Прекрасно у христіанъ и трудолюбцевъ это сочетаніе двухъ дней, — разумјю — субботы и дня Господня (т. е. воскресенья), — которое еженедјльно повторяется въ круговоротј времени; ибо какъ матери или кормилицы Церкви, они и народъ собираютъ и священниковъ заставляютъ выступать въ качествј наставниковъ, а учениковъ и учителей вмјстј руководятъ къ попеченію о душахъ. У меня, напримјръ, все еще звучитъ рјчь вчерашняго дня и засјло въ памяти то, чјмъ (вчера) мы занимались. Взираю на крестъ, водруженный пророчествомъ Исаіи, и на одежды Господа, обагренныя кровію какъ у того, кто выжимаетъ виноградъ (Ис. 63, 2-3), — и на Спасителя, несущаго скорое искупленіе въ десницј Своей. И Соломона созерцаю, производящаго предъ нами судъ и правду во всей возможной строгости (3 Цар. 3, 24). Жалјю и о должникј евангельскомъ, который не оказалъ подобному себј рабу человјколюбія, коимъ самъ воспользовался отъ Господа (Матф. 18, 28), но по безразсудству и жестокости снова навлекъ самъ на себя бјду. Вотъ какими главными предметами занимались мы въ прошедшій день, какъ знаете всј вы, если только слушали не безъ надлежащаго вниманія.

Сегодня опять многое и все — прекрасное предложилъ намъ Духъ Святый на сей видимой трапезј. Но я обратилъ вниманіе на пустослововъ и вмјстј искусителей — фарисеевъ, и очень пожалјлъ ихъ за испорченность нравовъ, причемъ они замышляли перехитрить (самый) Источникъ мудрости своими вопросами, но потерпјли неудачу въ предпріятіи, такъ какъ Божество Единороднаго всегда обращаетъ (подобные) вопросы въ противное для нихъ. О семъ, мнј кажется, и Исаія пророчески говорилъ: (Господь) отвращаяй мудрыя вспять, и совјты ихъ обуяяй, и уставляяй глаголъ раба Своего (Ис. 44, 25-26), — и затјмъ Давидъ: языки своими льщаху: суди имъ Боже, да отпадутъ отъ мыслей своихъ (Псал. 5, 10-11). Впрочемъ, благодарность нужно воздать имъ, хотя и врагамъ, что подвигли Премудрость къ отвјту, дабы намъ, рабамъ Ея, оставить въ немъ письменное наученіе полезному: ибо вотъ канонизуется бракъ — главное дјло жизни человјческой, — законополагаются точные предјлы какъ (для) заключенія, такъ и расторженія (его), которые пусть выслушаютъ со всјмъ тщаніемъ оба пола, дабы и женская половина научилась свойственному ей, и мужская обязывалась къ назначенному для нея.

Позволительно ли человјку разводиться съ женою своею по всякой причинј? Таково предложеніе евреевъ. Я же съ другой стороны смотрю на цјль вопроса. Такъ какъ женскій полъ способнје къ довјрію и скорје склонялся къ величію чудесъ, къ воспріятію и вјрј въ Божество Христа (такъ и въ концј, — когда человјкоубійцы по своему опредјленію влекли Господа на крестъ, толпа женщинъ и страданіе оплакивала, и, слјдуя за Спасителемъ, жалобно проливала слезы — Лук. 23, 27): то, дабы устроить нјкое затрудненіе и непріятность Ему черезъ коварный вопросъ, они, какъ это думалось имъ, разставили сјти и силки своими рјчами; Господь же, силою Божества усматривая готовящееся злоумышленіе, а вмјстј съ тјмъ опредјляя человјколюбивое постановленіе для жизни и содјлывая тщетными козни ихъ, предлагаетъ отвјтъ въ защиту женщинъ, отогнавъ ни съ чјмъ волковъ — фарисеевъ, напрасно открывшихъ рты свои для вопроса. Само твореніе, говоритъ Онъ, указываетъ цјль въ соединеніи, а не въ раздјленіи; и первый устроитель брака есть Творецъ, сочетавшій первозданныхъ людей брачными узами и будущимъ поколјніямъ давшій непререкаемый порядокъ сожительства, который они должны были чтить какъ законъ Божій. Соединенные же другъ съ другомъ уже не двое, но одна плоть; итакъ, что Богъ сочеталъ, того человјкъ да не разлучаетъ. Это было сказано тогда фарисеямъ. Но и теперь послушайте вы, приспјшники ихъ, которые легкомысленно перемјняете женъ, какъ одежды, — устрояете брачные чертоги такъ часто и быстро, какъ ярмарочныя палатки, — женитесь на имјніяхъ и берете женъ для своей прибыли, — даже при небольшомъ раздраженіи немедленно пишете разводное письмо и еще при жизни оставляете многихъ вдовами. Увјрьтесь, что бракъ расторгается только смертію и прелюбодјяніемъ. Вјдь въ томъ, что совершается по закону и установленію, бываетъ не такъ, какъ въ отношеніи къ блудницамъ, (съ коими) сожительство ограничивается небольшимъ числомъ дней и при этомъ преслјдуется одно только плотское наслажденіе; но совершенно напротивъ, о человјкъ! происходитъ нјкоторое единообщеніе тјла и души, такъ что и нравъ съ нравомъ вмјстј соединяется, и плоть съ плотью нјкоторымъ образомъ связуется. Какъ же ты отторгаешься безчувственно? Какимъ образомъ столь легко и безъ страданій разлучаешься, хотя ты взялъ себј союзницу жизни, а не служанку на нјсколько дней, — сестру и жену? — Сестру — по творенію и происхожденію (ибо изъ одной стихіи земли и одинаковаго вещества состоите вы); жену же — благодаря единенію супружескому и закону брачному. Какія же поэтому узы расторгнешь ты, будучи связанъ и закономъ и природою? Какъ отвергнешь објты, которые принялъ на себя при совершеніи брака? О какихъ это (објтахъ), думаешь, говорю я? — о тјхъ ли, которыя ты, при переписи здјсь приданаго, засвидјтельствовалъ собственноручною подписью къ книгј, скрјпляя печатью совершаемое? И это, конечно, крјпко и имјетъ достаточную твердость; но я уношусь (мыслію) къ изреченію Адама: это плоть отъ плоти моей и кость отъ костей моихъ; она будетъ называться женою моею (Быт. 2, 23). Это изреченіе не напрасно сохраняется въ Писаніи; оно есть общее исповјданіе мужчинъ, отъ одного перваго лица того высказанное всей совокупности женщинъ, по закону сопрягаемыхъ съ мужьями. Не удивляйся, что сказанное однимъ служитъ обязательствомъ и для другаго: вјдь все, что случилось съ первозданными въ началј, стало природою и для послјдующаго поколјнія.

Итакъ, если жена, безъ причины оставленная, взявъ книгу Бытія, повлечетъ тебя къ судіи (а судія есть вмјстј и свидјтель), скажи, что ты отвјтишь? Какъ изгладить словесное свое заявленіе, которое ты сдјлалъ передъ Богомъ, и которое записалъ не какой-нибудь ничтожный писецъ, а Моисей, слуга Божій? Не имјвшую отца и матери жену передалъ Богъ Адаму, и тјмъ какъ заботливый опекунъ обезпечилъ сироту; теперь же дочери твердо ограждаются законными правами матери (Евы) противъ безчестныхъ и невјрныхъ мужей, такъ что ни съ какой стороны невозможно тебј презирать супругу, когда связанъ ты и древними божественными и новыми человјческими законами.

Но да внушитъ тебј стыдъ (передъ разводомъ) и польза (отъ) жены для жизни. Она есть членъ (твой), помощница, сотрудница въ провожденіи жизни, въ рожденіи дјтей; она — поддержка въ болјзни, утјшеніе въ скорбяхъ, стражъ дома, сокровищница имущества. Она печалится твоими печалями и радуется твоими радостями. Вмјстј съ тобою владјетъ она богатствомъ, если есть таковое, тяготу бјдности облегчаетъ экономіей; искусно и твердо противостоитъ непріятностямъ, на нее (направляющимся); постоянно трудится надъ воспитаніемъ дјтей, закрјпощенная сожительствомъ съ тобою. А если случится какое-либо несчастное стеченіе обстоятельствъ, она погружается въ скорбь и заботу; между тјмъ какъ тј, кто считаются друзьями, измјряя дружбу временемъ счастія, отстаютъ въ опасностяхъ, а слуги — бјгутъ и отъ господина вмјстј и отъ бјды. Остается только жена, членъ страждущей половины; въ худыхъ обстоятельствахъ она прислуживаетъ и заботится о мужј, отирая слезу, залјчивая раны, если онј нанесены ему. Она слјдуетъ за нимъ, когда его ведутъ въ темницу: и если дозволятъ ей войти (туда) вмјстј съ нимъ, она охотно раздјляетъ заключеніе; если же и запрещаютъ ей это, она остается при дверяхъ тюрьмы, какъ собачка, привыкшая къ хозяину.

Зналъ я женщину, и притомъ цвјтущую, которая и волосы остригла и переодјлась въ мужскую одежду, чтобы не разлучаться съ мужемъ, находящимся въ бјгахъ и укрывательствј. Рабомъ представляясь (по внјшности), она дјйствительно рабствовала любви (къ мужу); — и такую жизнь вела въ теченіе многихъ лјтъ, странствуя изъ мјста въ мјсто, изъ пустыни въ пустыню. Таковою же находимъ мы и жену терпјливјйшаго Iова. Вјдь и его оставили всј: и льстецы утекли вмјстј съ богатствомъ, и друзья соразмјрили дружбу только съ временемъ счастія, — а если когда и являлись, то ихъ присутствіе было укоризною, а не посјщеніемъ больнаго, — прибавленіемъ несчастія, а не облегченіемъ (Iов. 16, 2), потому что и утјшители въ бјдахъ всј негодовали противъ него. Одна только она, нјкогда знатная, сидјла при мужј на навозј, соскабливая гной и извлекая червей изъ ранъ. Такъ (поступила) подруга жизни, а не соучастница только въ счастіи, неразлучный другъ, а не льстецъ при наслажденіяхъ, — единственный добрый остатокъ отъ всего благополучія, всего самаго дорогаго и роднаго. Отъ этой крайней и чрезмјрной любви къ мужу, впала она даже въ грјхъ богохуленія, посовјтовавъ ему сказать нјкое слово хульное на Бога и ускорить кончину, чтобы не терпјлъ онъ дальнјйшихъ наказаній и она не видјла (его) въ безпрестанныхъ скорбяхъ (Iов. 2, 9). О собственномъ затјмъ несчастіи вдовства она не размышляла; объ одномъ только заботилась, чтобы мужъ избјгъ невыносимой жизни. Вотъ чему вмјстј съ новымъ опытомъ научаетъ презрителя брака и воспоминаніе о древнемъ.

Что же подлежащій обвиненію могъ бы сказать противъ этого? какую-бы представилъ благовидную защиту своего легкомыслія? Нравъ жены, скажетъ, злой и ненавистный, языкъ необузданный, поведеніе не домовитое, хозяйство не экономное. Допустимъ, что такъ: я убјждаюсь, и принимаю слова твои подобно тјмъ судьямъ, кои не очень разборчивы на слухи и легко увлекаются порицаніями обвинителей. Но ты скажи: начиная дјло съ нею, развј ты не зналъ, что вступаешь въ союзъ съ человјкомъ? А услышавъ кто о человјкј, развј не увидитъ тотчасъ и неизбјжнаго грјха? — Вјдь только Богу свойственна непричастность злу. А самъ ты развј не грјшишь? не доставляешь развј печалей женј своимъ поведеніемъ? Свободенъ ли ты отъ всякой погрјшности и хранишь ли въ супружествј законъ ненарушимымъ? А сколько, быть можетъ, жена перенесла оскорбленій при твоемъ опьяненіи? какъ много претерпјла легкихъ обидъ и срамныхъ словъ? О сколькихъ недостаткахъ твоихъ молчатъ потому, что о нихъ не разгласила жена? Она терпјла тебя, когда ты напрасно раздражался и кипјлъ отъ гнјва и, будучи свободною и равною тебј по достоинству, молчала, какъ купленная на рынкј раба. Когда ты по бјдности или скупости не доставлялъ необходимаго для житейскаго обихода, она въ печали не укоряла тебя. Когда ты возвращался съ пирушки, иногда нагруженный виномъ и лишенный смысла, она, ненавидящая пьянство, не отвергала тебя, но принимала, извиняя по-человјчески, вела тебя за руку, не смотря на сопротивленіе, и освјжала твою голову, качающуюся отъ винныхъ паровъ, отводила даже на брачное ложе, — одна только сочувствуя тебј, тогда какъ слуги смјялись и издјвались надъ помјшательствомъ твоимъ отъ опьяненія. А ты расхаживаешь по улицамъ и за ничтожныя вины преувеличенно хулишь свою жену, чтобы снискать себј сочувствіе въ легкомысленномъ разводј.

Жестокъ образъ мысли у такихъ мужей, звјроподобенъ и необузданъ, — ведетъ свое происхожденіе, по народному сказанію, отъ дуба или камня; потому что, изгладивъ изъ памяти рјшительно все, они равнодушно разводятся. Но кто отсјкаетъ больной членъ вмјсто того, чтобы лјчить его, и притомъ — когда еще не поразило опасное страданіе, а есть большая и почти несомннјная надежда на исцјленіе? Вскочилъ пузырь на рукј, мы будемъ заботливо лјчить его; тревожитъ опухоль ногу, мы будемъ уничтожать опухоль лјкарствомъ. Если же бы мы, пренебрегши врачебнымъ уходомъ, при каждомъ заболјваніи обращались бы къ сјченію и желјзу, то въ немалое время жизни обсјкли бы у себя всј члены. Но да не будетъ такъ, о мужи! Пусть остается нјкоторая память и о членахъ; пусть пристыдятъ васъ услуги женъ. Какъ бы не разгнјвались вы, но противопоставивъ причинамъ своего раздраженія муку однихъ только родовъ, найдете совершенно ничтожными (въ сравненіи съ этою послјднею) всј опечаливающія васъ обстоятельства. Пусть здравое разсужденіе выставитъ на видъ и блага отъ расположенія (жены): врачеванія болјзней, участіе въ несчастіяхъ, слезы, пролитыя за мужа передъ кјмъ-либо, оставленіе родителей и отчаго дома и слјдованіе за чужимъ (человјкомъ), продажу чего-нибудь изъ своей собственности, чтобы избавить мужа отъ позора и затрудненія. Все это пусть воспитываетъ добрыя отношенія и пусть будетъ союзомъ любви, возбуждая и укрјпляя душу, легко склоняющуюся къ паденію подобно какому-нибудь дому обветшавшему. Да преобладаетъ милосердіе и да не разрушается взаимная привычка и долговременное сожительство, которое даже неразумныхъ животныхъ заставляетъ держаться нераздјльно другъ съ другомъ. Видјлъ я вола, страшно мычавшаго, когда отдјлившись отъ стада онъ остался одинокимъ, — (видјлъ) и овцу, блеявшую въ лјсной долинј и перебјгавшую горы, пока не пристала къ стаду, отъ котораго отдјлилась на пастбищј. А коза, оказавшаяся въ такомъ же положеніи, хотя бы и много козьихъ стадъ встрјтила при своемъ бјгствј, не прежде (однако) останавливается, какъ найдетъ то, съ которымъ близко свыклась, и своего собственнаго пастуха.

Да не окажемся же мы, одаренные разумомъ менје неразумныхъ (тварей) чувствительными къ дружбј. Не будемъ цјнить супругу ниже какого-нибудь спутника, или вообще — подружившагося (съ нами) не надолго по какому-либо незначительному поводу. Видишь, какъ люди, встрјтившись другъ съ другомъ на большой дорогј и вошедши подъ одну крышу постоялаго двора или подъ развјсистое дерево, дающее тјнь лјтомъ въ жаркій полдень, дјлаютъ этотъ случай поводомъ для себя къ истинному благорасположенію. И когда пойдутъ (затјмъ) по разной дорогј, то не безъ боли разстаются другъ съ другомъ, но останавливаются и начинаютъ плакать, пристально глядя другъ на друга, и каждый даетъ (другому) какіе-нибудь знаки памяти для ношенія (при себј); и нјсколько отошедши, опять оборачиваются и перекликаются, желая одинъ другому благополучія. Короткое время завязываетъ столь пламеннјйшую дружбу, что она становится для нихъ трудно нарушимою и разставаніе — насильственнымъ. А ты къ сообщницј жизни относишься такъ презрительно, какъ къ негодному сосуду, или — дешевой одеждј, износившейся въ путешествіи, или — къ мальтійской собаченкј, отставшей отъ дома. Гдј же въ началј образовавшееся (другъ къ другу) расположеніе? гдј возлежаніе на одномъ ложј? гдј узы закона? гдј сила большой и продолжительной привычки, которая, какъ говорятъ и какъ показываетъ опытъ, — превращается въ природу? Все расторгъ ты легче, чјмъ Сампсонъ веревки иноземцевъ (Суд. 15, 13 и слјд.).

А между тјмъ мужъ цјломудренный и постоянный въ расположеніи не легко забываетъ и объ умершей супругј, но лелјетъ дјтей, какъ общій залогъ матери и природы. Онъ думаетъ даже видјть въ нихъ отшедшую: ибо одно изъ дјтей сохраняетъ подобіе материнскаго голоса, другое имјетъ въ себј много одинаковыхъ чертъ по наружности, иное складомъ характера сходствуетъ съ родительницею. И такимъ образомъ отецъ, имјя много живыхъ и наглядныхъ образовъ супруги, представляетъ себј сожительство съ нею безсмертнымъ, и потому не имјетъ въ себј сладострастныхъ помысловъ, — сегодня засыпавъ могилу, не готовитъ брачнаго чертога черезъ малое время. Не спјшитъ онъ отъ слезъ и воздыханій опять къ брачному веселью, не перемјняетъ черной и печальной одежды на свјтлое платье жениха, не ведетъ другую супругу къ неостывшему ложу умершей, не даетъ дјтямъ мачиху, — это ненавистное имя; но подражаетъ цјломудренной чистотј горлицъ, свойственной имъ не отъ разума, а отъ природы. Говорятъ, что эта птица, разъ потерявши сожительницу, съ любовію продолжаетъ вдовую жизнь, и поступаетъ совершенно иначе, чјмъ голубь, который наклоненъ къ многоженству.

Доселј мужъ да подвергается (въ бесјдј) многимъ обвиненіямъ, и вины неблагодарности да поражаютъ его чаще снјжинъ. Если же кто выставитъ на видъ вину прелюбодјянія и на нее сошлется въ оправданіе развода, то я тотчасъ приму защиту потерпјвшяго неправду и, приготовивъ обвинительную рјчь противъ любодјйцы, выступлю вмјсто противника мужу добрымъ защитникомъ его, похваляя бјгущаго отъ коварной и разрывающаго узы, которыми связанъ онъ, съ аспидомъ или ехидной. Таковому первый даетъ разрјшеніе Творецъ всего, какъ дјйствительно оскорбленному и вполнј законно прогоняющему язву отъ своего дома и очага. Вјдь бракъ заключается по двумъ основаніямъ, — ради любви и чадородія, — изъ коихъ ни одно не сохраняется съ прелюбодјяніемъ: любви нјтъ, если благорасположеніе склоняется къ другому; уничтожается и благо дјторожденія, когда происходитъ смјшеніе дјтей. Но относительно этого грјха сказано довольно въ иномъ наставленіи.

Итакъ, по моему, пусть обј стороны тщательно блюдутъ цјломудріе, неразрывный союзъ брака: гдј оно чтится, тамъ необходимо быть миру и любви, такъ какъ никакое низкое и незаконное вожделјніе не волнуетъ души и не изгоняетъ законной и праведной любви.

Этотъ законъ цјломудрія опредјленъ Богомъ не для женъ только, но и для мужей. Между тјмъ эти послјдніе, опираясь на мірскихъ законодателей, предоставляютъ мужчинамъ неограниченную свободу блуда и только въ отношеніи къ женскому цјломудрію являются строгими судьями и учителями; а сами, съ величайшимъ безстыдствомъ развратничая, эти врачи другихъ, по пословицј, покрыты безчисленными язвами. И если кто упрекаетъ ихъ за такое зазорное поведеніе, они защищаются смјшно и забавно. Мужья, говорятъ они, вјдь если сближаются и съ очень многими женщинами, не наносятъ дому никакого вреда; а жены, когда грјшатъ, вводятъ чуждыхъ наслјдниковъ въ дома и семейства. Но хитроумные изобрјтатели такого глупаго мнјнія пусть выслушаютъ, что и сами они разрушаютъ чужіе дома и семейства, такъ какъ женщины, съ которыми они вступаютъ въ связь, конечно — или дочери, или супруги чьи-нибудь. И во всякомъ случај окажется, что или бракъ безчестится, или наносится обида отцу, который родилъ и воспиталъ (свою дочь) и надјялся ввести ее дјвою въ брачный чертогъ, но этими похитителями цјломудрія лишенъ всей доброй надежды. Если распутникъ — самъ есть отецъ, то пусть познаетъ скорбь несчастнаго отца; если супругъ, пусть вообразитъ себя (такимъ же образомъ) оскорбленнымъ: вјдь тогда только дјло обстоитъ хорошо, когда каждый судитъ о чужомъ такъ, какъ желалъ бы, чтобы и другой о немъ судилъ.

А если нјкоторые, ссылаясь на римскіе законы, считаютъ прелюбодјяніе не подлежащимъ обвиненію, то они находятся въ ужасномъ заблужденіи, не вјдая, что иначе законополагаетъ Богъ и совсјмъ другихъ мнјній держатся люди. Послушай Моисея, который возвјщаетъ волю Божію и произноситъ строгіе приговоры противъ прелюбодјевъ (Лев. 24, 11; Втор. 22, 22). Послушай Павла, который говоритъ: а блудниковъ и прелюбодјевъ судитъ Богъ (Евр. 13, 4). А тј другіе (т. е. мірскіе законодатели и философы) не послужатъ тебј во спасеніе во время воздаянія, но они сами будутъ дрожать и истаевать въ рыданіяхъ. Несмысленнымъ и невјжественнымъ явится тебј Платонъ, выдумывавшій законы; приниженнымъ (покажется тебј) и этотъ важный тонъ, возвышающій свою силу противъ всјхъ законодателей, когда увидятъ влекомыми (на казнь) развратниковъ, которымъ сами дали худое позволеніе. Вјдь не воспретившіе другимъ, всеконечно, навлекаютъ грјхъ прежде всего на себя самихъ, и окажутся повинными въ двойномъ преступленіи, что и сами дјлали и другимъ позволяли жить разнузданно. Итакъ, желающіе сожительствовать съ насколько возможно непорочными супругами, пусть собственное поведеніе дјлаютъ образцомъ для сожительницъ, чтобы онј возбуждались къ добродјтели домашними примјрами.

Печатается по изданію: Святаго Астерія Амасійскаго Бесјда на слова Евангелія отъ Матфея: по всякой ли причинј позволительно человјку разводиться съ женою своею (Матф. 19, 3)? / [Переводъ съ греческаго и примјчанія М. Д. Муретова.] // Журналъ «Богословскiй Вјстникъ», издаваемый Московскою Духовною Академiею. Сергiевъ Посадъ: «Типографiя А. И. Снегиревой». – 1893. – Томъ II. – Iюнь. – с. 383-395.