2) Отцы сказали, что Сынъ единосущенъ Отцу, есть истинный Богъ отъ истиннаго Бога, совершенный отъ совершеннаго, а также, что Онъ для нашего спасенія снисшелъ, воплотился, вочеловјчился, и потомъ пострадалъ и воскресъ. Но чтобы, слыша о страданіи и воскресеніи, не представилъ кто себј, будто бы Богъ Слово измјняется, угрожая осужденіемъ, постановили они исповјдывать непреложность и неизмјняемость Сына.
Еретики же — или представляютъ себј измјняемость въ Словј, или предполагаютъ, что домостроительство страданія совершено только по видимости, называя плоть Христову то несозданною и небесною, то единосущною Божеству. Сверхъ того говорятъ, что во Христј, вмјсто внутренняго нашего человјка, небесный умъ; потому что Христосъ употреблялъ облекавшій Его внјшній образъ, какъ орудіе, и невозможно Ему быть совершеннымъ человјкомъ. Ибо гдј совершенный человјкъ, тамъ и грјхъ, и два совершенные не могутъ стать единымъ; иначе и во Христј, какъ и въ насъ, произойдетъ борьба грјха, и Христосъ, подобно намъ, будетъ имјть потребность въ очищеніи, если и Онъ, содјлавшись человјкомъ, пріялъ въ Себя то, что въ насъ мыслитъ и движетъ тјломъ. Напротивъ того, говорятъ еретики, Христосъ воспріялъ на Себя неразумное, чтобы въ семъ неразумномъ Ему самому быть умомъ, и совершенно не вкусить грјха, какъ по Божеству, такъ и по неразумной плоти. Ибо плоть того, кто приводитъ ее въ движеніе, то-есть мыслитъ, не могла бы согрјшить, если бы самъ онъ не предъизмыслилъ грјховнаго дјла, и не дјйствовалъ посредствомъ тјла къ приведенію грјха въ исполненіе. Посему-то Христосъ показалъ въ Себј по подобію обновленіе плоти, обновленіе же того, что мыслитъ въ насъ, каждый самъ показываетъ въ себј чрезъ подражаніе, уподобленіе и воздержаніе отъ грјха. И такимъ образомъ, Христосъ уразумјвается сущимъ безъ грјха.
3) Таковы ихъ лжеумствованія и умышленія объ уклоненіи; но не одного они держатся основанія, потому что много уклоненій невјрія, примышленныхъ человјческимъ разсудкомъ. Посему, укажемъ имъ на изволеніе Божія благоволенія (ибо сказано: клятся Господь, и не раскается — Пс. 109, 4), на исполненіе самаго истиннаго домостроительства, на благодать всесовершеннаго благодјянія, вопросивъ вмјстј объ умышленіяхъ ихъ: согласны ли они съ Пророческими указаніями, послјдуютъ ли Апостольскимъ заповјдямъ, сообразны ли съ Отеческими вразумленіями, не отмещутъ ли ясныхъ изреченій Владыки, чтобы изъ Пророческихъ указаній и Апостольскихъ заповјдей и дјлъ совершенныхъ Господомъ проистекли и исповјданіе истины, и обличеніе заблужденія.
Итакъ, скажите вы, изобрјтатели новаго вашего евангелія, тогда какъ Евангеліе одно, и нјтъ иного, — гдј возвјщено вамъ называть плоть несозданною, а такимъ образомъ или Божество Слова представлять измјнившимся въ плоть, или домостроительство страданія, смерти и воскресенія почитать только призракомъ? Ибо единая Святая Троица Божества несозданна, вјчна, непреложна и неизмјняема. Поелику же Христосъ воздвигнутъ по плоти отъ человјковъ, отъ братіи нашея, какъ написано (Дјян. 3, 22), и по предвозвјщенію Закона долженъ былъ пострадать и содјлаться перворожденнымъ отъ воскресенія мертвыхъ (Дјян. 26, 23); то какъ несозданное называете удобостраждущимъ, или удобостраждущее именуете несозданнымъ? Ибо, называя несозданную сущность Слова удобостраждущею, хулите вы Божество; а удобостраждущую плоть, съ костями, кровію, душею, сопряженную въ цјлый составъ нашего тјла, содјлавшуюся осязаемою и видимою, именуя несозданною, впадаете въ двј погрјшности: или ощущеніе и претерпјніе страданія, согласно съ нечестивыми манихеями, признаете мечтою, или тјмъ-же предполагаете сущность несозданнаго Божества. И послј этого за что же порицаете тјхъ, которые представляютъ Бога въ человјческомъ по плоти образј?
4) Но вы говорите, что плоть стала несозданною отъ единенія съ несозданнымъ. Это самое и покажетъ, что заблужденіе ваше обличаетъ само себя. Единеніе плоти съ Божествомъ Слова произошло въ матерней утробј, потому что Слово, снисшедшее съ небесъ, изъ утробы возставило Себј плоть, не предсуществовавшую до снисшествія Слова или до Богородицы Маріи, которая одна происходитъ отъ Адама, и ведетъ родъ отъ Авраама и Давида вмјстј съ обрученнымъ Ей Iосифомъ; такъ какъ оба они, по написанному, суть въ плоть едину (Быт. 2, 24) не по плотскому союзу, но по происхожденію отъ единаго; ибо засвидјтельствовано, что пребыли они неприкосновенными другъ къ другу. Итакъ, Христосъ раждается въ Вифлеемј іудейскомъ, именуетъ отцемъ Iосифа, происходящаго такъ же, какъ и Марія, отъ Давида, полагается въ пеленахъ, Симеономъ вносится во храмъ, пріемлетъ по закону обрјзаніе плоти и возрастаетъ съ годами. Посему, если плоть чрезъ единеніе стала несозданною, то почему же не явилась она вдругъ совершенною, но, по изволенію Слова, тјло возрастало? Несозданному же приписывать возрастаніе нечестиво. Ибо несозданное именуется по самому естеству несозданнымъ, и не допускаетъ ни возрастанія, ни умаленія. А что въ общеніи или единеніи съ несозданнымъ, то именуется, хотя собственно принадлежащимъ несозданному, однако-же не самымъ несозданнымъ, чтобы не пришло въ забвеніе благодјяніе единенія, не уничтожилась обязательная сила благодјянія, и человјчество, подверженное еще немощи, когда изъ вашего ученія узнаетъ. что нјтъ у него никакого союза съ Богомъ, не впало въ безнадежность, и не была тјмъ уничижена благодать. Ибо кто, слыша, что тјло Господне несозданно. и зная о себј, что самъ онъ сотворенъ и созданъ, не придетъ къ той мысли, что святыя Писанія лживы, и что не имјетъ онъ никакого общенія со Христомъ? Если несозданный воспріялъ на Себя несозданное тјло, то уничтожилось первое созданіе, погибъ первообразъ Адамъ, отъ котораго мы по преемству плоти и донынј ведемъ родъ свой. Посему, какъ же Христосъ содјлалъ насъ Своими причастниками? Почему и Апостолъ говоритъ: святяй и освящаеміи, отъ единаго вси (Евр. 2, 11)?
5) Никто да не осмјливается думать о Божествј Сына, будто бы Онъ, какъ дерзаютъ говорить злочестивјйшіе аріане, отъ Бога такъ же, какъ и мы; или, отъ Бога по явленію только плоти, по тому зраку раба, т. е. первозданнаго Адама, какой пріялъ на Себя во образј Божіи сущій Богъ. Въ тваряхъ несозданнымъ вообще называется еще неосуществившееся, что не пришло въ бытіе. Поэтому, не предполагая ли, что у Слова не было плоти, вы умышляете въ благовидномъ реченіи заключить вмјстј и отрицаніе бытія плоти, чтобы, наименовавъ плоть несозданною, тјмъ самымъ не признать ея? Ибо единое бытіе Божества представляемъ себј несозданнымъ. Посему, нечестиво и несозданную плоть называть удобостраждущею, и удобостраждущую плоть именовать несозданною; нечестиво думать, что сотворенное естество человјчества не по единенію съ Словомъ стало Его собственностію, но совјчно Ему, и по тождеству естества равно естеству Божію. Ибо Господь ясно показывалъ, что имјетъ и плоть, и кровь, и кости, и душу, которая скорбитъ, возмущается и тужитъ (Матф. 26, 37; Iоан. 12, 27). Но никто не скажетъ, что это въ естествј Божества; содјлалось же это по естеству собственнымъ Богу, когда Слово благоволило пріять человјческое рожденіе, и созданіе Свое, разслабленное грјхомъ, тлјніемъ и смертію, возстановить въ Себј въ обновленномъ образј. Посему, осужденіе грјха сотворилъ Онъ на землј, отмјненіе клятвы на древј, избавленіе оть тлјнія во гробј, разрушеніе смерти во адј, прошедъ всюду, чтобы содјлать спасеніе всего человјка, показавъ въ Себј зракъ нашего образа. Ибо какая была потребность Богу раждаться отъ жены, Творцу вјковъ возрастать съ продолженіемъ времени и исчислять Себј годы, или еще претерпјть крестъ, гробъ и адъ, которымъ подпали мы, если бы не насъ взыскалъ Онъ, насъ оживотворяя воспріятіемъ на Себя нашего зрака, насъ призывая къ уподобленію и подражанію совершенному образу? И если бы не предсуществовало не имјющее ни въ чемъ недостатка совершенство, то какъ возможно было бы подражаніе совершенству, согласно съ тјмъ, что говоритъ Апостолъ: совлекшеся ветхаго человјка (Кол. 3, 9) и облекшеся въ новаго, созданнаго по Богу въ правдј и въ преподобіи истины (Ефес. 4, 24)?
6) Посему, откуда же научившись, называете плоть несозданною? Если естество вслјдствіе претворенія дјлается несозданнымъ, то значитъ, что дјлается оно и невидимымъ и безсмертнымъ, и притомъ не чрезъ смерть, но какъ недоступное смерти. Какъ же Господь умеръ, если Онъ несозданный несозданно снисшелъ на землю? Или какъ содјлался Онъ видимымъ и осязаемымъ, по написанному: еже видјхомъ, и руки наша осязаша (1 Iоан. 1, 1)? Почему же говорите, чего не написано, и о чемъ непозволительно даже и мыслить? Ибо всјмъ еретикамъ подадите самую нечестивую мысль, какой держался нјкогда называемый такъ Риторій, о нечестіи котораго страшно и выговорить. Поэтому, или отриньте божественныя Писанія, или, признавая ихъ, не умышляйте сверхъ написаннаго произносить иные глаголы, исполненные неисправимой лжи.
Но говорите еще: «мы не покланяемся твари». Несмысленные! почему же не разсудите, что и сотворенное тјло Господне должно воспріимать не твари подобающее поклоненіе? Оно содјлалось тјломъ несозданнаго Слова, и поклоненіе приносите вы Тому, Чьимъ содјлалось оно тјломъ. Итакъ, достодолжное воздается ему поклонейіе, поклоненіе подобающее Божеству; потому что Слово есть Богъ, а тјло есть Его собственное тјло. Когда жены приближались ко Господу, Онъ, удерживая, говорилъ: не прикасайся Мнј, не у бо взыдохъ ко Отцу Моему (Iоан. 20, 17), давая тјмъ разумјть, что нужно восшествіе и что восшествіе будетъ одно. Онј же приступлше, ястјся за нозј Его, и поклонистјся Ему (Матф. 28, 9); держались за ноги, а покланялись Богу; ноги для осязанія имјли кости и плоть, но были Божіи, и жены покланялись Богу. Въ другомъ мјстј Господь сказалъ: осяжите Мя, и познайте, яко духъ плоти и кости не имать, якоже Мене видите имуща (Лук. 24, 39), хотя былъ Онъ Духъ; ибо Духъ есть Богъ (Iоан. 4, 24). И для чего, говоря и доказывая, что имјетъ плоть и кости, сказалъ: Духъ плоти и кости не имать, якоже Мене видите, не сущаго плоть и кости, но имущаго ихъ? — не научаетъ ли Онъ этимъ, что естество Духа неизреченно, самая же осязаемость есть свойство тјла, подобнаго нашему, какое заимствовалъ Онъ Себј отъ Дјвы не инымъ какимъ способомъ, но естественнымъ рожденіемъ, чтобы по естеству было оно тјло, и также по естеству неотлучно было отъ Божества Слова? Такъ произошла и смерть, тјло пріяло ее по естеству, а Слово потерпјло по изволенію, и свободно собственное Свое тјло предало на смерть, чтобы и пострадать за насъ естественно, и воскреснуть ради насъ Божески Такъ и все дјло рожденія и смерти имјетъ цјлію наше взысканіе и возстановленіе.
7) Когда же это такъ дјйствительно, такъ и исповјдуется Божіею вселенскою Церковію, то почему опять называете тјломъ съ неба? И скажите, для чего сотворилъ его Христосъ? Ужели для того, чтобы съ небесъ принести на землю тјло, невидимое содјлать видимымъ, недоступное поруганію пріемлющимъ поруганіе, безстрастное и безсмертное смертнымъ и удобостраждущимъ? Какое же оказано этимъ благодјяніе, о суетные, если, какъ говорите, во Христј совершилось то-же, что происходило въ первозданномъ Адамј, если Христосъ Адамова паденія не возстановилъ несравненнымъ возстановленіемъ, явившись въ подобіи плоти грјха и осудивъ грјхъ во плоти (Рим. 8, 3), такъ что во плоти пожилъ на землј, и недоступною грјху показалъ ту плоть, какую и Адамъ по первомъ созданіи имјлъ безгрјшною, но чрезъ преступленіе содјлалъ доступною грјху, и ниспалъ въ истлјніе и смерть? Эту-то самую плоть Христосъ снова творитъ въ сообразность съ естествомъ безгрјшною, въ доказательство того, что Создатель не виновникъ грјха, и возстановляетъ ее по первообразному созданію собственнаго естества, чтобы Самому быть образцомъ безгрјшности. Поэтому, напрасно думаютъ такъ обольщенные, утверждая, что тјло Господне съ неба. Что Адамъ низринулъ съ неба на землю, то Христосъ возвелъ съ земли на небеса; что въ Адамј было безгрјшно и неосужденно, и имъ низринуто въ тлјніе и осужденіе смерти, то Христосъ показалъ въ Себј нетлјннымъ и искупительнымъ отъ смерти, такъ какъ имјетъ власть на землј отпущать грјхи, изъ гроба явить нетлјніе, снисшествіемъ во адъ разрушить смерть, и благовјствовать всјмъ воскресеніе. Богъ создалъ человјка для нетлјнiя и сотворилъ его во образъ Своего присносущія: завистію же діаволею смерть вниде въ міръ (Прем. 2, 24). И надъ кјмъ царствовала смерть во истлјніе, не презрјлъ того, Самъ содјлавшись человјкомъ, не превратился въ человјческій образъ, и не примрачный показалъ только видъ, пренебрегши бытіемъ человјческимъ; но сущій по естеству Богъ раждается человјкомъ, да то и другое естество будетъ единый, по всему совершенный, показавшій естественное и самое истинное рожденіе. Почему сказано. и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене (Флп. 2, 9), чтобы царствовать на небесахъ и имјть власть творить судъ.
8) Ибо Слово — Зиждитель вселенной — явилось сыномъ человјческимъ, содјлавшись не инымъ кјмъ, но вторымъ Адамомъ, чтобы изъ имени познали мы истину И Апостолъ показываетъ, что Первозданный первороднје, указуя сперва на душевное, а потомъ на духовное. Именуя же душевное и духовное, показываетъ не два различныя тјла, но одно и то-же тјло, первое во власти и естествј души, и потому душевное, а второе во власти и естествј духа, и потому духовное; потому что Богъ-Слово есть Духъ Ибо такъ должно понимать и сказанное о насъ въ словахъ: духовный же востязуетъ вся; душевенъ же человјкъ не пріемлетъ, яже духа (1 Кор. 2, 14-15) Хотя у того и другого тјло одно, но Апостолъ показываетъ, что причастное духа разумјеіся духовнымъ, а пребывающій подъ властію только души оказывается душевнымъ.
Почему же, наконецъ, если согласиться съ вами, Христосъ не именуется просто человјкомъ, какъ новый человјкъ пришедшій съ небесъ, но говорится, что содјлался Онъ сыномъ человјческимъ? Поэтому, если на землј содјлался Онъ сыномъ человјческимъ, хотя родился не отъ сјмени мужескаго, но отъ Святаго Духа; то пусть разумјется сыномъ единаго первозданнаго Адама. Ибо не упоминается какой-либо иной человјкъ, существовавшій на небј, кромј Адама, созданнаго изъ земли, чтобы Христу имјть тјло съ небесъ и быть сыномъ иного человјка, кромј Адама. Посему, Матфей именуетъ Его сыномъ Авраамовымъ и Давидовымъ по плоти, а Лука въ родословіи своемъ называетъ сыномъ Давидовымъ и Божіимъ.
Поэтому, если вы ученики Евангелій, то не говорите неправды на Бога, но сообразуйтесь съ тјмъ, что написано и совершилось. Если же хотите говорить иное сверхъ написаннаго, то для чего препираетесь съ нами, убјжденными ничего не слушать и не говорить сверхъ написаннаго; потому что Господь говоритъ: аще вы пребудете во словеси Моемъ, воистинну свободни будете (Iоан. 8, 31).
9) Посему, какъ же почитать вјрными или христіанами васъ, которые не сообразуетесь съ написанными реченіями, не убјждаетесь событіями, но осмјливаетесь опредјлять то, что выше естества? Еда мало есть вамъ трудъ даяти человјкомъ, и како даете Господеви трудъ (Ис. 7, 13)? Если осуждены были невјровавшіе Пророкамъ, то кольми паче будете осуждены вы, невјрующіе самому Владыкј? Какъ осмјливаетесь переиначивать то, или мудрствовать иначе о томъ, что самъ Онъ восхотјлъ и благоволилъ совершить во отметаніе грјха и смерти (Евр. 9, 26)? Если Его исповјдуемъ мы, то и Онъ исповјдуетъ насъ. А если мы отрицаемся отъ Него, то и Онъ отречется отъ насъ. Аще не вјруемъ, Онъ вјренъ пребываетъ: отрещися бо Себе не можетъ (2 Тим. 2, 13). Какъ безмјрно ваше неразуміе — говорить, чего не написано, и держаться мнјній чуждыхъ благочестію!
Вы предпріемлете и плоть называть единосущною Божеству, не примјчая, что впадаете въ сугубое нечестіе. Ибо утверждать это придумано вами для того, чтобы или отрицать вамъ плоть, или хулить Божество, говоря: «конечно, Рожденнаго отъ Маріи называемъ мы единосущнымъ Отцу». Но это, какъ думаете вы, благохваленіе ваше окажется или излишнимъ, или несмысленнымъ. Ибо кто изъ вјрныхъ не исповјдуетъ, что пришедшій Богъ-Слово и отъ Дјвы Святой Маріи происшедшій Человјкъ, будучи единосущнымъ Отцу, содјлался человјкомъ отъ сјмени Авраама, котораго и сыномъ именуется, и что Слово, единосущное Богу, по плоти содјлалось сыномъ Давидовымъ? Посему-то отъ Давидова сјмени производятъ Христово по плоти родословіе и Пророки, и Апостолы, и Евангелисты. Какь же вы не стыдитесь утверждать и говорить, что плоть, ведущая свое родословіе отъ Давидова сјмени, единосущна Слову? Или еще, какъ сказали мы, несмысленно станете утверждать это, не понимая, что единосущное, какъ имјетъ тождество естества, такъ показываетъ въ себј и собственное совершенство. Какъ Сынъ, исповјдуемый единосущньшъ въ отношеніи къ Отцу, исповјдуется и совершеннымъ въ отношеніи къ совершенному, такъ и Духъ Святый; потому что Троица единосущна. Поэтому и единосущной плоти, при совершенствј Слова, дадите свое совершенство. И, по вашему, вмјсто Троицы проповјдуема будетъ четверица. Какой нечестивый вымыслъ!
10) Но вы говорите: «плоть содјлалась единосущною Слову». Скажите же: какъ содјлалась единосущною? Содјлалась она Словомъ, но содјлалась и Духомъ? Если же, не будучи Божествомъ по естеству, дјлается она Божествомъ чрезъ претвореніе; то для чего порицаете аріанъ, которые то-же понятіе даютъ о Словј? Писаніе говоритъ: Слово плоть бысть (Iоан. 1, 14). Не сказано: плоть содјлалась Словомъ, потому что содјлалась плотію Слова, а не какого-либо человјка; но: Слово плоть бысть, то-есть, Богъ содјлался человјкомъ. И говорится: плоть бысть, что-бы не опускали вы изъ вида наименованія: плоть. Ужели же не довольствуетесь неслитнымъ естественнымъ единеніемъ Слова съ плотію, которая содјлалась Его собственною, и не слушаете уже, и не хотите вјровать, что Богъ содјлался человјкомъ, не довольствуясь тою превосходящею всякое примышленіе хвалою, какая приписуется тјлу Бога, по слову сказавшаго: Иже преобразить тјло смиренія нашего, яко быти сему сообразну тјлу славы Его (Флп. 3, 21)? Въ этомъ заключается указаніе будущаго вјка, и притомъ сказуется тјло славы Его. Да и Господь говоритъ: егда пріидетъ Сынъ человјческій, разумјетъ же Сына Божія, содјлавшагося сыномъ человјческимъ, и вмјстј Судію живыхъ и мертвыхъ, Царя и Владыку, и истиннаго Бога. Ужели хотите уничтожить именованіе тјла, или даже и то, чтобы Христосъ нарицаемъ былъ человјкомъ? Какъ можете вы читать Божественныя Писанія? Матфей пишетъ: книга родства Iисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Матф. 1, 1); а Iоаннъ написалъ: въ началј бј Слово, и Слово бј къ Богу, и Богъ бј Слово (Iоан. 1, 1). Если Слово хотите разсматривать въ отдјльности, какъ Бога, и какъ сына Давидова; то, по вашему мнјнію, сказуются два Христа. Если же, научаемые божественными Писаніями, увјруете, что Слово, будучи Богомъ, содјлалось сыномъ человјческимъ: то познаете, что единъ есть Христосъ, вмјстј и Богъ и человјкъ; и двоякая проповјдь о пришествіи Его послужитъ для васъ убјдительнымъ удостовјреніемъ въ Его страданіи и безстрастіи, когда, напримјръ, Апостолъ говоритъ: человјкъ Христосъ Iисусъ, давый Себе избавленіе за насъ (1 Тим. 2, 5-6), сый надъ всјми Богъ, благословенъ во вјки, аминь (Рим. 9, 5); и еще, пиша къ Тимофею, сказалъ: поминай Христа Iисуса воставшаго отъ мертвыхъ, отъ сјмене Давидова (2 Тим. 2, 8); и онъ же опять говоритъ: смерть Его возвјщаемъ, дондеже пріидетъ (1 Кор. 11, 26).
11) Посему, если, вслјдствіе исповјданія единосущнымъ, уничтожите вы именованіе плоти и то, чтобы Христосъ нарицаемъ былъ человјкомъ; то — или, въ ничто обращая Писанія, не возвјщаете уже смерти Его, дондеже пріидетъ, или, возвјщая смерть единосущнаго, по словамъ вашимъ, Отцу и Святому Духу, и не исповјдуя, что Христосъ пострадалъ плотію, самое Божество Отца и Святаго Духа называете доступнымъ смерти. И въ этомъ стали вы нечестивје всјхъ еретиковъ. Ибо смерть касалась плоти единосущнаго Слова; не Отецъ, не Святый Духъ понесъ на Себј плоть, какъ воображаютъ нечестивые послјдователи Валентина, но Слово плоть бысть. Почему мы, исповјдуя Христа Богомъ и человјкомъ, говоримъ это не для раздјленія (да не будетъ сего!), но согласно опять съ Писаніями, чтобы, поелику страданіе и смерть совершились, и возвјщаются, дондеже пріидетъ, то и страданіе и смерть исповјдывать намъ относящимися къ плоти Слова, о самомъ же Словј вјровать, что Оно непреложно и неизмјнно. Поэтому, одинъ и тотъ-же и страждетъ и не страждетъ; по Божескому естеству безстрастенъ, непреложенъ и неизмјняемъ, страждетъ же плотію, какъ сказалъ Петръ (1 Петр. 4, 1), и восхотјлъ вкусить смерть, потому что содјлался Ходатаемъ Бога и человјковъ человјкъ Христосъ, давый Себе избавленіе за насъ (1 Тим. 2, 5-6), и еще потому, что содјлался Ходатаемъ Бога и человјковъ, — ходатай же единаго нјсть, Богъ же единъ есть (Гал. 3, 20).
12) Посему, заблуждаются утверждающіе, что иной есть страждущій Сынъ, а иной нестраждущій. Ибо не другой кто, кромј Слова, пріялъ смерть и страданіе. Но само безстрастное и безплотное Слово, воспріявъ рожденіе человјческой плоти, исполнило все, чтобы имјть Ему, что принести за насъ. И о Сынј сказуется: лучшій бывъ Ангеловъ (Евр. 1, 4). Не само Слово, — Творецъ Ангеловъ, содјлалось лучшимъ, какъ будто бы оно было когда ниже Ангеловъ; но рабій зракъ, какой само Слово присвоило Себј естественнымъ рожденіемъ, возсіялъ лучшимъ по рожденіи отъ первозданнаго, и усвояетъ Себј насъ, содјлавшихся, какъ сказано, сожителями Святымъ и присными Богу (Еф. 2, 19). По естеству содјлалась Божіею плоть, которая собственно принадлежитъ Божеству Слова, но не единосущна Ему, какбы совјчная. Она содјлалась собственною Ему по естеству и нераздјльною по единенію, происходитъ же отъ сјмени Давида, Авраама и Адама, отъ котораго и мы родились. А если плоть единосущна и совјчна Слову; то, вслјдствіе сего, и всј твари наименуете совјчными сотворшему всяческая Богу.
Христіане ли уже опутавшіе себя такими сјтями? Единосущное, безстрастное и недоступное смерти допускаетъ единеніе съ единосущнымъ Ему не по ѵпостаси, но по естеству; по ѵпостаси же являетъ въ Себј собственное Свое совершенство; а потому своимъ, какъ полагаете, благочестнымъ изобрјтеніемъ, или отрицаете вы плоть пріятую отъ Дјвы Богородицы, или хулите Божество. Если же и Сына и Святаго Духа признаете въ томъ же смыслј единосущными Отцу, въ какомъ и пострадавшую плоть; то за что же порицаете насъ, будто бы вводимъ вмјсто Троицы четверицу, когда и сами невольно признаете вмјсто Троицы четверицу, говоря, что плоть единосущна Троицј? Посему, суетна вјра ваша; ибо мудрованіе ваше подобно мудрованію нечестивыхъ аріанъ; и худо разумјете сказанное: Слово плоть бысть. Слово содјлалось плотію не для того, чтобы Слову не быть уже Словомъ; но, чтобы Слову быть во плоти, содјлалось Оно плотію: то-есть, чтобы Слову и всегда быть Словомъ, и имјть плоть, въ которой Богъ-Слово пріялъ въ образј человјческомъ страданіе и смерть, снисшедши до гроба и ада, въ которой совершилъ Онъ и воскресеніе изъ мертвыхъ, представивъ доказательство плоти, крови и души въ собственной и неотдјльной плоти, по написанному, отъ сјмени Давидова. Что отличное отъ вашего утверждалъ Маркіонъ? Не то ли, что тјло явилось съ неба въ подобіи человјческомъ, а не въ дјйствительности? Что иное говорилъ Манихей? Не то ли, что тјло боговидно, имјетъ одно подобіе съ нашимъ тјломъ, но чуждо человјческой плоти, которой самое естество, а не дјятельность, нечестиво называлъ онъ грјхомъ? Таково ихъ злочестіе.
13) Посему, благочестивому не должно прибјгать къ таковымъ вымысламъ; онъ долженъ исповјдывать, что сущее прежде вјковъ единосущное Отцу Слово напослјдокъ отъ Святыя Дјвы и Богородицы вновь произвело образованіе и созданіе Адама, усвоивъ оное Себј единеніемъ съ нимъ, и такимъ образомъ явился человјкъ Христосъ предвјчный Богъ. И мы уди есмы Христовы, по написанному, отъ плоти Его и отъ костей Его (Ефес. 5, 30).
Посему, что значитъ такое соревнованіе ваше въ изобрјтеніяхъ, чтобы человјческимъ мудрованіемъ опредјлить то, что выше человјческаго разумјнія. и говорить: «во Христј, вмјсто внутренняго въ насъ человјка, пренебесный умъ»? Какая беззаконная мысль; Какія безсильныя и неприличныя слова неразумјющихъ во-первыхъ того, что Христосъ именуется такъ не единовидно, но что въ семъ одномъ имени заключается значеніе того и другаго, и Божества и человјчества. Посему-то Христосъ именуется человјкомъ, Христосъ именуется и Богомъ; Христосъ есть Богъ и человјкъ, и единъ есть Христосъ. Поэтому, суетно ваше лжеумствованіе, по которому намјреваетесь видјть во Христј что-то иное, кромј Христа. Ибо тјхъ, можетъ быть, которые называются христами въ несобственномъ смыслј, и можно разсматривать, какъ вы это полагаете. Но единый по естеству истинный Христосъ неописуемъ человјческимъ разумомъ, какъ вы на то осмјливаетесь въ своей кичливости. Ни Пророкъ, ни Апостолъ, ни одинъ изъ Евангелистовъ не сказалъ того, что вы предпріемлете говорить, утративъ всякій стыдъ въ душј. Ежели есть другой Христосъ, кромј бывшаго въ Немъ небеснаго ума, а сей умъ совершенъ; то, по вашимъ словамъ, будутъ два Христа. И оказывается, что сами вы держитесь той мысли, которую, по-видимому, осуждаете. Но небесный умъ имјли и Пророки, которые небесное и будущее изрекали, какъ настоящее. Вообще, для чего замышляете утверждать сіе, будто бы во Христј не признается внутренній нашъ человјкъ?
Что же скажете о душј? То ли, что и тјло и душа есть внјшній человјкъ, какъ иной назоветъ плоть и кровь? Но какъ тјло и кровь, будучи видимы, не избјгають осязанія и уязвленія, такъ докажите намъ, что и душа не избјгаетъ сего, что и она видима. А если не можете этого доказать, то явствуетъ, что душа не бываетъ, подобно тјлу, ни видима, ни убиваема человјкомъ, какъ сказалъ Господь (Матф. 10, 28). Посему убјдитесь, что внутренній нашъ человјкъ есть душа. Это доказываетъ и первое созданіе, это открываетъ и послјднее разрјшеніе, и не только доказывается это въ насъ, но видимо было и въ самой смерти Христовой. Тјло достигло только гроба, а душа снизошла до ада; тогда какъ мјста эти раздјлены великимъ разстояніемъ, гробъ пріялъ въ себя тјлесное пришествіе, и въ немъ было тјло, а адъ — безплотное.
14) И почему, когда Господь пребывалъ тамъ безъ тјла, смерть признала Его человјкомъ? Потому что образъ собственной Своей души, неудержимой узами смерти, какъ удерживаемый ими, явилъ душамъ содержимымъ во узахъ, Самъ представъ среди нихъ, чтобы расторгнуть узы душъ содержимыхъ во адј, и положить твердый предјлъ воскресенію, и чтобы Создателю и Творцу человјка, который подвергъ Его осужденію, Самому собственнымъ Своимъ присутствіемъ въ Своемъ образј всецјло освободить человјка. Ибо и смерть превозмогши не покорила себј человјческую душу Слова для удержанія во узахъ, и также тлјніе, мучительски восхитивъ тјло, не производитъ разрушенія, конечно — не безъ особеннаго о томъ промышленія. Нечестиво представлять себј что-либо подобное. Напротивъ того, Подвергшій изслјдованію преслушаніе и Произведшій судъ произнесъ двоякій приговоръ о наказаніи, сказавъ земному: земля еси и въ землю отъидеши (Быт. 3, 19), почему, по Владычнему приговору, тјло подвергается тлјнію, — а душј: смертiю умреши (Быт. 2, 17). И такимъ образомъ, человјкъ дјлится на двј части, и осуждается идти въ два мјста. Посему-то потребно стало, чтобы Произнесшій приговоръ Самъ отмјнилъ приговоръ Свой, явившись въ образј осужденнаго, но неосужденномъ и безгрјшномъ, чтобы совершилось примиреніе Бога съ человјкомъ, и освобожденіе цјлаго человјка содјлано было человјкомъ въ обновленіи образа Сына Его, Господа нашего Iисуса Христа. А если можете указать иное еще мјсто осужденія, то справедливо будетъ сказать вамъ, что человјкъ дјлится на три части. И хотя воззванъ онъ изъ двухъ мјстъ, но остается еще связанный узами въ третьемъ мјстј. Если же не можете указать иного мјста, кромј гроба и ада, изъ которыхъ человјкъ освобожденъ совершенно, потому что Христосъ освободилъ насъ въ Своемъ подобномъ нашему, но совершенномъ и самомъ истинномъ, образј; то почему же утверждаете это, какъ будто человјкъ не примиренъ еще съ Богомъ? Для чего приходилъ Спаситель? Или безсиленъ былъ освободить цјлаго человјка? Или возгнушался умомъ единожды согрјшившимъ? Или убоялся, чтобы Самому не стать причастнымъ грјху, если Онъ-Богъ содјлается совершеннымъ человјкомъ? Но думающіе такъ исполнены злочестія. — Какъ опредјляете вы грјхъ, согласно съ злочестивјйшимъ Манихеемъ утверждая, что грјхъ естественъ?
15) Такимъ мудрованіемъ обвиняете Зиждителя естества. Когда Богъ созидалъ вначалј Адама, ужели врожденнымъ содјлалъ ему грјхъ? Какая же была нужда въ заповјди? Почему осудилъ его согрјшившаго? Почему Адамъ до преслушанія не зналъ добраго и лукаваго? Кого Богъ создалъ для нетлјнія по образу Своего присносущія, того сотворилъ Онъ по естеству безгрјшнымъ и по волј свободнымъ. Завистію же діаволею смерть вниде въ міръ (Прем. 2, 24), потому что діаволъ изобрјлъ мысль о преступленіи. И такимъ образомъ, отъ преслушанія заповјди Божіей человјкъ содјлался доступнымъ враждебному въ немъ всјянію. И грјхъ въ естествј человјка воздјйствовалъ уже на всякое вожделјніе. Не самое естество произвелъ въ немъ діаволъ. Да не будетъ сего! Діаволъ — не создатель естества, какъ нечестиво именуютъ его манихеи; но преступленіемъ онъ произвелъ совращеніе естества; и такимъ образомъ, воцарилась смерть надъ всјми людьми.
Посему-то, сказано, пришелъ Сынъ Божіи, да разрушитъ дјла діаволя (1 Iоан. 3, 8). Какія же дјла діаволя разрушилъ Сынъ Божій? Поелику то естество, которое Богъ сотворилъ безгрјшнымъ, діаволъ совратилъ въ преступленіе заповјди Божіей, и въ изобрјтеніе грјха смерти; то Богъ Слово возстановилъ въ Себј естество недоступное діавольскому совращенію и изобрјтенію грјха. И потому, сказалъ Господь: грядетъ сего міра князь, и во Мнј не обрјтаетъ ничесоже (Iоан. 14, 30). Если же князь міра сего не обрјлъ во Христј ни одного изъ своихъ дјлъ; то тјмъ паче Христосъ ни одного изъ Своихъ твореній не предоставилъ князю міра сего. Или, когда явилъ Христосъ совершенное обновленіе, діаволъ не нашелъ въ Немъ ничего, чтобы содјлано было совершенное спасеніе цјлаго человјка, и разумной души и тјла, и воскресеніе было совершенно.
Посему, напрасно лжеумствуютъ аріане, предполагая, что Спаситель воспріялъ на Себя одну плоть, и понятіе страданія нечестиво перенося на безстрастное Божество. Напрасно и вы, по другому примышленію мудрствуя подобно имъ, утверждаете, что Христосъ употребилъ въ дјло совнј облекающій, т. е. членосоставный образъ, вмјсто же внутренняго въ насъ человјка во Христј небесный умъ. Какъ же Онъ скорбјлъ, тужилъ, молился? Написано: и возмутися духомъ Iисусъ (Iоан. 11, 33). Сіе же свойственно не плоти неразумной и не Божеству непреложному. но душј, которая помышляетъ, скорбитъ, смущается, тужитъ и разумно чувствуетъ страданіе.
16) Поэтому, если не хотите разумјть сіе такъ, то какой изберете изъ трехъ предлежащихъ образовъ представленія, то-есть, мечтанія, хулы и истины? Если предположить, что сказанное имјетъ только видъ истины; то и совершившееся должно будетъ признавать мечтою. А если сказано по самой истинј, душа же Господня, имјя умомъ Бога Слово, содјлалась совершенно чуждою свойственнаго ей помышленія; то нечестиво думать, что непремјняемое премјнилось до скорби, тоски и смятенія. И если въ Евангеліяхъ говорится, что возмутися духомъ Iисусъ; то Господь указываетъ на умъ, сказавъ: душа Моя возмутися (Iоан. 12, 27). Если же Господь изъявляетъ помышленіе Своей души; то дјлаетъ сіе по сочувствію съ нашею душею, чтобы такимъ образомъ уразумјли мы, что Его это страданіе, и исповјдали Его безстрастнымъ. Ибо, какъ искупилъ Онъ насъ кровію плоти Своей, такъ помышленіемъ души Своей одерживаетъ за насъ побјду, говоря: Азъ побјдихъ міръ (Iоан. 16, 33). И въ другомъ мјстј сказано: давшему намъ побјду (1 Кор. 15, 57). Но какъ кровь Христова признается у благочестивыхъ не какою-либо обыкновенною, какова она для невјрующихъ, но спасительною; такъ и сказанное помышленіе Христово не человјческою обложено немощію, но изъявляетъ Божеское естество. И такимъ образомъ, Христосъ именуется совершеннымъ Богомъ и совершеннымъ человјкомъ; не потому что Божеское совершенство перемјнилось въ совершенство человјческое (что нечестиво), не потому что въ Немъ признаются отдјльно два совершенства (что чуждо благочестію), и не по преспјянію въ добродјтели и присвоенію правды (да не будетъ сего!); но по полнотј бытія, да то и другое будетъ единый, по всему совершенный, вмјстј Богъ и человјкъ. Посему-то и сказалъ Господь: нынј душа Моя возмутися и прискорбна. Сказалъ: нынј, то-есть, когда восхотјлъ; однако-же показалъ то, что было дјйствительно; ибо не то, чего не было въ Немъ, назвалъ присущимъ Себј, такъ какбы шла рјчь о чемъ-либо мнимодјйствительномъ; потому что все сіе совершалось по естеству и въ самой дјйствительности.
17) Итакъ, поелику Господь содјлался человјкомъ по естеству, а не по такъ называемому присвоенію, то не можете приписывать Создателю грјха въ естествј, или въ дјятельности. Ибо въ нашемъ естествј. по немощи нашей, продолжается еше грјховная борьба и произрастаніе всјяннаго; но воплощеніе Слова, совершившееся сообразно съ Божіимъ естествомъ, содјлалось недоступнымь тому, что дјлается еще, по нашему обветшанію, въ насъ. Посему-то и преподано намъ ученіе — совлекаться человјка ветхаго и облекаться въ новаго. И въ семъ чудно то, что Господь содјлался человјкомъ, и человјкомъ кромј грјха, потому что совершилось всецјлое обновленіе, да явлено будетъ могущество Его. И изъ того, что Самъ по волј Своей установилъ въ естествј, воспріялъ на Себя, что восхотјлъ, то-есть, рожденіе отъ жены, возрастаніе, счисленіе лјтъ, утомленіе, голодъ, жажду, сонъ, печаль, смерть, воскресеніе. Посему-то, гдј сотлјвало человјческое тјло, тамъ Iисусъ попускаетъ положить и собственное Свое тјло, и гдј душа человјческая удерживаема была смертію, тамъ Христосъ показываетъ, что и Его душа есть человјческая, чтобы Ему, и какъ человјку не быть держиму смертію, и какъ Богу разрушить державу смерти, чтобы, гдј посјяно было тлјніе, произрасло тамъ нетлјніе, чтобы, гдј царствовала смерть, тамъ Ему безсмертному, представъ въ образј души человјческой, явить безсмертіе; и такимъ образомъ, содјлать насъ причастниками Своего нетлјнія и безсмертія, въ надеждј воскресенія изъ мертвыхъ, да, по написанному, тлјнное сіе облечется въ нетлјніе, и мертвенное сіе облечется въ безсмертіе (1 Кор. 15, 54), и какъ еще написано: якоже единјмъ человјкомъ грјхъ въ міръ вниде, и грјхомъ смерть, такъ единымъ человјкомъ Iисусомъ Христомъ благодать воцарится правдою въ жизнь вјчную (Рим. 5, 12. 21).
Посему, какъ же говорите вы: «вмјсто внутренняго въ насъ человјка во Христј небесный умъ?» Не раздјливъ ли человјка на двое, на внјшнее и внутреннее, явился Онъ и во гробј и во адј? Да и невозможно было въ искупительную цјну дать одно вмјсто другаго; напротивъ того, далъ Онъ тјло за тјло, и душу за душу, совершенное бытіе за цјлаго человјка. Таковъ замјнъ Христовъ, надъ которымъ ругались при крестј враги жизни — іудеи, мимоходя и кивая главами своими. Ибо адъ не вынесъ бы пришествія непокровеннаго Божества. О семъ свидјтельствуютъ и Пророки и Апостолы.
18) Но утверждаемое нами можно усматривать и въ домостроительствј крестномъ. Господь изліяніемъ крови показалъ несомнјнное бытіе плоти; истеченіемъ же съ кровію и воды открылъ нескверную чистоту, и то, что тјло было Божіе; а тјмъ, что возопилъ, преклонилъ главу, предалъ духъ, обнаружилъ внутреннее въ тјлј Своемъ, т. е. душу, о которой и сказалъ: полагаю ее за овцы Моя (Iоан. 10, 15). И потому, предаяніе духа должно назвать не отступленіемъ Божества, но разлученіемъ души. Ибо, если бы за отступленіемъ Божества послјдовала смерть или омертвеніе тјла, то умеръ бы Онъ Своею собственною, а не нашею, смертію. И какъ сошелъ бы во адъ непокровеннымъ Божествомъ? И гдј будетъ душа, которую Господь објтовалъ положить за овецъ, и о которой предвозвјщаютъ Пророки? Если же произошло разлученіе души, то посему и сказано, что нашу воспріялъ Онъ смерть, то-есть, такъ-же потерпјлъ подобное нашему разрјшеніе, какъ потерпјлъ и рожденіе.
19) Поэтому, суетно ваше лжеумствованiе. Ибо какъ произошла бы смерть, если бы Слово не образовало Себј и внутренняго и внјшняго, то-есть, души и тјла? Какъ воздалъ бы Христосъ искупительную цјну за цјлаго человјка? Или какъ держава смерти потерпјла бы совершенное разрушеніе, если бы согрјшившее по разумјнію, т. е. душу, Христосъ не содјлалъ въ Себј безгрјшнымъ? Смерть царствуетъ еще надъ внутреннимъ человјкомъ. Да и надъ чјмъ инымъ когда-либо царствовала она, какъ не надъ душею, согрјшившею по разумјнію? Такъ сказано: душа согрјшающая, та умретъ (Iезек. 18, 20); за нее-то Христосъ положилъ собственную Свою душу, давъ ее въ цјну искупленія. Что вначалј осудилъ Богъ? созданіе ли Создавшаго, или дјло созданія? Если созданіе Создавшаго осудилъ Богъ, то осудилъ самого Себя. И Онъ будетъ то-же, что и люди. Если же нечестиво думать такъ о Богј и осудилъ Онъ дјло созданія, то изглаждаетъ посему дјло и обновляетъ созданіе: Того бо есмы твореніе, создани на дјла благая (Ефес. 2, 10).
20) Но вы говорите еще: «отъ Маріи рожденнаго именуемъ мы Богомъ». Почему же именуете, какъ Маркіонъ, Богомъ явившимся и Богомъ неприкосновенно пришедшимъ, имјющимъ естество непріемлющее на Себя человјческой плоти? Или почему именуете Богомъ, какъ Павелъ Самосатскій? Ибо это знакъ его нечестія — рожденнаго отъ Маріи исповјдывать Богомъ, предопредјленнымъ прежде вјковъ, начало же бытія получившимъ отъ Маріи. Но Самосатскій, при нечестіи своемъ, уступая Христу болје, нежели вы, исповјдуетъ въ Немъ дјйственное Слово съ неба и Премудрость; а вы допускаете только небесный умъ въ одушевленномъ тјлј. Но ни одушевленное тјло не есть еще совершенный человјкъ, ни небесный умъ не есть еще Богъ. Тјло называется одушевленнымъ, поскольку въ немъ заключается душа какъ самостоятельная сущность. Тјло же человјка называется тјломъ, а не душею: и душа человјка называется не тјломъ; отлично одно отъ другаго, то-есть, духъ отъ тјла. Сказано: кто разумј умъ Господень (Рим. 11, 34)? Господень умъ еще не Господь, но Его воля, или совјтъ, или на что-либо обращенная дјйственность. Какъ же умышляете говорить это, самосоставленными реченіями извращая мысль о Божіемъ Словј?
Но не такъ пріяла, не такъ предала Божія Церковь. Напротивъ того, учитъ она, какъ написано, что Богъ — Слово, сущій прежде вјковъ у Бога, при скончаніи вјковъ пришелъ, и отъ Святыя Дјвы и отъ Духа Святаго родился сыномъ человјческимъ, по написанному: дондеже роди Сына своего Первенца (Матф. 1, 25), яко быти первородну во многихъ братіяхъ (Рим. 8, 29) Ему, истинному Богу, и пострадать за насъ, какъ человјку, и искупить насъ отъ страданія и смерти, какъ Богу.
Поэтому, напрасно воображаете себј, думая, что можете чрезъ подражаніе произвести въ себј обновленіе того, что мыслитъ и движетъ плотію, не разумјя, что подражаніе бываетъ подражаніемъ предшествующему дјйствію; иначе, не можетъ и называться подражаніемъ. Во Христј же исповјдуя обновленіе одной плоти, вы заблуждаетесь и изрекаете хулу. Ибо, если людямъ можно безъ Христа произвести въ себј обновленіе того, что движетъ плотію, и движущему послјдуетъ движимое; то какая была нужда въ пришествіи Христовомъ?
21) Суемудрствуютъ и утверждающіе, будто бы Слово снизошло, какъ на единаго изъ Пророковъ. Ибо кто изъ Пророковъ, будучи Богомъ, содјлался человјкомъ? Почему и законъ ничтоже совершилъ (Евр. 7, 19)? Почему царствова смерть и надъ не согрјшившими по подобію первозданныхъ (Рим. 5, 14)? Почему и Господь сказалъ: аще Сынъ вы свободитъ, воистинну свободни будете (Iоан. 8, 36)? Не по обновленію ли, которое въ Немъ, не по совершенству ли, которымъ обновляемся и мы вјрующіе, чрезъ подражаніе совершенному обновленію Христову и по общенію въ немъ? Но вами придумано все съ тјмъ, чтобы вести къ одной мысли — отрицанію. И вы, уклоняясь отъ точнаго значенія, именуете душу — то умомъ несмысленнымъ, то врожденнымъ грјхомъ, а иногда изгоняете ее, какъ дјлательницу грјха; и плоть называете — то несозданною, то небесною, то единосущною Слову, чтобы твердо стоять вамъ въ совершенномъ отрицаніи. Такъ и Арій, отпавъ отъ вјры, въ неизреченномъ и самомъ истинномъ рожденіи Сына отъ Отца находилъ и страданіе, и сјченіе, и истеченіе, чтобы нечестивыми сими реченіями неутвержденныхъ въ вјрј низринуть въ ровъ беззаконія. Ибо яма глубока уста законопреступнаго (Притч. 22, 15). Такъ опять и Савеллій, измысливъ неѵпостаснаго Сына и неимјющаго бытія Святаго Духа, а насъ обвиняя въ раздјленіи Божества, въ многочисленности началъ и боговъ, утверждается въ іудейскомъ мнјніи. Такъ и Манихей, не вјруя воплощенію и вочеловјченію Господа, по всему содјлался нечестивымъ, утверждая, что человјкъ подчиненъ двумъ создателямъ, лукавому и доброму. Такъ и вы клевещете на насъ, что признаемъ двухъ сыновъ, и называете насъ человјкопоклонниками, или укоряете насъ во грјхј не для того, чтобы самимъ стоять во благочестіи, но чтобы сими худыми изобрјтеніями придать успјха вашему заблужденію, и нечестивыми вашими реченіями отклонить отъ вјры неутвержденныхъ въ ней. Но твердое основаніе Божіе стоитъ, имущее печать сію (2 Тим. 2, 19).
22) Это написалъ я, возлюбленный (хотя всего болје надлежало ничего не писать, потому что достаточно Евангельскаго преданiя); такъ какъ ты вопрошалъ о вјрј у насъ, и ради тјхъ, которые хотятъ стоять за свои изобрјтенія, и не разсуждаютъ, что глаголетъ лжу, кто отъ своихъ глаголетъ (Iоан. 8, 44). Ибо разумомъ человјческимъ невозможно выразить красоты и славы тјла Христова; должно же совершившееся исповјдывать, какъ написано, и покланяться сущему Богу, во славу и исповјданіе Его человјколюбія и въ надеждј спасенія нашего о Христј Iисусј Господј нашемъ. Аминь.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 315-340. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.