Недавно, братія, я имјлъ въ рукахъ извјстнаго славнаго оратора Демосфена, и читалъ ту рјчь его, въ которой онъ вооружается противъ Есхина язвительными Энтимемами. Занявшись чтеніемъ довольно долгое время, и чувствуя, что вниманіе мое уже ослабјло, я рјшился дать себј покой и прогуляться, чтобы духъ мой нјсколько успокоился отъ труда. Вышедъ изъ своего дома, я съ знакомыми людьми ходилъ нјсколько времени по городской площади, и потомъ пошелъ въ храмъ Божій помолиться. Входя въ оный, увидјлъ я въ одномъ портикј картину, которой видъ поразилъ меня. Можно было подумать, что она написана Евфраноромъ или другимъ древнимъ живописцемъ, которые довели искусство живописи до великаго совершенства и представляли картины свои почти одушевленными. Если тебј угодно выслушать меня, я объясню картину, потому что свободное время позволяетъ мнј заняться симъ. Будучи воспитанниками музъ, и мы имјемъ у себя краски не хуже живописныхъ.

Была нјкоторая цјломудренная дјвица, которая посвятила Богу свое дјвство. Она называлась Евфиміею. Когда одинъ мучитель воздвигъ гоненіе противъ послјдователей благочестія, тогда она весьма охотно предала себя на смерть. Сограждане ея и послјдователи той же религіи, за которую она предана была смерти, уважая мужество и святое дјвство ея, построили ей близь храма гробницу, и положивши ее тамъ въ гробј [2], воздаютъ ей почтеніе, ежегодно празднуютъ день ея смерти, и въ память ея совершаютъ общественное и всенародное торжество. Священные служители таинствъ Божіихъ произносятъ ей тогда похвальныя слова, и краснорјчиво разсказываютъ собравшемуся народу, какимъ образомъ она совершила подвигъ мученичества. Нјкоторый благочестивый живописецъ съ великимъ искуствомъ и весьма живо представилъ на картинј исторію всјхъ ея страданій, и повјсилъ картину сію около гроба ея, чтобы всј смотрјли на оную. Картина сія представляетъ слјдующее:

На возвышенномъ мјстј, на сјдалищј, подобномъ трону, сидитъ судія и грозно и съ гнјвомъ смотритъ на дјвицу. Живописное искусство и на неодушевленномъ веществј живо можетъ представлять гнјвъ. Не далеко отъ судіи стоятъ многіе воины и оруженосцы, находящіеся обыкновенно при начальствующихъ лицахъ. Около ихъ видны писцы, которые записываютъ весь ходъ судопроизводства. Они держатъ въ рукахъ досчечки и грифели [3]. Одинъ писецъ, поднявши нјсколько руку отъ досчечки, пристально смотритъ на дјвицу, и наклонивъ нјсколько голову къ ней, взорами своими какъ будто приказываетъ ей говорить яснје, опасаясь, что какихъ нибудь словъ ея не дослышитъ, и напишетъ ихъ неправильно и ложно. Дјвица стоитъ предъ судіею въ темноцвјтной одеждј, и самою одеждою показываетъ свою скромность. Въ лицј ея видна красота, какъ написалъ ее живописецъ: но въ душј ея, какъ я думаю, гораздо болје красоты добродјтелей. Два воина ведутъ ее къ Судіи, изъ которыхъ одинъ идетъ передъ нею, а другой, слјдуя за нею, побуждаетъ ее идти. Въ положеніи ея видна вмјстј и стыдливость дјвицы и неустрашимость мученицы. Она наклонила голову свою къ землј, какъ бы скрывая себя отъ взоровъ мужчинъ, но вмјстј стояла прямо и смјло, ни мало не показывая страха. Прежде я хвалилъ другихъ живописцевъ, когда видјлъ картину, изображающую извјстную баснословную женщину Колхидскую [4], которая, желая поразить мечемъ дјтей своихъ, выражала въ лицј своемъ вмјстј и сожалјніе и сильное негодованіе. Одинъ глазъ показывалъ въ ней сильный гнјвъ, другой напротивъ — мать, которая нјжно любитъ дјтей своихъ, и ужасается злодјянія. Удивленіе, которымъ пораженъ я былъ при видј сей картины, уменьшилось во мнј, когда я увидјлъ картину послјднюю. Съ великимъ удивленіемъ видјлъ я въ сей картинј, что живописецъ гораздо лучше соединилъ между собою такія расположенія души, которыя совершенно противны другъ другу — мужескую неустрашимость и женскую стыдливость.

Далје на картинј представлены палачи, въ легкихъ одеждахъ, почти нагіе. Они уже начали мучить дјвицу. Одинъ изъ нихъ взявши голову ея, и наклонивши нјсколько назадъ, привелъ лице ея въ такое положеніе, что другой удобно могъ бить по оному. Сей послјдній приблизился къ дјвицј и выбивалъ у ней зубы. Около палачей изображены и орудія мученій — молотъ и буравъ (орудіе для сверленія). При воспоминаніи сего я невольно проливаю слезы, и чувство сильной горести прерываетъ мое повјствованіе. Живописецъ такъ хорошо изобразилъ капли крови, что можно подумать, что онј въ самомъ дјлј текутъ изъ устъ дјвицы, и невозможно смотрјть на оныя безъ слезъ. Еще далје, видна темница, въ которой сидитъ достойная уваженія дјвица въ темно-цвјтной одеждј одна, простираетъ руки свои къ небу, и призываетъ на помощь Бога облегчить несчастія ея. Во время молитвы является надъ головою ея то знаменіе, которому Христіане покланяются, и которое вездј изображаютъ [5]. Думаю, что оно было предзнаменованіемъ близкой мученической смерти ея. Наконецъ недалеко отъ сего въ другомъ мјстј картины живописецъ возжигаетъ сильный огонь, и пламя онаго изображаетъ въ нјкоторыхъ мјстахъ багряными красками. Посреди огня онъ поставляетъ дјвицу, которая простираетъ руки свои къ небу, но не показываетъ въ лицј своемъ никакой печали, а напротивъ радуется, что переселяется къ жизни безтјлесной и блаженной. Изобразивъ сіе, живописецъ окончилъ произведеніе свое, и я оканчиваю повјствованіе мое. Если тебј угодно и позволяетъ время, ты самъ можешь посмотрјть картину. Тогда ты ясно увидишь, соотвјтствуетъ ли повјствованіе наше совершенству картины.

Примјчанія:

[1] Слово сіе, по мнјнію Тиллемонта, не принадлежитъ къ числу тјхъ поученій Астерія, которыя онъ произносилъ въ церкви предъ народомъ, потому что признаковъ сего не видно въ немъ. Оно, вјроятно, есть только опытъ упражненій его въ словесности, и написано имъ прежде, нежели онъ поставленъ былъ на степень епископа, потому что не вјроятно, говоритъ Тиллемонтъ, чтобы при трудныхъ обязанностяхъ епископскаго званія, онъ занимался еще чтеніемъ Демосфеновой рјчи противъ Есхина, и притомъ такъ долго, что отъ сего чтенія ослабјло его вниманіе, какъ самъ онъ говоритъ о семь въ началј настоящаго слова (Tillem. Memoires eccles. Tom. 10. Par. 2. S. Astere). Хотя замјчаніе Тиллемонта и заслуживаетъ вјроятіе тјмъ болје, что Астерій изъ повјствованія своего о иконј Евфиміи не извлекаетъ никакихъ нравственныхъ наставленій для слушателей своихъ и кромј Демосфена и Есхина упоминаетъ еще о древнемъ греческомъ живописцј Евфранорј и о баснословной Медеј, о которыхъ говорить епископу въ церкви предъ народомъ было бы не совершенно прилично: впрочемъ не смотря на сіе слово его достойно особеннаго вниманія потому, что оно было въ великомъ уваженіи въ древней Церкви, и два раза читано было на седьмомъ вселенскомъ Соборј въ подтвержденіе иконопочитанія. Сверхъ сего оно есть достовјрный актъ о мученичествј св. Евфиміи. Изъ древнихъ Церковныхъ писателей съ похвалою упоминаютъ о немъ Фотій (Biblioth. cod. 271) и Никифоръ (Combefis. notae in Aster. p. 277).
Св. Евфимія претерпјла мученичество въ отечественномъ городј своемъ Халкидонј въ Вифиніи въ 307 году по Р. Хр. во время гоненія, воздвигнутаго противъ христіанъ Императоромъ Діоклитіаномъ (Niceph. Hist. Eccl. L. 15. c. 3. et 5). По свидјтельству Астерія, она осуждена была на сожженіе, но по свидјтельству Никифора — на съјденіе звјрямъ. Метафрастъ говоритъ, что она вышла изъ огня невредимою, и скончалась отъ угрызенія медвјдицы. Память св. Евфиміи совершается въ Церкви 16 сентября. Въ Халкидонј во имя ея построенъ былъ великолјпный храмъ, при которомъ въ особенномъ мраморномъ придјлј находились и мощи ея въ серебряной ракј (Niceph. ibid.), и икона, о которой говоритъ Астерій. Храмъ сей, кромј великолјпія своего и красиваго возвышеннаго мјстоположенія на берегу морскаго пролива, чрезъ который на противоположной сторонј видјнъ Константинополь, замјчателенъ тјмъ, что въ 451 году по Р. Xр. въ немъ былъ четвертый вселенскій Соборъ противъ Евтихія. Никифоръ разсказываетъ, что отцы Собора, не могши убјдить Евтихія и послјдователей его къ принятію истиннаго ученія Церкви о двухъ естествахъ въ Iисусј Христј неслитныхъ, нераздјльныхъ и неизмјнныхъ, прибјгли къ помощи св. Евфиміи. Написавши ученіе свое на свиткј, и позволивши сдјлать то-же и еретикамъ, они оба свитка положили въ раку св. Евфиміи, запечатали раку печатію и приказали сдјлать то-же съ своей стороны и еретикамъ. Потомъ проведши нјсколько времени въ молитвј, они открыли раку и нашли свой свитокъ въ рукј св. Евфиміи, а свитокъ еретиковъ у ногъ ея, и такимъ образомъ оправдали истину ученія своего. Въ актахъ четвертаго вселенскаго Собора не упоминается о семъ произшествіи. Посему, вјроятно, оно случилось по окончаніи Собора, какъ свидјтельствуетъ Кедринъ (Hist. Lib. 3) и Гликасъ (Hist. Par. 3), во время продолжавшихся еще споровъ между правовјрными и еретиками. Православная Церковь прославляетъ въ пјсняхъ своихъ сіе чудо св. Евфиміи Iюля 11 дня.

[2] Мощи св. Евфиміи въ послјдствіи времени изъ Халкидона перенесены были въ Константинополь въ Софійскую церковь, гдј и находились до царствованія Императора Константина Копронима, который, воздвигши гоненіе противъ иконопочитателей, и противъ иконъ и мощей, приказалъ потопить въ морј мощи св. Евфиміи: но онј были сохранены, и нынј находятся въ Селивріи, городј, лежащемъ на берегу Мраморнаго моря между Константинополемъ и Адріанополемъ. (Prince Cantemir. Histoire de l’empire Otton. L. 3. cap. 1.

[3] Древніе писали желјзными грифелями на досчечкахъ, покрытыхъ воскомъ.

[4] То есть, Медею, которая, желая отмстить супругу своему Язону за невјрность его къ ней, умертвила двухъ сыновъ своихъ отъ него.

[5] Знаменіе креста.

Печатается по изданiю: Астерія, епископа Амазійскаго, Слово о иконј св. мученицы Евфиміи. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи Ильи Глазунова и К°. — 1827 г. — Часть XXVII. — С. 33-42.