Оказывая такія благодјянія душј, постъ не менје пользы приноситъ и тјлу. Онъ утончаетъ дебелость матеріи, слагаетъ часть бремени съ тјла, облегчаетъ жилы, готовыя лопнуть отъ переполненія кровью, и не допускаетъ (въ нихъ) бóльшаго стјсненія, чтобы съ ними не случилось того же, что бываетъ съ водопроводными трубами, которыя, когда въ нихъ вольется вода въ большóмъ и неумјренномъ количествј — сверхъ ихъ вмјстимости, — разрываются, не выдерживая насильственно вталкиваемой въ нихъ массы. И голова испытываетъ спокойное и тихое состояніе, когда ни жилы кровеносныя не бьются усиленно, ни мозгъ не омрачается отъ распространенія испареній. Воздержаніе даетъ свободу желудку, который избавляется тогда отъ принудительнаго рабства и отъ кипјнія подобно котлу, усиленно работающему при вареніи въ немъ пищи. Глаза смотрятъ ясно и неомраченно, при устраненіи всякаго тумана, какимъ пресыщеніе обыкновенно заволакиваетъ взоры; дјятельность ногъ — устойчивая и рукъ — крјпкая; дыханіе — правильное и равномјрное, никакимъ спертымъ воздухомъ извнутри не стјсняемое. Рјчь постящагося ясна и раздјльна; умъ чистъ и тогда дјйствительно онъ проявляетъ въ себј истинное богоподобіе, когда какъ бы въ безтјлесной плоти отправляетъ спокойно и безмятежно свойственную ему дјятельность; сонъ — спокоенъ и свободенъ отъ всякихъ видјній. Но чтобы не распространяться много, скажу, что постъ есть общій миръ души и тјла, жизнь безмятежная, устойчивый образъ поведенія, — житіе, Бога радующее и печалящее врага. Вјдь непріятель, когда замјтитъ у противника бдительность и осмотрительность, тщательное вооруженіе и присутствіе храбрости, считаетъ это ревностное приготовленіе собственнымъ пораженіемъ; такъ и врагъ нашего спасенія всякую нашу заботу о добродјтели ненавидитъ, какъ собственное бјдствіе.
Познай же изъ этого, человјкъ, что стражами и бдительными охранителями жилища постника бываютъ ангелы, тогда какъ у предающагося пиршествамъ и наслажденіямъ въ теченіе Четыредесятницы таковыми являются демоны, — эти настоящіе друзья жирнаго запаха, любители крови и сообщники пьянства. Ибо и каждый изъ дýховъ, — какъ святыхъ, такъ и нечистыхъ, — присоединяется къ тому, что сродно и пріятно ему, — какъ нјчто подобное можно наблюдать и на птицахъ. Голубь, напримјръ, любитъ витать около чистыхъ мјстъ, вращается около пахатной земли, собирая зерна себј и своимъ дјтямъ. И горлица охотно садится на листьяхъ древесныхъ, пріятно и нјжно чирикая. А прожорливый вóронъ садится у мясныхъ лавокъ, грубо и непріятно каркая на мясниковъ. — Итакъ, будемъ любить воздержаніе, чтобы насъ возлюбили ангелы, и возненавидимъ неумјренную роскошь, чтобы съ нею не попасть намъ въ общеніе съ демонами. Никто изъ жившихъ въ роскоши не былъ нравственно-рачительнымъ, и никто изъ предававшихся пирамъ — ученикомъ добродјтели, ни одинъ любитель удовольствій — святымъ и никто по плоти живущій — общникомъ царства (небеснаго).
Обратись воспоминаніемъ къ началу рода нашего (Быт. 3, 1 и слјд.), и опытъ засвидјтельствуетъ тебј о томъ, что мы порицаемъ. He былъ бы данъ намъ законъ поста, если бы не былъ нарушенъ законъ перваго воздержанія. He было бы названо чрево злоумышленникомъ, если бы предлогъ къ удовольствію не повлекъ за собой грјха. He было бы нужды въ плугј и рабочихъ волахъ, въ прорјзываніи борозды и въ сјменахъ, въ водј оросительной, во взаимной смјнј временъ года — зимы сковывающей и лјта распускающаго, ни вообще въ какой-либо такой періодически повторяющейся тяготј, — если бы вслјдствіе опромјтчиваго наслажденія прародителя мы сами не осудили себя на этотъ круговоротъ трудовъ. А между тјмъ мы готовились вести иной по сравненію съ нынј видимымъ образъ жизни, котораго опять надјемся достичь, когда освободимся отъ этой страстной жизни черезъ воскресеніе. Таково благодјяніе Божія къ намъ снисхожденія, чтобы мы снова были возстановлены въ прежнее достоинство, котораго по человјколюбію нјкогда пріобщившись, мы не сохранили этой милости съ надлежащею осмотрительностью. Постъ есть образъ будущей жизни, подражаніе нетлјнному существованію. Тамъ нјтъ пиршествъ, нјтъ наслажденій (чувственныхъ).
Оставь перваго человјка, и перечисляй затјмъ по порядку слјдовавшихъ за нимъ. Что доставило срамоту праведному Ною, въ безчувствіи обнажившему члены, которые прикрывать поведјваетъ обычай, и — побудило безразсуднаго Хама посмјяться надъ опьянјніемъ отца (Быт. 9, 21 и слјд.), — такъ чтобы два бјдствія произошли отъ одного проступка? Вјдь одно опьянјніе и отца лишило благопристойнаго покрова и сына — свободы.
А затјмъ, когда я обращаю свой взоръ къ сыновьямъ Илíя священника (1 Цар. 4, 1 и слјд.) и размышляю объ этой исторіи, я нахожу цјлый рядъ несчастій, связанныхъ между собою единствомъ начала, имјющаго свое основаніе въ чревј и пресыщеніи. Да, эти дјти Илíя, воспользовавшись священническимъ служеніемъ отца, какъ поводомъ къ сладострастію и наслажденію, оскверняли жертвы и начатки жертвоприношеній приносили чреву вмјсто Бога. Послјдовалъ затјмъ и блудъ — грјхъ близко родственный роскоши, и за всјмъ тјмъ — судъ отъ Бога, повлекшій строгій и рјшительный приговоръ: ибо изъ-за нихъ народъ враждебный пошелъ войной на Iерусалимъ. И — чтобы сократить множество печальныхъ повјствованій — я долженъ сказать, что невоздержные юноши пали въ сраженіи; вмјстј съ согрјшившими потерпјло бјдствія и отечество, кивотъ Божій былъ плјненъ и унесенъ непріятелями, старецъ-священникъ при извјстіи о несчастіяхъ умеръ: такую совокупность бјдъ принесло государству наслажденіе горла!
Итакъ, будемъ поститься всј, и въ особенности — домочадцы священниковъ, какъ имјющіе учителя воздержанія своимъ сожителемъ и правила любомудрія — у себя на-дому. Поистинј, странно было бы, — когда дјти мјнялъ знаютъ толкъ въ серебрј и домашніе кузнецовъ вращаются около огня и наковальни, — близкіе же родственники священниковъ или другимъ какимъ-нибудь образомъ вошедшіе въ ихъ семью пренебрегали бы той цјлью жизни, къ которой призванъ домовладыка и господинъ.
Слишкомъ много вреда потерпјлъ отъ чрева и старшій сынъ Исаака (Быт. 25, 30 и слјд.) Будучи охотникомъ по ремеслу, и однажды послј долгаго скитанія возвратившись домой, онъ возчувствовалъ такое сильное желаніе къ предлежавшей пищј, что продалъ брату права первородства за чечевичную похлебку; а вслјдствіе этого лишился затјмъ и отеческаго благословенія (Быт. 27, 19 и слјд.), и такимъ образомъ черезъ короткое время отвратившись отъ добродјтели и отъ Бога, онъ утратилъ патріаршеское достоинство и прервавши дружественныя отношенія съ Израилемъ, какъ самъ сдјлался варваромъ и иноплеменникомъ, такъ и народъ произвелъ изъ себя такой же.
Тотъ же недугъ увлекъ и народъ ветхозавјтный къ нарушенію божественныхъ и священныхъ законовъ. Въ то время, какъ Моисей былъ занятъ полученіемъ возвјщаемаго закона, люди, измјнивъ прежній образъ жизни, обратились къ пиршествамъ и пляскамъ (Исх. 32, 22 и слјд.), и когда мало-по-малу сбились съ пути и попрали благочиніе жизни, діаволъ вовлекъ ихъ въ нечестіе. Отсюда затјмъ — и дјланіе тельца, — это демонское занятіе, и Ааронъ — участникъ мерзости, и разрушеніе закона, и разбитіе скрижалей, и вторичное восхожденіе Моисея на гору, и все то, что исторія такъ жалобно оплакиваетъ, — получило свое начало и причину въ неумјренной јдј.
Хочу предложить вамъ и другое повјствованіе, позднјйшее предъидущаго по времени, но равносильное ему по дјйствію. Саулъ царь вышелъ противъ непріятеля и велъ войну съ большой заботливостью: онъ запретилъ народу въ этотъ день употреблять пищу (1 Цар. 14, 24 и слјд.), клятвою запечатлјвъ свое рјшеніе и назначивъ смерть въ наказаніе ослушнику. Но тогда какъ все войско съ покорностью приняло это приказаніе, только сынъ царя Iонафанъ, случайно натолкнувшись на пчелиный улей и соблазнившись медомъ, воткнулъ въ соты палку и отвјдалъ сладости. И онъ подвергался за это большой опасности, если бы вся толпа воиновъ сообща не противостала рвенію отца и царя, рјшившаго привести въ исполненіе свою угрозу.
Къ сказанному можно присоединить еще безчисленное множество подобныхъ же примјровъ отъ Писанія, ясно показывающихъ, какое благо — воздержаніе, и наоборотъ — какъ вредно неумјренное наслажденіе питьемъ и пищей. Постъ — святыхъ совоспитанникъ; постъ — всякаго добраго дјла виновникъ. И какъ мастера не производятъ своихъ издјлій безъ помощи инструментовъ; такъ и ревнители благочестія и прославившіеся духовными дарованіями безъ воздержанія никогда не творили ничего чудеснаго и сверхъестественнаго. Постясь Елисей воскресилъ и оживилъ мертвеца; постясь Моисей видјлъ Бога; постясь Даніилъ одержалъ верхъ надъ волшебствомъ и обманомъ Ассиріянъ; постясь и Господь выдержалъ искушенія діавола; постясь и апостолы совершали моленія о важныхъ дјлахъ; постомъ Ниневитяне отвратили угрозу смерти. Говоря вообще, постъ есть ходатай передъ Богомъ, достойный уваженія, — и посолъ самый надежный, скоро преклоняющій Бога къ тјмъ, за кого онъ возноситъ моленіе. — Посему, всякій мужъ благочестивый, — всякій, кто любитъ больше Бога, чјмъ удовольствія, приступи къ днямъ воздержанія съ радостію и веселіемъ; ибо никто, имјющій унылый видъ при началј битвы, не бываетъ храбрымъ борцомъ. He будь печаленъ, какъ ребенокъ, котораго тащатъ въ школу; не ропщи на чистоту этихъ дней; не стремись къ концу недјли, какъ къ наступленію весны послј суровой зимы; не желай субботы ради пьянства, какъ іудей; не высчитывай дней Четыредесятницы, какъ лјнивый наемникъ, выжидающій окончанія срока, до котораго онъ нанятъ; не огорчайся, что домъ твой съ ранняго утра не курится дымомъ и поваръ не стоитъ у огня.
Удјли что-нибудь и душј, не все тјлу: первую питаетъ воздержаніе отъ пищи, послјднее — сытость. Но такъ какъ душа и тјло находятся въ сочетаніи другъ съ другомъ и, при большомъ различіи по природј, связаны вмјстј промышленіемъ и художествомъ Устроителя, — то позаботимся, чтобы та и другое существовали, не лишаясь удовлетворенія соотвјтственныхъ потребностей. Изъ двухъ частей состоишь ты, человјкъ, — не говорю пока о томъ, что душа гораздо предпочтительнје тјла, и ей слјдуетъ удјлять больше благорасположенія. — Разсуди же между објими по разуму и справедливости. Подожди, впрочемъ, немного, — и, если хочешь, я поведу рјчь въ пользу души, какъ бы въ защиту жены вјрной противъ того, въ чемъ — по ея словамъ — она терпитъ несправедливость и обиду. Итакъ, душа священна и безтјлесна, безсмертна и не разрушима; не съ землею и земнымъ, а съ Богомъ имјетъ она сродство. Будучи же чистою, она и наслаждается чистымъ, и имјя нематеріальное происхожденіе, избјгаетъ матеріи. Но поелику ей назначено управлять сосудомъ, образованнымъ изъ земли, то, какъ послушная раба господина, она находится неотлучно при этой (земной) персти, оберегаетъ ее и заботится о ней до тјхъ поръ, пока не послјдуетъ повелјніе о разлученіи. Итакъ ее, оживляющую тјло, радуетъ воздержаніе отъ пищи, тогда какъ земному орудію необходимо вкушеніе хлјба. Ничего больше и не требуетъ она, какъ высшая: удјли мнј, говоритъ, извјстное время года, дай шесть мјсяцевъ управляемому, остальные — правителю. Справедливая просьба, — и нјтъ столь плотолюбиваго и пристрастнаго судьи, который бы не согласился съ сказаннымъ.
Я допущу даже преувеличеніе, не настаиваю на равномјрности. Снисхожу къ немощи плоти; предоставляю десять мјсяцевъ тјлу и еще нјсколько (дней). Но пусть оно оставитъ Четыредесятницу не оскверненною, чтобы я хоть немножко освободился отъ нечистоты, пока грязь просушивается воздержаніемъ. Это, христіане, справедливо и безпрекословно и по Божескому и по человјческому суду. И ты, судья, (благо ты во-время пришелъ) разсуди меня, душу, въ спорј съ тјломъ. Отними отъ меня, христіанинъ, сладострастіе, какъ нјчто ребяческое. Ты — мужъ, не мысли, какъ дјти, которыя, когда не получатъ меду, плачутъ, и, когда не дашь имъ мяса или вина, упавши бьются, досаждая всјмъ весьма много своимъ воплемъ. — Краснјю отъ стыда за обжоръ, какъ (много) они жертвуютъ сравнительно съ воздержаніемъ [2]. Постоянно зјваютъ, наклоняются по-немногу, вскакиваютъ, но опять засыпаютъ по неволј. Въ разсјянности стараются проводить дни; жалуются на солнце, что оно медлитъ заходомъ, и днямъ приписываютъ бóльшую обыкновенной продолжительность. Выдумываютъ, затјмъ, боли желудочныя, спираніе газовъ, тяжесть въ головј, извращеніе обычнаго порядка жизни, — хотя все это суть признаки пресыщенія, а не поста. Неохотно приступаютъ къ почтенной трапезј, ропщутъ противъ овощей, ругаютъ бобы, какъ излишнюю прибавку къ творенію. Такъ, и въ качествј знатоковъ природы выступаютъ эти любители наслажденій противъ постныхъ кушаній. — Воду глотаютъ они залпомъ, какъ какое-нибудь непріятное лјкарство, прописанное врачами. А многіе поддјлываютъ и вино, искусственными средствами удовлетворяя своей страсти; другіе занимаются подобнымъ же ремесломъ относительно овощей, и бываютъ очень разнообразными изобрјтателями наслажденія. Это крайне нелјпо и безсмысленно. Воздержаніе есть знакъ независимаго и благороднаго образа мысли, а не рабская изворотливость, стремящаяся исполнить долгъ, не какъ слјдуетъ, а съ низкимъ лукавствомъ. Еще награды требуешь ты за то, что живешь по закону добродјтели; но вјдь награда и воздаяніе објщаны искреннимъ дјлателямъ, а не коварнымъ.
He искажай поста, чтобы не потерпјть тебј того, что бываетъ съ корчемниками. Если они наказываются, когда примјшиваютъ воду къ вину, то какъ избјжишь наказанія ты, вводящій въ строгій постъ измышленныя наслажденія? He выставляй мнј на видъ мнимыя немощи. He лги на Четыредесятницу, какъ причину болјзней; напротивъ, она есть источникъ здоровья. He выдумывай извиненій въ грјхахъ вмјстј съ людьми, преданными удовольствію. Только вслјдcтвіе дурной привычки воздержаніе представляется тебј противнымъ, а не по существу оно тяжело. Свидјтельствомъ этого служатъ всј тј варвары, которые ни винограда ни садятъ, ни вина не пьютъ, а употребляютъ для питья естественную и безъискусственную воду, и (не смотря на то) оказываются храбрыми и побјдоносными въ войнахъ, и берутъ верхъ надъ пьющими много вина, какъ и подобаетъ — трезвымъ — надъ пьяными. Тјла у нихъ легкія и выносливыя; они быстро вскакиваютъ на коня, — ловки, смјлы, мјтки при стрјльбј; непоколебимы въ своей удали и умјютъ всегда найтись въ трудныхъ обстоятельствахъ. — Итакъ, не клевещи на воду, будто нездорова она, будто дјлаетъ больными и слабыми тјхъ, кто употребляетъ ее: опытъ изобличаетъ твою клевету.
Но что я говорю о винј? Скифы-кочевники, живущіе около Босфора, а также и обитающіе по рјкј Рейну, не имјютъ домовъ и домашнихъ очаговъ. Живя въ шатрахъ, они устрояютъ себј кровъ изъ шерсти, изъ шкуръ овечьихъ и всякихъ другихъ покрывалъ. Поэтому они и печенаго хлјба не имјютъ, и плуга не знаютъ, и земли не пашутъ: ибо какъ они могутъ имјть понятіе о хлјбј и сјменахъ земныхъ, если не научились земледјлію? И однако, обходясь безъ хлјба и вина, они мужественны и равносильны всјмъ народамъ въ войнј, а многихъ и побјждаютъ. Отсутствіе хлјба и вина нисколько не вредитъ имъ; но унаслјдованная отъ отцовъ привычка сдјлалась природой для этихъ людей.
Для чего же упомянули мы объ этомъ въ словј нашемъ? Для того, чтобы научиться намъ, что поведеніе и занятія образуютъ изъ человјка то, къ чему мы будемъ стремиться и чјмъ станемъ заниматься. Пріучи себя къ воздержанію, и со временемъ оно сдјлается вовсе не обременительнымъ для тебя сожителемъ. Если же, наоборотъ, ты сдружишься и свыкнешься съ наслажденіями и пирами, то поста никогда не будешь любить: какъ чуждый и непривычный, онъ будетъ казаться тебј тяжелымъ.
Жизнь воздержная есть образъ будущей нетлјнной жизни: ибо какъ и тогда, отложивъ эту страстную плоть, мы будемъ жить свободно, не имјя никакой нужды служить чреву и находиться въ рабствј у прочихъ страстей; такъ и нынј, если мы большую нужду и самую матерію этихъ страстей отвергнемъ, близки будемъ къ ожидаемому нетлјнію. Говоря кратко, будемъ по возможности избјгать сластолюбія, такъ какъ трудно одному и тому же человјку быть и сластолюбцемъ и боголюбцемъ. Плотолюбивый по необходимости будетъ и любостяжательнымъ, а любостяжательный — несправедливымъ; впавши же въ неправду, легко преступитъ правила благочестія и нарушитъ законы премудрыхъ, — спокойно примется за недозволенное, собирая себј отсюда матеріалъ для наслажденія, и всю эту добычу неправды принося въ даръ похоти, какъ повелительницј.
He бјги отъ трудности воздержанія, но настоящему труду противопоставь надежду, и ты легко достигнешь воздержанія отъ пищи. Скажи себј самому слова благочестія: горекъ постъ, но сладокъ рай; тягостна жажда, но близокъ источникъ, изъ котораго пьющій не будетъ жаждать во вјкъ (Iоан. 4, 13). Назойливо тјло, но гораздо сильнје душа безтјлесная; мертва сила, но близко воскресеніе. Скажи докучливому чреву и ты изреченіе Господа: не хлјбомъ однимъ будетъ жить человјкъ, но всякимъ словомъ Божіимъ (Матф. 4, 4). Постъ — не голодъ, а небольшое отвлеченіе (отъ пищи), — не неизбјжное наказаніе, a добровольное воздержаніе, не рабская необходимость, а свободное любомудріе. Помолисъ и — укрјпишься, воззови и — явится тебј скорый помощникъ.
Припомни древнюю исторію (Дан. 1, 3 и слјд.) и научись, какъ люди, удручавшіе свою плоть ради благочестія, не были слабје силою тјхъ, которые жили въ роскоши, и вливали въ себя много вина, — и на видъ не были унылје, и красотой не увядали. Извјстный царь Ассирійскій, жившій исключительно для плоти и привязанный къ роскошной жизни, какъ къ яслямъ, приказалъ, чтобы и виночерпіи, и служащіе за столомъ, и вообще всј прислужники его наслажденій — были отмјнно стройнаго тјлосложенія и пріятной наружности, дабы не только ротъ и вкусъ, но и глазъ его нјжился тјмъ, на что онъ смотритъ. Тогда три юноши изъ плјнниковъ израильскихъ, зачисленные въ списокъ этихъ служителей, воздерживаясь отъ яствъ царской трапезы, какъ оскверненной примјсью идоложертвеннаго, питались исключительно сјменами. И вина имъ нужно было избјгать изъ-за жертвеннаго возліянія, и всякаго мяса — по вышесказанной причинј. И когда приставленный къ нимъ начальникъ, опасаясь, чтобы красота ихъ отъ воздержанія не измјнилась въ безобразіе, и чтобы обвиненіе и наказаніе за неприглядность и исхудалость юношей не обрушились на него, сталъ принуждать ихъ јсть то, что имъ предлагали, — то они сказали: оставь и дозволь намъ; мы не покажемся царю болје жалкими, чјмъ живущіе въ нјгј, и лица наши не увянутъ. He безпокойся, что приведешь къ нему (царю) слугъ безобразныхъ; ибо Создатель внјшняго вида нашего дастъ намъ привлекательность, и ты узнаешъ по опыту, что постъ только содјйствуетъ красотј нашей и благообразію, о которомъ ты заботишься. — Такъ и было: юноши сильно разцвјли и затмили всјхъ, питавшихся мясомъ.
А что сказать о Сампсонј? (Суд. 13, 3 и слјд.). He прямо ли отъ сосцевъ матернихъ научился онъ поститься? Ибо матери возвјщено было ангеломъ, что младенца слјдуетъ охранять отъ вкушенія вина и вообще всякой роскоши. И кто, однако, былъ сильнје его? кто столь прославленный побјдитель? Онъ одинъ могъ поравняться силами съ противниками, онъ съ дерзновеніемъ выходилъ противъ цјлаго строя и безчисленнаго множества непріятелей. А однажды, за неимјніемъ меча или копья, онъ схватилъ челюсть осла и одной этой костью уложилъ тысячу вооруженныхъ мужей.
Такъ и ты надјйся — и получишь силы; усердствуй — и будешь укрјпленъ; приклони слухъ къ ученію о сокровенномъ — и забудешь о пищј, какъ народъ, слјдовавшій за Iисусомъ, учившимъ словомъ и дјломъ.
Устыдимся, о невоздержные и сластолюбцы, эллиновъ и іудеевъ, которые постятся хотя и напрасно и безъ всякой цјли, (потому что они только сами себя наказываютъ тјмъ, что не јдятъ) однакожъ слјдуютъ заповјди (о постј), какъ достойной соревнованія и приличествующей людямъ серьезнымъ. Христіанамъ подобаетъ строгость жизни и священная важность этого любомудрія (поста), — христіанамъ, которымъ присуще чистое и истинное разумјніе благочестія. Тј же, кто безъ этого разумјнія несутъ нравственный подвигъ, дјлаютъ — на мой взглядъ — нјчто подобное тому, если строятъ домъ безъ фундамента, или сооружаютъ корабль, не подложивши киля. А таковы евреи непослушные.
Крайне смјшно становится мнј, когда вижу ихъ босоногими, въ бјлыхъ поношенныхъ плащахъ бродящими по улицамъ, — это посрамленіе Моисея, это безчестіе пророковъ, это уродливое порожденіе Авраама, — рабовъ безумія — прежнихъ сыновъ свободы, невјжественныхъ и беззаконныхъ — нјкогда истинныхъ учениковъ закона, утратившихъ надежду на исполненіе објтованій вслјдствіе того, что образовъ будущаго они не поняли разумно. Ибо Моисей всјмъ, что онъ дјлалъ, назнаменовалъ образы имјющаго совершиться впослјдствіи: и устройствомъ скиніи, и воспоминаніемъ трубъ, такъ же какъ и обрјзаніемъ, и опрјсноками, и горькими травами. Все это были указанія жизни во Христј, — подобія, предначертанныя для тјхъ, которые постепенно тайноводствовались къ совершенству.
Я, какъ христіанинъ и рабъ Распятаго, пощусь правильно, или очищая себя въ надеждј воскресенія, или же, какъ любящій господина рабъ, сострадая страстямъ Господа моего. Ты же, сынъ убійцъ и потомокъ заклавшихъ Агнца, получившій наслјдіе пролитой крови отъ отцовъ, навлекшихъ такимъ образомъ несчастіе на себя и дјтей, — чего ради постишься? скажи. Если раскаяваясь въ томъ, въ чемъ согрјшилъ, то я радостно привјтствую тебя за такое рјшеніе; и ты, оставивши синагогу лукавствующихъ, спјши въ Церковь благочестивыхъ. Приступи къ крови Агнца и очистись ея кропленіемъ; ибо оттуда же будетъ тебј и очищеніе, гдј совершилъ ты грјхъ. Если же ты и теперь привязанъ къ тому же самому, то какое значеніе имјетъ для тебя воздержаніе отъ яствъ? He подражаешь ли ты нильскимъ крокодиламъ, которые — по разсказамъ — плачутъ надъ головами съјденныхъ ими людей и проливаютъ слезы надъ трупомъ, не раскаяніе, конечно, принося за случившееся (ибо можетъ ли оно быть у неразумныхъ и водныхъ животныхъ?), а печалясь о томъ, что голова лишена мяса и не пригодна уже въ пищу? Нјчто подобное обнаруживается и въ отношеніи къ посту. Пляски и танцы, какъ вставки и эпизоды среди поста, суть дјло, очевиднымъ образомъ противорјчащее (идеј поста): ибо постъ считается наставникомъ сосредоточенности и благопристойнаго поведенія, пляски же свидјтельствуютъ о разсјянности по неумјреннымъ и многоразличнымъ наслажденіямъ.
Припомни здјсь извјстное изреченіе Моисея: въ десятый (день) седьмаго мјсяца слјдуетъ поститься (Лев. 16, 29). Седьмой мјсяцъ обозначаетъ седьмой день, а десятый день — десятый часъ, въ который Господь испустилъ духъ на крестј. Такъ и для каждаго предмета избраны и соотвјтствующіе образы изъ осязательной видимости свидјтельствующіе о независимомъ отъ времени расположеніи души. Ты же для чего смјшиваешь несоединимое и сливаешь вмјстј раздјленное? — Есть у евреевъ и другія торжества: одно называютъ они праздникомъ кущей, другое — воспоминаніемъ трубъ. Но невјдомо для себя они празднуютъ таинства христіанъ, такъ какъ устроеніе палатки есть вещественное [3] пророчество о той Церкви, которую основало Слово наше. Посему и листьями украшаютъ палатку и плодами убираютъ входъ въ нее — во образъ того, что новая плодоносная Церковь произрастаетъ вмјсто закона [4]. Праздникъ же трубъ располагаетъ души къ готовности воскресенія, какъ Павелъ говоритъ: ибо вострубитъ, и мертвые воскреснутъ (1 Кор. 15, 52). Учитъ сему и Самъ Богъ и Спаситель, говоря въ Евангеліи: и пошлетъ Ангеловъ Своихъ съ трубою громогласною; и соберутъ избранныхъ Его отъ четырехъ вјтровъ, отъ края небесъ до края ихъ (Матф. 24, 31).
Слушая эти слова, евреи, быть можетъ, воспользуются противъ насъ тјмъ возраженіемъ, что, воспоминая о древнихъ чудесахъ, они приносятъ этимъ благодаренія за благодјянія Божіи при горј Синај и за трубу, звучавшую при сообщеніи закона. А не знаютъ безсмысленные, что и тогда, при дарованіи закона, труба имјла образное знаменованіе, именно: такъ какъ получающій законъ въ качествј правила жизни и для благоустройства поведенія долженъ страшиться наказанія за неповиновеніе, то посему Богъ начерталъ (на скрижаляхъ) заповјди нашей жизни, посылая ихъ людямъ, и вмјстј съ тјмъ присоединилъ (Исх. 19, 19) звукъ трубы, — символъ воскресенія изъ мертвыхъ, — дабы ученики заповјдей, предвидя за воскресеніемъ судъ, соблюдали ненарушимыми предписанія божественнаго закона. Такимъ образомъ, и постъ, и устроеніе палатокъ, и трубы — суть тайны нашей религіи, уже давно открытыя, но получившія исполненіе въ опредјленное время, когда совершилось богоявленіе Спасителя нашего во плоти. Ему слава и держава во вјки вјковъ. Аминь.
Примјчанія:
[1] Астерій, епископъ Амасіи (въ Понтј), былъ современникомъ св. Iоанна Златоуста и несомнјнно стоялъ подъ обаятельнымъ вліяніемъ этого знаменитјйшаго церковнаго витіи. Получивши научное образованіе въ Антіохіи, гдј онъ изучалъ главнымъ образомъ науки словесныя и правовјденіе, Астерій избралъ сначала адвокатскую карьеру, но скоро оставилъ ее и посвятилъ себя на служеніе Церкви. Кафедру епископа Амасійскаго занялъ онъ послј Евлалія, изгнаннаго при Валентј аріанами, и во все время продолжительнаго пастырскаго служенія (сконч. въ первыхъ годахъ V в.) не переставалъ заниматься исправленіемъ нравовъ, испорченныхъ аріанствомъ. — Причисляемый къ отцамъ Церкви патріархами Никифоромъ и Фотіемъ, и соборомъ вселенскимъ (II-мъ Никейскимъ, Act. 4. с. 14; Act. 6 et 8), Астерій Амасійскій, — котораго Фотій называетъ «блистательною звјздой, просвјщавшею всј сердца своимъ свјтомъ» (Phot., Bibl., cod. 271), — по справедливости можетъ занять весьма почетное мјсто между древними церковными проповјдниками. У католическихъ издателей Астерій именуется святымъ; въ числј восточныхъ святыхъ, не имјющихся въ мјсяцесловахъ греко-русскія церкви, Астерій помјченъ у преосв. Сергія 30 окт. (полный мјсяцесловъ, т. 2, прил. 2, стр. 49 и 213). Въ разныхъ изданіяхъ съ именемъ Астерія является не одинаковое количество произведеній, но дјйствительно ему принадлежащими и сохранившимися до насъ въ полномъ видј слјдуетъ признать 21 проповјдь (Migne, Curs. compl. Patrol., ser. gr., t. XL, col. 163-478). — Въ частности «слово на начало поста», переводъ котораго здјсь предлагается нами, было издано въ 1617 году Iак. Гретсеромъ (ed. Iac. Gretserus; Ingolstad., 1617, in — 4) между сочиненіями св. Григорія Нисскаго, а отсюда затјмъ эта ошибка перешла въ нјкоторыя другія позднјйшія изданія. Но патр. Фотій рјшительно приписываетъ это слово Астерію Амасійскому и передаетъ его содержаніе (Bibl., cod. 271, p. 503; ed. Becceri, 1824) вполнј соотвјтственно тому, какъ оно имјется теперь у насъ.
[2] Т. е. какъ много платятъ за то, что отказываются отъ воздержанія.
[3] Въ отличіе отъ пророчества словеснаго.
[4] Буквально: вырастаетъ подъ закономъ незамјтно.
Печатается по изданію: Святаго Астерія Амасійскаго Слово на начало поста. / [Переводъ съ греческаго и примјчанія М. Д. Муретова.] // Журналъ «Богословскiй Вјстникъ», издаваемый Московскою Духовною Академiею. Сергiевъ Посадъ: «Типографiя А. И. Снегиревой». – 1892. – Томъ I. – Январь. – с. 1-18.