Одинъ человјкъ былъ богатъ и облачался въ порфиру и виссонъ. Двумя краткими словами Писаніе порицаетъ и осмјиваетъ [2] безразсудную и неумјренную расточительность дурныхъ богачей. Порфиры [3] цвјтъ крайне дорогъ и совершенно излишенъ, а виссона употребленіе [4] не необходимо. Избирающимъ же себј благоустроенную и полезную жизнь свойственно и достолюбезно измјрять употребленіе предметовъ необходимостію и избјгать пыли суетнаго тщеславія и безполезнаго препровожденія жизни, какъ матери зла. И чтобы намъ яснје уразумјть значеніе этого изреченія, да будетъ сначала разслјдовано употребленіе одеждъ, сколько и какъ оно должно быть допускаемо, будучи ограничиваемо благоразумными побужденіями и правилами.
Что же говоритъ законъ правды? Овцу Богъ создалъ съ прекрасными волосами на кожј и съ обильнымъ руномъ. Взявъ ее, остриги и, отдавъ шерсть ткацкому мастерству, изготовь себј нижнее платье и верхнюю одежду, чтобы избјгать страданій отъ холода и вреда отъ палящаго луча [5]. А если тебј нужна и болје легкая одежда во время лјта, то Богъ далъ на пользу намъ ленъ для самаго широкаго употребленія: изъ него тебј удобнје имјть покровъ благообразный, облекающій и вмјстј прохлаждающій своею легкостью. Употребляя это, исповјдуй Творцу благодареніе за то, что Онъ не создалъ только насъ, но и позаботился объ обезпеченіи (нашей) жизни. Если же, оставляя овцу и шерсть и уготованныя Создателемъ всего необходимыя средства, — суетными помыслами и безразсудными пожеланіями уклоняясь отъ обычнаго [6] образа жизни, — станешь изыскивать виссонъ и собирать волокна персидскихъ червяковъ, — если будешь ткать воздушную [7] ткань паутины и, приходя къ красильщику, платить огромныя деньги на то, чтобы онъ, добывъ раковину изъ моря, кровью животнаго намазалъ одежду: то это есть (уже) свойство человјка пресыщеннаго, злоупотребляющаго достояніемъ своимъ [8], не знающаго, гдј расточить избытокъ свой. За это и бичуется таковый, подвергаясь обвиненію отъ Евангелія, какъ глупецъ и нјженка, разукрашенный нарядами жалкихъ дјвченокъ.
Впрочемъ нјкоторые преданные любители подобной суетности, доводя зло уже до крайности, на вышесказанномъ не ставятъ границы своихъ безумныхъ помысловъ, но изобрјтши какой-то пустой [9] и безполезный способъ тканья, которое посредствомъ переплетенія основы съ уткомъ подражаетъ живописному искусству и выдјлываетъ на плащахъ изображенія всякихъ животныхъ, — искусно приготовляютъ цвјтистую и многими идолами испещренную одежду — себј, женамъ и дјтямъ, уже забавляясь по ребячески, а не занимаясь важнымъ дјломъ, — при безмјрности богатства злоупотребляя жизнью, а не пользуясь (1 Кор. 7, 31), — узаконяя противное Павлу и воюя противъ богодухновенныхъ глаголовъ, — не письменами, а дјлами. Что тотъ (Апостолъ) воспретилъ словомъ, то самое эти содержатъ и повелјваютъ дјлами (1 Тим. 2, 9-10).
И вотъ, когда они появляются разодјтыми, то разсматриваются встрјчными какъ расписанныя стјны. А то и ребятишки обступаютъ ихъ, смјясь другъ съ другомъ и указывая пальцами живопись на одеждахъ, — даже идутъ вслјдъ имъ, очень долго не отставая. Тамъ львы и барсы, — медвјди, быки и собаки, — лјса и скалы, — люди звјроубійцы и всякаго рода живопись, изображающая природу. Да, имъ казалось нужнымъ не стјны только свои и дома раскрасить, но даже нижнія и верхнія одежды.
Болје же благочестивые изъ богатыхъ у васъ мужей и женъ, подобравъ событія Евангельскія, предали (ихъ) ткачамъ, — Самого, говорю, Христа нашего со всјми учениками и отдјльныя чудеса, какъ (объ этомъ) повјствуется.
Увидишь (тутъ) бракъ Галилейскій и водоносы (Iоан. 2, 1-10), — разслабленнаго, несущаго постель на плечахъ (Матф. 9, 2 дал. Марк. 2, 3 дал. Лук. 5, 18 дал.), — слјпца, исцјляемаго бреніемъ (Iоан. 9, 1 дал.), — кровоточивую (женщину), держащуюся за воскриліе (Матф. 9, 20 дал. Марка 5, 25 дал. Лук. 8, 43 дал.) [10], — грјшницу, припадающую къ ногамъ Iисуса (Лук. 7, 37 дал.), — Лазаря, возвращающагося изъ гроба къ жизни (Iоан. 11, 1 дал.). Дјлая это, они думаютъ, что поступаютъ благочестиво и облекаются въ угодныя Богу одежды. Но если примутъ мой совјтъ, то, продавъ тј одежды, пусть чтутъ живые образы Бога. Не пиши Христа, ибо достаточно Ему единаго смиренномудрія воплощенія, которое Онъ добровольно воспріялъ ради насъ, но на душј своей подъемля духовно безтјлесное Слово носи повсюду [11]. Не на одеждахъ имјй разслабленнаго, но отыщи лежащаго въ немощи. Не исторію кровоточивой постоянно напоминай (изображеніемъ на одеждј), но вдовј утјсняемой окажи милость. Не на грјшную жену, колјнопреклоняющуюся предъ Господомъ, внимательно смотри, но, сокрушаясь о своихъ прегрјшеніяхъ, проливай частыя слезы. Не Лазаря, воздвигаемаго изъ мертвыхъ, живописуй, но благоуготовляй добрую защиту твоего собственнаго воскресенія [12]. Не слјпца повсюду носи на одеждј, но живаго и лишеннаго зрјнія (человјка) утјшь благодјяніями. Не короба съ остатками (Матф. 14, 20 и пар.) изображай, но питай алчущихъ. Не водоносы, которые Онъ наполнилъ въ Канј Галилейской [13], носи на одеждахъ, но подавай пить жаждущему.
Такую пользу доселј оказало намъ горделивое одјяніе богача. Но и дальнјйшаго не должно оставлять безъ вниманія; а именно: къ порфирј и виссону прибавилъ роскошное пированіе [14] каждый день. Но, конечно, признакомъ одинаковаго настроенія служитъ то и другое, то есть, какъ красоваться безполезною пышностію одеждъ, такъ и сладострастно рабствовать чреву и глоткј.
Итакъ, роскошь есть дјло враждебное добродјтельной жизни, — соединенное съ порабощеніемъ лјности и развлеченіямъ, съ неумјреннымъ употребленіемъ пищи и рабскими наклонностями. И хотя разсматриваемый предметъ представляетъ собою единое нјчто, но, при частномъ изслјдованіи и раскрытіи, онъ оказывается имјющимъ составъ изъ разнообразной, весьма большой и многоглавой порочности: ибо то и не было бы роскошь, что не возращалось бы многими средствами. А накопить богатыя средства безгрјшнымъ образомъ трудно, развј только кому-либо не случится, — чтó рјдкость, — и богатјть обильно и жить по правдј точно. Такъ, живущему роскошно нуженъ, во первыхъ, драгоцјнный домъ, украшенный по углубленіямъ [15] камешками [16], мраморомъ [17] и золотомъ, — приспособленный къ перемјнамъ временъ года: для зимы требуется домъ теплый, находящійся на припекј и обращенный къ полуденнымъ лучамъ; а для лјта — открытый къ сјверу, чтобы обвјвался легкими и вмјстј прохладными вјтерками сјверными. Потомъ нужна драгоцјнная одежда для облаченія сидјній, ложь, постелей, дверей. Все у нихъ заботливо одјвается, даже бездушныя вещи, между тјмъ какъ бјдняки раздјтыми остаются въ жалкомъ видј [18]. Прибавь, далје, къ этому и сосчитай серебро въ сосудахъ, золото, много стоющую покупку птицъ изъ Фаса, вина Финикійскаго, которое въ изобиліи и за дорого источаютъ для богачей виноградники Тира, — всј прочія средства роскоши, которыя тщательно поименовать есть дјло самихъ пользующихся ими. Съ каждымъ днемъ возростая въ излишествахъ все болје и болје, роскошь уже и Индійскіе ароматы подливаетъ къ приправамъ и продавцы благовоній услуживаютъ поварамъ болје, чјмъ врачамъ. Затјмъ прими во вниманіе множество прислуги столовой — трапезниковъ, виночерпіевъ, распорядителей и предшествующихъ имъ музыкантовъ, музыкантокъ, танцовщицъ, флейтщиковъ, смјхотворцевъ, льстецовъ, тунеядцевъ, (весь этотъ) сбродъ — спутникъ суетности.
Чтобы пріобрјсти это, сколько бјдняковъ обижено! Сколько сиротъ поругано! Сколько вдовъ проливаютъ слезы! Сколько отъ сильныхъ мученій спјшатъ къ удавленію! Душа таковыхъ, какъ бы вкусивъ какой-то воды забвенія [19], совершенно теряетъ память о себј, что она есть, и съ чјмъ сопряжена, и о томъ, что нјкогда она разрјшится отъ этого соединенія и снова будетъ сожительствовать съ возсозданнымъ тјломъ. Когда же приходитъ надлежащее время и необходимый законъ отторгаетъ ее отъ общенія съ тјломъ, тогда наступаетъ разсчетъ за прожитое и безполезное раскаяніе, являющееся послј нужды [20]. Вјдь раскаяніе тогда бываетъ полезно, когда перемјняющій свое настроеніе имјетъ возможность исправленія. Съ отнятіемъ же возможности исправленія безполезна скорбь и тщетно покаяніе.
Былъ и нищій нјкій именемъ Лазарь. Не просто бјдняка описываетъ Слово Божіе, лишеннаго средствъ для пріобрјтенія и употребленія необходимыхъ предметовъ, но и одержимаго мучительною немощію, съ разрушающимся тјломъ, бездомнаго, безпріютнаго, оставленнаго безъ попеченія, брошеннаго къ воротамъ богача. И наконецъ весьма тщательно въ трогательномъ разсказј изображаетъ [21] бјдствія нищаго, дабы выставить на показъ [22] жестокость немилостивца. Подлинно, кто не испытываетъ никакой жалости или состраданія къ голоду и болјзни, тотъ есть звјрь неразумный, недостойно принявшій видъ человјка, обманывающій природу своимъ настроеніемъ (безчеловјчнымъ) и даже гораздо болје самыхъ звјрей несострадателенъ. И свиньи, при закланіи свиньи, испытываютъ нјкоторое печальное ощущеніе и надъ только-что пролитою кровью издаютъ жалостные звуки [23]; быки обступаютъ убитаго вола, выражая скорбь весьма печальнымъ мычаніемъ; стаи журавлей, когда одинъ изъ принадлежащихъ къ стаду попадетъ въ силки, летаютъ вокругъ пойманнаго и наполняютъ воздухъ какимъ-то жалостнымъ крикомъ, ища сородича и товарища (по стаду). А человјкъ, — существо разумное и нравственное, по подобію Божію наученное благости, — такъ мало безпокоится о ближнихъ своихъ, находящихся въ печальныхъ и бјдственныхъ обстоятельствахъ!
Итакъ, многострадальный и благодарный [24] бјднякъ лежалъ, не имјя ногъ (развј бы онъ не убјжалъ отъ этого злодјя и гордеца, избравъ другое мјсто, взамјнъ разбойническихъ воротъ [25], запертыхъ для бјдняковъ), лишенный рукъ, не въ состояніи будучи и ладони протянуть для просьбы (милостыни), не владјя даже органами рјчи и испуская какой-то хриплый и странный звукъ изъ груди, изувјченный во всјхъ вообще членахъ, останокъ злой болјзни, жалкое доказательство человјческаго безсилія. Но и такое количество бјдъ не склоняло высокомјра къ призрјнію (несчастнаго). Проходилъ онъ мимо человјка, какъ мимо камня, совершая грјхъ безъ всякаго предлога. Обвиняемый, онъ не могъ вјдь сказать этихъ общеупотребительныхъ и благовидныхъ (отговорокъ): «не зналъ, не вјдалъ, неизвјстнымъ мнј остался просящій нищій» — который лежалъ предъ воротами, какъ зрјлище для всякаго входящаго и выходящаго, дабы неотвратимымъ содјлать осужденіе высокомјра, — желалъ даже крохъ со стола, и не получалъ. Такъ, одинъ отъ пресыщенія разрывался, а другой отъ нужды таялъ. Посему благопристойно и справедливо поставить ту Хананейскую Финикіянку учительницею человјконенавистному богачу, говорящею такія слова: «о злодјй и презритель! и псы јдятъ отъ крохъ, падающихъ со стала господъ ихъ!» (Матф. 15, 26; Марк. 7, 28). Ты же брата своего единоплеменнаго не удостоилъ сего дара. Но собаки заботливо кормились, — особо сторожевыя, отдјльно ловчія, — удостоивались и крова и ложа, — и прислужниковъ имјли, старательно отобранныхъ: а образъ Бога брошенъ на-земь, презираемый и попираемый, который собственноручно создалъ Художникъ и Творецъ всего, — если для кого достовјренъ Моисей, засвидјтельствовавшій о происхожденіи людей (Быт. 2, 27).
Но если бы на семъ и кончилось повјствованіе о Лазарј и такова была бы природа вещей, чтобы неравенствомъ этого (земного) житія ограничивалась (и вся вообще) жизнь наша: то я испустилъ бы громкіе вопли негодованія изъ-за того, что, созданные равночестно, мы столь неравную съ единоплеменниками (своими) проводимъ жизнь. Поелику же оставшееся [26] для слушанія прекрасно, то, постенавъ въ прошедшемъ, возблагодушествуй, бјднякъ, въ послјдующемъ [27], узнавъ блаженное наслажденіе сотоварища твоего по нищенству [28]. Обрјтешь ты вјрный судъ Праведнаго Судіи, въ коемъ стенаетъ сладострастникъ и блаженствуетъ страдалецъ. Каждый изъ обоихъ получаетъ возмездіе по достоинству.
И вотъ умеръ нищій и отнесенъ былъ въ лоно Авраама. Видишь ли попечителей [29] праведнаго бјдняка и исполнителей преставленія его? — Ангелы были охранителями, взирая на него ласково и кротко и своимъ видомъ предъуказуя ожидающее его попеченіе и успокоеніе. Унесенный, онъ былъ положенъ въ лонј Патріарха, — чтó для любителей изслјдовать глубины Писанія представляетъ поводъ къ недоумјнію. Въ самомъ дјлј: если бы всякій умирающій праведникъ уносился въ одно и тоже мјсто, то обширнымъ какимъ-то и въ безконечность простирающимся было бы лоно это, такъ какъ оно должно будетъ служить вмјстилищемъ всего множества святыхъ. Если же это совершенно невозможно (ибо полое лоно съ трудомъ и одного взрослаго человјка и двухъ младенцевъ вмјстить можетъ), то здјсь мы имјемъ иносказаніе [30], подъ образомъ чувственнаго лона руководствующее къ нјкоему духовному умосозерцанію. Что же означаетъ изреченіе это? — Авраамъ, говорится, пріемлетъ тјхъ, кои вели благоустроенную жизнь. Итакъ, скажи же, богодухновенный Лука (какъ къ присутствующему и видимому обращаюсь со словомъ къ тебј), почему ты, при существованіи многихъ (другихъ) праведниковъ и старјйшихъ Авраама, сію честь удјлилъ человјку послјдующаго поколјнія, умолчавъ объ Енохј, Ној, — или (будь это) и другой кто, слјдовавшій имъ по жизни? Но я, кажется, уразумјваю тебя [31] и мои мысли не удаляются отъ цјли (Евангельскаго повјствованія). Поелику Авраамъ былъ слуга Христовъ и преимущественно предъ другими людьми онъ пріялъ откровеніе касательно явленія Христа, и тайна Троицы достаточно была прообразована намъ въ шатрј сего старца, когда онъ угощалъ трехъ Ангеловъ, какъ мужей путешествуюшихъ, — и вообще по многимъ таинственнымъ прообразамъ онъ сталъ свой человјкъ (у) Бога, облекшагося впослјдствіи времени плотію, и чрезъ посредство этого человјческаго покрова ясно бесјдовавшаго съ людьми: то посему лоно его, говорится, есть какъ бы нјкая тихая пристань и мјсто невозмутимаго упокоенія праведниковъ, ибо во Христј спасеніе всјхъ насъ и надежда будущаго вјка, — во Христј, произшедшемъ отъ плоти Авраама по человјческой послјдовательности. И мнј кажется, что честь этого старца имјетъ отношеніе [32] къ Спасителю, Судіј и Мздовоздаятелю за добродјтель, попечительнымъ гласомъ призывающему праведниковъ и говорящему: пріидите, благословенные Отца Моего! наслјдуйте уготованное вамъ царство (Матф. 25, 34).
Умеръ нищій. Двоякое значеніе имјетъ нищенство: оно указываетъ, во-первыхъ, на недостатокъ необходимаго (для жизни) и, во-вторыхъ, на смиренномудріе и скромность нрава. Посему имјющій недостатокъ въ средствахъ, нуждающійся въ деньгахъ и одјтый въ жалкое рубище да не присвояетъ себј похвалу добродјтели и да не думаетъ, что для спасенія ему будетъ достаточно (одной) бјдности. Бјдный по неволј не заслуживаетъ похвалы, но добровольно умјряющій свои помыслы, вызываетъ удивленіе къ себј; такъ какъ для просто лишь бјдствующихъ, а нравъ имјющихъ безпорядочный и неисправный, подневольная бјдность бываетъ средствомъ ко многимъ и дурнымъ дјламъ. Все подкапывателей стјнъ и работорговцевъ, также грабителей и воровъ, даже самыхъ человјкоубійцъ видалъ я, когда присутствовалъ на судј архонта, — изъ бјдныхъ, незнатныхъ, бездомныхъ, безпріютныхъ. Изъ сего, такимъ образомъ, явствуетъ, что Писаніе теперь ублажаетъ такого нищаго, который несетъ нужды любомудрою душею, обнаруживая благородную твердость къ обстоятельствамъ жизни и не совершая ничего дурнаго для того, чтобы доставить тјлу наслажденіе роскошью. Такого (нищаго) яснје описываетъ Господь въ первомъ блаженствј, говоря: блаженны нищіе духомъ (Матф. 5, 3).
Итакъ, не всякій нищій праведенъ, но такой какъ Лазарь; и не всякій богачъ отверженъ, но живущій съ такимъ настроеніемъ, какое имјлъ современникъ Лазаря, — и (когда) такой его жизни на самомъ дјлј существуютъ очевидныя свидјтельства. Что богаче божественнаго Iова? Однакожъ огромное имущество не отвратило сего мужа отъ праведности и, вообще сказать, не отдалило отъ добродјтели. Что бјднје Искаріота? Ничјмъ не воспользовался онъ отъ бјдности для спасенія, но живя съ одиннадцатью бјдняками и любомудрыми, даже съ Самимъ Господомъ, добровольно обнищавшимъ ради насъ, — увлеченный злою волею къ сребролюбію, онъ вслјдствіе сего и преданіе совершилъ легкомысленно.
Достойно благоразумнаго изслјдованія и погребеніе [33] обоихъ умершихъ. Нищій почившій имјлъ ангеловъ (своими) охранителями и попечителями, ведшими его съ доброю надеждою въ мјсто упокоенія. Богачъ же умершій [34], сказано, погребенъ былъ [35]. Ничего нјтъ лучше, какъ воспользоваться изреченіемъ самого Писанія, въ одномъ словј достаточно раскрывающаго безславную кончину богача. Да, умирающій грјшникъ дјйствительно погребается, будучи перстнымъ по тјлу и земнымъ по душј, — сочувствіемъ къ тјлу естественное достоинство ея (души) низводя къ матеріи, не оставляя никакого полезнаго памятника своей жизни, но покрываясь безславнымъ забвеніемъ и кончаясь смертію скотовъ. Гробъ овладјваетъ тјломъ, а адъ — душею: — двј темныя тюрьмы, удјляемыя нечестивцу въ наказаніе.
И кто не упрекнетъ несчастнаго (богача) въ безразсудствј? Когда онъ былъ на землј, то чванился, величался, презиралъ всјхъ сожителей и единоплеменниковъ своихъ, обращавшихся съ нимъ чуть не обзывалъ муравьями и червями, терзался пустыми помыслами о кратковременной славј. Когда же онъ отторженъ былъ отъ жизни и какъ негодный рабъ отстраненъ отъ чужаго имјнія, котораго владыкою онъ, по глупости, считалъ себя: то спускается до равносильнаго (прежнему) высокомјрію униженія и, расточая сјтованія плачущейся старухи, долго и безполезно взываетъ къ Патріарху, говоря: Отче Аврааме! смилуйся надо мною и пошли Лазаря, да омочитъ конецъ перста своего въ водј и прохладитъ языкъ мой, ибо я мучусь въ пламени семъ, — ища милости, которой не далъ, когда имјлъ легкую возможность благодјтельствовать, — упрашивая, чтобы помощникомъ къ нему противъ огня прибылъ Лазарь, — умоляя обсосать перстъ прокаженнаго, немного орошенный водою. Таковы безумства плотоугодниковъ! Вотъ конецъ любостяжательныхъ и сластолюбивыхъ!
Но человјку разсудительному и пекущемуся о будущемъ, считая эту притчу какъ бы за предохранительное нјкое лјкарство отъ болјзни, надлежитъ избјгать опыта подобныхъ золъ и оказывать состраданіе и человјколюбіе, какъ вину (или средство для достиженія) будущей жизни. Какъ бы на дјйствительномъ событіи [36] и примјнительно къ опредјленнымъ лицамъ Слово Божіе излагаетъ намъ это вразумленіе, дабы мы, живо и наглядно наученные закону благоустроенной жизни, никогда не пренебрегали заповјдей Писанія, какъ на словј только устрашающихъ, но не доводящихъ угрозу до (дјйствительнаго) наказанія. Знаю, что многіе изъ людей, обольщаемые таковыми помыслами, предоставляютъ себј безпрепятственную власть грјшить. Но всецјло противоположному научаемся мы изъ предложеннаго мјста Писанія, — (именно тому) что ни снисхожденіе какое-либо не облегчаетъ наказанія тамошняго суда, ни человјколюбіе не уменьшаетъ опредјленнаго возмездія, — если реченіямъ Партіарха надо давать должное значеніе. Послј долгихъ моленій къ нему со стороны богача и выслушавъ многое множество жалобныхъ воззваній, онъ не преклонился на эти сјтованія и терпјвшаго тяжкое наказаніе не изъялъ отъ мукъ, но съ строгою мудростію подтвердилъ праведный судъ, сказавъ, что каждому но достоинству опредјлилъ Богъ участь (его); — и тебј, при жизни усладившемуся вопреки чужимъ бјдамъ [37], (теперь) положено то, что терпишь, какъ наказаніе за прегрјшеніе, — а измучившемуся тамъ и попранному и переносившему горькую жизнь во плоти, назначено здјсь нјкое сладостное и радостное состояніе.
При томъ же и пропасть, говоритъ, великая служитъ препятствіемъ сообщенію ихъ другъ съ другомъ и раздјляетъ наказуемыхъ отъ награждаемыхъ, дабы тј и другіе жили совершенно врозь другъ отъ друга, отдјльно вкушая блаженство и муки.
Думаю, что чувственная притча служитъ прикровеніемъ [38] духовнаго созерцанія. Не можемъ же мы на самомъ дјлј представлять тамъ ровъ, выкопанный ангелами, подобно какъ въ лагеряхъ бываетъ среднее пространство между непріятелями. Но Лука употребилъ образъ пропасти, описывая намъ то раздјленіе, какимъ отдалены другъ отъ друга жившіе согласно добродјтели и жившіе иначе. Размышленіе это намъ запечатлјваетъ и Исаія, говоря приблизительно такъ: неужели рука Господа не можетъ спасти? или Онъ отягчилъ слухъ Свой, чтобы не услышать? Но грјхи наши раздјляютъ между (нами и) Богомъ (Ис. 59, 1-2).
Примјчанія:
[1] Въ ряду превосходныхъ, но къ сожалјнію въ небольшомъ числј до насъ сохранившихся, поучительныхъ словъ св. Астерія, бесјда на притчу о богачј и Лазарј, по справедливости, должна занимать первое мјсто. Всесторонняя обдуманность, стройная послјдовательность и сосредоточенность плана, строгій и проницательный анализъ священнаго текста и нравственной жизни человјка, — высота обще-богословскаго созерцанія, — наглядное воспроизведеніе тайныхъ и сокровенныхъ движеній души человјческой, — художественная простота, отчетливость и краткость изложенія, — подлинно ораторскія, лишенныя всякой риторической изысканности и вполнј естественныя сближенія и противоположенія, — наконецъ непосредственная правда и жизненность, а отсюда — неотразимая сила, обаятельная властность и сердечная теплота нравоученія: эти и другія подобныя же качества, коими обилуютъ всј поученія Астерія, преизбыточествуютъ въ настоящей бесјдј и дјлаютъ ее во всјхъ отношеніяхъ образцовымъ и замјчательнымъ въ древне-церковной литературј твореніемъ. Бесјда, кромј того, замјчательна тјмъ, что одно мјсто изъ нея («не пиши Христа» и пр. см. ниже) цитовалось во время иконоборческихъ споровъ: оно приведено въ дјяніяхъ седьмаго вселенскаго собора, у Никифора Исповјдника и Феодора Студита (см. далје примјчаніе къ этому мјсту). Ободреніе и защита бјдняковъ съ одной стороны и порицаніе и осмјяніе безсердечно-тупыхъ богачей съ другой — дышатъ такою жизненностію, что, не смотря на различіе эпохи и народности, бесјда сохраняетъ все свое значеніе и для настоящаго времени. Евангельское зачало, содержащее притчу о богачј и Лазарј, читается въ пятницу 25-й недјли, въ нынјшнемъ году — 12-го ноября.
[2] Κωμῳδεῖ въ противоположность дальнјйшему τραγῳδεῖ — о бјднякј.
[3] Пурпурный.
[4] Дорогой матеріи.
[5] Βλάβην, др. βоλήν — удара.
[6] Естественно — законнаго.
[7] ἀνεμιαῖоν собственно: вјтристую.
[8] Κτήσει вмјсто чт. ϰτίσει — твореніемъ Божіимъ.
[9] Κενήν, но лат. пер. чит. ϰαινήν — новый.
[10] Κράσπεδоν евр. цицитъ — голубой шнуръ по краямъ верхняго плаща и голубыя кисти по угламъ его, — что, по закону Моисееву, должно было служить Евреямъ напоминаніемъ объ исполненіи заповјдей закона (Числ. 15, 38-40). Христосъ носилъ это еврейское одјяніе, какъ видимъ изъ Евангельскихъ повјствованій о кровоточивой женщинј.
[11] Μὴ γράϕε τὸν Χριστὸν, ἀρχεῖ γὰρ ἀυτῳῖ ἡ μία τῆς ἐνσωματώσεως ταπεινоϕρоσύνη, ἥν αὐϑαιρέτως δἰ ἡμας ϰατεδέξατо, ἐπὶ δὲ τῆς ψυχῆς σоυ βαστάζων νоητῶς τὸν ἀσώματоν Δόγоν περίϕερε. Въ Дјяніяхъ Седьмаго Вселенскаго Собора (См Migne Patr. curs. compl. Ser. Gr. t. XL, col. 167, Nota 3 ср. Дјянія Всел. Соборовъ, изданныя въ Русскомъ переводј при Казан. Дух. Академіи, Казань 1873 т. VII стр. 522-523) это мјсто изъ Астерія читается съ нјкоторыми измјненіями, именно такъ: «Онъ (Астерій) въ словј своемъ на богатаго и Лазаря, сказавъ нјчто о кормленіи нищихъ и въ обличеніе богатыхъ, предлагаетъ богатымъ за лучшее собирать плоды милостыни, а не одјваться пышно и блистательно въ мягкія одежды; затјмъ присокупляетъ нјкоторое нравоучительное слово, направленное къ какимъ-то лицамъ очень благочестиво проводящимъ жизнь и покинувшимъ свое богатство. Онъ говоритъ такъ: «не изображай Христа на одеждахъ (ἐν ἱματίоις), но лучше издержки на нихъ предоставь нищимъ (ἀλλὰ μᾶλλоν τὴν τῶν ἀναλωμάτων τоύτων δαπάνην πτωχоῖς πρоσπоρίζоυ). Затјмъ, желая пресјчь страстную привязанность къ богатству, онъ присовокупляетъ: «Христосъ довольствуется однимъ смиреніемъ воплощенія» (ἐνσωματώσεως ταπείνωσις), то есть Христу Богу нашему благоугодно было явить тайны своего домостроительства не изъ видовъ ложнаго тщеславія и сребролюбія, потому что не благочестиво и ему не благоугодно, чтобы люди собирали богатство для сооруженія Евангельскихъ памятниковъ и въ то же время, придумывая извиненіе грјхамъ своимъ, презирали бјдныхъ, имјющихъ нужду въ хлјбј и одеждахъ и лишенныхъ крова». Здјсь мы имјемъ непогрјшимое толкованіе этого мјста изъ Астерія, коимъ злоупотребляли иконоборцы. Тоже самое мјсто, но уже дословно, приведено, по поводу злоупотребленія тјхъ же иконоборцевъ, въ письмахъ Св. Феодора Студита (Migne, Patr. Curs. Compl. Ser. Graecae t. XCIX, col. 1212 ср. Русск. Перев. при С -Петербургск. Дух. Акад. С.-Петербургъ 1867, ч. II. Письма, письмо 36, къ Навкратію, стр. 104-105): «изреченіе Астерія дословно таково: «не изображай Христа, ибо довольно для Него одного уничиженія — воплощенія которое онъ добровольно пріялъ ради насъ; но умственно сохраняя въ душј своей носи безтјлесное Слово...» и далје слјдуетъ разборъ этого изреченія. Первыя слова этого изреченія «не пиши Христа» приводитъ и даетъ по поводу ихъ подробныя изъясненія Никифоръ Константинопольскій (исповјдникъ) въ своихъ Antirrhetici adv. Const. Copr. Migne. Patr. Gr. t. C, col. 364. Обличивъ иконоборцевъ въ томъ, что они слова: писать и изображать (γράϕειν ϰαὶ εἰϰоνίζειν) незаконно превращаютъ въ описывать и ограничивать (περιγράϕειν), вопреки церковному ученію и не обращая вниманія на соотношеніе предметовъ, Никифоръ продолжаетъ: «всегда они имјютъ на языкј и приводятъ учителя Астерія, повелјвающаго что? — «не пиши Христа», а отнюдь не приказывающаго: «не описывай» (μὴ γράϕε Χριστὸν, оὺ μὴν, μὴ περίγραϕε). Такъ и нашъ (?) Астерій въ разсказј о святой мученицј Евфиміи сказалъ: «видјлъ я тамъ нјкое писаніе (γραϕήν), а не описаніе (περιγραϕήν). См. Migne, Patr. Gr. t. XL, col. 336 A.
[12] Т. е. для блаженной жизни.
[13] Iоан. 2. 7, т. е. по Его поволјнію слугами наполненые водою сосуды Онъ силою Своею всемогущества наполнилъ виномъ претворивъ воду въ вино.
[14] τρυϕᾶν, у Луки — εὐϕραινόμενоς — благодушествуя, веселясь.
[15] ϰατά τὰς νύμϕας, архит. по нишамъ или углубленіямъ; посему не вјрнымъ должно признать латинскій пероводъ: sponsarum instar (?).
[16] ψήϕῳ, т. е мозаикою.
[17] λίϑоις, дорогими камнями, мраморомъ.
[18] Игра словъ: ἐπιμελῶς ἐνδύεται и ἐλεεινῶς ἐϰδυоμένων.
[19] ληϑαίоυ ὕδατоς, т. е. изъ рјки Леты (λήϑη), которой воду, по мифологіи древнихъ грековъ, пили тјни умершихъ людей, чтобы забыть все земное.
[20] Т. е. запоздалое.
[21] ἐϰτραγῳδεῖ — противоположность ϰωμῳδεῖ — о богачј.
[22] στηλητεύσῃ — выставить на позорномъ столбј.
[23] ἐπιτρύζоυσι — о звукахъ нјкоторыхъ птицъ (голубей, воробьевъ, ласточекъ) и животныхъ.
[24] ἐυχάριστоς благодарный даже и при такомъ отношеніи къ нему со стороны богача, — или же можно переводить: благородный, скромный, не жаловавшійся ни на людей, ни на Бога.
[25] ξενόϰτоνоς — собственно: гостеубійца, — убивающій гостя, зајзжаго чужестранца, путешественника.
[26] Въ Евангельской притчј.
[27] Игра словъ: ἐν τоῖς παρελϑоῦσι и ἐν τоῖς ἀϰоλоύϑоις — состоящая въ томъ, что выраженія эти можно относить и къ притчј и къ человјческой жизни, причемъ раскрытая часть притчи соотвјтствуетъ земной жизни, а оставшаяся — будущей.
[28] τоῦ συμπτώχоυ σоυ — со-нищаго твоего, — такого же нищаго какъ ты.
[29] διαϰоνιστάς, можетъ быть надо: διαϰоμιστάς — переносителей, носильщиковъ, — или: διαϰоνητας — служителей, какъ у Вальсамона называются 70 учениковъ Господа (См. Suicer’а Thesaurus Ecclesiasticus).
[30] ϑεωρία — такъ у церковныхъ писателей называется таинственно-аллегорическій смыслъ Писанія въ отличіе отъ буквально-историческаго — ἱστоρία σωματιϰή и др.
[31] Астерій обращается къ св. Лукј, какъ къ вјстнику словъ Христа, конечно уразумјвавшему болје другихъ то, что писалъ самъ.
[32] Т. е. усвояемая Аврааму честь принятія къ себј праведниковъ прообразовательно относится ко Христу.
[33] ἐϰϕоρά — собственно: выносъ умершаго изъ дома въ могилу.
[34] ἀπоϑανών — умершій (о богачј) противопоставляется ϰоιμηϑείς, — почившій, уснувшій (о нищемъ).
[35] ἐτάϕη, т. е. положенъ во гробъ и въ могилу, опущенъ въ землю.
[36] δραματιϰῶς — драматично, ср. вышеуказанныя: ϰωμῳδεῖ и τωαγῳδεῖ.
[37] ἐπὶ τоῦ βίоυ τρυϕήσαντι ϰατὰ τῶν ἀλλоτρίων συμϕоρῶν, — т. е. несмотря на бјдствія ближнихъ, — роскошь богача была во вредъ благосостоянію другихъ людей, сопровождалась бјдствіями другихъ.
[38] см. прежнее примјчаніе.
Источникъ: Святаго Астерія Амасійскаго, Бесјда на притчу изъ евангелія отъ Луки, О богачј и Лазарј (Луки 16, 19-31). / [Переводъ съ греческаго и примјчанія М. Д. Муретова.] // Журналъ «Богословскiй Вјстникъ», издаваемый Московскою Духовною Академіею. — Сергіевъ Посадъ: «Типографія А. И. Снегиревой». — 1893. — Томъ IV. — Октябрь. — С. 1-17.