Книги Ветхаго Завјта суть слјдующія: Бытіе, Исходъ, Левитъ, Числъ, Второзаконіе, Іисусъ Навинъ, Судіи, Руфь, Царствъ первая и вторая, считаемыя за одну книгу, Царствъ третья и четвертая, принимаемыя также за одну книгу, Паралипоменонъ первая и вторая, принимаемыя за одну книгу, Ездры первая и вторая, принимаемыя за одну книгу, Псалтирь Давидова, заключающая въ себј 151 псаломъ, Притчи Соломона, его же Екклезіастъ, его же Пјснь пјсней, Іовъ, Двјнадцать Пророковъ, составляющіе одну книгу. Они суть слјдующіе: Осія, Амосъ, Михей, Іоиль, Авдій, Іона, Наумъ, Аввакумъ, Софонія, Аггей, Захарія, Малахія. Вотъ двјнадцать Пророковъ въ одной книгј. Кромј ихъ есть еще четыре — каждый въ особой: Исаія, Іеремія, Іезекіиль, Даніилъ. И такъ каноническихъ книгъ Ветхаго Завјта — 22, число, равное числу буквъ еврейскаго алфавита; ибо дјйствительно столько буквъ у Евреевъ. Кромј сихъ есть и другія книги того же Ветхаго Завјта, но не каноническія, а читанныя только оглашеннымъ. Онј суть: Премудрость Соломона, Премудрость Іисуса сына Сирахова, Есфирь, Іудифь, Товитъ. Вотъ количество и названія книгъ неканоническихъ. Нјкоторые изъ древнихъ утверждали, что Евреи къ каноническимъ книгамъ причисляли также и Есфирь; но книгу Руфь, соединивъ съ исторіею Судей, считали за одну книгу; а книгу Есфирь — за другую. Такимъ образомъ и въ этомъ случај число каноническихъ книгъ ограничивалось 22-мя. Таковы по числу и названію каноническія и не каноническія книги Ветхаго Завјта.
Число каноническихъ книгъ Новаго Завјта не менје опредјленно. Онј суть: Евангелія отъ Матфея, отъ Марка, отъ Луки, отъ Іоанна, Дјянія Апостоловъ, Соборныя Посланія различныхъ апостоловъ, числомъ семь, составляющія одну книгу: первое Іакова, два Петровы, три Іоанновыхъ, одно Іудино; четырнадцать посланій апостола Павла, составляющихъ одну книгу: посланіе первое — къ Римлянамъ, два къ Коринфянамъ, четвертое къ Галатамъ, пятое къ Ефесянамъ, шестое къ Филиппійцамъ, седьмое къ Колоссянамъ, два къ Фессалоникійцамъ, десятое къ Евреямъ, два къ Тимофею, тринадцатое къ Титу, четырнадцатое къ Филимону.
Сверхъ сего есть еще Откровеніе Іоанна Богослова, которое древними святыми и просвјщенными Духомъ Отцами принимаемо и почитаемо было дјйствительно за Іоанново. Вотъ число и названія каноническихъ книгъ Новаго Завјта. Это какъ-бы начатки, якори и столпы нашей вјры; потому что онј написаны и изданы самими апостолами Христовыми, которые съ Нимъ обращались и Имъ научены были. Хотя въ послјдствіи времени, на основаніи сихъ книгъ и согласно съ ними, великіе, премудрые и богоносные Отцы составили безчисленное множество другихъ, во свидјтельство и объясненіе тјхъ, о которыхъ выше упомянуто: но мы теперь не будемъ говорить о нихъ, такъ какъ число ихъ велико и неопредјленно, и всј онј съ древними одного духа: потому что держатся сихъ послјднихъ, излагая ихъ, или изъясняя.
Въ семъ спискј содержатся, какъ уже сказано, всј книги Ветхаго и Новаго Завјта. О нихъ мы сказали кратко, потому что разсматривали ихъ только по отношенію къ числу. Теперь тј же самыя книги надобно разсмотрјть подробнје, т. е., въ предположенномъ порядкј брать каждую порознь подъ особеннымъ ея названіемъ и въ отдјльныхъ главахъ обозрјть, кјмъ какая написана, откуда получила свое имя и что въ себј заключаетъ.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Ильи Глазунова и К°, 1841. — Часть IV. — С. 217-220.
Книга 2. Исходъ [ХЧ, СПб., 1841].
И сію книгу Исхода написалъ вышеупомянутый Моисей. Она такъ называется потому, что содержитъ въ себј изшествіе сыновъ Израилевыхъ изъ Египта, бывшее спустя 430 лјтъ послј објтованія, даннаго Аврааму, и чрезъ 215 лјтъ отъ переселенія въ Египетъ; ибо столько времени жили тамъ Израильтяне. Потомъ въ ней повјствуется о десяти казняхъ, нанесенныхъ фараону, египетскому властителю. Сіи десять казней, посланныя на него Богомъ, суть слјдующія: первая — онъ превратилъ воды въ кровь; вторая — покрылъ весь Египетъ лягушками; третья — скнинами; четвертая — песьими мухами; пятая — поразилъ смертію рабочій скотъ, шестая — людей и скотъ рдјющими прыщами и чирьями; седьмая — низпослалъ градъ и пожирающій огнь; осьмая — саранчу, девятая — тридневную тьму на весь Египетъ, кромј земли сыновъ Израилевыхъ; десятая — смерть всјмъ первенцамъ египетскимъ отъ человјка до скота. Далје говоритъ, что фараонъ преслјдовалъ изшедшій народъ; что Израиль перешелъ по суху Чермное море, раздјлившееся на обј стороны, а Египтяне, преслјдовавшіе народъ, вмјстј съ фараономъ потонули въ немъ. Въ сей же книгј содержится повјствованіе, какъ египетскіе волхвы Іанни и Мамври сперва противостояли Моисею, а потомъ посрамленные удалились. Тутъ же и законоположеніе о Пасхј, и превращеніе горькой воды въ сладкую, дарованіе крастелей и посланіе съ неба манны, и изведеніе воды изъ камня, которому Моисей далъ имя искушенія и похуленія; тутъ же начало храненія субботы, и Божественное законодательство на горј Синај, данное чрезъ Моисея на двухъ каменныхъ дскахъ; тутъ же означено устройство скиніи и предписаны одежды архіерею и священникамъ; а дјлателями всјхъ сихъ вещей были Веселеилъ изъ колјна Іудина, и Еліавъ изъ колјна Данова. Издержано же на сіи дјла 29 талантовъ и 700 сиклей золота, 100 талантовъ и 1775 сиклей серебра, да 70 талантовъ и 2500 сиклей мјди. Въ этой же книгј говорится о преступленіи народа, когда онъ при подошвј горы слилъ себј тельца; о пораженіи Амалика, когда Моисей воздјлъ свои руки; а наконецъ о законахъ и оправданіяхъ, но прежде ихъ о десяти заповјдяхъ, написанныхъ на дскахъ; онј суть слјдующія: первая — Азъ есмь Господь Богъ твой; вторая — не сотвори себј кумира, ни всякаго подобія; третья — не пріемли имене Господа Бога твоего всуе; четвертая — помни день субботный; пятая — чти отца твоего и матерь твою; шестая — не убій; седьмая — не прелюбодјйствуй; осьмая — не укради; девятая — не послушествуй на ближняго твоего свидјтельства ложна; десятая — не пожелай жены ближняго твоего и ничего, что принадлежитъ ближнему твоему. Между-тјмъ на второмъ году отъ исхода, въ первое новомјсячіе, скинія была окончена и поставлена: описаніемъ сего заключается книга Исходъ.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи Ильи Глазунова и К°. — 1841 г. — Часть IV. — С. 223-225.
Книга 9. 1-я и 2-я Царствъ [ХЧ, СПб., 1841].
Сіи книги называются Книгами Царствъ, потому что излагаютъ дјла царей Іудейскихъ и Израильскихъ, и число лјтъ ихъ. Въ первой книгј Царствъ содержится: смерть Иліи первосвященника и сыновъ его; рожденіе Самуила и — какимъ образомъ народъ, прежде управляемый Богомъ, который воздвигалъ ему повременамъ защитниковъ, просилъ у Самуила, по обыкновенію другихъ народовъ, царя; Самуилъ далъ имъ Саула изъ колјна Веніаминова, отъ коего въ Іудеј началось царство. Въ сей же книгј повјствуется что Саулъ преступилъ заповјдь Божію и царство отнято у его рода, а на мјсто его помазанъ Давидъ, и царская власть перешла къ его роду; что Давидъ убилъ Голіафа небольшимъ камнемъ, и, такъ какъ ликующія дјвы въ пјсняхъ приписали Давиду тьмы, а Саулу тысячи, то Саулъ, по зависти, преслјдовалъ Давида; впрочемъ Давидъ спасся. Саулъ, когда вооружились на него иноплеменники, искалъ чревовјщателей и наутро убитъ. Симъ кончается первая книга Царствъ.
Во второй — Давидъ принялъ царство, и сначала Іевосфей, сынъ Саула, желая царствовать, спорилъ съ нимъ о власти; наконецъ всј приложились къ Давиду, онъ покорилъ всјхъ враговъ; взялъ Вирсавію, жену Уріи. Аввессаломъ, возставшій на отца своего убитъ. Потомъ Давидъ, изчисливъ народъ, воздвигъ на себя гнјвъ Божій. Когда же онъ послј этого умилостивилъ Бога, гнјвъ пересталъ. Сія вторая киига Царствъ кончается старостію Давида. Давидъ имјлъ подъ властію своею много сильныхъ, великихъ мужей. Имена и дјла нјкоторыхъ изъ нихъ суть слјдующія: Іонаѳанъ, сынъ Семессія, брата Давидова; онъ убилъ нјкоего мужа изъ Рамессы, поносившаго Израиля, имјвшаго на рукахъ и на ногахъ по шести пальцевъ. Адинонъ Азонеянинъ; онъ одинъ обнажилъ мечъ свой противъ 800 воиновъ. Іессевада, сынъ Ахамани; и этотъ также обнажилъ свой мечъ противъ 300, и поразилъ ихъ. Елеазаръ сынъ Соси; онъ, когда собрались иноплеменники, одинъ напалъ на нихъ и ихъ истребилъ, такъ что замеръ мечъ въ рукј его, а народъ собралъ за нимъ добычу. Самаія, сынъ Асы, Сарухеанинъ; онъ, когда пришли иноплеменники и хотјли разграбить участокъ земли, засјянный чечевицею, между-тјмъ какъ народъ разбјжался, остался одинъ, прогналъ иноплеменниковъ и сохранилъ участокъ земли. Три сильные изъ тридцати; они знамениты тјмъ, что для утоленія жажды Давида прорвавъ станъ иноплеменниковъ, почерпнули воды изо рва и принесли воду къ Давиду. Давидъ, удивившись храбрости ихъ, принялъ воду, пить же не хотјлъ, но возлилъ ее Господу, говоря: милостивъ мнј, Господи, еже сотворити сіе, кровъ ли мужей пошедшихъ въ душахъ своихъ пити имамъ (2 Цар. 23, 17). Ванея, сынъ Іодаевъ; онъ совершилъ много храбрыхъ подвиговъ: поразилъ сыновей Уріила Моавскаго, и, сошедши въ ровъ, во время зимы, убилъ льва; онъ поразилъ также нјкоего Египтянина, мужа сильнаго, который былъ пяти лактей, и имјлъ копье, какъ дерево корабельной лјстницы; онъ, отнявъ у него копье, имъ самымъ убилъ его. Авесса, братъ Іоава, сынъ Сараіи, сестры Давида; онъ поразилъ копьемъ 30 человјкъ въ одно время и, какъ серна, убјжалъ въ горы. Сверхъ сего онъ поразилъ и умертвилъ Есвіена, хотјвшаго убить Давида. Всјхъ воиновъ Давидъ имјлъ 10.234.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христіанское чтеніе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академіи». — СПб.: Въ Типографіи Ильи Глазунова и К°, 1841. — Часть IV. — С. 324-327.
Книга 14. Притчи Соломоновы [ХЧ, СПб., 1841].
Соломонъ, сынъ Давида, наслјдовавъ царство отца своего, просилъ у Бога премудрости паче богатства и отмщенія врагамъ. Получивъ же, и сдјлавшись мудрјйшимъ изъ всјхъ людей, жившихъ прежде и послј его, и чуднымъ во всјхъ дјлахъ и словахъ своихъ, онъ изрекъ три тысячи притчей и пять тысячь пјсней, также изслјдывалъ природу всего, что производитъ земля, и всјхъ животныхъ. Онъ написалъ книги, изъ коихъ каноническими признаны три: т. е., сія книга, называемая Притчи, Экклезіастъ и Пјснь Пјсней; четвертая, имъ написанная, — Премудрости Соломона, какъ выше сказано, не канонизована. Настоящую книгу надписалъ онъ: Притчи потому, что притчи суть изреченія мудрыхъ, предложенныя не просто, но въ видј загадокъ, такъ что мысль выражаемая словами служитъ только оболочкою другой мысли сокровеннјйшей. Таково свойство притчей. Такъ и ученики Господни, послј того, какъ Господь, оставивъ сокровенный образъ рјчи, началъ бесјдовать съ ними открыто, говорятъ Ему: се нынј не обинуяся глаголеши, а притчи никоея же не глаголеши (Іоан. 16, 29), — дабы мы знали, что подъ притчею разумјется не явный, но сокровенный родъ рјчи. И такъ поелику въ сей книгј находится много такихъ изреченій, то Соломонъ надписалъ ее: Притчи. Притчею же, т. е. ученіемъ припутнымъ (παρὰ — при и оἴμоς — путь) называется потому, что сіи изреченія были писаны при дорогј, для исправленія и наученія ходящихъ по ней. При дорогј же писались по той причинј, что поелику не всј вмјщали слова истины, то дабы, проходя мимо, по любопытству испытывали написанное, и такимъ образомъ получали наставленіе. Нјкоторые такъ опредјляютъ притчи: «Притча есть изреченіе однимъ чјмъ-нибудь переносно означающее многое». Посему въ сей книгј содержится 1) познаніе премудрости и ученія; 2) разумјніе словесъ мудрости, 3) извитія словесъ; 4) разумјніе истинной справедливости; 5) исправленіе суда; 6) познаніе притчи; 7) изреченія мудрыхъ; 8) загадки, — темныя слова.
1) Притчи суть познанія премудрости и ученія. Поелику объ Еллинахъ проповјдуется, что они обладаютъ мудростію, а еритики говорятъ о себј, что они имјютъ ученіе: то Соломонъ показываетъ, въ чемъ состоитъ истинная мудрость и истинное ученіе, и это — для того, чтобы кто нибудь, обольстившись тождественностію именъ, не впалъ въ софизмы (словоплетенія) Еллиновъ и еретиковъ: потому что Еллины, почитая себя за нјчто важное, и глаголющеся мудри быти, объюродјша (Рим. 1, 12); а еретики, думая, что преспјваютъ въ ученіи, совратились съ истиннаго пути, и грјшатъ, произнося осужденіе на самихъ себя. Мудрый же, услышавъ слова Божественныя, будетъ еще премудрје. Ибо если онъ, узнавъ законъ Божій, сохранитъ его, не ослабјвая и не предаваясь небреженію въ изученіи путей Господнихъ, то сдјлается сыномъ премудрымъ, и, изучившись опытно, скоро получитъ познаніе о Богј, а это и есть главный предметъ, которому должны учиться мудрые.
Далје 2) разумјніе словесъ мудрости — означаетъ пріобрјтеніе познанія о единомъ истинномъ Богј. Ибо что касается до Еллиновъ, то одни изъ нихъ богомъ назвали вещество, а другіе уподобили его идоламъ. Что — до еретиковъ, то и они въ ученіи о Самосущемъ оказались сумасшедшими. Посему-то Соломонъ въ сей книгј излагаетъ истинное понятіе о Богј; и во-первыхъ о Его неизреченности говоритъ такъ: слава Божія крыетъ слово (25, 2); о промыслј: на всякомъ мјстј очи Господни сматряютъ злыя же и благія (15, 3); и опять; богатъ и нищъ срјтоста другъ друга: обоихъ же Господь сотвори (22, 2); также: заимодавцу и должнику, другъ со другомъ сошедшымся, посјщеніе творитъ објма Господь (23, 13); и еще: предъ очима бо суть Божіима путіе мужа, вся же теченія его назираетъ (15, 21). О правосудіи Его такъ говоритъ: жертвы нечестивыхъ мерзость Господеви: објты же правоходящихъ пріятны Ему (15, 8); и опять: домы досадителей разоряетъ Господь, утверди же предјлъ вдовицы (ст. 25). Говоря о силј Божества творческой, изображаетъ ее не просто, но присовокупляя, что Богъ творитъ все словомъ своимъ и премудростію, такъ какъ свойство истиннаго Бога составляетъ то наипаче, что Онъ есть Отецъ Сына. Почему и говоритъ: Богъ премудростію основа землю (3, 19); и опять: Господь сотвори страны и ненаселенныя и концы населенныя поднебесныя. Егда готовяше небо, съ Нимъ бјхъ, и егда отлучаше престоль свой на вјтрјхъ, и егда крјпки творяше вышнія облаки, бјхъ при Немъ устрояя. Азъ бјхъ, о нейже радовашеся, на всякъ же день веселяхся предъ лицемъ Его (8, 26-27. 30).
3) Извитіями словъ (στρоϕαὶ λόγων, обороты словъ) притчи называются потому, что, вращая ихъ умомъ, открываемъ и находимъ сокровенный въ нихъ смыслъ; каковы: спасется отъ зноя сынъ разумный, вјтротлјненъ же бываеть на жатвј сынъ беззаконный (10, 5); и опять: прилежи о злацјхъ сущихъ на поли, и пожнеши траву, и собирай сјно нагорное, да имаши овцы на одјяніе (27, 25-26); и опять: аще сядеши вечеряти на трапезј сильнаго, разумно разумјвай предлагаемая тебј (25, 1), и симъ подобныя.
Онј называются 4) разумјніемъ истинной справедливости, потому что слово: правда, справедливость, нјкоторые понимали различно; одни говорили: справедливость состоитъ въ томъ, чтобы отдавать взятое подъ сохраненіе; а другіе — воздавать зломъ за зло и добромъ за добро. Очевидно, что въ сихъ опредјленіяхъ недостаетъ точности и вјрности. Руководствуясь ими, ты могъ бы сказать: какъ такой-то поступилъ со мною, такъ и я поступлю съ нимъ: отмщу ему за обиду, нанесенную мнј. Посему-то Соломонъ учитъ истинной справедливости, показывая, что она состоитъ въ томъ, чтобы отдавать каждому свое. И именно, прежде всего чти Господа отъ праведныхъ твоихъ трудовъ, и начатки давай Ему отъ твоихъ плодовъ правды (3, 9); потомъ: чти царя, и родителемъ надлежащій воздавай долгъ, всјмъ же по уравненію (24, 21). И это есть одинъ образъ справедливости. Другой состоитъ въ томъ, чтобы оправдывать душу свою, т. е., держать себя ровно, и не вдаваться въ излишества. Посему, руководствуясь разумомъ съ совјтомъ, все творя, да не увлечетъ тебя злая воля, отвергающая ученіе юности, помыслы твои да будутъ для тебя судилищемъ. Кто судитъ самаго себя, того всј желанія добры. Вотъ почему всякое желаніе праведныхъ благо, и желаніе праведнаго пріятно. Противъ гнјва онъ говоритъ: не бывай другъ мужу гнјвливу, и съ другомъ жестокосердымъ не соводворяйся (22, 24). Ибо безумный извергаетъ весь свой гнјвъ, а мудрый отчасти скрываетъ его. Такимъ образомъ человјкъ устроевая самаго себя, и соблюдая дјйствіе каждой части души здравымъ и невредимымъ достигаетъ разумјнія истинной справедливости.
5) Исправлять судъ, значитъ во-первыхъ судить праведно по закону Божію, какъ сказано: отверзай уста твоя слову Божію, и суди вся здраво (31, 8); разсуждай же убога и немощна (ст. 9): ибо глаголяй нечестиваго, яко праведенъ есть, проклятъ отъ людей будетъ, и возненавиденъ во языцјхъ; потому что срамлятися лица на судј не добро (24, 24-23). Это — судъ, произносимый открыто. Есть еще судъ сокровенный, который состоитъ въ томъ, чтобы осуждающій другихъ съ тою же строгостію судилъ и истязалъ самаго себя, налагая запрещеніе на себя, если возгарается ярость; обуздывая, если кипитъ вожделјніе, и возбуждая, если усыпаетъ разумъ, говоря: доколј, о лјниве, лежиши (6, 9)? Ибо кто такъ справедливъ къ самому себј и самъ себя осуждаетъ, тотъ научится творить праведный судъ и не услышитъ отъ другаго: научая инаго, себе ли не учиши? глаголяй не прелюбы творити, прелюбы твориши (Рим. 2, 21-22)? Какъ путешественникъ, если идетъ прямымъ путемъ, достигаетъ цјли путешествія: такъ и судящій будетъ признанъ праведнымъ и мудрымъ, если будетъ судить справедливо.
6) Притчами называются такія рјчи, изъ коихъ не прямо, но чрезъ подобіе узнаемъ мысль говорящаго. Это объясняетъ самъ Господь, когда говоритъ: чесому уподоблю царствіе Божіе? или коей притчи приложу е (Марк. 4, 30)? — т. е., притча есть родъ рјчи — посредствомъ подобія. Ибо, сказавъ: подобно есть царствіе Божіе, Онъ потомъ присовокупилъ: сего ради имъ въ притчахъ глаголю. Такія притчи суть слјдующія: якоже исходище снјга въ жатву зноя пользуетъ, тако вјстникъ вјренъ пославшихъ его (25, 13); и опять: якоже вјтри и облацы и дождеве являющіися, тако и хвалящійся о даяніи ложномъ (ст. 14), и симъ подобныя.
7) Изреченія мудрыхъ суть не хитросплетенныя слова, или краснорјчіе, увлекающее въ заблужденіе, но истины, дознанныя опытомъ: они не требуютъ доказательствъ, но сами по себј ясны и достовјрны, и произносятся, какъ рјшительный приговоръ. Таковы суть слјдующія: сердцу веселящуся лице цвјтетъ: въ печалјхъ же сущу, сјтуетъ; и: сердце правое ищетъ чувства: усты же ненаказанныхъ уразумјютъ злая (15, 13-14); и: ненависть воздвизаетъ распрю: всјхъ же нелюбопрительныхъ покрываетъ любовь (10, 12); и: иже презираетъ вещь, презрјнъ будетъ отъ нея: бояйся же заповјди, сей здравъ есть (10, 12). Слова другихъ людей по большей части бываютъ сомнительны, а слова премудрыхъ, каковы настоящія, истинны и всегда справедливы, такъ что нельзя имъ противорјчить. Другіе люди узнаютъ достоинство дјйствій, вредъ или пользу только изъ послјдствій, какъ напримјръ, всякій знаетъ, что обижать есть порокъ, прелюбодјйствовать есть зло; а премудрые открываютъ начала и источники золъ, и по началамъ напередъ опредјляютъ послјдствія, говоря о нихъ, какъ о знакахъ движеній душевныхъ, чтобы каждый, узнавъ начало зла, и сохранивъ отъ него сердце свое чистымъ, могъ предохранить себя и отъ послјдствій. Таково напр. изреченіе: ненависть воздвизаетъ распрю, всјхъ же нелюбопрительныхъ покрываетъ любовь (10, 12); также: въ похотјхъ есть всякъ праздный, и яростный безъ совјта творитъ. Сіи и симъ подобныя нравственныя изреченія указываютъ на начало, изъ коего произходятъ добрыя, или худыя послјдствія, т. е., къ раздорамъ руководствуетъ ненависть, а къ согласію — любовь; празднымъ управляетъ злая похоть, а гнјвливымъ безсовјтіе. Причина уничиженія человјка есть уничиженіе имъ закона Божія; здравію предшествуетъ страхъ Божій; причина погибели души есть нехраненіе устъ; а унынію предшествуетъ безразсудность. Изъясняя такимъ образомъ изреченія мудрыхъ, ты найдешь, что они сказаны и написаны для того, дабы слышащіе и познавающіе начала зла и добра, избјгали зла и дјлали добро.
8) Загадки и темныя слова суть такія изреченія, которыя такъ неясны, что опечаливаютъ читателя, какъ-бы ничего не выражая, и не представляя никакого значенія; впрочемъ при изслјдованіи открывается заключающійся въ нихъ смыслъ. Таковы: піявица имј три дщери, любовію возлюблены, и три сія не насытишася ея, и четвертая не удовлися рещи: довольно (ми есть): адъ, и похоть жены, и земля не напоенная водою, и вода, и огнь не рекутъ: довлјетъ (30, 15-16); и опять: тріе ми суть невозможная уразумјти, и четвертаго не вјмъ: слјда орла паряща, (по воздуху), и пути змія (ползуща) по камени, и стези корабля пловуща по морю, и путей мужа въ юности его (ст. 18-19). Сіи и подобныя симъ загадки словами показываютъ нјчто иное, нежели что означаютъ на самомъ дјлј; онј темны, но только потому, что имјютъ глубоко-сокровенный смыслъ.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи Ильи Глазунова и К°. — 1841 г. — Часть IV. — С. 355-366.
Книга 15. Экклезіастъ [ХЧ, СПб., 1841].
И сію книгу написалъ Соломонъ, какъ выше сказано. Называется же она Экклезіастомъ потому, что самъ писатель такъ назвалъ ее, сказавъ въ началј: глаголы Экклесіаста сына Давидова царя Израилева во Іерусалимј: суета суетствій, рече Эклесіастъ (1, 1). Соломонъ былъ называемъ различно: премудрымъ, потому что былъ причастникомъ мудрости, разумнымъ, потому что имјлъ разумъ истины, ученымъ, потому что онъ получилъ отъ Господа истинное ученіе; Экклезіастомъ же названъ потому, что самъ проповјдывалъ народу и изрекалъ то, что получилъ отъ Святаго Духа. Въ сей книгј онъ любомудрствуетъ о умозрјніи относительно естества вещей. Поелику Египтяне воображали, что постигли оное, а Еллины намјревались объяснить его баснями: то Соломонъ, движимый Духомъ Святымъ, останавливаетъ покушающихся испытывать это, говоря: не можетъ человјкъ изобрјсти твореніе сотвореное подъ солнцемъ: елика аще потрудится человјкъ обрјсти, и не обрящетъ (8, 17). Онъ отвергаетъ суевјрный страхъ Египтянъ относительно дня рожденія человјка (περὶ γενεϑλιαλоγίαν), говоря: блюдый вјтра, не сјетъ: и сматряяй во облацјхъ, не пожнетъ. Въ нихже нјсть вјдый, кій путь духа, якоже кости во чревј раждающія: тако не уразумјеши дјлъ Божіихъ, елика сотворитъ всяческая (11, 4. 5). Потомъ, занявшись умозрјніемъ о каждомъ изъ существъ сотворенныхъ, онъ сознается, что изслјдыванія сего рода суетны и раждаютъ только трудъ; потому что премудрымъ и праведнымъ становится человјкъ не отъ знанія сихъ предметовъ, но отъ дјятельной жизни. Онъ говоритъ: и елика аще речетъ мудрый уразумјти, не возможетъ обрјсти: тјмже все сіе вдахъ въ сердце мое, и сердце мое все сіе видј (8, 17); яко праведніи и мудріи и дјланія ихъ въ руцј Божіей (9, 1). Посему, основательно оставивъ изслјдованіе о семъ, онъ обращается къ разсмотрјнію человјческой жизни. Здјсь, наблюдая различные случаи, которымъ подвергаются люди, заключаетъ, что все управляется Божіимъ промысломъ, почему и говоритъ: ни легкимъ теченіе, ниже сильнымъ брань, ниже самому мудрому хлјбъ, ниже разумнымъ богатство, ниже вјдущимъ благодать: яко время и случай случится всјмъ симъ (9, 11). Ибо никто не можетъ располагать сими случаями по своей волј; яко кто человјкъ, иже пойдетъ въ слјдъ совјта, елика сотвори въ немъ (2, 12)? — Человјкъ въ сей жизни ни надъ чјмъ болје не имјетъ власти, какъ только надъ тјмъ, чтобы дјлать зло и добро и приготовлять дјла свои къ окончанію. Ибо и еже ястъ и піетъ, сіе даяніе Божіе есть (3, 13). Посему изслјдованіе ли о томъ, какъ произошло все видимое, пріобрјтеніе ли сокровищъ, наслажденіе ли обиліемъ, — все это есть суета суетъ и не иное что, какъ излишество желанія и безплодное усиліе произвола. Впрочемъ, говоря о суетности настоящаго, онъ чрезъ то показываетъ вјчность будущаго. Посему, оставивъ все временное, онъ увјщаваетъ помнить вјчное и знать, что будетъ нјкогда кончина сему міру, говоря: въ день, въ оньже подвигнутся стражіе дому, и превратятся мужіе силы, и упразднятся мелющіи (12, 3); говоритъ и о томъ, что послјдуетъ за кончиною міра: яко все твореніе приведетъ Богъ на судъ о всякомъ прегрјшеніи, аще благо, и аще лукаво (12, 14). Симъ показываетъ, что когда онъ говорилъ: суета суетъ, говорилъ не въ порицаніе твари, но, устремляя взоръ къ вјчности, называлъ суетою пристрастіе къ вещамъ временнымъ. Упомянувъ о будущемъ судј, онъ указалъ на воскресеніе мертвыхъ и воздаяніе по дјламъ.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи Ильи Глазунова и К°. — 1841 г. — Часть IV. — С. 366-369.
Книга 16. Пјснь пјсней [ХЧ, СПб., 1841].
И сія книга есть сочиненіе Соломона, какъ выше показано. Все въ ней отъ начала до конца написано таинственно, съ загадочнымъ иносказаніемъ, и смыслъ догматовъ, въ ней заключающихся, содержится не въ буквј, но глубоко сокрытъ подъ нею. Однакожъ если будемъ искать его, то найдемъ. Посему читать сію книгу могутъ только люди разумные; но должны и они, читая ее, всегда имјть въ мысли иносказаніе, дабы невјжествомъ неученыхъ не подверглось посмјянію то, что въ ней излагается.
Пјснію Пјсней называется она потому, что слјдуетъ послј другихъ пјсней, и что послј сей пјсни, нельзя ожидать другой пјсни. Говоря о другой пјсни, я разумјю не книгу, но то, что содержится въ книгј. Я скажу о семъ яснје: все Божественное Писаніе пророчествуетъ о сошествіи къ намъ Слова и явленіи Его во плоти. Ибо это составляетъ особый предметъ воли Божіей, и предвозвјщеніе о томъ было преимущественнымъ дјломъ пророковъ и всего Божественнаго Писанія. Если пророки къ сему божественному повјствованію присовокупляютъ слова о народахъ Вавилона, Дамаска, Моава, и другихъ; если во всякомъ писаніи согрјшающихъ упрекаютъ, а погрязшихъ въ пороки побуждаютъ къ покаянію, угрожая будущимъ огненнымъ судомъ, то это суть только дополненія. И такъ одни Писанія предсказываютъ, какъ Моисей, говоря: Пророка вамъ воздвигнетъ Господь Богъ вашъ, отъ братіи вашея, якоже мене (Втор. 18, 15); Исаія: се Дјва во чревј пріиметъ, и родитъ Сына (7, 14). Михей: въ послјдняя дни явлена будетъ гора Господня (4, 1), другіе предсказываютъ иначе, какая кому дарована была благодать Святаго Духа. Въ то время, когда сіи пророчествовали, Господь, о которомъ возвјщали, былъ еще предметомъ ожиданія. Посему многіе предрекали о Немъ и не преставали пророчествовать, пока Онъ не пришелъ. Всј сіи пророчества суть пјсни, а Пјснь Пјсней какъ-бы уже не пророчествуетъ или предсказываетъ, но показываетъ Того, о Которомъ другіе предвозвјщали, какъ-бы уже пришедшимъ и принявшимъ плоть человјческую. Посему Пјснь Пјснјй воспјваетъ какъ-бы брачную пјснь на бракосочетаніе Слова съ плотію. И другія Писанія хотя говорятъ также о Спасителј, но между прочимъ возјщаютъ и нјчто другое; а сія книга воспјваетъ одинъ союзъ Слова съ плотію. Посему въ другихъ Писаніяхъ, какъ содержащихъ нјчто другое, кромј ученія о Словј, находятся выраженія гнјва, ярости и прещенія страхомъ; а сія книга, поелику ничего другаго не воспјваетъ, какъ только одно пришествіе Слова, вјщаетъ только о пріятности, радости и веселіи. Ибо въ присутствіи жениха должно всјмъ радоваться и никому не прилично плакать, какъ самъ Господь сказалъ; ибо самъ Онъ, пришедши, понесъ немощи наши и печали наши превратилъ въ радость. Посему какъ послј домостроительства, совершеннаго Спасителемъ, мы уже не ожидаемъ пророка, такъ и послј того, что обозначено въ Пјсни Пјсней, не должно ожидать другаго чего-нибудь, новјйшее знаменующаго. Ибо то что означено въ Пјсни, находится въ отрывкахъ и у Пророковъ и въ другихъ писаніяхъ. И опять какимъ образомъ, послј того какъ Іоаннъ указалъ на Агнца, законъ и пророки престали, простиравшись только до Іоанна: такъ воспјтое въ Пјсни Пјсней есть конецъ всего того, что возвјщается во всемъ Божественномъ Писаніи. Ибо чего другаго ожидать должно по пришествіи Христовомъ, кромј суда и воздаянія? Посему-то заблуждаютъ Катафриги, когда послј пришествія Господня вводятъ пророковъ, за что и осуждены, какъ еретики. И такъ это есть Пјснь Пјсней, потому что послј того, что въ ней воспјто, не должно ожидать ничего другаго. И, какъ въ законј было святое, и за святымъ — святое святыхъ, а за святымъ святыхъ уже не было внутреннјйшаго мјста; такъ послј пјсней есть еще Пјснь Пјсней, а послј Пјсни Пјсней уже не должно ожидать внутреннјйшаго и новјйшаго објтованія; ибо Слово однажды содјлалось плотію и совершило дјло.
Вся сія книга наполнена разговорами ветхозавјтной церкви съ Словомъ, всего рода человјческаго съ Словомъ, и церкви изъ язычниковъ съ Нимъ же, и опять — Слова съ нею и съ родомъ человјческимъ. Потомъ разговоръ язычниковъ съ Іерусалимомъ и Іерусалима — о церкви языческой и о самомъ себј. Далје воззваніе служащихъ ангеловъ къ призваннымъ въ вјру людямъ.
Вотъ слова, коими древній народъ проситъ Слово низойти и соединиться съ плотію: да лобжетъ мя отъ лобзаній устъ своихъ, яко блага сосца твоя паче вина (1, 1); и опять возбуждаетъ въ Немъ желаніе слјдующими словами: плоды новыя до ветхихъ, брате мой, соблюдохъ ти (7, 13); и вообще прошеніе всјхъ къ Слову, чтобы Оно воспріяло наше тјло — таково: кто дастъ тя, брате мой, ссуща сосцы матере моея? обрјтши тя внј, цјлую тя, и ктому не уничижатъ мене. Поиму тя, введу тя въ домъ матере моея, и въ ложницу заченшія мя (8, 1). Они просили , чтобы Онъ принялъ плоть не отынуду, но изъ той самой утробы, изъ которой мы родились, хотя и не такъ, какъ мы, т. е., отъ мужа и жены. Ибо Онъ, какъ Творецъ, воспринялъ себј плоть отъ одной Дјвы, впрочемъ отъ человјка; ибо Богородица Марія есть человјкъ.
Вотъ что къ просившимъ говоритъ Слово, уже воспріявшее плоть отъ Дјвы: внидохъ въ вертоградъ мой, сестро моя невјсто: обымахъ смирну мою со ароматами моими, ядохъ хлјбъ мой съ медомъ моимъ, пихъ вино мое съ млекомъ моимъ (5, 1). Ибо, вшедши въ собственный садъ, т. е., въ твореніе, Онъ воспринялъ для себя плоть отъ Дјвы, и сталъ человјкомъ. Тјло было смертно, но оно соединялось съ благоуханіемъ всесвятаго Слова. И хотя Онъ, какъ человјкъ, позволялъ тјлу своему вкушать млеко, но сообщалъ ему и вино своего совершенства. Ибо Онъ, какъ тјломъ вкушалъ млеко, такъ въ тјлј же творилъ дјла божества. Потомъ Слово, облеченное въ плоть, призываетъ древній народъ, такъ какъ ему первому ввјрены были слова Божіи, такимъ образомъ: востани, пріиди ближняя моя, добрая моя, голубице моя: яко се зима прейде, дождь отыде, отыде себј: цвјти явишася на земли, время обрјзанія приспј, гласъ горлицы слышанъ въ земли нашей: смоквь изнесе цвјтъ свой, винограды зрјюще даша воню (2, 10. 11. 13). Уча такимъ образомъ, Онъ показываетъ, что первый народъ (Іудеи) принялъ и содержалъ сјнь законную только до времени, и увјщаваетъ, какъ знающаго гласъ горлицы. Далје Слово, призвавъ Іерусалимъ, призываетъ потомъ и язычниковъ:, ибо одинъ Господь для Іудеевъ и для язычниковъ: гряди отъ Ливана невјсто, гряди отъ Ливана: пріиди и прейди отъ начала вјры, отъ главы Санира и Аермона, отъ оградъ львовыхъ, отъ горъ пардалеовъ (4, 8); — отъ идолослуженія и звјрскаго нрава Онъ призываетъ ее къ вјрј.
Призванная отъ язычниковъ въ сокрушеніи сердца говоритъ Слову: возвјсти ми, егоже возлюби душа моя, гдј пасеши? гдј почиваеши въ полудне? да не когда буду аки облагающаяся надъ стады друговъ твоихъ (1, 6). Испытавъ множество различныхъ перемјнъ, она просила Слово, да содјлаетъ ее нынј крјпкою и сильною, дабы опять не потерпјть того же самаго.
Внявъ молитвј ея, Слово научаетъ ее такъ: аще не увјси самыя тебе, добрая въ женахъ, изыди ты въ слјдъ паствъ, и паси козлища твоя въ кущахъ пастырскихъ (1, 7). Сего требуетъ отъ ней для того, что никто не можетъ познать Бога, не познавъ прежде самаго себя. Ибо благочестіе къ Богу есть начало чувства, а чувство — не внјшнее, по мысль въ душј съ вјрою.
Іерусалимъ, увидјвъ призываніе язычниковъ, бывшее въ необрјзаніи вјры, съ удивленіемъ говоритъ: что увидите у Суламитины приходящія яко лики полковъ (7, 1)? Ибо приходили не отъ одного, но отъ всякаго народа, оставивъ свои ополченія, сокрушивъ мечи и любя единственно миръ.
Языческая церковь, видя Іерусалимъ какъ-бы укоряющимъ ее, защищаетъ саму себя тјмъ, что призываніе ея не тщетно. Черна есмь азъ и добра, дщери Іерусалимскія, якоже селенія Кадирска, якоже завјсы Соломони. Не зрите мене, яко азъ есмь очернена, яко опали мя солнце: сынове матере моея сваряхуся о мнј, положиша мя стража въ виноградјхъ, винограда моего не сохранихъ (1, 4. 5). «Я черна, но нахожусь подъ самымъ солнцемъ. Хотя я и необрјзанна», говоритъ она, «но отреклась отъ идоловъ и вышла изъ дому матере моей, какъ и Авраамъ: ибо я той же самой вјры. И потому умоляю: введите мя въ домъ вина: вчините ко мнј любовь: утвердите мя въ мѵрјхъ, положите мя въ яблоцјхъ: яко уязвлена любовію азъ (2, 4. 5). Законъ и пророки, не смотрите на то, что я необрјзана, но съ любовію примите меня. И если я злоухаю дикостію, то ты научи меня, утверди твоимъ благовоніемъ: яко уязвлена есмь любовію, и потому закляхъ васъ дщери Іерусалимли въ силахъ и крјпостехъ села: аще возставите и возбудите любовь, дондеже восхощетъ (2, 7). Заклинаю васъ, праотцы, не противъ силъ, ибо это не позволительно, но силами рая, дабы вы, смотря на него, приняли меня, какъ Адама. Ибо и тамъ не было обрјзанія: а нынј возобновляется то, что было при Адамј».
Далје Слово, видя вјру язычниковъ и охотно принимая ее, говоритъ: добра еси ближняя моя, яко благоволеніе, красна, яко Іерусалимъ, ужасъ, яко вчиненны (6, 5). Ибо язычникамъ надлежало уподобиться Іерусалиму, дабы составился одинъ народъ. А это бываетъ, когда мы съ почитаніемъ закона соединяемъ вјру во Христа. Ибо одинъ есть Богъ и закона и евангелій. Кто не уподобится Іерусалиму, тотъ не будетъ другомъ Слова.
Іерусалимъ, видя вјру дјтей и человјколюбіе Слова, говоритъ: въ вертоградъ орјховъ снидохъ въ плодјхъ потока, видјти, аще процвјте виноградъ и возрастоша шипки: тамо дамъ сосца моя тебј: не разумј душа моя, положи мя на колесницј Аминадавли (6, 10. 11). «Я была въ саду орјховомъ, то-есть, въ писаніяхъ, которыя, какъ орјхъ, по внјшней сторонј тверды, а по внутренней духовны. Я увидјла, что я званіемъ язычниковъ должна быть какъ-бы запряжена въ колесницу». И такъ, когда соединились оба народа, повсюду послано было проповјданіе, и служителями для него дјлаются ангелы, говоря: изыдите, и видите въ царј Соломонј, въ вјнцј, имже вјнча его мати его въ день обрученія его и въ день веселія сердца его (3, 11). Кто выйдетъ изъ зла, тотъ увидитъ непреложное соединеніе Слова съ тјломъ. Ибо когда совершилось обрученіе Слова съ нами, чрезъ соединеніе тјла, тогда оно и сотворило надъ смертію побјду, по причинј коей все наполнилось веселіемъ. — Таковы разговоры въ Пјсни Пјсней. Приспособляясь къ нимъ, можетъ каждый, разсматривая самую книгу, сочетавать по смыслу сходныя между собою произшествія.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи Ильи Глазунова и К°. — 1841 г. — Часть IV. — С. 370-380.
Книга 17. Іова [ХЧ, СПб., 1841].
Сія книга надписана Іовъ потому, что содержитъ въ себј исторію о немъ, — какъ онъ пострадалъ, бывъ искушаемъ отъ діавола; какъ онъ, побјдивъ и благочестиво претерпјвъ нанесенныя ему язвы, опять получилъ все сугубо и сдјлался славнје, нежели былъ прежде, и опять имјлъ десять дјтей. А пострадалъ, будучи 70-ти лјтъ, такъ что всјхъ лјтъ жизни его было 240. Ибо послј язвъ онъ жилъ еще 170 лјтъ. Іовъ жилъ прежде Моисея: онъ былъ пятый отъ Авраама, — потомокъ Исава. По случаю пораженія его язвами приходили къ нему для утјшенія его три друга: Елифазъ царь Феманскій, Валдадъ властитель Савхейскій и Сафаръ царь Минейскій. Они говорили ему спорливо и немилосердо, возставая противъ него, такъ что сіе вмјнилось имъ въ грјхъ. А Іовъ просилъ за нихъ Бога и они получили прощеніе. Разговоровъ Іова съ друзьями — девять: три Елифаза къ нему, два Софара къ нему, и три Валдада, и одинъ Еліуса сына Варахіилова Вузитянина. Наконецъ Господь говоритъ Іову сквозь бурю и облака, и Іовъ въ другой разъ отвјчаетъ Господу словесно.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи Ильи Глазунова и К°. — 1841 г. — Часть IV. — С. 380-381.
Книга 18. Двјнадцать Пророковъ.[ХЧ, СПб., 1841]
И прежде его были пророки: при Давидј — Самуилъ, Нафанъ и Гадъ; при Ровоамј, Авіи и Асј — Ахія Силонитянинъ, Самей, Аддо, Азарія и Аменей; при Іосафатј и Ахаавј — Илія и Елиссей, пророчествовавшій Ахааву о Сиріи, и обличавшій его. Но собственныхъ ихъ сочиненій нјтъ, кромј словъ ихъ, помјщенныхъ въ книгахъ Царствъ и Паралипоменонъ. Изъ сочинителей же, коихъ имјемъ мы писанія, первыми были: Осія и Исаія. Они пророчествовали при однихъ и тјхъ же царяхъ, т. е., Іудейскихъ — Озіи, Іоафамј, Ахазј и Езекіи, и при Іеровоамј сынј Іоасовомъ, царј Израильскомъ. Было слово къ Осіи, и онъ пророчествовалъ на священниковъ, на Израиля, на домъ царевъ и о погибели Самаріи. И обличивъ и заключивъ ихъ въ противленіе, онъ предсказалъ объ обращеніи язычниковъ, представивъ церковь языческую подъ образомъ жены блудницы, которую онъ взялъ и, взявъ, сдјлалъ ее цјломудренною, возводя ее до той высоты, на которой стоялъ самъ. Онъ пророчествуетъ также и о пришествіи Спасителя.
И сей въ началј былъ современникомъ Осіи и Исаіи; такъ какъ онъ пророчествовалъ при Озіи царј Іудейскомъ, и во дни Іеровоама, сына Іоасова, царя Израильскаго, за два года до землетрясенія. Онъ удостоенъ божественныхъ видјній, и пророчествовалъ на Іерусалимъ, на Израиля Самарійскаго, и на язычниковъ: Дамаскъ, Газу, Аскалонъ, Азотъ, Аккаронъ, Тиръ, Идумею, Ѳеманъ и на сыновъ Аммона и Моава. И онъ изобличаетъ и заключаетъ всјхъ въ противленіе. Хотя Амасія, жрецъ Вефильскій оклеветалъ его предъ царемъ Іеровоамомъ, донося, что пророкъ говорилъ противъ него и противъ Самаріи и противъ народа, не смотря на то, онъ не переставалъ быть смјлымъ и говорить слова обличенія; говоритъ также и о пришествіи Спасителя.
Онъ былъ вторымъ изъ вышесказанныхъ; потому что пророчествовалъ послј Осіи, и былъ современникомъ обоихъ, потому что и онъ началъ пророчествовать при Іоафамј, Ахазј и Езекіи. По повелјнію Господню, онъ пророчествовалъ о Іерусалимј и Самаріи и о пророкахъ, вводившихъ народъ въ заблужденіе, и о Ахаавј. Предвозвјщаетъ также и пришествіе Спасителя, говоря: въ послјдняя дни явлена будетъ гора Господня (4, 1).
Слово Господне было къ нему, и онъ пророчествуетъ старјйшинамъ и всјмъ живущимъ на землј о плјненіи земли и находящихся на ней. Пророчествуетъ также о благодати Святаго Духа, имјвшей излиться на всјхъ отъ Спасителя. Проповјдуетъ о постј, о покаяніи, о пришествіи Спасителя и о знаменіяхъ, бывшихъ при распятіи Его.
Сей возвјщаетъ видјніе на Идумею и кончину ея, и на язычниковъ, поносившихъ Израиля; онъ предвозвјстилъ, что Домъ Исавовъ будетъ истребленъ Іаковомъ.
Слово Господне было къ нему, чтобы онъ пошелъ въ Ниневію и въ ней проповјдалъ, что еще три дня, и Ниневія превратится. Но Іона, избјгая проповјди, сјлъ на корабль; когда же возстала буря, то онъ былъ брошенъ въ море и пожранъ морскимъ китомъ. Потомъ, спустя три дня, китъ выбросилъ Іону живаго. Въ другой разъ было слово Господне къ нему, и онъ пошедши проповјдалъ въ Ниневіи. Ниневитяне, услышавъ проповјдь его, покаялись, и Господь отвратилъ отъ нихъ гнјвъ свой. Самъ онъ былъ знаменіемъ пришествія Спасителя, потому что, бывъ пожранъ китомъ, послј трехъ дней вышелъ изъ него невредимымъ.
Наумъ, удостоенный видјнія, пророчествуетъ о погибели Ниневіи, проповјдуетъ и о праздникј, предсказываетъ и о Спасителј, и возвјщаетъ все прочее о Ниневіи, — о разрушеніи ея и гибели враговъ Израиля.
И сей видјлъ видјніе, и пророчествуетъ, молясь о плјненіи Іерусалима, и предвозвјщая пришествіе Спасителя; произноситъ также пророчество на презрителей. Въ сей же книгј находится молитва пророка съ пјснію и три діапсалмы (возвышеніе голоса); въ сказанной пјсни онъ воспјваетъ пришествіе Спасителя и побјду Его надъ смертію.
Онъ и Іеремія были современники. Ибо оба они пророчествовали при Іосіи царј Іудейскомъ. Къ нему было слово Господне, и онъ пророчествовалъ въ Іерусалимј и во всей Іудеи, предсказывая о грядущемъ днј, въ который истребятся всј идолы и дубравы, и будетъ великій плачъ и рыданіе; пророчествуетъ также о Спасителј и о воскресеніи, которое Онъ совершилъ для насъ. Потомъ произноситъ пророчества на Газу и Аскалонъ, на Азотъ и Аккаронъ, на Моава и Аммона, на Дамаскъ, Ниневію и Ефіоплянъ.
Онъ пророчествовалъ въ Іерусалимј уже по возвращеніи изъ плјна, при Даріи, царј Персидскомъ, во вторый годъ его царствованія въ шестый мјсяцъ. Слово Господне было посредствомъ его, и онъ пророчествовалъ Зоровавелю и Іисусу, сыну Іоседскову и народу о возсозданіи Іерусалима. Пророчествовалъ также и объ отступленіи Іудеевъ и о призываніи язычниковъ.
И сей пророчествовалъ также во вторый годъ (царствованія) Дарія; но слово Господне было къ нему въ осьмый мјсяцъ. Ангелъ Господень говорилъ ему, и онъ произносилъ пророчество къ отцамъ и къ Іерусалиму. Онъ сподобился многихъ и различныхъ видјній, и многое предсказалъ о Спасителј, предвозвјстивъ между прочимъ Его шествіе на ослј и жребяти подъяремномъ.
И сей былъ при Даріи, по возвращеніи изъ плјна. Онъ пророчествовалъ на Израиля; укоряетъ же Израильтянъ за преступленія закона, и упрекаетъ въ нерадјніи о десятинахъ и объ общеніи съ нищими. Онъ предсказалъ также о днј суда и о славномъ явленіи Спасителя, равно какъ и о томъ, что предъ пришествіемъ Спасителя будетъ посланъ Илія.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи Ильи Глазунова и К°. — 1841 г. — Часть IV. — С. 381-387.
Четвертое посланіе Ап. Павла, къ Галатамъ [ХЧ, СПб., 1842].
Сіе посланіе Апостолъ отправляетъ изъ Рима, — когда уже видјлъ и училъ Галатянъ. Поводъ къ посланію былъ слјдующій: Галатяне, хорошо наученые Апостоломъ и искренно увјровавшіе во Христа, послј того, какъ Апостолъ отшелъ отъ нихъ, были уловлены лжеучителями, такъ что начали обрјзываться. Апостолъ, узнавъ о семъ, пишетъ къ нимъ сіе посланіе. И во-первыхъ онъ свидјтельствуетъ о вјрј, которую они имјли, и также — о ихъ искреннемъ расположеніи ко Христу; но потомъ укоряетъ ихъ за то, что они безразсудно поступили, перемјнивъ свои мысли. Далје разсуждаетъ о законј и о вјрј по примјру Авраама; и какъ закономъ, такъ и женами Авраама, въ которыхъ открываетъ смыслъ таинственный, доказываетъ, что только на время даны были сјнь законная и обрјзаніе, по пришествіи же Христа все это наконецъ упразднилось. Послј сего заповјдуетъ имъ не внимать болје обольстителямъ, а держаться вјры во Христа и знать, что благодать Христова упраздняетъ обрјзаніе по плоти. Послј нјкоторыхъ убјжденій и наставленій относительно нравовъ, Апостолъ оканчиваетъ свое посланіе.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи А. Бородина и К°. — 1842 г. — Часть I. — С. 174-175.
Десятое посланіе Ап. Павла, къ Евреямъ [ХЧ, СПб., 1842].
Сіе посланіе Апостолъ отправляетъ изъ Италіи; а поводъ къ посланію былъ слјдующій: Іудеи упорно стояли въ законј и сјняхъ; посему Апостолъ Павелъ, бывъ учителемъ язычниковъ и къ язычникамъ посланный проповјдывать, послј того, какъ написалъ посланія всјмъ язычникамъ, пишетъ наконецъ и всјмъ изъ обрјзанія увјровавшимъ Евреямъ сіе учительное посланіе, разсуждая о пришествіи Христа и о томъ, что сјнь законная прешла. И во-первыхъ показываетъ, что Пророки были посланы для предвозвјщенія о Спасителј и что послј нихъ долженъ былъ притти Самъ Спаситель; что Пророки суть рабы и вјстники Его пришествія, а Самъ Христосъ есть Сынъ Божій, чрезъ котораго все произошло, и сему Сыну надлежало содјлаться человјкомъ, дабы жертвою своего тјла упразднить смерть: ибо не кровію тельца, или козла, но кровію Христа имјло быть пріобрјтено спасеніе человјкамъ. Доказываетъ, что законъ никого не сдјлалъ совершеннымъ, а имјлъ только тјнь будущихъ благъ, что народъ не насладился покоемъ, и что всјмъ намъ вообще оставленъ день успокоенія. Открываетъ, что священное служеніе первосвященника отъ Аарона перешло ко Христу, котораго образомъ былъ Мелхиседекъ, не происходившій отъ Левія. Показываетъ, что праотцы оправдались вјрою, а не дјлами закона. Наконецъ убјждаетъ ихъ къ добрымъ нравамъ, хвалитъ ихъ терпјніе за Христа, предписываетъ имъ почитать пресвитеровъ, и симъ оканчиваетъ посланіе.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи А. Бородина и К°. — 1842 г. — Часть I. — С. 182-184.
Одиннадцатое посланіе Ап. Павла, къ Тимофею (первое) [ХЧ, СПб., 1842].
Сіе посланіе Апостолъ отправляетъ изъ Македоніи. Поводъ къ посланію былъ слјдующій: нјкоторые въ Ефесј, живя по-іудейски, старались вводить иное ученіе и обольщать простыхъ и неопытныхъ представленіемъ необходимости исполнять законъ. Апостолъ, узнавъ о семъ, повелјваетъ Тимофею остаться тамъ, для исправленія заблуждающихъ, и отправляетъ къ нему сіе посланіе. И во-первыхъ онъ напоминаетъ Тимофею, какъ знающему вјру во Христа, чтобъ онъ возбранялъ тјмъ, которые говорятъ противъ праваго ученія, и запрещалъ имъ: ибо и онъ самъ (Апостолъ) Именея и Александра, потерпјвшихъ кораблекрушеніе въ вјрј, предалъ сатанј, дабы они научились не богохульствовать. Послј сего наставленія, Апостолъ преподаетъ ему церковныя правила о молитвј, какъ, гдј и о комъ должно молиться; о томъ, чтобы женщины въ церкви молчали, и лучше учились, нежели учили; о поставленіи епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ, какимъ образомъ поставлять ихъ и каковыми быть должны поставляемые; о вдовицахъ въ церкви, сколькихъ лјтъ ихъ должно избирать, и каковыми онј быть должны, и какъ надобно смотрјть за ними; о томъ, чтобъ молодыя (вдовицы) жили цјломудренно, и лучше выходили замужъ, чјмъ вели постыдную жизнь; о томъ, чтобы онъ внушалъ богатымъ невысокомудрствовать и не надјяться на богатство. Предписавъ таковыя правила, повелјваетъ ему учить онымъ, а равно не пить воды; внимать себј и ученію, зная, что будутъ времена, когда нјкоторые отпадутъ отъ вјры. Внушивъ, что снјди чисты, завјщаваетъ отвращаться спорныхъ вопросовъ, какъ предосудительныхъ, которыми многіе тщеславились и преступили вјру; симъ оканчиваетъ посланіе.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи А. Бородина и К°. — 1842 г. — Часть I. — С. 184-185.
Книга 8. Откровеніе Іоанна [ХЧ, СПб., 1842].
Такъ называется сія книга потому, что самъ Іоаннъ Евангелистъ и Богословъ видјлъ сіе откровеніе на островј, называемомъ — Патмосъ, въ день господскій (воскресный), и получилъ повелјніе написать оное, чтобъ послать потомъ къ седми церквамъ, а именно: въ Ефесъ, Смирну, Пергамъ, Фіатиру, Сардисъ, Филадельфію и Лаодикію. Содержится въ семъ видјніи многое и различное; напослјдокъ же Іоаннъ видјлъ погибель антихриста вмјстј съ діаволомъ. Ему повелјвается сперва написать къ каждому Ангелу вышеупомянутыхъ церквей по дјяніямъ каждаго. Іоаннъ видјлъ многія и удивительныя видјнія: видјлъ седмь золотыхъ свјтильниковъ, и посреди ихъ подобнаго Сыну человјческому; ему объяснено было, что свјтильники суть седмь церквей, а тотъ, который былъ посреди ихъ, есть Господь. Видјлъ дверь, отверзтую въ небј, и Господа, сјдящаго на престолј, также — старцевъ, числомъ 24, сјдящихъ на престолахъ и поклоняющихся Господу. Видјлъ седмь печатей снятыхъ, и при снятіи каждой было какое-либо видјніе. Видјлъ седмь Ангеловъ, имјющихъ седмь трубъ, и, когда каждый трубилъ, было знаменіе; когда же седьмой вострубилъ, Іоаннъ услышалъ говорящихъ: Царство міра содјлалось царствомъ Господа нашего и Христа Его, и царствовать будетъ во вјки вјковъ (Откр. 11, 15). Видјлъ Кивотъ Завјта на небј. Видјлъ жену, мучащуюся родами, и дракона, который преслјдовалъ ее: жена спаслась въ пустыню, а драконъ былъ поверженъ въ огонь. Видјлъ звјря, имјющаго десять роговъ и седмь головъ, и діадиму его, исполненную богохульства: имя его не было открыто, но число имени его есть 666. Слышалъ дјвъ поющихъ, и послјдующихъ за Агнцемъ. Видјлъ Ангела парящаго по небу, и Ангела послјдующаго за нимъ, и другаго — также. Видјлъ облако свјтлое, и сјдящаго на немъ подобнаго Сыну человјческому, имјющаго на главј своей золотой вјнецъ, и въ рукј своей — острый серпъ. Видјлъ седмь Ангеловъ имјющихъ седмь послјднихъ язвъ и золотыя чаши, исполненныя гнјвомъ Божіимъ. Послј сего Іоаннъ унесенъ былъ духомъ въ пустыню, и увидјлъ жену, сјдящую на звјрј багряномъ, имјющемъ седмь головъ, и узналъ, что отъ нея будетъ антихристъ. Потомъ видјлъ небо отверзтое, и сјдящаго на бјломъ конј, и называлось имя Его: Слово Божіе. Видјлъ звјря и царей земли, желающихъ сразиться съ сјдящимъ на бјломъ конј; и схваченъ былъ звјрь и съ нимъ лжепророкъ, который былъ антихристъ, и видјлъ, какъ они брошены были въ озеро огненное. Видјлъ Ангела, сходящаго съ неба, который потомъ низвергъ сатану вмјстј съ носившими его начертаніе въ бездну, и заперъ оную, чтобы сатана не прельщалъ болје людей, доколј не окончится тысяча лјтъ. Видјлъ мучениковъ славно царствующихъ о Христј. Видјлъ, что послј тысячи лјтъ сатана будетъ освобожденъ, а потомъ вверженъ въ озеро огненное вмјстј съ антихристомъ во вјки вјковъ. Видјлъ небо новое и землю, и Іерусалимъ новый. Видјлъ рјку воды жизни, и рабовъ Бога, созерцающихъ лице Его и имјющихъ на челј имя Его. Іоаннъ послј сихъ видјній палъ, чтобы поклониться Ангелу, который все сіе показывалъ ему, но Ангелъ воспретилъ ему, говоря: не мнј кланяйся, но Богу: ибо я сослужитель тебј (Откр. 22, 9). Потомъ онъ услышалъ отъ Господа нашего Іисуса Христа, что Онъ (Іисусъ Христосъ) есть Сый, и Онъ же есть Слово Божіе, которое въ послјднія времена воплотилось за насъ; — что Онъ содјлался совершеннымъ человјкомъ, и названъ Сыномъ человјческимъ.
Источникъ: Святаго Афанасія Александрійскаго, Краткое обозрјніе Священнаго Писанія Ветхаго и Новаго Завјта. // Журналъ «Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». — СПб.: Въ Типографiи А. Бородина и К°. — 1842 г. — Часть I. — С. 189-192.
Посланіе къ Маркеллину объ истолкованіи псалмовъ [ТСО, Серг.П., 1903].
1) Хвалю тебя, возлюбленный Маркеллинъ, за изволеніе твое о Христј; потому что и настоящее искушеніе, въ которомъ много страдалъ ты, переносишь благодушно, и не оставляешь ученыхъ занятій. Ибо, спросивъ подателя письма, какъ проводишь ты время послј болјзни, узналъ я, что занимаешься и всјмъ божественнымъ Писаніемъ, гораздо же чаще читаешь книгу Псалмовъ и стараешься уразумјть смыслъ, заключающійся въ каждомъ псалмј. За это-то и одобряю тебя нынј, потому что и самъ имјю великую любовь къ той-же книгј, какъ и ко всему Писанію. Съ таковою-то любовію встрјтилъ я однажды трудолюбиваго нјкоего старца, и намјреваюсь написать тебј, что этотъ старецъ повјдалъ мнј о Псалтири, держа ее въ рукахъ. Рјчь его сколько основательна, столько же не чужда и нјкотораго краснорјчія. Именно же, говорилъ онъ такъ:
2) Всяко Писаніе, т. е. и ветхозавјтное и новозавјтное, какое имјемъ мы у себя, сынъ мой, по написанному, богодухновенно, и полезно есть ко ученію (2 Тим. 3, 16); книга же Псалмовъ для внимательныхъ заключаетъ въ себј нјчто достойное особеннаго примјчанія. Каждая книга выполняетъ собственное свое назначеніе; и излагаются напримјръ: въ Пятокнижіи — происхожденіе міра, дјянія патріарховъ, исшествіе израильтянъ изъ Египта, и чиноположеніе скиніи и священства; въ Троекнижіи — раздјленіе земли по жребіямъ, дјянія Судей и родословіе Давида; въ книгахъ Царствъ и Паралипоменонъ — дјянія Царей; въ книгј Ездры — окончаніе плјна, возвращеніе народа и построеніе храма и города; книги пророческія, пророчествуя о пришествіи Спасителя, заключаютъ въ себј напоминанія о заповјдяхъ, укоризны преступающимъ ихъ, также пророчества язычникамъ. Книга же Псалмовъ, подобно саду, заключая въ себј насажденія всјхъ другихъ книгъ, съ сладкопјніемъ передаетъ излагаемое въ нихъ, и воспјвая о томъ, показываетъ опять и свои особенности.
3) Изложенное въ книгј Бытія книга Псалмовъ воспјваетъ въ псалмј восемнадцатомъ: небеса повјдаютъ славу Божію, твореніе же руку Его возвјщаетъ твердь (2), и двадцать третьемъ: Господня земля, и исполненіе ея, вселенная и вси живущіи на ней. Той на моряхъ основалъ ю есть (1-2). А изложенное въ книгахъ Исхода, Числъ, Второзаконія передаетъ въ прекрасныхъ пјснопјніяхъ въ псалмахъ семьдесятъ седьмомъ и сто тринадцатомъ, говоря: во исходј Израилевј отъ Египта, дому Іаковля изъ людей варваръ, бысть Іудея святыня Его, Израиль область Его (Псал. 113, 1-2). То-же воспјваетъ и въ псалмј сто четвертомъ, говоря: посла Моѵсея раба Своего, Аарона, егоже избра Себј (26); положи въ нихъ словеса знаменій своихъ, и чудесъ своихъ въ земли Хамовј (27). Посла тму и помрачи, и преогорчиша словеса Его (28). Преложи воды ихъ въ кровь, и измори рыбы ихъ (29). Воскипј земля ихъ жабами въ сокровищницахъ царей ихъ (30). Рече, и пріидоша песіи мухи, и скнипы во вся предјлы ихъ (31). И вообще можно находить, что о семъ написанъ весь этотъ псаломъ, а также и сто пятый. О священствј же и о скиніи въ исходј скиніи въ псалмј двадцать восьмомъ возвјщаетъ: принесите Господеви сынове Божіи, принесите Господеви сыны овни: принесите Господеви славу и честь (1).
4) Изложенное въ книгахъ Навина и Судей изображаетъ нјсколько въ псалмј сто шестомъ, говоря: и составиша грады обительны (36), и насјяша села, и насадиша винограды (37); потому что при Навинј раздјлена израильтянамъ земля објтованная. Въ томъ-же Псалмј, неоднократно повторяя: и воззваша ко Господу, внегда скорбјти имъ, и отъ нуждъ ихъ спасе я (6. 13. 19. 28), имјетъ въ виду книгу Судей; потому что тогда взывали они, и Господь по временамъ возставлялъ имъ судей, и спасалъ людей Своихъ отъ притјснителей. И дјянія Царей воспјваетъ нјсколько въ псалмј девятнадцатомъ, говоря: сіи на колесницахъ, и сіи на конјхъ (8), мы же во имя Господа Бога нашего возвеличимся (6). Тіи спяти быша и падоша: мы же возстахомъ и исправихомся (9). Господи, спаси царя, и услыши ны, въ оньже аще день призовемъ Тя (10).
А дјянія Ездры изображаетъ въ сто двадцать пятой пјсни степеней: внегда возвратити Господу плјнъ Сіонь, быхомъ яко утјшени (1); и въ сто двадцать первой пјсни: возвеселихся о рјкшихъ мнј: въ домъ Господень пойдемъ. Стояще бяху ноги наша во дворјхъ твоихъ Іерусалиме. Іерусалимъ зиждемый яко градъ, емуже причастіе его вкупј. Тамо бо взыдоша колјна, колјна Господня, свидјніе Израилево (1-4).
5) А что касается до книгъ пророческихъ, то книга Псалмовъ въ каждомъ почти псалмј возвјщаетъ о пришествіи Спасителя, и о томъ, что пріидетъ Онъ, какъ сущій Богъ. Такъ, въ сорокъ девятомъ псалмј говоритъ: Богъ явј пріидеть, Богъ нашъ, и не премолчитъ (3); и въ псалмј сто семнадцатомъ: благословенъ грядый во имя Господне: благословихомъ вы изъ дому Господня (26). Богъ Господь, и явися намъ (27). О томъ же, что Спаситель есть Отчее Слово, такъ воспјваетъ въ сто шестомъ псалмј: посла Слово Свое, и исцјли я, и избави я отъ растлјній ихъ (20). Ибо грядущій Богъ есть посланное Слово. Зная же, что Слово сіе есть Сынъ Божій, гласомъ Отца воспјваетъ въ псалмј сорокъ четвертомъ: отрыгну сердце Мое Слово благо (2); и еще въ псалмј сто девятомъ: изъ чрева прежде денницы родихъ Тя (3). Ибо что иное назоветъ всякій Отчимъ рожденіемъ, какъ не Божіе Слово и не Божію Премудрость? И книга Псалмовъ, зная, что Спаситель есть Отчее Слово, которымъ Богъ глаголалъ: да будетъ свјтъ, твердь и все (Быт. 1, 3 и сл.), въ тридцать второмъ псалмј изрекла: Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (6).
6) Не былъ ей невјдомъ и самъ грядущій Христосъ; напротивъ же того, много говоритъ о Немъ въ псалмј сорокъ четвертомъ: престолъ Твой Боже въ вјкъ вјка; жезлъ правости, жезлъ царствія Твоего (7). Возлюбилъ еси правду, и возненавидјлъ еси беззаконіе: сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (8). И чтобы не подумалъ кто, будто бы придетъ Онъ въ мечтательномъ видј, даетъ разумјть, что Онъ содјлается человјкомъ, и есть Тотъ самый, Кјмъ все приведено въ бытіе, ибо говоритъ въ восемьдесятъ шестомъ псалмј: мати Сіонъ речетъ: человјкъ, и человјкъ родися въ немъ: и Той основа и Вышній (5); а это равнозначительно сказанному: и Богъ бј Слово. Вся Тјмъ быша. И слово плоть бысть (Іоан. 1, 1. 3. 14). Посему, книга Псалмовъ, зная и рожденіе отъ Дјвы, не умолчала о семъ, но тотчасъ даетъ это уразумјть, говоря въ сорокъ четвертомъ псалмј: слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо Твое, и забуди люди Твоя и домъ Отца Твоего (11). Ибо возжелалъ Царь доброты Твоея: зане Той есть Господь Твой (12); а это опять подобно сказанному Гавріиломъ: радуйся Благодатная, Господь съ Тобою (Лук. 1, 28). Ибо, наименовавъ Его Христомъ, открываетъ тотчасъ и человјческое Его рожденіе отъ Дјвы, говоря: слыши, дщи.
И какъ Гавріилъ, будучи чуждъ Дјвј по рожденію, называетъ Ее по имени Маріею; такъ Давидъ, поелику Дјва раждается отъ его сјмени, именуетъ Ее дщерію.
7) Сказавъ же, что Господь содјлается человјкомъ, сообразно съ этимъ книга Псалмовъ изображаетъ Его и страждующимъ по плоти; и видя злоумышленіе іудеевъ, воспјваетъ во второмъ псалмј: вскую шаташася языцы, и людіе поучишася тщетнымъ? (1) предсташа царіе земстіи, и князи собрашася вкупј на Господа и на Христа Его (2). А въ двадцать первомъ псалмј о самомъ родј смерти говоритъ отъ лица Спасителева: въ персть смерти свелъ Мя еси (16). Яко обыдоша Мя пси мнози, сонмъ лукавыхъ одержаша Мя: ископаша руцј Мои и нозј Мои (17). Исчетоша вся кости Моя: тіи же смотриша и презрјша Мя (18). Раздјлиша ризы Моя себј, и о одежди Моей меташа жребій (19). Но кто говоритъ: ископаны руки мои и ноги мои, что иное означаетъ, какъ не крестъ? И книга Псалмовъ, открывая это, присовокупляетъ, что Господь страждетъ это не ради Себя, но ради насъ, и отъ лица Его говоритъ опять въ псалмј восемьдесятъ седьмомъ: на Мнј утвердися ярость Твоя (8), и въ шестьдесятъ восьмомъ: яже не восхищахъ, тогда воздаяхъ (5); потому что не за вину Онъ умеръ, но пострадалъ за насъ, и на Себј понесъ гнјвъ, бывшій на насъ за преступленіе заповјди, говоря чрезъ Исаію: Сей грјхи наша носитъ (Ис. 53, 4). И какъ мы говоримъ въ сто тридцать седьмомъ псалмј: Господь воздастъ за мя (8); такъ Духъ вјщаетъ въ семьдесятъ первомъ псалмј: и спасетъ сыны убогихъ, и смиритъ клеветника (4). Яко избави нища отъ руки сильна, и убога, емуже не бј помощника (12).
8) Посему, книга Псалмовъ предвозвјщаетъ и Господне восхожденіе съ плотію на небо, и говоритъ въ псалмј двадцать третьемъ: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вјчная: и внидетъ Царь славы (9), и въ псалмј сорокъ шестомъ: взыде Богъ въ воскликновеніи, Господь во гласј трубнј (6). Возвјщаетъ и о сјдјніи одесную, говоря въ псалмј сто девятомъ: рече Господь Господеви Моему: сјди одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножіе ногъ Твоихъ (1). Въ псалмј же девятомъ присовокупляетъ и о погибели діавола, и восклицаетъ: сјлъ еси на престолј, судяй правду (5). Запретилъ еси языкомъ, и погибе нечестивый (6). Книга Псалмовъ не утаила и того, что Господь пріялъ отъ Отца весь судъ, но предвозвјщаетъ въ псалмј семьдесятъ первомъ, что Онъ грядетъ быть Судіею всјхъ: Боже, судъ Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву (1): судити людемъ Твоимъ въ правдј, и нищимъ Твоимъ въ судј (2); въ псалмј же сорокъ девятомъ говоритъ: призоветъ небо свыше, и землю, разсудити люди Своя (4). И возвјстятъ небеса правду Его, яко Богъ Судія есть (6); и въ псалмј восемьдесятъ первомъ: Богъ ста въ сонмј боговъ, посредј же боги разсудитъ (1).
Во многихъ мјстахъ этой книги можно пріобрјсти свјдјніе и о призваніи язычниковъ, особенно же въ псалмј сорокъ шестомъ: вси языцы восплещите руками, воскликните Богу гласомъ радованія (1); и въ псалмј семьдесятъ первомъ: предъ Нимъ припадутъ Ефіопляне, и враги Его персть полижутъ (9). Царіе Фарсійстіи и острови дары принесутъ, царіе Аравстіи и Сава дары приведутъ (10). И поклонятся Ему вси царіе земстіи, вси языцы поработаютъ Ему (11). Но о семъ какъ воспјвается въ Псалмахъ, такъ предвозвјщается и въ каждой изъ другихъ книгъ.
9) Еще говорилъ старецъ: не безъизвјстно мнј, что и въ каждой книгј Писанія, преимущественно о Спасителј, предвозвјщается то-же, что во всјхъ Писаніяхъ. Это есть общій предметъ, одно и тоже согласіе Духа. Но какъ свойственное другимъ книгамъ можно находить въ книгј Псалмовъ, такъ и свойственное этой послјдней нерјдко находится въ другихъ книгахъ. И Моисей пишетъ пјснь, и Исаія пјснословитъ, и Аввакумъ молится пјсненно. Также въ каждой книгј можно видјть и пророчества, и законоположенія, и повјствованія; потому что во всјхъ одинъ и тотъ-же Духъ; и по удјленію Духа, какое было каждому, каждый служитъ данной ему благодати, и исполняетъ дјло свое, будетъ ли то пророчество, или законоположеніе, или историческая запись, или благодать псалмопјнія. Поелику же Духъ одинъ и тотъ-же, и всјмъ удјляется, но Самъ по естеству нераздјленъ, потому что Самъ въ Себј всецјлъ, явленія же и удјленія Духа бываютъ каждому по мјрј разумјнія; то нерјдко каждый, по належащей уже потребности, оглашаясь Духомъ, служитъ Слову; такъ что, по сказанному выше, и законоположникъ Моисей иногда пророчествуетъ и пјснословитъ, и пророчествующіе Пророки иногда даютъ заповјди: измыйтеся, чисти будите (Ис. 1, 16); и: омый отъ лукавства сердце твое, Іерусалиме (Іер. 4, 14), а иногда повјствуютъ, напримјръ: Даніилъ о Сусаннј и Исаія о Рапсакј и Сеннахиримј. А равно и книга Псалмовъ, имјя ту особенность, что состоитъ изъ пјснопјній, и въ другихъ книгахъ сказанное послјдовательною рјчью, какъ замјчено нами, возглашаетъ, безъ строгаго порядка рјчи, въ пјснопјніяхъ: также даетъ и законы: престани отъ гнјва, и остави ярость (Псал. 36, 8); уклонися отъ зла и сотвори благо: взыщи мира и пожени и (Псал. 33,15); а иногда и повјствуетъ о томъ, что было на пути съ Израилемъ и, какъ сказано прежде, пророчествуетъ о Спасителј.
10) Такова общая благодать Духа, одинаковая у всјхъ, какъ-скоро требуетъ сего нужда и угодно бываетъ Духу. Ибо въ случај этой нужды и большій и меньшій даръ не производятъ различія въ томъ, чтобы каждому неослабно исполнять свойственное ему и совершенное служеніе.
Но книга Псалмовъ и въ этомъ отношеніи имјетъ опять особую нјкую благодать и преимущественную достопримјчательность. Ибо, кромј всего того, что въ ней есть сходнаго и общаго съ другими книгами, имјетъ она ту достойную удивленія особенность, что въ ней описаны и изображены движенія каждой души, измјненія этихъ движеній и направленіе ихъ къ лучшему, такъ что желающій можетъ изъ этой книги, какъ съ картины, заимствовать образецъ, ясно представить его въ умј, и отпечатлјть себя самого въ томъ видј, какъ въ ней описано. Въ другихъ книгахъ человјкъ слышитъ только законъ, предписывающій, что ему дјлать и чего не дјлать; или слышитъ пророчества, изъ которыхъ узнаетъ о пришествіи Спасителя, и внимаетъ повјствованіямъ, изъ которыхъ можетъ узнать дјянія царей и святыхъ. Въ книгј же Псалмовъ слушающій, какъ и сему научается, такъ уразумјваетъ и изучаетъ еще движенія души своей, и смотря уже по тому, чјмъ онъ страждетъ и чјмъ одержимъ, можетъ избрать въ ней живописуемый словомъ образъ, и не такой, о которомъ можно только выслушать и пройдти мимо, но который научаетъ, какъ должно говорить и дјйствовать, чтобы уврачевать свою немощь. И въ другихъ книгахъ найдемъ угрозы, воспрещающія дјлать худое; въ книгј же Псалмовъ изображено, какъ должно воздерживаться отъ худаго. Напримјръ: есть заповјдь, что должно покаяться, и что покаяться значитъ престать отъ грјха; но здјсь изображено, и какъ должно покаяться, и что надлежитъ говорить при покаяніи. И еще Павелъ сказалъ: скорбь душј терпјніе содјловаетъ, терпјніе же искусство, искусство же упованіе, упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 3-5). Но въ псалмахъ описано и ясно представлено, какъ должно переносить скорби, и что должно говорить находящемуся въ скорбяхъ и что послј скорбей, и какъ пріобрјтается каждымъ искусство, и какія рјчи приличны уповающимъ на Господа. Еще есть заповјдь, — о всемъ благодарить (1 Сол. 5, 18); но что должно говорить благодарящему, тому учатъ псалмы. Также, слыша въ другихъ книгахъ, что вси хотящіи благочестно жити о Христј гоними будутъ (2 Тим. 3, 12), въ псалмахъ научаемся, съ какими мыслями надлежитъ спасаться бјгствомъ, какія слова возносить къ Богу должны гонимые и спасшіеся по гоненіи. Намъ повелјно благословлять Господа и исповјдоваться Господу; но въ псалмахъ представлены намъ примјры, какъ должно хвалить Господа, и какія реченія приличны исповјдующемуся. Такъ и во всякомъ случај найдешь божественныя пјснопјнія, приспособленныя къ намъ, къ нашимъ движеніямъ и состояніямъ.
11) Въ псалмахъ достойно еще удивленія и слјдующее: въ другихъ книгахъ, что говорятъ святые и о чемъ они говорятъ, то читающіе относятъ къ тјмъ именно, о комъ это написано, да и слушающіе отличаютъ себя отъ описываемыхъ лицъ, о которыхъ идетъ рјчь; и если удивляются и соревнуютъ повјствуемымъ дјяніямъ, то все это оканчивается подражаніемъ. Но кто беретъ въ руки книгу Псалмовъ, тотъ, если пророчества о Спасителј проходитъ и съ обычнымъ удивленіемъ и благоговјніемъ, какъ и въ другихъ писаніяхъ, то прочіе псалмы читаетъ уже, какъ собственныя свои слова; да и слушающій, какъ-будто самъ отъ себя произнося это, приходитъ въ умиленіе, и всј реченія пјснопјній дјлаются ему близкими, какбы дјйствительно его собственныя. И не полјнимся, по примјру блаженнаго Апостола Павла, возвратиться снова на прежнее, и для ясности повторить опять то-же. Много изреченій, которыя приписаны патріархамъ, и ими собственно были произнесены. И Моисей глаголалъ, а Богъ отвјтствовалъ ему; и Илія и Елиссей, пребывая на горј Кармильской, призывали Господа и говорили всегда: живъ Господь, Емуже предстою предъ Нимъ днесь (3 Цар. 17, 1; 4 Цар. 3, 14); и словеса другихъ святыхъ пророковъ преимущественно были о Спасителј, весьма же многія обращены къ язычникамъ и къ Израилю; однако-же изреченій, принадлежащихъ патріархамъ, никто никогда не употребитъ вмјсто своихъ собственныхъ, и не осмјлится подражать Моисею и говорить собственными его словами, и что Авраамомъ сказано о домочадцј, объ Измаилј и о великомъ Исаакј, хотя бы постигла кого та-же потребность и нужда, никто не осмјлится произносить это, какъ что-либо свое собственное. Если кто и состраждетъ страждущимъ и объятъ любовію Всесовершеннаго, не скажетъ однакоже, какъ Моисей: яви ми Тебе Самого (Исх. 33, 13), и еще: аще убо оставиши имъ грјхъ ихъ, остави: аще же ни, изглади мя изъ книги Твоея, въ нюже вписалъ еси (Исх. 32, 32). И никто также пророческихъ изреченій не приметъ за собственныя и не станетъ порицать или хвалить тјми же словами, какими порицали и хвалили пророки. Никто по подражанію не произнесетъ вмјсто собственнаго своего слова и сего: живъ Господь, Емуже предстою предъ Нимъ днесь. Ибо читающій книги убјжденъ, что произноситъ не собственныя свои слова, но слова святыхъ и тјхъ, о комъ писаны книги. Но въ псалмахъ (удивительное дјло!), кто читаетъ все прочее, кромј пророчествъ о Спасителј и объ язычникахъ, тотъ какбы произноситъ собственныя свои реченія, и каждый поетъ псалмы, какбы о немъ написанные, такъ принимаетъ и перечитываетъ ихъ, какбы не другой кто говорилъ, и не другого кого разумјлъ, но остается въ той мысли, что это онъ говоритъ самъ о себј, и что сказано въ псалмахъ, то возноситъ Богу отъ собственнаго своего лица, какбы говоря о томъ, что сдјлано имъ самимъ. Ибо псаломскія слова, не какъ изреченія патріарховъ, и Моисея, и другихъ пророковъ, будетъ произносить небоязненно; потому что въ псалмахъ описываются и сохранившій заповјдь и преступившій ее, а также и дјла того и другого; и поелику всякій человјкъ необходимо принадлежитъ къ тому или другому роду, то какъ сохранившій заповјдь, или какъ преступившій ее, можетъ употреблять слова о каждомъ написанныя.
12) И мнј кажется, что псалмы для поющаго ихъ служатъ какбы зеркаломъ; въ нихъ познаетъ онъ движенія души своей, и съ этою мыслію произноситъ ихъ. И слушающій читающаго принимаетъ псаломъ за пјснопјніе о немъ самомъ, или обличаемый совјстію съ сокрушеніемъ сердца приноситъ покаяніе, или, слыша объ упованіи на Бога и о таковой благодати, являемой вјрующимъ, радуется и начинаетъ благодарить Бога. И всякій, когда поетъ третій псаломъ, взирая на собственныя скорби, заключающіяся во псалмј слова почитаетъ какбы своими; а когда поетъ одиннадцатый и шестнадцатый псаломъ, изрекаетъ какбы собственное свое упованіе и молитву. Также, когда поетъ пятидесятый псаломъ, какбы самъ отъ себя произноситъ покаянныя слова псалма сего; и когда поетъ псалмы пятьдесятъ третій, пятьдесятъ пятый, пятьдесятъ шестой и сто сорокъ первый, тогда дјлаетъ это съ такимъ расположеніемъ духа, какъ-будто не другой кто гонимъ, но самъ онъ страждетъ, и приходитъ въ такое состояніе духа и воспјваетъ слова сіи Богу, какъ дјйствительно свои собственныя. И вообще, каждый псаломъ такъ сложенъ и изреченъ Духомъ, что, по сказанному прежде, въ псалмахъ познаемъ движенія души нашей, и всј они какбы о насъ изречены, и суть какбы собственныя наши слова, служащія къ приведенію на память происходившихъ въ насъ движеній и къ исправленію собственнаго нашего житія. Ибо что изрекли псалмопјвцы, то можетъ служить образцомъ и начертаніемъ для насъ.
13) И это есть также благодать Спасителя. Ибо Онъ, ради насъ содјлавшись человјкомъ, какъ собственное тјло Свое принесъ за насъ на смерть, чтобы всјхъ избавить отъ смерти, такъ, желая показать намъ небесное и благоугодное Ему житіе, въ Себј самомъ изобразилъ его, чтобы нелегко уже было врагу обольстить насъ, когда для безопасности своей имјемъ залогъ, т. е. одержанную имъ за насъ побјду надъ діаволомъ. Для сего Онъ не только научилъ, но и Самъ дјлалъ то, чему училъ. Теперь каждый слышитъ, что вјщаетъ Спаситель, и какбы смотря на картину, заимствуетъ у Него примјръ для своей дјятельности, когда Господь говоритъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ (Матф. 11, 29). И невозможно найдти ученія о добродјтели совершеннје того, какое въ Себј самомъ изобразилъ Господь. И терпјніе, и человјколюбіе, и благость, и мужество, и милосердіе, и правду — все найдешь въ Господј, такъ-что наблюдающему человјческое житіе Господа ни въ чемъ не будетъ недостатка для добродјтели. Зная это, Павелъ сказалъ: подражатели мнј бывайте, якоже и азъ Христу (1 Кор. 11, 1). Законодатели у эллиновъ имјютъ только даръ сказать; Господь же, какъ истинно Господь всяческихъ, пекущійся о сотворенныхъ Имъ, не только законополагаетъ, но и Себя самого даетъ въ образецъ, чтобы желающимъ извјстна была и сила къ исполненію на дјлј. Посему-то и до пришествія Своего къ намъ внушилъ это псалмопјвцамъ, чтобы, какъ въ Себј самомъ показалъ Онъ земнаго и небеснаго человјка, такъ желающій могъ изучить душевныя движенія и расположенія и въ псалмахъ, находя въ нихъ и врачеваніе, и исправленіе каждаго движенія.
14) Если говорить неоспоримую правду, то все божественное Писаніе учитъ добродјтели и истинной вјрј; книга же Псалмовъ какбы на картинј представляетъ, какъ должна вести себя душа. Какъ представляющійся царю напередъ заучиваетъ, какое принять ему положеніе и что говорить, чтобы, сказавъ иное внезапно, не быть обвиненнымъ въ невјжествј; такъ и эта божественная книга стремящемуся къ добродјтели и желающему познать житіе Спасителя во плоти сперва посредствомъ чтенія приводитъ на память душевныя движенія, а потомъ уже читающихъ таковыя слова образуетъ и учитъ. И такимъ образомъ (пусть это первое замјчено будетъ въ книгј) одни изъ псалмовъ изложены въ видј повјствованія, другіе въ видј увјщанія, иные же въ видј пророчества, иные какбы въ видј молитвы, а иные какбы въ видј исповјданія.
Псалмы, изложенные въ видј повјствованія, суть: восемнадцатый, сорокъ третій, сорокъ восьмой, сорокъ девятый, семьдесятъ второй, семьдесятъ шестой, семьдесятъ седьмой, восемьдесятъ восьмой, сто шестой, сто тринадцатый, сто двадцать шестой, сто тридцать шестой.
Псалмы, изложенные въ видј молитвы, суть: шестнадцатый, шестьдесятъ седьмой, восемьдесятъ девятый, сто первый, сто тридцать первый, сто сорокъ первый.
Псалмы, изложенные какбы въ видј бесјды, молитвы и прошенія, суть: пятый, шестой, седьмой, одиннадцатый, двјнадцатый, пятнадцатый, двадцать четвертый, двадцать седьмой, тридцатый, тридцать четвертый, тридцать седьмой, сорокъ второй, пятьдесятъ третій, пятьдесятъ четвертый, пятьдесятъ пятый, пятьдесятъ шестой, пятьдесятъ восьмой, пятьдесятъ девятый, шестидесятый, шестьдесятъ третій, восемьдесятъ второй, восемьдесятъ пятый, восемьдесятъ седьмой, сто тридцать седьмой, сто тридцать девятый, сто сорокъ второй.
Какбы въ видј бесјды и благодаренія изложенъ одинъ псаломъ, сто тридцать восьмой.
Какбы въ видј только бесјды изложены псалмы: третій, двадцать пятый, шестьдесятъ восьмой, шестьдесятъ девятый, семидесятый, семьдесятъ третій, семьдесятъ восьмой, семьдесятъ девятый, сто восьмой, сто двадцать второй, сто двадцать девятый, сто тридцатый.
Въ видј исповјданія изложены псалмы: девятый, семьдесятъ четвертый, девяносто первый, сто четвертый, сто пятый, сто шестой, сто седьмой, сто десятый, сто семнадцатый, сто тридцать пятый, сто тридцать седьмой.
Псалмы, заключающіе въ себј вмјстј и исповјданіе и повјствованіе, суть: девятый, семьдесятъ четвертый, сто пятый, сто шестой, сто семнадцатый, сто тридцать седьмой.
И исповјданіе и повјствованіе вмјстј съ хвалою заключаетъ въ себј одинъ псаломъ, — сто десятый.
И въ видј увјщанія изложенъ одинъ псаломъ, — тридцать шестой.
Въ видј же пророчества изложены псалмы: двадцатый, двадцать первый, сорокъ четвертый, сорокъ шестой, семьдесятъ пятый.
Изобразительный, заключающій въ себј и пророчество, одинъ псаломъ, — сто девятый.
Псалмы увјщательные и какбы побудительные суть: двадцать восьмой, тридцать второй, восьмидесятый, девяносто четвертый, девяносто пятый, девяносто шестой, девяносто седьмой, сто второй, сто третій, сто тринадцатый.
Псаломъ увјщательный, изложенный въ видј пјсни, одинъ, — сто сорокъ девятый.
Псалмы, изображающіе добродјтельную жизнь, суть: сто четвертый, сто одиннадцатый, сто восемнадцатый, сто двадцать четвертый, сто тридцать второй.
Псалмы хвалебные суть: девяностый, сто двјнадцатый, сто шестнадцатый, сто тридцать четвертый, сто сорокъ четвертый, сто сорокъ пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ восьмой, сто пятидесятый.
Псалмы благодарственные суть: восьмой, девятый, семнадцатый, тридцать третій, сорокъ пятый, шестьдесятъ второй, семьдесятъ шестой, восемьдесятъ четвертый, сто четырнадцатый, сто пятнадцатый, сто двадцатый, сто двадцать первый, сто двадцать третій, сто двадцать пятый, сто двадцать восьмой, сто сорокъ третій.
Псалмы, провозглашающіе блаженство, суть: первый, тридцать первый, сороковой, сто восемнадцатый, сто двадцать седьмой.
Псаломъ, пјсненно изъявляющій усердіе, одинъ, — сто седьмой.
Также псаломъ, возбуждающій къ мужеству, одинъ, — восьмидесятый.
Псалмы, выражающіе жалобу на нечестивыхъ и беззаконныхъ, суть: второй, тринадцатый, тридцать пятый, пятьдесятъ первый, пятьдесятъ второй.
Псаломъ призыванія одинъ, — четвертый.
Псалмы, изъявляющіе објтованіе, суть: девятнадцатый и шестьдесятъ третій.
Псалмы, изображающіе самыя слова похваленія о Господј, суть: двадцать второй, двадцать шестой, тридцать восьмой, тридцать девятый, сорокъ первый, шестьдесятъ первый, семьдесятъ пятый, восемьдесятъ третій, девяносто шестой, девяносто восьмой, сто пятьдесятъ первый.
Псалмы обличительные суть: пятьдесятъ седьмой, восемьдесятъ первый.
Съ пјснопјніями выражаютъ мысль свою псалмы сорокъ седьмой и шестьдесятъ четвертый.
Псаломъ торжественный и о воскресеніи одинъ, — шестьдесятъ пятый; и другой, выражающійся только торжественно, также одинъ, — девяносто девятый.
15) Поелику же таковъ распорядокъ псалмовъ, то, по сказанному выше, читающимъ можно въ каждомъ псалмј находить движенія и состояніе собственной души» своей; а также для каждаго движенія и состоянія образецъ и наставленіе, что говоря, можно угодить Господу, какими реченіями можно исправить себя и возблагодарить Господа, чтобы произносящему иныя реченія, кромј написанныхъ въ псалмахъ, не впасть въ нечестіе; потому что не за дјла только, но и за каждое праздное слово, дадимъ отвјтъ Судіи.
Посему, желаешь ли ублажить кого? Для руководства, какъ, за что, и кого именовать тебј блаженнымъ, имјешь псалмы: первый, тридцать первый, сороковой, сто одиннадцатый, сто восемнадцатый и сто двадцать седьмой.
Хочешь ли порицать злоумышленіе іудеевъ противъ Спасителя? Для сего имјешь вторую пјснь.
Если гонимъ ты своими и много возстающихъ на тебя, — то говори третій псаломъ.
Если же въ такой скорби призвалъ ты Господа и, бывъ услышанъ Имъ, желаешь возблагодарить; то пой псалмы четвертый, семьдесятъ четвертый и сто четырнадцатый.
А если, видя лукавнующихъ, которые уготовляютъ тебј сјти, хочешь, чтобы услышана была молитва твоя; то рано утромъ пой пятый псаломъ.
Слыша угрозу Господню, если видишь, что это смущаетъ тебя, можешь читать псалмы шестой и тридцать седьмой.
Если совјщаются противъ тебя, какъ Ахитофелъ противъ Давида, и кто-нибудь извјщаетъ тебя объ этомъ, то пой седьмой псаломъ, и возложи упованіе на Бога, Который избавитъ тебя.
16) Если же, взирая на простертую всюду благодать Спасителеву и на спасенный родъ человјческій, желаешь вознести гласъ свой ко Господу; то пой восьмой псаломъ.
Если также хочешь воспјть благодареніе Богу при точилјхъ; то имјешь тотъ-же восьмой и восемьдесятъ третій псалмы.
При низложеніи врага и спасеніи твари, не хвалясь самимъ собою, но зная, что совершилъ сіе Сынъ Божій, читай упомянутый девятый псаломъ.
А если кто хочетъ смутить тебя и привести въ боязнь; — то имјй упованіе на Господа и пой псаломъ десятый.
Когда же видишь гордыню и умножающуюся злобу многихъ, видишь, что нјтъ уже у людей ничего святаго; тогда прибјгни ко Господу и читай псаломъ одиннадцатый.
И если злоумышленіе враговъ продолжается, — не упадай духомъ, какъ-будто забытъ ты Господомъ, но призови Господа, воспјвая псаломъ двјнадцатый. Когда же услышишь, что хулятъ иные Промыслъ; тогда не пріобщайся къ ихъ нечестію, но, обратясь къ Богу, произнеси псалмы тринадцатый и пятьдесятъ второй.
И наконецъ, если желаешь узнать, каковъ долженъ быть гражданинъ небеснаго Царствія; то пой псаломъ четырнадцатый.
17) Нужна тебј молитва по причинј сопротивляющихся тебј и окружающихъ душу твою? воспой псалмы шестнадцатый, восемьдесятъ пятый, восемьдесятъ седьмой и сто сороковой.
Но ты желаешь узнать, какъ молился Моисей? — для сего имјешь псаломъ восемьдесятъ девятый.
Но ты спасенъ отъ враговъ своихъ, избавленъ отъ гонителей своихъ? посему и ты воспјвай псаломъ семнадцатый.
Дивишься ты порядку въ твари, благодатному о ней промышленію и священнымъ постановленіямъ закона? пой псалмы восемнадцатый и двадцать третій.
Видя угнетаемыхъ, утјшай ихъ, молясь за нихъ и говоря имъ словами псалма девятнадцатаго.
Видишь, что Господь пасетъ тебя и благоустрояетъ путь твой? радуясь о семъ, воспой псаломъ двадцать второй.
Возстаютъ на тебя враги? но ты, воздвигнувъ душу свою къ Богу, читай псаломъ двадцать четвертый, и увидишь, что беззаконнуютъ вотще.
Враги продолжаютъ наполнять руки свои кровьми и искать твоей погибели? не предоставляй суда человјку, потому что все человјческое сомнительно, но, желая суда Божія, потому что Богъ одинъ есть праведенъ, читай псалмы двадцать пятый, тридцать четвертый и сорокъ второй.
Если враги стремительнје нападаютъ на тебя, если множество ихъ подобно полкамъ, и они презираютъ тебя, какъ еще непомазаннаго, и потому хотятъ вести съ тобою брань; то не ужасайся, но пой двадцать шестой псаломъ.
Если злоумышляющіе будутъ еще безстыдствовать; то, поелику немощна природа человјческая, чтобы не обращать тебј на нихъ вниманія, воззови къ Богу, произнося написанное въ двадцать седьмомъ псалмј.
И если желаешь научиться, какъ должно приносить благодареніе Господу; то съ духовнымъ разумјніемъ пой двадцать восьмой псаломъ.
Наконецъ, обновляя домъ свой, т. е. и душу пріемлющую Господа и чувственный домъ, въ которомъ обитаешь тјлесно, благодари и читай псалмы двадцать девятый, и изъ пјсней степеней сто двадцать шестой.
18) Когда же увидишь, что за истину ненавидятъ и гонятъ тебя всј друзья и сродники твои; примјчая это, не малодушествуй и не приходи въ ужасъ, что знаемые тобою отвращаются отъ тебя, но, удалившись отъ нихъ, взирай на будущее, и пой псаломъ тридцатый.
Видя же крещаемыхъ и искупленныхъ отъ тлјннаго рожденія, и дивясь Божію человјколюбію, пой о нихъ псаломъ тридцать первый.
Когда же пожелаешь псалмопјвствовать въ сонмј многихъ, тогда, собравъ мужей праведныхъ и правыхъ по жизни, воспјвай псаломъ тридцать второй.
А если, впавъ въ руки враговъ и мудро избјжавъ ихъ, и уклонившись отъ злоумышленія ихъ, хочешь благодарить; то, призвавъ мужей кроткихъ, при нихъ воспјвай псаломъ тридцать третій.
И если увидишь упорство беззаконныхъ во злј, не думай, что злоба въ нихъ отъ природы, какъ говорятъ еретики, но прочти псаломъ тридцать пятый, и увидишь, что сами они причиной того, что грјшатъ.
Также, если видишь, что лукавые дјлаютъ много беззаконій и превозносятся предъ малыми, и желаешь подать кому-либо совјтъ — не внимать и не соревновать имъ, потому что скоро они погибнутъ, то и себј и другимъ читай псаломъ тридцать шестой.
19) А если ты, предположивъ быть внимательнымъ къ себј самому, видишь нападающаго врага (потому что въ такомъ случај всего болје возстаетъ на таковыхъ врагъ), и желаешь укрјпиться противъ него; то пой псаломъ тридцать восьмой.
И если терпишь скорби отъ нападающихъ и хочешь узнать пользу терпјнія; то пой псаломъ тридцать девятый.
Видя же многихъ нищихъ и убогихъ, и желая оказать имъ милость, можешь похвалить содјлавшихся уже милостивыми и побудить другихъ дјлать то-же, читая псаломъ сороковой.
Потомъ, если, имјя великую любовь къ Богу, слышишь, что поносятъ тебя враги, то не смущайся; но, признавая въ семъ безсмертный плодъ таковой любви, утјшай свою душу надеждою на Бога, и ею облегчая и утоляя душевныя печали въ жизни, читай псаломъ сорокъ первый.
Желая часто приводить себј на память, какія благодјянія Божіи оказаны отцамъ, что было при исшествіи изъ Египта и во время пребыванія въ пустынј, сколько Богъ благъ и люди неблагодарны, имјешь псалмы сорокъ третій, семьдесятъ седьмой, восемьдесятъ восьмой, сто четвертый, сто пятый, сто шестой и сто тринадцатый.
А если, прибјгнувъ къ Богу и спасшись отъ бывшихъ у тебя скорбей, желаешь возблагодарить Бога и повјдать явленное на тебј человјколюбіе; то имјешь псаломъ сорокъ пятый.
20) Но ты согрјшилъ и, пришедши въ себя, раскаеваешься и просишь помилованія; слова исповјданія и покаянія имјешь въ псалмј пятидесятомъ.
Если же оклеветанъ ты несправедливому Царю и видишь, что клеветникъ хвалится этимъ; то удались, и читай написанное въ псалмј пятьдесятъ первомъ.
И когда гонятъ тебя люди и клевещутъ на тебя, желая предать тебя, какъ Давида Зифеи и иноплеменники, тогда не приходи въ уныніе, но, надјясь на Господа и пјснословя Его, произнеси написанное въ псалмахъ пятьдесятъ третьемъ и пятьдесятъ пятомъ.
Если же гоненіе преслјдуетъ тебя и гонитель не зная взойдетъ въ ту же пещеру, въ которой скрываешься и ты; то въ этомъ случај не приходи въ ужасъ, потому что и въ такой нуждј имјешь полезныя къ утјшенію слова столпописанія въ псалмахъ пятьдесятъ шестомъ и сто сорокъ первомъ.
А если злоумышляющій велитъ стеречь домъ, и ты избјгнешь; то воспиши милость сію Богу, какъ на столпахъ начертавъ ее въ душј въ памятникъ того, что сохраненъ ты невредимымъ, и читай написанное въ псалмј пятьдесятъ восьмомъ.
Если же враги притјсняя поносятъ, и мнимые друзья пустословя клевещутъ; то, хотя и оскорбишься ненадолго злорјчіемъ, однако-же можешь утјшиться, пјснословя Бога и произнося написанное въ псалмј четвертомъ.
А лицемјрамъ и хвалящимся въ лице, къ вразумленію ихъ, читай псаломъ пятьдесятъ седьмой.
Тјмъ, которые свирјпо устремляются на тебя и хотятъ плјнить душу твою, противопоставь покорность свою Богу, и будь бодръ духомъ; чјмъ болје они неистовствуютъ, тјмъ паче покорствуй Господу, и говори, что написано въ псалмј шестьдесятъ первомъ.
И если гонимый удалишься въ пустыню, не бойся, что тамъ ты одинъ, — съ тобою Богъ; къ Нему утреннюя, воспјвай псаломъ шестьдесятъ второй.
Пусть враги устрашаютъ, и не только не престаютъ ставить сјти, но еще изыскиваютъ противъ тебя всј способы; сколько бы ни были они многочисленны, нимало не ослабјвай, потому что удары ихъ будутъ то-же, что стрјлы младенцевъ, когда будешь воспјвать псалмы шестьдесятъ третій, шестьдесятъ четвертый, шестьдесятъ девятый и семидесятый.
21) Когда хочешь пјснословить Бога, — пой, что написано въ псалмј шестьдесятъ четвертомъ.
А если хочешь преподать кому ученіе о воскресеніи, заимствуй слова изъ псалма шестьдесятъ пятаго.
Прося щедротъ у Бога, пјснословь Его, поя написанное въ псалмј шестьдесятъ шестомъ.
Когда видишь, что нечестивые въ мирј благоденствуютъ и живутъ пріятно, праведные же терпятъ скорби; чтобы не соблазниться и не поколебаться тебј, читай и ты, что написано въ псалмј семьдесятъ второмъ.
Когда Богъ прогнјвается на народъ, — къ утјшенію своему въ этомъ имјешь разумныя словеса въ псалмј семьдесятъ третьемъ.
А когда имјешь потребность въ исповјданіи, — воспјвай псалмы девятый, семьдесятъ четвертый, девяносто первый, сто четвертый, сто пятый, сто шестой, сто седьмой, сто девятый, сто семнадцатый, сто тридцать пятый и сто тридцать седьмой.
Желаешь ты посрамить эллиновъ и еретиковъ тјмъ, что не у нихъ боговјдјніе, но въ одной Церкви, — можешь мысленно пјть и произносить сказанное въ псалмј семьдесятъ пятомъ.
Когда враги заняли убјжища, и сильно утјсненъ ты; тогда, если и приходишь въ смущеніе, не теряй надежды, но молись; и какъ-скоро, возопивъ, будешь услышанъ, благодари Бога словами псалма семьдесятъ шестого.
Если же враги упорствуя придутъ, осквернятъ домъ Божій, убіютъ святыхъ, тјла ихъ повергнутъ птицамъ небеснымъ; то, чтобы и тебј, увлекшись, не прійти въ ужасъ отъ ихъ жестокости, состражди страждущимъ и вмјстј молись Богу, произнося псаломъ семьдесятъ восьмой.
22) Желая пјть Господу въ праздникъ, созови рабовъ Божіихъ и воспјвай псалмы восьмидесятый и девяносто четвертый.
Когда же снова соберутся отовсюду всј враги и будутъ угрожать дому Божію, и завјщаютъ завјтъ на благочестіе; тогда, чтобы не упасть тебј духомъ отъ ихъ множества и могущества, какбы якоремъ надежды имјешь изреченное въ псалмј восемьдесятъ второмъ.
И если увидишь домъ Божій и вјчныя Божіи селенія, и будешь имјть такое же желаніе преселиться въ нихъ, какое имјлъ Апостолъ; то и ты произнеси псаломъ восемьдесятъ третій.
Если же, по прекращеніи гнјва и по окончаніи плјна, хочешь возблагодарить Господа; то имјешь псалмы восемьдесятъ четвертый и сто двадцать пятый.
И если желаешь знать отличіе вселенской Церкви отъ расколовъ и посрамить раскольниковъ; то можешь читать написанное въ псалмј восемьдесятъ шестомъ.
А желая и себя самого и другихъ поощрить къ богочестію и утвердить въ той мысли, что надежда на Бога не постыждаетъ, но дјлаетъ душу небоязненною, — восхвали Бога, повторяя сказанное въ псалмј девяностомъ.
Хочешь ли воспјвать въ субботу? имјешь псаломъ девяносто первый.
23) Желаешь ли благодарить въ день воскресный? имјешь псаломъ двадцать третій.
Хочешь ли пјть во второй день по субботј? для сего имјешь написанное въ псалмј сорокъ седьмомъ.
Желаешь ли пјть въ пятокъ? для сего имјешь пјснь хвалы въ псалмј девяносто второмъ. Ибо тогда, какъ воздвигнутъ былъ крестъ, построенъ былъ домъ Божій, хотя и умышляли враги окружить его, и потому въ побјдную пјснь Богу прилично воспјть сказанное тогда въ псалмј девяносто второмъ.
Если же, во время бывшаго плјненія, домъ Божій разоренъ и снова созданъ; то пой сказанное въ псалмј девяносто пятомъ.
И если желаешь воспјть, что земля освободилась отъ враговъ, и покоится наконецъ въ тишинј, и царствуетъ Господь; то имјешь псаломъ девяносто шестой.
Желаешь ли воспјвать въ четвертый день по субботј? имјешь псаломъ девяносто третій, ибо въ сей день Господь преданъ и положилъ начало карающаго суда надъ смертію и побјднаго торжества надъ нею. Посему, когда, читая Евангеліе, видишь, что въ четвертый день по субботј іудеи составляютъ совјтъ противъ Господа; тогда, взирая на то, какъ Господь предаетъ за насъ осужденію діавола, воспјвай сказанное въ псалмј девяносто третьемъ.
И еще, видя Господній о всемъ Промыслъ и Господнее владычество, и желая другихъ научить вјрј въ Господа и послушанію, прежде всего убјдивъ ихъ исповјдаться, пой псаломъ девяносто девятый.
И если, познавъ, что Господу принадлежитъ власть судіи, и что Богъ судитъ, срастворивъ судъ съ милостію, пожелаешь приступить къ Нему, то имјешь для сего сказанное въ псалмј сотомъ.
24) А если въ затруднительныхъ обстоятельствахъ жизни, сдјлавшись какбы нищимъ, по немощи нашей природы, впадешь когда-либо въ уныніе духомъ и пожелаешь себј утјшенія; то имјешь псаломъ сто первый.
И поелику за все и во всемъ подобаетъ намъ благодаршь Бога, то, когда хочешь благословить Его, для возбужденія души своей и для чтенія имјешь псалмы сто второй и сто третій.
Желаешь ли восхвалить Бога и узнать, какъ и за что должно восхвалять Его, и какія слова приличны восхваляющему? имјешь псалмы: сто четвертый, сто шестой, сто тридцать четвертый, сто сорокъ пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ седьмой, сто сорокъ восьмой и сто пятидесятый.
Имјешь ли вјру въ то, что сказалъ Господь, и вјруешь ли тому, что произносишь въ молитвј? читай псаломъ сто пятнадцатый.
Сознаешь ли свое преспјяніе въ дјлахъ, такъ что можешь сказать о себј: задняя убо забываю, въ предняя же простираюся (Флп. 3, 13)? въ пятнадцати пјсняхъ степеней имјешь, что говорить тебј при каждомъ преспјяніи.
25) Плјненъ ты чуждыми помыслами, и почувствовалъ, что отводятъ тебя въ рабство, и пришелъ въ себя? перестань наконецъ, и остановившись въ грјхј своемъ, на чемъ застигъ ты самъ себя, сядь, плачь, и какъ сдјлали нјкогда израильтяне, такъ и ты повторяй написанное въ псалмј сто тридцать шестомъ.
Если же, искушенія признавая для себя испытаніемъ, желаешь послј искушеній возблагодарить; то у тебя есть псаломъ сто тридцать восьмой.
Снова окружили тебя враги и хочешь избавиться отъ нихъ? читай сказанное въ псалмј сто тридцать девятомъ.
Желаешь ли вознести прошеніе и молиться? пой псалмы пятый и сто сорокъ второй.
Возсталъ на народъ врагъ мучитель? не ужасайся, какъ Давидъ не убоялся Голіафа, но вјруй и ты подобно Давиду, воспјвая сказанное въ псалмј сто сорокъ третьемъ; а потомъ, дивясь Божіимъ благодјяніямъ и содержа въ памяти Божію благость, явленную на тебј и на всјхъ, если желаешь благословить за это Бога, говори словами Давида, какія изрекъ онъ въ псалмј сто сорокъ четвертомъ.
Желаешь ли пјть Господу? имјешь, что изречь — псалмы девяносто второй и девяносто седьмой.
Если ты малъ, но для какой-нибудь потребности предпочтенъ братіямъ твоимъ; то не превозносись предъ ними, но, воздавъ славу избравшему тебя Господу, воспой и ты псаломъ сто пятьдесятъ первый, собственно принадлежащій Давиду.
Но желаешь ты пјть ѵпакои, надписанные: аллилуія? имјешь псалмы: сто четвертый, сто пятый, сто шестой, сто одиннадцатый, сто двјнадцатый, сто тринадцатый, сто четырнадцатый, сто пятнадцатый, сто шестнадцатый, сто семнадцатый, сто восемнадцатый, сто тридцать четвертый, сто тридцать пятый, сто сорокъ пятый, сто сорокъ шестой, сто сорокъ седьмой, сто сорокъ восьмой, сто сорокъ девятый, сто пятидесятый.
26) Когда желаешь воспјвать, что въ особенности сказано о Спасителј: тогда и въ каждомъ псалмј найдешь нјчто такое; преимущественно же имјешь для сего псалмы сорокъ четвертый и сто девятый, въ которыхъ изображены Его преискреннее рожденіе отъ Отца и пришествіе во плоти; псалмы двадцать первый и шестьдесятъ восьмой, въ которыхъ предсказаны божественный крестъ, и то, какимъ подвергся кознямъ, и что претерпјлъ Онъ за насъ; псалмы второй и сто восьмой, въ которыхъ обнаружены злоумышленіе и лукавство іудеевъ, также предательство Іуды Искаріотскаго; псалмы двадцатый, сорокъ девятый и семьдесятъ первый, въ которыхъ изображены Его царство, власть какъ судіи, и второе пришествіе къ намъ во плоти и призваніе язычниковъ; псаломъ же пятнадцатый показываетъ Его воскресеніе во плоти; а псалмы двадцать третій и сорокъ шестой возвјшаютъ восшествіе Его на небеса. Также, читая псалмы девяносто второй, девяносто пятый, девяносто седьмой и девяносто восьмой, можешь усмотрјть благодјянія Спасителя, оказанныя намъ Его страданіями.
27) Таковы отличительныя черты книги Псалмовъ, содержащей въ себј на пользу людямъ, въ иныхъ псалмахъ служащее къ исправленію движеній въ каждой душј, а въ прочихъ, какъ сказано прежде, многочисленныя пророчества о, пришествіи во плоти Господа нашего Іисуса Христа. Но необходимо не преходить молчаніемъ и того, почему таковыя словеса поются плавнымъ и пјсненнымъ напјвомъ. Ибо нјкоторые у насъ изъ людей простыхъ, хотя вјруютъ, что самыя изреченія богодухновенны, однако-же думаютъ, что поются псалмы по благозвучію для услажденія слуха. А это несправедливо. Ибо Писаніе не заботится о пріятности и сладкорјчіи, да и пјніе установлено для пользы душевной, какъ вообще, такъ въ особенности по двумъ слјдующимъ причинамъ. Во-первыхъ, прилично было, чтобы божественное Писаніе пјснословило Бога не только послјдовательною рјчью, но и неимјющею строгой послјдовательности. Такъ, рјчью связною сказано принадлежащее къ Закону и Пророкамъ и все повјствовательное, со включеніемъ Новаго Завјта; неимјющею же строгаго порядка рјчью сказано заключающееся во псалмахъ и пјснопјніяхъ; а этимъ и соблюдается требуемое Закономъ, чтобы люди любили Бога всею крјпостію и силою. Во-вторыхъ, какъ приведеніемъ въ стройность свирјлей производится согласіе звуковъ; такъ, поелику и въ душј бываютъ различныя движенія, есть въ ней сила мыслящая, вожделјвающая и раздражительная, и ихъ движеніемъ производится дјятельность тјлесныхъ членовъ, то разумъ требуетъ, чтобы человјкъ не былъ въ разногласіи и раздорј съ самимъ собою, такъ чтобы мыслить ему хорошо, а дјлать худо, подобно Пилату, говоря: ни единыя вины обрјтаю въ Немъ (Іоан. 18, 38; 19, 4), и соглашаясь съ мнјніемъ іудеевъ; или вожделјвать худого, и не быть въ состояніи сдјлать это, какъ старцы съ Сусанною; или еще: не прелюбодјйствовать, но красть, или не красть, но убивать, или не убивать, но говорить хулу.
28) Посему, чтобы не произошло какого-либо подобнаго смятенія, разумъ требуетъ, чтобы душа, по слову Апостола, имјя умъ Христовъ (1 Кор. 2, 16), пользовалась этимъ вождемъ, и имъ сдерживала, что есть въ ней страстнаго, и начальствовала надъ тјлесными членами, приводя ихъ въ послушаніе разуму, и чтобы, какъ бряцало въ гармоніи, такъ самъ человјкъ, содјлавшись псалтиремъ, и внимая духу, всецјло во всјхъ членахъ и движеніяхъ послушенъ былъ и служилъ Божіей волј. Подобіемъ же и образомъ такого безмятежнаго и спокойнаго состоянія помысловъ служитъ приведенное въ стройную мјру произношеніе псалмовъ; потому что, какъ душевныя помышленія свои дјлаемъ извјстными и выражаемъ посредствомъ произносимыхъ нами словъ, такъ и Господь, желая, чтобы сладкозвучіе словъ служило символомъ духовной стройности въ душј, установилъ пјть чинно и произносить псалмы на-распјвъ. И это есть потребность души, чтобы ей быть въ добромъ расположеніи, по написанному: благодушествуетъ ли кто въ васъ, да поетъ (Іак. 5, 13).
Такъ устраняется тревожное, грубое, безпорядочное въ душј, и врачуется скорбное, когда поемъ: вскую прискорбна еси душе моя? И вскую смущаеши мя (Псал. 41, 6. 12)? Такъ познаетъ она погрјшительное, говоря: мои же вмалј не подвижастјся нозј (Псал. 72, 2). Такъ укрјпляетъ надеждою страшливое, когда говоритъ: Господь мнј помощникъ, и не убоюся, что сотворитъ мнј человјкъ (Псал. 117, 6).
29) Посему, не такимъ способомъ читающіе божественныя пјсни псалмопјвствуютъ неразумно, услаждаютъ же сами себя и навлекаютъ на себя порицаніе, что не красна похвала во устјхъ грјшника (Сир. 15, 9). Но поющіе сказаннымъ выше способомъ, — такъ что благозвучіе реченій происходитъ у нихъ отъ благонастроенности души и отъ согласія ея съ духомъ, — хотя поютъ устами, но, воспјвая вмјстј и умомъ, великую доставляютъ пользу не только себј, но и желающимъ ихъ слушать. Такъ блаженный Давидъ, поя предъ Сауломъ, и самъ благоугождалъ Богу, и удалялъ отъ Саула смятеніе духа и припадокъ неистовства, и приводилъ душу его въ упокоеніе. Такъ священники, воспјвая, призывали души народа къ безмятежію и единомыслію съ ликовствующими на небесахъ. Такъ произношеніе псалмовъ на-распјвъ не показываетъ старанія о благозвучіи, но служитъ знакомъ стройности помысловъ въ душј, и приведенное въ стройную мјру чтеніе есть символъ благонастроеннаго и необуреваемаго состоянія ума. Ибо и то, чтобы хвалить Бога на кимвалахъ доброгласныхъ, гусляхъ и десятострунномъ псалтири, было также символомъ, что и тјлесные члены приведены въ правильное сочетаніе, какъ струны, и душевные помыслы содјлались подобными кимваламъ, и уже все это приводится въ движеніе и оживляется гласомъ и духомъ устъ, такъ что, по написанному, человјкъ духомъ живетъ, и умерщвляетъ дјянія плотская (Рим. 8, 13). Такимъ образомъ, кто поетъ хорошо, тотъ приводитъ въ стройность душу свою, и какбы изъ неровной дјлаетъ ровною, и душа, пришедши въ состояніе сообразное съ ея природою, ничего не боится, но дјлается тјмъ паче способною къ живости представленій и пріобрјтаетъ большее желаніе будущихъ благъ; потому что настроенная благозвучіемъ реченій забываетъ страсти, и помышляя лучшее, съ радостію обращается къ уму сущему во Христј.
30) Поэтому, чадо, каждый читающій книгу сію долженъ все въ ней читать съ искреннимъ расположеніемъ, потому что все въ ней богодухновенно; но сверхъ того извлекать изъ нея, какъ изъ сада, на пользу себј то именно, въ чемъ видитъ онъ для себя потребность. Ибо, по моему мнјнію, въ этой книгј измјрены и описаны словомъ вся жизнь человјческая, и душевныя расположенія, и движенія помысловъ, и сверхъ изображеннаго въ ней ничего болје не отыщется въ человјкј. Потребно ли покаяніе или исповјданіе, постигли ли кого скорбь или искушеніе, гонимъ ли кто, или избавился отъ злоумышленій, сталъ ли кто опечаленъ или смущенъ, и терпитъ что-либо подобное сказанному выше, или видитъ себя преуспјваюшимъ, а врага приведеннымъ въ бездјйствіе, или намјренъ восхвалить, возблагодарить и благословить Господа, — для всего этого имјетъ наставленіе въ божественныхъ псалмахъ. Ибо надлежитъ выбрать, что сказано во псалмахъ на каждый такой случай, и читать это, какбы написанное о самомъ читающемъ, и приведя себя въ расположеніе, согласное съ написаннымъ, вознести сіе къ Богу.
31) И никто да не облекаетъ сего реченіями внјшняго краснорјчія, да не пытается передјлывать или вовсе измјнять выраженія, но пусть неухищренно такъ читаетъ и поетъ написанное, какъ оно сказано, чтобы послужившіе намъ въ этомъ святые, узнавая свое, вмјстј съ нами молились, лучше же сказать, чтобы самъ Духъ, вјщавшій во святыхъ, видя тј самыя слова, какія Онъ внушилъ святымъ, содјлался нашимъ помощникомъ. Ибо въ какой мјрј жизнь святыхъ лучше жизни другихъ, въ такой же и объ употребленныхъ ими реченіяхъ справедливо можно сказать, что они лучше и сильнје сочиняемыхъ нами. Ибо этимъ угодили они Богу и, вјщая все это, какъ сказалъ Апостолъ, побјдиша царствія, содјяша правду, получиша објтованія, заградиша уста львовъ, угасиша силу огненную, избјгоша острея меча, возмогоша отъ немощи, быша крјпцы во брани, обратиша въ бјгство полки чуждихъ, пріяша жены отъ воскресенія мертвыхъ своихъ (Евр. 11, 33-35).
32) Посему и нынј каждый, произнося псалмы, пусть будетъ благонадеженъ, что Богъ скоро услышитъ просящихъ псаломскимъ словомъ. Ибо скорбитъ ли кто, — читая ихъ, великое увидитъ въ нихъ утјшеніе. Терпитъ ли искушеніе и гоненіе, — поя псалмы, явится благоискуснымъ, и будетъ покровительствуемъ Гсподомъ, Который покровительствовалъ изрекшаго псаломъ; ими обратитъ въ бјгство діавола и отразитъ демоновъ его. Если кто и согрјшилъ, — читая ихъ, придетъ въ себя и перестанетъ грјшить. А если кто не согрјшилъ, увидитъ себя радующимся, что соревнуетъ предварившимъ, и воспјвая псалмы, превозмогаетъ въ борьбј, и онъ во вјкъ не поколеблется въ истинј, но обличитъ обольщающихъ и намјревающихся ввести въ заблужденіе.
Споручникомъ же ему въ этомъ не иной кто, но само божественное Писаніе. Ибо Моисею Богъ заповјдалъ написать великую пјснь и научить народъ; ему же, поставленному вождемъ, повелјваетъ написать Второзаконіе и изреченія этой книги имјть всегда въ рукахъ и изучать, потому что содержащихся въ нихъ словесъ достаточно къ тому, чтобы напоминать о добродјтели и вспомоществовать изучающимъ ихъ съ искреннимъ расположеніемъ. И дјйствительно, когда Іисусъ Навинъ вошелъ въ землю објтованія, тогда видя, что полчища враговъ и всј цари аморрейскіе сошлись на брань, вмјсто оружій и мечей, въ-слухъ всјхъ прочитавъ Второзаконіе, напомнивъ имъ изреченія Закона, и ими вооруживъ народъ, преодолјлъ враговъ. И Царь Іосія, когда нашелъ книгу и прочелъ въ-слухъ всјмъ, не убоялся уже враговъ. И если когда у народа Божія бывала война, предшествовалъ всјмъ кивотъ, заключавшій въ себј скрижали Закона, и ихъ достаточно было для вспоможенія вмјсто всякаго ополченія, если только въ носящихъ кивотъ и въ самомъ народј не было какого-либо господствующаго грјха и лицемјрія; потому что потребны были вјра и собственное расположеніе людей, чтобы Законъ содјйствовалъ къ исполненію ими просимаго.
33) Посему-то, сказалъ старецъ, слышалъ я отъ мужей мудрыхъ, что въ древности у израильтянъ чтеніемъ только Писанія изгоняли демоновъ, и обличали козни, чинимыя ими людямъ. А потому, продолжалъ онъ, достойны всякаго осужденія тј, которые, оставивъ это и сами сочинивъ себј отвнј заимствованныя красивыя рјчи, за это самое именуютъ себя заклинателями. Ибо они болје ребячествуютъ и отдаютъ себя бјсамъ на посмјяніе, что и было съ упоминаемыми въ Дјяніяхъ іудеями, сынами Скевы, которые такимъ способомъ вознамјрились заклинать демоновъ. Поэтому демоны, слыша отъ таковыхъ заклинанія ихъ, издјваются надъ ними. А слова святыхъ страшны бјсамъ, и они не могутъ выносить ихъ; потому что въ изреченіяхъ Писанія — Самъ Господь, Котораго не терпя, вопіяли демоны: молюся Ти, не мучи мене прежде времени (Лук. 8, 28). Ибо, видя только присутствіе Господне, были они сожигаемы. Такъ и Павелъ повелјвалъ нечистымъ духамъ; такъ и ученикамъ покорствовали бјсы. И на Елиссеј пророкј была рука Господня, и пророчествовалъ тремъ Царямъ о водахъ, когда пјвецъ воспјвалъ по заповјди (4 Цар. 3, 15). Такъ и нынј то-же пусть читаютъ надъ страждущими; этимъ и страждущему скорје оказана будетъ помощь, и читающій покажетъ свою истинную и твердую вјру, а потому и Богъ, видя ее, подастъ просящимъ совершенное уврачеваніе.
Зная это, и святый сказалъ въ сто восемнадцатомъ псалмј: во оправданіихъ Твоихъ поучуся; не забуду словесъ Твоихъ (16); и еще: пјта бяху мнј оправданія Твоя на мјстј пришелствія моего (54). Ибо въ нихъ пріобрјтали святые спасеніе, говоря: аще бы не законъ Твой поученіе мое былъ, тогда убо погиблъ быхъ во смиреніи моемъ (92); какъ и Павелъ симъ ограждалъ ученика своего, говоря: въ сихъ поучайся, въ сихъ пребывай, да преспјяніе твое явлено будетъ (1 Тим. 4, 15).
Сему поучаясь и такъ читая псалмы, и ты, руководствуемый Духомъ, возможешь постигнуть смыслъ каждаго, и возревнуешь о таковой же жизни, какую имјли изглаголавшіе ихъ богоносные святые мужи.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть четвертая. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 3-35. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Предувјдомленіе о псалмахъ [ТСО, Серг.П., 1903].
Въ еврейской книгј Псалмовъ всј они писаны безъ присовокупленія числа и въ иномъ видј; иные соединены въ одинъ, и иные раздјлены. Такъ, первый и второй псалмы по еврейскому тексту соединены въ одинъ псаломъ; и на-оборотъ, девятый, который у насъ составляетъ одинъ псаломъ, въ еврейскомъ текстј раздјленъ на два псалма. Вся же книга Псалмовъ дјлится на пять частей.
Примјтить также должно, что порядокъ псалмовъ не соглашенъ съ историческою послјдовательностію времени, и во многомъ отступаетъ отъ порядка времени, какъ показываетъ книга Царствъ. Поелику въ іудейскомъ народј усилилось идолослуженіе, то оно привело у нихъ въ забвеніе отеческія писанія, такъ что въ неизвјстности оставалась и книга Закона Моисеева, и нимало не сохранилось у нихъ отеческаго благочестія. Они убивали и Пророковъ, обличавшихъ злочестіе ихъ, за что и преданы были въ плјнъ сперва ассиріанамъ. Въ послјдствіи же времени нјкто изъ Пророковъ, возревновавшій объ ихъ Синагогј, вмјстј съ прочими книгами собралъ и книгу Псалмовъ, отыскавъ ихъ не всј вдругъ, но въ разныя времена, и въ началј помјстилъ тј псалмы, которые найдены прежде другихъ. Посему-то находимъ, что не всј псалмы Давидовы по порядку, но между ними встрјчаются помјщенными въ книгј то псалмы сыновъ Кореовыхъ и Асафа, и Соломона, и Моисея, и израильтянина Эфама, и Эмана, то опять псалмы Давидовы, не потому что въ этомъ порядкј они писаны, но потому что такъ были отысканы. То-же самое найдемъ и у Пророковъ въ размјщеніи частей ихъ книгъ.
О псалмахъ послј перваго и двјнадцатаго не надписанныхъ, или и имјющихъ надписаніе, но безъ обозначенія, чьи они, евреи говорятъ, что принадлежатъ они тому, чье имя поставлено въ псалмахъ предшествующихъ ненадписаннымъ.
О первомъ и второмъ, составляющихъ одинъ псаломъ, думаю, что они Давидовы, потому что всј слјдующіе за ними въ первой части псалмы суть Давидовы, и всј отъ третьяго до сороковаго надписаны Давидовыми. Посему, кажется мнј, Давиду же принадлежатъ первый и второй псаломъ. Мнјніе это оправдывается книгою Апостольскихъ Дјяній, въ которой сказано: Владыко, Ты сотворилъ еси небо и землю и море и вся, яже въ нихъ: иже Духомъ святымъ усты отца нашего Давида отрока Твоего реклъ еси: вскую шаташася языцы, и людіе поучишася тщетнымъ (Дјян. 4, 24-25)? А этимъ ясно подтверждается, что второй псаломъ есть Давидовъ. Умолчано же при немъ имя Давидово вјроятно потому, что псаломъ заключаетъ въ себј явное пророчество о Господј въ сказанномъ: на Господа и на Христа Его (Псал. 2, 2), вслјдъ за чјмъ присовокуплено отъ лица самого Христа: Господь рече ко Мнј: Сынъ Мой еси Ты (7).
Всјхъ псалмовъ сто пятьдесятъ. Нјкоторые думаютъ, что всј они принадлежатъ блаженному Давиду. Но на это нјтъ указаній. Ибо хотя всј псалмы извјстны подъ именемъ Давидовыхъ, однако-же въ надписаніяхъ показывается, кому принадлежитъ какой-либо псаломъ. Ибо Давидомъ избраны были четыре начальника пјвцовъ и двјсти восемьдесятъ восемь служащихъ имъ (1 Пар. 25, 7). Посему, встрјчаются псалмы этихъ четырехъ начальниковъ, какъ видно изъ надписаній. И когда сказано: псаломъ сыномъ Кореовымъ, Эфаму, Асафу и Эману; тогда означается, что они воспјваютъ псаломъ, т. е. сыны Кореовы, Эфамъ, Асафъ и Эманъ. Когда сказано: псаломъ Асафовъ, тогда показывается, что псаломъ этотъ изреченъ самимъ Асафомъ. И когда говорится: псаломъ Идифумовъ, тогда значитъ, что воспјваетъ его самъ Идифумъ. Когда говорится: псаломъ Давидовъ, показывается, что произнесшій былъ самъ Давидъ. Когда же сказано: псаломъ Давиду, тогда значитъ, что другими изрекается о Давидј. Всјхъ псалмовъ сто пятьдесятъ. Изъ нихъ семьдесятъ два суть Давидовы, девять Давиду, двјнадцать Асафовы, двјнадцать сыномъ Кореовымъ, одинъ Идифумовъ, одинъ Эфамовъ, одинъ Эмановъ, одинъ Соломоновъ, два Аггея и Захаріи, ненадписанныхъ тридцать девять и одинъ Моисеевъ. Всјхъ сто пятьдесятъ.
Посему, должно вникнуть въ таинственную причину, по которой, когда пјвцы различны и псалмы не всј Давидовы, всј они приписаны Давиду. И мы не прейдемъ этого въ молчаніи. Надписаніе это сдјлано потому, что самъ Давидъ былъ тому причиною. Онъ избралъ пјвцовъ; и потому, какъ учредитель, сподобился той чести, что все изреченное и другими пјвцами приписано Давиду.
Поелику Давидъ былъ Пророкъ, отверсты были внутреннія очи его, и зналъ онъ, что лукавые духи радуются паденію человјковъ, а напротивъ того скорбятъ, когда люди преодолјваютъ ихъ; то, безъ сомнјнія, противъ нихъ вооружаясь мысленно, молился онъ объ исправленіи человјковъ, къ лукавымъ духамъ примјняя сказанное имъ о врагахъ видимыхъ. Ибо, если не такъ будемъ объяснять себј намјреніе Пророковъ, то не только изъ сказаннаго ими не получимъ никакого назиданія къ стяжанію кротости, но даже пріобрјтемъ какое-то суровое и противное Евангельскому ученію расположеніе, когда будемъ часто молиться о сокрушеніи враговъ и не любить ихъ; потому что Давидъ тысящекратно говоритъ: да постыдятся и посрамятся всј враги мои, и я да не постыжусь. Не будемъ же думать, будто бы Пророки и други Божіи говорили это въ иномъ, а не въ сказанномъ выше, смыслј. Ибо такое разумјніе прилично тщательному изслјдователю, какъ-скоро находитъ, что Пророкъ молится о гибели враговъ; то-есть, сказанное о врагахъ видимыхъ долженъ онъ примјнять къ врагамъ мысленнымъ. Сверхъ того, подвижнику должно стараться объ уразумјніи каждаго реченія.
Примјчаніе:
[1] Статья эта въ подлинникј напечатана впервые въ книгј: Collectio nova Patrum et Scriptorum T. II. Ed. de Montfaucon, Parisiis an 1707. Въ этой же книгј были напечатаны и тј дополненія къ истолкованію псалмовъ, которыя Migne въ своемъ изданіи отмјтилъ скобками [ ].
У Миня всј эти дополненія внесены цјликомъ и поставлены въ текстъ совершенно механически, безъ связи съ предыдущимъ и послјдующимъ Оттого въ его изданіи оказывается множество буквальныхъ повтореній, и нерјдко объясненіе послјднихъ стиховъ того или другого псалма ставится ранје объясненія первыхъ стиховъ. Во избјжаніе этого неудобства, въ настоящемъ переводј Монфоконовскія добавленія взяты не цјликомъ, а лишь по-мјстамъ, гдј они дјйствительно восполняютъ недостающее въ бенедиктинскомъ изданіи 1698 г; и при этомъ внесены они въ текстъ не внјшнимъ только образомъ, какъ у Миня, а приведевы во внутреннюю связь съ остальнымъ текстомъ, какъ то требовалось смысломъ рјчи (А. Ш.).
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть четвертая. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 36-39. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Изъ бесјдъ на Евангеліе отъ Матфея [ТСО, Серг.П., 1903].
Ст. 1. Книга родства Iисуса Христа. Христосъ и Iерей и Царь; Онъ — Iерей, потому что самъ Себя принесъ въ жертву за насъ; Онъ — Царь, потому что воцарился для низложенія грјха и смерти.
Ст. 17. Родове четыренадесяте. Почему о родахъ сказано здјсь: родове четыренадесяте, когда лицъ поименовано двјнадцать? Думаю потому, что Евангелистъ вмјсто одного рода полагалъ самое преселеніе, и вмјсто другого — Христа.
Ст. 2. Видјхомъ бо звјзду Его на востоцј. Если бы для каждаго человјка была на небј звјзда, то для чего бы небу наполниться несмјтнымъ и безчисленнымъ множествомъ звјздъ въ третій день, когда Адамъ сотворенъ въ шестый день?
А что дјлами нашими управляютъ не судьбы, не рожденіе, не теченіе звјздъ, это явствуетъ изъ слјдующаго. Если бы все, что ни дјлается, зависјло отъ сказаннаго, а не отъ человјческаго произволенія; то за что бы тебј наказывать уличеннаго въ воровствј слугу? за что бы влечь въ судилище жену прелюбодјйцу? Для чего бы стыдиться тебј, сдјлавъ худое? Почему бы не потерпјть укоризненныхъ словъ? Почему, если кто назоветъ тебя прелюбодјемъ, или блудникомъ, или піяницею, или чјмъ-либо подобнымъ, называешь это обидою? Если не въ твоемъ произволеніи состоитъ — грјшить; то и въ сдјланномъ тобою нјтъ вины, и въ сказанномъ тебј нјтъ обиды. Теперь же, поелику согрјшившаго не прощаешь, и самъ, сдјлавъ худое, стыдишься и стараешься скрыть это, и кто приписываетъ тебј худой поступокъ, того почитаешь обидчикомъ; то этимъ самымъ признаешь, что поступки наши не связаны необходимостію, но отличены свободою произволенія. Ибо связаннымъ необходимостію мы умјемъ прощать. Если разорветъ у насъ хитонъ, или нанесетъ намъ ударъ, кто-либо одержимый бјсомъ; мы не только не укоряемъ его, но жалјемъ о немъ и прощаемъ ему. А почему? потому что сдјлалъ онъ это не по свободј произволенія, но по принужденію отъ бјса. Поэтому, если бы и другіе проступки дјлались по необходимости и неизбјжному року; то прощали бы мы ихъ. Поелику же знаемъ, что нјтъ въ этомъ необходимости; то не прощаемъ — и господа слугамъ, и мужья женамъ, и жены мужьямъ, и учители ученикамъ, и отцы дјтямъ, и начальники подчиненнымъ; а напротивъ того, бываемъ строгими истязателями и карателями продерзостей, прибјгаемъ къ судилищамъ, подвергаемъ виновныхъ ударамъ, дјлаемъ имъ выговоры, и употребляемъ всј мјры, чтобы отвратить ихъ отъ худого.
Сказанное: пріидохомъ поклонитися Ему — служитъ знакомъ благонравія и вјры въ волхвахъ. Ибо перешедшіе такое дальнее разстояніе для того, чтобы поклониться Христу, чего не сдјлали бы, если бы тайна сія совершилась въ ихъ странј? Посему, они достойны прославленія за вјру и всякой похвалы за добродјтель.
Ст. 19. Умершу же Ироду, се Ангелъ Господень во снј явися Iосифу во Египтј, (20) глаголя: воставъ поими Отроча и матерь Его, и иди въ землю Израилеву, изомроша бо ищущіи души Отрочате. Искавшіе умертвить Iисуса были Царь Иродъ и сынъ его Антипатръ. Но Антипатръ умеръ, пронзенный мечемъ въ темницј; потому что уличенъ былъ въ злоумышленіи противъ братьевъ своихъ Александра и Аристовула и въ намјреніи отравить ихъ. Самъ же Иродъ окончилъ жизнь послј того, какъ тјло его поражено было многими и различными болјзнями. У него были: 1) жаръ сильнје, нежели въ печи; 2) по всей поверхности тјла нестерпимый зудъ; 3) боли во внутренностяхъ, повторявшіяся часто; 4) въ ногахъ опухоль, какъ у страждущаго водяною болјзнію; 5) воспалительное вздутіе чрева; 6) въ срамныхъ членахъ гнилость, зараждающая червей; 7) а сверхъ того, могъ онъ дышать только въ прямомъ положеніи тјла; 8) страдалъ одышкою и 9) во всјхъ членахъ судорогами. И такихъ болјзней было числомъ девять. А жаръ сильнје, нежели въ печи, былъ у него оттого, что страсти распаляли его къ беззаконному прелюбодјянію; и нестерпимый зудъ оттого, что вјрилъ учителямъ, которые обманывали, лаская слухъ его; и частыя боли во внутренностяхъ оттого, что не воспјвалъ: благослови душе моя Господа, и вся внутренняя моя имя святое Его (Псал. 102, 1); и опухоль въ ногахъ, какъ у страждущаго водяною болјзнію, оттого, что уничижалъ чистую и невозмущенную воду Источника, текущаго въ жизнь вјчную; и воспалительное вздутіе чрева оттого, что не воздерживалъ себя въ воспламененіи гнјва, не былъ милосердъ къ подвластнымъ. Въ срамныхъ членахъ его зараждались черви, потому что въ непотребствахъ соревновалъ женонеистовымъ конямъ. Могъ дышать въ прямомъ только положеніи тјла; потому что не утренневалъ для поклоненія Господу, давшему царскій ему санъ. Страдалъ онъ одышкою; потому что дышалъ не мѵромъ любви, но зловоніемъ скрытной брани. Всј члены его какбы разступались отъ корчей; потому что растерзалъ онъ всјхъ дјтей Вифлеемскихъ. Какою мјрою мјряетъ кто, такою же и ему, по справедливости, возмјривается свыше. Имиже кто согрјшаетъ, сими и мучится (Прем. 11, 17). Объ этомъ Иродј говоритъ Iосифъ, что былъ онъ родомъ по отцј идумеянинъ, а по матери аравитянинъ. Африканъ же и другіе, подобно ему входившіе въ точное изслјдованіе, утверждаютъ, что онъ сынъ Антипатровъ, что Антипатръ имјлъ отцомъ Ирода Аскалонита, священнослужителя въ Аполлоновомъ храмј, что сынъ Иродовъ Антипатръ въ дјтствј плјненъ былъ разбойниками идумеянами, и что отецъ Иродъ не могъ дать за него выкупа, почему, воспитанный въ идумейскихъ нравахъ, почитаемъ онъ былъ идумеяниномъ, хотя родомъ былъ Аскалонитъ. Умеръ же Иродъ въ сорокъ пятомъ году Августова царствованія, въ консульство Силуана, въ восьмой день январскихъ календъ.
Воставъ поими отроча. Въ этихъ словахъ заключается строгое обличеніе нечестію Аполлинарія, который утверждалъ, что Христосъ не воспріялъ разумной души, воспріялъ же одно тјло безъ души и разума.
Ст. 4. Снјдь же бј пружіе и медъ дивій. Есть растеніе, называемое пругомъ; этому учитъ насъ Соломонъ, говоря: и процвјтетъ амигдалъ, и отолстјютъ прузи (Еккл. 12, 5). Медъ же дивій есть не какая нибудь трава, но дјйствительно дикій медъ, весьма горькій и противный всякому вкусу.
Ст. 11. Той вы креститъ Духомъ Святымъ. Это значитъ: Онъ очиститъ васъ; потому что не Iоанново, а Христово крещеніе могло совершить это. Христосъ имјетъ власть отпущать грјхи.
Ст. 3. Аще Сынъ еси Божій. Для чего діаволъ при каждомъ искушеніи спрашиваетъ объ этомъ Христа, говоря: аще Сынъ еси Божій? Слова эти сходствуютъ съ тјмъ, что сказано имъ первоначально въ раю. Адаму говорилъ онъ: въ оньже аще день снјсте, отверзутся очи ваши (Быт. 3, 5), показывая тјмъ, что прародители обмануты Богомъ. Потому и здјсь послј каждой рјчи своей постоянно присовокупляетъ: аще Сынъ еси Божій, то-есть, если гласъ, наименовавшій Тебя Сыномъ, истиненъ; то почему не подтвердишь сего, сдјлавъ, что говорю тебј?
Ст. 23. Уча на сонмищахъ ихъ. Христосъ учитъ явно и съ дерзновеніемъ, дабы вјровали, что не противно Закону то, чему учитъ Онъ. А этимъ Онъ наиболје и раздражалъ противъ себя іудеевъ.
Ст. 6. Блажени алчущіи и жаждущіи правды. Алчущими и жаждущими правды называетъ тјхъ, которые творятъ правду съ усердіемъ и сильнымъ желаніемъ. Они, какъ сказано, насытятся и здјсь, потому что довольны и малымъ; а гораздо болје въ жизни будущей, потому что всегда пребудутъ со Христомъ, гдј нјтъ ни печали, ни воздыханія.
Ст. 8. Блажени чистіи сердцемъ: яко тіи Бога узрятъ; потому что очистившій сердце свое отъ всякаго страстнаго расположенія въ собственной лјпотј своей видитъ образъ Божія естества. А душевная чистота достаточна къ тому, чтобы, какъ въ зеркалј, изображать въ себј Бога.
А если сказано: никтоже чистъ отъ скверны, аще и единъ день житіе его (Iов. 14, 4-5); то еретики не знаютъ, что разумјется это о сквернј естественной, какую младенецъ приноситъ съ собою, исходя изъ матерней утробы. Потому и законописатель Моисей сказалъ, что жена раждающая нечиста; и родивъ мужескій полъ, нечиста сорокъ дней, а родивъ женскій полъ, по причинј большей удобоподвижности естества, нечиста восемьдесятъ дней (Лев. 12, 2-5). А если бы не было того, что содержится въ законј Моисея, то естественный порядокъ далъ бы доказательство съ другой стороны. Какой грјхъ можетъ совершить младенецъ, имјющій лишь одинъ день жизни? Прелюбодјяніе? Конечно, нјтъ; ибо онъ не силенъ еще въ чувственной похоти. Блудъ? также нјтъ, ибо онъ чуждъ такого желанія. Убійство? но онъ не въ состояніи поднять смертельнаго орудія. Клятвопреступленіе? но онъ пока еще не способенъ къ членораздјльнымъ звукамъ. Лихоимство? но онъ не имјетъ понятія ни о чужомъ имуществј, ни о собственномъ. Напротивъ, младенцы исполнены непамятозлобія; ибо, пока не возмужаютъ, они умоляютъ, когда терпятъ побои, и не защищаются, когда подвергаются преслјдованіямъ. Почему и Господь сказалъ вјрующимъ въ Него: аще не обратитеся и будете яко дјти, не внидите въ царство небесное (Матф. 18; 3). И такъ какъ младенцы не подвержены такимъ грјхамъ, то какой же грјхъ имјетъ дитя въ первый день по рожденіи, кромј тјлесной, какъ сказали мы, скверны? Потому и не сказано: никтоже чистъ «отъ грјха» (ἀπὸ ἁμαρτίας), но сказано — отъ скверны (ἀπὸ ῥύπоυ).
Ст. 28. Иже воззритъ на жену, ко еже вожделјти ея, уже любодјйствова съ нею въ сердцј своемъ. Любодјйствуетъ съ женою въ сердцј, кто согласенъ на дјло, но препятствуютъ ему въ томъ или мјсто, или время, или страхъ гражданскихъ законовъ. Въ томъ же, что многіе, не совершивъ злочестиваго дјла, наказаны какъ прелюбодји, не трудно удостовјриться всякому примјромъ Олоферна. Когда спјшилъ онъ совершить ненавистное дјло; тогда Iудифь, какъ законъ правды, извлекши мечъ, отсјкла ему голову, призвавъ въ помощь и въ защиту, какъ законодателя и споспјшника цјломудрію, — Бога. Такъ и два старца, сказавши Сусаннј: се въ похотјніи твоемъ есмы (Дан. 13, 20), хотя не сдјлали сего, однако-же наказаны и подверглись смерти, какъ прелюбодји. Посему, если кто таковъ и нынј, т. е. похотливъ, невоздерженъ, вожделјваетъ чужихъ женъ; то любодјйствуетъ онъ въ мысли своей. А кто владјетъ страстями, блюдетъ себя чистымъ отъ нарушенія долга и отъ оскверненія, тотъ не прелюбодјй, но властелинъ страстей. Онъ Божіимъ страхомъ останавливаетъ стремительность сластолюбія, какъ морской волнј препятствуетъ твердая и незыблемая скала.
Ст. 29. Аще же око твое десное соблазняетъ тя, изми é, и верзи отъ себе, и проч. Идя путемъ непогрјшительнымъ и живоноснымъ, исторгнемъ мы у себя соблазняющее око, но не чувственное (ибо и слјпые прелюбодјйствуютъ), а мысленное. Такъ напримјръ, если епископъ или пресвитеръ, какъ очи Церкви, живутъ худо и соблазняютъ народъ, то надлежитъ ихъ извергнуть. Ибо лучше безъ нихъ собираться въ молитвенный домъ, нежели съ ними, какъ съ Анною и Каіафою, ввергаться въ геенну огненную. Подобно и рука — діаконъ, если поступаетъ въ чемъ недостойно, да будетъ отлученъ отъ алтаря. Если и нога — церковнослужитель прибјгаетъ (по несчастію) ко лжи и беретъ деньги, подобно Гіезію; то и его, какъ неспособнаго и неблагоразумнаго, должно устранить отъ общенія; да соблюдется Церковь неблазненно собирающеюся.
Ст. 1. Внемлите милостыни вашея не творити предъ человјки, да видими будите ими: аще ли же ни, мзды не имате отъ Отца вашего, Иже есть на небесјхъ. Единородный даетъ намъ совјтъ не творить милостыни предъ людьми, не для того, чтобы мы при братіяхъ стјснялись сдјлать добро нуждающимся, но чтобы не гонялись за настоящею [земною] славою, подобно тщеславнымъ фарисеямъ, награды же за вјру и радушную милостыню ожидали себј паче въ будущемъ отъ Бога, Которому не столько пріятенъ даръ, сколько пріятно щедрое и доброе произволеніе дающаго, какъ можно удостовјриться изъ примјра бјдной вдовицы, двј лепты ввергнувшей въ сокровищехранительницу.
Ст. 3. Тебј же творящу милостыню, говоритъ Онъ, да не увјсть шуйца твоя, что творитъ десница твоя; то-есть, пусть не знаютъ плотскія изволенія, что совјщаваетъ Духъ Святый. Но возможно ли творящему милостыню сдјлать, чтобы шуйца его не споспјшествовала въ дјлј благотворенія? Безъ сомнјнія надобно, чтобы у всякаго обј руки одна другой содјйствовали въ благотвореніи. И когда лјвая рука держитъ деньги, или кошелекъ, тогда правая сјетъ прекрасное сјмя на нивј сердца нищихъ, чтобы пожать не колосъ, держащійся на соломенномъ стеблј, но вјчную и безсмертную жизнь, утвержденную на крестј. Единородный же хощетъ, чтобы плотскіе помыслы не знали, что творитъ десница Святаго Духа, и чтобы они не воспрепятствовали, какъ ни есть, благому преднамјренію и щедрому произволенію, сказавъ: «на многіе годы должно намъ имјть для себя пищу, и деньги на расходы, и разныя одежды, и убранные домы, и серебряный приборъ для стола, и рабовъ для служенія, и деревни, и поля для доходовъ». Ибо десная часть Святаго Духа вовсе не заботится о всемъ этомъ и не вожделјваетъ сего, вјруя Владычнему слову: ищѝте прежде царствія Божія, и сія вся приложатся вамъ (Матф. 6, 33). Въ этомъ смыслј пусть шуйца не знаетъ, что творитъ десница. Ибо когда умъ, съ твердымъ и усильнымъ желаніемъ угодить Богу всемјрно стремясь не уклониться отъ должнаго, подвизается законно; тогда не имјетъ онъ мысли ни о какомъ другомъ членј, кромј полезнаго ему въ предложенномъ дјлј, какъ и художникъ во всякое время имјетъ въ виду одно полезное ему орудіе. Притомъ, если въ вјрј нјтъ никакой причины къ невјрію, если свјтъ по природј своей не бываетъ причиною тьмы, ежели діаволъ не смјетъ появляться со Христомъ; то явно, что противное разуму несовмјстно съ разумомъ. А если противное разуму не можетъ быть соглашено съ разумомъ; то возведенный въ разумъ добродјтелей не знаетъ положенія, противнаго сему разуму, познаетъ же одну добродјтель. И посему, не знаетъ онъ ни десницы въ преизбыткј, ни шуйцы въ недостаткј; потому что въ објихъ явно видитъ противное разуму.
Ст. 7. Молящеся же не лишше глаголите. Выражаетъ этимъ, что непріятны Ему молитвы долгія, а не частыя. Ибо Самъ повелјваетъ молиться непрестанно.
Христосъ говоритъ: (ст. 19) не скрывайте себј сокровищъ на земли, идјже червь и тля тлитъ, и идјже татіе подкапываютъ и крадутъ. (20) Скрывайте же себј сокровище на небеси, идјже ни червь, ни тля тлитъ, и идјже татіе не подкапываютъ, ни крадутъ. Слышавшіе эти слова говорили: «совјтъ весьма хорошъ, и похвальна мысль, — настоящія блага жизни полагать лучше не на землј, но въ сокровищницј на небесахъ. Впрочемъ, какъ же положить на небеса серебро и золото? Мы не имјемъ на это возможности. Небо очень высоко, и намъ не достать его рукой. Не видимъ и лјствицы, какую видјлъ патріархъ Iаковъ, чтобы взойти по ней и положить на небеса, что есть у насъ». Но Господь учитъ: хотя небо и очень высоко, однако-же можете полагать на него некрадомое сокровище правды. Дай бјдному и нищему, что нужно ему, и найдешь, что все это цјлымъ, неоскверненнымъ, нерастлјннымъ соблюдется на небј. Есть же у тебя и лјствица, возводящая съ земли на небо — спасительный крестъ, — есть и ступени на ней — догматы пречистыхъ Евангелій. Итакъ, восходи по нимъ въ небесныя обители, чтобы прославиться на вјкъ. Но будь также внимателенъ къ сказанному Мною.
Ст. 22. Свјтильникъ тјлу твоему есть око твое: аще убо будетъ око твое просто, все тјло твое свјтло будетъ: (23) аще ли око твое лукаво будетъ, все тјло твое темно будетъ. Тјло, когда око лукаво, дјлается темнымъ, не по винј Создателя, — потому что вся, елика сотвори Богъ, добра зјло (Быт. 1, 31), — но по развращенному и злонамјренному нраву того, кому принадлежитъ око. И ты, благоразумный читатель, слыша о лукавомъ окј, разумјй не око въ главј, но лукавый помыслъ въ непросвјщенномъ сердцј. А если случится, что тјлесное око омрачено будетъ отъ сильнаго гноетеченія и отъ головной боли; то тјлесная слјпота не дјлаетъ еще человјка чуждымъ благъ будущихъ и вјчныхъ.
Ст. 25. Не душа ли больши есть пищи, и тјло одежди? Душа превосходнје пищи, поколику она есть жизненный духъ, а пища — нјчто земное и удоборазлагаемое. И тјло превосходнје одежды, потому что оно есть дјло рукъ Божіихъ, а одежда — волна съ безсловеснаго животнаго. Многіе удивляются необычнымъ словамъ, когда слышатъ, что душа вкушаетъ, и видятъ, что рука подноситъ пищу къ устамъ. Но ты, возлюбленный, не удивляйся, когда слышишь, что душа вкушаетъ; ибо такъ и есть въ дјйствительности, а не какъ-либо иначе. Съјдаетъ же душа подносимое къ устамъ, такъ какъ по природј своей она горяча, по слову Премудрости: душа тепла, яко огнь горящъ (Сир. 23, 21). Слјдовательно, какъ огонь варитъ ввергаемое въ котелъ, такъ и огневидная душа мельчитъ и потребляетъ пищу, вводимую въ желудокъ. И хотя она называется ψυχή, однако-же называется такъ не потому, что холодна (ψυχρά) по своей природј, какъ думали нјкоторые изъ необразованныхъ, но потому, что при большой горячности она изсушаетъ влажное (τὰ ὑγρὰ), какъ можно убјдиться въ томъ и изъ дјйствія солнца: будучи горячимъ и огневиднымъ, оно изсушаетъ болото и разрјшаетъ въ паръ все влажное. А что душа по природј своей горяча, въ этомъ, братъ, ты долженъ убјдиться и изъ примјра умирающихъ. Ибо, когда душа отдјляется отъ тјла, всј члены оказываются окоченјвшими и холодными не менје зимняго льда или снјга. Можно убјдиться въ сказанномъ и изъ того, что случается во время голода: пока душа имјетъ пищу въ изобиліи, тјло цвјтетъ и крјпнетъ, — когда же явится недостатокъ въ пищј, тјло истощается и разрушается; ибо тјло безъ пищи не можетъ устоять противъ горячности души, какъ и мјдный сосудъ, поставленный на жаровнј, не можетъ безъ воды выдержать силу огня, но раскаляется и разрушается совершенно. Такъ и сосудъ тјлесный, не получая пищи, совершенно разрушается, сжигаемый огневидною душею. А самое главное во всемъ этомъ то, что сказано Господомъ: «не заботьтесь для души вашей, что вамъ јсть, ни для тјла вашего, во что одјться», ибо душа больше пищи, и тјло — одежды. Поэтому, если, по милости Всеблагаго, сподобились мы имјть лучшее и важнјйшее, то тјмъ паче будемъ изобиловать менје важнымъ и низшимъ.
Ст. 33. Ищѝте же прежде царствія Божія. Царствіе Божіе не иное что есть, какъ вкушеніе будущихъ благъ, т. е. созерцаніе и вјдјніе Бога, сколько доступно это душј человјческой.
Ст. 1. Не судите, да не судими будете. (2) Имже бо судомъ судите, судятъ вамъ; и въ нюже мјру мјрите, возмјрится вамъ. Господь говоритъ, что одно и тоже, и въ равной мјрј, терпятъ и кто судитъ, и кто мјряетъ; впрочемъ, говоритъ это не въ томъ смыслј, въ какомъ понимаютъ еретики, обманывая сами себя, и не разумјюще, ни яже глаголютъ, ни о нихже утверждаютъ (1 Тим. 1, 7). Ибо, разрјшая за деньги приносящихъ неразумное и гибельное покаяніе, готовы они утверждать, что не должно судить и того, кто сдјлалъ смертный грјхъ, потому что Господь сказалъ: не судите, да не судими будете. Но если это дјйствительно такъ, какъ утверждаютъ они; то, безъ сомнјнія, подвергся бы осужденію праведный Ной, который осмјятеля Хама осудилъ быть рабомъ братій (Быт. 9, 25). И Моисей, осудивъ собиравшаго дрова въ субботу, повелјлъ побить его камнями внј стана (Числ. 15, 33-36). И преемникъ его Iисусъ, осудивъ Ахана за татьбу, истребилъ со всјмъ домомъ (Нав. 7, 18-25). И Финеесъ, осудивъ Замврія за блудодјяніе, пронзилъ сулицею (Числ. 25, 7-8). И Самуилъ царя амаликитянъ Агага предалъ смерти предъ Господемъ (1 Цар. 15, 33). И Илія, осудивъ лжепророковъ, какъ свиней заклалъ при потокј (3 Цар. 18, 40). И Елиссей, осудивъ Гіезія за принятіе денегъ, наказалъ проказою (4 Цар. 5, 27). И Даніилъ, осудивъ похотливыхъ старцевъ за клевету, наказалъ по закону Моисееву (Дан. 13, 62). И Петръ, пріявъ ключи небеснаго царствія, когда Ананія съ женою утаили часть собственнаго своего достоянія, осудивъ за это, сдјлалъ, что пали они мертвыми (Дјян. 5, 1-10). И Павелъ осудилъ ковача Александра, сказавъ: да воздастъ ему Господь по дјломъ его (2 Тим. 4, 14), а Именея и Филета предалъ сатанј, да накажутся не хулити (1 Тим. 1, 20), коринфскія же Церкви обвинялъ въ томъ, что не судятъ, сказавъ: тако ли нјсть въ васъ мудръ ни единъ, иже можетъ разсудити между братій своихъ? Не вјсте ли, яко аггеловъ судити имамы (1 Кор. 6, 5. 3)? Итакъ, если всј праведные судили, и не были сами судимы, паче же — избраны на духовное служеніе; то почему же не должно судить, какъ говорятъ еретики? Господь сказалъ: не судите, да не судими будете, не для того, чтобы мы поступали въ чемъ или дјлали что безъ суда, но имјя въ виду фарисеевъ и книжниковъ, которые судили другъ друга, но не исправляли сами себя. Такъ напримјръ: убійцу по Закону осуждали на смерть, а сами беззаконно убивали пророковъ; прелюбодјю опредјляли казнь, какъ прелюбодјю, сами же какъ кони женонеистовые ржали на чужихъ женъ; татя осуждали, когда сами были похитителями чужихъ достояній, и оцјждали комаровъ, велбудовъ же пожирали. А что таковы были фарисеи и книжники, это явствуетъ изъ слјдующихъ за симъ словъ, сказанныхъ Господомъ.
Ст. 3. Чтоже видиши сучецъ, иже во оцј брата твоего, бервна же, еже есть во оцј твоемъ, не чуеши? (4) Или како речеши брату твоему: остави, да изму сучецъ изъ очесе твоего? (5) Лицемјре, изми первје бервно изъ очесе твоего, и тогда узриши изъяти сучецъ изъ очесе брата твоего. Если у самого тебя въ окј бервно непотребства; то можешь ли, будучи слјпымъ, предостеречь брата своего отъ сучьца малаго грјха? Богомудрый Павелъ, пиша къ римлянамъ, о таковыхъ лицемјрахъ, пріемлющихъ на себя видъ благочестія, говоритъ: научая убо инаго, себе ли не учиши? проповјдая не красти, крадеши? глаголяй не прелюбы творити, прелюбы твориши? гнушаяся идолъ, святая крадеши? Иже въ законј хвалишися, преступленіемъ закона Бога безчествуеши (Рим. 2, 21-23); и еще: имже бо судомъ судиши друга, себе осуждаеши: таяжде бо твориши судяй (Рим. 2, 1). Такъ, преступившіе законъ Пасхи преступленіемъ сего закона безчестятъ Христа, Господа Пасхи. Посему, кто осуждаетъ за что-либо другого, а самъ дјлаетъ то-же, тотъ осуждаетъ себя самого. Такъ и два старца, судившіе Сусанну какъ прелюбодјйцу, сами по закону Моисееву осуждены какъ прелюбодји. И Фараону возмјрено тою-же мјрою, какою онъ мјрялъ. Поелику ввергалъ онъ въ рјку младенцевъ, то и самъ погибъ, потонувъ въ Чермномъ морј. И архіереи, убившіе Захарію у жертвенника, сами при жертвенникј побиты римлянами, въ наученіе тебј, что, какою мјрою кто мјряетъ, такою и ему возмјрится. И имиже кто согрјшаетъ, сими и мучится (Прем. 11, 17).
Ст. 6. Не дадите святая псомъ, ни пометайте бисеръ вашихъ предъ свиніями, говоритъ Христосъ. Ибо и въ семъ нуженъ правый судъ. Господь не сказалъ неопредјленно или безъ различія: давайте святое и бисеры всјмъ; но говоритъ: не дадите святая псомъ — злымъ дјлателямъ; по слову Апостола: блюдитеся отъ псовъ, блюдитеся отъ злыхъ дјлателей (Флп. 3, 2), блюдитесь и отъ свиней, то-есть, отъ похотливыхъ. Похотливые же уподобляются свиніямъ не безъ основанія; напротивъ того, сравненіе это близко и вјрно. Какъ свинія почитаетъ для себя утратою, если кто извлечетъ ее изъ тины; такъ, если и похотливаго отвлекаетъ кто отъ тины сластолюбія, то врагомъ своимъ, а не другомъ, признаетъ онъ совјтующаго ему быть цјломудреннымъ. Итакъ, бисеровъ нашихъ — пречистыхъ таинъ, не будемъ пометать предъ людьми, подобными свиніямъ. Ты говоришь: и они желаютъ пріобщиться святыхъ; но они безстыдные псы и свиніи, валяющіеся въ сластолюбіи. Поэтому, не давай имъ. Ибо и больные желаютъ воды, но врачи не дозволяютъ имъ пить; и похитители власти желаютъ царской порфиры, но охраняющіе ее, предвидя опасность, не уступаютъ ея. Внемли же и ты, діаконъ; не давай недостойнымъ порфиры пречистаго Тјла, чтобы не подпасть тебј отвјтственности, не по законамъ гражданскимъ, но по Владычнему слову. Итакъ, не дадите святая псомъ, ни пометайте бисеръ вашихъ предъ свиніями: да не поперутъ ихъ ногама своима, неразумными помыслами, и вращшеся расторгнутъ вы, произведя расколы и ереси.
Господь сказалъ: (15) внемлите отъ лживыхъ пророкъ, иже приходятъ къ вамъ въ одеждахъ овчихъ, внутрь же суть волцы хищницы. (16) Отъ плодъ ихъ познаете ихъ. Поэтому, братъ, если видишь, что имјетъ кто благоприличную наружность, не на то обращай вниманіе, облеченъ ли онъ въ овчую волну, носитъ ли онъ имя пресвитера, или епископа, или діакона, или подвижника; но постарайся узнать дјла его: цјломудренъ ли онъ, страннолюбивъ ли, милосердъ ли, исполненъ ли любви, пребываетъ ли въ молитвахъ, терпјливъ ли? Если чрево ему — Богъ, и гортань его — адъ, если страждетъ онъ сребролюбіемъ, корчемствуетъ благочестіемъ; то оставь его. Это — не пастырь свјдущій, но волкъ хищный. Если о деревахъ умјешь заключать по плодамъ, какой они породы, какого вкуса и качества; то тјмъ паче долженъ по дјламъ заключать о христопродавцахъ, что, славясь своимъ благоговјніемъ, имјютъ они діавольскую душу. Если не собираешь отъ тернія грозды, или отъ репія смоквы: то какъ же предполагаешь, что отъ законопреступныхъ услышишь что-либо доброе, или отъ предателей что-либо полезное? Поэтому, уклоняйся отъ нихъ, какъ отъ волковъ аравійскихъ (Соф. 3, 3), какъ отъ терновъ преслушанія, какъ отъ репія неправды и отъ негодныхъ деревъ. Аще узриши разумна, по совјту Премудрости, утреннюй къ нему, и степени дверей его да третъ нога твоя (Сир. 6, 36), чтобы научиться у него сјннописаніямъ Закона и дарамъ благодати. Не слово велемудрое, не наружность прикрашенная вводятъ въ царствіе небесное, но совершенная и непытливая вјра съ похвальною и ясною предусмотрительностію.
Ст. 29. Возмите иго Мое на себе, и научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ: и обрящете покой душамъ вашимъ. (30) Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть. Воспользовавшись этимъ, Божественный Апостолъ назвалъ грјхъ обременительнымъ и удобь обстоятельнымъ (Евр. 12, 1). Ибо что тягостнје и вреднје грјха? А равно и съ противной стороны, что легче и полезнје добродјтели? Грјхъ, какъ сказано въ Притчахъ, многихъ уязвивши, низверже своею тяжестію (Прит. 7, 26). Пленицами же своихъ грјховъ кійждо затязается (Прит. 5, 22). А добродјтель держащихся ея оживляетъ и возноситъ на высоту, по слову Приточника: древо живота есть держащимся ея (Прит. 3, 18), и по слову Псалмопјвца: пріемляй кроткія Господь (Псал. 146, 6). Посему-то грјхъ символически представляется въ видј таланта оловяна вземлющагося (Зах. 5, 7); потому что держащихся грјха погружаетъ въ адъ. И у кого есть плотскія бремена и плотскія похоти, кого обдержитъ грјхъ, тјмъ не свободно возводить око къ небу. Посему и иго Спасителево благо, и бремя легко. Но скажутъ: почему же легко, когда говоритъ: аще не возненавидитъ кто отца и матерь (Лук. 14, 26), и иже не пріиметъ креста своего, и въ слјдъ Мене грядетъ, нјсть Мене достоинъ (Матф. 10, 38), и иже не отречется всего своего имјнія, не можетъ быти Мой ученикъ (Лук. 14, 33), когда повелјваетъ отдать и самую душу? — Да научитъ тебя Павелъ, который говоритъ: еже бо нынј легкое печали по преумноженію въ преспјяніе тяготу вјчныя славы содјловаетъ (2 Кор. 4, 17); и еще: не достойны страсти нынјшняго времене къ хотящей славј явитися въ насъ (Рим. 8, 18).
Ст. 31. Сего ради глаголю вамъ: всякъ грјхъ и хула отпустится человјкомъ: а яже на Духа хула не отпустится имъ. (32) И иже аще речетъ слово на Сына человјческаго, отпустится ему: а иже речетъ слово на Духа Святаго, не отпустится ему ни въ сей вјкъ, ни въ будущій. Здјсь кстати привести Апостольское слово: писмя убиваетъ, а духъ животворитъ (2 Кор. 3, 6). Ибо если въ божественныхъ Писаніяхъ будемъ многое разумјть буквально, то впадемъ въ нечестивыя хулы. Таково и теперь предложенное изреченіе Господа. Если выраженія эти примемъ въ строгомъ смыслј, то не только дойдемъ до нечестивыхъ понятій, но найдемъ, что Господь самъ Себј противорјчитъ. Ибо, если иже речетъ слово на Сына, отпустится ему; то почему же самъ Сынъ сказалъ, что отвергійся Его предъ человјки, отверженъ будетъ предъ Ангелы Божіи (Лук. 12, 9)? И еще: если всякъ грјхъ и хула отпустится человјкомъ: то почему дадимъ отвјтъ и за праздное слово (Матф. 12, 36)? Почему, иже речетъ брату своему: уроде, повиненъ будетъ гееннј огненнјй (Матф. 5, 22)? Почему и Павелъ говоритъ: не льстите себј: ни блудницы, ни прелюбодји, ни малакіи, ни досадители, ни піяницы, ни хищницы царствія Божія не наслјдятъ (1 Кор. 6, 10)? И если все это такъ, то скажи мнј: почему всякъ грјхъ и хула отпустится человјкомъ? И опять, если справедливо это послјднее: то за что же обвиняется бјдный Оригенъ, проповјдовавшій, что будетъ конецъ мученію и Богъ проститъ всякій грјхъ и людямъ и бјсамъ? Еще же, если хула на Духа Святаго непростительна, то за что Церковь порицаетъ Новата, отвергающаго покаяніе? Но еще темнје и неудобопонятнје то, что иже речетъ слово на Сына, отпустится ему, а иже речетъ слово на Духа, не отпустится ему, какъ будто Сынъ менје Духа и Отца. За что же послј сего отвергаемъ мерзкихъ аріанъ, умаляющихъ и унижающихъ Сына предъ Духомъ? И почему Сынъ говоритъ: Азъ и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30), и иже не чтитъ Сына, не чтитъ Отца (Iоан. 5, 23); а здјсь говоритъ: иже аще речетъ слово на Сына, отпустится ему? Посему скажи мнј, — ужели хула на Сына отпустится аріанамъ, симоніанамъ, савелліанамъ, фотиніанамъ и всјмъ врагамъ, хулящимъ воплощеніе Сына? Да удалится отъ насъ такая нелјпая мысль! Если, иже речетъ брату своему уроде, повиненъ есть гееннј огненнјй: то скажи мнј, — въ какую уже геенну геенны вверженъ будетъ, кто Бога своего называетъ тварію, и не Сыномъ Божіимъ, но рабомъ, приспјшникомъ и малымъ? И если, иже речетъ слово на Сына, отпустшпся ему; то почему самъ Сынъ сказалъ: «кто не снјсть плоти Моей и не піетъ крови Моей, не имјетъ въ себј живота вјчнаго» (Iоан 6, 53)? Какъ же можетъ кто, безчестя Сына, не хулить Святыя Троицы? А кто хулитъ Троицу, тотъ явно отрицаетъ святое крещеніе. Отрицающій же его совлекается Духа Святаго. И какъ, если поругаешься надъ теплотою или лучемъ чувственнаго солнца, то поруганіе твое прострется на цјлое естество солнца: такъ безчестіе единой Ѵпостаси въ трисіянномъ свјтј и таинствј Святыя Троицы есть безчестіе всей полноты Божества. Что же значитъ сказанное іудеямъ: всякъ грјхъ и хула отпустится человјкомъ. Иже аще речетъ слово на Сына человјческаго, отпустится ему. А иже аще речетъ слово на Духа Святаго, не отпустится ему ни въ сей вјкъ, ни въ будущій? Разумно послушаемъ, и не будемъ сами себя прельщать. Священныя Писанія возвјщаютъ намъ, что Христосъ по неизреченномъ единеніи двусоставенъ, и именно — изъ Божества и человјчества. Ибо Слово плоть бысть (Iоан. 1, 14). Итакъ, самъ Христосъ именуетъ Божество Слова Духомъ Святымъ, какъ и Самарянкј сказалъ: Духъ есть Богъ (Iоан. 4, 24), а человјчество Слова — Сыномъ человјческимъ (Iоан. 13, 31); ибо говоритъ: нынј прославися Сынъ человјческій. И іудеи, оскорблявшіе всегда Бога, въ отношеніи ко Христу впадали въ сугубую хулу. Одни, соблазняясь плотію Его, тјмъ, что Онъ Сынъ человјческій, почитали Его пророкомъ, а не Богомъ, и называли ядцею и винопійцею (Матф. 11, 19); и имъ даровалъ Онъ прощеніе; потому что полагалось тогда начало только проповјди, и для міра невмјстимо было увјровать въ Бога, содјлавшагося человјкомъ. Почему и говоритъ Христосъ: иже аще речетъ слово на Сына человјческаго, т. е. на тјло Его, отпустится ему. Ибо осмјлюсь сказать, что и самые блаженные ученики не имјли совершеннаго понятія о Божествј Его, пока не снисшелъ на нихъ Духъ Святый въ день Пятидесятницы; потому что и по воскресеніи, видјвше Его, ови поклонишася, ови же усумнјшася (Матф. 28, 17), однако-же не были за это осуждены. Но которые хулятъ Духа Святаго, то-есть, Божество Христово, и говорятъ, что о Веельзевулј, князј бјсовстјмъ, изгонитъ бјсы (Лук. 11, 15), тјмъ не отпустится ни въ сей вјкъ, ни въ будущій. Замјтить же надлежитъ, что Христосъ не сказалъ: не отпустится хулившему и покаявшемуся, но хулящему, т. е. пребывающему въ хулј. Ибо достодолжное покаяніе разрјшаетъ всј грјхи. Иные, изслјдывая сказанное, что хулящему Духа не отпустится ни въ сей вјкъ, ни въ будущій, говорятъ, что четыре есть способа, которыми совершается отпущеніе грјховъ, и два изъ нихъ имјютъ мјсто здјсь, а два — въ будущемъ вјкј. Поелику память наша не въ состояніи упомнить всј прегрјшенія цјлой жизни, чтобы человјку покаяться въ нихъ здјсь; то человјколюбивый Господь нашъ для непокаявшихся, какъ говорятъ они, предуготовилъ два способа покаянія въ будущемъ вјкј. Когда дјлалъ кто добро безъ различія, или подвигнутый милосердіемъ и состраданіемъ къ ближнему, или по другимъ какимъ человјколюбивымъ побужденіямъ; тогда въ будущемъ вјкј, во время суда, будетъ это взвјшено, и если окажется въ этомъ какой перевјсъ, то будетъ ему прощеніе. И это — первый способъ. А второй есть слјдующій: когда кто, одержимый грјхами, слыша, что говоритъ Господь: не судите, да не судими будете, и убоявшись, никого не осуждаетъ за житіе его; то какъ хранитель заповјди, онъ не осудится, потому что Всенеложный не забываетъ Своей заповјди. Другіе же два способа прощенія имјютъ мјсто здјсь. Когда кто, будучи во грјхахъ, по смотрјнію Промысла Божія подвергается несчастіямъ, нуждамъ, болјзнямъ, — ибо чрезъ это Богъ, неизвјстнымъ намъ образомъ, очищаетъ его, — и если искушаемый благодаритъ, то за благодарность пріемлетъ награду. Если же не благодаритъ, то осуждается и за тј грјхи, за которые терпитъ онъ наказаніе, и сверхъ того, подвергнется отвјтственности за неблагодарность. Поэтому, кто грјшитъ въ чемъ-либо предъ людьми, тотъ имјетъ много случаевъ къ полученію прощенія. Ибо, кто грјшитъ противъ одного человјка и дјлаетъ добро другому человјку, тотъ оправдывается тјмъ же самымъ естествомъ, противъ котораго согрјшилъ. Но хула на Духа есть невјріе, и нјтъ другого случая къ полученію прощенія, какъ только содјлаться вјрнымъ; и грјхъ безбожія и невјрія не отпустится ни здјсь, ни въ будушемъ вјкј.
Ст. 15. Господи, помилуй сына моего, яко на новы мјсяцы бјснуется, и злј страждетъ. Въ бјснующихся на новы мјсяцы не луна причиною ихъ умопомјшательства. Луна создана не для того, чтобы дјлать зло и вредить человјческой природј, но чтобы содјйствовать въ дјлахъ добрыхъ и полезныхъ. Будучи по природј влажна, она доставляетъ тјламъ самый пріятный сонъ, и имјя млечный цвјтъ, умјряетъ ночную темноту. Служа противодјйствіемъ солнцу, которое сухо и горячо, своею влажностію и холодностію, какъ истая матерь, въ объятіяхъ ночи, оживляетъ она и дјлаетъ цвјтущими всј растенія и луга, всякую траву и всякій овощъ, почему на утренней зарј видимъ, что на деревьяхъ листья дјлаются гуще, луга на вершинј цвјтовъ носятъ медъ — это дјланіе мудрой и трудолюбивой пчелы, всякая травинка кажется веселје, и всякій овощъ принимаетъ свјтлый видъ и возрастаетъ. Потому, луна и имјетъ млечный цвјтъ; какъ матерь питаетъ младенца молокомъ, такъ и она все увеличиваетъ въ ростј тукомъ и росою. А поелику она на небј, то показываетъ кругообращеніе годовъ, исполненіе мјсяцевъ, перемјны погоды и временъ, надлежащее время истинной и непреложной Пасхи, какъ говоритъ Премудрость: отъ луны знаменіе праздника (Сир. 43, 7). И поелику свјтило это умаляется и возрастаетъ, то имя ему «мјсяцъ» (μὴν). Книга Бытія повјствуетъ такъ: и рече Богъ: да будетъ свјтъ на тверди небеснјй, освјщати землю, начало дне и нощи, и да будетъ во знаменія и во времена, и во дни и въ лјта. И да будетъ въ просвјщеніе на тверди небеснјй, яко свјтити по земли (Быт. 1, 14-15). Все же это почелъ я нужнымъ предложить вашему благоговјнію, желая доказать самымъ дјломъ и богодухновенными Писаніями, что не луна причиною умоповрежденія, но злотворный и коварный діаволъ. Онъ злохудоженъ, и будучи не въ состояніи инымъ способомъ довести до обоготворенія тварей, или принудить людей къ дјланію идоловъ, наблюдаетъ новомјсячіе луны, и когда бываетъ ей пятый день, дјлаетъ, что страждущій падучею болјзнію вопитъ, точитъ пјну, кидается въ огонь или въ воду, чтобы родители больного, или братья, или родные, принуждены тјмъ были поклониться лунј, въ той мысли, что луна послала юношј бјса. Посему, эллины и называютъ ее царицею небесною, тогда какъ она рабыня ночи, и служительница, а не владычица и властительница естества человјческаго. Посему и преемникъ Моисеевъ Iисусъ повелјвалъ свјтиламъ, сказавъ: да станетъ солнце прямо Гаваону, и луна прямо дебри Елонъ (Нав. 10, 12), пока не обращу въ бјгство пять царей аморрейскихъ. Итакъ человјкъ, повелјвающій лунј, можетъ ли подлежать злотворности или владычеству свјтилъ? Посему, не допустимъ до себя сихъ ухищреній змія отступника, сего эллинскаго заблужденія и суевјрія.
Ст. 13. Яко затворяете Царствіе небесное. А Лука говоритъ: яко взясте ключь разумјнія (Лук. 11, 52), т. е. вјру во Христа, пролагающую путь къ вјдјнію истины и ученія Христова. Сей-то ключъ взяли они у тјхъ, которые готовы были съ нимъ войти.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть четвертая. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 423-444. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Изъ толкованія на Евангеліе отъ Луки [ТСО, Серг.П., 1903].
Ст. 20. И се будеши молча и не могій проглаголати, до негоже дне будутъ сія: зане невјровалъ еси словесемъ моимъ, яже сбудутся во время свое. Ангелъ справедливо не прощаетъ невјрующему Захаріи; потому что имјлъ онъ въ примјръ прежде него бывшихъ безплодными и раждавшихъ, какъ учатъ божественныя Писанія.
Ст. 35. Тјмже и раждаемое отъ Тебе [1] свято, наречется Сынъ Божій. Ангелъ не просто говоритъ Дјвј: раждаемое, чтобы не подать мысли, будто бы тјло входитъ въ нее отвнј, но присовокупилъ: отъ Тебе — въ удостовјреніе, что раждаемое воспріемлется отъ ея естества. Свято же наречется не потому, что будетъ имјть обитающимъ въ себј Сына Божія и содјлается святымъ по причастію, но потому что дјйствительно свято по естеству, такъ какъ есть самъ Сынъ Божій, и притомъ единый.
Ст. 36. B се Елисаветъ южика Твоя. Ангелъ наименовалъ Елисавету южикою Пресвятой Дјвы, или потому что происходили онј отъ одного праотца Iакова, или потому что еще прежде законоположенія Ааронъ, бывшій изъ колјна Левіина, взялъ въ жену Елисавету, дочь Аминадавову, сестру Наассонову, изъ колјна Iудина. Ибо съ сего времени царственное колјно Iудино, изъ котораго была Пресвятая Дјва, сопряглось родствомъ съ священническимъ колјномъ Левіинымъ, отъ котораго была Елисавета. Посему, всепремудрая благодать Всесвятаго Духа чудесно устроила, что и сія жена Захаріи, подобно женј Аароновой, именовалась Елисаветою, чтобы изъ самаго имени ясно видјли мы, что по Елисаветј женј Аароновой есть южичество между Дјвою и матерью Предтечи Елисаветою.
Всесвятая же Дјва, сказавъ: (38) Се раба Господня, буди мнј по глаголу твоему, выразила тјмъ слјдующее: я — скрижаль, на которой Писецъ пишетъ, что угодно Ему. Господь всяческихъ да пишетъ и творитъ, что хощетъ. И Ангелъ, пріявъ отъ всесвятой Дјвы сіе исповјданіе вјры, отъиде отъ нея.
Ст. 46. Величитъ душа моя Господа. Какъ словами: «славить Бога» не выражается, будто бы отвнј придается Богу слава, и выраженіемъ: «святить Господа» не означается, будто бы прилагается Ему святость; такъ и словами: «величать Бога» не показывается присовокупленіе Ему величія. Напротивъ того, величающій Бога пріемлетъ въ себя причастіе Его величія. Посему и сказано: величитъ душа моя Господа. И это не покажется страннымъ тому, кто въ точности дозналъ, что Богъ не пріемлетъ, но подаетъ блага.
Ст. 48. Яко призрј на смиреніе рабы Своея: се бо отнынј ублажатъ мя вси роди. Какъ высоко дјвство! Всякій, желая подвизаться въ другихъ добродјтеляхъ, водится въ томъ закономъ; но дјвство, превосходя законъ и направляя жизнь къ важнјйшей цјли, есть указаніе будущаго вјка, образъ ангельской чистоты. Посему, многое можно сказать о дјвствј; но чтобы не останавливаться словомъ на томъ, что явно для всјхъ, вмјсто всего сказавъ одно, покажу тјмъ величіе сей добродјтели. Владыка всяческихъ — Богъ Слово, когда Отецъ благоволилъ все возставить и обновить, восхотјлъ, чтобы только Дјва стала матерью воспріятаго Имъ на Себя тјла; и Дјва стала матерью. Такъ, пришелъ къ намъ Господь — человјкъ, чтобы, какъ вся Имъ быша, такъ и дјвство было отъ Него, и Имъ снова дарована была людямъ благодать сія, и продолжала въ нихъ возрастать. Посему, въ какой мјрј служитъ это похвалою для дјвъ и указаніемъ Его Божества, можно видјть то изъ слјдующаго. Если родители святыхъ мучениковъ славны мужествомъ сыновъ, и Сарра радуется, родивъ Исаака, и, какъ говоритъ Пророкъ, блаженны имјющіе племя въ Сіонј, и южики во Iерусалимј (Ис. 31, 9); то въ состояніи ли кто сказать, сколько похвалы для святой Дјвы и богоподобной Маріи въ томъ, что содјлалась и именуется Она матерью Слова по плотскому рожденію? Ибо сіе Божественное рожденіе воспјто ангельскимъ воинствомъ; а жена воздвигши гласъ рече: блажено чрево носившее Тя, и сосца, яже еси ссалъ (Лук. 11, 27); и сама родшая Господа приснодјва Марія, увидјвъ совершившееся съ нею, сказала: отнынј ублажатъ мя вси роди. Но совершившееся съ Маріею обращается въ славу всјмъ дјвамъ; потому что дјвственныя вјтви сіи на ней уже держатся, какъ на корнј.
Ст. 22. И егда исполнишася дніе очищенія ею, по закону Моѵсеову, вознесоста Его во Iерусалимъ, поставити предъ Господемъ, (23) якоже есть писано въ законј Господни, яко всякъ младенецъ мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется: (24) и еже дати жертву, по реченному въ законј Господни, два горличища, или два птенца голубина. Не по подобію иныхъ человјковъ, не для того облекся Господь плотію, чтобы прійти въ бытіе и произойти на свјтъ; содјлался же человјкомъ, чтобы освятить плоть. Если же кто слова: поставити Его предъ Господемъ — понимать будетъ о самомъ Господј, то въ такомъ случај уклонится отъ надлежащаго смысла. Ибо, когда Господь сокрытъ былъ отъ очей Отца и не могъ быть Имъ видимъ? Или, находится ли какое мјсто внј Его владычества, гдј пребывая, не предстоялъ бы Онъ Отцу, пока не былъ принесенъ въ Iерусалимъ и внесенъ во храмъ? Но для чего приносили и прообразовательныя жертвы, когда былъ Онъ — самая дјйствительность? Не для того ли, что написано сіе не ради Него, но ради насъ? Ибо какъ Онъ, сущій Богъ, неизмјняемо по естеству дјлается человјкомъ, и обрјзывается плотію, и крещается, и терпитъ прочее не ради Себя, но ради насъ, чтобы мы, будучи человјками, по благодати содјлались чрезъ усыновленіе богами, и обрјзались духовно, а не по Закону, и крещеніемъ омыли грјховную скверну, и распялись міру, и возстали Богу: такъ и сказанное здјсь объ очищеніи ихъ, о поставленіи Его предъ Господемъ и о прообразовательныхъ жертвахъ совершено и написано не Его ради, но ради насъ, дабы мы научились очищать и поставлять себя предъ Богомъ, таинственно и духовно принося Ему два горличища или два птенца голубина. И горлица есть символъ цјломудрія и безмолвія; потому что животное сіе пустыннолюбиво и весьма цјломудренно; и если умираетъ горлица мужескаго или женскаго пола, то оставшаяся не сопрягается уже съ другою. Птенцы же голубиные суть образъ незлобія и кротости. Посему тј, которые цјломудріемъ очищаютъ себя отъ плотскихъ удовольствій и похотей, а незлобіемъ и кротостію удерживаются отъ раздражительности и гнјва, дјйствительно приносятъ добрыя жертвы, являются лицу Божію и поставляютъ себя въ Iерусалимј небесномъ. Ибо ничто не угодно такъ Богу, какъ незлобіе и цјломудріе. И дјйствительно, Богъ хощетъ содјлать насъ столько цјломудренными, чтобы мы и не взирали даже на женщину съ похотјніемъ; о незлобіи же говоритъ: аще не обратитеся и будете яко дјти (Матф. 18, 3), не по тјлесному возрасту, но подъ образомъ дјтей представляя незлобіе; а въ примјръ кротости и смиренномудрія представляетъ Себя самого, говоря: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ (Матф. 11, 29). Но если кто спроситъ: почему же означенныхъ животныхъ повелјлъ приносить въ числј двухъ и двухъ, и двухъ совершенныхъ, а двухъ птенцовъ? Отвјтствую: поелику человјкъ двусоставенъ, то-есть, состоитъ изъ души и тјла, то Богъ требуетъ отъ насъ двоякаго цјломудрія и двоякой кротости. Если по тјлу воздерживаюсь отъ плотскихъ удовольствій, а по душј вожделјваю ихъ; то я не цјломудренъ, но прелюбодјй. Ибо сказано: воззрјвшій, ко еже вожделјти, уже любодјйствова въ сердцј (Матф. 5, 28). И также, кто по наружности кажется кроткимъ, но въ душј раздражителенъ; тотъ не незлобивъ, но лицемјренъ и гнјвливъ; видимое и мнимое незлобіе служатъ у него покрываломъ тайной злобы. Таковыхъ имјя въ виду, говоритъ Пророкъ: усты своими благословляху, и сердцемъ своимъ кленяху (Псал. 61, 5); и еще: глаголющими миръ съ ближними своими, злая же въ сердцахъ своихъ (Псал. 27, 3). Повелјвая приносить двухъ совершенныхъ и двухъ птенцовъ, даетъ этимъ разумјть, что въ благоразуміи и цјломудріи должны мы быть совершенны, но злобою, какъ говоритъ Апостолъ, младенчествовать (1 Кор. 14, 20). Но посмотримъ, — относительно чего, гдј и когда сказано: всякъ младенецъ мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви наречется, — и что это за загадка закона?.. [2].
Ст. 29. Нынј отпущаеши раба Твоего, Господи, по глаголу Твоему, съ миромъ. Посему, будемъ презирать смерть. Ибо, если и бояться ея станемъ, то умремъ же, конечно, въ опредјленное намъ Промысломъ время. Лучше встрјтить ее доблестно, какъ нјчто непремјнно требуемое, нежели уступить только ей безславно. Кто кончаетъ жизнь въ богочестіи, тотъ не умираетъ. А кто призывается единственно по времени, какъ жившій для себя; тому должно дать отчетъ и въ самомъ времени; а если не дастъ, то услышитъ: воспріялъ еси благая въ животј твоемъ: нынј же здј страждеши (Лук. 16, 25). Поэтому, должно мужаться, какъ заповјдалъ Апостолъ (1 Кор. 16, 13), чтобы умертвить уже намъ уды, яже на земли (Кол. 3, 5); должно пріуготовить дјла къ исшествію, чтобы, когда постигнетъ конецъ времени, или будемъ позваны Спасителемъ, можно было и намъ сказать: нынј отпущаеши раба Твоего, Владыко. А когда пріидетъ самъ Господь, да обрјтетъ насъ бодрствующими, а не спящими, и да не укоритъ насъ, сказавъ: тако ли не возмогосте единаго часа побдјти (Матф. 26, 40)? Душевный же сонъ есть нерадјніе и непамятованіе о смерти.
Ст. 33. И въ сонмищи бј человјкъ имый духа бјса нечиста, и возопи гласомъ веліимъ, (34) глаголя: остави, что намъ и Тебј Iисусе Назарянине? пришелъ еси погубити насъ: вјмы Тя, Кто еси, Святый Божій. Бјсъ сказавшій: вјмы Тя, не зналъ Его истинно, говорилъ же лицемјрно. Но и въ томъ, что сказано имъ въ правду (ибо справедливо сказалъ: Ты еси Святый Божій), Господь наложилъ на него молчаніе и запретилъ ему говорить, чтобы и бјсъ вмјстј съ истиною не посјялъ злобы своей, и мы пріобучились не внимать бјсамъ, хотя, повидимому, говорятъ они и истину. Ибо намъ, имјя у себя божественныя Писанія и свободу дарованную Спасителемъ, неприлично учиться у діавола, который не соблюлъ чина и совратился въ мысляхъ своихъ. Посему, когда произноситъ онъ и изреченія Писаній, Господь запрещаетъ ему, говоря: грјшнику же рече Богъ: вскую ты повјдаеши оправданія Моя (Псал. 49, 16)? Поэтому, самъ Отчій гласъ, вјщающій: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный (Матф. 3, 17), и покланяющіеся Ему Ангелы и написавшіе о Немъ святые достаточно могутъ научить вјрныхъ, что Онъ одинъ есть Сынъ и Божіе Слово. Аріане же, поелику не имјютъ чистаго разумјнія и не могутъ послушать мужей божественныхъ и богослововъ, то хотя у подобныхъ имъ бјсовъ пусть научатся, что не о многихъ возглашали сынахъ, но Сего единаго вјдая, говорили: Ты еси Святый Божій и Сынъ Божій. Ибо самъ внушавшій имъ ересь не сказалъ: Ты одинъ изъ святыхъ Божіихъ (σὺ εἶ ἅγιоς τоῦ Θεῦ), которыхъ много, но говоритъ: Ты еси Святый Божій (σὺ εἶ ὁ ἅγιоς τоῦ Θεῦ), потому что Ты одинъ. Поэтому, весьма кстати присовокупленъ здјсь членъ (ὁ ἅγιоς). Ибо Онъ одинъ святъ по естеству, другіе же святы, какъ причастники Его. Такъ и сами дјлатели лжи, нерјдко вынуждаемые очевидностію, и противъ воли свидјтельствуютъ объ истинј. Ибо и демоны не Евангелистовъ исполняли дјло, но, поелику не могли взирать на свјтъ истины, то и взывали: вјмы Тя, Кто еси, Святый Божій.
Ст. 50. Iисусъ же слышавъ, отвјща ему, глаголя: не бойся, токмо вјруй, и спасена будетъ. Господь у призывающихъ Его прежде всего требуетъ вјры; такъ, слјпому говоритъ: вјруеши ли, яко могу тебј сіе сотворити (Матф. 9, 28), и о бјснующемся на новые мјсяцы говоритъ: если вјруешь, будетъ здравъ (Мар. 9, 23). Требуетъ же сего Спаситель не потому, что имјетъ нужду въ содјйствіи другихъ, ибо Онъ — Господь и податель вјры, но хочетъ намъ показать, что не по лицепріятію склоняется на просьбы, внемлетъ же только вјрующимъ, а вмјстј внушаетъ не безъ вјры принимать благодјянія, и не утрачивать ихъ по невјрію. Ибо хощетъ, и даруя благодать, чтобы она пребывала, и врачуя, чтобы уврачеваніе было непреложно. Такъ, предостерегалъ Онъ разслабленнаго, говоря: здравъ еси, ктому не согрјшай (Iоан. 5, 14). И какъ врачъ, приходя къ больнымъ, спрашиваетъ сперва, хотятъ ли излјчиться, чтобы отъ противленія больныхъ врачебному искусству, если прилагать о нихъ попеченіе противъ воли ихъ, самое врачеваніе не сдјлалось безполезнымъ: такъ и Господь вопрошалъ врачуемыхъ, и подавалъ благодать вјрующимъ, чтобы вјрою могли они и удерживать благодать; потому что вјра есть знакъ душевнаго произволенія. Посему и говоритъ теперь: токмо вјруй, и спасена будетъ.
Ст. 57. Бысть же идущымъ имъ по пути, рече нјкій къ Нему: иду по Тебј, аможе аще идеши, Господи. (58) И рече ему Iисусъ: лиси язвины имутъ, и птицы небесныя гнјзда: Сынъ же человјческій не имать, гдј главу подклонити. Господь видя, что книжникъ сей, објщаясь идти по Немъ, говоритъ это только на словахъ, а не содержитъ того въ мысли, и увлекается иными помыслами, — постыждаетъ его обличеніемъ, и не гонитъ отъ Себя, какбы отвращаясь отъ Него, и не обольщается словами его, какбы не зная, каковъ Онъ, но какъ вјдущій обличаетъ, и какъ вразумляющій исправляетъ. Господь какбы такъ говоритъ: никто, упокоеваясь въ безсловесномъ, не можетъ послјдовать Слову; другъ безсловесныхъ не въ состояніи пріять Слова; кто мечтаетъ о безсловесныхъ, тотъ неспособенъ пріобрјсти понятія о Словј. Дјйствительно же, въ самой дерзости книжника можно видјть признакъ его опрометчивости и невјжества. Ибо если бы позналъ онъ силу Слова, то вовсе не составилъ бы себј ложнаго понятія о духовномъ Словј. И, будучи человјкомъ, не осмјлился бы сравнивать себя съ непостижимою силою Спасителя, говоря: иду по Тебј, аможе аще идеши. Ибо идти во слјдъ Спасителю съ тјмъ только, чтобы слышать Его ученіе, возможно еще для естества человјческаго, впрочемъ по человјколюбію только Спасителя; сравняться же съ Нимъ и послјдовать за Нимъ всюду и невозможно и дерзко для дающаго такое објщаніе; потому что не можемъ мы пребывать съ Нимъ, покоющимся у Отца. И возможно ли это для тјхъ, которые иного естества? Невозможно для насъ всюду сопутствовать Вездјсущему; потому что Онъ безпредјленъ, а мы ограничены; Онъ — въ цјлой вселенной и внј ея, а мы во вселенной имјемъ опредјленной мјры составъ. И Господь, недвижимо и непреходя съ одного мјста на другое, повсюду сущее приводитъ въ движеніе и всјмъ управляетъ; а мы человјки, переходя съ того мјста, съ котораго движемся, этимъ оставленіемъ мјста показываемъ, сколько малы предъ непреходящимъ вездјприсутствіемъ Его Божества. Господь исправляетъ книжника въ томъ и другомъ, изобличаетъ неготовность его къ исполненію предпріятія, и научаетъ величію Своего Божества, говоря: лиси язвины имутъ и проч. Это то-же, какъ если бы сказалъ Онъ: всј сотворенныя существа ограничены и раздјлены между собою мјстомъ, Слово же Божіе имјетъ необъятную силу; поэтому, не говори больше: иду по Тебј, аможе аще идеши. Если же хочешь стать ученикомъ, оставь безсловесное и приступи къ Слову. Ибо пребывающему въ безсловесіи невозможно стать ученикомъ Слова.
Ст. 20. Кому уподоблю Царствіе Божіе? (21) Подобно есть квасу, егоже пріемши жена скры вь сатјхъ тріехъ муки, дондеже вскисе все. Пусть обратитъ вниманіе на это всякій сомнјвающійся въ сказанномъ, а именно, что человјкъ, пріобрјтшій и малую закваску добродјтели, хотя не успјлъ охлјботворить ея, однако-же имјлъ такое намјреніе, но не возмогъ исполнить его или по безпечности, или по нерадјнію, или по недостатку мужества, и потому что отлагалъ это день за день, не останется въ забвеніи у праведнаго Судіи, когда будетъ онъ нечаянно застигнутъ и пожатъ; напротивъ того, Богъ, по смерти таковаго, возбудитъ ближнихъ его, направитъ мысли ихъ, привлечетъ сердца, преклонитъ души, и подвигнутые этимъ, они поспјшатъ подать ему помощь и пособіе. И поелику Владыка коснулся сердецъ ихъ, восполнятъ они недостатки отшедшаго. А кто, покрытый весь терніями, ведетъ худую жизнь, исполненную нечистотъ, кто никогда не приходитъ въ сознаніе, небоязненно и равнодушно погружается въ смрадъ сластолюбія, исполняя всякія плотскія пожеланія, вовсе не заботясь о душј, и предаваясь совершенно плотскому образу мыслей; тому, если застигнутый въ такомъ состояніи преселится онъ изъ жизни, никто конечно не подастъ руку помощи, и участь его будетъ рјшена, такъ что ни жена, ни дјти, ни братья, ни родные, ни друзья нимало не помогутъ ему; потому что ни во что не поставитъ его Богъ.
Примјчанія:
[1] Слова отъ Тебе, которыхъ нјтъ въ славянскомъ текстј, находятся во многихъ греческихъ спискахъ.
[2] Дальнјйшаго въ текстј не имјется.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть четвертая. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 445-454. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.