При изложеніи же нами всего этого, надобно тебј содержать въ памяти сказанное прежде, чтобы, какъ быть въ состояніи уразумјть причину явленія во плоти столь великаго Отчаго Слова, такъ не подумать, будто бы Спаситель пріялъ на Себя тјло по естественному порядку, но утвердиться въ той мысли, что Онъ по естеству безплотенъ и есть Слово, однако же, по человјколюбію и благости Отца Своего, для нашего спасенія явился намъ въ человјческомъ тјлј. А намъ, ведя разсужденіе объ этомъ, прилично будетъ сказать напередъ о сотвореніи вселенной и о Создателј ея Богј, чтобы такимъ образомъ всякій могъ видјть, какъ сообразно было обновленію твари совершиться Словомъ, создавшимъ ее въ началј. Ибо въ этомъ не окажется никакого противорјчія, если Отецъ тјмъже Словомъ, Которымъ создалъ тварь, содјлалъ и ея спасеніе.
2. Созданіе міра и сотвореніе вселенной многіе объясняли различно, и каждый, какое хотјлъ, такое и составлялъ объ этомъ понятіе.
Одни говорятъ, что все произошло само собою и случайно. Таковы эпикурейцы, которые баснословятъ противъ себя, что нјтъ и Промысла во вселенной, утверждая это прямо вопреки очевидному и видимому. Ибо если, какъ они утверждаютъ, все произошло само собою безъ Промысла; то надлежало всему произойдти однообразно, и быть подобнымъ, а не различнымъ; во вселенной, какъ въ единомъ тјлј, надлежало всему быть солнцемъ или луною, и у людей надлежало цјлому тјлу быть или рукою, или глазомъ, или ногою. Теперь же этого нјтъ; но видимъ, что одно — солнце, другое — луна, а иное — земля, и въ человјческихъ также тјлахъ одно — нога, другое — рука, иное — голова. А таковый распорядокъ даетъ знать, что произошло это не само собою, даже показываетъ, что предшествовала этому причина, изъ которой можно уразумјвать и приведшаго въ порядокъ и сотворившаго вселенную Бога.
Другіе же, и въ числј ихъ великій у эллиновъ Платонъ, разсуждали, что Богъ сотворилъ вселенную изъ готоваго и несотвореннаго вещества; потому что Богу и не возможно было бы сотворить что-либо, если бы не было готоваго вещества, какъ и у древодјля должно быть готовое дерево, чтобъ могъ онъ сработать что-нибудь. Но утверждающіе это не знаютъ, что приписываютъ тјмъ Богу безсиліе. Если не самъ Онъ — виновникъ вещества, но, вообще, всякое существо творитъ изъ вещества готоваго; то явно, что Онъ безсиленъ, потому что ничего дјйствительнаго не въ состояніи произвести безъ вещества, какъ и въ древодјлј, безъ сомнјнія, безсиліе его — причиной, что, не имјя у себя дерева, не можетъ сдјлать никакой нужной вещи. И въ этомъ предположеніи, — что, если бы не было вещества, то Богъ и не произвелъ бы ничего, — можно ли уже творцемъ и создателемъ назвать того, кто возможность творить получилъ отъ другаго, именно же, отъ вещества? Если допустить это предположеніе, то, по словамъ ихъ, Богъ будетъ только художникъ, а не творецъ бытія, если Онъ обработываетъ готовое вещество, а не самъ — виновникъ и вещества. Вообще, не можетъ быть названъ Онъ творцемъ, если не творитъ и того вещества, изъ котораго произошло сотворенное.
А еретики вымышляютъ себј иного Создателя вселенной, кромј Отца Господа нашего Iисуса Христа, и въ слјпотј своей много о семъ велерјчатъ. Господь говоритъ іудеямъ: Нјсте ли чли, яко сотворивый искони мужескій полъ и женскій, сотворилъ я есть? И рече: сего ради оставитъ человјкъ отца своего и матерь, и прилјпится къ женј своей, и будета два въ плоть едину (Матф. 19, 4-5); потомъ, указывая на Творца, говоритъ еще: еже Богъ сочета, человјкъ да не разлучаетъ (Матф. 19, 6). Какъ же они вводятъ тварь, чуждую Отцу? Если и по словамъ Iоанна, который все объемлетъ словомъ своимъ, вся Тјмъ быша, и безъ Него ничтоже бысть (Iоан. 1, 3); то какъ возможенъ иной Создатель, кромј Отца Христова?
3. Такъ они баснословятъ; божественное же ученіе и вјра Христова отвергаетъ ихъ суесловіе, какъ безбожіе. Оно признаетъ, что вселенная не сама собою произошла, потому что есть о ней Промыслъ, и не изъ готоваго вещества сотворена, потому что Богъ не безсиленъ; но изъ ничего, вовсе не существовавшую прежде вселенную, привелъ въ бытіе Богъ Словомъ, какъ сказано Моисеемъ: въ началј сотвори Богъ небо и землю (Быт. 1, 1). И въ весьма полезной книгј Пастырь говорится: «прежде всего вјруй, что единъ есть Богъ, Который сотворилъ, устроилъ и привелъ въ бытіе вселенную изъ ничего». Это же давая разумјть, и Павелъ говоритъ: вјрою разумјваемъ совершитися вјкомъ глаголомъ Божіимъ, во еже отъ неявляемыхъ видимымъ быти (Евр. 11, 3). Богъ благъ, лучше же сказать, Онъ — источникъ благости. Въ благомъ же ни къ кому не можетъ быть зависти. Посему, никому не позавидовавъ въ бытіи, изъ ничего все сотворилъ собственнымъ Словомъ Своимъ, Господомъ нашимъ Iисусомъ Христомъ.
Преимущественно же предъ всјмъ, что на землј, сжалившись надъ человјческимъ родомъ, и усмотрјвъ, что по закону собственнаго бытія не имјетъ онъ достаточныхъ силъ пребывать всегда, Богъ даровалъ людямъ нјчто большее: не создалъ ихъ просто, какъ всјхъ безсловесныхъ животныхъ на землј, но сотворилъ ихъ по образу Своему, сообщивъ имъ и силу собственнаго Слова Своего, чтобы, имјя въ себј какбы нјкіе оттјнки Слова и ставъ словесными, могли пребывать въ блаженствј, живя истинною жизнію, и въ подлинномъ смыслј — жизнію святыхъ въ раю. Но зная также, что человјческое произволеніе можетъ преклоняться на ту и другую сторону, — данную людямъ благодать предварительно оградилъ закономъ и мјстомъ; ибо, введя ихъ въ рай Свой, далъ имъ законъ, чтобы, если сохранятъ благодать и пребудутъ добры, то, кромј објтованія имъ безсмертія на небесахъ, и жизнь ихъ въ раю была безпечальна, безболјзненна и беззаботна; а если впадутъ въ преступленіе, и перемјнившись сдјлаются худы, напередъ знали о себј, что въ смерти претерпятъ естественное тлјніе, и не будутъ жить болје въ раю, но, умирая уже внј его, останутся въ смерти и тлјніи. На это же указываетъ и божественное Писаніе, говоря отъ лица Божія: отъ всякаго древа, еже въ раи, снјдію снјси: отъ древа же, еже разумјти доброе и лукавое, не снјсте отъ него; а въ оньже аще день снјсте отъ него, смертію умрете (Быт. 2, 16-17). Смертію же умрете, что иное значитъ, какъ не только необходимость умереть, но и оставаться въ тлјніи смерти?
4. Дивишься, можетъ быть, почему, предположивъ говорить о вочеловјченіи Слова, разсуждаемъ теперь о началј людей. Но и это не чуждо цјли нашего разсужденія. Говоря о пришествіи къ намъ Спасителя, необходимо намъ сказать и о началј людей. Изъ этого узнаешь, что наша вина послужила поводомъ къ Его пришествію, и нашимъ преступленіемъ вызвано человјколюбіе Слова, чтобы Господь пришелъ къ намъ и явился среди людей. Мы стали побужденіемъ къ Его воплощенію; для нашего спасенія показалъ Онъ столько человјколюбія, что принялъ на Себя человјческое тјло и явился въ немъ.
Такъ Богъ сотворилъ человјка, и возжелалъ, чтобы пребывалъ онъ въ нетлјніи. Но люди, вознерадјвъ и уклонившись отъ устремленія ума своего къ Богу, остановившись же мыслію на зломъ и измысливъ себј его (какъ сказано объ этомъ въ первомъ словј), подверглись тому смертному осужденію, какимъ предварительно угрожалъ имъ Богъ, и не остались уже такими, какими были созданы, но какъ помыслили, такъ и растлились, и смерть, воцарившись, овладјла ими; потому что преступленіе заповјди возвратило ихъ въ естественное состояніе, чтобы, какъ сотворены были изъ ничего, такъ и въ самомъ бытіи, со временемъ, по всей справедливости потерпјли тлјніе. Ибо, если, нјкогда по природј бывъ ничто, призваны въ бытіе явленіемъ и человјколюбіемъ Слова; то слјдовало, чтобы въ людяхъ, по истощаніи въ нихъ понятія о Богј и по уклоненіи къ не-сущему (ибо злое есть не сущее, а доброе есть сущее, какъ произшедшее отъ сущаго Бога), истощилось и продолжающееся навсегда бытіе. А это и значитъ, разрјшившись оставаться въ смерти и тлјніи. Ибо человјкъ, какъ сотворенный изъ ничего, по природј смертенъ; но, по причинј подобія Сущему, если бы сохранилъ оное устремленіемъ къ Нему ума своего, могъ замедлять въ себј естественное тлјніе, и пребылъ бы нетлјннымъ, какъ говоритъ Премудрость: храненіе законовъ утвержденіе нерастлјнія (Прем. 6, 19). Будучи же нетлјннымъ, онъ жилъ бы уже какъ Богъ, о чемъ даетъ разумјть и божественное Писаніе, говоря въ одномъ мјстј: Азъ рјхъ: бози есте и сынове Вышняго вси; вы же яко человјцы умираете, и яко единъ отъ князей падаете (Псал. 81, 6-7).
5. Богъ не только сотворилъ насъ изъ ничего, но, по благодати Слова, даровалъ намъ и жизнь по Богу. Но люди, уклонившись отъ вјчнаго, и по совјту діавола обратившись къ тлјнному, сами для себя стали виновниками тлјнія въ смерти, потому что, какъ сказано выше, по природј они были тлјнны, но свойственнаго имъ по природј избјгли бы по благодати, какъ причастники Слова, если бы пребыли добрыми; по причинј соприсущаго имъ Слова, не приблизилось бы къ нимъ естественное тлјніе, какъ говоритъ и Премудрость: Богъ созда человјка въ неистлјніе, и во образъ собственной Своей вјчности: завистію же діаволею смерть вниде въ міръ (Прем. 1, 23-24). Когда же совершилось это, — люди стали умирать и тлјніе сильно воздјйствовало уже въ нихъ, превозмогая надъ всјмъ человјческимъ родомъ, въ большей еще мјрј, нежели сколько было это естественно, поколику, вслјдствіе преступленія заповјди, воспользовалось оно противъ нихъ и Божіею угрозою, да и сами люди въ прегрјшеніяхъ своихъ не остановились на извјстныхъ предјлахъ, но, постепенно простираясь далје, преступили, наконецъ, всякую мјру. Бывъ въ началј изобрјтателями зла, и сами на себя призвавъ смерть и тлјніе, въ послјдствіи же совратившись въ неправду, отваживаясь на всякое беззаконіе и не останавливаясь на одномъ худомъ дјлј, но непрестанно къ новымъ худымъ дјламъ примышляя еще новыя, люди содјдались ненасытимыми во грјхј. Повсюду были прелюбодјянія и татьбы; вся земля наполнилась убійствами и хищеніями. У закона не было заботы о растлјніи и неправдј. Всякое злое дјло совершаемо было и каждымъ порознь и всјми сообща. Города вели войну съ городами; народы возставали противъ народовъ; вся вселенная раздираема была мятежами и раздорами, потому что всякій оказывалъ соревнованіе въ беззаконіи. Не далеко было отъ этого и противуестественное, но какъ сказалъ свидјтель Христовъ Апостолъ: жены бо ихъ измјниша естественную подобу въ презестественную: такожде и мужи, оставлше естественную подобу женска пола, разжегошася похотію своею другъ на друга, мужи на мужехъ студъ содјвающе, и возмездіе, еже подобаше прелести ихъ, въ себј воспріемлюще (Рим. 1, 26-27).
6. Когда же смерть болје и болје овладјвала чрезъ это людьми и тлјніе въ нихъ оставалось; тогда родъ человјческій растлјвался, словесный же и по образу созданный человјкъ исчезалъ, и Богомъ совершенное дјло гибло; потому что, какъ сказано выше, смерть превозмогала надъ нами по силј уже закона, и невозможно было избјжать закона, такъ какъ онъ, по причинј преступленія, постановленъ былъ Богомъ. Выходило нјчто, въ подлинномъ смыслј, и ни съ чјмъ несообразное и вмјстј неприличное. Ни съ чјмъ несообразно было Богу, изрекши слово, солгать, и человјку, когда узаконено Богомъ, чтобы онъ, если преступитъ заповјдь, смертію умеръ, не умирать по преступленіи, слову же Божію остаться нарушеннымъ. Тогда не было бы въ Богј правды, если бы, когда сказано Богомъ, что умрешь, человјкъ не умеръ. Но также и неприлично было, чтобы однажды сотворенныя разумныя существа и причастныя Слова Его погибли, и чрезъ тлјніе опять обратились въ небытіе. Это не достойно было бы благости Божіей, чтобы сотворенное Богомъ растлјвалось отъ обольщенія людей діаволомъ. Съ другой стороны, всего не приличнје было въ людяхъ, или по собственному ихъ нерадјнію или по бјсовскому обольщенію, уничтожиться Божію художеству.
Итакъ, когда истлјвали словесныя твари и гибли такія Божія произведенія, что надлежало сдјлать Богу, Который благъ? Попустить ли, чтобъ тлјніе надъ ними превозмогло, и смерть ими обладала? Какая же была нужда сотворить ихъ въ началј? Надлежало бы лучше не творить, нежели сотвореннымъ оставаться непризрјнными и гибнуть. Если Богъ сотворивъ оставляетъ безъ вниманія, что произведеніе Его истлјваетъ; то изъ такого нерадјнія въ большей мјрј познается безсиліе, а не благость Божія, нежели когда бы не сотворилъ Онъ людей въ началј. Если бы не сотворилъ; то никто и не подумалъ бы вмјнять этого въ безсиліе. А когда сотворилъ и привелъ въ бытіе, вовсе было бы ни съ чјмъ несообразно гибнуть произведеніямъ, и особенно въ виду Сотворившаго. Итакъ, надлежало не попускать, чтобъ люди поглощались тлјніемъ, потому что это было бы неприлично Божіей благости и не достойно ея.
7. Но какъ и сему надлежало быть; такъ, съ другой опять стороны, противополагалась тому справедливая въ Богј причина, — пребыть ему вјрнымъ законоположенію Своему о смерти. Ибо для нашей же пользы и для нашего сохраненія ни съ чјмъ несообразно было оказаться лжецомъ Отцу истины — Богу. Итакъ, чему надлежало быть въ этомъ случај, или что надобно было содјлать Богу? Потребовать у людей покаянія въ преступленіи? Это можно бы признать достойнымъ Бога, разсуждая, что, какъ преступленіемъ впали люди въ тлјніе, такъ покаяніемъ достигли бы опять нетлјнія. Но покаяніемъ не соблюлась бы справедливость въ отношеніи къ Богу. Опять не былъ бы Онъ вјрнымъ Себј, если бы смерть перестала обладать людьми. Притомъ, покаяніе не выводитъ изъ естественнаго состоянія, а прекращаетъ только грјхи. Если бы прегрјшеніе только было, а не послјдовало за нимъ тлјнія; то прекрасно было бы покаяніе.
Если же люди, вслјдствіе предшествовавшаго преступленія, однажды сдјлались подвластными естественному тлјнію, и утратили благодать Божія образа; то чему иному надлежало совершиться? Или въ комъ иномъ была потребность для возвращенія таковой благодати и для воззванія человјковъ, кромј Бога-Слова, изъ ничего сотворившаго вселенную въ началј? Ему принадлежало — и тлјнное привести опять въ нетлјніе, и соблюсти, что всего справедливје было для Отца. Поелику Онъ — Отчее Слово и превыше всјхъ; то естественнымъ образомъ Онъ только одинъ могъ все возсоздать, Онъ одинъ довлјлъ къ тому, чтобы за всјхъ пострадать и за всјхъ ходатайствовать предъ Отцемъ.
8. Посему-то безплотное, нетлјнное, невешественное Божіе Слово приходитъ въ нашу область, отъ которой и прежде не было далекимъ; потому что ни одна часть творенія не осталась лишенною Его, но, пребывая со Отцемъ Своимъ, наполняетъ Оно и всю вселенную во всјхъ частяхъ ея. Но приходитъ, снисходя Своимъ къ намъ человјколюбіемъ и явленіемъ среди насъ. И видя, что словесный человјческій родъ гибнетъ, что смерть царствуетъ надъ людьми въ тлјніи; примјчая также, что угроза за преступленіе поддерживаетъ въ насъ тлјніе, и несообразно было бы отмјнить законъ прежде исполненія его; примјчая и неприличіе совершившагося, потому что уничтожалось то, чему само Оно было Создателемъ; примјчая и превосходящее всякую мјру злонравіе людей, потому что люди постепенно до нестерпимости увеличивали его ко вреду своему; примјчая и то, что всј люди повинны смерти, — сжалилось Оно надъ родомъ нашимъ, умилосердилось надъ немощію нашею, снизошло къ нашему тлјнію, не потерпјло обладанія смерти, и чтобъ не погибло сотворенное, и не оказалось напраснымъ, что содјлано Отцемъ Его для людей, — пріемлетъ на Себя тјло, и тјло нечуждое нашему. Ибо не просто восхотјло быть въ тјлј и не явиться только пожелало. А если бы восхотјло только явиться, то могло бы совершить Свое Богоявленіе и посредствомъ иного совершеннјйшаго. Но пріемлетъ наше тјло, и не просто, но отъ пречистой, нерастлјнной, неискусомужней Дјвы, тјло чистое, нимало неприкосновенное мужескому общенію. Будучи Всемощнымъ и Создателемъ вселенной, въ Дјвј уготовляетъ въ храмъ Себј тјло, и усвояетъ Себј оное, какъ орудіе, въ немъ давая Себя познавать и въ немъ обитая. И такимъ образомъ, у насъ заимствовавъ подобное нашему тјло, потому что всј мы были повинны тлјнію смерти, за всјхъ предавъ его смерти, приноситъ Отцу. И это совершаетъ Оно по человјколюбію для того, чтобы съ одной стороны, поелику всј умирали, закону объ истлјніи людей положить конецъ тјмъ, что власть его исполнилась на Господнемъ тјлј, и не имјетъ уже мјста въ разсужденіи подобныхъ людей; а съ другой стороны, людей обратившихся въ тлјніе снова возвратить въ нетлјніе, и оживотворить ихъ отъ смерти, присвоеніемъ Себј тјла и благодатію воскресенія уничтожая въ нихъ смерть, какъ солому огнемъ.
9. Слово знало, что тлјніе не иначе могло быть прекращено въ людяхъ, какъ только непремјнною смертію; умереть же Слову, какъ безсмертному и Отчему Сыну, было невозможно. Для сего-то самаго пріемлетъ Оно на Себя тјло, которое бы могло умереть, чтобы, какъ причастное надъ всјми Сущаго Слова, довлјло оно къ смерти за всјхъ, чтобы ради обитающаго въ немъ Слова пребыло нетлјннымъ, и чтобы, наконецъ, во всјхъ прекращено было тлјніе благодатію воскресенія. Потому, воспріятое Имъ на Себя тјло принося на смерть, какъ жертву и закланіе, свободное отъ всякой скверны, этимъ приношеніемъ сходственнаго во всјхъ подобныхъ уничтожило немедленно смерть. Ибо Слово Божіе, будучи превыше всјхъ, и Свой храмъ, Свое тјлесное орудіе, принося въ искупительную за всјхъ цјну, смертію Своею совершенно выполнило должное, и такимъ образомъ, посредствомъ подобнаго тјла со всјми со-пребывая, нетлјнный Божій Сынъ, какъ и слјдовало, всјхъ облекъ въ нетлјніе објтованіемъ воскресенія. И самое тлјніе въ смерти не имјетъ уже власти надъ людьми, ради Слова, вселившагося въ нихъ посредствомъ единаго тјла. Если великій Царь входитъ въ какой-либо великій городъ и вселяется въ одномъ изъ домовъ его; то безъ сомнјнія высокой чести удостоивается такой городъ, и никакой врагъ или разбойникъ не нападетъ и не разоритъ его; скорје же приложатъ о немъ все раченіе, ради царя, вселившагося въ одномъ изъ домовъ его. Такъ было и съ Царемъ вселенной; когда пришелъ Онъ въ нашу область и вселился въ одно изъ подобныхъ нашимъ тјлъ; тогда прекратились, наконецъ, вражескія злоумышленія противъ людей, уничтожилось тлјніе смерти, издревле надъ ними превозмогавшее. Ибо погибъ бы родъ человјческій, если бы Владыка и Спаситель всјхъ, Сынъ Божій, не пришелъ положить конецъ смерти.
10. И это великое дјло, подлинно, всего болје приличествовало Божіей благости. Если царь, построивъ домъ или городъ, когда по нерадјнію живущихъ въ немъ, нападутъ на него разбойники, не оставляетъ его вовсе безъ призрјнія, но защищаетъ и спасаетъ, какъ собственное свое произведеніе, взирая не на нерадивость жителей, но на то, что прилично ему самому: то тјмъ паче всеблагій Богъ, Отчее Слово, когда сотворенный Имъ родъ человјческій снизшелъ въ тлјніе, — не презрјлъ его, но привзошедшую смерть стеръ приношеніемъ собственнаго Своего тјла, нерадјніе же людей исправилъ Своимъ ученіемъ, все человјческое исполнивъ Своею силою. Удостовјреніе же въ этомъ можетъ всякій найдти у Богослововъ самого Спасителя, читая въ писаніяхъ ихъ, когда говорятъ: ибо любы Христова обдержитъ насъ суждшихъ сіе: яко аще Единъ за всјхъ умре, то убо вси умроша, и за всјхъ умре, да не ктому себј живемъ, но за насъ умершему и воскресшему отъ мертвыхъ Господу нашему Iисусу Христу (2 Кор. 5, 14-15). И еще: а умаленнаго малымъ чимъ отъ Ангелъ видимъ Iисуса, за пріятіе смерти, славою и честію вјнчанна, яко да благодатію Божіею за всјхъ вкуситъ смерти (Евр. 2, 9). Потомъ Писаніе показываетъ и причину, почему надлежало вочеловјчиться не иному кому, но самому Богу-Слову, говоря: побобаше бо Ему, Егоже ради всяческая и Имже всяческая, приведшу многи сыны въ славу, началника спасенія ихъ страданми совершити (Евр. 2, 10). А этими словами означаетъ, что не иному кому слјдовало возвести людей отъ постигшаго ихъ тлјнія, какъ Богу-Слову, сотворившему ихъ и въ началј. И что само Слово пріяло на Себя тјло для принесенія жертвы за подобныя тјла, это даютъ разумјть Писанія, говоря: понеже убо дјти пріобщишася плоти и крови, и Той преискреннј пріобщися тјхже, да смертію упразднитъ имущаго державу смерти, сирјчь, діавола, и избавитъ сихъ, елицы страхомъ смерти чрезъ все житіе повинни бјша работј (Евр. 2, 14-15). Ибо Слово, принесеніемъ въ жертву собственнаго Своего тјла, и положило конецъ осуждавшему насъ закону, и обновило въ насъ начатокъ жизни, даровавъ надежду воскресенія. Поелику отъ самого человјка зависјло, что смерть овладјла людьми, то по сему самому вочеловјченіемъ Бога Слова снова произведено истребленіе смерти и возстаніе жизни, по слову христоноснаго мужа: понеже бо человјкомъ смерть бысть, и человјкомъ воскресеніе мертвыхъ: якоже бо во Адамј вси умираютъ, такожде и о Христј вси оживутъ, и такъ далје (1 Кор. 15, 21-22). Ибо нынј, уже не какъ осужденные умираемъ, но, какъ имјющіе возстать, ожидаемъ общаго всјхъ воскресенія, которое во время свое явитъ совершившій его и даровавшій Богъ.
Такова первая причина Спасителева вочеловјченія. Но изъ слјдующаго можно всякому дознать, что благое пришествіе Его къ намъ имјло и другія важныя причины.
11. Обладающій всјми Богъ, когда собственнымъ Словомъ Своимъ сотворилъ человјческій родъ, видя также немощь человјческаго естества, а именно, что не имјетъ оно достаточныхъ силъ — само собою познать Создателя и вообще пріобрјсти себј понятіе о Богј, потому что Богъ нерожденъ, а твари произошли изъ ничего, Богъ безплотенъ, а люди по тјлу созданы гдј-то долу, и вообще, всему сотворенному многаго не достаетъ къ уразумјнію и вјдјнію Сотворшаго, примјчая, говорю, это и сжалившись опять надъ родомъ человјческимъ, какъ Благій, не оставилъ людей лишенными вјдјнія о Немъ, чтобы и самое бытіе не сдјлалось для нихъ безполезнымъ. Ибо какая польза быть сотворенными, и не знать Творца своего? Или какъ люди могли быть словесными, не зная Отчаго Слова, Которымъ сотворены? Ничјмъ не отличались бы они отъ безсловесныхъ, если бы ничего не познавали, кромј земнаго. Для чего бы и создалъ ихъ Богъ, если бы не восхотјлъ, чтобъ они познавали Его? Посему-то, чтобы люди не оставались невјдущими Бога, какъ Благій, сообщаетъ имъ собственный Свой образъ, — Господа нашего Iисуса Христа, и творитъ ихъ по образу и по подобію Своему, чтобы при таковой благодати, представляя себј Образъ, разумјю же Отчее Слово, могли пріобрјтать понятіе о самомъ Отцј, и познавая Творца, жить благополучною и подлинно блаженною жизнію.
Но несмысленные люди, вознерадјвъ также и о такой данной имъ благодати, столько уклонились отъ Бога, и до того омрачились въ душј своей, что не только предали забвенію понятіе о Богј, но стали вымышлять себј одно вмјсто другаго. Ибо вмјсто истины соорудили себј идоловъ, сущему Богу предпочли не-сущее, служа твари вмјсто Творца, а что хуже всего, честь Божію перенесли на дерева, на камни, на всякое вещество, и на людей, и дјлали еще худшее этого, какъ говорено было въ предъидущемъ словј. Дошли же они до такого нечестія, что начали, наконецъ, покланяться бјсамъ, и выполняя ихъ пожеланія, наименовали ихъ богами, и непрестанно болје опутываясь неистовыми страстями, какія возбуждали въ нихъ бјсы, въ угодность имъ (о чемъ говорено было прежде) стали приносить въ жертву безсловесныхъ животныхъ и закалать людей. Потому обучались у нихъ и волшебству; по мјстамъ обольщали людей прорицалища; причины рожденія и бытія своего стали всј приписывать звјздамъ и всему, что на небј, ни о чемъ иномъ не помышляя, кромј видимаго. Вообще, все исполнено стало нечестія и беззаконія; только Богъ и Слово Его не были познаваемы, хотя не скрывалъ Онъ Себя отъ людей въ неизвјстности, и не простое далъ имъ о Себј вјдјніе, но многообразно и многократно раскрывалъ имъ оное.
12. Ибо хотя и благодать, сообщенная въ образј Божіемъ, достаточна была къ тому, чтобы привести къ познанію Бога-Слова, и чрезъ Него къ познанію Отца; однако же Богъ, зная немощь людей, промышлялъ о нихъ и въ случај ихъ нерадјнія, чтобы, если и вознерадятъ познавать Бога въ самихъ себј, не оставались въ невјдјніи о Создателј, имјя предъ очами дјла творенія. Поелику же нерадјніе постепенно нисходило къ худшему; то Богъ не оставилъ опять безъ промышленія Своего и таковую человјческую немощь, давъ законъ и пославъ къ людямъ извјстныхъ имъ Пророковъ, чтобы, если облјнятся возвести взоръ на небо и познать Творца, близъ себя имјли ученіе; потому что люди всего ближе могутъ учиться лучшему у людей же. Итакъ, взирая на величіе неба и разсматривая стройность творенія, можно было людямъ познавать и Вождя твари — Отчее Слово, Которое Своимъ о всемъ промышленіемъ всјмъ даетъ познавать и Отца, и для того приводитъ вселенную въ движеніе, чтобъ всј чрезъ Него познавали Бога. Или если и это было тяжело для нихъ; то могли они бесјдовать со святыми и отъ нихъ узнать Создателя всјхъ Бога и Отца Христова, узнать, что поклоненіе идоламъ есть безбожіе и исполено всякаго нечестія. А познавъ законъ, можно имъ было также прекратить всј беззаконія и жить добродјтельною жизнію. Ибо законъ данъ былъ не для однихъ іудеевъ, и не ради ихъ однихъ посылались Пророки; но хотя къ іудеямъ они посылались и іудеями были гонимы, однакожъ, для цјлой вселенной служили священнымъ училищемъ вјдјнія о Богј и внутренней жизни. Такова была Божія благость, таково человјколюбіе. Однако же, люди, препобјждаемые минутными удовольствіями, бјсовскими мечтаніями и прелестями, не возвели взора къ истинј, но обременяли себя еще большимъ числомъ золъ и грјховъ, такъ что казались уже не словесными тварями, но по нравамъ можно было признать ихъ безсловесными.
13. Посему, когда люди въ такой мјрј обезсловесились, и бјсовская прелесть повсюду столько затмила и сокрыла вјдјніе объ истинномъ Богј, что надлежало содјлать Богу? Прейдти ли молчаніемъ все это? Попустить ли, чтобы люди обольщаемы были демонами, и не знали Бога? Какая же была нужда созидать человјка въ началј по образу Божію? Надлежало, просто сотворить его безсловеснымъ, или сотворенному словеснымъ не жить ему жизнію безсловесныхъ. Какая вообще была потребность пріобрјсти человјку понятіе о Богј въ началј? Если теперь не достоинъ онъ этого пріобрјтенія, то не надлежало давать ему и въ началј. На что же было потребно это сотворшему Богу, или какая въ этомъ слава Ему, если сотворенные имъ люди не покланяются Ему, но другихъ признаютъ творцами своими? Оказывается, что Богъ создалъ ихъ не для Себя, а для другихъ. Царь, хотя и человјкъ, однако же не попускаетъ, что-бы основанные имъ города отдавались въ рабство другимъ или прибјгали къ кому иному; но напоминаетъ имъ писаніями, не рјдко же посылаетъ къ нимъ друзей, а если потребуетъ нужда, приходитъ и самъ пристыдить ихъ, наконецъ, присутствіемъ своимъ, только бы не раболјпствовали они другимъ, и трудъ его не сталъ бы напрасенъ. Не тјмъ ли паче пощадитъ Богъ Свои твари, чтобъ не уклонялись онј отъ Него и не служили не-сущему, особливо же, когда такое уклоненіе дјлается для нихъ причиною погибели и уничтоженія? Не надлежало же погибнуть содјлавшимся однажды причастниками Божія образа.
Итакъ, что должно было содјлать Богу? Или чему надлежало совершиться, какъ не обновленію созданнаго по Образу, чтобы чрезъ этотъ Образъ люди опять могли познать Бога? А это могло ли совершиться, если бы не пришелъ Самъ Образъ Божій, Спаситель нашъ Iисусъ Христосъ? Не могло совершиться это чрезъ людей, потому что сами они сотворены по образу; не могло — и чрезъ Ангеловъ; потому что и они не образы. Посему-то Божіе Слово пришло самолично, чтобы Ему, какъ Отчему Образу, можно было возсоздать по образу сотвореннаго человјка. Съ другой стороны, опять не совершилось бы это, если бы не были уничтожены смерть и тлјніе. Посему-то Слову нужно было принять на Себя смертное тјло, чтобы Имъ, наконецъ, могла быть уничтожена смерть, и люди опять обновились по образу. Итакъ для дјла сего не довлјлъ никто другой, кромј Отчаго Образа.
14. Поелику написанный на деревј ликъ сдјлался невиднымъ отъ внјшнихъ нечистотъ, то надобно было опять прійдти тому, чей это ликъ, чтобъ на томъ же веществј можно было возобновить изображеніе; ибо ради изображеннаго лика и самое вещество, на которомъ онъ написанъ, не бросается, но возстановляется на немъ ликъ. Подобно сему и всесвятый Сынъ Отца, какъ Отчій образъ, пришелъ въ наши страны, чтобы обновить человјка созданнаго по сему Образу, и как-бы взыскать погибшаго оставленіемъ грјховъ, какъ и Самъ говоритъ въ Евангеліяхъ: пріиде взыскати, и спасти погибшаго (Матф. 18, 11). Почему и іудеямъ сказалъ Онъ: аще кто не родится (Iоан. 3, 3), не рожденіе отъ жены разумјя, какъ они понимали, но означая возрожденіе и возсозданіе въ душј того, что по образу.
Поелику же идолобјсіе и безбожіе овладјли вселенною, и сокрыто стало вјдјніе о Богј; то кому было научить вселенную объ Отцј? Если скажутъ — человјку; то невозможно было людямъ обойдти всю подсолнечную; они по природј своей не были бы въ состояніи совершить такой путь, не могли бы заслужить въ этомъ и вјроятія, не имјли бы и достаточныхъ силъ, чтобъ самимъ собою противостать такому бјсовскому обольщенію и мечтанію. Поелику всј были душевно поражены и приведены въ смятеніе бјсовскою прелестію и идольскою тщетою; то какъ можно было людямъ переувјрить человјческую душу и человјческій умъ, когда не могли ихъ и видјть? А чего не видитъ кто, можетъ ли то преобразовать? Но можетъ быть скажутъ, что для этого достаточно было твари. Но если бы достаточно было твари, то не произошло бы столькихъ золъ. Тварь была; но тјмъ не менје люди погрязали въ томъ же заблужденіи о Богј. Посему, въ комъ была опять потребность, какъ не въ Богј-Словј, Который видитъ и душу и умъ, все въ тваряхъ приводитъ въ движеніе, и чрезъ тварей даетъ познавать Отца? Тому, Кто собственнымъ Своимъ промышлешемъ и благоустроеніемъ вселенной учитъ объ Отцј, надлежало и возобновить это ученіе. Какъ же бы совершилось это? Скажутъ, можетъ быть: это можно было совершить тјмъ же способомъ, то есть, снова показать дјлами творенія, что нужно знать о Богј. Но это было уже мало надежно, и вовсе ненадежно; потому что люди и прежде оставили это безъ вниманія, и очи ихъ устремлены были уже не горј, но долу.
Посему-то, желая оказать людямъ вјрную помощь, Слово Божіе приходитъ какъ человјкъ, пріемля на Себя тјло подобное тјламъ человјческимъ, и помогаетъ дольнимъ, то есть, тјлесными своими дјлами, чтобы тј, которые не восхотјли познать Его изъ промышленія Его о вселенной и изъ управленія ею, хотя изъ тјлесныхъ Его дјлъ познали Божіе во плоти Слово, а чрезъ него и Отца.
15. Какъ добрый учитель, попечительный объ ученикахъ своихъ, снисходя къ тјмъ, которые не способны воспользоваться высшими познаніями, конечно, преподаетъ имъ познанія низшія; такъ поступило и Божіе Слово, какъ говоритъ и Павелъ: понеже бо въ премудрости Божіей не разумј міръ премудростію Бога, благоизволилъ Богъ буйствомъ проповјди спасти вјрующихъ (1 Кор. 1, 21). Поелику люди, уклонивінись отъ умозрјнія о Богј, и какбы погрузившись во глубину, устремляя очи долу, взыскали Бога въ вещахъ раждающихся и чувственныхъ, воображая себј богами людей смертныхъ и демоновъ; то человјколюбивый и общій всјхъ Спаситель, Божіе Слово, пріемлетъ на себя тјло, какъ человјкъ живетъ среди людей, и обращаетъ на Себя чувства всјхъ людей, чтобы предполагающіе Бога въ тјлесномъ изъ того, что Господь производитъ тјлесными Своими дјлами, уразумјли истину, и чрезъ Него дошли до мысли объ Отцј, и чтобы они, какъ люди, имјя въ мысли все человјческое, увидјли, что куда ни обратятъ чувства свои, вездј предупреждены этими дјлами, и все научаетъ ихъ истинј. Если изумјвали предъ тварію, то увидятъ, что тварь исповјдуетъ Христа Господа. Если мысль ихъ была предубјждена въ пользу людей, и ихъ почитали они богами; то изъ дјлъ Спасителя, сравненныхъ съ дјлами человјческими, содјлается явнымъ, что единственный у людей Спаситель — Божій Сынъ; потому что у признаваемыхъ богами нјтъ такихъ дјлъ, какія совершены Божіимь Словомъ. А если были предубјждены въ пользу демоновъ; то видя, какъ Господь изгоняетъ ихъ, познаютъ, что онъ одинъ есть Божіе Слово, а демоны — не боги. Если же умъ ихъ былъ занятъ людьми уже умершими, и потому покланялись они героямъ и тјмъ, кого стихотворцы наименовали богами; то, видя воскресеніе Спасителево, исповјдуютъ, что тј боги ложны, и что одинъ истинный Господь — Отчее Слово, владычествующее и надъ смертію. Для сего-то Господь и родился, и явился человјкомъ, и умеръ и воскресъ, дјлами Своими унижая и помрачая дјла когда-либо жившихъ людей, чтобы отъ всего того, чјмъ бы ни были предубјждены люди, отвлечь ихъ, и научить вјдјнію истиннаго Отца Его, какъ и Самъ говоритъ: пріиде взыскати, и спасти погибшаго.
16. Поелику мысль человјческая однажды ниспала въ чувственное, то Слово благоволило содјлать Себя видимымъ, посредствомъ тјла, чтобы, ставъ человјкомъ, обратить на Себя вниманіе людей, отвлечь къ Себј чувства ихъ, и когда увидятъ Его человјкомъ, тјми дјлами, какія производитъ Онъ, убјдить ихъ наконецъ, что Онъ — не только человјкъ, но и Богъ, Слово и Премудрость истиннаго Бога. Это намјреваясь выразить, и Павелъ говоритъ: въ любви вкоренени и оснозани, да возможете разумјти со всјми святыми, что широта и долгота и глубина и высота, разумјти же преспјющую разумъ любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполненіе Божіе (Ефес. 3, 17-19). Ибо Слово, распростершись всюду, и горј и долу, и въ глубину и въ широту, горј — въ твореніи, долу — въ вочеловјченіи, въ глубину — во адј, въ широту же — въ мірј, все наполнило вјдјніемъ о Богј. А посему-то не тотчасъ по Своемъ пришествіи совершаетъ жертву за всјхъ, предавая тјло на смерть, и воскрешая оное, и дјлая Себя невидимымъ тјлесно; напротивъ же того, и самымъ тјломъ привлекаетъ на Себя взоры людей, пребывая въ тјлј и творя такія дјла, являя такія знаменія, которыя показывали въ Немъ уже не человјка, но Бога-Слово. Ибо Спаситель вочеловјченіемъ явилъ сугубое человјколюбіе и тјмъ, что уничтожилъ въ насъ смерть и обновилъ насъ, и тјмъ, что, будучи не познанъ и невидимъ явилъ Себя въ дјлахъ и показалъ, что Онъ — Отчее Слово, Вождь и Царь вселенной.
17. Онъ не былъ такъ объятъ тјломъ, чтобы, когда былъ въ тјлј, тогда не былъ и внј тјла, и когда приводилъ въ движеніе тјло, тогда вселенная лишена была Его дјйствія и промышленія. Но, что всего удивительнје, Онъ, какъ Слово, ничјмъ не былъ содержимъ, а наипаче Самъ все содержалъ. И какъ, пребывая въ цјлой твари, хотя по сущности Онъ внј всего, однакоже, силами Своими присущъ во всемъ, все благоустрояя, на все и во всемъ простирая Свое промышленіе, оживотворяя и каждую тварь и всј твари въ совокупности, объемля цјлую вселенную, и не объемлясь ею, но весь всецјло пребывая въ единомъ Отцј Своемъ; такъ, и въ человјческомъ пребывая тјлј, и Самъ оживотворяя его, внј всякаго сомнјнія, оживотворялъ и вселенную, пребывалъ во всјхъ тваряхъ, и былъ внј вселенной, давалъ познавать Себя въ тјлј дјлами, и не переставалъ являть Себя въ дјйствіяхъ на вселенную. Душј свойственно, хотя разсматривать въ помыслахъ и то, что внј ея тјла, однакоже, не простирать своихъ дјйствій на что-либо внј ея тјла, и своимъ присутствіемъ не приводить въ движеніе, что отдалено отъ тјла. Человјкъ, когда думаетъ о чемъ-либо отдаленномъ, чрезъ это не приводитъ еще отдаленнаго въ движеніе, и не переноситъ съ одного мјста на другое. И если кто сидитъ у себя въ домј, и размышляетъ о томъ, что на небј, то не движетъ еще чрезъ это солнца и не обращаетъ неба; но, хотя видитъ ихъ движущимися и сотворенными, однако же, не можетъ поэтому произвести ихъ. Не таково было Божіе Слово въ человјкј. Оно не связывалось тјломъ; а напротивъ того, Само наипаче обладало имъ; посему, и въ тјлј Оно было, и находилось во всјхъ тваряхъ, и было внј существъ, и упокоевалось въ Единомъ Отцј. И, что чуднје всего, провождало жизнь, какъ человјкъ, все оживотворяло, какъ Слово, и сопребывало со Отцемъ, какъ Сынъ. Посему, когда раждала Дјва, Оно не страдало, и пребывая въ тјлј, не сквернилось, но напротивъ того, освящало наипаче и тјло; потому что, и пребывая во всјхъ тваряхъ, не дјлается Оно всему причастнымъ; а напротивъ того, все Имъ наипаче оживотворяется и питается. Если и солнце, Имъ сотворенное и нами видимое, круговращаясь на небј, не сквернится прикосновеніемъ къ земнымъ тјламъ и не омрачается тьмою, а напротивъ того, само ихъ освјщаетъ и очищаетъ, то тјмъ паче всесвятое Божіе Слово, Творецъ и Господь солнца, давая познавать Себя въ тјлј, не пріяло на Себя скверны, а напротивъ того, будучи нетлјннымъ, оживотворяло и очищало и смертное тјло. Ибо сказано: Иже грјха не сотвори, ни обрјтеся лесть во устјхъ Его (1 Петр. 2, 22).
18. Посему, когда богословствующіе о Словј говорятъ, что Оно јстъ, піетъ, и родилось; тогда знай, что тјло, какъ тјло, родилось и питалось приличною пищею, само же сопребывающее въ тјлј Божіе Слово, все благоустрояя, и тјмъ, что совершало Оно въ тјлј, показывало въ Себј не человјка, но Божіе Слово. Говорится же это о Немъ потому, что тјло, которое вкушало пищу, родилось, страдало, было тјломъ не кого-либо другаго, но Господа. И поелику Господь сталъ человјкомъ; то прилично было говорить о Немъ и это, какъ о человјкј, чтобы явствовало, что дјйствительно, а не мечтательно, имјетъ Онъ тјло.
Но какъ изъ сего познавали Его присущимъ тјлесно, такъ дјлами, какія совершилъ чрезъ тјло, давалъ Онъ разумјть въ Себј Божія Сына. Посему-то къ невјрнымъ іудеямъ и взывалъ, говоря: аще не творю дјла Отца Моего, не имите Ми вјры: аще ли творю, аще и Мнј не вјруете, дјломъ Моимъ вјруйте: да разумјете и познаете, яко во Мнј Отецъ, и Азъ во Отцј (Iоан. 10, 37-38). Какъ, будучи невидимымъ, познается Онъ изъ дјлъ творенія, такъ, содјлавшись человјкомъ, и невидимый подъ покровомъ тјла, дјлами даетъ знать, что совершающій эти дјла — не человјкъ, а Божія Сила и Божіе Слово. Ибо не человјческое, но Божіе дјло — повелјвать бјсамъ и изгонять ихъ. И видя, какъ изцјлялъ Онъ болјзни, въ какія ввергнутъ былъ родъ человјческій, кто почтетъ его человјкомъ, а не Богомъ? Онъ очищалъ прокаженныхъ, хромымъ давалъ силу ходить, глухимъ отверзалъ слухъ, слјпыхъ дјлалъ зрящими, вообще, отгонялъ отъ людей всякія болјзни и всякія немощи. А изъ этого всякій могъ усматривать Божество Его. Ибо видя, что возвращалъ Онъ человјку и то, чего не доставало отъ рожденія, и родившемуся слјпымъ отверзалъ очи, кто не заключитъ изъ этого, что Ему подчинено и самое рожденіе человјческое, что Онъ — Создатель и Творецъ его? Кто возвращаетъ человјку, чего не было у него отъ рожденія, о томъ, безъ сомнјнія явно, что Онъ — Господь и рожденія человјческаго. Посему-то въ началј, приходя къ намъ, создаетъ Себј тјло отъ Дјвы, чтобы и въ этомъ показать всјмъ не малый признакъ Божества Своего; потому что создавшій это тјло есть Творецъ и прочихъ тјлъ. И видя, что тјло происходитъ отъ единой дјвы безъ мужа, кто не прійдетъ къ той мысли, что явившійся въ этомъ тјлј есть Творецъ и Господь и прочихъ тјлъ? Также видя, что сущность воды измјнена и претворена въ вино, кто не заключитъ, что сотворившій это есть Господь и Творецъ сущности всјхъ водъ? Посему-то, какъ Владыка, ступаетъ Онъ на море, и по нему ходитъ какъ по сушј, и въ этомъ показывая видящимъ признакъ Своего владычества надъ всјмъ. Насыщая же малымъ количествомъ пищи великое число людей, и изъ недостатка производя избытокъ, такъ что пятью хлјбами насытились пять тысячъ человјкъ, и еще столько же осталось, — не иное что давалъ этимъ разумјть, но то самое, что Онъ Господь промышленія о вселенной.
19. Все же благоугодно было сотворить Спасителю, чтобы люди, которые не познавали Его о всемъ промышленія и не уразумјвали Божества Его изъ творенія, хотя бы возбужденные тјлесными Его дјлами, возвели къ Нему взоръ, а чрезъ Него пріобрјли себј понятіе вјдјнія объ Отцј, по сказанному выше, изъ частнаго заключая о промышленіи Его въ цјлой вселенной. Ибо, видя власть Его надъ бјсами, или видя, что бјсы исповјдуютъ Его Господомъ своимъ, кто еще станетъ колебаться мыслію, что Онъ — Божій Сынъ, Божія Премудрость и Сила? Онъ содјлалъ, что и самая тварь не умолчала, но, что всего чуднје, во время смерти, лучше же сказать, во время торжества Его надъ смертію, то есть, на крестј, вся тварь исповјдала, что познаваемый и страждущій въ тјлј не просто есть человјкъ, но Божій Сынъ и Спаситель всјхъ. Ибо, когда солнце отвратило зракъ свой, земля потряслась, горы распались, всј пришли въ ужасъ; тогда показывало это, что Распятый на крестј Христосъ есть Богъ, а вся тварь — раба Его, страхомъ своимъ свидјтельствующая о присутствіи Владыки.
Такъ Богъ-Слово явилъ Себя людямъ въ дјлахъ. Но слјдуетъ описать также и конецъ пребыванія Его въ тјлј и обращенія съ людьми, сказать, какова была тјлесная Его смерть (тјмъ паче, что въ этомъ главизна нашей вјры, и это въ устахъ у всјхъ вообще людей), чтобы знать тебј, какимъ образомъ и изъ этого, ничјмъ не менје, познается во Христј Богъ и Божій Сынъ.
20. Что касается до причины пришествія Его во плоти, то, сколько было возможно, отчасти и по мјрј силъ нашего разумјнія, объяснили мы это выше; а именно сказали, что преложить тлјнное въ нетлјніе — не иному кому принадлежало, какъ Спасителю онаго, и въ началј сотворившему вселенную изъ ничего, что въ людяхъ снова возсоздать образъ — не иному кому было свойственно, какъ Отчему Образу, что смертное воскресить безсмертнымъ — не иному кому было свойственно, какъ источной жизни — Господу нашему Iисусу Христу, что научить объ Отцј, упразднить же идольское служеніе — не иному кому принадлежало, какъ вселенную приводящему въ благоустройство Слову, единому, Единородному, истинному Отчему Сыну. Поелику же, наконецъ, надлежало заплатить долгъ, лежащій на всјхъ; ибо, по сказанному выше, должны были всј умереть, что и было главною причиною Его пришествія; то послј того, какъ доказалъ Божество Свое дјлами, приноситъ, наконецъ, и жертву за всјхъ, вмјсто всјхъ предавая на смерть храмъ Свой, чтобы всјхъ содјлать свободными отъ отвјтственности за древнее преступленіе, о Себј же, въ нетлјнномъ тјлј Своемъ явивъ начатокъ общаго воскресенія, доказать, что Онъ выше и смерти.
И не дивись, что многократно говоримъ тоже и о томъ же. Поелику бесјдуемъ о Божіемъ благоволеніи; то много разъ изъясняемъ одну и туже мысль, чтобы не оказалось что-либо опущеннымъ, и не подпали мы обвиненію, что сказанное нами неудовлетворительно. Ибо лучше подвергнуться порицанію за тождесловіе, нежели опустить что-либо такое, о чемъ должно было написать.
Итакъ тјло, поелику имјло оно общую со всјми тјлами сущность, и было тјломъ человјческимъ, хотя, по необычайному чуду, образовалось изъ единыя Дјвы, однако же, будучи смертнымъ, по закону подобныхъ тјлъ, подверглось смерти; по причинј же снизшествія въ него Слова, не потерпјло свойственнаго тјлесной природј тлјнія, а напротивъ того, ради вселившагося въ немъ Божія Слова, пребыло внј тлјнія. И чуднымъ образомъ въ одномъ и томъ же совершилось то и другое: и смерть всјхъ приведена въ исполненіе въ Господнемъ тјлј, и уничтожены имъ смерть и тлјніе ради соприсущаго въ немъ Слова. Нужна была смерть, и надлежало совершиться смерти за всјхъ, во исполненіе долга лежащаго на всјхъ. Посему-то, какъ сказано выше, поелику не возможно было умереть Слову, потому что Оно безсмертно, — пріяло Оно на Себя тјло, которое могло умереть, чтобы, какъ Свое собственное, принести его за всјхъ, и какъ за всјхъ пострадавшему, по причинј пребыванія Своего въ тјлј, упразднить имущаго державу смерти, сирјчь, діавола, и избавить сихъ, елицы страхомъ смерти повинни бјша работј (Евр. 2, 14-15).
21. Поелику умеръ за насъ общій всјхъ Спаситель; то несомнјнно, что мы, вјрные о Христј, не умираемъ уже теперь смертію, какъ древле, по угрозј закона, потому что таковое осужденіе отмјнено; но съ прекращеніемъ и уничтоженіемъ тлјнія благодатію воскресенія, по причинј смертности тјла, разрјшаемся уже только на время, какое каждому опредјлилъ Богъ, да возможемъ улучить лучшее воскресеніе. Наподобіе сјмянъ, ввергаемыхъ въ землю, мы разрјшаясь не погибаемъ, но какъ посјянные воскреснемъ; потому что смерть упразднена по благодати Спасителя. Посему-то и блаженный Павелъ, содјлавшись для всјхъ поручителемъ въ воскресеніи, говоритъ: Подобаетъ тлјнному сему облещися въ нетлјніе, и мертвенному сему облещися въ безсмертіе. Егда же тлјнное сіе облечется въ нетлјніе, и смертное сіе облечется въ безсмертіе, тогда будетъ слово написанное: пожерта бысть смерть побјдою. Гдј ти смерте жало? Гдј ти аде побјда (1 Кор. 15, 53-55)?
Скажутъ: если нужно было Ему за всјхъ предать тјло на смерть; то почему не сложилъ съ Себя тјла, какъ человјкъ, наединј, но простерся и до распятія? Приличнје было бы сложить съ Себя тјло съ честію, нежели претерпјть вмјстј съ поруганіемъ такую смерть. — Смотри же, такое возраженіе не есть ли опять человјческое? А что совершено Спасителемъ, то — по истинј божественно и по многимъ причинамъ достойно Его Божества. Во-первыхъ, смерть, приключающаяся людямъ, приходитъ къ нимь по немощи ихъ естества; не могутъ они долго пребывать въ жизни, и со временемъ разрушаются; потому приключаются съ ними болјзни, они изнемогаютъ и умираютъ. Господь же не немощенъ, но Божія Сила, Божіе Слово, источная Жизнь. Посему, если бы сложилъ съ Себя тјло гдј-либо наединј и, какъ обычно людямъ, на одрј, то подумали бы, что и Онъ потерпјлъ это по немощи естества, и ничјмъ не преимущественнје прочихъ людей. Поелику же Онъ — Жизнь и Божіе Слово, и смерти надлежало совершиться за всјхъ; та, какъ Жизнь и Сила, Собою укрјплялъ тјло, когда же надлежало совершиться смерти, — не въ Себј, но отъ другихъ заимствовалъ предлогъ къ совершенію жертвы; потому что не надлежало терпјть болјзни Господу, врачующему болјзни другихъ, и также не надлежало изнемогать тјлу, въ которомъ Онъ подкрјплялъ другихъ въ немощахъ. Но почему же и смерти не воспретилъ также, какъ и болјзни? Потому что для принятія смерти имјлъ Онъ тјло, и неприлично было воспретить смерти, чтобы не воспрепятствовать и воскресенію. А также неприлично было, чтобы и болјзнь предшествовала смерти; иначе вмјнилось бы это въ немощь Явившемуся въ тјлј. Но развј не алкалъ Онъ? Да, алкалъ по свойству тјла, но не истаевалъ гладомъ; потому что облекшійся въ тјло былъ Господь. Посему-то, хотя умерло тјло для искупленія всјхъ, но не видјло тлјнія; ибо воскресло всецјлымъ; потому что было тјломъ не кого-либо иного, но самой Жизни.
22. Скажетъ кто-нибудь: надлежало укрыться отъ злоумышленія іудеевъ, чтобы тјло Свое сохранить совершенно безсмертнымъ. — Пусть слышитъ таковый, что и это неприлично было Господу. Слову Божію, истинной Жизни, какъ неприлично было самому нанести смерть тјлу Своему, такъ не свойственно было избјгать смерти наносимой другими, и не преслјдовать смерть до истребленія. Посему справедливо поступилъ Господь, что не сложилъ съ Себя тјла самъ, а также и не избјгалъ злоумышляющихъ іудеевъ. Такое дјло не немощь показывало въ Словј, а напротивъ того, давало уразумјть въ Немъ Спасителя и Жизнь; потому что ожидалъ смерти, чтобы ее истребить, и наносимой смерти спјшилъ положить конецъ для спасенія всјхъ. Сверхъ того, Спаситель пришелъ положить конецъ не Своей смерти, но смерти всјхъ людей; почему не собственною смертію (какъ Жизнь и не имјлъ Онъ смерти) сложилъ съ Себя тјло, но принялъ смерть отъ людей, чтобы и эту смерть, коснувшуюся къ тјлу Его, истребить совершенно.
Притомъ, и изъ слјдующаго можно видјть, почему Господне тјло имјло таковую кончину. У Господа главною цјлію было воскресеніе тјла, которое имјлъ Онъ совершить; ибо знаменіемъ побјды надъ смертію служило то, чтобы всјмъ показать оное, всјхъ увјрить, что совершено Имъ уничтоженіе тлјнія и даровано уже нетлјніе тјламъ. И какбы всјмъ въ залогъ этого нетлјнія и въ признакъ будущаго для всјхъ воскресенія, соблюлъ Онъ тјло Свое нетлјннымъ. Посему, если бы тјло пострадало отъ болјзни, и Слово въ виду всјхъ разрјшилось отъ тјла; то Врачующему болјзни другихъ не прилично было бы не позаботиться о собственномъ Своемъ орудіи, изнуряемомъ болјзнями. Какъ повјрили бы, что отгонялъ Онъ немощи другихъ, если бы изнемогъ у Него собственный храмъ? Или стали бы смјяться, что не можетъ удалить отъ Себя болјзни, или почли бы не человјколюбивымъ и къ другимъ, потому что можетъ, и не дјлаетъ.
23. А если бы безъ какой-либо болјзни, безъ какого-либо страданія, гдј-либо наединј, въ особомъ мјстј, или въ пустынј, или въ домј, или гдј бы-то ни было, сокрылъ Онъ тјло, и потомъ, опять внезапно явившись, сказалъ о Себј, что воскресъ изъ мертвыхъ; то всј почли бы это за баснь; и слову Его о воскресеніи не повјрили бы тјмъ паче, что вовсе не было бы свидјтельствующаго о смерти Его; воскресенію же должна предшествовать смерть; потому что безъ предшествовавшей смерти не было бы и воскресенія. Посему, если бы смерть тјла приключилась гдј-либо втайнј; то, поелику смерть была невидима и совершилась не при свидјтеляхъ, — и воскресеніе тјла было бы не явно и не засвидјтельствовано. И почему бы воскресши сталъ проповјдовать о воскресеніи, когда смерти попустилъ совершиться не явно? Или почему бы, — когда въ виду всјхъ изгонялъ бјсовъ, слјпому отъ рожденія возвратилъ зрјніе, и воду претворилъ въ вино, удостовјряя тјмъ, что Онъ — Божіе Слово, — не показать въ виду всјхъ, что смертное нетлјнно, въ удостовјреніе, что Онъ — Жизнь? Какъ и ученики Его возъимјли бы дерзновеніе проповјдывать воскресеніе, не имјя права сказать, что прежде Онъ умеръ? Или какъ повјрили бы имъ, когда бы стали утверждать, что сперва была смерть, а потомъ воскресеніе, если бы свидјтелями смерти не имјли тјхъ самыхъ, предъ кјмъ съ дерзновеніемъ утверждали это? Если и въ томъ случај, когда и смерть и воскресеніе совершились въ виду у всјхъ, тогдашніе фарисеи не хотјли вјрить, но даже и видјвшихъ воскресеніе принуждали отрицать его; то безъ сомнјнія, если бы совершилось это скрытно, — сколько придумали бы предлоговъ къ невјрію? Какъ же показаны были бы и конецъ смеріи и побјда надъ нею, если бы не въ виду всјхъ, призвавъ смерть, обличилъ ее, что она уже мертва, истощенная нетлјніемъ тјла?
24. Но нужно предупредить намъ своимъ отвјтомъ то, что могутъ сказать другіе. Ибо скажутъ, можетъ быть, и это: если смерти Его надлежало совершиться въ виду всјхъ и быть засвидјтельствованною, чтобъ повјрили и слову о воскресеніи; то надлежало бы хотя придумать славную смерть, чтобъ избјжать по крайней мјрј безчестія креста. — Но если бы такъ поступилъ, то подалъ бы о Себј подозрјніе, что имјетъ силу не надъ всякою смертію, а только надъ тою, которую придумалъ для Себя; и тјмъ не меньшій былъ бы опять предлогъ къ невјрію въ воскресеніе. Посему-то не отъ Него, но по злоумышленію, приключилась тјлу смерть, чтобы Спасителю истребить ту самую смерть, какую люди нанесли Ему. И какъ доблестный борецъ, высокій и разумомъ и мужествомъ, не самъ себј избираетъ противниковъ, чтобы не подать подозрјнія, будто бы иныхъ страшится, но предоставляетъ это власти зрителей, особливо — если непріязненны ему, чтобъ низложивъ того, кто будетъ противопоставленъ ему, удостовјрить въ своемъ превосходствј предъ всјми: такъ и Жизнь всјхъ, Господь и Спаситель нашъ Христосъ, не отъ Себя придумалъ смерть тјлу, чтобы не показаться боящимся другой какой смерти, но, пріемля смерть отъ другихъ, и именно отъ враговъ, какую они почли ужасною, безчестною и ненавистною, такую и претерпјлъ на крестј, чтобы, и ее низложивъ, о Себј удостовјрить, что Онъ есть Жизнь, державу же смерти упразднить совершенно. И совершилось весьма чудное и необычайное дјло: думали нанести смерть безчестную, но она-то и послужила знаменіемъ побјды надъ самою смертію.
Для чего не претерпјлъ Iоанновой смерти чрезъ усјкновеше главы, не претренъ, какъ Исаія? — Для того, чтобы и въ смерти сохранить тјло не раздробленнымъ и всецјлымъ, а потому, чтобы и предлога не было намјревающимся раздјлять Церковь.
25. И это — въ отвјтъ внјшнимъ, которые любятъ много умствовать. Но и изъ насъ кто-нибудь, не по любопрительности, а изъ любовјдјнія, можетъ спросить: для чего претерпјлъ не иное что, а крестъ? — Пусть слышитъ и онъ, что пострадать такъ, а не иначе, къ нашей служило пользј; и для насъ — всего лучше, что претерпјлъ это Господь. Ибо, если пришелъ Онъ на Себј понести клятву, на насъ бывшую, то какъ бы иначе сталъ клятвою, если бы не принялъ смерть бывшую подъ клятвою? Но это — крестъ; ибо такъ написано: проклятъ висяй на древј (Втор. 21, 23; Гал. 3, 13). Потомъ, ежели Господня смерть есть искупленіе всјхъ, и Господнею смертію разоряется средостјніе ограды (Ефес. 2, 14), и совершается призваніе язычниковъ; то какъ бы призвалъ насъ, если бы не былъ распятъ? На одномъ крестј умираютъ съ распростертыми руками. Посему Господу прилично было и крестъ претерпјть, и распростерть руки, чтобы одною рукую привлечь къ Себј ветхій народъ, а другою — званныхъ изъ язычниковъ, тјхъ же и другихъ соединить въ Себј. Это и самъ Онъ изрекъ, давая разумјть, какою смертію искупитъ всјхъ. Ибо говоритъ, когда вознесенъ буду, вся привлеку къ Себј (Iоан. 12, 32). И еще: если врагъ рода нашего діаволъ, павъ съ неба, блуждаетъ по здјшнему дольнему воздуху, и тамъ властвуя надъ другими демонами, подобными ему непокорностію своею, производитъ чрезъ нихъ мечтанія въ обольщаемыхъ и намјревается задерживать восходящихъ, о чемъ говоритъ и Апостолъ: по князю власти воздушныя, духа, иже нынј дјйстеуетъ въ сынјхъ противленія (Ефес. 2, 2); Господь же пришелъ низложить діавола, очистить воздухъ, и намъ для восхожденія на небо открыть путь, какъ сказалъ Апостолъ: завјсою, сирјчь плотію Своею (Евр. 10, 20), а сему надлежало совершиться смертію: то какою иною смертію совершилось бы это, какъ не смертію принятою въ воздухј, то есть, на крестј? Ибо только кончающійся на крестј умираетъ въ воздухј. Посему-то Господь не безъ причины претерпјлъ крестъ; ибо вознесенный на немъ очистилъ воздухъ отъ діавольской и всякой бјсовской козни, говоря: видјхъ сатану, яко молнію спадша (Лук. 10, 18), открывая же путь къ восхожденію на небо, обновилъ оный, говоря также: возмите врата князи ваша, возмитеся врата вјчная (Псал. 23, 7). Ибо не для самого Слова, какъ Господа всяческихъ, нужно было отверстіе вратъ, и ничто сотворенное не заключено было для Творца; но имјли въ этомъ нужду мы, которыхъ возносилъ Онъ собственнымъ тјломъ Своимъ; потому что, какъ на смерть принесъ за всјхъ тјло, такъ тјломъ же опять проложилъ всјмъ путь и къ восхожденію на небо.
26. Итакъ, смерть за насъ на крестј была прилична и сообразна съ дјломъ; причина къ тому оказывается во всјхъ отношеніяхъ достаточною, и ведетъ къ вјрнымъ заключеніямъ, что спасенію всјхъ надлежало совершиться не иначе, какъ крестомъ. Ибо и въ этомъ случај, то есть, на крестј, Господь не оставилъ Себя не явленнымъ, но сверхъ всего содјлалъ и то, что и тварь засвидјтельствовала о присутствіи ея Создателя.
Храмъ же Свой — тјло не на-долго оставилъ въ такомъ состояніи, но, показавъ только мертвымъ отъ прираженія къ нему смерти, немедленно и воскресилъ въ третій же день, вознося съ Собою и знаменіе побјды надъ смертію, то есть, явленное въ тјлј нетлјніе и непричастность страданію. Могъ бы Онъ и въ самую минуту смерти воздвигнуть тјло и показать снова живымъ; но прекрасно и предусмотрительно не содјлалъ сего Спаситель; потому что сказали бы, что тјло вовсе не умирало, или что не совершенная коснулась его смерть, если бы въ тоже время показалъ и воскресеніе. И если бы смерть и воскресеніе послјдовали въ тотъ же промежутокъ времени; то, можетъ быть, не явною содјлалась бы слава нетлјнія. Посему-то, чтобы показать тјло мертвымъ, Слово и пострадало среди дня, и въ третій день всјмъ показало тјло нетлјннымъ. Чтобы показать смерть въ тјлј, воскресило его въ третій день; но чтобы, воскреснувъ послј долгаго пребыванія и совершеннаго истлјнія во гробј, не подать случая къ невјрію, будто бы имјетъ на Себј уже не то, а иное тјло (и по одной долговременности иной не повјрилъ бы явившемуся и забылъ прошедшее); то, по этой самой причинј, не болје терпитъ трехъ дней, и не длитъ ожиданія слышавшихъ, что сказано Имъ было о воскресеніи, но, пока слово звучало еще въ слухј ихъ, пока не отводили еще очей и не отрывались мыслію, пока живы еще были на землј, и на томъ же находились мјстј и умертвившіе и свидјтельствующіе о смерти Господня тјла, — самъ Божій Сынъ показалъ, что тјло, въ продолженіе трехъ дней бывшее мертвымъ, безсмертно и нетлјнно. И для всјхъ стало явно, что тјло умерло не по немощи естества вселившагося Слова, но для уничтоженія въ немъ смерти силою Спасителя.
27. А что смерть сокрушена, что крестъ содјлался побјдою надъ нею, что она не имјетъ уже болје силы, но дјйствительно мертва, сему немаловажнымъ признакомъ и яснымъ удостовјреніемъ служитъ то, что пренебрегается она всјми учениками Христовыми, всј наступаютъ на нее и не боятся ея, но крестнымъ знаменіемъ и вјрою во Христа попираютъ ее какъ мертвую. Древле, пока не совершилось еще божественное Спасителево пришествіе, страшна была смерть и самымъ святымъ, и всј оплакивали умирающихъ какъ погибшихъ. Теперь же, поелику Спаситель воскресилъ тјло, смерть уже не страшна, но всј вјрующіе во Христа попираютъ ее, какъ ничтожную, и скорје рјшаются умереть, нежели отречься отъ вјры во Христа. Ибо несомнјнно знаютъ, что умирающіе не погибаютъ, но живы, и чрезъ воскресеніе сдјлаются нетлјнными. Одинъ лукавый діаволъ, древле зло наругавшійся надъ нами смертію, остался истинно мертвымъ, по уничтоженіи смертныхъ болјзней. И вотъ доказательство этому: люди прежде, нежели увјруютъ во Христа, представляютъ себј смерть страшною и боятся ея; а какъ скоро приступаютъ къ Христовой вјрј и къ Христову ученію, до того пренебрегаютъ смертію, что съ готовностію устремляются на смерть, и дјлаются свидјтелями воскресенія, совершеннаго Спасителемъ въ низложеніе смерти; даже младенцы возрастомъ спјшатъ умереть, и не только мужи, но и жены учатся, какъ бороться со смертію. Столько немощною стала она, что и жены, прежде обольщенныя ею, смјются теперь надъ нею, какъ надъ мертвою и разслабленною. Когда законный царь побјдитъ въ брани похитителя власти и свяжетъ его по рукамъ и ногамъ; тогда всј уже мимоходящіе издјваются надъ нимъ, наносятъ ему удары, терзаютъ его, не боясь его неистовства и свирјпости, потому что побјжденъ онъ царемъ. Такъ, поелику смерть побјждена, и опозорена Спасителемъ на крестј, связана по рукамъ и ногамъ, то всј ходящіе о Христј попираютъ смерть, и дјлаясь за Христа мучениками, издјваются надъ нею, осмјивая ее и говоря начисанное выше: гдј ти смерте побјда? гдј ти аде жало?
28. Маловажное ли это свидјтельство о немощи смерти, или маловажное ли это доказательство одержанной надъ нею Спасителемъ побјды, когда дјти о Христј и юныя дјвы ни во что ставятъ здјшнюю жизнь, и помышляютъ о томъ, чтобы умереть? Человјкъ по природј боится смерти и тјлеснаго разрушенія. И всего необычайнје, что облекшійся вјрою крестною пренебрегаетъ и тјмъ, что естественно, и не боится смерти за Христа.
Огонь имјетъ естественное свойство жечь. Если же скажутъ, что есть вещество, которое не боится огненнаго сожженія, и даже доказываетъ собою, что огонь надъ нимъ безсиленъ, и таковъ, какъ говорятъ, у индовъ каменный ленъ [1]; то, если не вјритъ кто такимъ разсказамъ, захочетъ же опытомъ извјдать сказанное, безъ сомнјнія, одјвшись въ несгараемое вещество и бросившись въ огонь, удостовјрится, наконецъ, въ безсиліи огня. Или, если пожелаетъ кто увидјть связаннаго мучителя; то конечно, пойдетъ для сего въ область и владјнія побјдителя, и тамъ на дјлј увидитъ, что бывшій для другихъ страшнымъ сталъ уже безсиленъ. Подобно этому, если кто и послј столькихъ доказательствъ не вјруетъ еще во Христа, и послј того, какъ было такое множество Христовыхъ мучениковъ, преспјвающіе же о Христј ежедневно посмјваются надъ смертію, колеблется еще мыслію въ томъ, дјйствительно ли смерть упразднена и возъимјла свой конецъ; то прекрасно онъ дјлаетъ, что изъявляетъ удивленіе при всемъ этомъ; но да не будетъ же по крайней мјрј упоренъ въ невјріи, и да не отрицаетъ съ безстыдствомъ того, что такъ очевидно, а напротивъ того, какъ взявшій каменный ленъ узнаетъ, что въ огнј онъ несгараемъ, или какъ желающій видјть связаннаго мучителя идетъ во владјніе побјдителя, такъ и этотъ, не довјряющій побјдј надъ смертію, пусть воспріиметъ вјру Христову и приступитъ ко Христову ученію; тогда онъ увидитъ немощь смерти и побјду надъ нею. Ибо многіе прежде не вјровали и смјялись, впослјдствіи же, увјровавъ, до того стали пренебрегать смерть, что сами сдјлались Христовыми мучениками.
29. Если же крестнымъ знаменіемъ и вјрою во Христа попирается смерть; то, предъ судомъ истины, ясно видно, что одержалъ побјду и восторжествовалъ надъ смертію, и довелъ ее до изнеможенія не иной кто, а самъ Христосъ. И если прежде смерть была сильна, а потому и страшна, нынј же, по пришествіи Спасителя, послј смерти и воскресенія тјла Его, смерть пренебрегается; то явно, что она упразднена и побјждена Христомъ, возшедшимъ на крестъ. Если, по прошествіи ночи, является солнце и озаряются всј надземныя мјста подъ солнцемъ; то конечно, нјтъ сомнјнія, что это же самое солнце, которое повсюду разлило лучи свои, и тьму разсјяло, и все освјтило. Такъ, поелику смерть пренебрегается и попирается, со времени спасительнаго явленія въ тјлј и крестной кончины Спасителя; то явно, что тотъ же Спаситель, который явился въ тјлј и упразднилъ смерть, и нынј ежедневно торжествуетъ надъ нею въ ученикахъ Своихъ. Ибо когда видимъ, что люди, по природј немощные, устремляются на смерть, не ужасаются ея разрушительности, не страшатся нисхожденія во адъ, но съ сердечною готовностію призываютъ на себя смерть; не трепещутъ мученій, но идти за Христа на смерть предпочитаютъ даже здјшней жизни; или когда бываемъ зрителями того, какъ мужи, жены и малыя дјти, по благочестивой вјрј во Христа, стремятся и спјшатъ на смерть: тогда будетъ ли кто столько скудоуменъ, или столько маловјренъ, и до того ослјпленъ умомъ, чтобъ не понять и не разсудить, что Христосъ, за Котораго люди терпятъ мученіе, Самъ уготовляетъ и даетъ каждому побјду надъ смертію, приводя ее въ изнеможеніе въ каждомъ изъ увјровавшихъ въ Него и носящихъ на себј крестное знаменіе? Кто видитъ попираемую змјю, тотъ (особливо если зналъ прежнюю ея свирјпость) не сомнјвается уже, что змјя мертва и совершенно изнемогла, если только не повредился онъ въ умј и здравы у него тјлесныя чувства. Кто видя, что дјти играютъ львомъ, не познаетъ изъ этого, что левъ мертвъ или потерялъ всю свою силу? Какъ въ истинј этого можно увјриться своими глазами: такъ, поелику вјрующіе во Христа посмјваются надъ смертію и пренебрегаютъ ею, то никто да не сомнјвается болје, никто да не остается въ невјріи, что смерть упразднена Христомъ, и разрушительность ея уничтожена и прекращена.
30. Сказанное предъ этимъ — не маловажнымъ служитъ подтвержденіемъ тому, что смерть упразднена и крестъ Господень есть знаменіе побјды надъ нею. А что общимъ всјхъ Спасителемъ и истинною всјхъ жизнію — Христомъ совершено уже безсмертное воскресеніе тјла, — на то для имјющаго здравое око ума яснјйшее всякаго слова доказательство представляется въ видимомъ. Ибо если, какъ показано въ этомъ словј, смерть упразднена, и при Христовомъ содјйствіи всј попираютъ ее; то тјмъ паче самъ Онъ первый попралъ и упразднилъ ее собственнымъ тјломъ Своимъ. По умерщвленіи же Имъ смерти, чему надлежало быть? Не тому ли, чтобы тјто воскресло, и этимъ явлено было торжество надъ смертію? Изъ чего же и явствовало бы, что смерть упразднена, если бы не воскресло Господне тјло?
Если же кому недостаточно еще этого доказательства о воскресеніи Господнемъ, то пусть въ утверждаемомъ удостовјрится тјмъ, что видитъ передъ глазами. Ибо если сдјлавшійся мертвымъ не можетъ обнаруживать никакихъ дјйствій, и благотворность его простирается только до гроба, а потомъ прекращается, однимъ же живымъ можно дјйствовать и имјть вліяніе на людей; то, кому угодно, пусть разсмотритъ, и вслјдствіе усмотрјннаго сдјлается судіею, и сознавается въ истинј. Поелику Спаситель такъ дјйствуетъ на людей, и ежедневно повсюду такое множество населяющихъ Элладу и варварскую землю невидимо убјждаетъ приступать къ вјрј въ Него и покорствовать ученію Его; то будетъ ли еще кто-либо колебаться мыслію, что дјйствительно было воскресеніе Спасителево, и что Христосъ живъ, вјрнје же сказать, что Онъ есть Жизнь? Свойственно ли мертвому приводить мысль человјческую въ такое умиленіе, чтобы люди отрекались отъ отеческихъ законовъ и покланялись Христову ученію? Или, если Христосъ бездјйственъ (ибо такимъ быть свойственно мертвому); то какимъ образомъ прекращаетъ Онъ дјйственность въ дјйствующихъ и живыхъ, и прелюбодјй уже не прелюбодјйствуетъ, человјкоубійца уже не убиваетъ, обидчикъ не домогается уже корысти, нечестивецъ не нечествустъ болје? Если не воскресъ Онъ, но мертвъ; то какъ же ложныхъ боговъ, которые по утвержденію невјрующихъ живы, и чествуемыхъ ими демоновъ изгоняегъ, преслјдуетъ и низлагаетъ? Ибо гдј только именуются Христосъ и вјра Его, тамъ истребляется всякое идолослуженіе, обличается всякая бјсовская прелесть. Ни одинъ демонъ не терпитъ и имени Христова, но едва слышитъ его, какъ предается бјгству. А это — дјло не мертваго, но живаго, и преимущественно дјло Божіе. Иначе, смјшно будетъ объ изгоняемыхъ Имъ демонахъ и объ упраздняемыхъ Имъ идолахъ утверждать, что они живы; а Кто изгоняетъ Своею силою и обращаетъ ихъ въ ничто, Кого всј исповјдуютъ Сыномъ Божіимъ, — о Томъ говорить, что Онъ мертвъ.
31. Невјрующіе воскресенію сами на себя произносятъ важное обличеніе, если Христа, Котораго называютъ они мертвымъ, не изгоняютъ всј демоны и чествуемые у нихъ поклоненіемъ боги, напротивъ же того, Христосъ всјхъ ихъ обличаетъ въ томъ, что они мертвы. Ибо если справедливо, что мертвый бездјйственъ, Спаситель же ежедневно совершаетъ столько дјлъ, привлекая людей къ благочестію, убјждая къ добродјтельной жизни, научая безсмертію, исполняя любви къ небесному, открывая имъ вјдјніе объ Отцј, вдыхая силу противъ смерти, являя Себя каждому, истребляя идольское безбожіе; между тјмъ какъ ничего такого не могутъ сдјлать чтимые невјрными боги и демоны, напротивъ же того, въ присутствіи Христовомъ дјлаются мертвыми, имјющими одинъ бездјйственный и пустой призракъ, и крестнымъ знаменіемъ прекращается всякое волшебство, обращается въ ничто всякое чародјйство, всј идолы лишаются своихъ поклонниковъ и оставляются ими, всякое неразумное наслажденіе прекращается, и всякій человјкъ обращаетъ взоръ отъ земли къ небу: то кого же послј сего назвать мертвымъ? Совершающаго ли все это Христа? Но несвойственно дјйсвовать мертвому, какъ вовсе бездјйственному и лежащему бездыханнымъ, что и примјчаемъ въ демонахъ и идолахъ, какъ мертвыхъ. Сынъ Божій, какъ живый и дјйственный, ежедневно дјйствуетъ и совершаетъ спасеніе всјхъ, а смерть ежедневно оказывается изнемогшею, идолы и демоны изобличаются въ томъ, что они мертвы; почему никто уже не можетъ сомнјваться въ воскресеніи Господня тјла.
Но невјрующій воскресенію Господня тјла не знаетъ, по-видимому, силы Божія Слова и Божіей Премудрости. Ибо если Господь вполнј воспріялъ на Себя тјло и усвоилъ Себј его не безъ особенныхъ важныхъ причинъ, какъ доказано это въ словј; то какъ же надлежало Господу поступить съ тјломъ? Или, какой конецъ долженъ былъ послјдовать съ тјломъ, какъ скоро Слово единожды снизошло на него? Не могло оно не умереть, какъ смертное и за всјхъ приносимое на смерть, для чего и уготовалъ Себј его Спаситель. Но не могло оно и остаться мертвымъ; потому что содјлалось храмомъ Жизни. Посему, хотя умерло, какъ смертное, однако же ожило, по силј обитающей въ немъ Жизни, и признакомъ воскресенія служатъ дјла.
32. Если же не вјрятъ воскресенію Господня тјла, потому что тјло невидимо; то смотри, — невјрующіе отрицаютъ сообразное съ естествомъ; потому что Богу свойственно быть невидимымъ, но познаваемымъ изъ дјлъ, какъ сказано было выше. Посему, если нјтъ дјлъ, то справедливо не вјрятъ невидимому; а если дјла вопіютъ и доказываютъ ясно; то для чего произвольно отрицаютъ столь явно обнаруживающуюся жизнь воскресенія? Если помраченъ умъ; то внјшними даже чувствами можно видјть непререкаемую силу Христову и Божество. Слјпый, если и не видитъ солнца, то, ощутивъ произведенную имъ теплоту, знаетъ, что есть надъ землею солнце. Такъ и прекословящіе, если еще не вјруютъ, до-нынј слјпотствуя для истины, то, познавая силу на другихъ вјрующихъ, да не отрицаютъ Божества Христова и совершеннаго Христомъ воскресенія. Ибо явно, что если Христосъ мертвъ, то не изгонялъ бы Онъ демоновъ, не расхищалъ бы корыстей идольскихъ; потому что демоны не послушались бы мертваго. Если же явственно изгоняются они Христовымъ именемъ; то ясно видно, что Христосъ не мертвъ, тјмъ болје, что демоны, видя и не зримое людьми, если бы Христосъ былъ мертвъ, могли бы знать это, и вовсе не стали бы повиноваться Ему. Теперь же нечестивые не вјруютъ, но демоны видятъ, что Онъ — Богъ, и потому бјгутъ и припадаютъ къ Нему, говоря, что говорили, когда былъ въ тјлј: вјмы Тя, Кто еси, Святый Божій (Марк. 1, 24); и: остави, что намъ и Тебј, Сыне Божій (Матф. 8, 29); молю Тебя, не мучь меня. Итакъ, поелику бјсы исповјдуютъ, и дјла свидјтельствуютъ ежедневно; то (никто да не противится безстыдно истинј!) явственно видно, что Спаситель воскресилъ тјло Свое, и что истинный Божій Сынъ (отъ Бога, какъ отъ Отца, Сый, собственное Его Слово и Премудрость и Сила), напослјдокъ временъ для спасенія всјхъ воспріялъ на Себя тјло, научилъ вселенную вјдјнію Отца, упразднилъ смерть, и всјмъ даровалъ нетлјніе објтованіемъ воскресенія, въ начатокъ сего воскресенія воскресивъ собственное Свое тјло, и памятникъ побјды надъ смертію и ея разрушительностію показавъ въ крестномъ знаменіи.
33. Когда же это дјйствительно такъ, и ясное есть доказательство воскресенія (Господня) тјла и побјды, одержанной Спасителемъ надъ смертію: обличимъ теперь и невјріе іудеевъ и кощунство язычниковъ. Ибо при всемъ этомъ, можетъ быть, іудеи еще невјрствуюгъ и язычники смјются, нападая на неприличіе креста и вочеловјченія Божія Слова. Но слово наше не замедлитъ одержать верхъ надъ тјми и другими, особенно же, имјя у себя противъ нихъ очевидныя доказательства.
Невјрующіе іудеи имјютъ себј обличеніе въ тјхъ Писаніяхъ, которыя и сами читаютъ. Ибо все вообще богодухновенное Писаніе, съ начала до конца, вопіетъ о семъ, какъ ясно показываютъ самыя реченія.
Пророки издревле предвозвјщали о чудј, совершившемся на Дјвј, и о рожденіи Ею, говоря: се Дјва во чревј пріиметъ, и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ, еже есть сказаемо: съ нами Богъ (Иса. 7, 14; Матф. 1, 23). Моисей же, подлинно великій и признаваемый у нихъ истиннымъ, оправдывая и признавая за истину изреченное другимъ о вочеловјченіи Спасителя, внесъ это въ свои писанія, говоря: возсіяетъ звјзда отъ Iакова и человјкъ отъ Израиля, и погубитъ князи Моавитскія (Числ. 24, 17). И еще: Коль добри доми твои Iакове, и кущы твоя Израилю! Яко дубравы осјняющыя, и яко садіе при рјкахъ, и яко кущы, яже водрузи Господь, яко кедри при водахъ. Изыдетъ человјкъ отъ сјмене его, и обладаетъ языки многими (Числ. 24, 5-7). И еще говоритъ Исаія: прежде неже разумјти Отрочати, назвати отца или матерь, пріиметъ силу Дамаскову, и корысти Самарійскія предъ царемъ Ассирійскимъ (Иса. 8, 4). Этимъ предвозвјщается, что явится человјкъ; но и о томъ, что грядущій есть Господь всјхъ, прорицаютъ также Пророки, говоря: се Господь сјдитъ на облацј легцј, и пріидетъ во Египетъ, и потрясутся рукотворенная египетская (Иса. 19, 1). И оттуда вызываетъ Его Отецъ, говоря: изъ Египта воззвахъ Сына Моего (Ос. 11, 1).
34. Но не умолчано и о смерти Его; а напротивъ того, весьма ясно изображается она въ божественныхъ Писаніяхъ. Не убоялись сказать и о причинј смерти, а именно, что претерпитъ ее не ради Себя, но для безсмертія и спасенія всјхъ; сказано и о злоумышленіи іудеевъ и объ оскорбленіяхъ, какія причинены Ему іудеями, чтобы всякій изъ нихъ разумјлъ совершающееся и не обманывался. Посему говорятъ: Человјкъ въ язвј сый, и вјдый терпјти болјзнь, яко отвратися лице Его, безчестенъ бысть, и не вмјнися. Сей грјхи наша носитъ, и о насъ болјзнуетъ, и мы вмјнихомъ Его быти въ трудј и въ язвј, и во озлобленіи. Той же язвенъ бысть за грјхи наша, и мученъ бысть за беззаконія наша, наказаніе мира нашего на Немъ, язвою Его мы исцјлјхомъ (Иса. 53, 3-5). Подивись человјколюбію Слова! За насъ терпитъ безчестіе, чтобы мы сдјлались славными. Ибо сказано: Вси яко овцы заблудихомъ, человјкъ отъ пути своего заблуди, и Господь предаде Его грјхъ ради нашихъ. И Той, зане озлобленъ бысть, не отверзаетъ устъ, яко овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ Его безгласенъ, тако не отверзаетъ устъ Своихъ. Во смиреніи судъ Его взятся (Иса. 53, 6-8). Потомъ, чтобы по страданіямъ Его не предположили въ Немъ обыкновеннаго человјка, Писаніе предотвращаетъ таковыя человјческія предположенія, и изображаетъ Его высшую человјческой силу и несходство естества Его съ нашимъ, говоря: Родъ же Его кто исповјеть? Яко вземлется отъ земли животъ Его, ради беззаконій людей ведеся на смерть. И дамъ лукавыя вмјсто погребенія Его, и богатыя вмјсто смерти Его: яко беззаконія не сотвори, ниже обрјтеся лесть во устјхъ Его. И Господь хощетъ очистити Его отъ язвы (Иса. 53, 8-10).
35. Но, можетъ быть, слыша пророчества о смерти, пожелаешь узнать и указанія на крестъ? И это не умолчано, но весьма явственно выражено Святыми. Моисей первый и велегласно предвозвјщаетъ, говоря: узрите животъ вашъ висящъ предъ очима вашима, и не будете вјры яти (Втор. 28, 66). Но и послј него жившіе Пророки свидјтельствуютъ также объ этомъ, говоря: Азъ же, яко агня незлобивое ведомое на заколеніе, не разумјхъ: на Мя помыслиша помыслъ лукавый, глаголюще: пріидите и вложимъ древо въ хлјбъ Его, и истребимъ Его оть земли живущихъ (Iер. 11, 19). И еще: Ископаша руцј Мои и нозј Мои: исчетоша вся кости Моя. Раздјлиша ризы Моя себј, и о одежди Моей меташа жребій (Псал. 21, 17-19). Смерть же на высотј и на древј не иная какъ можетъ быть, какъ крестъ. Ни въ какомъ также родј смерти не пронзаются ноги и руки, какъ на одномъ крестј.
Поелику же съ пришествіемъ Спасителя всј народы повсюду начали познавать Бога; то и этого не оставили безъ указанія Пророки, а напротивъ того, и объ этомъ есть упоминаніе въ святыхъ письменахъ. Ибо сказано: Будетъ корень Iессеовъ, и возстаяй владјти языки. На Того языцы уповати будутъ (Иса. 11, 10).
Вотъ немногія мјста — въ доказательство совершившагося; но и все Писаніе исполнено обличеніями невјрія іудеевъ. Ибо кто когда-либо изъ праведниковъ, святыхъ пророковъ и патріарховъ, о которыхъ повјствуется въ божественныхъ писаніяхъ, родился тјлесно отъ одной дјвы? Или, какая жена имјла достаточныя силы — безъ мужа произвести на свјтъ человјка? Не отъ Адама ли родился Авель? Не отъ Iареда ли Энохъ? Не отъ Ламеха ли Ной? Не отъ Фарры ли Авраамъ? Не отъ Авраама ли Исаакъ? Не отъ Исаака ли Iаковъ? Не отъ Iакова ли Iуда? Не отъ Амрама ли Моисей и Ааронъ? Не отъ Елканы ли рожденъ Самуилъ? Не отъ Iессея ли Давидъ? Не отъ Давида ли Соломонъ? Не отъ Ахаза ли Езекія? Не отъ Амоса ли Iосія? Не отъ Амоса ли Исаія? Не отъ Хелкіи ли Iеремія? Не отъ Вузія ли Iезекіиль? Не каждый ли виновникомъ рожденія своего имјлъ Отца? Кто рожденъ отъ одной дјвы, между тјмъ какъ Пророкъ съ крайнею заботливостію указываетъ на это? Чье рожденіе предваряла звјзда на небј, и указывала вселенной рожденнаго? Моисей по рожденіи скрываемъ былъ родителями. О Давидј не было и слуха у сосјдей; почему и великій Самуилъ не зналъ его, но спрашивалъ: есть ли еще иной сынъ у Iессея? Авраамъ, когда былъ уже великъ, узнанъ ближними. Христова же рожденія не человјкъ былъ свидјтелемъ, но свидјтельствовала о немъ звјзда, явившаяся на небј, откуда снизшелъ Христосъ.
36. Кто же изъ бывшихъ когда либо царей, прежде нежели могъ онъ назвать отца или матерь, царствовалъ уже и торжествовалъ побјды надъ врагами? Не тридцати ли лјтъ воцарился Давидъ? И не въ юношескихъ ли годахъ воцарился Соломонъ? Не седмь ли лјтъ было Iоасу, когда вступилъ онъ на царство? Не около ли седми лјтъ было, царствовавшему послј, Iосіи, когда принялъ онъ правленіе? Но и въ такомъ будучи возрастј, могли уже они назвать отца и матерь. Кто же сей, почти до рожденія царствующій и собирающій корысти съ враговъ?
Былъ ли такой царь у Израиля и Iуды (пусть изслјдуютъ и скажутъ іудеи), на котораго бы возлагали все упованіе народы, и пребывали въ мирј? Не справедливје ли сказать, что народы отвсюду возставали на нихъ? Пока стоялъ Iерусалимъ, — непримиримая была у нихъ брань, и всј были противниками Израилю: ассиріяне притјсняли, египтяне гнали, вавилоняне дјлали нашествія. И что удивительно, — даже сосјдніе съ ними сиріяне были ихъ врагами. Давидъ не воевалъ ли съ моавитянами, не побилъ ли сиріянъ? Iосія не защищался ли отъ сопредјльныхь народовъ? Езекія не боялся ли высокомјрія Сеннахиримова? Не ополчался ли Амаликъ на Моисея? Аммореи не противились ли Iисусу Навину? Не вступали ли съ нимъ въ брань жители Iерихона? И вообще, у язычниковъ съ израильтянами никогда не бывало дружественныхъ договоровъ. Поэтому, кто же сей царь, на котораго народы возлагаютъ упованіе? Это стоитъ вниманія. Ибо долженъ быть такой царь; потому что Пророку солгать невозможно.
Кто также изъ святыхъ пророковъ или изъ древнихъ патріарховъ умеръ на крестј за спасеніе всјхъ? Или кто язвенъ и умерщвленъ, чтобъ всј стали здравыми? Кто изъ праведниковъ или изъ царей ходилъ во Египетъ, и при вшествіи его пали египетскіе идолы? Ходилъ туда Авраамъ, но послј него идолопоклонство снова овладјло всјми. Родился тамъ Моисей, но тјмъ не менје продолжалось тамъ ложное богослуженіе обольщенныхъ.
37. У кого, по свидјтельству Писанія, ископаны были руки и ноги? Или кто, вообще, висјлъ на древј и скончался на крестј за спасеніе всјхъ? Авраамъ, оскудјвъ въ силахъ, умеръ на одрј; Исаакъ и Iаковъ умерли также, простерши ноги на одрј. Моисей и Ааронъ скончались на горј; а Давидъ кончилъ жизнь въ дому, и народы не злоумышляли противъ него. Хотя и искалъ жизни его Саулъ, но спасался онъ невредимымъ. Исаія былъ претренъ, но не висјлъ на древј. Iеремія терпјлъ поруганія, но умеръ не осужденный. Iезекіиль страдалъ, но не за народъ, а въ знаменіе того, что будетъ съ народомъ.
Притомъ, если они и страдали, то были такіе же люди, каковы и всј мы, по сходству природы. Но Тотъ, Кого Писанія изображаютъ страждущимъ за всјхъ, именуется не просто человјкомъ, но Жизнію всјхъ, хотя и былъ подобенъ людямъ по естеству. Ибо сказано: узрите Животъ вашъ висящъ предъ очима вашима; и: родъ Его кто исповјсть? Изучивъ родословіе всјхъ святыхъ, можно о каждомъ съ самаго начала разсказать: кто онъ, и отъ кого произошелъ; но родословіе Того, Кто содјлывается Жизнію, слово Божіе именуетъ неисповјдимымъ. Посему о комъ же говорятъ это божественныя писанія? Или чјмъ Онъ такъ великъ, что столько предвозвјщаютъ о Немъ Пророки?
Но въ Писаніяхъ не найдешь никого иного, кромј общаго всјхъ Спасителя, Божія Слова, Господа нашего Iисуса Христа. Ибо Онъ произшелъ отъ Дјвы, явился на земли человјкомъ, и родословіе Его по плоти — неисповјдимо; потому что никто не можетъ наименовать Отца Его по плоти, такъ какъ тјло Его не отъ мужа, но отъ одной Дјвы. Какъ можно указать, по родословію, отцевъ Давидова, Моисеева и всјхъ Патріарховъ; такъ Спасителева рожденія, по плоти, никто не можетъ произвести по родословію отъ мужа. Онъ содјлалъ, что тјлесное Его рожденіе указала звјзда; потому что Слову, нисходящему съ неба, надлежало имјть и знаменіе на небј, и раждающагося Царя твари должна была ясно познать вся тварь. И дјйствительно, родился Онъ въ Iудеи, и персы пришли поклониться Ему. Еще прежде явленія Своего въ тјлј одерживаетъ Онъ побјду надъ сопротивными демонами и торжествуетъ надъ идолослуженіемъ. Язычники повсюду, проклиная отеческій навыкъ и идольское безбожіе, возлагаютъ, наконецъ, упованіе на Христа и Ему вручаютъ себя, какъ можно это видјть собственными своими глазами. Не въ иное время прекратилось и египетское безбожіе, но именно, когда снизшелъ туда тјломъ, какъ на облакј носимый, Господь вселенной, и упразднилъ идольскую прелесть, всјхъ же привелъ къ Себј, а чрезъ Себя — къ Отцу. Онъ распятъ, имјя свидјтелями солнце, тварь и приводящихъ Его на смерть. И смертію Его совершилось спасеніе всјхъ, искуплена вся тварь. Онъ есть общая всјхъ Жизнь, и въ искупительную жертву за спасеніе всјхъ, какъ овча, предалъ на смерть тјло Свое, хотя и не вјруютъ тому іудеи.
38. Если и это почитаютъ недостаточнымъ, то да убјдятся другими пророчествами, которыя также имјютъ у себя въ рукахъ. Ибо о комъ говорятъ Пророки: Явленъ быхъ не ищущимъ Мене, обрјтохся не вопрошающимъ о Мнј. Рекохъ: се есмь, языку, иже не призваша имене Моего: прострохъ руцј Мои къ людямъ не покоряющимся и противоглаголющымъ (Иса. 65, 1-2)? Кто же содјлался явленнымъ? спросятъ у іудеевъ. Если — Пророкъ; то пусть скажутъ: когда скрывался, чтобы явиться впослјдствіи? Что же это за пророкъ, который изъ неявленныхъ сталъ явленнымъ и распростеръ руки на крестј? — Это не кто-нибудь изъ праведниковъ, но единое Божіе Слово, безплотное по естеству, и ради насъ явившееся въ тјлј, и за всјхъ пострадавшее.
Если же и этого для нихъ недостаточно, то пусть будутъ постыждены другими пророчествами, видя въ нихъ столь ясное обличеніе. Ибо Писаніе говоритъ: Укрјпитеся руцј ослабленныя, и колјна разслабленная, утјшитеся малодушніи умомъ, укрјпитеся, не бойтеся: Се Богъ нашъ судъ воздаетъ, Той пріидетъ и спасетъ насъ. Тогда отверзутся очи слјпыхъ, и уши глухихъ услышатъ. Тогда скочитъ хромый яко елень, и ясенъ будетъ языкъ гугнивыхъ (Иса. 35, 3-6). Итакъ, что могутъ сказать объ этомъ? Или, какъ вообще осмјлятся противиться и этому? Пророчество даетъ разумјть, что прійдетъ Богъ; а знаменія показываютъ и время пришествія. Ибо говорятъ, что въ Божественное пришествіе слјпые будутъ прозирать, хромые — ходить, глухіе — слышать, и языкъ гугнивыхъ сдјлается яснымъ. Итакъ пусть скажутъ: когда таковыя знаменія бывали въ Израили, или бывало ли что подобное сему въ Iудеи? Очистился прокаженный Нееманъ; но ни одинъ глухій не сталъ слышать, ни одинъ хромый не сталъ ходить. Илія и Елиссей воскрешали мертвыхъ; но не прозиралъ слјпый отъ рожденія. Великое, подлинно, дјло — воскресить мертваго; однако же, и это не таково, какъ Спасителево чудо. Притомъ, если Писаніе не умолчало о прокаженномъ и о мертвецј у вдовицы, то безъ сомнјнія, если бы хромый сталъ ходить, и слјпый прозрјлъ, слово не преминуло бы и это сдјлать извјстнымъ. Поелику же умолчано объ этомъ въ Писаніяхъ; то явно, что никогда и не бывало этого прежде. Когда же совершилось это? не тогда ли только, когда само Божіе Слово пришло во плоти? Когда это исполнилось? не тогда ли, какъ хромые стали ходить, гугнивые начали говорить ясно, глухіе услышали, слјпые отъ рожденія прозрјли? Посему-то и іудеи, видјвшіе тогда чудеса эти, какъ не слыхавшіе, чтобъ бывало это въ другое время, сказали: Отъ вјка нјсть слышано, яко кто отверзе очи слјпу рожденну. Аще не бы былъ Сей отъ Бога, не моглъ бы творити ничесоже (Iоан. 9, 32-33).
39. Но, можетъ быть, по трудности оспоривать явное, не станутъ они отрицать написаннаго, будутъ же утверждать, что и они ожидаютъ всего этого, но Богъ-Слово еще не пришелъ. И дјйствительно, при всякомъ случај повторяя эту отговорку, не стыдятся они упорно стоять противъ самой очевидности. Но и въ этомъ болје даже, нежели въ чемъ другомъ, обличены будутъ не нами, но премудрымъ Даніиломъ, который, указывая на настоящее время и на божественное Спасителево пришествіе, говоритъ: Седмьдесятъ седминъ сократишася о людехъ Твоихъ и о градј святјмъ, яко да скончается грјхъ, и запечатаются грјси, и загладятся непривды, и очистятся беззаконія, приведется правда вјчная, и запечатается видјніе и пророкъ, и помажется Святый святыхъ. И увјси и уразумјеши отъ исхода словесе, еже отвјщати, и еже соградити Iерусалимъ, даже до Христа Старјйшины (Дан. 9, 24-25). При другихъ пророчествахъ можно еще отъискивать хотя предлоги къ тому, чтобъ написанное относить къ будущему времени; но что въ состояніи будутъ они сказать на это, или вообще, какое осмјлятся сдјлать возраженіе? Здјсь указанъ Помазанникъ (Христосъ), предвозвјщено, что помазуемый — не просто человјкъ, но Святый святыхъ, что до пришествія Его будетъ стоять Iерусалимъ, и наконецъ, не станетъ Пророка и видјнія во Израили. Помазаны были въ древности Давидъ, Соломонъ и Езекія; но стояли еще Iерусалимъ и все мјсто, пророчествовали еще и Пророки: Гадъ, Асафъ, Нафанъ, а послј нихъ — Исаія, Осія, Амосъ и другіе. Притомъ, сами помазанные назывались святыми людьми, а не святыми святыхъ. Если станутъ указывать на плјненіе и скажутъ, что Iерусалима тогда не было; то скажутъ ли тоже и о Пророкахъ? Когда, въ древности, народъ израильскій переселился въ Вавилонъ; были тамъ Даніилъ и Iеремія, пророчествовали также Iезекіиль, Аггей и Захарія.
40. Слјдовательно, іудеи слагаютъ чистыя басни, когда исполненіе пророчества съ настояшаго времени переносятъ на времена будущія. Когда во Израили не стало пророка и видјнія, не съ того ли времени, какъ пришелъ Христосъ Святый святыхъ? Вотъ знаменіе и важный признакъ явленія Божія Слова: — Iерусалимъ уже не существуетъ; ни одинъ пророкъ не возстаетъ, и нјтъ уже у нихъ откровенія видјній. Этому и быть надлежало. Когда пришло уже знаменуемое, — какая еще нужда въ знаменующемъ? Когда наступила дјйствительность, — какая нужда въ тјни? Для сего-то и пророчествовали, пока не пришла источная Правда, пока не пришелъ Искупующій грјхи всјхъ. Для сего-то и Iерусалимъ стоялъ столько времени, чтобы поучалисъ тамъ прообразованіямъ истины. Поелику же явился Святый святыхъ; то справедливость требовала, чтобъ запечатаны были видјніе и пророчество, и прекратилось царство іерусалимское. Дотолј помазываемы были у нихъ цари, пока не помазанъ Святый святыхъ. И Iаковъ пророчествуетъ, что до Него будетъ стоять іудейское царство, говоря: не оскудјетъ князь отъ Iуды, и вождь отъ чреслъ его, дондеже пріидутъ Отложенная ему: и Той чаяніе языковъ (Быт. 49, 10). Почему и самъ Спаситель взываетъ, говоря: законъ и пророцы до Iоанна прорекоша (Матф. 11, 13). Итакъ, если у іудеевъ донынј есть царь, или пророкъ, или видјніе; то справедливо отрекаются они отъ пришедшаго Христа. Если же нјтъ ни царя, ни видјнія, но запечатано уже всякое пророчество, и городъ и храмъ плјнены; то для чего столько нечествуютъ и грјшатъ, что хотя видятъ совершившееся, но отрицаются отъ совершившаго это Христа? Почему, видя, что язычники оставляютъ идоловъ и ради Христа возлагаютъ упованіе на Бога Израилева, они отрицаются отъ Христа, Который по плоти произошелъ отъ Iессеева корня и уже царствуетъ? Если бы язычники стали служить иному Богу, а не исповјдывали Бога Авраамова, Исаакова, Iаковлева и Моисеева; то былъ бы у нихъ хорошій еще предлогъ — говорить, что Богъ не пришелъ. Если же язычники чествуютъ того Бога, Который Моисею далъ законъ, изрекъ објтованіе Аврааму, и Котораго Слово обезчестили іудеи; то почему не признаютъ, или лучше сказать, добровольно не видятъ, что Господь, о Которомъ пророчествуютъ Писанія, возсіялъ вселенной и явился въ ней тјлесно, какъ изрекло само Писаніе: Богъ Господь явися намъ (Псал. 117, 27); и еще: посла Слово Свое, и изцјли я (Псал. 106, 20), и еще: не ходатай, ниже Ангелъ, но самъ Господь спасе ихъ (Иса. 63, 9)? Они въ такомъ же состояніи, какъ и помјшавшійся въ умј, который видитъ землю освјщаемую солнцемъ, но отрицаетъ освјщающее ее солнце. Ибо что еще надлежало сдјлать Ожидаемому ими, по пришествіи Своемъ? Призвать язычниковъ? Но они уже призваны. Сдјлать, чтобы не стало ни пророка, ни царя, ни видјнія? И это уже сдјлано. Обличить идольское безбожіе? Оно уже обличено и осуждено. Упразднить смерть? И та уже упразднена. Что же надлежало сдјлать Христу, и Имъ не сдјлано? Или что остается еще не исполненнымъ, чтобъ іудеямъ теперь съ радостію взяться за это и утверждаться въ невјріи? Ибо ежели (какъ видимъ) нјтъ у нихъ ни царя, ни пророка, ни Iерусалима, ни жертвы, ни видјнія; напротивъ же того, вся земля наполнена вјдјніемъ Божіимъ, и язычники, научаемые Словомъ, Господомъ нашимъ Iисусомъ Христомъ, оставивъ безбожіе, притекаютъ уже къ Богу Авраамову; то и для самыхъ безстыдныхъ іудеевъ ясно видно, что Христосъ пришелъ, что Онъ всјхъ вообще озарилъ свјтомъ Своимъ, и преподалъ истинное и божественное ученіе объ Отцј Своемъ. — Это и многое другое въ божественныхъ писаніяхъ весьма можетъ служить къ обличенію іудеевъ.
41. Въ разсужденіи же язычниковъ даже очень можно подивиться, что смјются они, надъ чјмъ вовсе не должно смјяться, между тјмъ какъ въ ослјпленіи своемъ не видятъ своего позора, воздавая честь деревамъ и камнямъ. Впрочемъ, слово наше не имјетъ недостатка въ доказательствахъ. Почему, постараемся и ихъ убјдить сильными доводами, заимствованными наипаче изъ того, что у насъ самихъ передъ глазами.
Что у насъ несообразнаго или достойнаго осмјянія? То, конечно, что Слово, какъ говоримъ мы, явилось въ тјлј? Но и сами они, если будутъ друзьями истины, сознаются, что въ этомъ нјтъ никакой несообразности. Если вовсе отрицаютъ они, что есть Божіе Слово; то напрасно смјются надъ тјмъ, чего не знаютъ. Если же признаютъ, что есть Божіе Слово, что Оно — Властитель вселенной, что Имъ Отецъ создалъ тварь, и Его промышленіемъ все во вселенной озаряется, оживотворяется, и имјетъ бытіе, и надъ всјмъ Оно царствуетъ, а потому, изъ дјлъ промышленія познается это Слово, а чрезъ Него и Отецъ; то, прошу вникнуть, не сами ли надъ собою смјются они, не зная того? Эллинскіе философы говорятъ, что міръ есть великое тјло. И въ этомъ вјрны они истинј. Ибо видимъ, что міръ и части его подлежатъ чувствамъ. Итакъ, ежели въ мірј, который есть тјло, есть Божіе Слово, и Оно пребываетъ во всјхъ, совокупно и отдјльно взятыхъ, частяхъ міра: что удивительнаго или что несообразнаго, когда утверждаемъ, что то же Слово пребывало и въ человјкј? Если вообще ни съ чјмъ несообразно быть Ему въ тјлј; то несообразно пребывать Ему и во вселенной, все озарять и приводить въ движеніе Своимъ промышленіемъ; потому что и вселенная есть тјло. А если прилично Слову пребывать въ мірј и открывать Себя во вселенной; то прилично Ему явиться и въ человјческомъ тјлј, которое бы Имъ озарялось, и приводимо было въ дјйствіе; потому что и родъ человјческій есть часть цјлаго міра. Если же части неприлично — содјлаться орудіемъ Его къ сообщенію вјдјнія о Божествј; то гораздо болје несообразности — открывать Ему Себя въ цјломъ мірј.
42. Ежели, — когда цјлое человјческое тјло приводится въ дјйствіе и просвјщается человјкомъ, — назоветъ кто несообразнымъ, чтобы силы человјка были и въ перстј ноги; то всякій почтетъ его несмысленнымъ за то, что, дозволяя человјку пребывать и дјйствовать въ цјломъ, воспрещаетъ ему быть въ части. Такъ, кто соглашается и вјритъ, что во вселенной есть Божіе Слово, и Имъ вселенная озаряется и приводится въ движеніе, тотъ не можетъ признать несообразнымъ, чтобъ и одно человјческое тјло приводимо было въ движеніе и озарялось Тјмъ же Словомъ. Если же, на томъ основаніи, что родъ человјческій сотворенъ и произошелъ изъ ничего, — по мнјнію ихъ, неприлично намъ говорить о явленіи Спасителя въ человјкј; то значитъ, что они исключаютъ Слово и изъ всей твари; потому что вся тварь изъ ничего также приведена въ бытіе Словомъ. Если же нјтъ несообразности — Слову быть въ твари, хотя она и сотворена; то нјтъ несообразности — быть Ему и въ человјкј. Ибо, что представляютъ о цјломъ, то необходимо представлять имъ и о частяхъ; а человјкъ, по сказанному выше, есть часть цјлаго. Посему, вовсе нјтъ неприличія, чтобы Слово было въ человјкј, и чтобы все въ мірј Имъ же и о Немъ же озарялось, приводилось въ движеніе и жило, какъ и ихъ писатели говорятъ, что о Немъ живемъ, движемся и есмы (Дјян. 17, 28). Что же послј этого достойно осмјянія въ утверждаемомъ нами, — что Слово въ орудіе для явленія Своего употребляетъ то, въ чемъ Оно пребываетъ? Если бы не пребывало Оно въ этомъ, то не могло бы и употребить. Если же допускаемъ, что Слово пребываетъ и въ цјломъ и въ частяхъ: что невјроятнаго, если Оно, въ чемъ пребываетъ, въ томъ и являетъ Себя? Если бы Слово, всецјло пребывая Своими силами въ каждой твари и во всјхъ тваряхъ, и все приводя въ наилучшее благоустройство, восхотјло вјщать и содјлать вјдомымъ Себя и Отца Своего чрезъ солнце, или луну, или небо, или землю, или воды, или огонь; то никто не сказалъ бы, что дјйствуетъ Оно несообразно; потому что Оно содержитъ все въ совокупности, и какъ во всемъ, такъ и въ каждой части пребываетъ и невидимо являетъ Себя. Такъ ничего нјтъ несообразнаго, если Оно, приводя въ благоустройство вселенную и все оживотворяя, и восхотјвъ содјлать Себя вјдомымъ чрезъ людей, въ орудіе къ явленію истины и къ сообщенію вјдјнія объ Отцј, употребило человјческое тјло; потому что и человјчество есть часть цјлаго. И какъ умъ, пребывая въ цјломъ человјкј, даетъ о себј знать частію тјла, то есть языкомъ, и никто не скажетъ, чтобы этимъ умалялась сущность ума; такъ, если Слово, пребывая во всемъ, употребило въ дјло человјческое орудіе, то это не должно казаться несообразнымъ. Ибо если, по сказанному, неприлично Слову — употребить орудіемъ тјло, то неприлично — быть Ему и въ цјломъ.
43. Если спросятъ: почему же явилъ Себя не въ другихъ лучшихъ частяхъ твари, и въ орудіе употребилъ не что-либо лучшее, напримјръ: солнце, или луну, или звјзды, или огонь, или эфиръ, но одного человјка? — то пусть знаютъ, что Господь пришелъ не показать Себя, но уврачевать и научить страждущихъ. Ибо явиться только и поразить зрителей — значило бы прійдти на-показъ. Врачующему же и научающему свойственно было, не просто прійдти, но послужить къ пользј имјющихъ нужду въ помощи, и явиться такъ, чтобы это было стерпимо для нуждающихся, и чјмъ-либо превосходящимъ потребности страждущихъ не были приведены въ смущеніе требующіе помощи, отъ чего и Божіе пришествіе содјлалось бы для нихъ безполезнымъ. Никакая тварь не заблуждала въ понятіяхъ о Богј, кромј одного человјка. Конечно, ни солнце, ни луна, ни небо, ни звјзды, ни вода, ни эфиръ не измјняли своего чина, а напротивъ того, зная Создателя своего и Царя — Слово, они пребываютъ, какими созданы; только люди уклонились отъ добра, вмјсто истины измыслили себј не сущее, и честь, подобающую Богу, также вјдјніе о Немъ, перенесли на бјсовъ и на людей, изваянныхъ изъ камней. Поелику оставить это безъ призрјнія — недостойно было Божіей благости, люди же не въ состояніи были познать Бога, Который правитъ и владычествуетъ во вселенной; то справедливо въ орудіе Себј беретъ часть цјлаго — человјческое тјло, и пребываетъ въ немъ, чтобы, когда не могли познать Его въ цјломъ, познали хотя въ части; и когда не могли усмотрјть невидимой Его силы, пришли въ состояніе дойдти до сего умомъ хотя чрезъ заключеніе отъ подобнаго; потому что людямъ, по причинј сходственнаго тјла и совершенныхъ чрезъ него Божіихъ дјлъ, скорје и ближе можно познать Отца Его, разсудивъ, что совершенныя Имъ дјла суть не человјческія, но Божіи. И если, по словамъ язычниковъ, не сообразно было Слову открывать Себя въ дјлахъ тјлесныхъ; то таже была бы несообразность, если бы познавали Его изъ дјлъ вселенной. Какъ пребывая въ твари, Слово не пріобщается ничему тварному, а напротивъ того, содержитъ все силою Своею: такъ, и употребивъ орудіемъ тјло, не пріобщилось Оно ничему тјлесному, а напротивъ того, Само освятило и тјло. Если и Платонъ, которому удивляются эллины, говоритъ: «произведшій міръ, видя, что онъ обуревается и въ опасности — погрузиться въ область неподобія, сјвъ у кормила души, помогаетъ и исправляетъ всј ошибки»: что невјроятнаго въ утверждаемомъ нами, а именно, что Слово, когда человјчество впало въ заблужденіе, возсјло при немъ, и явилось человјкомъ, чтобы обуреваемое человјчество спасти Своимъ управленіемъ и благостію?
44. Но, можетъ быть, язычники и согласятся на это отъ стыда, однако же пожелаютъ утверждать, что Богу, когда восхотјлъ вразумить и спасти людей, надлежало совершить это однимъ мановеніемъ, какъ содјлалъ то древле, когда создалъ міръ изъ ничего; но не должно было Слову Его касаться тјла. — На это возраженіе ихъ кстати будетъ сказать слјдующее: Древле, когда еще вовсе ничего не существовало, для созданія вселенной потребно было одно мановеніе и изволеніе. Когда же человјкъ созданъ, и нужда потребовала уврачевать не то, чего не было, но что уже сотворено; тогда Врачу и Спасителю слјдовало прійдти къ сотворенному уже, чтобы уврачевать существующее. Посему-то содјлался Онъ человјкомъ и въ дјйствіе употребилъ человјческое орудіе — тјло. А если бы надлежало употребить не этотъ способъ; то какъ иначе должно было прійдти Слову, когда пожелало Оно дјйствовать орудіемъ? Или, откуда должно было взять это орудіе, какъ не изъ того, что сотворено уже и имјло нужду въ Божествј Его, по причинј подобія? Въ спасеніи имјло нужду не что-либо несуществующее, для чего достаточно было бы одного повелјнія; напротивъ того, растлјнъ былъ и погибалъ сотворенный уже человјкъ. Посему-то Слово справедливо и прекрасно употребило человјческое орудіе и открыло Себя во всемъ.
При этомъ должно еще знать, что произшедшее растлјніе было не внј тјла, но въ немъ самомъ началось, и нужно было — вмјсто тлјнія привить къ нему жизнь, чтобы, какъ смерть произошла въ тјлј, такъ въ немъ же произошла и жизнь. Если бы смерть была внј тјла, то и жизни его надлежало бы произойти внј. Если же смерть привилась къ тјлу и, какъ въ немъ пребывающая, возобладала имъ; то нужно было и жизни привиться къ тјлу, чтобы, облекшись въ жизнь, свергло оно съ себя тлјніе. Иначе, если бы Слово было внј тјла, а не въ самомъ тјлј; то, хотя смерть естественнымъ образомъ была бы побјждена Словомъ (потому что смерть не въ силахъ противиться жизни), но тјмъ не меньше оставалось бы въ тјлј начавшееся въ немъ тлјніе. Посему Спаситель справедливо облекся въ тјло, чтобы, по привитіи тјла къ жизни, не оставалось оно долје въ смерти, какъ смертное, но, какъ облекшееся въ безсмертіе, по воскресеніи пребывало уже безсмертнымъ. Ибо, однажды облекшись въ тлјніе, не воскресло бы оно, если бы не облеклось въ жизнь. И еще: поелику смерть могла явиться не сама по себј, а только въ тјлј, то Слово облеклось для сего въ тјло, чтобы, обрјтши смерть въ тјлј, истребить ее. Ибо вообще, какъ показалъ бы Господь, что Онъ — Жизнь, если бы не оживотворилъ мертвеннаго? Если кто не допуститъ огня до соломы, которая по природј своей истлјваетъ отъ огня; то солома, хотя не сгараетъ, однако же все еще остается соломою, и огонь не перестаетъ ей угрожать; потому что, по природј своей, истребителенъ онъ для соломы. Но если кто обложитъ солому большимъ количествомъ каменнаго льна, который, какъ сказываютъ, противодјйственъ огню; то солома уже не боится огня, находя для себя безопасность въ несгараемой оболочкј. То же самое можно сказать о тјлј и о смерти. Если бы повелјніе только не допускало смерть до тјла, — оно тјмъ не меньше, по общему закону тјлъ, оставалось бы смертнымъ и тлјннымъ. А чтобы не было этого, — облечено тјло въ безплотное Божіе Слово, и такимъ образомъ не боится уже ни смерти, ни тлјнія; потому что имјетъ ризою жизнь, и уничтожено въ немъ тлјніе.
45. Итакъ, сообразно съ цјлію, Божіе Слово воспріяло на Себя тјло и употребило человјческое орудіе, чтобы и тјло оживотворить, и какъ въ твари познается Оно изъ дјлъ, такъ дјйствовать и въ человјкј, и явить Себя повсюду, ничего не оставивъ лишеннымъ Божества Своего и вјдјнія о Себј. Ибо, опять повторяю то же, возвращаясь къ прежнему, а именно: Спаситель содјлалъ это, чтобы, какъ Онъ, присутствуя всюду, все наполняетъ, такъ и все исполнилось вјдјнія о Немъ, о чемъ говоритъ и божественное Писаніе: исполнися вся земля вјдјнія Господня (Иса. 11, 9). Ибо, если кто захочетъ воззрјть на небо, — пусть увидитъ благоустройство его. А если не можетъ взирать на небо, приникаетъ же только взоромъ на людей, — пусть видитъ силу Его въ дјлахъ, несравнимую съ силами человјческими, и познаетъ среди человјковъ сего единаго Бога-Слово. Если же кто совращенъ демонами и имъ удивляется; то пусть видитъ, какъ Онъ изгоняетъ демоновъ, и заключитъ изъ этого, что Онъ — Владыка и демоновъ. Если кто погруженъ въ водное естество и думаетъ, что это — богъ (какъ египтяне чествуютъ воду); то пусть видитъ, какъ Онъ претворяетъ воду, и познаетъ, что Господь — Творецъ водъ. Если кто и во адъ низойдетъ, и снизшедшимъ туда героямъ будетъ дивиться, какъ богамъ; то пусть видитъ Его воскресеніе и побјду надъ смертію, и заключитъ, что и у нихъ одинъ Христосъ есть истинный Господь и Богъ. Господь коснулся всјхъ частей твари, освободилъ вселенную отъ всякой прелести, и обличилъ, какъ говоритъ Павелъ: совлекъ начала и власти, изобличи на Крестј (Кол. 2, 15), чтобы никто уже не могъ обмануться, но повсюду находилъ истинное Божіе Слово. Такъ человјкъ отвсюду заключенный, и вездј, то есть, на небј, во адј, въ человјкј, на землј, видя раскрытое Божество Слова, не обманывается уже въ разсужденіи Бога, но покланяется единому Слову и чрезъ Него достаточно познаетъ Отца.
Въ этихъ разсужденіяхъ представлены нами причины, которыми язычники справедливо должны быть постыждены. Если же и ихъ не почитаютъ достаточными къ своему посрамленію; то въ утверждаемомъ пусть увјритъ ихъ, по крайней мјрј, то, что всякій видитъ у себя предъ глазами.
46. Когда люди начали оставлять служеніе идоламъ? Не съ того ли времени, какъ явился среди человјковъ истинный Богъ — Божіе Слово? Когда, и у эллиновъ и повсюду, умолкли и опустјли прорицалища? Не тогда ли, какъ Спаситель явилъ Себя даже на землј? Когда о такъ-называемыхъ стихотворцами богахъ и герояхъ стали разсуждать, что они — только смертные люди? Не съ того ли времени, какъ Господь восторжествовалъ надъ смертію и воспринятое Имъ на Себя тјло соблюлъ нетлјннымъ, воскресивъ его изъ мертвыхъ? Когда пренебрежены демонская прелесть и бјснованіе? Не тогда ли, какъ Слово, — Божія Сила, Владыка всјхъ и самыхъ демоновъ, снизшедши ради человјческой немощи, явился на землј? Когда стали попирать и искусство и училища волшебства? Не послј ли того, какъ было среди людей Богоявленіе Слова? И вообще, когда объюродјла эллинская премудрость? Не тогда ли, какъ явила Себя на землј истинная Божія Премудрость? Въ древности вся вселенная и всякая страна предавалась заблужденію, служа идоламъ, и люди кромј идоловъ ничего иного не признавали богами. Теперь же въ цјлой вселенной люди оставляютъ суевјрное служеніе идоламъ, притекаютъ ко Христу, Ему покланяются какъ Богу, чрезъ Него познаютъ и Отца, Котораго не вјдали. И что удивительно: тысячи были различныхъ чтилищъ, каждое мјсто имјло своего особеннаго идола, и этотъ, такъ-называемый ими, богъ не въ состояніи былъ перейдти на ближайшее мјсто, чтобы убјдить и живущихъ по сосјдству его же чествовать; но и въ своемъ мјстј едва былъ чтимъ всјми, никто же другой не воздавалъ чести сосјднему богу, а каждый берегъ собственно своего идола, его почитая господомъ всјхъ; только Христосъ — у всјхъ одинъ; вездј покланяются тому же Христу, и чего не могла сдјлать идольская немощь, то есть, убјдить хотя по близости живущихъ, то совершилъ Христосъ, убјдивъ не только близкихъ, но и всю вообще вселенную, чествовать одного и того же Господа, а чрезъ Него — и Бога Отца Его.
47. Въ древности все было наполнено прелестію прорицаній; прорицалища въ Дельфахъ, въ Додонј, въ Беотіи, въ Ликіи, въ Ливіи, въ Египтј, въ Кавирахъ, и Пифія, во мнјніи людей, составляли предметъ удивленія. Нынј же, послј того, какъ возвјщается всюду Христосъ, прекратилось ихъ умоизступленіе и нјтъ уже у нихъ прорицающаго. Въ древности демоны обольщали людей призраками, поселялись въ источникахъ, или рјкахъ, или деревахъ, или камняхъ, и такими обаяніями приводили въ изумленіе несмысленныхъ; нынј же, по божественномъ явленіи Слова, мечтанія ихъ прекратились; потому что человјкъ, употребивъ только одно крестное знаменіе, отражаетъ отъ себя ихъ прелесть. Въ древности почитали люди богами, и по заблужденію чествовали, именуемыхъ у стихотворцевъ, Зевса, Крона, Аполлона и героевъ; нынј же, по явленіи между человјками Спасителя, они оказались смертными людьми, одинъ же Христосъ признается у людей истиннымъ Богомъ, отъ Бога Богомъ-Словомъ. Что же сказать о волшебствј, возбуждавшемъ у нихъ такое удивленіе? До пришествія Слова, было оно и сильно и дјйственно у египтянъ, у халдеевъ, у индовъ, и приводило зрителей въ изумленіе; но съ пришествіемъ Истины и явленіемъ Слова, и оно обличено и совершенно упразднено. Объ эллинской же мудрости и о велерјчіи философовъ, думаю, никто и не потребуетъ у насъ слова; потому что чудо это — въ глазахъ у всјхъ. Столько писали мудрецы эллинскіе, но и малаго числа людей изъ близкихъ къ нимъ мјстъ не могли увјрить въ безсмертіи и убјдить къ добродјтельной жизни. Одинъ Христосъ не высокими реченіями, чрезъ людей не мудрыхъ въ словј, въ цјлой вселенной многочисленныя собранія людей убјдилъ пренебрегать смертію, помышлять же о безсмертномъ, презирать временное, взирать же на вјчное, славу на землј вмјнять ни во что, вожделјвать же одной небесной славы.
48. Все же утверждаемое нами не на словахъ только опирается, но имјетъ свидјтельство истины въ самомъ опытј. Ибо, кому угодно, пусть прійдетъ и разсмотритъ ясныя черты добродјтели въ Христовыхъ дјвахъ и юношахъ, въ чистотј соблюдающихъ цјломудріе, а также — вјру въ безсмертіе въ толикомъ сонмј Христовыхъ мучениковъ. А кто сказанное предъ этимъ хочетъ извјдать собственнымъ опытомъ, тотъ пусть прійдетъ, и противъ демонскаго мечтанія, противъ прелести прорицаній, противъ чудесъ волшебства употребитъ знаменіе осмјиваемаго ими креста, и произнесетъ только имя Христово; тогда увидитъ, какъ демоны обращаются имъ въ бјгство, прорицанія прекращаются, всякое волшебство и обаяніе уничтожается.
Итакъ, кто же и какою силою облеченъ — сей Христосъ, Который Своимъ именемъ и присутствіемъ повсюду затмилъ все и упразднилъ, Одинъ превозмогаетъ всјхъ, и цјлую вселенную наполнилъ Своимъ ученіемъ? Пусть дадутъ на это отвјтъ эллины, которые такъ много насмјхаются и не стыдятся того. Если Онъ — человјкъ; то какъ же одинъ человјкъ преодолјлъ силу всјхъ ихъ боговъ, и Своею силою сдјлалъ явнымъ, что они — ничто? Если же назовутъ Его волхвомъ; то возможное ли дјло, чтобы волхвомъ было уничтожено, а не скорје — поддержано, всякое волшебство? Если бы побјдилъ нјсколькихъ волхвовъ, или превзошелъ только одного; то въ-правј были бы они подумать, что превосходствомъ своего искусства превзошелъ искусство другихъ. Если же надъ всякимъ вообще волшебствомъ и надъ самымъ именемъ его одержалъ побјду крестъ Христовъ; то явно, что не волхвъ былъ Спаситель, предъ Которымъ, какъ предъ своимъ Владыкою, обращаются въ бјгство демоны, призываемые въ помощь другими волхвами. Кто же Онъ? Пусть скажутъ эллины, которые о томъ только прилагаютъ стараніе, чтобы осмјять. Можетъ быть, осмјлятся сказать, что былъ демонъ, а потому и имјлъ силу? Но утверждающіе это весьма достойны осмјянія, и ихъ можно посрамить прежними доводами. Ибо какъ быть демономъ тому, кто изгоняетъ демоновъ? Если бы просто изгонялъ демоновъ; то можно бы еще подумать, что отъ князя бјсовскаго получилъ власть надъ низшими бјсами, какъ говорили іудеи, ругаясь надъ Христомъ. Если же именемъ Его отражается и изгоняется всякое демонское бјснованіе; то очевидно, что и въ этомъ они обманываются, и что Господь нашъ и Спаситель Христосъ имјлъ не какую-либо демонскую, какъ думаютъ они, силу. А если же Спаситель — не просто человјкъ, и не волхвъ, и не какой-либо демонъ, упразднилъ же и затмилъ Божествомъ Своимъ и гаданія стихотворцевъ, и бјсовскую прелесть, и эллинскую мудрость; то явно, и да будетъ всјми признано, что истинно Божій Онъ Сынъ, Слово, Премудрость и Сила Отчая. Посему-то и дјла Его — не дјла человјческія, но выше человјка, и дјйствительно, какъ по самой видимости, такъ и по сравненію ихъ съ дјлами человјческими, должны быть признаны дјлами Божіими.
49. Ибо кто изъ бывшихъ когда-либо людей отъ единой дјвы образовалъ себј тјло? Или кто изъ людей врачевалъ когда-либо болјзни, подобныя тјмъ, отъ которыхъ изцјлялъ общій всјмъ намъ Господь? Кто исправлялъ природные недостатки и слјпому отъ рожденія давалъ зрјніе? У нихъ Асклипій обоготворенъ за то, что упражнялся во врачебномъ искусствј и противъ тјлесныхъ страданій придумалъ травы, не самъ производя ихъ изъ земли, но отъискавъ съ помощію естествознанія. Что же это значитъ въ сравненіи съ дјлами Спасителя? Не язвы изцјлялъ Онъ, но какбы вновь раждалъ и возстановлялъ тјло. Эллины Гераклу, какъ богу, покланялись за то, что сражался съ равными себј людьми и хитростію умерщвлялъ звјрей. Что же значитъ это въ сравненіи съ тјмъ, что совершено Словомъ? Оно изгоняло изъ людей болјзни, бјсовъ и самую смерть. Божескія почести воздаютъ они Діонису за то, что былъ у людей наставникомъ піянства; а истинный Спаситель, Господь вселенной, учившій цјломудрію, осмјивается ими! Но оставимъ это; что скажутъ они о другихъ чудесахъ Божества Его? Какой человјкъ умиралъ, и солнце оттого омрачалось, земля колебалась? Вотъ донынј умираютъ люди и прежде умирали; бывало ли же когда при чьей смерти подобное чудо?
Но оставлю дјла, совершенныя Имъ въ тјлј, и упомяну о томъ, что содјлано Имъ по воскресеніи тјла Его. Когда бывалъ человјкъ, котораго бы ученіе отъ края до края земли, одно и то же, превозмогало повсюду, а потому и чествованіе Его распространялось по всей землј? Или, если Христосъ, какъ говорятъ они, есть человјкъ, а не Богъ-Слово; то почему же боги ихъ не воспретятъ, чтобы чествованіе Его проникало и въ тј страны, гдј имъ покланяются? Напротивъ того, Слово, куда ни приходитъ, вездј ученіемъ Своимъ прекращаетъ служеніе этимъ богамъ и посрамляетъ ихъ мечтанія.
50. Много прежде Него было царей и мучителей на землј, много, по сказанію исторіи, было мудрецовъ и волхвовъ у халдеевъ, у египтянъ и у индовъ. Кто же изъ нихъ, не говорю — по смерти, но даже при жизни своей, могъ имјть такую силу, чтобы ученіемъ своимъ наполнить ему всю землю, и отъ идольскаго суевјрія отвратить такое множество людей, какое Спаситель нашъ привлекъ отъ идоловъ къ Себј? Эллинскіе философы написали многое съ убјдительностію и искусствомъ въ словј; но что же доказали они такъ, какъ доказалъ крестъ Христовъ? Мудрованія ихъ до кончины ихъ нравились людямъ, но и то, чјмъ по-видимому превозмогали они при жизни, составляло между ними предметъ спора, и они состязались, ухищряясь другъ противъ друга. Божіе же Слово (что всего удивительнје), преподавъ ученіе Свое въ выраженіяхъ бјдныхъ, затмило самыхъ мудрыхъ, и всјхъ привлекая къ Себј, обратило ученія ихъ въ ничто, наполнило же церкви Свои. И чудное дјло, — Господь, пріявъ смерть какъ человјкъ, обратилъ въ ничто велерјчіе мудрыхъ объ идолахъ! Чья смерть изгоняла когда-либо демоновъ? И чьей смерти боялись когда-либо демоны, какъ смерти Христовой? Гдј только произносится имя Спасителево, — изгоняется тамъ всякій демонъ. Кто же въ такой мјрј укротилъ въ людяхъ душевныя страсти, что и блудники живутъ цјломудренно, и человјкоубійцы не владјютъ болје мечемъ, и прежде боязливые дјлаются мужественными? И вообще, кто убјдилъ варваровъ и разные языческіе народы отложить свое неистовство и помышлять о мирј? Не вјра ли Христова, не крестное ли знаменіе? Кто же иной увјрилъ такъ людей въ безсмертіи, какъ крестъ Христовъ и воскресеніе тјла Христова? Всякую ложь соплетали язычники, однако же не могли выдумать воскресенія своихъ идоловъ; они вовсе и не помышляли даже о возможности — тјлу снова существовать по смерти; и этимъ особенно иной станетъ доказывать язычникамъ, что такимъ образомъ мыслей изобличали они немощь своего идолослуженія, и уступили власть Христу; такъ что и въ этомъ для всјхъ видјнъ Божій Сынъ.
51. Кто же изъ людей, по смерти или даже при жизни своей, училъ дјвству, а не думалъ, что добродјтель эта невозможна въ людяхъ? Спаситель же нашъ и Царь всјхъ Христосъ столько силенъ въ ученіи о дјвствј, что и дјти, не достигшія еще законнаго совершеннолјтія, сверхъ закона даютъ објтъ дјвства. Кто изъ людей могъ когда-либо обойдти столько странъ, быть у скифовъ, у эфіоповъ, или у персовъ, или у арменъ, или у готфовъ, или у такъ называемыхъ за-океанныхъ народовъ, или у живущихъ далје Гирканіи, или вообще, ходить и къ египтянамъ, и къ халдеямъ, къ народамъ преданнымъ волшебству, сверхъ мјры суевјрнымъ, свирјпымъ нравами, и вездј проповјдывать добродјтель, цјломудріе, возставать противъ идолослуженія? Общій же всјхъ Господь, Божія Сила, Господь нашъ Iисусъ Христосъ, не только проповјдывалъ чрезъ учениковъ Своихъ, но и убјдилъ сердца людей, отложить свирјпость нравовъ, не чтить болје отеческихъ боговъ, познать же Его единаго, и чрезъ Него научиться чествовать Отца. Въ древности эллины и варвары, служа идоламъ, вели между собою войны и были жестоки къ роднымъ. По причинј взаимныхъ непримиримыхъ ссоръ, никому вообще невозможно было идти ни сушей, ни моремъ, не вооруживъ руки мечемъ; цјлую жизнь проводили они вооруженно, и мечъ служилъ имъ опорой вмјсто жезла и всякой помощи. И хотя служили они идоламъ, какъ сказалъ я, и совершали возліянія демонамъ, однако же идольское суевјріе не могло научить ихъ смягченію суровыхъ нравовъ. Когда же приняли они Христово ученіе, тогда чуднымъ образомъ, какбы въ умиленіе пришли сердца ихъ, и отложили они кровожадную жестокость, не думаютъ уже о войнахъ, но все у нихъ мирно, вездј видно расположеніе къ дружелюбію.
52. Кто же произвелъ все это? Кто ненавидјвшихъ другъ друга соединилъ союзомъ мира? Кто, какъ не возлюбленный Отчій Сынъ, общій всјхъ Спаситель, Iисусъ Христосъ, Который по любви Своей совершилъ все для нашего спасенія? Еще издревле предречено было о возстановленіи Имъ мира, когда Писаніе говоритъ: раскуютъ мечи своя на орала, и копія своя на серпы, и не возметъ языкъ на языкъ меча, и не навыкнутъ ктому ратоватися (Иса. 2, 4). И въ этомъ нјтъ ничего невјроятнаго; даже и нынј варвары, по врожденной грубости нравовъ, пока приносятъ еще жертвы своимъ идоламъ, неистовствуютъ другь противъ друга, и ни часа не могутъ пробыть безъ оружія; но какъ скоро слышатъ Христово ученіе, тотчасъ оставивъ войны, обращаются къ земледјлію, и руки свои не мечемъ уже вооружаютъ, но простираютъ на молитву, и вообще, не другъ съ другомъ воюютъ, но вооружаются на діавола и демоновъ, поборая ихъ цјломудріемъ и душевною доблестію.
Все же это, какъ служитъ признакомъ Божества Спасителева (ибо чему люди не могли научиться у идоловъ, тому научились они у Спасителя), такъ не маловажное заключаетъ въ себј обличеніе безсилія и ничтожества демоновъ и идоловъ. Ибо демоны, зная безсиліе свое, въ древности возбуждали людей къ междоусобіямъ, для того именно, чтобы, по прекращеніи взаимной вражды, не обратились они къ борьбј съ демонами. И дјйствительно, ученики Христовы, не ведя войнъ между собою, и нравами и добродјтельною жизнію ополчаются противъ демоновъ, и преслјдуютъ ихъ, и посмјваются надъ вождемъ ихъ діаволомъ; потому что въ юности они цјломудренны, въ искушеніяхъ воздержны, въ трудахъ терпјливы, оскорбляемые охотно переносятъ обиды, лишаемые небрегутъ о семъ, и что всего удивительнје, пренебрегаютъ смертію, и дјлаются Христовыми мучениками.
53. И еще скажу объ одномъ весьма чудномъ признакј Божества Спасителева. Какой вообще человјкъ, волхвъ ли, мучитель ли, царь ли, могъ когда-либо самъ собою вступить въ борьбу съ такимъ числомъ противниковъ, и когда всј виды идолослуженія, все демонское воинство, вся чародјйная наука, вся эллинская мудрость были во всей еще силј, процвјтали и всјхъ приводили собою въ изумленіе, — всему этому противостать, и все это низложить однимъ ударомъ, какъ совершилъ сіе Господь нашъ, истинное Божіе Слово? Онъ, изобличая невидимо заблужденіе каждаго, одинъ у всјхъ враговъ исхитилъ всјхъ людей; и покланявшіеся идоламъ попираютъ уже ихъ, дивившіеся волшебствамъ сожигаютъ чародјйныя книги; мудрецы предпочитаютъ всему истолкованіе Евангелія, и кому кланялись, тјхъ оставляютъ, а надъ Кјмъ посмјвались какъ надъ распятымъ, Тому покланяются, исповјдуя Его Христомъ Богомъ; именовавшіеся у нихъ богами изгоняются крестнымъ знаменіемъ, распятый же Спаситель въ цјлой вселенной именуется Богомъ и Божіимъ Сыномъ; боги, которымъ покланялись эллины, осуждаются ими какъ скверные, пріявшіе же Христово ученіе — по жизни цјломудреннје тјхъ боговъ. Ежели все это и подобное этому есть дјло человјческое; то пусть, кто хочетъ, доказываетъ и убјждаетъ, что тоже было и прежде. Если же все это не человјческимъ, но Божіимъ оказывается дјломъ, и дјйствительно есть дјло Божіе; то для чего столько нечествуютъ невјрующіе, не признавая содјлавшаго это Владыку? Они въ такомъ же заблужденіи, какъ и человјкъ, который изъ дјлъ творенія не познаетъ Зиждителя ихъ Бога. Ибо если бы познали Божество Его по тјмъ силамъ, какія явлены Имъ во вселенной; то уразумјли бы, что и тјлесныя дјла Христовы суть не человјческія, но свойственныя только Спасителю всјхъ — Божію Слову. Уразумјвъ же это, какъ сказалъ Павелъ, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8).
54. Какъ желающій узрјть Бога, по самому естеству невидимаго и вовсе не подлежащаго зрјнію, познаетъ и постигаетъ Его изъ дјлъ; такъ и тотъ, кто не усматриваетъ умомъ своимъ Христа, пусть уразумјваетъ Его изъ дјлъ тјлесныхъ, и пусть изслјдуетъ, человјческія ли, или Божіи это дјла. И если человјческія, то пусть смјется; а если не человјческія, но Божескія, то пусть признаетъ это, и не смјется уже надъ тјмъ, что не должно быть осмјиваемо, но лучше — подивится, что посредствомъ уничиженнаго явлено намъ божественное, чрезъ смерть распростерлось на всјхъ безсмертіе, и чрезъ вочеловјченіе Слова дознаны и промышленіе о всјхъ и Содјтель и Зиждитель онаго — само Божіе Слово. Оно вочеловјчилось, чтобы мы обожились; Оно явило Себя тјлесно, чтобы мы пріобрјли себј понятіе о невидимомъ Отцј; Оно претерпјло поруганіе отъ людей, чтобы мы наслјдовали безсмертіе. Само Оно ни въ чемъ не понесло ущерба, потому что безстрастно, нетлјнно, есть источное Слово и Богъ; страждущихъ же человјковъ, ради которыхъ и претерпјло это, соблюло и спасло Своимъ безстрастіемъ. И вообще, заслуги Спасителя, совершенныя чрезъ вочеловјченіе Его, столь велики и многочисленны, что пожелать изобразить ихъ — значило бы уподобиться человјку, который устремилъ взоръ на морскую пучину и хочетъ перечесть ея волны. Какъ невозможно объять глазами всјхъ волнъ, потому что чувству покусившагося на это представляются непрестанно новыя и новыя волны; такъ и намјревающемуся объять умомъ всј заслуги, совершенныя Христомъ въ тјлј, невозможно даже вмјстить ихъ въ помыслј; потому что вновь представляющіяся мыслямъ его — гораздо многочисленнје тјхъ, которыя, какъ думаетъ онъ, объялъ уже мыслію. Посему лучше не отваживаться говорить о всјхъ вообще заслугахъ Христовыхъ, когда и части ихъ изобразить невозможно, но упомянуть еще объ единой, и предоставить тебј самому удивляться всјмъ въ совокупности; потому что всј онј равно удивительны, и куда бы ни обратилъ кто взоръ, повсюду его въ изумленіе приводитъ Божество Слова.
55. Итакъ, послј сказаннаго, достойно твоего изученія, и должно быть положено тобою въ основаніе всему говоренному, и возбудить особенное въ тебј удивленіе, что съ пришествіемъ Спасителя идолослуженіе уже не возрастало, и остающееся доселј умаляется и постепенно прекращается, также и эллинская мудрость не оказываетъ уже успјховъ, но и остававшаяся доселј наконецъ изчезаетъ, демоны не обольщаютъ уже мечтаніями, прорицаніями, волшебствами, но едва только отваживаются и покушаются на это, какъ бываютъ посрамлены знаменіемъ креста. Короче же сказать, обрати вниманіе на то, что Спасителево ученіе повсюду растетъ, всякое же идолослуженіе и все противоборствующее вјрј Христовой ежедневно умаляется, ослабјваетъ и падаетъ, и вникнувъ въ въ это, поклонись общему всјхъ Спасителю, всемощному Божію Слову, и осуди то, что имъ умалено и обращается въ ничто. Какъ съ явленіемъ солнца тьма не имјетъ уже силы, но если и оставалась еше гдј, изгоняется повсюду; такъ, по божественномъ явленіи Божія слова, не имјетъ уже силы идольская тьма, но всј части вселенной озаряются повсюду Его ученіемъ. Если царь не показывается въ какой-либо области, но безвыходно остается у себя въ домј; то не рјдко бываетъ, что люди мятежные, употребивъ во зло затворничество царя, присвоиваютъ себј его имя, и каждый, принявъ на себя видъ царя, обольщаетъ простодушныхъ, а люди вводятся въ обманъ именемъ, слыша, что царь есть, между тјмъ какъ они не видятъ его, по совершенной невозможности войдти къ нему въ домъ. Но когда прійдетъ и покажетъ себя настоящій царь; тогда мятежники, обольщавшіе народъ, обличаются его появленіемъ, люди же, видя настоящаго царя, оставляютъ тјхъ, которые обманывали ихъ прежде. Такъ и демоны въ древности вводили людей въ заблужденіе, себј присвояя божескую честь; но какъ скоро Божіе Слово явилось во плоти и открыло намъ Отца Своего, — демонская прелесть уничтожается и прекращается; люди же, взирая на истинное Отчее Слово и Бога, оставляютъ идоловъ и признаютъ уже истиннаго Бога. А это служитъ признакомъ, что Христосъ есть Божіе Слово и Божія Сила. Поелику человјческое прекращается, пребываетъ же глаголъ Христовъ; то явно для всјхъ, что прекращающееся — временно, а пребывающій есть Богъ и Сынъ Божій, истинное единородное Слово.
56. Это долженъ былъ я предложить тебј, христолюбецъ, вкратцј, сколько нужно для первоначальнаго изображенія и начертанія Христовой вјры и божественнаго Христова къ намъ пришествія. Если же это послужитъ для тебя поводомъ — самому читать Писанія и вникнуть въ настоящій ихъ смыслъ; то изъ сказаннаго въ Писаніяхъ узнаешь болје полныя и ясныя подробности того, что сказано мною; потому что Писанія изглаголаны и написаны Богомъ чрезъ мужей богомудрыхъ; а я сообщилъ твоему любовјдјнію, чему научился у богодухновенныхъ учителей, читавшихъ эти Писанія и содјлавшихся свидјтелями Божества Христова.
Изъ этихъ же Писаній узнаешь и о второмъ Христовомъ, славномъ и воистину божественномъ, къ намъ паки пришествіи, когда Христосъ пріидетъ уже не въ уничиженіи, но во славј Своей, не въ смиреніи, но въ свойственномъ Ему величіи, пріидетъ не пострадать, но воздать, наконецъ, всјмъ плодъ Креста Своего, то есть воскресеніе и нетлјніе. И уже не судится Онъ, но Самъ судитъ всјхъ, яже кійждо съ тјломъ содјла, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10), въ то Свое пришествіе, въ которое добрымъ уготовано царство небесное, а дјлавшимъ худое — огонь вјчный и тьма кромјшняя. Ибо такъ говоритъ самъ Господь: глаголю вамъ: отселј узрите Сына Человјческаго сјдяща одесную силы, и грядуща на облацјхъ небесныхъ (Матф. 26, 64) во славј Отчей. Посему-то спасительное слово пріуготовляетъ насъ ко дню сему, и говоритъ: будите готови (Матф. 24, 44), и: бдите, яко не вјсте, въ кій часъ пріидетъ (Матф. 24, 42). Ибо, по слову блаженнаго Павла, всјмъ явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Христовымъ, да пріиметъ кійждо, яже съ тјломъ содјла, или блага, или зла (2 Кор. 5, 10).
57. Но для изслјдованія и истиннаго уразумјнія сказаннаго въ Писаніи, потребны хорошая жизнь, чистая душа, и христоподражательная добродјтель, чтобы умъ, преуспјвъ въ этомъ, былъ въ состояніи достигать желаемаго и пріобрјтать оное, въ какой только мјрј естеству человјческому возможно познаніе о Божіемъ Словј. Ибо безъ чистаго ума и безъ подражанія жизни святыхъ никто не возможетъ уразумјвать словеса святыхъ. Кто пожелаетъ видјть солнечный свјтъ, тотъ, безъ сомнјнія, протретъ и яснымъ сдјлаетъ глазъ свой, доведя себя почти до одинаковой чистоты съ тјмъ, что желаетъ видјть, чтобы такимъ образомъ глазъ самъ сталъ свјтомъ и увидјлъ солнечный свјтъ. Или, кто пожелаетъ осмотрјть городъ или страну, тотъ, безъ сомнјнія, для осмотра сего отправится на самое мјсто. Такъ и желающему постигнуть мысль богослововъ должно предочистить и убјлить душу жизнію, и уподобленіемъ въ дјлахъ святымъ приблизиться къ нимъ, чтобы, ведя одинаковый съ ними образъ жизни, уразумјвать и откровенное имъ Богомъ, и наконецъ, какбы соединившись съ ними, избјжать грјховныхъ опасностей и огня за грјхи въ день суда, воспріять же блага, предназначенныя святымъ въ небесномъ царствј: ихже око не видј, и ухо не слыша, и на сердце человјку не взыдоша, яже уготова Богъ живущимъ добродјтельно, и любящимъ Бога и Отца (1 Кор. 2, 9), о Христј Iисусј Господј нашемъ. Имъ и съ Нимъ самому Отцу совокупно съ Сыномъ въ Духј Святомъ честь, держава и слава во вјки вјковъ! Аминь.
Примјчаніе:
[1] Аміантъ.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть первая. / Изданіе второе исправленное и дополненное. — СТСЛ.: Собственная типографія, 1902. — С. 191-264.