1) Писаніе священной любви твоей отдано мнј было въ пустынј. Жестокое воздвигнуто противъ насъ гоненіе, усильны поиски ищущихъ смерти моей, но Отецъ щедротъ и Богъ всякія утјхи (2 Кор. 1, 3) утјшилъ меня писаніемъ твоимъ. Воспоминая любовь твою и любовь всјхъ искренно мнј преданныхъ, представлялъ я тогда себј, что они со мною. И потому весьма обрадованъ былъ, держа въ рукахъ письмо твое.
Но, прочитавъ написанное, возболјлъ я снова духомъ, что есть люди, однажды навсегда замыслившіе идти противъ истины. И самъ ты, возлюбленный и истинно желаннјйшій, со скорбію пишешь, что нјкоторые, хотя отступили отъ аріанъ за хулу ихъ на Сына Божія, однако-же неправо мыслятъ о Святомъ Духј, и утверждаютъ, будто бы Духъ Святый не только есть тварь, но даже одинъ изъ служебныхъ духовъ, и единственно степенію отличается отъ Ангеловъ. Но это притворное только разногласіе съ аріанами, дјйствительное же прекословіе благочестивой вјрј. Какъ аріане, отрицая Сына, отрицаютъ и Отца, такъ и эти, произнося хулу на Духа Святаго, хулятъ и Сына. Тј и другіе раздјлили между собою жребій противленія истинј, и за неправомысліе свое, одни о Словј, а другіе о Духј, виновны въ одинаковой хулј на Святую Троицу. Итакъ, видя это, долго размышлялъ я самъ съ собою, и возскорбјлъ духомъ, что діаволъ снова отыскалъ случай наругаться надъ подражателями его безумія.
И хотя положено было мною въ настоящее время молчать, однако-же, убјждаемый твоимъ преподобіемъ, подвигнутый иномысліемъ и сатанинскою продерзостію этихъ еретиковъ, пишу это посланіе, какъ едва достаетъ моихъ силъ, пишу кратко, чтобы ты, въ написанномъ имјя для себя поводъ, по свойственному тебј благоразумію, самъ присовокупилъ недостающее, и такимъ образомъ, обличеніе злочестивой ереси сдјлалось полнымъ.
2) Итакъ, мнјніе это нечуждо аріанъ; однажды рјшившимся отрицать Божіе Слово естественно изрекать такія хулы и на Духа. Поэтому и въ опроверженіе аріанъ нјтъ нужды говорить что-либо новое; достаточно и того, что сказано противъ нихъ прежде. Но съ погрјшающими въ ученіи о Духј надобно говорить, изслјдовавъ дјло въ нјкоторомъ обратномъ порядкј, какъ сами они назвали бы это.
И иной подивится ихъ неразумію, какъ они, не соглашаясь признавать тварію Сына Божія, и мудрствуя о семъ справедливо, могутъ даже слышать терпјливо, когда Духъ Сына именуется тварію? Если по единству Слова со Отцемъ не соглашаются Сына именовать единымъ изъ созданныхъ, но (что и справедливо) признаютъ Его Зиждителемъ тварей; то почему же Духа Святаго, имјющаго тоже единство съ Сыномъ, какое Сынъ имјетъ съ Отцемъ, называютъ тварію? Почему не дознали они того, что, какъ, не отдјляя Сына отъ Отца, соблюдаютъ единство Божіе, такъ, отдјляя Духа отъ Слова, не сохраняютъ уже единаго въ Троицј Божества, разсјкая Его, примјшивая къ Нему естество чуждое и инородное, дјлая Его равнымъ съ тварями? Это же показываетъ опять, что Троица есть уже не единое, но сложное изъ двухъ, и притомъ (по причинј иносущія Духа, какое воображаютъ себј еретики) различныхъ естествъ. Что же это за богословіе, слагаемое изъ Создателя и твари? Или уже Божество не троично, но двойственно, и притомъ есть тварь? Или, если Оно есть Троица (чтò и дјйствительно), то почему Духа Троицы ставятъ въ одинъ рядъ съ тварями, низшими Троицы? Это опять значитъ раздјлять и разлагать Троицу. А посему, неправомудрствующіе о Духј Святомъ не мудрствуютъ право и о Сынј. А если бы право мудрствовали о Словј, то здраво мудрствовали бы и о Духј, Иже отъ Отца исходитъ, и собственъ Сыну, отъ Него подается ученикамъ и всјмъ вјрующимъ въ Него. Погрјшая въ ученіи о Духј, еретики не имјютъ здравой вјры и во Отца. Ибо противящіися Духу, какъ назвалъ ихъ великій мученикъ Стефанъ (Дјян. 7, 51), отрицаютъ и Сына; отметающiися же Сына, ни Отца имутъ (1 Iоан. 2, 23).
3) Итакъ, гдј же взятъ вами предлогъ къ такой дерзости, что не убоялись вы сказаннаго Господомъ: а иже восхулитъ на Духа Святаго, не имать отпущенія ни въ сей вјкъ, ни въ будущій (Марк. 3, 29; Матф. 12, 32)? Аріане, не уразумјвъ пришествія Слова во плоти и сказаннаго о Словј относительно къ сему пришествію, это однако-же обратили въ предлогъ къ своей ереси, и за сіе признаны богоборцами, какъ подлинно отъ земли тщесловующіи (Ис. 8, 19). Но вы чјмъ введены въ обманъ? У кого выслушали это? Или, какъ дошли до такого заблужденія?
Говорятъ: читали мы, что у Пророка Амоса глаголетъ Богь: се Азъ утверждаяй громъ, и созидаяй духъ [1], и возвјщаяй въ человјцјхъ Христа Своего, творяй утро и мглу, и восходяй на высокая земли: Господь Богъ Вседержитель имя Ему (Амос. 4, 13) И это убјдило насъ согласиться съ аріанами, которые говорятъ, что Духъ Святый есть тварь. — Такъ читали вы у Амоса; но читали, или не читали вы, сказанное въ Притчахъ: Господь созда Мя начало путей Своихъ въ дјла Своя (Притч. 8, 22)? И если послјднее изреченіе толкуете согласно съ истиною, не называя Слова тварію; то почему же сказанное у Пророка не толкуете такимъ же образомъ, и, услышавъ одно именованіе: духъ, думаете, что Духъ Святый называется тварію? Хотя въ Притчахъ Премудрость явственно говоритъ о Себј: созда Мя; однако-же, вы сему изреченію (что весьма хорошо) даете такое толкованіе, что Зиждительную Премудрость не сопричисляете къ тварямъ. Въ пророческомъ же изреченіи нјтъ прямого указанія на Духа Святаго, а сказано просто о духј. Почему же, хотя въ Писаніяхъ слово «духъ» употребляется въ весьма различныхъ значеніяхъ, и пророческому изреченію можно дать собственный его правильный смыслъ, вы, какъ упорствующіе или какъ угрызенные зміемъ аріанства, думаете, что у Амоса говорится о Духј Святомъ, только бы не отказаться вамъ отъ той мысли, что Онъ есть тварь?
4) Скажите же, найдете ли гдј въ божественномъ Писаніи, чтобы Духъ Святый названъ былъ просто духомъ, или безъ присовокупленія, что Онъ или Божій, или Отчій, или Мой, или самого Христа и Сына, или: отъ Меня, то-есть, отъ Бога, или такъ, что при словј Духъ не былъ бы поставленъ членъ и сказано было просто πνεῦμα, а не τὸ πνεῦμα, или такъ, что не имјлъ бы сего самаго именованія: Духъ Святый, или Утјшитель, или Духъ Истины, т. е. Сына, Который говоритъ: Азъ есмь Истина (Iоан. 14, 6); и вы, слыша просто слово: духъ (πνεῦμα), могли бы подразумјвать Духа Святаго? Изъ этого правила должно исключить случаи, когда вновь упоминается о пріявшихъ уже Духа, которые, прежде еще научившись, чтò такое Духъ Святый, впослјдствіи, при одномъ (какбы только въ повтореніе и напоминаніе) наименованіи слова «Духъ» знаютъ, о Комъ идетъ рјчь. Но и въ этомъ случај слово духъ (πνεῦμα) большею частію употребляется съ членомъ, а безъ члена, или безъ сказаннаго выше присовокупленія, вовсе не можетъ означать Духа Святаго. Такъ, напримјръ, Павелъ пишетъ къ Галатамъ: сіе едино хощу увјдјти отъ васъ, отъ дјлъ ли закона Духа (τὸ Πνεῦμα) пріясте, или отъ слуха вјры (Гал. 3, 2)? Какого же пріяли они Духа, какъ не Духа Святаго, даруемаго вјрующимъ и возрожденнымъ банею пакибытія? И пиша къ Фессалоникійцамъ: Духа (τὸ Πνεῦμα) не угашайте (1 Сол. 5, 19), Апостолъ знающимъ, какого пріяли Духа, сказалъ это, чтобы по нерадјнію не угасили въ себј возгнетенной въ нихъ благодати Духа. И если въ Евангеліяхъ о Спасителј, по человјчеству ради воспріятой Имъ на Себя плоти, Евангелисты говорятъ: Iисусъ же исполнь Духа возвратися отъ Iордана (Лук. 4, 1); и: тогда Iисусъ возведенъ бысть Духомъ въ пустыню (Матф. 4, 1): то изреченія эти имјютъ тотъ-же смыслъ. Ибо у Луки прежде было сказано: бысть же егда крестишася вси людiе, и Iисусу крещшуся и молящуся, отверзеся небо и сниде Духъ Святый, тјлеснымъ образомъ яко голубь, на-Нь (Лук. 3, 21. 22); а изъ сего явствовало, что словомъ «Духъ» означается Духъ Святый. И такимъ образомъ, кто имјетъ Духа Святаго, въ рјчи о тјхъ, если сказано и просто: Духъ, безъ всякаго къ сему присовокупленія, — означается, безъ сомнјнія, Духъ Святый, особливо если при словј «духъ» есть членъ.
5) Отвјчайте же на предложенный вамъ вопросъ: находили ли вы гдј въ божественномъ Писаніи, чтобы Духъ Святый названъ былъ просто духомъ, безъ сказаннаго выше прибавленія, и безъ соблюденія упомянутаго нами правила? Но вы не можете дать на это отвјта; потому что не найдете того въ Писаніи. Напротивъ того, въ книгј Бытія написано: и Духъ Божiй ношашеся верху воды (Быт. 1, 2); и нјсколько ниже: не имать Духъ Мой пребывати въ человјцјхъ сихъ, зане суть плоть (Быт. 6, 3). И въ книгј Числъ Моисей говоритъ Навину: еда ревнуеши ты мнј? И кто дастъ людемъ Господнимъ пророки, егда дастъ Господь Духа Своего на нихъ (Числ. 11, 29)? И въ книгј Судей о Гофоніилј сказано: и бысть на немъ Духъ Господень, и суди Израиля (Суд. 3, 10); и еще: и бысть на Iеффаи Духъ Господень (Суд. 11, 29); о Сампсонј же говорится: возмужа отроча, и благослови è Господь. И нача Духъ Господень ходити съ нимъ (Суд. 13, 24. 25), и: сниде на него Духъ Господень (Суд. 15, 14). И Давидъ воспјваетъ: Духа Твоего Святаго не отыми отъ мене (Псал. 50, 13), и еще въ сто сорокъ второмъ псалмј: Духь Твой благій наставитъ мя на землю праву. Имене Твоего ради, Господи, живиши мя (Пс. 142, 10. 11). У Исаіи написано: Духъ Господень на Мнј, Егоже ради помаза Мя (Иса. 61, 1); а прежде было сказано: горе чада отступившая, сія глаголетъ Господь: сотвористе совјтъ не Мною, и завјты не Духомъ Моимъ, приложити грјхи ко грјхомъ (Иса. 30, 1); и еще: слышите сія, исперва не отай глаголахъ: егда бываху, тамо бјхъ, и нынј Господь посла мя, и Духъ Его (Ис. 48, 16); нјсколько же ниже такъ говоритъ: и сей имъ, иже отъ Мене завјтъ, рече Господь: Духъ Мой, Иже есть въ тебј (Ис. 59, 21); и послј сего Пророкъ присовокупляетъ: не ходатай, ниже Ангелъ, но самъ Господь спасе ихъ, зане любитъ ихъ, и щадитъ ихъ, самъ избави ихъ, и воспріятъ ихъ, и вознесе ихъ во вся дни вјка. Тіи же не покоришася, и разгнјваша Духа Святаго Его, и обратися има во вражду (Ис. 63, 9-10). Iезекіиль говоритъ такъ: и Духъ взя мя, и принесе мя въ землю халдейску въ плјнники въ видјніи Духомъ Божіимъ (Iез. 11, 24). У Даніила сказано: воздвиже Богъ Духомъ Святымъ отрока юна, емуже имя Даніилъ. И возопи гласомъ великимъ: чистъ азъ отъ крове сея (Дан. 13, 45. 46). Михей говоритъ: Домъ Iаковль разгнјва Духъ Господень (Мих. 2, 7). И чрезъ Iоиля Богъ говоритъ: и будетъ по сихъ, и излію отъ Духа Моего на всяку плоть (Iоил. 2, 28). И еще таково было слово Божіе чрезъ Захарію: обаче словеса Моя, и законы Моя пріемлете, елика Азъ заповјдаю въ Дусј Моемъ рабомъ Моимъ Пророкомъ (Зах. 1, 6); и нјсколько ниже, когда Пророкъ жаловался на народъ, Богъ сказалъ: и сердце свое учиниша непокориво, не послушати закона Моего, и словесъ, яже посла Господь Вседержитель Духомъ Своимъ рукою Пророковъ прежнихъ (Зах. 7, 12). И эти немногія мјста собрали и привели мы изъ Ветхаго Завјта.
6) Спросите же и о томъ, что есть въ Евангеліяхъ и что написали Апостолы, и услышите, что и тамъ слово «духъ» имјетъ весьма многія различныя значенія; Духъ же Святый по преимуществу именуется не просто духомъ, но съ сказаннымъ нами присовокупленіемъ. Такъ, по замјченному выше, когда Господь крестился по человјчеству, по причинј носимой Имъ на Себј плоти, говорится, что снисшелъ на Него Духъ Святый. И сего-то Духа подавая ученикамъ, Господь сказалъ: пріимите Духъ Святъ (Iоан. 20, 22). И училъ ихъ: Утјшитель, Духъ Святый, Егоже послетъ Отецъ во имя Мое, Той вы научитъ всему (Iоан. 14, 26). И нјсколько ниже сказалъ о Духј: егда пріидетъ Утјшитель, Егоже Азъ послю вамъ отъ Отца. Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ, Той свидјтельствуетъ о Мнј (Iоан. 15, 26); и еще: не вы будете глаголющіи, но Духъ Отца вашего глаголяй вь васъ (Матф. 10, 20); и нјсколько ниже: аще ли же Азъ о Дусј Божіи изгоню бјсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе (Матф. 12, 28). И все богословіе и тайноводство наше, которымъ сочеталъ Онъ насъ съ Собою, а чрезъ Себя и со Отцемъ, восполняя Духомъ, Господь заповјдалъ ученикамъ: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19). И изрекая имъ објтованіе послать Духа, повелј оть Iерусалима не отлучатися (Дјян. 1, 4); по прошествіи же немногихъ дней, егда скончавашася дніе пятдесятницы, бјша вси вкупј. И бысть внезапу съ небесе шумъ, яко носиму дыханію бурну, и исполни весь домъ, идјже бяху сјдяще. И явишася имъ раздјлени языцы яко огненни, сјде же на единомь коемждо ихъ, и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Духъ даяше имъ провјщавати (Дјян. 2, 1-4). Послј сего и возложеніемъ рукъ Апостольскихъ подаваемъ былъ Духъ Святый возрожденнымъ (Дјян. 2, 18; 8, 17). А нјкто Агавъ пророчествовалъ Духомъ, говоря: тако глаголетъ Духъ Святый (Дјян. 21, 11). И Павелъ говоритъ: въ немже васъ Духъ Святый постави епископы, пасти Церковь Бога, юже стяжа кровію Своею (Дјян. 20, 28). И по крещеніи евнуха Духъ Господень восхитилъ Филиппа. И Петръ написалъ: пріемлюще кончину вјрј, спасеніе душамъ: о немже спасеніи взыскаша и испыташа Пророцы, иже о вашей благодати прорекоша, испытающе, въ каково или въ кое время являше въ нихъ Духъ Христовъ, прежде свидјтельствуя о Христовыхъ страстехъ, и о славахъ, яже по сихъ (1 Петр. 1, 9-11). Iоаннъ въ Посланіи своемъ сказалъ: о семъ разумјемъ, яко въ Немъ пребываемъ, и Той въ насъ, яко отъ Духа Своего далъ есть намъ (1 Iоан. 4, 13). Павелъ же пишетъ къ Римлянамъ: вы же нјсте во плоти, но въ Дусј, понеже Духъ Божій живетъ въ васъ. Аще же кто Духа Христова не имать, сей нјсть Еговъ. Аще же Христосъ въ васъ, плоть убо мертва грјха ради, духъ же живетъ правды ради. Аще ли же Духъ Воскресившаго Iисуса живетъ въ васъ. Воздвигій Христа Iисуса изъ мертвыхъ оживотворитъ и мертвенная тјлеса ваша, живущимъ Духомъ Его въ васъ (Рим. 8, 9-11); и къ Коринфянамъ: Духъ бо вся испытуетъ, и глубины Божія. Кто бо вјсть, яже въ человјцј, точію духъ человјка, живущій въ немъ? Такожде и Божія никтоже вјсть, точію Духъ Божій. Мы же не духа міра сего пріяхомъ, но Духа, Иже отъ Бога, да вјмы, яже отъ Бога дарованая намъ (1 Кор. 2, 10-12); и нјсколько ниже: не вјсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16)? И еще: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Iисуса Христа, и Духомъ Бога нашего (1 Кор. 6, 11); и еще: вся же сія дјйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздјляя властію коемуждо, якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11); и еще: Господь же Духъ есть; а идјже Духъ Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 17). Смотри же, какъ пишетъ и къ Галатамъ: да благословеніе Авраамле будетъ о Христј Iисусј, да објтованіе Духа пріимемъ вјрою (Гал. 3, 14); и еще: понеже есте сынове, посла Богъ Духа Сына Своего въ сердца ваша, вопіюща: Авва Отче. Тјмже уже нјси рабъ, но сынъ; аще ли же сынъ, и наслјдникъ Божій Христомъ (Гал. 4, 6-7). Ефесянамъ же сказалъ такъ: не оскорбляйте Духа Святаго Божія, Имже знаменаетеся въ день избавленія (Еф. 4, 30); и еще: тщащеся блюсти единеніе Духа въ союзј мира (Еф. 4, 3). И къ Филиппійцамъ съ дерзновеніемъ пишетъ: что убо? Обаче всяцјмъ образомъ, аще виною, аще истиною, Христосъ проповјдаемь есть: и о семъ радуюся, но и возрадуюся. Вјмъ бо, яко сіе сбудется ми во спасеніе вашею молитвою и подаяніемъ Духа Iисусъ Христова, по чаянiю и упованію моему, яко ни о единомъ же постыждуся (Флп. 1, 18-20); и еще: мы бо есмы обрјзаніе, иже Духомъ Богу служимъ, и хвалимся о Христј Iисусј (Флп. 3, 3). И Фессалоникійцамъ свидјтельствуетъ: тјмже убо отметаяй не человјка отметаетъ, но Бога, давшаго Духа Своего Святаго въ васъ (1 Сол. 4, 8). Къ Евреямъ же пишетъ такъ: являющу Духу Святому, яко не у явися святыхъ путь, еще первјй скиніи имущей стоянiе (Евр. 9, 8); и еще: колико мните горшія сподобится муки, иже Сына Божія поправый и кровь завјтную скверну возмнивъ, ею же освятися, и Духа благодати укоривый (Евр. 10, 29)? И еще: аще бо кровь козлія и телчая и пепелъ юнчій кропящій оскверненыя освящаетъ къ плотстјй чистотј: кольми паче кровь Христова, Иже Духомъ вјчнымъ Себе принесе непорочна Богу, очиститъ совјсть нашу отъ мертвыхъ дјлъ (Евр. 9, 13. 14)? И къ Фессалоникійцамъ пишетъ: и тогда явится беззаконникъ, его же Господь Iисусъ убіетъ Духомъ устъ Своихъ и упразднитъ явленіемъ пришествія Своего (2 Сол. 2, 8).
7) Вотъ какими признаками обозначается Духъ Святый во всякомъ божественномъ Писаніи. Что же подобное усмотрјли вы у Пророка? Употребленное теперь Пророкомъ слово «духъ» не имјетъ даже предъ собою и члена, чтобы имјть вамъ для себя предлогъ хотя въ этомъ. Напротивъ того, безъ всякаго основанія осмјлились вы придумать себј обратное умозаключеніе и утверждать, будто бы «духъ», который сказуется созидаемымъ, есть Духъ Святый, хотя у филологовъ могли бы научиться различію значеній слова: духъ. Ибо говорится и о духј человјческомъ, какъ воспјваетъ Давидъ: нощію сердцемъ моимъ глумляхся, и тужаше духъ мой (Псал. 76, 7). И Варухъ въ молитвј говоритъ: душа въ тјснотј, и духъ въ стуженіи возопи къ Тебј (Вар. 3, 1). И въ пјсни трехъ отроковъ сказано: благословите дуси и душы праведныхъ Господа (Дан. 3, 86). И Апостолъ пишетъ: самый Духъ спослушествуетъ духови нашему, яко есмы чада Божія. Аще же чада, и наслјдницы (Рим. 8, 16. 17); и еще: никтоже вјсть яже въ человјцј, точію духъ человјка живущій въ немъ (1 Кор. 2, 11). И въ Посланіи къ Фессалоникійцамъ молитвенно говоритъ: всесовершенъ вашъ духъ и душа и тјло непорочно въ пришествіе Господа нашего Iисуса Христа да сохранится (1 Сол. 5, 23). А въ книгј Бытія говорится и о духахъ вјтреныхъ: и наведе Богъ духъ на землю, и преста вода (Быт. 8, 1). И объ Iонј сказано: и Господь воздвиже духъ [2] на мори, и бысть буря великая въ мори, и корабль бјдствоваше еже сокрушитися (Iон. 1, 4). И въ сто шестомъ псалмј написано: рече, и ста духъ буренъ, и вознесошася волны его (Псал. 106, 25); и въ сто сорокъ восьмомъ псалмј: хвалите Господа отъ земли, зміеве и вся бездны: огнь, градъ, снјгъ, голоть, духъ буренъ, творящая слово Его (Пс. 148, 7. 8). И у Iезекіиля въ плачј на Соръ сказано: въ сердцј морстјмъ, въ водј мнозј привождаху тя весленицы твои: духъ южный сокруши тя (Iез. 27, 26).
8) Читая святыя Писанія найдете, что и смыслъ, заключающійся въ самыхъ божественныхъ словесахъ, называется духомъ, какъ пишетъ Павелъ: Иже и удоволи насъ служители быти Нову Завјту, не писмене, но духу: писмя бо убиваетъ, а духъ животворитъ (2 Кор. 3, 6), Ибо, какъ самое изреченіе начертывается писменами, такъ смыслъ изреченія называется духомъ. Такъ и законъ духовенъ есть, чтобы, какъ сказалъ опять Павелъ, работати намъ не въ ветхости писмене, но во обновленіи духа (Рим. 7, 14. 6). И онъ же съ благодареніемъ сказалъ: тјмже убо самъ азъ умомъ моимъ работаю закону Божію, плотію же закону грјховному. Ни едино удо нынј осужденіе сущимъ о Христј Iисусј. Законъ бо духа жизни о Христј Iисусј свободилъ мя есть отъ закона грјховнаго (Рим. 7, 25. 8, 1. 2). И Филиппъ, желая обратить каженика отъ буквы къ духу, сказалъ: убо разумјеши ли, яже чтеши (Дјян. 8, 30)? И о Халевј въ книгј Числъ засвидјтельствовано, что имјлъ онъ такого духа, какъ говоритъ Богъ: рабъ же Мой Халевъ, яко бысть духъ инъ въ немъ. и возслјдова Мнј, введу его въ землю, въ нюже ходилъ тамо (Чис. 14, 24); съ иною мыслію, нежели прочіе соглядатаи, говорилъ Халевъ, и за это благоугоденъ сталъ Богу. Таковое-то имјть сердце увјщавалъ Богъ народъ Свой, говоря чрезъ Iезекіиля: сотворите себј сердце ново, и духъ новъ (Iез. 18, 31).
Итакъ, поелику показано столько различныхъ значеній слова: духъ, то лучше было бы вамъ, слыша о духј сотворенномъ, разумјть это о какомъ-либо изъ сказанныхъ предъ симъ духовъ, напримјръ о духј, о которомъ написано у Исаіи: совјщася Арамъ со Ефремомъ, и ужасеся душа его, и душа людей его: якоже въ дубравј древо духомъ (ὑπὸ πνεύματоς) колеблется (Ис. 7, 2). Таковъ же былъ духъ, воздвигнутый Господомъ на морј ради Iоны. Ибо за громомъ слјдуютъ и дыханія вјтровъ, какъ было во время дождя при Ахаавј, по написанному: и бысть до здј и до здј, и небо примрачися облаки и духомъ (3 Цар. 18, 45).
9) Но говорятъ: поелику изреченіе это упоминаетъ о Христј; то сообразно съ этимъ и наименованнаго духа надобно представлять себј не инымъ, какъ Духомъ Святымъ. — Хорошо вами примјчено, что Духа Святаго должно именовать вмјстј со Христомъ. Но гдј же научились вы отдјлять и отчуждать по естеству Духа отъ Сына, потому что о Христј говорите, что Онъ — не тварь, а Духа Святаго именуете тварію? Ни съ чјмъ не сообразно именовать и славить вмјстј то, что неподобно по естеству. Ибо какое общеніе и какое подобіе у твари съ Творцемъ? Остается уже сопричислить и присоединить къ Сыну и васъ, какъ Имъ получившихъ бытіе. Поэтому, написанное у Пророка, по сказанному, достаточно было разумјть о духј вјтреномъ. Но, поелику представляете въ предлогъ сдјланное въ этомъ изреченіи упоминаніе о Христј; то необходимо въ точности разсмотрјть сказанное Пророкомъ, чтобы доискаться намъ болје свойственнаго понятія о духј, который сказуется созидаемымъ.
Итакъ, что значитъ: возвјщать въ человјцјхъ Христа своего? не то-же ли, что и содјлаться Христу человјкомъ? Кажется, что слова эти равнозначительны слјдующимъ: се Дјва во чревј пріиметъ, и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ (Матф. 1, 23; Ис. 7, 14), а также и другимъ мјстамъ Писанія о Христовомъ пришествіи. Когда же возвјщается явленіе Слова во плоти, тогда какой надобно разумјть созидаемый духъ, кромј возсозидаемаго и обновляемаго духа человјческаго? Ибо сіе објтовалъ Богъ, говоря чрезъ Iезекіиля: и дамъ вамъ сердце ново, и духъ новъ дамъ вамъ, и отъиму сердце каменное отъ плоти вашея, и дамъ вамъ сердце плотяно и Духъ Мой дамъ въ васъ (Iез. 36, 26). Но когда это исполнилось, — не тогда ли какъ пришедшій Господь обновилъ все благодатію? Вотъ и въ этомъ изреченіи показывается разность значеній слова: духъ. И нашъ духъ есть то, что обновляется; о Духј же Святомъ Богъ говоритъ, что Онъ не просто Духъ, а Духъ Его, и что Имъ обновляется нашъ духъ, какъ и Псалмопјвецъ въ сто третьемъ псалмј говоритъ: отъимеши духъ ихъ, и исчезнутъ, и въ персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29-30). Если же обновляемся мы Духомъ Божіимъ, то не Святый Духъ, а нашъ духъ сказуется теперь созидаемымъ. И если на томъ основаніи, что все приводится въ бытіе Словомъ, прекрасно разсуждаете, что Сынъ — не тварь; то не хула ли, именовать тварію Духа, Которымъ Отецъ чрезъ Слово приводитъ все къ совершенству и обновляетъ? И если, по причинј написаннаго просто, что духъ созидается, воображали они себј, что это есть Духъ Святый; то должны наконецъ убјдиться, что духъ созидаемый есть не Духъ Святый, но нашъ духъ, Имъ обновляемый. О семъ и Давидъ молился, псалмопјвствуя: сердце чисто созижди во мнј, Боже, и духъ правъ обнови во утробј моей (Псал. 50, 12). Здјсь говорится, что созидаетъ; создалъ же его прежде, какъ говоритъ Захарія: простираяй небо, и основаяй землю, и созидаяй духъ человјка въ немъ (Зах. 12, 1). Ибо того-же духа, который прежде созданъ Богомъ, и который палъ, возсоздалъ Онъ, Самъ бывъ въ твари, когда Слово плоть бысть, да оба, какъ говоритъ Апостолъ, созиждетъ во единаго новаго человјка (Ефес. 2, 15), созданнаго по Богу въ правдј и преподобіи истины (Ефес. 4, 24). И это сказалъ Апостолъ не въ томъ смыслј, будто бы созданъ иной человјкъ, кромј сотвореннаго вначалј по образу Божію; напротивъ же того, совјтовалъ онъ воспріять умъ созданный и обновленный во Христј. Это выражается также и у Iезекіиля, когда говоритъ онъ: сотворите себј сердце ново и духъ новъ: и вскую умираете, доме Израилевъ? понеже не хощу смерти умирающаго, глаголетъ Адонаи Господь (Iез. 18, 31-32).
10) Итакъ, поелику такое значеніе имјетъ духъ созидаемый, то и подъ утверждаемымъ громомъ прилично разумјть вјрное слово и непоколебимый законъ духа. Ибо Господь, желая, чтобы Iаковъ и Iоаннъ содјлались служителями онаго, наименовалъ ихъ Воанергесъ, т. е. сыны громовы. Почему, Iоаннъ дјйствительно взываетъ съ неба: въ началј бј Слово, и Слово бј къ Богу, и Богъ бј Слово (Iоан. 1, 1). Ибо прежде Законъ имјлъ сјнь грядущихъ благъ (Евр. 10, 1); а когда возвјщенъ людямъ Христосъ, и, пришедши къ нимъ, говоритъ Онъ: Азъ есмь, глаголяй (Iоан. 4, 26); тогда, говоритъ Павелъ, гласъ Его землю поколеба, какъ објтовавшаго прежде: еще единою Азъ потрясу не токмо землею, но и небомъ. А еже, еще единою, сказуетъ колеблемыхъ преложеніе, да пребудутъ, яже суть неподвижимая. Тјмже царство непоколебимо пріемлюще, да имамы благодать, еюже служимъ благоугодно Богу (Евр. 12, 26-28). Но то-же царство, которое Апостолъ называетъ непоколебимымъ, Давидъ воспјваетъ какъ утвержденное: Господь воцарися, въ лјпоту облечеся; облечеся Господь въ силу и препоясася: ибо утверди вселенную, яже неподвижится (Псал. 92, 1). Итакъ, сказанное у Пророка означаетъ Спасителево пришествіе, въ которомъ и мы обновлены, и законъ духа пребываетъ непоколебимымъ.
Но сіи подлинно «обратные» [3], сложившись съ аріанами, и съ ними принявъ участіе въ хулј на Божество, чтобы, какъ тј именуютъ тварію Сына, такъ имъ именовать тварію Духа, дерзнули, какъ сами говорятъ, изобрјсти себј обратныя умозаключенія и перетолковать Апостольское изреченіе. И когда Апостолъ прекрасно написалъ къ Тимофею: засвидјтельствую предъ Богомъ, и Iисусъ Христомъ, и избранными Ангелы, да сія сохраниши безъ лицемјрія, ничесоже творя по уклоненію (1 Тим. 5, 21); тогда они говорятъ: «поелику наименовалъ Бога и Христа, а потомъ Ангеловъ, то необходимо сопричислить къ Ангеламъ Духа, и положить, что Духъ одного съ ними чина, и только выше прочихъ Ангеловъ».
Во-первыхъ, это есть изобрјтеніе Валентинова злочестія, и еретики не могутъ скрыть, что повторяютъ его слова. Ибо Валентинъ говорилъ: «когда посланъ Утјшитель, посланы съ Нимъ сверстные Ему Ангелы». А сверхъ того, низводя Духа въ ангельскій чинъ, не примјтили они того, что Ангеловъ ставятъ наравнј съ Троицею. Ибо если Ангелы, по ихъ словамъ, слјдуютъ за Отцемъ и Сыномъ; то ясно, что и Ангелы принадлежатъ къ Троицј, а не суть служебніи дуси, въ служеніе посылаеми (Евр. 1, 14), и не они освящаются, но паче сами освящаютъ другихъ.
11) Посему, каково же неразуміе ихъ? Гдј нашли опять въ Писаніяхъ, чтобы Духъ назывался Ангеломъ? Мнј необходимо повторить то-же, что говорено прежде. Утјшитель наименованъ Духомъ сыноположенiя (Рим. 8, 15), наименованъ также Духомъ святыни (2 Сол. 2, 13), Духомъ Божiимъ (Рим. 15, 19) и Духомъ Христовымъ; но нигдј не именуется ни Ангеломъ, ни Архангеломъ, ни духомъ служенія, каковы суть Ангелы. Напротивъ того, и Ему, какъ и Сыну, служитъ Гавріилъ, говоря Маріи: Духъ Святый найдетъ на Тя, и сила Вышняго осјнитъ Тя (Лук. 1, 35). Поелику же Писанія не называютъ Духа Ангеломъ, то будетъ ли имъ какое оправданіе въ такой неразумной дерзости? Самъ Валентинъ, посјявшій въ нихъ такую худую мысль, не смјшиваетъ наименованій: Утјшитель и Ангелы, хотя и имјетъ столько безразсудства, что Духа признаетъ современнымъ и сверстнымъ съ Ангелами.
«Но вотъ», говорятъ, «у Пророка Захаріи написано: сія глаголетъ Ангелъ, глаголяй во мнј (Зах. 4, 1). Изъ этого видно, что словомъ Ангелъ означаетъ Пророкъ глаголющаго въ немъ Духа». — Но этого не сказали бы они, если бы прочли со вниманіемъ. Ибо самъ Захарія, увидјвъ въ видјніи свјщникъ, говоритъ: и отвјща Ангелъ, глаголяй во мнј, и рече: не разумјеши ли, что суть сія? И рјхъ: ни, Господи. И отвјща, и рече ко мнј, глаголя: сіе слово Господне къ Зоровавелю, глаголя: не въ силј велицјй, ни въ крјпости, но въ Дусј моемъ, глаголетъ Господь Вседержитель (Зах. 4, 5-6). Итакъ явно, что Ангелъ, глаголющій Пророку, не былъ Духъ Святый. Но какъ глаголющій есть Ангелъ, такъ Духъ есть Духъ Бога Вседержителя; Ему служитъ Ангелъ, Онъ неотдјлимъ отъ Божества, Онъ собственъ Слову.
Если опираются на Апостольское изреченіе, потому что послј Христа наименованы избранные Ангелы; то пусть скажутъ, который изъ всјхъ Ангеловъ присоединяется къ Троицј. Ибо всј Ангелы не составляютъ изъ себя одного. Или, кто изъ нихъ на Iорданј нисшелъ въ видј голубя? Ибо тысящи тысящъ и тмы темъ служатъ (Дан. 7, 10). Или, почему, когда отверзлись небеса, снисшелъ не одинъ изъ избранныхъ Ангеловъ, но Духъ Святый? Или, почему самъ Господь, бесјдуя съ учениками о скончаніи вјка, опредјленно сказалъ: послетъ Сынъ человјческiй Ангелы Своя (Матф. 13, 41)? А прежде сего было сказано: Ангели служаху Ему (Матф. 4, 11); и Самъ также говоритъ: изыдутъ Ангели (Матф. 13, 49). Подавая же ученикамъ Духа, глагола: пріимите Духъ Святъ (Iоан. 20, 22), и посылая ихъ, сказалъ: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Не Ангела присоединилъ къ Божеству, не тварію сочеталъ насъ съ Собою и со Отцемъ, но Духомъ Святымъ, при објтованіи Котораго не сказалъ: пошлю Ангела, но: Духа истины, Иже отъ Отца исходитъ (Iоан. 15, 26), отъ Сына пріемлетъ (Iоан. 16, 14) и подается.
12) И Моисей, — зная, что Ангелы суть твари, а Духъ Святый едино съ Отцемъ и Сыномъ, когда Богъ говоритъ ему: предъиди, взыди отсюду ты и людіе твои, ихже извелъ еси отъ земли Египетскія на землю, еюже кляхся Аврааму, и Исааку, и Iакову, глаголя: сјмени вашему дамъ ю. И послю купно Ангела Моего предъ лицемъ твоимъ, и изженетъ Хананея (Исх. 33, 1-2), — отрекается, говоря: аще самъ Ты не идеши съ нами, да ме изведеши мя отсюду (Исх. 33, 15). Моисей не хотјлъ, чтобы народомъ предводительствовала тварь, отчего евреи научились бы служить твари паче сотворшаго всяческая Бога. И дјйствительно, отрекшись имјть вождемъ Ангела, умолялъ онъ, чтобы самъ Богъ предводительствовалъ ими. И поелику Богъ објщалъ ему, и сказалъ: и сіе твое слово, еже реклъ еси, сотворю: обрјлъ бо еси благодать предо Мною, и вјмъ тя паче всјхъ Исх. 33, (17); то у Исаіи написано: возведый отъ земли пастыря овецъ, гдј есть вложивый вь нихъ Духа Святаго, возведый десницею Моѵсея? (Ис. 63, 11-12) и нјсколько ниже: сниде Духъ отъ Господа и настави ихъ: тако провелъ еси люди Твоя, сотворивъ Тебј самому имя славно (Ис. 63, 14). Кто же не усмотритъ изъ сего истины? Поелику Богъ објщаетъ предводительствовать народомъ, то вотъ не Ангела објщаетъ послать, но Духа Своего, Который выше Ангеловъ, и Онъ предводительствуетъ народомъ. И этимъ показывается, что Духъ не изъ числа тварей, и не Ангелъ, но выше твари, и есть едино съ Отчимъ Божествомъ. Ибо самъ Богъ чрезъ Слово въ Духј предводительствовалъ народомъ, почему и говоритъ вездј въ Писаніи: Азъ изведохъ васъ изъ земли Египетскія (Лев. 11, 45; 1 Цар. 10, 18); свидјтеле вы есте, аще есть въ васъ Богъ инъ, развј Мене (Ис. 44, 8). И святые возглашаютъ Богу: наставилъ еси яко овцы люди Твоя (Псал. 76, 21); настави я Господь на упованіе, и не убояшася (Псал. 77, 53). И Ему воспјваютъ пјснь, говоря: Проведшему люди Своя въ пустыни: яко въ вјкъ милость Его (Псал. 135, 16). Великій Моисей часто повторяетъ: Господь Богъ вашъ предходяй предъ лицемъ вашимъ (Втор. 1, 30. 33). Посему, Духъ Божій не есть ни Ангелъ, ни тварь, но собственъ Божеству. Когда съ народомъ былъ Духъ, тогда въ Духј чрезъ Сына былъ съ нимъ Богъ.
13) «Но положимъ, что это такъ», говорятъ ере-тики; «почему же Апостолъ наименовалъ послј Христа не Духа Святаго, но избранныхъ Ангеловъ»? — Но о томъ же самомъ иной спроситъ еретиковъ: почему Павелъ наименовалъ не Архангеловъ, не Херувимовъ, не Серафимовъ, не Господства, не Престолы, и не иное что, а однихъ избранныхъ Ангеловъ? Ужели же, поелику не такъ наименовалъ, то Ангелы суть Архангелы, или одни только суть Ангелы, и нјтъ ни Серафимовъ, ни Херувимовъ, ни Архангеловъ, ни Господствъ, ни Престоловъ, ни Началъ, ни иного чего? Но это значитъ — и Апостолу вмјнять въ необходимость написать такъ, а не иначе, и вмјстј не знать божественныхъ Писаній, а потому погрјшать въ истинј. Ибо вотъ у Исаіи написано: приступите ко мнј и слышите сія, исперва не отай глаголахъ: егда бываху, тамо бјхъ, и нынј Господь посла мя, и Духъ Его (Ис. 48, 16); и у Аггея: и нынј укрјпляйся Зоровавелю, глаголетъ Господь, и укрјпляйся Iисусе сыне Iоседековъ, іерею великій, и да укрјпляются вси людіе земли, глаголетъ Господь, и творите: зане Азъ съ вами есмь, глаголетъ Господь Вседержитель, и Духъ Мой настоитъ посредј васъ (Аг. 2, 5-6). У обоихъ Пророковъ сдјлано упоминаніе объ единомъ Господј и Духј. Поэтому, что скажутъ на сіе? Если на томъ основаніи, что Павелъ, упомянувъ о Христј, умолчалъ о Духј, упомянулъ же объ избранныхъ Ангелахъ, сопричисляютъ Духа къ Ангеламъ; то, прочитавъ сіи пророческія изреченія, остается вывести болје дерзкое заключеніе объ умолчанномъ. Ибо, если скажутъ, что Господь есть Сынъ, — что заключатъ объ Отцј? И если скажутъ, что Господомъ именуетъ Отца, — что заключатъ о Сынј? Страшно и помыслить о той хулј, какая слјдуетъ изъ сего по ихъ словамъ. Ибо необходимо имъ заключить, или что умолчаннаго нјтъ, или что оно въ числј тварей.
14) Что же скажутъ, если услышатъ Господа, Который говоритъ: судія бј нјкій въ нјкоемъ градј, Бога не бояся, и человјка не срамляяся (Лук. 18, 2)? Ужели, поелику послј Бога наименовалъ человјка, то человјкъ сей, котораго не срамлялся неправедный судія, есть Сынъ? Или, поелику послј Бога наименовалъ человјка, то Сынъ есть третій послј человјка, а Духъ Святый — четвертый? И если услышатъ, что Апостолъ въ томъ-же Посланіи говоритъ еще: завјщаваю ти предъ Богомъ, оживляющимъ всяческая, и Господомъ Iисусомъ Христомъ, свидјтельствавшимъ при Понтійстјмъ Пилатј доброе исповјданіе: соблюсти тебј заповјдь нескверну и незазорну (1 Тим. 6, 13-14); то, поелику умолчалъ теперь объ Ангелахъ и о Духј, ужели усумнятся, что есть Духъ и есть Ангелы? Конечно усумнятся, потому что пріобучились къ таковымъ хуламъ на Духа. А если услышатъ, что говоритъ Писаніе въ книгј Исхода: убояшася людіе Господа и вјроваша Богу, и Моѵсею угоднику Его (Исх. 14, 31); то неужели сопричислятъ Моисея къ Богу и послј Бога представлять себј будутъ не Сына, но одного Моисея? И если услышатъ, что патріархъ Iаковъ, благословляя Iосифа, говоритъ: Богъ, Иже питаетъ мя измлада даже до дне сего, Ангелъ, иже мя избавляетъ отъ всјхъ золъ, да благословитъ дјтища сія (Быт. 48, 15-16); то ужели, поелику Ангела Iаковъ наименовалъ послј Бога, Ангелъ выше Сына, или Сынъ сопричисляется къ Ангеламъ?
Конечно, такъ будутъ понимать они, имјя развращенное сердце. Но не такова Апостольская вјра, и христіанинъ никакъ не потерпитъ сего. Ибо святая и блаженная Троица нераздјльна, и есть едино Сама съ Собой. Когда именуется Отецъ, присущи Ему и Слово Его, и въ Сынј Духъ. И если именуется Сынъ; то въ Сынј есть Отецъ, и Духъ не внј Слова. Ибо одна благодать восполняется отъ Отца чрезъ Сына въ Духј Святомъ. И едино Божество, единъ Богъ, Иже надъ всјми и чрезъ всјхъ и во всјхъ (Еф. 4, 6).
Такъ Павелъ, сказавъ: засвидјтельствую предъ Богомъ и Iисусъ Христомъ (2 Тим. 4, 1), зналъ, что отъ Сына неотдјлимъ Духъ, но и Онъ такъ-же во Христј, какъ Сынъ во Отцј. Не безъ причины же присовокупилъ избранныхъ Ангеловъ; поелику засвидјтельствованіе сдјлано было ученику, то ученикъ, зная, что изрекаемое Богомъ изрекается чрезъ Христа въ Духј, Ангелы же служатъ намъ, назирая дјла каждаго, долженъ былъ соблюдать увјщанія учителя; потому что есть назирающіе надъ нимъ свидјтели сказаннаго. Или, можетъ быть, Ангелами, выну видящими лице Отца, сущаго на небесахъ, свидјтельствуется Апостолъ ради малыхъ въ Церкви, чтобы ученикъ, зная, кто попечители народные, не вознерадјлъ объ Апостольскихъ увјщаніяхъ.
15) Таковъ, по моему мнјнію, смыслъ Божественныхъ словесъ, обличающій хулу на Духа неразум-ныхъ еретиковъ. Но они, какъ пишешь ты, въ постоянномъ упорствј противъ истины, не изъ Писаній уже (потому что не находятъ ничего въ Писаніи), но отъ избытка сердца своего изрыгаютъ, и еще говорятъ: «если Духъ — не тварь и не одинъ изъ Ангеловъ, но отъ Отца исходитъ; то не слјдуетъ ли, что и Онъ есть Сынъ, что Духъ и Слово суть два брата? А если Онъ братъ Слову; то какъ же Слово единородно, или почему Они не равны, но Одинъ именуется послј Отца, а Другой послј Сына? И если Онъ отъ Отца; то почему не говорится, что и Духъ рожденъ, или что Онъ — Сынъ, называется же просто Духомъ Святымъ? А если Духъ есть Духъ Сына; то не слјдуетъ ли, что Отецъ — дјдъ Духу»? Такъ глумятся эти недостойные, предаваясь пытливости и желая изслјдовать глубины Божіи, которыхъ никто не знаетъ, кромј хулимаго ими Духа Божія. Надлежало бы не удостоивать ихъ даже и отвјта, по Апостольской же заповјди, послј сдјланнаго выше вразумленія, отречься отъ нихъ, какъ отъ еретиковъ (Тит. 3, 10); или, развј предложить имъ вопросы достойные того, о чемъ они спрашиваютъ, и потребовать у нихъ такого же отвјта, какого сами у насъ требуютъ. Посему, пусть отвјчаютъ: отъ Отца ли Отецъ, и рожденъ ли съ Нимъ другой, и суть ли это братья, происшедшіе отъ одного, и какъ имъ имя, и кто у нихъ Отецъ и дјдъ, и кто предки послјднихъ? Скажутъ: «нјтъ, Отецъ не отъ Отца». Пусть же объяснятъ: какъ же Онъ — Отецъ, не бывъ Самъ отъ Отца? Или, какъ могъ имјть Сына, Самъ не родившись прежде Сыномъ? Знаю, что вопросъ нечестивъ. Но справедливо — поглумиться надъ глумящимися такъ, чтобы хотя изъ подобной несообразности нечестиваго вопроса могли почувствовать собственное свое безразсудство. Вопросы эти не имјютъ мјста; да не будетъ сего! И неприлично — такъ спрашивать о Божествј; потому что Богъ не то-же, что человјкъ, чтобы и о Богј кому-либо смјть спрашивать по-человјчески.
16) Поэтому, какъ сказалъ уже я, надлежало бы объ этомъ молчать и не вдаваться въ подобныя разсужденія. Но, чтобы молчаніе наше не послужило для нихъ поводомъ къ безстыдству, пусть слышатъ, что, какъ Отцу не можемъ наименовать Отца, такъ и Сыну — брата. У Отца, по написанному предъ симъ, не было иного Бога; нјтъ и иного Сына, потому что Сынъ единороденъ. Посему, единственный и единый Отецъ есть Отецъ единственнаго и единаго Сына; и въ единомъ Божествј всегда былъ и есть Отецъ и Сынъ. Ибо у людей, если кто именуется отцемъ, то былъ онъ сыномъ другого; и если кто именуется сыномъ, то сталъ отцемъ другого; почему, людьми не сохраняется въ собственномъ смыслј имя отца или сына. Авраамъ, будучи сыномъ Фарры, былъ отцемъ Исаака; и Исаакъ, будучи сыномъ Авраамовымъ, сталъ отцемъ Iакова. Таково естество человјческое; люди суть части въ отношеніи другъ къ другу. Каждый раждаемый имјетъ въ себј часть отца, почему и самъ дјлается отцемъ другого. Но не такъ въ Божествј; Богъ, не какъ человјкъ, имјетъ естество неудјляемое; посему не удјляясь раждаетъ Сына, такъ чтобы и Онъ содјлался отцемъ другого, потому что и самъ не отъ Отца. И Сынъ не есть часть Отца, почему не раждаетъ, какъ рожденъ Самъ, но всецјло есть образъ и сіяніе всецјлаго Отца. Въ единомъ Божествј Отецъ есть въ собственномъ смыслј Отецъ, и Сынъ въ собственномъ смыслј Сынъ; и притомъ, Отецъ всегда Отецъ, и Сынъ всегда Сынъ. Какъ Отецъ никогда не былъ Сыномъ, такъ и Сынъ никогда не будетъ Отцемъ. Какъ Отецъ, будучи одинъ, никогда не престанетъ быть Отцемъ, такъ Сынъ, будучи одинъ, никогда не престанетъ быть Сыномъ. Посему, совершенно безумно — подумать и назвать Сына братомъ, Отцу же дать имя дјда. Въ Писаніяхъ Духъ не наименованъ сыномъ, чтобы не почли Его братомъ, не наименованъ и сыномъ Сына, чтобы Отца не признали дјдомъ; напротивъ того, Сынъ именуется Сыномъ Отчимъ, и Духъ — Духомъ Отчимъ. И такимъ образомъ, едино Божество святыя Троицы, и едина вјра.
17) А поэтому, безумно — утверждать, что Духъ есть тварь. Если бы Онъ былъ тварію, то не былъ бы присоединенъ къ Троицј; потому что вся Троица есть единый Богъ. И достаточно знать, что Духъ — не тварь и не сопричисляется къ тварямъ; потому что къ Троицј не примјшивается ничто чуждое, напротивъ того, Она нераздјльна и сама Себј подобна. Сего достаточно для вјрующихъ. До сего простирается въ людяхъ вјдјніе; здјсь предјлъ того, что Херувимы закрываютъ крилами. А кто домогается и хочетъ изслјдовать паче сего, тотъ противится сказавшему: не мудрися излише, да не когда изумишися (Еккл. 7, 17). Что предано вјрј, то прилично постигать не человјческою мудростію, но слухомъ вјры. Ибо какое слово возможетъ достойнымъ образомъ объяснить то, что выше естества сотвореннаго? Или, какой вообще слухъ можетъ пріять то, ихже не лјть есть человјкомъ ни слышати, ни глаголати? Такъ выразился Павелъ даже о томъ, что слышалъ онъ (2 Кор, 12, 4); о самомъ же Богј сказалъ: не изслјдовани путіе Его. Кто бо разумј умъ Господень? Или кто совјтникъ Ему бысть (Рим. 11, 33-34)? Авраамъ не предавался пытливости, не предлагалъ вопросовъ Глаголющему, но вјрова, и вмјнися ему въ правду (Рим. 4, 3. Быт. 15, 6). За это и Моисей названъ вјрнымъ слугою (Евр. 3, 5).
Если же мудрствующіе по-аріански, поелику въ злохудожную душу ихъ не внидетъ премудрость, не могутъ постигнуть умомъ и вјрою ученія о нераздјльной и святой Троицј; то пусть не перетолковываютъ ради сего самой истины, и чего не могутъ сами понять, пусть не говорятъ о томъ, что это и невозможно. Еретики впадаютъ въ великую несообразность, не умјя понять, почему Святая Троица нераздјльна; аріане ставятъ Сына за-одно съ тварію, а сіи обратные и Духа сопричисляютъ къ тварямъ. Но имъ надлежало, или, непонимая вовсе молчать, и однимъ Сына, а другимъ Духа, не присоединять къ тварямъ, или познать написанное, и Сына соединять со Отцемъ, а Духа не отдјлять отъ Сына, чтобы соблюдалась и нераздјльность и истинная единоестественность Святыя Троицы. Научившись сему, надлежало имъ не быть дерзкими, и не спрашивать съ сомнјніемъ, какъ это бываетъ, чтобы, если вопрошаемый затруднится отвјтомъ, не обратилось это для нихъ въ поводъ къ злоумію. Ибо всякому сотворенному существу, а тјмъ паче намъ людямъ, невозможно изречь что-либо достойное о неизреченномъ. Еще же болје дерзости, — чего не въ состояніи мы выразить, о томъ придумывать новыя реченія, кромј употребляемыхъ въ Писаніи. Притомъ, безумно такое предпріятіе и въ томъ, кто спрашиваетъ, и въ томъ, кто замышляетъ отвјчать. Ибо даже и того, кто предлагаетъ подобные вопросы о вещахъ сотворенныхъ, нельзя признать имјющимъ здравый смыслъ.
18) Или пусть сіи, разсуждающіе обо всемъ свободно, осмјлятся отвјтить, какъ составилось небо, изъ какого оно вещества, какое его смјшеніе, или какъ составилось солнце и каждая изъ звјздъ? Что же удивительнаго, если безразсудство ихъ обличается тјмъ, что выше ихъ, когда не удобопознаваемы для нихъ и природа долу растущихъ здјсь деревъ, и составъ водъ, и образованіе и строеніе животныхъ? Конечно, не объяснятъ они сего, когда и Соломонъ, паче всјхъ причастившійся мудрости, усматривая, что человјку невозможно доискаться сего, сказалъ: всякій вјкъ далъ есть въ сердце ихъ, яко да не обрящетъ человјкъ сотворенія, еже сотвори Богъ отъ начала и даже до конца (Еккл. 3, 11). Ужели же, поелику не могутъ доискаться сего, то признаютъ, что сего и нјтъ? Конечно, признаютъ они это, имјя растлјнный умъ. А поэтому, иной справедливо имъ скажетъ: почему же вы, безсмысленные и на все дерзновенные, не перестаете предаваться пытливости о Святой Троицј, и не увјруете паче, яко есть, имјя въ семъ учителемъ Апостола, который говоритъ: прежде же всего вјровати подобаетъ Богу, яко есть, и взыскающимъ Его мздовоздатель бываетъ (Евр. 11, 6)? Не сказалъ онъ, какъ есть, а только — яко есть. Но если и это не пристыждаетъ ихъ, то пусть скажутъ: какъ есть Отецъ, чтобы такимъ образомъ узнать, какъ есть и Слово Его. Но на это скажутъ: «ни съ чјмъ несообразно — спрашивать такъ объ Отцј». Поэтому, пусть же слышатъ, что ни съ чјмъ несообразно спрашивать такъ и о Словј Его.
19) Итакъ, поелику таковое предпріятіе и излишне, и исполнено совершеннаго безумія; то пусть никто уже не предлагаетъ подобныхъ вопросовъ, а изучаетъ только сказанное въ Писаніяхъ, потому что представленныя тамъ въ объясненіе сего уподобленія достаточны и удовлетворительны. Такъ, Отецъ нарицается источникомъ и свјтомъ. Ибо сказано: Мене оставиша источника воды живы (Iер. 2, 13), и у Варуха: что есть, Израилю? Что яко еси на земли вражіи? Оставилъ еси источника премудрости (Вар. 3, 10. 12). И, по Iоаннову слову, Богъ нашъ свјтъ есть (1 Iоан. 1, 5). Сынъ же въ отношеніи къ источнику именуется рјкою: рјка Божія наполнися водъ (Псал. 64, 10), а въ отношеніи къ свјту, сіяніемъ, какъ говоритъ Павелъ: Иже сый сіяніе славы и образъ ѵпостаси Его (Евр. 1, 3). А поелику Отецъ есть свјтъ, и Сынъ — сіяніе Его (намъ особенно нелјностно неоднократно повторять объ этомъ одно и тоже); то и въ Сынј можно усматривать Духа, Которымъ просвјщаемся. Ибо сказано: да дастъ вамъ Духа премудрости и откровенія, въ познаніи Его: просвјщенна очеса сердца (Ефес. 1, 17-18). Когда же просвјщаемся Духомъ, тогда просвјщаетъ насъ Имъ Христосъ. Ибо сказано: бј свјтъ истинный, иже просвјщаетъ всякаго человјка, грядущаго въ міръ (Iоан. 1, 9). И еще, поелику Отецъ есть источникъ, а Сынъ нарицается рјкою, то о насъ говорится, что піемъ Духа. Ибо написано: мы вси единјмъ Духомъ напоихомся (1 Кор. 12, 13). Напоеваемые же Духомъ, піемъ мы Христа. Піяху бо отъ духовнаго послјдующаго камене. Камень же бј Христосъ (1 Кор. 10, 4). И еще, поелику Христосъ есть истинный Сынъ; то мы, пріявъ Духа, всыновляемся. Не пріясте бо, сказано, духа работы паки въ боязнь; но пріясте Духа сыноположенія (Рим. 8, 15). А всыновляемые Духомъ, какъ очевидно, о Христј именуемся чадами Божіими; потому что елицы пріяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти (Iоан. 1, 12). Потомъ, поелику Отецъ, какъ говоритъ Павелъ, есть единый премудрый (1 Тим. 1, 17); то Сынъ есть премудрость Его: ибо Христосъ Божія сила и Божія премудрость (1 Кор. 1, 24). Поелику же Сынъ есть премудрость; то мы, пріявъ Духа премудрости, имјемъ въ себј Сына, и о Немъ дјлаемся мудрыми. Такъ, въ псалмј сто сорокъ пятомъ написано: Господь рјшитъ окованныя; Господь умудряетъ слјпцы (Пс. 145, 7). И поелику подается намъ Духъ, — ибо Спаситель сказалъ: пріимите Духъ Святъ (Iоан. 20, 22), — то въ насъ самъ Богъ. Такъ написалъ Iоаннъ: аще другъ друга любимъ, Богъ въ насъ пребываетъ. О семъ разумјемъ, яко въ Немъ пребываемъ, и Той въ насъ, яко отъ Духа Своего далъ есть намъ (Iоан. 4, 13). А поелику Богъ въ насъ, то въ насъ и Сынъ, какъ говоритъ самъ Сынъ: пріидемъ Азъ и Отецъ, и обитель у него сотворимъ (Iоан. 14, 23). Потомъ, поелику Сынъ есть жизнь; ибо говоритъ: Азъ есмь животъ (Iоан. 14, 6); то говорится о насъ, что оживотворяемся Духомъ. Ибо сказано: Воздвигій Христа Iисуса изъ мертвыхъ, оживотворитъ и мертвенная тјлеса ваша живущимъ Духомъ Его въ васъ (Рим. 8, 11). И поелику оживотворяемся Духомъ; то говорится, что живетъ въ насъ самъ Христосъ. Ибо сказано: Христови сраспяхся: живу же не ктому азъ, но живетъ во мнј Христосъ (Гал. 2, 20). И еще, — какъ Сынъ наименовалъ Отца творящимъ тј дјла, какія Онъ творилъ; ибо говоритъ: Отецъ во Мнј пребываяй, Той творитъ дјла. Вјруйте Мнј, яко Азъ во Отцј, и Отецъ во Мнј: аще ли же ни, за та дјла вјру имите Ми (Iоан. 14, 11): такъ Павелъ, если творилъ что силою Духа, то именовалъ сіе Христовыми дјлами. Не смјю бо глаголати что, ихже не содјя Христосъ мною, въ послушаніе языковъ, словомъ и дјломъ, въ силј знаменій и чудесъ, силою Духа Святаго (Рим. 15, 18-19).
20) При таковомъ же союзј и при таковомъ единствј во Святой Троицј, кто станетъ отдјлять или Сына отъ Отца, или Духа отъ Сына, и отъ самого Отца? Или, кто такъ дерзокъ, чтобы называть Троицу неподобною и иноестественною въ отношеніи къ Себј самой, или Сына иносущнымъ со Отцемъ, или Духа чуждымъ Сыну?
Но иной изъ допытывающихся спроситъ еще: «какъ это возможно? Почему, когда въ насъ Духъ, говорится, что въ насъ Сынъ; и когда въ насъ Сынъ, говорится, что въ насъ Отецъ? Или почему, гдј всецјлая Троица, тамъ означается Она Единымъ? Или почему, когда въ насъ Единый, говорится, что въ насъ Троица»? Пусть же спрашивающій отдјлитъ сперва сіяніе отъ свјта, или премудрость отъ премудраго; или пусть скажетъ: какъ это возможно? Если же не въ силахъ онъ сказать сего, то тјмъ паче развј бјснующимся свойственна дерзость предлагать подобные вопросы о Богј, потому что, по сказанному, ученіе о Божествј преподается не въ умственныхъ доводахъ, но при посредствј вјры и благоговјйно благочестнаго помысла. Если Павелъ и о спасительномъ крестј проповјдовалъ не въ премудрости слова (1 Кор. 1, 17), но въ явленіи Духа и силы (1 Кор. 2, 4), а въ раю слышалъ неизреченны глаголы, ихже не лјть есть человјку глаголати (2 Кор. 12, 4); то можетъ ли кто разсуждать о самой Святой Троицј?
Впрочемъ, такому недоумјнію можно пособить предварительно вјрою, а потомъ сказанными выше уподобленіями, и именно: образъ, сіяніе, источникъ, рјка, ѵпостась, начертаніе (χαραϰτὴρ). Ибо какъ Сынъ пребываетъ въ собственномъ Своемъ образј — въ Духј, такъ и Отецъ — въ Сынј. И божественное Писаніе, устраняя невозможность истолковать словомъ и даже постигнуть мыслію, даетъ намъ таковыя уподобленія, чтобы, по причинј невјрія дерзновенныхъ, можно было сказать просто и сказать безопасно, представить самымъ дозволеннымъ образомъ и увјровать, что единое есть освященіе, совершаемое отъ Отца чрезъ Сына въ Духј Святомъ. Ибо, какъ Сынъ единороденъ; такъ и Духъ, подаваемый и посылаемый Сыномъ, есть единъ. Не многіе посылаются Духи; и посылаемый Духъ не одинъ изъ многихъ, но единственъ. Поелику единъ Сынъ, едино живое Слово; то надлежитъ, чтобы совершенная, полная, освящающая и просвјщающая, живая дјйственность Его, была едина, единъ былъ Даръ, Который сказуется исходящимъ отъ Отца; потому что Онъ возсіяваетъ, посылается и преподается Словомъ, а Слово мы исповјдуемъ происшедшимъ отъ Отца. И дјйствительно, какъ Сынъ посылается Отцемъ; ибо сказано: тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единороднаго послалъ есть (Iоан. 3, 16): такъ Духа посылаетъ Сынъ; ибо говоритъ: аще Азъ иду, послю Утјшителя (Iоан. 16, 7). И какъ Сынъ прославляетъ Отца, говоря: Отче, Азъ прославихъ Тя (Iоан. 17, 4); такъ Духъ прославляетъ Сына, ибо сказано: Онъ Мя прославитъ (Iоан. 16, 14). Какъ Сынъ говоритъ: яже слышахъ отъ Отца, сія глаголю въ мірј (Iоан. 8, 26): такъ Духъ отъ Сына пріемлетъ; ибо сказано: отъ Моего пріиметъ, и возвјститъ вамъ (Iоан. 16, 14). Какъ Сынъ пришелъ во имя Отца; такъ о Духј говоритъ Сынъ: Духъ Святый, Егоже послетъ Отецъ во имя Мое (Iоан 14, 26).
21) Поелику же у Духа съ Сыномъ и сила и естество таковы же, каковы у Сына со Отцемъ; то называющій Духа тварію не ту же ли самую мысль по необходимости будетъ имјть и о Сынј? Ибо, если Духъ Сына есть тварь; то еретикамъ слјдуетъ утверждать, что и Слово Отчее есть тварь. Такъ думали аріане, и впали въ Каіафино іудейство. Если же тј, которые утверждаютъ подобное о Духј, не присвояютъ себј Аріева образа мыслей; то пусть избјгаютъ они и Аріевыхъ реченій, и не нечествуютъ въ ученіи о Духј. Какъ Сынъ, Который во Отцј и въ Которомъ Отецъ, не есть тварь, но собственъ Отчей сущности (а вы говорите о себј, что утверждаете то-же самое): такъ и Духа, Который въ Сынј и въ Которомъ Сынъ, непозволительно причислять къ тварямъ и отдјлять отъ Слова, Троицу же представлять несовершенною.
Посему, что касается до изреченій Пророческаго и Апостольскаго, смыслъ которыхъ извратили сіи обратные, и тјмъ сами себя ввели въ обманъ; то этими изреченіями достаточно изобличается невјжественная хула сихъ еретиковъ. Разсмотримъ же, наконецъ, одно за другимъ и другія изреченія въ божественныхъ Писаніяхъ о Духј Святомъ, и какъ искусные торжники разсудимъ, имјетъ ли Духъ что-либо свойственное тварямъ, или Онъ собственъ Богу, почему бы намъ наименовать Духа или тварію, или инымъ отъ тварей, собственнымъ же Божеству въ Троицј и Единымъ въ семъ Божествј? Въ такомъ случај и еретики устыдятся, можетъ быть, узнавъ, сколько несогласны съ божественнымъ словомъ изобрјтенныя ими хульныя реченія.
22) Твари произошли изъ ничего, имјя начало бытія; ибо въ началј сотвори Богъ небо и землю, и вся, яже въ нихъ (Быт. 1, 1; Псал. 145, 6). О Духј же Святомъ говорится, что Онъ отъ Бога. Ибо сказано: никто же вјсть, яже въ человјцј, точію духъ человјка живущій въ немъ: такожде и Божія никто же вјсть, точію Духъ Божій. Мы же не духа міра пріяхомъ, но Духа, Иже отъ Бога (1 Кор. 2, 11-12). Какое же, по словамъ симъ, сродство у Духа съ тварями? Тварей не было; Богъ же есть Сый, отъ Него и Духъ. А что отъ Бога [4], то не изъ ничего, то не тварь; иначе, по словамъ ихъ, и Тотъ, отъ Кого Духъ, долженъ быть признанъ тварію. Кто же потерпитъ таковыхъ безумныхъ, которые также говорятъ въ сердцј своемъ: нјсть Богъ? Ежели, какъ никто не знаетъ того, что въ человјкј, такъ никто не знаетъ и Божія, кромј Духа, Который въ Богј; то не хульно ли утверждать, что сущій въ Богј Духъ, испытующій глубины Божіи, есть тварь? Утверждающій это научится изъ сего утверждать еще, что и духъ человјка есть внј самого человјка, и сущее въ Богј Слово есть тварь.
И еще, — Духъ есть, и именуется, Духъ святыни и обновленія. Ибо Павелъ пишетъ: о нареченнјмъ Сынј Божіи въ силј, по Духу святыни, изъ воскресенія отъ мертвыхъ Iисуса Христа, Господа нашего (Рим. 1, 4). И еше говоритъ: но освятистеся, но оправдистеся, именемъ Господа нашего Iисуса Христа, и Ду-хомъ Бога нашего (1 Кор. 6, 11). И пиша къ Титу, сказалъ: егда же благодать и человјколюбіе явися Спаса нашего Бога, не отъ дјлъ праведныхъ, ихже сотворихомъ мы, но по своей Его милости спасе насъ банею пакибытія и обновленiя Духа Святаго, Егоже излія на насъ обильно, Iисусъ Христомъ Спасителемъ нашимъ: да оправдившеся благодатію Его, наслјдницы будемъ по упованію жизни вјчныя (Тит. 3, 4-7). А твари освящаются и обновляются: Послеши Духа Твоего и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 30). И Павелъ говоритъ: не возможно бо просвјщенныхъ единою, и вкусившихъ дара небеснаго, и причастниковъ бывшихъ Духа Святаго (Евр. 6, 4).
23) Посему, Кто не освящается отъ другого, не есть причастникъ святыни, но Самъ дјлаетъ причастниками, и Кјмъ освящаются всј твари, Тотъ можетъ ли быть единымъ изъ всјхъ и собственностію причастниковъ Своихъ? Утверждающимъ это необходимо сказать, что и Сынъ, Которымъ все приведено въ бытіе, есть одинъ изъ всјхъ.
Духъ именуется животворящимъ; ибо сказано: Воздвигій Христа изъ мертвыхъ оживотворитъ и мертвенная тјлеса ваша, живущимъ Духомъ Его въ васъ (Рим. 8, 11). Какъ Господь есть источная жизнь и, по изреченію Петрову, начальникъ жизни (Дјян. 3, 15); такъ самъ же Господь сказалъ: вода, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ воды текущія въ животъ вјчный (Iоан. 4, 14). Сіе же рече о Дусј, Егоже хотяху пріимати вјрующіи въ Него (Iоан. 7, 39). Твари же, какъ сказано, оживотворяются Духомъ. А Кто не есть причастникъ жизни, но Самъ дјлаетъ причастниками и оживотворяетъ твари, Тотъ имјетъ ли какое сродство съ сотвореннымъ? Или, вообще, можетъ ли принадлежать къ тварямъ, которыя въ Немъ оживотворяются Словомъ?
Духъ именуется помазаніемъ и есть печать. Ибо Iоаннъ пишетъ: и вы еже помазаніе пріясте отъ Него, въ васъ пребываетъ, и не требуете, да кто учитъ вы: но яко то само помазаніе, Духъ Его, учитъ вы о всемъ (1 Iоан. 2, 27). У Пророка же Исаіи написано: Духъ Господень на Мнј, Егоже ради помаза Мя (Ис. 61, 1). И Павелъ говоритъ: въ Немже и вјровавше знаменастеся въ день избавленія (Ефес. 1, 13; 4, 30). Но твари симъ Духомъ запечатлјваются, помазуются и о всемъ научаемы. Если же Духъ есть помазаніе и печать, если Слово Имъ все помазуетъ и печатлјетъ; то какое подобіе и свойство у помазанія и печати съ помазуемыми и запечатлјваемыми? Слјдовательно, и въ этомъ отношеніи Духъ не въ числј всјхъ. Ибо и печать не отъ запечатлјваемыхъ, и помазаніе не отъ помазуемыхъ. Напротивъ того, Духъ собственъ помазующему и запечатлјвающему Слову; потому что помазаніе имјетъ благоуханіе и дохновеніе Помазующаго, и помазуемые, причастившись Его, говорятъ: Христово благоуханіе есмы (2 Кор. 2, 15). Печать же имјетъ образъ печатлјющаго Христа, и запечатлјнные дјлаются причастниками сего образа, сами преобразуясь по оному, какъ говоритъ Апостолъ: чадца моя, имиже паки болјзную, дондеже вообразится Христосъ въ васъ (Гал. 4, 19). И мы, запечатлјнные такимъ образомъ, справедливо дјлаемся и причастниками Божественнаго естества, какъ сказалъ Петръ (2 Петр. 1, 4). Такъ вся тварь дјлается причастною Слова въ Духј.
24) И ради Духа мы всј именуемся причастниками Божіими. Ибо сказано: не вјсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ? Аще кто храмъ Божій растлитъ, растлитъ сего Богъ: храмъ бо Божій святъ есть, иже есте вы (1 Кор. 3, 16-17). А если бы Духъ Святый былъ тварь, то намъ невозможно было бы пріобщиться Бога; но сочетавались бы мы съ тварію и содјлывались бы чуждыми Божественнаго естества, какъ нимало его не причастные. Теперь же, когда именуемся причастниками Христовыми и причастниками Божіими, доказывается этимъ, что помазаніе въ насъ и печать отъ естества не вещей сотворенныхъ, но самого Сына, Который сущимъ въ Немъ Духомъ сочетаваетъ насъ со Отцемъ. Ибо, какъ сказано выше, сему научая Iоаннъ, написалъ: о семъ разумјемъ, яко въ Богј пребываемъ и Той въ насъ, яко отъ Духа Своего далъ есть намъ (1 Iоан. 4, 13). Если же чрезъ пріобщеніе Духа дјлаемся причастниками Божественнаго естества; то безумствуетъ, кто утверждаетъ, что Духъ — естества тварнаго, а не Божія. Даже тј, въ комъ пребываетъ Духъ, обожаются Духомъ. А если Духъ творитъ богами, то нјтъ сомнјнія, что естество Его есть естество Божіе.
Въ сто третьемъ псалмј, какъ говорили мы и выше, еще яснје сказано въ опроверженіе сей ереси: отъимеши духъ ихъ, и исчезнутъ, и въ персть свою возвратятся: послеши Духа Теоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29-30). И Павелъ пишетъ къ Титу: банею пакибытія и обновленія Духа Святаго, Егоже излія на насъ обильно, Iисусъ Христомъ (Тит. 3, 5). Если же Отецъ творитъ и обновляетъ все Словомъ въ Духј Святомъ; то какое подобіе или сродство у Творящаго съ тварями? Или вообще, какъ можетъ быть тварію Тотъ, въ Комъ все созидается? Ибо за таковою хулою слјдуетъ и другая хула на Сына: кто утверждаетъ, что Духъ — тварь, тому слјдуетъ сказать также, что тварь и Слово, Которымъ все зиждется.
Духъ есть, и именуется, образъ Сына. Ихже бо предувјдј, тјхъ и предустави сообразныхъ быти образу Сына Своего (Рим. 8, 29). Поэтому, какъ скоро и еретики исповјдуютъ, что Сынъ — не тварь; не можетъ быть тварію и образъ Сына. Ибо каковъ образъ, такимъ необходимо быть и тому, чей онъ образъ. Посему, справедливо и прилично исповјдуется, что Слово, какъ образъ Отца, есть не тварь. Но кто сопричисляетъ къ тварямъ Духа, тотъ, конечно, сопричислитъ къ нимъ и Сына, своею хулою на образъ Сына хуля въ Сынј и Отца.
25) Итакъ, Духъ — иное отъ тварей, и доказано, что Онъ всего болје собственъ Сыну и не чуждъ Богу. И этотъ мудрый вопросъ ихъ: ежели Духъ отъ Бога, почему не именуется Онъ Сыномъ? какъ выше уже оказался безразсуднымъ и дерзкимъ, такъ и теперь оказывается совершенно такимъ же. Ибо, хотя въ Писаніяхъ Духъ названъ не Сыномъ, но Духомъ Божіимъ; однако-же сказуется, что Онъ, какъ написалъ Апостолъ, въ самомъ Богј и отъ самого Бога (1 Кор. 2, 11-12). Если же Сынъ, какъ сущій отъ Отца, собственъ Отчей сущности; то и Духу, Который, какъ сказуется, отъ Отца, необходимо быть по сущности собственнымъ Сыну. И дјйствительно, поелику Господь есть Сынъ, то и самый Духъ именуется Духомъ сыноположенія. И еще, — поелику Сынъ есть премудрость и истина; то и о Духј написано, что Онъ — Духъ премудрости (Ис. 11, 2) и истины (Iоан. 15, 26). И также, какъ Сынъ есть сила Божія и Господь славы; такъ и Духъ именуется Духомъ силы и Духомъ славы. Каждое изъ этихъ именованій употребляется Писаніемъ. Павелъ пишетъ къ Коринфянамъ: аще бо быша разумјли, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8); и въ другихъ Посланіяхъ: не пріясте духа работы паки въ боязнь, но пріясте Духа сыноположенія (Рим. 8, 15); и еще: посла Богъ Духа Сына Своего въ сердца ваша, вопіюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). И Петръ написалъ: аще укоряеми бываете о имени Христовј, блажени есте: яко славы и силы и Божій Духъ на васъ почиваетъ (1 Петр. 4, 14); Господь же сказалъ, что Духъ есть Духъ истины и Утјшитель (Iоан. 14, 16-17). Этимъ доказывается, что въ Немъ Троица совершенна. Поэтому, въ Духј Слово сподобляетъ славы тварь, обожая и всыновляя, приводитъ ее ко Отцу. А Кто тварь сочетаваетъ съ Словомъ, Тотъ самъ не можетъ быть изъ числа тварей. И Кто всыновляетъ тварь, Тотъ не можетъ быть чуждъ Сыну. Иначе, необходимо будетъ искать иного Духа, въ которомъ бы и Духъ сочетавался съ Словомъ. Но это неумјстно. Итакъ, Духъ не въ числј существъ созданныхъ, но Онъ собственъ Отчему естеству. Въ Немъ и Слово обожаетъ существа созданныя. А въ Комъ пріемлетъ обоженіе тварь, Тотъ не можетъ быть внј Отчаго Божества.
26) Еще и изъ слјдующаго можно видјть, что Духъ выше твари, и что, сколько инаковъ Онъ съ естествомъ существъ созданныхъ, столько собственъ Божеству.
Духъ Святый непреложенъ и неизмјняемъ. Ибо сказано: Святый Духъ наказанія отбјжитъ лстива, и отъимется отъ помышленій неразумныхъ (Прем. 1, 5). И Петръ говоритъ: въ неистлјнiи кроткаго и молчаливаго Духа (1 Петр. 3, 4). И еще въ книгј Премудрости сказано: нетлјнный бо Духъ Твой есть во всјхъ (Прем. 12, 1). И если никто же вјсть Божія, точію Духъ Божій, сущій въ Богј (1 Кор. 2, 11); а у Бога, какъ сказалъ Iаковъ, нјсть премјненіе, или преложенія стјнь (Iак. 1, 17); то Духъ Святый, сущій въ Богј, несомнјнно непреложенъ, непремјненъ, неистлјненъ. Естество же существъ, приведенныхъ въ бытіе и сотворенныхъ, превратно, какъ существующее внј Божіей сущности и составившееся изъ ничего. Ибо сказано: всякъ человјкъ ложь (Псал. 115, 2); и: вси согрјшиша и лишени суть славы Божія (Рим. 3, 23). Ангелы же не соблюдшiя своего начальства, но оставлшыя свое жилище, на судъ великаго дне, узами вјчными, подъ мракомъ соблюде (Iуд. 6). И въ книгј Iова сказано: аще Святымъ Ангеламъ не вјруетъ, и во Ангелахъ Своихъ стропотно что усмотрј (Iов. 4, 18); звјзды же не чисты суть предъ Нимъ (Iов. 25, 5). А Павелъ пишетъ: не вјсте ли, яко Ангеловъ судити имамы, а не точію житейскихъ (1 Кор. 6, 3)? Даже слышали мы, что діаволъ, находясь среди Херувимовъ, и бывъ отпечатлјніемъ подобія, палъ съ неба, какъ молнія. Если же таково естество тварей, и такъ написано объ Ангелахъ; Духъ же всегда единъ и тотъ-же, неизмјненъ, имјетъ непреложность Сына, и одинъ только съ Нимъ всегда непреложенъ; то какое подобіе у Непреложнаго съ существами превратными. Явно, что Духъ — не тварь; и вовсе не ангельской Онъ сущности, потому что Ангелы превратны. А Духъ есть образъ Слова и собственъ Отцу.
И еще, — Духъ Господень наполняетъ вселенную; ибо такъ воспјваетъ Давидъ: камо пойду отъ Духа Твоего (Псал. 138, 7)? Также въ книгј Премудрости написано: нетлјнный бо Духъ Твой есть во всјхъ (Прем. 12, 1). Всј же созданныя существа пребываютъ въ удјленныхъ имъ мјстахъ: солнце, луна и звјзды — на тверди, облака — въ воздухј; и людямъ постави предјлы языковъ (Втор. 32, 8), и Ангелы посылаются на служеніе, какъ написано въ книгј Iова: и пріидоша Ангели предстати предъ Господемъ (Iов. 1, 6). И сонъ видј патріархъ Iаковъ, и се лјствица утверждена на земли, еяже глава досязаше до небесе: и Ангели Божiи нисхождаху и восхождаху по ней (Быт. 28, 12). А если Духъ все наполняетъ и въ Словј присущъ среди всјхъ, Ангелы же умалены въ этомъ и присущи тамъ только, куда посылаются; то нјтъ сомнјнія, что Духъ не изъ числа созданныхъ; Онъ не Ангелъ, какъ утверждаете это вы, но выше естества ангельскаго.
27) А также и то, что Духъ Святый дјлаетъ причастниками, а не Самъ есть причастникъ (намъ нелјностно — повторять одно и тоже), можно видјть и изъ слјдующаго. Сказано: невозможно бо просвјщенныхъ единою, и вкусившихъ дара небеснаго и причастниковъ бывшихъ Духа Святаго, и добраго вкусившихъ Божія глагола, и проч. (Евр. 6, 4-5). Ангелы же и иныя твари бываютъ причастниками самого Духа; а потому, могутъ и лишаться того, чего были причастны. Но Духъ всегда одинъ и тотъ-же. Онъ не въ числј причащающихся, но Его всј причащаются. И если Онъ всегда есть одинъ и тотъ-же и дјлаетъ причастниками, твари же Его бываютъ причастны; то Духъ Святый, — не Ангелъ и вообще не тварь, но собственъ Слову, и Духа, подаваемаго Словомъ, причащаются твари. Иначе, еретикамъ остается уже сказать, что тварь есть и Сынъ, Котораго всј мы содјлались причастниками въ Духј.
И еще, — Духъ Святый единъ; а тварей много. Ангеловъ тысящи тысящъ и тьмы темъ. Много свјтилъ; много Престоловъ, Господствъ, Небесъ, Херувимовъ, Серафимовъ, Архангеловъ. И однимъ словомъ: твари не что-либо единое, но ихъ много, и онј различны. Если же Духъ Святый единъ, и тварей много, и Ангеловъ много; то какое подобіе у Духа съ существами созданными? И само собою явно, что Духъ не изъ числа многихъ, и даже не Ангелъ, но единогущъ, лучше же сказать, собственъ единосущему Слову, собственъ и единосущенъ единосущему Богу.
Такъ эти одни, сами по себј взятыя, сказуемыя о Святомъ Духј показываютъ, что Онъ по естеству и по сущности не имјетъ ничего общаго съ тварями и имъ собственнаго, но инаковъ съ существами созданными, собственъ же, а не чуждъ, существу и Божеству Сына, и по тому же Божеству неотдјлимъ отъ Святыя Троицы, чјмъ и постыждается нечувствіе сихъ еретиковъ.
28) Впрочемъ, сверхъ сего, посмотримъ еще на самое первоначальное преданіе, на ученіе и вјру вселенской Церкви, — вјру, какую предалъ Господь, проповјдали Апостолы, соблюдали Отцы. Ибо на ней основана Церковь, и кто отпадаетъ отъ нея, тотъ не можетъ быть и даже именоваться христіаниномъ.
Итакъ, есть Святая и совершенная Троица, познаваемая во Отцј и Сынј и Святомъ Духј, не имјющая ничего чуждаго или приданнаго отвнј, не изъ Зиждителя и твари составляемая, но всецјло Творящая и Зиждительная. Она подобна самой Себј, нераздјльна по естеству, и едино Ея дјйство. Ибо Отецъ творитъ все Словомъ въ Духј Святомъ. Такъ соблюдается единство Святыя Троицы. Такъ проповјдуется въ Церкви единъ Богь, Иже надъ всјми и чрезъ всјхъ и во всјхъ (Ефес. 4, 6), — надъ всјми, какъ Отецъ, начало и источникъ, чрезъ всјхъ — Словомъ, во всјхъ же — въ Духј Святомъ. Троица же, не по имени только и образу выраженія, но въ самой истинј и существенности есть Троица. Ибо какъ Отецъ есть Сый; такъ Сый есть и надъ всјми Богъ — Слово Его, и Духъ Святый нечуждъ бытія, но истинно существуетъ и пребываетъ. И вселенская Церковь ничего не убавляетъ изъ сего мудрствованія, чтобы не впасть въ ученіе нынјшнихъ іудеевъ, подражающихъ Каіафј, и въ ученіе Савелліево, и не примышляетъ ничего большаго, чтобы не вринуться въ языческое многобожіе. А въ удостовјреніе, что такова вјра Церкви, пусть дознаютъ, что Господь, посылая Апостоловъ, такое именно основаніе Церкви повелјлъ положить, говоря: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19); такъ и научили пошедшіе Апостолы, такова ихъ проповјдь во всей поднебесной Церкви.
29) Поелику же Церковь имјетъ такое основаніе вјры, то пусть еще еретики скажутъ и дадутъ намъ отвјтъ: троиченъ ли, или двойственъ Богъ? Если двойственъ, то пусть Духъ сопричисленъ будетъ вами къ тварямъ. Но таковое ваше мудрованіе есть уже не о единомъ Богј, Иже надъ всјми и чрезъ всјхъ и во всјхъ; отдјляя и отчуждая Духа отъ Божества, вы не имјете у себя сущаго во всјхъ. И тайноводство ваше, какое, по мнјнію вашему, совершаете такъ мудрствуя, совершается не всецјло въ Божество; потому что къ Божеству присоединяете тварь. И вы, какъ аріане и язычники, въ богословіе свое вводите тварь вмјстј съ Богомъ, Который сотворилъ ее Словомъ Своимъ. А послј этого, какое же упованіе ваше? Или, кто сочетаетъ васъ съ Богомъ, когда имјете не Духа самого Бога, но духа твари? Какова же ваша дерзость и невнимательность: — Отца и Слово Его низводите до тварей, и тварь опять уравниваете съ Богомъ! Ибо это самое дјлаете, представляя себј Духа тварію и вчиняя Его въ Троицу. Да и что означаетъ это ваше бјснованіе — умыслить такую неправду на Бога, будто бы не всј Ангелы, или не всј твари, но единый изъ нихъ сопричисляется къ Богу и къ Слову Его? Какъ-скоро Духъ есть Ангелъ и тварь и вчиненъ въ Троицу; то надлежало бы, по вашему, не одного Ангела, но и всјхъ сотворенныхъ Ангеловъ сопричислить къ Троицј. Надлежало бы у васъ быть уже не Троицј, но неизчислимому нјкоему множеству въ Божествј, чтобы и въ этомъ опять мнимо совершаемое вами тайноводство, раздјляемое и здјсь и тамъ, содјлалось нетвердымъ по разнообразію. Ибо таковы таинства у васъ и у аріанъ, разсуждающихъ нечестиво о Божествј, и служащихъ твари паче создавшаго всяческая Бога.
30) Таковыя несообразности срјтаютъ васъ, вслјдствіе допускаемой двойственности. А если Богъ — троиченъ (что и дјйствительно), доказано же, что Онъ есть нераздјльная и не неподобная Себј Троица; то необходимо, чтобы единая была и святость Троицы, и единая вјчность Ея, и естество непреложное. Ибо, какъ преданная намъ вјра въ Троицу есть единая, и она сочетаваетъ насъ съ Богомъ, а кто отъемлетъ что-либо отъ Троицы, и крещается въ одно имя Отца, или въ одно имя Сына, или въ Отца и Сына безъ Духа, тотъ ничего не пріемлетъ, но и крещаемые, и кто мнитъ себя преподающимъ крещеніе, остаются тщи и непосвященны; потому что тайноводство совершается во имя Троицы: такъ и кто отдјляетъ Сына отъ Отца, или Духа низводитъ до тварей, тотъ не имјетъ ни Сына, ни Отца, но безбоженъ, хуже невјрнаго, и скорје все, только не христіанинъ. Какъ одно есть крещеніе, преподаваемое во Отца и Сына и Святаго Духа, и одна вјра въ Троицу, какъ сказалъ Апостолъ (Ефес. 4, 5); такъ Святая Троица, сама съ Собою тождественная и пребывающая въ единеніи, не имјетъ въ Себј ничего созданнаго. Таково нераздјльное единство Троицы, такова единая въ Нее вјра.
Если же это не такъ, по измышленію вашему, обратные; но мечтаете вы, будто бы Духъ Святый есть тварь; то уже не одна у васъ вјра, и не одно крещеніе, но два: одно во Отца и Сына, а другое въ Ангела, который есть тварь. И нјтъ уже у васъ ничего надежнаго и истиннаго. Ибо какое общеніе у созданнаго и Зиждителя? Или, какое единство у дольнихъ тварей и у создавшаго ихъ Слова?
Вјдая сіе, блаженный Павелъ не раздјляетъ, подобно вамъ, Троицу, но, научая единству Ея, написалъ Коринфянамъ о духовныхъ дарованіяхъ, и все возглавляетъ единымъ Богомъ Отцемъ, говоря: раздјленія же дарованій суть, а тойжде Духъ: и раздјленія служеній суть, а тойжде Господь: и раздјленія дјйствъ суть, а тойжде есть Богъ, дјйствуяй вся во всјхъ (1 Кор. 12, 4-6). Ибо что каждому раздјляетъ Духъ, то подается отъ Отца Словомъ; потому что все, принадлежащее Отцу, принадлежитъ и Сыну. Почему и Сыномъ подаваемое въ Духј есть Отчее дарованіе. И когда въ насъ Духъ, тогда въ насъ же дающее Духа Слово, а въ Словј и Отецъ. И такимъ образомъ, исполняется сказанное слово: пріидемъ Азъ и Отецъ, и обитель у него сотворимъ (Iоан. 14, 23). Ибо гдј свјтъ, тамъ и сіяніе; а гдј сіяніе, тамъ его дјйственность и свјтозарная благодать. И сему также научая, Павелъ написалъ еще къ Коринфянамъ во второмъ Посланіи, говоря: благодать Господа нашего Iисуса Христа, и любы Бога, и общеніе Святаго Духа со всјми вами (2 Кор. 13, 13). Ибо подаваемая въ Троицј благодать и даръ дается отъ Отца чрезъ Сына въ Духј Святомъ; потому что, какъ благодать даруемая Сыномъ есть отъ Отца, такъ не можетъ быть общенія даянія въ насъ, развј только въ Духј Святомъ. Его причастившись, имјемъ любовь Отца, и благодать Сына, и общеніе самого Духа.
31) Такимъ образомъ, и этимъ доказывается единая дјйственность Троицы. Ибо Апостолъ означаетъ не то, что различны и отдјльны даянія каждаго Лица, но что даруемое подается въ Троицј, все же сіе есть отъ единаго Бога.
Посему, если, Кто — не тварь, но соединенъ съ Сыномъ, какъ Сынъ соединенъ съ Отцемъ, спрославляется со Отцемъ и Сыномъ и познается Богомъ вмјстј съ Словомъ, и приводитъ въ дјйствіе все, что дјлаетъ Отецъ чрезъ Сына, — Того назоветъ кто-либо тварію; то нечестивое его ученіе не простирается ли прямо на самого Сына? Ибо ничто не приходитъ въ бытіе и не совершается иначе, какъ только чрезъ Сына въ Духј. Это воспјвается и въ Псалмахъ: Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6). И въ сто сорокъ седьмомъ псалмј сказано: послетъ Слово Свое, и истаетъ я: дхнетъ Духъ Его, и потекутъ воды (Псал. 147, 7). Да и оправдались мы, какъ сказалъ Апостолъ, именемъ Господа нашего Iисуса Христа, и Духомъ Бога нашего (1 Кор. 6, 11). Ибо Духъ неотдјленъ отъ Сына. И дјйствительно, когда Господь говоритъ: пріидемъ Азъ и Отецъ, приходитъ и Духъ, вселяясь въ насъ не иначе, но такъ же, какъ вселяется и Сынъ; о чемъ пишетъ Павелъ къ Ефесянамъ: да дастъ вамъ по богатству славы Своея, силою утвердитися Духомъ Его во внутреннјмъ человјцј, вселитися Христу (Ефес. 3, 16). Когда же въ насъ Сынъ, тогда въ насъ и Отецъ; потому что Сынъ говоритъ: Азъ во Отцј, и Отецъ во Мнј (Iоан. 14, 11).
Посему-то, поелику Слово пребываетъ въ Пророкахъ, то пророчествуютъ они въ самомъ Духј Святомъ. Когда Писаніе говоритъ: и бысть Слово Господне къ Пророку сему, — тогда показывается тјмъ, что пророчествуетъ онъ въ Духј Святомъ. Ибо у Захаріи написано: обаче словеса Моя, и законы Моя пріемлете, елико Азъ заповјдаю въ Дусј Моемъ рабомъ Моимъ Пророкомъ (Зах. 1, 6); и нјсколько ниже, жалуясь на народъ, Богъ сказалъ: и сердце свое учиниша непокориво не послушати закона Моего, и словесъ, яже посла Господь Вседержитель Духомъ Своимъ рукою Пророковъ Его прежнихъ (Зах. 7, 12). И Петръ въ Дјяніяхъ сказалъ: мужіе братіе, подобаше скончатися Писанію, еже предрече Духъ Святый (Дјян. 1, 16). И Апостолы единогласно воскликнули такъ: Владыко, сотворивый небо, и землю, и море, и вся, яже въ нихъ: Иже Духомъ Святымъ, усты отца нашего Давида отрока Твоего реклъ еси (Дјян. 4, 24). И Павелъ, бывъ въ Римј, съ дерзновеніемъ сказалъ пришедшимъ къ нему іудеямъ: добрј Духъ Святый глагола Исаіемъ Пророкомъ ко отцемъ вашимъ (Дјян. 28, 25); а къ Тимофею написалъ: Духъ же явственнј глаголетъ, яко въ послјдняя времена отступятъ нјцыи отъ здравыя вјры, внемлюще духовомъ лестчимъ (1 Тим. 4, 1). Посему, когда сказуется, что въ комъ-либо пребываетъ Духъ, тогда разумјется, что въ немъ и Слово, дающее Духа. И по исполненіи пророчества: излію отъ Духа Моего на всяку плоть (Iоил. 2, 28), Павелъ сказалъ: подаяніемъ Духа Iисусъ Христова во мнј (Флп. 1, 19), а къ Коринфянамъ написалъ: искушенія ли ищете глаголющаго во мнј Христа (2 Кор. 13, 3)? Если же глаголалъ въ немъ Христосъ, то явно, что глаголалъ въ Немъ Духъ Христовъ. Ибо, по сказанному въ Дјяніяхъ, когда глаголалъ въ немъ Христосъ, сказалъ онъ также: и нынј се азъ связанъ Духомъ, гряду во Iерусалимъ, яже въ немъ хотящая приключитися мнј не вјдый, точію яко Духъ Святый по вся грады свидјтельствуетъ мнј, глаголя: яко узы мене и скорби ждутъ (Дјян. 20, 22-23). Посему, если Святые говорятъ: сія глаголетъ Господь; то говорятъ не иначе, какъ въ Духј Святомъ, и говоря въ Духј, говорятъ во Христј. Если и Агавъ сказалъ въ Дјяніяхъ: тако глаголетъ Духъ Святый (Дјян. 21, 11), то не иначе, какъ по причинј бывшаго къ нему слова, Духъ подавалъ силу вјщать въ Духј и засвидјтельствовать, что ожидаетъ Павла въ Iерусалимј. И дјйствительно, когда опять Духъ свидјтельствовалъ Павлу, тогда глаголалъ въ немъ самъ Христосъ, такъ что свидјтельство, бывшее отъ Духа, было Христовымъ.
Такъ, когда и на Святую Дјву Марію снизошло Слово, тогда снисшелъ и Духъ, и Слово въ Духј образовало и счинило Себј тјло, желая сочетать Собою и принести ко Отцу тварь, и въ томъ примирити всяческая, умиротворивъ и небесная и земная (Кол. 1, 20).
32) Итакъ, божественными Писаніями согласно свидјтельствуется, что Духъ Святый — не тварь, но собственъ Слову и Отчему Божеству. Ибо такимъ образомъ, ученіе святыхъ сводится въ ученіе о Святой нераздјльной Троицј. И это есть единая вјра вселенской Церкви. Неразумное же баснотворство этихъ «обратныхъ» разногласитъ съ Писаніями, согласуется же съ неразуміемъ аріанъ; и имъ естественно такъ лицемјрить для обольщенія простодушныхъ. Но благодареніе Господу, что они, какъ пишешь, не утаились, прикрывая себя этимъ лицемјрнымъ прекословіемъ аріанамъ. Ибо и имъ стали ненавистны, потому что одного Духа, а не вмјстј и Слово, именуютъ тварію; и всјми преданы осужденію, какъ подлинно духоборствующіе и вскорј дјлающіеся паки мертвыми, потому что лишены и не имјютъ въ себј Духа. По слову блаженнаго Апостола, они, какъ люди душевные, не могли пріять, яже Духа Божія, зане духовнј востязуются (1 Кор. 2, 14). Но мудрствующіе согласно съ истиною востязуютъ вся, сами же ни отъ единаго востязуются, имјя въ Себј Господа, Который въ Духј даетъ имъ откровеніе о Себј и объ Отцј Своемъ.
33) А я, живя въ пустынј, и не заботясь, что будутъ смјяться слабости и недостаточности въ изложеніи доводовъ, написалъ это въ кратцј, по причинј безстыдства уклонившихся отъ истины, и посылаю твоему благоговјнію, усердно прося, чтобы ты, читая это, одно исправилъ, а что сказано слабо, въ томъ извинилъ. Ибо изложилъ я это согласно съ преданною намъ отъ Отцевъ Апостольскою вјрою, ничего не примысливъ отвнј, но чему научился, то и начерталъ, согласно съ Святыми Писаніями; потому что и это согласуется съ приведенными выше въ доказательство мјстами Святыхъ Писаній, и не отвнј примышлено, но самъ Господь Iисусъ Христосъ такъ словомъ Своимъ училъ Самарянку, а чрезъ нее и насъ, о совершенствј, нераздјльномъ и единомъ Божествј Святыя Троицы. Сама Истина свидјтельствуетъ, говоря Самарянкј: жено, вјру Ми ими, яко грядетъ часъ и нынј есть, егда истинніи поклонницы поклонятся Отцу Духомъ и Истиною: ибо Отецъ таковыхъ ищетъ покланяющихся Ему. Духъ есть Богъ: и иже кланяется Ему, Духомъ и Истиною достоитъ кланятися (Iоан. 4, 21. 23. 24). А изъ этого видно, что поколику Истина есть самъ Сынъ, какъ самъ Онъ говоритъ: Азъ есмь истина (Iоан. 14, 6), и Пророкъ Давидъ молился о Немъ,. говоря: посли Свјтъ Твой и Истину Твою (Псал. 42, 3); то истинные поклонники покланяются Отцу, но покланяются Ему Духомъ и Истиною, то-есть, исповјдуя Сына и въ Немъ Духа, потому что Духъ неотлученъ отъ Сына, какъ Сынъ неотлученъ отъ Отца. Сама Истина свидјтельствуетъ, говоря: послю вамъ Утјшителя, Духа истины, Иже отъ Отца исходитъ (Iоан. 15, 26), Егоже міръ не можетъ пріяти (14, 17), т. е. не могутъ пріять отрицающіе, что Духъ отъ Отца въ Сынј. Посему, въ подражаніе истиннымъ поклонникамъ, надлежитъ приступить къ Истинј и исповјдать Ее. Если же и послј сего не желаютъ они научиться и не могутъ уразумјть, то пусть, по крайней мјрј, прекратятъ хулы, и не раздјляютъ Троицу, чтобы и самимъ не быть отдјленными отъ жизни; пусть Духа Святаго не сопричисляютъ къ тварямъ, чтобы, какъ тогдашніе фарисеи творимое Духомъ приписывали веельзевулу, такъ и сіи, отважившись на равную дерзость, и здјсь и впослјдствіи, не потерпјли съ ними нещаднаго наказанія.
Примјчанiя:
[1] По славянскому переводу: вјтръ.
[2] По слав. переводу — вјтръ.
[3] Τρоπιϰоί: такъ названы духоборцы, потому что изобрјли нјкоторыя обратныя умозаключенiя въ своихъ толкованiяхъ. Впослјдствіи еретики эти стали извјстны подъ именемъ Македонiанъ.
[4] То-есть: изъ существа Божія.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 3-49. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
1) Думалъ я, что написано мною мало, и винилъ себя, что по великой немощи не могъ написать столько, сколько возможно человјку сказать вопреки учащимъ нечестиво о Духј Святомъ. Но нјкоторые изъ братіи, какъ пишешь, потребовали усјчь и это, чтобы имъ въ готовности и въ краткомъ видј имјть у себя, чјмъ оправдаться предъ вопрошающими о нашей вјрј и чјмъ обличить нечествующихъ. Потому, сдјлалъ я и это, твердо надјясь, что ты, имјя благую совјсть, если и не достаетъ чего въ написанномъ, восполнишь то самъ.
Аріане, заключась въ себя и не представляя себј ничего иного, такъ-какъ все это внј ихъ, подобно саддукеямъ, по человјческимъ разсужденіямъ стали толковать и богодухновенное Писаніе. Посему слыша, что Сынъ есть Премудрость, Сіяніе и Слово Отчее, они обыкновенно возражаютъ на это: «какъ это возможно»? Какъ будто невозможно тому и быть, чего не могутъ они понять? Остается разсуждать имъ такимъ же образомъ и обо всемъ. Какъ могла несуществовавшая нјкогда тварь прійти въ бытіе? Или, какъ могъ изъ земной персти образоваться разумный человјкъ? Или, какъ тлјнное могло стать нетлјннымъ? Или, какъ земля основана на моряхъ, и на рјкахъ уготовалъ ю есть Богъ (Псал. 23, 2)? И наконецъ, остается имъ сказать себј самимъ: да ямы и піемъ, утрј бо умремъ (1 Кор. 15, 32), чтобы съ истлјніемъ ихъ истлјло и безуміе ихъ ереси.
2) Таковое мудрованіе аріанъ смертно и тлјнно; слово же истины, которое и имъ прилично было бы уразумјть, есть таково: ежели Богъ есть источникъ, свјтъ и Отецъ; то непозволительно сказать, что источникъ сухъ, свјтъ безъ сіянія, Отецъ безъ Слова; иначе, Богъ будетъ непремудръ, несловесенъ, несвјтозаренъ. Итакъ, поелику Отецъ вјченъ, то необходимо быть и вјчному Сыну. Ибо, что ни уразумјемъ во Отцј, то безъ сомнјнія есть и въ Сынј, какъ говоритъ самъ Господь: вся, елика имать Отецъ, Моя суть (Iоан. 16, 15), и все Мое принадлежитъ Отцу. Посему, вјченъ Отецъ, вјченъ и Сынъ; потому что Имъ и вјки сотворены (Евр. 1, 2). Отецъ есть Сый; по необходимости и Сынъ есть Сый надъ всјми Богъ, благословенъ во вјки, аминь, какъ сказалъ Павелъ (Рим. 9, 5). Непозволительно говорить объ Отцј: было, когда Онъ не былъ Непозволительно сказать и о Сынј: было, когда Онъ не былъ. Отецъ есть Вседержитель; Вседержитель есть и Сынъ; ибо говоритъ Iоаннъ: Сый, и Иже бј, и грядый, Вседержитель (Апок. 1, 8). Отецъ есть Свјтъ, и Сынъ есть Сіяніе и Свјтъ истинный. Отецъ — истинный Богъ, и Сынъ — истинный Богъ. Ибо такъ написалъ Iоаннъ: да будемъ во истиннјмъ, въ Сынј Его Iисусј Христј: Сей есть истинный Богъ и животъ вјчный (1 Iоан. 5, 20). И вообще, изъ всего, что имјетъ Отецъ, нјтъ ничего непринадлежащаго Сыну. Посему-то Сынъ во Отцј и Отецъ въ Сынј; ибо что принадлежитъ Отцу, то есть въ Сынј, а также познается и во Отцј. Такъ разумјется и сіе: Азъ и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30), потому что не иное во Отцј, а иное въ Сынј, но что во Отцј, ти есть и въ Сынј. И поелику, что въ Сынј видишь, видишь во Отцј; то совершенно уразумјвается сказанное: видјвый Мене, видј Отца (Iоан. 14, 9).
3) А вслјдствіе доказаннаго теперь, злочестивъ, кто говоритъ, что Сынъ есть тварь. Ибо принужденъ будетъ наименовать тварію и источникъ, источающій тварь, т. е. ту Премудрость, — то Слово, въ Которомъ все, что есть во Отцј.
Сверхъ сего, гнилость аріанской ереси можно видјть и изъ слјдующаго. Кому подобны мы, съ тјми имјемъ тождество и бываемъ единосущны. Такъ мы люди, подобны будучи другъ другу и имјя другъ съ другомъ тождество, единосущны между собою; ибо всјмъ свойственно одно и тоже: смертность, тлјнность, превратность, происхожденіе изъ ничего. И Ангелы въ отношеніи къ себј самимъ и всј прочія существа также между собою единоестественны. Посему, пусть изслјдуютъ сіи пытливые, — есть ли какое подобіе у твари съ Сыномъ, или, могутъ ли они найти въ тваряхъ, что есть въ Сынј, почему бы отважиться имъ и Божіе Слово наименовать тварію. Но сіи, продерзливые на все и заблуждающіеся въ дјлј благочестія, не найдутъ ничего такого.
Ни одна тварь не есть Вседержитель, и ни одна не обладается другою, каждая же принадлежитъ самому Богу. Небеса повјдаютъ славу Божію (Псал. 18, 2). Господня земля и исполненіе ея (Псал. 23,, 1). Море видј и побјже (Псал. 113, 3). Всј твари рабственны Сотворшему ихъ, творятъ волю Его, повинуются повеленіямъ Его. А Сынъ есть Вседержитель, какъ и Отецъ. Это написано и доказано.
А также въ тваряхъ ничто не непреложно по естеству. Ибо и изъ Ангеловъ нјкоторые не соблюли чина своего (Iуд. 6), и звјзды не чисты суть предъ Нимъ (Iов. 25, 5); и діаволъ спалъ съ неба, и Адамъ преступилъ заповјдь, и все измјняемо. Но Сынъ непреложенъ и неизмјненъ, какъ и Отецъ. Это и Павелъ напомянулъ словами сто перваго псалма, говоря: въ началјхъ Ты, Господи, землю основалъ еси, и дјла руку Твоею суть небеса: та погибнутъ, Ты же пребываеши: и вся, якоже риза, обетшаютъ, и яко одежду свіеши ихъ, и измјнятся: Ты же тойжде еси, и лјта Твоя не оскудјютъ (Евр. 1, 10-12); и еще говоритъ: Iисусъ Христосъ вчера и днесь, Тойже и во вјки (Евр. 13, 8).
4) И еще, — всего созданнаго не было, и оно пришло въ бытіе. Ибо землю, яко ничтоже, сотвори (Ис. 40, 23); и нарицающій не сущая яко сущая (Рим. 4, 17). И все созданное есть произведеніе и тварь; потому и имјетъ начало бытія. Ибо въ началј сотвори Богъ небо и землю, и вся, яже въ нихъ (Быт. 1, 1; Псал. 145, 6); и еще: рука Моя сотвори вся сія (Ис. 66, 2). А Сынъ есть Сый и надъ всјми Богъ, какъ и Отецъ; и это также доказано. Онъ есть не творимый, но творящій, не созидаемый, но созидающій и творящій дјла Отчія. Имъ вјки сотворены (Евр. 1, 2); вся Тјмъ быша и безъ Него ничтоже бысть (Iоан. 1, 3). И какъ Апостолъ научилъ словами псалма: Онъ въ началјхъ землю основалъ, и дјла рукъ Его суть небеса (Псал. 101, 26).
И еще, — ни одна изъ тварей не есть Богь по естеству, но каждое созданное существо, какимъ пришло въ бытіе, такимъ и наименовано. Одно есть небо, другое земля; иное свјтила, иное звјзды, иное море, и бездны, и четвероногія, и наконецъ человјкъ; прежде же сихъ Ангелы, Архангелы, Херувимы, Серафимы, Силы, Начальства, Власти, Господства, рай. Каждая тварь такою и пребываетъ. Если же нјкоторыя наименованы и богами, то не по естеству, а по причастію Сына. Ибо такъ сказалъ самъ Сынъ: аще оныхъ рече боговъ, къ нимже слово Божіе бысть (Iоан. 10, 35). А посему, такъ-какъ они не боги по естеству, то нјкоторые изъ нихъ измјняются, и слышатъ: Азъ рјхъ: бози есте и сынове Вышняго вси: вы же яко человјцы умираете (Псал. 81, 6). Таковъ былъ услышавшій: ты же человјкъ еси, а не Богъ (Iезек. 28, 2). Но Сынъ есть истинный Богъ, какъ и Отецъ; потому что Онъ во Отцј, и Отецъ въ Сынј. Это, какъ показано, написалъ Iоаннъ; а Давидъ воспјваетъ: престолъ Твой, Боже, въ вјкъ вјка: жезлъ правости жезлъ царствія Твоего (Псал. 44, 7); Пророкъ же Исаія взываетъ: утрудися Египетъ, и купли Ефіопскія, и Саваимстіи мужи высоцыи къ Тебј прейдутъ, и въ слјдъ Тебе пойдутъ связани узами ручными, и поклонятся Тебј, яко въ Тебј Богъ. Ты бо еси Богъ Израилевъ, и не вјдјхомъ (Ис. 45, 14-15). Кто же сей Богъ, въ Которомъ Богъ пребываетъ, — Кто кромј Сына, Который говоритъ: Азъ во Отцј, и Отецъ во Мнј есть (Iоан. 14, 10)?
5) Поелику же это дјйствительно такъ и подтверждается Писаніемъ, и Сынъ не имјетъ никакого подобія съ тварями, но все, принадлежащее Отцу, принадлежитъ и Сыну; то не усмотритъ ли изъ сего всякій, что Сынъ единосущенъ Отцу? Какъ если бы имјлъ подобіе и сродство съ какими-либо изъ тварей, то съ ними и былъ бы единосущенъ; такъ, поелику по сущности чуждъ существамъ созданнымъ, и есть собственное Отчее Слово, и не иной со Отцемъ, потому что и Ему собственно принадлежитъ все принадлежащее Отцу; то по всей справедливости Онъ единосущенъ Отцу. Такъ разумјвъ, и Отцы на Никейскомъ Соборј исповјдали Сына единосущнаго и отъ Отчей сущности. Ибо хорошо сознавали, что тварная сущность никакъ не могла бы сказать о себј: вся, елика имать Отецъ, моя суть (Iоан. 16, 15); имјя начало бытія, не имјетъ она сего: «я есмь сый, и былъ вјчно». А потому, поелику Сынъ имјетъ сіе, и все сказанное выше принадлежащее Отцу принадлежитъ и Сыну; то необходимо, чтобы сущность Сына была не тварная, но единосущная Отцу. Сверхъ того, тварная сущность не можетъ быть удобопріемлемою для принадлежащаго собственно Богу (а собственно принадлежитъ Ему то, по чему познается Богъ, напримјръ: Вседержитель, сый, неизмјняемость и прочее выше исчисленное), — иначе Богь, по ученію сихъ безразсудныхъ, имјя то, что могутъ имјть и твари, окажется единосущнымъ съ тварями.
6) И еще такъ обличилъ бы иной нечестіе утверждающихъ, что Божіе Слово есть тварь. Вјра наша во Отца и Сына и Святаго Духа, потому что самъ Сынъ говоритъ Апостоламъ: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Сказалъ же это такъ, чтобы мы изъ извјстнаго намъ составили себј понятіе и о томъ, что Имъ сказано Апостоламъ. Какъ отцовъ называемъ мы не творцами, но родителями, и насъ самихъ всякій назоветъ не тварями отцовъ, но сынами ихъ по естеству и единосущными отцамъ: такъ и Богъ, если Онъ — Отецъ, то, безъ сомнјнiя, Отецъ Сына по естеству и Сына единосущнаго. Авраамъ не сотворилъ, но родилъ Исаака. А Веселеилъ и Еліавъ не родили, но сотворили всј дјла въ Скиніи (Исх. 36, 1). И кораблестроитель, и плотникъ не раждаютъ того, что производятъ, но каждый сооружаетъ или ладью, или домъ. А Исаакъ не творитъ, но раждаетъ по естеству единосущнаго Iакова, также и Iаковъ — Iуду и братію его. Какъ безуменъ былъ бы тотъ, кто сталъ бы утверждать, что домъ единосущенъ съ плотникомъ, и ладья единосущна съ кораблестроителемъ; такъ прилично будетъ сказать, что всякій сынъ единосущенъ съ своимъ отцомъ. Поэтому, ежели есть Отецъ и Сынъ, то Сыну необходимо быть сыномъ по естеству и въ дјйствительности; а это, какъ многими доводами доказано, значитъ — быть единосущнымъ Отцу. И дјйствительно, о тваряхъ сказано: Той рече, и быша: Той повелј, и создашася (Псал. 148, 5); а о Сынј: отрыгну сердце Мое Слово благо (Псал. 44, 2). Даніилъ зналъ Сына Божія, зналъ и дјла Божiи; и видјлъ Сына орошающаго пещь, а о дјлахъ сказавъ: благословите вся дјла Господня Господа (Дан. 3, 57), перечислилъ каждую изъ тварей, но Сына не присоединилъ къ нимъ, зная, что Сынъ — не дјло, но что Имъ произведены дјла, самъ же Онъ есть пјснословимый и превозносимый во Отцј. Посему, какъ чрезъ Него открываетъ себя Богъ вјдущимъ; такъ чрезъ Него же благословеніе, чрезъ Него и въ Немъ исповјдуется Отцу и пјснь, и слава, и держава; и таковое только исповјданіе, какъ свидјтельствуютъ Писанія, бываетъ благоугодно. А потому, какъ многимъ другимъ, такъ и этимъ объясняется и доказываетея, сколько нечестивъ утверждающій, что Слово Божіе есть тварь.
7) Но еретики выставляютъ въ предлогъ написанное въ Притчахъ: Господь созда Мя начало путей Своихъ въ дјла Своя (Прит. 8, 22), и сами въ себј присовокупляютъ: «вотъ сказано: созда; слјдовательно, Сынъ есть тварь». Посему, необходимо изъ этого самаго изреченія доказать, сколько они заблуждаются, не зная цјли божественнаго Писанія. Итакъ, если Онъ — Сынъ, то да не называется тварію. А если тварь, то да не называется Сыномъ. И въ предъидущемъ было показано, сколько разности между тварію и Сыномъ. И поелику тайноводство совершается не въ Творца и въ тварь, но въ Отца и Сына; то Господу необходимо именоваться не тварію, но Сыномъ. «Но не написано ли, что созданъ»? говорятъ еретики. — Да, написано, и необходимо было сказать такъ. Но что сказано хорошо, то еретики понимаютъ худо. А если бы уразумјли и узнали отличительную черту христіанства, то не стали бы утверждать, что Господь славы есть тварь, и не преткнулись бы о написанное въ добромъ смыслј. Они не познаша, ниже уразумјша; и отъ того, по написанному, во тмј ходятъ (Псал. 81, 5). Впрочемъ, намъ необходимо продолжить рјчь, чтобы и ихъ безразсудство сдјлалось виднымъ даже и въ этомъ, и намъ, не преставая обличать ихъ нечестіе, не потерять надежду, что, можетъ быть, и раскаются они со-временемъ.
Отличительная черта вјры во Христа состоитъ въ томъ, что Сынъ Божій, сущее Божіе Слово (ибо въ началј бј Слово, и Богъ бј Слово — Iоан. 1, 1), сущая Премудрость и Сила Отчая (ибо Христосъ Божія сила и Божія премудрость — 1 Кор. 1, 24), при скончаніи вјковъ содјлался человјкомъ ради нашего спасенія. Ибо тотъ-же Iоаннъ, сказавъ: въ началј бј Слово, вскорј присовокупилъ: и Слово плоть бысть (Iоан. 1, 14); а это значитъ то-же, что содјлаться человјкомъ. И Господь сказалъ о Себј: что Мене ищете убити (Iоан. 7, 19), человјка, Иже истину вамъ глаголахъ (Iоан. 8, 40)? И Павелъ, научившись у Господа, сказалъ: Единъ Богъ, и единъ Ходатай Бога и человјковъ, человјкъ Христосъ Iисусъ (1 Тим. 2, 5). Содјлавшись же человјкомъ и совершивъ домостроительство дјлъ человјческихъ, обративъ въ бјгство и приведя въ бездјйствіе нашу смерть, сјдитъ Онъ нынј одесную Отца, сый во Отцј, потому что и Отецъ въ Немъ, какъ всегда былъ, и есть выну.
8) Такова отличительная черта вјры, преданной Отцами отъ Апостоловъ. Читающему же Писаніе должно уже самому испытывать и различать, когда говоритъ Оно о Божествј Слова, и когда о человјчествј Его, чтобы, разумјя одно вмјсто другого, не впасть въ погрјшность, чему подверглись аріане. Посему зная, что Господь есть Слово, знаемъ, что вся Тјмъ быша, и безъ Него ничпгоже бысть (Iоан. 1, 3), и: Словомъ Господнимъ небеса утвердишася (Псал. 32, 6), и: посылаетъ Слово Свое, и исцјляетъ (Псал. 106, 20); и зная, что Онъ есть Премудрость, знаемъ, что Богъ Премудростію основа землю (Прит. 3, 19), и вся Премудростію сотворилъ есть Отецъ (Псал. 103, 24); и зная, что Онъ Богъ, вјруемъ, что Онъ есть Христосъ; ибо Давидъ воспјваетъ: престолъ Твой, Боже, въ вјкъ вјка: жезлъ правости жезлъ царствія Твоего. Возлюбилъ еси правду, и возненавидјлъ еси беззаконіе: сего ради помаза Тя, Боже, Богъ Твой елеемъ радости паче причастникъ Твоихъ (Псал. 44, 7. 8); и у Исаіи говоритъ самъ о Себј: Духъ Господень на Мнј, Егоже ради помаза Мя (Ис. 61, 1); и Петръ исповјдалъ: Ты еси Христосъ, Сынъ Бога живаго (Матф. 16, 16). Но зная также, что Господь содјлался человјкомъ, не отрицаемъ сказуемаго о Немъ по человјчеству, напримјръ, что Онъ алкалъ, жаждалъ, былъ заушаемъ, плакалъ, спалъ, и наконецъ, пріялъ за нась смерть на крестј. Ибо все это написано о Немъ. А также не утаило, но изрекло Писаніе и это, свойственное человјку: созда; потому что мы люди созданы и сотворены. Но какъ, слыша, что Господь алкалъ, спалъ, былъ заушаемъ, не отрицаемъ Его Божества, такъ, и когда слышимъ о Немъ: созда, надлежитъ намъ памятовать, что Онъ, сый Богъ, созданъ какъ человјкъ; потому что быть созданнымъ такъ-же свойственно человјку, какъ и все перечисленное выше, — алкать и тому подобное.
9) Въ добромъ также смыслј сказано, но худо понимается еретиками, и другое изреченіе Писанія. Именно, слова: о дни же или о часј никтоже вјсть, ни Ангели, ни Сынъ (Марк. 13, 32), содержатъ въ себј добрый смыслъ; еретики же изъ сказаннаго: ни Сынъ — заключаютъ: «поелику объявляетъ Себя незнающимъ, то Онъ — тварь». Но нјтъ мјста такому заключенію; да не будетъ сего! Какъ говоря: созда Мя, сказалъ это по человјчеству, такъ говоря: ни Сынъ, и это изрекъ также по человјчеству. И была основательная причина выразиться такъ. Поелику, по написанному, содјлался Онъ человјкомъ, а людямъ такъ же свойственно не знать, какъ и алкать и прочее, потому что люди не знаютъ, пока не услышатъ и не научатся; то, какъ содјлавшійся человјкомъ, и показываетъ человјческое невјдјніе, во-первыхъ въ доказательство того, что имјетъ дјйствительно человјческое тјло, а потомъ и съ тою цјлію, чтобы, имјя въ тјлј человјческое невјдјніе, но отъ всего искупивъ и очистивъ, представить Отцу человјчество совершеннымъ и святымъ.
Какой же еще предлогъ найдутъ аріане? Что, наконецъ, придумаютъ въ оправданіе своего ропота? Дознано, что не знаютъ они смысла словъ: Господь созда Мя въ дјла Своя; оказалось, что не понимаютъ сказаннаго: о дни же томъ никтоже вјсть, ни Ангели, ни Сынъ. Ибо, какъ говоря: созда, означаетъ человјчество, потому что содјлался человјкомъ и созданъ, какъ человјкъ; говоря же: Азъ и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30), и: видјвый Мене видј Отца; Азъ во Отцј, и Отецъ во Мнј (Iоан. 14, 9. 10), означаетъ вјчность и единосущіе со Отцемъ; такъ говоря: никтоже вјсть, ни Сынъ, говоритъ опять, какъ человјкъ, потому что людямъ свойственно не знать; говоря же: никтоже знаетъ Отца, токмо Сынъ, ни Сына, токмо Отецъ (Матф. 11, 27), показываетъ, что знаетъ гораздо болје, нежели одно созданное. Посему, ученики въ Евангелiи отъ Iоанна сказали Господу: нынј вјмы, яко вјси вся (Iоан. 16, 30). А изъ сего явствуетъ, что нјтъ ничего такого, чего бы не зналъ Сынъ, сущее Слово, Имъ-же вся быша, а, безъ сомнјнія, Имъ-же будетъ и той день, включающійся въ числј всего сотвореннаго, хотя аріане и тысячекратно будутъ терзаться въ своемъ невјжествј.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 49-59. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
1) Подивишься, можетъ быть, увидјвъ, что, когда велјно мнј было усјчь и въ краткомъ видј представить посланіе мое о Духј Святомъ, оставилъ я слово о Духј, и написалъ противъ тјхъ, которые нечестиво учатъ о Сынј Божіемъ и утверждаютъ, что Онъ — тварь. Но очень знаю, что, если извјстна будетъ тебј причина, не станешь порицать меня; и даже благоговјніе твое одобритъ ее, увидјвъ основательность причины,
Поелику, какъ сказалъ самъ Господь, Утјшитель не отъ Себе глаголати имать, яко отъ Моего пріиметъ, и возвјститъ вамъ (Iоан. 16, 13. 15): и дунувъ, отъ Себя далъ ученикамъ Духа (Iоан. 20, 22), и такимъ образомъ, по написанному, изліялъ Его Отецъ на всяку плоть (Iоил. 2, 28); то посему, справедливо мною сказано и написано сперва о Сынј Божіемъ, чтобы, имјя вјдјніе о Сынј, могли мы пріобрјсти доброе вјдјніе и о Духј. Ибо какое свойство познали мы у Сына со Отцемъ, то-же свойство, какъ найдемъ, и Духъ имјетъ съ Сыномъ. Какъ Сынъ говоритъ: вся елика имать Отецъ, Моя суть (Iоан. 16, 15); такъ найдемъ, что все это чрезъ Сына есть и въ Духј. Какъ Отецъ показалъ Сына, сказавъ: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, о Немже благоволихъ (Матф. 3, 17): такъ Духъ есть Духъ Сына. Ибо Апостолъ говоритъ: посла Богъ Духа Сына Своего въ сердца наша, вопіюца: Авва Отче (Гал. 4, 6). И къ удивленію, какъ Сынъ говоритъ: что Мое, то есть Отчее (Iоан. 17, 10); такъ и Духъ Святый, называемый Духомъ Сына, есть Духъ Отчій. Ибо самъ Сынъ говоритъ: егда пріидетъ Утјшитель, Егоже Азъ послю вамъ отъ Отца, Духъ истины, Иже отъ Отца исходитъ, Той свидјтельствуетъ о Мнј (Iоан. 15, 26). Павелъ же пишетъ: никтоже вјсть, яже въ человјцј, точію духъ человјка живущій вь немъ: такожде и Божія никтоже вјсть, точію Духъ Божій, сущій въ Богј. Мы, же не духа міра сего пріяхомъ, но Духа Иже отъ Бога, да вјмы, яже отъ Бога дарованая намъ (1 Кор. 2, 11-12). И во всемъ божественномъ Писаніи ты найдешь, что Духъ Святый, именуясь Духомъ Сына, именуется и Духомъ Божіимъ; и объ этомъ писали мы въ предыдущемъ посланіи. А если Сынъ, по свойству Своему со Отцемъ, и потому что Онъ есть собственное рожденіе Отчей сущности, не есть тварь, но единосущенъ Отцу; то и Духъ Святый, по свойству Своему съ Сыномъ, и потому что дается всјмъ отъ Сына, и что Онъ имјетъ, то принадлежитъ Сыну, не будетъ тварь. И тотъ злочестивъ, кто утверждаетъ это.
2) И этого достаточно, чтобы всякій, сколько бы ни былъ онъ упоренъ, убјдился не называть болје тварію Божіею Того, Кто въ Богј, испытуетъ глубины Божіи, и подается отъ Отца чрезъ Сына. Ибо иначе, онъ вынужденъ будетъ назвать также тварію и Сына, Слово, Премудрость, Образъ, Сіяніе, — Того, въ Комъ всякій видитъ Отца, и наконецъ услышать: отметаяйся Сына, ни Отца имать (1 Iоан. 2, 23); потому что таковый, какъ безумный, скажетъ вскорј: нјсть Богъ (Псал. 13, 1). Впрочемъ, чтобы въ обличеніе нечестивыхъ имјть больше доказательствъ, хорошо тјмъ же самымъ, чјмъ доказывается, что Сынъ — не тварь, доказывать, что и Духъ — не тварь.
Твари — изъ ничего и имјютъ начало бытія. Ибо въ началј сотвори Богъ небо и землю, и яже въ нихъ. Духъ же Святый, какъ сказалъ Апостолъ, и есть и сказуется отъ Бога. Если же Сынъ, потому что Онъ не изъ не-сущихъ, но отъ Бога, по всей справедливости не есть тварь; то необходимо. и Духу Святому не быть тварію, потому что и Онъ исповјдуется исходящимъ отъ Бога, а твари изъ ничего.
3) И еще, — Духъ есть и сказуется помазаніе и печать. Ибо Iоаннъ пишетъ: и вы еже помазаніе пріясте отъ Него, въ васъ пребываетъ, и не требуете, да кто учитъ вы: но яко помазанiе Его, Духъ Его, учитъ вы о всемъ (1 Iоан. 2, 27). И у Пророка Исаіи написано: Духъ Господень на Мнј, Егоже ради помаза Мя (Ис. 61, 1). А Павелъ пишетъ: въ Немже и вјровавше знаменастеся (Ефес. 1, 13); и еще: не оскорбляйте Духа Святаго, Имже знаменастеся въ день избавленія (Ефес. 4, 30). Твари же Духомъ помазуются и запечатлјваются. Но если Имъ помазуются и запечатлјваются твари, то Духъ — не тварь; потому что помазующее не подобно помазуемымъ. Помазаніе сіе есть дыханіе Сына; почему имјющій въ себј Духа говоритъ: Христово благоуханіе есмы (2 Кор. 2, 15). И печать сія напечатлјваетъ Сына; почему, запечатлјваемый имјетъ Христовъ образъ, какъ говоритъ Апостолъ: чадца моя, имиже паки болјзную, дондеже вообразится Христосъ въ васъ (Гал. 4, 19). Если Духъ есть благоуханіе и образъ Сына, то явно, что Духъ — не тварь; потому что не тварь и Сынъ, сущій въ Отчемъ образј.
Какъ видјвый Сына, видј Отца; такъ имјющій въ себј Духа Святаго, имјетъ въ Себј Сына, и, имјя Его, храмъ есть Божій, о чемъ пишетъ Павелъ: не вјсте ли, яко храмъ Божій есте, и Духъ Божій живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16)? А Iоаннъ говоритъ: о семъ разумјемъ, яко въ Богј пребываемъ, и Той въ насъ, яко отъ Духа Своего далъ есть намъ (1 Iоан. 4, 13). Если же о Сынј, Который во Отцј и въ Которомъ Отецъ, исповјдуется, что Онъ — не тварь; то по всей необходимости слјдуетъ, что и Духъ — не тварь; потому что въ Немъ Сынъ, и Онъ въ Сынј; почему и пріемлющій Духа именуется храмомъ Божіимъ.
Но это же хорошо усмотрјть можно еще и изъ слјдующаго. Ежели Сынъ есть Божіе Слово, то Онъ единъ, какъ и Отецъ. Ибо единъ Богъ, изъ Него же вся: и единъ Господь Iисусъ Христосъ (1 Кор. 8, 6); почему и говорится и написано, что Онъ единородный Сынъ. Тварей же много, и онј различны: Ангелы, Архангелы, Херувимы, Начала, Власти, и прочія, какъ было о семъ сказано. Если же, поелику Сынъ не изъ числа многихъ, но есть единъ, какъ и Отецъ единъ, то Онъ — не тварь; безъ сомнјнія, (такъ какъ отъ Сына надлежитъ заимствовать познаніе и о Духј) и Духъ — не тварь, потому что Онъ не изъ числа многихъ, но есть единъ.
4) Это зналъ и Апостолъ, когда сказалъ: вся же сія дјйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздјляя властію коемуждо якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11); и нјсколько ниже: единјмъ Духомъ мы вси во едино тјло крестихомся: и вси единјмъ Духомъ напоихомся (1 Кор. 12, 13).
И еще, — поелику отъ Сына должно заимствовать вјдјніе о Духј, то отъ Него же прилично будетъ занять и доказательства. Итакъ, Сынъ вездј есть; потому что Онъ во Отцј, и Отецъ въ Немъ. Сынъ всјмъ обладаетъ и все содержитъ; и написано, что въ Немъ состоятся всяческая, аще видимая, аще невидимая: и Той есть прежде всјхъ (Кол. 1, 17). Твари же находятся въ удјленныхъ имъ мјстахъ: солнце, луна и прочія свјтила на тверди; ангелы на небј, и люди на землј. Но если Сынъ, не въ удјленныхъ Ему мјстахъ, но во Отцј сущій, есть вездј, и внј всего пребывая, не есть тварь; то слјдуетъ, что не тварь — и Духъ, не въ удјленныхъ Ему мјстахъ сущій, но все наполняющій и внј всего пребывающій. Ибо такъ написано: Духъ Господень исполни вселенную (Прем. 1, 7); и Давидъ воспјваетъ: камо пойду отъ Духа Твоего (Псал. 138, 7)? потому что Духъ неограниченъ мјстомъ, но Онъ внј всего, и пребываетъ въ Сынј, какъ Сынъ во Отцј. А поэтому, какъ доказано сіе, Онъ — не тварь.
Кромј же всего этого, къ осужденію аріанской ереси, и также къ пріобрјтенію вјдјнія о Духј отъ Сына, еще болје послужитъ слјдующее. Сынъ, какъ и Отецъ, есть Зиждитель. Ибо говоритъ: что вижу творящаго Отца, то и Я творю (Iоан. 5, 19). Почему, вся тјмъ быша, и безъ Него ничпюже бысть (Iоан. 1, 3). Но ежели Сынъ, будучи, какъ и Отецъ, Зиждителемъ, не есть тварь, и ежели по тому самому, что все творится Имъ, самъ Онъ не въ числј творимыхъ; то явно, что и Духъ Святый — не тварь; потому что о Немъ во сто третьемъ псалмј написано: отъимеши духъ ихъ, и исчезнутъ, и въ персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29-30).
5) Изъ словъ же этихъ явствуетъ, что Духъ — не тварь, но Самъ участвуетъ въ дјлј творенія. Отецъ творитъ все Словомъ въ Духј; ибо гдј Слово, тамъ и Духъ. И творимое Словомъ — чрезъ Слово отъ Духа имјетъ силу бытія; ибо такъ написано въ тридцать второмъ псалмј: Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6).
И дјйствительно, Духъ такъ неотдјленъ отъ Сына, что послј сказаннаго не остается и мјста сомнјнію. Когда Слово бывало къ Пророку, тогда Пророкъ внушаемое Словомъ провјщавалъ въ Духј. Такъ и написано. Петръ говоритъ въ Дјяніяхъ: мужіе братіе, подобаше скончатися Писанію сему, еже предрече Духъ Святый (Дјян. 1, 16). А у Захаріи, когда было къ нему Слово, написано: обаче словеса Моя, и законы Моя пріемлете, елика Азъ заповјдаю въ Дусј Моемъ Пророкомъ (Зах. 1, 5); и нјсколько ниже, жалуясь на народъ, Богъ сказалъ: сердце свое учиниша непокориво не послушати закона Моего, и словесъ, яже посла Господь Вседержитель Духомъ Своимъ рукою Пророковъ прежнихъ (Зах. 7, 12). Но и Христось глаголалъ въ Павлј, какъ сказалъ самъ Павелъ: искушенія ли ищете глаголющаго во мнј Христа (2 Кор. 13, 3)? Тјмъ не менје Павелъ имјлъ и Духа, подававшаго ему, что говорить. Ибо такъ пишетъ самъ онъ: подаяніемъ Духа Iисусъ Христова во мнј (Флп. 1, 19), и также, когда глаголалъ въ немъ Христосъ говорилъ онъ: точію яко Духъ Святый по вся грады свидјтельствуетъ о мнј, глаголя: яко узы мене и скорби ждутъ (Дјян. 20, 23). Ибо Духъ не внј Слова, но, пребывая въ Словј, чрезъ Него пребываетъ въ Богј; такъ что дарованія подаются въ Троицј. И въ раздјленіи дарованій, какъ пишетъ Апостолъ къ Коринфянамъ, тойжде есть Духъ, и тойжде Господь, и тойжде есть Богъ, дјйствуяй вся во всјхъ (1 Кор. 12, 4-6); потому что дјйствуетъ и раздаетъ все самъ Отецъ чрезъ Слово въ Духј.
6) И дјйствительно, Апостолъ, изъявляя благожеланіе свое Коринфянамъ, у Троицы испрашивалъ имъ благъ, говоря: благодать Господа Iисуса Христа, и любы Бога, и общеніе Святаго Духа со всјми вами (2 Кор. 13, 13). Ибо, пріобщаясь Духа, имјемъ мы благодать Слова, а въ Немъ и любовь Отчую. Но какъ благодать Троицы едина, такъ и Троица нераздјльна. Это можетъ иной видјть и на самой Святой Маріи. Ибо Антелъ Гавріилъ, посланный возвјстить имјющее быть снисшествіе на Нее Слова, сказалъ: Духъ Святый найдетъ на Тя; и зная, что Духъ былъ въ Словј, немедленно присовокупилъ: и Сила Вышняго осјнитъ Тя (Лук. 1, 35). Ибо Христосъ Божія сила, и Божія Премудрость (1 Кор. 1, 24). Поелику же Духъ въ Словј, то явно, что, какъ Духъ чрезъ Слово былъ и въ Богј, такъ, когда и въ насъ будетъ Духъ, пріидутъ Сынъ и Отецъ, и обитель въ насъ сотворятъ. Ибо Троица нераздјльна, и Божество Ея едино. Единъ Богъ надъ всјми и чрезъ всјхъ и во всјхъ (Ефес. 4, 6).
Такова вјра вселенской Церкви. Господь основалъ и укоренилъ ее въ Троицј, сказавъ ученикамъ: шедше научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19). Если бы Духъ былъ тварь, то Господь не сопричислилъ бы Его ко Отцу, чтобы Троица, по причисленіи къ Ней чего-то посторонняго и чуждаго, не была неподобна Себј самой. Ибо чего недоставало Богу, чтобы нужно стало воспріятіе и спрославленіе съ Нимъ иносущнаго? Да не будетъ сего! Это и невозможно. Самъ Онъ сказалъ: исполненъ есмь (Ис. 1, 11). Поэтому, самъ Господь къ имени Отца присоединилъ Духа, показывая тјмъ, что Святая Троица составляется не изъ различнаго, т. е. не изъ Творца и тварей, а напротивъ того, Божество Ея едино. Сему научившись, Павелъ училъ, что благодать, подаваемая въ Троицј, едина, говоря: единъ Господь, едина вјра, едино крещеніе (Ефес. 4, 5). Какъ крещеніе едино, такъ и вјра едина. Ибо вјрующій во Отца знаетъ, что Сынъ во Отцј и Духъ не внј Сына, и потому вјруетъ и въ Сына и въ Духа Святаго; потому что едино Божество Троицы, познаваемое изъ единаго Отца.
7) Посему, такова отличительная черта вселенской вјры. А хулящіе Духа и утверждающіе, что Онъ — тварь, если не вразумятся сказаннымъ, то пусть посрамятся, будучи постыждены слјдующимъ. Ежели есть Троица, и вјра въ Троицу; то пусть скажутъ: всегда ли Она — Троица, или было, когда не была Троицею? И если Троица есть вјчная; то вјчно соприсущій Слову и въ Немъ пребывающій Духъ — не тварь; потому что тварей нјкогда не было. Если же Духъ есть тварь, а твари изъ ничего; то явно, что было, когда была не Троичность, но Двойственность. И кто можетъ сказать что-либо злочестивје сего? Еретики утверждаютъ, что Троичность составляется чрезъ преложеніе и преспјяніе, и сама въ Себј есть Двойственность, ожидаетъ же происхожденія твари, чтобы тварь вчинена была съ Отцемъ и Сыномъ, и тогда уже произошла Троица. О, да не приходитъ и на мысль христіанину что-либо подобное! Какъ сущій всегда Сынъ не есть тварь; такъ, поелику всегда есть Троица, то нјтъ въ Ней ничего тварнаго; потому и Духъ — не тварь. Какъ всегда была Троица, такъ есть Она и нынј; и какъ есть Она нынј, такъ всегда была и есть Троица; а въ Троицј Отецъ и Сынъ и Святый Духъ. И единъ Богъ Отецъ, Иже надъ всјми и чрезъ всјхъ и во всјхъ, благословенъ во вјки, аминь.
И вотъ, — какъ выразилъ ты желаніе свое, — написавъ сіе въ краткомъ видј, посылаю тебј; а ты, какъ благоразумный, если не достаетъ чего въ написанномъ, соблаговоли это восполнить, и прочти приснымъ въ вјрј, упорныхъ же хулителей обличи. Можетъ быть, хотя поздно, одумаются они, и отложатъ привзошедшее въ душу ихъ злоуміе. Ибо, по написанному, хорошо имъ бјжать сего, и не медлить, чтобы иначе, пребывъ въ своемъ злоуміи, не услышать сказаннаго Господомъ: иже речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему, ни въ сей вјкъ, ни въ будущій (Матф. 12, 32).
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 59-67. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
1) Читалъ я и нынј писанное посланіе твоего благоговјнія, и много подивившись безстыдству еретиковъ, вижу, что всего приличнје приложить къ нимъ Апостольскую заповјдь: еретика человјка по первомъ и второмъ наказаніи отрицайся, вјдый, яко развратися таковый, и согрјшаетъ, и есть самоосужденъ (Тит. 3, 10-11). Еретикъ, имјя развращенный умъ, спрашиваетъ не для того, чтобы выслушавъ убјдиться и научившись раскаяться, но чтобы, если станетъ молчать, не подвергнуться осужденію обольщенныхъ имъ. Достаточно было сказаннаго прежде, достаточно къ тому, чтобы еретикамъ, выслушавъ столько доказательствъ, прекратить хулы на Духа Святаго; но они не удовольствовались, и снова безстыдствуютъ, желая показать, что, навыкнувъ словопренію и ставъ наконецъ духоборцами, готовы умереть въ своемъ неразуміи.
И дјйствительно, если станетъ кто отвјчать и на теперешніе ихъ вопросы; то они при всемъ этомъ останутся изобрјтателями золъ, чтобы только ища имъ не доискиваться, или выслушавъ не понимать. Какіе же мудрые ихъ вопросы? «Если Духъ Святый — не тварь; то не слјдуетъ ли, говорятъ они, что Онъ — Сынъ, и два есть брата, Слово и Духъ»? Потомъ, какъ пишешь, присовокупляютъ: «если Духъ отъ Сына пріемлетъ, и Сыномъ подается (а такъ написано, прибавляютъ они немедленно); то не слјдуетъ ли, что Отецъ есть дјдъ, а Духъ — внукъ Его»?
2) Кто же, слыша это, признаетъ еще ихъ христіанами, а не скорје язычниками? Ибо подобно сему и язычники разсуждаютъ между собою въ укоризну намъ. Кто захочетъ отвјчать на подобное безразсудство ихъ? А я много размышлялъ и искалъ приличнаго имъ отвјта, но не нашелъ ни одного, кромј даннаго тогдашнимъ фарисеямъ. Какъ тјмъ, когда спрашивали злонамјренно, Спаситель отвјчалъ вопросомъ, чтобы почувствовали они злоуміе свое; такъ, поелику и эти еретики предлагаютъ такіе вопросы, то пусть сами скажутъ намъ, или лучше сказать, пусть сами дадутъ отвјтъ на вопросы, подобные ихъ вопросамъ. Поелику, когда говорятъ сами, не разумјютъ своихъ изобрјтеній; то, можетъ быть, когда станутъ слушать, сознаютъ свое безразсудство. Если Духъ Святый — не тварь, какъ доказано было прежде, но Онъ въ Богј и дается отъ Бога; то слјдуетъ ли, что и Духъ есть Сынъ, и что два брата, Духъ и Сынъ? И если Духъ есть Духъ Сына, и отъ Сына все пріемлетъ Духъ, какъ сказалъ самъ Сынъ, и дунувъ далъ Его ученикамъ (ибо и вы исповјдуете это); то слјдуетъ ли, что Отецъ есть дјдъ, а Духъ внукъ Его? Ибо на что требуете отвјта у насъ, о томъ-же самомъ, и на томъ-же основаніи, справедливо спросить намъ васъ. Итакъ, если отрицаете написанное, то васъ нельзя уже назвать христіанами; и справедливо вамъ спросить у насъ, какъ у христіанъ. А если и вы читаете одно съ нами, то необходимо отъ насъ услышать вамъ о томъ-же такіе вопросы. Поэтому, говорите же и не медлите: точно ли Духъ есть Сынъ, и Отецъ — дјдъ? Но, можетъ быть, какъ сдјлали тогдашніе іудеи, и вы по-размысливъ скажете сами въ себј: «если отвјтить намъ, что Онъ — Сынъ; то спросятъ: гдј сіе написано? и если сказать, что — не Сынъ, боимся, что скажутъ намъ: какъ же написано: мы не духа мiра сего пріяхомъ, но Духа Иже отъ Бога (1 Кор. 2, 12)»? Если же, борясь такимъ образомъ сами съ собою, скажете: не вјмы (Матф. 21, 27): то и получившему отъ васъ такой вопросъ необходимо умолкнуть, повјривъ сказавшему: не отвјщай безумному по безумію его, да не подобенъ ему будеши: но отвјщай безумному по безумію его, да неявится мудръ у себе (Притч. 26, 4-5). Предъ вами же, чтобы сознали вы свое невјдјніе, всего болје приличный отвјтъ — молчаніе.
3) И еще, — на основаніи вашихъ же разсужденій, справедливо намъ спросить у васъ такъ: поелику Пророки глаголютъ Духомъ Божіимъ, и, какъ доказано въ предыдущемъ, въ Исаіи пророчествуетъ Духъ Святый; то слјдуетъ ли, что и Духъ есть Слово Божіе, и что два Слова, Духъ и Сынъ; потому что Пророки тогда пророчествовали, когда было къ нимъ Слово Божіе? И еще сверхъ того, поелику еся быша Словомъ, и безъ Него ничто же бысть, и Богъ Премудростію основа землю (Притч. 3, 19), и вся Премудростію сотворилъ есть (Псал. 103, 24); и, по указанному выше, написано также: послеши Духа Твоего, и созиждутся (Псал. 103, 30); то слјдуетъ ли, что Духъ есть Слово? Или Богъ сотворилъ все и тјмъ и другимъ, и Премудростію и Духомъ? И почему Павелъ говоритъ: единъ Богъ, изъ Негоже вся, и единъ Господь, Имже вся (1 Кор. 8, 6)? И еще, поелику Сынъ есть образъ невидимаго Отца (Кол. 1, 15), а Духъ есть образъ Сына; ибо написано: ихже предувјдј, и предустави сообразныхъ быти образу Сына Своего (Рим. 8, 29); то слјдуетъ ли изъ этого, что Отецъ есть дјдъ? И поелику Сынъ пришелъ во имя Отца, Духа же Святаго, говоритъ Сынъ, послетъ Отецъ во имя Мое (Iоан. 14, 26); то слјдуетъ ли и изъ этого, что Отецъ есть дјдъ? Что скажете на это вы, безъ труда рјшающіе все? О чемъ разсуждаете сами съ собою? Или, видя себя въ затрудненіи, охуждаете подобные вопросы? Но осудите прежде самихъ себя; потому что вамъ обычно предлагать такіе вопросы. Вјрьте Писаніямъ, и затрудняясь сказать сами, научитесь наконецъ, что въ Писаніяхъ Духъ наименованъ не Сыномъ, но Духомъ Святымъ и Духомъ Божіимъ. А какъ Духъ не ваименованъ Сыномъ, такъ и о Сынј не написано, что Онъ есть Духъ Святый. Ужели, поелику Духъ не наименованъ Сыномъ, и Духъ не есть Сынъ; то вјра разногласитъ съ истиною? Да не будетъ сего? Напротивъ же того, каждое означаемое тјмъ паче имјетъ свое значеніе. Ибо Сынъ есть собственное рожденіе Отчей сущности и Отчаго естества, и это означается словомъ: Сынъ; и Духъ, нарицаемый Духомъ Божіимъ и сущій въ Богј, нечуждъ Сыновняго естества и Отчаго Божества. Посему то въ Троицј, во Отцј, въ Сынј и въ самомъ Духј, единое есть Божество, и въ ту-же Троицу одно есть крещеніе, и одна вјра. И дјйствительно, когда Отецъ посылаетъ Духа, тогда Сынъ, дунувъ, даетъ Его ученикамъ; потому что вся, елика имать Отецъ, принадлежатъ и Сыну (Iоан. 16, 15). И когда Слово было въ Пророкахъ, они, какъ написано и доказано, пророчествовали Духомъ. И Словомъ Господнимъ небеса утвердишася, и Духомъ устъ Его вся сила ихъ (Псал. 32, 6).
4) Такъ Духъ — не Тварь, но сказуется о Немъ, что Онъ собственъ сущности Слова, собственъ и Богу, и въ Немъ пребываетъ. Ибо не лјностно намъ повторять опять одно и то-же. Хотя Духъ Святый не наименованъ Сыномъ; однако-же Онъ не внј Сына, потому что называется Духомъ сыноположенія. И поелику Христосъ есть Божія сила и Божія Премудрость (1 Кор. 1, 24); то сообразно съ этимъ говорится о Духј, что Онъ есть Духъ силы и Духъ премудрости (Ис. 11, 2). Ибо, пріобщаясь Духа, имјемъ Сына, и имјя Сына, имјемъ Духа, какъ сказалъ Апостолъ, вопіюща въ сердцахъ нашихъ: Авва Отче (Гал. 4, 6)!
Но если на томъ основаніи, что Духъ есть Духъ Божій и, по Писанію, въ Богј пребываетъ; ибо Божія никтоже вјсть, точію Духъ Божій, сущій въ Богј (1 Кор. 2, 11); а Сынъ сказалъ: Азъ во Отцј, и Отецъ во Мнј (Iоан. 14, 10), спрашиваютъ: «почему же у Того и Другого не одно имя, но Одинъ есть Сынъ, а другой — Духъ? — то предлагающій такой вопросъ явно безумствуетъ, изслјдывая неизслјдованное, и не повинуясь Апостолу, который говоритъ: кто бо разумј умъ Господень? или кто совјтникъ Ему бысть (Рим. 11, 34)? Притомъ, что Богъ наименовалъ, кто осмјлится переименовать сіе, и даже дать имена тварямъ послј того, какъ онј уже наименованы? Пусть скажутъ: поелику тварь приведена въ бытіе однимъ и тјмъ-же мановеніемъ, то почему иное есть солнце, а иное — небо, земля, море, воздухъ? Если же и это невозможно для безразсудныхъ, потому что каждая тварь какъ пришла въ бытіе, такъ и пребываетъ; тјмъ паче, что превыше твари, то имјетъ вјчное пребываніе и неиначе, но такъ, что Отецъ есть Отецъ, а не дјдъ, и Сынъ есть Сынъ Божій, а не Отецъ Духу, и Духъ Святый есть Духъ Святый, а не внукъ Отцу, и не братъ Сыну.
5) Поелику же это доказано, то безумствуетъ всякій, кто спрашиваетъ: не Сынъ ли есть Духъ? А на томъ основаніи, что не написано сего, никто да не исключаетъ Духа изъ Божія естества и свойства; напротивъ того, пусть вјруетъ, какъ написано, и не говоритъ: почему написано такъ, а не иначе? Иначе, разсуждая такимъ образомъ, размыслитъ и скажетъ: гдј же Богъ? какъ Онъ существуетъ? и наконецъ сказано будетъ ему: рече безуменъ въ сердцј своемъ: нјсть Богъ (Псал. 13, 1). Предаваемое вјрј не есть предметъ пытливаго знанія. Ученики, услышавъ: крестяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, не стали любопытствовать: почему во-вторыхъ Сынъ, и въ-третьихъ Духъ, или почему вообще Троица? Но что слышали, тому вјровали, и не спрашивали, подобно вамъ: Сынъ ли есть Духъ? И когда Господь послј Сына наименовалъ Духа, не предложили вопроса: не дјдъ ли Отецъ? Ибо слышали: не во имя дјда, но во имя Отца, и вјру сію, правомысленно разсуждая, проповјдали всюду. Ибо не должно было называть иначе, нежели какъ наименовалъ Спаситель, Себя — Сыномъ, а Духа — Духомъ Святымъ. Непозволительно было превращать порядокъ, въ какомъ сопоставлены между Собою и въ отношеніи къ Отцу. Ибо какъ объ Отцј невозможно сказать иное, кромј того, что Онъ — Отецъ; такъ нечестиво спрашивать: не Сынъ ли есть Духъ, или не Духъ ли есть Сынъ? Посему Савеллій, дерзнувъ объ Отцј сказать: Сынъ, и о Сынј употребить имя Отца, признанъ чуждымъ Церкви.
Ужели же и послј этого осмјлится кто-нибудь, слыша имена Сына и Духа, сказать: слјдовательно, Отецъ есть дјдъ, или Духъ есть Сынъ? Да, осмјлятся сказать это Евномій, Евдоксій и Евсевій; потому что, однажды ставъ защитниками аріанской ереси, не удержатъ языка своего отъ злочестія. Кто же предалъ имъ это? Кто научилъ ихъ? — Ни одно изъ божественныхъ Писаній; но отъ избытка сердца ихъ произошло такое ихъ безразсудство.
6) Если вслјдствіе того, что Духъ — не тварь, какъ это доказано, спрашиваете: не Сынъ ли есть Духъ? то остается вамъ, дознавъ, что и Сынъ — не тварь (ибо Имъ сотворено все созданное), спросить: не Отецъ ли есть Сынъ? Или такъ: не Сынъ ли Духъ, и самъ Сынъ не Духъ ли Святый? Но, разсуждая подобнымъ сему образомъ, отпадутъ они отъ Святой Троицы и признаны будутъ безбожными; потому что превращаютъ имя Отца и Сына и Святаго Духа, переносятъ оное, какъ хотятъ, по подобію бытія человјческаго именуютъ внуковъ и дјдовъ, и выдумываютъ себј языческое родословіе боговъ.
Не такова вјра церковная, но, какъ сказалъ Спаситель, Она въ Отца и Сына и Святаго Духа, — въ Отца, Который не можетъ наименованъ быть дјдомъ, въ Сына, Который не можетъ наименованъ быть Отцемъ, и въ Духа Святаго, не инымъ, но симъ только именемъ нарицаемаго. О сей вјрј нельзя говорить извращенно. Но Отецъ всегда есть Отецъ, и Сынъ всегда Сынъ, и Духъ Святый всегда есть и именуется Духъ Святый. Сего нјтъ въ отношеніяхъ человјческихъ, хотя аріане и представляютъ себј это. Какъ написано: не яко человјкъ Богъ (Числ. 23, 19); такъ можно сказать, что люди не яко Богъ. У людей отецъ не всегда отецъ, и сынъ не всегда сынъ. Кто бываетъ отцомъ сыну, тотъ самъ былъ сыномъ другого, и сынъ отцовъ, будучи сыномъ, дјлается отцомъ иного. Авраамъ, будучи сыномъ Нахора, сталъ отцомъ Исаака; и Исаакъ, будучи сыномъ Авраамовымъ, сталъ отцомъ Iакова. Каждый, составляя часть рода, раждается сыномъ, но и самъ дјлается отцомъ другого. А въ Божествј не то; потому что не яко человјкъ Богъ. Отецъ не отъ Отца; посему, раждаетъ не отца, который родитъ еще другого. Сынъ — не часть Отца; посему — не такое рожденіе, которое бы само родило сына. И поэтому въ единомъ Божествј Отецъ, будучи Отцемъ въ собственномъ смыслј и Отцемъ единственнымъ, и есть, и былъ, и всегда будетъ Отецъ; и Сынъ есть въ собственномъ смыслј Сынъ и Сынъ единственный. О нихъ несомнјнно, что Отецъ и есть и именуется всегда Отецъ, и Сынъ — всегда Сынъ, и Духъ Святый всегда есть Духъ Святый; и мы вјруемъ, что Онъ есть Духъ Божій, и подается чрезъ Сына отъ Отца. Такъ Святая Троица, познаваемая въ единомъ Божествј пребываетъ неизмјнно.
Слјдовательно, кто спрашиваетъ: не Сынъ ли есть Духъ? тотъ представляетъ, что имя можетъ быть измјняемо, и самъ себя вводитъ въ безуміе. И кто спрашиваетъ: не дјдъ ли Отецъ? тотъ, примышляя Отцу имя, заблуждается сердцемъ. А потому, хотя небезопасно отвјчать на безстыдство еретиковъ, — ибо это значитъ противиться Апостольскому совјту, — однако-же хорошо и не оставлять ихъ безъ совјта, что также повелјлъ самъ Апостолъ (Тит. 3, 10).
7) Этого достаточно къ обличенію вашего буесловія. Не глумитесь болје надъ Божествомъ; потому что глумящимся свойственно спрашивать о томъ, чего нјтъ въ Писаніи, и говорить: Духъ не Сынъ ли, и Отецъ не дјдъ ли? Такъ издјваются Кесарійскій и Скифопольскій [1]. Довольно съ васъ вјровать, что Духъ — не тварь, но есть Духъ Божій, и въ Божествј Троица, Отецъ и Сынъ и Духъ Святый. Имени «Отецъ» не должно употреблять о Сынј; нельзя сказать о Духј, будто бы Онъ то-же, что Сынъ, и о Сынј, будто бы Онъ то-же, что Духъ Святый. И это дјйствительно такъ, какъ сказано. Едино есть Божество въ сей Троицј, и одна вјра, одно крещеніе, совершаемое въ Троицу, одно тайноводство о Христј Iисусј Господј нашемъ. Имъ и купно съ Нимъ Отцу со Святымъ Духомъ слава и держава во всј вјки вјковъ! Аминь.
8) Что же касается до Евангельскаго изреченія, на которое указалъ ты въ письмј; то, имјя благую совјсть, извини меня, возлюбленный. Боялся я даже и коснуться его, полагая, что, углубившись въ него разсудкомъ и начавъ изслјдовать, не въ состояніи буду извлечь заключающагося въ немъ глубокаго смысла. Посему, имјлъ даже намјреніе совершенно о немъ умолчать и удовольствоваться только написаннымъ выше. Но догадываясь, что ты не преминешь писать объ этомъ и въ другой разъ, сдјлалъ я себј принужденіе — написать посильное мое разумјніе сего изреченія, какое могъ только пріобрјсти; и надјюсь, что, если достигъ я цјли, одобришь ты оное ради научившаго, а если не достигъ, не будешь укорять, зная мое усердіе и мою немощь. Изреченіе же это есть слјдующее. Когда фарисеи, послј многихъ бывшихъ чудесъ, описанныхъ въ Евангеліи, сказали: Сей не изгонитъ бјсы, токмо о веельзевулј князј бјсовстјмъ, тогда Господь, вјдый мысли ихъ, рече имъ: всякое царство раздјлшееся на ся запустјетъ; и сказавъ: аще ли же Азъ о Дусј Божіи изгоню бјсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе, наконецъ присовокупилъ: сего ради глаголю вамъ: всякъ грјхъ и хула отпустится вамъ человјкомъ, а яже на Духа хула не отпустится. И иже аще речетъ слово на Сына человјческаго, отпустится ему: а иже речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему, ни въ сей вјкъ, ни въ будущій (Матф. 12, 24-32). И ты спрашиваешь: почему хула на Сына отпускается, а хула на Духа не имјетъ отпущенія, ни въ семъ вјкј, ни въ будущемъ?
9) Мужи древніе, многоученый и трудолюбивый Оригенъ, а также чудный и достойный уваженія Феогностъ (ихъ сочиненія объ этомъ читалъ я, когда написалъ ты письмо свое), оба согласно пишутъ, называя то хулою на Духа Святаго, когда сподобившіеся въ крещеніи дара Духа Святаго снова начинаютъ грјшить, и утверждаютъ, что таковые не получатъ посему отпущенія, какъ и Павелъ говоритъ въ Посланіи къ Евреямъ: не возможно бо просвјщенныхъ единою, и вкусившихъ дара небеснаго, и причастниковъ бывшихь Духа Святаго, и добраго вкусившихъ Божія глагола, и силы грядущаго вјка, и отпадшихъ, паки обновляти въ покаяніе (Евр. 6, 4-6). Но хотя такова общая ихъ мысль, однако-же каждый изъ нихъ присоединяетъ къ сему собственное свое разумјніе.
10) Оригенъ такую представляетъ причину суда надъ подобными людьми. «Богъ и Отецъ все проницаетъ и все содержитъ, одушевленныя и неодушевленныя, разумныя и неразумныя существа. Сила же Сына простирается на одни разумныя существа, въ числј которыхъ находятся оглашенные и неувјровавшіе еще язычники. А Духъ Святый пребываетъ въ однихъ пріобщившихся Его въ дарј крещенія. Посему, когда согрјшаютъ оглашенные и язычники,. тогда грјшатъ они противъ Сына, потому что Сынъ, какъ сказано, въ нихъ пребываетъ; но могутъ получить отпущеніе, какъ скоро сподобятся дара пакибытія. Когда же согрјшаютъ крестившіеся, тогда подобное беззаконіе, говоритъ Оригенъ, касается Святаго Духа, потому что согрјшилъ бывшій уже въ Духј. И посему-то опредјлено согрјшившему непощадное наказаніе».
11) А Феогностъ, выставляя также причину, говоритъ слјдующее: «кто преступилъ первый и второй предјлъ; тотъ будетъ достоинъ меньшаго наказанія. А кто презрјлъ и третій предјлъ, тому нјтъ уже извиненія». Подъ первымъ же и вторымъ предјломъ Феогностъ разумјетъ оглашеніе ученіемъ объ Отцј и Сынј, а подъ третьимъ — преподанное слово о тайноводствј и о причастіи Духа. И желая подтвердить это, приводитъ онъ сказанное Спасителемъ ученикамъ: еще много имамъ глаголати вамъ, но не можете носити нынј. Егда же пріидетъ Духъ Святый, научитъ васъ (Iоан. 16, 12. 13). Потомъ говоритъ Феогностъ: «какъ Спаситель бесјдуетъ съ неспособными еще вмјстить совершенное, снисходя къ ихъ малости, съ совершенными же пребываетъ Духъ. Святый, и никто не заключитъ изъ сего, будто бы ученіе Духа превышаетъ собою ученіе Сына; напротивъ того, Сынъ нисходитъ къ несовершеннымъ, а Духъ есть печать совершенныхъ: такъ не по превосходству Духа предъ Сыномъ хула на Духа неизвинительна и непростительна; но потому что есть еще извиненіе несовершеннымъ, а вкусившимъ небеснаго дара и усовершившимся не остается никакого оправданія и извиненія къ полученію прощенія». Такъ разсуждаютъ Оригенъ и Феогностъ.
12) А я, сколько изучилъ это, думаю, что то и другое разумјніе требуетъ посильнаго разбора и разсмотрјнія; и можетъ быть, въ сказанномъ ими скрывается какой-либо болје глубокій смыслъ. Ибо явно, что, въ комъ пребываетъ Отецъ, въ тјхъ пребываетъ и Сынъ, сущій во Отцј, а также не неприсущъ имъ и Духъ; потому что нераздјльна Святая, блаженная и совершенная Троица. Еще же, — если все приведено въ бытіе Сыномъ, и Имъ все состоится; то какъ Ему быть внј созданнаго Имъ? Поелику же недалеки отъ Него всј созданныя существа, то и Онъ конечно во всјхъ пребываетъ; а посему необходимо и то, что согрјшающій противъ Сына и хулящій Сына согрјшаетъ и противъ Отца и противъ Духа Святаго. И если бы святая купель преподавалась единственно въ Святаго Духа, то справедливо было бы сказать, что крещенные согрјшаютъ противъ единаго Духа. Поелику же преподается она въ Отца и Сына и Святаго Духа, и такимъ образомъ тайноводствуется каждый крещаемый; то опять необходимо заключить, что преступающіе законъ по крещеніи творятъ хулу на святую и нераздјльную Троицу. Справедливо же принять въ разсужденіе и разумјніе и сіе: если бы тј, съ которыми бесјдовалъ Господь, т. е. фарисеи, пріяли баню пакибытія, и были уже причастниками дара Святаго Духа; то вјроятнымъ было бы такое разумјніе, что говорится о возвратившихся вспять и согрјшившихъ противъ Святаго Духа. А если не пріяли они сея бани, даже уничижали и Iоанново крещеніе; то почему же Господь обвинялъ въ хулј на Духа Святаго ихъ, несодјлавшихся еще причастниками Духа? Господь же изрекъ сіе не какъ просто ученіе, и не въ будущемъ угрожалъ наказаніемъ; напротивъ того, прямо произнесъ эти слова, самымъ дјломъ обвиняя фарисеевъ, какъ уже содјлавшихся виновными въ таковой хулј. А поелику фарисеи обвинены такъ еще до пріятія ими крещенія; то изреченіе это касается не преступающихъ законъ послј купели, тјмъ болје, что Господь обвинялъ фарисеевъ не просто во грјхахъ, но въ хулј. Въ этомъ же есть разность: согрјшающій преступаетъ законъ, а хулящій нечествуетъ противъ самого Божества. Такъ Спаситель, прежде сего обвиняя фарисеевъ во многихъ прегрјшеніяхъ, а именно, что ради сребра преступали заповјдь Божію касательно родителей, отвергали постановленія Пророковъ, и домъ Божій сдјлали домомъ купли, увјщавалъ ихъ принести покаяніе; а какъ скоро сказали они: о веельзевулј изгонитъ бјсы, назвалъ это уже не просто грјхомъ, но такою хулою, что отважившихся на нее постигнетъ неизбјжное и непощадное наказаніе.
13) И съ другой стороны, если изреченіе это произнесено о согрјшающихъ послј купели, и имъ нјтъ прощенія во грјхахъ; то почему же Апостолъ къ кающемуся въ Коринфј утверждаетъ ту-же любовь (2 Кор. 2, 8), и о возвратившихся вспять Галатахъ болјзнуетъ, дондеже паки вообразится въ нихъ Христосъ (Гал. 4, 19)? Словомъ «паки» Апостолъ указываетъ на прежнее ихъ совершенство въ Духј. За что же порицаемъ и Навата, который отвергаетъ покаяніе, и говоритъ, что согрјшающіе послј купели не имјютъ никакого извиненія, если изреченіе это произнесено о согрјшающихъ послј купели? Да и сказанное въ Посланіи къ Евреямъ не исключаетъ покаянія согрјшающихъ, но показываетъ, что крещеніе вселенской Церкви есть одно, и нјтъ втораго. Апостолъ писалъ къ Евреямъ, и чтобы не подумали они, будто бы, по обычаю подзаконному, подъ предлогомъ покаянія крещеній много и могутъ они быть повторяемы ежедневно, совјтуетъ имъ приносить покаяніе, но рјшительно объявляетъ, что обновленіе крещеніемъ есть одно, и нјтъ втораго; и въ другомъ Посланіи говоритъ: едина вјра, едино крещеніе (Ефес. 4, 5). Не сказалъ онъ: невозможно покаяться; но говоритъ: невозможно обновлять насъ подъ предлогомъ покаянія. А въ семъ великая разность. Ибо кающійся, хотя перестаетъ грјшить, но имјетъ еще струпы язвъ; а крещаемый совлекается ветхаго человјка и обновляется, родившись свыше благодатію Духа.
14) Когда разсуждалъ я такимъ образомъ, представилась мнј въ изреченіи семъ вящшая глубина смысла. И потому, сперва принеся усердную молитву Господу, сидјвшему при кладезј и ходившему по морю, возвелъ я мысль къ совершенному наконецъ Имъ о насъ домостроительству, почитая возможнымъ въ семъ домостроительствј открыть смыслъ читаемаго мјста.
Все божественное Писаніе благовјствуетъ и проповјдуетъ о Господнемъ домостроительствј, особенно же Iоаннъ, который говоритъ: Слово плоть бысть, и вселися въ ны (Iоан. 1, 14); и Павелъ, который пишетъ: Иже во образј Божіи сый, не восхищеніемъ непщева быти равенъ Богу, но Себе истощилъ, зракъ раба пріимъ, и образомъ обрјтеся якоже человјкъ, смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя (Фил. 2, 6-8). Посему-то Господь, будучи Богомъ и содјлавшись человјкомъ, какъ Богъ, воскрешалъ мертвыхъ, и исцјляя всјхъ словомъ, претворилъ воду въ вино (ибо дјла эти были не человјческія), а какъ носящій на Себј тјло, жаждалъ, утруждался и пострадалъ (ибо это не свойственно было Божеству); какъ Богъ, сказалъ: Азъ во Отцј, и Отецъ во Мнј (Iоан. 14, 11); а какъ носящій на Себј тјло, обличалъ іудеевъ: что ищете Мене убити, человјка, Иже истину вамъ глаголахъ, юже слышахъ отъ Отца (Iоан. 8, 40)? Совершаемо же было это не раздјльно по качеству творимаго, такъ чтобы въ иномъ обнаруживалось дјйствіе тјла безъ Божества, а въ иномъ дјйствіе Божества безъ тјла; напротивъ того, совершаемо было это соединенно, и единъ былъ благодатію Своею чудно творящій это Господь. По-человјчески Онъ плюну, и плюновеніе было Божественно; потому что плюновеніемъ даровалъ зрјніе очамъ слјпого отъ рожденія. И когда хотјлъ показать, что Онъ Богъ, выражая это человјческимъ языкомъ, сказалъ: Азъ и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30). Исцјлялъ единымъ хотјніемъ, и простерши человјческую руку, воздвигъ Петрову тещу, огнемъ жегому (Матф. 8, 14-15), и воскресилъ изъ мертвыхъ умершую уже дочь архисинагога.
15) А еретики по собственному своему невјжеству предались безумію, и одни, видя человјческія дјла Спасителя, отрицали сказанное: въ началј бј Слово, другіе же, взирая на дјла Божества, не признавали сказаннаго также: Слово плоть бысть. Мужъ вјрный и апостольскій, зная человјколюбіе Господа, когда видитъ знаменія Божества, дивится Господу во плоти, и когда усматриваетъ также свойственное тјлу, съ изумленіемъ на сіе взираетъ, и въ этомъ уразумјвая дјйственность Божества.
Поелику же такова церковная вјра, то, когда иные, смотря на дјла человјческія, видятъ Господа жаждущимъ, или утруждающимся, или страждущимъ, и только глумятся надъ Спасителемъ, какъ надъ человјкомъ, тогда они тяжко согрјшаютъ, однако-же, раскаявшись вскорј, могутъ получить прощеніе, имјя предлогомъ немощь тјла; потому что и Апостолъ не лишаетъ ихъ извиненія, и какъ-бы простираетъ къ нимъ руку, говоря: и исповјдуемо велія есть благочестія тайна: Богъ явися во плоти (1 Тим. 3, 16). И еще, — когда иные, взирая на дјла Божества, сомнјваются о тјлесномъ естествј, тогда и сіи наитяжко согрјшаютъ; потому что, видя ядущаго и страждущаго, представляютъ это мечтою; впрочемъ и ихъ, если вскорј раскаются, Христосъ готовъ простить, потому что и для нихъ служитъ предлогомъ самое превыше-человјческое величіе, обнаруживающееся въ дјлахъ. Но когда думающіе о себј, что имјютъ вјдјніе закона (каковы и были тогдашніе фарисеи), тјхъ и другихъ превзошедши невјжествомъ и ожесточеніемъ, доходятъ до безумія, и совершенно отрицаютъ самое сущее въ тјлј Слово, или самыя дјла Божества приписываютъ діаволу и его демонамъ, тогда за таковое нечестіе справедливо несутъ они непощадное наказаніе; потому что они діавола вмјнили въ Бога, объ истинномъ дјйствительно сущемъ Богј помыслили, что Онъ въ дјлахъ ничјмъ не превышаетъ бјсовъ.
16) Въ такое-то нечестіе впали тогдаште іудеи, и изъ іудеевъ фарисеи. Когда Спаситель являлъ дјла Отца, воскрешалъ мертвыхъ, даровалъ прозрјніе слјпымъ, дјлалъ, что хромые ходили, отверзалъ слухъ глухимъ, разрјшалъ языкъ нјмымъ, повелјвая вјтрамъ, ходя даже по морю, давалъ разумјть, что Ему покорна тварь; тогда народъ изумлялся и славилъ Бога, а чудные фарисеи говорили, что это — дјла веельзевула, и безразсудные сіи не стыдились Божію силу приписывать діаволу. Посему, Спаситель произнесъ о нихъ справедливый приговоръ, что хула ихъ неизвинительна и непростительна. Пока они, видя дјла человјческія, хромали помышленіемъ, говоря: не Сей ли есть тектоновъ сынъ (Матф. 13, 55)? и: како Сей книги вјсть не учився (Iоан. 7, 15)? и: кое Ты твориши о Себј знаменіе (Iоан. 6, 30)? и: да снидетъ нынј со креста, и вјруемъ въ Него (Матф. 27, 42); дотолј Господь терпјлъ ихъ, и поелику они грјшили противъ Сына человјческаго, скорбя объ ихъ ослјпленіи, говорилъ: аще бы разумјли и вы, еже къ миру (Лук. 19, 42). Ибо и великаго Петра, поелику дверница спрашивала его, а онъ отвјчалъ ей о Господј, какъ о человјкј, Господь простилъ за его слезы. А когда падшіе іудеи еще болје пали и обезумјли, такъ что и дјла Божіи стали называть веельзевуловыми; тогда Господь не потерпјлъ уже ихъ. Ибо хулили они Духа Его, говоря, что творящій сіе не Богъ, но веельзевулъ. И за это, какъ отважившихся на дјло нестерпимое, наказалъ ихъ вјчно.
Это тоже значило, какъ если бы, взирая на порядокъ міра и на промышленіе о мірј, дерзнули они и сказали, что и тварь получила бытіе отъ веельзевула, что, діаволу повинуясь, солнце восходитъ, и ради его вращаются звјзды не небј. Какъ твари суть дјло Божіе, такъ и Христовы дјла были дјла Отчія. А если одни изъ этихъ дјлъ суть веельзевуловы, то необходимо и другія должны быть веельзевуловыми. И для утверждающихъ это іудеевъ значитъ ли что сказанное: въ началј сотвори Богъ небо и землю? Ничто не чуждо ихъ безумію; ибо одинаковаго съ ними образа мыслей были и отцы ихъ въ пустынј: недавно еще вышедши изъ Египта, сдјлали они тельца, и ему приписывая бывшія къ нимъ Божіи благодјянія, говорили: сіи бози твои Израилю, иже изведоша тя изъ земли Египетскія (Исх. 32, 4). Посему и тогда не въ маломъ числј, но многіе изъ отважившихся на это истреблены были въ самомъ началј за эту хулу; притомъ же Богъ объявилъ, сказавъ: въ оньже день присјщу, наведу на нихъ грјхъ ихъ (Исх. 32, 34). Ибо и ихъ, пока роптали по причинј хлјбовъ и воды, терпјлъ еще Богъ, подобно матери питающей сосцами сына своего. Когда же еще болје обезумјли, и, какъ воспјваетъ о нихъ Духъ: измјниша славу свою въ подобіе тельца, ядущаго траву (Псал. 105, 20); тогда, отважившись на такое непростительное дјло, какъ говоритъ Писаніе, поражены были за сотвореніе тельца, егоже сотвори Ааронъ (Исх. 32, 35).
17) И теперь фарисеи, отважившіеся на подобное сему дјло, услышали отъ Спасителя такой же приговоръ, какой слышалъ уже и несетъ на себј упомянутый іудеями веельзевулъ, то-есть, что и ихъ вмјстј съ веельзевуломъ вјчно поядать будетъ уготованный ему огонь.
Говорилъ же это Господь, не сравненіе дјлая между хулою на Сына и хулою на Духа Святаго, и не въ томъ смыслј, что Духъ больше, а потому хула на Духа имјетъ большую вину. Да не будетъ сего! Ибо предварительно научилъ Онъ, что все, что имјетъ Отецъ, принадлежитъ и Сыну, что Духъ пріиметъ отъ Сына и прославитъ Сына, и что не Духъ даетъ Сына, но Сынъ подаетъ Духа ученикамъ, а чрезъ учениковъ и вјрующимъ въ Него. Посему, не сравнивая Себя и Духа, говорилъ Спаситель. Но поелику хула въ обоихъ случаяхъ касается Его самого, въ одномъ же случај хула меньше, а въ другомъ гораздо больше; то Господь и сказалъ это. Ибо и самые фарисеи говорили то и другое. Видя Его человјкомъ, злословили: откуду Сему премудрость сія (Матф. 13, 54)? и: пятидесяти лјтъ не у имаши, и Авраама ли еси видјлъ (Iоан. 8, 57)? Взирая же на дјла Отчія, не только отрицали Божество Его, но еще говорили, что въ Немъ не Божество, но веельзевулъ, и что дјла Его суть дјла веельзевуловы. То и другое говорено было противъ Него; но поелику меньше была хула по человјчеству, и больше хула по Божеству, то за большую хулу изрекъ имъ неизбјжное наказаніе. И дјйствительно, въ ободреніе учениковъ говоря: аще Господина дома веельзевула нарекоша (Матф. 10, 25), Себя, столько хулимаго іудеями, наименовалъ Господиномъ дому.
18) Если же іудеи, говоря: о веельзевулј, злословили не иного кого, но Господа; то явно, что и въ сказанномъ: хула же на Духа, разумјется хула на самого Господа, и Себя разумјя, произнесъ Спаситель все это изреченіе, потому что Онъ есть Домовладыка всего.
И намъ нелјностно для безопасности снова повторить то-же. Жаждать, утруждаться, спать, быть заушаемымъ, вкушать пищу свойственно людямъ. Но творить дјла, какія сотворилъ Господь, возможно уже было не людямъ, но Богу. Посему, когда, по сказанному прежде, иные, видя свойственное людямъ, злословили Господа, какъ человјка, тогда дјлались они достойными меньшаго наказанія, неже-ли тј, которые Божіи дјла приписывали діаволу. Послјдніе не только святое повергаютъ псамъ, но и Бога равняютъ съ діаволомъ, свјтъ называютъ тьмою. И что въ этомъ состояла непростительная хула фарисеевъ, замјтилъ то Маркъ, сказавъ: а иже восхулитъ на Духа Святаго, не имать отпущенiя, но повиненъ есть вјчному грјху. Зане глаголаху: духа нечистаго имать (Марк. 3, 29-30). А слјпой отъ рожденія, прозрјвъ, свидјтельствовалъ: отъ вјка нјсть слышано, яко кто отверзе очи слјпу рождену. Аще не бы былъ Сей отъ Бога, не могъ бы творити ничесоже (Iоан. 9, 32-33). И народъ, дивясь совершенному Господомъ, говоритъ: сіи глаголи не суть бјснующагося: еда можетъ бјсъ слјпымъ очи отверсти (Iоан. 10, 21)? Фарисеи же, которые почитали себя сильными въ Законј, расширяли воскрылія ризъ, хвалились, что знаютъ больше другихъ, не устыдились при всемъ этомъ; но, говоря, что Господь имјетъ бјса и что дјла Божіи суть дјла бјсовскія, окаянные сiи, по написанному, пожроша бјсови, а не Богу (Втор. 32, 17). Подверглись же сему не ради чего иного, а только изъ желанія отрицать, что творящій дјла сіи есть Богъ и Божій Сынъ. Если вкушеніе пищи и тјлесный видъ показывали въ Господј человјка, то почему же фарисеи не усматривали изъ дјлъ, что Онъ во Отцј и Отецъ въ Немъ? Имъ не хотјлось признать это, лучше же сказать, они имјли въ себј веельзевула, который внушалъ имъ — за дјла человјческія именовать Господа простымъ человјкомъ, а за дјла, свойственныя Богу, не исповјдывать Его Богомъ, вмјсто же Господа обоготворять сущаго въ нихъ самихъ веельзевула, чтобы съ нимъ, наконецъ, вјчно мучиться имъ въ огнј.
19) И это замјчаніе Евангелиста Марка въ читаемомъ нами мјстј, кажется мнј, наводитъ на мысль подобную сказанной, и показываетъ, что та и другая хула касается самого Господа, и Онъ сказалъ о Себј — и: Сынъ человјческій, и: Духъ, чтобы первымъ наименованіемъ указать на человјческое естество, а словомъ «Духъ» обозначить Свое духовное, умное и преистинное Божество. Ибо въ означеніе тјлеснаго Своего естества хулу, въ которой можно получить прощеніе, отнесъ къ Сыну человјческому, о хулј же непростительной объявилъ, что простирается она на Духа, чтобы этимъ отличеніемъ отъ тјлеснаго естества указать на Божество Свое.
Этотъ же образъ рјчи примјчаю я и въ Евангеліи отъ Iоанна, когда Господь, бесјдуя о вкушеніи тјла Его, и видя, что многіе тјмъ соблазнялись, говоритъ: сіе ли вы блазнитъ? аще убо узрите Сына человјческаго восходяща, идјже бј прежде? Духъ есть, иже оживляетъ, плоть не пользуетъ ничтоже: глаголы, яже Азъ глаголахъ вамъ, Духъ суть и животъ суть (Iоан. 6, 61-63). И здјсь сказалъ о Себј Онъ то и другое, — и плоть, и духъ; и слово «духъ» употребилъ въ отличеніе отъ плоти, чтобы ученики, увјровавъ не только въ видимое, но и въ невидимое Его, уразумјли, что глаголы Его суть не плотскіе, но духовные. Для многихъ ли достаточно было въ снјдь тјла, и какъ оно напитало бы цјлый міръ? Но для того и упомянулъ о восшествіи Сына человјческаго на небеса, чтобы отвлечь ихъ отъ тјлеснаго понятія, и дать имъ, наконецъ, уразумјть, что плоть, о которой говорилъ, есть небесная снјдь и духовная пища, свыше подаваемая Имъ. Ибо говоритъ: яже глаголахъ вамъ, Духъ суть и животъ. А это значило: то, что показуется и дается за спасеніе міра, есть плоть, которую ношу Я; но сія плоть и кровь ея дана будетъ Мною вамъ духовно въ снјдь, такъ-что она каждому удјляема будетъ духовно, и для всјхъ содјлается охраненіемъ въ воскресеніе вјчной жизни. Такъ и Самарянкј, отвлекая ее отъ чувственнаго, Господь наименовалъ Бога Духомъ, чтобы она о Богј представляла себј не тјлесно, но духовно. Такъ и Пророкъ, созерцая Слово содјлавшееся плотію, говорилъ: Духъ лица нашего помазанный Господь (Пл. Iерем. 4, 20), чтобы не заключилъ кто о Господј изъ видимаго, что Онъ простой человјкъ, но слыша слово: Духъ, зналъ, что Онъ есть сущій въ тјлј Богъ.
20) Изъ этого явствуетъ, наконецъ, что, если кто видитъ Господа бесјдующаго о Себј самомъ и, смотря только на тјлесныя дјла Его и не вјруя, скажетъ: откуду Сему премудрость сія? то согрјшитъ онъ и произнесетъ на Него хулу, какъ на Сына человјческаго; а если, взирая на дјла Его, совершаемыя Духомъ Святымъ, говоритъ, что творящій таковыя дјла — не Богъ и не Божій Сынъ, приписываетъ же ихъ веельзевулу, то явно хулитъ Господа, отрицая Его Божество. Ибо въ евангельскомъ семъ изреченіи, какъ неоднократно уже замјчено, Господь, говоря: Сынъ человјческій, указываетъ на Свое воплощеніе и человјчество, чтобы сказавъ: Духъ — выразить тјмъ, что Его же есть и Духъ Святый, Которымъ Онъ все творилъ. Поэтому, творя дјла, говорилъ: аще Мнј не вјруете, дјломъ Моимъ вјруйте: да разумјете, яко Азъ во Отцј, и Отецъ во Мнј (Iоан. 10, 38); уготовляясь же принести Себя за насъ тјлесно, когда для сего самаго пришелъ во Iерусалимъ, Онъ сказалъ ученикамъ Своимъ: спите прочее и почивайте: се приближііся часъ, и Сынъ человјческій предается въ руки грјшниковъ (Матф. 26, 45). Дјла удостовјряли, что Господь есть истинный Богъ, а смерть показала, что истинно имјлъ Онъ тјло. Посему, предаваемаго на смерть справедливо наименовалъ Сыномъ человјческимъ. Ибо Слово безсмертно, неприкосновенно и есть источная жизнь. Но фарисеи не вјрили этимъ дјламъ, даже не хотјли видјть, что творили сыны ихъ. Посему, Господь съ кротостію также обличаетъ ихъ, говоря: аще Азъ о веельзевулј изгоню бјсы, сынове ваши о комъ изгонятъ? Сего ради тiи будутъ вамъ судіи. Аще ли же о Дусј Божіи изгоню бјсы, убо постиже на васъ царствіе Божіе (Лук. 11, 19-20). И здјсь сказалъ: о Дусј Божіи — не въ томъ смыслј, что самъ Онъ меньше Духа, и что совершалъ въ Немъ сіе Духъ. Но и этимъ опять давалъ разумјть, что Онъ, Божіе сый Слово, совершаетъ все чрезъ Духа, и вмјстј научалъ слышащихъ, что, дјла Духа приписывая веельзевулу, хулятъ они тјмъ самого Подателя Духа. Ибо, и это говоря, показываетъ, что фарисеи не по невјдјнію, но добровольно вдаются въ такую неизвинимую хулу, и хотя знаютъ безразсудные, что подобныя дјла суть дјла Божіи, однако-же не стыдятся приписывать ихъ веельзевулу и производить отъ нечистаго духа.
21) Какъ же они, отважившись на это, могутъ еще обвинять язычниковъ за то, что сдјлали себј идоловъ и именуютъ ихъ богами? Дерзость фарисеевъ подобна языческому безумію, или, можетъ быть, и превосходитъ его; потому что, пріявъ о семъ законъ, преступленіемъ закона безчествуютъ они Бога. Что же будутъ дјлать отваживающіеся на таковую хулу, когда прочтутъ Пророка Исаію и услышатъ, что знаменіями Христова пришествія служатъ прозрјніе слјпыхъ, хожденіе хромыхъ, проглаголаніе нјмыхъ, воскресеніе мертвыхъ, исцјленіе прокаженныхъ, отверстіе слуха у глухихъ (Ис. 35, 5-6)? Ужели захотятъ творцемъ сего наименовать кого-либо иного? Ибо, наименовавъ творцемъ Бога, обличатъ себя въ нечестіи противъ Господа. А что Пророкъ провидјлъ и предрекъ, то Господь пришелъ и совершилъ. Если же, увлекаемые своею продерзостію, осмјлятся сказать, что и это предречено о веельзевулј; то боюсь, что, вскорј преуспјвъ въ нечестіи, когда прочтутъ: кто даде уста человјку? и кто сотвори нјма, и глуха, и видяща и слјпа (Исх. 4, 11)? и подобныя симъ мјста, по безумію своему, скажутъ также, что и это — слова веельзевула. Ибо кому приписываютъ благодать прозрјнія, въ томъ, по необходимости, должны искать и виновника слјпоты. Въ Писаніи же сказано, что то и другое творитъ Одинъ и Тотъ-же. Конечно же, говоря это, дойдутъ со-временемъ и до той мысли, что и Создатель естества человјческаго есть веельзевулъ. Ибо Творцу свойственно имјть власть и надъ созданнымъ. Но Моисей сказалъ: въ началј сотвори Богъ небо и землю; и: по образу Божію сотвори Богъ человјка (Быт. 1, 1. 27). И Даніилъ съ дерзновеніемъ говоритъ Дарію: не покланяюся кумиромъ руками сотвореннымъ, но живому Богу, сотворшему небо и землю и владущему всякою плотію (Дан. 14, 5). Развј, придумавъ новый оборотъ, скажутъ: не видјть, хромать, и имјть другія немощи дается въ наказаніе отъ Создателя; а избавленіе отъ немощей и благодјяніе страждущимъ совершаетъ веельзевулъ. Но крайне неразумно входить даже въ изслјдованіе объ этомъ; обезумјвшимъ. и изступленнымъ свойственно такое злочестивое буесловіе, съ какимъ безразсудные сіи сравнительно лучшее приписываютъ не Богу, но веельзевулу. Для нихъ ничего уже не значитъ извратить догматы божественныхъ Писаній, только бы отрицать имъ пришествіе Христово!
22) Но симъ лукавымъ надлежало — или не уничижать Господа за тјлесное естество, какъ человјка, или исповјдать Его за дјла истиннымъ Богомъ. Они же во всемъ поступили превратно. Видя въ Немъ человјка, злословили какъ человјка; а взирая на дјла Божескія, отрицали Божество и обратились къ діаволу, думая, что такою дерзостію избјгнутъ суда и не осудитъ уже ихъ поруганное ими Слово. На большее еще отваживались обаятели, волхвы и чародји Фараоновы; однако-же, увидјвъ сотворенныя Моисеемъ знаменія, они уступили и обратились въ бјгство, сказавъ: перстъ Божій творитъ сіе (Исх. 8, 19). Фарисеи же и книжники, видя дјйствіе (не перста, но) цјлой руки Божіей, и примјчая, что дјла, совершаемыя Спасителемъ, и многочисленнје и выше Моисеевыхъ, сказали, что творитъ сіе веельзевулъ, о которомъ волхвы, какъ ни были къ нему близки, сознались, что не могъ онъ сотворить и того, что въ сравненіи съ симъ гораздо было меньше. Кто же изобразитъ вполнј безуміе фарисеевъ? Или кто, какъ сказалъ Пророкъ, найдетъ, чему бы уподобить ихъ злочестіе? Они оправдали собою содомлянъ, превзошли невјжествомъ язычниковъ, превышаютъ неразуміемъ волхвовъ Фараововыхъ, и могутъ быть сравнены съ одними только аріанами, впадая съ ними въ одно и то-же злочестіе. Ибо іудеи, видя дјла Отчія, совершаемыя Сыномъ, приписывали ихъ веельзевулу; а аріане, взирая на тј-же дјла, творящаго ихъ Господа сопричисляютъ къ тварямъ, говоря, что Онъ изъ не-сущихъ, и не былъ, пока не рожденъ. Фарисеи, видя Господа во плоти, роптали, говоря: почему ты человјкъ сый, твориши себе Бога (Iоан. 10, 33)? А христоборцы, видя, что Онъ страждетъ, спитъ, хулятъ Его, говоря: «кто терпитъ сіе, тотъ не можетъ быть истиннымъ Богомъ и единосущнымъ Отцу!» Однимъ словомъ: если кто пожелаетъ сравнительно разсмотрјть злоуміе тјхъ и другихъ; то найдетъ, какъ сказалъ я выше, что пали они вмјстј въ юдоли сланаго (Быт. 14, 8. 10) умоизступленія.
23) Посему-то Господь тјмъ и другимъ изрекъ непощадное наказаніе. Ибо говоритъ: а иже речетъ на Духа Святаго, не отпустится ему, ни въ сей вјкъ, ни въ будущiй. И это справедливо. Ибо отрицающій Сына кого призоветъ, и въ комъ обрјтетъ очищеніе? Или какой жизни, какого упокоенія будетъ чаять себј, кто отвергся Сказавшаго: Азъ есмь животъ (Iоан. 14, 6); и: пріидите ко Мнј вси труждающтся и обремененніи, и Азъ упокою вы (Матф. 11, 28)?
Но какъ они понесутъ на себј вјчное наказаніе, такъ благочестно мудрствующіе о Христј, покланяющіеся Ему и по плоти и по Духу, ненезнающіе, что Онъ есть Сынъ Божій, неотрицающіе, что Онъ сталъ и Сыномъ человјческимъ, и равно вјрующіе, что въ началј бј Слово, и что Слово плоть бысть, безъ сомнјнія, будутъ вјчно царствовать на небесахъ, по святымъ објтованіямъ самого Господа и Спасителя нашего Iисуса Христа, Который говоритъ: идутъ сіи въ муку вјчную: праведницы же въ животъ вјчный (Матф. 25, 46).
Это сколько самъ я изучилъ, написалъ и тебј кратко; ты же пріими это отъ меня, не какъ совершенное ученіе, но какъ только поводъ самому тебј, извлекши для себя точнјйшій смыслъ изъ евангельскаго изреченія и изъ Псалмовъ, связать наконецъ рукояти истины. А когда принесешь ихъ, тогда пусть будетъ сказано: грядуще же пріидутъ радостію, вземлюще рукояти своя (Псал. 125, 6) о Христј Iисусј Господј нашемъ. Чрезъ Него и съ Нимъ Отцу и купно Святому Духу слава и держава во вјки вјковъ! Аминь.
Примјчанiе:
[1] Т. е Епископы, и именно: Акакій и Патрофилъ.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 67-92. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.