Итакъ Господь нашъ для того пріемлетъ тјло, дабы явиться на землј, и пожить съ человјками; для того пріемлетъ душу, дабы положить ее за друзей своихъ. Говорю: за друзей, – но не такихъ, которые любятъ Его, но которыхъ любитъ Онъ. Ибо хотя мы возненавидјли Его и отвратились отъ Него, служа иному; но Онъ въ любви своей къ намъ пребываетъ непреложенъ. По сей-то любви, Онъ приходитъ къ ненавидящимъ Его, спјшитъ въ слјдъ бјгущихъ отъ Него, и, предваривъ ихъ, не обличаетъ со строгостію, не наказываетъ бичемъ, но врачуетъ ихъ, какъ искусный врачъ, не взирающiй на всј злословія, оплеванія и заушенія, которыя терпитъ отъ людей, изступленныхъ умомъ. Для врачеванія, Онъ употребилъ Божество свое, – врачевство дјйствительннйшее и всесильное, которое и соединилъ съ природою человјческою. Оно-то немощную плоть показало сильнјйшею самыхъ невидимыхъ силъ! Ибо какъ желјзо, раскаленное огнемъ, дјлается неприкосновеннымъ: такъ и бреніе нашей природы, соединившись съ огнемъ Божества, содјлалось недоступнымъ для діавола. И поелику, какъ говорятъ врачи, противное врачуется противнымъ, то и Господь противное уничтожаетъ противнымъ: роскошь и наслажденія – скорбями и подвигами, гордость – смиреніемъ. Ибо Онъ, будучи по Божеству своему преславенъ, не только смирилъ Себя, сдјлавшись человјкомъ, но и уничижился предъ самыми человјками. Подлинно, кто былъ столько уничиженъ? Онъ не имјлъ, гдј главы преклонить; у Него не было ни двухъ одеждъ, ни другаго хитона. Будучи злословимъ, Онъ не злословилъ взаимно; страдая, не угрожалъ (1 Пет. 2, 23); веденъ былъ на закланіе, какъ невинный агнецъ, и однакожъ не упорствовалъ, не противорјчилъ; когда заушали Его, Онъ охотно обращалъ ланиту біющему, и не отвращалъ лица своего отъ постыдныхъ заплеваній; когда называли Его самаряниномъ, и имјющимъ въ себј бјса, то сіи, и подобныя симъ поруганія переносилъ терпјливо, дабы мы послјдовали стопамъ Его. А все сіе Онъ исполнялъ по благоизволенію Отца, и будучи Единороднымъ и Единосущнымъ Сыномъ Его, доказывалъ тјмъ любовь Отца своего къ намъ. Ибо такъ возлюбилъ насъ Богъ Отецъ, что и Единороднаго Сына своего далъ намъ для искупленія нашего. О любовь непостижимая! Богъ Единороднаго Сына своего, царствующаго съ Нимъ, сдјлалъ Искупителемъ рабовъ непокорныхъ, враговъ строптивыхъ, служащихъ врагу Божію, почитаемому ими за бога! О глубина богатства благости Божіей! Но и Единородный Сынъ Божій не воспротивился сему опредјленію, не отвергъ воли Отца своего, имјя въ Самомъ себј волю и хотјніе Отца. Ибо естество Отца и естество Сына есть одно естество; а потому Сынъ Божій повинуется волј Отчей, какъ собственной, и содјлавшись человјкомъ, остается послушенъ Отцу своему даже до смерти, смерти же крестной, дабы уврачевать мое преслушаніе!
Поспјшая испить чашу смерти за спасеніе всего міра, Искупитель нашъ скоро идетъ на страданіе, идетъ съ жаждою спасенія человјческаго, и не обрјтаетъ плода. Сіе безплодіе изображаетъ намъ смоковница (Матф. 21, 19). Кто Сей, желающій вкусить пищи въ ранніе часы утра? Царь, Господь, Учитель. Ужели Онъ такъ рано взалкалъ, и пожелалъ пищи не въ надлежащее время? Для чего же Онъ научалъ учениковъ своихъ поститься, и побјждать страсти? Что это значитъ? – Господь вашъ, какъ устно поучалъ притчами, такъ иногда и самыми поступками изображалъ притчи. Вотъ Онъ, взалкавшись, пришелъ къ смоковницј. Смоковница же знаменуетъ родъ человјческій. Сладокъ плодъ смоковницы, но грубы, безполезны листья ея, и годны только къ сожженію. Такова и природа человјческая: будучи опредјлена Богомъ къ тому, дабы произращать сладчайшіе плоды добродјтели, она, вмјсто сихъ плодовъ, стала произращать одни грубые листья. Ибо что можетъ быть грубје житейскихъ попеченій? – Адамъ и Ева нјкогда были наги, и не стыдилась; были наги, когда провождали простую и невинную жизнь: они не знали ни искусствъ, ни житейскихъ заботъ, и не изыскивали средствъ, какъ бы прикрыть тјлесную наготу свою. Но будучи наги тјломъ, они покрывались благодатію Божіею; не имјя одежды вещественной, облекались одеждого безсмертія, по мјрј приближенія къ Богу, чрезъ исполненіе воли Его. Какъ же скоро явились они непослушными, то, лишившись облекавшей ихъ благодати, лишились вмјстј лицезрјнія; и созерцанія Божія, и познали наготу свою. Тогда возжелали они удовольствій житейскихъ, и осуждены стали на скудную и убогую жизнь; сшили смоковныя листья, и изъ нихъ сдјлали себј препоясанія; взыскали многоразличныхъ помысловъ, и обрјли жизнь грубую, исполненную заботъ и печалей. Въ потј лица твоего, сказалъ Богъ, снјси хлјбъ твой. Проклята земля въ дјлахъ твоихъ; тернiя и волчцы возраститъ тебј, и въ землю возвратишися (Быт. 3, 18-19). Поелику ты возъимјлъ земное помышленiе, то къ землј будетъ обращеніе твое; ты уподобился несмысленнымъ животнымъ, пребывъ недолго въ чести (Псал. 48, 13); будучи богомъ земли, ты не позналъ благотворной добродјтели, но предпочелъ ей земныя наслажденія и возлюбилъ безсловесную жизнь. Земля еси, и въ землю отъидеши – итакъ ты, подобно безсловеснымъ животнымъ, наслјдуешь смерть! Съ сего-то времени человјкъ началъ облекаться кожанными ризами! Обитая прежде сего въ раю сладости, въ жилищј царскомъ, и занимая, по тјлу своему, средину между жизнію и тлјніемъ, онъ послј того сталъ уже имјть тјло тлјнное и смертное, подверженное болјзнямъ. Поистинј, грубы листья смоковницы, – природы нашей, грјховны ея дјйствія! Къ сей-то смоковницј, т. е. природј человјческой, пришелъ Спаситель алчущій, ища на ней сладчайшаго плода, – пріятнјйшей Богу добродјтели, посредствомъ коей совершается наше спасеніе. Но кромј листьевъ, – кромј горькаго грјха и произрастающихъ отъ него бјдствій, Онъ ничего не нашелъ на ней. По сей причинј Онъ и сказалъ ей: «да николиже отъ тебе плода будетъ (Матф. 21, 19). Не отъ человјковъ спасеніе, не отъ силы человјческой добродјтель. Я устрою спасеніе; даруя воскресеніе чрезъ Мои страданія, Я вмјстј съ симъ дарую освобожденіе отъ печалей жизни» Что и дјйствительно исполнилъ.
Потомъ, дабы яснје выразить притчу, Спаситель нашъ посјщаетъ домъ Отца своего, и пришедши въ храмъ, находитъ здјсь злыхъ дјлателей – Архіереевъ, возсјдающихъ на Моvсеевомъ сјдалищј, – волковъ, одјтыхъ въ одежды овчія, – тјхъ самыхъ людей, которые, подобно безплодной смоковницј, не имјли въ себј сладкаго плода, а только покрывались листьями. Смотри, какъ грубы слова ихъ: коею властію сія твориши? и кто Ти даде власть сію? (Матф. 21, 23). Видишь ли безплодіе невјрующихъ душъ? Вмјсто того, чтобы сказать: Учителю благій, воскресившій четверодневнаго мертвеца Лазаря, научившiй хромыхъ скоро ходить, возвратившій слјпымъ чувство зрјнія, исцјлившiй разслабленныхъ, врачующiй всякую болјзнь и всякій недугъ, прогоняющій демоновъ, показующiй путь ко спасенію! Вмјсто сего, они говорятъ: коею властію сія твориши? «О неблагодарные! – Онъ скажетъ вамъ, – если вы стекались къ Іоанну безъ вјры, и если исповјдывали ему грјхи свои, и крестились отъ него изъ боязни, оставаясь невјрующими; то повјрите ли Мнј, когда Я буду говорить вамъ? О родъ лукавый и невјрный! Вы злые дјлатели, пожирающіе виноградъ Господа Саваофа! Кого изъ Пророковъ не убили вы? Ибо Отецъ Мой посылалъ къ вамъ рабовъ Моихъ Пророковъ, требовать плодовъ отъ винограда своего. Я перенесъ виноградъ Мой изъ Египта рукою Моvсея, и расточивъ народы, насадилъ его на землј тучной, раздјлилъ его на участки, и лјторасли его, по слову Пророческому, распространились по землј, простерлись даже до моря и до рјкъ другихъ народовъ; а вы разрушили ограду его, т. е. отняли у него ту защиту, которую доставлялъ ему Законъ, и виноградъ Мой, лишенный огражденія, стали расхищать и поядать дикіе вепри! И когда рабы Мои Пророки начали требовать плодовъ отъ винограда истиннаго, плодоноснаго, прекрасно Мною насажденнаго: тогда вы иного перепелили, иного заключили въ ровъ, иного побили камнями. Вотъ Самъ Я пришелъ – Сынъ и Наслјдникъ! Постыдитесь права сыновняго, уважьте достоинство естества Отчаго: ибо Я во Отцј и Отецъ во Мнј (Іоан. 14, 10). Я изъ сожалјнія къ винограду Моему снизшелъ на землю; и несмотря на то, Я почиваю въ нјдрахъ Отца Моего. Отдайте же Мнј плоды Моего достоянія! Но вы, беззаконные дјлатели, готовитесь довершить дјло отцевъ вашихъ. Они умертвили Пророковъ, а вы умертвите Бога, и превзойдете ихъ въ нечестіи! Я Наслјдникъ; Я тотъ краеугольный камень, который хотя и отвергнутъ вами, но который сокрушитъ васъ. Я соединю два разныхъ созданія, небесное съ земнымъ. Я воздвигну Единую Церковь изъ Ангеловъ и изъ человјковъ. Вы, будучи врагами Отцу Моему, чрезъ Меня примиритесь съ Нимъ. Я возвјщу миръ, и завјтомъ сего мира содјлаю кровь Мою, которая проліется за спасеніе міра»
Но Господь не вразумиль упорныхъ своею притчею. Ибо они закрыли глаза свои, чтобы не видјть, и заткнули уши, чтобы не слышать. По сей-то причинј, для нихъ и не возсіялъ свјтъ Евангелія. О безумное ослјпленіе іудеевъ! Они сами себя осуждаютъ, не понимая словъ своихъ, и сами на себя произносятъ приговоръ. Ибо когда Господь спросилъ ихъ: что сотворитъ господинъ винограда дјлателемъ тјмъ? они невольно произнесли истину: злыхъ злј погубитъ ихъ (ибо по всей справедливости жестокое заслуживають наказаніе тј, которые произвольно злодјйствуютъ): и виноградъ предастъ инымъ дјлателелемъ, иже воздадятъ ему плоды во времена своя (Матф. 21, 40-41). Такимъ образомъ священники и фарисеи истинно пророчествовали, сами не зная того. Ибо виноградъ, – народъ Господень, дјйствительно отданъ другимъ дјлателямъ, которые въ надлежащее время принесли Господу обильнјйшіе плоды. Во всю землю изыде вјщаніе ихъ, и въ концы вселенныя глаголы ихъ. Коль красны ноги благовјствующихъ миръ, благовјствующихъ благая (Рим. 10, 15. 18)! Они, какъ овцы обрјтаясь среди волковъ, содјлали самыхъ волковъ овцами, т. е. еллиновъ, нјкогда далекихъ отъ Бога, сдјлали овцами Христовыми, и пріобрјли Господу людей избранныхъ ревнителей добрымъ дјломъ (Тит. 2, 14).
Итакъ, братія, обращаюсь ко всјмъ вамъ, носящимъ на себј имя вјрныхъ, и удостоившихся именоваться народомъ Христовымъ! Не посрамимъ имени своего, и не помрачимъ вјры нашей дјлами беззаконія. Не довольно для насъ одного названія вјрующихъ: нјтъ, мы должны показать вјру нашу отъ дјлъ. Писаніе говоритъ, что у одного отца было два сына, и первому изъ нихъ отецъ сказалъ: иди, работай въ виноградникј. Сынъ далъ објщаніе, но не исполнилъ его. Тоже самое отецъ сказалъ и другому сыну. Но сей, отказавшись на словахъ, исполнилъ волю отца на дјлј; посему первый заслужилъ порицаніе, а послјдній похвалу (Матф. 21, 28-31). Такъ и намъ должно помнить то отреченіе и то сочетаніе, къ которымъ мы обязались въ Крещеніи. Станемъ отвергаться діавола, аггеловъ его и всякаго служенія дабы остаться вјрными своему обязательству. Дјла же діавола суть: прелюбодјянія, любодјянія, зависть, вражды, ссоры, лицемјріе, злословіе, осмјяніе, гнјвъ, злопомнјніе, осужденіе, клеветы, волшебство. Признаки невјрія: немилосердіе, ненависть, плотская любовь, вожделјніе плоти, скупость, роскошь, піянство. Служеніе діаволу: высокомјріе, тщеславіе, самолюбіе, надменность, гордость, привязанность къ украшеніямъ тјла. Отвергнувъ все сіе, прилјпимся ко Христу и возревнуемъ о добродјтеляхъ, – чистотј, цјломудріи, убожествј, терпјніи, мирј, любви, состраданіи, милосердіи, щедрости къ бјднымъ, о благоприличіи въ обхожденіи, одеждј и поступи, о справедливости, смиреніи, и въ особенности, объ уничиженіи Христовомъ, дабы содјлавшись участниками Христу въ страданіяхъ, могли мы участвовать и въ славј Его, и приносить живую, непорочную жертву Богу и Отцу въ Церкви первородныхъ, въ жилищј веселящихся!
Наконецъ къ тебј обращаю слово, возлюбленная невјста Христова! Возлюби достойнымъ образомъ Того, Кто возлюбилъ тебя до конца. Отверзи храмину сердца твоего, да вселится въ тебј Христосъ со Отцемъ и Духомъ. Исторгни изъ него все земное, дабы утотовить путь Христу. Отринь тщетную славу, которая есть мать невјрія, по слову Христову: како вы можете вјровати, славу другъ отъ друга пріемлюще (Іоан. 5, 44). Изгони изъ страны сердца твоего всякое мечтаніе о себј. Всј высокоумные нечисты предъ Богомъ: Богъ гордымъ противится, смиреннымъ же даетъ благодать (Іак. 4, 6). Удали отъ себя всякое самоуслажденіе и самодовольство, дабы покаряться закону Единаго Бога: и Онъ управитъ тебя въ пристанище воли своей. Не вводи другаго жениха въ чертогъ сердца твоего: ибо Христосъ, Женихъ твой, ревнуетъ по тебј. Онъ весь есть сладость и желаніе. Ему одному отверзи сердце твое, и воззови къ Нему: сердце мое уязвлено, любовь къ Тебј распалила меня, и измјнила меня совершенно, Господи! Я побјждена любовію къ Тебј; вниди въ чертогъ Твой я облобызаю слјды Твои. Ибо я недостойна того, чтобы сказать Тебј: облобызай меня лобзаніемъ устъ Твоихъ! (Пјсн. 1, 1). Живи и ходи во мнј, по неложному Твоему објтованію, и содјлай меня храмомъ Пресвятаго Духа! Повелјвай сердцемъ моимъ, Господи! и господствуй надъ нимъ. Оно твое наслјдіе, и сотвори у меня обитель вмјстј съ Отцемъ и Духомъ, распространяй во мнј владычество Твое, – дјйствія Всесвятаго Твоего Духа! Ибо Ты Богъ мой, и я прославлю Тебя со безначальнымъ Твоимъ Отцемъ, и съ благимъ и животворящимъ Твоимъ Духомъ, нынј и всегда и во вјки вјковъ. Аминь.
Печатается по изданiю: Преподобнаго Іоанна Дамаскина, Бесјда на изсохшую смоковницу и притчу о виноградј. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». – 1835 г. – Часть I. – с. 229-245.