Если тогда предана Ему вся, когда сказалъ это; то явно, что, прежде пріятія Имъ всего, тварь не имјла въ себј Слова. Какъ же сказано: всяческая въ Немъ состоятся (Кол. 1, 17)? Если же вмјстј съ тјмъ, какъ произошла тварь, вся она предана Ему; то не было нужды предавать; потому что вся Тјмъ быша (Iоан. 1, 3), и излишне было бы предавать Господу то, чему Самъ Онъ — Создатель. Онъ былъ Господь сотвореннаго по тому самому, что сотворилъ сіе. Но если уже по сотвореніи вся предана Ему, то вникни въ несообразность. Ибо если предана, и по принятіи Имъ, Отецъ устранился; то подвергаемся опасности впасть съ иными въ баснословіе, будто бы Отецъ, предавъ Сыну, Самъ отступился отъ міра. Или если, когда содержитъ все Сынъ, содержитъ также и Отецъ, то надлежало бы сказать не предана, но — Отецъ принялъ въ общеніе, какъ Павелъ Силуана. А въ этомъ еще болје несообразности. Богъ ни въ комъ не имјетъ нужды, и не по необходимости принялъ въ помощь Сына; но, будучи Отцемъ Слову, чрезъ Него все творитъ и не предаетъ Ему твари, но чрезъ Него и въ Немъ промышляетъ о твари, такъ что и воробей не падетъ на землю безъ воли Отца, и трава не одјнется безъ Бога. Впрочемъ, тогда какъ дјлаетъ Отецъ, и Сынъ дјлаетъ доселј (Iоан. 5, 17).
Итакъ суетно мудрованіе нечестивыхъ. Приведенное изреченіе не то значитъ, что они думаютъ, указываетъ же на Господне во плоти домостроительство.
2. Когда человјкъ согрјшилъ и палъ, а съ паденіемъ его все пришло въ смятеніе, усилилась смерть отъ Адама даже до Моисея (Рим. 5, 14), земля подверглась проклятію, отверзся адъ, заключился рай, раздражилось небо, человјкъ въ конецъ развратился и уподобился скотамъ, діаволъ же поругался надъ нами; тогда Богъ, Который человјколюбивъ, и не хочетъ, чтобы погибъ созданный по образу Его человјкъ, изрекъ: кого послю, и кто пойдетъ? Всј безмолвствовали, и Сынъ сказалъ: се Азъ, посли Мя. Тогда-то конечно Отецъ, сказавъ Ему: иди (Иса. 6, 8. 9), предалъ Ему человјка, чтобы само Слово стало плотію, и принявъ на Себя плоть, во всемъ обновило его. Ибо Слову преданъ человјкъ, какъ Врачу, чтобы уврачевать отъ угрызенія змія; какъ Жизни, чтобы воскресить мертваго; какъ Свјту, чтобы озарить тьму; и сущему Слову, чтобы обновить словесную тварь. Посему, какъ скоро вся предана Слову и Оно стало человјкомъ; тотчасъ все обновлено и усовершено: земля вмјсто проклятія пріемлетъ благословеніе, рай отверзтъ разбойнику, адъ ужаснулся, гробы отверзлись, когда мертвецы воскрешены, взялись врата небесныя (Псал. 23, 9), да внидетъ Грядущій отъ Эдома (Иса. 63, 1). Самъ Спаситель, чтобы показать, какимъ именно образомъ вся предана Ему, какъ говоритъ Матфей, немедленно присовокупилъ: пріидите ко Мнј вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы (Матф. 11,28). Мнј вы преданы, да упокою утружденныхъ, и оживотворю умерщвленныхъ. Согласно съ этимъ — и читаемое у Iоанна: Отецъ любитъ Сына, и вся даде въ руцј Его (Iоан. 3, 35). Далъ для того, чтобы, какъ все Имъ сотворено, такъ все о Немъ же могло и обновиться. Ибо не для того, чтобы изъ бјднаго сталъ Онъ ботатымъ, предается Ему, не для того, чтобы, не имјя власти, пріять власть, пріемлеть Онъ все; — да не будетъ сего! — а напротивъ того, чтобы Ему, какъ Спасителю, все обновить: ибо прилично было, какъ въ началј созданія Имъ, такъ и при исправленіи, о Немъ же прійдти сему въ бытіе, съ тою разностію въ реченіяхъ, что въ началј Имъ пришло въ бытіе, а въ послјдствіи, — когда все пало, Слово стало плотію и облеклось въ плоть, — въ Немъ все обновилось. Ибо Само страдая, насъ упокоило, Само алча, насъ напитало, и, нисходя во адъ, насъ возвело изъ ада. Тогда, при сотвореніи всего, было повелјніе прійдти въ бытіе, напримјръ да произведетъ, да будетъ (Быт. 1, 3. 20); при исправленіи же прилично было, чтобы Ему было предано, да само Слово содјлается человјкомъ, и все въ Немъ обновится. Ибо оживотворялся сущій о Немъ человјкъ. Для того Слово и соединилось съ человјкомъ, чтобы клятва не имјла болје силы надъ человјкомъ. Для того въ 71-мъ псалмј умоляющіе Бога о человјческомъ родј говорятъ: Боже, судъ Твой Цареви даждь (Псал. 71, 1), чтобы смертное наше осужденіе, которое было противъ насъ, предано было Сыну, и Онъ уже въ Себј уничтожилъ это осужденіе, умерши за насъ. Сіе разумјя, и Самъ Онъ сказалъ въ 87-мъ псалмј: на Мнј утвердися ярость Твоя (Псал. 87, 8); потому что Самъ понесъ на Себј гнјвъ, который лежалъ на насъ, какъ говоритъ и въ 137 псалмј: Господь воздастъ за Мя (Псал. 137, 8).
3. Посему такъ должно понимать сказанное: вся предана Спасителю; и въ этомъ смыслј, можно сказать, предается Ему то, чего не имјлъ. Ибо прежде этого не былъ Онъ человјкомъ; сталъ же человјкомъ, чтобы спасти человјка. Въ началј не было плотію Слово, но въ послјдствіи стало плотію, и ею, по слову Апостола, примирило вражду съ нами, и законъ заповјдей ученьми упразднило: да оба созиждетъ во единаго новаго человјка, творя міръ, и примиритъ обоихъ во единомъ тјлј Отцу (Ефес. 2, 15-16).
Что имјетъ Отецъ, то принадлежитъ и Сыну, какъ говоритъ у Iоанна; вся, елика имать Отецъ, Моя суть (Iоан. 16, 15); и весьма выразительны слова эти. Ибо когда содјлался тјмъ, чјмъ не былъ; тогда все предается Ему. А когда хочетъ указать на Свое единство съ Отцемъ; тогда не скрываетъ и учитъ, говоря: вся, елика имать Отецъ, Моя суть. И подивиться должно точности слова. Не сказалъ: вся, елика имать Отецъ, далъ Мнј, чтобы не заключили, будто бы не имјлъ когда-то сего; но говоритъ: Моя суть; ибо сіе, состоя во власти Отца, также — и во власти Сына.
Но должно еще изслјдовать: что имать Отецъ? Если означается этимъ тварь; то прежде твари ничего не имјлъ Отецъ, и что имјетъ, оказывается заимствующимъ это у твари. Да не подумаемъ сего! Ибо какъ Самъ Онъ — прежде твари, такъ прежде же твари имјетъ все, что ни имјетъ, и это, какъ вјруемъ, принадлежить и Сыну. Ибо если Сынъ въ Отцј (Iоан. 14, 10): то все, что имјетъ Отецъ, принадлежитъ и Сыну.
Но этимъ изреченіемъ низлагается лукавство неправомыслящихъ, которые говорятъ: «если все предается Сыну; то Отецъ прекращаетъ власть Свою надъ тјмъ, что предано Сыну; потому что вмјсто Себя поставляетъ Сына: Отецъ бо не судитъ никомуже, но судъ весь даде Сынови (Iоан. 5, 22)». Но да заградятся уста глаголющихъ неправедная (Псал. 62, 12)! Ибо самъ Отецъ не лишился владычества потому, что судъ весь даде Сынови. И если сказано, что Отцемъ предано все Сыну; то посему не перестаетъ Самъ быть надъ всјмъ.
Поелику же явнымъ образомъ отдјляютъ отъ Отца Единороднаго Божія, неотдјльнаго по естеству, хотя эти злочестивцы въ безуміи своемъ стараются отдјлить Его на словахъ, не разумјя, что свјтъ никакъ не отдјлимъ отъ солнца, но естественно въ немъ пребываетъ; то (хотя и дерзко входить въ изслјдованіе о недомыслимомъ естествј), — воспользовавшись скуднымъ подобіемъ, заимствованнымъ отъ того, что — обыкновенно и у насъ подъ руками, должно намъ объяснить мысленное словомъ.
4. Посему, какъ имјющему здравый умъ не возможно представить, что солнечный свјтъ, озаряющій вселенную, сіяетъ безъ солнца, потому что солнечный свјтъ соединенъ съ естествомъ солнца; и еслибы свјтъ сказалъ: «отъ солнца заимствую то, что все озаряю, что все растетъ и укрјпляется моею теплотою»; то ни одинъ безумецъ не подумаетъ именованіе солнца отдјлять отъ естества, которое отъ него происходитъ и которое есть свјтъ: такъ, благочестиво — думать, что Божественная сущность Слова соединена по естеству съ Отцемъ Своимъ. Ибо разсматриваемое нами изреченіе представляетъ самое ясное истолкованіе искомаго; такъ какъ Спаситель сказалъ: вся, елика имать Отецъ, Моя суть. Это означаетъ, что всегда пребываетъ Онъ со Отцемъ. Ибо слова: елика имать даютъ разумјть, что Отецъ имјетъ владычество; а слова: Моя суть показываютъ нераздјльное единеніе. Посему необходимо должны мы представлять, что въ Отцј есть нескончаемость бытія, вјчность, безсмертіе, и это пребываетъ въ Немъ не какъ что-либо Ему чуждое, но, какъ въ Источникј, покоится въ Немъ и въ Сынј. И когда хочешь представить что о Сынј, тогда познай прежде, что есть во Отцј, и потомъ вјруй, что тоже самое есть и въ Сынј Если Отецъ есть тварь, или произведеніе; то и Сынъ — тоже. И если позволительно сказать объ Отцј, что было, когда Онъ не былъ, или что Онъ — изъ не-сущаго; то пусть будетъ это сказано и о Сынј. Но если нечестиво утверждать, что есть это въ Отцј; то да будетъ нечестиво представлять это и въ Сынј. Ибо что принадлежитъ Отцу, то принадлежитъ и Сыну; кто чтитъ Сына, тотъ чтитъ пославшаго Его Отца (Iоан. 5, 23); кто пріемлетъ Сына, тотъ съ Нимъ пріемлетъ и Отца (Iоан 13, 20); кто видјлъ Сына, тотъ видјлъ и Отца (Iоан. 14, 9) Поэтому какъ Отецъ — не тварь, такъ не тварь и Сынъ, и какъ невозможно сказать объ Отцј, что было, когда Онъ не былъ, или что Онъ — изъ не-сущаго, такъ неприлично говорить это и о Сынј. Напротивъ же того, какъ въ Отцј — нескончаемость бытія, безсмертіе, вјчность, несозданность; такъ точно слјдуетъ думаетъ намъ и о Сынј, по написанному: якоже Отецъ имать животъ въ Себј; тако даде и Сынови животъ имјти въ Себј (Iоан. 5, 26). Сказано же: даде, чтобы указать на дающаго Отца; но какъ въ Отцј, такъ и въ Сынј, есть жизнь; изъ чего заключай о нераздјльности и вјчности бытія. И посему-то съ такою точностію Спаситель сказалъ: елика имать Отецъ, чтобы и здјсь, говоря объ Отцј, не быть признаннымъ за самого Отца. Не сказалъ Онъ: «Я — Отецъ»; но: елика имать Отецъ.
5. И Единородный Отчій Сынъ отъ Отца именуется Отцемъ же, впрочемъ не въ томъ смыслј, въ какомъ, можетъ быть, приняли бы вы, заблуждающіеся аріане; напротивъ того, Онъ — Сынъ родившаго Его Отца, Отецъ же будущаго вјка. Ибо должно отнять у васъ всј наши предположенія. У Пророка сказано: родися намъ Сынъ, и дадеся намъ, Егоже начальство бысть на рамј Его: и нарицается имя Его — велика совјта Ангелъ, Богъ крјпкій, Властитель, Отецъ будущаго вјка (Иса. 9, 6). Итакъ, Единородный есть и Отецъ будущаго вјка, и Сынъ Божій, есть Богъ крјпкій и Властитель, и ясно доказано, что вся, елика имать Отецъ, суть и у Сына, и, какъ Отецъ даетъ жизнь, такъ и Сыну равно возможно живить, ихже хощетъ (Iоан. 5, 21). Ибо сказано: мертвіи услышатъ гласъ Сына (Божія), и оживутъ (Iоан. 5, 25). Одна воля, одно хотјніе — у Отца и Сына; потому что и естество у нихъ одно и нераздјльно.
Напрасно утруждаютъ себя аріане, не понимая сказаннаго Спасителемъ нашимъ: вся, елика имать Отецъ, Моя суть. Этими словами и Савелліево низлагается заблужденіе, и обличается неразуміе нынјшнихъ іудеевъ. Ибо, по разуму этихъ словъ, Единородный имјетъ жизнь въ Себј, какъ имјетъ Отецъ; и Онъ одинъ знаетъ, кто есть Отецъ; потому что во Отцј пребываетъ, и Отца имјетъ въ Себј. Онъ есть Отчій образъ; слјдовательно въ Немъ, какъ въ образј, есть все то, что принадлежитъ Отцу. Онъ есть равнообразная печать, показывающая въ Себј Отца; Онъ — живое, истинное Слово, сила, премудрость, освященіе и избавленіе наше. О Немъ бо живемъ и движемся и есмы (Дјян. 17, 28), и никтоже знаетъ, кто есть Отецъ, токмо Сынъ, и — кто есть Сынъ, токмо Отецъ.
6. Какъ же нечестивые осмјливаются суесловить о томъ, о чемъ не позволительно умствовать, когда они — люди, и не въ состояніи объяснить и того, что на землј? И что говорю о томъ, что на землј? Пусть скажутъ намъ о себј самихъ, если въ состояніи будутъ изслјдовать собственную свою природу, подлинно дерзкіе и самонадјянные эти люди, не трепещущіе славы, въ нюже желаютъ приникнути Ангелы (1 Петр. 1, 12), которые — столько выше насъ и природою и чиномъ. Ибо что ближе къ Богу Херувимовъ и Серафимовъ? Но и они не только не смјютъ взирать, или предстоять въ прямомъ положеніи, но даже не съ обнаженными, но какбы съ прикровенными лицами произносятъ славословіе, немолчными устами въ трисвятой пјсни прославляя не иное что, а только Божіе неизреченное естество. И никто изъ богомудрыхъ Пророковъ, особенно сподобившихся сего видјнія, не возвјщалъ намъ, что, произнося первое святъ, Серафимы восклицаютъ громкимъ голосомъ, а второе произносятъ тише, третіе же еще слабје, и потому, собственно величаютъ только первую Святыню, вторую же подчиняютъ Ей, и третію поставляютъ еще ниже. Да не приближается къ намъ это безуміе богомерзкихъ и безразсудныхъ еретиковъ! Всепјтая, досточтимая и достопокланяемая Троица есть единая, нераздјльная и неописуемая. Сочетавается же неслитно, и какъ Единица дјлится несјкомо. Почему, досточтимыя эти живыя существа троекратнымъ возношеніемъ славословія, взывая: святъ, святъ, святъ, показываютъ три совершенныя Ѵпостаси, а единымъ произношеніемъ слова: Господь выражаютъ единую сущность.
Посему умаляющіе Единороднаго Сына Божія хулятъ Бога, имјя ложное понятіе о совершенствј, и, несправедливо называя Его несовершеннымъ, дјлаютъ себя достойными самаго жестокаго наказанія; потому что призносящіе хулу на одну изъ Божественныхъ Ѵпостасей не получатъ отпущенія грјховъ ни въ семъ вјкј, ни въ будущемъ. Но Богъ — силенъ отверсть сердечныя очи ихъ къ познанію Солнца правды, да, познавъ Того, Кого прежде отвергали, вмјстј съ нами и они прославятъ Его неослабно благочестивымъ разумомъ; потому что Его есть царство, — Отца и Сына и Святаго Духа, нынј и во вјки. Аминь.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть первая. / Изданіе второе исправленное и дополненное. — СТСЛ.: Собственная типографія, 1902. — С. 268-276.