Потому утаеваетъ и скрываетъ о себј, что — онъ такое, и хитро присвояетъ себј вожделјнное всјмъ имя, чтобы, обольстивъ пустою наружностію, обольщенныхъ уже опутать своими узами. Кто хочетъ чужихъ дјтей предать въ рабство, какъ-скоро отлучатся ихъ родители, принимаетъ на себя ихъ видъ, а потомъ, отведя ихъ далеко, губитъ уже. Такимъ-же образомъ злой демонъ и обманщикъ діаволъ, не имјя смјлости дјйствовать открыто, зная человјческую любовь къ истинј, ложно принимаетъ на себя видъ истины, и извергаетъ ядъ свой на тјхъ, которые идутъ во слјдъ его.
2. Такъ обольстилъ онъ и Еву, не свое говоря, но лживо употребляя Божіи глаголы и измјняя ихъ смыслъ. Такъ низложилъ и жену Iова, внушивъ ей прикрыть себя любовію къ мужу, и научивъ хулить Бога. Такъ этотъ льстецъ обманываетъ людей пустою наружностію, похищая каждаго и вовлекая въ свою пучину грјха. Такъ въ древности, обольстивъ перваго человјка Адама и подумавъ, что чрезъ него всјхъ сдјлалъ себј подвластными, съ дерзостію посмјвался, говоря: вселенную всю обыму рукою яко гнјздо, и яко оставленая яица возму, и нјсть иже убјжитъ мене, или противу мнј речетъ (Ис. 10, 14).
Когда же пришелъ Господь, и врагъ опытно узналъ о Его человјческомъ домостроительствј, потому что не возмогъ обольстить носимую Имъ плоть: съ тјхъ поръ этотъ горделивецъ, објщавшійся объять рукою цјлую вселенную, послј Христа, по Христовой силј, какъ воробей, служитъ уже игралищемъ для дјтей; потому что нынј отроча младо, возложивъ руку на пещеру аспидовъ (Ис. 11, 8), посмјвается обольстившему Еву, и всј право-вјрующіе въ Господа ногами попираютъ сказавшаго: поставлю престолъ мой выше облакъ, взыду, подобенъ буду Вышнему (Ис. 14, 13-14). Такъ со стыдомъ терпитъ это врагъ. Однако же, отваживается этотъ безстыдный принимать на себя чужой видъ: но носящіе на челј знаменіе еще легче узнаютъ нынј окаяннаго, и съ большею силою отгоняютъ отъ себя униженнаго и посрамленнаго. Ибо, хотя и нынј, какъ пресмыкающійся змій, превращается въ Ангела свјтла; однако же, лицемјріе — не въ пользу ему; такъ какъ научены мы, что аще и Ангелъ съ небесе благовјститъ намъ паче, еже пріяхомъ, анафема будетъ (Гал. 1, 8-9).
3. Если же и снова закроетъ свою ложь и притворно будетъ говорить устами истину; то, зная его умышленія, можемъ сказать изреченное о немъ Духомъ: грјшнику же рече Богъ: вскую повјдаеши оправданія Моя (Псал. 49, 16)? и: не красна похвала во устјхъ грјшника (Сир. 15, 9); ибо не заслуживаетъ вјроятія этотъ коварный, когда говоритъ и истину. Это показало и Писаніе, повјствуя о злоухищреніи его въ раю противъ Евы. И Господь обличилъ его, во-первыхъ на горј, когда раскрылъ изгибы сердца его, показалъ, кто — сей льстецъ, и сдјлалъ явнымъ, что искуситель — не кто-либо изъ святыхъ, но — сатана, сказавъ ему: иди за мною сатано, писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и Тому единому послужиши (Матф. 4, 10); и еще, — когда заставилъ молчать бјсовъ, взывающихъ изъ гробовъ. Хотя истинно было утверждаемое ими, и не лгали тогда, говоря: Ты Сынъ Божій (Матф. 8, 29), Святый Божій (Марк. 1, 24); однако же, не захотјлъ, чтобы истина произносима была нечистыми устами, и особенно — устами бјсовъ, и чтобы, подъ предлогомъ истины, примјшавъ свою грјховную волю, не всјяли оной спящимъ человјкомъ (Матф. 13, 25). Почему, какъ Самъ не терпјлъ, чтобы говорили это бјсы, такъ не желалъ, чтобы и мы терпјли подобное сему, и Самъ повелјвалъ, говоря: внемлите отъ лживыхъ пророкъ, иже приходятъ къ вамъ во одеждахъ овчихъ, внутрь же суть волцы хищницы (Матф. 7, 15), и чрезъ святыхъ Апостоловъ: не всякому духу вјруйте (1 Iоан. 4, 1).
Таковъ образъ сопротивнаго дјйствованія, таковы же еретическія скопища. Ибо каждая ересь, имјя отцемъ собственнаго измышленія искони совратившагося и содјлавшагося человјкоубійцею и лжецомъ діавола, и стыдясь произнести ненавистное его имя, притворно принимаетъ на себя прекрасное и превысшее всего Спасителево имя, собираетъ изреченія Писаній, произноситъ слова, утаеваетъ же истинный смыслъ, и наконецъ, прикрывъ какою-то лестію свое изобрјтенное ею измышленіе, сама дјлается человјкоубійцею введенныхъ въ заблужденіе.
4. Ибо, для чего — Евангеліе у Маркіона и Манихея, отрицающихъ законъ? Ветхимъ доказывается новое, а новое свидјтельствуетъ о ветхомъ. Посему, отрицающіе послјднее исповјдуютъ ли то, что онымъ доказывается? Павелъ сталъ Апостоломъ благовјстія, еже Богъ прежде објща пророки Своими въ Писаніихъ святыхъ (Рим. 1, 2). Самъ Господь сказалъ: испытайте Писаній, яко та суть свидјтельствующая о Мнј (Iоан. 5, 39). Посему, какъ же будутъ исповјдовать Господа, не испытавъ прежде Писаній о Немъ? Ученики говорятъ, что обрјли Того, Егоже писа Моисей и Пророцы (Iоан. 1, 45). На что опять законъ и саддукеямъ, не пріемлющимъ Пророковъ? Богъ, давшій законъ, самъ објщалъ въ законј воздвигнуть и Пророковъ; потому что Онъ — Господь и закона и Пророковъ; и отрицающій одно изъ двухъ несомнјнно отрицаетъ и другое. На что уже и ветхое Писаніе іудеямъ, не познавшимъ ожидаемаго по нему Господа? Если бы вјрили въ Писанія Моисея; то увјровали бы и въ слова Господа: о Мнј бо той писа, говоритъ Господь (Iоан. 5, 46). На что Писанія Самосатскому, который отрицаетъ Божіе Слово и пришествіе Слова во плоти, назнаменованное и указанное въ Писаніяхъ Ветхаго и Новаго Завјта! На что Писанія и аріанамъ? — Для чего предлагаютъ ихъ люди, которые утверждаютъ, что Слово Божіе есть тварь, и, подобно язычникамъ, служатъ твари паче Творца Бога (Рим. 1, 25)? По нечестію своего измышленія, каждая изъ этихъ ересей не имјетъ ничего общаго съ Писаніями, и защитники ересей знаютъ, что Писанія во многомъ, или лучше сказать — во всемъ, противны мудрованію каждой изъ нихъ. Но для обольщенія простодушныхъ, каковы упоминаемые въ Притчахъ: незлобивый вјру емлетъ всякому словеси (Прит. 14, 15), принимаютъ они на себя видъ, подобно отцу своему діаволу, что изучаютъ и собираютъ изреченія Писанія, чтобы этими изреченіями показать правильность своего мудрованія, а наконецъ, убјдить бјдныхъ людей мудрствовать вопреки Писаніямъ. И конечно, въ каждой ереси прикрывающійся такимъ образомъ діаволъ выставлялъ на видъ изреченія, исполненныя льсти. Ибо Господь сказалъ о нихъ, что возстанутъ лжехристи и лжепророцы, якоже прельстити многихъ (Матф. 24, 24). Такъ приходилъ діаволъ, говоря отъ лица каждой ереси: азъ есмь Христосъ, у меня — истина; и всј ереси клеветникъ этотъ заставлялъ лгать и отдјльно, и въ совокупности. И странно — то, что всј онј, препираясь между собой за все, что каждою выдумано худаго, неразрывно соединились одна съ другою въ одномъ, именно во лжи; потому что одинъ у нихъ отецъ, который во всјхъ всјваетъ ложь.
Посему, вјрный ученикъ Евангелія, имјющій благодать разсуждать о духовномъ и на камнј создавшій домъ вјры своей, стоитъ твердо и безопасенъ отъ ихъ обольщенія. А кто простъ, какъ сказалъ я выше, и не крјпко наставленъ въ вјрј, тотъ, имјя въ виду одни слова и не проникая въ смыслъ, скоро увлекается ихъ кознями. Посему, прекрасное и необходимое дјло — пожелать себј пріять дарованіе различенія духовъ, чтобы каждому, по Iоанновой заповјди, знать, кого надобно отринуть и кого принять, какъ друзей и единовјрныхъ. И многое могъ бы написать тотъ, кто вознамјрился бы войдти въ подробности; тогда злочестіе и злонамјренность ересей оказались бы чрезвычайными и разнообразными, и хитрость обманщиковъ крайне ужасною. Но поелику Божественное Писаніе всего достаточнје, то желающимъ знать объ этомъ многое посовјтовавъ читать Божіе Слово, самъ я постарался теперь раскрыть самое нужное, почему особенно и написалъ такъ.
5. Слышалъ я, проживая въ этихъ странахъ (сказывали же мнј это вјрные и православные братія), что нјкоторые изъ держащихся аріанскаго образа мыслей, сошедшись вмјстј, написали о вјрј, что было имъ желательно, и хотятъ послать это къ вамъ, чтобъ или подписью изъявили вы согласіе на ихъ мнјніе, лучше же сказать — на то, что внушилъ имъ діаволъ, или подвергся изгнанію всякій, кто станетъ сему прекословить; потому что начинаютъ уже тревожить и епископовъ этихъ странъ. Итакъ, изъ этого дјлается явнымъ нравъ писавшихъ. Ибо написавшіе съ тјмъ, чтобы концемъ ихъ писаній были изгнаніе и другія казни, могутъ ли быть не чуждыми христіанамъ и не друзьями діаволу и его демонамъ, тјмъ болје, что богочестивјйшій Царь Констанцій человјколюбивъ, а они противъ воли его разглашаютъ, что хотятъ? Ибо и это дјлаютъ съ великою хитростію, и какъ мнј кажется, всего болје по симъ двумъ причинамъ: во-первыхъ, чтобы, когда подпишетесь и вы, утихла, по-видимому, худая молва объ Аріи, да и сами они сдјлались непримјтными, какъ не держащіеся уже аріанскихъ мыслей; а во-вторыхъ, чтобы, написавъ это, по-видимому, затмить также бывшій въ Никеи Соборъ и изложенную на немъ противъ аріанской ереси вјру. Но этимъ-то болје и обличаются ихъ злонравіе и неправославіе. Ибо, если бы право вјровали, то довольствовались бы вјрою, изложенною цјлымъ вселенскимъ Соборомъ въ Никеи. И еслибъ думали, что на нихъ клевещутъ и напрасно называютъ ихъ аріанами; то не надлежало бы имъ стараться измјнять написанное противъ Арія, чтобы противъ Него написанное не служило какбы постановленнымъ противъ нихъ. Теперь же поступаютъ они не такъ: подвизаются за самихъ себя, какъ будто они — самъ Арій. Ибо смотрите: не объ истинј попеченіе у нихъ, а, напротивъ того, все говорятъ и дјлаютъ въ пользу аріанской ереси. Осмјливаясь клеветать на то, что прекрасно опредјлено Соборомъ, и предпріемля писать иное — противное тому, что другое дјлаютъ они, — не то ли одно, что обвиняютъ Отцевъ и заступаются за ересь, противъ которой стояли и дали свой приговоръ Отцы? Что и теперь пишутъ, — пишутъ, какъ уже сказалъ я, не объ истинј заботясь, но скорје для забавы, съ хитростію дјлаютъ это на обольщеніе людямъ, чтобы разсылкою писемъ обратить на это вниманіе народа, самимъ выиграть время для избјжанія обвиненія, и скрывъ свое нечестіе, имјть возможность распространять ересь подобно гангренј, которая вездј находитъ себј пищу.
6. Все приводятъ они въ движеніе и смятеніе, не довольствуются и своими опредјленіями. Ежегодно сходятся какъ будто писать договоры, и сами дјлаютъ видъ, что пишутъ о вјрј, всего болје подвергая себя осмјянію и посрамленію тјмъ, что не другими, но ими-же самими отвергаются ихъ опредјленія. Ибо если бы увјрены были въ томъ, что написано ими прежде; то не старались бы писать другаго, и оставивъ опять это, не стали бы писать теперь еще новаго, что, безъ сомнјнія, подумавъ объ этомъ, опять измјнятъ, какъ скоро пройдетъ немного времени и представится случай — по обычаю устроить кому-либо козни. Ибо, когда строятъ козни, тогда особенно показываютъ видъ, что пишутъ о вјрј, чтобы, какъ Пилатъ умылъ руки, такъ и имъ, написавъ, убивать благочестно вјрующихъ во Христа, и чтобы составляя опредјленіе о вјрј, какъ не однократно говорилъ я, по-видимому, избјжать обвиненія въ неправославіи. Но не возмогутъ они ни скрыться, ни убјжать; потому что, пока оправдываютъ себя, всегда дјлаются своими обвинителями. И это справедливо, потому что не обличающимъ ихъ отвјчаютъ они, но сами себя убјждаютъ, въ чемъ хотятъ. Когда же подсудимый разрјшается отъ вины по собственному своему суду? Потому-то всегда они пишутъ, и непрестанно измјняя свои мнјнія, дјлаютъ, что неизвјстна ихъ вјра, вјрнје же сказать, явны ихъ невјріе и злонамјренность. И, кажется, справедливо это терпятъ. Поелику, отступивъ отъ истины и желая извратить прекрасно написанную въ Никеи вјру, возлюбиша, по написанному, подвизати нозј свои (Iер. 14, 10); то по сему самому, какъ нјкогда Iерусалимъ, утруждаютъ и изнуряютъ себя этими премјненіями, пиша одно вмјсто другаго, только бы выиграть время и остаться имъ христоборцами, вводящими людей въ заблужденіе.
7. Посему, кто же изъ наиболје пекущихся объ истинј пожелаетъ еще терпјть ихъ? Кто не погнушается по всей справедливости этими пишущими? Кто не осудитъ ихъ дерзости? Они не многочисленны, но хотятъ, чтобы ихъ мнјнія были сильнје всего; желая же, чтобы скопища ихъ, собирающіяся въ мјстахъ скрытыхъ и подозрительныя, одержали верхъ, — усиливаются нарушить и обратить въ ничто бывшій вселенскій нелестный и чистый Соборъ. И люди, Евсевіевыми приверженцами возвышенные за то, что защищали христоборную ересь, осмјливаются составлять опредјленіе о вјрј; и когда должны подлежать суду, какъ виновные, — подобно Каіафј, предпріемлютъ судить сами, сочиняютъ Талію, желая, чтобъ имъ вјрили, когда не знаютъ, какъ сами вјруютъ. Ибо кому не извјстно, что Секундъ Пентапольскій, прежде не однократно низложенный, ими принятъ за Аріево безуміе, и что возвысились Георгій, который теперь въ Лаодикіи, и Леонтій скопецъ, а прежде него Стефанъ и Феодоръ что въ Ираклеи? Урзацій и Валентъ, которые въ-началј, какъ младшіе, наставлены въ вјрј Аріемъ и нјкогда низложены изъ пресвитерскаго сана, впослјдствіи за нечестіе наименованы епископами; Акакій, Патрофилъ и Наркиссъ были самые отважные на всякое нечестіе, и они низложены на великомъ Сардикійскомъ Соборј, а Евстафій, который теперь въ Севастіи, Димофилъ, Герминій, Евдоксій и Василій, защитники нечестія, возведены въ санъ. О нынјшнихъ же — Кекропіи, такъ называемомъ Авксентіи, скоморохј Эпиктетј, напрасно и говорить, когда всякому явно, какимъ образомъ, по какимъ предлогамъ, и какими врагами поставлены они — слагать клеветы на православныхъ епископовъ, которымъ строятъ козни; потому что и они, хотя жили за восемьдесятъ переходовъ и не знаемы были народомъ, однако же, за нечестіе пріобрјли себј епископское имя. Для сего-го, нанявъ какого-то Георгія изъ Каппадокіи, хотятъ теперь послать къ вамъ. Но и о немъ нјтъ слова; потому что въ странахъ сихъ носится слухъ, будто-бы онъ вовсе не христіанинъ, а скорје ревнитель идоловъ и ремесломъ палачъ. Почему и приняли они къ себј такого человјка, чтобъ могъ дјлать обиды, хищенія, убійства; такъ какъ въ этомъ упражнялся онъ болје, вовсе же не знаетъ, что свойственно вјрј во Христа.
8. Такъ ухищряются они противъ истины, и мысль ихъ очевидна будетъ всякому, хотя и тысячи предпріимутъ средствъ ускользнуть, подобно угрямъ, и скрыть, что они — христоборцы.
Потому, умоляю васъ: никто изъ васъ да не вдается въ обманъ, никто изъ васъ да не будетъ уловленъ ими, но поревнуйте всј о Господј, какъ будто бы Христовой вјрј угрожало іудейское нечестіе. Каждый, содержа вјру, принятую отъ Отцевъ, которую и собравшіеся въ Никеи предали памяти письменно, да не потерпитъ тјхъ, которые противъ нея замышляютъ нововведенія. Хотя напишутъ вамъ изреченія изъ Писаній, не потерпите написавшихъ; хотя произнесутъ православныя реченія, не внимайте говорящимъ такъ; потому что говорятъ не по правильному смыслу, но, какбы овчею одеждою, облекаясь словами, мудрствуютъ внутренно по-аріански подобно ересеначальнику діаволу. Ибо и онъ говорилъ словами изъ Писаній, но заставленъ умолкнуть Спасителемъ. Если бы, что говорилъ, то и думалъ; то не ниспалъ бы онъ съ неба. А нынј сей хитрецъ, павъ мыслію, притворствуеть въ словахъ. Нерјдко этотъ зложелатель покушается вводить въ обманъ языческимъ красноглаголаніемъ и языческими лжеумствованіями.
Итакъ, если что написано православными, напримјръ, Осіею, великимъ исповјдникомъ, Максиминомъ, Епископомъ Галліи, или его преемникомъ, или Филогоніемъ и Евстафіемъ, Епископами восточными, или Юліемъ и Либеріемъ, Епископами Римскими, или Киріакомъ, Епископомъ Мисіи, или Пистомъ и Аристеемъ, Епископами Эллады, или Силвестромъ и Протогеномъ, Епископами Дакіи, или Леонтіемъ и Евпсихіемъ, Епископами Каппадокіи, или Цециліаномъ, Епископомъ Африки, или Евсторгіемъ, Епископомъ Италіи, или Капитономъ, Епископомъ Сициліи, или Макаріемъ, Епископомъ Iерусалима, или Александромъ, Епископомъ Константинополя, или Педеротомъ, Епископомъ Иракліи, или великими Мелетіемъ и Василіемъ, и Лонгіаномъ и прочими съ ними Епископами Арменіи и Понта, или Луппомъ и Амфіономъ, Епископами Киликіи, или Iаковомъ и прочими съ нимъ Епископами Месопотаміи, или нашимъ блаженнымъ Александромъ и единовјрными съ нимъ: то въ писанномъ ими ничего нјтъ подозрительнаго; потому что нельстивъ и простъ — нравъ этихъ апостольскихъ мужей.
9. Поелику же написано это подкупленными защищать ересь, а, по Божественной Притчј, словеса нечестивыхъ льстива (Прит. 12, 6), и уста нечестивыхъ отвјщаютъ злая (Прит. 15, 28), и управляютъ нечестивіи лести (Прит. 12, 5): то, какъ сказалъ Господь, должно намъ, братія, бдјть и трезвиться (Матф. 24, 42), чтобы не обольстили насъ красноглаголаніе и хитрость, и не пришелъ кто во имя Христово, говоря о себј: «и я Христа проповјдую», и не оказался вскорј антихристомъ. Всј же тј — антихристы, которые приходятъ къ вамъ посјвать Аріево безуміе. Ибо чего недостаетъ у васъ, чтобы нужно было приходить кому къ вамъ изъ чужой стороны? Или, въ чемъ имјютъ нужду Церкви — Египетская, Ливійская и Александрійская, чтобы промыслившіе себј епископство за дерево и корабельный грузъ вторглись въ непринадлежащія имъ церкви? Кто не знаетъ и не видитъ ясно, что все это дјлаютъ, чтобы составить заговоръ въ пользу нечестія? Посему-то, хотя представляютъ себя изумленными, хотя имјютъ воскрилія большія фарисейскихъ, ширятся въ вјщаніяхъ, и упражняютъ силу голоса: не должно, однако же, имъ вјрить; потому что вјру утверждаютъ не изреченія, но смыслъ и благочестивая жизнь. Почему, саддукеи и иродіане, хотя и имјли законъ на устахъ, посрамлены Спасителемъ, услышавъ отъ Него: прельщаетеся, не вјдуще Писанія, ни силы Божія (Матф. 22, 29); и всякому стало извјстно, что изрекающіе, по-видимому, законъ обличены въ сердцј еретиками и богоборцами. Итакъ, говоря это, вводили они другихъ въ обманъ; но не могли обмануть Господа, содјлавшагося человјкомъ. Ибо Слово плоть бысть (Iоан. 1, 14), — Слово, Которое вјсть помышленія человјческая, яко суть суетна (Псал. 93, 11). Такъ обличилъ Господь подъискивающихся противъ Него іудеевъ, сказавъ: аще Богъ Отецъ вашъ бы былъ, любили убо бысте Мене: Азъ бо отъ Отца изыдохъ, и пріидохъ къ вамъ (Iоан. 8, 42). Такъ и эти; кажется, поступаютъ нынј; потому что скрываютъ, что думаютъ, и въ писанія свои заимствуютъ уже изреченія Писаній, чтобы, ими уловивъ невјдущихъ, вовлечь въ свою злобу.
10. Разсмотрите же, не такъ ли это на самомъ дјлј? Ибо, если пишутъ о вјрј безъ всякой предположенной цјли, то излишнее это предпріятіе, а, можетъ быть, и вредное; потому что, когда не настоитъ никакого вопроса, подаютъ они поводъ къ словопренію, разстроивая незлобивыя сердца братій и всјвая въ нихъ, чего никогда не приходило имъ на умъ. Если же предпріемлютъ писать въ свою защиту, — что не держатся аріанской ереси; то должно было — напередъ истребить сјмена возросшихъ золъ и предать позору доставившихъ эти сјмена, а такимъ образомъ, писать противъ нихъ православно, или явно преслјдовать аріанское ученіе, чтобы христоборцы не оставались сокровенными, но явно были обнаружены, и всј бјжали отъ нихъ, якоже отъ лица зміева (Сир. 21, 2). Теперь же Аріево ученіе скрываютъ, и притворяются, — что пишутъ о другомъ. И врачъ, — который призванъ къ язвленному и страждущему, но, вошедши, ничего не скажетъ о язвахъ, а станетъ разсуждать о здоровыхъ членахъ, — можетъ быть обвиненъ въ великомъ скудоуміи, потому что молчитъ о томъ, для чего пришелъ, разсуждаетъ же о другомъ, для чего нјтъ въ немъ нужды. Подобно сему и они оставляютъ относящееся къ ихъ ереси, предпріемлютъ же писать другое. А еслибъ заботились они о вјрј и любили Христа, то надлежало бы напередъ истребить хульныя противъ Него реченія, и тогда уже вмјсто нихъ изречь и написать словеса здравыя. Но они сами этого не дјлаютъ, и желающимъ дјлать не дозволяютъ, или по невјдјнію, или изъ хитрости.
11. Если подпадаютъ этому по невјдјнію, то могутъ быть обвинены въ безразсудности за то, что говорятъ о томъ утвердительно, чего не знаютъ. Если же зная это притворяются, то еще большее осужденіе падаетъ на нихъ за то, что, разсуждая о собственныхъ своихъ дјлахъ, ничего не дјлаютъ небрежно, а пиша о вјрј въ Господа нашего, шутятъ и скорје дозволяютъ себј все, нежели — стоятъ въ истинј; скрываютъ то, въ чемъ осуждается ихъ ересь, приводятъ же изреченія изъ Писаній. А это — явное хищеніе истины, и исполнено всякой неправды; что, какъ хорошо знаю, и ваше благочестіе вполнј можетъ усмотрјть изъ сего. Никто, обвиняемый въ прелюбодјяніи, не оправдывается тјмъ, что онъ — не тать. И кто обвиняетъ въ убійствј, тотъ не потерпитъ, чтобы обвиняемые оправдывались, говоря: «мы не нарушили клятвы, но сохранили намъ ввјренное». Это скорје можно назвать шуткою, нежели оправданіемъ въ винј и доказательствомъ истины. Какое отношеніе между убійствомъ и сохраненіемъ ввјреннаго, или прелюбодјяніемъ и хищеніемъ? Хотя всј пороки имјютъ между собою связь, выходя изъ одного и того же сердца; однако же, при оправданіи въ преступленіи, не имјютъ они между собою ничего общаго. Такъ Ахаръ, по написанному въ книгј Iисуса Навина, обвиненный въ хищеніи, не сталъ оправдываться, представляя свое усердіе къ военнымъ дјламъ, но уличенный въ татьбј, заметанъ отъ всјхъ камнями. И Саулу, обвиняемому въ небреженіи и нарушеніи закона, не принесло пользы извиненіе себя другими предлогами. Ибо оправданіе въ одномъ не разрјшаетъ отъ вины въ другихъ преступленіяхъ. Но если во всемъ должно поступать законно и справедливо, то надлежитъ въ томъ и оправдываться, въ чемъ кто обвиняется, или доказать, что не дјлалъ этого, или, если обличенъ, објщаться, что уже не дјлаетъ и не будетъ больше дјлать того. Если же сдјлалъ и привелъ въ исполненіе, но, скрывая, не сознается, и будетъ говорить одно вмјсто другаго; то явно, что поступилъ неправо и самъ сознаетъ свое преступленіе.
Но нужно ли много говорить, когда сами они служатъ обвинителями аріанской ереси? Если не осмјливаются произнести, а болје скрываютъ хульныя свои реченія; то явно, что и они признаютъ эту ересь странною и чуждою истины. Но поелику они скрываютъ и страшатся говорить, то намъ необходимо нужно совлечь завјсу съ нечестія и выставить на позоръ эту ересь; такъ какъ знаемъ, что говорили тогда аріане, какъ изринуты они изъ Церкви и низложены изъ клира. Но прежде нужно испросить извиненіе въ тјхъ скверныхъ реченіяхъ, какія будемъ произносить; потому что говоримъ это, не одинаково мудрствуя съ еретиками, но обличая ихъ.
12. Итакъ, блаженной памяти Епископъ Александръ извергъ изъ Церкви Арія, который мудрствовалъ и говорилъ такъ: «Богъ не всегда былъ Отцемъ; не всегда былъ Сынъ; но какъ всј существа изъ не-сущаго, такъ и Сынъ Божій изъ не-сущаго, и какъ всј существа суть твари, такъ и Онъ — тварь и произведеніе. Какъ всј существа не были прежде, но пришли въ бытіе; такъ было нјкогда, что и само Божіе Слово не было; — и Оно не было, пока не рождено; имјетъ же начало бытія. Ибо тогда пришло въ бытіе, когда угодно стало Богу создать Его; потому что и Оно — въ числј дјлъ Божіихъ. И хотя Оно — измјняемо по естеству, но, по собственной свободј, сколько хочетъ, пребываетъ совершеннымъ. А если бы пожелало, то можетъ и Оно измјниться, какъ и все прочее. Посему-то, Богъ по предъувјдјнію, — что будетъ Оно совершеннымъ, предварительно даровалъ Ему ту славу, какую бы впослјдствіи стало имјть за добродјтель; почему, за дјла свои, которыя предъувјдалъ Богъ, и стало Оно нынј таковымъ». На этомъ основаніи говорятъ они, что «Христосъ — не истинный Богъ, но что Онъ, какъ и всј другіе, именуется Богомъ по причастію». Присовокупляютъ и то, что «Христосъ не есть по естеству сущій во Отцј, и собственное Слово Его сущности, и собственная Его Премудрость, Которою и міръ сей сотворенъ, но иное есть, со Отцемъ сущее, собственное Его слово, и иная есть, въ Отцј сущая, собственная Его премудрость, каковою премудростію сотворилъ и Слово сіе. Самъ же Господь сей называется Словомъ по примышленію (ϰατ’ ἐπίνоιαν), по причинј словесныхъ тварей, и Премудростію называется по примышленію же, по причинј тварей, одаренныхъ мудростію». Говорятъ они, безъ сомнјнія, и сіе: «какъ всј существа по сущности — далеки отъ Отца и чужды Ему: такъ и Христосъ — по всему далекъ отъ сущности Отчей и чуждъ оной, состоитъ же въ свойствј съ существами получившими бытіе и съ тварями, и есть одинъ изъ числа ихъ; потому что Онъ — тварь, произведеніе, дјло». И еще говорятъ, что «Богъ не насъ создалъ для Него, но Его для насъ: потому что, какъ утверждаютъ, одинъ былъ Богъ и не было съ Нимъ Слова; а потомъ, восхотјвъ насъ создать, сотворилъ уже и Его, и, какъ-скоро пришелъ Онъ въ бытіе, наименовалъ Его Словомъ, и Сыномъ, и Премудростію, чтобы чрезъ Него и насъ создать. И какъ все, не существовавшее прежде, состоялось Божіею волею: такъ и Онъ, не имјя прежде бытія, волею Божіею приведенъ въ бытіе; потому что Слово не есть собственное по естеству рожденіе Отца, но и само произошло по благодати. Сущій Богъ сотворилъ не-сущаго Сына тјмъ-же изволеніемъ, которымъ и все сотворилъ, произвелъ, создалъ, восхотјлъ, чтобы пришло въ бытіе». Ибо говорятъ и то еще, что «Христосъ не есть собственная и истинная сила Божія, но какъ гусеница и мшица называются силою (Iоил. 2, 25), такъ и Онъ именуется силою Отчею». Къ сему присовокуплялъ Арій, что «Отецъ — тайна для Сына, и Сынъ не можетъ ни видјть Отца, ни знать Его совершенно и въ-точности; потому что, имјя начало бытія, не можетъ познавать Безначальнаго, даже что познаетъ и видитъ, то знаетъ и видитъ соотвјтственно собственной своей мјрј, какъ и мы познаемъ и видимъ по мјрј собственныхъ своихъ силъ». Арій прилагалъ къ сему еще и то, что «Сынъ не только не знаетъ въ-точности Своего Отца, но даже не знаетъ и собственной Своей сущности».
13. Это и подобное этому утверждалъ Арій, за то и объявленъ еретикомъ; а я каялся и въ томъ, что написалъ только это, хотя думаю противное сему и держусь благочестиваго разумјнія. Ибо и всј отовсюду сошедшіеся на Соборъ въ Никею Епископы заграждали себј слухъ при этихъ Аріевыхъ словахъ, и всј единогласно осудили за это и предали анафемј его ересь, подтвердивъ, что она — нова и чужда церковной вјрј. Не принужденіе привело къ этому дававшихъ судъ, но всј по собственному изволенію вступились за истину; дјлали же это законно и по праву, потому что сими ученіями вводится безбожіе, вјрнје же сказать, противное Писаніямъ іудейство, за которымъ не далеко слјдуетъ язычество. И кто имјетъ такой образъ мыслей, того не должно уже называть и христіаниномъ, ибо все это — противно Писаніямъ.
Iоаннъ говоритъ: въ началј бј Слово (Iоан. 1, 1); а эти еретики утверждаютъ: Онъ не былъ, пока не рожденъ. И еще Iоаннъ написалъ: и да будемъ во Истиннјмъ, въ Сынј Его Iисусј Христј. Сей есть истинный Богъ и животъ вјчный (1 Iоан. 5, 20); они же, какъ противоборцы, говорятъ, что Христосъ не истинный Богъ, что и Онъ, какъ и всј, называется Богомъ по причастію (ϰατὰ μετоχήν). И Апостолъ обвиняетъ язычниковъ, что чествуютъ тварей, говоря: послужиша твари паче Творца (Рим. 1, 25); они же, утверждая, что Господь есть тварь, и служа Ему, какъ твари, чјмъ отличаются отъ язычниковъ? Если такъ они мудрствуютъ, то не противъ ли нихъ приведенное мјсто и не ихъ ли порицаетъ блаженный Павелъ? И Господь говоритъ: Азъ и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30); и: видјвый Мене, видј Отца (Iоан. 14, 9); и посланный Имъ на проповјдь Апостолъ пишетъ: Иже сый сіяніе славы и образъ ѵпостаси Его (Евр. 1, 3); сіи же безбожные осмјливаются отдјлять и называть Его чуждымъ Отчей сущности и вјчности, и представлять измјняемымъ, не видя того, что, утверждая это, дјлаютъ Его единымъ не со Отцемъ, но съ тварями. Ибо кто не усмотритъ, что сіяніе не отдјлимо отъ свјта и есть собственность, пребывающая съ нимъ по естеству, а не впослјдствіи произошло? Потомъ, Отецъ говоритъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный (Матф. 3, 17), и Писанія говорятъ, что Онъ есть Отчее Слово, Которымъ небеса утвердишася (Псал 32, 6), и, короче сказать, чрезъ Котораго вся быша (Iоан. 1, 3); сіи же, ставъ изобрјтателями новыхъ догматовъ и вымысловъ, вводятъ иное слово, говорятъ, что есть другая Отчая премудрость, а Христосъ по примышленію, по причинј словесныхъ тварей, именуется Словомъ и Премудростію, и не видятъ, сколько изъ этого выходитъ нелјпостей.
14. Ибо, если Словомъ и Премудростію именуется ради насъ по примышленію (ϰατ’ ἐπίνоιαν), то, конечно, не скажутъ, что же такое Онъ? Если Писанія утверждаютъ, что Онъ есть Слово и Премудрость, а имъ не угодно, чтобы былъ Господь Словомъ и Премудростію; то этимъ безбожникамъ и противникамъ Писаній явно не угодно и бытіе Его. Но вјрующихъ могутъ научить сему самый Отеческій гласъ, также покланяющіеся Ему Ангелы и писавшіе о Немъ Святые. Они же, поелику не имјютъ чистаго разумјнія и не способны внимать мужамъ божественнымъ и богословамъ, то могутъ научиться хотя у подобныхъ имъ демоновъ; потому что не многихъ признавая возглашали, но Сего единаго вјдая, говорили: Ты Святый Божій (Марк. 1, 24), и Сынъ Божій (Матф. 8, 29) И тотъ, кто внушилъ имъ ересь, искушая на горј, не сказалъ: аще и Ты Сынъ еси Божій, предполагая, что есть и другіе сыны, но говоритъ: аще Сынъ еси Божій (Матф. 4, 3), признавая, что Онъ одинъ есть Сынъ. А теперь видимъ, что, какъ язычники, утративъ понятіе о единомъ Богј, дошли до многобожія, такъ и эти чудные люди, не вјруя, что одно есть Отчее Слово, ниспали до измышленія многихъ. Отрицаютъ Того, Кто истинно есть Богъ и истинное Слово, осмјливаются же представлять Его себј тварію, не примјчая, какого нечестія исполнено это мудрованіе. Если Онъ — тварь, то какъ Онъ-же — зиждитель тварей? Или, какъ тотъ-же Сынъ и Премудрость, и Слово? Слово не творится, но раждается, и тварь — не сынъ, но произведеніе. И если твари чрезъ Него пришли въ бытіе, самъ же Онъ — тварь; то чрезъ кого Самъ Онъ пришелъ въ бытіе? Ибо произведеніямъ необходимо прійдти въ бытіе чрезъ кого-нибудь, какъ и дјйствительно пришли чрезъ Слово; потому что Оно — не произведеніе, но Отчее Слово. И еще: ежели, кромј Господа, есть иная, во Отцј сущая, премудрость; то и Премудрость приведена въ бытіе премудростію. И ежели Премудрость есть Слово Божіе, то и Слово словомъ произведено. И ежели Слово Божіе есть Сынъ, то Сынъ сотворенъ сыномъ.
15. Посему, какъ же Господь сказалъ: Азъ во Отцј и Отецъ во Мнј (Iоан. 14, 10), когда во Отцј есть другой, кјмъ и самъ Господь приведенъ въ бытіе? Почему и Iоаннъ, умолчавъ о томъ другомъ, о Семъ повјдалъ, говоря: вся Тјмъ быша, и безъ Него ничтоже бысть (Iоан. 1, 3)? Если все, сотворенное изволеніемъ, сотворено Имъ; то какимъ же образомъ самъ Онъ есть одинъ изъ вещей сотворенныхъ? Почему, когда Апостолъ говоритъ: Егоже ради всяческая и Имже всяческая (Евр. 2, 10), они утверждаютъ: не мы ради Его, но Онъ ради насъ получилъ бытіе? Еслибъ это было такъ, — Апостолу надлежало бы сказать: ихже ради стало Слово. А теперь, не это говоря, но — Егоже ради всяческая и Имже всяческая, показываетъ тјмъ, что они — еретики и клеветники. Иначе же, если осмјлились утверждать, что въ Богј есть иное слово; то, поелику не имјютъ на это ясныхъ доказательствъ въ Писаніяхъ, пусть укажутъ хотя единое дјло инаго слова, или дјло Отца, совершенное безъ Слова, нами проповјдуемаго, чтобы имјть какой-либо видимый предлогъ къ своему измышленію. Дјла истиннаго Слова всјмъ явны, и само Оно познается изъ этихъ дјлъ въ соотвјтственной мјрј; потому что, какъ видя тварь, уразумјваемъ создавшаго ее Бога, такъ усматривая, что въ сотворенномъ нјтъ ничего безпорядочнаго, что все движется и пребываетъ въ порядкј и по распоряженіямъ Промысла, заключаемъ, что есть надъ всјмъ сущее и владычественное Божіе Слово. Объ этомъ свидјтельствуютъ и Божественныя Писанія, говоря, что сіе Слово есть Божіе Слово, и что вся Тјмъ быша, и безъ Него ничтоже бысть. А того слова, о которомъ они говорятъ, не указывается ими ни-одного реченія, ни-одного дјла. Ибо самъ Отецъ, говоря: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, даетъ разумјть, что нјтъ инаго Сына, кромј Его.
16. Посему, въ этомъ отношеніи чудные сіи люди приложились уже къ манихеямъ. Ибо и тј именуютъ по имени только благаго Бога, и не могутъ указать ни видимаго, ни невидимаго Его дјла; отрицая же истиннаго и дјйствительно сущаго Бога, Творца неба и земли и всего невидимаго, безъ сомнјнія, слагаютъ чистую баснь. То-же, кажется мнј, испытываютъ на себј и сіи зломысленные. Ибо видятъ дјла истиннаго и единаго во Отцј сущаго Слова, и отрицаютъ Его, вымышляютъ же себј иное слово, котораго не могутъ доказать ни изъ дјлъ, ни по слуху, слагаютъ басни, примышляя сложнаго Бога, который, какъ человјкъ, говоритъ и измјняетъ слова, и точно опять также мыслитъ и умудряется; между-тјмъ не видятъ, въ какое неразуміе впадаютъ, говоря это. Ибо если имјетъ словá случайныя, то Онъ, по мнјнію ихъ, совершенный человјкъ. Если же произносятся Имъ слова, и потомъ исчезаютъ, то сказать сіе — еще нечестивје; потому что симъ и то, что — отъ Сущаго, разрјшается въ небытіе. Если вообще предполагаютъ, что Богъ раждаетъ; то лучше и благочестнје — сказать, что Богъ есть Родитель единаго Слова, Которое есть полнота Божества Его, въ Которомъ сокровены и сокровища всякаго вјдјнія, и признать, что Оно есть Слово и сопребываетъ со Отцемъ Своимъ, и что вся Тјмъ быша, — нежели почитать Бога Отцемъ многихъ неявляемыхъ, и простое по естеству существо воображать сложеннымъ какбы изъ многихъ, какбы подобострастнымъ человјку и многообразнымъ. Потомъ, когда Апостолъ говоритъ: Христосъ Божія сила и Божія Премудрость (1 Кор. 1, 24), — они Его единаго сопричисляютъ ко многимъ силамъ, и, что еще хуже, беззаконные сіи ставятъ Его въ сравненіе съ мшицею и съ другими безсловесными тварями, посылаемыми Имъ въ наказаніе. При этомъ, поелику Господь говоритъ: никтоже знаетъ Отца, токмо Сынъ (Матф. 11, 27), и еще: не яко Отца видјлъ есть кто, токмо Сый отъ Бога (Iоан. 6, 46); то не по самой ли истинј они суть богоборцы, когда утверждаютъ, что Отецъ невидимъ и непознаваемъ въ совершенствј Сыномъ? Если Господь говоритъ: якоже знаетъ Мя Отецъ, и Азъ знаю Отца (Iоан. 10, 15), Отецъ же не отчасти знаетъ Сына; то не безумствуютъ ли они, суесловя, что Сынъ отчасти, а не вполнј, познаетъ Отца? Потомъ, если Сынъ имјетъ начало бытія, а также и все имјетъ начало своего сотворенія; то пусть скажутъ, что — чего первоначальнје? Но ничего не умјютъ сказать эти коварные, не могутъ указать такого начала для Слова; потому что Оно есть истинное и собственное Отчее рожденіе, и въ началј бј Слово, и Слово бј къ Богу и Богъ бј Слово (Iоан. 1, 1). А на то, что говорятъ они, будто бы Сынъ не знаетъ Своей сущности, излишнимъ будетъ и отвјчать, развј только нужно осудить ихъ безуміе, будто бы не знаетъ Себя Слово, которое всјмъ даруетъ вјдјніе объ Отцј и о Себј, и укоряетъ тјхъ, которые не познаютъ себя.
17. Но, говорятъ, написано: Господь созда Мя начало путей Своихъ въ дјла Своя (Прит. 8, 22). О невјжды и поврежденные въ умј! Въ Писаніяхъ названъ Онъ и рабомъ, и сыномъ рабыни, и агнцемъ, и овчатей; сказано о Немъ, что утомлялся, жаждалъ, былъ біенъ и пострадалъ. Но таковыя выраженія въ Писаніяхъ имјютъ близъ себя и предлогъ, и основательную причину, именно же — въ томъ, что сталъ Онъ человјкомъ и сыномъ человјческимъ, пріявъ на Себя образъ раба, то есть плоть человјческую. Ибо Iоаннъ говоритъ: Слово плоть бысть (Iоан. 1, 14). Если же сталъ человјкомъ, то не должно инымъ соблазняться подобными выраженіями; потому что человјку свойственно быть созданнымъ, прійдти въ бытіе, образоваться, утомляться, страдать, умереть, быть воскрешеннымъ изъ мертвыхъ. И, какъ будучи Словомъ и Премудростію Отчею, имјетъ все принадлежащее Отцу: вјчность, неизмјняемость, подобіе по всему и во всемъ, и то, что — не первоначальнје по бытію и не впослјдствіи пришелъ въ бытіе, но сопребываетъ со Отцемъ и Самъ есть тотъ-же образъ Божества, а также — зиждительность и несозданность; потому что, будучи подобенъ Отцу по сущности, Онъ не сотворенъ, но есть Творецъ, какъ Самъ сказалъ: Отецъ Мой доселј дјлаетъ, и Азъ дјлаю (Iоан. 5, 17); такъ, ставъ человјкомъ и понесши на Себј плоть, по необходимости называется созданнымъ, и сотвореннымъ, и имјющимъ все свойственное плоти, хотя еретики, подобно іудейскимъ корчемникамъ, смјшиваютъ вино съ водою, уничижая Слово, и Божество Его подводя подъ понятіе вещей сотворенныхъ.
Посему, по праву и справедливо вознегодовали Отцы и предали анафемј эту нечестивјйшую ересь; а сіи, сознавая, что она — удобоопровержима и во всјхъ отношеніяхъ не тверда, боятся и скрываютъ ее. И мы кратко написали это въ ихъ осужденіе; а если кому будетъ угодно сдјлать имъ пространнјйшее обличеніе, то найдетъ, что ересь эта — недалека отъ язычества и составляетъ остатки и отсјдъ другихъ ересей. Ибо тј — или заблуждаются въ ученіи о тјлј и вочеловјченіи Господнемъ, погрјшая однј такъ, другія иначе, или пребываютъ въ обольщеніи, подобно іудеямъ, думая, что Господь вовсе не приходилъ къ намъ; но сія одна, съ большимъ безуміемъ возставая противъ самого Божества, осмјлилась утверждать, что вовсе нјтъ Слова, и Отецъ не есть Отецъ. Почему, не безъ основанія можетъ иной сказать, что именно противъ нихъ написанъ Псаломъ: Рече безуменъ въ сердцј своемъ: нјсть Богъ. Растлјша и омерзишася въ начинаніихъ своихъ (Псал. 13, 1).
18. Но говорятъ: «мы въ состояніи и можемъ защитить ересь хитрыми способами». Лучше было бы ихъ защищеніе, если бы могли защитить ее не какимъ-либо искусствомъ и не эллинскими лжеумствованіями, но простою вјрою. Почему, если знаютъ и увјрены, что таково церковное ученіе; то пусть открыто скажутъ свое мудрствованіе. Никтоже свјтильникъ вжегъ, поставляетъ его подъ спудомъ, но на свјщницј, и свјтитъ всјмъ входящимъ (Матф. 5, 15; Лук. 8, 16). Посему, если и они могутъ защитить свою ересь, то пусть напишутъ сказанное предъ симъ, и свою ересь, какъ свјтильникъ, покажутъ безъ всякаго покрова; пусть явно обвиняютъ блаженной памяти Епископа Александра, что несправедливо извергъ Арія, утверждавшаго это; пусть порицаютъ Никейскій Соборъ, который написалъ и предалъ памяти, вмјсто нечестія, благочестивую вјру. Но очень знаю, что не сдјлаютъ они этого; потому что не безъизвјстно имъ, какое зло ими измышлено и стараются они разсјвать. Напротивъ того, хорошо знаютъ они, что, хотя въ-началј пустымъ своимъ обольщеніемъ и увлекутъ людей простодушныхъ, однако же, вскорј ученіе ихъ, какъ свјтъ нечестивыхъ, угаснетъ (Iов. 18, 5); и повсюду предаются они позору, какъ враги истины. Почему, и дјлая все юродиво, и говоря, какъ юродивые, въ томъ одномъ, какъ сынове вјка сего, поступаютъ благоразумно, что свјтильникъ свой скрываютъ подъ спудомъ, чтобы предполагалась возможность стать ему видимымъ, и былъ онъ не угашенъ осужденіемъ, дјйствительно ставъ видимымъ.
И самъ ересеначальникъ и сообщникъ Евсевіевъ, хитрый Арій, — когда, по старанію Евсевіевыхъ приверженцевъ, призванъ былъ блаженной памяти Августомъ Константиномъ, и потребовали у него вјру свою изложить письменно, — скрывая свои нечестивыя выраженія и лицемјря, какъ діаволъ, написалъ, употребивъ простыя реченія Писаній, и какъ дјйствительно написано. Потомъ, когда блаженной памяти Константинъ сказалъ: если не имјешь въ мысли ничего иного, кромј сего, то призови во свидјтели истину (потому что Господь накажетъ тебя, если поклянешься лживо); тогда поклялся сей несчастный, что, сверхъ написаннаго теперь, ничего не имјетъ въ мысли, и никогда не говорилъ, и не думалъ иного. Но вскорј вышедши, какъ дјйствительно понесшій наказаніе, упалъ и ницъ бывъ, просјдјся посредј (Дјян. 1, 18).
19. Правда, что смерть есть общій конецъ жизни всјмъ людямъ, и не должно ни надъ кјмъ издјваться, хотя бы скончавшійся былъ и врагъ, потому что не извјстно, не постигнетъ ли и насъ самихъ тотъ-же конецъ еще прежде вечера; но конецъ Аріевъ былъ не простъ, и потому стоитъ, чтобы пересказать о немъ. Евсевіевы сообщники угрожали, что введутъ Арія въ Церковь; Епископъ Константинопольскій Александръ прекословилъ; Арій же твердо надјялся на Евсевіевы насилія и угрозы. День былъ субботній, и Арій ждалъ, что на слјдующій день будетъ онъ принятъ. Поэтому происходила сильная борьба; тј угрожали, Александръ молился. Но Господь, ставъ Судіею, изрекъ опредјленіе на обидчиковъ. Не заходило еще солнце, какъ нужда повлекла Арія на опредјленное къ тому мјсто; тамъ онъ упалъ, — и вдругъ лишенъ того и другаго, — и общенія съ Церковію, и жизни. Скоро услышавъ объ этомъ, блаженной памяти Константинъ удивился, видя, что обличенъ онъ клятвопреступникомъ. Всјмъ тогда стало явно, что угрозы Евсевіевыхъ сообщниковъ оказались безсильны, и надежда Аріева сдјлалась суетною. Оказалось также, что аріанскому безумію нјтъ общенія со Спасителемъ ни здјсь, ни въ Церкви первородныхъ на небесахъ. Посему, кто не подивится, видя крайне упорствующими тјхъ, кого осудилъ Господь, и примјчая, что они защищаютъ ересь, о которой Господь далъ знать, что лишена общенія съ Нимъ, не допустивъ начальника ея войдти въ Церковь, и не страшатся написаннаго, но предпріемлютъ невозможное? Яже бо Богъ Святый совјща, кто разоритъ (Ис. 14, 27)? И кого Богъ осудилъ, тому кто оправдатель?
Пусть, защищая мечты свои, пишутъ они, что хотятъ; но умоляю васъ, братія, какъ хранителей Божіихъ сосудовъ, какъ защитниковъ церковныхъ догматовъ, будьте судіями этого дјла. И если употребляютъ другія реченія, кромј упомянутыхъ выше Аріевыхъ; то осуждайте ихъ за это, какъ лицемјровъ, которые скрываютъ ядъ своего мудрованія, и подобно змію, льстятъ словами устъ. Ибо, пиша это, имјютъ при себј изверженныхъ тогда съ Аріемъ Секунда Пентаполита и обличенныхъ нјкогда Александрійскихъ клириковъ. И этимъ жителямъ Александріи пишутъ, а меня и близкихъ ко мнј, что чудно, довели до изгнанія. Хотя благочестивјйшій Царь Константинъ, попечительный о народномъ единомысліи, съ миромъ послалъ меня въ отечество и въ Церковь; но они сдјлали то, что церкви переданы теперь имъ, и всякому стало видно, что всј злоумышленія противъ меня и противъ другихъ съ самаго начала были по ихъ милости.
20. Дјлая же это, могутъ ли внушить довјріе къ тому, что пишутъ? Если бы писали правомысленно, то истребили бы написанную Аріемъ Талію и отринули бы эти отпрыски ереси, потому что сдјлались они учениками и сообщниками и нечестія, и наказанія Аріева. А посему, не отвергая еретиковъ, для всякаго дјлаютъ очевиднымъ, что не имјютъ праваго образа мыслей, хотя тысячу разъ будутъ писать. Поэтому, надлежитъ бодрствовать, чтобы подъ покровомъ письменъ не скрывалось какого обольщенія и не отвлекли они иныхъ отъ благочестивой вјры. Если же, видя себя благоуспјшными и во всемъ счастливыми, осмјлятся и будутъ писать по Аріеву; то намъ ничего не остается болје, какъ употребить великое дерзновеніе. Помня предреченія Апостола, написанныя въ предохраненіе наше отъ подобныхъ ересей, и намъ прилично сказать: знаемъ, что въ послјдняя времена отступятъ нјцыи отъ здравой вјры, внемлюще духовомъ лестчымъ и ученіемъ бјсовъ (1 Тим. 4, 1), отвращающихся отъ истины (Тит. 1, 14); и: вси же, хотящіи благочестно жити о Христј, гоними будутъ. Лукавіи же человјцы и чародји преуспјютъ на горшее, прельщающе и прельщаеми (2 Тим. 3, 12-13). Но насъ ничто подобное не убјдитъ и не отлучитъ отъ любви Христовой, хотя бы еретики угрожали намъ и смертію; потому что мы — христіане, а не аріане. О, если бы и тј, которые написали сіе, не держались Аріевыхъ ученій!
Да, братія; теперь нужно такое дерзновеніе: не пріяхомъ бо духа работы паки въ боязнь (Рим. 8, 15), но на свободу призвалъ насъ Богъ (Гал. 5, 13). И подлинно стыдно, крайне стыдно, если отъ Спасителя чрезъ Апостоловъ имјемъ вјру, и ее погубимъ ради Арія или ради тјхъ, которые держатся Аріевыхъ мыслей и защищаютъ ихъ. Посему, весьма многіе и въ здјшнихъ странахъ, узнавъ коварство пишущихъ, готовы даже до крови противостоять ихъ кознямъ, особенно же, слыша о вашей твердости. Поелику же и вами возвјщается обличеніе ереси, и она обнаружена у васъ, какъ змій въ норј; то значитъ, что соблюдено у васъ Отроча, Которое искалъ убить Иродъ, и что живетъ въ васъ истина, и здрава — вјра ваша.
21. Посему, умоляю, — имјя въ рукахъ написанную въ Никеи Отцами вјру и защищая ее съ великимъ усердіемъ и съ упованіемъ на Господа, будьте для всјхъ образцами, показывая, что теперь предлежитъ борьба съ ересью за истину и что многоразличны козни врага. Ибо не только не приносить въ жертву куреній — значитъ быть мученикомъ, но и не отрекаться отъ вјры есть уже свјтлое мученичество въ совјсти. Не только покланявшіеся идоламъ, но и предавшіе истину осуждены, какъ чуждые. Посему, Iуда изверженъ изъ Апостольскаго сана не за приношенія жертвы идоламъ, но за то, что сталъ предателемъ И — Именей и Александръ, не къ идоламъ обратившись, отпали, но потому, что потерпјли крушеніе въ вјрј (1 Тим. 1, 20). Также Патріархъ Авраамъ увјнчанъ не за то, что умерщвленъ, но за то, что сталъ вјренъ Богу. И другіе святые, — о которыхъ говоритъ Павелъ, — Гедеонъ, Варакъ, Сампсонъ, Iеффай, Давидъ и Самуилъ, и прочіе съ ними (Евр. 11, 32) не пролитіемъ крови достигли совершенства, но оправдались чрезъ вјру и донынј внушаютъ удивленіе; потому что готовы были претерпјть смерть ради благочестія предъ Господомъ. Если же должно присовокупить и у насъ бывшіе примјры, то знаете, какъ блаженной памяти Александръ даже до смерти боролся съ этою ересію, и будучи старцемъ, многія скорби и великіе труды претерпјлъ, и въ преклонномъ уже возрастј приложился къ Отцамъ своимъ. И многіе другіе сколько имјли трудовъ, уча противиться этому нечестію, и о Христј имјютъ похвалу сего исповјданія!
Посему и мы, какъ обязанные вступить въ подвигъ для защищенія всего, когда предстоитъ — или отречься отъ вјры, или сохранить ее, рјшимся и употребимъ старанія — хранить, что пріяли, имјя напоминаніемъ вјру, написанную въ Никеи, отврашаться же нововведеній и учить народъ, чтобы не внимали духовомъ лестчымъ, но всемјрно уклонялись отъ злочестія аріанъ и состоящихъ съ ними въ заговорј мелетіанъ.
22. Ибо видите, что, препираясь прежде между собою, теперь, какъ Иродъ и Понтій, согласились они въ хулј на Господа нашего Iисуса Христа, за что справедливо иной возненавидитъ ихъ; потому что ради своихъ враждовали другъ противъ друга, во враждј же къ истинј и въ нечестіи предъ Богомъ стали друзьями и подаютъ другъ другу руки, все же это терпјливо сносятъ противъ своего чаянія, каждый въ угодность собственному своему намјренію: мелетіане — ради первостоятельства и по безумной страсти сребролюбія, аріане же — ради собственнаго своего злочестія, — чтобы при такомъ заговорј можно имъ было послужить другъ другу своимъ злоуміемъ, и однимъ — прикрыть нечестіе другихъ, и другимъ — споспјшествовать лукавствомъ своимъ злобј первыхъ, и сообща уже, — лукавыя дјла свои смјшавъ въ одно, какъ вавилонскую чашу (Апок. 18, 6), — злоумышлять противъ тјхъ, которые право благочествуютъ предъ Господомъ нашимъ Iисусомъ Христомъ. Лукавство и клеветы мелетіанъ всјмъ были явны и прежде сего, злочестіе и богоборная ересь аріанъ издавна повсюду и всјмъ открыты; потому что не мало уже сему времени. И пятьдесятъ пять лјтъ тому, какъ одни сдјлались раскольниками, а тридцать шесть лјтъ тому, какъ другіе объявлены еретиками и изринуты изъ Церкви по суду цјлаго вселенскаго Собора. Но сдјланное ими нынј и тјмъ, которые, по видимому, благопріятствовали имъ, ясно показало, что не по чему иному, а ради собственной злочестивой своей ереси, съ самаго начала злоумышляли они и противъ меня, и противъ всјхъ православныхъ епископовъ. Ибо вотъ совершилось нынј то, къ чему издавна стремились Евсевіевы приверженцы: они сдјлали, что церкви у насъ похищены; епископы и пресвитеры, не имјвшіе съ ними общенія, изгнаны, какъ имъ желалось; всј, кто отвращается ихъ, удалены изъ церквей; переданы же церкви сіи аріанамъ, которые столько уже времени осуждены, переданы для того, чтобы, когда соединено съ ними и лицемјріе мелетіанъ, безопасно имъ было изрыгать въ церквахъ нечестивыя свои реченія и приготовлять, какъ сами думаютъ, путь обольщенія всјявшему въ нихъ ересь антихристу.
23. Итакъ, пусть въ усыпленіи своемъ напрасно предаются столькимъ мечтаніямъ. Ибо знаемъ, что человјколюбивый Царь, услышавъ, возбранитъ ихъ лукавствамъ и не долго будутъ они въ силј, но, по написанному, сердца нечестивыхъ скоро исчезнутъ (Прит. 10, 20). А мы, какъ противъ отступниковъ, желающихъ безуміе свое утвердить въ дому Господнемъ, облекшись, по написанному, въ словеса Божественныхъ Писаній, противостанемъ имъ, и какъ не убоимся тјлесной смерти, такъ не поревнуемъ путямъ ихъ. Напротивъ того, всему да предпочтется слово истины. Ибо и мы, — какъ всј вы знаете, убјждаемые тогда Евсевіевыми сообщниками, или притворно принять ихъ нечестіе, или ожидать отъ нихъ козней, — не пожелали согласиться съ ними, но рјшились — лучше быть отъ нихъ гонимыми, нежели подражать Iудину нраву. Конечно, они сдјлали, чјмъ угрожали, и подражая Iезавели, приготовили у себя въ засаду мелетіанъ. Зная, какъ вели они себя противъ блаженнаго мученика Петра, и послј него противъ великаго Ахиллы, потомъ противъ блаженной памяти Александра, подобнымъ образомъ и противъ меня мелетіане, какъ опытные въ этомъ, должны были вести дјло, какъ будетъ имъ внушено, чтобы аріанамъ найдти въ этомъ предлогъ гнать меня и искать моей смерти. Ибо жаждутъ сего, и доселј не перестаютъ жаждать, желая пролить кровь мою. Но объ этомъ нималой нјтъ у меня заботы; ибо знаю и увјренъ, что претерпјвшимъ будетъ награда отъ Спасителя, и что вы, претерпјвъ, какъ Отцы, ставъ образцами для народа и низложивъ это странное и чуждое примышленіе нечестивыхъ, будете имјть похвалу, говоря: вјру соблюдохомъ (2 Тим. 4, 7). Пріимете же и вјнецъ жизни, егоже одјща Богъ любящимъ Его (Iак. 1, 12). О, если бы и мнј наслјдовать съ вами објтованія, возвјщенныя не одному Павлу, но и всјмъ возлюбившимъ пришествіе Господа, Спасителя, Бога и Всецаря нашего Iисуса Христа, чрезъ Котораго Отцу слава и держава въ Духј Святомъ, и нынј, и во всј вјки вјковъ! Аминь.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть вторая. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1902. — С. 11-40.