съ одного мјста на другое, а въ смыслј снисхожденія (ου τοπιϰως, αλλα συγϰαταβατιϰως), а восшелъ тјлесно, будучи одинъ и тотъ-же Богомъ и человјкомъ? Или какъ Тотъ, кто говоритъ какъ человјкъ и котораго видјли человјкомъ, говоритъ о себј: Азъ и Отецъ едино есма (Іоан. 10, 30)? Говорить такъ не прилично человјку, если бы Онъ не былъ вмјстј и Богомъ, Отцу единосущнымъ.
А если непризнавать въ Немъ двухъ естествъ, то какимъ бы образомъ одинъ и тотъ-же могъ быть смертнымъ и безсмертнымъ, сотвореннымъ и несотвореннымъ, видимымъ и невидимымъ, совершеннымъ Богомъ и совершеннымъ человјкомъ? Вјдь это свойства не одной природы; ибо сотворенное не одно и то-же по природј съ несотвореннымъ, смертное съ безсмертнымъ, видимое съ невидимымъ, Божество съ человјчествомъ.
Какимъ бы образомъ Христосъ могъ имјть и одну сложную природу, когда природа Отца и Духа признается простою? Въ такомъ случај, какъ будетъ Онъ по одной и той-же природј единосущенъ и Отцу и намъ? Развј уже скажетъ кто, что и Отецъ намъ единосущенъ? Но это нелјпје всякой чудовищной мысли. Да и какимъ образомъ самъ Онъ говоритъ: видјвый Мене, видј Отца (Іоан. 14, 9), а въ другомъ мјстј: что ищете Мене убити, человјка, иже истину вамъ глаголахъ (Іоан. 8, 40)? Кто видјлъ въ Немъ только человјка, тотъ не видјлъ Бога и Отца.
Если также скажемъ, что у Него одно и дјйствіе, то куда мы отнесемъ тјлесное хожденіе, преломленіе хлјбовъ, звуки голоса и т. п., что все принадлежитъ не Божественной природј, но человјческому дјйствію? Все это конечно не съ виду только казалось такъ, но было такъ дјйствительно, по истинј природы.
Равнымъ образомъ, если предположимъ, что Онъ, по своему человјчеству, не имјлъ естественной самовластной воли, то чему припишемъ естественное желаніе пищи, сна, питія и тому подобнаго? Все это, происходя по закону природы, душу неразумную невольно влечетъ къ исполненію, отъ-чего здјсь за желаніемъ всегда слјдуетъ и стремленіе къ дјйствію, ибо существами неразумными управляетъ природа, и потому они свободны отъ виновности, и ничуть не подлежатъ наказанію. Но тј существа, которыя имјютъ разумъ, которыя дјйствуютъ самопроизвольно, тј скорје сами управляютъ природою, имјя возможность слјдовать или сопротивляться пожеланіямъ, потому-что воля есть естественное, разумное, самовластное пожеланіе. Впрочемъ это я говорю только о тјхъ, которые хранятъ жизнь согласную съ природою, потому-что тј, кои по безпечности уклонились къ жизни противоестественной, скорје сами управляются, чјмъ управляютъ, такъ-какъ страсти пріобрјли надъ ними господство. — Какому также хотјнію припишемъ то, что (Господь), пришедши въ одинъ домъ, не желалъ быть узнаннымъ, и однакожъ не могъ укрыться (Марк. 7, 14)? Всякому извјстно, что воля Божественная всесильна, и что слаба и немощна воля человјческая. Какимъ также образомъ Онъ, отказываясь отъ своей собственной воли, молился объ исполненіи воли Отца Своего? Какой природј свойственно молиться? Ясно, что сотворенной. Значитъ, и воля, отъ которой Онъ отказывался, принадлежала той-же природј.
Такимъ образомъ одинъ есть Христосъ, Сынъ и Господь, имјющій нераздјльно и несліянно двј совершенныя природы съ ихъ естественными свойствами, желающій и исполняющій все, свойственное той и другой природј, со взаимнымъ ихъ общеніемъ, по причинј несліяннаго соединенія одной природы съ другою, — Сынъ Божій, одно изъ (лицъ) Святыя Троицы, ради насъ содјлавшійся человјкомъ. Ибо, какъ чрезъ человјка вошла смерть, то надлежало, чтобы чрезъ человјка же было даровано и воскресеніе; и какъ душа разумная самовластнымъ хотјніемъ совершила преслушаніе, то надлежало, чтобы душа же разумная естественнымъ и самовластнымъ хотјніемъ оказала и послушаніе Творцу, и чтобы такимъ образомъ спасеніе пришло точно такъ-же, какъ смерть изгнала жизнь.
Что же было слјдствіемъ сего? То, что обольстившій человјка надеждою Божества самъ обольщается покровомъ тјла, и смерть, вкусивъ безгрјшное тјло, почувствовала дурноту и извергла, несчастная, всю, находившуюся въ ея утробј, пищу. Ибо Богъ-Слово, Творецъ нашъ, воспринявъ ради насъ все естество наше и испытавъ по подобію немощи наши, кромј грјха, исполнивъ законъ и явившись одинъ между всјми людьми безгрјшнымъ, и потому неповиннымъ смерти, и обнаруживъ въ себј чудесами силу Божественной природы, идетъ наконецъ за насъ добровольно на спасительную для всего міра — страсть, предаетъ самъ себя, и содјлавшись за насъ клятвою (самъ Онъ не есть клятва, но благословеніе и освященіе, и только воспринимаетъ на себя нашу клятву), за насъ распинается и умираетъ и погребается. Проклятъ всякъ висяй на древј, говоритъ Писаніе (Втор. 25, 25); и Адаму Богъ сказалъ: земля еси и въ землю отыдеши (Быт. 3, 19). Итакъ Онъ становится за насъ клятвою, чтобы мы получили благословеніе: ибо сказано: елицы пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вјрующимъ въ Него (Іоан. 1, 12).
Чудное дјло! Пасый Израиля (Псал. 79, 1), какъ Богъ предвјчный, предается на смерть, какъ человјкъ, рукою израильтянина! Наставляяй яко овча Іосифа, какъ агнецъ незлобный ведется на закланіе, и приноситъ съ собою, въ замјнъ древа познанія, древо жизни, и вкушеніемъ желчи, смјшанной съ оцтомъ, уничтожаетъ болјзнь, приразившуюся къ нашей природј отъ вкушенія сладкой пищи! Сјдяй на Херувимјхъ, какъ Богъ, виситъ, какъ осужденный, на крестј, — и тогда-какъ самъ Онъ есть жизнь человјковъ, богоубійцы, видя ее повјшенною на крестј, не увјровали: ибо смјжиша очи свои, и ушима тяжко слышаша (Ис. 6, 10). Образовавшій Божественными руками человјка цјлый день простираетъ непорочныя руки къ народу непокорному и возмутительному, и предаетъ наконецъ душу свою въ длани Отца. У Того, кто изъ ребра Адамова сотворилъ Еву, копьемъ прободается ребро и источаетъ божественную кровь и воду, питіе безсмертія и баню обновленія! Посему-то устыдилось солнце, не могши видјть поруганія мысленнаго Солнца правды. Потряслась земля, орошенная кровію Владычнею, стрясая въ себя нечистоту идоложертвенной крови, и радостно торжествуя свое очищеніе. Возстали мертвые изъ гробовъ, предвјщая возстаніе за насъ умерщвленнаго. Потухло солнце и опять зажглось, чтобъ совершилось тридневное счисленіе смерти Господней. Раздралась завјса храма, ясно означая тјмъ доступность мјстъ, бывшихъ доселј недоступными и откровеніе сокровеннаго. Дјйствительно, теперь скоро разбойникъ войдетъ въ рай, и человјкъ, умерщвляемый, какъ злодјй, скоро будетъ всею тварію чествуемъ и покланяемъ, какъ Богъ, ибо Онъ дјйствительно есть Богъ; скоро тјло земное и изъ персти составленное вознесется превыше небесъ и будетъ возсјдать съ Богомъ, скоро откроется и познаніе святой, блаженной и препрославленной Троицы.
Вдохнувшій въ Адама дыханіе жизни, а сотворившій его въ душу живу, полагается во гробј, мертвый, бездыханный! Опредјлившій человјку обращаться въ землю сопричисляется къ сокровеннымъ въ землј! Сокрушаются врата мјдныя и вереи желјзныя стираются. Взялись врата вјчныя (Псал. 23, 7), содрогнулся стражъ ада, и открылись основанія вселенной. Ибо сопрачисленъ къ мертвымъ свободный отъ грјха, и тотъ, кто разрјшилъ узы Лазаря, пеленами обвивается, дабы человјка, умерщвленнаго грјхомъ и опутаннаго сјтями его, разрјшить отъ узъ и отпустить на свободу. Нынј приходитъ къ тиранну Царь славы, сильный въ брани, коего приходъ къ намъ — съ высоты неба, протекшій, какъ исполинъ, путь жизни, и связываетъ сильнаго, какъ слабую птичку, разсјяваетъ всесильнымъ Божествомъ тјлохранителей его и похищаетъ сосуды его, возвращая по справедливости то, что похитилъ тотъ несправедливо. Нынј Слово нисходитъ къ дракону, къ левіафану, къ отступнику (Ис. 27, 1 — левіафанъ означаетъ дракона), къ уму великому Ассиріянъ (Ис. 10, 12), т. е. сопротивныхъ силъ, скрывающемуся въ сердцј земли, и подобно рыболову, покрывающему уду червемъ, удою Божества, прикрытою тјломъ, извлекаетъ его и заставляетъ извергнуть тјхъ, коихъ онъ бјдственно поглотилъ въ то время, какъ былъ сильнымъ, и, такимъ образомъ, хвалившагося богатствомъ отпускаетъ ни съ чјмъ. Отроча рожденное и данное намъ, нисшедши въ пещеру аспидовъ, душитъ, умерщвляетъ и губитъ высокомјрнаго горделивца. Нынј адъ дјлается небомъ, преисподняя наполняется свјтомъ, прогоняется мракъ, дотолј обитавшій тамъ, и слјпымъ дается прозрјніе. Ибо сјдящимъ во странј и сјни смертнјй востокъ возсіялъ свыше. Все это ясно предъизобразили и предвозвјстили Пророки, Патріархи и Праведники.
Праведникъ связывается, какъ непотребный, зане умыслиша совјтъ лукавый на себе самихъ пожинающіе народъ Господень и возмущающіе стези ногъ его: горе души ихъ; лукавая приключатся имъ по дјломъ ихъ, говоритъ Исаія (3, 9-12). Но для насъ дјло сіе стало истиннымъ спасеніемъ отъ скорбей и врачевствомъ противъ болјзни. «Плещи моя вдахъ на раны, сказалъ Вјщавшій въ Исаіи, и ланитј мои на заушенія, лица же моего не отвратихъ отъ студа заплеваній (Ис. 50, 6). За то не посрамится и не постыдится созданіе рукъ Моихъ. Я не считалъ хищеніемъ равенство съ Богомъ, и, будучи Богомъ, единосущнымъ Отцу, Я уничижилъ себя до истощанія (Флп. 2, 6), смиряю себя за нечестивыхъ до смерти, потому-что такъ благоволилъ Отецъ (а чего хочетъ Онъ, того и Я хочу, будучи по природј соучастникомъ Его воли и сообщникомъ Божества), и, возносясь, какъ высочайшій, возвожу съ собою на верхъ славы и человјчество. Такъ-то осуществляю Я любовь отеческую, дабы сохраненныя для Меня овцы, оправданныя Моею кровію и получивши въ смерти Моей примиреніе съ Отцемъ Моимъ, могли отнынј жить жизнію и покоиться подъ Моими крылами!»
Уразумјемъ же — мы, не бывшіе очевидцами сихъ событій, и повјримъ слуху благовјствующихъ миръ; ибо намъ открывается мышца Божія, — Божія вседјтельная сила. Мы прославимся, если уразумјемъ, и много прославимся, созерцая какъ-бы въ зеркалј славу Господню въ уничиженіи, проразумјвая въ безславномъ видј красоту, превосходящую всякій умъ. Ибо хотя и пострадалъ Онъ отъ немощи, но живъ есть отъ силы Божіей (2 Кор. 13, 4), хотя и видјли Его висящимъ на древј, безобразнымъ безславнымъ паче всјхъ сыновъ человјческихъ, тјмъ не менје Онъ есть сіяніе славы, отъ чего и земля при видј Его (на древј) устыдилась и содрогнулась. Онъ наши грјхи вознесъ на древо, наши болјзни понесъ, за насъ немоществовалъ и терпјлъ удары, скорби и обиды — цјну нашего мира. Поелику мы, какъ овцы, заблудились, оставивъ путь Господень и пойдя собственной стезей, то Онъ по благоутробію милости преданъ былъ за грјхи наши, и, подавая намъ примјръ, не прекословилъ и не вопіялъ Онъ, но, какъ овца безгласная, ведется на смерть за насъ. И узрите, говоритъ Моисей, животъ вашъ висящъ предъ очима вашима, и не будете вјры яти житію вашему (Втор. 28, 66). А богоотецъ Давидъ, или лучше, чрезъ Давида самъ Господь Давида, предвозвјщая страсть свою и животворное погребеніе, сказалъ: раздјлиша ризы моя себј: и о одежди моей меташа жребій (Псал. 21, 19). Тотъ, кто облекъ прародителей нашихъ въ одежды кожаныя, добровольно обнажается предъ распятіемъ, чтобы, обнаживъ насъ отъ смертности, облечь красотою нетлјнія. Раздјляетъ по жребію и одежду свою воинамъ, ибо по возстаніи отъ мертвыхъ, намјревается послать къ народамъ избранныхъ Имъ учениковъ, и самъ содјлаться для вјрующихъ одјяніемъ въ святомъ крещеніи: елицы бо во Христа крестистеся говоритъ Писаніе, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27).
Ной, заключенный въ ковчегј, и деревомъ спасающій сјмена втораго міра и ставшій снова началомъ человјческаго рода, прообразовалъ добровольно погребеннаго Христа, который кровію, истекшею изъ ребра Его вмјстј съ водою, омылъ грјхъ, а древомъ крестнымъ спасъ весь родъ нашъ, и содјлался начальникомъ новой жизни и новаго порядка (πολιτειας). Авраамъ, сей великій патріархъ, ведя на всесожженіе Исаака, который данъ былъ по објтованію, и къ которому относились всј објтованія, ясно предвозвјстилъ умерщвленіе Господа. Ибо Исаакъ живой даруется Богомъ родителю; а жертвою послужилъ агнецъ, запутавшійся рогами въ кустарникј Савекъ. Сіе двойственное таинство агнца и Исаака, есть истинный образъ Христа, Бога нашего. Ибо и Христосъ двойственъ и сложенъ, будучи вмјстј и Богомъ и человјкомъ; и Онъ, какъ Сынъ Божій и Богъ по естеству, пребылъ безстрастенъ, а, какъ содјлавшійся ради человјка человјкомъ, принесъ самого себя за спасеніе міра въ непорочную жертву Отцу въ растеніи Савекъ, или на деревј отпущенія, такъ-какъ Савекъ значитъ отпущеніе, — Что значать три мјры муки, изъ которыхъ составленъ былъ испеченный въ золј хлјбъ (Быт. 18, 6)? Не ясно ли указываетъ это на тридневное погребеніе Хлјба жизни? Что значитъ, въ жизни Іосифа, сначала ровъ, а потомъ стража? Не очевидно ли указываетъ и это на гробъ, и на стражу при немъ? Ибо сказано: положиша Мя въ ровј преисподнемъ, въ темныхъ и сјни смертнјй (Псал. 87, 7). А что Моисей-боговидецъ и законодатель? Когда онъ сокрывается въ корзинкј, то не явно ли отдается на смерть, и однако же не принимается ли царевною? Такъ и Христосъ заключается во гробј, будучи мертвъ по тјлу, и однако же своимъ Божествомъ, царствующимъ надъ всею тварію, снова призывается къ жизни. Тотъ-же опять Моисей не разсјкаетъ ли моря жезломъ, и двойнымъ ударомъ, прямымъ и поперечнымъ, не изображаетъ ли знаменія крестнаго? А когда нисходитъ въ глубину, не показываетъ ли нисхожденія Спасителя во адъ? Не умерщвляетъ ли преслјдовавшаго Фараона, и не спасаетъ ли Израиля? Потому-что и Христосъ умертвилъ смерть, спасаетъ же всјхъ вјрующихъ въ Него. Когда также распростертіемъ рукъ обращаетъ Амалика въ бјгство, а Израилю подаетъ побјду, тјмъ самымъ показываетъ впереди то же таинство Спасителя. Приводитъ меня въ изумленіе и чудная манна: точно-какъ она была скрываема только вечеромъ на субботу (Исх. 16, 23), — и Іисусъ, мой Богъ и ради меня человјкъ, весь сладость и весь желаніе, сокрывается во гробј въ концј пятка. А Іона? Самъ Господь не предуказалъ ли въ немъ свое предъизображеніе? Якоже бо бј Іона, говорилъ Онъ, во чревј китовј три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ человјческій въ сердцы земли три дни и три нощи (Матф. 12, 40).
Но спроситъ кто-нибудь: если Онъ потерпјлъ добровольную смерть въ пятокъ, а возвратился къ жизни во едину отъ субботъ: то какъ останется вјрнымъ то, что Онъ провелъ въ сердцј земли три ночи? Но вјдь божественный Моисей говоритъ намъ такъ: нарече Богъ свјтъ день, а тму нарече нощь (Быт. 1, 5). А когда Господь повјшенъ былъ на святомъ крестј, тма бысть по всей земли (Матф. 27, 45), не потому, чтобы нашло облако и закрыло лучъ солнечный, и не потому, чтобы лунное тјло, какъ нјкая преграда, застјняло солнце и не допустило достигнуть до насъ сіянію (ибо такъ объясняются солнечныя затмјнія людьми, знающами это дјло): но вся земля была объята тьмою, гораздо мрачнјйшею той осязаемой тьмы, которою пораженъ былъ Египетъ, потому-что въ самомъ солнечномъ тјлј не стало свјтоносной, лучи испускающей силы; ибо надлежало, чтобы тјлесную смерть Творца оплакала вся тварь. Посему и Пророкъ говоритъ: зайдетъ солнце въ полудне, и померкнетъ на земли въ день свјтъ (Амос. 8, 9); и другой опять: въ день онъ не будетъ свјтъ, и не день и не нощь, и при вечерј будетъ свјтъ (Зах. 14, 6-7). Во время сего-то мрака божественная и всесвятая душа Господня, отдјлившись отъ священнаго и животворнаго тјла, находилась въ сердцј земли, и это время считается за одну ночь. Потомъ, послј тьмы, Творецъ снова возстановляетъ день, и солнце возвращается къ своему обычному состоянію; — посему и Пророкъ предсказалъ, что будетъ свјтъ предъ вечеромъ. Затјмъ была ночь предъ субботою, потомъ — самая суббота, далје — ночь предъ единою отъ субботъ, и самый, наконецъ, лучезарный и свјтоносный день святаго Воскресенія, день, въ который тјлесно произшелъ изъ гроба свјтъ несотворенный, какъ женихъ, блистающій красотою воскресенія; ибо конецъ субботы, который называется у Евангелиста вечеромъ субботнымъ (Матф. 28, 1), есть начало единой отъ субботъ. Вотъ ясное счисленіе трехъ дней и трехъ ночей! — Но обратимся къ тому, на чемъ остановились.
Тотъ, кто изъ персти образовалъ человјка, въ персть смерти низводится, и животъ Его вземлется отъ земли. Онъ отлагаетъ земное, не тјло разумјю, но что принадлежитъ тјлу, — сонъ и утомленіе, голодъ и жажду, отдјленія и истеченія; ибо все это вошло въ нашу жизнь чрезъ преслушаніе. Въ мирј совершается погребеніе Его, въ мирј, который доставилъ Онъ намъ крестомъ и погребеніемъ, соединивъ раздјленное и человјка-отступника покоривъ Богу. Между-тјмъ по погребеніи Его злые преданы погибели; Іудеи, по разрушеніи храма и города, отведены непріятелями въ плјнъ, и уже не возвратятся въ отечество, потому-что они оставлены безъ попеченія Божественнаго, послј того, какъ сказалъ Господь: се оставляется домъ вашъ пустъ (Матф. 23, 38); а демоны лишены той нестерпимой и высокомјрной власти, съ которою они, будучи злыми, злогосподствовали надъ нами, порабощая насъ постыднјйшими страстями. Самъ же Онъ наслјдовалъ добычу лукавыхъ, — людей отъ вјка умершихъ, освободивъ всјхъ, кои находились подъ ярмомъ грјха. Онъ причисленъ былъ къ беззаконнымъ, а произрастилъ законность. Для невјрующихъ Онъ сдјлался сјменемъ къ погибели, измјнилъ праздники ихъ въ плачъ, и пјсни ихъ смјнилъ воплями. Для насъ же Онъ изъ тьмы возсіялъ свјтъ, изъ гроба произвелъ жизнь, изъ ада источилъ воскресеніе, радость, веселіе, восхищеніе.
Теперь не неприлично будетъ коснуться и изреченій Евангельскихъ, и извлечь сокрытое въ нихъ богатство. Вотъ что говорятъ Евангелисты, возвјщавшіе о предметахъ божественныхъ по наставленію Духа, и имјвшіе въ себј Христа говорящаго. Поздј бывшу, пріиде человјкъ богатъ отъ Аримафея, именемъ Іосифъ (Матф. 27, 57), благообразенъ совјтникъ (Марк. 15, 43), мужъ благъ и праведенъ (Лук. 23, 50), иже и самъ учися у Іисуса (Матф. 27, 57), и бј чая царствія Божія (Марк. 15, 43); сей не бј присталъ дјлу ихъ (Лук. 23, 51), потаенъ же страха ради іудейска (Іоан. 19, 38). Сей дерзнувъ вниде къ Пилату и проси тјлесе Іисусова (Марк. 15, 43). О блаженный и достославный мужъ! Истинно сказалъ Господь, что всякое древо отъ плодовъ своихъ познается (Матф. 7, 17-18). Такъ-то и онъ, будучи добръ и праведенъ, не присталъ совјту и дјлу ихъ (Лук. 23, 31). И по-истинј онъ есть блаженный мужъ, какъ сказалъ богодухновенный Давидъ; ибо не иде на совјтъ нечестивыхъ, и на пути грјшныхъ не ста, и на сјдалищи губителей не сјде (Псал. 1, 1), дабы совјщаться съ людьми беззаконными противъ Господа и противъ Христа Его. Не говорилъ онъ: возьми, возьми, распни Его (Іоан. 19, 15); не произносилъ словъ людей презрјнныхъ и не навлекалъ на себя и на свое племя мщенія крови невинной и божественной. Но, утверждая волю свою въ законј Господнемъ, и о законј всегда помышляя, — былъ ли когда на ложј, или возставалъ отъ сна, онъ орошалъ свой умъ божественными струями Духа; ибо онъ былъ ученикомъ добраго Учителя, и слјдовалъ по стопамъ Его. О мужъ богатый благимъ произволеніемъ! О купецъ мудрый, на земное богатство восхитившій небесное, и сокрывшій въ себј самомъ сокровище жизни! Пилатъ же дивися, говоритъ св. Маркъ, аще уже умре (Марк. 15, 44): дивился, какъ умерла Жизнь, какъ Дающій дыханіе человјкамъ самъ предалъ дыханіе. Пилатъ! подлинно умеръ Онъ, но умеръ добровольно, потому-что Онъ имјеть власть положить душу свою, и власть опять принять ее (Іоан. 10, 13). Подлинно умеръ Онъ для того, чтобъ отнять добычу у смерти, чтобъ оживить окованнаго цјпями, чтобъ, содјлавшись перворожденнымъ изъ мертвыхъ, источить воскресеніе мертвымъ, чтобы смертное уничтожилось жизнію.
Итакъ дается Іосифу тјло (Іисусово). Какая неудержимая смјлость и дерзновеніе, порожденныя вјрою и пламенною любовію къ Богу! Ученики, сподобившіеся Божественныхъ даровъ, укрываются, пораженные страхомъ: а ты просишь мертваго, и скорје ихъ подражаешь своему Учителю, Вождю и Господу, ибо своею рјшимостію ты отваживаешь на смерть свою душу! Не могъ ты смотрјтъ на обнаженное святое тјло Господа, соединенное vпостасно съ Божествомъ. Ты коснулся самаго углія Божественнаго, тогда-какъ Серафимы не могли прикоснуться къ Его образу (Ис. 6, 6). О, блаженныя руки! О, счастливјйшія объятія, въ которыхъ, держа тјло Бога моего, ты обвивалъ его чистою плащаницею съ драгоцјннымъ мvромъ; якоже обычай есть, говоритъ Писаніе, іудеомъ погребати (Іоан. 19, 40)! Бј же на мјстј, идјже распятся, вертоградъ, и въ вертоградј гробъ новъ, въ немъже николиже никтоже положенъ бј. Ту убо пятка ради іудейска, яко близъ бяше гробъ, положиста Іисуса (Іоан. 19, 41-42), егоже (гробъ) изсјче въ камени: и возваливъ камень велій надъ двери гроба, отъиде (Матф. 27, 60). Пятокъ называется παρασϰευη (приготовленіе), какъ нјкое приготовленіе къ покою субботнему: ибо суббота была днемъ успокоенія отъ дјлъ, потому-что Богъ постановилъ евреямъ (въ этотъ день) вовсе не касаться ни до какого работнаго дјла. Но для насъ пяткомъ (приготовленіемъ) къ успокоенію отъ грјха, и отъ золъ, происходящахъ отъ него, содјлались Божественныя страданія. — Итакъ обвивается чистою плащаницею Тотъ, кто единъ есть чистый и невредимый, кто покрываетъ небо облаками и облачается свјтомъ, какъ ризою. Во гробј полагается Тотъ, кому небо служитъ престоломъ, а земля подножіемъ. Тјсными предјлами гроба по тјлу объемлется Тотъ, кто горстію объемлетъ всю тварь, кто все наполняетъ и описуетъ будучи единъ, какъ Богъ, неописанный. Тотъ-же самый, который, какъ Богъ, пріемлетъ поклоненіе вмјстј съ Отцемъ и Духомъ на небеси, тотъ-же самый, какъ человјкъ, тјломъ лежитъ во гробј, а душею пребываетъ въ сокровенныхъ убјжищахъ ада, и разбойнику дјлаетъ доступнымъ рай, потому-что неописанное Божество всюду сопровождаетъ Его. Ибо хотя священная душа и разлучилась отъ животворнаго и непорочнаго тјла; но Божество Слова оставалось неразлучно съ ними, т. е. съ душею и тјломъ, поелику со времени зачатія къ утробј Святой Дјвы и Богородицы Маріи, произошло нераздјльное соединеніе въ одномъ лицј двухъ природъ. Такимъ образомъ и въ самой смерти сохранилась одна vпостась Храстова, потому-что тјло и душа состояли въ одной vпостаси Бога-Слова, и по смерти имјли одну и ту-же vпостась. И потому всяко колјно поклонится небесныхъ и земныхъ и преисподнихъ: и всякъ языкъ исповјсть, яко Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца (Флп. 2, 10-11).
Но для чего полагается Онъ во гробј новомъ, въ которомъ не былъ еще положенъ ни одинъ мертвецъ? Мнј кажется, это для того, чтобы воскресеніе не приписали кому-нибудь изъ преждепогребенныхъ. Люди, ненавидящіе собственное спасеніе, склонны бываютъ къ лукавству и весьма скоры на невјріе. Итакъ, чтобъ было явно и очевидно воскресеніе Господа, погребается Онъ одинъ въ новомъ и пустомъ гробј. Духовный Камень жизни, изъ котораго пили неблагодарные, Камень краеугольный и нерукосјкомый сокрывается въ скалј изсјченной: потому-что души изнјженныя и въ удовольствіяхъ иставаяющія не могутъ принять Божественнаго Слова; это принадлежитъ душамъ твердымъ, имјющимъ мужественное расположеніе къ добродјтели.
Во утрій же день, говоритъ Евангелистъ, иже есть по пятцј, собрашася архіерее и фарисее къ Пилату, глаголюще (Матф. 27, 26). Снова собралось сонмище беззаконныхъ, которые убили Пророковъ и камнями побили посланныхъ къ нимъ, которые страшно опустошали виноградникъ Господень, т. е. народъ Израильскій, и которые послј рабовъ безчеловјчно умертвили самого Сына и Наслјдника. Они не знали, что Онъ будетъ наслјдникомъ всей твари, какъ человјкъ; а если бы знали, то не распяли бы Господа славы. Что же они говорятъ Пилату? Господи, помянухомъ, яко льстецъ онъ рече еще сый живъ, по тріехъ днехъ возстану (Матф. 27, 63). О беззаконіе, свойственное лишь идолопоклонникамъ! Обманщики, союзники обмана называютъ Господа присяжникомъ (υποσπονδον) обмана, рабомъ грјха! Льстецомъ объявляютъ Спасителя и Господа вселенной, самую истину, мудрость и силу Отчую, свјтъ, просвјщающій всякаго человјка, грядущаго въ міръ! Для чего вы говорите напередъ: еще живъ сый? Развј не живетъ и по смерти Виновникъ жизни живущихъ, и бытія существующихъ? Хотя и былъ Онъ между мертвыми, но живъ сый, какъ свободный. Не слыхали ли вы когда-нибудь, что Господь говорилъ въ Іонј пророкј: еще три дни, и Ниневія превратится (Іоан. 3, 4)? Превратится дјйствательно обманъ, когда Господь возстанетъ изъ гроба въ третій день, и насадится правда и истина. Повели убо, говорятъ злодји, утвердити гробъ до третіяго дне (Матф. 27, 64). Что вы вапрасно безпокоитесь, робкіе? Что вы боитесь страха, гдј нјтъ страха? Не удержитъ печать Безпредјльнаго! Если Аввакуму печати не воспрепятствовали вступить въ ровъ, чтобъ напитать Даніила пророка и служителя Божія (Дан. 14, 36): то какъ возмогутъ печати удержать Владыку вселенной? Но истинно слјпа злоба, и сама собою легко разрушается. Да не како пришедши ученицы Его нощію украдутъ Его, и рекутъ людямъ, возста отъ мертвыхъ: и будетъ послјдняя лесть горша первыя (Матф. 27, 64). О безсмысленные! кто крадетъ мертваго? Случается, что гробокопатели снимаютъ съ мертвыхъ одежды: но кто когда-либо кралъ мертваго? Если бы Христосъ не воскресъ, и предсказаніе Его о своемъ воскресеніи оказалось бы ложнымъ, то стали ль бы Ученики по-напрасну питать къ Нему привязанность? Всякій мертвый забвенъ бываетъ отъ сердца смертныхъ, говоритъ Писаніе (Псал. 30, 13). А если ктому Онъ и обманщикъ, то не болје ли долженъ придти въ забвеніе? Какимъ же бы образомъ, изъ привязанности къ умершему обманщику, они (Ученики) стали подвергать себя, какъ и дјйствительно подвергали, различнаго рода смертямъ, и бјдствіямъ, и множеству золъ? По-истинј, подозрјваемый вами обманъ вы сама ставите въ рядъ истинъ.
Рече же имъ Пилатъ: имате кустодію: идите, утвердите, якоже вјсте. Они же шедше утвердиша гробъ, знаменавше камень съ кустодіею (Матф. 27, 65-66). Пилатъ избјгаетъ сообщничества съ богоубійцами, зная, что самъ онъ не нашелъ въ Немъ ни единыя вины, и все безумное дјло слагаетъ на нихъ. «Чтобъ не осталось вамъ никакого повода возражать противъ воскресенія, вамъ самимъ поручаю я печать и стражу. Смотрите же, не прибјгайте опять къ безчестнымъ вымысламъ и нелјпымъ разсказамъ, когда событіемъ воскресенія будетъ доказана истинность предсказаній этого, какъ вы говорите, обманщика. Дјло стоитъ теперь на остріј бритвы; нынј судъ есть (Іоан. 12, 31), какъ самъ Онъ говорилъ. Если Онъ, воскреснувъ, вознесенъ будетъ отъ земли, вы — начальствующіе будете отвергнуты, а Онъ всјхъ привлечетъ къ себј (Іоан. 12, 32)». Таковы были рјчи Пилатовы. Но безстыдные и неблагодарные Іудеи ринулись, какъ псы, ко гробу и запечатали камень. Итакъ Тотъ, кто сотворилъ бездну и запечаталъ ее, кто предјломъ морю положилъ песокъ, лежитъ во гробј, мертвый охраняемый стражею и печатію. Уснулъ яко левъ и яко скименъ (Быт. 49, 9). Опочилъ, какъ Царъ, за охранною стражей. Кто возбудитъ Его? Нынј воскресну, глаголетъ Господь (Псал. 11, 6), нынј вознесуся, нынј прославлюся: нынј узрите, нынј уразумјете.
Между тјмъ жены, сгаравшія пламенною любовію къ Учителю, не скрываясь смотрјли на все происходившее; и готовыя подвергнуться опасности за Господа, превзошли дерзновеніе Апостоловъ и никому не дозволили предвосхитить у себя въ семъ дјлј преимущество.
Будемъ же и мы подобны мудрымъ рабамъ, ожидавшимъ пришествія домувладыки: получивши талантъ, постараемся всјми мјрами пріумножить его, и получить такимъ образомъ радость Господа, какъ рабы благіе и вјрные домостроители. Талантъ этотъ, по моему мнјнію, есть всякій даръ, подаваемый людямъ Божественною благостію. А даровъ Божественныхъ никто не лишенъ совершенно: только одинъ способенъ къ такой добродјтели, другой къ иной: одинъ къ большему числу добродјтелей, другой къ меньшему; одинъ къ добродјтелямъ высшимъ и превосходнјйшимъ, другой къ низшимъ и не столь совершеннымъ. Всякому Богъ удјлилъ свою мјру вјры. За то сильніи и сильнј истязани будутъ (Прем. 6, 6); и емуже дано будетъ много, много и взыщется отъ него (Лук. 12, 48); отъ всякаго будетъ истребовано по мјрј ввјренной ему отъ Бога силы. Раздающій знаетъ, кому что даетъ, предъ очима Его вся нага и объявлена суть (Евр. 4, 13). Посему поспјшимъ по возможности умножить талантъ свой: принявшій пять талантовъ, постарайся пріобрјсть Заимодавцу другія пять; принявшій два, — другіе два. Пусть одинъ, получившій къ тому даръ, подаетъ руку помощи нуждающимся и изнемогающимъ подъ бременемъ бјдности; а другой, — словомъ напитаетъ изнуренныхъ голодомъ и изсохшихъ отъ жара невјрія. Сотворимъ себј друзей отъ мамоны неправды; напитаемъ бјдныхъ, чтобы они, какъ благіе риторы, защитили насъ предъ страшнымъ судилищемъ. Дадимъ кровъ у себя безпріютнымъ, нагихъ одјнемъ, болящихъ навјстимъ, не отяготимся посјтить находящихся въ темницј, скорбящимъ и печальнымъ, простремъ руку, посјтуемъ съ ними, прольемъ слезу состраданія: это загаситъ нескончаемый огонь геенны. Если мы совершимъ это съ желаніемъ сердечнымъ, то и намъ скажетъ Господь: пріидите, благословенніи Отца Моего, наслјдуйте уготованное вамъ Царствіе отъ сложенія міра (Матф. 25, 34).
Званные, — облечемся въ свјтлую брачную одежду, чтобы содјлаться участниками въ Божественномъ бракј, чтобъ содјлаться достойными возлежанія, чтобъ вкусить Тельца упитаннаго, причаститься агнца пасхальнаго, напитаться плодомъ новаго винограда. Станемъ вкушать и пить съ чистою совјстію — изъ пшеницы неизреченно, но истинно (ибо не ложенъ Објщавшій), чрезъ призываніе, претворяемую плоть Божію, и изъ вина — кровь Божію. Чрезъ сіе мы очистимся седмикратно, подобно золоту, — изгладимъ остающуюся въ насъ скверну грјха, и такимъ образомъ наслјдуемъ нетлјніе, и соединимся съ Богомъ, и обожимся, и насладимся общеніемъ съ Нимъ, когда вострубитъ труба Господня и мертвые воскреснутъ, когда возсядетъ Господь на судилище, въ день, въ который положилъ Богъ судить вселенной въ правдј. Все тогда получитъ свое обновленіе, и послј уже не будетъ другаго обновленія; огонь станетъ поядать тогда противниковъ, не истребляя ихъ, а праведниковъ примутъ обители, уготованныя отъ вјка, и лоно Авраамово, т. е. воплотившійся изъ лона Авраамова Богъ-Слово и Господь. Тогда падетъ земля нечестивыхъ, и ими овладјетъ тьма и мрачный огонь, который они возжгли для себя, и червь неусыпно терзающій и скрежетъ зубовъ, соединенный со стономъ: а тјхъ, которые правы сердцемъ, имјютъ непорочную вјру, свјтлы и сіяютъ, какъ солнце, приметъ земля кроткихъ (Матф. 5, 5). Дјвы юродивыя напрасно тогда будутъ суетиться, не во время заботясь о томъ, что имъ теперь необходимо, и стараясь украсить чуждымъ елеемъ свои погашенные свјтильники: брачный чертогъ заключится для нихъ, и извнутри его онј услышатъ суровый голосъ Нелицепріятнаго: «не вјмъ васъ, или, что все равно, не люблю васъ, потому-что вы не возлюбили моихъ братій, не оказали имъ знаковъ любви своей, не подвиглись къ нимъ милосердіемъ. Посему судъ безъ милости несотворшему милости. Ничто столько не угодно Мнј, Мнј — милосердому, какъ милость; ничто такъ не можетъ привлечь Мое сердце, какъ милость: Я милости хощу, но не жертвы. Вы не отверзли нуждающимся дверей милости: такъ и Я не отверзу вамъ входа въ мое Царство». Вотъ жатва, которую соберутъ дјвы неразумныя! Напротивъ, мудрыя, бывъ готовы принять Жениха, не придутъ въ смятеніе. Они, наполнивъ свјтильники свои многоразличными добродјтелями, напоивъ ихъ обильно елеемъ благотворительности и возжегши свјтоноснымъ огнемъ православной вјры, — веселыя весело, въ глубокую ночь, срјтятъ Жениха, составятъ хоръ въ Божественномъ чертогј, и тамъ будутъ вкушать всј радости, навсегда соединившись духомъ съ непорочнымъ Женихомъ, и сподобившись имјть чистую бесјду съ Чистымъ.
Будемъ же и мы, о священное и божественное стадо великаго Пастыря, Іерея и жертвы, о народъ избранный, царское священство, мы, наслјдовавшіе новое имя, какъ рабы Христовы! — будемъ же и мы, памятуя страданія, слова и дјянія Христа, хранить живоносныя Его заповјди. Онъ сказалъ: вјруйте въ Бога и въ Мя вјруйте (Іоан. 14, 1), также: и иного утјшителя дастъ вамъ Отецъ (Іоан. 14, 16), Духа истины, иже отъ Отца исходитъ (Іоан. 15, 26). Итакъ, вјруя въ Него, возлюбимъ Его сердечно: обо любяй Мя, говорилъ Онъ, возлюбленъ будетъ Отцемъ моимъ: и Азъ возлюблю Его и явлюся ему самъ (Іоан. 14, 21). Вмјстј съ тјмъ возненавидимъ враговъ Его. Всякъ, неисповјдующій Христа Сыномъ Божіимъ и Господомъ, есть антихристъ. Если кто скажетъ, что Христосъ есть рабъ, заткнемъ уши, въ полной увјренности, что говорящій это есть лжецъ и нјтъ въ немъ истины. Перенесемъ поруганіе за Христа, какъ вјнецъ славы. Ибо блаженны будете, говоритъ Онъ, егда возненавидятъ васъ человјцы, и егда разлучатъ вы, и поносятъ, и пронесутъ имя ваше, яко зло, Сына человјческаго ради. Возрадуйтеся въ той день и взыграйте: се бо мзда ваша многа на небеси (Лук. 6, 22-23). Такъ поступая, мы избјжимъ неразумія дјвъ юродивыхъ, и поревнуемъ благоразумію мудрыхъ.
Будемъ также готовы и къ воскресенію изъ мертвыхъ Господа. Не станемъ заботиться ни о наслажденіяхъ для чрева, ни о многихъ одеждахъ для тјла, ни о мvрј драгоцјнномъ, но безполезномъ, ни о роскошныхъ яствахъ и питіяхъ, съ которыми неразлучны опочиванія и распутство. Не будемъ возноситься надъ бјднымъ; не станемъ воспламенять въ себј желанія суетной славы и не снимемъ съ пожеланія узды цјломудрія; не будемъ женонеистовыми конями, ярящимися противъ чужаго цјломудрія, и не посјемъ въ плоть свою пищи для огня. Не станемъ увлекаться нечистою приманкою золота, серебра и многоцјнныхъ камней. Когда другіе будутъ томиться голодомъ, не допустимъ, чтобъ наша роскошная трапеза привлекала геенскаго неумолимаго червя. Се возстаетъ Женихъ! Се происходитъ изъ гроба Царь царствующихъ! Приготовимъ себя, чтобъ не быть удаленными отъ участія въ радости. Будемъ добрыми общниками трапезы, отличая хорошее отъ худаго, и одно станемъ сожигать огнемъ божественной ревности и любви, а другое сохранимъ у себя въ сокровищницахъ. Будемъ строги къ гнјву и пожеланію; станемъ измождать похоть чрева; препояшемъ себя цјломудріемъ посредствомъ воздержанія и смиренія сердечнаго; отложимъ надменность, чрезъ уничиженіе и памятованіе о смерти; всјмъ будемъ вся; злословія перенесемъ мужественно; терпя обиды, станемъ утјшаться надеждою: преходитъ бо образъ міра сего (1 Кор. 7, 37), а мимоидетъ все зримое нынј очами.
Во всемъ сіе да мудрствуется въ насъ, еже и во Христј Іисусј (Флп. 2, 5), который возлюбилъ насъ, когда мы были еще врагами Его, возлюбивъ умилосердился къ намъ, умилосердившись смирилъ себя, смирившись спасъ насъ: ибо изъ любви происходитъ милость, изъ милости смиреніе, изъ смиренія спасеніе и возвышеніе. Если такъ мы будемъ вести себя, то въ настоящее время избавимся отъ угрожающихъ намъ бјдствій. Если сбросимъ съ себя иго страстей, то освободимся и отъ ига тиранновъ, и какъ прежде изъ счастливаго состоянія произошло печальное, такъ и теперь изъ печальнаго снова настанетъ блаженное: мы получимъ прежнюю свободу, будемъ чисто праздновать Господу Богу праздникъ исходный, не услышимъ хульныхъ рјчей противъ Создателя, и въ мирј будетъ состояніе Церкви. А послј мы свјтло срјтимъ съ блистающими свјтильниками Побјдителя смерти, безсмертнаго Жениха, и непорочный Женихъ приметъ насъ, и мы узримъ открытымъ лицемъ славу Господа и насладимся красотою Господа, которому со Отцемъ и Святымъ Духомъ да будетъ слава, честь, поклоненіе и величество нынј, всегда и во вјки вјковъ. Аминь.
Печатается по изданiю: Святаго отца нашего Іоанна Дамаскина, Слово на святую Великую Субботу. // Журналъ «Христiанское чтенiе», издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи. — СПб.: Въ Типографiи К. Жернакова. — 1845 г. — Часть II. — С. 42-87.