1. Слышу, что Леонтій, который нынј въ Антіохіи, Наркиссъ изъ города Неронова, Георгій, который нынј въ Лаодикіи, и прочіе съ ними аріане много разглашаютъ о мнј и порицаютъ меня, называя боязнію, что не пришелъ и не выдалъ себя имъ, когда искали меня убить. На ихъ злословія и клеветы могу написать многое, чего и они отрицать не могутъ, въ чемъ сознаются и всј, слышавшіе объ этомъ: впрочемъ, намјренъ сказать не болје, какъ только Господне слово и Апостольское изреченіе, а именно, что ложь отъ діавола (Iоан. 8, 44) и досадители царствія Божія не наслјдятъ (1 Кор. 6, 10). И этимъ достаточно доказывается, что они и думаютъ и поступаютъ не по Евангелію, но по своимъ прихотямъ и, что имъ угодно, то почитаютъ хорошимъ.

2. Но поелику присвояютъ себј право обвинять въ боязни, то необходимо написать объ этомъ нјсколько; ибо и изъ немногаго будетъ видно, что лукавы они нравомъ и не читали Божественныхъ Писаній, а если и читаютъ, то не вјруютъ, что заключающіяся въ нихъ словеса Богодухновенны; — еслибы вјровали, то не осмјлились бы поступать вопреки Писаніямъ и не поревновали бы злонравію убившихъ Господа іудеевъ.

И іудеи, — когда Богъ далъ заповјдь: чти отца твоего и матерь твою: и, иже злословитъ отца, или матерь, смертію да умретъ (Матф. 15, 4; Исх. 20, 12; 21, 16), — установили новый законъ, превративъ честь въ безчестіе, и уваженіе, какимъ дјти обязаны родителямъ, замјнивъ серебромъ; а также, читая Давидовы дјянія, научились изъ нихъ противному, и невиновныхъ, которые въ субботній день выдергивали и стирали въ рукахъ колосья (Матф. 12, 1), обвиняли не потому, что заботились о законахъ и о субботј (въ чемъ всего болје и нарушали законъ), но потому, что, будучи лукавы нравомъ, завидовали спасаемымъ ученикамъ, и того только хотјли, чтобы имјло силу ихъ мнјніе. И они за беззаконіе свое получили возмездіе, содјлались богопротивными, и наименованы уже князьями содомскими и людьми гоморрскими (Ис. 1, 10).

Но и эти, по моему мнјнію, не меньше, чјмъ іудеи, несутъ уже на себј наказаніе, а именно — невјдјніе своего неразумія. Они не понимаютъ, что говорятъ, и еще почитаютъ себя знающими то, чего не знаютъ. Одно у нихъ знаніе — дјлать зло и ежедневно сверхъ прежняго худаго изобрјтать еще худшее. И если винятъ меня за теперешнее бјгство, то не изъ желанія — видјть меня доблестнымъ въ добродјтели. Ибо враги станутъ ли желать этого тјмъ, которые не за-одно съ ними зломудрствуютъ? Но по злонравію своему притворно разглашаютъ это, думая (такъ они въ дјйствительности просты), что, устрашенный ихъ злословіемъ, и я присоединюсь къ нимъ со-временемъ. Имъ желательно (для того и ходятъ всюду, то притворяются друзьями, то обо всемъ развјдываютъ, какъ враги), — имъ желательно, пресытившись уже кровьми, искоренить и меня; потому что всегда я держался и держусь образа мыслей противнаго ихъ нечестію, и ересь ихъ, обличая, предаю позору.

3. Кого, начавъ когда-либо преслјдовать и уловивъ, не оскорбляли они, сколько хотјли? Кого, начавъ искать и нашедши, не доводили до того, что или злой постигалъ ихъ конецъ, или отвсюду терпјли они вредъ? Что, повидимому, дјлаютъ судьи, то ихъ есть произведеніе, и лучше сказать, судьи бываютъ служителями ихъ изволенія и лукавства. Посему, въ какомъ мјстј нјтъ памятника ихъ злобы? Противъ кого, неединомысленнаго съ ними, не дјлали они заговоръ, подобно Iезавели выдумывая предлоги къ обвиненію? Какая Церковь не проливаетъ нынј слезъ отъ ихъ злоумышленій на епископовъ? Антіохія оплакиваетъ исповјдника и твердаго въ православіи Евстафія, Баланеи — досточуднаго Евфрасіана, Палтосъ и Антарадъ — Киматія и Картерія, Адріанополь — христолюбиваго Евтропія, а послј него многократно носившаго отъ нихъ узы и умершаго въ узахъ Лукія, Анкира — Маркелла, Беррія — Кира и Газа — Асклипія. Ибо, подвергнувъ ихъ напередъ многимъ оскорбленіямъ, до заточенія довели эти коварные люди. А Феодула и Олимпія, Епископовъ Фракійскихъ, и меня, и моихъ пресвитеровъ такъ усердно заставляли искать, что, если бы мы были найдены, то подпали бы смертной казни, и вјроятно, не были бы уже въ живыхъ, если бы, сверхъ ихъ чаянія, не спаслись тогда бјгствомъ. Ибо такія предписанія даны были объ Олимпіи Проконсулу Донату, а о мнј — Филагрію. Преслјдовавъ же и отыскавъ Константинопольскаго Епископа Павла, приказали явно задушить въ такъ-называемой Каппадокійской Кукузј, употребивъ на это дјло Филиппа, бывшаго епархомъ; потому что былъ онъ покровителемъ ихъ ереси и служителемъ лукавыхъ совјщаній.

4. Но насытились ли они столькими злодјяніями и успокоились ли, наконецъ? Нимало. Не только не прекратили гоненій, но подобно упоминаемой въ Притчахъ піявицј (Прит. 30, 15), тјмъ паче мужаются на злыя дјла, нападая на большія епархіи. Ибо кто достойнымъ образомъ опишетъ, что сдјлано ими нынј? Кто въ-состояніи удержать въ памяти все то, что привели они въ дјйствіе? Когда церкви пребывали въ мирј и народъ молился во время богослуженія, Либерій, Епископъ Римскій, Павлинъ, Епископъ митрополіи Галльской, Діонисій, Епископъ митрополіи Италійской, Люциферъ, Епископъ митрополіи Сардинской, и Евсевій, Епископъ Италійскій, всј епископы благочестивые и проповјдники истины, вдругъ похищены и заточены безъ всякаго на то предлога, кромј того, что не присоединились къ аріанской ереси и не подписали съ аріанами выдуманныхъ на меня ложныхъ обвиненій и клеветъ.

5. А о великомъ маститомъ старцј и истинномъ исповјдникј Осіи излишнимъ для меня будетъ и говорить. Ибо всякому, можетъ быть, извјстно, что и его довели до изгнанія; потому что онъ былъ старецъ не безъизвјстный, но особенно изъ всјхъ и паче всјхъ знаменитый. На какомъ соборј не былъ онъ руководителемъ? Не убјждалъ ли всякаго правыми вјщаніями? Какая Церковь не имјетъ прекраснјйшихъ памятниковъ его предстательства? Кто когда, приходя съ печалію къ нему, отходилъ отъ него не съ радостію? Кто просилъ его въ нуждј, и удалился, не получивъ желаемаго? Однакоже, отважились возстать и на него; потому что и онъ, зная, какія слагаютъ клеветы по своему нечестію, не подписался къ вымышленнымъ на меня навјтамъ. А если впослјдствіи, по причинј нанесенныхъ ему чрезъ мјру многихъ ударовъ и заговоровъ на его родныхъ, уступилъ имъ на минуту, какъ старецъ и изнемогшій тјломъ; то и въ этомъ видно лукавство этихъ людей, при всякомъ случај старавшихся показать, что они дјйствительно не христіане.

6. Послј этого, снова напали они на Александрію, опять ища моей смерти; и настоящія событія были хуже прежнихъ. Воины внезапно окружили церковь, и мјсто молитвъ заступило то, что дјлается только на войнј. Потомъ, въ Четыредесятницу прибылъ посланный ими изъ Каппадокіи Георгій и увеличилъ злодјянія, какимъ научился у нихъ. Послј недјли Пасхи дјвъ ввергали въ темницы, епископовъ связанныхъ уводили воины, расхищали жилища и хлјбы сиротъ и вдовицъ, врывались въ домы, ночью выгоняли изъ нихъ христіанъ, домы опечатывались, и братья клириковъ бјдствовали за братьевъ своихъ. Ужасно все это; но еще ужаснје, на что отважились послј этого. Въ недјлю по святой Пятидесятницј постившійся народъ вышелъ молиться на кладбище, потому что всј отвращались отъ общенія съ Георгіемъ. Но узнавъ о томъ, этотъ вселукавый возбуждаетъ военачальника Севастіана, манихея, и самъ уже, ведя множество воиновъ съ оружіемъ и съ обнаженными мечами, луками и стрјлами, устремляется на народъ въ самомъ храмј Господнемъ. И, нашедши немногихъ молящихся, — потому что большая часть удалилась уже по причинј поздняго времени, — произвелъ такія дјла, какія только приличны ученику аріанъ: зажегъ костеръ и, поставивъ дјвъ къ огню, принуждалъ ихъ говорить, что Аріевой онј вјры. Когда же увидјлъ, что дјвы непобјдимы и не заботятся объ огнј, — обнаживъ, до того билъ по лицу, что нјсколько времени едва узнавали ихъ.

7. Захвативъ сорокъ человјкъ мужчинъ, мучилъ ихъ новымъ способомъ: только-что срјзавъ вјтви съ финиковыхъ деревъ, пока онј были еще съ иглами, ими до того изсјкъ хребты, что у иныхъ нужно было не разъ вырјзывать вонзившіяся иглы, а иные не перенесли этого и умерли. Всјхъ же, внезапно захваченныхъ, даже и дјвъ, заточили въ великій Оазисъ; а тјла скончавшихся не позволяли вначалј отдавать своимъ, но скрывали, гдј хотјли, бросая непогребенными; потому что думали утаить такую жестокость. Но и это дјлаютъ они, безразсудные, водясь ошибочнымъ разумјніемъ. Поелику домашніе скончавшихся и радовались ихъ исповјдничеству, и плакали о тјлахъ ихъ; то тјмъ громогласнје разносилось обличеніе нечестію и жестокости еретиковъ. Они вскорј заточили изъ Египта и Ливіи епископовъ: Аммонія, Муія, Гаія, Филона, Ерму, Плинія, Псеносириса, Ниламмона, Агафона, Анагамфа, Марка, Аммонія, другаго Марка, Драконтія, Аделфія, Афинодора, и пресвитеровъ: Iеракса и Діоскора, и съ такою жестокостію понуждали ихъ идти, что нјкоторые умерли еще въ дорогј, а другіе на мјстј уже заточенія. Болје же тридцати епископовъ принудили спасаться бјгствомъ. Ибо, подобно Ахааву, старались, сколько было можно, истреблять истину. На такія дерзости отважились нечестивые.

8. Такъ поступая и не стыдясь, что столько золъ умышляли противъ меня прежде, теперь еще и винятъ, что могъ избјжать убійственныхъ ихъ рукъ, лучше же сказать, горько жалуются, что не истребили меня въ-конецъ, и выставляютъ уже въ предлогъ, что порицаютъ мою боязнь, не зная того, что и этимъ ропотомъ обращаютъ укоризну больше на себя самихъ. Ибо если худое дјло — бјгать; то гораздо хуже — гнать. Одинъ укрывается, чтобы не умереть; а другой гонитъ, стараясь убить. И бјгать дозволяетъ Писаніе; а кто домогается смерти другаго, тотъ преступаетъ законъ и, скорје, самъ подаетъ поводъ къ бјгству. Посему, если порицаютъ за бјгство; то пусть устыдятся болје сами себя, какъ гонители. Пусть перестанутъ злоумышлять, — и не будетъ вскорј спасающихся бјгствомъ. Но они не прекращаютъ собственнаго своего лукавства и для того все и дјлаютъ, чтобы уловить насъ, не зная того, что бјгство служитъ великимъ обличеніемъ не гонимымъ, но гонителямъ. Всякій бјгаетъ не отъ кроткаго и человјколюбиваго, а скорје — отъ свирјпаго и лукаваго нравомъ. Потому, всякъ печальный и всякъ должникъ убјгалъ отъ Саула и прибјгалъ къ Давиду (1 Цар. 22, 2). Поэтому и они стараются убивать укрывающихся, чтобы не имјть, повидимому, обличенія своему лукавству. Но, кажется, и въ этомъ слјпотствуютъ сіи, всегда заблуждающіеся, люди. Ибо, чјмъ извјстнје бјгство, тјмъ еще болје явными дјлаются, по ихъ злоумышленію происшедшія, или убійство, или заточеніе. Если умертвятъ, то смерть еще громче возопіетъ противъ нихъ. Если также заточатъ, то сами противъ себя пошлютъ всюду памятники своего беззаконія.

9. Посему, если бы сохранили они здравый смыслъ, то увидјли бы, что сами себя запутали этимъ и преткнулись о собственные свои помыслы. Но поелику погублено ими цјломудріе, то, когда это самое побуждаетъ ихъ гнать и домогаться убійствъ, не видятъ они своего нечестія. А можетъ быть (ибо нјтъ ничего такого, на что не дерзнули бы они), отважатся обвинить и самый Промыслъ за тјхъ, которыхъ не предаетъ имъ; потому что, по слову Спасителеву, извјстно, что и воробей не можетъ впасть въ сјть безъ Отца нашего небеснаго (Матф. 10, 29). Какъ же скоро уловляютъ кого эти губители, — тотчасъ забываютъ другихъ, а прежде другихъ — себя самихъ, однимъ самохвальствомъ надмевая себј брови, и не знаютъ они времени, и дјлая обиды людямъ, не уважаютъ самой природы, подражая же вавилонскому мучителю, тјмъ съ большею нападаютъ свирјпостію, никого не милуютъ, но и старчій яремъ отягчаютъ (Ис. 47, 6) и, какъ написано, къ болјзни язвъ прилагаютъ (Псал. 68, 27) сіи безжалостные. Посему, если бы не дјлали этого и если бы не заточили тјхъ, которые защищаютъ меня отъ ихъ клеветъ; то иные почли бы слова ихъ достойными вјроятія. Поелику же злоумышляли они противъ многихъ и почтенныхъ епископовъ и не пощадили ни великаго исповјдника Осіи, ни епископа римскаго, ни столькихъ епископовъ Испаніи, Галліи, Египта, Ливіи и иныхъ странъ, а напротивъ того, причинили столько зла всякому, кто только обличалъ ихъ за меня; то не значитъ ли это, что прежде другихъ гораздо болје злоумышляли они противъ меня, и весьма желаютъ послј нихъ предать меня злой смерти? На этотъ конецъ они бодрствекны, и почитаютъ для себя обидою, если видятъ спасающимися тјхъ, кому не желали бы они жить.

10. Посему, кто не увидитъ ихъ коварства? Кому неизвјстно, что не ради добродјтели порицаютъ за боязнь, но жаждая крови, своими злоухищреніями пользуются какбы сјтями, думая, что уловятъ ими всякаго, кого только пожелаютъ умертвить? А что они таковы, — показали это дјла ихъ, обличивъ, что нравъ у нихъ свирјпје, чјмъ у звјрей, и что жестокостію превосходятъ они вавилонянъ. И хотя достаточно имъ такого обличенія; однакоже, поелику, подобно отцу своему діаволу, прикрываются мягкими рјчами, чтобы обвинчть меня въ боязни, когда сами боязливје зайцевъ; то посмотримъ, что пишется объ этомъ въ Божественныхъ Писаніяхъ. Тогда окажется, что и Писаніямъ противятся они не менје того, сколько клевещутъ на добродјтели святыхъ.

Если злословятъ тјхъ, которые укрываются отъ ищущихъ убить ихъ, и порицаютъ тјхъ, которые бјгутъ отъ гонителей; что будутъ дјлать, видя, что Iаковъ бјжитъ отъ брата Исава, и Моисей удаляется въ Мадіамъ, страшась Фараона? Вдаваясь въ подобное суесловіе, чјмъ оправдаютъ они Давида, который бјжитъ изъ дома отъ Саула, когда послалъ онъ убить его, — то укрывается въ пещерј, то измјняетъ лице свое (1 Цар. 21, 13), пока не ушелъ отъ Авимелеха [1] и не уклонился отъ злоумышленія? Что скажутъ эти, легко дающіе на все отвјтъ, видя, что великій Илія — то призываетъ Бога и воскрешаетъ мертваго, то укрывается отъ Ахаава и бјжитъ отъ угрозъ Iезавелиныхъ? Тогда и сыны пророческіе, которыхъ искала Iезавель, при помощи Авдія, укрывались тайно въ вертепахъ.

11. Положимъ, что не читали они этого, какъ ветхозавјтнаго; но нимало также не помнятъ и того, что есть въ Евангеліи. Ибо и ученики, страха ради іудейска (Iоан. 20, 19), пребывали въ-скрытности; и Павелъ, когда искалъ его народоначальникъ въ Дамаскј, свјшенъ со стјны въ кошницј (Дјян. 9. 25) и избјгъ рукъ искавшаго. Поелику же Писаніе говоритъ такимъ образомъ о святыхъ, то какой могутъ найдти предлогъ къ своей продерзости? Если и святыхъ будутъ порицать за боязнь, то такая дерзость свойственна только неистовымъ. А если станутъ клеветать, что святые поступили такъ вопреки Божіей волј, то совершенно несвјдущи они въ Писаніи. Ибо въ Законј было постановленіе (Втор. 19, 3 и сл.) учредить города убјжища, гдј могли бы на-время спасаться отыскиваемые на смерть. При скончаніи же вјковъ, когда пришелъ самъ Глаголавшій Моисею, Отчее Слово, снова даетъ эту заповјдь, говоря: егда же гонятъ вы во градј семъ, бјгайте въ другій (Матф. 10, 23); и потомъ продолжаетъ: егда убо узрите мерзость запустјнія, реченную Даніиломъ пророкомъ, стоящу на мјстј святј: иже чтетъ, да разумјетъ: тогда сущіи во Iудеи да бјжатъ на горы: и иже на кровј, да не сходитъ взяти, яже въ дому его: и иже на селј, да не возвратится вспять взяти ризъ своихъ (Матф. 24, 15-18). И зная это, святые руководились этимъ въ житіи своемъ. Ибо, что нынј заповјдалъ Господь, тоже самое и до пришествія Своего во плоти глаголалъ чрезъ святыхъ. А законъ, ведущій людей къ совершенству, таковъ: дјлать то, что повелјлъ Богъ.

12. Посему-то и само Слово, сдјлавшееся для насъ человјкомъ, благоволило, подобно намъ, скрываться, когда искали, а также — бјгать и уклоняться отъ злоумышляющихъ, когда воздвигали гоненіе. Ибо, какъ алканіемъ, жаждою и страданіемъ, такъ и этимъ — укрываніемъ себя и бјгствомъ — подобало Ему доказать о Себј, что носитъ плоть и стало человјкомъ. И вначалј, когда по вочеловјченіи Господь былъ еще младенцемъ, Самъ повелјлъ Iосифу чрезъ Ангела: воставъ поими Отроча и Матерь Его, и бјжи во Египетъ: хощетъ бо Иродъ искати души Отрочате (Матф. 2, 13); а по смерти Ирода ради Архелая, сына его, удаляется въ Назаретъ. Когда же доказалъ о Себј, что Онъ Богъ и сухую руку сотворилъ здравою, а фарисеи изшедше совјтъ творяху на-Нь, како Его погубятъ (Марк. 3, 6), — Iисусъ, узнавъ это, удалился оттуда. И когда Лазаря воздвигъ изъ мертвыхъ, — отъ того убо дне, — сказано, — совјщаша, да убіютъ Его. Iисусъ же ктому не явј хождаше во іудеехъ, но иде оттуду во страну близъ пустыни (Iоан. 11, 53-54). Потомъ, когда Спаситель говоритъ: прежде даже Авраамъ не бысть, Азъ есмь; тогда іудеи взяша камніе, да вергутъ на-Нь: Iисусъ же скрыся, и изыде изъ церкве, прошедъ посредј ихъ: и мимохождаше тако (Iоан. 8, 58-59).

13. Видя это, лучше же сказать, слыша это, — потому что не видятъ, — ужели, по написанному, не восхотятъ, да быша огнемъ сожжени были (Ис. 9, 5), потому что и замышляютъ и говорятъ противное тому, что творитъ и чему учитъ Господь? Когда Iоаннъ скончался мученически и ученики погребли тјло, — слышавъ Iисусъ отыде оттуду въ корабли въ пусто мјсто единъ (Матф. 14, 13). Такъ поступалъ Господь, такъ и училъ. О, хотя сего да устыдятся еретики и одними людьми ограничатъ свою продерзость, не станутъ же еще съ большимъ неистовствомъ обвинять въ боязни самого Спасителя, какъ обучившіеся уже хулить Его! Но никто не потерпитъ этихъ неистовыхъ, скорје же, будутъ обличать ихъ, что не понимаютъ они и Евангелія. Есть основательный и истинный предлогъ къ таковому удаленію и бјгству. И Евангелисты упомянули объ этомъ, говоря о Спасителј. А изъ этого должны мы заключить, что тотъ-же предлогъ имјли и всј святые. Ибо, что написано о Спасителј по человјчеству, то надобно относить вообще ко всему человјческому роду; потому что Спаситель понесъ на Себј наше тјло и обнаруживалъ въ себј человјческую немощь, которую Iоаннъ описалъ такъ: искаху, да имутъ Его, и никтоже возложи на-Нь руки; яко не у бј пришелъ часъ Его (Iоан. 7, 30). И пока не пришелъ часъ сей, Самъ сказалъ Матери: не у пріиде часъ Мой (Iоан. 2, 4), и такъ именуемымъ братіямъ Своимъ говорилъ: время Мое не у пріиде (Iоан. 7, 6). А когда пришло время, — сказалъ уже ученикамъ: спите прочее и почивайте. Се приближися часъ, и Сынъ человјческій предается въ руки грјшниковъ (Матф. 26, 45).

14. Посему, какъ Богъ и Отчее Слово, не имјлъ Онъ времени, потому что самъ Онъ — зиждитель временъ; но, содјлавшись человјкомъ и говоря сіе, показываетъ этимъ, что всякому человјку измјрено время, и измјрено не случайно, какъ думаютъ и баснословятъ нјкоторые изъ эллиновъ, но какъ опредјлилъ самъ Онъ зиждитель по волј Отца. И это написано и всјмъ уже стало явно. Если сокрыто и утаено отъ всјхъ людей, — почему и какая мјра назначается каждому; то всякій, однакоже, знаетъ, что, какъ есть время веснј, лјту, осени и зимј, такъ, по написанному, есть время умирати и время жить (Еккл. 3, 2). Потому-то усјчено было время человјческаго рода при Ној; и поелику настало время всјхъ, — сокращены были лјта. А Езекіи приложено пятнадцать лјтъ; потому что Богъ искренно служащимъ Ему објтовалъ: долготою дней исполню его (Псал. 90,16). И Авраамъ умираетъ исполненъ дней (Быт. 25, 8); а Давидъ умоляетъ, говоря: не возведи мене въ преполовеніе дней моихъ (Псал. 101, 25). И одинъ изъ друзей Iовлевыхъ, Елифазъ, хорошо зная это, сказалъ: внидеши во гробъ, якоже пшеница созрјлая во время пожатая, или якоже стогъ гумна во время свезеный (Iов. 5, 26); а Соломонъ, прилагая печать къ его изреченію, говоритъ: отъемлются же безвременно душы беззаконныхъ (Прит. 11, 30), почему увјщаваетъ въ Екклесіастј, говоря: не нечествуй много, и не буди жестокъ, да не умреши не во время свое (Еккл. 7, 18).

15. А какъ это написано, то, по указанію Писанія, святые знали, что время измјрено каждому. Но никто не знаетъ конца этого времени; доказательствомъ этому служитъ Давидово слово: умаленіе дней моихъ возвјсти ми (Псал. 101, 24); ибо просилъ сдјлать ему извјстнымъ, чего не зналъ онъ. Потому богатый, думая прожить еще долгое время, услышалъ: безумне, въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе; а яже уготовалъ еси, кому будутъ (Лук. 12, 20)? И Екклесіастъ, дерзая Духомъ Святымъ, произноситъ рјшительный приговоръ и говоритъ: не разумј человјкъ времене своего (Еккл. 9, 12). Потому и патріархъ Исаакъ сказалъ сыну своему Исаву: се состарјхся и не вјмъ дне скончанія моего (Быт. 27, 2).

Посему и Господь, какъ Богъ и Отчее Слово, вјдая, какое время отмјрено Имъ всякому, и зная, какое время самъ Онъ опредјлилъ на страданіе тјлу Своему, — потому что насъ ради сталъ человјкомъ, — до наступленія этого времени и Самъ, подобно намъ, скрывался, когда Его искали, убјгалъ, когда Его гнали, и, уклоняясь отъ козней, мимохождаше тако и посредј ихъ идяше (Лук. 4, 30). А когда Самъ привелъ къ окончанію опредјленное Имъ время, въ которое восхотјлъ посрадать за всјхъ тјлесно; тогда провозглашаетъ объ этомъ Отцу, говоря: Отче, пріиде часъ: прослави Сына Твоего (Iоан. 17, 1); не сталъ уже укрываться отъ ищущихъ, но Самъ восхотјлъ, чтобы взяли Его. Ибо сказано: рече пришедшимъ къ Нему: кого ищете? И, когда отвјтили: Iисуса Назореа, сказалъ имъ: Я тотъ, кого вы ищете (Iоан. 18, 4-5), и сдјлалъ это не однажды, но двукратно, и тогда уже отвели Его къ Пилату. Какъ не позволилъ взять Себя, пока не пришло время; такъ не сталъ укрываться по наступленіи времени, но самъ Себя предалъ злоумышляющимъ, чтобы всякому показать, что и жизнь и смерть человјческая зависитъ отъ вышняго суда, и безъ воли Отца нашего, сущаго на небесахъ, не могутъ ни волосъ человјческій сдјлаться бјлымъ или чернымъ, ни воробей впасть когда-либо въ сјть.

16. Такъ Господь, по сказанному выше, предалъ Себя за всјхъ; а святые, у Спасителя научившись, — потому что Имъ прежде этого и всегда были научаемы, — въ борьбј съ гонителями законно спасались бјгствомъ, и укрывались отъ нихъ, когда ихъ искали. Какъ люди, не зная конца опредјленнаго имъ Промысломъ времени, не хотјли просто предавать себя злоумышляющимъ; зная же написанное, что жребіи человјческіе — въ рукахъ Божіихъ (Псал. 30, 16), что Господь живитъ, Господь и мертвитъ (1 Цар. 2, 6), соглашались лучше терпјть до конца, какъ сказалъ Апостолъ, проходя въ милотехъ, и въ козіяхъ кожахъ, лишени, скорбяще, озлоблени, въ пустыняхъ скитающеся и укрываясь въ горахъ, въ вертепахъ и въ пропастехъ земныхъ (Евр. 11, 37-38), пока или не наступило опредјленное время смерти, или не возглаголалъ имъ самъ опредјлившій время Богъ, и не остановилъ злоумышляющихъ, или явно не предалъ гонимыхъ гонителямъ, какъ самъ Онъ находилъ это лучшимъ. И этому, преимущественно предъ другими, можно совершенно научиться у Давида. Ибо, когда Iоавъ возбуждалъ его противъ Саула, сказалъ Давидъ: Живъ Господь, аще не Господь поразитъ его, или день смерти его пріидетъ, или на брань снидетъ и погибнетъ отъ сопротивныхъ: Не будетъ ми отъ Господа нанести руку мою на Христа Господня (1 Цар. 26, 10-11).

17. Если же иногда предавшіеся бјгству сами приходили къ ищущимъ, то не просто дјлали это. По елику глаголалъ имъ Духъ, то, какъ боголюбивые, шли въ срјтеніе врагамъ, и этимъ опять доказывая свое послушаніе и усердіе. Такъ, Илія внемлетъ Духу, и является къ Ахааву. И Михей пророкъ приходитъ къ тому-же Ахааву. Такъ поступаютъ — и другой Пророкъ, воззвавшій ко олтарю въ Самаріи и посрамляющій Iеровоама (3 Цар. 13, 2-10), и Павелъ, нарицающій Кесаря (Дјян. 25, 11). Не по боязни предавались они бјгству, — да не будетъ сего! — вјрнје же сказать, бјгство для нихъ было подвигомъ и помышленіемъ о смерти. Но два соблюдали они правила и прекрасно умышляли о себј, что и не отдавались тотчасъ сами врагамъ, — это значило бы самому себя убить, стать виновнымъ въ своей смерти и противодјйствовать Господу, Который говоритъ: еже Богъ сочета, человјкъ да не разлучаетъ (Матф. 19, 6), — и не хотјли потерпјть укоризну за малодушіе, будто бы не имјютъ силъ перенести скорби во время бјгства, которыя — мучительнје и ужаснје самой смерти; потому что умирающій перестаетъ страдать, а предающійся бјгству, ежедневно ожидая нападенія враговъ, и смерть почитаетъ для себя болје сего легкою; а потому, скончавшіеся въ бјгствј не безславно умираютъ, но могутъ также похвалиться мученичествомъ. Поэтому и Iовъ признанъ великимъ въ мужествј; потому что, пребывая живъ, претерпјлъ столько великихъ страданій, которыхъ нимало не ощутилъ бы, если бы скончался. Посему-то и блаженные эти Отцы водились таковымъ правиломъ жизни; гонимые предавались не боязни, но тјмъ паче показывали душевное мужество свое. Такъ, заключившись въ мјстахъ душныхъ и мрачныхъ и ведя суровое житіе, не отрекались также и отъ смерти, когда наступало время. О томъ прилагали попеченіе, чтобы не ужасаться смерти, когда настоитъ она, и не предварять опредјленнаго Промысломъ суда, не противодјйствовать Его смотрјнію, по которому и признавали себя хранимыми, и чтобы, поступая дерзко, самимъ не содјлаться виною своего ужаса, какъ написано: продерзивый устнама устрашитъ себе (Прит. 13, 3).

18. Конечно, столько были они пріуготовлены къ добродјтели мужества, что никто не можетъ въ этомъ усумниться. Патріархъ Iаковъ, спасающійся прежде бјгствомъ отъ Исава, не устрашился предстоящей смерти, а напротивъ того, въ это самое время каждаго изъ патріарховъ благословилъ по ихъ достоинству. А великій Моисей, скрывающійся сперва отъ Фараона и отъ него бјжавшій въ Мадіамъ, не убоялся, когда услышалъ: иди во Египетъ; и опять, когда повелјно ему было взойдти на гору Аваримъ и скончаться тамъ, — небоязненно принялъ повелјніе и даже радостно пошелъ на гору. И Давидъ, бјгающій прежде отъ Саула, не страшился подвергаться опасностямъ во браняхъ за народъ; даже, — когда выслушалъ предложеніе избрать смерть или бјгство, и была ему возможность спастись бјгствомъ и сохранить жизнь, — скорје избралъ смерть этотъ премудрый. И великій Илія, съ давняго времени скрывающійся отъ Iезавели, не убоялся, когда повелјлъ Духъ идти къ Ахааву и обличить Охозію. И Петръ, кроющійся страха ради іудейскаго, и апостолъ Павелъ, свјшенный въ кошницј и спасшійся бјгствомъ, услышавъ: «въ Римј должно пріять вамъ мученичество», не отложили путешествія, но паче радуясь отправились въ путь, и одинъ, какбы поспјшая къ своимъ, веселился закалаемый, а другой не устрашился предстоящаго времени, но хвалился еще, говоря: азъ бо уже жренъ бываю, и время моего отшествія наста (2 Тим. 4, 6).

19. А это сколько показываетъ, что и прежнее ихъ бјгство было не по боязни, столько свидјтельствуетъ, что и настоящее дјло ихъ не маловажно, но проповјдуетъ о нјкоей великой доблести ихъ мужества. Не по слабости духа удалялись они, но тогда-то съ наибольшимъ напряженіемъ и совершали подвигъ; и бјгая не подвергались осужденію, не были обвиняемы въ боязни людьми подобными этимъ нынјшнимъ укорителямъ, но тјмъ паче ублажалъ ихъ Господь, Который говоритъ: блаженны гонимые правды ради (Матф. 5, 10). И не безполезенъ былъ для нихъ такой подвигъ; потому что, какъ изрекла Премудрость, яко злато въ горнилј искушенныхъ обрјте ихъ Богъ достойны Себј (Прем. 3, 5-6). И они наипаче сіяли тогда, какъ искры, спасаемые отъ ихъ гонителей, избавляемые отъ злоумышленій и чрезъ это сохраненные для наученія народовъ; почему, бјгство ихъ и укрытіе отъ раздражительности ищущихъ было по смотрјнію Господню. Ибо тогда именно были они столько боголюбивы и представили наилучшее свидјтельство доблестей.

20. Патріархъ Iаковъ во время бјгства сподобился многихъ Божественныхъ видјній, и даже, пребывая самъ въ покој, имјлъ защитникомъ своимъ Господа, Который то постыждаетъ Лавана, то удерживаетъ Исава. И послј этого содјлался Iаковъ отцемъ Iуды, отъ котораго возсіялъ Господь по плоти, и преподалъ благословенія патріархамъ. И боголюбивый Моисей, когда былъ въ бјгствј, тогда узрјлъ великое видјніе; и спасшись отъ гонителей, посланъ пророкомъ во Египетъ; ставъ служителемъ столькихъ знаменій и Закона, былъ вождемъ многочисленнаго народа въ пустынј. И Давидъ гонимый поучалъ: отрыгну сердце мое слово благо (Псал. 44, 2), и: Богъ нашъ явј пріидетъ, Богъ нашъ, и не премолчитъ (Псал. 49, 3), и тјмъ паче возмогалъ, говоря: на враги моя воззрј око мое (Псал. 53, 9), и еще: на Бога уповахъ: не убоюся, что сотворитъ мнј человјкъ (Псал. 55, 5). Убјгая и скрываясь въ пещеру отъ лица Саулова, сказалъ онъ: посла съ небесе и спасе мя, даде въ поношеніе попирающія мя: посла Богъ милость Свою и истину Свою, и избави душу мою отъ среды скимновъ (Псал. 56, 4-5), и такимъ образомъ, спасенный по Божію смотрјнію, какъ послј самъ сдјлался царемъ, такъ и пріялъ објтованіе, что отъ сјмени его возсіяетъ Господь нашъ. И великій Илія, удаляясь на гору Кармилъ, призвалъ Бога и вдругъ истребилъ четыреста и болје Вааловыхъ пророковъ; и когда посланы были противъ него два пятидесятиначальника и съ ними сто воиновъ, — сказавъ: да снидетъ огнь съ небесе (4 Цар. 1, 10), наказалъ огнемъ, а самъ былъ соблюденъ, чтобы помазать вмјсто себя Елиссея и для сыновъ пророческихъ послужить образцемъ подвижничества. И блаженный Павелъ, — пиша: якова изгнанія пріяхъ, и отъ всјхъ мя избавилъ есть Господь (2 Тим. 3, 11), и избавитъ, — тјмъ паче превозмогалъ и говорилъ: Но во всјхъ сихъ препобјждаемъ. Извјстихся бо, яко ничто не отлучитъ насъ отъ любве Христовой (Рим. 8, 37. 39). И тогда-то восхищенъ онъ былъ до третіяго небесе и введенъ въ рай, гдј слышалъ неизреченны глаголы, ихже не лјть есть человјку глаголати (2 Кор. 12, 4). Для того былъ тогда сохраненъ, чтобы отъ Iерусалима даже до Иллирика исполнити благовјствованіе (Рим. 15, 19).

21. Посему, не порицанія достойно и не безполезно бјгство святыхъ. Если бы не уклонялись они отъ гонителей, то какъ бы Господь возсіялъ отъ сјмени Давидова? Или, какъ иные стали бы благовјствовать слово истины? Для того и гонители искали святыхъ, чтобы не было поучающаго. И іудеи повелјвали Апостоламъ не учить; но они для того и терпјли все, чтобы проповјдано было евангеліе. Такимъ образомъ подвизаясь, не въ праздности проводили время бјгства, и гонимые не забывали о пользј другихъ, но, какъ служители благаго слова, не скупились преподавать оное всјмъ, даже и въ бјгствј проповјдывали евангеліе, предвјщали ухищренія злоумышляющихъ, и ограждали вјрныхъ увјщаніями. Такъ, блаженный Павелъ, научившись опытно, предвјщалъ, что вси, хотящіи благочестно жити о Хритј, гоними будутъ (2 Тим. 3, 12), и въ тоже время подкрјплялъ и предающихся бјгству, говоря: терпјніемъ да течемъ на предлежащій намъ подвигъ (Евр. 12, 1). Ибо хотя скорби непрестанны, но скорбь терпјніе содјловаетъ, терпјніе же искусство, искусство же упованіе, упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 4). И пророкъ Исаія, при ожидаемомъ бјдствіи, напоминалъ и взывалъ: идите людіе мои, внидите въ храмину вашу, затворите двери своя, укрыйтеся мало елико елико, дондеже мимоидетъ гнјвъ (Ис, 26, 20). И Екклесіастъ, — зная злоумышленія на благочестивыхъ и говоря: Аще обиду нищаго и расхищеніе суда и правды увидиши въ странј, не дивися о вещи: яко высокій надъ высокимъ надзиратель, и высоціи надъ ними. И изобиліе земли (Еккл. 5, 7-8), — имјлъ отцемъ своимъ Давида, который опытно зналъ тяжесть гоненій, и ограждаетъ страждущихъ этими словами: мужайтеся, и да крјтится сердце ваше, вси уповающіи на Господа (Псал. 30, 25); и претерпјвающимъ гоненія говоритъ: не человјкъ, но самъ Господь поможетъ, и избавитъ ихъ, яко уповаша на Него (Псал. 36, 40). И я самъ терпя потерпјхъ Господа, и внятъ ми и услыша молитву мою: и возведе мя отъ рова преисподняго, и отъ бренія тины (Псал. 39, 2-3). Этимъ доказываетъ, что бјгство святыхъ полезно и не безплодно для людей, хотя и не такого мнјнія аріане.

22. Посему, святые, какъ сказано, предаваясь бјгству, преимущественно и по особому смотрјнію были сохраняемы, какъ врачи ради имјющихъ въ нихъ нужду А для прочихъ и вообще для всјхъ насъ человјковъ такой законъ: — бјгать отъ гонителей, укрываться отъ ищущихъ и не искушать дерзновенно Господа, но ожидать, какъ сказано мною выше, пока наступитъ опредјленный часъ смерти, или соблаговолитъ что о нихъ Судія, какъ Самъ признáетъ это наилучшимъ, — быть готовыми, чтобы, по требованію времени, когда уловятъ гонители, подвизаться за истину даже до смерти. Это соблюдали и блаженные мученики среди бывшихъ по временамъ гоненій: гонимые бјгали, укрываясь терпјли, отысканные страдали. Если же нјкоторые изъ нихъ сами приходили къ гонителямъ: то и это дјлалось не просто, но въ тоже время свидјтельствовали о себј, и для всјхъ дјлалось это явственнымъ, что ихъ ревность и такое внезапное появленіе предъ гонителями были отъ Духа.

23. Таковы заповјди Спасителя, таковы дјянія святыхъ! Пусть эти, доселј ни отъ кого еще не слыхавшіе себј достойнаго имени, скажутъ мнј: у кого научились они быть гонителями? Не могутъ сказать, что научились у святыхъ, и остается признаться развј, что научились у діавола, который говоритъ: гнавъ постигну (Исх. 15, 9). Убјгать повелјлъ Господь, и святые бјгали; а гнать есть діавольское предпріятіе, и діаволъ проситъ, чтобы дозволено ему было гнать всјхъ. Пусть скажутъ еще: съ чјмъ должно согласовать себя, съ Господними ли словами, или съ ихъ баснословіемъ? Чьимъ дјяніямъ должно подражать: дјяніямъ ли святыхъ, или тому, что они умыслятъ? Но, можетъ быть, и этого разсудить они не въ-состояніи; потому что ослјплены умомъ и совјстію, какъ сказалъ Исаія, горькое почитаютъ сладкимъ и свјтъ — тьмою (Ис. 5, 20). Пусть кто-нибудь изъ насъ христіанъ пойдетъ и пристыдитъ ихъ, говоря громкимъ голосомъ: благо есть уповати на Господа (Псал. 117, 9), а не внимать ихъ буесловію, потому что слова Господни имјютъ въ себј жизнь вјчную, а слова, ими произносимыя, исполнены коварства, всякой злобы и кровей.

24. Этого достаточно къ тому, чтобы низложить безуміе нечестивыхъ и показать, что не о другомъ чемъ стараются они, а только соревнуютъ въ злословіи и въ хулахъ. Но поелику однажды отважились стать христоборцами, содјлались потомъ и пытливыми; то пусть разсмотрятъ самый образъ моего удаленія и разспросятъ о томъ у своихъ. Ибо и аріане съ воинами приходили, чтобы поощрять ихъ и указать меня, котораго не знали воины. Хотя и столько они несострадательны, однакоже, услышавъ, устыдятся и успокоятся. Была уже ночь и нјкоторые изъ народа совершали всенощное бдјніе въ ожиданіи Божіей службы: внезапно приходитъ военачальникъ Сиріанъ болје нежели съ пятью тысячами воиновъ, у которыхъ были оружіе, обнаженные мечи, луки, стрјлы и дубины, какъ сказано было прежде; и онъ окружилъ церковь, поставивъ воиновъ одного близъ другаго, чтобы вышедшіе изъ церкви не могли миновать ихъ. А я, почитая неразумнымъ оставить народъ въ такомъ смущеніи и не предварить ихъ паче въ опасности, сјвъ на своемъ престолј, велјлъ діакону читать, а народу слушать псаломъ: яко въ вјкъ милость Его (135), и, такимъ образомъ, всјмъ расходиться и идти домой. Но поелику Военачальникъ вошелъ уже силою и воины заняли святилище, чтобы захватить меня; то находившіеся тамъ клирики и нјкоторые изъ народа подняли крикъ, умоляли, чтобы и я уже удалился. Но я спорилъ съ ними, что не удалюсь, пока не выйдутъ всј по одному; потомъ всталъ, велјлъ читать молитву и настоятельно требовалъ, чтобы вышли всј прежде меня, говоря: «лучше мнј — подвергнуться опасности, нежели терпјть вредъ кому-либо изъ васъ». Посему, когда большая часть народа вышла, а прочіе за ними послјдовали, бывшіе тамъ со мною монахи и нјкоторые изъ клириковъ, вошедши, увлекли меня съ собою. Такимъ образомъ (свидјтельствуюсь самою истиною), когда воины частію окружали святилище, частію ходили вокругъ церкви, — вышелъ я, руководимый Господомъ, и подъ Его охраненіемъ, удалился незамјченный воинами, велелјпно прославляя самого Бога, что не предалъ я народа своего, но, выславъ его прежде, могъ и самъ спастись и избјжать рукъ ищущихъ меня.

25. Посему, когда такъ чудно спасъ меня Промыслъ, кто можетъ справедливо укорять меня, что самъ я не отдался въ руки ищущимъ, или не возвратился и не предсталъ къ нимъ? Это значило бы явно оказаться неблагодарнымъ предъ Господомъ, поступить противъ Его заповјди и не согласоваться съ дјяніями святыхъ. Порицающій это пусть осмјлится и великому апостолу Петру поставить въ вину, что, заключенный и стрегомый воинами, послјдовалъ за зовущимъ Ангеломъ и, вышедши изъ темницы и спасшись, не возвратился и не предалъ самъ себя, хотя слышалъ, что сдјлано было Иродомъ. Пусть неистовый аріанинъ порицаетъ и то, — что апостолъ Павелъ, свјшенный со стјны и спасшись, не перемјнилъ мысли, не возвратился и не предалъ самъ себя; что Моисей не возвратился изъ Мадіама въ Египетъ, чтобы поймали его ищущіе; что Давидъ въ пещерј не показался Саулу, что и сыны пророческіе пребывали въ вертепахъ, не предали сами себя Ахааву; потому что это значило бы также поступить противъ заповјди, когда Писаніе говоритъ: да не искусиши Господа Бога твоего (Втор. 6, 16; Матф. 4, 7).

26. И я, благоговјя къ этому и наученный этимъ, такъ себя велъ; и не отметаю милости и помощи Господней, явленной мнј, хотя эти неистовые скрежещутъ на меня зубами. Таковы были обстоятельства моего удаленія. Думаю, что не заслужитъ оно ни-одной укоризны отъ людей, имјющихъ здравый разсудокъ, когда по свидјтельству Божественнаго Писанія, и святыми въ наученіе наше преданъ сей-же образецъ. Но эти люди, сколько видно, готовы на всякую продерзость и не хотятъ оставить безъ исполненія ничего такого, что можетъ доказывать ихъ лукавство и жестокость. И жизнь ихъ такова-же, каковъ образъ ихъ мыслей и каково ихъ пустословіе. Никто не въ-состояніи даже пересказать тј многочисленныя и ужасныя злодјянія, какія не стыдятся совершать самымъ дјломъ. Когда Леонтія обвиняли въ связи съ одною молодою женщиною, по имени Евстоліею, и запрещали жить съ нею вмјстј, — самъ себя оскопилъ ради нея, чтобы свободно проводить съ нею время, хотя не очистилъ себя тјмъ отъ подозрјнія, но за это, наипаче, низложенъ изъ пресвитеровъ, и только еретикъ Констанцій вынудилъ силою, чтобы наименовали его епископомъ; Наркиссъ же, за множество иныхъ худыхъ дјлъ, три раза низложенъ былъ разными Соборами, и теперь между ними превосходитъ всјхъ лукавствомъ. И Георгій, и бывъ пресвитеромъ, низложенъ за порочную жизнь свою, и наименовавъ себя епископомъ, тјмъ не менје снова низложенъ на великомъ сардикійскомъ Соборј, имјетъ же то преимущество, что живетъ распутно и не скрываетъ этого, почему осуждается даже своими, и цјль и радость жизни измјряя дјлами срамными.

27. Посему, каждый у нихъ превосходитъ другаго худыми своими дјлами; но на нихъ лежитъ общая скверна, а именно, по ученію своему они — христоборцы и именуются уже не христіанами, но, паче, аріанами. Вотъ въ чемъ должно осуждать ихъ; ибо это чуждо вјрј во Христа. Но они скрываютъ это. И неудивительно, что при такомъ образј мыслей, и запутавшись въ столь многихъ худыхъ дјлахъ, гонятъ и ищутъ тјхъ, которые не содјйствуютъ злочестивјйшей ихъ ереси, и, убивая ихъ, радуются, а не успјвая въ желаемомъ, печалятся и почитаютъ для себя обидою, когда, какъ сказано мною выше, видятъ живымъ, кого хотјли видјть мертвымъ. О, если бы потерпјть имъ такую обиду, чтобы изнемочь въ неправдахъ своихъ, а гонимымъ ими возблагодарить Господа и сказать словами 26-го псалма: Господь просвјщеніе мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, отъ кого устрашуся? Внегда приближатися на мя злобующимъ, еже снјсти плоти моя, оскорбляющіи мя и врази мои, тіи изнемогоша и падоша (Псал. 26, 1-3), и также словами 30-го псалма: спаслъ еси отъ нуждъ душу мою: и нјси мене затворилъ въ рукахъ вражіихъ, поставилъ еси на пространнј нозј мои (Псал. 30, 8-9), о Христј Iисусј Господј нашемъ! Имъ Отцу и Святому Духу слава и держава во вјки вјковъ! Аминь.

Примјчаніе:

[1] Въ Писаніи имя царю сему Анхусъ.

Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть вторая. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1902. — С. 76-98.