[1].

Да будетъ извјстно, что человјкъ сугубъ, т. е. состоитъ изъ души и тјла; а потому имјетъ сугубыя чувства и сугубыя добродјтели оныхъ.

Пять чувствъ душевныхъ, и пять тјлесныхъ. Душевныя чувства, которыя отъ мудрыхъ называются и силами, суть слјдующія: умъ, мысль, разумјніе [2], воображенiе [3] и чувство. Тјлесныя чувства сіи суть: зрјніе, слухъ, вкусъ, обоняніе, осязаніе. Посему сугубы и добродјтели ихъ, сугубы и страсти.

Итакъ всякому человјку необходимо знать ясно: какія добродјтели душевныя и какія тјлесныя, и опять — какія страсти душевныя и какія тјлесныя.

Душевными добродјтелями прежде всего мы называемъ главнјйшія четыре, т. е. мудрость, мужество, цјломудріе и правду. Отъ сихъ раждаются прочія душевныя добродјтели: вјра, надежда, дюбовь, молитва, смиреніе, кротость, долготерпјніе, незлобіе, благость, безгнјвіе, божественный разумъ, нераздражительность [4], простота, невозмущаемость, нелицемјрность, некичливость, негордјливость, независтливость, правдивость [5], несребролюбивость, сострадательность, мидосердіе, благотвореніе словомъ и дјломъ [6], неустрашимость, безпечаліе, умиленіе, остыдјніе, благоговјніе, желанiе будущихъ благъ, вожделјніе царствія Божія и желаніе сыноположенія.

Тјлесныя добродјтели, паче же орудія добродјтелей, совершаемыя въ разумј и по Богу, безъ всякаго лицемјрія и человјкоугодія, руководствующія человјка къ преуспјянію въ смиреніи и безстрастіи, суть слјдующія; воздержаніе, пощеніе, алканіе, жажда, бдјніе, всенощное стояніе, частое колјнопреклоненіе, неумовеніе, довольство одною одеждою [7], сухояденіе, позднее и умјренное употребленіе пищи, питіе — вода, спаніе на землј, нищета, нестяжательность, одјяніе простое и недобротное [8], несамолюбивость, уединеніе, безмолвіе, пребываніе въ келліи, скудость, довольство самымъ необходимымъ, молчаніе, упражненіе въ рукодјліи, перенесеніе всякаго злостраданія, и всякіе тјлесные подвиги. Все это весьма необходимо и полезно, когда тјло здорово и боримо плотскими страстями, а немощному и при помощи Божіей побјдившему оныя не столько нужно, сколько святое смиреніе и благодареніе, которое все восполняетъ.

Теперь мы должны сказать о душевныхъ и тјлесныхъ порокахъ, т. е. страстяхъ. Душевныя страсти сіи суть: забвеніе, лјность и невјдјніе. Отъ сихъ трехъ страстей око души, т. е. умъ помраченный, бываетъ обладаемъ всјми страстями, которыя суть: нечестіе, неправовјріе, т. е. всякая ересь, хула, ярость, гнјвъ, огорченіе, вспыльчивость, ненависть къ ближнимъ, памятозлобіе, злословіе, осужденіе, безразсудная печаль, страхъ, боязнь, спорливость, ревнованіе, зависть, тщеславіе, гордость, лицемјріе, ложь, невјріе, корыстолюбіе, любовъ къ вещамъ, пристрастіе, привязанность къ земному, уныніе, мадодушіе, неблагодареніе, роптаніе, надменность, самомнјніе, высокомјріе, кичливость, желаніе начальствовать, человјкоугодіе, лесть, наглость, нечувствіе, ласкательство, пронырство, насмјшливость, двоедушіе, мысленное согласіе на тј грјхи къ которымъ преклоняется страстная частъ души, и частое размышленіе о нихъ, скитаніе помысловъ, родительница зла — самолюбіе, и корень всјхъ золъ — сребролюбіе, злонравіе и лукавство.

Тјлесные страсти и пороки суть слјдующіе: объяденіе, лакомство [9], наслажденіе, пьянство, тайнояденія, различное сластолюбіе, блудъ, прелюбодјйство, мужеложство, нечистота, кровосмјшеніе, дјторастлјніе, скотоложтво, грјховныя похотјнія и всј противоестественыя и постыдныя страсти: воровство, святотатство, разбой, убійство и всякій покой и отрада тјлесная, особенно если тјло здраво; чародјйство, волшебство, птицегаданія, обаянія, любоукрашеніе, суетная утварь, изнјженность, употребленіе прикрасъ, натираніе лицъ, достойная осужденія праздность, разсјянность, провожденіе времени въ пустыхъ играхъ [10], пристрасное употребленіе во зло всего пріятнаго въ мірј, жизнь плотолюбивая, которая, одебјлевая умъ, содјлываетъ его земнымъ и скотскимъ, и никогда не допускаетъ возвысится къ Богу и къ дјланію добродјтели.

Корни всјхъ сихъ страстей, и, такъ сказать, первыя причины оныхъ суть: сластолюбіе, славолюбіе и сребролюбіе, отъ которыхъ происходитъ всякое зло. Но человјкъ не согрјшаетъ никакимъ грјхомъ, если прежде, какъ говоритъ мудрјйшій изъ подвижниковъ Маркъ, не побјдятъ его и не возобладаютъ имъ сіи крјпкіе исполины: забвеніе, лјность и невјдјніе. Произрастаютъ же они отъ того, что человјкъ предается тјлеснымъ наслажденіямъ и покою, любитъ славу человјческую и развлекается житейскими заботами. А первая вина всјхъ сихъ страстей, и какъ бы злјйшая матерь, какъ сказано выше, есть самолюбіе, т. е. безразсудная любовь къ тјлу и грјховное пристрастіе. Разсјянность и разслабленіе ума съ кощунствомъ и сквернословіемъ бываютъ виною многихъ золъ и паденій, какъ и дерзость и смјхъ.

Кромј всего этого, должно знать, какъ различно и многообразно сластолюбіе страстей, и сколь многія страстныя пожеланія [11] прельщаютъ душу, когда она не бодрствуетъ предъ Богомъ, и не укрјпляется Божественнымъ страхомъ и любовію ко Христу, и не прилежитъ къ дјланію добродјтелей. Ибо безчисленныя приносятся страстныя желанія, привлекающія къ себј душевныя очи: любленіе красоты тјлесной, богатство, наслажденія славы, склонность къ лјности и гнјву, властолюбіе, сребролюбіе и любостяжаніе. Все это при обольщеніи кажется имјющимъ видъ свјтлый и вожделјнный, способный привлечь тјхъ, которые удивляются сему и не очень заботятся о добродјтели, и не претерпјваютъ трудности ея. Всякая привязанность къ земному и пристрастіе къ чему-либо вещественному въ тјхъ, которые къ сему пристрастны, производятъ удовольствіе и радость безполезную и даже вредную; а при лишеніи желаемаго предмета побјжденный страстію подвергается раздражительности и гнјву, печали и памятозлобію, въ чемъ и оказывается страстное дјйствіе желательной части души. Если же съ пристрастіемъ укрјпится хотя и малый навыкъ, — увы, онъ нечувствительно и неисцјльно побуждаетъ того, кто уловленъ сокровенною этою страстію, держаться до конца жизни безразсуднаго пристрастія. Ибо многообразна сласть пожеланій, какъ выше сказано, и исполняется не только въ блудј и въ другомъ какомъ-либо тјлесномъ наслажденіи, но и въ прочихъ страстяхъ; потому что цјломудріе заключается не въ томъ только, чтобы удаляться блуда и плотской страсти, но быть свободнымъ и отъ прочихъ страстей. Посему и тотъ, кто порабощенъ любостяжаніемъ, сребролюбіемъ и скупостію, блудникъ. Ибо какъ тотъ домогается тјлеснаго наслажденія, такъ и сей богатства, вјрнје же: сей послјдній признается болје блудникомъ, такъ какъ естество не влечетъ его къ сребролюбію съ такимъ понужденіемъ (какъ въ плотской страсти). Поистиннј, тотъ всадникъ считается въ особенности неискуснымъ, который не только не можетъ укротить неукротимаго и необузданнаго коня, но и тихаго и смирнаго не можетъ удержать. Отсюда видно, что желаніе многаго имјнія не естественно, а отвнј привходяще, такъ какъ понужденіе къ оному не отъ естества, но отъ злого произволенія. Посему непростителъно согрјшаетъ тотъ, кто добровольно побјждается симъ. Итакъ, намъ должно знать ясно, что сластолюбіе заключается не только въ наслажденіи и грјхј плотскомъ, но и во всякомъ образј и вещи, которые душа любитъ по произволенію и пристрастію.

Чтобы еще яснје познать страсти по тричастности души, мы разсудили вкратцј приложить и слјдующее.

Душа раздјляется на три части: словесную (разумную), раздражительную [12] и желательную.

Согрјшенія словесной части суть слјдующія: невјріе, ересь, безуміе, хула, неблагодарность и согласіе на тј грјхи, къ которымъ склонна страстная часть души. Исцјленіемъ же отъ сихъ золъ и уврачеваніемъ служатъ: несомнјнная вјра въ Бога, твердость и непоколебимость въ истинности догматовъ православія, частое поученіе въ Божоственномъ Писаніи [13], чистая и непрестанная молитва и благодареніе Богу.

Согрјшенія раздражительной части души сіи суть: немилосердіе, ненависть, несострадательность, памятозлобіе, зависть, убійство и постоянное о семъ размышленіе. Исцјленіе же и врачевство сихъ страстей: человјколюбіе, любовъ, кротость, братолюбіе, милосердіе, незлобіе и благость.

Согрјшенія желательной части души суть слјдующія: объяденіе, лакомство [14], пьянство, блудъ, прелюбодјяніе, нечистота, студодјяніе [15], любостяжаніе, желанiе суетной славы, злата и богатства и прочихъ плотскихъ наслажденій. Исцјленіе же и врачевство сихъ страстей слјдующія: постъ, воздержаніе, злостраданіе, нестажательность, раздаяніе имущества бјднымъ, желаніе оныхъ будущихъ безсмертныхъ благъ, вожделјніе царствія Божія и желаніе сыноположенія.

Теперь слјдуетъ указать вамъ и различіе страстныхъ помысловъ, чрезъ которые всякій грјхъ совершается. Главныхъ грјховныхъ помысловъ восемь: помыслъ чревообъяденія, блуда, сребролюбія, гнјва, печали, унынія, тщеславія и гордости.

Не въ нашей власти состоитъ, чтобы сіи восемь помысловъ тревожили или не тревожили насъ; но пребыватъ имъ въ насъ, или не пребывать, воздвигать страсти, или не воздвигать, это зависитъ отъ насъ.

Иное есть прилогъ, иное сочетаніе, иное борьба, иное страсть, иное сосложеніе (или соизволеніе), близко подходящее къ совершенію грјха, иное совершеніе грјха и иное плјненіе.

Прилогомъ навывается просто наносимое отъ врага внушеніе: сдјлай то или другое, какъ онъ сказалъ Христу Господу и Богу нашему: рцы, яко да каменiе сiе хлјбы будутъ (Матф. 4, 3). Это, какъ сказано, не отъ насъ зависитъ.

Сочетаніе есть принятіе помысла, внушаемаго врагомъ, помышленіе и какъ бы бесјда съ онымъ, соединенная съ услажденіемъ, которая зависитъ отъ нашего произволенія.

Страсть естъ навыкъ, рождающійся отъ сочетанія съ страстнымъ помысломъ, влагаемымъ отъ врага, и какъ бы нјкоторое безпрестанное размышленіе и представленіе онаго.

Борьба есть сопротивленіе ума, которая приводитъ или къ уничтоженію страсти въ помыслј, т.-е. страстнаго помысла, или къ согласію съ нимъ, какъ говоритъ о семъ Апостолъ Павелъ: плоть бо похотствуетъ на духа, духъ же на плоть: сія же другъ другу противитася (Галат. 5, 17).

Плјненіе есть понудительное и невольное влеченіе сердца, насильственно обладаемаго вслјдствіе прежняго принятія помысловъ и долгаго навыка.

Сосложеніе есть преклоненіе помысла къ страсти.

Дјйствіе же есть самое исполненіе страстнаго помысла, съ которымъ было сосложеніе.

Итакъ, кто первое (т.-е. прилогъ въ мысли) помышляегь безстрастно, или противорјчіемъ и мужествомъ съ самаго начала отвергаетъ его, тотъ однимъ разомъ отсјкаетъ все послјднее.

Умерщвленіе же восьми страстей бываетъ такъ: чревообъяденіе истребляется воздержаніемъ, блудъ — Божественною любовію и желаніемъ будущихъ благъ, сребролюбіе — сострадательностію къ бјднымъ, гнјвъ — любовію ко всјмъ и благостію, мірская печаль — духовною радостію, уныніе — терпјніемъ, твердостію и благодареніемъ Бога, тщеславіе — сокровеннымъ дјланіемъ добродјтелей и частою молитвою съ сердечнымъ сокрушеніемъ, гордостъ — тјмъ, чтобы никого не судить и не уничижать, подобно надменному фарисею, но считать себя послјднимъ изъ всјхъ.

Такимъ образомъ умъ, освободившись отъ сказанныхъ страстей и возвысившись къ Богу, отселј живетъ блаженною жизнію, пріемля обрученіе Святаго Духа, и, отлучившись всего земнаго, съ безстрастіемъ и истиннымъ разумомъ предстоитъ свјту Святой Троицы, будучи осіяваемъ съ божественными ангелами въ безконечные вјки.

Итакъ, душа, по вышесказанному, тричастна, а три части ея суть сіи: словесная, раздражительная и желательная. Если въ раздражительной части — любовь и человјколюбіе, а въ желательной — чистота и цјломудріе, тогда и словесная часть, т.-е. умъ — просвјщенъ. Если же въ раздражительной части человјконенавидјніе, а въ желательной невоздержность, то умъ бываетъ помраченъ.

Итакъ, словесная часть, т.-е. умъ — тогда бываетъ здравъ, цјломудръ и просвјщенъ, когда страсти покорены ему, и онъ духовно созерцаетъ сущности [16] твореній Божіихъ, и возводится къ блаженной и Святой Троицј.

Опять раздражительная часть тогда дјйствуетъ по естеству, когда любитъ всјхъ людей и ни на кого не имјетъ огорченія или памятозлобія. Желательная же часть тогда бываетъ здрава, когда смиренномудріемъ, воздержаніемъ и нестяжанiемъ умертвитъ страсти, т.-е. страсть плотскую и желаніе имјній и преходящей славы, и обратится къ божественной и безсмертной любви. Ибо желаніе бываетъ обращено къ тремъ предметамъ: или къ плотскому наслажденію, или къ суетной славј, или къ обольщенію богатства, и по причинј сего превратнаго стремленiя человјкъ презираетъ Бога и Его божественныя заповјди, забываетъ свое божественное благородіе, ожесточается противъ ближняго и до того помрачаетъ разумъ, что онъ уже не можетъ воззрјть къ истинј.

Кто же относительно сего стяжалъ высшій образъ мыслей [17], тотъ прежде исхода изъ сей жизни, какъ сказано, бываетъ причастникомъ небеснаго царствія, и живетъ блаженною жизнію, въ ожиданіи блаженства, објщаннаго любящимъ Бога, котораго и мы да сподобимся получить благодатію Господа нашего Іисуса Христа. Аминь.

Должно знать и то, что нельзя достигнуть въ мјру какой-либо добродјтели, если кто всею силою не будетъ стараться во всю свою жизнь о стяжаніи ея, съ усиленнымъ подвигомъ и постояннымъ трудомъ, какъ, напримјръ: о стяжаніи милосердія, или воздержанія, или молитвы, или любви, или другой какой-либо изъ главнјйшихъ лобродјтелей. Ибо и каждый отчасти проходитъ ту или другую изъ сихъ добродјтелей: временемъ, напримјръ, иной подаетъ милостыню, и за то, что онъ изрјдка подаетъ ее, мы еще не называемъ его собственно милостивымъ, и особенно если то, чтò дјлается, дјлается не какъ должно и не богоугодно. Ибо и самое добро не есть добро, если совершается не какъ должно; но тогда оно поистиннј добро, когда не лишается мзды по той или другой причинј, напримјръ, по человјкоугодію, ради похвалы человјческой и для уловленія славы, или по любостяжанію и нарушенію правды; потому что Богъ ищетъ отъ насъ не самаго дјла, повидимому добраго, но намјренія, ради котораго оно совершается. Богоносные Отцы говорятъ, что когда умъ забываетъ цјль благочестія, тогда видимое дјло добродјтели бываетъ безполезно; ибо то, чтò дјлается безъ разсужденія и безъ цјли, не только не приноситъ никакой пользы, хотя оно и добро, но и вредитъ. Такъ, напротивъ, бываетъ и съ тјмъ, чтò повидимому зло, а совершается съ благочестивымъ намјреніемъ, ради Бога; какъ нјкто изъ отцевъ вошелъ въ блудилище и спасъ блудницу отъ погибели. Отсюда явно, что не тотъ милостивъ, кто изрјдка являетъ милосердіе, и не тотъ воздержный, кто изрјдка являетъ воздержаніе, но тотъ, кто постоянно, во всю свою жизнь, всецјло держится этой добродјтели, съ разсужденіемъ непогрјшительнымъ. Ибо больше всјхъ добродјтелей разсужденіе, оно — добродјтелей царица и добродјтель добродјтелей. Такъ бываетъ и наоборотъ: мы не называемъ блудникомъ, или пьяницею, или лжецомъ того, кто однажды подвергся тому или другому изъ этихъ пороковъ, но кто постоянно въ это впадаетъ и остается безъ исправленія.

Кромј сказаннаго, должно знать особенно и слјдующее, необходимјйшее для всјхъ, кто желаетъ стяжать добродјтель и старается уклониться отъ зла: насколько душа безъ сравненія лучше тјла и во многомъ и великомъ всячески превосходнје и честнје, настолько душевныя добродјтели, и особенно Богоподражательныя [18] и Богоименныя превосходнје тјлесныхъ; и напротивъ, должно разумјтъ, что настолько же душевныя страсти лютје тјлесныхъ, по дјйствіямъ ихъ, и тягчайшаго заслуживаютъ наказанія и мученія, хотя это, не знаю почему, отъ большей части людей укрывается. Ибо пьянства, блуда, прелюбодјйства, воровства, и что близко къ сему подходитъ, люди стыдятся, и боятся, и избјгаютъ, и наказываютъ за эти пороки, такъ какъ они для всјхъ явно отвратительны; а между тјмъ относятся равнодушно гораздо къ худшимъ сихъ и тягчайшимъ душевнымъ страстямъ, которыя приводятъ людей въ бјсовское устроеніе, и ввергаютъ въ опредјленную бјсамъ вјчную муку тјхъ, кто безъ исправленія держится ихъ. Я говорю о зависти, памятозлобіи, лукавствј, жестокосердіи и сребролюбіи, которое, по словамъ Апостола, есть корень всјхъ золъ, и о другихъ страстяхъ подобныхъ симъ.

Все это мы, какъ люди простые, изложили просто, начертавъ удобопонятно и ясно слово о добродјтеляхъ и о страстяхъ и порокахъ, чтобы всякій, чрезъ подобное разъясненiе, могъ удобно познать и разобрать раздјленіе и различіе оныхъ. Поэтому мы все это разсмотрјли подробно и съ разныхъ сторонъ, чтобы никакой видъ добродјтели или страсти, сколько можно, никому не былъ неизвјстенъ, и чтобы намъ усердно стремиться къ добродјтелямъ, а наипаче къ душевнымъ, которыми мы приближаемся къ Богу; срастей же и пороковъ всячески отвращаться и избјгатъ. Ибо поистинј тотъ блаженъ, кто ищетъ добродјтели и держится ея, и тщательно испытываетъ, въ чемъ состоитъ добродјтель; потому что онъ чрезъ нее приближается къ Богу и духовно съ Нимъ соединяется. Ибо въ томъ собственно состоитъ мудрость и мужество, премудрость и истинный разумь и неотъемлемое богатство, чтобы чрезъ дјятелъную добродјтелъ восходить къ созерцанiю Творца.

Добродјтелью (ἀρετὴ) называется то, что избирается до произволенію (αἱρεῖσϑαι), ибо она желательна (αἱρετὴ) и произвольна, такъ какъ мы творимъ добро по нашему изволенію и хотјнію, а не противъ нашей воли и понудительно. Мудростію же (ϕρόνησις) [19] называется то, чтобы въ умј носить или содержать полезное.

Если угодно, приложимъ къ сему простому слову, какъ златую печать, и нјчто объ образј и подобіи Божіемъ честнјйшаго изъ всјхъ (видимыхъ) созданій Божіихъ. Разумное и словесное животное — человјкъ, одинъ изъ всјхъ (видимыхъ тварей) созданъ по образу и по подобію Божію. По образу Божію сказано о всякомъ человјкј, ради достоинства его ума и души, т.-е. что душа непостижима, невидима, безсмертна, самовластна; также и ради его господства (надъ прочею тварію), ради чадородія и способности созидать. По подобію же сказано въ отношеніи къ добродјтелямъ и къ Богоименнымъ и Богоподражательнымъ дјламъ, т.-е. чтобы имјть человјколюбивое расположеніе къ подобнымъ себј, сожалјть, миловать и любить такихъ же рабовъ, какъ и сами, и показывать всякое благоутробіе и милосердіе. Будите убо, говоритъ Христосъ Богь, милосерди, якоже и Отецъ вашъ небесный милосердъ есть (Лук. 6, 36). Что касается до образа Божія, то всякій человјкъ имјетъ оный: ибо нераскаянна суть дарованія Божія (Римл. 11, 29). А сказанное по подобію имјютъ рјдкіе, и одни добродјтельные и святые, которые благодатію Божіею и, сколько людямъ возможно, подражаютъ Ему.

Да сподобимся и мы Его преблагаго человјколюбія, благоугодивши Ему добрыми дјлами, и содјлавшись подражателями тјхъ, которые отъ вјка благоугодили Христу. Ибо Его есть милость, и Ему подобаетъ всякая слава, честь и поклоненіе со безначальнымъ Отцемъ и Пресвятымъ и благимъ и животворящимъ Его Духомъ, нынј и присно, и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанiя:
[1] Переведено изъ Греческой Филокаліи, (изданной въ Венеціи въ 1782 г.) и слав. рукописи Паисія Величковскаго.
[2] Въ слав. мнјніе.
[3] По греч. ϕαντασἱα, по слав. мечтаніе.
[4] По другому чтенію ἔυϑυμονблагодушіе.
[5] Въ слав. нелестное.
[6] Въ слав. преподательное.
[7] Въ слав. одноризіе.
[8] Въ слав. брудное и неудобренное.
[9] Въ слав. гортанобјсіе, т. е. когда человјкъ любить јсть, хотя немного, но пріятное и вкусное.
[10] По Слав. костырства, по греч. ϰνβεῖαι, т. е. игра въ кости.
[11] Въ слав. сласти.
[12] Т.-е. ревностную, или, какъ выражаютъ св. отцы, гнјвъ по естеству на діавола и на все злое, чтобы не согрјшить, по сказанному: гнјвайтеся и не согрјшайте (Пс. 4, 5).
[13] По греч. Τῶν λογίων τοῦ πνευματος, т.-е. въ словесахъ Духа.
[14] Въ слав. гортанобјсіе.
[15] Грјхъ Содома и Гоморры.
[16] Въ слав. словеса, т.-е. цјли, для которыхъ всј творенія созданы.
[17] Въ слав. мудрованіе.
[18] Т.-е. любовь, милосердіе, и под., какъ сказано въ концј сего слова.
[19] По мысли преп. Iоанна: отъ ϕέρω – несу и ὂνησις – польза.

Печатается по изданiю: Преподобнаго отца нашего Iоанна Дамаскина, Слово о страстяхъ и добродетеляхъ. Переводъ съ еллино-греческаго. – Второе изданiе Козельской Введенской Оптиной пустыни. – Свято-Троицкая Сергiева Лавра: Собственная Типографiя, 1904. – 16 с.