ОПИСАННОЕ СВЯТЫМЪ АФАНАСІЕМЪ ВЪ ПОСЛАНІИ КЪ ИНОКАМЪ, ПРЕБЫВАЮЩИМЪ ВЪ ЧУЖИХЪ СТРАНАХЪ.

Предисловіе.

Въ доброе соревнованіе съ египетскими иноками вступили вы, пожелавъ или сравниться съ ними, или даже превзойти ихъ своими подвигами въ добродјтели. Ибо и у васъ уже появляются монастыри, и водворяются иноки. Посему, такое расположеніе ваше достойно похвалы и того, чтобы усовершилъ его Богъ по молитвамъ вашимъ.

Поелику же и у меня требовали вы свјдјній о житіи блаженнаго Антонія, и, чтобы самимъ вамъ пріобрјсти его ревность, пожелали вы знать, какъ началъ онъ свою подвижническую жизнь, каковъ былъ до вступленія въ нее, какой имјлъ конецъ жизни, и справедливо ли все о немъ разсказываемое: то съ великою готовностію принялъ я ваше требованіе; потому что и для меня много пользы въ одномъ воспоминаніи объ Антоніи, да и вы, какъ увјренъ я, услышавъ о немъ и подивившись ему, пожелаете устремиться къ той-же цјли, какая и имъ была предположена. Ибо жизнь Антонія для иноковъ достаточный образецъ подвижничества. Поэтому, не почитайте невјроятнымъ, что разсказывали вамъ объ Антоніи, а паче, оставайтесь въ той мысли, что еще немногое только услышано вами; потому что и это малое, безъ сомнјнія, трудно было пересказать вамъ. Если и я, по убјжденію вашему, опишу что въ этомъ посланіи; то сообщу вамъ только немногое, что припомню объ Антоніи. И вы не переставайте спрашивать у всякаго, кто плыветъ отсюда. Ибо изъ разсказовъ каждаго о томъ, что кто знаетъ, составится, можетъ быть, и полное повјствованіе объ Антоніи. Такъ и я, получивъ посланіе ваше, намјревался вызвать нјкоторыхъ иноковъ, особливо же тјхъ, которые чаще другихъ бывали при немъ, чтобы, получивъ болје свјдјній, и вамъ сообщить что-либо болје полное. Но поелику время плаванія приходило къ концу и отправляющійся съ письмами спјшилъ; то потщился я написать вашему благоговјнію, что знаю объ Антоніи самъ, многократно видјвъ его, и какія свјдјнія могъ пріобрјсти о немъ, когда былъ его ученикомъ и возливалъ воду на руки ему. Во всемъ же заботился я объ истинј, чтобы иной, услышавъ больше надлежащаго, не впалъ въ невјріе, или так-же, узнавъ меньше должнаго, не сталъ съ неуваженіемъ думать объ этомъ мужј.

1) Антоній родомъ былъ египтянинъ. Поелику родители его, люди благородные, довольно богатые были христіане; то и онъ воспитанъ былъ по-христіански, и въ дјтствј росъ у родителей, не зная ничего иного, кромј ихъ и своего дома. Когда же сталъ отрокомъ и преспјвалъ уже возрастомъ, не захотјлъ учиться грамотј, ни сближаться съ другими отроками, но имјлъ единственное желаніе, какъ человјкъ нелукавъ, по написанному объ Iаковј, жить въ дому своемъ (Быт. 25, 27). Между-тјмъ ходилъ онъ съ родителями въ храмъ Господень; и не лјнился, когда былъ малымъ отрокомъ, не сдјлалался небрежнымъ, когда сталъ уже возрастать, но покоренъ былъ родителямъ, и внимательно слушая читаемое въ храмј, соблюдалъ въ себј извлекаемую изъ того пользу. Воспитываемый въ умјренномъ достаткј, онъ не безпокоилъ родителей требованіемъ разныхъ и дорогихъ яствъ, не искалъ услажденія въ снјдяхъ, но довольствовался тјмъ, что было, и ничего больше не требовалъ.

2) По смерти родителей, остался онъ съ одною малолјтнею сестрою, и будучи восемнадцати или двадцати лјтъ отъ роду, самъ имјлъ попеченіе и о домј, и о сестрј. Но не минуло еще шести мјсяцевъ по смерти его родителей, онъ, идя по обычаю въ храмъ Господень и собирая во едино мысли свои, на пути сталъ размышлять, какъ Апостолы, оставивъ все, пошли во слјдъ Спасителю, какъ упоминаемые въ Дјяніяхъ вјрующіе, продавая все свое, приносили и полагали къ ногамъ Апостольскимъ для раздаянія нуждающимся, какое имјли они упованіе, и какія воздаянія уготованы имъ на небесахъ. Съ такими мыслями входитъ онъ въ храмъ; въ чтенномъ тогда Евангеліи слышитъ онъ слова Господа къ богатому: аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждь имјніе твое, и даждь нищимъ, и гряди въ слјдъ Мене, и имјти имаши сокровище на небеси (Матф. 19, 21). Антоній, принявъ это за напоминаніе свыше, такъ какбы для него собственно было это чтеніе, выходитъ немедленно изъ храма, и что имјлъ во владјніи отъ предковъ (было же у него триста аруръ [1] весьма хорошей, плодоносной земли), даритъ жителямъ своей веси, чтобы ни въ чемъ не безпокоили ни его, ни сестру; а все прочее движимое имущество продаетъ, и собравъ довольно денегъ, раздаетъ ихъ нищимъ, оставивъ нјсколько для сестры.

3) Но какъ-скоро, вошедши опять въ храмъ, услышалъ, что Господь говоритъ въ Евангеліи: не пецытеся на утрій (Матф. 6, 34); ни на минуту не остается въ храмј, идетъ вонъ и остальное отдаетъ людямъ недостаточнымъ; сестру, поручивъ извјстнымъ ему и вјрнымъ дјвственницамъ, отдаетъ на воспитаніе въ ихъ обитель, а самъ передъ домомъ своимъ начинаетъ наконецъ упражняться въ подвижничествј, внимая себј и пребывая въ терпјніи.

Въ Египтј немногочисленны еще были монастыри, и инокъ вовсе не зналъ великой пустыни, всякій же изъ намјревавшихся внимать себј подвизался, уединившись не вдали отъ своего селенія. Поэтому, въ одномъ ближнемъ селеніи былъ тогда старецъ, съ молодыхъ лјтъ проводившій уединенную жизнь. Антоній, увидјвъ его, поревновалъ ему въ добромъ дјлј, и прежде всего началъ уединяться въ мјстахъ, лежавшихъ передъ селеніемъ. И если слышалъ тамъ о какомъ рачителј добродјтели, шелъ, отыскивалъ его, какъ мудрая пчела, и не прежде возвращался въ мјсто свое, какъ увидјвшись съ нимъ. Когда же получалъ отъ него какбы напутствіе какое для шествованія стезею добродјтели, уходилъ назадъ.

Такъ проводя тамъ первоначально жизнь, Антоній наблюдалъ за своими помыслами, чтобы не возвращались къ воспоминанію о родительскомъ имуществј и о сродникахъ. Все желаніе устремлялъ, все тщаніе прилагалъ къ трудамъ подвижническимъ. Работалъ собственными своими руками, слыша, что праздный ниже да ястъ (2 Сол. 3, 10), и иное издерживалъ на хлјбъ себј, иное же на нуждающихся. Молился онъ часто, зная, что должно наединј молиться непрестанно (1 Сол. 5, 17); и столько былъ внимателенъ къ читаемому, что ни одно Слово Писанія не падало у него на землю, но все удерживалъ онъ въ себј; почему, наконецъ, память замјнила ему книги.

4) Такъ велъ себя Антоній, и былъ любимъ всјми. Ревнителямъ же добродјтели, къ которымъ ходилъ онъ, искренно подчинялся, и въ каждомъ изучалъ, чјмъ особенно преимуществовалъ онъ въ тщательности и въ подвигј: въ одномъ наблюдалъ его привјтливость, въ другомъ неутомимость въ молитвахъ; въ иномъ замјчалъ его безгнјвіе, въ другомъ человјколюбіе; въ одномъ обращалъ вниманіе на его неусыпность, въ другомъ на его любовь къ ученію; кому удивлялся за его терпјніе, а кому за посты и возлежанія на голой землј; не оставлялъ безъ наблюденія и кротости одного и великодушія другого; во всјхъ же обращалъ вниманіе на благочестивую вјру во Христа и на любовь другъ къ другу. Такъ, съ обильнымъ пріобрјтеніемъ возвращался въ мјсто собственнаго своего подвижничества, самъ въ себј сочетавая во едино, что заимствовалъ у каждаго, и стараясь въ себј одномъ явить преимущества всјхъ. А съ равными ему по возрасту не входилъ въ состязаніе, развј только чтобы не быть вторымъ послј нихъ въ совершенствј. И дјлалъ это такъ, что никого не оскорблялъ, но и тј, съ кјмъ состязался, радовались о немъ. Поэтому, всј жители селенія и всј добротолюбцы, съ которыми былъ онъ знакомъ, видя такую жизнь его, называли его боголюбивымъ, и любили его, одни — какъ сына, другіе — какъ брата.

5) Но ненавистникъ добра завистливый діаволъ, видя такое расположеніе въ юномъ Антоніи, не потерпјлъ этого, но какъ привыкъ дјйствовать, такъ намјревается поступить и съ нимъ. Сперва покушается онъ отвлечь Антонія отъ подвижнической жизни, приводя ему на мысль то воспоминаніе объ имуществј, то заботливость о сестрј, то родственныя связи, то сребролюбіе, славолюбіе, услажденіе разными яствами и другія удобства жизни, и наконецъ жестокій путь добродјтели и ея многотрудность, представляетъ ему мысленно и немощь тјла, и продолжительность времени, и вообще, возбуждаетъ въ умј его сильную бурю помысловъ, желая отвратить его отъ праваго произволенія. Когда же врагъ увидјлъ немощь свою противъ Антоніева намјренія, паче же увидјлъ, что самъ поборается твердостію Антонiя, низлагается великою его вјрою, повергается въ прахъ непрестанными молитвами; тогда, въ твердой надеждј на тј свои оружія, яже на пупј чрева (Iов. 40, 11), и хвалясь ими (таковы бываютъ первыя его козни противъ юныхъ), наступаетъ онъ и на юнаго Антонія, смущая его ночью, и столько тревожа днемъ, что взаимная борьба ихъ сдјлалась примјтною и для постороннихъ. Одинъ влагалъ нечистые помыслы, другой отражалъ ихъ своими молитвами; одинъ приводилъ въ раздраженіе члены, другой, по-видимому, какбы стыдясь сего, ограждалъ тјло вјрою, молитвою и постами. Не ослабјвалъ окаянный діаволъ, ночью принималъ на себя женскій образъ, во всемъ подражалъ женщинј, только бы обольстить Антонія; Антоній же, помышляя о Христј, и высоко цјня дарованное Имъ благородство и разумность души, угашалъ угль его обольщенія. Врагъ снова представлялъ ему пріятность удовольствій; а онъ, уподобляясь гнјвающемуся и оскорбленному, приводилъ себј на мысль огненное прещеніе и мучительнаго червя, и противопоставляя это искушенію, оставался невредимымъ. Все же это служило къ посрамленію врага. Возмечтавшій быть подобнымъ Богу осмјянъ былъ теперь юношею. Величающійся предъ плотію и кровію низложенъ былъ человјкомъ, носящимъ на себј плоть; потому что содјйствовалъ ему Господь, ради насъ понесшій на Себј плоть и даровавшій тјлу побјду надъ діаволомъ, почему, каждый истинный подвижникъ говоритъ: не азъ же, но благодать Божія, яже со мною (1 Кор. 15, 10).

6) Наконецъ, поелику змій этотъ не возмогъ низложить этимъ Антонія, а напротивъ того увидјлъ, что самъ изгнанъ изъ сердца его; то, по написанному, скрежеща зубы своими (Псал. 36, 12) и какбы внј себя, каковъ онъ умомъ, такимъ является и по виду, именно же въ образј чернаго отрока. И поелику низложенъ былъ этотъ коварный, то, какбы изъявляя покорность, не нападаетъ уже помыслами, но говоритъ человјческимъ голосомъ: «многихъ обольстилъ я, и еще большее число низложилъ, но, въ числј многихъ напавъ теперь на тебя и на труды твои, изнемогъ». Потомъ, когда Антоній спросилъ: «кто же ты, обращающійся ко мнј съ такою рјчью?» — не таясь нимало, отвјчалъ онъ жалобнымъ голосомъ: «я — другъ блуда; обязанъ уловлять юныхъ въ блудъ, производить въ нихъ блудныя разжженія, и называюсь духомъ блуда. Многихъ, желавшихъ жить цјломудренно, обольстилъ я; великое число воздержныхъ довелъ до паденія своими разжженіями. За меня и Пророкъ укоряетъ падшихъ, говоря: духомъ блуженія прельстистеся (Ос. 4, 12); потому что я былъ виновникомъ ихъ преткновенія. Многократно смущалъ я и тебя, но всякій разъ былъ низложенъ тобою». Антоній же, возблагодаривъ Господа, небоязненно сказалъ врагу: «поэтому и достоинъ ты великаго презрјнія. Ибо черенъ ты умомъ и безсиленъ, какъ отрокъ. У меня нјтъ уже и заботы о тебј. Господь мнј помощникъ, и азъ воззрю на враги моя (Псал. 117, 7)». Черный отрокъ, услышавъ это, немедленно съ ужасомъ бјжалъ отъ словъ сихъ, боясь уже и приближаться къ Антонію.

7) Такова была первая борьба Антонія съ діаволомъ; лучше же сказать, и это въ Антоніи было дјйствіемъ силы Спасителя, осудившаго грјхъ во плоти, да оправданіе закона исполнится въ насъ, не по плоти ходящихъ, но по духу (Рим. 8, 3. 4).

Но и Антоній не пришелъ въ нерадјніе и небреженіе о себј потому, что демонъ уже побјжденъ. И врагъ не пересталъ разставлять ему сјти, какъ побјжденный, но снова ходилъ какъ левъ, ища удобнаго случая напасть на подвижника. Антоній же, зная изъ Писанія, что много козней у врага (Ефес. 6, 11), неослабно упражнялся въ подвигахъ, разсуждая, что, если врагъ и не могъ обольстить сердца его плотскимъ удовольствіемъ, то, безъ сомнјнія, покусится уловить инымъ способомъ; потому что демонъ грјхолюбивъ. Посему-то Антоній паче и паче умерщвлялъ и порабощалъ тјло, чтобы, побјдивъ въ одномъ, не уступить надъ собою побјды въ другомъ. Поэтому, пріемлетъ онъ намјреніе пріобучить себя къ болје суровому житію; и многіе приходили въ удивленіе, видя трудъ его, а онъ переносилъ его легко. Душевная его ревность своею долговременностію производила въ немъ добрый навыкъ, и потому, къ чему хотя малый поводъ подавали ему другіе, въ томъ оказывалъ онъ великую тщательность. Столько неутомимъ былъ во бдјніи, что часто цјлую ночь проводилъ безъ сна, и, повторяя это не разъ, но многократно, возбуждалъ тјмъ удивленіе. Пищу вкушалъ однажды въ день по захожденіи солнца, иногда принималъ ее и черезъ два дня, а нерјдко и черезъ четыре. Пищею же служили ему хлјбъ и соль, и питіемъ одна вода. О мясахъ и винј не нужно и говорить; потому что и у другихъ рачительныхъ подвижниковъ едва ли встрјтишь что-либо подобное. Во время сна Антоній довольствовался рогожею, а большею частію возлегалъ на голой землј. Никакъ не соглашался умащать себя елеемъ, говоря, что юнымъ всего приличнје быть ревностными къ подвигу и не искать того, что разслабляетъ тјло, но пріучать его къ трудамъ, содержа въ мысляхъ Апостольское изреченіе: егда немощствую, тогда силенъ есмь (2 Кор. 12, 10). Душевныя силы, говаривалъ онъ, тогда бываютъ крјпки, когда ослабјваютъ тјлесныя удовольствія.

Чудна подлинно и эта его мысль. Не временемъ, какъ полагалъ онъ, измјрять должно путь добродјтели и подвижническую ради ея жизнь, но желаніемъ и произволеніемъ. По крайней мјрј, самъ онъ не памятовалъ о прошедшемъ времени, но съ каждымъ днемъ, какбы только полагая начало подвижничеству, прилагалъ вящшій трудъ о преспјяніи, непрестанно повторяя самъ себј Павлово изреченіе: задняя забывая, въ предняя же простираяся (Флп. 3, 13), и также припоминая слова Пророка Иліи, который говоритъ: живъ Господь, Емуже предстою предъ Нимъ днесь (3 Цар. 18, 15). Ибо, по замјчанію Антонія, Пророкъ, говоря «днесь», не прошедшее измјряетъ время, но, какбы непрестанно полагая еще только начало, старается каждый день представить себя такимъ, каковъ долженъ быть являющійся предъ Бога, то-есть чистъ сердцемъ и готовъ повиноваться, не другому кому, но Божіей волј. И Антоній говаривалъ самъ въ себј, что въ житіи Иліи, какъ въ зеркалј, подвижникъ долженъ всегда изучать собственную свою жизнь.

8) Такъ изнуряя себя, Антоній удалился въ гробницы, бывшія далеко [2] отъ селенія, и сдјлалъ порученіе одному знакомому, чтобы, по прошествіи многихъ дней, приносилъ ему хлјбъ; самъ же, войдя въ одну изъ гробницъ и заключивъ за собою дверь, остался въ ней одинъ. Тогда врагъ, не стерпя сего, даже боясь, что Антоній въ короткое время наполнитъ пустыню подвижничествомъ, приходитъ къ нему въ одну ночь со множествомъ демоновъ и наноситъ ему столько ударовъ, что отъ боли остается онъ безгласно лежащимъ на землј; и, какъ самъ Антоній увјрялъ, весьма жестоки были его страданія, и удары, нанесенные людьми, не могли бы, по словамъ его, причинить такой боли. Но по Божію Промыслу (ибо Господь не оставляетъ безъ призрјнія уповающихъ на Него), на слјдующій день приходитъ тотъ знакомый, который приносилъ ему хлјбъ. Отворивъ дверь и видя, что Антоній лежитъ на землј, какъ мертвый, беретъ и переноситъ его въ храмъ, бывшій въ селеніи, и полагаетъ тамъ на землј. Многіе изъ сродниковъ и изъ жителей селенія окружили Антонія, какъ мертвеца. Около же полуночи приходитъ въ себя Антоній и, пробудившись, видитъ, что всј спятъ, бодрствуетъ же одинъ его знакомый. Подозвавъ его къ себј знаками, Антоній проситъ, чтобы, никого не разбудивъ, взялъ и перенесъ его опять въ гробницу.

9) Такъ, Антоній отнесенъ имъ и, когда, по обычаю, дверь была заперта, остается снова одинъ въ гробницј. Отъ нанесенныхъ ему ударовъ не въ-силахъ онъ еще стоять на ногахъ, и молится лежа; по молитвј же громко взываетъ: «здјсь я Антоній, не бјгаю отъ вашихъ ударовъ. Если нанесете мнј и еще большее число, ничто не отлучитъ меня отъ любви Христовой». Потомъ начинаетъ пјть: аще ополчится на мя полкъ, не убоится сердце мое (Псал. 26, 3).

Такъ думалъ и говорилъ подвижникъ: Ненавидящій же добро врагъ, дивясь, что Антоній осмјлился прійти и послј нанесенныхъ ему ударовъ, сзываетъ псовъ своихъ и, разрываясь съ досады, говоритъ: «смотрите, ни духомъ блуда. ни ударами не усмирили мы его; напротивъ того, отваживается онъ противиться намъ. Нападемъ же на него инымъ образомъ». А діаволъ не затрудняется въ способахъ изъявить свою злобу. Такъ и теперь ночью демоны производятъ такой громъ, что, по-видимому, все то мјсто пришло въ колебаніе, и какбы раззоривъ четыре стјны Антоніева жилища, вторгаются, преобразившись въ звјрей и пресмыкающихся. Все мјсто мгновенно наполнилось призраками львовъ, медвјдей, леопардовъ, воловъ, змјй, аспидовъ, скорпіоновъ, волковъ. Каждый изъ этихъ призраковъ дјйствуетъ соотвјтственно наружному своему виду. Левъ, готовясь напасть, рыкаетъ; волъ хочетъ, по-видимому, бодать; змјя не перестаетъ извиваться; волкъ напрягаетъ силы броситься. И всј эти привидјнія производятъ страшный шумъ, обнаруживаютъ лютую ярость. Антоній, поражаемый и уязвляемый ими, чувствуетъ ужасную тјлесную боль, но тјмъ паче, бодрствуя душею, лежитъ безъ трепета, и, хотя стонетъ отъ тјлесной боли, однако-же, трезвясь умомъ и какбы посмјваясь, говоритъ: «ежели есть у васъ сколько-нибудь силы, то достаточно было прійти и одному изъ васъ. Но поелику Господь отнялъ у васъ силу, то пытаетесь устрашить множествомъ. Но и то служитъ признакомъ вашей немощи, что обращаетесь въ безсловесныхъ». И еще съ дерзновеніемъ присовокупляетъ: «если можете и имјете надо мною власть, то не медлите и нападайте. А если не можете, то для чего мятетесь напрасно? Намъ печатію и стјною огражденія служитъ вјра въ Господа нашего». Такъ демоны, послј многихъ покушеній, скрежетали только зубами на Антонія; потому что болје себя самихъ, нежели его, подвергали посмјянію.

10) Господь же не забылъ при семъ Антоніева подвига, и пришелъ на помощь къ подвижнику. Возведя взоръ, видитъ Антоній, что кровля надъ нимъ какбы раскрылась, и нисходитъ къ нему лучъ свјта. Демоны внезапно стали невидимы; тјлесная боль мгновенно прекратилась; жилище его оказалось ни въ чемъ неповрежденнымъ. И ощутивъ эту помощь, воздохнувъ свободнје, чувствуя облегченіе отъ страданій, обращается онъ съ молитвою къ явившемуся видјнію, и говоритъ: «гдј былъ Ты? Почему не явился вначалј — прекратить мои мученія?» И былъ къ нему голосъ: «здјсь пребывалъ Я, Антоній, но ждалъ, желая видјть твое ратоборство; и поелику устоялъ ты и не былъ побјжденъ, то всегда буду твоимъ помощникомъ и сдјлаю именитымъ тебя всюду» Услышавъ это, Антоній возстаетъ, и начинаетъ молиться, и столько укрјпляется, что чувствуетъ въ тјлј своемъ болје силъ, нежели сколько имјлъ ихъ прежде. Было же ему тогда около тридцати пяти лјтъ.

11) Въ слјдующій день, вышедши изъ гробницы и исполнившись еще большей ревности къ богочестію, приходитъ онъ къ упомянутому выше древнему старцу, и проситъ его — жить съ нимъ въ пустынј. Поелику же старецъ отказался и по лјтамъ и по непривычкј къ пустынной жизни; то Антоній, немедля, уходитъ одинъ въ гору. Но врагъ, видя опять его ревностное намјреніе и желая воспрепятствовать этому, въ мечтаніи представляетъ ему лежащее на пути большое серебряное блюдо. Антоній, уразумјвъ хитрость ненавистника добра, останавливается, и смотря на блюдо, обличаетъ кроющагося въ призракј діавола, говоря: «откуда быть блюду въ пустынј? Не большая это дорога; нјтъ даже и слјдовъ проходившаго здјсь. Если бы блюдо упало, не могло бы оно утаиться, потому что велико; потерявшій воротился бы, и поискавъ, непремјнно нашелъ бы его; ибо мјсто здјсь пустынное. Діавольская это хитрость. Но не воспрепятствуешь этимъ твердому моему намјренію, діаволъ: блюдо сіе съ тобою да будетъ въ погибель (Дјян. 8, 20)». И когда Антоній сказалъ это, оно исчезло, какъ дымъ отъ лица огня (Псал. 67, 2).

12) Потомъ идетъ онъ далје, и видитъ уже не призракъ, но дјйствительное золото, разбросанное на дорогј. Врагомъ ли было оно положено, или иною высшею силою, которая и подвижнику давала случай испытать себя, и діаволу показывала, что онъ вовсе не заботится объ имуществј, — этого не сказывалъ и Антоній, и мы не знаемъ; извјстно же одно то, что видимое имъ было золото. Антоній хотя дивится его множеству, однако-же, перескочивъ какъ черезъ огонь, проходитъ мимо, не обращается назадъ, и до того ускоряетъ свое шествіе, что мјсто это потерялось и скрылось изъ вида. Такъ болје и болје утверждаясь въ исполненіи своего намјренія, стремился онъ на гору, и по другую сторону рјки нашедши пустое огражденное мјсто, отъ давняго запустјнія наполнившееся пресмыкающимися, переселяется туда и начинаетъ тамъ обитать. Пресмыкающіяся, какъ будто гонимыя кјмъ, тотчасъ удаляются. Антоній же, заградивъ входъ и запасши на шесть мјсяцевъ хлјбовъ (такъ запасаютъ фивяне, и хлјбъ у нихъ нерјдко въ продолженіе цјлаго года сохраняется невредимымъ), воду же имјя внутри ограды, какбы укрывшись въ какое недоступное мјсто, пребываетъ тамъ одинъ, и самъ не выходя, и не видя никого изъ приходящихъ. Такъ подвизаясь, провелъ онъ долгое время, два раза только въ годъ принимая хлјбы черезъ ограду.

13) Приходящіе къ нему знакомые, поелику не позволялъ имъ входить внутрь ограды, нерјдко дни и ночи проводили внј ея; и слышатъ они, что въ оградј какбы цјлыя толпы мятутся, стучатъ, жалобно вопятъ и взываютъ: «удались изъ нашихъ мјстъ; что тебј въ этой пустынј? не перенесешь нашихъ козней». Стоящіе внј подумали сначала, что съ Антоніемъ препираются какіе-то люди, вошедшіе къ нему по лјстницамъ; когда же, приникнувъ въ одну скважину, не увидјли никого, тогда заключивъ, что это демоны, объятые страхомъ сами начинаютъ звать Антонія. И онъ скорје услышалъ слова послјднихъ, нежели позаботился о демонскихъ вопляхъ. Подойдя къ двери, умоляетъ пришедшихъ — удалиться и не бояться. «Демоны, говоритъ онъ, производятъ мечтанія для устрашенія боязливыхъ. Посему, запечатлјйте себя крестнымъ знаменіемъ, и идите назадъ смјло, демонамъ же предоставьте дјлать изъ себя посмјшище». И пришедшіе, оградившись знаменіемъ креста, удаляются; а Антоній остается, и не терпитъ ни малаго вреда отъ демоновъ, даже не утомляется въ подвигј; потому что учащеніе бывшихъ ему горнихъ видјній и немощь враговъ доставляютъ ему великое облегченіе въ трудахъ, и возбуждаютъ усердіе къ большимъ трудамъ. Знакомые часто заходили къ нему, думая найти его уже мертвымъ, но заставали поющимъ: да воскреснетъ Богъ, и расточатся врази Его, и да бјжатъ отъ лица Его вси ненавидящіи Его. Яко исчезаетъ дымъ, да исчезнутъ: яко таетъ воскъ отъ лица огня, тако да погибнутъ грјшницы отъ лица Божія (Псал. 67, 2. 3); и еще: вси языцы обыдоша мя, и именемъ Господнимъ протшляхся имъ (Псал. 117, 10).

14) Около двадцати лјтъ провелъ такъ Антоній, подвизаясь въ уединеніи, никуда не выходя, и во все это время никјмъ невидимый. — Послј же того, поелику многіе домогались и желали подражать его подвижнической жизни, нјкоторые же изъ знакомыхъ пришли, и силою разломали и отворили дверь, исходитъ Антоній, какъ таинникъ и богоносецъ изъ нјкоего святилища, и приходящимъ къ нему въ первый разъ показывается изъ своей ограды. И они, увидјвъ Антонія, исполняются удивленія, что тјло его сохранило прежній видъ, не утучнјло отъ недостатка движенія, не изсохло отъ постовъ и борьбы съ демонами. Антоній былъ таковъ же, какимъ знали его до отшельничества. Въ душј его таже была опять чистота нрава; ни скорбію не былъ онъ подавленъ, ни пришелъ въ восхищеніе отъ удовольствія, не предался ни смјху, ни грусти, не смутился, увидјвъ толпу людей, не обрадовался, когда всј стали его привјтствовать, но пребылъ равнодушнымъ, потому что управлялъ имъ разумъ, и ничто не могло вывести его изъ обыкновеннаго естественнаго состоянія. Господь исцјлилъ чрезъ него многихъ, бывшихъ тутъ, страждущихъ тјлесными болјзнями, иныхъ освободилъ отъ бјсовъ, даровалъ Антонію и благодать слова; утјшилъ онъ многихъ скорбящихъ, примирилъ бывшихъ въ ссорј, внушая всјмъ — ничего въ мірј не предпочитать любви ко Христу, и увјщавая — содержать въ памяти будущія блага и человјколюбіе къ намъ Бога, Иже Своего Сына не пощадј, но за насъ всјхъ предалъ есть Его (Рим. 8, 32), убјдилъ многихъ избрать иноческую жизнь; и такимъ образомъ, въ горахъ явились наконецъ монастыри; пустыня населена иноками, оставившими свою собственность и вписавшимися въ число жительствующихъ на небесахъ.

15) Когда настояла нужда переходить водопроводный ровъ въ Арсеној, и именно для посјщенія братіи, а ровъ полонъ былъ крокодиловъ; Антоній совершаетъ только молитву, потомъ самъ и всј бывшіе съ нимъ входятъ въ ровъ, и переходятъ его невредимо. Возвратившись же въ монастырь, упражняется онъ въ прежнихъ строгихъ трудахъ съ юношескою бодростію и часто бесјдуя, въ монашествующихъ уже увеличиваетъ ревность, въ другихъ же, и весьма многихъ, возбуждаетъ любовь къ подвижничеству. И вскорј, по силј удивительнаго слова его, возникаютъ многочисленные монастыри, и во всјхъ нихъ Антоній, какъ отецъ, дјлается руководителемъ.

16) Въ одинъ день онъ выходитъ; собираются къ нему всј монахи и желаютъ слышать отъ него слово; Антоній же египетскимъ языкомъ говоритъ имъ слјдующее:

«Къ наученію достаточно и Писаній; однако-же намъ прилично утјшать другъ друга вјрою и умащать словомъ. Поэтому и вы, какъ дјти, говорите отцу, что знаете; и я, какъ старшій васъ возрастомъ, сообщу вамъ, что знаю и что извјдалъ опытомъ».

«Паче всего да будетъ у всјхъ общее попеченіе о томъ, чтобы, начавъ, не ослабјвать въ дјлј, въ трудахъ не унывать, не говорить: давно мы подвизаемся. Лучше, какъ начинающіе только, будемъ съ каждымъ днемъ пріумножать свое усердіе; потому что цјлая жизнь человјческая весьма коротка въ-сравненіи съ будущими вјками; почему и все время жизни нашей предъ жизнію вјчною ничто. И хотя каждая вещь въ мірј продается за должную цјну, и человјкъ обмјниваетъ равное на равное; но објтованіе вјчной жизни покупается за малую цјну. Ибо написано: дніе лјтъ нашихъ въ нихже седмьдесятъ лјтъ, аще же въ силахъ, осмьдесятъ лјтъ, и множае ихъ трудъ и болјзнь (Псал. 89, 10). Посему, если и всј восемьдесятъ, даже и сто лјтъ, пребудемъ въ подвигј; то царствовать будемъ не равное ста годамъ время, но, вмјсто ста лјтъ, воцаримся на вјки вјковъ; и подвизавшись на землј, пріимемъ наслјдіе не на землј, но, по објтованіямъ, имјемъ его на небесахъ; притомъ же, сложивъ съ себя тлјнное тјло, воспріимемъ тјло нетлјнное».

17) «Поэтому, дјти, не будемъ унывать, что давно подвизаемся, или что сдјлали мы что-либо великое. Недостойны бо страсти нынјшняго времене къ хотящей славј явитися въ насъ (Рим. 8, 18), и взирая на міръ, не будемъ думать, что отреклись мы отъ чего-либо великаго. Ибо и вся земля эта очень мала предъ цјлымъ небомъ. Поэтому, если бы мы были господами надъ всею землею и отреклись отъ всей земли, то и это не было бы еще равноцјнно небесному царству. Какъ пренебрегающій одну драхму мјди, чтобы пріобрјсти сто драхмъ золота, такъ и тотъ, кто господинъ всей земли и отрекается отъ нея, оставляетъ малость и пріемлетъ стократно большее. Если же вся земля не равноцјнна небесамъ, то оставляющій небольшія поля какбы ничего не оставляетъ. Если оставитъ онъ и домъ, или довольное количество золота, то не долженъ хвалиться или унывать».

«Притомъ, должны мы разсудить, что, если и не оставимъ сего ради добродјтели, то оставимъ впослјдствіи, когда умремъ, и оставимъ, какъ часто бываетъ, кому не хотјли бы, какъ напоминалъ объ этомъ Екклесіастъ (Еккл. 4, 8). Итакъ, почему же не оставить намъ этого ради добродјтели, чтобы наслјдовать за то царство?»

«Поэтому, никто изъ насъ да не питаетъ въ себј пожеланія пріобрјтать. Ибо какая выгода пріобрјсти то, чего не возмемъ съ собою? Не лучше ли пріобрјсти намъ то, что можемъ взять и съ собою, какъ-то: благоразуміе, справедливость, цјломудріе, мужество, разсудительность, любовь, нищелюбіе, вјру во Христа, безгнјвіе, страннолюбіе? Эти пріобрјтенія уготовятъ намъ пристанище въ землј кроткихъ прежде, нежели придемъ туда».

18) «Такими-то мыслями да убјждаетъ себя каждый не лјниться, наипаче же, если разсудитъ, что онъ Господень рабъ и обязанъ работать Владыкј. Какъ рабъ не осмјлится сказать: поелику работалъ я вчера, то не работаю сегодня; и вычисляя протекшее время, не перестанетъ онъ трудиться въ послјдующіе дни, напротивъ же того — каждый день, по написанному въ Евангеліи, оказываетъ одинаковое усердіе, чтобы угодить господину своему и не быть въ бјдј: такъ и мы каждый день станемъ пребывать въ подвигј, зная, что, если одинъ день вознерадимъ, Господь не проститъ насъ за прошедшее время, но прогнјвается на насъ за нерадјніе. Это мы слышимъ и у Iезекіиля (Iезек. 18, 24-26). Такъ и Iуда за единую ночь погубилъ трудъ протекшаго времени».

19) «Поэтому, дјти, пребудемъ въ подвигј и не предадимся унынію. Ибо въ этомъ намъ споспјшникъ Господь, какъ написано: всякому, избравшему благое, Богъ поспјшествуетъ во благое» (Рим. 8, 28).

«А для того, чтобы не лјниться, хорошо содержать въ мысли Апостольское изреченіе: по вся дни умираю (1 Кор. 15, 31). Ибо, если будемъ жить, какъ ежедневно готовящіеся умереть; то не согрјшимъ. Сказанное же Апостоломъ имјетъ тотъ смыслъ, что мы каждый день, пробуждаясь отъ сна, должны думать, что не доживемъ до вечера, и также, засыпая, должны представлять, что не пробудимся отъ сна; потому что мјра жизни нашей намъ неизвјстна, и каждый день измјряется Промысломъ. А при такомъ образј мыслей, такъ живя каждый день, не будемъ мы ни грјшить, ни питать въ себј какого-либо пожеланія, ни гнјваться на кого-нибудь, ни собирать себј сокровища на землј; но, какъ ежедневно ожидающіе смерти, будемъ нестяжательны, и всякому станемъ все прощать. Никакъ не дадимъ овладјть нами плотскому вожделјнію, или другому нечистому удовольствію, будемъ же отвращаться сего, какъ преходящаго, пребывая въ непрестанномъ страхј и имјя всегда предъ очами день суда. Ибо сильный страхъ и опасеніе мученій уничтожаетъ пріятность удовольствія, и возстановляетъ клонящуюся къ паденію душу».

20) «Вступивъ на путь добродјтели и начавъ шествіе, тјмъ паче напряжемъ силы — простираться впередъ; и никто да не обращается вспять, подобно женј Лотовой, особенно же внимая сказанному Господомъ: никтоже возложь руку свою на рало, и зря вспять, управленъ есть въ царствiи небесномъ (Лук. 9, 62). Обратиться вспять не иное что значитъ, какъ сожалјть и думать снова о мірскомъ».

«Не приходите въ страхъ, слыша о добродјтели, не смущайтесь при ея имени. Она не далеко отъ насъ, не внј насъ образуется; дјло ея въ насъ, и оно легко, если пожелаемъ только. Эллины, чтобы обучиться словеснымъ наукамъ, предпринимаютъ дальнія путешествія, переплываютъ моря; а намъ нјтъ нужды ходить далеко ради царствія небеснаго, или переплывать море ради добродјтели. Господь еще прежде сказалъ: царствіе небесное внутрь васъ есть (Лук. 17, 21). Поэтому, добродјтель имјетъ потребность въ нашей только волј; потому что добродјтель въ насъ, и изъ насъ образуется. Она образуется въ душј, у которой разумныя силы дјйствуютъ согласно съ ея естествомъ. А сего достигаетъ душа, когда пребываетъ, какою сотворена; сотворена же она доброю и совершенно правою. Посему и Iисусъ Навинъ, заповјдуя народу, сказалъ: исправите сердце ваше къ Господу Богу Израилеву (Нав. 24, 23); и Iоаннъ говоритъ: правы творите стези ваши (Матф. 3, 3). Ибо душј быть правою значитъ — разумной ея силј быть въ такомъ согласіи съ естествомъ, въ какомъ она создана. Когда уклоняется душа и дјлается несообразною съ естествомъ, тогда называется это порокомъ души. Итакъ, это дјло не трудно. Если пребываемъ, какими созданы, то мы добродјтельны. Если же разсуждаемъ худо, то осуждаемся, какъ порочные. Если бы добродјтель была чјмъ-либо пріобрјтаемымъ отвнј; то, безъ сомнјнія, трудно было бы стать добродјтельнымъ. Если же она въ насъ; то будемъ охранять себя отъ нечистыхъ помысловъ, и соблюдемъ Господу душу, какъ пріятый отъ Него залогъ, чтобы призналъ Онъ въ ней твореніе Свое, когда душа точно такова, какою сотворилъ ее Богъ».

21) «Будемъ же домогаться, чтобы не властвовала надъ нами раздражительность и не преобладала нами похоть; ибо написано: гнјвъ мужа правды Божiя не содјловаетъ. Похоть же заченши раждаетъ грјхъ, грјхъ же содјянъ раждаетъ смерть» (Iак. 1, 20. 15). «А при такомъ образј жизни будемъ постоянно трезвиться и, какъ написано, всяцјмъ храненіемъ блюсти сердце (Притч. 4, 23). Ибо имјемъ у себя страшныхъ и коварныхъ враговъ, лукавыхъ демоновъ; съ ними у насъ брань, какъ сказалъ Апостолъ: нјсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ и ко властемъ, и къ міродержителемъ тмы вјка сего, къ духовомъ злобы поднебеснымъ (Ефес. 6, 12). Великое ихъ множество въ окружающемъ насъ воздухј, и они недалеко отъ насъ. Великая же есть между ними разность, и о свойствахъ ихъ и о разностяхъ продолжительно можетъ быть слово; но такое разсужденіе пусть будетъ предоставлено другимъ, которые выше насъ; теперь же настоитъ крайняя намъ нужда узнать только козни ихъ противъ насъ».

22) «Итакъ, во-первыхъ, знаемъ, что демоны называются такъ не потому, что такими сотворены. Богъ не творилъ ничего злаго. Напротивъ того, и они созданы были добрыми; но, ниспавъ съ высоты небеснаго разумјнія и вращаясь уже около земли, какъ язычниковъ обольщали мечтаніями, такъ и намъ христіанамъ завидуя, все приводятъ въ движеніе, желая воспрепятствовать нашему восхожденію на небеса, чтобы намъ не взойти туда, откуда ниспали они».

«Посему, потребны намъ усильная молитва и подвиги, чтобы, пріявъ отъ Духа дарованіе разсужденія духовомъ (1 Кор. 12, 10), можно было человјку узнать о демонахъ, которые изъ нихъ менје худы, и которые хуже другихъ, какой цјли старается достигнуть каждый изъ нихъ, и какъ можно низложить и изгнать каждаго. Ибо много у нихъ ухищреній и злокозненныхъ устремленій. Блаженному Апостолу и послјдователямъ его извјстны были козни сіи, и они говорятъ: не неразумјваемъ умышленій его (2 Кор. 2, 11). А мы, сколько опытомъ извјдали о сихъ козняхъ, столько обязаны предохранять отъ нихъ другъ друга. Пріобрјтя отчасти опытное о нихъ вјдјніе, сообщаю это вамъ, какъ дјтямъ».

23) «Итакъ, демоны всякому христіанину, наипаче же монаху, какъ-скоро увидятъ, что онъ трудолюбивъ и преуспјваетъ, прежде всего предпріемлютъ и покушаются — положить на пути соблазны. Соблазны же ихъ суть лукавые помыслы. Но мы не должны устрашаться таковыхъ внушеній. Молитвою, постами и вјрою въ Господа враги немедленно низлагаются. Впрочемъ, и по низложеніи они не успокоиваются, но вскорј снова наступаютъ коварно и съ хитростію. И когда не могутъ обольстить сердце явнымъ и нечистымъ сластолюбіемъ, тогда снова нападаютъ инымъ образомъ, и стараются уже устрашить мечтательными привидјніями, претворяясь въ разные виды и принимая на себя подобія женщинъ, звјрей, пресмыкающихся, великановъ, множества воиновъ. Но и въ такомъ случај не должно приходить въ боязнь отъ этихъ привидјній; потому что они суть ничто, и скоро исчезаютъ, особливо, если кто оградитъ себя вјрою и крестнымъ знаменіемъ. Впрочемъ, демоны дерзки и крайне безстыдны. Если и въ этомъ бываютъ они побјждены, то нападаютъ инымъ еще способомъ: принимаютъ на себя видъ прорицателей, предсказываютъ, что будетъ чрезъ нјсколько времени; представляются или высокорослыми, достающими головою до кровли, или имјющими чрезмјрную толстоту, чтобы тјхъ, кого не могли обольстить помыслами, уловить такими призраками. Если же и въ этомъ случај найдутъ, что душа ограждена сердечною вјрою и упованіемъ; то приводятъ уже съ собою князя своего».

24) И Антоній сказывалъ, что «нерјдко видјлъ онъ демоновъ такими, какимъ Господь изобразилъ діавола въ откровеніи Iову, говоря: очи его видјніе денницы. Изъ устъ его исходятъ аки свјщи горящія, и размещутся аки искры огненніи: изъ ноздрей его исходитъ дымъ пещи горящія огнемъ углія: душа его яко углiе, и яко пламы изъ устъ его исходятъ (Iов. 41, 9-11). Такимъ являясь, демонскій князь устрашаетъ, по сказанному выше, коварнымъ своимъ велерјчіемъ, какъ еще обличилъ его Господь, сказавъ Iову: вмјняетъ желјзо аки плевы, мјдь же аки древо гнило; мнитъ же море яко мѵроварницу, и тартаръ бездны якоже плјнника; вмјнилъ бездну въ прохожденіе (Iов. 41, 18. 22. 23); и еще говоря чрезъ Пророка: рече врагъ: гнавъ постигну (Исх. 15, 9); и также чрезъ другого Пророка: вселенную всю объиму рукою моею яко гнјздо, и яко оставленая яица возму» (Иса. 10, 14).

«Такъ вообще стараются величаться демоны, и даютъ подобныя објщанія, чтобы обольстить богочестивыхъ. Но мы вјрные, и въ этомъ также случај, не должны страшиться производимыхъ врагомъ привидјній и обращать вниманіе на слова его; потому что діаволъ лжетъ и вовсе не говоритъ ничего истиннаго. И дјйствительно, его-то, изрекающаго столько подобныхъ дерзостей, Спаситель, какъ змія, извлекь удицею, ему-то, какъ вьючному животному, обложилъ узду о ноздрјхъ его, ему-то, какъ бјглецу, вдјлъ кольце въ ноздри его, и шиломъ провертјлъ устнј его, и яко врабія связалъ его Господь, чтобы мы наругались надъ нимъ (Iов. 40, 20. 21. 24). Діаволъ и всј съ нимъ демоны низложены предъ нами, чтобъ, какъ на змјй и на скорпіоновъ, наступать на нихъ намъ — христіанамъ (Лук. 10, 19). Доказательствомъ же сему служитъ то, что живемъ мы нынј по правиламъ противнымъ ему. И вотъ дающій објщаніе истребить море и объять вселенную не въ силахъ нынј воспрепятствовать вашимъ подвигамъ, и даже остановить меня, который говорю противъ него. Поэтому, не будемъ обращать вниманія, что ни говорилъ бы онъ; потому что лжетъ онъ. Не убоимся его привидјній; потому что и они лживы. Видимый въ нихъ свјтъ не есть свјтъ дјйствительный; вјрнје же сказать, что демоны носятъ въ себј начатокъ и образъ уготованнаго имъ огня. Въ чемъ будутъ они горјть, тјмъ и покушаются устрашать людей. Внезапно являются, но немедленно также и исчезаютъ, не причиняя вреда никому изъ вјрующихъ, нося же съ собою подобіе того огня, который пріиметъ ихъ въ себя. Посему и въ этомъ отношеніи не должно ихъ бояться; потому что всј ихъ предначинанія, по благодати Христовой, обращаются въ ничто».

25) «Они коварны и готовы во все превращаться, принимать на себя всякіе виды. Нерјдко, будучи сами невидимы, представляются они поющими псалмы, припоминаютъ изреченія изъ Писаній. Иногда, если занимаемся чтеніемъ, и они немедленно, подобно эху, повторяютъ то-же, что мы читаемъ; а если спимъ, пробуждаютъ насъ на молитву, и дјлаютъ это такъ часто, что не даютъ почти намъ и уснуть. Иногда, принявъ на себя монашескій образъ, представляются благоговјйными собесјдниками, чтобы обмануть подобіемъ образа, и обольщенныхъ ими вовлечь уже, во что хотятъ. Но не надобно слушать ихъ, пробуждаютъ ли они на молитву, или совјтуютъ вовсе не принимать пищи, или представляются осуждающими и укоряющими насъ за то самое, въ чемъ прежде были съ нами согласны. Ибо не изъ благоговјнія и не ради истины дјлаютъ это, но чтобы неопытныхъ ввергнуть въ отчаяніе. Подвижничество представляютъ они безполезнымъ, возбуждаютъ въ людяхъ отвращеніе отъ монашеской жизни, какъ самой тяжкой и обременительной, и препятствуютъ вести этотъ, противный имъ, образъ жизни».

26) «И посланный Господомъ Пророкъ возвјстилъ окаянство таковыхъ, сказавъ: горе напаяющему подруга своего развращенiемъ мутнымъ (Авв. 2, 15). Такія предначинанія и помышленія совращаютъ съ пути, ведущаго къ добродјтели».

«И Самъ Господь даже говорившимъ правду демонамъ (ибо справедливо они говорили: Ты еси Сынъ Божій — Лук. 4, 41) повелјвалъ молчать, и воспрещалъ говорить, чтобы, вмјстј съ истиною, не посјяли они собственной злобы своей, а также, чтобы пріобучились и мы никогда не слушать ихъ, хотя бы, по-видимому, говорили они и истину. Намъ, имјющимъ у себя святыя Писанія и свободу, дарованную Спасителемъ, неприлично учиться у діавола, который не соблюлъ своего чина и измјнился въ мысляхъ своихъ. Посему-то Господь запрещаетъ ему произносить изреченія Писанія: грјшнику же рече Богъ: вскую ты повјдаеши оправданiя Моя, и воспріемлеши завјтъ Мой усты твоими (Псал. 49, 16)?»

«Демоны все дјлаютъ, говорятъ, шумятъ, притворствуютъ, производятъ мятежи и смятенія къ обольщенію неопытныхъ, стучатъ, безумно смјются, свистятъ; а если кто не обращаетъ на нихъ вниманія, плачутъ и проливаютъ уже слезы, какъ побјжденные».

27) «Господь, какъ Богъ, налагалъ молчаніе на демоновъ; такъ намъ, научившись у святыхъ, прилично поступать подобно имъ и подражать ихъ мужеству. А они, смотря на сіе, говорили: внегда востати грјшному предо мною, онјмјхъ и смирихся, и умолчахь отъ благь (Псал. 38, 2. 3); и еще: азъ же яко глухъ не слышахъ, и яко нјмъ не отверзаяй устъ своихъ; и быхъ яко человјкъ не слышай (Псал. 37, 14). Такъ и мы не будемъ слушать демоновъ, какъ чуждыхъ намъ; не станемъ повиноваться имъ, хотя бы пробуждали насъ на молитву, хотя бы говорили о постј; будемъ же болје внимательны къ предпринятому нами подвижничеству, чтобы не обольстили насъ демоны, дјлающіе все съ хитростію. Но не должно намъ и бояться демоновъ, хотя, по-видимому, нападаютъ на насъ, даже угрожаютъ намъ смертію; потому что они безсильны, и не могутъ ничего болје сдјлать, какъ только угрожать».

28) «Почему, хотя коснулся уже я сего мимоходомъ, однако-же теперь не полјнюсь сказать о томъ же пространнје. Такое напоминаніе послужитъ къ вашей безопасности. По пришествіи Господа врагь палъ, и силы его изнемогли. Посему, хотя ничего не можетъ онъ сдјлать, однако-же, какъ мучитель, по паденіи своемъ, не остается въ покој, но угрожаетъ, хотя только словомъ».

«Пусть же каждый изъ васъ разсудитъ и сіе; и тогда въ состояніи будетъ презирать демоновъ. Если бы демоны обложены были такими же тјлами, какими обложены мы; то могли бы они сказать: людей укрывающихся мы не находимъ, а найденнымъ причиняемъ вредъ. Тогда и мы могли бы укрыться и утаиться отъ нихъ, заперевъ двери. Но они не таковы; могутъ входить и въ запертыя двери; и всј демоны, а первый изъ нихъ діаволъ, носятся по всему воздуху; притомъ, они зложелательны, готовы вредить, и, какъ сказалъ Спаситель, отецъ злобы діаволъ есть человјкоубійца искони (Iоан. 8, 44). Между-тјмъ мы живы еще, и даже ведемъ образъ жизни противный діаволу. Итакъ явно, что демоны не имјютъ никакой силы. И мјсто не препятствуетъ имъ дјлать зло; и въ насъ видятъ они не друзей своихъ, которыхъ стали бы щадить, и сами не такіе любители добра, которые могли бы исправиться; но напротивъ того, они лукавы, о томъ единственно заботятся, чтобы любителямъ добродјтели и богочестивымъ дјлать вредъ; однакоже, поелику ничего не въ силахъ сдјлать, то и не дјлаютъ вреда, а только угрожаютъ. Но если бы они были въ силахъ, то не стали бы медлить, но тотчасъ сдјлали бы зло, имјя готовое на то произволеніе, особливо же сдјлали бы зло намъ. Но вотъ, сошедшись, теперь говоримъ мы противъ нихъ, и знаютъ они, что, по мјрј нашего преспјянія, сами изнемогаютъ; поэтому, если бы у нихъ была власть, то не оставили бы въ живыхъ никого изъ христіанъ; потому что мерзость грјшнику богочестiе (Сирах. 1, 25). Поелику же ничего не въ состояніи они сдјлать, то они паче уязвляются тјмъ, что не могутъ исполнить угрозъ своихъ».

«Притомъ, чтобы не бояться намъ демоновъ, надобно разсудить и слјдующее. Если бы было у нихъ могущество, то не приходили бы толпою, не производили бы мечтаній, и не принимали бы на себя различныхъ образовъ, когда строятъ козни; но достаточно было бы прійти только одному и дјлать, что можетъ и хочетъ, тјмъ болје, что всякій имјющій власть не привидјніями поражаетъ, не множествомъ устрашаетъ, но немедленно пользуется своею властію, какъ хочетъ. Демоны же, не имјя никакой силы, какбы забавляются на зрјлищј, мјняя личины и стращая дјтей множествомъ привидјній и призраковъ. Посему-то наипаче и должно ихъ презирать, какъ безсильныхъ. Истинному Ангелу, посланному Господомъ на ассиріянъ, не было нужды во множествј, въ наружномъ призракј, въ громј и трескј; напротивъ того, въ тишинј оказалъ онъ власть свою, и мгновенно истребилъ сто восемьдесятъ пять тысячъ. Неимјющіе же никакой силы демоны, каковы съ нами препирающіеся, покушаются устрашить хотя мечтаніями».

29) «Если кто приведетъ себј на мысль бывшее съ Iовомъ и скажетъ: почему же діаволъ пришелъ и сдјлалъ съ нимъ все, и имущества лишилъ его, и дјтей его умертвилъ, и самого поразилъ гноемъ лютымъ (Iов. 1, 15-22; 2, 1-7)? — то да знаетъ таковый, что не отъ силы діавола это зависјло, но отъ того, что Богъ предалъ ему Iова на искушеніе; діаволъ же, конечно, не въ силахъ былъ ничего сдјлать, потому просилъ и, получивъ дозволеніе, сдјлалъ. А поэтому, тјмъ паче достоинъ презрјнія врагъ, который, хотя и желалъ, однако-же не въ силахъ былъ ничего сдјлать даже одному праведнику. Ибо если бы имјлъ на это силу, то не сталъ бы просить. Поелику же просилъ, и просилъ не однажды, но двукратно; то оказывается немощнымъ и вовсе безсильнымъ. И неудивительно, что не въ силахъ былъ что-либо сдјлать съ Iовомъ, когда не могъ погубить и скота его, если бы не попустилъ ему Богъ. Даже надъ свиніями не имјетъ власти діаволъ. Ибо, какъ написано въ Евангеліи, демоны просили Господа, говоря: повели намъ ити въ свиней (Матф. 8, 31). Если же не имјютъ власти надъ свиніями, тјмъ паче не имјютъ надъ человјкомъ, созданнымъ по образу Божію».

30) «Посему, должно бояться только Бога, а демоновъ презирать и нимало не страшиться ихъ. Даже чјмъ больше страховъ производятъ они, тјмъ усильнје будемъ подвизаться противъ нихъ. Ибо сильное на нихъ орудіе — правая жизнь и вјра въ Бога. Боятся они подвижническаго поста, бдјнія, молитвъ, кротости, безмолвія, несребролюбія, нетщеславія, смиренномудрія, нищелюбія, милостынь, безгнјвія, преимущественно же благочестивой вјры во Христа. Посему-то и употребляютъ всј мјры, чтобы не было кому попирать ихъ. Знаютъ они, какую благодать противъ нихъ далъ вјрующимъ Спаситель, Который сказалъ: се даю вамъ власть наступати на змію и на скорпію, и на всю силу вражію» (Лук. 10, 19).

31) «Поэтому, если выдаютъ они себя за предсказателей, никто да не прилјпляется къ нимъ. Нерјдко сказываютъ они за нјсколько дней, что прійдутъ братія, и тј дјйствительно приходятъ. Дјлаютъ же это демоны не по заботливости о внимающихъ имъ, но чтобы возбудить въ нихъ вјру къ себј, и потомъ, подчинивъ уже ихъ себј, погубить. Посему, не должно слушать демоновъ, а надобно вазражать на слова ихъ, что не имјемъ въ нихъ нужды. Ибо что удивительнаго, если кто, имјя тјло тончайшее тјла человјческаго и увидјвъ вступившихъ въ путь, предваряетъ ихъ въ шествіи и извјщаетъ о нихъ? То-же предсказываетъ и сјдящій на конј, предваривъ идущаго пјшкомъ. Посему и въ этомъ не надобно удивляться демонамъ. Они не имјютъ предвјдјнія о томъ, чего еще нјтъ. Единый Богъ есть вјдый вся прежде бытія ихъ (Дан. 13, 42). Демоны же, какъ тати, забјжавъ напередъ, что видятъ, о томъ и извјщаютъ. И теперь о томъ, что дјлается у насъ, какъ сошлись мы и бесјдуемъ о нихъ, дадутъ они знать многимъ, прежде нежели кто-либо изъ насъ уйдетъ отсюда и разскажетъ о томъ. Но то-же можетъ сдјлать и какой-нибудь рјзво бјгающій отрокъ, предваривъ ходящаго медленно. И я именно сказываю. Если намјревается кто идти изъ Фиваиды, или изъ другой какой страны: то прежде, нежели вступилъ онъ въ путь, демоны не знаютъ, пойдетъ ли; но какъ-скоро видятъ идущаго, забјгаютъ впередъ, и прежде, нежели онъ пришелъ, извјщаютъ о немъ; и такимъ образомъ идущіе чрезъ нјсколько дней дјйствительно приходятъ. Нерјдко же случается отправившимся въ путь возвратиться назадъ. и тогда демоны оказываются лжецами».

32) «Такъ, иногда велерјчиво объявляютъ они о водј въ рјкј Нилј, увидјвъ, что много было дождей въ странахъ эфіопскихъ и зная, что отъ нихъ бываетъ наводненіе въ рјкј; прежде нежели вода пріидетъ въ Егииетъ, прибјгаютъ туда и предсказываютъ. Но то-же сказали бы и люди, если бы могли такъ скоро переходить съ мјста на мјсто, какъ демоны. И какъ стражъ Давидовъ, взошедши на высоту, прежде нежели бывшій внизу, увидјлъ текущаго, и шедшій впередъ, прежде нежели другіе, сказалъ не о чемъ-либо еще несовершившемся, но о томъ, что уже было и о чемъ извјстіе уже приближалось (2 Цар. 18, 24-29): такъ и демоны принимаютъ на себя трудъ, и даютъ знать другимъ, чтобы только обольстить ихъ. Если же Промыслу угодно будетъ въ это время съ водами или съ путешествующими сдјлать что-либо иное (потому что и это возможно); то демоны окажутся лжецами, и послушавшіе ихъ будутъ обмануты».

33) «Такъ произошли языческія прорицалища; такъ издавна люди вводимы были въ заблужденіе демонами. Но оболыценіе это наконецъ прекратилось. Ибо пришелъ Господь, и привелъ въ бездјйствіе демоновъ и коварство ихъ. Они ничего не знаютъ сами собою, но, какъ тати, что видятъ у другихъ, то и разглашаютъ, и болје угадываютъ, нежели знаютъ по предвјдјнію. Посему, если предсказываютъ и правду, никто да не дивится имъ въ этомъ. Ибо и врачи, опытомъ дознавшіе свойства болјзней, какъ-скоро видятъ ту-же болјзнь въ другихъ, нерјдко, угадывая по навыку, предсказываютъ. Также кормчіе и земледјльцы, смотря на состояніе воздуха, по навыку предсказываютъ или непогоду, или благораствореніе воздуха. И никто не скажетъ по этому, что предсказываютъ они по Божію внушенію, а не по опыту и навыку. Посему, если и демоны иногда угадывая предсказываютъ также, то никто да не дивится имъ въ этомъ и не слушаетъ ихъ».

«И какая польза слушающимъ демоновъ заранје узнать отъ нихъ будущее? Или, какая важность въ такомъ предвјдјніи, хотя бы узнали мы и правду? Это не составляетъ добродјтели и, безъ сомнјнія, не служитъ доказательствомъ добрыхъ нравовъ. Никто изъ насъ не осуждается за то, что не зналъ, и никто не ублажается за то, что пріобрјлъ свјдјніе и узналъ; но каждый подлежитъ суду въ томъ, соблюлъ ли вјру, искренно ли сохранилъ заповјди».

34) «Посему, должно не высоко цјнить такое предвјдјніе, подвизаться и трудиться не для того, чтобы предузнавать, но чтобы доброю жизнію угодить Богу. Надобно и молиться не о томъ, чтобы имјть предвјдјніе, и не этой награды просить за подвиги, но просить Господа, чтобы онъ споспјшествовалъ намъ въ побјдј надъ діаволомъ».

«Если же когда важно для насъ имјть предвјдјніе, то чистымъ будемъ хранить умъ. Ибо увјренъ я, что душа во всемъ чистая и вјрная своей природј, содјлавшись прозорливою, можетъ видјть больше и дальше, нежели демоны; потому что отъ Господа дается ей откровеніе. Такова была душа Елиссея, видјвшая, что сдјлано было Гiезіемъ (4 Цар. 5, 26), и узрјвшая охраняющія ее силы» (4 Цар. 6, 16. 17).

35) «Посему, когда демоны приходятъ къ вамъ ночью, хотятъ возвјстить будущее, или говорятъ: «мы — Ангелы», не внимайте имъ; потому что лгутъ. Если будутъ они хвалить ваше подвижничество и ублажать васъ; не слушайте ихъ, и нимало не сближайтесь съ ними, лучше же, себя и домъ свой запечатлјйте крестомъ и помолитесь. Тогда увидите, что они сдјлаются невидимыми; потому что боязливы, и особенно страшатся знаменія креста Господня. Ибо, крестомъ отъявъ у нихъ силу, посрамилъ ихъ Спаситель».

«Если же будутъ упорствовать, издјваясь и принимая на себя разные виды, — не приходите въ боязнь, не ужасайтесь, не внимайте имъ, какъ духамъ добрымъ. Ибо, при Божіей помощи, возможно и нетрудно распознавать присутствіе Ангеловъ добрыхъ и злыхъ».

«Видјніе святыхъ бываетъ невозмутительно. Не будутъ они ни спорить, ни вопіять, ниже услышитъ кто гласа ихъ (Иса. 42, 2). Являются они безмолвно и кротко; почему, въ душј немедленно раждаются радость, веселіе и дерзновеніе, потому что со святыми Господь, Который есть наша радость и Сила Бога Отца. Душевные помыслы пребываютъ невозмутимыми и неволненными, и душа, озаряемая видјніемъ, созерцаетъ явившихся. Въ ней возникаетъ желаніе божественныхъ и будущихъ благъ, и, конечно, возжелаетъ она быть въ соединеніи со святыми и отойти съ ними. Если же иные, какъ люди, приводятся въ страхъ видјніемъ добрыхъ Ангеловъ; то явившіеся въ то-же мгновеніе уничтожаютъ этотъ страхъ своею любовію, какъ поступили Гавріилъ съ Захаріею (Лук. 1, 13), и Ангелъ, явившійся женамъ во гробј Господнемъ (Матф. 28, 5), и еще Ангелъ, упоминаемый въ Евангеліи и сказавшій пастырямъ: не бойтеся (Лук. 2, 10). Ощущается же страхъ не отъ душевной боязни, но отъ сознанія присутствія высшихъ силъ. Таково видјніе святыхъ».

36) «А нашествіе и видјніе духовъ злыхъ бываетъ возмутительно, съ шумомъ, гласами и воплями, подобно буйному движенію худо воспитанныхъ молодыхъ людей или разбойниковъ. Отъ сего въ душј немедленно происходятъ боязнь, смятеніе, безпорядокъ помысловъ, грусть, ненависть къ подвижникамъ, уныніе, печаль, воспоминаніе о сродникахъ, страхъ смертный, и наконецъ — худое пожеланіе, нерадјніе о добродјтели, нравственное разстройство».

«Поэтому, если, увидјвъ явившагося, приходите въ страхъ, но страхъ вашъ немедленно уничтоженъ, и вмјсто его происходятъ въ васъ неизглаголанная радость, благодушіе, дерзновеніе, воодушевленіе, невозмутимость помысловъ и все прочее, сказанное выше, мужество, любовь къ Богу; то не теряйте упованія и молитесь. Ибо радость и благоустроенность души показываетъ святость явившагося. Такъ Авраамъ, увидјвъ Господа, возрадовася (Iоан, 8, 56), и Iоаннъ отъ гласа Богородицы Маріи взыграся радощами (Лук. 1, 44). А если чье явленіе сопровождаютъ смятеніе, внјшній шумъ и мірская пышность, угроза смертію и все, сказанное выше; то знайте, что это — нашествіе злыхъ ангеловъ».

37) «Да служитъ вамъ и то еще признакомъ: когда душа продолжаетъ ощущать боязнь, — явившійся есть врагъ; потому что демоны не уничтожаютъ боязни, какъ въ Маріи и Захаріи — великій Архангелъ Гавріилъ, и въ женахъ явившійся во гробј Ангелъ. Напротивъ того демоны, когда видятъ людей въ боязни, тјмъ паче умножаютъ призраки, чтобы привести ихъ въ большій ужасъ, и наступая, уже ругаются, говоря: падше поклонитеся (Матф. 4, 9). Такъ обольщали они язычниковъ; и тј лжеименно признавали ихъ богами».

«Но насъ не оставилъ Господь быть въ обольщеніи отъ діавола, когда, запрещая ему производить такіе призраки, сказалъ: иди за мною, сатано. Писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися, и Тому единому послужиши (Матф. 4, 10). Посему паче и паче да будетъ за сіе презираемъ нами этотъ коварный. Что сказалъ ему Господь, то сказалъ ради насъ, чтобы демоны, слыша и отъ насъ подобное сему, обращались въ бјгство ради Господа, воспретившаго имъ это».

38) «Но не должно хвалиться силою изгонять бјсовъ и превозноситься даромъ исцјленій; не должно дивиться тому только, кто изгоняетъ бјсовъ, и уничижать того, кто не изгоняетъ. Пусть каждый поучается подвижничеству другого; пусть или подражаетъ и соревнуетъ ему, или исправляетъ его. Творить знаменія не отъ насъ зависитъ, но есть дјло Спасителя. Онъ сказалъ ученикамъ: не радуйтеся, яко дуси вамъ повинуются, но яко имена ваша написана суть на небесјхъ (Лук. 10, 20). То, что имена написаны на небј, свидјтельствуетъ о нашей добродјтели и жизни; а изгонять бјсовъ есть благодать даровавшаго Спасителя. Посему, хвалившимся не добродјтелію, но знаменіями, и говорившимъ: Господи, не Твоимъ ли именемъ бјсы изгонихомъ, и Твоимъ именемъ силы многи сотворихомъ? — отвјтствовалъ Господь: аминь глаголю вамъ,не вјмъ васъ (Матф. 7, 22. 23) Лук. 13, 27). Ибо Господь не вјдаетъ путей нечестивыхъ».

«Сверхъ же всего, какъ сказалъ я и выше, должно молиться о томъ, чтобы пріять дарованіе различенія духовъ, чтобы, по написанному, не всякому духу вјровать» (1 Iоан. 4, 1).

39) «Намјревался-было я смолчать и ничего не говорить отъ себя, удовольствовавшись однимъ сказаннымъ; но, чтобы не подумали вы, будто бы говорю это просто, а напротивъ того — увјрились, что сказываю вамъ извјданную по опыту и сущую правду, хотя поступаю, какъ несмысленный, однако-же, поелику внемлющій сему Господь знаетъ чистоту моей совјсти, знаетъ, что дјлаю это не ради себя, но ради вашей любви и для вашего вразумленія, то скажу еще, что дозналъ я о демонскихъ начинаніяхъ. Много разъ ублажали меня демоны, а я заклиналъ ихъ именемъ Господнимъ. Много разъ предсказывали они мнј о разливј рјки, а я спрашивалъ ихъ: вамъ какое до сего дјло? Иногда приходили съ угрозами и окружали меня, какъ вооруженные воины. Въ иное время наполняли домъ конями, звјрями и пресмыкающимися; а я воспјвалъ: сiи на колесницјхъ, и сіи на конјхъ: мы же во имя Господа Бога нашего возвеличимся (Псал. 19, 8), и по молитвамъ Господь обращалъ ихъ въ бјгство. Иногда приходили во тьмј, имјя призракъ свјта, и говорили: мы пришли озарить тебя, Антоній; но я, смеживъ глаза, молился, и тотчасъ угасалъ свјтъ нечестивыхъ. Чрезъ нјсколько мјсяцевъ пришли, и будто воспјвали псалмы и произносили мјста изъ Писаній; азъ же яко глухъ не слышахъ (Псал. 37, 14). Иногда приводили въ колебаніе монастырь; но я молился, пребывая неподвиженъ мыслію. Послј сего, еще пришли и стали рукоплескать, свистјть, плясать; но я молился, и лежа пјлъ самъ въ себј псалмы. Вскорј начали они плакать и рыдать, какъ изнемогшіе; а я прославлялъ Господа, сокрушившаго и посрамившаго ихъ дерзость и безуміе».

40) «Однажды явился съ многочисленнымъ сопровожденіемъ демонъ весьма высокій ростомъ, и осмјлился сказать: я — Божія сила; я — Промыслъ; чего хочешь, все дарую тебј. — Тогда дунулъ я на него, произнеся имя Христово, занесъ руку ударить его и, какъ показалось, ударилъ, — и при имени Христовомъ тотчасъ исчезъ великанъ этотъ со всјми его демонами. Однажды, когда я постился, пришелъ этотъ коварный въ видј монаха, имјя у себя призракъ хлјба, и давалъ мнј такой совјтъ: јшь, и отдохни послј многихъ трудовъ; и ты — человјкъ, можешь занемочь. — Но я, уразумјвъ козни его, возсталъ на молитву, и демонъ не стерпјлъ сего, скрылся, и исшедши въ дверь, исчезъ, какъ дымъ. Много разъ въ пустынј мечтательно показывалъ мнј врагъ золото, чтобы только прикоснулся я къ нему и взглянулъ на него; но я отражалъ врага пјніемъ псалмовъ, и онъ исчезалъ. Часто демоны наносили мнј удары, но я говорилъ: ничто не отлучитъ меня отъ любви Христовой. И послј сего начинали они наносить сильнјйшіе удары другъ другу. Впрочемъ, не я удерживалъ и приводилъ ихъ въ бездјйствіе, но Господь, Который сказалъ: видјхъ сатану, яко молнію съ небесе спадша (Лук. 10, 18). А я, дјти, помня изреченіе Апостольское, преобразихъ то на себј (1 Кор. 4, 6), да научитесь не унывать въ подвижничествј и не страшиться привидјній діавола и демоновъ его».

41) «Поелику же сталъ я столько несмысленъ, что разсказываю о семъ; то, для собственной вашей безопасности и небоязненности, пріимите отъ меня и слјдующее, и повјрьте мнј; потому что не лгу. Однажды кто-то въ монастырј постучался ко мнј въ дверь. И вышедши, увидјлъ я какого-то явившагося огромнаго великана. Потомъ, когда спросилъ я: кто ты? — Онъ отвјчалъ: я — сатана. — Послј сего на вопросъ мой: для чего же ты здјсь? — сказалъ онъ: почему напрасно порицаютъ меня монахи и всј прочіе христіане? почему ежечасно проклинаютъ меня? — И на слова мои: а ты для чего смущаешь ихъ? — отвјтилъ: не я смущаю ихъ; они сами себя возмущаютъ; а я сталъ немощенъ. Развј не читали они: врагу оскудјша оружія въ конецъ, и грады разрушилъ еси (Псал. 9, 7)? Нјтъ уже мнј и мјста, не имјю ни стрјлъ, ни города. Вездј христіане: и пустыня наконецъ наполняется монахами. Пусть же соблюдаютъ сами себя, и не проклинаютъ меня напрасно. Тогда, подивившись благодати Господней, сказалъ я ему: всегда ты лжешь, и никогда не говоришь правды; однако-же теперь, и противъ воли, сказалъ ты это справедливо. Ибо Христосъ, пришедши, содјлалъ тебя немощнымъ, и низложивъ, лишилъ тебя всего. — Услышавъ имя Спасителя и не терпя палящей силы его, діаволъ сталъ невидимъ».

42) «Итакъ, если самъ діаволъ сознается въ своемъ безсиліи, то, конечно, должны мы презирать и его и демоновъ его. У врага и у псовъ его много хитростей; но мы, узнавъ немощь ихъ, можемъ презирать ихъ. А такимъ образомъ, не будемъ упадать духомъ, питать въ душј боязни, не станемъ сами для себя выдумывать побужденій къ страху, говоря: не пришелъ бы демонъ и не поколебалъ бы меня; не восхитилъ бы онъ меня и не низринулъ бы; или, не напалъ бы внезапно и не привелъ бы въ смятеніе. — Вовсе не будемъ давать въ себј мјста такимъ мыслямъ и скорбјть, какъ погибающіе. Паче же, будемъ благодушествовать и радоваться всегда, какъ спасаемые; будемъ содержать въ мысли, что съ нами Господь, Который низложилъ и привелъ въ бездјйствіе демоновъ. Будемъ представлять и помышлять всегда, что, поелику съ нами Господь, то ничего не сдјлаютъ намъ враги».

«Они какими насъ находятъ, приходя къ намъ, такими и сами дјлаются въ-отношеніи къ намъ; и какія мысли въ насъ находятъ, такія и привидјнія представляютъ намъ. Поэтому, если найдутъ насъ боязливыми и смущенными, то немедленно нападаютъ, какъ разбойники, нашедшіе неохраняемое мјсто, и что сами въ себј думаемъ, то и производятъ въ большемъ видј. Если видятъ насъ страшливыми и боязливыми, то еще больше увеличиваютъ боязнь привидјніями и угрозами, и наконецъ — бјдная душа мучится тјмъ. Но если найдутъ насъ радующимися о Господј и помышляющими о будущихъ благахъ, содержащими въ мысляхъ дјла Господни, и разсуждающими, что все въ рукј Господней, что демонъ не въ силахъ побороть христіанина, и вообще ни надъ кјмъ не имјетъ власти; то, видя душу подкрјпляемую такими мыслями, демоны со стыдомъ обращаются вспять. Такъ врагъ, видя Iова огражденнымъ, удалился отъ него; но сдјлалъ плјнникомъ своимъ Iуду, нашедши, что онъ лишенъ такой защиты».

«Посему, если хотимъ презирать врага, то будемъ всегда помышлять о дјлахъ Господнихъ. Душа постоянно да радуется въ упованіи; и увидимъ, что демонскія игралища то-же, что дымъ, что демоны скорје сами побјгутъ, нежели насъ будутъ преслјдовать; потому что они, по сказанному прежде, крайне боязливы, ожидая уготованнаго имъ огня».

43) «А для небоязненности своей предъ демонами дјлайте такое испытаніе. Когда бываетъ какое-либо привидјніе, не впадай въ боязнь, но каково бы ни было это привидјніе, прежде всего смјло спроси: кто ты и откуда? — И если это будетъ явленіе святыхъ, то они удостовјрятъ тебя, и страхъ твой претворятъ въ радость. А если это діавольское привидјніе, — оно тотчасъ утратитъ силу, какъ-скоро мысль твоя тверда. Ибо признакъ невозмущаемаго духа, при всякомъ случај спрашивать: кто ты и откуда? — Такъ вопросилъ сынъ Навинъ, и узналъ, кто былъ Явившійся (Iис. Нав. 5, 13). Такъ врагъ не утаился отъ вопросившаго Даніила» (Дан. 10, 11-21).

44) Когда бесјдовалъ такъ Антоній, — всј тому радовались; въ однихъ возрастала любовь къ добродјтели, въ другихъ искоренялось нерадјніе, въ иныхъ прекращалось самомнјніе; всј же, дивясь данной отъ Господа Антонію благодати къ различенію духовъ, убјждались въ томъ, что должно презирать демонскіе навјты.

Монастыри въ горахъ подобны были скиніямъ; наполненнымъ божественными ликами псалмопјвцевъ, любителей ученія, постниковъ, молитвенниковъ, которыхъ радовало упованіе будущихъ благъ, и которые занимались рукодјліями для подаянія милостыни, имјли между собою взаимную любовь и согласіе. Подлинно представлялась тамъ какбы особая нјкая область богочестія и правды. Не было тамъ ни притјснителя, ни притјсненнаго; не было укоризнъ отъ сборщика податей; подвижниковъ было много, но у всјхъ одна мысль — подвизаться въ добродјтели. А потому, кто видјлъ эти монастыри и такое благочиніе иноковъ, тотъ долженъ былъ снова воскликнуть и сказать: коль добри доми твои, Iакове, и кущи твоя, Израилю! яко дубравы осјняющыя, и яко садъ при рјцј, и яко кущи, яже водрузи Господь, и яко кедри при водахъ (Числ. 24, 5. 6).

45) А самъ Антоній, по обычаю уединяясь особо въ монастырј своемъ, усиливалъ подвиги, и ежедневно воздыхалъ, помышляя о небесныхъ обителяхъ, вожделјвая ихъ и обращая взоръ на кратковременность человјческой жизни. Когда хотјлъ вкушать пищу, ложился спать, приступалъ къ исполненію другихъ тјлесныхъ потребностей; чувствовалъ онъ стыдъ, представляя себј разумность души. Нерјдко, со многими другими иноками приступая ко вкушенію пищи и вспомнивъ о пищј духовной, отказывался отъ вкушенія, и уходилъ отъ нихъ далеко, почитая для себя за стыдъ, если увидятъ другіе, что онъ јстъ. По необходимому же требованію тјла, вкушалъ пищу, но особо, а нерјдко и вмјстј съ братіею, сколько стыдясь ихъ, столько уповая предложить имъ слово на пользу.

Онъ говаривалъ: «все попеченіе прилагать надобно болје о душј, а не о тјлј, и тјлу уступать по необходимости малое время, все же остальное посвящать наипаче душј и искать ея пользы, чтобы не увлекалась она тјлесными удовольствіями, но паче ей порабощалось тјло. Это-то и значитъ сказанное Спасителемъ: не пецытеся душею вашею, что ясте, ни тјломъ, во что облечетеся (Матф. 6, 25). И вы не ищите, что ясте, или что піете: и не возноситеся. Всјхъ бо сихъ языцы міра ищутъ: вашъ же Отецъ вјсть, яко требуете сихъ всјхъ. Обаче ищите прежде всего царствія Его, и сія вся приложатся вамъ» (Лук. 12, 29-31).

46) Посемъ постигло Церковь бывшее въ то время Максиминово гоненіе. И когда святые мученики ведены были въ Александрію, — послјдовалъ за ними и Антоній, оставивъ свой монастырь и говоря: «пойдемъ и мы, чтобы или подвизаться, если будемъ призваны, или видјть подвизающихся». Было у него желаніе пріять мученичество; но, не хотя предать самъ себя, прислуживалъ онъ исповјдникамъ въ рудокопняхъ и въ темницахъ. Много было у него попеченія — позванныхъ въ судилище подвижниковъ поощрять къ ревности, и принимать участіе въ тјхъ, которые вступили въ мученическій подвигъ, и сопровождать ихъ до самой кончины. Судія, видя безстрашіе Антонія и бывшихъ съ нимъ и ихъ попечительность, приказалъ, чтобы никто изъ иноковъ не показывался въ судилищј, и чтобы вовсе не оставались они въ городј. Всј прочіе въ этотъ день почли за лучшее скрываться. Антоній же столько озаботился, что даже вымылъ верхнюю свою одежду, и на слјдующій день, ставъ впереди всјхъ на высокомъ мјстј, явился предъ игемономъ въ чистой одеждј. Когда всј дивились сему, даже видјлъ его и игемонъ, и съ своими воинами проходилъ мимо его, — стоялъ онъ безтрепетный, показывая тјмъ христіанскую нашу ревность. Ибо, какъ сказалъ уже я, ему желательно было стать мученикомъ. И самъ онъ, казалось, печалился о томъ, что не сподобился мученичества; но Господь хранилъ его на пользу намъ и другимъ, чтобы содјлаться ему учителемъ многихъ въ подвижнической жизни, какой научился онъ изъ Писаній. Ибо многіе, взирая только на образъ его жизни, потщились стать ревнителями его житія. Итакъ, снова сталъ онъ, по обычаю, прислуживать исповјдникамъ, и какбы связанный вмјстј съ ними, трудился въ служеніи имъ.

47) А когда гоненіе уже прекратилось, и пріялъ мученичество блаженной памяти Епископъ Петръ; тогда Антоній оставилъ Александрію, и уединился снова въ монастырј своемъ, гдј ежедневно былъ мученикомъ въ совјсти своей, и подвизался въ подвигахъ вјры. Труды его многочисленны и велики: непрестанно постился онъ; одежду нижнюю — волосяную и верхнюю — кожаную соблюдалъ до самой кончины; не смывалъ водою нечистотъ съ тјла; никогда не обмывалъ себј ногъ, даже и просто не погружалъ ихъ въ воду, кромј крайней необходимости. Никто не видјлъ его раздјтымъ; никто не могъ видјть обнаженнаго Антоніева тјла до того времени, какъ Антоній скончался, и стали предавать его погребенію.

48) Когда пребывалъ онъ въ уединеніи и рјшился проводить время, и самъ не выходя, и къ себј никого не принимая: тогда пришелъ и обезпокоилъ его одинъ военачальникъ Мартиніанъ. У него была дочь, мучимая бјсомъ. Долгое время продолжалъ онъ стучать въ дверь и просить Антонія, чтобы вышелъ и помолился Богу о дочери его. Антоній не соглашался отворить двери и, выглянувъ сверху, сказалъ: «что вопіешь ко мнј? И я такой же человјкъ, какъ и ты. Если вјруешь во Христа, Которому служу я: то поди, и, какъ вјруешь, помолись Богу; и прошеніе твое будетъ исполнено». Мартиніанъ немедленно увјровалъ и, призвавъ имя Христово, удалился съ дочерью, освобожденною уже отъ демона. Много и другихъ знаменій сотворилъ чрезъ Антонія Господь, Который сказалъ: просите и дастся вамъ (Лук. 11, 9). Ибо многіе страждущіе отъ демоновъ, поелику Антоній не отворялъ двери своей, посидјвъ только внј монастыря, по вјрј и по искренней молитвј, получали исцјленіе.

49) Когда же Антоній увидјлъ, что многіе безпокоютъ его и не даютъ пребывать ему въ избранномъ имъ уединеніи, какъ бы желалось: тогда, опасаясь, чтобы или самому не превознестись тјмъ, что творитъ чрезъ него Господь, или чтобы другой кто не подумалъ о немъ выше того, что онъ есть, заблагоразсудилъ и рјшился уйти въ верхнюю Фиваиду, гдј не знали его. И взявъ у братіи хлјбовъ, сјлъ онъ на берегу рјки, смотря, не пойдетъ ли какой корабль, чтобы, войдя въ него, удалиться. Когда же дожидался онъ корабля, былъ къ нему свыше голосъ: «куда и зачјмъ идешь, Антоній?» Онъ не смутился, но какъ привыкъ уже часто слышать такія воззванія, выслушавъ это, сказалъ въ отвјтъ: «поелику народъ не даетъ пребывать мнј въ покој, то хочу идти въ верхнюю Фиваиду, по причинј многихъ мнј здјсь безпокойствъ, и особенно потому, что требуютъ у меня того, что свыше силъ моихъ». Голосъ сказалъ ему: «если уйдешь въ Фиваиду и даже, какъ намјреваешься, къ пасущимъ стада воловъ; то еще большіе и сугубые труды понесешь. Если же дјйствительно хочещь пребывать на покој, то иди теперь во внутреннюю пустыню». На вопросъ же Антонія: «кто укажетъ мнј путь, потому что неизвјстенъ мнј онъ?» — голосъ немедленно указалъ ему сарацынъ, которымъ надлежало идти этимъ путемъ. Антоній, подойдя къ нимъ, сталъ просить позволенія идти съ ними въ пустыню. Сарацыны, какбы по велјнію Промысла, охотно приняли его. Три дня и три ночи проведя съ ними въ пути, онъ приходитъ на одну весьма высокую гору. Изъ-подъ горы текла прозрачная, сладкая и довольно холодная вода; вокругъ была равнина и нјсколько дикихъ пальмъ.

50) Антоній, какбы по внушенію свыше, возлюбилъ это мјсто; оно было то самое, какое указывалъ ему голосъ, вјщавшій на берегу рјки. Итакъ, взявъ хлјбы у спутниковъ, сталъ онъ пребывать на горј сперва одинъ, не имјя при себј никого другого, и мјсто это признавалъ уже какбы собственнымъ своимъ домомъ. Сарацыны же, увидјвъ ревность его, съ намјреніемъ стали проходить путемъ симъ, и съ радостію приносили ему хлјбы; иногда и отъ пальмъ имјлъ онъ малое нјкое и скудное утјшеніе. Впослјдствіи же и братія, узнавъ его мјстопребываніе, какъ дјти, помня отца, заботились присылать ему потребное.

Но Антоній, видя, что, подъ предлогомъ доставлять ему туда хлјбъ, иные утомляются и несутъ труды, щадя и въ этомъ монаховъ, придумываетъ самъ съ собою средство, и нјкоторыхъ изъ пришедшихъ къ нему упрашиваетъ — принести ему заступъ, топоръ и нјсколько пшеницы. Когда же было это принесено; обошедши гору, находитъ одно весьма необширное удобное мјсто, воздјлываетъ его; и, поелику достаточно было воды для орошенія поля, засјваетъ его. Дјлая же это ежегодно, получаетъ себј отсюда хлјбъ, радуясь, что никого не будетъ самъ безпокоить, и соблюдетъ себя отъ необходимости чјмъ-либо быть кому въ тягость. Но послј сего, видя опять, что нјкоторые приходятъ къ нему, разводитъ онъ у себя нјсколько овощей, чтобы и приходящій къ нему имјлъ хотя малое утјшеніе послј трудовъ такого тяжкаго пути. Вначалј звјри, обитавшіе въ пустынј, приходя пить воду, наносили нерјдко вредъ его посјву и земледјлію. Онъ, съ ласкою поймавъ одного звјря, сказалъ чрезъ него всјмъ: «для чего дјлаете вредъ мнј, который не дјлаю никакого вреда вамъ? Идите прочь, и во имя Господа не приближайтесь сюда болје». Съ сего времени звјри, какбы боясь запрещенія, не приближались уже къ тому мјсту.

51) Такъ, Антоній пребывалъ одинъ на внутренней горј, проводя время въ молитвахъ и въ подвигахъ. Служившіе ему братія упросили его, чтобы позволилъ имъ приходить черезъ мјсяцъ и приносить маслинъ, овощей и елея; потому что онъ былъ уже старъ.

Сколько же, живя тамъ, выдержалъ онъ браней, по написанному (Ефес. 6, 12), не съ плотію и кровію, но съ сопротивными демонами, о томъ знаемъ отъ приходившихъ къ нему. Ибо и тамъ слышали шумъ, многіе голоса и звукъ какбы оружій, а ночью видјли, что гора наполнена звјрями; замјчали, что и самъ Антоній какбы съ какими-то видимыми ему врагами борется и отражаетъ ихъ молитвою. И Антоній приходившихъ къ нему ободрялъ, а самъ подвизался, преклоняя колјна и молясь Господу. И подлинно достойно было удивленія, что одинъ, живя въ такой пустынј, не боялся нападающихъ на него демоновъ, и при такомъ множествј тамъ четвероногихъ звјрей и пресмыкающихся, не страшился ихъ свирјпости, но по истинј, какъ написано, надјялся на Господа, былъ яко гора Сiонъ (Псал. 124, 1), имјлъ непоколебимый и неволненный умъ, такъ что демоны бјгали отъ него и звјріе дивіи, по написанному, примирялися ему (Iов. 5, 23).

52) Хотя діаволъ наблюдалъ за Антоніемъ и, какъ воспјваетъ Давидъ, скрежеталъ на него зубы своими (Псал. 34, 16); но Антоній, утјшаемый Спасителемъ, пребывалъ невредимымъ отъ коварства и многоразличныхъ козней діавола. Такъ въ одну ночь, когда Антоній проводилъ время во бдјніи, врагъ посылаетъ на него звјрей. Всј почти гіены, бывшія въ этой пустынј, вышедши изъ норъ, окружаютъ его; Антоній стоялъ посредј нихъ, и каждая зіяла на него и угрожала ему угрызеніемъ. Уразумјвъ въ этомъ хитрость врага, онъ сказалъ гіенамъ: «если имјете власть надо мною, то я готовъ быть пожранъ вами. А если посланы вы демонами, то не медлите и удалитесь; потому что я — рабъ Христовъ». Едва Антоній сказалъ это, гіены бјжали, какбы гонимыя бичемъ слова.

53) Потомъ чрезъ нјсколько дней, когда занимался онъ работой (ибо любилъ быть въ трудј), кто-то, ставъ у двери, потянулъ къ себј, что плёлъ тогда Антоній; дјлалъ же онъ корзины, и отдавалъ ихъ приходящимъ за приносимое ему. Антоній всталъ и видитъ звјря, который до чреслъ походитъ на человјка, а голени и ноги у него подобны ослинымъ. Антоній запечатлјлъ только себя знаменіемъ креста, и сказалъ: «я — рабъ Христовъ; если посланъ ты на меня, то вотъ я передъ тобой». Звјрь съ бывшими въ немъ демонами побјжалъ такъ быстро, что отъ скорости палъ и издохъ. Смерть этого звјря означала паденіе демоновъ, которые прилагали все стараніе, чтобы удалить Антонія изъ пустыни, и не возмогли.

54) Однажды, по просьбј монаховъ прійти къ нимъ и на время посјтить ихъ и мјсто ихъ жительства, отправился онъ въ путь вмјстј съ пришедшими къ нему монахами. Верблюдъ несъ для нихъ хлјбы и воду; потому что пустыня эта безводна, и воды, годной къ питію, вовсе нјтъ въ ней нигдј, кромј той одной горы, на которой былъ монастырь Антоніевъ, гдј и запаслись они водою. Когда же на пути вода у нихъ истощилась, а зной былъ весьма сильный; тогда всј были въ опасности лишиться жизни. Обойдя окрестности и не нашедши воды, не въ силахъ уже были продолжать пути, легли на землј, и отчаявшись въ жизни своей, пустили верблюда идти, куда хочетъ. Старецъ видя, что всј бјдствуютъ, весьма опечалившись и воздохнувъ, отходитъ отъ нихъ недалеко и, преклонивъ колјна и воздјвъ руки, начинаетъ молиться; и Господь вскорј содјлалъ, что потекла вода на томъ мјстј, гдј онъ стоялъ на молитвј; и такимъ образомъ утолили всј жажду и оживились, наполнили мјхи водою, стали искать верблюда и нашли его. Случилось же такъ, что веревка обвилась около одного камня и удержала верблюда. Итакъ, привели его назадъ, и напоивъ, возложили на него мјхи, и продолжали путь безбјдно. Когда же Антоній дошелъ до первыхъ на пути монастырей, — всј привјтствовали его, смотрјли на него, какъ на отца, а онъ, какбы принеся напутствіе съ горы, угощалъ ихъ словомъ, и преподавалъ имъ, что было на пользу. Снова на горахъ были радость, соревнованіе о преспјяніи и утјшеніе взаимное другъ друга вјрою. Радовался и самъ Антоній, увидјвъ ревность иноковъ, и сестру состарјвшуюся въ дјтствј и уже настоятельницу другихъ дјвственницъ.

55) Чрезъ нјсколько дней опять ушелъ онъ на свою гору. И тогда стали уже приходить къ нему многіе; осмјливались даже приходить иные и страждущіе. Всякому,. приходящему къ нему, иноку давалъ онъ постоянно такую заповјдь: «вјруй въ Господа и люби Его, храни себя отъ нечистыхъ помысловъ и плотскихъ удовольствій, и какъ написано въ Притчахъ, не прельщайся насыщеніемъ чрева (Притч. 24, 15), бјгай тщеславія, молись непрестанно, пой псалмы передъ сномъ и послј сна, тверди заповјди, данныя тебј въ Писаніи, содержи въ памяти дјянія святыхъ, чтобы памятующая заповјди душа твоя имјла ревность святыхъ образцомъ для себя». Особливо же совјтовалъ Антоній непрестанно размышлять объ Апостольскомъ изреченіи: солнце да не зайдетъ во гнтј вашемъ (Ефес. 4, 26), и думать, что сказано это вообще относительно ко всякой заповјди, чтобы не заходило солнце не только въ гнјвј, но и въ другомъ грјхј нашемъ. Ибо хорошо и необходимо, чтобы не осуждали насъ ни солнце за дневной проступокъ, ни луна за ночной грјхъ и даже за худое помышленіе. А чтобы соблюсти себя отъ этого, хорошо — выслушать и сохранять Апостольское слово. Ибо сказано: себя истязуйте, себе искушайте (2 Кор. 13, 5). Поэтому, пусть каждый ежедневно даетъ себј отчетъ въ дневныхъ и ночныхъ своихъ поступкахъ. И если согрјшилъ, да перестанетъ грјшить; если же не согрјшилъ, да не хвалится тјмъ, но да пребываетъ въ добрј, и не предается нерадјнію, и ближняго не осуждаетъ, и себя не почитаетъ праведнымъ, дондеже, какъ сказалъ блаженный Апостолъ Павелъ, пріидетъ Господь (1 Кор. 4, 5), испытующій тайное. Нерјдко и отъ насъ самихъ бываетъ сокрыто, что дјлаемъ мы. Но хотя не вјдаемъ этого мы, однако-же Господь видитъ все. Посему, судъ предоставивъ Господу, будемъ сострадатель-ны другъ къ другу, станемъ носить тяготы другъ друга (Гал. 6, 2), и истязывать самихъ себя, и, въ чемъ мы недостаточны, постараемся то восполнять. А къ огражденію себя отъ грјха будемъ соблюдать еще послјдующее. Пусть каждый изъ насъ замјчаетъ и записываетъ свои поступки и душевныя движенія, какбы съ намјреніемъ сообщать это другъ другу; и будьте увјрены, что, стыдясь извјстности, непремјнно перестанемъ грјшить и даже содержать въ мысляхъ что-либо худое. Ибо кто, когда грјшитъ, желаетъ, чтобы это видјли? Или кто, согрјшивъ, не пожелаетъ лучше солгать, только бы утаить грјхъ? Какъ, наблюдая другъ за другомъ, не станемъ творить блуда; такъ, если будемъ записывать свои помыслы, съ намјреніемъ сообщать ихъ другъ другу, то легче соблюдемъ себя отъ нечистыхъ помысловъ, стыдясь извјстности. Итакъ, записываніе да замјнитъ для насъ очи нашихъ сподвижниковъ, чтобы, когда записываемъ, чувствуя такой же стыдъ, какой чувствуемъ, когда смотрятъ на насъ, и въ мысли даже не держали мы чего-либо худого. Если такъ будемъ образовать себя, то придемъ въ состояніе порабощать тјло свое, угождать Господу и попирать козни врага».

56) Такія наставленія давалъ Антоній приходящимъ; къ страждущимъ же былъ сострадателенъ и молился вмјстј съ ними. И Господь часто внималъ молитвамъ его о многихъ. Но когда и услышанъ былъ Господомъ, не хвалился; и когда не былъ услышанъ, не ропталъ. Но какъ самъ всегда благодарилъ Господа, такъ и страждущимъ внушалъ быть терпјливыми и знать, что исцјленіе не отъ него и вовсе не отъ людей, но отъ одного только Бога, Который подаетъ его, когда хочетъ и кому хочетъ. Посему и страждущіе принимали наставленія старца, какъ врачевство, учась не малодушествовать, а паче, быть терпјливыми; а исцјляемые научались воздавать благодареніе не Антонію, но единому Богу.

57) Нјкто, по имени Фронтонъ, изъ царедворцевъ, страдая жестокою болјзнію, кусалъ себј языкъ и готовъ былъ лишить себя зрјнія. Пришедши въ гору, просилъ онъ Антонія помолиться о немъ. Антоній, помолившись, сказалъ Фронтону: «иди и исцјлјешь». А когда больной упорствовалъ и оставался въ монастырј нјсколько дней, — Антоній стоялъ въ своемъ словј, говоря: «не можешь ты исцјлиться, пока здјсь; иди, и, достигнувъ Египта, увидишь совершившееся на тебј знаменіе». Фронтонъ повјрилъ, ушелъ и, какъ-только увидјлъ Египетъ, болјзнь его миновала, и сталъ онъ здоровъ по слову Антонія, какъ, во время молитвы, открылъ ему Спаситель.

58) Одна дјвица изъ Трипольскаго Бусириса имјла страшную и крайне гнусную болјзнь. Слезы ея, мокроты и влага, текшая изъ ушей, какъ-скоро падали на землю, тотчасъ превращались въ червей; тјло же ея было разслабленно и глаза находились не въ естественномъ состояніи. Родители ея, узнавъ, что монахи идутъ къ Антонію, по вјрј въ Господа, исцјлившаго кровоточивую, просили ихъ идти въ путь вмјстј съ ихъ дочерью. Поелику же монахи отказались, то родители съ отроковицею остались внј горы у исповјдника и монаха Пафнутія. Монахи пришли къ Антонію, и едва хотјли извјстить его о дјвицј, какъ онъ предупредилъ ихъ и разсказалъ, какая болјзнь у отроковицы и какъ шла она съ ними; когда начали они просить, чтобы позволилъ и родителямъ съ дјвицей войти, Антоній сего не дозволилъ, но сказалъ: «идите, и, если дјвица не умерла, найдете ее исцјленною. Не мое это дјло и не для чего приходить ей ко мнј бјдному человјку, исцјленіе подается отъ Спасителя, Который на всякомъ мјстј творитъ милость Свою призывающимъ Его. Господь преклонился на молитву ея, а человјколюбіе Его открыло и мнј, что исцјлитъ Онъ болјзнь находящейся тамъ отроковицы». Такъ совершилось чудо; монахи дошли, и родителей нашли радующимися, а отроковицу уже здоровою.

59) Шли два брата, и когда на пути недостало у нихъ воды, одинъ умеръ, а другой близокъ былъ къ смерти и, не имјя силъ идти, лежалъ уже на землј и ждалъ, что умретъ. Антонiй, пребывавшій въ горј, призываетъ двоихъ, бывшихъ тогда при немъ, монаховъ, и понуждаетъ ихъ спјшить, говоря: «возмите сосуды съ водою и идите скорје на египетскую дорогу. Изъ двоихъ путниковъ одинъ уже умеръ, другой скоро умретъ, если не поспјшите. Это открыто мнј нынј во время молитвы». Монахи идутъ, находятъ лежащаго мертвеца, предаютъ его погребенію, а другого возвращаютъ къ жизни водою и приводятъ къ старцу; разстояніе же было одного дня пути. Если кто спроситъ: почему Антоній не сказалъ прежде, нежели другой скончался? то вопросъ будетъ неправъ. Опредјленіе смерти было не отъ Антонія, но отъ Бога, Который одному опредјлилъ умереть, а о другомъ далъ откровеніе. Въ Антоніи же чудно было только то, что, пребывая въ горј, имјлъ трезвенное сердце; и Господь показалъ ему, что происходило вдалекј.

60) Еще однажды, пребывая въ горј и возведя взоръ, видитъ Антоній, что возносится нјкто по воздуху, къ великой радости встрјчающихъ его. Потомъ, дивясь и ублажая таковый сонмъ, начинаетъ онъ молиться, чтобы открыто ему было, что это значитъ. И вдругъ приходитъ къ нему гласъ: «это душа Амуна, нитрійскаго инока». Амунъ же до старости пребылъ подвижникомъ. А разстояніе отъ Нитріи до горы, гдј жилъ Антоній, было тринадцати дней пути. Поэтому, бывшіе съ Антоніемъ, видя дивящагося старца, пожелали знать причину, и услышали, что (недавно) скончался Амунъ; а онъ былъ извјстенъ имъ, потому что часто бывалъ тамъ и притомъ много совершено было имъ знаменій, изъ которыхъ одно таково.

Однажды настояла Амуну нужда переправиться черезъ рјку, называемую Ликосъ; было же тогда полноводіе. Амунъ сталъ просить бывшаго съ нимъ Феодора отойти дальше, чтобы не видјть имъ другъ друга обнаженными, когда будутъ переплывать рјку. Потомъ, когда Феодоръ удалился, Амунъ устыдился также самъ себя увидјть обнаженнымъ; но, пока боролся онъ со стыдомъ и безпокоился, внезапно перенесенъ былъ на другой берегъ. Феодоръ, также мужъ благоговјйный, приблизившись и увидјвъ, что Амунъ предварилъ его и нимало не омочился въ водј, проситъ сказать, какъ онъ переплылъ. Когда же увидјлъ, что Амунъ не хочетъ сказать этого, обнявъ ноги его, сталъ увјрять, что не пуститъ его, пока не узнаетъ. Итакъ Амунъ, видя упорство Феодора и особенно ради слова, сказаннаго имъ, самъ сперва проситъ никому не сказывать объ этомъ до смерти его, и потомъ объявляетъ, что перенесенъ былъ и поставленъ на другой берегъ, вовсе же не ходилъ по водамъ; ибо это совершенно невозможно людямъ, возможно же единому Господу и кому Онъ дозволитъ это, какъ дозволилъ великому Апостолу Петру. Феодоръ разсказалъ это по смерти Амуна.

Монахи, которымъ Антоній сказалъ о смерти Амуна, замјтили день. И когда, черезъ тридцать дней, пришли братія изъ Нитріи, спрашиваютъ ихъ и узнаютъ, что Амунъ почилъ въ тотъ самый день и часъ, въ который старецъ видјлъ возносимую душу его. Тј и другіе много дивились чистотј души у Антонія и тому, какъ онъ совершившееся на разстояніи тринадцатидневнаго пути узналъ въ то-же самое мгновеніе и видјлъ возносимую душу.

61) Однажды комитъ Архелай, нашедши Антонія на внјшней горј, проситъ его только помолиться о Поликратіи, чудной и христоносной дјвственницј въ Лаодикіи. Страдала же она отъ чрезвычайныхъ подвиговъ жестокою болью въ чревј и боку, и вся изнемогла тјлесно. Антоній помолился; а комитъ замјтилъ день, въ который принесена была молитва, и возвратясь въ Лаодикію, находитъ дјвственницу здоровою. Спросивъ же, когда и въ какой день освободилась она отъ болјзни, вынимаетъ хартію, на которой записалъ время молитвы, и послј отвјта исцјленной, самъ въ то-же время показываетъ чапись; и всј удивились, узнавъ, что тогда Господь избавилъ ее отъ страданій, когда молился о ней и призывалъ на помощь Спасителеву благость Антоній.

62) Часто и объ идущихъ къ нему, за нјсколько дней, даже за мјсяцъ, предсказывалъ Антоній, по какой причинј идутъ они. Ибо одни приходили единственно для того, чтобы видјть его, другіе по причинј болјзни, а иные, потому что страдали отъ бјсовъ. И трудность путешествія никто не почиталъ для себя бременемъ и не жалјлъ о трудахъ; потому что каждый возвращался, чувствуя пользу. Когда же было Антонію подобное видјніе и разсказывалъ онъ объ этомъ, — всегда просилъ, чтобы никто не удивлялся ему въ томъ, дивился же бы паче Господу, Который намъ человјкамъ даровалъ возможность познавать Его по мјрј силъ нашихъ.

63) Еще однажды, пришедши въ монастыри, бывшіе на внјшней горј, когда упросили его взойти на корабль и помолиться съ монахами; онъ одинъ почувствовалъ сильное и весьма отвратительное зловоніе. Бывшіе на кораблј говорили, что есть тутъ рыба и соленое мясо, и оттого запахъ; но Антоній сказалъ, что это зловоніе иного рода. Пока еще говорилъ онъ, возопилъ вдругъ юноша, одержимый бјсомъ, который, войдя на корабль прежде другихъ, скрывался на немъ. Бјсъ, по сдјланному ему запрещенію именемъ Господа нашего Iисуса Христа, вышелъ, а человјкъ этотъ сталъ здоровъ, и всј поняли, что зловоніе было отъ бјса.

64) И иной нјкто изъ людей знатныхъ пришелъ къ Антонію, имјя въ себј бјса; бјсъ этотъ былъ весьма лютъ; одержимый имъ не зналъ, что приведенъ къ Антонію, и пожиралъ изверженія тјла своего. Приведшіе просили Антонія помолиться о бјсноватомъ. Антоній, изъ состраданія къ юношј, молится, и всю ночь проводитъ съ нимъ во бдјніи. Предъ разсвјтомъ юноша, внезапно устремившись на Антонія, повергаетъ его на землю, и когда пришедшіе съ нимъ вознегодовали на это, Антоній говоритъ имъ: «не сердитесь на юношу; виноватъ не онъ, но живущій въ немъ бјсъ. Поелику наложено на него запрещеніе и велјно ему идти въ мјста безводныя, то пришелъ онъ въ ярость и поступилъ такъ со мною. Поэтому, прославьте Господа. Ибо такое устремленіе на меня юноши было для васъ знаменіемъ, что бјсъ вышелъ». Когда говорилъ еще это Антоній, юноша тотчасъ сталъ здоровъ, и наконецъ, образумившись, узналъ, гдј онъ, и привјтствовалъ старца, принося благодареніе Богу.

65) Весьма многіе изъ монаховъ согласно и одинаково разсказывали, что совершено Антоніемъ много и иного сему подобнаго. Но это еще не столько чудно, сколько предъ всјмъ инымъ наиболје чуднымъ кажется слјдующее. Однажды, предъ вкушеніемъ пищи около девятаго часа вставъ помолиться, Антоній ощущаетъ въ себј, что онъ восхищенъ умомъ, а что всего удивительнје, видитъ самъ себя, будто бы онъ внј себя, и кто-то какбы возводитъ его по воздуху; въ воздухј же стоятъ какія-то угрюмыя и страшныя лица, которыя хотятъ преградить ему путь къ восхожденію. Поелику же путеводители Антоніевы сопротивлялись имъ, то требуютъ они отчета, — не подлежитъ ли Антоній какой-либо отвјтственности передъ ними, а поэтому хотятъ вести счетъ съ самаго его рожденія; но путеводители Антоніевы воспрепятствовали тому, говоря: «что было отъ рожденія его, то изгладилъ Господь; ведите счетъ съ того времени, какъ сдјлался онъ инокомъ и далъ објтъ Богу». Тогда, поелику обвинители не могли уличить его, свободенъ и невозбраненъ сдјлался ему путь. И вдругъ видитъ онъ, что какбы возвращается и входитъ самъ въ себя, и снова дјлается прежнимъ Антоніемъ. Въ это время, забывъ о вкушеніи пищи, остатокъ дня и цјлую ночь проводитъ онъ въ воздыханіяхъ и молитвј; ибо удивлялся, видя, съ сколь многими врагами предстоитъ намъ брань, и съ какими трудами должно человјку проходить по воздуху. И тогда пришло ему на память, что въ этомъ именно смыслј сказалъ Апостолъ: по князю власти воздушныя (Ефес. 2, 2). Ибо врагъ имјетъ въ воздухј власть вступать въ борьбу съ проходящими по оному, покушается преграждать имъ путь. Почему, наипаче и совјтовалъ Апостолъ: пріимите вся оружія Божія, да возможете противитися въ день лють (Ефес. 6, 13), чтобы посрамился врагъ, ничтоже имјя глаголати о насъ укорно (Тит. 2, 8). А мы, слыша это, приведемъ себј на память Апостола, который говоритъ: аще въ тјлј, не вјмъ, аще ли кромј тјла, не вјмъ, Богъ вјсть (2 Кор. 12, 2). Но Павелъ восхищенъ былъ до третьяго неба, и нисшелъ оттолј, услышавъ неизреченные глаголы; а Антоній видјлъ себя проходящимъ по воздуху и боровшимся тамъ, пока не оказался свободнымъ.

66) Антоній имјлъ еще и это дарованіе. Во время пребыванія своего на горј въ уединеніи, если иногда, предложивъ самъ себј какой-либо вопросъ, приходилъ въ недоумјніе; то, по Божію промышленію, во время молитвы бывало ему о томъ откровеніе, и блаженный, по написанному, былъ научаемъ Богомъ (Иса. 54, 13; Iоан. 6, 45). Такъ, однажды велъ онъ разговоръ съ пришедшими къ нему о состояніи души по смерти и о томъ, гдј будетъ ея мјстопребываніе. Въ слјдующую ночь зоветъ его нјкто свыше, говоря: «встань, Антоній, выйди и посмотри». Антоній выходитъ (ибо зналъ, кому должно повиноваться), и возведя взоръ, видитъ, что стоитъ кто-то высокій, безобразный и страшный, и касается главою облаковъ, и что восходятъ еще нјкіе какбы окрыленные, и первый простираетъ къ послјднимъ руки, и однимъ преграждаетъ путь, другіе же перелетаютъ черезъ него, и миновавъ его, безбјдно уже возносятся вверхъ; на послјднихъ великанъ этотъ скрежещетъ зубами, о тјхъ же, которые падаютъ внизъ, радуется. Вдругъ Антонію говоритъ голосъ: «уразумјй видимое». Тогда отверзся умъ его и уразумјлъ онъ, что это есть прехожденіе душъ, что стоящій великанъ есть врагъ, завидующій вјрнымъ, и онъ подпадшихъ власти его удерживаетъ и возбраняетъ имъ идти далје; но не можетъ задержать непокорившихся ему, потому что они проходятъ выше его. Увидјвъ это, и такое видјніе пріявъ какбы за напоминаніе себј, Антоній сталъ прилагать еще вящшее стараніе, чтобы ежедневно преуспјвать въ прежнихъ подвигахъ. Объявлялъ же онъ о такихъ видјніяхъ неохотно. Но поелику бывшіе съ нимъ, когда видјли, что онъ долје обыкновеннаго молится и представляется удивленнымъ, спрашивали его и докучали ему своими вопросами; то принужденъ бывалъ сказывать имъ, какъ отецъ, который ничего не можетъ скрыть отъ дјтей; притомъ разсуждалъ онъ, что совјсть его останется чиста, а имъ разсказъ его послужитъ на пользу, когда узнаютъ, что подвижничество имјетъ благіе плоды, и видјнія нерјдко бываютъ утјшеніемъ въ трудахъ.

67) Антоній былъ терпјливаго нрава и имјлъ смиренномудрое сердце. При всей духовной высотј своей, чрезвычайно уважалъ церковное правило, и всякому церковнослужителю готовъ былъ отдавать предъ собою предпочтеніе. Не стыдился преклонять главу предъ епископами и пресвитерами. Если когда приходилъ къ нему какой діаконъ ради пользы своей, — онъ предлагалъ ему слово на пользу, но совершеніе молитвъ предоставлялъ діакону, не стыдясь учиться и самъ. Нерјдко предлагалъ вопросы, и желалъ слушать пребывающихъ съ нимъ; сознавался, что и самъ получаетъ пользу, если кто скажетъ что-либо полезное. И лицо его имјло великую и необычайную пріятность. Пріялъ же Антоній отъ Спасителя и сіе дарованіе: если бывалъ онъ окруженъ множествомъ монаховъ, и кому-нибудь, незнавшему его прежде, желательно было видјть его; то желающій, миновавъ другихъ, прямо подходилъ къ Антонію, какбы привлекаемый взоромъ его. Отъ другихъ же отличался Антоній не высотою и взрачностію, но благонравіемъ и чистотою души. Поелику душа была безмятежна, то и внјшнія чувства оставались невозмущаемыми; а потому, отъ душевной радости весело было и лицо, и по движеніямъ тјлеснымъ можно было ощущать и уразумјвать спокойствіе души, согласно съ написаннымъ: сердцу веселящуся, лице цвјтетъ, въ печалехъ же сущу, сјтуетъ (Притч. 15, 13). Такъ Iаковъ узналъ, что Лаванъ замышляетъ худое, и сказалъ женамъ своимъ: нјсть лице отца вашего, якоже вчера и третіяго дне (Быт. 31, 5). Такъ Самуилъ узналъ Давида; потому что радостотворны были очи его и зубы бјлы, какъ молоко. Такъ узнавали и Антонія; потому что, при душевномъ спокойствіи, никогда не возмущался, и при радостномъ состояніи духа никогда не бывалъ мраченъ.

68) Весьма чуденъ былъ онъ по вјрј и благочестивъ. Никогда не имјлъ общенія съ отщепенцами мелетіанами, зная давнее ихъ лукавство и отступничество; не бесјдовалъ дружески съ манихеями, или съ другими еретиками, развј только для вразумленія, чтобы обратились къ благочестію. И самъ такъ думалъ, и другимъ внушалъ, что дружба и бесјда съ еретиками — вредъ и погибель душј. Гнушался также и аріанскою ересію, и всякому давалъ заповјдь не сближаться съ аріанами и не имјть ихъ зловјрія. Когда приходили къ нему нјкоторые изъ аріанъ, то, испытавъ и извјдавъ, что они нечествуютъ, прогонялъ съ горы, говоря, что рјчи ихъ хуже змјинаго яда.

69) Однажды аріане распустили ложный слухъ, будто и Антоній одинаковыхъ съ ними мыслей. Тогда вознегодовалъ онъ и раздражился противъ нихъ; а потомъ, по просьбј епископовъ и всей братіи, сошелъ съ горы и, прибывъ въ Александрію, осудилъ аріанъ, сказавъ, что аріанство есть послјдняя ересь и предтеча антихриста. Народъ же онъ поучалъ, что «Сынъ Божій не тварь и не изъ не-сущихъ, но есть вјчное Слово и Премудрость Отчей сущности. А посему, нечестиво — говорить о Сынј: было, когда Его не было. Ибо Слово всегда соприсуще Отцу. Поэтому, не имјйте никакого общенія съ нечестивјйшими аріанами. Ибо нјтъ никакого общенія свјту ко тмј (2 Кор. 6, 14). Какъ вы, благочестиво вјрующіе, именуетесь христіанами: такъ они, именующіе тварію сущаго отъ Отца Божія Сына и Отчее Слово, ничјмъ не отличаются отъ язычниковъ, служа твари паче сотворшаго Бога. Вјрьте же, что даже и вся тварь негодуетъ на нихъ за то, что Творца и Господа вселенной, Имже вся быша, сопричисляютъ къ существамъ сотвореннымъ».

70) Весь народъ радовался, слыша, что такимъ мужемъ анафематствуется христоборная ересь. Всј жители города сбјгались видјть Антонія. Даже язычники и такъ-называемые ихъ жрецы приходили въ храмъ Господень, говоря: «желаемъ видјть человјка Божія». Ибо такъ называли его всј. И здјсь Господь чрезъ него освободилъ многихъ отъ бјсовъ, и исцјлилъ повредившихся въ умј. Многіе даже изъ язычниковъ желали хотя прикоснуться только къ старцу, въ той увјренности, что получатъ отъ сего пользу. И дјйствительно, въ эти немногіе дни столько обратилось въ христіанство, сколько въ иныя времена обращалось въ продолженіе года. Иные думали, что стеченіе народа безпокоитъ его, и потому отгоняли отъ него всјхъ приходящихъ; но невозмущаемый ничјмъ Антоній сказалъ: «число приходящихъ не больше числа демоновъ, съ которыми ведемъ брань въ горј».

71) Когда же Антоній отходилъ и мы сопровождали его, тогда, какъ-скоро дошли до городскихъ вратъ, одна женщина воскликнула позади насъ: «остановись, человјкъ Божій! Дочь мою жестоко мучитъ бјсъ. Остановись, умоляю тебя, чтобы и мнј, бјжа за тобою, не потерпјть бјды». Старецъ, услышавъ это и упрошенный нами, охотно остановился. И какъ-скоро женщина приблизилась, дочь ея повергнута была на землю; но Антоній помолился и призвалъ имя Христово; тогда отроковица возстала здоровою, потому что вышелъ изъ нея нечистый бјсъ. Матерь благословляла Бога, и всј воздавали Ему благодареніе. Самъ же Антоній радовался, возвращаясь въ гору, какъ въ собственный свой домъ.

72) Былъ же онъ весьма разуменъ и, что удивительно, не учась грамотј, отличался тонкостію и проницательностію ума. Однажды пришли къ нему два языческіе философа, думая, что могутъ искусить Антонія. Былъ же онъ на внјшней горј, и догадавшись по лицу шедшихъ, какіе это люди, вышелъ къ нимъ и сказалъ черезъ переводчика: «почему столько безпокоитесь вы, философы, для человјка несмысленнаго?» Когдаже отвјтили они, что Антоній человјкъ вовсе не несмысленный, а напротивъ того — весьма умный; тогда продолжалъ онъ: «если шли вы къ человјку несмысленному, то напрасенъ трудъ вашъ. А если почитаете меня разумнымъ, то будьте такими же, каковъ я; потому что хорошему должно подражать. Если бы и я пришелъ къ вамъ, то вамъ сталъ бы подражать. Если же вы ко мнј пришли, то будьте такими же, каковъ я; а я — христіанинъ». Философы удалились съ удивленіемъ. Они видјли, что и демоны боятся Антонія.

73) Когда еще встрјтились съ нимъ на внјшней горј иные, подобные симъ философамъ, и думали осмјять его въ томъ, что не учился онъ грамотј; тогда Антоній спрашиваетъ ихъ: «какъ скажете: что первоначальнје — умъ, или письмена? И что чему причиною: умъ ли письменамъ, или письмена уму?» Поелику же отвјтили они: умъ первоначальнје и онъ изобрјтатель письменъ; то Антоній сказалъ: «поэтому, въ комъ здравый умъ, тому не нужны письмена». Этотъ отвјтъ поразилъ и философовъ, и всјхъ бывшихъ при семъ; и они ушли, дивясь, что въ неученомъ нашли такую проницательность. Ибо Антоній не грубый имјлъ нравъ, какъ возросшій и состарјвшійся на горј, а напротивъ того — былъ пріятенъ и обходителенъ. Слово его растворено было Божественною солію; а потому, никто не имјлъ къ нему ненависти, всј же приходившіе къ нему паче о немъ радовались.

74) И дјйствительно, когда послј сего пришло къ нему еще нјсколько человјкъ язычниковъ, почитавшихся мудрецами, и потребовали у него слова о вјрј нашей во Христа, имјли же намјреніе войти въ разсужденіе о проповјди Божественнаго креста, чтобы посмјяться; тогда Антоній, помолчавъ немного и сперва пожалјвъ объ ихъ невјжествј, сказалъ имъ чрезъ переводчика, вјрно передававшаго слова его: «что лучше, — исповјдывать ли крестъ, или такъ-называемымъ у васъ богамъ приписывать блудодјянія и дјторастлјніе? Проповјдуемое у насъ есть доказательство мужества и знакъ презрјнія смерти; а чему учите вы, то заражено непотребствомъ. Притомъ, что лучше: сказать ли, что Слово Божіе не измјнилось и, пребывая однимъ и тјмъ же, къ облагодјтельствованію человјковъ и для спасенія ихъ, воспріяло на Себя человјческое тјло, чтобы, пріобщившись къ бытію человјческому, содјлать людей причастниками Божественнаго и духовнаго естества, или Божество уподоблять безсловеснымъ, и потому, чествовать животныхъ четвероногихъ, пресмыкающихся и человјческія изображенія? А таковы чтилища вашихъ мудрецовъ! Какъ же осмјливаетесь вы посмјваться надъ нами, которые говоримъ, что Христосъ явился человјкомъ, — когда сами, сводя душу съ неба, утверждаете, что она блуждаетъ и съ небеснаго свода ниспадаетъ въ тјло? И пусть бы еще ниспадала только въ тјло человјческое, а не переходила и не переселялась въ четвероногихъ и пресмыкающихся! Наша вјра говоритъ о пришествіи Христовомъ для спасенія человјческаго; а вы заблуждаетесь, потому что толкуете о душј нерожденной. Мы разсуждаемъ о всемогуществј и человјколюбіи Промысла, потому что и сіе не невозможно Богу; а вы, называя душу образомъ Ума, приписываете ей паденія, и суесловите, что она превратна, а наконецъ, по причинј превратности души, допускаете, что и самый Умъ превратенъ. Ибо каковъ образъ, такимъ необходимо быть и тому, чей онъ образъ. Поелику же такъ думаете объ Умј, то размыслите, не хулите ли чрезъ это и Того, Кто отецъ Уму».

75) «А если говорить о крестј, то что признаете лучшимъ: претерпјть ли крестъ по злоумышленію людей лукавыхъ и не ужасаться какого бы то ни было рода смерти, или слагать басни о странствіяхъ Озириса и Изиды, о козняхъ Тифона, о бјгствј Крона, о поглощеніи дјтей и объ отцеубійствахъ? Ибо это — ваши мудрованія. Почему же, посмјваясь кресту, не удивляетесь воскресенію? Ибо сказавшіе одно написали и другое. Или почему, упоминая о крестј, умалчиваете о воскрешенныхъ мертвецахъ, о прозрјвшихъ слјпцахъ, объ исцјленныхъ разслабленныхъ, объ очищенныхъ прокаженныхъ, о хожденіи по морю и другихъ знаменіяхъ и чудесахъ, показывающихъ, что Христосъ не человјкъ, но Богъ? Мнј кажется, что вы весьма несправедливы сами къ себј, и не читали съ искреннимъ расположеніемъ нашихъ Писаній. Прочтите же, и увидите: дјла, совершенныя Христомъ, доказываютъ, что Онъ Богъ, пришедшій для спасенія человјковъ».

76) «Скажите же и вы намъ свое ученіе. Что можете сказать о безсловесныхъ, кромј того, что они неразумны и свирјпы? Если же, какъ слышу, вознамјритесь утверждать, будто бы все это говорится у васъ приточно, и похищеніе дјвы есть иносказаніе о землј, а хромой Гефестъ — объ огнј, Гера — о воздухј, Аполлонъ — о солнцј, Артемида — о лунј, Посейдонъ — о морј: и въ этомъ случај чествуете вы не самого Бога, но, вмјсто сотворшаго все Бога, служите твари. Ибо, если сложили вы подобныя басни по той причинј, что тварь прекрасна; то должно было удивляться только тварямъ, а не боготворить ихъ, чтобы чести, подобающей Создателю, не воздать созданіямъ. Иначе, слјдуетъ вамъ честь, принадлежащую зодчему, воздавать сооруженному имъ дому, или честь, принадлежащую военачальнику, воздавать воину. Что скажете на это, изъ чего могли бы мы узнать, — точно ли крестъ имјетъ въ себј что-либо достойное осмјянія?»

77) Поелику же они были въ недоумјніи и обращались туда и сюда, то Антоній, улыбнувшись, сказалъ еще чрезъ переводчика: «хотя съ перваго взгляда видно это само собою; однако-же, поелику опираетесь вы болје на доказательство изъ разума и, владјя симъ искусствомъ, требуете, чтобы и наше богочестіе было не безъ доказательсгвъ отъ разума; то скажите мнј прежде всего: какимъ образомъ пріобрјтается точное познаніе о вещахъ, и преимущественно вјдјніе о Богј, — посредствомъ ли доказательствъ отъ разума, или посредствомъ дјйственно-сти вјры? И что первоначальнје: дјйственная ли вјра, или разумное доказательство?» Когда же отвјтили они, что дјйственная вјра первоначальнје и что она есть точное вјдјніе; тогда сказалъ Антоній: «хорошо говорите вы. Вјра происходитъ отъ душевнаго расположенія, а діалектика отъ искусства ея составителей. Поэтому, въ комъ есть дјйственность вјры, для того не необходимы, а скорје излишни, доказательства отъ разума. Ибо что уразумјваемъ мы вјрою, то вы пытаетесь утверждать изъ разума, и часто бываете не въ состояніи выразить то словомъ, что мы разумјемъ ясно; а посему, дјйственность вјры лучше и тверже вашихъ велемудрыхъ умозаключеній».

78) «Итакъ, у насъ христіанъ таинство боговјдјнія не въ мудрости языческихъ умствованій, но въ силј вјры, даруемой намъ отъ Бога Iисусомъ Христомъ. И истинно слово мое; ибо вотъ нынј мы, не учившись письменамъ, вјруемъ въ Бога, изъ твореній познавая Его о всемъ промышленіе. И дјйственна вјра наша; ибо вотъ нынј мы утверждаемся на вјрј во Христа, а вы на велемудрыхъ словопреніяхъ, и ваши идолы не чудодјйствуютъ болје, а наша вјра распространяется повсюду; и вы своими умозаключеніями и своимъ велемудріемъ никого не совращаете изъ христіанства въ язычество, а мы, уча вјрј во Христа, отвращаемъ людей отъ вашего суевјрія, потому что всј признаютъ Христа Богомъ и Сыномъ Божіимъ; вы своимъ краснорјчіемъ не можете положить преградъ ученію Христову, а мы именемъ Христа распятаго прогоняемъ всјхъ демоновъ, которыхъ страшитесь вы, какъ боговъ; и гдј знаменіе крестное, тамъ изнемогаетъ чародјйство, бездјйственно волшебство».

79) «Скажите, гдј теперь ваши прорицалища? Гдј египетскія волхвованія? Гдј призраки чародјевъ? Когда все это прекратилось и утратило силу? Не съ того ли времени, какъ явился крестъ Христовъ? Поэтому, онъ ли достоинъ посмјянія, или болје смјшно то, что имъ попрано и обличено въ немощи? И то еще удивительно, что ваша вјра никогда не была гонима, но чествуется людьми въ городахъ; исповјдники же Христовы гонимы, и однако-же наша вјра паче вашей цвјтетъ и распространяется. И ваша вјра, хвалимая и прославляемая, гибнетъ; а вјра христіанская и ученіе Христово, вами осмјиваемыя и часто гонимыя царями, наполнили собою вселенную. Ибо когда просіяло такъ боговјдјніе? Или, когда появились въ такой силј цјломудріе и добродјтель дјвства? И когда люди въ такой мјрј стали презирать смерть? Не со времени ли креста Христова? Никто не усомнится въ этомъ, видя мучениковъ, ради Христа презирающихъ смерть, видя дјвъ церковныхъ, ради Христа сохраняющихъ тјла свои чистыми и неоскверненными?»

80) «И этихъ доводовъ достаточно въ доказательство, что вјра Христова есть единое истинное богочестіе. Донынј еще нјтъ вјры у васъ, ищущихъ доказательствъ отъ разума. А мы, какъ сказалъ учитель нашъ, не въ препрјтельныхъ языческой премудрости словесјхъ (1 Кор. 2, 4) ищемъ доказательствъ, но ясно убјждаемъ вјрою, предваряющею построенія разума. Вотъ и здјсь находятся страждущіе отъ демоновъ (въ числј пришедшихъ къ Антонію были и мучимые бјсами). И Антоній, изведя ихъ на средину, сказалъ: «или вы своими умозаключеніями и какимъ угодно искусствомъ и чародјйствомъ, призвавъ идоловъ вашихъ, изгоните изъ нихъ бјсовъ, или, если не можете, перестаньте препираться съ нами, и увидите силу креста Христова». Сказавъ это, призвалъ онъ имя Христово, въ другой и въ третій разъ запечатлјлъ страждущихъ крестнымъ знаменіемъ, и вдругъ они избавились отъ страданій, стали здравы умомъ, и возблагодарили наконецъ Господа. А такъ-называемые философы дивились и подлинно изумлялись, видя и благоразуміе Антонiя, и совершенное имъ чудо. Антоній же сказалъ имъ: «что дивитесь сему? Не мы дјлаемъ это, творитъ же сіе Христосъ чрезъ вјрующихъ въ Него. Посему и вы увјруйте; тогда увидите, что у насъ не искусство владјть словомъ, но вјра, сильная дјйственною ко Христу любовію. Если бы и вы имјли вјру сію, то не стали бы искать доказательствъ отъ разума, но почли бы достаточною для себя вјру во Христа». Такъ говорилъ Антоній. Они же съ удивленіемъ удалялись, лобзая Антонія и сознаваясь, что пріобрјли отъ него пользу.

81) Слухъ объ Антоніи дошелъ и до Царей. Константинъ Августъ и сыновья его Констанцій и Констансъ Августы по слуху сему писали къ нему, какъ къ отцу, и желали получить отъ него отвјтъ. Но для Антонія немного значили и Царскія письма, не восхитился онъ этими посланіями, но пребылъ такимъ же, какимъ былъ и прежде, нежели писали къ нему Цари. А когда принесли ему эти посланія, созвалъ онъ монаховъ и сказалъ: «не дивитесь, если пишетъ къ намъ Царь, потому что и онъ человјкъ; но дивитесь паче тому, что Богъ написалъ людямъ законъ и глаголалъ къ нимъ чрезъ собственнаго Сына Своего». Поэтому, думалъ онъ не принять писемъ, говоря: «не умјю отвјчать на подобныя писанія». Но монахи представляли, что Цари эти суть христіане, и могутъ соблазниться, если письма будутъ отринуты; посему, дозволилъ прочесть и отвјтствовалъ на эти посланія, восхваляя Царей за то, что покланяются Христу, и далъ имъ спасительные совјты не высоко цјнить настоящее, но памятовать паче о будущемъ судј и вјдать, что Христосъ есть единый истинный и вјчный Царь; просилъ также Царей быть человјколюбивыми, заботиться о правдј и о нищихъ. И они съ радостію приняли отвјтъ. Такъ былъ онъ возлюбленъ всјми; такъ всј желали имјть его отцемъ.

82) Сдјлавшись уже столько извјстнымъ, и послј того, какъ давалъ такіе отвјты приходившимъ, снова возвратился онъ во внутреннюю гору и проводилъ время въ обычныхъ своихъ подвигахъ. Нерјдко, сидя или ходя съ пришедшими къ нему, бывалъ въ ужасј, какъ пишется о Даніилј (Дан. 4, 16), и, по прошествіи нјкотораго времени, продолжалъ бесјду свою съ бывшими при немъ братіями. И они догадывались, что Антонію было какое-либо видјніе. Ибо нерјдко, пребывая въ горј, видјлъ онъ, что дјлалось въ Египтј, и пересказывалъ это Епископу Серапіону, который былъ тогда при Антоніи и примјчалъ, что Антонію было видјніе. Однажды, сидя и занимаясь рукодјльемъ, Антоній пришелъ какбы въ восхищеніе, и во время видјнія сильно вздыхалъ, Потомъ, чрезъ нјсколько времени обратясь къ бывшимъ при немъ, воздохнулъ, и трепеща всјмъ тјломъ, началъ молиться, преклонивъ колјна, и долго оставался въ такомъ положеніи. Вставъ же, старецъ сталъ плакать. Поэтому, бывшіе при немъ, приведенные въ трепетъ и великій страхъ, изъявили желаніе узнать его видјніе, и долго утруждали его просьбами, пока не вынудили сказать. И сильно воздохнувъ, произнесъ онъ: «лучше, дјти, умереть, пока не исполнилось видјніе». Поелику же они снова стали упрашивать; то, залившись слезами, сказалъ: «гнјвъ постигнетъ Церковь, будетъ она предана людямъ, которые подобны скотамъ безсловеснымъ. Ибо видјлъ я трапезу храма Господня и кругомъ ея отвсюду стоящихъ мсковъ, которые бьютъ въ нее ногами, какъ обыкновенно дјлаютъ безчинно прыгающіе и лягающіеся скоты. Конечно же примјтили вы, продолжалъ онъ, какъ воздыхалъ я; ибо слышалъ голосъ, говорящій: «оскверненъ будетъ жертвенникъ Мой». Такое видјніе было старцу. И чрезъ два года открылось у насъ нынјшнее нашествіе аріанъ и расхищеніе церквей, когда аріане, съ насиліемъ похищая церковную утварь, носить ее заставляли язычниковъ, когда язычники принуждаемы были оставлять свои работы и идти въ собранія аріанъ, гдј они, въ присутствіи язычниковъ, дјлали на святыхъ трапезахъ, что хотјли. Тогда-то всј мы поняли, что ляганіемъ мсковъ предуказано было Антонію то именно, что теперь, какъ скоты, неразумно дјлаютъ аріане. Послј же того, какъ было Антонію это видјніе, утјшалъ онъ бывшихъ при немъ, говоря: «не унывайте, дјти; какъ прогнјвался Господь, такъ и исцјлитъ опять. И Церковь вскорј воспріиметъ снова благолјпіе свое и обычную ей свјтозарность. Тогда увидите, что гонимые будутъ возставлены, нечестіе снова удалится въ норы свои, а благочестивая вјра повсюду возвјщаема будетъ со всею свободою. Не оскверняйте только себя съ аріанами; потому что не Апостольское это ученіе, но бјсовское, ведетъ начало отъ отца ихъ діавола и, лучше сказать, такъ же безплодно, неразумно, лишено праваго смысла, какъ и безсловесные мски».

83) Таковы-то Антоніевы дјянія, и не должно повергать насъ въ невјріе то, что столько чудесъ произведено человјкомъ. Ибо Спаситель далъ објтованіе, говоря: аще имате вјру яко зерно горушно, речете горј сей: прейди отсюду тамо, и прейдетъ, и ничтоже невозможно будетъ вамъ (Матф. 17, 20); и еще: аминь, аминь глаголю вамъ, аще чесо просите отъ Отца во имя Мое, дастъ вамъ. Просите и пріимете (Iоан. 16, 23. 24). Самъ Господь говоритъ ученикамъ и всјмъ вјрующимъ въ Него: болящыя исцјляйте, бјсы изгоняйте: туне пріясте, туне дадите (Матф. 10, 8).

84) Антоній исцјлялъ не повелительнымъ словомъ, но молитвою и призываніемъ имени Христова, желая для всјхъ содјлать явственнымъ, что творитъ это не онъ, но Господь чрезъ Антонія являетъ Свое человјколюбіе и исцјляетъ страждущихъ; Антонію же принадлежатъ только молитва и подвиги, ради которыхъ, пребывая въ горј, утјшаемъ онъ былъ Божественными видјніями. Онъ скорбјлъ, что многіе безпокоятъ и принуждаютъ его оставлять гору.

Всј судьи просили его сходить съ горы, ссылаясь на невозможность самимъ имъ входить туда съ сопровождающими ихъ подсудимыми, а на самомъ дјлј желая только, чтобы пришелъ Антоній и можно было видјть его. Поэтому, Антоній уклонялся отъ сего и отказывался ходить къ нимъ. Но они настаивали и даже подсудимыхъ посылали впередъ въ сопровожденіи воиновъ, чтобы, хотя ради нихъ, сошелъ Антоній. Посему, вынуждаемый необходимостію и видя ихъ жалобы, выходилъ онъ на внјшнюю гору. И сей трудъ его бывалъ также не безполезенъ; напротивъ же того, пришествіе его многимъ служило на пользу и было благодјтельно. И судьямъ давалъ онъ полезные совјты предпочитать всему правду, бояться Бога и знать, что какимъ судомъ сами судятъ, такимъ и судимы будутъ (Матф. 7, 2). Впрочемъ паче всего любилъ онъ пребываніе въ горј.

85) Посему, однажды, когда сильно побуждали его сойти съ горы имјющіе въ немъ нужду, и долго просилъ о томъ одинъ военачальникъ, Антоній пришелъ, и кратко побесјдовавъ о томъ, что служитъ ко спасенію и о потребностяхъ нуждающихся, спјшилъ идти назадъ. Поелику же упомянутый военачальникъ сталъ просить, чтобы помедлилъ, сказалъ онъ, что не можетъ долје оставаться съ ними, и убјдилъ въ этомъ военачальника такимъ остроумнымъ сравненіемъ: «какъ рыбы, оставаясь долго на сухой землј, умираютъ, такъ и монахи, замедляя съ вами и проводя время въ вашемъ обществј, разслабјваютъ. Поэтому, какъ рыбј должно спјшить въ море, такъ намъ въ гору, чтобы, промедливъ у васъ, не забыть того, что внутри». Военачальникъ, выслушавъ отъ него это и многое другое, въ удивленіи сказалъ: «подлинно онъ Божій рабъ. Ибо откуда у человјка некнижнаго быть такому великому уму, если бы не былъ онъ возлгобленъ Богомъ?»

86) Одинъ же военачальникъ, по имени Валакій, немилосердо гналъ насъ христіанъ изъ усердія къ злоименнымъ аріанамъ. Онъ былъ до того жестокъ, что билъ дјвъ, обнажалъ и наказывалъ бичами монаховъ. Антоній посылаетъ къ нему и пишетъ письмо въ такомъ смыслј: «вижу грядущій на тебя гнјвъ Божій. Перестань гнать христіанъ; иначе, гнјвъ постигнетъ тебя. Ибо онъ готовъ уже поразить тебя». Валакій, разсмјявшись, бросилъ письмо на землю и оплевалъ его, принесшимъ же нанесъ оскорбленіе, и велјлъ сказать Антонію слјдующее: «поелику заботишься о монахахъ, то дойду и до тебя». Но не прошло пяти дней, какъ постигъ его гнјвъ Божій. Валакій съ Несторіемъ, эпархомъ египетскимъ, отправился на первый ночлегъ отъ Александріи, именуемый Хереусъ; оба јхали на коняхъ, принадлежавшихъ Валакію, и кони эти были смирнје всјхъ, какихъ только держалъ онъ у себя. Не успјли добраться до мјста, какъ начали кони по обычаю играть между собою, и самый смирный изъ нихъ, на которомъ јхалъ Несторій, вдругъ началъ кусать Валакія, и до того зубами изгрызъ ногу его, что немедленно отнесли его въ городъ, а на третій день онъ умеръ. Тогда всј удивились, что такъ скоро исполнилось Антоніево предсказаніе.

87) Такъ вразумлялъ Антоній людей жестокосердыхъ; другихъ же, приходившихъ къ нему, приводилъ въ такое умиленіе, что немедленно забывали они о дјлахъ судебныхъ и начинали ублажать отрекшихся отъ мірской жизни. За обиженныхъ же Антоній предстательствовалъ съ такою силою, что можно было подумать, будто бы терпитъ обиду самъ онъ, а не другой кто. Притомъ, въ такой мјрј умјлъ онъ говорить на пользу каждому, что многіе изъ людей военныхъ и имјющихъ большой достатокъ слагали съ себя житейскія тяготы, и дјлались наконецъ монахами. Однимъ словомъ, какъ врачъ, дарованъ онъ былъ Богомъ Египту. Ибо кто, если приходилъ къ нему печальнымъ, возвращался отъ него не радующимся? Кто, если приходилъ къ нему проливающимъ слезы объ умершихъ, не оставлялъ тотчасъ своего плача? Кто, если приходилъ гнјвнымъ, не перемјнялъ гнјва на пріязнь? Какой нищій, пришедши къ нему въ уныніи, и послушавъ его и посмотрјвъ на него, не начиналъ презирать богатства и не утјшался въ нищетј своей? Какой монахъ, предававшійся нерадјнію, какъ-скоро приходилъ къ нему, не дјлался гораздо болје крјпкимъ? Какой юноша, пришедши на гору и увидјвъ Антонія, не отрекался тотчасъ отъ удовольствій и не начиналъ любить цјломудріе? Кто приходилъ къ нему искушаемый бјсомъ, и не обрјталъ себј покоя? Кто приходилъ къ нему смущаемый помыслами, и не находилъ тишины уму?

88) Великимъ плодомъ Антоніева подвижничества было и то, что Антоній, какъ говорилъ я и выше, имјя даръ различенiя духовъ, узнавалъ ихъ движенiя, и не оставалось для него неизвјстнымъ, къ чему было рвеніе и стремленіе какого-либо духа. Не только самъ онъ не бывалъ поруганъ бјсами, но и смущаемыхъ помыслами, утјшая, училъ, какъ нужно низлагать навјты враговъ, разсказывая о немощи и коварствј ихъ. Посему, каждый отходилъ отъ него укрјпившись въ силахъ, чтобы небоязненно противостоять умышленіямъ діавола и демоновъ его. Сколько дјвъ, имјвшихъ уже у себя жениховъ, когда издали только увидјли Антонія, пребыли Христовыми дјвами! Приходили къ нему и изъ чужихъ земель, и вмјстј со всјми получивъ пользу, возвращались, какбы разставаясь съ отцомъ. И теперь, по его успеніи, всј, ставъ, какъ сироты послј отца, утјшаются однимъ воспоминаніемъ о немъ, храня въ сердцј наставленія и увјщанія его.

89) А каковъ былъ конецъ жизни его, это достойно того, чтобы и мнј напомянуть, и вамъ выслушать съ любовію; потому что и въ этомъ должно соревновать ему. Посјщалъ онъ по обычаю монаховъ, живущихъ на внјшней горј, и предувјдомленный Промысломъ о кончинј своей, сказалъ братіи такъ: «послјднее это мое посјщеніе вамъ; и удивительно будетъ, если увидимся еще въ жизни сей. И мнј время уже разрјшиться; потому что близъ ста пяти лјтъ имјю себј отъ роду». Братія, слыша это, плакали, обнимали и лобызали старца. А онъ, какбы изъ чужого города возвращаясь въ свой, бесјдовалъ съ ними весело, и заповјдалъ имъ трудиться нелјностно и не унывать въ подвигј, но жить, какбы ежедневно умирая, и, по сказанному выше, стараться охранять душу свою отъ нечистыхъ помысловъ, соревновать святымъ, не сближаться съ отщепенцами мелетіанами, зная лукавое и мерзкое ихъ произволеніе, не имјть никакого общенія съ аріанами. потому что ихъ нечестіе всякому явно. И если видите, что имъ покровительствуютъ судьи, не смущайтесь; потому что лжемудріе ихъ прекратится, оно временно и непродолжительно. Посему, храните себя паче чистыми отъ него, соблюдайте преданіе отцевъ, предпочтительно же всему благочестную вјру въ Господа нашего Iисуса Христа, какой научились вы изъ Писанія и о какой часто напоминалъ я вамъ».

90) Когда же братія неотступно стали просить, чтобы у нихъ остался и скончался, онъ не согласился на это, какъ по многимъ причинамъ, какія, даже умалчивая о нихъ, давалъ однако-же выразумјть, такъ особенно по слјдующей. Египтяне имјютъ обычай — хотя совершать чинъ погребенія надъ тјлами скончавшихся уважаемыхъ ими людей и особенно святыхъ мучениковъ, и обвивать ихъ пеленами, но не предавать ихъ землј, а возлагать на ложахъ и хранить у себя въ домахъ, думая, что этимъ воздаютъ чествованіе отшедшимъ. Антоній многократно просилъ епископовъ запретить это мірянамъ, также и самъ убјждалъ мірянъ, и дјлалъ выговоры женщинамъ, говоря: «незаконно это и вовсе неблагочестно. Ибо тјла Патріарховъ и Пророковъ донынј хранятся въ гробницахъ, и самое тјло Господне положено было во гробъ, и приваленный камень скрывалъ оное, пока не воскресло въ третій день». Говоря же это, показывалъ онъ, что незаконно поступаетъ, кто тјла скончавшихся, даже и святыя, не предаетъ по смерти землј. Ибо что досточестнје и святје Господня тјла? Посему многіе, выслушавъ это, стали потомъ тјла умершихъ предавать землј, и научившись у Антонія, благодарили за сіе Господа.

91) Антоній же, зная этотъ обычай и опасаясь, чтобы не поступили такъ и съ его тјломъ, простившись съ монахами, пребывавшими на внјшней горј, поспјшилъ отшествіемъ, и пришедши во внутреннюю гору, гдј обыкновенно пребывалъ, чрезъ нјсколько мјсяцевъ впалъ въ болјзнь. Тогда, призвавъ бывшихъ при немъ (было же ихъ двое: они жили съ нимъ на внутренней горј, подвизаясь уже пятнадцать лјтъ и прислуживая Антонію по причинј старости его), сказалъ имъ: «азъ, какъ написано, отхожду въ путь отцевъ (Iис. Нав. 23, 14). Ибо вижу, что зоветъ меня Господь. А вы трезвитесь и не погубите многолјтнихъ нашихъ подвиговъ, но какъ начали теперь, такъ и старайтесь соблюсти свое усердіе. Знаете злокозненность демоновъ, знаете, какъ они жестоки, но немощны въ силахъ. Поэтому, не бойтесь ихъ, но паче укрјпляйтесь всегда о Христј, и вјруйте въ Него; живите, какбы ежедневно умирая; будьте внимательны къ себј самимъ; помните наставленія, какія слышали отъ меня. Да не будетъ у васъ никакого общенія съ отщепенцами и особенно съ еретиками аріанами. Ибо знаете, сколько и я избјгалъ ихъ за христоборную и иномысленную ихъ ересь. Старайтесь же паче пребывать всегда въ единеніи между собою, а преимущественно съ Господомъ, и потомъ со святыми, да пріимутъ они и васъ по смерти въ вјчные кровы, какъ друзей и знаемыхъ. О семъ помышляйте, сихъ держитесь мыслей, и если имјете попеченіе о мнј, и помните, какъ объ отцј, то не попустите, чтобы кто-либо взялъ тјло мое въ Египетъ и положилъ у себя въ домј; во избјжаніе сего удалился я въ гору и пришелъ сюда. Знаете, какъ всегда порицалъ я дјлающихъ это, и убјждалъ оставить такой обычай. Предайте тјло мое погребенію и скройте подъ землею. Да соблюдено будетъ вами сіе мое слово, чтобы никто не зналъ мјста погребенія тјла моего, кромј васъ однихъ; потому что въ воскресеніе мертвыхъ пріиму оное отъ Спасителя нетлјннымъ. Раздјлите одежды мои: Епископу Афанасію отдайте одну милоть и подосланную подо мною одежду, — она имъ мнј дана новая, и у меня обветшала; а Епископу Серапіону отдайте другую милоть; власяницу возмите себј. Прощайте, чада; Антоній преселяется, и не будетъ его болје съ вами!»

92) Сказавъ это, когда облобызали его бывшіе при немъ, Антоній протянулъ ноги, и какбы видя пришедшихъ къ нему друзей и обрадованный прибытіемъ ихъ (ибо возлежалъ съ веселымъ лицемъ), скончался и приложился къ отцамъ. Они же, какъ далъ имъ заповјдь, совершивъ чинъ погребенія, обвивъ тјло, предали его землј, и, кромј ихъ двоихъ, донынј никто не знаетъ, гдј оно погребено. Каждый изъ получившихъ милоть блаженнаго Антонія и изношенную имъ одежду, хранитъ, какъ нјчто великое. Ибо взирать на сіе значитъ какбы видјть самого Антонія, а носить это на себј значитъ какбы съ радостію исполнять его наставленія.

93) Таковъ былъ конецъ Антоніевой жизни въ тјлј, и таково начало его подвижничества. И хотя повјствованіе сіе малозначительно въ-сравненіи съ Антоніевыми добродјтелями; однако-же и изъ сего заключайте, каковъ былъ Божій человјкъ Антоній. Съ юныхъ лјтъ и до такого возраста соблюдавшій равное усердіе къ подвижничеству, ни по старости не обольщавшійся дорогими снјдями, ни по немощи тјла своего не измјнявшій вида своей одежды, или даже не обмывавшій ногъ водою, ни въ чемъ однако-же не потерпјлъ онъ вреда. Глаза у него были здоровы и невредимы, и видјлъ онъ хорошо. Не выпало у него ни одного зуба, а только ослабли они въ деснахъ отъ преклонныхъ лјтъ старца. Здоровъ онъ былъ руками и ногами. Однимъ словомъ, казался бодрје и крјпче всякаго, пользующагося разнообразными снјдями, омовеніями и различными одеждами. А что всюду говорили о немъ, всј удивлялись ему, даже невидавшіе любили его, это служитъ доказательствомъ его добродјтели и боголюбивой души. Ибо не сочиненіями и внјшнею мудростію, не искусствомъ какимъ, но единымъ богочестіемъ сталъ извјстенъ Антоній. И никто не станетъ отрицать, что это былъ Божій даръ. Ибо какъ въ Испанію, въ Галлію, въ Римъ и въ Африку дошелъ бы слухъ о человјкј, который скрывался и жилъ въ горј, если бы не Богъ содјлывалъ повсюду извјстными рабовъ своихъ, что и Антонію објщалъ Онъ еще вначалј? Хотя сами они дјлаютъ все тайно и желаютъ быть сокрытыми; но Господь дјлаетъ ихъ видимыми для всјхъ, подобно свјтильникамъ, чтобы, слыша о нихъ, знали, какъ могутъ заповјди приводить къ преспјянію, и возревновали идти путемъ добродјхели.

94) Поэтому, прочтите сіе жизнеописаніе и другимъ братіямъ; пусть узнаютъ, какова должна быть жизнь иноческая, и пусть убјдятся, что Господь и Спаситель нашъ Iисусъ Христосъ прославляетъ прославляющихъ Его, и служащихъ Ему до конца не только вводитъ въ небесное царствіе, но и здјсь, сколько бы ни утаевались и ни старались пребывать въ уединеніи, содјлываетъ повсюду извјстными и славными, ради добродјтели ихъ и ради пользы другихъ. Если же потребуетъ нужда, прочтите это и язычникамъ; пусть и они такимъ образомъ познаютъ, что не только Господь нашъ Iисусъ Христосъ есть Богъ и Сынъ Божій, но и искренне служащіе Ему и благочестно вјрующіе въ Него христіане, тјхъ самыхъ бјсовъ, которыхъ язычники почитаютъ богами, не только изобличаютъ, что они не Боги, но, какъ обольстителей и растлителей человјка, попираютъ и прогоняютъ о Христј Iисусј Господј нашемъ. Ему слава во вјки вјковъ! Аминь.

Примјчанія:

[1] Арура — египетская мјра земли во сто лактей.

[2] Въ переводј Евагрія (IV в) читается «недалеко». А. Ш.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть третья. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1903. — С. 178-250.