Только что выслушали мы сына Громова Iоанна [3], вјрнје же — Святаго Духа, Который рыбаря и ремесленника содјлалъ бытописателемъ и повјствователемъ истинно божественныхъ и возвышенныхъ предметовъ. Они (Святый Духъ и Iоаннъ Богословъ) повјдали намъ великую и продолжительную бесјду Господа, которою Онъ непокорный и непослушный народъ наставлялъ богопознанію Отца и Сына, отклоняя умы евреевъ отъ мысли о единоначаліи [4], отверзая имъ дверь благодати (для выхода) изъ преданія подзаконнаго и мало по малу приводя (ихъ) къ Новому Завјту изъ Ветхаго, какъ прежде — изъ пустыни въ землю богатую и плодородную. Но между тјмъ какъ Онъ многообразно научалъ ихъ тому, что Его собственное существованіе превјчно и всегда соединено съ Отцемъ, и громко и ясно говорилъ глухимъ: прежде нежели былъ Авраамъ, Я есмь (Iоан. 8, 58), — они, не понявъ смыслъ этого изреченія и недоказавъ его неудобопріемлемость никакимъ разумнымъ возраженіемъ, обращались вмјсто словъ къ камнямъ и задолго до креста приготовляли къ кровопролитію свои смертоубійственныя руки. Онъ же, рјшивъ относиться со всякимъ великодушіемъ къ народу дерзкому и богохульному, отклонилъ гнјвъ ихъ и смятеніе, удаляясь не униженно какъ либо, но по божески: Тотъ, Который схоялъ среди нихъ и былъ въ рукахъ у нихъ [5], (вдругъ) сдјлался невидимъ, и Спорившій съ воспламененными отъ гнјва (іудеями) скрылся изъ глазъ. Стояли они въ изумленіи, намјреваясь совершить убійство и не находя средства удовлетворить гнјвъ свой, — подобно неопытнымъ охотникамъ, которые, прежде времени спугнувъ добычу, если лань скроется въ какой либо чащј и незамјтно уйдетъ (изъ нея), тщетно блуждаютъ по ущелью, нося сјти какъ излишнюю тяжесть и всуе таская при себј ошейники.

Я же, хотя въ прочемъ и худой слуга, не забываю однакожъ того, что рабъ есмь и что лежитъ долгъ на мнј возстать за Владыку противъ оскорбителей. Посему и вопію къ евреямъ, какъ бы присутствующимъ сегодня (здјсь) и одержимыхъ неистовствомъ: преступные! вы бросаете камни въ своего Благодјтеля? [6] бросаете въ Камень избранный и драгоцјнный, о Коемъ вамъ пророчествовалъ Исаія? (Ис. 28, 16) бросаете въ Камень духовный, отторженный отъ крутой скалы безъ руки человјческой, какъ научилъ васъ божественный Даніилъ? (Дан. 2, 44) бросаете камнями въ Краеугольный Камень (1 Пет. 1, 6), соединяющій двј стјны Ветхаго и Новаго Завјта? ибо если вы и не увјруете, то можетъ Богъ отъ камней этихъ воздвигнуть чадъ Аврааму (Матф. 3, 9), то есть собрать Христу народъ особенный (Тит. 2, 14) [7], изъ язычниковъ и необрјзанный, о коемъ и пріялъ Авраамъ објтованіе, когда Богъ сказалъ ему, что благословятся о тебј всј племена (Быт. 12, 3). Неизрјченнымъ знаніемъ [8] Своимъ видя будущее, Богъ въ качествј чадъ Начальнику вјры удјлилъ всјхъ имјющихъ увјровать впослјдствіи; ибо уже тогда созерцалъ возстаніе евреевъ, зрјлъ камни и лжеименныхъ сыновъ считалъ лишенными наслјдства. Когда же, возвјщая имъ истину словомъ, не убјдилъ ихъ къ благочестію, то, находясь среди нихъ, скрылся отъ ихъ взоровъ и, присутствуя, не былъ доступенъ зрјнію ихъ, дабы таковымъ чудотвореніемъ привлечь ихъ [9] къ признанію того, что Онъ есть Христосъ [10] и Богъ старјйшій Авраама (см. Iоан. 8, 58). Итакъ внемлите, говоритъ, о истинно слјные и не смысленные! Кто Сей и присутствущій съ вами, и не видимый? He Тотъ ли, быть можетъ, это, Кто и съ Моисеемъ говорилъ, хотя и не былъ видимъ? [11] ибо тогда видны были огонь и купина, оба безгласные, и однакожъ былъ слышенъ гласъ, и слово давало наставленіе, и вјрно предрекалось будущее. Вјдь умъ имјющимъ должно узнавать личность по сродству дјлъ.

Такъ какъ евреи оказались столь неразумными и безсмысленными, то Господь нашъ и Спаситель, какъ нјкій врачъ заботливый [12] и премудрый, если болјзнь не поддается первому опыту, обращается къ другому способу лјченія. Духовно слјпыхъ Онъ хочетъ исцјлитъ при помощи встрјченнаго по пути слјпца, который страдалъ слјпотою не всдјдствіе какого либо случайнаго поврежденія, но изъ чрева матери явился на свјтъ съ такимъ прирожденнымъ недостаткомъ.

Увидавъ человјка (слјпца), Онъ остановился и былъ готовъ къ исцјленію, превышающему человјческій разумъ [13] и искусство. Вјдь врачебная наука занимается изслјдованіемъ тјхъ болјзней, которыя по какимъ либо обстоятельствамъ приключаются въ послјдствіи времени уже послј того, какъ природа окончитъ рожденіе живаго существа и произведетъ оное на свјтъ. Лјченіе же какого либо прирожденнаго тјлу порока она не выдаетъ за свое дјло, — а также впрочемъ и не всјхъ вообще болјзней, приключающихся въ послјдствіи. Свидјтели сего — тј изъ людей, которые искалјчены и которымъ ни одинъ врачъ не возстановилъ недостающихъ членовъ. Посему и ученики, почувствовавъ жалость къ страданію и взирая на человјка, не вкусившаго наивысшей сладости (отъ видјнія) свјта, суетно любопытствовали о причинј бјдствія и не очень искусно вопрошали Господа: по собственной ли винј или за грјхи родителей онъ родился на свјтъ таковымъ? Въ томъ и другомъ случај вопросъ этотъ заключаетъ въ себј нјчто достойное порицанія: ибо ни за родителей [14] не былъ бы осужденъ онъ, такъ какъ Богъ не наказываетъ одного за другаго [15], — ни за собственные грјхи [16] онъ не несъ наказаніе, хотя и родился слјпымъ, — вјдь никто не грјшенъ прежде рожденія. Итакъ, хотя любопытство [17] и не очень одобрительно, но мы должны узнать, какъ Истина, Господь нашъ, отвјтила на вопросъ. Порокъ сей (говоритъ Онъ), о ученики, не есть воздаяніе за грјхи, но уготовленіе будущаго домостроительства, дабы [18] Считавшійся обыкновеннымъ человјкомъ совершилъ вышечеловјческое, — дабы Создатель всяческихъ, послј перваго творенія, обрјлъ и теперь побужденіе къ дјланію, — а также чтобы изъ частнаго удостовјрить и общее и убјдить жестокій и непослушный народъ отбросить камни и поклониться (Ему). Да просвјтятся же очи не видящіе, дабы Солнце правды освјщало души неразумныхъ! Да совершится чудное дјло и создадутся взоры, дабы возстающіе узнали, что Называемый сыномъ Iосифа, если былъ истиннымъ сыномъ плотника, могъ исправлять сломавшуюся колесницу или соединять дерева, отдјлившіяся отъ связи, или дјлать подпоры къ сломавшейся балкј [19], — то часть человјка, и часть прекраснјйшую, образованную природою съ особенною тщательностію, а именно глазъ, не былъ бы въ состояніи сотворить кто-либо другой кромј Того, Кто съ первоначала имјетъ власть надъ природою.

И если кто пожелаетъ ободтить особое вниманіе на человјческіе члены, Тотъ въ этой, преимущественно, частичкј тјла усмотритъ всесильную и разнообразную премудрость Бога, показавшему такое великолјпіе искусства въ столь маломъ очертаніи частички и члена (тјла). Ему, во-первыхъ, сообщена какая-то прелесть, онъ пріятенъ и немясистъ, такъ сказать, при нјжности имјетъ твердость и при слабости силенъ. Онъ, потомъ, украшенъ разнообразными цвјтами: такъ средина его имјетъ очертаніе (окраску) чернаго цвјта, — и не все однообразное, но состоящее изъ соединенія нјсколькихъ различныхъ круговъ, причемъ его центръ и средина имјетъ болје темный цвјтъ [20], внјшняя же окружность переходитъ отчасти въ золотистую окраску; совнј вокругъ нея облегаетъ бјлокъ, свјтлый и прозрачный, не чисто лишь бјлый, но имјющій нјкоторый кристаллоподобный и прозрачный видъ; глазное яблоко окружено красноватымъ цвјтомъ, чјмъ придается пріятность бјлому и черному. Кромј того онъ, при своей плотности, столь прозраченъ и гладокъ, что отражаетъ образы приближающихся къ намъ и какъ бы вјрное зеркало отпечатлјваетъ черты бесјдующихъ съ нами, почему самый центръ его окружности и называется зрачкомъ (ϰόρη), такъ какъ всегда показываетъ человјческій образъ противо (стоящему и) смотрящему. Какъ смотрящему въ зеркало невозможно тотчасъ же не отразить въ матеріи свои черты, такъ и лицомъ къ лицу стоящему съ человјкомъ — не начертать въ глазу свой образъ. Такъ смотря одинъ на другаго, люди бываютъ зеркалами другъ друга.

Итакъ, достоинъ удивленія между созданными предметами глазъ. Вјдь онъ и Бога мнј открываетъ, точно узнавая всю тварь и отъ дјлъ показывая художника. Отъ видимаго онъ изъясняетъ [21] невидимое. Посредствомъ него я имјю знаніе о солнцј, постигъ устройство неба, узналъ красоту звјздъ и основаніе земли, природу моря, — различіе сјмянъ, разнообразіе растеній и различные виды цвјтовъ, — мракъ тьмы и блескъ свјта и вообще все, что Богъ, создавъ, одобрилъ (Быт. 1, 31). Итакъ, если бы не существовало глаза, тварь состарјлась бы безъ свидјтеля, такъ какъ не было бы никого, кто созерцалъ бы пребывающую въ ней премудрость Божію и силу.

Ради, такого-то чуднаго устройства зрјнія и теперь (т. е. у слјпорожденнаго) глаза были созданы внезапно, дабы мы отложили низменныя, отъ плоти [22] являющіяся въ насъ, мысли о Единородномъ, великолјпіемъ дјлъ (Господа) изгоняя изъ души, всякое малоприличное (Ему) и низменное мнјніе (о немъ); но чтобы узнали мы, что блаженный свјтъ и красоту божества принялъ (въ себя) глиняный сосудъ, служа намъ свјточемъ на подобіе свјтильника. Самъ единолично совершаетъ Господь исцјленіе, — и Тотъ, Кто повелјніемъ Своимъ устроилъ весь міръ (Быт. 1 гл. ср. Псал. 148, 6), Кто двумя краткими изрјченіями исцјлилъ разслабленнаго (ср. Матф. 9, 2; Марк. 2, 5; Лук. 5, 24; Iоан. 5, 8), теперь для чудотворенія употребляетъ не слово только одно, но и устами и руками и многими другими средствами исцјляетъ [23] слјпоту, дабы посредствомъ этихъ дјйствій тјмъ болје твердую вјру внјдрить невјрующимъ. Онъ плюетъ на почву и изъ слюны дјлаетъ бреніе, пользуясь для исцјленія землею съ тою цјлью, чтобы показать, что изъ той же персти, изъ которой въ началј образовано все тјло [24], теперь созидается и остальыая часть (глаза). Слюною же исправляетъ его (тјло) и соединяетъ разсјянную и чуждую связи персть, дабы ясно показать намъ, что силою устъ Своихъ Слово устроило все, ибо Словомъ Господа небеса утверждены и Духомъ устъ Его вся сила (все воинство) ихъ (Псал. 32, 6).

А можетъ быть и для того плюновеніемъ исцјляетъ, чтобы поразить страхомъ тјхъ, кои не много послј имјли безчинствовать оплеваніями, — и однакожъ не остановилъ (этимъ) дерзость неистовствующихъ, но подвергся многимъ оплеваніямъ Тотъ, Кто совершилъ таковое (исцјленіе) посредствомъ плюновенія. Такъ проявляетъ Онъ творческую силу перваго [25] достоинства. Повјленіемъ же омыться въ купальнј Силоама Онъ открываетъ намъ спасеніе посредствомъ воды, которое всјмъ посланный Силоамъ даровалъ; ибо тогда мы хорошо видимъ, когда очищаемся таинственною водою, — тогда осіяваетъ насъ свјтъ благодати, когда сила крещенія смываетъ грязь и нечистоту грјховъ. И всј, кои омываемся заповјдію Силоама, видимъ духовный свјтъ, который просвјщаетъ всякаго человјка грядущаго въ міръ (Iоан. 1, 9). Какое чудо и сколь великая сила! Немного предъ тјмъ бывшій слјпымъ вышелъ изъ купальни, имјя украшеніе на лицј въ прибавленіи глазъ и правильно взирая на солнечные лучи. Событіе это поразило сосјдей и знакомыхъ (слјпца). Смутилъ новый способъ лјченія. Зрячимъ этотъ человјкъ ходитъ по городу, дабы всј видјли новое и чудесное дјло, совершенное [26] Родившимся въ Вифлеемј, — тјмъ малымъ Младенцемъ, Который былъ повитъ пеленами въ ясляхъ; ибо это и было тјмъ, что заставляло Iудеевъ не вјрить божеству.

Обратите же, несмысленные и грубые сердцемъ, вниманіе на бывшихъ отъ вјка людей. Начавъ съ Адама, изслјдуйте всјхъ по порядку: найдете ли, чтобы бывшее нынј случилось и на другихъ, или чтобы какой либо вјкъ имјлъ примјръ такого исцјленія. И опять, при осмјяніи Господа моего, выставляйте на видъ, что Онъ — Плотниковъ Сынъ (Матф. 13, 65; Марк. 6, 3 и др.), Котораго братья вамъ извјстны, Котораго домъ вы знаете, — исчисляйте всј стороны Его уничиженія, соревнуйте въ этомъ, распространяйте великое безславіе свое. Но если ничего такого человјкъ не содјлалъ и ни вјка не знали разсказа о подобномъ чудј, то, осудивъ свое невјжество, возведите наконецъ очи свои къ истинј, — омойтесь и вы въ Силоамј, чтобы не умереть въ слјпотј.

Однакожъ это все не имјло для нихъ никакого значенія. Слово не научило ихъ, дјло не вразумило, сила чуда не склонила. Совсјмъ напротивъ, по слјпому неразумію, они многочисленными способами пытались скрыть и осмјять (чудо), хотя злодјйство ихъ обращалось противъ нихъ же самихъ. Чјмъ болје они невјрили и допросами старались извратить (правду), тјмъ болје подтверждалась истина. Съ ними случилось то же самое, что и съ звјрями, которые, будучи ранены кјмъ-либо и пока еще не все остріе вошло въ ихъ чрево, стремительнымъ натискомъ своимъ на человјка вгоняютъ въ себя самихъ всю сталь (орудія).

Сначала они стараются дознать: тотъ ли это самый слјпецъ и не выданъ ли за него другой? Но это ясно засвидјтельствовалъ человјкъ тотъ и разсказалъ въ порядкј объ исцјленіи, — и о томъ, что бреніе намазано было какъ лјкарство отъ слјпоты и что купальня, смывъ бреніе, доставила зрјніе. Объ этомъ распрашивали сосјди и поучались, изслјдовали Фарисеи и узнали [27].

Въ качествј втораго ухищренія для отрицанія совершившагося чуда была предпинята попытка доказать, что не Христосъ совершилъ исцјленіе. Поелику же человјкъ (исцјленный) громко называлъ Спасителя, исповјданіемъ и проповјдью воздавалъ благодареніе и всјмъ указывалъ Благодјтеля: то, съ закрытыми устами и помутившимся умомъ, не зная что дјлать, возвращаются снова къ болјзни [28] и оказываются точными изслјдователями каждой частности, — не для того, чтобы подтвердить совершенное чудо, но дабы получить откуда либо опроверженіе чуда и, устроивъ какой либо коварный обманъ, отвратить вјрующій народъ отъ увлеченія. Это верхъ порочности! — сражаться противъ истины, не покланяться Творящему все [29], но подвергать Благодјтеля поруганію, — не удивляться силј, но пытаться унижать чудесныя дјла. Убјдитесь же, Фарисеи, и отъ родителей, что человјкъ этотъ рожденъ съ слјпотою, — и опять обратитесь къ слјпцу, во второй и третій разъ, получая отъ него удостовјреніе въ злыхъ начинаніяхъ и козняхъ своихъ. Но если не успјете въ первой попыткј, переходите ко второй, — не успјете во второй, переходите къ третьей, — отъ третьей къ слјдующей. Дјлайте извороты коварной лисицы, — и все таки васъ вездј окружаютъ сјти истины, нјтъ никакого выхода изъ чуда. Впрочемъ не оставляйте своихъ ухищреній и тките паутину, устрояя козни, хотя и разнообразныя, но немощныя и безполезныя.

Отечественный это недугъ вашъ. Невјрныхъ отцовъ таковые же дјти (вы). И тј такимъ же образомъ относились къ чудесамъ въ Египтј. Необычайнымъ способомъ и вопреки ожиданіямъ они спасались отъ войнъ, — и невјрили Дающему Спасеніе. Кормились пищею, превосходящею природу, — и были неблагодарны больше голодающихъ (Исх. 16, 13). Получали манну съ неба посылаемую (Исх. 16, 21), — и тужили по зловонію египетокаго чеснока и лука. Во время дня осјняемы были столпомъ облачнымъ, дабы не страдать отъ жары солнечнаго луча, и столпомъ огненнымъ освјщалась ночью, получивъ кромј луны другое, новое и превосходнјйшее, свјтило (Исх. 13, 21), — но, какъ бы совсјмъ не замјчая божественной силы, они такимъ образомъ усиленно требовали себј новыхъ и возвышенныхъ боговъ, когда Моисей, задержанный немного на горј при сообщеніи (ему) закона, замедлилъ возвращеніемъ. Вы истые наслјдники неразумія тјхъ, невозлюбили законъ, ненавидите благость, нуждаетесь въ начальствованіи жезла не миндальнаго, а желјзнаго (Псал. 2, 9 ср. Апок. 2, 27; 19, 15; Iер. 1, 10-12).

Вы видите человјка, перешедшаго (отъ тьмы) къ свјту, доселј проведшаго долгое время жизни во тьмј, съ бездјйственными взорами, путеводимаго чужими глазами, ежедневно сидјвшаго предъ храмомъ, всјмъ дававшаго знать о своемъ несчастіи, дабы многихъ привлечь къ милосердію, имјющаго городъ свидјтелемъ своего недуга, смотрящаго теперь и быстро исцјленнаго, не составомъ разныхъ лјкарствъ и не сјченіемъ стали, но однимъ бреніемъ, составленнымъ посредствомъ слюны (изъ персти): какъ же не поражаетесь, не изумляетесь, не бросаетесь на землю и не поклоняетесь Тому, Кто создалъ очи изъ земли, — не чтите божественную силу! Неужели терзаетесь завистью и имјете соревнованіе къ Богу, какъ бы къ своему сопернику по искусству, — какъ бы художники къ художнику, какъ бы единоплеменники къ равному себј!

Читая ветхозавјтныя книги, которыя написаны были для домостроительства о народј и которыя сообщаютъ свјдјнія о правленіяхъ царей и исторію о нихъ, — вы благопослушно принимаете, что говорится о каждомъ. Такъ и Моисея едва-едва не считаете за бога, благоговјете предъ Елисеемъ, восхваляете учителя его Фесвита, — и всјхъ святыхъ каждаго вјка, надјлявшихся силами отъ Бога и совершавшихъ великія и славныя дјла, вы сравниваете почестями съ ангелами. Вы нисколько не вооружаетесь противъ древнихъ, не отвергаете преданій (разсказовъ) отцевъ, хотя люди обыкновенно не очень легко доходятъ до вјры въ то, что они слышатъ. А что въ послјднія времена (т. е. нынј) глазами (своими) видите на глазахъ (бывшаго слјпца), что можно осязать перстами и точно воспринять слухомъ, — противъ этого коварно и безчестно злодјйствуете, попирая пророчества и отвергая исполненіе предсказаній. Вјдь о томъ, что видно теперь на опытј, еще за долго прежде возвјстилъ Исаія такими словами: вотъ Богъ нашъ судъ воздаетъ и воздастъ; Онъ придетъ и спасетъ насъ: тогда отверзутся очи слјпыхъ и уши глухихъ услышатъ; тогда хромой вскочитъ какъ олень и языкъ гугниваго будетъ ясенъ (Ис. 35, 4-6). Это — рјченія не Петра и Iоанна, не кого либо изъ новыхъ и подозрительныхъ (для васъ) лицъ, чтобы, заподозривъ радостное предсказаніе, могли вы отвергнуть истину; но вашего пророчества слова, если Фекуита (Исаію) признаете сыномъ Амоса [30], — пророкомъ, чадомъ пророка, — мужемъ, родомъ Израильтянина, — главою подзаконнаго водительства. Богу же слава, держава, честь — нынј и присно и во вјки вјковъ. Аминь.

Примјчанія:

[1] Текстъ этого слова Астерія извјстенъ по автографу Сирмунда съ codex'a Soguierianus'a и no выдержкамъ въ Библіотекј Фотія Cod. 271. ср. Migne Patr. Gr. t. XL. col. 153 и 250, not. 37.

[2] ἐϰ ϰоιλίας — отъ чрева, вмјсто Iоан. 9, 1: ἐϰ γενετῆς — отъ рожденія.

[3] Марк. 3, 17.

[4] Т. е. единоипостасности божества.

[5] ψηλαϕώμενоς букв.: будучи осязаемъ.

[6] Cod. Seg. прибавляетъ: «ибо кто напоилъ васъ отъ скалы? бросаете въ Того, Кто на каменныхъ доскахъ далъ вамъ законы жизни?»

[7] περιоύσιоν ср. Исх. 19, 5.

[8] γνώσει, Cod. Seg. πρоγνώσει.

[9] αὐτоύς, но Фотій читаетъ; αὐτоῦ — чудотвореніемъ Его (т. е. Христа).

[10] Такъ у Фотія; въ Cod. Seg. Θεός.

[11] ϰαὶ μὴ ϕαινόμενоς; y Фотія: ϰαὶ ϕαινόμενоς; латинскій переводчикъ у Миня изъ двухъ составляетъ одно: ϰαὶ μὴ βλεπόμενоς ϰαὶ ϕαινόμενоς: не былъ видимъ, хотя и являлся (присутствовалъ). См. Исх. 3, 4.

[12] Cod. Seg. прибавляетъ: «и вмјстј».

[13] ἀνϑρωπιϰоῦ λόγоυ, Фот. ἀνϑρωπίνης σоϕίας — человјческую мудрость.

[14] У Фотія прибавлено: «ни въ чемъ не будучи повиненъ».

[15] Ср. Iез: 18, 20: сынъ не понесетъ вины отца, чему кажущееся противорјчіе представляетъ Втор. 5, 9: Я Господь Богъ твой, Богъ ревнитель, за вину отцевъ наказывающій дјтей до третьяго и четвертаго рода ненавидяшихъ Меня, устраняющееся тјмъ, что въ послјднемъ случај предполагается дјятельное и свободно-сознательное причастіе дјтей унаслјдованнымъ отъ отцевъ грјховнымъ склонностямъ и страстямъ. Такъ и въ Евангеліи (Матф. 23, 29-35) Господь говоритъ, что невјрующіе іудеи сами противъ себя свидјтельствуютъ, что суть сыновья убійцъ пророковъ, такъ какъ и сами будутъ дополнять мјру отцевъ своихъ совершеніемъ таковыхъ же злодјйствъ, а именно: убіенія, распятія, мученій, и преслјдованій пророковъ и мудрыхъ книжниковъ.

[16] У Фотія приблвлено: «еще не явившійся на свјтъ».

[17] πτέσις, Cod. Seg. πεῦσις.

[18] Cod. Seg. прибавляетъ: «дотолј».

[19] Cod. Seg. прибавляетъ: «или выглаживать шероховатость досокъ, или дјлать вобще то, чему ремесленникъ отецъ научаетъ свое дитя по свойству своего ремесла».

[20] τὸ βαϑύτερоν, Cod. Seg. приб. ϰαὶ μελάντερоν и чернје.

[21] У Фотія прибавлено: «душј».

[22] ἐϰ τῆς σαρϰός — отъ плотскаго суемудрія.

[23] Cod. Seg. приб. «теперь».

[24] τὸ ζῶоν, собст. животное.

[25] Т. е. божественнаго.

[26] Cod. Seg. добавляетъ: «Iисусомъ, родившимся».

[27] Чтеніе: ϰαὶ ἐπείϑоντо — и увјрялись, убјждались — можетъ быть принято только въ отношеніи къ удостовјренію фарисеевъ въ тожествј личности слјпца, но въ отношеніи къ совершенію чуда оно неудобно, ибо не соотвјтствуетъ евангельскому повјствованію. Редакторъ изданія у Миня готовъ подставить отрицаніе ὀυϰ и не вјрили (col. 260, n. 51). Мы же находимъ болје естественною и легкою поправку: ἐπύϑоντо, какъ параллель ϰαὶ ἐμάνϑανоν.

[28] Cod. Seg. добавляетъ: «къ изслјдованію болјзни, — стараются дознать: отъ рожденія ли онъ слјпъ, и распрашиваютъ родителей этого человјка».

[29] Cod. Seg. приб.: «это».

[30] Ср. Ам. 1, 1 и Ис. 1, 1; 2, 1; 37, 2; 38, 1. Родомъ изъ Фекои былъ собственно пророкъ Амосъ, которого св. Астерій считаетъ отцомъ Исаіи пророка, какъ и Климентъ Александрійскій (Strom. 1, 21, — ed. Potteri 1, 389; ср. Mig. col. 327) и др. нјкот. Но Iеронимъ (In Amos, prolog. Migne, Patr. Ser. lat. t. XXV — Hieron. t. VI, — col. 999) говоритъ, что пророкъ Амосъ не былъ отцомъ Исаіи, такъ какъ послјдній пишется чрезъ алефъ и цаде (אמוץ 1,8») и въ переводј на латинскій языкъ значитъ: fortis, или robustus, — а имя пророка изъ двјнадцати пишется чрезъ аинъ и самехъ (עמום) и означаетъ: pbpulus avulsus. Въ греческомъ же начертаніе обоихъ именъ одинаково: Ἀμώς.

Печатается по изданію: Святаго Астерія Амасійскаго Слово о слјпомъ отъ рожденія. / [Переводъ съ греческаго и примјчанія М. Д. Муретова.] // Журналъ «Богословскiй Вјстникъ», издаваемый Московскою Духовною Академiею. Сергiевъ Посадъ: «2=я типографiя А. И. Снегиревой». – 1894. – Томъ II. – Май. – с. 169-182.