Фарисей нјкій, какъ мы только что слышали изъ повјствованія Луки (7, 36 и слјд.), приглашаетъ Господа въ гости, ведетъ подъ кровъ свой и предлагаетъ общую съ собой трапезу. И Господъ не отказывается отъ приглашенія и не избјгаетъ этого человјка, хотя онъ не былъ (Его) ученикомъ и не увјровалъ, а былъ привязанъ къ буквј закона и не отверзъ еще очей своихъ къ уразумјнію истины, но тяжко слјпотствовалъ по отношенію къ објтованіямъ пророческимъ. Такъ зачјмъ же Лука написалъ намъ эту главу? Затјмъ ли (только), чтобы мы вјдали, чтó сотворилъ Господь Iисусъ, живя во плоти, и пріобрјли познаніе полезнаго разсказа? — или же повјствованіе это исполнено нјкотораго полезнаго и поучительнаго смысла, направляя жизнь нашу къ правильности и устойчивости? Я думаю именно такъ; слјдуетъ и вамъ убјдиться въ томъ же. Вјдь многіе изъ тјхъ, кто себя самихъ считаютъ праведными, бываютъ самолюбивы и своенравны, надмеваясь въ самообольщеніи пустымъ высокомјріемъ, называя грјшниками приближающихся (къ нимъ) и, до наступленія истиннаго суда, отдјляя себя отъ нихъ, какъ овецъ отъ козлищъ; и взирая на дверь царствія, какъ на отверстую для нихъ; не удостоивая обыкновенныхъ людей общенія ни въ кровј, ни въ пищј, гнушаясь всјхъ, кто въ жизни идетъ не по высокому, но по среднему пути.

Итакъ, Лука, врачъ не столько тјлесъ, сколько душъ, передалъ намъ письменно настоящее повјствованіе, не какъ простой разсказъ, но какъ врачеваніе для одержимыхъ недугомъ высокомјрія, показывая намъ, какъ Самъ Богъ и Спаситель нашъ, безъ сравненія всјхъ чистјйшій и единый праведный, весьма снисходительно вращается съ осужденными и проводитъ жизнь вмјстј съ тјми, которые были еще неочищены — не для того, конечно, чтобы позаимствовать что-либо отъ ихъ грјховности, но чтобы имъ сообщить нјчто отъ Своей праведности, по образу этого видимаго дјйствія солнца (по скольку отъ твари можно составить себј понятіе о промыслј Творца). Солнце, какъ знаемъ, озаряетъ не только мјстности ровныя, но и глубокія ложбины и мјста, имјющія видъ пещеръ. Итакъ, если есть у кого изъ насъ такіе помыслы, о какихъ говорится въ этомъ повјствованіи, оставимъ ихъ, и будемъ подражать милосердію и человјколюбію Господа, снисходя поэтому къ низшимъ — не съ тјмъ, чтобы самимъ унизиться до падшихъ, но чтобы и ихъ возвысить, подобно нјкіимъ ныряющимъ въ воду пловцамъ, извлекая обмершихъ на этотъ животворный воздухъ.

Но такъ какъ евангельское писаніе руководствуетъ къ высшему разумјнію, то направимъ вниманіе къ заключающейся въ немъ цјли. Крайне дивлюсь я на людей, облеченныхъ этою страстною и преданною похотямъ плотью, побјждаемыхъ ежедневнымъ сномъ и чревомъ и, безъ сомнјнія, имјющихъ и другія безчисленныя возбужденія, знакомыя всјмъ намъ, общникамъ одной и той же природы, — какими суровыми судьями являются они къ погрјшающимъ и какъ снисходительны къ себј самимъ, — эти немощные подвижники, но законодатели неумолимые до того, что и надежду на человјколюбіе Божіе отнимаютъ, и богатый источникъ милости мнятъ заградить, и съ большимъ самовластіемъ запираютъ входъ въ царствіе для заблудшихъ. А это есть не иное что, какъ въ душахъ, ищущихъ врачеванія, поселять подзаконное отчаяніе; ибо кто отчаялся въ исцјленіи, тотъ становится навсегда рабомъ болјзни и чуждымъ всякаго објтованія (даннаго) въ нашихъ Писаніяхъ, гдј для понимающаго разумно не находится ничего такого, чего не давала бы благодать и не врачевало бы снисхожденіе. И кто настолько глухъ и невоспріимчивъ къ словамъ Iова, ясно взывающаго ко всјмъ, что никто не чистъ отъ скверны, если бы даже жизнь его была только одинъ день (Iов. 14, 4). Кто же изъ здравомыслящихъ возъимјлъ бы о себј столь преувеличенное мнјніе, что, подлежа судебной отвјтственности и притомъ — на судј Божіемъ, счелъ бы излишнимъ прощеніе и ненужною милость?

Но если бы даже они и достигли высочайшей степени праведности и строгости (жизни), дјйствительно поправъ, по написанному (Лук. 10, 19), змјй и скорпіоновъ, и объявлены были достойными вјнка побјдителями грјха: то и тогда имъ не подобало бы по своей доблести опредјлять жизнь и всјхъ прочихъ, но за собственное прославленіе воздавать благодарность давшему оную Богу, потому что они и природу властно обуздали, и искушеніями сатанинскими не были побјждены, — немощнымъ же они должны были бы простирать десницу человјколюбія, поднимать изъ грязи и очищать отъ сквернъ. Вјдь тогда они достигли бы двойной похвалы, получая награду и за собственную нравственную чистоту и вмјстј — за братолюбное и полезное сочувствіе (къ другимъ). А теперь, сами будучи людьми изъ (числа) ходящихъ по землј и живя жизнію не ангельскою подобно безплотнымъ, а такою, какую иной счелъ бы достойною отвјтственности и осмјялъ бы, они (другихъ) судятъ жестоко и съ большимъ самовластіемъ выносятъ обвинительный приговоръ, такъ что я, часто терзаясь этимъ ослјпленіемъ и высокомјріемъ, скажу о нихъ слова евангельскія, что не видя бревенъ въ своихъ собственныхъ глазахъ, вы преувеличиваете сучки въ чужомъ зрјніи (Матф. 7, 3-4), и тягчайшія бремена навязывая другимъ, сами расхаживаете какъ строгіе судьи и какъ слабые носители бремени, преждевременно занимая (судейское) сјдалище Христа и предвосхищая приговоръ Судіи, — вы, рабы — презрители и неумолимые судьи подобныхъ себј рабовъ! Если ревнуете по Богј, какъ созданные по образу Его, то подражайте вашему Первообразу. О, христіане, — человјколюбное имя, — поревнуйте любви Христа; воззрите на богатство Его человјколюбія. Вјдь Онъ, намјреваясь явиться людямъ въ образј человјческомъ, послалъ напередъ Iоанна проповјдника покаянія, руководителя раскаянія, — и всјхъ, прежде Iоанна бывшихъ, пророковъ, учителей обращенія (къ Богу). Потомъ и Самъ вскорј явившись, собственнымъ гласомъ взываетъ самолично: прійдите ко Мнј всј труждающіеся и обремененные, и Я успокою васъ (Матф. 11, 28). И какъ принялъ Онъ послушныхъ этому зову? Безъ ихъ труда Онъ даровалъ отпущеніе грјховъ, избавленіе отъ печалей быстрое и немедленное. Слово освятило; Духъ запечатлјлъ: ветхій человјкъ погребенъ, новый родился, обновившись благодатію. А что затјмъ? Человјкъ теперь свой вмјсто чужаго, сынъ вмјсто наемника, посвященный въ таинства — изъ непосвященнаго, святый — изъ нечестиваго. Обогащенный столь величественными и высокими дарами, но согрјшившій противъ щедраго и милостиваго Благодјтеля — у васъ, суровыхъ и неумолимыхъ судей, тотчасъ же безъ всякихъ разсужденій былъ бы конечно преданъ погибели, будучи лишенъ здјшней жизни и подвергнуть наказанію — въ тамошней. Но поелику не таковъ Владыка суда, творящій милость тысячамъ и десяткамъ тысячъ, и не хотящій смерти грјшника, но ожидающій его обращенія (Iез. 18, 23); то отнюдь такимъ образомъ не наказывались оскорблявшіе (ранје) полученную благодать. Напротивъ, вторая милость опять слјдуетъ за первою, съ забвеніемъ о прошломъ соединяется прощеніе; одна капнувшая слеза равняется по силј цјлой купели и тяжелый вздохъ низводитъ благодать, на немного отступившую. Если не вјришь (моему) слову, вопроси Петра, въ домј архіерея сидящаго, и онъ скажетъ тебј, какъ онъ очищенъ былъ, оплакавъ паденіе отреченія (Матф. 26, 75) — и не превратился въ (прежняго) Симона, но остался Петромъ этотъ апостолъ.

Я думаю даже, что и Iуда Искаріотъ, если бы только онъ самъ не сдјлался своимъ палачемъ, признавъ (свой) грјхъ непростительнымъ, припавъ, попросилъ бы милосердія, не остался бы безъ милостей, изливаемыхъ на всю вселенную. Свидјтельствомъ тому — всј евреи, увјровавшіе послј Креста и омывшіе въ крещеніи души вмјстј съ руками. Если же распинатели были помилованы, то какъ лишился бы прощенія предатель? Вязалъ нјкогда и Павелъ христіанъ, но, претерпјвъ потомъ узы за Христа, онъ этимъ одинаковымъ (съ предававшимися имъ на казнь христіанами) образомъ страданія искупилъ свои вины; согрјшилъ онъ, побивая камнями Стефана и сочувствуя убійцамъ, но (самъ), будучи битъ камнями, загладилъ прегрјшеніе. Были мытарями нјкогда Матфей (Матф. 9, 9) и Закхей (Лук. 19, 2), но пренебреженіемъ сокровищъ поправши мытарство, одинъ принялъ Iисуса въ домј своемъ и еще болје — въ душј, а другой явился евангелистомъ и описателемъ чудныхъ дјяній. Естественно связывается въ памяти мытарь вмјстј съ фарисеемъ и женщина та, потерявшая драхму и нашедшая (Лук. 15, 8).

Если кто станетъ перечислять людей всякаго жизненнаго положенія въ порядкј временъ отъ начала до конца, то найдетъ многихъ, которые прежде были одержимы грјхами, а потомъ стремленіемъ къ лучшему перемјнились въ своемъ настроеніи. Вјдь Богу только свойственно и Ему исключительно — во всемъ поступать правильно, безъ ошибки. Человјкъ же, подверженный происхожденію и тлјнію, исполненный столькихъ страстей, никогда не оказался бы необвиненнымъ (т. е. оправданнымъ), если бы лишить его снисхожденія. Посмотри на Давида, царя израильскаго, котораго по избранію рукоположилъ Богъ и украсилъ похвалами Своего свидјтельства, говоря: нашелъ Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Iесеева (1 Цар. 13, 14; Дјян. 13, 22). Даже и онъ, послј такого блестящаго свидјтельства, бывъ побјжденъ страстію любви къ плоти, подпалъ тому, что всјмъ намъ извјстно; но послј обличенія пророка пришелъ къ сознанію зла и оставилъ письменное (изложеніе) подвига покаянія для всјхъ потомковъ. И мы созерцаемъ въ Псалтири, какъ на картинј, этотъ трудный подвигъ: то изнуряетъ онъ тјло печалью; то ночь, это общее успокоеніе отъ трудовъ, дјлаетъ для себя временемъ рыданій и на ложј проливаетъ слезу изъ вјждей, какъ изъ источниковъ; то наконецъ — оставляетъ намъ плодомъ этого труда пятидесятый псаломъ, образецъ умилостивленія Бога. И не напрасно для него (Давида) подъятъ былъ этотъ трудъ сјтованія; но тяжелыя воздыханія привлекли (ему) милость: снова получилъ онъ и власть царскаго самодержавія, и дерзновеніе молитвеннаго обращенія къ Богу. — Подобнымъ образомъ и тотъ, избранный царствовать въ Ниневіи, множествомъ грјховъ былъ доведенъ до погибели вмјстј съ подвластными ему народами, и обличеніе грјха возвјщало уже скорое приближеніе срока наказанія. Но такъ какъ они уже благоразумно сами себя подвергли наказанію, то избјжали испытанія бјды (Iон. 3, 1 и слјд.). И опечалился провозвјстникъ бјдствій, что сказалъ неправду, и сильно возропталъ на милосердіе Божіе. Но Тотъ, Кто всегда словами и дјлами даетъ знать намъ, сколь великое благоснисхожденіе имјетъ Онъ къ людямъ, — произращаетъ тыкву надъ головой для покрова пророку отъ непріятнаго луча солнечнаго; но когда (пророкъ) спалъ подъ тјнью (ея), Онъ сразу изсушилъ ее. Затјмъ, когда тотъ, (пророкъ), проснувшись, обнаружилъ неудовольствіе по поводу случившагося, Онъ укоряетъ и порицаетъ его. Если тотъ такъ страстно сјтуетъ изъ-за увядшей зелени; то развј Богъ не преклонился бы состраданіемъ къ столь великому (городу), приблизившемуся къ опасности? (Iон. 4, 1 и слјд.)

Итакъ, научитесь вы, жестокосердые и непреклонные, благости Создателя нашего, и не будьте суровыми и тяжкими судьями подобныхъ вамъ рабовъ, пока не пріидетъ Открывающій сокровенныя тайны сердецъ и Опредјляющій, по Своей владычней власти, каждому (извјстное) состояніе (въ) будущей жизни. Не произносите жестокихъ приговоровъ, дабы самимъ не подвергнуться таковымъ же и не наколоться на слова собственныхъ устъ, какъ на острјйшіе зубы. Предостереженіе отъ этого прегрјшенія, какъ мнј кажется, имјетъ въ виду и евангельское изреченіе, гласящее: не судите, да не судимы будете (Матф. 7, 1): вјдь не судъ вообще и прощеніе отвергаетъ оно, но судомъ называетъ слишкомъ жестокое осужденіе. Итакъ, сдјлай вјсъ правосудія легкимъ для другихъ, если только хочешь, чтобы и твои дјянія не были наклонены въ сторону осужденія, когда жизнь наша будетъ взвјшиваться, какъ на вјсахъ, на судј Божіемъ. Будучи облеченъ тјломъ и живя во плоти, ты никогда не устранишь изъ жизни помощь врачевства; ибо хотя бы обладалъ ты въ величайшей степени благополучіемъ и здоровьемъ, не проживешь однако настолько безболјзненнымъ, чтобы не испытать нужды въ заботливости врача. И душу имјя склонную къ земному (какъ только она забудетъ о себј, тотчасъ наполнится тјлесными страстями), не отвергай милосердія, чтобы не лишить себя снисхожденія, когда станешь нуждаться въ немъ. Если кто — іерей, и назначено ему быть руководителемъ народа, то пусть снисходительно смотритъ онъ на паденія подвластныхъ своихъ, зная, что если жизненное положеніе его и имјетъ отличіе сравнительно съ народомъ, все же природою онъ нисколько не отличается отъ пасомыхъ; а имјя общеніе въ ней (природј), онъ — можетъ статься — будетъ когда-нибудь общникомъ и прегрјшенія.

Зная это, и Моисей (вјдь онъ былъ человјкомъ и хорошо зналъ природу — человјческую) постановилъ приносить въ жертву тельца за священника, согрјшившаго, конечно, и нуждающагося въ очищеніи, и даже большемъ. Но чјмъ былъ тогда плотской телецъ, то теперь — безтјлесное раскаяніе и безкровное моленіе, которымъ гордясь и хвалясь, да не утратимъ мы (этого) благодјянія, зная, что и Ааронъ, знаменитјйшій іерей, примкнулъ къ народу, искавшему боговъ, и вмјстј съ сестрою Маріею увлекся ропотомъ; и если бы возроптавши (потомъ) не умолилъ, не избјжалъ бы наказанія. И всякій другой, не іерей, а одинъ изъ народа, пусть боится возлагать тяжкое бремя: ибо если и тому, кто призванъ очищать народъ, въ извјстныя времена оказывается необходимымъ очищеніе, то что же должно быть съ тјмъ, кто не имјетъ силы такого рукоположенія?

Будемъ подражать пастырству Господа; приникнемъ къ Евангеліямъ и, какъ въ зеркалј, изучимъ образецъ попечительности и благости. Вижу я тамъ въ притчахъ и прикровенныхъ рјчахъ человјка, пастыря ста овецъ (Лук. 15, 4 и слјд.). Онъ, когда одна овца отдјлилась отъ стада и заблудилась, не остался съ тјми, которыя паслись въ порядкј и не отдјляясь; но устремившись въ поиски, много исходилъ долинъ и ущелій, черезъ много и скалъ высокихъ переправился, потрудился сильно и въ пустынныхъ мјстахъ, пока не нашелъ. А нашедши, не ударилъ и даже не погналъ очень быстро къ стаду; но, возложивъ на выю и принесши бережно, снова присоединилъ ее къ стаду, радуясь о ней болје, чјмъ о множествј прочихъ. Размыслимъ же о предметј сокрытомъ въ этихъ загадкахъ: овца вјдь не есть на самомъ дјлј овца, и пастырь — безъ сомнјнія есть иное нјчто, а не пастухъ безсловесныхъ. Но это — образцы, поучительные для іереевъ, дабы мы, съ одной стороны, опрометчиво не лишали людей надежды и, съ другой — не относились безпечно къ находящимся въ опасности. Будемъ же отыскивать увлеченнаго страстію, будемъ возвращать его къ (доброму) порядку, будемъ радоваться объ обращающихся и будемъ присоединять (ихъ) къ сонму право живущихъ.

Iерею слјдуетъ настолько проявлять человјколюбіе вмјсто отверженія, что если бы и Самъ Господь повелјвалъ посјчь кого-либо, какъ безполезное растеніе, онъ, какъ садовникъ, долженъ просить о пощадј и отсрочкј. Такую вјдь именно мысль даетъ намъ повјствованіе о безплодной смоковницј (Лук. 13, 6 и слјд.). Когда господинъ хотјлъ порубить ее за безплодіе, земледјлецъ умоляетъ и проситъ объ окопј и обкладкј, возбуждая въ немъ добрыя надежды своимъ уходомъ. Не посјкай же легкомысленно (и ты), обязанный предотвращать назначаемое отъ Господа посјченіе, не опредјляй поспјшно негодности. Но приложи трудъ заботливости: вскапывай обличеніями, согрјвай, какъ навозомъ, увјщаніяіми, поливай притокомъ ученій, огораживай, какъ валомъ, оградами заповјдей. Твое дјло ходатайствовать, а судить — Судіи. Будемъ стараться усвоить себј тоже наименованіе, которое прилагается и къ Господу: Онъ вјдь называется Ходатаемъ за родъ человјческій, умилостивляющимъ Отца; подобнымъ образомъ и Духъ истины получилъ имя за попеченіе о насъ, ибо и Онъ называется Ходатаемъ. Прошеніе же и ходатайство, конечно, совершается за согрјшившихъ, а не за чистыхъ и невинныхъ. Поревнуй ты, іерей, попечительности Моисея, подражай благорасположенію его къ находившимся подъ его начальствомъ. Онъ, прося у Бога, чтобы не разгнјвался на согрјшившій народъ, лишь только замјтилъ, что милость замедляется, сталъ молить о томъ, чтобы (самому) прежде удалиться отъ народа, дабы не видјть гибели пасомыхъ. Впрочемъ, лучше всего припомнить (здјсь) самую рјчь его: молю, — согрјшилъ народъ грјхомъ великимъ, и сдјлали они себј боговъ золотыхъ; и теперь, если отпустишь Ты (Господи) имъ грјхъ, отпусти; если же нјтъ, то изгладь меня изъ книги, въ которую Ты вписалъ (Исх. 32, 32 и слјд.). Видишь ли какъ спасеніе народа предпочитаетъ онъ своему собственному, и проситъ быть изглаженнымъ, если (Богъ) не даруетъ прощеніе общинј? А (у насъ) теперь гнјвающіеся на согрјшающихъ гонятъ отъ себя и приходящихъ, проходятъ (безъ вниманія) мимо припадающихъ и не склоняютъ лица своего къ плачущимъ.

А что написалъ мнј Лука, вјрнје же — Духъ Святый, о блудномъ сынј (Лук. 15, 11 и слјд.), который сначала оскорбилъ родителя своимъ удаленіемъ, потомъ развратившись въ удовольствіяхъ и пьянствј и объятый страстью къ женщинамъ, расточилъ все отеческое богатство? Когда же по прошествіи нјкотораго времени, натерпјвшись достаточно бјдъ, такъ что былъ и свинопасомъ наемнымъ и питался одною пищею съ свиньями, и образумившись, возвратился къ отеческому очагу, то отецъ не отворотился (отъ него) и не затворилъ дверей при его возвращеніи; но совершенно напротивъ — вышелъ поспјшно на встрјчу приближающемуся, заключилъ его въ объятія, сострадательно пролилъ слезу на выи (его) и сдјлалъ опять изъ жалкаго счастливымъ, облачивъ въ приличную одежду, надјвъ на руку перстень, превративъ тотъ день въ праздникъ и устроивъ блистательный пиръ. Все это — рјчь приточная, которая тайно пріоткрываетъ намъ Церковь, какъ домъ отчій, и побуждаетъ съ любовію принимать въ нее, дабы не жили они подобно свиньямъ, т. е. демонамъ, но опять сдјлались бы изъ чужихъ сынами; дабы жили они согласно съ волею Бога, какъ съ мыслями отца, и съ святыми мужами, какъ братьями. И ты не подражай настроенію старшаго (сына), не ропщи на человјколюбіе отца, что онъ ввелъ въ домъ свой блуднаго и своевольнаго. Удивляйся лучше благости и подражай долготерпјнію Божію, принимай въ объятія обращающихся отъ блужданія и обнимай (ихъ): такимъ образомъ ты будешь вождемъ слјпыхъ и учителемъ заблуждающихся.

Итакъ людямъ съ чрезмјрно суровымъ настроеніемъ и проявляющимъ жестокость вмјсто состраданія сказано у насъ довольно, и ничего больше не требуется. А затјмъ послушай и ты, нуждающійся въ обращеніи, какъ слјдуетъ тебј печалиться о грјхахъ и оплакивать паденія сердечныя. Болје всего обрати вниманіе, если угодно, на грјшную жену, о которой въ нынјшній разъ было прочитано намъ изъ Луки (7, 37-38). Подражай ея смиренію и благоразумію и пріими правила строгаго покаянія. Вјдь она, пришедши въ домъ фарисея, не устыдилась множества гостей и не стала избјгать времени пира, какъ неудобнаго для исповјданія; но объятая печалью и имјя сильную скорбь о прегрјшеніяхъ, ни на одну минуту не оставляла Врача грјховъ. И не прямо передъ лице представши, умоляла она, но выражая свое недостоинство и робость своимъ видомъ, она заняла мјсто позади; и не просто вставъ, но ухватившись сзади за ноги, распустивъ волосы и самымъ дјломъ обнаруживая передъ людьми скорбную душу и обливая ноги Iисуса слезами, съ великимъ умиленіемъ испрашивала она милости; и столько излила (слезъ), что омочила ноги, и отерши опять влагу волосами, проявила она всю смиренную богобоязненность. Кратко говоря, всјми чувствами и членами, принимавшими участіе въ грјхј, женщина выстрадала покаяніе. А что она, такъ оплакивавшая свои грјхи публично и явно, совершала въ свободное время тайно, — объ этомъ можно заключать уже по догадкј. Мы же на словахъ изъявляемъ готовность къ покаянію, а на дјлј не проявляемъ никакого труда; но имјетъ тотъ же образъ жизни, какой вели и до грјха: и веселость такая же, и одежда таже, и наслажденіе столомъ изобильное, и сонъ продолжительный и до-сыта, занятія и заботы безпрерывныя, производящія въ душј забвеніе о собственномъ ея попеченіи. Такъ, одно только слово покаянія выставляемъ мы на видъ — безплодное и бездјйственное, удаляя себя отъ таинствъ и пріобщенія неизреченныхъ святынь, и не употребляя никакого старанія съ цјлію обращенія къ нимъ, но презирая наслажденіе ими, какъ нјчто дешевое. Подумай, человјкъ, сколь великаго удостоенный удалилъ ты себя отъ участія въ ономъ. Если бы ты былъ участникомъ царскаго стола, а потомъ, впавъ въ немилость, лишился бы этой чести, то сколько бы денегъ далъ выкупомъ, чтобы опять стать другомъ и сотрапезникомъ? Чьихъ дверей докучливо не обошелъ бы ты, вымаливая, не зная къ кому обратиться за помощью, воздыхая, считая жизнь не въ жизнь, изнуренностью и видомъ лица выказывая боль (скрытой) въ глубинј печали, — всякій камень, какъ говорится, сдвигая, пока не исправишь своей бјды? А тотъ, кто удаленъ отъ дружества съ Богомъ и лишился по-истинј высокой чести, что содјлавъ великаго и важнаго, проявитъ смиреніе страждущей души?

Несообразно объявляющему себя больнымъ вести одинаковую со здоровыми жизнь, ибо иной образъ жизни больнаго и другой — здороваго. Видишь ли, какая перемјна бываетъ со здоровымъ человјкомъ, наблюдая перемјну больнаго сравнительно съ здоровымъ состояніемъ? Лежитъ онъ (больной) въ маленькой комнаткј, далекій отъ всякихъ обычныхъ заботъ; не радјетъ уже о земледјліи даже и ревностный земледјлецъ; оставляетъ попеченіе о богатствј любитель стяжанія и торговли; водою и кусочкомъ питается, хотя прежде пользовался преисполненнымъ роскоши и сибаритскимъ столомъ; на дјтей не радуется по обычаю и отъ жены отдјленъ, съ врачами проводитъ онъ день и ночь и большою цјною стремится къ возстановленію здоровья, какъ къ излюбленному прибытку. Таковъ больной тјломъ. А ты, болящій душею, почему не спјшишь къ безтјлесному и, притворно исповјдуя и показывая врачу свою немощь, оставляешь усиливаться и распаляться своему недугу, чтобы развился онъ во всей силј? Но образумься, познай самого себя. Бога опечалилъ ты, Творца своего прогнјвалъ, имјющаго власть и настоящей и будущей жизни Господа и Судію. Отъ роскоши пришелъ ты въ дурное состояніе? — постомъ уврачуй пресыщеніе. Необузданность нанесла вредъ душј твоей? — цјломудріе да будетъ лекарствомъ недуга. Корысть вещественная причинила духовную лихорадку? — милостыня пусть опорожнитъ излишекъ: вјдь очистительное средство отъ чрезмјрнаго избытка — въ удјленіи другимъ. Причинило намъ вредъ похищеніе чужаго? — пусть возвратится къ своему владјльцу похищецное. Ложь привела насъ близко къ погибели (ибо сказано: Ты погубишь всјхъ говорящихъ ложь — Псал. 5, 7)? — забота объ истинј да отвратитъ опасность. Клятвопреступленіе ли наводитъ летящій воздушный серпъ Захаріи, грозящій посјченіемъ? (Зах. 5, 1-4) — облечемся въ полное всеоружіе покаянія, чтобы отклонить остріе серпа. Поработился ли кто нечестиво еретическимъ догматамъ? — православнымъ образомъ мыслей пусть отгонитъ угрызенія (совјсти). Таково вјдь раскаяніе, — освобожденіе и изглажденіе того, что ранје или самымъ дјломъ было совершено, или въ намјреніи замышлено.

А тотъ, кто знаетъ пользу покаянія, но постоянно вращается въ тинј беззаконія, оказывается подобнымъ рабу, знающему гнјвъ господина, но на глазахъ его дјлающему худое и (черезъ то) усугубляющему грјхъ. Ты же будь внимателенъ къ одержащей тебя болјзни. Сокрушайся, сколько можешь, ищи и печали братій единомысленныхъ въ помощь себј для освобожденія (отъ болјзни). Покажи мнј горькую и обильную слезу твою, чтобы я примјшалъ (къ ней) и свою; возьми и іерея въ въ сообщники скорби, какъ отца: ибо есть ли отецъ, настолько не соотвјтствующій своему имени или настолько черствый по душј, чтобы не скорбјть вмјстј съ дјтьми, находящимися въ печали, или наоборотъ — не радоваться вмјстј съ радующимся? Iерей такъ скорбитъ о грјхј сына по религіи, какъ Iаковъ — объ окровавленной одеждј Iосифа (Быт. 37, 33 и слјд.), какъ Давидъ — о погибели Авессалома (2 Цар 19, 4), какъ Илій — объ Офни и Финеесј, павшихъ въ строю (1 Цар, 4, 18), какъ Моисей — о народј безбожномъ, который изъ любви къ новшествамъ устроилъ себј тельца (Исх. 32, 29 и слјд.). Прежде отцовъ плотскихъ положись на родившаго тебя по Богј: покажи ему не стыдясь сокровенное; обнажи тайны души, какъ врачу показывая скрытую болјзнь. Онъ позаботится и о благопристойности и о врачеваніи. Стыдъ больше затрогиваетъ родителей, чјмъ самихъ потерпјвшихъ (дјтей): ибо какъ слава дјтей относится къ родителямъ, такъ равно и срамъ. Неизвјстенъ, братіе, срокъ (нашей) жизни: предваримъ же заботливостью исходъ. Нелјпо вјдь, если тј, кои разсудительно заботятся о плоти, очищаютъ себя отъ нечистотъ прежде восхода такъ называемаго пса (созвјздія), — дабы сырость, загнивъ отъ слишкомъ большой теплоты, не произвела болјзнотворнаго нагноенія: — а нуждающіеся въ заботј о душј не предупреждали бы неизвјстности смерти и кипјнія огня карательнаго, безпрестанно горящаго и никогда не охлаждаемаго. Драхму евангельскую имјлъ ты, и былъ достаточно богатъ этимъ сокровищемъ; а потомъ по нерадјнію потерялъ ее. Зажги свјтильникъ изъ покаянія (Лук. 15, 8-9); склонись заботливо; отыщи драгоцјнность, сокрытую земными страстями. Нашедши, подними и сохрани, дабы мы, сосјди, порадовались вмјстј съ тобою радостію во Христј, Которому подобаетъ слава нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Печатается по изданію: Святаго Астерія Амасійскаго Увјщаніе къ покаянію. / [Переводъ съ греческаго и примјчанія М. Д. Муретова.] // Журналъ «Богословскiй Вјстникъ», издаваемый Московскою Духовною Академiею. — Сергiевъ Посадъ: «Типографiя А. И. Снегиревой». — 1893. — Томъ I. — Январь. — С. 1-17.