Была прочитана намъ изъ Дјяній рјчь Павла къ Фесту и Агриппј (Дјян. 25, 8 и слјд.; 26, 2 и слјд.), Павла, вјрнаго апостола и мудраго оратора. Ты видјлъ во всякомъ случај, слушатель, если обратилъ вниманіе, — какъ онъ и истину не выдаетъ изъ опасенія и, соединивши уваженіе къ Агриппј съ дерзновеніемъ, располагаетъ суровое судилище къ благосклонности, какъ бы звјрей какихъ укрощая умјньемъ владјть словомъ. Пророчествовалъ сегодня и Захарія, пріоткрывая дверь великихъ для насъ тайнъ Единороднаго, — подъ образомъ камня, имјющаго семь взирающихъ очей (Зах. 3, 9), и подъ образомъ золотаго свјтильника, на которомъ семь лампадъ и два ствола масличные (Зах. 4, 2-3). Много и еще есть мјстъ въ Писаніи, имјющихъ богатое сокровище пользы, на которыхъ всјхъ я остановился бы, и показалъ бы вамъ изобиліе (угощеній) духовнаго праздника. Но меня побуждаетъ къ уплатј долга објщаніе предъидущаго дня. Ибо мы начали (вчера) многими обвиненіями порицать корыстолюбіе, но не успјвъ (вполнј) обнаружить его суетность, отложили подтвержденіе обвиненія до нынјшняго дня [2]. Итакъ, послушайте и будьте справедливыми судьями истины; потому что не о комъ другомъ, a o своемъ спасеніи произносите вы судъ, и (посему) каждый изъ васъ пусть подаетъ всј обвинительные голоса противъ подсудимаго (корыстолюбія), изгнавши его изъ собственной души, какъ бы изъ дома или города. Итакъ, корыстолюбіе есть не только пристрастіе къ деньгамъ вмјстј съ другими стяжаніями и желаніе къ наличному присоединить неимјющееся; но общје говоря, (оно есть) желаніе во всякомъ дјлј имјть болје должнаго и принадлежащаго. Этимъ именно грјхомъ первый заразился діаволъ, бывшій архангеломъ и назначенный къ прекраснјйшей жизни и положенію (чину), но въ безразсудствј замыслившій господство и возстаніе противъ Божества. Вслјдствіе того низвергнутый и ниспавшій въ этотъ воздухъ, окружающій землю, онъ (сдјлался) дурнымъ сосјдомъ нашей жизни. Такимъ образомъ онъ не овладјлъ тјмъ, къ чему стремился, — божественностью, — и утратилъ то, чјмъ владјлъ, — архангельское достоинство: — рабъ невјрный, вслјдствіе дерзости скоро обратившійся въ разбойника, — собака греческой басни, и мяса лишившаяся, и не поймавшая тјни (ибо какъ это возможно?), — вещи недостижимой.
Послј него первый человјкъ, прельщенный наслажденіемъ, утратилъ безсмертіе (чрезъ вкушеніе) запрещенной снјди (Быт. 3, 1 и слјд.), какъ впослјдствіи Исавъ — права первородства черезъ чечевичную похлебку (Быт. 25, 29 и слјд.). И языки эти и многоразличныя нарјчія человјческія ввела въ жизнь любовь къ бóльшему. Ибо пресыщенные доступнымъ человјку довольствомъ, вообразивъ, что и небо будетъ для нихъ достижимо, и смјха достойную башню для восхожденія на него тщетно построяя, — сдјлали людей, говорившихъ однимъ языкомъ, разноязычными: домогаясь бóльшаго, чјмъ сколько имјли, они и сами потерпјли смјшеніе (языковъ), и роду человјческому оставили трудъ въ слушаніи незнакомыхъ звуковъ и отыскиваніи объясненій (ихъ) (Быт. 11, 1 и слјд.).
А Фараонъ? почему онъ подпалъ различнымъ и разнообразнымъ казнямъ (Исх. гл. 8-14)? Не вслјдствіе ли корыстолюбія и желанія быть владыкою народа чуждаго и никоимъ образомъ къ его царству не принадлежавшаго? И за то, чужихъ не отпустивши, онъ погубилъ своихъ — частію во время избіенія первенцевъ, частію во время преслјдованія по морю. He говорю уже о рјкахъ, текшихъ кровью, о неимовјрномъ размноженіи жабъ, о гибели отъ саранчи, о высыпаніи прыщей на кожј, о смерти четвероногихъ и вообще — о всякомъ бјдствіи, на какое осужденъ былъ Египетъ вслјдствіе корыстолюбія своего начальника. — Затјмъ въ другомъ случај я вижу послјдствіемъ грјха сплошную проказу, покрывшую корыстолюбца. Вспомни со мною, если кто любознателенъ и имјетъ желаніе слышать о славныхъ дјяніяхъ Елисея, — какъ, съ одной стороны, сиріянинъ Нееманъ очистился отъ проказы, омывшись во Iорданј (4 Цар. 5, 14 и слјд., Лук. 4, 27), и какъ, съ другой стороны, болјзнь перешла на Гіезія, молодаго слугу, юношу корыстолюбиваго и немудраго, продавшаго духовное дарованіе и безмездное врачеваніе учителя. — Отчего сдјлался отцеубійцею Авессаломъ, отъ кроткаго отца юноша пылкій и дерзкій? He оттого ли, что преждевременно искалъ наслјдованія царства, набросившись на чужое, какъ хищникъ? А Iуду, затјмъ, что исключило изъ списка учениковъ и сдјлало предателемъ вмјсто апостола? — не легкомысленное ли сначала распоряженіе казнохранилищемъ, а затјмъ — стяжаніе безчестной платы (Iоан. 12, 6)? Ананію и Сапфиру почему представляютъ трагически Дјянія Апостольскія (Дјян. 5, 1 и слјд.)? — не потому ли, что они сдјлались похитителями своего и святотатцами собственныхъ приношеній? Мнј мало будетъ пожалуй и дня для перечисленія рабовъ корыстолюбія. Оставивъ древнюю исторію, разсмотримъ опытъ ежедневной жизни, — какого рода звјря знаетъ онъ въ корыстолюбіи, и какъ трудно освободиться отъ него тјмъ, кого онъ захватитъ: онъ всегда въ силј и не ослабјваетъ, старјетъ только вмјстј съ тјмъ, кого взялъ въ плјнъ, и до конца не отступаетъ.
Сладострастный и любитель тјлъ, какъ-бы долго ни разжизался похотями, находитъ все-таки конецъ этой болјзни, когда или самъ придетъ въ престарјлый возрастъ, или предметъ вожделјнія увидитъ обветшавшимъ и потерявшимъ цвјтъ свой. Обжора самъ уклоняется отъ наслажденія, когда или пресыщеніе послјдовало, или пищеварительные органы ослабјли и прекратили напряженную дјятельностъ. Честолюбецъ, почванившись многими отличіями, перестаетъ выставлять (ихъ) на показъ. Болјзнь же корыстолюбія есть зло, отъ котораго трудно отдјлаться. И какъ плющъ, — растеніе постоянно зеленјюшее и покрытое листьями, — поднимаясь на сучья деревъ, крјпко обвивается около стволовъ, за которые уцјпится, и не отстаетъ отъ нихъ, ни когда они заболјютъ, ни когда засохнутъ, — развј только кто-нибудь перерубитъ у него, какъ у дракона, кольца желјзнымъ орудіемъ; — такъ и душу корыстолюбца не легко освободить, — будетъ ли онъ молодымъ по тјлу или увядшимъ, — если только не придетъ какое-нибудь здравое размышленіе и не посјчетъ, подобно мечу, болјзнь.
Для домашнихъ корыстолюбецъ непріятенъ, для слугъ жестокъ, для друзей безполезенъ, для постороннихъ несносенъ, для сосјдей безпокоенъ, для жены тяжелый сожитель, — скупой и мелочно-разсчетливый кормилецъ дјтей, дурной распорядитель собою, ночью опасливъ, днемъ сосредоточенъ, разговариваетъ самъ съ собою подобно вышедшимъ изъ себя или помјшаннымъ; во всемъ имјетъ избытокъ, и воздыхаетъ какъ нуждающійся: не наслаждается предлежащимъ, а стремится къ неимјющемуся; не пользуется своимъ, а направляетъ взоры на чужое. Изъ множества овецъ состоитъ стадо его, до тјсноты наполняющее стойла, въ коихъ оно запирается, и сплошь покрывающее равнины, на которыхъ оно пасется. Но если увидитъ онъ тучную овцу сосјда, то, оставивъ свое стадо, къ одной этой и чужой прилјпляется желаніемъ. Такъ и относительно воловъ, такимъ же образомъ и относительно коней, не иначе и въ отношеніи къ землј. Все въ преизбыткј находится въ его домј и ничего въ употребленіи. Ибо испытывать наслажденіе не способенъ ненасытный; но домъ его похожъ на гробъ. Ибо вотъ гробы часто наполнены серебромъ и золотомъ, но нјтъ пользующихся этими матеріалами: тјло не питается, для души въ этомъ нјтъ прибыли, такъ какъ изъ десницы не раздается обильно милостыня. Какой же конецъ этой тяготы? — пусть научитъ меня кто-нибудь изъ подвергавшихся прежде этой болјзни. А я знаю многихъ, на опытј убјдившись, что и во время болјзней они любятъ деньги больше здоровья. Если врачъ посовјтуетъ способъ леченія при помощи какого-нибудь дешеваго вещества, въ-родј петрушки, или тимьяна, или аниса, пріобрјтеніе которыхъ ничего не стоитъ, — они охотно слушаются совјта; если же будетъ упомянуто о какомъ-нибудь лекарствј изъ разнородныхъ и многосоставныхъ и будетъ велјно идти къ аптекарю или въ лавку благовонныхъ товаровъ, то они скорје испустятъ духъ, чјмъ развяжутъ кошелекъ. Ибо земными будучи по образу мыслей, они считаютъ жизнью стяжаніе земныхъ вещей.
Ихъ очень печалитъ даже общественное благополучіе, и наоборотъ — радуютъ бјдствія. Они желаютъ, чтобы воспослјдовали приказы о невыносимыхъ податяхъ, дабы имъ умножить свои деньги процентами. Желаютъ видјть угнетаемыхъ ростовщиками, чтобы пріобрјсть поле, или утварь домашнюю, или скотъ, что по нуждј бросается за безцјнокъ. Постоянно взираютъ они и на небо подобно философамъ, изучающимъ небесныя явленія, изслјдуя не законъ какой-либо звјзды и наблюдая не за тјмъ, въ какомъ созвјздіи находится извјстная планета; а любопытствуя на счетъ состоянія воздуха, предвјщаютъ ли видимые признаки обильное изліяніе дождей, или же засуху. И если замјтятъ, что готовится что-нибудь тягостное для большинства, радуются чужому бјдствію. Все собираютъ они въ свои амбары, крјпко запечатывая ихъ и запирая двойными запорами; постоянно заняты они разсчетами и выкладками. Но въ то время, какъ корыстолюбецъ лелјетъ подобную надежду, и пока какъ бы во снј онъ богатјстъ въ мечтахъ своего воображенія, — если найдетъ густое облако, онъ испытываетъ страхъ, какъ бы грозила ему опасность. Если капли оросятъ землю, онъ начинаетъ тайно плакать; а если пойдетъ дождь, достаточный для прекращенія засухи, дјло — ужъ совсјмъ грусть. А затјмъ онъ всюду расхаживаетъ, навјдываясь вмјстј съ всјми о хлјбј, какъ будто бы подвергался опасности его сынъ, — нјтъ ли какого средства, нјтъ ли какого способа, чтобы его хватило на долгое время, чтобы онъ уцјлјлъ отъ порчи червями. И если почувствуетъ дуновеніе знойнаго вјтра, то, — подобно тому, какъ врачи разслабленныхъ [3], — разложивъ его, разминаетъ и просушиваетъ, терпјливо сидитъ при немъ, придумываетъ покровъ на время полуденное, а ночью снимаетъ покрывала, чтобы его продувало ночными вјтерками.
Въ то время, какъ онъ мучится надъ этимъ, приступаетъ бјднякъ, выпрашивая хлјба, которому грозитъ опасность (испортиться), — и онъ не даетъ; a если и даетъ, то скупо и съ замираніемъ сердечнымъ удјляетъ, сильно дорожа хлјбомъ. Но не мучь себя и не отягощай себя чрезмјрно, ты (корыстолюбецъ), — умоляю тебя. Вјдь жалости достоинъ даже и тотъ роскошествующій корыстолюбецъ, который ограничиваетъ жизнь чревомъ и прочими удовольствіями, въ этомъ полагая цјль человјчности (человјческаго достоинства); но мелочный и скряга и мјры не имјетъ своему несчастію, потому что захватываетъ принадлежащее многимъ и не даетъ себј самому, обращая такимъ образомъ въ ничто плоды своихъ усилій. Кто вјдь не знаетъ, что ничто изъ бывающаго, кромј добродјтелей, не существуетъ само для себя, но мы дјлаемъ одно съ цјлію достигнуть другаго. Ни одинъ пловецъ не пускается въ море ради только самаго плаванія, и ни одинъ земледјлецъ не предается трудамъ изъ-за самого земледјлія; но очевидно оба переносятъ неудобства, — одинъ съ цјлію добыть приплодъ отъ земли, другой — богатство отъ морской торговли. Ты же скажи, какая твоя цјль? чтобы собирать? и что же это за цјль — смотрјть, собравъ груды не нужнаго (для тебя) богатства? Веселитъ, говоришь, меня и самое зрјлище. Но въ такомъ случај иначе помоги своей болјзни; такъ какъ можно и на чужомъ имуществј успокоить свое желаніе. Если радуетъ тебя блескъ серебра, то присјвши къ среброплавильщикамъ, любуйся на яркій и сверкающій блескъ его; или, обходя рынки, услаждайся разнообразными сосудами, блюдами и кувшинами: это даровое и невозбранное для тебя зрјлище. Посмотри и на мјнялъ, которые безпрестанно пошевеливаютъ на столахъ и считаютъ монеты. А лучше всего, убјдившись добрымъ совјтомъ, перемјни свое мнјніе. Вјдь исправленіе легко, такъ какъ корыстолюбіе не есть необходимость природы, а стремленіе свободной воли, которое не трудно измјнить тјмъ, кто размышляетъ о полезномъ.
Углубись мыслію во время послјдующее, когда тебя не будетъ, когда небольшой клочекъ земли заключитъ твое мертвое и безчувственное тјло, и доска въ нјсколько пядей сокроетъ твои останки. Гдј тогда богатство и скопленныя сокровища? Кто наслјдникъ оставшагося (имущества)? Совсјмъ вјдь не тотъ будетъ преемникомъ, кого ты ожидаешь. Если дјтей оставляешь, они — быть можетъ — будутъ грубо обижены, и подобный тебј корыстолюбецъ выгонитъ ихъ плачущихъ изъ дома родительскаго. Если же, будучи бездјтнымъ, ты передашь наслјдство кому-нибудь изъ друзей, — не полагайся на свое завјщаніе, какъ на нерушимый законъ, какъ на дјло безпрекословное и прочное. He много нужно старанія, чтобы сдјлать эту запись не имјющею значенія. Или ты не видишь, какъ люди постоянно тяжутся въ судахъ изъ-за завјщаній, и какъ — съ цјлію опровергнуть эти послјднія разными способами — выставляютъ своими защитниками искусныхъ въ законахъ, прибјгаютъ къ помощи ловкихъ ораторовъ, содержатъ лжесвидјтелей, подкупаютъ суды? А посему изъ того, что видишь ты при жизни, научись и относительно имјющаго быть послј тебя. Если ты имјешь праведное богатство, употребляй его съ пользою, какъ блаженный Iовъ; если же неправедное возврати его, какъ плјнника съ войны, обиженнымъ владјльцамъ — или въ такомъ количествј, въ какомъ ты захватилъ, или — съ лихвою, по примјру Закхея. Если нјтъ у тебя (богатства), и не пріобрјтай дурнымъ способомъ. Вјдь тебя, когда ты пойдешь неизбјжнымъ путемъ (смерти), будетъ сопровождать горькій запасъ — грјхъ; наслажденіе же стяжаніями (твоими) достанется тјмъ, кого ты и не знаешь. И тогда удивишься ты словамъ Давида: (человјкъ) собираетъ и не знаетъ, кому достанется то (Псал. 38, 7). Поймешь и богача, противополагаемаго Лазарю, о которомъ только что было читано намъ изъ Евангелій, — не басню, составленную для устрашенія, a точно переданный образъ будущаго.
Виссонъ сгнилъ, царство передано другому, роскошества миновали, а грјхъ отъ нихъ отправился вмјстј, какъ тјнь, слјдующая за идущимъ тјломъ. И потому, послј пышныхъ попоекъ и роскошнаго стола, (богачъ) домогается капли воды, каплющей съ покрытаго проказою пальца, и призываетъ въ цјлители мученія бјдняка, который — быть можетъ — и рукъ не имјлъ, когда валялся у воротъ, ибо иначе онъ отогналъ бы собакъ, лизавшихъ (его) раны. Сильно желаетъ (богачъ) соединиться съ Лазаремъ, котораго видитъ на противоположной сторонј, но посрединј онъ отдјленъ ямою или пропастью, — не такъ, чтобы на самомъ дјлј было выкопано какое-нибудь углубленіе и сдјланъ былъ ровъ, какъ въ военныхъ лагеряхъ можно видјть промежуточныя боевыя сооруженія, но — по моему мнјнію — рјчь идетъ здјсь о препятствіи грјховномъ, которое заграждаетъ для осужденнаго переходъ къ праведнику. И Исаія пророкъ подтверждаетъ мое толкованіе, жестоко нападая на народъ безразсудный и говоря: рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелјло для того, чтобы слышать; но беззаконія ваши произвели раздјленіе между вами и Богомъ вашимъ (Ис. 59, 1-2). Если же свойство грјховъ таково, что они отдјляютъ отъ Бога, то ничего не можетъ быть грјховнје корыстолюбія, которое и по неложному глаголу Павла, провозвјстника истины, именуется идолослуженіемъ и корнемъ и матерью всјхъ золъ (Ефес. 5, 5; 1 Тим. 6, 10). Изъ-за чего, въ самомъ дјлј, нјкогда бывшіе причастниками званія христіанскаго и общниками таинствъ увлеклись къ служенію демонскому? He вслјдствіе ли страсти къ многостяжанію и желанію быть обладателями чужаго? Получивши објщаніе отъ безбожныхъ и нечестивыхъ или на счетъ начальнической жизни, или относительно обогащенія изъ государственнаго казначейства, — они скоро перемјнили религію, какъ одежду. Память и молва нашего времени сохранили и сообщили намъ о подобныхъ событіяхъ временъ древнјйшихъ; но кое-что показала намъ на опытј и современная жизнь. Ибо когда извјстный царь [4], сразу сбросивъ личину христіанина, обнаружилъ смјха достойное поведеніе, которое въ теченіе долгаго времени притворно скрывалъ, — и самъ сталъ безстыдно приносить жертвы демонамъ, и другимъ желающимъ дјлать это предоставлялъ большія почести, — то сколько людей, оставивъ Церковь, побјжали къ (идольскимъ) жертвенникамъ? сколько, принявъ въ себя эту приманку государственныхъ почестей, попались вмјстј съ нимъ на удочку отступничества? Заклейменные позоромъ они бродятъ по городамъ, пользуясь общею ненавистью; это — тјже отъявленные предатели Христа за малыя деньги, — исключенные изъ списка христіанъ, какъ Iуда — изъ апостоловъ, — отмјченные прозваніемъ отступника, какъ лошади — клеймомъ, — единственно по увлеченію попавшіе въ самый гнусный круговоротъ всякихъ грјховъ, и тотчасъ послјдовавшіе за тайноводителемъ сквернаго и преступнаго нечестія.
Такъ именно, согласно Апостолу, корыстолюбіе становится вмјстј съ тјмъ и идолослуженіемъ и бываетъ корнемъ всјхъ золъ, пораждая изъ себя безчисленные пороки. И какъ искатели золота въ нјдрахъ земли утверждаютъ, что золотоносная земля въ самомъ первоисточникј и главнјйшемъ мјсторожденіи лежитъ кучами, и отсюда уже какъ бы жилы какія проходятъ туда и сюда на далекое разстояніе и растягиваются, развјтвляясь подобно корнямъ деревъ, исходящимъ изъ (одного) ствола; такъ и здјсь, видя многія отрасли, я нахожу, что всј онј связаны однимъ корнемъ корыстолюбія. И подлинно не неудачный примјръ нашло слово наше для корыстолюбія въ золотј. Затјмъ я вижу отцеубійцу, дерзко посягающаго на голову родителя, и не стыдящагося ни сјдинъ, ни отеческаго достоинства, но тяготящагося слишкомъ долгою жизнію старца. Все видя въ домј въ изобиліи и не имјя власти надъ видимымъ, но страстно желая быть обладателемъ этого и преизбытка, онъ стјсняется властію отца. Но сначала молчитъ и въ глубинј (души) таитъ болјзнь: со временемъ же, когда страсть усилилась и переполнила душу, онъ сразу изливаетъ свою злобу, какъ воду изъ трубы. Тогда, наконецъ, онъ становится невыносимымъ для старца, едва не сводя его — здороваго и крјпкаго во гробъ: взойдетъ ли (старикъ) легко на коня, онъ выражаетъ изумленіе, — појстъ ли какъ свойственно здоровому, онъ ропщетъ, разбудитъ ли слугъ утромъ на работу, онъ досадуетъ на бдительность и силу старика. А если подаритъ что-нибудь изъ сокровищъ, или отпуститъ слугу изъ рабства, тогда ужъ онъ — и шутъ, и сумасшедшій, и пережившій свой вјкъ, и расточитель чужаго, и осыпается всякимъ вообще злословіемъ, попрекаемый и за то, что не умираетъ скоро.
Это — твой плодъ, скверное корыстолюбіе: отъ тебя получая возбужденіе, сынъ становится врагомъ родителя. Ты наполняешь землю грабителями и убійцами, море — пиратами, города — мятежами, судилища — лжесвидјтелями, доносчиками, предателями, стряпчими, судьями, склоняющимися въ ту сторону, въ какую ты повлечешь. Корыстолюбіе — мать несправедливости, безжалостная, человјконенавистная, жесточайшая. Изъ-за него жизнь человјческая полна неравенства: между тјмъ какъ одни чувствуютъ тошноту отъ пресыщенія избыткомъ стяжаній подобно тјмъ, которые выплевываютъ невмјщающуюся пищу, — другіе, удрученные голодомъ и нуждой, подвергаются опасности. Одни возлежатъ подъ золочеными крышами и обитаютъ въ домахъ, похожихъ на маленькіе городки, украшенныхъ ваннами и чертогами разнообразными, и галлереями, простирающимися на далекое разстояніе, и всевозможной роскошью. Другіе не имјютъ кровли и изъ двухъ бревенъ: но такъ какъ подъ открытымъ небомъ все-же они не могутъ жить, то или прибјгаютъ къ баннымъ печамъ, или же — если встрјтятъ недружелюбный пріемъ у банщиковъ — подобно свиньямъ разрывая навозъ, добываютъ себј необходимую теплоту. И это равночестное живое существо — человјкъ — имјетъ такое различіе въ образј жизни съ своимъ однороднымъ! He иное что, какъ именно корыстолюбіе, вводитъ этотъ безпорядокъ и неравенство. Одинъ лишенъ приличнаго вида отъ нагихъ членовъ; а другой кромј того, что имјетъ безчисленное количество одеждъ, еще и стјны покрываетъ пурпуровыми покровами. Бјднякъ ощушаетъ недостатокъ въ деревянномъ столј, чтобы разрјзать хлјбъ; a роскошествующій, широко раздвинувъ серебряный столъ, услаждается блескомъ матеріала. А насколько было бы справедливје, чтобы этотъ послјдній угощался, насыщаясъ всякимъ другимъ лакомствомъ, стоимость же стола доставила бы пропитаніе неимущимъ? Иной старикъ, который не въ силахъ даже ходить или изувјченъ какимъ-нибудь поврежденіемъ, не имјетъ осла, — необходимаго по нуждј средства передвиженія; а другой за множествомъ не знаетъ и стадъ своихъ лошадей. Одному масла не достаетъ, чтобы зажечь свјтильникъ, а другой по однимъ свјтильникамъ — богачъ. Одинъ ложится на голой землј, а хвастающій суетными богатствами блещетъ украшеніемъ своей кровати, снабженной серебряными шарами и цјпями вмјсто веревокъ. Таковы слјдствія ненасытнаго корыстолюбія. Еслибы оно не ввело въ жизнь неравенства, не было бы этихъ несправедливыхъ возвышеній и приниженій, и разнообразныя несчастія не дјлали бы нашу жизнь непріятною и плачевною.
По этой причинј люди отвергли естественную любовь другъ къ другу, и точатъ мечъ, и собираютъ боевые ряды, и какъ звјри какіе вступаютъ въ битву другъ съ другомъ съ великою свирјпостью. А слјдующее за этимъ кто и разскажетъ? Сильныя укрјпленія ниспровергаются осадными орудіями, города берутся приступомъ, жены уводятся, дјти порабощаются; страна опустошается и разграбляется; терпятъ нападеніе даже и деревья, подобно людямъ провинившимся; (происходитъ) большое избіеніе цвјтущихъ возрастомъ, и потоки крови текутъ отъ несчастныхъ тјлъ; богатство побјжденныхъ — награда для побјдителей. Ко всему этому — рыданія вдовства и слезы сиротъ, оплакивающихъ вмјстј и отцовъ и свободу. Недавній обладатель большаго богатства выпрашиваетъ ломоть хлјба, протягивая правую руку. И имјвшій много рабовъ-ткачей и домá, полные одеждъ, — одјтый въ рубище исполняетъ должность слуги, нося воду для необходимыхъ потребностей, выскребая навозъ изъ конюшни и прислуживая при постыдныхъ обязанностяхъ. Безчисленное множество и другихъ золъ, которыя сразу и обнять невозможно. А всего этого началомъ, причиной и корнемъ — желаніе бóльшаго, неправедная любовь къ чужимъ имјніямъ. Если-же бы кто-нибудь эту страсть людскую истребилъ, то ничто не препятствовало бы, чтобы въ жизни водворился глубокій миръ, войны и возмущенія были изгнаны отъ людей, и всј возвратились къ естественной пріязни и дружбј. Посему и Господь нашъ заботливо врачуетъ эту болјзнь своими увјщаніями, то объявляя: не можете служить Богу и мамонј (Лук. 16, 13), то выставляя жалкимъ богача того, имјвшаго на слјдующій день умереть, a воображавшаго себј, что будетъ долго наслаждаться роскошью (Лук. 12, 20) — то, въ другомъ мјстј, поучая, что совершенъ тотъ, кто предоставивъ нуждающимся все, что имјетъ (Матф. 19, 21), обратится добровольно къ нестяжательному любомудрію, — матери и сожительницј добродјтели.
Но, мнј кажется, нужно послушать и молчащихъ (теперь), которые обыкновенно возражаютъ противъ учителей слјдующимъ образомъ; какъ же мы будемъ добывать средства къ жизни, если будетъ оставлено въ пренебреженіи стяжаніе имуществъ? какъ будемъ удовлетворять потребностямъ? какъ будетъ уплачиваться долгъ? какъ и ссуда будетъ даваться просящему, если всј мы будемъ бјдняками по твоему увјщанію? Невјрующаго — это слово, неразумная рјчь — того, кто не вјдаетъ, что Владыкою мы имјемъ Бога, распорядителя жизни, доставляющаго созданному имъ живому существу что нужно для употребленія — и необходимый достатокъ пищи, и потребную одежду. Ибо Промыслъ Божій объемлетъ собственныхъ своихъ тварей, и богатящагося вјрою никогда еще не постигало несчастіе бјдности. Одинъ примјръ изъ Священнаго Писанія выставивши въ доказательство сейчасъ сказаннаго, — я думаю — достаточное представлю свидјтельство.
Въ Исторіи Царей описана нјкая женщина вдова, сильно тяготившаяся бјдствіемъ одиночества (4 Цар. 4, 1 и слјд.). Осаждалъ ее заимодавецъ сребролюбивый и человјконенавистный, отнявшій (у нея) въ качествј залога дјтей, которыхъ только и имјла вмјсто всего мать. Когда же въ безвыходное положеніе поставили ее неблагопріятныя обстоятельства, и никто изъ имјвшихъ золото не оказывалъ состраданія, пошла она къ тому, кто имјлъ человјколюбіе и вјру. Это былъ Елисей пророкъ, мужъ бјдный земными вещами, но изобиловавшій невещественнымъ богатствомъ, — мудрецъ изъ земледјльцевъ, бездомный, не имјвшій своего очага, носившій одно только платье, — недавно, правда, получившій наслјдство, но наслјдство — изъ дешевой милоти и еще — невидимаго благословенія, ниспосланнаго съ огненной колесницы (4 Цар. 2, 14). И онъ-то именно не отослалъ просительницу безъ удовлетворенія, не отказалъ въ помощи на томъ основаніи, что не было у него просимаго, и не сказалъ какихъ-нибудь малодушныхъ и чуждыхъ вјры словъ, какъ одинъ изъ многихъ: откуда у меня деньги, чтобы заплатить (твой) долгъ? Но какъ превосходнјйшій врачъ, и при отсутствіи лјкарствъ, онъ нашелъ во вдохновенныхъ мысляхъ врачеваніе для недуга и сказалъ: «что естъ у тебя въ домј, женщина» (4 Цар. 4, 2)? Припомни, не осталось ли тамъ хоть немного чего-нибудъ; вјдь никто не бываетъ настолько бјднымъ, чтобы ужъ совсјмъ ничјмъ не владјть. Когда же она сказала, что есть глиняный сосудъ и въ немъ небольшой остатокъ масла, то онъ сказалъ: приготовь мнј множество сосудовъ. Она приготовила, a онъ при ея помощи наполнилъ ихъ, и — долгъ былъ уплаченъ заимодавцу. И женщина отошла, нашедши исходъ изъ бјдности: такъ какъ весьма малое количество масла, о существованіи у нея котораго она сказала пророку, умножилось сверхъ ожиданія, наполнило всј приготовленные сосуды и тогда только перестало литься, когда уже не было сосуда для принятія его, такъ что даръ былъ соразмјренъ съ нуждою. По-истинј масло это не было плодомъ растенія, a было возращено Божіимъ милосердіемъ. Это знаніе пріобрјтайте, если можете, о вы, — отъ восхода солнца и до запада — цари, вельможи, богачи! Мудрецы мірской мудрости, стяжите даръ пророка изъ земледјльцевъ, — даръ, который неотъемлемо оставался у получившаго его, тогда какъ пріобрјтенія вашего старанія подвержены безчисленнымъ опасностямъ утраты и отъ разбойниковъ, подкапывающихъ стјны, и отъ тиранновъ-грабителей, и отъ доносчиковъ злоумышленныхъ, и отъ моря потопляющаго, и отъ земли, трескающейся разсјлинами. Но да будетъ надеждою и сокровищемъ для людей десница Божія, которая извела народъ изъ Египта (Исх. гл. 14 и пр.), и въ пустынной странј даровала изобиліе благъ, которая Аввакума представила къ Даніилу (Дан. 14, 36), — которая спасла Измаила, исторгнутаго изъ объятій матернихъ (Быт. 21, 19), — которая помогала людямъ во всј роды, — и которая, наконецъ, пять хлјбовъ ячменныхъ преисполнила какъ бы въ огромную жатву (Iоан. 6, 9), дабы каждый хлјбъ наполнилъ желудки тысячи алкавшихъ людей и сверхъ того — корзину остатковъ. — Богу нашему слава во вјки вјковъ. Аминь.
Примјчанія:
[1] Эта бесјда, какъ видно изъ ея вступленія, была произнесена Астеріемъ въ день празднованія памяти св. мучениковъ, священные останки которыхъ покоились въ загородномъ храмј. Уже тогда существовалъ обычай, — по случаю большаго стеченія народа на духовное торжество, — пріурочивать къ церковному празднику торговую ярмарку. Это обстоятельство и подало поводъ нашему проповјднику выступить съ принципіальнымъ осужденіемъ страсти корыстолюбія, для развитія которой торговыя операціи, какъ извјстно, представляютъ весьма благопріятныя условія.
[2] Другой проповјди о корыстолюбіи, о которой упоминаетъ здјсь Астерій, до насъ не дошло.
[3] Τоὺς διαϕоρоυμένоυς — паціентовъ, у которыхъ дóлжно вызвать потъ посредствомъ массажа.
[4] Разумјется Юліанъ Отступникъ.
Источникъ: Святаго Астерія Амасійскаго, Слово обличительное противъ празднованія Календъ. / [Переводъ съ греческаго и примјчанія М. Д. Муретова.] // Журналъ «Богословскiй Вјстникъ», издаваемый Московскою Духовною Академіею. — Сергіевъ Посадъ: «Типографія А. И. Снегиревой». — 1892. – Томъ I. — Мартъ. — С. 457-475.