Показанія мјсяцевъ каждаго года, дней, индиктіоновъ, консульствъ и префектуръ въ Александріи, а также всјхъ епактъ и всјхъ (дней недјли), называемыхъ по именамъ боговъ [1]; съ объясненіемъ причинъ, по которымъ не было писано посланіе, и почему обращенія (Афанасія были) изъ чужбины; — извлеченныя изъ праздничныхъ посланій епископа Афанасія.
Праздничныя посланiя Афанасія, епископа Александрійскаго, которыя онъ ежегодно посылалъ въ отдјльные города, во всј подчиненныя ему епархіи, — то-есть отъ Пентаполя и нижней Ливіи до малаго и великаго Оазисовъ, Египта и Августамники, вмјстј съ семью номами верхней и средней Фиваиды; — съ сорокъ четвертаго года эры Діоклитіана, въ которомъ Пасха была 19 [2] Фармуфа, въ 18 день майскихъ календъ [3], — возрастъ луны [4] 18. Послј того, какъ Александръ, предшественникъ его, скончался 22 Фармуфа [5], онъ (Афанасій) вступилъ на кафедру послј Пасхи 14 Паина [6], въ первый годъ индиктіона, въ консульство Iаннуарія и Iуста, въ правленіе Зенія, при епархј Египта Италј, — епакта [7] 25, седьмичный день 1 [8].
Въ слјдующемъ (329) году: воскресенье Пасхи 11 Фармуфа, въ 8 день апрјльскихъ идовъ, — возрастъ луны 21, — въ восьмое консульство Константина Августа и въ четвертое Констанція Кесаря, въ правленіе того же Зенія, епарха Египта; во второй годъ индиктіона, — епакта 6, седьмичный день 2. — Это первое (праздничное посланіе) отправилъ (Афанасій), ибо въ предшествующемъ году онъ былъ посвященъ послј Пасхи, — (посланіе) отличное отъ того, которое составилъ и послалъ Александръ ранје своей кончины; было это въ сорокъ пятомъ году эры Діоклитіана.
Въ сдјдующемъ (330) году: воскресенье [9] Пасхи 24 Фармуфа, въ 13 день майскихъ календъ, — возрастъ луны 15, — въ консульство Галлиціана, въ правленіе Симмаха, при епархј Египта Магниніанј Каппадокійцј, въ третій годъ индиктіона, — епакта 17, седьмичный день 3. — Въ этомъ году (Афанасій) совершилъ объјздъ по Фиваидј.
Въ слјдующемъ (331) году: воскресенье Пасхи 16 Фармуфа, — возрастъ луны 18, — въ 3 день апрјльскихъ идовъ, въ консульство Аннія Басса и Авлавія, въ правленіе Евгенія, при епархј Египта Италј; — епакта 28, — въ четвертый годъ индиктіона. — Настоящее посланіе отправилъ (Афанасій) съ пути, возвращаясь отъ Двора; ибо въ этомъ году путешествовалъ онъ ко Двору Константина, великаго Царя, который въ то время повелјлъ ему придти; поелику враги обвиняли его за то, что онъ поставленъ во епископа, будучи очень молодымъ; когда же онъ явился, то удостоенъ былъ почетнаго пріема и возвратился оттуда, когда Постъ достигъ уже середины.
Въ слјдующемъ (332) году: воскресенье Пасхи 17 [10] Фармуфа, — возрастъ луны 20, въ 4 день апрјльскихъ нонъ, — епакта 9, седьмичный день 6, — въ консульство Пакаціана и Гиларіана, въ управленіе Египтомъ того же Евгенія епарха, въ пятый годъ индиктіона. — Въ этомъ году (Афанасій) совершилъ объјздъ Пентаполя и былъ въ Аммоніакј.
Въ слјдующемъ (333) году: воскресенье Пасхи 20 Фармуфа [11], — возрастъ луны 15 [12], — въ 17 день майскихъ календъ, — епакта 20, седьмичный день 7, — въ консульство Далматія и Зенофила, въ управленіе Египтомъ Патерна епарха, въ шестой годъ индиктіона.
Въ слјдующемъ (334) году: воскресенье Пасхи 12 Фармуфа, — возрастъ луны 17, — въ 7 день апрјльскихъ идовъ, въ седьмой годъ индиктіона, — епакта 1, седьмичный день 1, — въ консульство Оптата и Павлина, въ управленіе Египтомъ того же Патерна епарха. — Въ этомъ году (Афанасій) совершилъ объјздъ по низовой землј и былъ позванъ на соборъ. Когда коварство его противниковъ уже начало дјйствовать въ Кесаріи Палестинской, и онъ замјтилъ ихъ злонамјренность, то отказался отправиться туда...
Въ слјдующемъ (335) году: воскресенье Пасхи 14 [13] Фармуфа, — возрастъ луны 20, — въ 3 день апрјльскихъ календъ, въ восьмой годъ индиктіона, — епакта 12, седьмичный день 2, — въ консульство Константина и Альбина, въ управленіе Егигпомъ того же Патерна епарха.
Въ слјдующемъ (336) году: воскресенье Пасхи 23 Фармуфа, — возрастъ луны 20, — въ 14 день майскихъ календъ, въ девятый годъ индиктіона, — епакта 23, седьмичный день 4, въ консульство Непоціана и Факунда, въ управленіе Египтомъ Филагрія Каппадокійца, епарха. — Въ этомъ году (Афанасій) отправился на соборъ враговъ своихъ, собравшійся въ Тирј; отсюда (изъ Александріи) отбылъ 17 Епифа [14]. А какъ только составленный противъ него планъ сталъ совершенно явнымъ, онъ удалился оттуда и бјжалъ въ Константинополь, восиользовавшись однимъ судномъ. Когда онъ прибылъ туда 2 Атира [15], то, по прошествія восьми дней, былъ увидјнъ Императоромъ Константиномъ; и хотя это ободрило его; однако враги его настолько устрашили Императора различными клеветами, что онъ (Афанасій) немедленно былъ отправленъ въ изгнаніе и 10 Атира удалился въ Галлію къ Констансу Кесарю, сыну Августа; посему не писалъ онъ праздничнаго посланія.
Въ слјдующемъ (337) году: воскресенье Пасхи 8 Фармуфа, — возрастъ луны 16, — въ 4 [16] день апрјльскихъ нонъ, въ десятый годъ индиктіона, — епакта 4, седмичный день 5, — въ консульство Фелиціана и Тиціана, въ правленіе Филагрія, епарха Египта. — (Въ этомъ году Афанасій) жилъ въ Трирј Галльскомъ; почему и не могъ написать праздничнаго посланія...
Въ слјдующемъ (338) году: воскресенье Пасхи 30 Фаменофа, въ 7 день апрјльскихъ календъ, — возрастъ луны 19, — въ одиннадцатый годъ индиктіона, — епакта 15, седьмичный день 7, — въ консульство Урса и Полемія, вь правленіе Феодора, что изъ Иліополя, епарха Египта. — Когда въ этомъ году Константинъ скончался 27 Пахона, [17] и Афанасій получилъ прощеніе, онъ со славою возвратился изъ Галліи 27 Атира [18]. Въ этомъ году случилось много примјчательнаго. Антоній великій, пустынникъ, [19] пришелъ въ Александрію и, пробывъ здјсь только два дня, совершилъ много чудесъ и, многихъ исцјливъ, удалился 3 Месорія [20].
Въ слјдующемъ (339) году: воскресенье Пасхи 20 Фармуфа, — возрастъ луны 20, — въ 17 день майскихъ календъ, — епакта 26, седьмичный день 7, — въ двјнадцатый годъ индиктіона; въ первое консульство Констанція и второе — Констанса, въ правленіе Филагрія Каппадокійца, епарха Египта. — Въ этомъ году опять было много безпорядковъ. (Афанасія) начали преслјдовать ночью 22 Фаменофа [21], и на слјдующій день онъ удалился изъ церкви Феоны, крестивъ многихъ. По истеченіи четырехъ дней Григорій Каппадокіецъ вступилъ въ городъ, какъ епископъ.
Въ слјдующемъ (340) году: воскресенье Пасхи 14 Фармуфа [22], — возрастъ луны 15, — въ 3 день апрјльскихъ календъ, — епакта 7, седьмичный день 2, — въ тринадцатый годъ индиктіона, въ консульство Акиндина и Прокла, въ правленіе того же Филагрія, епарха Египта. — Григорій упрочилъ свою власть послј многихъ жестокостей; посему (Афанасій) не писалъ праздничнаго посланія. Аріане провозгласили пасхальное воскресенье на 27 Фаменофа; а когда они за такую погрјшность подверглись посмјянію, то въ половинј Поста измјнили свое мнјніе и отпраздновали воскресенье Пасхи съ нами вмјстј — 14 Фармуеа [23], какъ сказано выше. (Афанасій) объявилъ о немъ пресвитерамъ Александрійскимъ посредствомъ краткаго посланія, такъ-какъ, по случаю бјгства и преслјдованія, не могъ отправить обычнаго посланія.
Въ слјдуюшемъ (341) году: воскресенье Пасхи 24 Фармуфа, — возрастъ луны 16, — въ 13 день майскихъ календъ, — епакта 18, седьмичный день 3, — въ четырнадцатый годъ индиктіона; въ консульство Маркеллина и Пробина, въ управленіе Египтомъ Лонгина епарха, что изъ Никеи. — Августамника раздјлилась, поелику Григорій, живя въ городј, проявилъ свою жестокость; по случаю болјзни, и на этотъ разъ епископъ также не писалъ праздничнаго посланія.
Въ слјдующемъ (342) году: воскресенье Пасхи 16 Фармуфа, — возрастъ луны 16 [24], — въ третій день апрјльскихъ идовъ, — епакта 29 [25], седьмичный день 4, — въ пятнадцатый годъ индиктіона; въ третье консульство Констанція и второе — Констанса, въ управленіе Египтомъ Лонгина епарха, что изъ Никеи. — Поелику Григорій находился въ городј, — тяжко больной, — епископъ не могъ писать посланіе.
Въ слјдующемъ (343) году: воскресенье Пасхи 1 Фармуфа, — возрастъ луны 15 [26], — въ 6 день апрјльскихъ календъ, — епакта 11, седьмичный день 5, — въ первый годъ индиктіона; въ консульство Плацида и Ромула, въ правленіе того же Лонгина, что изъ Никеи, епарха Египта. — Въ этомъ году былъ соборъ въ Сардикј. Аріане, прибывъ туда, удалились въ Филиппополь. Это посовјтовалъ имъ тамъ Филагрій. Повсюду они подверглись порицанію и даже Римскою Церковію были отлучены. Урзацій и Валентъ писали покаянную грамату епископу Афанасію и потерпјли посрамленіе. Въ Сардикј пришли къ соглашенію относительно (празднованія) Пасхи. Опредјленъ былъ перiодъ въ пятнадцать лјтъ, послј котораго Римляне и Александрійцы всюду объявляли бы о семъ (праздникј) по обычаю. (Афанасій) опять писалъ праздничное посланіе.
Въ слјдующемъ (344) году: воскресенье Пасхи 20 Фармуфа, — возрастъ луны 19 [27], — въ 17 день майскихъ календъ, — епакта 21 [28], седьмичный день 6 [29], — во второй годъ индиктіона, въ консульство Леонтія и Саллюстія, въ правленіе Палладія, при епархј Египта Италј. — Когда (Афанасій) возвращался съ собора, то провелъ нјкоторое время въ Нессј [30] и тамъ праздновалъ Пасху. О днј пасхальнаго празднества онъ объявилъ Александрійскимъ пресвитерамъ, а въ провинціяхъ онъ не могъ сдјлать объявленія.
Въ слјдующемъ (345) году: воскресенье Пасхи 12 Фармуфа, — возрастъ луны 18 [31], — въ 7 день апрјльскихъ идовъ, — епакта 2 [32], седьмичный день 1, — въ третій годъ индиктіона; въ консульство Амантія и Альбина, въ правленіе Несторія, что изъ Газы, епарха Египетскаго. — Поелику (Афанасій) удалился въ Аквилею, то тамъ и отпраздновалъ Пасху этого года и о днј этой Пасхи объявилъ кратко пресвитерамъ Александрійскимъ, а провинціи нјтъ.
Въ слјдующемъ (346) году: воскресенье Пасхи 4 Фармуфа [33], — возрастъ луны 24 [34], — въ 3 день апрјльскихъ календъ, — епакта 14, седьмичный день 2, — въ четвертый годъ индиктіона; въ четвертое консульство Констанція [35] Августа и третье — Констанса Августа, въ правленіе того же Несторія, что изъ Газы, епарха Египта. — Когда Григорій умеръ 2 Епифа [36], (Афанасій) возвратился изъ Рима и Италіи и вступилъ въ городъ и церковь. Онъ удостоенъ былъ пышной встрјчи, такъ-какъ народъ и всј его подчиненные 24 Паофа [37] вышли къ нему навстрјчу за сто миль; и въ послјдующее время онъ пользовался почетомъ. Праздничное посланіе на этотъ годъ онъ послалъ ранје пресвитерамъ въ краткихъ словахъ.
Въ слјдующемъ (347) году: воскресенье Пасхи 17 Фармуфа, — возрастъ луны 15 [38], — за день до апрјльскихъ идовъ, — епакта 25, седьмичный день 3, — въ пятый годъ индиктіона; въ консульство Руфина и Евсевія, въ правленіе того же Несторія, что изъ Газы, епарха Египта. — Посланіе этого года (Афанасій) написалъ, живя здјсь въ Александріи, когда онъ и объявилъ относительно опредјленія празднованія, чего не могъ сдјлать ранје.
Въ слјдующемъ (348) году: воскресенье Пасхи 8 Фармуфа, — возрастъ луны 18, — въ 3 день апрјльскихъ нонъ, — епакта 6, седьмичный день 4 [39], — въ шестой годъ индиктіона; въ консульство Филиппа и Саліи, въ правленіе того же Несторія, что изъ Газы, епарха Египетскаго. — И сіе (посланіе) писалъ онъ, когда жилъ въ Александріи.
Въ слјдующемъ (349) году: воскресенье Пасхи 30 Фаменофа, — возрастъ луны 19, — въ 7 день апрјльскихъ календъ, — епакта 17, седьмичный день 6, — въ седьмой годъ индиктіона; (но противъ этого сдјлали возраженіе Римляне, говоря, что они имјютъ преданіе отъ Апостола Петра — не переступать 26 Фармуфа, а также и 30 Фаменофа, — возрастъ луны 21... 7 день апрјльскихъ календъ) [40]; въ консульство Лименія и Катуллина, въ правленіе того же Несторія изъ Газы, епарха Египта. — И сіе (посланіе) писалъ онъ, когда жилъ въ Александріи.
Въ слјдующемъ (350) году: воскресенье Пасхи 13 Фармуфа, — возрастъ луны 19 [41], часъ 2, — въ 6 день апрјльскихъ идовъ, — епакта 28, седьмичный день 7, — въ восьмой годъ индиктіона; въ консульство Сергія и Нигріана, въ правленіе того же Несторія изъ Газы, епарха Египетскаго. — Въ этомъ году былъ убитъ Магненціемъ Констансъ, и Констанцій сдјлался единодержавнымъ; объ этомъ онъ писалъ епископу (Афанасію), чтобы онъ не приходилъ въ страхъ по случаю смерти Констанса, а точно такъ же полагался на него, какъ и на того, когда онъ былъ живъ.
Въ слјдующемъ (351) году: воскресенье Пасхи 5 Фармуфа, — возрастъ луны 18, — за день до апрјльскихъ календъ, — епакта 9, седьмичный день 1, — въ девятый годъ индиктіона; въ консульство, слјдовавшее за Сергіевымъ и Нигріановымъ, въ правленіе опять того же Несторія изъ Газы, епарха Египетскаго.
Въ слјдующемъ (352) году: воскресенье Пасхи 24 Фармуфа, — возрастъ луны 18, — въ 13 день майскихъ календъ, — епакта 20, седьмичный день 3, — въ десятый годъ индиктіона; въ консульство Констанція Августа и первое — Констанція Кесаря, въ правленіе того же Несторія, епарха Египетскаго. — Галлъ провозглашенъ Кесаремъ и перемјнилъ свое имя на имя Констанцій.
Въ слјдующемъ (353) году: воскресенье Пасхи 16 Фармуфа, — возрастъ луны 21, — въ 3 день апрјльскихъ идовъ, — епакта 1, седьмичный день 4, — въ одиннадцатый годъ индиктіона; въ шестое консульство Констанція Августа и второе — Констанція Кесаря, при управденіи Египтомъ епарха Севастіана изъ Фракіи. — Въ этомъ году Серапіонъ, епископъ Тмуитскій, Тріадельфъ Никіотскій, Петръ и Астрицій — пресвитеры и другіе (съ ними) посланы были къ Императору Констанцію; а какъ они убоялись насилія со стороны аріанъ, то возвратились назадъ безъ успјха. Въ этомъ году приходилъ къ епископу Монтанъ, придворный силенціарій; но такъ какъ возникло волненіе, то онъ возвратился, не достигши цјли.
Въ слјдующемъ (354) году: воскресенье Пасхи 4 Фармуфа [42], — возрастъ луны 17, — въ 6 день апрјльскихъ календъ, — епакта 12, седьмичный день 5, — въ двјнадцатый годъ индиктіона; въ седьмой годъ консульства Констанція Августа и второй — Констанція Кесаря; въ управленіе Египтомъ того же епарха Севастіана изъ Фракіи.
Въ слјдующемъ (355) году: воскресенье Пасхи 21 Фармуфа, — возрастъ луны 18, — въ 16 день майскихъ календъ, — епакта 23, седьмичный день 6, — въ тринадцатый годъ индиктіона; въ консульство Арбефіона и Лолліана, въ управленіе Египтомъ достопочтеннаго епарха Максима изъ Никеи. — Въ этомъ году приходилъ Діогенъ, нотарій Императора, и хотјлъ лишить епископа свободы; но и онъ возвратился назадъ безъ успјха, ни съ чјмъ.
Въ слјдующемъ (356) году: воскресенье Пасхи 12 Фармуфа, — возрастъ луны 17 [43], — въ 7 день апрјльскихъ идовъ, — епакта 4, седьмичный день 1, — въ четырнадцатый годъ индиктіона; въ восьмое консульство Констанція Августа и первое Юліана Кесаря, при управленіи Египтомъ того же достопочтеннаго епарха Максима изъ Никеи, которому преемствовалъ Катафроній изъ Библа. — Въ этомъ году дукъ [44] Сиріанъ 13 Мехира [45] привелъ церковь въ большое безпокойство и въ ночь на 14 Мехира съ своими отрядами вторгся въ храмъ Феоны. Однако онъ не могъ захватить его (Афанасія), поелику онъ скрылся чудеснымъ образомъ
Въ слјдующемъ (357) году: воскресенье Пасхи 27 Фаменофа, — возрастъ луны 17 [46], — въ 10 день апрјльскихъ календъ, — епакта 15, седьмичный день 2, — въ пятнадцатый годъ индиктіона; въ девятый годъ консульства Констанція Августа и второй Юліана Кесаря, при управленіи Египтомъ того же епарха Катафронія изъ Библа, которому преемствовалъ Парнассій. — Тогда Георгій вступилъ (въ городъ) 30 Мехира [47] и произвелъ много насилій. А епископъ Афанасій находился въ бјгствј и былъ разыскиваемъ по городу въ большой тревогј; поелику ради сего многіе подвергались опасности; по этой причинј праздничное посланіе не было писано.
Въ слјдующемъ (358) году: воскресенье Пасхи 17 Фармуфа, за день до апрјльскихъ идовъ, — возрастъ луны 17, епакта 26, седьмичный день 3, — въ первый годъ индиктіона; въ консульство Таціана и Цереалиса, въ управленіе Египтомъ того же епарха Парнассія изъ Коринфа. — Епископъ Афанасій скрывался въ городј Александріи; Георгій покинулъ городъ 5 Паофа [48], преслјдуемый народною толпою; посему и въ этомъ году епископъ не могъ составить праздничнаго посланія.
Въ слјдующемъ (359) году: воскресенье Пасхи 19 [49] Фармуфа, за день до апрјльскихъ нонъ, — возрастъ луны 20, епакта 7, седьмичный день 4, — во второй годъ индиктіона, въ консульство Евсевія и Ипатія; въ правленіе того же Парнассія, которому преемствовалъ на три мјсяца Италиціанъ Италъ, а сему Фавстинъ изъ Халкидона. — И въ этомъ году не писалъ епископъ.
Въ слјдующемъ (360) году: воскресенье Пасхи 28 Фармуфа, въ 9 день майскихъ календъ, — возрастъ луны, 21 [50], епакта 18, седьмичный день 6, — въ третій годъ индиктіона; въ десятый годъ консульства Констанція Августа и третій Юліана Кесаря; при управленіи Египтомъ того же епарха Фавстина изъ Халкидона. — Сей епархъ и Артемій дукъ, разыскивая епископа Афанасія, вторглись въ одинъ частный домъ — въ небольшую келлію дјвственницы Евдемоніи и жестоко мучили (ее); посему опять не писалъ (Афанасій).
Въ слјдующемъ (361) году: воскресенье Пасхи 13 Фармуфа, въ 6 день апрјльскихъ идовъ, — возрасть луны 17, епакта 29 [51], седьмичный день 7, — въ четвертый годъ индиктіона; въ консульство Тавра и Флоренція; въ управленіе Египтомъ того же Фавстина епарха, которому преемствовалъ Геронтій изъ Арменіи. И въ этомъ году не могъ (епископъ) писать посланіе. Въ этомъ же году умеръ Констанцiй; и когда Юліанъ сдјлался единодержавнымъ, то преслјдованія противъ православныхъ прекратились. Всюду были (разосланы) указы Императора Юліана о томъ, что принадлежащіе къ Церкви православные, которые были преслјдуемы въ правленіе Констанція, должны получить прощеніе.
Въ слјдующемъ (362) году: воскресенье Пасхи 15 [52] Фармуфа, за день до апрјльскихъ календъ, — возрастъ луны 25 [53], епакта 10 [54], седьмичный день 1, — въ пятый годъ индиктіона; въ консульство Мамертина и Невитты; при управленіи того же Геронтія, которому преемствовалъ Олимпъ изъ Тарса. — Въ этомъ году, въ мјсяцј Мехирј [55], епископъ Афанасій, послј бјгства, вступилъ въ церковь по указу Юліана Августа, который объявилъ прощеніе всјмъ епископамъ и клирикамъ, находившимся въ бјгствј, какъ объ этомъ упомянуто ранје. На этотъ (годъ) писалъ (Афанасій)...
Въ слјдующемъ (363) году: воскресенье Пасхи 25 Фармуфа, въ 12 день майскихъ календъ, — возрастъ луны 20 [56], епакта 21 [57], седьмичный день 2, — въ шестой годъ индиктіона, въ четвертый годъ консульства Юліана Августа и Саллюстія, при управленіи Египтомъ того же епарха Олимпа. — Когда Пифіодоръ изъ Фивъ, знаменитый философъ, 27 Паофа [58] доставилъ указъ Юліана противъ епископа и прочиталъ его публично, со многими угрозами, онъ тотчасъ оставилъ городъ и удалился въ Фиваиду. Когда Юліанъ, по прошествіи восьми мјсяцевъ [59], умеръ, и смерть его сдјлалась извјстною, (Афанасій) тайно во время ночи пришелъ въ Александрію. А послј того онъ 8 Фофа [60] сјлъ на корабль при восточномъ Iераполј и прибылъ къ Императору Iовіану, которымъ онъ былъ съ почетомъ препровожденъ [61]. Праздничное посланіе на этотъ годъ онъ отправилъ въ то время, когда былъ преслјдуемъ до Фиваиды, изъ Мемфиса — во всю страну; оно было обнародовано по принятому обычаю.
Въ слјдующемъ (364) году: воскресенье Пасхи 9 Фармуфа, за день до апрјльскихъ нонъ, — возрастъ луны 16, епакта 3, седьмичный день 4, — въ седьмой годъ индиктіона; въ консульство Iовіана Августа и Вероніана, въ правленіе епарха Гіерія изъ Дамаска, которому преемствовалъ Максимъ изъ Рафіи, а сему Флавіанъ изъ Иллиріи. — Въ этомъ году возвратился епископъ въ городъ Александрію и въ церковь 25 Мехира [62]. А праздничное посланіе отправилъ онъ изъ Антіохіи, какъ обычно, ко всјмъ епископамъ во всјхъ епархіяхъ.
Въ слјдующемъ (365) году: воскресенье Пасхи 1 Фармуфа, въ 5 [63] день апрјльскихъ календъ, — возрастъ луны 19, епакта 14, седьмичный день 5, — въ восьмой годъ индиктіона; въ первый годъ консульства Валентиніана и Валента Августовъ; въ правленіе того же Флавіана изъ Иллиріи. — Мы овладјли Кесаріономъ; когда епископа опять стали преслјдовать враги, онъ удалился въ поселеніе при новомъ каналј. Но по прошествіи нјсколькихъ дней пришелъ къ нему нотарій Бразидасъ съ епархомъ и содјйствовалъ его вступленію въ церковь. 27 Епифа [64] было землетрясеніе. Море выступило изъ своихъ предјловъ съ восточной стороны, многихъ лишило жизни и произвело значительныя опустошенія.
Въ слјдующемъ (366) году: воскресенье Пасхи 21 Фармуфа, въ 16 день майскихъ календъ, — возрастъ луны 20, епакта 25, седьмичный день 6, въ девятый годъ индиктіона; въ годъ первый консульства Граціана, сына Августова, и Даглаифа. — Когда язычники 27 Епифа произвели возмущеніе, сгорјлъ Кесаріонъ. Вслјдствіе сего многіе граждане потерпјли большое бјдствіе; тј, которые оказались виновными, осуждены и изгнаны. Затјмъ сдјлался правителемъ Проклеянъ Македонянинъ.
Въ слјдующемъ (367) году: воскресенье Пасхи 16 [65] Фармуфа, въ апрјльскія календы, — возрастъ луны 16, епакта 6, седьмичный день 7, — въ десятый годъ индиктіона; въ консульство Лупицина и Iовина, въ управленіе того же Проклеяна, которому преемствовалъ Таціанъ Лукій. — Въ этомъ году Лукій пытался овладјть церковію 26 Фофа [66]; онъ скрылся ночью въ одномъ домј около святого святыхъ храма; и когда епархъ Таціанъ и дукъ Траянъ выпроводили его оттуда, онъ оставилъ городъ и былъ такимъ образомъ чудесно спасенъ, такъ-какъ народныя толпы искали убить его. Въ этомъ году писалъ (Афанасій), составивъ канонъ Божественныхъ Писаній.
Въ слјдующемъ (368) году: воскресенье Пасхи 25 Фармуфа, въ 12 день майскихъ календъ, — возрастъ луны 16, епакта 17, седьмичный день 2, — въ одиннадцатый годъ индиктіона; во второй годъ консульства Валентиніана и Валента Августовъ, въ правленіе того же Таціана епарха. — (Афанасій) началъ въ 6 день мјсяца Пахона [67] опять возстановлять Кесаріонъ; когда и удостоенъ былъ Императорскаго указа чрезъ посредство дука Траяна, который разыскалъ поджигателей и тотчасъ приказалъ удалить мусоръ послј разрушенія и пожара, а затјмъ въ томъ-же мјсяцј и возобновить постройку.
Въ слјдующемъ (369) году: воскресенье Пасхи 27 [68] Фармуфа, за день до апрјльскихъ идовъ, — возрастъ луны 15 [69], епакта 28, седьмичный день 3, — въ двјнадцатый годъ индиктіона; въ первый годъ консульства Валентиніана, сына Августа, и Виктора, въ правленіе того же Таціана. — Епископъ началъ строить въ Мендидіи церковь, названную по его имени, — 25 Фофа, въ началј восемьдесятъ пятаго года Діоклитіановой эры [70].
Въ слјдующемъ (370) году: воскресенье Пасхи 2 Фармуфа, въ 4 [71] день апрјльскихъ календъ, — возрастъ луны 15, епакта 9, седьмичный день 4, — въ тринадцатый годъ индиктіона; въ третье консульство Валентиніана и Валента Августовъ, въ правленіе того же Таціана, которому преемствовалъ Олимпій Палладій изъ Самосаты. — Епископъ окончилъ храмъ, названный по его имени, когда исполнился восемьдесятъ шестой годъ Діоклитіановой эры; въ томъ же году 14 Месорія [72] совершено было и обновленіе (освященіе).
Въ слјдующемъ (371) году: воскресенье Пасхи 22 Фармуфа, въ 15 день майскихъ календъ, — возрастъ луны 16, епакта 20, седьмичный день 5, — въ четырнадцатый годъ индиктіона; во второй годъ консульства Граціана Августа и Проба; въ правленіе того же Палладія, которому преемствовалъ, въ званіи епарха Египта, Элій Палладій изъ Палестины, прозванный Брадобреемъ.
Въ слјдующемъ (372) году: воскресенье Пасхи 13 Фармуфа, въ 6 день апрјльскихъ идовъ, — возрастъ луны 19 [73], епакта 1, седьмичный день 0 [74], — въ пятнадцатый годъ индиктіона; въ консульство Модеста и Аринтея, въ управленіе Египтомъ того же Элія Палладія, прозваннаго Брадобреемъ.
Въ слјдующемъ (373) году: воскресенье Пасхи 5 Фармуфа, за день до апрјльскихъ календъ, — возрастъ луны 21, епакта 12, седьмичный день 1, — въ первый годъ индиктіона; въ четвертый годъ консульства Валентиніана и Валента, въ управленіе Египтомъ того же епарха Элія Палладія. — Когда этотъ годъ приближался къ концу, Афанасій чудеснымъ образомъ скончалъ жизнь 7 Пахона [75].
Окончились Κεϕάλαια, то-есть Оглавленія праздничныхъ посланій святого Афанасія, епископа Александрійскаго.
Примјчанія:
[1] Наряду съ указаніемъ возраста луны ко дню Пасхи и къ 22 Марта, на каждый годъ обозначается цифрою день недјли, въ который приходится 24 Марта, рядъ этихъ цифръ соотвјтствуетъ порядку вруцјлјтія въ кругу солнца.
[2] Въ сирск. ошибочно 16.
[3] 14 Апрјля 328 года.
[4] Здјсь и далје возрастъ луны показанъ ко дню Пасхи.
[5] 17 Апрјля.
[6] 8 Iюня.
[7] Епакта александрійская, то есть возрастъ луны къ 22 Марта.
[8] См. выше прим. 1.
[9] Въ сирск. не достаетъ этого слова.
[10] Вм. 17 должно быть 7.
[11] Пасху въ этомъ году слјдовало праздновать 27 Фармуфа = 10 майск. кал. = 22 Апрјля.
[12] Должно быть 21.
[13] Должно быть 4 Фармуфа, какъ въ текстј посланія.
[14] 11 Iюля.
[15] 2 Атира 52 г. Діоклитіановой эры = 30 Октября 335 г. по Р. Хр. Годъ Діоклитіановой эры начинается 29 или 30 Августа.
[16] Должно быть 3.
[17] 22 Мая 337 года.
[18] 23 Ноября 337 года.
[19] Сирское מדברנא можно передать и чрезъ «игуменъ».
[20] 27 Iюля.
[21] 18 Марта 339 г.
[22] Должно быть 4.
[23] См. выше прим. 22.
[24] Должно быть 20.
[25] Слјдуетъ 30 или 0.
[26] Вмјсто 15 должно быть 16.
[27] Должно быть 16.
[28] Должно быть 22.
[29] Должно быть 7.
[30] Городъ въ Мисіи — мјсто рожденія Константна Великаго.
[31] Должно быть 19.
[32] Должно быть 3.
[33] Въ этомъ году Пасху слјдовало праздновать 27 Фаменофа = 10 апр. кал. = 23 Марта.
[34] Должно быть 15.
[35] Въ сирск. קונםטאנטינום.
[36] 26 Iюня 345 г.
[37] 21 Октября 345 г.
[38] Должно быть 16.
[39] Вмјсто 4 должно быть 5.
[40] Здјсь текстъ долженъ быть исправлевъ, по Ларсову, слјдующимъ образомъ: «Въ слјдующемъ году: воскресенье Пасхи 28 Фармуфа, — Возрастъ луны 19, — въ девятый день майскнхъ календъ, — епакта 17, седьмичный день 6, годъ седьмой индиктіона; (Римляне сдјлали возраженіе противъ сего, говоря, что они имјютъ преданіф отъ Апостола Петра — не переступать 26 Фармуфа, и совершали празднество 30 Фаменофа, при возрастј луны 21, въ 7 день апрјльскихъ календъ»). F. Larsow. Die Fest-Briefe des Hiligen Athanasius Bischofs von Alexandria. 1852. S. 50, XXI u. Berechnete Oster-Tabelle (S. 47).
[41] Должно быть 15.
[42] Должно быть: 1 Фармуфа.
[43] Должно быть 20.
[44] Военачальникъ.
[45] 13 и 14 Мехира Дiоклитіановой эры — 8 и 9 Февраля 356 г.
[46] Должно быть 16.
[47] 30 Мехира 73 г Дiоклитіановой эры = 24 Февраля 357 г.
[48] 5 Паофа 74 г. Дiоклетiановой эры = 2 Октября 357 г.
[49] Должно быть 9.
[50] Должно быть 20.
[51] Должно быть 30.
[52] Должно быть 5.
[53] Должно быть 20.
[54] Должно быть 11.
[55] Между 26 Января и 24 Февраля 362 года.
[56] Должно быть 21.
[57] Должно быть 22.
[58] 27 Паофа 79 г. Дiоклитіановой эры = 24 Октября 362 г.
[59] Въ концј Iюня 363 г.
[60] 5 Сентября.
[61] Въ Антiохiи.
[62] 25 Мехира 80 г Дiоклитіановой эры = 20 Февраля 364 г.
[63] Должно быть 6.
[64] 27 Епифа 81 г. Дiоклитіановой эры = 21 Iюля 365 г.
[65] Должно быть 6.
[66] 26 Фофа 83 г. Дiоклитіановой эры = 23 Сентября 366 г.
[67] 1 Мая.
[68] Должно быть 17.
[69] Должно быть 19.
[70] То-есть 22 Сентября 368 г.
[71] Должно быть 5.
[72] 14 Месорія 86 г. Дiоклитіановой эры = 7 Августа 370 г.
[73] Должно быть 18.
[74] Тотъ же день (суббота) обозначается и цифрою 7.
[75] 7 Пахона 89 г. Дiокл. эры = 2 Мая 373 г по Р. Хр.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть третья. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1903. — С. 376-392.
Первое праздничное посланіе епископа Афанасія, по которому воскресенье Пасхи въ сорокъ пятомъ году эры Діоклитіана [1] было одиннадцатаго Фармуфа, за восемь дней до апрјльскихъ идовъ [2]; въ восьмое консульство Константина Августа и четвертое — Константина Кесаря, когда Септимій Зеній былъ префектомъ [3], — во второй годъ индиктіона; — о постј, трубахъ и праздникахъ.
1) Пріидите, возлюбленные! Надлежащее время призываетъ насъ къ тому, чтобы мы совершили празднество. Снова Солнце Правды, освјщая насъ Своими Божественными лучами, заранје предуказываетъ намъ время празднованія, въ которое мы, покорные Ему, должны праздновать такъ, чтобы радость не миновала насъ, хотя время преходяще. Ибо знать благопотребное время первје всего необходимо при упражненіи въ добродјтели; какъ и блаженный Павелъ, наставляя ученика своего знать надлежащее время, поучаетъ его въ сихъ словахъ: настой благовременнј и безвременнј (2 Тим. 4, 2); дабы онъ, зная то и другое, выполнялъ то, что приличествуетъ своему времени, отъ неблаговременнаго же порицанія удерживался. Такъ равно и Богъ всяческихъ, по образному изреченію премудраго Соломона, все распредјлилъ по временамъ и срокамъ (Еккл. 3, 1), дабы повсюду въ благопотребное время распространилось спасеніе человјковъ. Точно также и Премудрость Божія, Господь и Спаситель нашъ Iисусъ Христосъ, сходя въ души преподобныхъ не безвременно, но благовременно, уготовляетъ ихъ въ друзей Божіихъ и пророковъ (Прем. 7, 27). Итакъ, когда весьма многіе молились о семъ и говорили: кто дастъ отъ Сіона спасеніе Израилево (Псал. 52, 7)? — Невјста, какъ написано въ Пјсни Пјсней, молилась такъ: кто дастъ тя брате мой ссуща сосцы матере моея (Пјсн. 8, 1)? т. е. чтобы ты сталъ подобенъ человјкамъ и воспріялъ на Себя вмјсто насъ скорби человјческія.
2) Посему и Господь всяческихъ, сотворившій времена и лјта, лучше насъ вјдающій еже о насъ, подобно доброму врачу, знающему время, когда радоваться о получившихъ исцјленіе благодаря собственному послушанію; снова не безвременно, но благовременно ниспосылаетъ то, о чемъ говоритъ: во время пріятно послушахъ тебе, и въ день спасенія помогохъ ти (Ис. 49,8). Так-же и блаженный Павелъ, давая намъ наставленіе касательно этого времени, пишетъ слјдующее: се нынј время благопріятно, се нынј день спасенія (2 Кор. 6, 2)! Благовременно же призывалъ Богъ сыновъ Израилевыхъ чрезъ Моисея къ священнымъ празднествамъ, говоря: три краты въ лјтј сотворите Ми праздникъ (Исх. 23, 14); изъ каковыхъ празднествъ, возлюбленные, одно есть то, которое нынј предстоитъ намъ, къ которому призываютъ и которое праздновать побуждаютъ насъ священныя трубы; такъ святый Псалмопјвецъ заповјдуетъ это сими словами: вострубите въ новомјсячіи трубою, въ день праздника вашего (Псал. 80, 4). Это слово даетъ намъ двоякое повелјніе — вострубить трубою какъ въ новомјсячіе, такъ и въ дни торжественные; оно же дјлаетъ днемъ торжества и тотъ день, въ который, въ срединј мјсяца, лунный свјтъ достигаетъ полноты, — тотъ день, который нјкогда имјлъ прообразовательное значеніе, какъ и день трубъ; а онј, какъ я сказалъ ранје, призывали иногда къ празднеству, иногда же къ посту и къ брани. Но не былъ незнаемымъ (и не къ грядущему это имјло отношеніе), но былъ понятнымъ этотъ трубный звукъ — чтобы каждый приступалъ къ объявленному имъ празднеству. И этому не отъ меня надлежитъ вамъ учиться, но изъ Божественныхъ Писаній, — когда Богь явилъ Себя Моисею и говорилъ ему, какъ написано въ книгј Числъ: и рече Господь къ Моѵсею, глаголя: сотвори себј двј трубы сребряны: кованы сотвориши я, и будутъ тебј на созваніе сонма (Числ. 10, 1-2). Превосходно для тјхъ, которые теперь любятъ Его! — дабы можно было познать, что это учреждено было, пока былъ Моисей, пока существовала тјнь; такъ какъ употребленіе трубъ вообше было установлено только, до времене исправленія (Евр. 9, 10). Ибо говоритъ Онъ: аще же изыдете на брань въ земли вашей къ супостатомъ супротивящимся вамъ (слјдовательно, такимъ образомъ можно было поступать только въ ихъ странј, но никакъ не внј ея); и затјмъ: и вострубите и назнаменуйте трубами, и воспомянетеся предъ Господемъ, и избавитеся отъ врагъ вашихъ (Числ. 10, 9). Не во время браней только трубили они въ трубы, но въ Законј была установлена и труба праздничная. Слушай опять, что онъ говоритъ, присовокупляя: и во днехъ веселія вашего, и въ праздницјхъ вашихъ, и въ новомјсячіихъ вашихъ вострубите трубами (Числ. 10, 10). Но да не подумаетъ кто-либо, что это слово простое и малозначительное, когда услышитъ Законъ, дающій повелјніе касательно трубъ; велико и страшно слово это! А какъ эта труба болје всякаго другого звука и всякаго орудія можетъ возбудить и исполнить страхомъ, то Израиль, который былъ тогда еще отрокомъ, былъ приводимъ ею къ познанію посредствомъ прообраза. Но дабы это не было почитаемо вообще за нјчто человјческое, а за нјкоторое превосходнјйшее и сверхчеловјческое знаменіе; звукъ сей былъ подобенъ тому, которому они внимали при горј, чтобы памятовать о Законј, данномъ имъ тогда, и соблюдать его.
3) Чуденъ былъ этотъ Законъ, даже, будучи тјнью, прекрасенъ! А если не такъ, то онъ не возбуждалъ бы страха и не способствовалъ бы благонравію тјхъ, которые слышатъ его; и гораздо болје это должно имјть значеніе по отношенію къ тјмъ, которые нјкогда видјли это; но въ то время это было прообразовательно и совершалось какъ бы въ тјни. А мы, измјняя свое пониманіе и впредь удаляясь отъ сјновнаго, приступаемъ къ истинј и взираемъ на священныя трубы нашего Спасителя, велегласно призывающія насъ иногда на брань, какъ говорится у блаженнаго Павла: нјсть наша брань къ крови и плоти, но къ началомъ, и ко властемъ, и къ міродержителемъ тмы вјка сего, къ духовомъ злоды поднебеснымъ (Ефес. 6, 12). Иногда громко призываетъ онъ къ цјломудрію, преданности и единодушію въ брачной жизни; соизволяя дјвамъ то, что прилично дјвству, любящимъ воздержную жизнь — то, что прилично воздержанію; для состоящихъ же въ бракј одобряетъ то, что свойственно брачному состоянію, распредјляя каждому соотвјтственныя преимущества и почетныя награды. Въ иное время призываетъ онъ къ посту и къ празднованію. Внимай опять ему же, возглашающему какъ бы трубнымъ гласомъ: пасха наша за ны пожренъ бысть Христосъ. Тјмже да празднуемъ, не въ квасј ветсј, ни въ квасј злобы и лукавства (1 Кор. 5. 7-8). А если кто хочетъ слышать превосходнјйшую изъ всјхъ трубъ, слушай нашего Спасителя, говорящаго: въ послјдній день великій праздника стояше Iисусъ, и зваше, глаголя: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнј и піетъ (Iоан. 7, 37)! Ибо не подобало Спасителю призывать насъ просто къ празднованію, но къ превосходнјйшему празднику призываетъ Онъ насъ, если только мы уготовали себя къ тому, что должны услышать, и сдјлали себя способными къ распознаванію звука трубнаго всякаго рода.
4) А какъ я прежде сказалъ, различныя существуютъ знаменованія, то выслушай Пророка, возглашающаго трубою, такъ сказать, прообразно; и затјмъ, обращаясь къ истинј, уготовляй себя къ знаменію трубному. Ибо тотъ говоритъ: вострубите трубою въ Сіонј, освятите постъ (Iоил. 2, 15)! Попечительна эта труба и всеусердно заповјдуетъ она, чтобы мы, когда постимся, святили постъ, по реченному: не всј изъ призывающихъ Бога святятъ имя Божіе [4]; но нјкоторые изъ таковыхъ безчествуютъ Его. Не Его, впрочемъ, — да не будетъ! — но свои собственныя помышленія касательно Его; ибо Онъ святъ, и благоволеніе Его на святыхъ. Посему блаженный Павелъ презрителямъ Бога вмјняетъ это въ грјхъ: преступленіемъ закона Бога безчествуеши (Рим. 2, 23). Итакъ, въ противоположность тјмъ, которые оскверняютъ постъ, говоритъ онъ здјсь: святите постъ! А вјдь многіе, будучи ревностны по отношенію къ посту, оскверняютъ самихъ себя помышленіями сердецъ ихъ, то совершая безчестныя дјянія противъ своихъ братьевъ, то замышляя гибель ихъ. Такимъ образомъ, онъ говоритъ не что другое, какъ то, что много есть превозносящихся надъ ближнимъ и разсјевающихъ еще большее зло. Равно какъ и тому фарисею (Лук. 18, 12), хотя онъ постился двукратно въ теченіи недјли, не послужило на пользу похваленіе постомъ единственно потому, что онъ превозносился надъ мытаремъ. Точно также и Логосъ, порицая сыновъ Израиля за таковой постъ, хотјлъ чрезъ Пророка Исаію вразумить ихъ, говоря: не сицеваго поста Азъ избрахъ, и дне, еже смирити человјку душу свою: нижé аще слячеши яко серпъ выю твою, и вретище и пепелъ постелеши, нижé тако наречете постъ пріятенъ (Ис. 58, 5). Какъ же мы можемъ показать примјръ таковаго поста? Какъ мы должны вести себя, когда постимся? и каковъ долженъ быть самый постъ? — Опять внимай Богу, дающему Моисею повелјніе и говорящему, какъ написано въ книгј Левитъ: и рече Господь къ Моисею, глаголя: и въ десятый день седмаго мјсяца сего день очищенія, нареченъ святъ да будетъ вамъ: и смирите души ваша, и принесите всесожженіе Господу (Лев. 23, 26-27). Затјмъ, для того, чтобы и о семъ Законъ заключалъ постановленія, Онъ говоритъ далје: всяка душа, яже не покорится въ день той, потребится отъ людей своихъ (Лев. 23, 29).
5) Смотрите, братія мои! сколь много можетъ постъ и какъ поститься повелјваетъ намъ Законъ. Ибо не плотью только требуетъ онъ поститься, но и душею. А душа смиряется тогда, когда не допускаетъ плјнить себя чрезъ наученія развращенности, но питается добродјтелями, которыя ей приличествуютъ. А добродјтели и пороки составляютъ питаніе души, будетъ ли она употреблять пищу того и другого рода или обратится туда, куда пожелаетъ: то и другое доступно для нея; ибо, если она склоняется къ добродјланію, то питается посредствомъ добродјтелей — справедливости, воздержанія, терпјнія; какъ говоритъ и Павелъ, который питался словомъ истины; а также и Господь нашъ, питаясь тјмъ же, говорилъ: Мое брашно есть, да сотворю волю Отца Моего, иже на небесјхъ (Iоан. 4, 34). — А если душа не этимъ питается, но склоняется долу, тогда она питается ничјмъ инымъ, какъ грјхомъ. И Духъ Святый такъ именуетъ діавола, когда повјствуетъ о грјшникахъ и пищј ихъ: далъ еси того брашно людемъ ефіопскимъ (Псал. 73, 14). Таковы брашна грјшниковъ. А какъ Господь и Спаситель нашъ Iисусъ Христосъ, будучи небеснымъ хлјбомъ, есть пища святыхъ, согласно слову Его: ядите Тјло Мое и пійте Кровь Мою; то и діаволъ есть пища нечистыхъ и тјхъ, кои не дјлаютъ дјлъ, принадлежащихъ свјту, но совершаютъ дјла тьмы. Посему, ради удаленія и отвращенія отъ пороковъ, повелјлъ Онъ имъ питаться брашнами добродјтели, каковы: смиреномудріе, перенесеніе униженій безъ надменности, познаніе Бога. Ибо таковой постъ не только доставляетъ душамъ миръ; ио, будучи святимъ, онъ самъ уготовляетъ святыхъ и возводитъ отъ земли.
6) Быть можетъ, покажется удивительнымъ, что я хочу сейчасъ сказать, и должно быть причислено къ величайшимъ чудесамъ (хотя оно и не уклоняется отъ истины, такъ что вы можете удостовјриться въ этомъ изъ святыхъ Писаній [5], — именно о томъ, что, когда постился великій Моисей, онъ былъ въ общеніи съ Богомъ и получилъ Законъ. Когда постился великій и святый Илія, и онъ былъ удостоенъ Божественнаго лицезрјнія и наконецъ былъ вознесенъ подобно Тому, Который вознесся на небеса. Также и Даніилъ, хотя онъ былъ еще юнъ, за то что постился, былъ удостоенъ откровенія тайны и одинъ только узналъ сокровенное для царя и вмјстј съ тјмъ сдјлался причастникомъ Божественнаго лицезрјнія. Но не должно быть недовјрчивымъ вслјдствіе того, что длительность поста и долгій срокъ его у нихъ столь чудесны; но наипаче подобаетъ довјрять этому, поучаясь, что созерцаніе Бога и отъ Него исходящее слово достаточны для препитанія тјхъ, кои внимаютъ Ему, и служатъ имъ вмјсто всякаго брашна. То же и у ангеловъ. Не инымъ образомъ питаются они, какъ чрезъ то, что непрестанно взираютъ на небј на Лице Отца и Спасителя. Потому же постился и Моисей, коль скоро онъ бесјдовалъ съ Богомъ, — именно тјлесно; а питаемъ былъ онъ Божественнымъ словомъ. А когда онъ сходилъ къ народу и Богъ восходилъ отъ него, тогда тотчасъ же онъ ощущалъ голодъ, подобно людямъ; ибо не долје сорока дней, въ кои онъ бесјдовалъ съ Богомъ, пребывалъ онъ въ постј. Вообще же каждый изъ святыхъ дјлался участникомъ этой превосходнјйшей пищи.
7) Посему также и мы, возлюбленные, если питаемъ нашу душу Божественными брашнами — словомъ Божіимъ и по Божественному изволенію, а въ отношеніи того, что отвнј, соблюдаемъ воздержаніе тјлесно, какъ подобаетъ будемъ праздновать этотъ великій и спасительный праздникъ. Отъ этой Божественной снјди вкушали, правда, и несмысленные іудеи, взирая на нее, какъ на прообразъ, — въ видј агнца въ праздникъ Пасхи; но какъ они не уразумјли прообразованія, то вкушаютъ и до сего дня именно того же агнца, заблуждаясь и находясь въ удаленіи какъ отъ своего города, такъ и отъ истины. Ибо сколь долго Iудея и городъ существовали, существовалъ и прообразъ, агнецъ и тјнь; ибо Законъ повелјвалъ такъ: не должно этому быть въ иномъ городј, но въ землј Iудейской; внј же ея ни въ какомъ другомъ мјстј (Втор. 12, 11. 13-14). Здјсь Законъ повелјлъ имъ приносить жертвы всесожженія и закланія; ибо не было другого алтаря, кромј іерусалимскаго. А такъ какъ въ этомъ только городј и былъ алтарь и тамъ же созданъ былъ храмъ; то имъ и не было позволено приносить тј жертвы ни въ какомъ другомъ городј для того, чтобы, когда городу придетъ конецъ, тогда и то, что касалось тјни, было упразднено.
8) Смотри же: теперь, по пришествіи нашего Спасителя, городъ достигъ своего конца, и вся Iудейская страна опустошена; такъ что относительно сего мы не имјемъ нужды ни въ какомъ внјшнемъ свидјтельствј; но собственными очами можемъ удостовјриться въ томъ, что произошло. Соотвјтственно сему, необходимо, что бы и тјнь также была упразднена, и вамъ нјтъ нужды объ этомъ узнавать отъ меня; ибо это предварено уже священнымъ гласомъ Пророка, громко восклицающаго: се на горахъ ноги благовјствующаго, и возвјщающаго миръ (Наум. 1, 15). А что же обозначено тјмъ, что онъ провозглашаетъ, какъ не то, о чемъ онъ говоритъ имъ далје: празднуй Iудо праздники твоя, воздаждь објты твоя, зане не приложатъ ктому еже проити сквозј тебе во обетшаніе: скончася, и извержеся. Взыде вдыхаяй въ лице твое, отъемляй отъ оскорбленія (Наум. 1, 15; 2, 1). А кто же, можно сказать іудеямъ, есть тотъ, кто восшелъ для того, что бы похвала тјни прекратилась? И не должно съ равнодушіемъ внимать сему: скончася... взыде вдыхаяй въ лице твое; ибо ничто еще не было совершеннымъ, прежде чјмъ взыде вдыхаяй въ лице; но все достигло совершенства тотчасъ же, какъ онъ восшелъ. Но Кто же Онъ, какъ я и прежде спрашивалъ васъ, іудеи? Бытъ можетъ, это Моисей? Но это было бы ошибочно; ибо тогда народъ еще не вошелъ въ ту страну, въ которой только и препоручено ему было исполнить Божественныя повелјнія. Или это Самуилъ? или другой кто изъ пророковъ? Но и это было бы превратно; ибо до того времени существовали еще въ Iудеј тј установленія, и самый городъ еще стоялъ; изъ чего съ необходимостью вытекаетъ, что, пока онъ стоялъ, и тј были выполняемы. Итакъ, возлюбленные, ни одинъ изъ нихъ не былъ Тотъ, Кто восшелъ. Теперь, если вы желаете слышать неложное слово и воздержаться отъ іудейскихъ басней; то воззрите на Спасителя нашего, Который взыде вдыхаяй въ лице и изрекъ Своимъ ученикамъ: пріимите Духъ Святъ (Iоан. 20, 22)! Ибо, какъ только это совершилось, все достигло завершенія; тогда жертвенникъ разсјлся, и завјса церковная раздралась; и — такъ какъ городъ еще не былъ разрушенъ — сначала мерзость запустјнія была посреди храма, а затјмъ какъ самый городъ, такъ и все обветшавшее должно было прійти къ своему концу.
9) А такъ какъ мы теперь уже переступили время сјни, то ничего болје не имјемъ въ ней для исполненія, но должны скорје обратиться къ Господу; Господь же Духъ есть: а идјже Духъ Господень, ту свобода (2 Кор. 3, 17), какъ это мы слышимъ отъ священной трубы; когда мы уже болје не плотского агнца закалаемъ, но истиннаго Агнца закланнаго, Господа нашего Iисуса Христа, Который яко овча на заколеніе ведеся, и яко агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ (Ис. 53, 7); мы содјлываемся чистыми Его честною кровію, лучше глаголющею, нежели Авелева (Евр. 12, 24); обувше нозј въ уготованіе благовјствованія мира (Ефес. 6, 15), воспріимше въ руки наши жезлъ и палицу Господа, въ чемъ находилъ успокоеніе тотъ праведникъ, который такъ говорилъ: жезлъ Твой и палица Твоя, та мя утјшиста (Псал. 22, 4); словомъ сказать — когда мы во всемъ обнаруживаемъ готовность и ни о чемъ не имјемъ огорчительной заботливости; ибо, какъ говоритъ блаженный Павелъ, Господь близъ (Флп. 4, 5) и какъ Спаситель нашъ говоритъ: воньже часъ не мните. Сынъ Человјческій пріидетъ (Матф. 24, 44).
10) Тјмже да празднуемъ, не въ квасј ветсј, ни въ квасј злобы и лукавства, но въ безквасіихъ чистоты и истины (1 Кор. 5, 8); отложивше ветхаго человјка съ дјлами его и облекшеся въ новаго человјка созданнаго по Богу (Ефес. 4, 22. 24); въ смиреномудріи и чистотј совјсти, поучаясь въ Законј день и нощь. И когда всј мы отложимъ лицемјріе и зложелательство, удалимъ отъ себя гордость и ложь, тогда возможемъ достичь любви къ Богу и ближнему нашему; дабы, обновившись и воспріявши новое вино — Святаго Духа, мы могли и мјсяцъ этихъ новыхъ плодовъ (Втор. 16, 1) отпраздновать торжественно, какъ подобаетъ. Мы начинаемъ Святый Постъ въ пятый день Фармуфа [6]; къ нему затјмъ присовокупляемъ шестеричное число святыхъ и великихъ дней, какъ отображеніе творенія этого міра; прекращаемъ постъ и празднуемъ въ мирј, десятаго того же Фармуфа [7], день святыя Субботы, пока не взойдетъ и не возсіяетъ для насъ свјтлый день воскресенія — одиннадцатаго того же мјсяца [8]. Отсюда мы исчисляемъ по порядку всј семь недјль; празднуемъ день св. Пентикостіи, которая для іудеевъ нјкогда была, въ качествј прообраза, праздникомъ седмицъ; когда (Втор. 16, 10; ср. 15, 1 — о субботнемъ годј) они производили расчисленіе и отпущеніе долговъ, и этотъ день былъ у нихъ днемъ освобожденія отъ всего прилучающагося. Мы же празднуемъ великій день воскресенія, какъ предзнаменованіе будущаго вјка, на который здјсь мы получаемъ залогъ для того, чтобы воспріять будущую вјчную жизнь. А когда уже совсјмъ преселимся отсюда, будемъ праздновать съ Самимъ Христомъ превосходнјйшій праздникъ, — по примјру святыхъ, восклицая и изрекая слјдующія слова: пройду въ мјсто селенія дивна даже до дому Божія, во гласј радованія и исповјданія, шума празднующаго (Псал. 41, 5); такъ что удалятся болјзнь и печаль и воздыханіе, и обрящется радость и ликованіе надъ главою нашею (Ис. 35, 10). О, еслибы могли мы достичь, какъ они, и того, чтобы оказаться въ числј избранныхъ!
11) Если теперь мы помнимъ о бјдныхъ, никогда не забываемъ о страннопріимствј, а наипаче — если любимъ Бога отъ всей души, всею крјпостію и силою, а ближняго нашего какъ самихъ себя; то мы воспріимемъ тогда ихже око не видј, и ухо не слыша, и на сердце человјку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его (1 Кор. 2, 9), — Единороднымъ Сыномъ Его, Господомъ и Спасителемъ нашимъ Iисусомъ Христомъ, чрезъ Котораго Отцу Единому во Святомъ Духј честь и держава да будетъ во вјки вјковъ, аминь!
Привјтствуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ! Привјтствуютъ васъ всј братья, которые при мнј!
Конецъ перваго праздничнаго посланія святого Афанасія.
Примјчанiя:
[1] 329 по Р. Хр.
[2] 6 Апрјля.
[3] Соотвјтствуетъ греческому названiю «епархъ».
[4] Сирск. «святятъ Бога».
[5] כתבא כהניא— левитскихъ книгъ.
[6] Понедјльникъ предъ Пасхою — 31 Марта.
[7] 5 Апрјля.
[8] 6 Апрјля.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 392-403. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Второе праздничное посланіе св. Афанасія, по которому воскресенье Пасхи въ 46 [1] году эры Діоклитіана было 24 Фармуфа, за 13 дней до майскихъ календъ [2]; въ консульство Галлиціана и Валерія Симмаха, когда префектомъ былъ Магниніанъ, — въ третій годъ индиктіона.
1) Снова Пасха и ликованіе, братія мои! Ибо снова Господь приближаетъ къ намъ это время; дабы мы, по обыкновенію питаясь отъ Его словесъ, могли достодолжно совершить это празднество. Но мы будемъ принимать участіе и въ той радости, которая на небесахъ, — вмјстј со святыми; вјдь они издавна возвјстили о таковомъ празднованіи, а для насъ въ своихъ дјяніяхъ, яже о Христј, служили примјромъ. Ибо они не только подъяли на себя трудъ проповјди Евангелія; но — если размыслимъ, то увидимъ, что и сила Божія, по написанному (Рим. 1, 16), видима была въ нихъ; такъ пишетъ Павелъ Коринфянамъ: подобни мнј бывайте (1 Кор. 4, 16)! Всјхъ насъ назидаетъ слово Апостольское; ибо что онъ пишетъ въ посланіи каждому въ отдјльности, то же и всјмъ вмјстј, всегда всюду заповјдуетъ; поелику онъ наставникъ всјхъ народовъ въ вјрј и благочестіи; да и всј вообще святые обладали таковымъ же правомъ учительства со властію, какъ и Соломонъ въ Притчахъ пользуется таковымъ правомъ, говоря: послушайте дјти наказанія отча, и внемлите разумјти помышленіе. Даръ бо благій дарую вамъ: моего закона не оставляйте. Сынъ бо быхъ и азъ Отцу послушливый, и любимый предъ лицемъ матере (Прит. 4, 1-3). Добрымъ воспитателемъ будетъ, конечно, благочестивый отецъ, который, если въ чемъ самъ правильно былъ руководимъ, постарается и другихъ наставить таковымъ же способомъ; такъ что онъ, если бы и услышалъ слова упрека: научая убо инаго, себе ли не ýчиши (Рим. 2, 21)? — то не былъ бы приведенъ въ стыдъ; но наоборотъ, подобно тому благому рабу, онъ спасая себя, пріобрящетъ иныхъ; и, когда врученный ему даръ благодати усугубится, онъ можетъ услышать: добрј, рабе благій и вјрный, о малј былъ еси вјренъ, надъ многими тя поставлю: вниди въ радость Господа твоего (Матф. 25, 21).
2) То же могло бы быть осуществлено подобающимъ образомъ и нами; если бы мы не только вообще во всякое время, но особенно во дни праздника, были не слушателями только, но и исполнителями повелјній нашего Спасителя; дабы мы, подражая святымъ въ сей жизни, вмјстј съ ними могли достигнуть непреходящей, но истинно пребывающей радости Господа нашего, которая на небесахъ и которой сами себя лишаютъ тј, кто худо живутъ. Ихъ ожидаетъ участь, соотвјтствующая ихъ поведенію въ жизни: болјзнь и печаль, и воздыханіе, сопровождающее мученія. Съ сими сходствуютъ, кажется, и тј, кои, не подражая примјру житія святыхъ, а также не имјя праваго разумјнія, которымъ обладалъ отъ начала одаренный разумомъ и представлявшій какъ бы подобіе Божіе человјкъ; къ стыду своему, уподобляются и прилагаются скотамъ несмысленнымъ; такъ что за противоестественную похотливость нарицаются конями женонеистовными (Iер. 5, 8); ради же ихъ лукавства и льстивыхъ ухищреній и грјховности, влекущей за собою смерть, они именуются, какъ говоритъ Iоаннъ, порожденіемъ ехиднинымъ (Матф. 3, 7). Такимъ образомъ, когда они подобно тјмъ (демонамъ), пали и въ образј зміиномъ пресмыкались по землј, подобно имъ ничјмъ не услаждались, кромј того, что доступно чувственному взору; то почли это (чувственное) за истинное благо; услаждаясь же этимъ, они не почитали Бога, а наипаче служили собственнымъ похотямъ.
3) Но не смотря на то, человјколюбивый Логосъ [3], пришедшій для того, чтобы обрјсти потерянное, удерживалъ ихъ отъ таковаго неразумія, громогласно восклицая: не будите яко конь и мескъ, имже нјсть разума: броздами и уздою челюсти ихъ востягнеши (Псал. 31, 9); а такъ какъ они небрегли о семъ и уподоблялись злымъ (духамъ), то Пророкъ въ Духј изрекаетъ такъ: вы стали для Меня какъ купцы финикійскіе (см. Ис. 23, 1-8). А Духъ, отмщевающій за сіе, такъ взываетъ противъ нихъ: Господи во градј Твоемъ образъ ихъ уничижиши (Псал. 72, 20). Ибо, хотя они, на подобіе безумныхъ, притворствуютъ, однако претыкаются въ своихъ замыслахъ настолько, что, по своему суетному многословію, даже Премудрость Божію равняютъ съ собою и полагаютъ, что она такова же, какъ и ихъ собственныя дјянія. Посему они, глаголющеся быти мýдри, объюродјша, и измјниша славу нетлјннаго Бога въ подобіе образа тлјнна человјиа и птицъ и четвероногъ и гадъ: сего ради предаде ихъ Богъ въ неискусенъ умъ, творити неподобная (Рим. 1, 22-23. 28). Они не внимали пророческому гласу, предостерегавшему ихъ: кому уподобисте Господа, и коему подобію уподобисте Его (Ис. 40, 18)? ни Давиду, который въ молитвенномъ пјснопјніи такъ говорилъ о нихъ: подобни имъ да будутъ творящш я, и вси надјющіися на ня (Псал. 134, 18). Поелику они слјпы для истины, то на камень взираютъ какъ на Бога и ходятъ во мракј, какъ бы лишенные чувствительности, или, какъ восклицаетъ Пророкъ: они слушаютъ и не уразумјваютъ, смотрятъ и не узнаютъ; ибо огрубјло сердце ихъ, и съ трудомъ слышатъ они ушами своими (Ис. 6, 9-10).
4) Таковые пребываютъ даже доселј въ отлученіи отъ празднованія; притворствуя и вымышляя имена празднествъ, они установляютъ скорје дни сјтованія, нежели веселія; ибо нјсть радоватися нечестивымъ, глаголетъ Господь (Ис. 48, 22) и отнимутся отъ устъ ихъ радость и веселіе, какъ говоритъ Премудрость (Iер. 25, 10). Таковы, слјдовательно, празднества безбожныхъ. А разумјвающіе служители Господа, которые поистинј облеклись въ человјка, созданнаго по Богу, — они сдјлались способными къ воспріятію Евангельскихъ словесъ и почитаютъ общеобязательнымъ обращенное къ Тимофею повелјніе, которое гласитъ: образъ бýди вјрнымъ, словомъ, житіемъ, любовію, ...вјрою, чистотою (Тим. 4, 12). Такимъ то достойнымъ похвалы образомъ совершаютъ они праздничное торжество; такъ что даже невјрующіе, видя благоустроенное жительство ихъ, невольно скажутъ: «воистину Господь посреди нихъ!» Ибо какъ пріемлющій Апостола пріемлетъ Пославшаго его, такъ равно подражающій вјрующимъ обычно обращаетъ мысль къ Самому Господу; и Павелъ, поелику онъ былъ Его подражателемъ, прибавляетъ: якоже и азъ Христу (1 Кор 11, 1). Это подтверждаетъ примјръ Самого Спасителя нашего, и въ этомъ именно величіе Его Божественности, (будучи) въ которой, Онъ, обращаясь къ Своимъ ученикамъ, такъ говорилъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ, и обрящете покой душамъ вашимъ (Матф. 11, 29). Также, когда Онъ влилъ воды въ умывальницу, перепоясался полотенцемъ, умылъ ноги ученикамъ Своимъ, то сказалъ имъ такъ: вјсте ли, что сотворихъ вамъ? Вы глашаете Мя Учителя и Господа: и добрј глаголете, есмь бо. Аще убо Азъ умыхъ ваши нозј, Господь и Учитель, и вы должни есте другъ — другу умывати нозј. Образъ бо дахъ вамъ, да, якоже Азъ сотворихъ вамъ, и вы творите (Iоан. 13, 5. 12-15).
5) О, кáкъ же возможно, братія мои, не почитать дивнымъ человјколюбіе нашего Спасителя! Съ какою силою и въ какую трубу слјдовало бы трубить, если бы кто восхотјлъ превознести изліянія Его благодати! Мы не только созданы по Его подобію, но отъ Него же можемъ воспріять образъ небеснаго жительства; дабы, какъ Онъ началъ, мы (терпјливо) довели до конца, дабы, когда страдаемъ, мы не угрожали, когда насъ злословятъ, мы не злословили взаимно, но благословляли бы проклинающихъ и предавали бы себя Богу, судящему праведно (1 Петр. 2, 23). Ибо тј именно, которые воспріимутъ таковой помыслъ и за образецъ для себя будутъ почитать Евангеліе, они то и будутъ сообщниками Христа и подражателями житія Апостола. За сіе они удостоятся заслуженной отъ него похвалы, каковою онъ похвалялъ Коринфянъ хвалю вы братіе, яко вся моя помните (1 Кор. 11, 2) Затјмъ, такъ какъ есть нјкоторые, кои, пользуясь его изреченіями, хотятъ приспособлять ихъ къ своему развращенному слуху и дерзаютъ превращать ихъ, подобно поборникамъ Именея и Александра (а сихъ предварили Саддукеи), которые, по его словамъ, отпавъ отъ вјры, глумились даже надъ тайною воскресенія; то ради сего онъ тотчасъ присовокупляетъ: и якоже предахъ вамъ преданія держите. Ибо истинно то, что мы ни на что другое не должны взирать такъ, какъ на то, что предалъ намъ тотъ наставникъ.
6) Ибо они злы не только по своему лицемјрію во внјшнемъ поведеніи, какъ ходящіе, по слову Господа, въ одеждахъ овчихъ и подобящіеся гробамъ повапленнымъ, но сверхъ того, они влагаютъ даже въ свои уста Божественные глаголы, будучи въ то же время полны злыхъ помышленій. И точно также проявилъ себя первоначально тотъ, кто искони сдјлался изобрјтателемъ зла — змій, діаволъ, который, когда говорилъ съ Евою, прежде скрылъ себя подъ личиною, а затјмъ обольстилъ ее (Еву); за нимъ и вмјстј съ нимъ скрываютъ свой настоящій видъ и всј изобрјтатели безбожныхъ ересей. Хотя они и читаютъ святыя Писанія, но нимало не обращаютъ вниманія на то, въ какомъ видј преданы они святыми (мужами) и поелику они принимаютъ ихъ за преданія человјческія, то впадаютъ въ заблужденія, неправильно понимая ихъ и не зная силы ихъ. Посему то Павелъ, по справедливости, похваляетъ Коринфянъ, которые были внимательны къ его преданію; а Господь тјмъ справедливје обвинялъ іудеевъ, говоря: почто и вы преступаете заповјдь Божію за преданіе ваше (Матф 15, 3)? ибо повелјнія, которыя получали отъ Бога, они искажали по своему собственному усмотрјнію, предпочтительно слјдуя преданіямъ человјческимъ. Ради чего немного спустя блаженный Павелъ опять наставляетъ на путь истины Галатовъ, которые отважились было на таковое преступленіе, пиша имъ: аще кто вамъ благовјститъ паче еже пріясте, анафема да будетъ (Гал. 1, 9).
7) Ибо слова святыхъ не имјютъ никакого подобія съ мечтаніями, исходящими отъ человјческаго суемудрія, святые, какъ служители истины, проповјдуютъ Царство Небесное, а тј, кои стремятся къ противному, ничего высшаго не имјютъ въ виду, какъ только угождать чреву и полагать въ своемъ ничтожномъ существованіи свою конечную цјль, говоря: да ямы и піемъ, ýтрј бо ýмремъ (1 Кор. 15, 32). Посему блаженный Лука отвергаетъ измышленія человјческія, а преданія святыхъ онъ принимаетъ, говоря въ началј Евангелія: понеже убо мнози начаша чинити повјсть о извјствованныхъ въ насъ вещехъ. Якоже предаша намъ, иже исперва самовидцы и слуги бывшіи Словесе, изволися и мнј послјдовавшу выше вся испытно, поряду писати тебј, державный Феофиле, да разумјеши о нихъ же научился еси словесјхъ утвержденіе (Лук. 1, 1-4). А что порознь каждый принялъ отъ этого святого, то передается неизмјнно, согласно съ достовјрностію ученія о тайнахъ (вјры). Что мы должны быть учениками ихъ, того требуетъ слово сіе; а они должны быть нашими учителями, и только съ ними, необходимо, должны мы согласоваться; ибо только они имјютъ вјрное и всякаго пріятія достойное ученіе. Сами они были учениками не потому, что слышали то чрезъ другихъ; но поелику они были самовидцами и служителями Слова и предали то, что они сами слышали отъ Него. Они повјствовали о великихъ чудесахъ, которыя совершены были нашимъ Спасителемъ, они возвјстили Его вјчное Божество, изобразили Его рожденіе отъ Дјвы по плоти и предвозвјстили священный праздникъ Пасхи въ такихъ словахъ: ибо Пасха наша за ны пожренъ бысть Христосъ (1 Кор. 5, 7); дабы каждый изъ насъ въ отдјльности, и всј мы вмјстј, а также всј общества на всей землј памятовали о Христј, воскресшемъ изъ мертвыхъ, бывшемъ отъ сјмени Давидова, по благовјствованію (Апостола), какъ написано (2 Тим. 2, 8). И сіе, какъ училъ Павелъ, проповјдуя Коринфянамъ — я разумјю воскресеніе Его — никакъ не должно быть для насъ безуміемъ; ибо чрезъ это Онъ достигъ побјды надъ смертью, то-есть ниспровергъ діавола, а насъ воскресилъ купно съ Собою, разрјшивъ узы смерти и даровавъ вмјсто клятвы благословеніе, вмјсто печали радость, вмјсто сјтованія пасхальное торжество. Этою священною радостью пасхальнаго празднества, которая всегда должна быть въ сердцахъ нашихъ, радуемся мы во всякое время, молясь, какъ заповјдуетъ Павелъ, непрестанно и за все благодаря; и никогда, притомъ, не забывая предвозвјщать о времени его (праздника Пасхи), какъ приняли это по преданію отъ нашихъ Отцевъ. Снова пишемъ мы объ этомъ; снова, твердо храня Апостольское преданіе, въ усердной молитвј вспоминать будемъ другъ друга и, празднуя въ одно время всјмъ обществомъ Пасху, будемъ едиными устами истинно исповјдывать Господа. Ибо, если мы принимаемъ Его [4], какъ даръ благодати и подражаемъ житію святыхъ, мы можемъ, какъ говоритъ Псалмопјвецъ, хвалить Господа на всякое время; а если мы такимъ образомъ достодолжно празднуемъ Пасху, то можемъ содјлаться причастниками и небесной радости.
8) Нынј мы начинаемъ Четыредесятницу въ тринадцатый день мјсяца Фаменофа [5]; послј того, какъ мы проведемъ по порядку дни поста, мы начинаемъ недјлю св. Пасхи въ восемнадцатый день мјсяца Фармуфа [6] и, прекративъ постъ двадцать третьяго того-же Фармуфа [7] и отпраздновавъ затјмъ воскресенье (Пасхи) въ двадцать четвертый день [8], къ симъ днямъ присовокупляемъ семь недјль великой Пятидесятницы, вкупј радуясь и ликуя во Христј Iисусј Господј нашемъ, чрезъ Котораго да будетъ Отцу во Святомъ Духј честь и держава во вјки вјковъ, аминь.
Привјтствуютъ васъ братья, при мнј находящіеся! Привјтствуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ!
Конецъ второго праздничнаго посланія св. Афанасія, епископа Александрійскаго.
Примјчанiя:
[1] 330 г. по Р. Хр.
[2] 19 Апрјля.
[3] Богъ Слово.
[4] Христа — Агнца пасхальнаго.
[5] 9 Марта.
[6] 13 Апрјля.
[7] 18 Апрјля.
[8] 19 Апрјля.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 403-411. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Третье праздничное посланіе св. Афанасія, по которому воскресенье Пасхи въ сорокъ седьмомъ [1] году эры Діоклитіана было шестнадцатаго Фармуфа, въ третій день апрјльскихъ идовъ [2], въ консульство Аннія Басса и Авлавія, когда Флоренцій былъ префектомъ, — въ четвертый годъ индиктіона.
1) Снова, возлюбленные братія мои, приближается къ намъ день праздника, который болје всякаго другого приличествуетъ (посвящать) молитвј; и какъ торжественное совершеніе онаго заповјдуетъ Законъ, то провести его въ безмолвіи было бы съ нашей стороны неизвинительно. И хотя мы находимся въ порабощеніи у нашихъ притјснителей, такъ что ради ихъ мы не объявляемъ вамъ (открыто) о днј (праздника), однако — благодареніе Богу, утјшаюшему притјсняемыхъ! — мы, и преодолјваемые злобой нашихъ обвинителей, не безмолвствуемъ; но, повинуясь гласу истины, вкупј съ вами громко восклицаемъ въ день праздника. Ибо Богъ всяческихъ повелјваетъ такъ: скажи сынамъ Израилевымъ, чтобы они хранили Пасху (ср. Исх. 13, 5); а Святой Духъ увјщеваетъ въ Псалмахъ: вострубите въ новомјсячіи трубою, во благознаменитый день праздника вашего (Псал. 80, 4)! и Пророкъ восклицаетъ: празднуй Iудо праздники твоя (Наум. 1, 15)! И сіе пишу я вамъ не затјмъ, будто вы находитесь въ невјдјніи, но скорје какъ хорошо знающимъ объявляю я о семъ; дабы вы могли убјдиться, что, хотя люди насъ разлучили, но Богъ совокупилъ насъ, будемъ же памятовать объ одномъ и томъ же празднествј, будемъ же всегда чтить Единаго и Того же Бога. Не хотимъ мы совершать празднество, какъ наблюдающіе дни, ибо знаемъ, какъ Апостолъ вразумляетъ таковыхъ: дни смотряете, и мјсяцы и времена и лјта (Гал. 4, 10). Но болје ради торжественности объявляемъ мы о благознаменитомъ днј (праздника), дабы всј мы, повсюду сущіе чтители Бога, чрезъ совмјстную молитву сдјлались благоугодными Богу. Блаженный. Павелъ, который не объ удаленіи отъ таковой радости проповјдывалъ, не о дняхъ и возвјщалъ, но о Господј; дабы мы ради Него праздновали Пасху, говоря: Пасха наша за ны пожренъ бысть, Христосъ (1 Кор. 5, 7); такъ чтобы всј мы, помышляя о вјчномъ бытіи Слова, могли посвящать себя на непрестанное Ему служеніе.
2) Ибо что иное представляетъ пасхальное празднество, какъ не духовное служеніе? а въ чемъ же состоитъ сіе служеніе? только въ постоянной молитвј и славословіи, (возсылаемомъ) безъ принужденія, отъ чего далеки неблагодарные, которые неизбјжно лишаютъ себя участія въ праздничномъ торжествј, ибо отнимется отъ устъ ихъ радость и ликованіе. Посему и Божественное слово не допускаетъ, чтобы они имјли миръ; ибо, безбожные не имјютъ мира, говоритъ Господь, они творятъ дјла горести и печали. Посему также не принялъ Господь того, который, по Евангелію (Матф. 18, 24 дал.), задолжавъ десять тысячъ талантовъ, получилъ отпущеніе; ибо онъ, получивъ оставленіе многаго, забылъ о снисходительности касательно немногаго; такъ что долженъ былъ потерпјть наказаніе за первое (собственный долгъ), и по справедливости; поелику онъ, какъ познавшій милость (по отношенію къ себј), долженъ былъ умилосердиться надъ однимъ изъ клевретовъ своихъ. А тотъ, кто, получивъ талантъ, завернулъ его въ платокъ и закопалъ въ землю, — по всей справедливости, былъ отверженъ, какъ неблагодарный, и долженъ былъ услышать (приговоръ): лукавый рабе и лјнивый, вјдјлъ еси, яко жну, идјже не сјяхъ; и собираю, идјже не расточихъ: подобаше убо тебј вдати сребро мое торжникомъ: и пришедъ азъ взялъ быхъ свое съ лихвою. Возмите убо отъ него талантъ, и дадите имущему десять талантъ (Матф. 25, 16-28). Ибо надлежало, чтобы онъ, если бы позаботился, соблюлъ (и пріумножилъ) для Господина его достояніе; такъ какъ онъ зналъ благость Даровавшаго и цјнность дарованнаго; конечно, не былъ жестокъ Тотъ, Кто далъ, ибо тогда не давалъ бы сначала; но и дарованное не было безполезно и ничтожно, ибо иначе Онъ не сожалјлъ бы о немъ; но Даровавшій былъ благъ, а дарованное было благоплодно. Такимъ образомъ, какъ тотъ, кто во время посјва удерживаетъ пшеницу, проклятъ по Божественной притчј (Прит. 11, 26), такъ равно и тотъ, кто нерадитъ о благодатномъ дарј и хранитъ его въ сокровенномъ мјстј какъ негодный къ употребленію; отвергается за злонравіе и неблагодарность. Посему Господь похваляетъ тјхъ, которые пріумножили врученное имъ, когда говоритъ: добрј, рáбе благій и вјрный, о малј былъ еси вјрень, надъ многими тя поставлю: вниди въ радость Господа твоего (Матф. 25, 21. 23).
3) Весьма хорошо и благоразумно поступили другіе, которые пріобрјли столько же, сколько получили, какъ показываетъ это Божественная рјчь. При благодатномъ дарованіи отъ Бога, и наша воля, возлюбленные, должна употреблять усиліе и не ослабјвать; дабы, при тщетности нашихъ усилій, врученный намъ даръ благодати не погибъ совсјмъ, и врагъ, найдя насъ праздными и незанятыми, не вселился въ насъ; какъ это случилось съ тјмъ, о которомъ упоминается въ Евангеліи (Матф. 12, 43 дал.): изъ него вышелъ нечистый духъ и, пройдя по безводнымъ мјстамъ, взялъ съ собою семь другихъ духовъ, злјйшихъ себя; и, возвратившись и нашедши домъ свой незанятымъ, сталъ жить тамъ, и было для человјка того послјднее хуже перваго; ибо удаленіе отъ добродјтели открываетъ доступъ духу нечистому. А что благодатный даръ не долженъ оставаться у насъ безплоднымъ, того требуетъ Апостольское повелјніе; ибо что Апостолъ пишетъ въ отдјльности одному изъ учениковъ своихъ, о семъ чрезъ него напоминаетъ онъ и намъ, когда говоритъ: не неради о своемъ дарованіи живущемъ въ тебј (1 Тим. 4, 14); ибо кто обработываетъ свое поле, насытится хлјба (Прит. 12, 11); а пути безпечныхъ тернисты (Прит. 15, 19); но дабы никто не преткнулся, Духъ Святый еще ранје увјщеваетъ такъ: поновите себј поля, и не сјйте на терніи (Iер. 4, 3). Ибо, если кто небрежетъ о врученномъ ему дарј благодати, то, предаваясь житейскимъ попеченіямъ, онъ дјлается рабомъ вожделјній; и потому, во время гоненія, становится отступникомъ и вообще неспособнымъ къ плодоприношенію; а что служитъ концомъ такого небреженія, объ этомъ возвјщаетъ Пророкъ: проклятъ да будетъ мужъ, который дјлаетъ дјла Господни съ небреженіемъ (Iер. 48, 10)! Ревностнымъ и рачительнымъ, даже (какъ бы) пламенјющимъ долженъ быть тотъ, кто творитъ что либо для славы Господа; дабы онъ, когда всю житейскую грјховность уничтожитъ пламенемъ духовнымъ, могъ приблизиться къ Богу, Который, по словамъ святыхъ (мужей), именуется огнемъ потребляющимъ (Втор. 4, 24).
4) Посему то, Богъ всяческихъ, творяй ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Псал. 103, 4), Который Духъ есть, по исходј изъ Египта, возбранилъ многимъ, которые не имјли таковаго расположенія, приблизиться къ горј, гдј Онъ даровалъ имъ Законъ; а того, кто былъ объятъ пламенемъ Духа и не угасилъ въ себј дара благодати, — блаженнаго Моисея воззвалъ Онъ къ Себј, сказавъ: да приступитъ одинъ Моисей! Посему восшелъ онъ (на гору) чрезъ область мрака, и, когда гора дымилась, онъ пребывалъ невредимымъ и даже сошелъ еще болје очищеннымъ чрезъ словеса Господни, которыя суть сребро разжжено, искушено земли (Псал. 11, 7). Къ сему же увјщеваетъ насъ блаженный Павелъ, такъ-какъ онъ врученный намъ даръ благодати не желаетъ видјть охлажденнымъ, пиша слјдующее: Духа не угашайте (1 Сол. 5, 19)! Такимъ образомъ мы пребудемъ общниками Христа, если твердо удержимъ отъ начала до конца залогъ Духа; ибо онъ (Апостолъ) говорилъ: «не угашайте Его!» — не такъ, чтобы Святой Духъ предаваемъ былъ во власть человјковъ и могъ что-либо потерпјть отъ нихъ; но что тј, кои выказываютъ себя въ своихъ стремленіяхъ злыми и неблагодарными, угашаютъ Его; а такъ же какъ они, такъ и тј, которые состарјлись въ своихъ беззаконіяхъ, суть противники Святаго Духа. Святый бо Духъ наказанія отбјжитъ льстива, нижé обитаетъ въ тјлеси повиннјмъ грјху; но отымется отъ помышленій неразумныхъ (Прем. 1, 4-5). А какъ они неразумны, лживы и любители грјха, то они ходятъ какъ бы въ потьмахъ; будучи лишены свјта, иже просвјщаетъ всякаго человјка грядущаго въ міръ (Iоан. 1, 9). Таковой огнь объялъ и пророка Iеремію, когда слово (Господне) стало въ немъ яко огнь, и онъ сказалъ: разслабјхъ отвсюду, и не могу носити (Iер. 20, 9). А Господь нашъ Iисусъ Христосъ, будучи благъ и человјколюбивъ, пришелъ затјмъ, чтобы возжечь его на землј, ибо сказалъ такъ: и что хощу, аще уже возгорјся (Лук. 12, 49)? А Онъ желаетъ (достичь) сего, какъ о томъ свидјтельствуется у Iезекилія (Iез. 18, 23; 33, 11), болје чрезъ исправленіе человјка, нежели чрезъ его смерть; такъ чтобы во всјхъ людяхъ попалено было огнемъ всякое зло; дабы, когда душа очистится, она могла и плоды приносить; и всјянное Имъ слово принесетъ тогда плодъ въ тридцать и въ шестьдесятъ и во сто кратъ. Подобно сему и спутники Клеопы, первоначально слабые по своему невјдјнію, напослјдокъ, возгорјвшись (сердцемъ) отъ словъ нашего Спасителя, принесли плоды познанія о Немъ (Лук. 24, 18 дал.). Также и блаженный Павелъ, объятый пламенемъ этого огня, не уклонился къ плоти и крови, но сдјлался проповјдникомъ Слова, возвјщающимъ о благодатныхъ дарованіяхъ. Но не такъ поступили тј девять прокаженныхъ, которые, очистившись отъ своей проказы, не воздали благодаренія Господу, своему Исцјлителю. Не такъ и Iуда, который, воспріявъ жребій апостольскаго служенія и получивъ званіе ученика Господня, напослјдокъ, вкусивъ отъ вечери вмјстј съ нашимъ Спасителемъ, воздвигъ на Него пяту и сдјлался предателемъ (Псал. 40, 10). Они получатъ возмездіе за свое безуміе: тщетна надежда ихъ по ихъ неблагодарности, нјтъ ея; ибо неблагодарный совсјмъ не имјетъ надежды. Тјхъ же, кои небрегутъ о Божественномъ свјтј, ожидаетъ послјдній огонь, уготованный діаволу и ангеламъ его. Итакъ, вотъ конецъ неблагодарныхъ! Напротивъ того, вјрные и благіе рабы Господа, вјдущіе, что Господь любитъ благодарнаго, никогда не прекращаютъ возсылать благодарность и чрезъ славословіе являть себя благодарными къ Господу; будетъ ли то во время мира или во время бјдствія, они возносятъ съ благодареніемъ хвалебныя пјсни къ Господу; поелику они ни во что вмјняютъ временное, но превыше всего чтутъ Бога, Владыку времени (Рим. 12, 11). И во первыхъ Iовъ, этотъ величайшій изъ людей исполинъ (духа), соблюдалъ это, когда былъ богатъ; а когда обнищалъ, терпјлъ до конца и терпя благодарилъ; равно какъ кроткій Давидъ во время скорби такъ воспјвалъ: благословлю Господа на всякое время (Псал. 33, 2). А блаженный Павелъ не опускаетъ, можно сказать, ни въ одномъ посланіи съ благодарностью исповјдывать Бога; въ счастіи не оставлялъ онъ сего, а гораздо болје похвалялся онъ скорбію, поелику зналъ онъ, что скорбь терпјніе содјловаетъ, терпјніе же искусство, искусство же упованіе: упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 3-5). Если хотимъ и мы быть послјдователями таковыхъ мужей, то никогда не должны провождать время безъ благодаренія; а теперь, когда именно наступило для насъ, по волј еретиковъ, время скорби, наипаче должны мы славословить Господа, говоря словами святыхъ: сія вся пріидоша на ны, и не забыхомъ Тебе (Псал. 43, 18)! Ибо, какъ іудеи, когда должны были терпјть насиліе отъ полчищъ Едомлянъ (Псал. 136, 7) и когда были утјсняемы врагами Iерусалима, не теряли бодрости духа, но тјмъ съ большимъ усердіемъ воспјвали хвалебныя пјсни Богу; такъ и мы, возлюбленные мои братія, когда намъ возбраняется изрекать слово Божіе, тјмъ болје должны возвјщать его; и когда насъ угнетаютъ, воспјвать хвалебные гимны за то, что мы удостоились за истину принять безчестіе и мученіе. Посему будемъ возносить благодареніе, когда намъ приходится страдать! Такъ и блаженный Апостолъ, самъ во всякое время благодаря, побуждаетъ и насъ подобнымъ же образомъ приступать къ Богу, говоря: со благодареніемъ прошенія ваша да сказуются къ Богу (Флп. 4, 6). А какъ онъ побуждаетъ насъ никогда не отступать отъ этого требованія, то говоритъ: всегда благодарите, непрестанно молитесь (1 Сол. 5, 18. 17)! Ибо хорошо зналъ онъ, что, если вјрующіе благодарятъ, они чрезъ то пріобрјтаютъ крјпость; и если они радуются, то могутъ перейти чрезъ твердыни вражескія, какъ тј праведники, которые такъ говорили: о Тебј враги наша избодемъ роги (Псал. 43, 6) и Богомъ моимъ прейду стјну (Псал. 17, 30). А если мы пребудемъ таковыми всегда, теперь же въ особенности; то, хотя бы многія бјдствія постигли насъ и множество еретиковъ возмутилось противъ насъ; все же мы, возлюбленные братія мои, со благодареніемъ отпразднуемъ то священное празднество, которое теперь приближается къ намъ, препоясавъ наши помыслы по примјру Спасителя нашего, о Которомъ написано: и будетъ препоясанъ правдою о чреслјхъ Своихъ и истиною обвитъ по ребрамъ Своимъ (Ис. 11, 5); съ жезломъ въ рукахъ у каждаго изъ насъ — съ жезломъ, прозябшимъ отъ корня Iессеева, обувши ноги наши готовностью исполнять повелјнія Евангельскія (Ефес. 6, 15), мы возможемъ праздновать Пасху, какъ говоритъ Павелъ не въ квасј ветсј, …но въ безквасіихъ чистоты и истины (1 Кор. 5, 8), въ томъ упованіи, что мы такимъ образомъ, чрезъ праведность во Христј, получили примиреніе; поелику не отпадаемъ отъ вјры и не оскверняемся вмјстј съ еретиками и всјми чуждыми истины, которая ниспровергнетъ ихъ дјянія и замыслы. А если мы радуемся въ печали, то избавимся отъ печи желјзной (Втор. 4, 20) и отъ (области) мрака; грозное Чермное море прейдемъ безъ урона; такъ что, увидјвъ посрамленіе еретиковъ, можемъ потомъ воспјть съ блаженнымъ Моисеемъ сію возвышенную хвалебную пјснь: поимъ Господеви, славно бо прославися (Исх. 15, 1)!
Если, воспјвая такъ, мы увидимъ, что грјхъ въ насъ побјжденъ, тогда возможемъ мы пройти и чрезъ пустыню; а если во св. Четыредесятницу предочистимъ себя молитвою и воздержаніемъ, благочестнымъ поведеніемъ и добрыми дјлами, тогда мы получимъ возможность вкусить и отъ священнаго Агнца пасхальнаго въ Iерусалимј.
Начало же Четыредесятницы падаетъ на пятое Фаменофа [3]. Послј того, какъ мы въ эти дни, какъ я сказалъ, предочистились и пріуготовились, мы начинаемъ святую седмицу великаго праздника Пасхи въ десятый день Фармуфа [4]; а въ это время, мои возлюбленные братія, подобаетъ прилежно молиться, поститься и бдјть, дабы мы могли, окропивъ наши пороги Честною Кровію, избјжать губителя (Исх. 12, 7. 23). Затјмъ, въ пятнадцатый день мјсяца Фармуфа [5], когда мы по вечере субботнјмъ (Матф. 28, 1) слышимъ отъ ангеловъ: что ищете живаго съ мертвыми? Нјсть здј, но воста (Лук. 24, 5-6), мы прекращаемъ постъ. Вслјдъ за симъ, я разумјю — въ шестнадцатый день мјсяца Фармуфа [6], для насъ наступаетъ великій день воскресенія, въ который возсталъ изъ мертвыхъ Господь, даровавъ намъ миръ съ нашими ближними (Лук. 24, 36). Когда же мы такимъ образомъ, согласно съ Его волею, празднуемъ Пасху, то (начиная) съ этого дня, съ свјтлымъ Воскресеніемъ соединяемъ и семь недјль Пятидесятницы, въ которую мы, если только удостоились получить благодать Святаго Духа, непрестанно должны славословить Господа, чрезъ Котораго честь и держава да будетъ Отцу во Святомъ Духј во вјки вјковъ, аминь!
Привјтствуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ! Привјтствуютъ васъ братья, которые при мнј! Будьте здравы и памятуйте о насъ въ Господј! (О семъ) творю я моленіе, братія мои возлюбленные и вожделјнные!
Конецъ третьяго праздничнаго посланія св. Афанасія.
Примјчанiя:
[1] 331 по Р. Хр.
[2] 11 Апрјля.
[3] 1 Марта.
[4] 5 Апрјля.
[5] 10 Апрјля.
[6] 11 Апрјля.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 411-420. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Четвертое праздничное посланіе еп. Афанасія, по которому воскресенье Пасхи въ сорокъ восьмомъ [1] году эры Діоклитіана было семнадцатаго Фармуфа [2], въ четвертый день апрјльскихъ нонъ; въ консульство Овинія Пакаціана и Мецилія Гиларіана, когда префектомъ былъ Евгеній — въ пятый годъ индиктіона.
Это посланіе (Афанасій) отправилъ изъ резиденціи Императора съ однимъ воиномъ.
1) Съ промедленіемъ и внј обычнаго времени пишу вамъ, возлюбленные! однако надјюсь, что вы извините меня за сію медлительность ради дальности пути и тяжкаго недуга; ибо, изнемогая отъ того и другого, я медлилъ писать вамъ; а сверхъ всего къ этому присоединились тягостныя огорченія. Но хотя путешествіе было продолжительно, и болјзнь тяжела, я, несмотря на то, не забылъ увјдомить васъ о Праздникј и, возвјщая о немъ, по обычаю, выполняю мой долгъ. Если мое посланіе переступило обычное время объявленія, то все же и теперь, когда враги посрамлены и осуждены Церковью за то, что безъ причины преслјдовали насъ, кажется, благовременно намъ опять начать торжественное пјснопјніе, — теперь, когда мы воспјваемъ пјснь на гибель Фараона: поимъ Господеви, славно бо прославися: коня и всадника вверже въ море (Исх. 15, 1).
2) Снова радостно переходимъ мы, возлюбленные, отъ праздниковъ къ праздникамъ, опять возобновляемъ праздничныя собранія; опять священныя бдјнія нашего духа; опять понуждаемъ мы себя быть духовно бдительными, при размышленіи о сихъ сокровищахъ. (Наступающіе) дни (Поста) проводимъ мы такъ не потому, что скорбимъ, но какъ услаждающіеся духовною пищею и увјренные въ томъ, что мы въ состояніи заставить плотскія похоти умолкнуть, а чрезъ то и превозмочь враговъ. Подобно тому, какъ благочестивая Юдифь, предавъ себя предварительно посту и молитвј, преодолјла враговъ и убила Олоферна; а благочестивая Есфирь, когда всему роду ея уготовлялась гибель и всему народу Израильскому грозило уничтоженіе, ничјмъ инымъ, какъ постомъ и молитвою къ Богу, удержала ярость притјснителя и такимъ образомъ гибель народа обратила въ спасеніе, — почему эти дни почитаются у Израиля праздничными. Такъ равнымъ образомъ издревле торжественно отправляются какъ именитыя празднества тј дни, въ которые погибалъ врагъ, козни противъ народа не достигали цјли, и Израиль былъ спасаемъ. Посему блаженный Моисей установилъ торжественный праздникъ Пасхи — прообразъ того, который празднуемъ мы, — потому именно, что фараонъ погибъ, а народъ получилъ свободу отъ рабства; но тогда, конечно, лишь частно отправляемы были въ Iудеј празднества и торжества, имјвшія временное значеніе, поелику погибали притјснители одного этого народа.
3) Теперь же, когда діаволъ, врагъ всего міра, низложенъ, насъ призываетъ не временное празднованіе, но вјчное и небесное, и мы не гадательно возвјщаемъ о немъ, но въ самой истинј приступаемъ къ нему. Ибо тогда празднованіе состояло въ томъ, что, насыщаясь мясомъ безсловеснаго агнца и окропляя его кровію пороги домовъ, отвращали губителя; а теперь, когда мы вкушаемъ отъ Слова Отца и кровію Новаго Завјта запечатлјваемъ входы сердецъ нашихъ, мы пріобрјтаемъ познаніе о благодатномъ дарованіи, преподанномъ намъ Искупителемъ, который говоритъ: се, даю вамъ власть наступати на змію и на скорпію и на всю силу вражію (Лук. 10, 19). Не царствуетъ болје смерть, но отнынј жизнь заступила мјсто смерти, ибо говоритъ Господь: Я есмь жизнь! почему все исполнено радости и ликованія, какъ написано: Господь воцарися да радуется земля (Псал. 96, 1). Ибо въ то время, когда смерть владычествовала, когда мы сидјли на рјкахъ Вавилонскихъ, мы плакали и скорбјли, помышляя о горечи плјненія (Псал. 136, 1); а теперь, когда смерть и царство діавола уничтожено, все воочію исполнилось радости и веселія и впредь не въ Iудеј только вјдаютъ Господа, но во всю землю изыде вјщаніе ихъ (Псал. 18, 4; Рим. 10, 18) и откровеніе Его исполнило всю землю. Изъ сего ясно слјдуетъ, возлюбленные мои, что и мы должны единодушно стекаться къ этому празднеству, облекши наши помыслы въ свјтлыя, а не въ оскверненныя одежды; ибо мы должны облечься въ таковыя для Господа нашего Iисуса, дабы мы могли съ Нимъ праздновать Пасху. Но мы облекаемся во Христа, когда любимъ добродјтель, противимся пороку, предаемся воздержанію, а непотребной жизни отвращаемся; любимъ справедливость предпочтительно предъ неправдою, цјнимъ умјренность и укрјпляемся въ нашихъ добрыхъ намјреніяхъ; когда не забываемъ о бјдныхъ, но для каждаго имјемъ двери отверстыми, вспомоществуемъ смиреннымъ и ненавидимъ высокомјріе.
4) Также, конечно, и Израиль древле приступалъ къ празднеству, подвизаясь, такъ сказать, сјновно; но тогда это празднество предуказано было какъ бы въ гаданіи, прообразовательно. Мы же, о возлюбленные, такъ-какъ тјнь миновала, и прообразы пришли въ исполненіе, болје не принимаемъ празднество только какъ прообразъ, и для того чтобы принести въ жертву пасхальнаго Агнца не къ дольнему Iерусалиму стекаемся по обветшавшему опредјленію іудеевъ, дабы не оказалось по истеченіи времени, что мы празднуемъ неблаговременно, но по установленію Апостоловъ и мы хотимъ, минуя прообразы, воспјть пјснь новую (Апок. 14, 3). Они, какъ скоро узнали сіе и, такъ сказать, собрались около (Источника) истины, то приступили къ Спасителю нашему и сказали: гдј хощеши уготоваемъ Ти ясти Пасху (Матф. 26, 17)? Это уже не имјло болје отношенія къ дольнему Iерусалиму, и никто не думалъ, что только въ немъ можно совершать празднество, но — тамъ, гдј угодно Богу. А Ему угодно это было вездј, — чтобы во всјхъ странахъ возносимо было Ему благовонное куреніе и жертва, тогда какъ, по Ветхому Завјту, ни въ какомъ другомъ мјстј, кромј только Iерусалима, не было дозволено совершать праздникъ Пасхи. Когда же временное пришло въ исполненіе и миновало то, что имјло отношеніе къ тјни, и проповјданіе Евангелія долженствовало возвјщаться повсюду, поелику Апостолы вездј уже распространили понятіе объ этомъ празднествј, они обратились съ вопросомъ къ нашему Спасителю: гдј хощеши уготоваемъ Ти ясти Пасху? и Спаситель нашъ, возводя ихъ отъ вкушенія прообразовательнаго къ духовному, убјждалъ ихъ не јсть болје отъ плоти агнца, но отъ Его собственнаго Тјла, говоря: пріимите, ядите и пійте, сіе есть Тјло Мое и Кровь Моя.
5) Если мы, возлюбленные, будемъ питаться этою спасительною пищею, то будемъ совершать истинную Пасху. Мы начинаемъ ее въ 1 день Фармуфа [3], прекращаемъ постъ въ шестой день того же мјсяца [4], въ вечеръ субботы; свјтлое воскресеніе наступаетъ для насъ 7-го того же мјсяца Фармуфа [5], откуда мы и начинаемъ праздновать слјдующіе затјмъ дни святой Пятидесятницы, достигая чрезъ то образа будущаго вјка, чтобы быть впредь навсегда со Христомъ, вознося хвалу всемогущему Богу во Христј Iисусј, и чрезъ Него со всјми святыми возглашая Господу: аминь!
Привјтствуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ! Привјтствуютъ васъ всј братья, которые при мнј! Мы отправили это посланіе изъ резиденціи Императора [6] чрезъ оффиціала; ему же оно было передано тјмъ, кто истинно боится Бога, Авлавіемъ префектомъ. Я же находился въ резиденціи Императора, призванный Императоромъ Константиномъ для того, чтобы представиться ему. Пребывающіе тамъ мелетіане, которые насъ преслјдовали своею ненавистью и оклеветали предъ Императоромъ, были посрамлены и изгнаны оттуда какъ клеветники, бывъ въ этомъ многократно уличены. А изгнаны были: Каллиникъ, Исіонъ, Евдемонъ и Гелой [7] Гіеракаммонъ, который, стыдясь своего имени, самъ называлъ себя Евлогіемъ.
Конецъ четвертаго праздничнаго посланія святого Афанасія.
Примјчанiя:
[1] 332 по Р. Xр.
[2] Должно быть 7 Фармуфа — 2 Апрјля.
[3] 27 Марта.
[4] 1 Апрјля.
[5] 2 Апрјля.
[6] На сей разъ Императоръ и Дворъ находились въ Псаммафіи, предмјстьј Никомидіи.
[7] Γελоῖоς отъ γέλως — смјхъ.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 420-425. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Пятое (праздничное посланіе) того же (св. Афанасія), — въ консульство Далмація и Зенофила, во дни Патерна епарха, въ шестой годъ индиктіона, — когда воскресенье (Пасхи) было въ семнадцатый день майскихъ календъ [1], то-есть двадцатаго Фармуфа; въ пятнадцатый день луны, въ день недјли 7; — въ сорокъ девятый годъ [2] (эры) Діоклитіана.
1) Радостно переходимъ мы, братія мои, отъ праздниковъ къ праздникамъ; радостно — отъ молитвы къ молитвамъ и къ посту отъ поста приближаемся, совокупляя одни торжества съ другими. Ибо вотъ опять подходитъ время, которое приноситъ намъ съ собою новое начало: благовјстіе священнаго праздника Пасхи, въ который Господь принесъ Себя въ жертву; а мы вкушаемъ отъ Этой Жертвы, какъ отъ хлјба жизни, и какъ бы изъ нјкоего источника во всякое время услаждаемъ дýши наши Его Честною Кровію, Которой непрестанно жаждемъ. Во всякое время мы томимся желаніемъ; а Сіе Питіе и предназначается для тјхъ, которые ощущаютъ жажду, и жаждущимъ же напоминаетъ о семъ слово нашего Спасителя, Который, по Своему человјколюбію, въ день праздника близъ (насъ) есть: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнј и піетъ (Iоан. 7, 37). Не такъ, чтобы Онъ тогда только утолялъ жажду, когда кто сталъ близокъ къ Нему; но и во всякое время, когда бы кто ни пожелалъ, онъ можетъ дерзновенно приступать къ Спасителю. И не опредјленнымъ временемъ ограниченъ благодатный даръ праздника и преславное сіяніе его никогда не умаляется; но во всякое время онъ близокъ и просвјщаетъ души тјхъ, которые съ любовію ожидаютъ его. И въ особенности тјмъ доставляетъ онъ никогда неослабјвающую силу, которые просвјщены духомъ и день и ночь размышляютъ о Божественныхъ Писаніяхъ; таковымъ былъ мужъ, коему објтовано блаженство, какъ написано въ священной книгј Псалмовъ: Блаженъ мужъ, иже не иде на совјтъ нечестивыхъ, и на пути грјшныхъ не ста, и на сјдалищи губителей не сјде. Но въ законј Господни воля его, и въ законј Его поучится день и нощь (Псал. 1, 1-2). Ни солнце не могло бы просвјтить его болје, ни луна, ни сонмы прочихъ звјздъ, но между вышними свјтилами всемогущаго Бога самъ сіяетъ онъ.
2) Богъ, возлюбленные мои, — Богъ, Который въ началј учредилъ для насъ праздникъ и соизволилъ даровать намъ ежегодное его совершеніе, — Онъ опредјлилъ и жертву Сына Своего для (нашего) искупленія и какъ основаніе этого священнаго празднества далъ намъ Того, о Которомъ каждый годъ возвјщаетъ, Который всегда прославляется въ этотъ часъ. Онъ ведетъ насъ отъ Креста чрезъ этотъ міръ къ тому, что было прежде насъ, и преславную, отъ Него исходящую, радость искупленія Богъ производитъ и теперь, приводя насъ къ одному и тому же собранію, соединяя въ духј всјхъ насъ повсюду сущихъ, даруя намъ возможность совокупнаго моленія и общій для всјхъ даръ благодати праздника. Ибо таково великое дјло Его человјколюбія, что Онъ и сущихъ въ удаленіи собираетъ вмјстј и тјхъ, кои для тјлесныхъ очей кажутся далекими, сближаетъ посредствомъ единомыслія.
3) Итакъ, не должны ли мы, возлюбленные мои, выразить свою признательность за даръ благодати, какъ то приличествуетъ времени праздника? Не должны ли мы воздать Творящему столь славное? Правда, недоступно для насъ теперь воздать Богу достодолжнымъ образомъ; но не признать съ благодарностью благодатный даръ, нами полученный, было бы преступленіемъ. Нашу немощь являетъ, конечно, самая природа (наша), а неблагодарность отвергается (нашимъ же) чувствомъ. Посему и блаженный Павелъ, чудясь полнотј благодатныхъ дарованій Божіихъ, говоритъ: и къ симъ кто доволенъ (2 Кор. 2, 16)? Ибо Онъ даровалъ міру свободу посредствомъ Крови нашего Искупителя, адъ предалъ Онъ попранію также чрезъ смерть Искупителя нашего, Онъ отверзъ врата небесныя, указуя безпрепятственный путь тјмъ, кои восходятъ туда чрезъ нашего Искупителя. Посему одинъ изъ святыхъ, познавши даръ благодати и не будучи въ состояніи воздать за него, говорилъ: что воздамъ Господеви о всјхъ, яже воздаде ми (Псал. 115, 3)? Ибо вмјсто смерти получилъ онъ жизнь, вмјсто рабства свободу, вмјсто ада Царства Небесное. Издревле царствовала смерть отъ Адама до Моисея (Рим. 5, 14), а теперь изречено Божественное слово: днесь со Мною будеши въ раи (Лук. 23, 43). А какъ и тј праведники прозирали въ это (имјющее совершиться спасеніе), то и они говорили: аще не Господь помоглъ бы ми, вмалј вселилася бы во адъ душа моя (Псал. 93, 17); и за всјмъ тјмъ, побуждаемый чувствомъ благодарности и признавая важность благодатнаго дара, пишетъ онъ (Псалмопјвецъ) отъ лица всјхъ такъ: чашу спасенія пріиму, и имя Господне призову; честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его (Псал. 115, 4. 6). А о чашј и Господь сказалъ: можета ли пити чашу, юже Азъ имамъ пити? и когда ученики подтвердили это, тогда сказалъ Господь: чашу убо Мою испіета, а еже сјсти одесную Мене и ошуюю Мене, нјсть Мое дати, но имже уготовася (Матф. 20, 22-23).
3) Почему же, возлюбленные мои, можемъ мы ощущать благодатный даръ, если найдены неспособными къ воздаянію? Потому, что мы имјемъ силу стремиться къ сему; ибо, хотя природа не въ состояніи воздать чјмъ либо, поелику все недостойно Слова; однако можемъ же мы выразить благодарность тјмъ, что пребудемъ въ благочестіи. А когда наипаче можемъ мы пребыть въ благочестіи? Тогда только, если вјруемъ въ Бога, дарующаго намъ все по Своему человјколюбію. Такимъ образомъ, даже при увјренности, что мы соблюдаемъ законъ и исполняемъ заповјди, мы не можемъ считаться исполнившими долгъ благодарности, если на дјлј преступаемъ законъ и дјлаемъ то, что достойно ненависти; ибо благодарнаго любитъ Богъ. (Пребываемъ въ благочестіи мы тогда), когда дýши наши предаемъ Господу, по примјру святыхъ; когда мы окончательно рјшаемся жить болје не для себя, но для Господа, претерпјвшаго за насъ смерть, какъ поступалъ блаженный Павелъ, сказавшій такъ: Христови сраспяхся: живу же не ктому азъ, но живетъ во мнј Христосъ (Гал. 2, 19-20).
4) А истинная жизнь, братія мои, состоитъ въ томъ, чтобы мы тлјнное отринули и пребывали въ томъ, что отъ нашего Искупителя. Время требуетъ отъ насъ, особенно теперь, не только на словахъ высказывать это, но и дјлами уподобляться святымъ; а мы становимся имъ подобными тогда, когда исповјдуемъ Того, Кто претерпјлъ смерть; когда мы уже не для себя живемъ, но Христосъ обитаетъ въ насъ; когда мы всемјрно тщимся воздать Господу за благодјянія Его. И когда мы воздаемъ, то мы ничего не даемъ изъ своего собственнаго, но лишь то, что отъ Него же прежде получили; и это, безъ сомнјнія, можетъ служить доказательствомъ Его милосердія, что Онъ дарованное Имъ Самимъ требуетъ какъ бы наше. Объ этомъ свидјтельствуетъ Самъ Онъ, говоря: жертвы Мнј — Мои дары; то-есть то, что вы Мнј приносите, принадлежитъ вамъ лишь настолько, насколько вы могли принять отъ Меня. А дарованія Божія таковы: совершенная добродјтель и истинно благоговјйное чувство по отношенію къ Нему; ихъ мы должны приносить въ жертву Господу; ибо что Онъ даровалъ для нашего освященія, тјмъ и мы должны прославлять Его, пребывая въ благочестіи. Такъ мы приближаемся къ святымъ постамъ, которые установлены Имъ для нашего наученія, и посредствомъ ихъ мы обрјтаемъ путь къ Богу. Но не таковы язычники и несмысленные іудеи, а также еретики и отступники настоящаго времени. Ибо язычники видятъ цјль праздника въ объяденіи; іудеи, блуждающіе въ области прообразовъ и тјни, почитаютъ и это празднество таковымъ же прообразомъ, таковою же тјнью; наконецъ, отступники блуждаютъ въ разсјяніи по различнымъ мјстамъ и въ суетности своихъ помышленій. Мы же, братія мои, превосходимъ язычниковъ тјмъ, что совершаемъ праздникъ въ непорочности духа и чистотј тјла; іудеевъ — тјмъ, что мы болје не держимся ни прообраза, ни тјни; но просвјщаемся свјтомъ истины и взираемъ на Солнце правды; наконецъ, отступниковъ тјмъ, что мы не раздираемъ ризу Христа, но въ дому единомъ (Исх. 12, 46), въ Кафолической Церкви вкушаемъ Пасху Господа, Который, даровавъ Свои святые законы, путеводилъ насъ къ добродјтели и для (ближайшаго) общенія съ нею учредилъ празднество: ибо пасхальное торжество есть поистинј удаленіе отъ порока къ добродјтели и переходъ отъ смерти къ жизни. Сему можно научиться уже изъ перваго прообраза; ибо тогда іудеи со рвеніемъ готовились къ исходу изъ Египта въ Iерусалимъ, а теперь мы переходимъ отъ смерти къ жизни; тогда перешли они отъ Фараона на сторону Моисея, теперь мы восходимъ отъ діавола къ Искупителю, и какъ въ то время ежегодно творилось воспоминаніе о прообразј спасенія, точно то же совершается и днесь; ибо, когда мы возобновляемъ память нашего искупленія, то совершаемъ постъ, поелику памятуемъ о смерти, дабы получить возможность жить; мы бодрствуемъ — не отъ скорби, но въ ожиданіи Господина, возвращающагося съ брака, — чтобы, при Его появленіи, мы могли обоюдно обрјсти другъ друга и немедля возвјстить о побјдј надъ смертью.
5) О, если бы впредь могли мы, возлюбленные мои, — какъ Слово требуетъ сего, во всякое время, и теперь въ особенности, такъ поступать и такую провождать жизнь, чтобы никогда не забывать о дивныхъ дјяніяхъ Божіихъ и не отступать отъ обшенія съ добродјтелью, какъ къ тому убјждаетъ и Апостольское слово: поминайте Господа Iисуса Христа воставшаго отъ мертвыхъ (2 Тим. 2, 8); не такъ, чтобы памятованіе (о Немъ) отлагаемо было на продолжительное время, но дабы мы непрестанно имјли Его въ своихъ мысляхъ. А какъ мы, по причинј нерадјнія многихъ, откладывали со дня на день, то начнемъ сіе хоть въ настоящіе дни. Сіе время и предназначается для напоминанія, въ знаменованіе (имјющаго быть), — чтобы изобразить праведникамъ мзду небеснаго града, а небрегущимъ о семъ напомнить объ ихъ виновности. Итакъ, пребудемъ же во все прочее время въ добродјтельномъ жительствј, сокрушаясь, какъ и должно, о томъ, что было оставлено нами въ небреженіи; ибо житіе того, кто могъ бы быть чистъ отъ скверны, не длится даже одного часа на землј, какъ утверждаетъ славный исполинъ (духа) Iовъ (Iов. 14, 4-5). А обращаясь къ тому, что предстоитъ въ будущемъ, станемъ молиться, чтобы намъ не недостойно вкусить Пасхальнаго Агнца и не подвергнуть себя отвјтственности. Ибо тјмъ, которые совершаютъ празднество въ чистотј, Пасхальный Агнецъ есть небесная пища; тјхъ же, которые совершаютъ торжество въ оскверненіи и презорствј, Онъ подвергаетъ наказанію и посрамленію; ибо написано: кто будетъ јсть или пить недостойно, виновенъ будетъ противъ смерти Господа нашего (ср. 1 Кор. 11, 27). Посему не будемъ тотчасъ (безъ приготовленія) приступать къ учрежденію празднственнаго торжества; но, какъ желающіе приступить къ Божественному Агнцу и прикоснуться къ небесной пищј, омоемъ руки (наши), очистимъ тјло и помыслы наши, будемъ охранять отъ всякаго лукавства; не предаваясь неумјренности и похотямъ, но всј совокупно пребывая съ Господомъ нашимъ и Его Божественными ученіями, дабы, содјлавшись во всемъ чистыми, мы могли быть и причастниками Слова.
6) Мы начинаемъ св. постъ [3] четырнадцатаго Фармуфа [4] въ вечеръ недјли и прекращаемъ его девятнадцатаго того же мјсяца Фармуфа [5]; свјтлое воскресеніе возсіяваетъ намъ двадцатаго того же мјсяца Фармуфа [6]; съ симъ днемъ мы соединяемъ семь недјль Пятидесятницы, (проводя ихъ) въ молитвахъ и мирј съ нашими ближними, во взаимной любви и всепримиряющемъ благорасположеніи. Такъ мы сдјлаемся и наслјдниками Небеснаго Царства чрезъ Господа нашего Iисуса Христа, чрезъ Котораго Отцу да будетъ честь и держава во вјки вјковъ, аминь!
Привјтствуютъ васъ братья, которые при мнј! Привјтствуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ!
Конецъ пятаго праздничнаго посланія Св. Афанасія.
Примјчанiя:
[1] 15 Апрјля; въ дјйствительности, Пасха въ этомъ году должна быть на одну недјлю позже, то есть 27 Фармуфа въ десятый день майскихъ календъ — 22 Апрјля.
[2] 333 по Р. Хр.
[3] Страстей Господнихъ.
[4] 9 Апрјля.
[5] 14 Апрјля.
[6] 15 Апрјля.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 425-432. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Шестое (праздничное посланіе) того же (св. Афанасія), по которому воскресенье (Пасхи) было двјнадцатаго Фармуфа, въ седьмой день апрјльскихъ идовъ [1], въ семнадцатый — луны, въ пятидесятый [2] (годъ эры) Діоклитіана, — въ консульство Оптата Патриція и Аниція Павлина, во дни Филагрія Каппадоккійца — епарха, — въ седьмой годъ индиктіона.
1) И опять, возлюбленные мои, Богъ привелъ насъ ко времени Праздника, и, по Его человјколюбію, мы готовы составить праздничное собраніе. Ибо Богъ, выведшій Израиля изъ Египта, призываетъ насъ и теперь къ празднованію, говоря чрезъ Моисея: храни мјсяцъ новыхъ (плодовъ), и да сотвориши Пасху Господеви Богу твоему (Втор. 16, 1); и чрезъ Пророка: празднуй Iудо праздники твоя, воздаждь Господеви објты твоя (Наум. 1, 15). А если Богъ благоволилъ теперь призвать насъ къ празднеству, то не слјдуетъ намъ медлить, братія мои, не слјдуетъ пропускать время; но съ радостію и усердіемъ должны мы поспјшать къ Нему, дабы отъ сего времени радостно положивъ (благое) начало, могли мы воспріять и залогъ участія въ небесномъ торжествј. Если здјсь рачительно будемъ совершать празднество, то, всеконечно, удостоимся и совершенной небесной радости, по слову Господа: желаніемъ возжелјхъ сію пасху ясти съ вами, прежде даже не пріиму мукъ; глаголю бо вамъ, яко отселј не имамъ ясти отъ нея, дондеже скончаются [3] во царствіи Божіи (Лук. 22, 15-16). А мы вкушаемъ отъ нея тогда, когда, постигая внутреннимъ окомъ нашимъ существо Праздника и познавая Спасителя, предаемъ себя, по долгу нашему, Его милосердію, дабы намъ, какъ говоритъ Павелъ, можно было праздновать Пасху не въ квасј ветсј, ни въ квасј злобы и лукавства, но въ безквасіихъ чистоты и истины (1 Кор. 5, 8). Ибо Господь претерпјлъ смерть въ эти дни, дабы мы впредь не предавались дјламъ смерти; Онъ отдалъ Свою жизнь, дабы мы могли сохранить нашу отъ коварныхъ козней діавола и — что наиболје дивно — Слово плоть бысть, дабы мы болје не по плоти жили, но живя въ духј, могли воздавать (достойное) поклоненіе Богу, Который Духъ есть. Кто не такъ поступаетъ въ отношеніи сего, а только наблюдаетъ дни, тотъ не можетъ и Пасху праздновать, ибо, какъ неблагодарный, онъ возводитъ обвиненіе на благодать: дни имјетъ онъ въ чести, а Господу, Который въ сіи дни совершилъ дјло искупленія, не служитъ. Во всякомъ случај, долженъ онъ, хотя бы и мнилъ себя празднующимъ Пасху, внимать слову Апостольскаго прещенія, (обращенному) противъ него: дни смотряете, и мјсяцы и времена и лјта. Боюся о васъ, еда како всуе трудихся въ васъ (Гал. 4, 10-11).
2) Не ради дней — праздникъ, но ради Господа; Его, Который въ сіи дни пострадалъ за насъ, почитаемъ мы за великое торжество, ибо Пасха наша за ны пожренъ бысть, Христосъ (1 Кор. 5, 7). Также и Моисей, научая Израиля, что Праздникъ слјдуетъ почитать не за празднованіе дню, но Господу, говоритъ: Пасха есть Господня (Исх. 12, 11). Именно для іудеевъ, хотя они и предполагали, что хранятъ Пасху, поелику они возстали на Господа, было сіе безполезнымъ празднествомъ, хотя они не забыли объ имени Господа, и даже свидјтельствовали о Немъ, однако это была Пасха не Господа, но іудеевъ; (отъ іудеевъ она и получила таковое наименованіе, братія мои); поелику же они отвергли Господина Пасхи, и Господь, отвращая отъ нихъ Лице Свое за таковое ихъ мудрованіе, говоритъ: новомјсячій вашихъ, и субботъ... ненавидитъ душа Моя (Ис. 1, 14).
3) И въ настоящее время снова укоряетъ Господь совершающихъ Пасху таковымъ же образомъ, какъ и они (іудеи); то же и съ прокаженными, получившими очищеніе (Лук. 17, 12 дал.); возлюбивъ одного изъ нихъ какъ благодарнаго, на другихъ, какъ неблагодарныхъ, прогнјвался Онъ; поелику они не познали Помощника, но исцјленіе отъ проказы предпочли Цјлителю. Ибо одинъ изъ нихъ, узрјвъ свое исцјленіе, громкимъ голосомъ воздалъ славу Богу и, павъ на лице свое къ ногамъ Iисуса, возблагодарилъ Его; и это былъ Самарянинъ. А когда Iисусъ спросилъ такъ: не десять ли очистишася? да девять гдј? Како не обрјтошася возвращшеся дати славу Богу, токмо иноплеменникъ сей (Лук. 17, 17-18)? то Ему, слјдовательно, этотъ былъ болје (тјхъ) другихъ угоденъ; посему, получивъ очищеніе отъ проказы, онъ услышалъ отъ Господа и сіе: воставъ иди: вјра твоя спасе тя (Лук. 17, 19). Ибо благодарящій и прославляющій — оба составляютъ какъ бы одну чету, поелику они славятъ Помощника за свое терпјніе въ страданіи, какъ къ сему всјхъ побуждаетъ Апостолъ, говоря: прославите Бога въ тјлесјхъ вашихъ (1 Кор 6, 20), а Пророкъ повелјваетъ такъ: дадите славу Богу (Iер. 13, 16). Хотя Каіафою былъ произнесенъ приговоръ надъ нашимъ Спасителемъ, хотя Онъ былъ поруганъ іудеями и въ сіи дни осужденъ былъ Пилатомъ; все же гласъ Отца, бывшій къ Нему, гораздо превосходнје и значительнје: и прославихъ (Его), и паки прославлю (Iоан. 12, 28).
4) Ибо то, что Онъ претерпјлъ ради насъ, преходяще; а то, что Онъ сдјлался нашимъ Искупителемъ, сіе пребудетъ во вјкъ. Итакъ, возлюбленные мои, разсудивъ о семъ, мы не должны уже предаваться чревоугодію, но должны прославлять Господа, — превыше всего прославлять Того, Кто умеръ за насъ, какъ говоритъ Павелъ: аще бо изумихомся, Богови: аще ли цјломудрствуемъ, вамъ (2 Кор. 5, 13). А если дјйствительно такъ, что одинъ умеръ за всјхъ, то и всј умерли для Него; и Онъ умеръ за всјхъ, дабы мы живущіе уже не для себя жили, но для умершаго за насъ и воскресшаго (2 Кор. 5, 14-15). Ибо мы должны жить болје не для себя самихъ, но — какъ рабы Господни, дабы не вотще получать намъ даръ благодати, — тјмъ болје, что нынј время благопріятно (2 Кор. 6, 2), и смерть Искупителя нашего является днемъ спасенія (нашего). А если ради насъ Слово смирило Себя и неподлежащее тлјнію, ради искупленія всјхъ насъ, облеклось въ тлјнное тјло, въ чемъ твердую увјренность имјетъ Павелъ, сказавшій: подобаетъ бо тлјнному сему облещися въ нетлјніе (1 Кор. 15, 53); и если Господь принесъ Себя въ жертву, чтобы Кровію Своею упразднить смерть, то не напрасно въ нјкоемъ мјстј укоряетъ Онъ тјхъ, которые вотще сдјлались причастниками пролитой Крови Его и въ Плоти Слова не обрјли услады, — такъ говоря: кая польза въ крови Моей, внегда сходити Ми во истлјніе (Псал. 29, 10)? Это не потому, чтобы уничиженіе Господа было безполезно, ибо (чрезъ него) Онъ пріобрјлъ цјлый міръ; но, поелику Онъ претерпјлъ таковыя страданія, продолжающіе грјшить тјмъ болје должны были бы (поразмыслить надъ выборомъ): терпјть ли лишеніе или получить пользу; ибо наше спасеніе Онъ вмјняетъ въ собственную выгоду и пріобрјтеніе, какъ и наоборотъ: нашу гибель почитаетъ Онъ собственнымъ лишеніемъ.
5) Такъ въ Евангеліи похваляетъ Онъ тјхъ, которые усугубили дарованное: того, кто пять талантовъ умножилъ до десяти и того, кто два — до четырехъ, — какъ таковыхъ, которые сдјлали пріобрјтеніе и получили пользу; а того, который закопалъ талантъ (въ землю), отвергаетъ Онъ, какъ потерпјвшаго уронъ, сими словами: лукавый рабе, …подобаше убо тебј вдати сребро Мое торжникомъ; и пришедъ Азъ взялъ быхъ Свое съ лихвою. Возмите убо отъ него талантъ, и дадите имущему десять талантъ. Всякому бо имущему вездј дано будетъ и преизбудетъ; отъ неимущаго же, и еже имать, взято будетъ отъ него. И неключимаго раба вверзите во тму кромјшнюю: ту будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ (Матф. 25, 26-30). Ибо Онъ не желаетъ, чтобы полученный нами благодатный даръ оставался безъ приращенія, но мы должны съ усердіемъ позаботиться и о плодоприношеніи, о чемъ говоритъ блаженный Павелъ: плодъ же духовный есть, любы, радость, миръ (Гал. 5, 22); поелику онъ (Апостолъ) имјлъ добрую совјсть, никому ничјмъ не причинилъ вреда, но былъ всјмъ все, то и сдјлался наставникомъ таковаго доброчестнаго настроенія, говоря такъ: воздадите убо всјмъ должная (Рим. 13, 7). Онъ уподобился тјмъ, которые посланы были Домовладыкою для того, чтобы получить отъ виноградарей плоды виноградника (Матф. 21, 33-39); онъ также усердно старался воздать всјмъ должное; но Израиль пренебрегъ долгъ воздаянія, не имјя доброй совјсти; онъ убилъ посланныхъ и даже предъ Господиномъ виноградника не имјлъ страха, ибо и Онъ былъ преданъ ими (сынами Израиля) смерти. Когда же Онъ явился и не нашелъ въ нихъ плода, то проклялъ ихъ чрезъ смоковницу, говоря: да николиже отъ тебе плода будетъ вовјки (Матф. 21, 19)! и смоковница увяла и стала неплодною, такъ что и ученики дивились тому, что она изсохла.
6) Тогда исполнилось и сказанное Пророкомъ: и погублю отъ нихъ гласъ радости, и гласъ веселія, гласъ жениха, и гласъ невјсты, благоуханіе мѵра, и свјтъ свјтильника. И будетъ вся земля сія въ запустјніе (Iер. 25, 10-11); ибо ими приведено въ разстройство все законное служеніе, впредь навсегда они остаются безъ Праздника и не совершаютъ Пасхи. А почему? Они не имјютъ (опредјленнаго) мјста, но повсюду блуждаютъ въ разсјяніи и вкушаютъ опрјсноки вопреки Закону, поелику не могутъ предварительно заклать агнца, какъ имъ повелјно было јсть опрјсноки. Наипаче же они во всемъ преступаютъ Законъ и вызываютъ наказаніе суда Божественнаго, такъ какъ учреждаютъ дни печали, вмјсто радости. Причиною же послужило то, что они предали смерти Господа и нисколько не убоялись Единороднаго. То же претерпјваютъ и теперь свыше всякой мјры нечестивые еретики и несмысленные отступники; тј, поелику они предаютъ смерти Слово; эти, поелику раздираютъ (Его) ризу; и они пребываютъ въ отлученіи отъ Праздника, поелику не въ духј благочестія и вјдјнія провождаютъ жизнь, но ревнуютъ житію разбойника Вараввы, котораго іудеи исходатайствовали вмјсто Искупителя. А посему и предалъ ихъ Господь проклятію въ образј смоковницы......
Однако Онъ такъ щадилъ ихъ по Своему человјколюбію, что не уничтожилъ вмјстј и корень; ибо корень Онъ не предалъ проклятію, а изволилъ только, чтобы впредь никто не вкушалъ отъ него плода. Поступивъ такимъ образомъ, Онъ уничтожилъ, правда, тјнь, поелику осудилъ (смоковницу) на изсушеніе; но корень Онъ сохранилъ, — не съ тјмъ, чтобы мы привились къ нему; но чтобы они (іудеи), если не пребудутъ въ своемъ упорномъ невјріи, могли опять привиться къ собственной маслинј (Рим. 11, 17дал.). А теперь Господь предалъ ихъ проклятію за ихъ небреженіе.
7) Миновало для нихъ празднество новомјсячія, истинный агнецъ и то, что было истинною Пасхою, и сіе перешло къ намъ. Къ намъ же перешелъ и тотъ торжественный день, въ который надлежитъ объявлять о празднованіи посредствомъ трубнаго звука, въ каковой (день) мы должны отлучать себя для Господа съ благодареніемъ и взирать на Него, какъ на основаніе нашего торжества. Ибо нашъ долгъ — не себј, но Господу праздновать Пасху, ликовать не въ себј, но въ Господј, Который понесъ наши болјзни и сказалъ: прискорбна есть душа Моя до смерти (Матф. 26, 38). Язычники и всј люди, чуждые нашей вјрј, совершаютъ празднество въ угоду себј; но они не имјютъ мира, поелику согрјшаютъ противъ Господа. А святые, живущіе для Господа, Его и прославляютъ торжественно, говоря: буду веселиться о спасеніи Твоемъ, и да радуется душа моя о Господј (Псал. 34, 9). Они имјютъ и ко всјмъ имъ вмјстј относящееся повелјніе: радуйтеся праведніи о Господј (Псал. 32, 1), дабы они могли составить собраніе и вкупј воспјть торжественное славословіе: будемъ ликовать не для себя самихъ, но для Господа!
8) Такъ ликовалъ патріархъ Авраамъ не потому, что увидјлъ свой день, но (день) Господа (Iоан. 8, 56); и такимъ образомъ, онъ, имјя упованіе, увидјвъ его (день Господа), возрадовался; а когда онъ былъ искушаемъ, то вјрою принесъ Исаака (Евр. 11, 17); тотъ принесъ въ жертву единороднаго сына, кто (о немъ) получилъ објтованіе; и, отдавая сына своего на жертву, онъ воздалъ поклоненіе Сыну Божію; а когда ему возбранено было заклать Исаака, онъ узрјлъ въ образј агнца Христа, предавшаго Себя въ жертву Богу. Ибо Патріархъ чрезъ Исаака былъ только искушаемъ, а (въ дјйствительности) принесенъ былъ въ жертву не онъ (Исаакъ), но Тотъ, о Которомъ прообразовательно возвјщено у Исаіи, что Онъ какъ агнецъ веденъ былъ на закланіе и какъ овца предъ стригущими ее безгласна (Ис. 53, 7), — Тотъ, Который несетъ (на Себј) грјхъ міра (Iоан. 1, 29). Посему и Аврааму возбранено было возложить руку на отрока, дабы іудеи, если бы они захотјли отъ жертвоприношенія Исаака взять поводъ (для невјрія въ Христа), пророческія Слова объ Искупителј нашемъ какъ всј вообще, такъ въ особенности тј, которыя изречены были чрезъ Псалмопјвца: жертвы и приношенія не восхотјлъ еси, тјло же совершилъ ми еси (Псал. 39, 7) и всј имъ подобныя не могли относить къ сыну Авраама.
9) Ибо жертва состояла не въ правости Исаака, но Авраама, Который приносилъ ее (жертву), бывъ чрезъ то искушаемъ. Посему Богъ принялъ благое произволеніе приносившаго жертву, но не допустилъ, чтобы обреченный на жертву былъ закланъ; ибо смерть Исаака не могла даровать міру освобожденіе; но — только смерть нашего Искупителя, язвою Котораго всј мы исцјлились (Ис. 53, 5). Ибо павшихъ Онъ возставилъ, недужныхъ исцјлилъ, алчущихъ насытилъ, терпјвшихъ лишеніе исполнилъ изобилія и — что наиболје дивно — всјхъ насъ воскресилъ отъ мертвыхъ; поелику Онъ упразднилъ смерть, а насъ отъ бјдствій и скорби возвелъ къ упокоенію и радости сего празднества, — радости, имјющей продолжаться и на небесахъ. Не мы только относимся къ сему съ благоговјніемъ, но ради сего съ нами радуется и небо и вмјстј ликовствуетъ вся Церковь первородныхъ на небесјхъ написанныхъ (Евр. 12, 23); и Пророкъ такъ возвјщаетъ о семъ: возвеселитеся небеса, яко помилова Богъ Израиля: вострубите основанія земная, возопійте горы веселіе, холми, и вся древеса, яже на нихъ: яко избави Богъ Iакова, и Израиль прославится (Ис. 44, 23). И опять: радуйтеся небеса и веселитеся, да отрыгнутъ горы веселіе, …яко помилова Богъ люди Своя, и смиренныя людей Своихъ утјши (Ис 49, 13).
10) Вся тварь, братія мои, торжественно совершаетъ празднество и всякое дыханіе, по словамъ Псалмопјвца, хвалитъ Господа (Псал. 150, 6), ради низложенія враговъ и нашего избавленія, и — не вотще; ибо, если радость бываетъ на небеси о единомъ грјшникј кающемся; то не должна ли быть она гораздо большею по причинј уничтоженія грјха и воскресенія мертвыхъ? О, какое празднество! сколь великая радость на небесахъ! Какъ радуются и ликуютъ всј (небесныя) силы, когда и въ нашихъ собраніяхъ — гласъ радости и священныя бдјнія, — что, конечно, и во всякое время (приличествуетъ намъ), а тјмъ болје имјетъ мјсто при пасхальномъ празднествј Вјдь они (небожители) зрятъ на то, какъ согрјшившіе творятъ покаяніе, отвратившіе лица свои, опять обращаютъ ихъ и пребывавшіе прежде въ похотяхъ и распутствј теперь смиряютъ себя постомъ и трезвеніемъ, и наконецъ на то, что діаволъ лежитъ, лишенный силы, бездыханный, связанный по рукамъ и ногамъ, такъ что мы глумимся надъ нимъ, говоря, смерть, гдј твоя побјда? адъ, гдј твое жало? — а Господу воспјваемъ хвалебныя пјсни за побјду.
11) Кто же приведетъ насъ къ тому Ангельскому воинству? Кто, достигнувъ благодати небеснаго празднества и торжества Ангеловъ, могъ бы сказать съ Пророкомъ таковымъ образомъ: яко пройду въ мјсто селенія дивна даже до дому Божія во гласј радованія и исповјданія, шума празднующаго (Псал. 41, 5)? А къ сему побуждаютъ насъ и тј святые, которые говорятъ: пріидите, и взыдемъ на гору Господню, и въ домъ Бога Iаковля (Ис. 2, 3). Однако таковое торжество не для нечистыхъ, и грјшники совсјмъ не имјютъ къ нему доступа, но лишь добродјтельные и рачительные и жительствующіе по примјру святыхъ. Ибо кто взыдетъ на гору Господню? или кто станетъ на мјстј святјмъ Его? Неповиненъ рукама и чистъ сердцемъ, иже не пріятъ всуе душу свою, и не клятся лестію искреннему своему. Сей, когда взойдетъ, пріиметъ благословеніе отъ Господа (Псал. 23, 3-5), какъ присовокупляетъ Псалмопјвецъ. Но явно, что сіе благословеніе есть то, которое Господь даруетъ имјющимъ стать одесную Его, когда скажетъ: пріидите благословенніи, наслјдуйте уготованное вамъ Царствіе (Матф. 25, 34)! А лживый и нечистый сердцемъ не наслјдуетъ ничего чистаго, какъ гласитъ книга Притчей: сыну лукавому ничтоже есть благо (Прит. 13, 13). Вообще же, поелику онъ чуждъ святымъ и иного рода, то признанъ будетъ недостойнымъ вкушенія Пасхальнаго Агнца, ибо ни какой иноплеменникъ не долженъ јсть отъ него (Исх. 12, 43). Такъ Iуда, когда онъ предполагалъ праздновать вечерю Пасхальную, поелику умыслилъ лукавство противъ Спасителя, изверженъ былъ изъ горницы и изъ сонма Апостольскаго; ибо Законъ повелјлъ снјдать агнца пасхальнаго съ должнымъ тщаніемъ; имъ же (Iудою), какъ только онъ вкусилъ отъ него, овладјлъ діаволъ, вошедшій въ его душу.
12) Посему должны мы не такъ поступать, какъ будто мы совершаемъ пасхальное празднество на землј, но такъ, какъ бы мы совершали его съ Ангелами на небеси; мы должны славословить Господа въ чистотј, праведности и прочихъ добродјтеляхъ, должны не ради себя торжествовать, но о Господј, дабы намъ стать и сонаслјдниками святыхъ. Итакъ, будемъ праздновать подобно Моисею; бдјть подобно Давиду, Который седмижды вставая, даже въ полуночное время, возносилъ благодареніе Богу ради праведныхъ судовъ Его (Псал. 118, 164. 62); (мы должны) утренневать, какъ онъ же говоритъ: рано предстану предъ Тобою, и Ты возришь на меня, рано слышишь Ты голосъ мой [4]; (мы должны) поститься подобно Даніилу, молиться, какъ повелјваетъ Павелъ, непрестанно, научаясь знать надлежащее для молитвы время, — всј мы, а особенно состоящіе въ честномъ бракј, — дабы, такъ подвизаясь и такъ совершая празднество, мы могли войти въ радость Господа нашего въ (Его) Небесномъ Царствј. Но какъ Израиль, когда онъ хотјлъ шествовать въ Iерусалимъ, былъ предочищенъ въ пустынј, поучаемый для того, чтобы забыть о Египетскихъ обычаяхъ; и поелику Слово восхотјло, чтобы святая Четыредесятница была установлена и для насъ; то и мы должны предварительно позаботиться о чистотј и непорочности нашей; чтобы, начавъ съ сего и предавъ себя воздержанію, мы могли таковымъ же образомъ вознестись съ Господомъ въ небесную горницу, вкусить съ Нимъ отъ вечери и сдјлаться причастниками небеснаго блаженства. Ибо инымъ образомъ никакъ невозможно достигнуть Iерусалима и вкусить отъ Пасхальнаго Агнца, если только не приступимъ прежде къ сорокадневному Посту.
13) Итакъ, мы начинаемъ Четыредесятницу съ начала мјсяца Фаменофа [5] и, продолживъ ее до 5 Фармуфа [6], мы обрјтаемъ тогда отдохновеніе раннјйшихъ воскресныхъ и субботнихъ дней. А затјмъ мы начинаемъ святые дни Пасхи шестого Фармуфа [7] и прекращаемъ постъ одиннадцатаго того же мјсяца [8] въ поздній вечеръ, послј чего для насъ возсіяваетъ и свјтлый день воскресенія — двјнадцатаго Фармуфа [9], благодатное сіяніе коего непрерывно распространяется на всј семь недјль св. Пятидесятницы, во дни которой мы, прекративъ постъ, непрестанно должны довершать торжество пасхальнаго празднества во Христј Iисусј Господј нашемъ, чрезъ Котораго Отцу да будетъ честь и держава во вјки вјковъ, аминь!
Привјтствуютъ васъ всј братья, которые при мнј! Привјтствуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ.
Конецъ шестого праздничнаго посланія святого и богоноснаго Афанасія.
Примјчанiя:
[1] 7 Апрјля.
[2] 334 по Р Хр.
[3] Въ сирск послј דנתמלא — «(пока она не) совершится» прибавлено עמכוי съ вами.
[4] Ср. Псал. 5, 4.
[5] 1 Фаменофа=25 Февраля.
[6] 1 Апрјля.
[7] 2 Апрјля.
[8] 6 Апрјля.
[9] 7 Апрјля.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 432-443. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Седьмое (праздничное посланіе) того же (св. Афанасія), по которому воскресенье (Пасхи) было четвертаго Фармуфа, въ третій день апрјльскихъ календъ [1], — возрастъ луны 20, — въ пятьдесятъ первомъ году (эры) Діоклитіана [2], въ консульство Юлія Констанція, брата Августа [3], и Руфина Альбина; во дни того же Филагрія епарха, въ восьмой годъ индиктіона.
1) Блаженный Павелъ писалъ Коринфянамъ, что онъ всегда носитъ въ своемъ тјлј мертвость (Господа) Iисуса (2 Кор. 4, 10); — писалъ не потому, что одинъ онъ (былъ таковымъ); но ради того, чтобы и они (Коринфяне), а также и мы могли славиться тјмъ же и въ этомъ быть его подражателями, братія мои. И сія похвала не есть что либо необычайное — во всякое время, для всјхъ насъ. Ее присвояетъ себј еще Давидъ въ Псалмахъ, когда говоритъ: Тебе ради умерщвляемся весь день, вмјнихомвя яко овцы заколенія (Псал. 43, 23). Но подобаетъ, чтобы и съ нашей стороны было то же, особенно во дни праздника Пасхи, когда торжественно совершается воспоминаніе о смерти нашего Искупителя. А кто желаетъ быть подражателемъ смерти Его, тотъ долженъ блистать подвигами добродјтели, умерщвляя уды, яже на земли, распиная плоть со страстями и похотями, живя духомъ, по духу и поступая (Гал. 5, 24-25); во всякое время надлежитъ ему памятовать о Богј, никогда не забывать о Немъ, никогда не дјлать того, что принадлежитъ смерти. Посему то, дабы и мы мертвость (Господа) Iисуса носили на тјлј нашемъ, онъ тотчасъ присовокупляетъ, указуя вмјстј и путь къ таковому общенію (съ Господомъ): имуще же тойже духъ вјры, по писанному: вјровахъ, тјмже возглаголахъ; и мы вјруемъ, тјмже и глаголемъ (2 Кор. 4, 13). А также и о благодатномъ дарј, происходящемъ отъ твердой вјры, прибавляетъ онъ, говоря: Тотъ, Кто воздвигъ Iисуса, воздвигнетъ и насъ съ Iисусомъ и поставитъ насъ съ вами предъ Собою (2 Кор. 4, 14).
2) При такомъ упованіи и такомъ убјжденіи святые усугубляютъ сію истинную жизнь; ибо, во всякомъ случај, получатъ они и небесную радость, о каковой небрегутъ нечестивые, неизбјжно лишая себя исходящаго изъ нея блаженства; ибо отверженъ будетъ нечестивый, дабы не видјть ему славы Господа. И хотя бы они услышали ко всјмъ обращенный гласъ објтованія: востани спяй, и воскресни отъ мертвыхъ (Ефес. 5, 14)! хотя бы они воскресли и даже достигли небесъ, могли бы постучать и сказать: отверзи намъ! все же, тјмъ не менје, Господь укорилъ бы ихъ, какъ таковыхъ, которые далеки были отъ познанія Его, говоря: не вјмъ васъ (Лук. 13, 25. 27). А Святый Духъ громко восклицаетъ противъ нихъ: да возвратятся грјшницы во адъ, вси языцы забывающіи Бога (Псал. 9, 18). И мы говоримъ безбожникамъ, что они должны быть низвержены — не (только) ради подвластности ихъ грјху, — какъ не носящіе, подобно святымъ, мертвости (Господа) на тјлј своемъ; но и потому, что они самую душу свою погребаютъ во грјхахъ и преступленіяхъ, удаляясь къ мертвецамъ и питая ее (душу) мертвенною пищею, на подобіе птенцовъ хищныхъ птицъ, которые съ высоты опускаются на трупы тјхъ, кои дјйствительно мертвы. Отъ (употребленія) ихъ уже Законъ предостерегалъ, давая повелјніе, имјющее прообразовательное значеніе: не только хищная птица и все, пожирающее падаль, но и всякій, употребляющій въ пищу какую либо мертвечину, да будутъ нечисты (Втор. 14, 21). А какъ они въ похотяхъ (своихъ) погубляютъ душу, то и высказываютъ тјмъ ничто иное, какъ: до ямы и піемъ, утрј бо умремъ (Ис. 22, 13)! А какую корысть имјютъ тј, которые настолько преданы утјхамъ чувственности? Тотчасъ же присовокупляетъ онъ (Пророкъ) и о семъ, говоря: и откровенна сія суть во ушію Господа Саваофа, яко не оставится вамъ той грјхъ, дондеже умрете (Ис. 22, 14). Ибо еще при жизни своей будутъ они въ посрамленіи, поелику чрево свое почитаютъ вмјсто Бога; а когда умрутъ, они должны будутъ терпјть мученія за то, что похвалялись таковою смертью. Посему же и Павелъ свидјтельствуетъ о семъ такъ: брашна чреву, и чрево брашномъ: Богъ же и сіе и сія упразднитъ (1 Кор. 6, 13). А Божественное слово еще ранје возвјстило о нихъ: смерть грјшниковъ люта, и ненавидящіи праведнаго прегрјшатъ (Псал. 33, 22). Ибо мучителенъ червь и тягостна тьма — сіе наслјдіе нечестивыхъ.
3) А какъ святые и истинно преданные добродјтели умерщвляютъ уды свои, яже на земли: блудъ, нечистоту, страсть, похоть злую (Кол. 3, 5), пребывая посему въ чистотј и непорочности; и возлагаютъ надежду на објтованіе Искупителя нашего, Который говоритъ: блажени чистіи сердцемъ, яко тіи Бога узрятъ (Матф. 5, 8); то ихъ ожидаетъ блаженная кончина, какъ умершихъ для міра и отвергшихъ житейскія заботы, ибо честна предъ Господемъ смерть преподобныхъ Его (Псал. 115, 6). Они же, какъ подражающіе примјру Апостола, могутъ сказать и сіе: Христови сраспяхся; живу же не ктому азъ, но живетъ во мнј Христосъ (Гал. 2, 19-20); а жизнь во Христј и есть истинная жизнь. Хотя они умерли для міра, однако жительствуютъ какъ бы на небеси, къ горнему обращая взоръ свой; какъ говоритъ тотъ, кто возлюбилъ таковыя обители: жительствуя на землј, мы имјемъ жилище наше на небеси (Флп. 3, 20). А только жительствующіе такъ и достигшіе таковаго совершенства и могутъ славословить Бога, и сіе то подобаетъ почитать за дјйствительный праздникъ, за истинное торжество. Ни заботы о брашнахъ, ни пышность одежды (1 Тим. 2, 9), ни суетное наблюденіе дней; но помыслъ, обращенный къ Богу, и благодарственная жертва, приносимая Ему чрезъ прославленіе Его, составляетъ сіе празднество. И сіе доступно только святымъ, живущимъ во Христј, ибо написано: не мертвіи восхвалятъ Тя Господи, нижé вси низходящіи во адъ, но мы живіи благословимъ Господа, отъ нынј и до вјка (Псал. 113, 25-26). Равно какъ и Езекія, по избавленіи отъ смерти, такъ славилъ Бога за сіе: не похвалятъ бо Тебе, иже во адј, ни умершіи возблагословятъ Тя; …живіи же возблагословятъ Тя, якоже и азъ (Ис. 38, 18-19); ибо тјмъ, которые только во Христј живутъ, доступно хваленіе и прославленіе Бога, чрезъ что они и достигаютъ (истиннаго) празднества; ибо Пасха не языческій праздникъ и не праздникъ тјхъ, которые остаются еще іудеями по плоти; но тјхъ, кои познаютъ истину во Христј; подобно тому, кто, бывъ посланъ возвјстить объ этомъ празднествј, восклицаетъ: Пасха наша за ны пожренъ бысть Христосъ (1 Кор. 5, 7).
4) Посему, когда и нечестивые толпою стекаются, чтобы праздновать Пасху въ обществј святыхъ, и во время празднества славятъ Бога, Богъ отклоняетъ (славословіе) ихъ, говоря грјшнику: вскую ты повјдаеши оправданія Моя (Псал. 49, 16)? и Духъ Святый кротко отстраняетъ ихъ, говоря: не красна похвала во устјхъ грјшника (Сир. 15, 9); никакой грјхъ не имјетъ мјста при прославленіи Бога, ибо грјшникъ имјетъ уста, говорящія превратное, по словамъ книги Притчей: уста нечестивыхъ отвјщаютъ злая (Прит. 15, 28). Возможно ли хвалить Бога нечистыми устами? невозможно сіе, ибо такимъ то путемъ и обнаруживается противорјчіе [4]. Кое бо причастіе правдј къ беззаконію? — или кое общеніе свјту ко тьмј? — восклицаетъ Павелъ, служитель Евангелія (2 Кор. 6, 14). Посему то грјшники и всј чуждые Кафолической Церкви, еретики и отступники, поелику они отринуты отъ участія въ славословіи святыхъ, по справедливости, пребываютъ въ отлученіи отъ праздника; а праведникъ, хотя бы казалось, что онъ умеръ для міра, имјетъ непостыдную надежду, когда говоритъ: не умру, но живъ буду, и повјмъ всј чудеса Твои (Псал. 117, 17). И Самъ Богъ не гнушается нарицаться Богомъ тјхъ, которые дјйствительно умертвили уды, яже на земли, но живы во Христј. Ибо Богъ есть Богъ живыхъ, а не мертвыхъ; чрезъ Свое живое Слово Онъ животворитъ каждаго, даруетъ питаніе и жизнь святымъ, какъ и Господь восклицаетъ о семъ: Азъ есмь хлјбъ животный (Iоан. 6, 35), по поводу чего іудеи, поелику они чрезъ вкушеніе таковой пищи дјлались недужными, какъ не обладавшіе навыкомъ и опытностью въ добродјтели и не имјвшіе влеченія къ таковой пищј; негодовали, что Онъ сказалъ: Я хлјбъ, сходящій съ небесъ и дающій жизнь людямъ (Iоан. 6, 33).
5) Грјхъ также имјетъ свойственную ему пищу, ведущую къ смерти, такъ что взываетъ похотливымъ и безумнымъ такимъ образомъ: хлјбомъ сокровеннымъ въ сладость прикоснитеся, и воду татьбы сладкую пійте; кто вкуситъ отъ сего, онъ только не вјсть, яко земнородніи у нея [5] погибаютъ (Прит. 9, 17-18). И хотя грјшникъ чаетъ имјть отъ сего пріятность, однако послј (таковой) пищи онъ не обрјтетъ благополучнаго конца, какъ опять говоритъ Премудрость Божія: сладокъ есть человјку хлјбъ лжи; но потомъ исполнятся уста его каменія (Прит. 20, 17); и: медъ каплетъ отъ устенъ жены блудницы, яже на время наслаждаетъ твой гортань; послјди же горчае желчи обрящеши, и изощренну паче меча обоюдуостра (Прит. 5, 3-4). А когда онъ питается таковымъ образомъ и получаетъ лишь кратковременное удовольствіе, то скоро преданъ будетъ мученіямъ, поелику небрежетъ о собственной душј и не хочетъ знать несмысленный, что удаляющіеся отъ Бога погибаютъ. Опять, въ согласіи съ симъ, и пророческое увјщаніе отклоняетъ отъ сего, когда говоритъ: что тебј и пути Египетскому? еже пити воду Геонскую и что тебј и пути Ассирійскому, да піеши воду рјчную (Iер. 2, 18)? А премудрость Божія, возлюбившая человјковъ, велегласно предостерегаетъ отъ сего: отскочи, не замедли на мјстј ея, нижé настави ока своего къ ней; тако бо пройдеши воду чуждую, и прейдеши рјку чуждую (Прит. 9, 18). Къ себј же призываетъ она такъ: премудрость созда себј домъ, и утверди столповъ седмь; закла своя жертвенная, и раствори въ чаши своей вино, и уготова свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи съ высокимъ проповјданіемъ на чашу, глаголющи: иже есть безуменъ, да уклонится ко мнј; и требующимъ ума рече: пріидите, ядите мой хлјбъ, и пійте вино, еже растворихъ вамъ (Прит. 9, 1-5). А какого же вознагражденія могутъ ожидать они за сіе? Оставьте неразуміе, дабы вамъ жить; и взыщите разума, чтобы вамъ поступать право (Прит. 9, 6) Хлјбъ мудрости приноситъ плоды жизни, какъ говоритъ Господь: Азъ есмь хлјбъ животный иже сшедый съ небесе; аще кто снјсть отъ хлјба сего, живъ будетъ во вјки (Iоан. 6, 51). Ибо, хотя Израиль питался манною, этою поистинј пріятною и чудесною пищею. онъ умеръ, и никто изъ питавшихся ею не могъ бы жить вјчно. А что, весь этотъ сонмъ умеръ въ пустынј, Господь утверждаетъ въ сихъ словахъ: Азъ есмь хлјбъ животный. Отцы ваши ядоша манну въ пустыни, и умроша; сей есть хлјбъ сходяй съ небесе, да, аще кто отъ него ястъ не умретъ (Iоан. 6, 48-50).
6) Злые терпятъ теперь лишеніе таковаго хлјба; ибо души мужей женамъ подобныхъ взалчутъ (Прит. 18, 8). И только святой, поелику онъ уготовляетъ себя для того, исполняется сытости и можетъ сказать: азъ же правдою явлюся лицу Твоему; насыщуся, внегда явитимися славј Твоей (Псал. 16, 15). Кто разъ сдјлается причастникомъ Божественнаго хлјба, тотъ всегда будетъ томиться желаніемъ, а для алчущаго его онъ сдјлается непрестающимъ, вјчнымъ дарованіемъ, какъ и Премудрость даетъ таковое објтованіе: не убіетъ гладомъ Господь душу праведную (Прит. 10, 3). То же објщается и въ Псалмахъ: ловитву его благословляяй благословлю, нищія его насыщу хлјбы (Псал. 131, 15). Но будемъ внимать и Самому Искупителю нашему, говорящему такъ: блажени алчущіи и жаждущіи правды, яко тіи насытятся (Матф. 5, 6). Посему вполнј понятно, что святые и возлюбившіе жизнь во Христј ощущаютъ въ себј алчбу таковаго брашна; и тотъ святой (Псалмопјвецъ) молится такъ: имже образомъ желаетъ елень на источники водныя, сице желаетъ душа моя къ Тебј Боже; возжада душа моя къ Богу крјпкому живому; когда пріиду и явлюся лицу Божію (Псал. 41, 2-3)? и онъ же говоритъ: Боже, Боже мой, къ Тебј утреннюю: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя, въ земли пустј и непроходнј и безводнј. Тако во святјмъ явихся Тебј, видјти силу Твою и славу Твою (Псал. 62, 2-3).
7) А если это такъ, братія мои, то и мы должны умертвить уды, яже на земли и питаться отъ небеснаго Хлјба въ вјрј и любви къ Богу, поелику мы знаемъ, что безъ вјры не возможно стать причастникомъ сего Хлјба. Ибо Искупитель нашъ, когда всјхъ призывалъ къ Себј и говорилъ: аще кто жаждетъ, да пріидетъ [6] ко Мнј и піетъ (Iоан. 7, 37), тотчасъ же присовокупилъ и о вјрј, безъ которой никто не можетъ вкусить отъ сего брашна, говоря: вјруяй въ Мя, якоже рече Писаніе, рјки отъ чрева его истекутъ воды живы (Iоан. 7, 38). Посему Онъ во всякое время питалъ учениковъ, имјвшихъ вјру, отъ Своихъ словесъ и оживлялъ ихъ близостью Своего Божества. А жену Хананеянку, поелику она была еще невјрующею, (сначала) не удостоилъ Онъ никакого отвјта, хотя она и имјла нужду въ полученіи отъ Него пищи; и такъ поступилъ Онъ не изъ презрјнія, — да не будетъ! — ибо человјколюбивъ и благъ былъ Господь, потому и пришелъ въ страны Тирскія и Сидонскія; но по причинј невјрія ея и неосмысленности ея поведенія. И такъ поступилъ Онъ совершенно справедливо, братія мои; ибо сіе не могло быть для нея полезнымъ, пока она свою просьбу предпочитала вјрј; напротивъ въ вјрј только могло и прошеніе ея имјть свое оправданіе. Ибо приходящему къ Богу необходимо сначала стать вјрующимъ, и только взыскающимъ Его Онъ мздовоздатель бываетъ: безъ вјры же невозможно угодити Богу (Евр. 11, 6) — о семъ учитъ Павелъ. Поелику она до того времени еще не имјла вјры, Онъ даетъ ей вразумленіе соотвјтственно ея положенію, говоря: нјсть добро отъяти хлјба чадомъ и поврещи псомъ (Матф. 15, 26). А она, какъ скоро была поражена силою слова и измјнила свое разумјніе, пріобрјла и вјру; ибо Господь не говоритъ уже съ нею какъ со псомъ, но какъ съ человјкомъ — такъ: о жено, велія вјра твоя! равно какъ, поелику она увјровала, Онъ тотчасъ же даруетъ ей и плодъ вјры и говоритъ: буди тебј якоже хощеши; и исјлј дщи ея отъ того часа (Матф. 15, 28).
8) Праведникъ, питаясь отъ вјры и познанія и дјяній, (соотвјтствующихъ) Божественнымъ словесамъ, во всякое время имјетъ здравую душу. Посему повелјваетъ онъ (Павелъ) принимать къ себј немощнаго въ вјрј и питать его, если нельзя еще хлјбомъ, то хотя овощами: изнемогаяй зелія (да) ястъ (Рим. 14, 1-2). Такъ и Коринфяне несразу могли стать причастниками этого хлјба, поелику они были еще младенцами и, подобно младенцамъ, напоевались млекомъ; ибо всякій нуждающійся въ молокј, по словамъ того же Божественнаго мужа, неискусенъ слова правды (Евр. 5, 13). Своему возлюбленному (духовному) сыну Тимофею Апостолъ повелјваетъ въ первомъ посланіи питаться словами вјры и слјдовать доброму ученію (1 Тим. 4, 6); а во второмъ онъ говоритъ: образъ имјй здравыхъ словесъ, ихже отъ мене слышалъ еси, въ вјрј и любви, яже о Христј Iисусј (1 Тим. 1, 13). И не здјсь только, братія мои, этотъ хлјбъ составляетъ пищу праведниковъ, и не святые только, на землј подвизающіеся, питаются симъ Хлјбомъ и Кровію, но и на небј будемъ питаться (подобною) пищею; ибо Господь есть питаніе высшихъ духовъ и Ангеловъ, Онъ же есть источникъ блаженства всјхъ небесныхъ силъ, Онъ все для всјхъ, и каждаго милуетъ Онъ по своему человјколюбію. Намъ уже даровалъ Господь Ангельскую пищу, но ее Онъ објщаетъ и (всјмъ) тјмъ, кои при искушеніяхъ остаются до конца Ему вјрными, говоря такъ: и Азъ завјщаваю вамъ, якоже завјща Мнј Отецъ Мой Царство, да ясте и піете на трапезј Моей во Царствіи Моемъ: и сядете на престолахъ, судяще обоимънадесяте колјномъ Израилевымъ (Лук. 22, 28-30). Какое пиршество, братія мои! сколь велики миръ и радость вкушающихъ отъ небесной трапезы! Они наслаждаются не тою пищею, которая извергается вонъ, но тою, которая созидаетъ вјчную жизнь. Кто же окажется достойнымъ сего сонма? Кто столь блаженъ, чтобы удостоиться приглашенія на Божественную вечерю? Поистинј, блаженъ тотъ, кто вкуситъ отъ трапезы въ Твоемъ Царствј! Ибо кто будетъ признанъ достойнымъ небеснаго града, тотъ въ этомъ градј и обрјтетъ спасеніе.
9) А кто почитаетъ Хлјбъ за ничто, тотъ, хотя бы и омылся, останется нечистъ; поелику онъ Кровь завјта, которою освященъ, считаетъ обыкновенною и Духа благодати оскорбляетъ (Евр. 10, 29); онъ долженъ будетъ услышать: друже, како вшелъ еси сјмо не имый одјянія брачна (Матф. 22, 12)? Вечеря святыхъ безпорочна и чиста: мнози бо суть звани, мало же избранныхъ (Матф. 22, 14). Iуда, напримјръ, пришедши на вечерю, удалился отъ Лица Господа, поелику онъ попралъ Хлјбъ; и какъ онъ оставилъ Жизнь свою, то удавился. А ученики, которые пребыли все время съ Искупителемъ, сдјлались причастниками блаженства вечери. Тотъ юноша, который отошелъ на страну далече и расточилъ имјніе свое въ распутствј, когда почувствуетъ влеченіе къ Божественной трапезј, придетъ въ себя и скажетъ: колико наемникомъ отца моего избываютъ хлјбы, азъ же гладомъ гиблю! и тогда встанетъ, пойдетъ къ отцу своему и, признавая свое прегрјшеніе, скажетъ: согрјшихъ на небо и предъ тобою, и уже нјсмь достоинъ нарещися сынъ твой; сотвори мя яко единаго отъ наемникъ твоихъ (Лук. 15, 13. 17-19). А когда онъ сдјлаетъ такое признаніе, то получитъ болје того, что попроситъ. Ибо не какъ наемника приметъ его отецъ и не какъ на чужого будетъ смотрјть на него; но какъ сына облобызаетъ его, оживитъ его, бывшаго мертвеца; удостоитъ его Божественной трапезы; даруетъ ему прежнюю славную одежду, такъ что будетъ о семъ въ отчемъ домј радость и ликованіе.
10) Ибо таково дјло человјколюбія и такова благость Отца, что Онъ не только возставляетъ изъ мертвыхъ но и просвјщаетъ благодатію Святаго Духа. Ибо вмјсто тлјнія облекаетъ Онъ его въ ризу нетлјнія; для устраненія глада закалаетъ Онъ откормленнаго тельца; для того, чтобы ему болје не отходить на страну далече, Онъ окружаетъ его заботами, по возвращеніи его, давъ ему обувь на ноги, и — что наиболје дивно — Онъ возлагаетъ на руку его знакъ Божественнаго обрученія; чрезъ все сіе возрождая его, какъ образъ славы Христа. Таковы благодатныя дарованія Отца, которыми Господь прославляетъ и питаетъ пребывающихъ у Него въ терпјніи, а также и тјхъ, которые, возвращаясь къ Нему, творятъ покаяніе; објтованіе Его о семъ таково: Азъ есмь хлјбъ животный; грядый ко Мнј, не имать взалкатися, и вјруяй въ Мя, не имать вжаждатися никогдаже (Iоан. 6, 35). И мы сдјлаемся причастниками толикихъ дарованій, если только всегда будемъ привержены къ Искупителю нашему; если мы не сіи только шесть дней пасхальнаго празднества будемъ соблюдать себя въ чистотј, но и на все житіе наше будемъ взирать какъ на праздникъ; если пребудемъ близъ (Него), а не будемъ отдаляться, — говоря Ему такъ: глаголы живота вјчнаго имаши: къ кому идемъ (Iоан. 6, 68)? Мы, бывшіе (нјкогда) на странј далече, возвратимся теперь, исповјдуя свои беззаконія, не тая ничего противъ кого либо и духомъ уничтожая дјла плоти. Если здјсь мы заранје такъ напитаемъ нашу душу, то удостоимся и участія въ небесной и Божественной трапезј вмјстј съ Ангелами; и когда постучимъ, то не будемъ отвергнуты какъ пять юродивыхъ дјвъ; но возможемъ войти съ Господомъ, по добно мудрымъ дјвамъ, которыхъ возлюбилъ Женихъ; показуя мертвость Iисуса на тјлахъ нашихъ, мы воспріимемъ отъ Него жизнь и Царство Небесное.
Четыредесятницу мы начинаемъ въ двадцать третій (день) мјсяца Мехира [7], а святый постъ благодатнаго праздника (Пасхи) — въ двадцать восьмой Фаменофа [8]; и, присоединивъ къ сему шесть слјдующихъ дней въ постј и бдјніи, по мјрј силы каждаго, въ третій (день) мјсяца Фармуфа [9], въ вечеръ субботы, прекращаемъ постъ; такъ чтобы святый день, приносящій съ собою всјмъ блаженство, христоименитый, то-есть именуемый Господственнымъ [10], наступилъ для насъ (въ четвертый день Фармуфа [11]; присовокупляя къ сему празднованіе св. Пятидесятницы, всегда будемъ воздавать поклоненіе Отцу во Христј, чрезъ Котораго и съ Которымъ Ему да будетъ честь и держава во Святомъ Духј во вјки вјковъ, аминь!
Привјтствуютъ васъ всј братья, которые при мнј! Привјтствуйте другъ друга въ мирј лобзаніемъ святымъ!
Восьмое и девятое праздничныя посланія отсутствуютъ, ибо онъ (св. Афанасій) не писалъ по упомянутой выше причинј.
Конецъ седьмого праздничнаго посланія святого Афанасія, патріарха.
Примјчанiя:
[1] 30 Марта.
[2] 335 по Р Хр.
[3] То-есть брата Императора (Константина Великаго).
[4] Между словами и внутреннимъ настроеніемъ.
[5] У женщины безразсудной, олицетворяющей безуміе.
[6] Въ сирск. да пріидетъ опущено; въ двадцатомъ посланіи (по изд Куретона стран. מה, 15-16) этотъ текстъ приведенъ въ полномъ видј.
[7] 17 Февраля.
[8] 24 Марта.
[9] 29 Марта.
[10] Κυριαϰή.
[11] 30 Марта.
Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 443-455. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.
Десятое (праздничное посланіе) того же (св. Афанасія), — въ консульство Урса и Полемія, во дни того же Феодора епарха [1], что изъ Иліополя; послј него на два года епархомъ былъ Филагрій изъ (партіи) православныхъ; — въ одиннадцатый годъ индиктіона, когда воскресенье (Пасхи) было въ седьмой день апрјльскихъ календъ [2], то-есть тридцатаго Фаменофа, — возрастъ луны 18½ [3], — въ пятьдесятъ четвертый годъ (эры) Діоклитіана [4].
1) Хотя все сіе время, братія мои, нахожусь я въ удаленіи отъ васъ, однако я не могъ забыть о хранящемся у васъ, преданномъ отъ Отцевъ, обычај настолько, чтобы безмолвствовать и не объявить о времени каждогодно совершаемаго священнаго праздника Пасхи, равно какъ и о торжественнјйшемъ днј его. Ибо, хотя я пораженъ бјдствіями, какъ вы, конечно, объ этомъ слышали, и жестокія испытанія отяготјли надо мною, къ чему присоединилась еще дальность разстоянія, — именно, враги истины, въ своемъ преслјдованіи, выслјживали насъ съ тјмъ, чтобы перехватить какое-либо наше писаніе и чрезъ то обвинить насъ и усилить боль нашихъ ранъ; но мы нисколько не опасались даже отъ предјловъ земли написать вамъ и объявить о нашемъ спасительномъ праздникј Пасхи; поелику Господь теперь укрјпилъ и утјшилъ насъ въ скорбяхъ нашихъ, хотя мы и находимся еще въ стјсненномъ положеніи среди столь многихъ бјдствій и опасностей. И Александрійскимъ пресвитерамъ писалъ я въ надеждј, что сіе посланіе чрезъ нихъ дойдетъ до васъ, хотя я хорошо зналъ, какой страхъ внушенъ врагами и имъ; но наперекоръ сему, я убјждалъ ихъ памятовать о дерзновеніи Апостола и говорить: ничто не можетъ отлучить насъ отъ любви Христовой: ни скорбь, ни тјснота, ни гоненіе, ни голодъ, ни нагота, ни опасность, ни мечъ (Рим. 8, 35)! А какъ теперь и я таковымъ образомъ готовлюсь праздновать (Пасху), то желаю, чтобы и вы, возлюбленные мои, также могли совершить сіе празднество; и поелику я хорошо знаю, что увјдомленіе о праздникј составляетъ мою обязанность, то я не умедлилъ выполнить должное (съ моей стороны), опасаясь стать повиннымъ по отношенію къ Апостольскому наставленію, которое гласитъ: воздадите убо всјмъ должная (Рим. 13, 7).
2) И поелику отнынј я все меня касающееся предалъ на волю Божію, то я озабоченъ былъ тјмъ, чтобы вкупј съ вами совершить праздникъ, ибо я никоимъ образомъ не думаю, что я далекъ отъ васъ. Хотя пространство насъ и раздјляетъ, однако Господь, Учредитель празднества, соединяетъ насъ въ единомысліи, единодушіи и въ союзј мира. Ибо, если мы одно чувствуемъ и мыслимъ, однј молитвы возсылаемъ другъ за друга, то насъ не можетъ раздјлить никакое разстояніе: Самъ Господь собираетъ и совокупляетъ насъ. Если Господь објтовалъ, гдј два или три собраны во имя Его, быть среди нихъ (Матф. 18, 20), то явно, что Господь же соединяетъ тјхъ, которые въ различныхъ мјстахъ составляютъ собранія, поелику Онъ посреди ихъ, и молитву всјхъ принимаетъ, какъ бы они были близъ (одни къ другимъ) и слышитъ всјхъ, когда они всј заодно велегласно восклицаютъ: аминь. Таковыя бјдствія и всј эти испытанія претерпјлъ я, братія мои, о чемъ уже упоминалъ, когда писалъ вамъ; а чтобы васъ не опечалить, то теперь мнј заблагоразсудилось лишь вкратцј напомнить о семъ...
3) Итакъ, ни для кого не приличествуетъ, особливо въ благополучіи, забывать о скорбяхъ, причиняемыхъ страданіями; дабы таковой, какъ неблагодарный и забывчивый, не оказался внј Божественнаго сонма; ибо въ иное время никто не чувствуетъ такого расположенія къ славословію, какъ послј перенесенныхъ скорбей; и никогда не возносится такая благодарность, какъ послј успокоенія отъ бывшихъ напастей и искушеній; такъ Езекія, когда были поражены Ассиріяне, славилъ Господа и возносилъ благодареніе, говоря: Господи, спасенія моего, и не престану благословя Тя съ пјснію вся дни живота моего прямо дому Божію (Ис. 38, 20). Тј три святые мужа, которые терпјли искушеніе въ Вавилонј, Ананія, Мисаилъ и Азарія, какъ только получили ослабленіе, и огонь сталъ для нихъ росою, воздали хвалу и благодареніе и возгласили хвалебную пјснь Богу. Какъ они (поступили), точно такъ же и я; помышляя о семъ пишу вамъ, братія мои! Ибо что у человјковъ было нјкогда невозможно, то Богъ сдјлалъ возможнымъ; и то, что у нихъ почиталось невыполнимымъ, Господь явно привелъ въ исполненіе; поелику Онъ приводитъ насъ къ вамъ, а не предаетъ въ добычу тјмъ, которые усиливались поглотить насъ. Не могутъ они совершенно подавить насъ своею злобою, равно какъ и Церковь и благочестивую вјру!
4) Хотя они и разсчитывали на это, однако Богъ, поелику Онъ благъ, и на насъ щедро излилъ дары Своего человјколюбія: не только тогда, когда Онъ даровалъ всјмъ намъ общее спасеніе чрезъ Слово Свое; но и теперь, когда враги преслјдуютъ насъ и пытаются захватить насъ; какъ и блаженный Павелъ въ одномъ мјстј, возвјщая о неизслјдимомъ богатствј Христа, говоритъ: Богъ же, богатъ сый въ милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби насъ, и сущихъ насъ мертвыхъ прегрјшенми, сооживи Христомъ (Ефес. 2, 4-5). Ибо сила человјковъ и всјхъ тварей немощна и недостаточна, а та Сила, Которая выше человјковъ и не тварной природы, преизобильна и неизмјрима и не имјетъ конца; вјчна Она. Посему Она обладаетъ даромъ милости не одного какого либо рода; но поелику Она богата, то и наше спасеніе осуществляетъ Она многоразличными способами чрезъ Ея Слово, Которое, пребывая безпредјльнымъ, не удаляется и отъ насъ; но, будучи многообразно и полно изобилія, измјняется соотвјтственно состоянію души каждаго. Ибо Онъ (Христосъ) есть Слово и Сила и Премудрость Божія, какъ и Соломонъ тоже утверждаетъ относительно премудрости: едина же сущи всяческая можетъ, и пребывающа въ себј вся обновляетъ и по родомъ въ души преподобныхъ преходящи, други Божія и пророки устрояетъ (Прем. 7, 27). Именно для однихъ, поелику они еще не вступили на путь совершенства, Христосъ есть какъ бы агнецъ, питаемый млекомъ, каковое предлагается рукою Павла: млекомъ вы напоихъ, а не брашномъ (1 Кор. 3, 2); для другихъ же, которые переступили возрастъ дјтства, и Онъ является въ отроческомъ возрастј, и какъ для болје способныхъ къ совершенствованію Онъ, соотвјтственно ихъ состоянію, есть то брашно, которое опять предлагается Павломъ же: тотъ, кто немощенъ, зелія да ястъ (Рим. 14, 2). А какъ только человјкъ начинаетъ шествовать по совершеннјйшему пути, то онъ болје не питается уже молокомъ и брашномъ, о которыхъ прежде упомянуто; но впредь нуждается онъ въ хлјбј, для чего ему служитъ (Богъ) Слово, и питаніемъ ему (служитъ) Плоть Его. Ибо написано: совершенныхъ же есть твердая пища, имущихъ чувствія обучена долгимъ ученіемъ (Евр. 5, 14). А когда (сјмя) — слово бываетъ разсјяно, то въ сей жизни человјческой неодинаковый получается сборъ плодовъ, но разнообразный по изобилію, ибо оно (сјмя) приноситъ во сто кратъ...
5) Онъ заплакалъ, ибо, если бы они разумјли то, что написано въ хвалебныхъ пјсняхъ (Псалмахъ), то не выступили бы всуе и столь дерзновенно противъ Искупителя, поелику Духъ Святый изрекъ: вскую шаташася языцы, и людіе поучишася тщетнымъ (Псал. 2, 1)? Если бы они держали въ мысляхъ пророчество Моисея, они не повјсили бы на крестъ Жизнь ихъ (Втор. 28, 66); если бы они благоразумно обсудили написанное, то не стали бы дерзновенно, какъ теперь, разглагольствовать о пророчествахъ относительно нихъ написанныхъ, какъ то: градъ ихъ опустјетъ, милость отнята будетъ отъ нихъ; а также: они будутъ внј закона и не назовутся болје сынами, но чуждыми. Такъ Духъ Святый уже прежде громко взывалъ въ Псалмахъ: сынове чуждіи солгаша Ми (Псал. 17, 45); а чрезъ пророка Исаію: сыны родихъ и возвысихъ, тіи же отвергошася Мене (Ис. 1, 2), не будутъ они впредь называться народомъ Божіимъ и племенемъ святымъ, но князьями Содомскими и народомъ Гоморрскимъ (Ис. 1, 9); они превзошли уже нечестіе Содомлянъ, какъ опять говоритъ Пророкъ: Содомъ оправданъ болје тебя (см. Iез. 16, 48). Ибо Содомляне согрјшили противъ Ангеловъ, а эти дерзнули даже предать смерти Господа и Бога, всемогущаго Царя и Владыку Ангеловъ; поелику они не вјдали, что Христосъ, преданный ими смерти, живъ есть; а тј Iудеи, столь безбожно поступившіе противъ Господа, умерли, лишь краткое время насладившись сею суетностію и чрезъ то лишившись вјчности; ибо и въ этомъ заблуждались они, что не временное роскошество, но надежда на вјчную жизнь имјетъ залогъ безсмертія. Многими скорбями, бјдствіями и страданіями шествуетъ праведникъ въ Царство Небесное; а когда онъ придетъ туда, откуда отбјже болјзнь и печаль и воздыханіе (Ис. 35, 10), тогда онъ обрјтетъ отраду, подобно Iову, здјсь претерпјвшему искушеніе, а тамъ содјлавшемуся другомъ Господа. Кто любитъ роскошь, лишь краткое время наслаждается, а затјмъ проводитъ горестное житіе; подобно Исаву, здјсь получившему временную снјдь, тамъ же отверженному.
6) Выходъ сыновъ Израиля и Египтянъ изъ Египта представляетъ, можно сказать, примјръ, объясняющій сіе различіе. Именно, Египтяне, лишь краткое время услаждавшіеся угнетеніемъ Израиля, какъ только вышли (изъ Египта), всј низверглись въ пучину; а народъ Божій, который точно также лишь краткое время вслјдствіе жестокости приставниковъ (Исх. 3, 7) терпјлъ побои и былъ угнетаемъ, по выходј изъ Египта, безъ затрудненія перешелъ чрезъ Чермное море и шествовалъ по пустынј какъ по землј обитаемой. Ибо, хотя пустыня, по обычному превратному мнјнію человјческому, есть мјсто оставленное; однако чрезъ благодатное дарованіе Закона, равно какъ чрезъ сожитіе съ Ангелами, она уже болје не земля забвенная, но гораздо справедливје — земля населенная; какъ и Елисей, (напримјръ), полагавшій, что онъ въ пустынј одинокъ, сожительствовалъ сонмамъ Ангеловъ. Таковымъ то образомъ, послј того, какъ народъ былъ въ угнетеніи и жилъ въ пустынј, теперь, сдјлавшись вјрующимъ, направился онъ въ Землю Објтованную, которой съ терпјніемъ стремился достичь. Точно также тј, кои здјсь временно угнетаемы, потомъ шествуютъ къ блаженному наслажденію, поелику терпјли до конца; а тј, кои насъ здјсь преслјдуютъ, потерпятъ пораженіе и не будутъ имјть добраго конца; подобно тому богачу, который прожилъ здјсь, по неложному свидјтельству Евангелія, краткое время въ радости, а потомъ взалкалъ, и послј здјшняго обилія напитковъ терпјлъ величайшую жажду. Лазарь же, который въ сей временной жизни долженъ былъ страдать, былъ утјшенъ на небеси и послј того, какъ здјсь терпјлъ недостатокъ въ обыкновенномъ хлјбј изъ пшеничной муки, тамъ имјлъ для насыщенія нјчто превосходнјйшее манны, — Господа, сошедшаго и рекшаго: Азъ есмь хлјбъ сшедый съ небесе (Iоан. 6, 41) и даю жизнь человјкамъ.
7) О, возлюбленные! если за бјдствіемъ слјдуетъ утјшеніе, за страданіемъ успокоеніе, за болјзнью выздоровленіе, за смертью безсмертіе, тогда не слјдуетъ унывать отъ того, что временно приключается людямъ; не должно печалиться по причинј наступающихъ искушеній; не подобаетъ страшиться, когда борющееся со Христомъ ничтожество открыто возстаетъ противъ благочестія; но гораздо болје, при такихъ обстоятельствахъ, мы должны благоугождать Богу и считать это необходимымъ для (пріобрјтенія) опытности и для упражненія въ добродјтельной жизни. Какъ возможно было бы примјтить терпјніе, когда не было бы прежде ни затрудненій, ни скорбей? какъ можно было бы познать твердость, если не случилось никакого вражескаго нападенія? какъ можно усмотрјть мужество, если не было прежде поношенія и несправедливости? или какъ можно познать долготерпјніе, если бы не было угнетенія со стороны противниковъ Христа? и вообще, какъ можно воочію познать добродјтель, если бы порокъ прежде уже не обнаружилъ себя въ лицј порочныхъ? Такъ страдалъ Господь нашъ и Спаситель Iисусъ Христосъ, поелику Онъ, желая показать людямъ примјръ страданія, претерпјлъ сіе: Иже укаряемь противу не укаряше, стражда не прещаше (1 Петр. 2, 23); но ребра Свои обратилъ для ударовъ и ланиты Свои къ заушеніямъ, не отвратилъ Ликъ Свой отъ оплеванія, и вообще благоволилъ быть ведомымъ на смерть, дабы мы могли съ радостью взирать на Него, какъ на образъ полнаго совершенства и безсмертія.
8) И если каждый изъ насъ будетъ вести себя соотвјтственно симъ примјрамъ, мы дјйствительно получимъ возможность наступати на змію и на скорпію, и на всю силу вражію (Лук. 10, 19). Такъ и Павелъ, какъ слјдовавшій самъ примјру Господа, побуждаетъ насъ къ тому же, говоря: подражатели мнј бывайте, якоже и азъ Христу (1 Кор. 11, 1). Такъ пріобрјлъ онъ силу противъ всего воинства діавольскаго, пиша слјдующее: извјстихся бо, яко ни смерть, ни животъ, ни Ангели, ни начала, ни настоящая, ни грядущая, ниже силы, ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможетъ насъ разлучити отъ любве Божія, яже о Христј Iисусј (Рим. 8, 38-39). Ибо въ бјдствіяхъ, испытаніяхъ и скорбяхъ приближается къ намъ врагъ, все подвергая искушенію и стараясь погубить. А человјкъ, во Христј живущій, когда онъ борется съ противниками и противопоставляетъ ярости кротость, смиреніе безчестію и пороку добродјтель, одерживаетъ окончательную побјду, говоря: вся могу о укрјпляющемъ мя Христј (Флп. 4, 13) и: во всјхъ сихъ препобјждаемъ за возлюбльшаго ны Iисуса Христа (Рим. 8, 37). Вотъ благодатный даръ Господа, таковы отъ Господа исходящія средства исправленія для человјковъ! Ибо Онъ страдалъ затјмъ, чтобы человјку, который въ Немъ страдалъ, уготовать нечувствительность по отношенію къ страданіямъ; Онъ нисшелъ, чтобы насъ возвести, Онъ подвергъ Себя испытанію рождаемости, дабы мы возлюбили Его несотвореннаго; Онъ уничижилъ Себя до тлјнія, дабы тлјнное могло облечься въ безсмертіе; Онъ сдјлался немощнымъ ради насъ, дабы мы возстали въ силј; Онъ нисшелъ до смерти, чтобы намъ даровать безсмертіе и мертвыхъ содјлать живыми; словомъ — Онъ сдјлался человјкомъ, дабы мы, ставшіе смертными человјками, ожили, и смерть болје не владычествовала надъ нами; ибо смерть нами ктому не обладаетъ (Рим. 6, 9), гласитъ Апостольское слово.
9) А какъ нынј сіи аріонеистовые, христоборцы и еретики сего не уразумјли, то и вооружаются языкомъ своимъ противъ Спасителя, поносятъ Освободителя и вымышляютъ совершенно ни съ чјмъ несообразное противъ Искупителя. Именно, по поводу Его уничиженія, ради людей бывшаго, они отвергаютъ Его Божество по существу; видя Его происхожденіе отъ Дјвы, они сомнјваются, что Онъ — истинно Сынъ Божій; видя, что Онъ во времени сталъ человјкомъ, они отвергаютъ вјчность Его; размышляя о томъ, что Онъ претерпјлъ ради насъ, они не вјруютъ, что Онъ непреложный Сынъ непреложнаго Отца; и вообще, поелику Онъ страдалъ ради насъ, они отвергаютъ то, что присуще Его дјйствительному вјчному бытію. А какъ они привлекаютъ возмездіе за ихъ неблагодарность, презирая Спасителя и вмјсто того, чтобы быть благодарными за милосердіе, они тјмъ болје поносятъ Его, то вполнј справедливо было бы сказать каждому изъ нихъ: о неблагодарный, христоборецъ, свыше мјры безбожный, убійца своего Владыки, слјпый очами душевными и іудей по своему образу мыслей! когда бы ты понималъ Писаніе и внималъ святымъ, изъ которыхъ одни говорятъ: просвјти лице Твое и спасемся (Псал. 79, 4), а другіе: посли свјтъ Твой и истину Твою (Псал. 42, 3); то ты позналъ бы, что Господь нисшелъ не ради Себя, а ради насъ, и тјмъ болје подивился бы Его человјколюбію; если бы ты размыслилъ, что есть Отецъ и что Сынъ, то ты ни въ какомъ случај не сказалъ бы въ поношеніе Ему, что Сынъ произшелъ изъ преложимости; и если бы ты уразумјлъ дјло Его человјколюбія, совершенное для нашего блага, то ты не отчуждалъ бы Сына отъ Отца и Того, Кто насъ примирилъ со Своимъ Отцомъ, не почиталъ бы (Ему) чуждымъ.
10) Я хорошо знаю, что это смущаетъ не только христоборцевъ, но также и отступниковъ; ибо на будущее время, считая себя братьями, они соединились другъ съ другомъ и, поелику они навыкли раздирать нешвенную ризу Господа, то и не считаютъ неподобающимъ отдјлять отъ Отца неразлучнаго (отъ Него) Сына. Я знаю, что они, когда сіе сказано, вкупј съ діаволомъ, подстрекающимъ ихъ, будутъ скрежетать на насъ зубами, приведенные въ замјшательство по причинј возглашенія истинной похвалы нашему Искупителю. Но Господь, посрамляющій діавола во всякое время, дјлаетъ это и теперь, говоря: Азъ во Отцј, и Отецъ во Мнј (Iоан. 14, 11). Онъ есть Господь, видимый во Отцј, и въ Немъ также видимъ Отецъ; Онъ, будучи истиннымъ Сыномъ Отца, напослјдокъ сталъ ради насъ человјкомъ, чтобы предать Себя за насъ въ жертву Отцу и искупить насъ чрезъ Свою жертву и приношеніе (Ефес. 5, 2). Онъ Тотъ, Который древле вывелъ народъ изъ Египта, а напослјдокъ всјхъ насъ, или, лучше сказать, весь родъ человјческій искупилъ отъ смерти и возвелъ изъ ада. Онъ Тотъ, Который отъ вјка приносимъ былъ въ жертву, какъ агнецъ, и въ агнцј прообразовательно былъ представляемъ, а наконецъ принесъ Себя въ жертву за насъ; ибо Пасха наша за ны пожренъ бысть, Христосъ (1 Кор. 5, 7). Онъ Тотъ, Который насъ освободилъ изъ сјтей ловчихъ, — я разумјю христоборцевъ и отступниковъ, — и снова спасъ насъ для Своей Церкви.
11) Хотя мы нјкогда оказались невјрными, Онъ спасъ насъ теперь чрезъ Самого Себя. Итакъ, братія мои, что можемъ мы воздать за сіе, какъ не восхвалить и не возблагодарить Бога, всемогущаго Царя, и провозгласить то, что написано въ Книгј хваленій, говоря такъ: Благословенъ Господь, Иже не даде насъ въ ловитву зубомъ ихъ (Псал. 123, 6). Будемъ праздновать (день Пасхи), какъ тотъ путь, который Онъ снова даровалъ намъ для спасенія, дабы мы могли совершить и празднество на небеси съ Ангелами. Ибо такимъ же образомъ въ древности Iудейскій народъ совершилъ празднество, когда былъ изведенъ отъ скорби къ успокоенію, воспјвъ торжественный побјдный гимнъ. Точно также и народъ во времена Есфири, будучи избавленъ отъ угрожавшей ему смертной опасности, совершилъ праздникъ Господу, взирая на Него именно какъ на основаніе празднества, воздавая Ему благодареніе и прославляя Его во исповјданіи; поелику Онъ извелъ народъ изъ того состоянія (смерти) въ это (жизни). Посему будемъ и мы, воздавая Господу наши објты и исповјдуя грјхи наши, праздновать Пасху Господу чистотою жизни, благонравіемъ и добрыми дјлами, прославляя Господа нашего, Который только на малое время наказуетъ, но не оставитъ совсјмъ и не покинетъ, и не отвратится отъ насъ въ совершенномъ безмолвіи. Когда теперь Онъ извелъ насъ изъ общеизвјстнаго своею ложью христоборнаго Египта, то чрезъ многія испытанія и бјдствія, какъ бы чрезъ пустыню, привелъ къ Своей святой Церкви, дабы мы теперь снова могли, по обыкновенію, писать вамъ и получать отъ васъ посланія. Посему тјмъ усерднје молю я васъ, дабы, когда со благодареніемъ славлю Бога я, и вы могли со мною и за меня исповјдывать Его, благодаря; поелику таково обыкновеніе Апостольское, которое христоборцы и еретики отвергаютъ и хотятъ обратить въ ничто; но сего не допускаетъ Господь; скорје Онъ возобновляетъ и поддерживаетъ его, — Онъ, Который Апостолами представляется какъ образецъ, дабы всј мы могли совокупно праздновать Пасху и вмјстј совершать празднество въ одно время, по преданію и завјщанію Отцевъ.
12) Итакъ мы начинаемъ Четыредесятницу въ девятнадцатый день мјсяца Мехира [5], а святой Постъ Пасхи въ двадцать четвертый день мјсяца Фаменофа [6]; разрјшаемъ Постъ въ двадцать девятый (день) того же мјсяца Фаменофа [7], поздно вечеромъ въ субботу; затјмъ празднуемъ день воскресенія, который возсіяваетъ для насъ въ тридцатый день того же Фаменофа [8], и празднуемъ, начиная отсюда, всј семь недјль Пятидесятницы по порядку. Предварительно предавшись размышленіямъ о семъ, какъ подобаетъ, мы получимъ возможность сдјлаться и участниками вјчныхъ благъ во Христј Iисусј Господј нашемъ, чрезъ Котораго Отцу да будетъ честь и держава во вјки вјковъ, аминь!
Привјтствуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ, воспоминая о насъ въ вашихъ святыхъ молитвахъ. Привјтствуютъ васъ всј братья, которые при мнј, храня память о васъ во всякое время. Дабы вы были здравы въ Господј нашемъ, о семъ молюсь я, возлюбленные и превожделјнные братія!
Примјчанія:
[1] Изъ партіи аріанъ.
[2] 26 Марта.
[3] По предувјдомленію — 19.
[4] 338 по Р Хр.
[5] 13 Февраля.
[6] 20 Марта.
[7] 25 Марта.
[8] 26 Марта.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть третья. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1903. — С. 455-466.
Одиннадцатое (праздничное посланіе) того же (св. Афанасія), — во второе консульство Констанція Августа и въ первое Констанса, во дни Филагрія епарха, Каппадокійца, во второй годъ (правленія) его; въ двадцатый (годъ) индиктіона; когда воскресенье (Пасхи) было въ семнадцатый день майскихъ календъ [1], то-есть въ двадцатый день Фармуфа; эры же Діоклитіана въ пятьдесятъ пятый годъ [2].
1. Блаженный Павелъ, поелику былъ преисполненъ всяческой добродјтели, то, какъ вјрный, призванъ былъ (Самимъ) Господомъ (Гал. 1, 15); ибо онъ не зналъ за собою ничего (дурного — 1 Кор. 4, 4); но болје стремился къ тому, что было добродјтельно и похвально или что относилось къ любви и благочестію; и такимъ образомъ былъ онъ восхищенъ даже до небесныхъ обителей и перенесенъ въ рай, дабы онъ, какъ превзошедшій житіе человјческое, былъ и превознесенъ выше человјковъ. А когда онъ сошелъ, то всјмъ возвјстилъ, что мы отъ части разумјваемъ, и отъ части пророчествуемъ... нынј разумјю отъ части, тогда же познаю, якоже и познанъ быхъ (1 Кор. 13, 9. 12). По справедливости, былъ онъ признанъ святыми, которые на небеси, какъ согражданинъ ихъ; въ отношеніи будущаго и совершеннаго то, что мы отъ него теперь узнали, было лишь отъ части: а въ отношеніи того, до чего онъ былъ восхищенъ и что ему было открыто Господомъ, самъ онъ былъ совершеннымъ, какъ онъ же и говоритъ: елицы убо совершенни, сіе да мудрствуимъ (Флп. 3, 15). Подобно тому, какъ Христово Евангеліе есть исполненіе и усовершеніе служенія, даннаго Израильтянамъ чрезъ посредство Закона; и грядущее будетъ усовершеніемъ настоящаго; ибо тогда објтованія придутъ въ исполненіе и вјрующіе воспріимутъ то, чего теперь они ожидаютъ, не видя, какъ говоритъ объ этомъ Павелъ: еже бо видитъ кто, что и уповаетъ аще ли егоже не [3] видимъ, надјемся, терпјніемъ ждемъ (Рим. 8, 24-25). А когда этотъ блаженный мужъ былъ таковымъ, и ему ввјренъ былъ даръ благодати апостольства, то и писалъ онъ съ благожеланіемъ, чтобы всј люди были, какъ онъ (Гал 4, 12); сія добродјтель есть человјколюбіе. А собраніе (святыхъ) въ Царствј Небесномъ многочисленно: ибо тысячи тысячъ и тьмы темъ служатъ тамъ Господу. Конечно, въ Царство Небесное можно войти только узкимъ и тјснымъ путемъ, но вошедшій туда увидитъ безмјрную широту и пространство, надъ всјмъ возвышенное, какъ это изображаютъ тј, которые сдјлались зрителями и наслјдниками таковыхъ вещей: Ты положилъ предъ нами скорби (Псал. 65, 11); а потомъ, послј скорбей, они говорятъ опять: извелъ еси ны въ покой (Псал. 65, 12) и еще: въ скорби распространилъ насъ еси (Псал. 4, 2). Поистинј, братія мои, здјсь житіе святыхъ полно утјсненія; ибо они или претерпјваютъ скорби, томясь желаніемъ будущаго, подобно тому (мужу), который говоритъ: увы мнј, яко пришельствіе мое продолжися (Псал. 119, 5), или же они болјзнуютъ и труждаются ради спасенія другихъ; такъ Павелъ пишетъ къ Коринфянамъ слјдующее: да не паки пришедша мя смиритъ Богъ мой у васъ, и восплачуся многихъ прежде согрјшшихъ, и не покаявшихся о нечистотј и блуженіи и студоложствіи, яже содјяша (2 Кор. 12, 21); такъ Самуилъ скорбјлъ о гибели Саула, а Iеремія оплакивалъ плјненіе народа. А когда они послј скорби, послј таковой печали и воздыханія переселяются изъ сего міра, тогда объемлетъ ихъ Божественная радость, блаженство и ликованіе, отъ которыхъ бјжитъ болјзнь, печаль и воздыханіе.
2. Коль скоро мы, братія мои, укрјпимся въ этомъ, то мы никогда не отступимъ отъ пути добродјтели, а что мы должны быть таковыми, къ сему убјждаетъ насъ и Апостолъ въ сихъ словахъ: подражатели мнј бывайте, якоже и азъ Христу (1 Кор. 11, 1). Но къ сему увјщеваетъ онъ не однихъ Коринфянъ, поелику не ихъ только апостоломъ былъ онъ; но лучше сказать, — поелику онъ былъ учителемъ (всјхъ) народовъ въ вјрј и благочестіи, — убјждаетъ онъ чрезъ это и всјхъ насъ; и вообще то, что писалъ онъ въ отдјльности кому либо, имјетъ значеніе и какъ общее для всјхъ повелјніе. Когда онъ такимъ образомъ писалъ къ нјкоторымъ, то однимъ хочетъ сдјлать внушеніе, какъ въ посланіи къ Римлянамъ, Ефесянамъ и къ Филимону; другихъ укоряетъ онъ и гнјвается на нихъ, какъ на Коринфянъ и Галатовъ; а еще инымъ даетъ онъ наставленіе, какъ Колоссянамъ и Солунянамъ; Филиппійцамъ онъ высказываетъ свое расположеше и радуется за нихъ; Евреевъ онъ поучаетъ, что для нихъ Законъ долженъ быть только тјнью; а своихъ избранныхъ чадъ Тимофея и Тита поучалъ онъ (изустно), когда они были близъ него, а когда были въ удаленіи, то напоминалъ имъ о семъ (чрезъ посланія); короче — былъ онъ всјмъ вся. И поелику сей мужъ былъ совершеннымъ, то обращался съ своимъ наставленіемъ, смотря по нуждј каждаго; дабы всјми мјрами спасти хоть нјкоторыхъ, и посему слово его не было безплодно; но насаждаемое повсюду, оно приноситъ плодъ даже до настоящаго дня.
3. А почему, возлюбленные мои, — обратимъ вниманіе на мысль Апостола! — не въ началј посланій, но въ концј и срединј ихъ даетъ онъ увјщанія и наставленія (я надјюсь — да совершится сіе по молитвамъ вашимъ! — что никакой лжи не выскажу противъ мысли святого мужа)? Поелику онъ, былъ вполнј свјдущимъ касательно Божественныхъ вещей и разумјлъ силу Божественнаго ученія, то за обязательное почиталъ въ началј (посланія) возвјстить слово о Христј и (открыть) тайну о Немъ, а за симъ изложить путь нравственнаго исправленія; дабы, когда познаютъ Господа, могли бы радостно выполнять то, что Онъ повелјваетъ. Ибо если тотъ, кто руководствуетъ насъ въ соблюденіи заповјдей, пребываетъ непознаннымъ, то никто не можетъ достичь выполненія ихъ съ радостью. Таковымъ же способомъ пользовался также и служитель Божій, праведный Моисей, который, объявляя слова Божественнаго законодательства, предварительно возвјстилъ то, что касается богопознанія, именно: слыши Израилю: Господь Богъ твой, Господь единъ есть (Втор. 6, 4)! А затјмъ, когда онъ представилъ народу образъ Его (Бога) и наставилъ народъ относительно Того, въ Кого должно было вјровать; и когда направилъ ихъ мысль къ Тому, Кто есть Богъ истинный, — только тогда Законодатель возвјстилъ и о томъ, посредствомъ чего человјкъ дјлается угоднымъ Богу, изрекши: не прелюбы сотвори, не укради (Исх. 20, 14) и прочія заповјди. А по Апостольскому ученію, вјровати подобаетъ приходящему къ Богу, яко есть, и взыскающимъ Его мздовоздатель бываетъ (Евр. 11, 6). А взыскуемъ бываетъ Онъ (Богъ) чрезъ добрыя дјла, какъ объ этомъ говоритъ Пророкъ: взыщите Господа, и внегда обрјсти вамъ Того, призовите: егда же приближится къ вамъ, да оставитъ нечестивый пути своя, и мужъ беззаконенъ совјты своя (Ис. 55, 6-7).
4. А если кто не соблазнится свидјтельствомъ Пастыря, то полезно также привести начало его книги, гдј онъ говоритъ: «прежде всего вјруй, что Богъ единъ, Который все сотворилъ и благоустроилъ и воззвалъ къ бытію изъ небытія». По сей-то причинј и блаженные Евангелисты, предавшіе для всегдашняго воспоминанія словеса Господни, въ началј Евангелій пишутъ то, что касается нашего Искупителя, дабы послј того, какъ они сначала изобразили Господа какъ Творца (всего), и то, что они повјствуютъ о дјлахъ Его, вызывало вјру. Какъ могли бы они заслужить довјріе, повјствуя о слјпомъ отъ чрева матери и о другихъ слјпцахъ, которые прозрјли, о мертвецахъ, которые воскресли, о претвореніи воды въ вино, о прокаженныхъ, которые получили очищеніе; если бы они не изобразили Его виновникомъ (сего), пиша: въ началј бј Слово (Iоан. 1, 1) или, какъ Матфей: Тотъ, Кто родился отъ сјмени Давида, Онъ есть Еммануилъ и Сынъ Бога Живаго, — отъ Котораго вмјстј съ аріанами отвращаютъ лице свое Iудеи, а мы, познавъ Его, поклоняемся Ему? Почему и Апостолъ, наставляя другихъ чрезъ посланія приличествующимъ образомъ, сыну своему (Тимофею) съ особенною ясностью напоминаетъ не оставлять въ небреженіи того, чему онъ былъ отъ него наученъ, и заповјдуетъ ему такъ: поминай Iисуса Христа воставшаго отъ мертвыхъ, отъ сјмене Давидова, по благовјствованію моему (2 Тим. 2, 8). А когда онъ говоритъ ему, что сіе имъ и во всякое время должно быть хранимо въ памяти, то пишетъ ему также и слјдующее: въ сихъ поучайся, въ сихъ пребывай (1 Тим. 4, 15)! Ибо непрестанное размышленіе и храненіе въ памяти Божественныхъ словесъ укрјпляетъ страхъ Божій, любовь къ Нему дјлаетъ неотторжимою и непреодолимою, подобно тому, какъ съ дерзновеніемъ изрекъ тотъ, кто такъ разумјлъ о себј и о мудрствующихъ согласно съ нимъ: кто ны разлучитъ отъ любве Божія (Рим. 8, 35)? Ибо тј....... притча, подобная сей притчј: пленицами же своихъ грјховъ злый затязается (Прит. 5, 22).
5. Iудеи, хотя знали сіе, однако умыслили поступить съ Господомъ безчестно, забывъ такимъ образомъ, что они сами на себя навлекаютъ гнјвъ Божественный; и посему со скорбью взываетъ о нихъ Божественное опредјленіе: вскую шаташася языцы, и людіе поучишася тщетнымъ (Псал. 2, 1)? ибо тщетно было намјреніе Iудеевъ, поелику они поставили смертный приговоръ по отношенію къ (Источнику) Жизни и безуміе замышляли противъ Разума Отчаго. Ибо кто, видя разсјяніе ихъ и запустјніе града ихъ, погрјшитъ, если скажетъ: горе души ихъ, зане умыслиша совјтъ лукавый на себе самихъ, рекше: свяжемъ Праведнаго, яко непотребенъ намъ есть (Ис. 3, 9-10), и, конечно, вполнј справедливо, братія мои! Ибо, поелику они заблуждались касательно (смысла) Писанія, то не уразумјли и того, что изрываяй яму искреннему, впадется въ ню (Прит. 26, 27) и что разоряющаго ограду, угрызнетъ его змій (Еккл. 10, 8); и если бы они не отвратили лица своего отъ Господа, то имјли бы страхъ предъ тјмъ, что еще прежде написано было въ Божественной Книгј хваленій: углјбоша языцы въ пагубј, юже сотвориша, въ сјти сей, юже скрыша, увязе нога ихъ (Псал. 9, 16). Явнымъ творитъ Господь, производя судъ Свой, что дјлами рукъ своихъ уловленъ будетъ грјшникъ. Правда, они не оставляли эти слова безъ вниманія, какъ равно и слјдующія: да пріидетъ имъ сјть, юже не вјдятъ и ловитва, юже скрыша, да обыметъ ихъ (Псал. 34, 8); но они не уразумјли ихъ, а если не такъ, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8).
6. Посему праведные и вјрные рабы Господа, поелику они научены Царству Небесному, износятъ (изъ сокровищницы своей) новое и старое (Матф. 13, 52); и размышляютъ о словесахъ Господнихъ, обитая въ жилищахъ, ложась и вставая, и находясь въ путешествіи; они (всегда) пребываютъ въ благой надеждј ради објтованія Духа Святого, говорящаго: блаженъ мужъ, иже не иде на совјтъ нечестивыхъ, и на пути грјшныхъ не ста и на сјдалищи губителей не сјде. Но въ законј Господни воля его, и въ законј Его поучится день и нощь (Псал. 1, 1-2). Какъ они твердо стоятъ въ вјрј, радуются о упованіи, ликуютъ въ духј, то могутъ съ совершеннымъ дерзновеніемъ сказать: уста моя возглаголютъ премудрость, и поученіе сердца моего разумъ (Псал. 48, 4), а также: поучихся во всјхъ дјлјхъ Твоихъ, въ твореніихъ руку Твоею поучахся (Псал. 142, 5) и: аще поминахъ Тя на постели моей, на утренихъ поучахся въ Тя (Псал. 62, 7). Затјмъ, когда дерзновеніе ихъ укрјпляется, они говорятъ: поученіе сердца моего предъ Тобою выну (Псал. 18, 15). А какой же будетъ конецъ сего? тотчасъ же присовокупляетъ онъ, говоря: Господи Помощниче мой и Избавителю мой! Ибо тјмъ, которые съ такою осторожностью совершаютъ путь свой и сердце свое такъ уготовляютъ для Господа, не противустанетъ никакой врагъ; и посему то сердце ихъ такъ ограждено упованіемъ на Господа, какъ написано: надјющіися на Господа яко гора Сіонъ не подвижится въ вјкъ живый во Iерусалимј (Псал. 124, 1). Ибо, если иногда коварный дерзаетъ (выступать) противъ нихъ съ тјмъ, чтобы произвести раздјленіе въ благоустроенномъ сонмј святыхъ и возбудить раздоръ въ средј братьевъ; то и тогда они имјютъ Господа на своей сторонј не только въ томъ отношеніи, что Онъ выступаетъ за нихъ мстителемъ; но и въ томъ, что даруетъ имъ свободу тогда, когда они уже потерпјли пораженіе; ибо таково објтованіе Божіе: Господь поборетъ по васъ (Исх. 14, 14)! Если же затјмъ бјдствія и искушенія отвнј (находящія) постигнутъ ихъ, а они примутъ за правило Апостольскія слова — въ бјдствіи быть мужественными, прилежать къ молитвј и поученіе въ Законј противопоставлять всему прилучающемуся; то будутъ они тогда угодны Богу и могутъ сказать словами Писанія: скорби и нужди обрјтоша мя; заповјди Твоя поученіе мое (Псал. 118, 143).
7. А поелику добрыя дјянія осуществляются не чрезъ одно выполненіе на дјлј, но и путемъ предварительныхъ размышленій, онъ къ сему присовокупляетъ: предваристј очи мои ко утру поучитися словесемъ Твоимъ (Псал. 118, 148). Ибо помышленія духа тјхъ, которые здравы, долженствуютъ предварять дјйствіе тјла; въ противномъ случај, и Спаситель нашъ, когда восхотјлъ научить сему, не съ внутреннихъ помысловъ началъ бы, говоря такъ: иже воззритъ на жену, ко еже вожделјти ея, уже любодјйствова (Матф. 5, 28), и: всякій, кто гнјвается на брата своего становится виновнымъ въ убійствј (Матф. 5, 22). Ибо отсутствіемъ гнјва предотвращается и смертельный ударъ; и если похотјніе напередъ уничтожено, то не остается возможности для прелюбодјянія. Итакъ, возлюбленные мои, размышленіе о Законј и неотступное общеніе съ добродјтелью необходимо для того, чтобы праведникъ ни въ какомъ отношеніи не имјлъ недостатка, но былъ ко всякому благому дјлу приготовленнымъ. Чрезъ сіе мы и имјемъ објтованіе вјчной жизни, какъ пишетъ къ Тимофею Павелъ, который прилежное размышленіе именуетъ обученіемъ, говоря: обучай же себе ко благочестію. Тјлесное бо обученіе вмалј есть полезно: а благочестіе на все полезно есть, објтованіе имјюще живота нынјшняго и грядущаго (1 Тим. 4, 7-8).
8. Достойна удивленія добродјтель сего мужа, братія мои! ибо чрезъ Тимофея и всјмъ то же заповјдуетъ онъ, чтобы никто при благочестіи ни о чемъ не безпокоился, но прежде всего и выше всего цјнилъ бы вјру въ Бога. Ибо какой милости ждать тому, кто поступаетъ нечестиво, хотя бы онъ и представлялся соблюдающимъ заповјди? гораздо скорје (можно ожидать), что безбожникъ не въ состояніи выполнить даже (малую) часть Закона; ибо каковы его помыслы, таковы же должны быть, необходимо, и дјла его, какъ и Духъ Святый такимъ образомъ укоряетъ сихъ: рече безуменъ въ сердцј своемъ: нјсть Богъ (Псал. 13, 1). Затјмъ, поелику Слово хочетъ обнаружить связь между дјяніями и помышленіями, Оно изрекаетъ: растлјша и омерзишася въ начинаніихъ. Посему и тотъ, кто безбожно поступаетъ, (всякій разъ) неукоснительно растлјваетъ себя въ собственномъ тјлј, крадетъ ли онъ, прелюбодјйствуетъ ли, презорствуетъ, пьянствуетъ или творитъ сему подобное. За сіе и пророкъ Iеремія обвиняетъ Израиля, взывая такъ: кто дастъ мнј въ пустыни виталище послјднее, и оставлю люди моя, и отъиду отъ нихъ; понеже вси любодјйствуютъ, соборище преступниковъ, и налякоша языкъ свой яко лукъ: ложь, и невјрство укрјпишася на земли, ибо отъ злыхъ во злая произыдоша, и Мене не познаша (Iер. 9, 2-3). Итакъ, по причинј злобы ихъ и лукавства и за то, что они въ своихъ поступкахъ переходятъ отъ одного зла къ другому, порицалъ онъ ихъ образъ дјйствій; а поелику они не познали Господа и пребывали въ невјріи, онъ обвиняетъ ихъ и въ безбожіи.
9. Ибо между вјрою и благочестіемъ существуетъ близкое родство; кто вјруетъ въ Него (въ Бога), тотъ и благочестивъ; а кто благочестивъ, тотъ тјмъ паче обладаетъ и вјрою. Кто упорствуетъ въ нечестіи, тотъ неизбјжно уклоняется отъ вјры; а кто отпадаетъ отъ благочестія, тотъ отступаетъ также и отъ истинной вјры. А что это такъ, утверждаетъ Павелъ, который преподаетъ ученику своему такой совјтъ: скверныхъ же тщегласій отметайся: наипаче бо преспјютъ въ нечестіе; и слово ихъ, яко гангрена жиръ обрящетъ, отъ нихъ же есть Именей и Филитъ (2 Тим. 2, 16-17). А въ какомъ отношеніи они безбожно поступали, онъ изъясняетъ слјдующимъ образомъ: иже о истинј погрјшиста, глаголюще, яко воскресеніе уже бысть (2 Тим. 2, 18). И опять Апостолъ, желая спутницею вјры явственно поставить благочестіе, говоритъ: и вси же хотящіи благочестно жити о Христј Iисусј, гоними будутъ (2 Тим. 3, 12). А чтобы никто во время гоненій не отступалъ отъ благочестія, онъ совјтуетъ хранить вјру, присовокупляя: ты же пребывай, въ нихже наученъ еси, и яже ввјрена суть тебј (2 Тим. 3, 14). И подобно тому, какъ если одинъ братъ получаетъ поддержку отъ другого, они созидаютъ взаимно одинъ для другого оплотъ; такъ равно вјра и благочестіе, проистекая изъ одного источника, другъ чрезъ друга достигаютъ совершенства; и кто имјетъ общеніе съ первою, тотъ необходимо получитъ поддержку отъ другого. А когда онъ (Апостолъ) требуетъ, чтобы ученикъ его упражнялся въ благочестіи; то напослјдокъ онъ внушаетъ ему также подвизаться подвигомъ вјры, говоря: подвизайся добрымъ подвигомъ вјры, емлися за вјчную жизнь (1 Тим. 6, 12). Ибо, если кто заранје удаляется безбожнаго идолопоклонства и открыто исповјдуетъ Того, Кто есть воистину Богъ, то онъ и самою вјрою борется съ тјми, которые враждуютъ противъ него.
10. Поелику то и другое, — я разумјю вјру и благочестіе, — имјютъ одно упованіе: вјчную жизнь. Подвизайся, говоритъ онъ (1 Тим. 6, 12) и обучай себе ко благочестію: оно имјетъ објтованіе живота нынјшняго и грядущаго (1 Тим. 4, 7-8). Посему аріонеистовые, которые теперь отложились отъ Церкви, — христоборцы они! — ископали ровъ невјрія, въ который и впали сами; и какъ они преуспјваютъ въ нечестіи, то и превращаютъ вјру простецовъ, уничижая Сына Божія и говоря, что Онъ — тварь и произведенъ изъ несущаго. Но какъ въ то время отъ (заблужденія) послјдователей Филита и Именея, такъ и теперь Апостолъ предупреждаетъ каждаго отъ таковаго нечестія, говоря: твердое убо основаніе Божіе стоитъ, имущее печать сію: позна Господь сущія Своя, и да отступитъ отъ неправды всякъ именуяй имя Господне (2 Тим. 2, 19)! Ибо похвально удерживатьея отъ лукавства и беззаконныхъ дјяній для того, чтобы возможно было отпраздновать Пасху приличествующимъ образомъ; ибо тотъ, кто оскверняетъ себя мерзостями безбожныхъ, тотъ не можетъ принести пасхальную жертву Господу Богу нашему. Посему же и народъ, бывшій нјкогда въ Египтј, говорилъ: не можемъ мы совершить въ Египтј пасхальную жертву Господу Богу нашему. А также и Богъ всяческихъ благоизволилъ, чтобы они удалились отъ работы Фараона и отъ пещи желјзной, дабы, освободившись отъ зла и отвергши всякое чуждое знаніе, они могли воспріять познаніе Бога и образъ добродјтельнаго житія. Именно, Онъ говоритъ: удалитесь отъ нихъ и отдјлитесь и не прикасайтесь къ нечистымъ (Ис. 52, 11; 2 Кор. 6, 17). А инымъ путемъ никто не можетъ удалиться отъ грјха и приступитъ къ дјламъ добродјтели, развј какъ чрезъ размышленіе о таковыхъ дјлахъ и близкое общеніе съ подвигами благочестія; только тогда онъ пріобрјтетъ твердость вјры, которая Павлу, послј совершеннаго имъ подвига, доставила соблюдавшійся ему вјнецъ правды, который, впрочемъ, не ему только, но и всјмъ, ему подобнымъ, воздастъ праведный Судія (2 Тим. 4, 7-8).
11. Таковое размышленіе и таковое благочестивое упражненіе доступно святымъ и теперь, какъ и во всякое время; если мы достигли того же состоянія, то и для насъ возможно будетъ вмјстј съ ними праздновать Пасху, какъ опредјлено Божественнымъ изволеніемъ. Ибо что иное (представляетъ) пасхальное празднество, какъ не постоянное поклоненіе Богу, какъ не познаніе благочестія и не отъ сердца, безъ принужденія, исходящая единодушная молитва? А какъ Павелъ желаетъ, чтобы и мы были таковы, то даетъ слјдующее повелјніе: всегда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всемъ благодарите (1 Сол. 5, 16-18)! Итакъ, не въ разъединеніи, но въ тјсномъ единеніи и въ общемъ собраніи должны мы всј вмјстј праздновать Пасху, какъ того требуетъ Пророкъ, говоря: будемъ радоваться въ Господј, будемъ ликовать Господу Спасителю нашему (Ис. 25, 9)! А кто же могъ бы быть столь медлителенъ, или кто могъ бы быть столь непокорнымъ Божественному гласу, чтобы онъ, оставивъ все, не поспјшилъ на всеобщее праздничное собраніе, въ которомъ не одна община (участвуетъ)? ибо не одно какое либо мјсто совершаетъ празднество, — но во всю землю изыде вјщаніе ихъ, и въ концы вселенныя глаголы ихъ (Псал. 18, 5); и не на одномъ мјстј приносится жертва, но между всјми народами возсылается Богу куреніе и возносится чистая жертва. Итакъ, когда одинаковымъ образомъ отъ всјхъ, сущихъ во вселенной, возсылается хвала и моленіе Ему, милосердому и благому Отцу, когда вся кафолическая Церковь, сущая повсюду, въ радости и веселіи, въ одно время и однимъ и тјмъ же образомъ совершаетъ служеніе Богу, когда каждый въ общемъ собраніи возсылаетъ хвалу и восклицаетъ «аминь», — не великое ли тогда бываетъ торжество, братія мои? кто тогда не предастъ себя всесовершенно Богу, молясь Ему со всею искренностью? Даже стјны Iерихона, то-есть совокупныя усилія вражеской дјятельности, рушатся теперь; а благодатный даръ Святаго Духа изливается на всјхъ въ изобиліи, дабы каждый, ощутивъ нисшествіе Святаго Духа, могъ сказать: мы исполнены Твоего милосердія съ утра, и радуемся и ликуемъ во дни наши.
12. А если это такъ, то будемъ же ликовать вмјстј со святыми, и никто изъ насъ пусть не уклоняется отъ сего долга; будемъ почитать за ничто бјдствія и искушенія, которыя особенно теперь постигаютъ насъ со стороны ненавидящихъ насъ евсевіанъ, и теперь они пытаются вредить намъ и возводятъ на насъ тяжкія вины изъ-за благочестія, охраняемаго Богомъ; но какъ вјрные служители Бога, вы знаете, что наше спасеніе наступаетъ во время бјдствія, — и Господь прежде далъ о семъ такое објтованіе: блажени есте, егда поносятъ вамъ, и ижденутъ, и рекутъ всякъ золъ глаголъ на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесјхъ (Матф. 5, 11-12). Есть опять и такое изреченіе Спасителя, что не всякаго постигаютъ бјдствія, но особенно тјхъ, которые истинно боятся Его (2 Тим. 3, 12; Iоан. 15, 18-21). Посему какъ бы сильно враги ни утјсняли насъ, мы будемъ выходить на просторъ; пусть они насъ поносятъ, мы будемъ составлять собранія, и сколько бы ни старались они отвратить насъ отъ благочестивой вјры, мы будемъ возвјщать о ней съ твердымъ упованіемъ, говоря: сія вся пріидоша на ны, и не забыхомъ Тебе (Псал. 43, 18). Мы не захотимъ быть безбожниками подобно аріонеистовымъ (еретикамъ), которые говорятъ: «Ты изъ несущаго, Логосъ»; но что вјчно у Отца, то, конечно, отъ Него и происходитъ.
13. Будемъ же и мы, братія мои, праздновать Пасху, совершая празднество, съ которымъ несовмјстимы никакая скорбь и печаль, и не будемъ сообщаться съ отступниками, по причинј временныхъ испытаній, постигающихъ насъ ради чистоты вјры (нашей); но будемъ совершать то, что содјйствуетъ веселію и радости духовной; дабы сердце наше не опечалилось такъ, какъ сердце Каина, но дабы мы, какъ благіе и вјрные рабы Господа, могли услышать: вниди въ радость Господа твоего! Не дни скорби и печали учреждаемъ мы, какъ скоро возвјщается о времени пасхальнаго праздника; но преисполненные радости и веселія празднуемъ мы Пасху. Совершаемъ же мы праздникъ Пасхи, не обращая вниманія на клевету Iудеевъ; — а объ ученіи аріанъ, разлучающихъ Сына отъ Источника Божества и причисляющихъ Его къ тварямъ, лучше умолчать; — но взирая на исходящее отъ Господа ученіе. Ибо обманъ Iудеевъ и необъяснимое безбожіе аріанъ ни на что другое не наводитъ мысль, какъ на скорбь; поелику тј отъ начала предали смерти Господа, а эти даже то мјсто (Писанія): побјдилъ смерть Тотъ, Кто Iудеями принесенъ въ жертву (ср. Ис. 25, 8), отвергаютъ, утверждая, что Онъ не Творецъ, но тварь. Ибо, если бы Онъ былъ тварь, Онъ былъ бы взятъ смертью, а если Онъ не былъ одолјнъ смертью, какъ объ этомъ свидјтельствуетъ Писаніе (Рим. 6, 9; Дјян. 2, 24), то Онъ не тварь, но Владыка твари и основоположеніе сего праздника безсмертія.
14. Ибо Владыка смерти (Рим. 14, 9) восхотјлъ уничтожить смерть; но что восхотјлъ Господь, то и совершилъ, такъ что всј мы перешли отъ смерти къ жизни. А умыселъ Iудеевъ и тјхъ, кои имъ подобны, оказался тщетнымъ; ибо совершилось не то, что они предполагали; но отъ ихъ предпріятія приключилось имъ противное, и Живущій на небесахъ смјется надъ ними и Господь ругается имъ (Псал. 2, 4). Посему то Искупитель нашъ, когда веденъ былъ на смерть, обратился съ упрекомъ къ сопровождавшимъ Его плачущимъ женщинамъ, говоря: не плачитеся о Мнј (Лук. 23, 27-28)! ибо чрезъ то хотјлъ Онъ показать, что смерть Господа ведетъ не къ скорби, а къ радости, и что Тотъ, Кто умеръ за насъ, живъ есть; ибо Онъ не изъ несущаго, но отъ Отца. И поистинј достойно радости то, что мы зримъ побјду надъ смертью, то-есть наше нетлјніе чрезъ (воскресшее) Тјло Господа; ибо, если Онъ воскресъ во славј, то явно, что и воскресеніе всјхъ насъ осуществится; и если Тјло Его пребыло нетлјннымъ, то не можетъ быть никакого сомнјнія и въ нашемъ нетлјніи. Ибо, если однимъ человјкомъ, какъ говоритъ Павелъ (Рим. 5, 12), — и воистину это такъ, — грјхъ перешелъ во всјхъ людей; то и всј мы воскреснемъ чрезъ воскресеніе Господа нашего Iисуса Христа; подобаетъ бо тлјнному сему, такъ говоритъ онъ, облещися въ нетлјніе, и мертвенному сему облещися въ безсмертіе (1 Кор. 15, 53). А это осуществляется во время страданій, какъ и Господь нашъ умеръ за насъ, ибо Пасха наша за ны пожренъ бысть, Христосъ (1 Кор. 5, 7). Поелику же Онъ принесъ Себя въ жертву за насъ, то каждый долженъ питаться отъ Него и съ радостію и усердіемъ причащаться сего брашна; ибо благостенъ Онъ, если каждому отдается (въ снјдь); и если Онъ въ каждомъ (изъ насъ), то, слјдовательно, Онъ есть источникъ, источающій вјчную жизнь.
15. Итакъ мы начинаемъ Четыредесятницу въ девятый день мјсяца Фаменофа [4], и когда мы въ безпорочности совершимъ въ эти дни служеніе Господу, предочистивъ себя самихъ, то затјмъ начинаемъ и священный праздникъ Пасхи четырнадцатаго Фармуфа [5]; продолживъ затјмъ постъ до субботы, прекращаемъ его семнадцатаго [6] того же мјсяца, позднимъ вечеромъ; и тогда восходитъ для насъ свјтъ Господень и возсіяваетъ свјтлое воскресеніе, въ которое возсталъ Господь нашъ; а намъ надлежитъ радоваться и ликовать въ веселіи и добродјланіи и въ остальныя семь недјль; послј чего наступаетъ Пятидесятница, когда мы воздаемъ славу Богу и восклицаемъ: сей день, егоже сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся вонь, — въ Господј нашемъ и Спасителј Iисусј Христј, чрезъ Котораго Ему и Отцу да будетъ честь и держава во вјки вјковъ, аминь!
Привјтствуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ! Привјтствуютъ васъ всј братья, которые при мнј! Дабы вы пребывали здравыми въ Господј, о семъ молюсь я, возлюбленные братія!
Конецъ одиннадцатаго посланія святого Афанасія.
Возлюбленному брату, сотруднику нашему Серапіону.
1. Благодареніе Божественному Промышленію за то, чјмъ оно одаряетъ насъ во всякое время! И теперь оно милостиво допускаетъ насъ достигнуть праздника (Пасхи). Итакъ, составивъ, какъ обычно, посланіе касательно праздника Пасхи, возлюбленный мой, посылаю его тебј, дабы, при твоемъ содјйствіи, и всј братія узнали о днј радости. А поелику мелетіане, какъ скоро пришли они изъ Сиріи, похвалялись достиженіемъ того, что имъ не принадлежитъ, — я разумјю то, что и они сопричислены къ кафолической Церкви, — то ради сего я посылаю тебј списокъ посланія нашихъ сослужителей, которые изъ Палестины, чтобы ты, когда онъ дойдетъ до тебя, могъ узнать касательно лукавства лицемјровъ, о чемъ, въ немъ изложено. Именно, поелику они, какъ я только что сказалъ, похвалялись; то я почелъ необходимымъ написать епископамъ Сиріи, — и Палестинскіе тотчасъ прислали намъ отвјтъ, соглашаясь съ рјшеніемъ относительно ихъ, какъ ты увидишь это изъ копіи. А какъ тебј нјтъ нужды сравнивать посланія всјхъ епископовъ по порядку, то я послалъ тебј лишь одно, которое совершенно сходствуетъ съ остальными, такъ что ты изъ него (одного) можешь узнать приговоръ всјхъ. Я знаю, они воспылаютъ непримиримою ненавистью противъ всякаго за то, что подверглись порицанію за свои подлоги. Дјломъ необыкновенной важности и нетерпящимъ отлагательства почелъ я также напомнить мјрности вашей, — объ этомъ пишу я и каждому въ отдјльности, — чтобы ты возвјстилъ братіямъ о Четыредесятницј и внушилъ бы имъ убјжденіе о необходимости поста ради того, чтобы, когда весь міръ постится, одни мы, живущіе въ Египтј, не были въ посмјяніи за то, что не соблюдаемъ постъ, а наоборотъ, въ эти дни предаемся веселію. Ибо, если мы потому не постимся, что посланіе еще не прочитано (въ собраніи), то необходимо устранить этотъ предлогъ и побудить прочитать посланіе ранје Четыредесятницы, дабы никто не имјлъ повода жаловаться, что онъ не постился (по невјдјнію); а если оно и прочитано уже, то можно дать имъ наставленіе касательно поста. Но, возлюбленный, какъ бы ни было, убјди ихъ въ этомъ и научи ихъ поститься сорокъ дней; ибо постыдно было бы, когда всј поступаютъ такъ, только находящимся въ Египтј, вмјсто воздержанія, предаваться веселію. А какъ я былъ обезпокоенъ тјмъ, что нјкоторые зазираютъ насъ въ этомъ, то и вынужденъ былъ писать тебј подобнымъ образомъ. Если ты сіе посланіе получилъ и, прочитавъ, убјдилъ ихъ, то пиши мнј въ отвјтъ, возлюбленный, дабы и я, получивъ о семъ увјдомленіе, могъ порадоваться.
2. Почелъ я за необходимое также и то довести до вашего свјдјнія, что вмјсто усопшихъ епископовъ опредјлены слјдующіе: въ Танисј вмјсто Иліоса — Феодоръ, въ Арсеноитидј Сильванъ вмјсто Калозириса, въ Паралосј — Немесіонъ вмјсто Нуна, въ Буколіи — Ираклій, въ Тентирј Андроникъ вмјсто отца своего Сапріона, въ Фивахъ Филонъ вмјсто Филона, въ Максиміанополисј Герминъ вмјсто Атраса, въ нижнемъ Аполлонј Сарапіонъ вмјсто Плутіона, въ Афродитонј Серенъ вмјсто Феодора, въ Ринокорурј — Соломонъ, въ Стафмј — Аравіонъ; и въ Мармарикј: въ восточной Гаріатидј Андрагафъ вмјсто Iеракса, въ южной Гаріатидј Кіанитъ вмјсто Никона, — дабы вы могли имъ писать и отъ нихъ получать каноническія посланія.
Привјтствуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ! привјтствуютъ васъ всј братья, которые при мнј!
Сіе посланіе писалъ Афанасій изъ Рима.
Двјнадцатое посланіе не обрјтается.
Примјчанія:
[1] 15 Апрјля.
[2] 339 по Р. Хр.
[3] Въ сирск. не опущено.
[4] 5 Марта.
[5] 9 Апрјля.
[6] Должно быть 19 Фармуфа — 14 Апрјля.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть третья. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1903. — С. 466-484.
Тринадцатое (праздничное посланіе) того же (св. Афанасія), въ консульство Маркеллина и Пробина, во дни Лонгина епарха, въ четырнадцатый годъ индиктіона; — воскресенье (Пасхи) было тогда въ тринадцатый день майскихъ календъ [1], то-есть двадцать четвертаго Фармуфа, отъ Діоклитіана же въ пятьдесятъ седьмомъ году [2].
1. И теперь, мои возлюбленные братія, я не почитаю для себя обременительнымъ возвјстить вамъ о спасительномъ праздникј Пасхи, какъ это дјлается по обычаю каждогодно. Ибо, хотя христоборцы и васъ съ нами утјсняютъ бјдствіями и скорбями, на не смотря на то, я пишу вамъ даже изъ Рима, поелику единеніе въ вјрј есть утјшеніе, посылаемое намъ Богомъ. Хотя, конечно, я праздную Пасху съ братіей здјсь (въ Римј); но и съ вами праздную я ее въ духј, моимъ желаніемъ; ибо совокупно возсылаемъ мы молитвы къ Богу, Который, по милосердію Своему, далъ намъ возможность не только въ Него вјровать, но и страдать теперь за Него (Флп. 1, 29). Хотя мы и находимся въ угнетеніи, однако Онъ возбуждаетъ насъ, находящихся въ удаленіи отъ васъ, къ писанію, чтобы мы могли имјть утјшеніе хотя посредствомъ посланій и вкупј стремились къ истинному благу. Дјйствительно, многія скорби и жестокія преслјдованія, обрушившіяся на Церковь, противостоятъ намъ; ибо люди съ извращеннымъ ересью смысломъ, неиспытанные въ вјрј, возстаютъ противъ истины и жестоко преслјдуютъ Церковь; одни изъ братьевъ подверглись побоямъ, другіе истерзаны пытками и — что всего тяжелје — даже на епископовъ простирается ихъ дерзость; но, не смотря на все, мы не должны забывать о Праздникј, а памятовать о немъ тјмъ болје; и не должны мы никоимъ образомъ пренебрегать памятованіемъ о немъ даже на короткое время. У невјрующихъ, кажется, совсјмъ нјтъ праздниковъ, поелику они всю жизнь свою проводятъ въ пированіяхъ и безумствахъ; и такимъ образомъ совершающіяся у нихъ празднества скорје служатъ поводомъ къ скорби, нежели къ радости. А для насъ, пока мы живемъ здјсь (на землј), они способствуютъ безпрепятственному переходу къ той жизни. И сіе время для насъ; а той вјчной жизни мы удостоиваемся за подвиги и вјрность; такъ что, если мы явимъ себя рачительными и вјрными рабами Христа, то можемъ сдјлаться и сонаслјдниками святыхъ; какъ Iовъ говоритъ: не искушеніе ли житіе человјку на земли (Iов. 7, 1)? А искушаемы бываютъ они въ сей жизни лишь посредствомъ тягостныхъ и огорчительныхъ бјдствій, ради которыхъ каждый воспріиметъ подобающую мзду отъ Бога, Который говоритъ чрезъ Пророка: Азъ Господь испытуяй сердца и искушаяй утробы, еже воздати комуждо по пути его (Iер. 17, 10).
2. И не тогда только, когда подвергнется кто испытанію, — заранје вјдаетъ Онъ, что опредјлено каждому; ибо Онъ знаетъ все, прежде нежели случится, — но поелику Онъ благъ и человјколюбивъ, воздаетъ Онъ каждому достойное по дјламъ его, такъ что каждый можетъ воскликнуть: «праведенъ судъ Божій!» какъ и тотъ же Пророкъ говоритъ: Господь искушаяй праведная, вјдаяй утробы (Iер. 20, 12). Посему каждаго изъ насъ искушаетъ Онъ еще и еще, дабы добродјтель тјхъ, кои не знаютъ, вслјдствіе чего ихъ постигло искушеніе, стала явною, какъ и сказано было Iову: мниши ли Мя имако тебј сотворша [3], развј да явишися правдивъ (Iов. 40, 3)? или дабы они, приступивъ къ размышленію о своихъ дјяніяхъ, могли познать и качество ихъ и затјмъ или начали бы сокрушаться о своемъ нечестіи или еще болје укрјпились бы въ вјрј. Такъ блаженный Павелъ, претерпјвъ бјдствія и гоненія, голодъ и жажду, все превозмогъ о Христј Iисусј, возлюбившемъ насъ; страдая, ощущалъ онъ, конечно, немощь тјла; но, будучи исполненъ вјры и надежды, онъ крјпокъ былъ силою духовною, и сила его въ немощи совершалась въ полной мјрј.
3. Да и другіе святые, имјя таковое же упованіе на Бога, принимали съ радостью искушенія посредствомъ бјдствій; такъ Iовъ говоритъ: буди имя Господне благословенно (Iов. 1, 21)! а Псалмопјвецъ: искуси мя Господи, и испытай мя, разжи утробы моя и сердце мое (Псал. 25, 2). Итакъ, поелику сила должна быть испытуема, укоряетъ Онъ неразумныхъ. Такъ какъ святые знали, что отъ Божественнаго огня проистекаетъ очищеніе и польза, то чрезъ таковыя искушенія имъ и не могло быть вреда; а напротивъ, они укрјпляемы были посредствомъ ихъ и не получали отъ (несчастныхъ) случайностей какихъ либо поврежденій, но являлись чрезъ нихъ въ большей славј, подобно золоту, выходящему изъ огня (1 Петр. 1, 7); такъ одинъ изъ подвергавшихся искушеніямъ послј одного искушенія говоритъ: искусилъ еси сердце мое, посјтилъ еси нощію, искусилъ мя еси, и не обрјтеся во мнј неправда, яко да не возглаголютъ уста моя дјлъ человјческихъ (Псал. 16, 3-4). Не слјдующіе Закону въ своихъ поступкахъ, которые ничего не знаютъ болје того, какъ јсть, пить и умирать, видятъ въ искушеніяхъ опасность, вслјдствіе чего они легко впадаютъ въ погрјшность, такъ что, оставаясь неиспытанными въ вјрј, они преданы бываютъ превратному образу мыслей и творятъ то, что непозволительно. Посему блаженный Павелъ, побуждая насъ къ таковымъ подвигамъ, — онъ самъ напередъ обнаружилъ твердость въ совершеніи ихъ, — говоритъ: тјмже благоволю въ бјдахъ и въ немощехъ (2 Кор. 12, 10), и затјмъ: обучай себе ко благочестію (1 Тим. 4, 7). Какъ онъ зналъ о гоненіяхъ тјхъ, которые предпочитали жить въ благочестіи, то хотјлъ, чтобы и ученики его прежде учились превозмогать тяготы, возлагаемыя ими на себя ради благочестія, дабы при наступленіи искушеній и въ виду близкихъ бјдствій, они, будучи, подобно ему, въ нихъ испытаны, были въ состояніи вынести ихъ безъ труда; ибо къ чему пріучаютъ себя, хотя бы въ мысли, въ этомъ легко находить сокровенную радость, какъ бы вслјдствіе привычки. Посему же и святые мученики, заранје близко ознакомившись съ бјдствіями, шествовали неукоснительно къ своему совершенству во Христј, за ничто почитая поношеніе тјла и взирая лишь на ожидающее ихъ успокоеніе блаженной жизни.
4. Всј же, которые нарекоша имена своя на земляхъ (Псал. 48, 12), а въ мысляхъ своихъ имјли дрова, сјно, тростіе (1 Кор. 3, 12); были отлучены отъ участія въ Царствј Небесномъ, поелику они чуждались бјдствій. Ибо, если бы они знали, что скорбь терпјніе содјловаетъ, терпјніе же искусство, искусство же упованіе, упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 3-5); то они потщились бы сдјлаться подобными Павлу, который говорилъ: умерщвляю тјло мое и порабощаю, да не како, инымъ проповјдуя, самъ неключимь буду (1 Кор. 9, 27). Легко могли бы они, конечно, претерпјть скорби, отъ времени до времени наступающія для испытанія, если бы прислушались къ Пророческому напоминанію, которое гласитъ: благо есть мужу, егда возметъ яремъ Твой въ юности своей. Сядетъ на единј, и умолкнетъ, яко воздвигне на ся яремъ Твой. Подастъ ланиту свою біющему, насытится укоризнъ. Яко не во вјкъ отринетъ Господь. Яко смиривый помилуетъ по множеству милости Своея (Плач. 3, 27. 28. 30-32). Всј побои, позоръ и поношеніе со стороны враговъ никакъ не могутъ сравниться съ полнотою милости Божіей; ибо освобожденіе отъ нихъ слјдуетъ скоро, поелику они временны, а Богъ милуетъ во всякое время, изливая свое милосердіе на тјхъ, которые не слабјютъ духомъ. Посему не должны мы смотрјть на тлјнное, мои возлюбленные братія, но взирать на вјчное. Ибо, хотя и существуютъ бјдствія, но они имјютъ конецъ; пусть будутъ поношенія и гоненія, но они — ничто въ сравненіи съ надеждою, для насъ сохраняющеюся; ибо все сіе настоящее малозначительно въ сравненіи съ будущимъ, и бјдствія этого времени не могутъ сравниться съ надеждою будущаго; ибо что могло бы сравниться съ Царствомъ Небеснымъ или что можетъ уподобиться вјчной жизни? или что значитъ то, отъ чего здјсь намъ должно отказаться совершенно, чтобы тамъ содјлаться наслјдниками? да, мы будемъ наслјдниками Бога, сонаслјдниками Христа!
5. Мы не должны смотрјть на бјдствія и искушенія, возлюбленные мои, но на то, что, какъ мы вјруемъ, соблюдается намъ ради гоненій. Въ этомъ убјждаетъ насъ и примјръ патріарха Иссахара, о которомъ говоритъ Писаніе: Иссахаръ доброе возжела, почивая посредј предјловъ; и видјвъ покой яко добръ, и землю, яко тучна, подложи раны свои на трудъ, и бысть мужъ земледјлецъ (Быт. 49, 14-15). Какъ онъ былъ палимъ Божественнымъ желаніемъ подобно невјстј въ Пјсни пјсней, то и пожалъ онъ мзду, исходящую отъ святыхъ Писаній; ибо не къ одному только ветхому наслјдію направленъ былъ духъ его, а къ участію въ томъ и другомъ; и такимъ образомъ онъ, какъ отростившій крылья, зрјлъ уже блаженное упокоеніе въ небесахъ; и если эта земля полна столь прекрасныхъ твореній, то сколь въ большей мјрј должны быть наполнены ими небесныя обители; ибо тотъ міръ всегда новъ, никогда не старјется. Конечно, сія земля бренна, какъ говоритъ Господь (ср. 1 Кор. 7, 31; 1 Iоан. 2, 17); а міръ грядущій, какъ имјющій принять святыхъ, не будетъ преходящимъ. А когда патріархъ Иссахаръ взиралъ на сіе, то и онъ съ радостью похвалялся бјдствіями и тяготами, преклоняя плеча свои для ношенія бремени, наносившимъ удары онъ не противостоялъ и не унывалъ отъ поношеній; но какъ человјкъ мужественный, все превозмогая побјдоносно и тјмъ сь большею ревностью воздјлывая свою землю, въ этомъ находилъ онъ пріятность. Слово разсјевало сјмя, а онъ рачительно воздјлывалъ землю, чтобы принести плодъ совершенный, стократный.
6. А къ чему же сіе, возлюбленные мои? Лишь къ тому, чтобы, когда враги возложатъ на насъ бремя бјдствій, и мы могли хвалиться ими; чтобы, когда насъ гонятъ, мы не ослабјвали; но гораздо болје стремились къ вјнцу вышняго града о Христј Iисусј Господј нашемъ; чтобы, когда насъ поносятъ, мы не унывали, но бьющему обращали ланиту и преклоняли выю. А друзья похотей и любители вражды искушаются, какъ говоритъ святый апостолъ Iаковъ, увлекаясь и обольщаясь своими собственными похотями (Iак. 1, 14); мы же, братія мои, поелику знаемъ, что страждемъ за истину, — пусть отрекшіеся отъ Господа бьютъ и преслјдуютъ насъ, — будемъ за великую радость почитать, когда, по словамъ Iакова, насъ постигнутъ различныя искушенія, зная, что испытаніе нашей вјры производитъ терпјніе (Iак. 1, 2). Будемъ же и Пасху праздновать, братія мои, радуясь; поелику мы знаемъ, что наше искупленіе опредјляется временемъ страданія; ибо не бездјйствуя, искупилъ насъ Спаситель нашъ, но пострадавъ за насъ, упразднилъ Онъ смерть. Посему Онъ сказалъ о семъ и намъ еще ранје: въ мірј скорбни будете (Iоан. 16, 33). Но не всякому говорилъ Онъ такъ, а тјмъ, кои служатъ Ему искренно и съ вјрою, поелику прежде вјдалъ Онъ, что истинно чтущіе Его должны претерпјвать гоненіе. А люди нечестивые и совратители (другихъ) все болје успјваютъ во злј, обольщая и будучи обольщаемы.
7. И когда, подобно тјмъ снотолкователямъ и лжепророкамъ, вызывавшимся творить чудеса, эти безумцы, не виномъ упившіеся, но своею собственною злобою, објщаютъ раздаяніе священныхъ званій и еще похваляются своею дерзостью; то не вјрьте имъ; напротивъ того, поелику намъ предстоятъ соблазны, будемъ смиряться, чтобы не подвергнуться отъ нихъ гибели. Ибо какъ Богъ, когда предостерегалъ народъ чрезъ Моисея, говорилъ: аще же востанетъ въ тебј пророкъ, или видяй соніе, и дастъ тебј знаменіе или чудо, и пріидетъ знаменіе или чудо, еже рече къ тебј глаголя: идемъ да послужимъ богомъ инымъ, ихже не вјсте; да не послушаете глаголъ пророка того, или видящаго сонъ той: яко искушаетъ Господь Богъ твой васъ, еже увјдјти, аще любите Господа Бога вашего всјмъ сердцемъ вашимъ (Втор. 13, 1-3); то не будемъ и мы, искушаемые таковымъ образомъ, отступать отъ любви къ Богу; но и теперь, возлюбленные мои, будемъ праздновать Пасху, не день скорби учреждая, но радости для Христа, отъ Котораго мы ежедневно питаемся. Его то, памятуя о томъ, что Онъ въ дни Пасхи принесъ Себя въ жертву, будемъ мы торжественно славить, ибо какъ агнецъ пасхальный Онъ принесъ Себя въ жертву; будемъ славить Того, Кто древле извелъ народъ изъ Египта, а нынј и смерть упразднилъ; Того, Кто имјетъ власть надъ смертью, Кто и теперь посрамляетъ діавола и можетъ даровать помощь угнетеннымъ и взывающимъ къ Богу день и ночь.
8. Четыредесятницу мы начинаемъ тринадцатаго Фаменофа [4], святую пасхальную седмицу — восемнадцатаго Фармуфа [5], прекращаемъ постъ въ субботу — двадцать третьяго [6]; такъ что великій день воскресенія восходитъ (для насъ) двадцать четвертаго того же мјсяца Фармуфа [7]; откуда начинаемъ исчислять дни Пятидесятницы; и призывая всегда съ славословіемъ Христа, мы получимъ свободу и отъ враговъ нашихъ о Христј Iисусј Господј нашемъ, чрезъ Котораго Отцу да будетъ честь и держава во вјки вјковъ, аминь!
Привјтствуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ! Привјтствуютъ васъ всј, здјсь при мнј находящіеся! Будьте здравы въ Господј нашемъ, о семъ молюсь я, возлюбленные братія!
И сіе (посланіе) писалъ (Афанасій) изъ Рима.
Конецъ тринадцатаго посланія.
Примјчанія:
[1] 19 Апрјля.
[2] 341 по Р. Хр.
[3] Сирск. אתגלית — открылся.
[4] 9 Марта.
[5] 13 Апрјля.
[6] 18 Апрјля.
[7] 19 Апрјля.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть третья. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1903. — С. 484-491.
Четырнадцатое (праздничное посланіе) того же (св. Афанасія), — въ третье консульство Констанція Августа и второе — Констанса, когда епархомъ былъ Лонгинъ, — въ пятнадцатый годъ индиктіона; — воскресенье (Пасхи) было въ третій день апрјльскихъ идовъ [1], то-есть шестнадцатаго Фармуфа, отъ Діоклитіана же въ пятьдесятъ восьмомъ году [2].
1. Радость нашего празднества, братія мои, на всякій часъ съ нами и безъ замедленія настаетъ для всјхъ тјхъ, которые приготовились къ празднованію Пасхи. Близко къ намъ Слово, все ради насъ изволившее, Господь нашъ Iисусъ Христосъ, Который по Своему всегда дјйствительному објтованію, благоволитъ обитель сотворить у каждаго изъ насъ и вмјстј такъ взываетъ: се Азъ съ вами есмь во вся дни… вјка (Матф. 28, 20). Ибо какъ Онъ для насъ пастырь и первосвященникъ, путь и дверь и все во всемъ, то опять Онъ же являетъ Себя для насъ празднествомъ и торжествомъ, ибо, по блаженному Апостолу, Пасха наша за ны пожренъ бысть, Христосъ (1 Кор. 5, 7). Онъ былъ ожидаемъ и Псалмопјвцемъ и просвјщалъ его молитвенный помыслъ, когда онъ говорилъ: радосте моя, избави мя отъ обышедшихъ мя (Псал. 31, 7)! Поистинј Онъ есть радость, Онъ — истинное торжество, освобожденіе отъ зла; но къ Нему можно приблизиться только тогда, если кто провождаетъ совершенно благочестивое жительство и свой помыслъ располагаетъ къ благоговјйному повиновенію Богу. И святые радовались о праздникј во все продолженіе своей жизни; одинъ служилъ Богу молитвою, подобно благочестивому Давиду, который не одинъ разъ, а седмижды вставалъ въ ночи; другой прославлялъ Его въ хвалебныхъ пјсняхъ, подобно великому Моисею, воспјвшему побјдную пјснь на Фараона и приставниковъ (его); иные совершали свое поклоненіе въ непрестающей радости, подобно великому Самуилу и блаженному Иліи, которые, окончивъ свое житіе, теперь празднуютъ Пасху на небеси, радуясь тому, что они послј доступнаго имъ прежде сјновнаго ученія, изъ прообразовъ познали истину.
2. А мы, готовясь опять праздновать Пасху, какое употребимъ очищающее отъ грјха окропленіе? и кто опять, когда мы спјшимъ къ сему праздничному торжеству, будетъ въ этомъ нашимъ вождемъ? Никто иной, возлюбленные мои, — и вы скажете то же вмјстј со мною, — какъ Господь нашъ Iисусъ Христосъ, Который говоритъ такъ: Азъ есмь путь (Iоан. 14, 6). Онъ Тотъ, Который, по словамъ блаженнаго Iоанна, вземлетъ грјхи міра (Iоан. 1, 29) и очищаетъ души наши; равно какъ и пророкъ Iеремія въ одномъ мјстј говоритъ: станите на путехъ, и видите, и вопросите... и видите, кій есть путь благъ..., и обрящете чрезъ него очищеніе душамъ вашимъ (Iер. 6, 16). Издревле къ очищенію плоти служили лишь кровь козловъ и пепелъ телицы, чјмъ окроплялись тј, которые были нечисты; а теперь всякій очищается чрезъ благодатный даръ Бога Слова одинаковымъ образомъ. Но для того, чтобы имјть возможность послјдовать за Нимъ теперь же, мы должны, какъ бы въ преддверіи горняго Iерусалима, уже заранје, съ настоящаго времени, помышлять о вјчномъ Праздникј; какъ и святые Апостолы, вкупј послјдовавъ за Искупителемъ, вождемъ ихъ, теперь являются учителями таковой же готовности, поелику говорятъ: се мы оставихомъ вся, и въ слјдъ Тебе идохомъ (Матф. 19, 27). А послјдованіе Господу (осуществляется) и празднованіе Ему совершается не на словахъ только, но и чрезъ дјла. Всякій данный законъ и всякое установленіе осуществляется различно [3]. Ибо великій Моисей, когда онъ установлялъ священные законы, то истребовалъ отъ народа објщаніе исполнять ихъ, дабы они, давъ таковое објщаніе, могли быть укорены какъ лжецы, если бы не стали соблюдать ихъ; а касательно совершенія праздника Пасхи не возбуждается такого вопроса, ни требуется отвјта, но за самымъ словомъ должно тотчасъ слјдовать и дјйствіе; именно Онъ (Господь чрезъ Моисея) говоритъ: и да соблюдаютъ сыны Израиля Пасху, — требуя, чтобы тотчасъ послј повелјнія дјло слјдовало бы за словомъ и потомъ уже слова облегчали (самое) дјло.
3. Посему полагаю я, что ваша любовь къ назиданію заслуживаетъ одобренія, какъ это было часто замјчаемо мною и въ другихъ посланіяхъ; а какъ теперь сіе прежде всего необходимо, то хочу я еще вспомнить съ вами объ этомъ. Божественное установленіе требуетъ, чтобы мы приступили къ празднику Пасхи не съ небреженіемъ и неосмотрительностью, но съ соблюденіемъ тайнъ и преданій и установленныхъ въ законј повелјній, чему мы научены изъ (ветхозавјтной) Исторіи: ни какой иноплеменникъ или купленный за серебро или необрјзанный не долженъ јсть Пасху (Исх. 12, 43-44), и не во всякомъ домј должна она быть снјдаема; но съ поспјшностію, какъ повелјваетъ Законъ, слјдуетъ совершать сіе; поелику мы тогда стенали и скорбјли отъ работы Фараону и насилія приставниковъ. А какъ еще въ древнее время сыны Израиля такимъ образомъ поступали, то и были удостоены принятія прообраза, и сіе было ради настоящаго празднества; мы же теперь совершаемъ празднество не ради прообраза; какъ и Богъ Слово, когда восхотјлъ совершить этотъ праздникъ, сказалъ ученикамъ Своимъ: желаніемъ возжелјхъ сію Пасху ясти съ вами, прежде даже не пріиму мукъ (Лук. 22, 15). Да, достойно удивленія (ветхозавјтное) повјствованіе, даже если въ этомъ именно состояла сущность; еслибы кто посмотрјлъ на Израильтянъ какъ они тогда, какъ бы для пиршества и веселія приготовившись, съ посохами, въ обуви и (взявъ) опрјсноки, вышли (Исх. 12, 11. 39); хотя все сіе было лишь прообразовательнымъ указаніемъ на (истинный) праздникъ, какъ бы посредствомъ тјни. А къ намъ теперь близка Истина, невидимый образъ Бога, Господь нашъ Iисусъ Христосъ, тотъ свјтъ истинный, Который служитъ нашимъ скипетромъ, вмјсто посоха; Который, взамјнъ опрјсноковъ, есть Хлјбъ, сшедшій съ небесъ; Который, вмјсто обуви, вооружилъ насъ готовностью къ благовјствованію, кратко, чрезъ все сіе привелъ насъ къ Отцу Своему. И если насъ тјснятъ враги (своимъ) преслјдованіемъ, Онъ опять ободряетъ насъ вмјсто Моисея и гораздо дјйственнје, чјмъ могло бы быть посредствомъ словъ сего (послјдняго), говоря такъ: дерзайте, яко Азъ побјдихъ лукаваго (Iоан. 16, 33). А затјмъ, послј того, какъ мы перешли Чермное море, насъ опять отягощаетъ солнечный зной и горечь воды возбуждаетъ въ насъ отвращеніе; но Господь зрится нами и отсюда, дјлая насъ причастниками Своей сладости и Своего источника воды живой, когда говорить: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнј и піетъ (Iоан. 7, 37).
4. Чего же будемъ ожидать теперь? не должны ли мы немедленно приступить къ празднеству съ великою радостью и усердіемъ? вјдь мы имјемъ упованіе, что призывающій насъ — Iисусъ, — Тотъ, Который есть все ради насъ, Который столь различными способами осуществляетъ наше искупленіе; Онъ, хотя былъ ради насъ алчущимъ и жаждущимъ, но насъ питаетъ и напоеваетъ Своими благодатными дарами искупленія. Вотъ Его слава, вотъ чудо Его Божественности, что Онъ наши страданія замјстилъ Своимъ благодјяніемъ. Ибо Онъ, будучи Жизнью, умеръ для того, чтобы насъ оживить; будучи Словомъ, Онъ сталъ плотью, дабы чрезъ слово научить плоть; а какъ Онъ есть Источникъ жизни, то восхотјлъ утолить нашу жажду и для сего воззвать насъ къ празднованію въ сихъ словахъ: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнј и піетъ. Древле Моисей такъ объявилъ о началј праздника: мјсяцъ сей вамъ начало мјсяцей да будетъ (Исх. 12, 2); а Господь, пришедшій по исполненіи временъ (Гал. 4, 4), возвјстилъ о семъ въ иной день — не для того, чтобы разорить Законъ — да не будетъ! — но чтобы соблюсти Законъ и быть исполнителемъ его; ибо Христосъ есть исполненіе Закона для каждаго, истинно вјрующаго, какъ и блаженный Павелъ говоритъ о семъ: законъ ли убо разоряемъ вјрою? да не будетъ; но законъ утверждаемъ (Рим. 3, 31). Сіе привело въ изумленіе и посланныхъ Iудеями слугъ, такъ что они, удивленные сказали фарисеямъ: николиже тако есть глаголалъ человјкъ (Iоан. 7, 46). А что же такое привело въ изумленіе тјхъ слугъ? или что послужило причиною того, что люди должны были дойти до удивленія? Ничто другое, какъ дерзновеніе и власть надъ всјмъ нашего Искупителя! Съ древнихъ временъ, когда Пророки и законники излагали Святыя Писанія, они видјли, что излагаемое ими относится не къ нимъ самимъ, но къ другимъ, которымъ они были предпосланы. Именно Моисей говорилъ: Пророка воздвигнетъ вамъ Господь изъ братьевъ вашихъ, какъ меня, — Его слушайте во всемъ, что Онъ повелитъ (Втор. 18, 15); а Исаія: се Дјва во чревј зачнетъ и родитъ Сына и наречете имя Ему Еммануилъ (Ис. 7, 14); и такимъ образомъ иные прорекали о Господј иное и иными способами. А Самъ Господь не изрекаетъ Сіи слова, какъ пророчество о комъ либо другомъ, но относитъ всј ихъ къ Себј, говоря: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнј — не къ другому кому, но ко Мнј! Ибо коль скоро кто либо услышитъ о моемъ пришествіи, тотъ пусть не утоляетъ жажду у другихъ, но только у Меня.
5. Посему же должны и мы приступать къ празднику не какъ къ древнимъ тјнямъ, — онј пришли уже въ исполненіе, — и не такъ, какъ къ обыкновеннымъ празднествамъ поспјшать, но какъ къ празднику Господа, Который Самъ есть празднество (наше); не почитая пасхальное торжество за удовольствіе и утјху для чрева, но за видимое торжество добродјтели. Праздники язычниковъ полны роскоши и всякой мерзости, и они мнятъ совершать празднества тогда, когда предаются праздности; и тогда же, при празднованіи, они совершаютъ то, что ведетъ къ ихъ собственной гибели; наши праздники, напротивъ того, ведутъ къ утвержденію въ добродјтели и состоятъ въ усвоеніи (правилъ) умјренности, какъ и пророческое слово въ одномъ мјстј такъ свидјтельствуетъ о семъ: постъ четвертый, и постъ пятый, и постъ седьмый, и постъ десятый будутъ дому Iудову въ радость и въ веселіе, и въ праздники благи (Зах. 8, 19). А какъ намъ предстоитъ нынј совершеніе сего, приближается день тотъ и пророческое слово: празднуй праздникъ твой! предупреждаетъ (насъ) заранје, то пусть каждый усердно постарается для сего радостнаго извјщенія; и подобно борющимся на ристалищј ради награды, постараемся и мы о томъ, чтобы превзойти другъ друга чистотою поста, бдјніемъ въ молитвј, упражненіемъ въ чтеніи Писаній, раздаяніемъ милостыни бјднымъ и примиреніемъ съ врагами нашими; разсјянныхъ постараемся соединить, высокомјрію положить преграду и опять возвратиться къ смиреномудрію, примирившись со всјми и всјхъ братьевъ располагая къ любви. Такъ и блаженный Павелъ часто проводилъ время въ постј и бдјніи и за братьевъ своихъ готовъ былъ самъ подвергнуться погибели (Рим. 9, 3); такъ и благочестивый Давидъ, смиривъ себя постомъ, съ дерзновеніемъ говорилъ такъ: Господи Боже мой, аще сотворихъ сіе, аще есть неправда въ руку моею, аще воздахъ воздающимъ ми зла; да отпаду убо отъ врагъ моихъ тощь (Псал. 7, 4-5). Если мы такъ будемъ поступать, то мы не только побјдимъ смерть, но и воспріимемъ залогъ Небеснаго Царствія.
6. Мы начинаемъ священный праздникъ Пасхи десятаго Фармуфа [4], прекращаемъ святый Постъ пятнадцатаго того же мјсяца Фармуфа [5], въ субботу вечеромъ и празднуемъ святую Пасху въ шестнадцатый (день) того же мјсяца [6]; сюда присоединяемъ св. Пятидесятницу, какъ бы поспјшая отъ однихъ праздниковъ къ другимъ и прославляя Святого Духа, какъ уже близъ насъ сущаго, — во Христј Iисусј, чрезъ Котораго и съ Которымъ Отцу да будетъ честь и держава во вјки вјковъ, аминь.
Не обрјтаются пятнадцатое и шестнадцатое (праздничныя посланія).
Примјчанія:
[1] 11 Апрјля.
[2] 342 по Р. Хр.
[3] Преже на словахъ, а потомъ на дјлј.
[4] 5 Апрјля.
[5] 10 Апрјля.
[6] 11 Апрјля.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть третья. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1903. — С. 492-498.
того же (св. Афанасія), — въ консульство Амантія и Альбина, во дни Несторія епарха, что изъ Газы, въ третій (годъ) индиктіона, когда воскресенье (Пасхи) было въ седьмой день апрјльскихъ идовъ [1], то-есть двјнадцатаго Фармуфа; — въ девятнадцатый день луны, эры Діоклитіана въ шестьдесятъ первомъ году [2].
Афанасій пресвитерамъ и діаконамъ Александрійскимъ и возлюбленнымъ о Христј братіямъ — радоватися! По обычаю увјдомляю васъ, мои возлюбленные, относительно (праздника) Пасхи, дабы вы и въ отдаленнјйшихъ діоцезахъ сдјлали сіе извјстнымъ, какъ обычно. Послј сего предстоящаго праздника, — я разумјю тотъ, который наступитъ въ двадцатый (день) мјсяца Фармуфа [3], — слјдующее пасхальное воскресенье падаетъ на седьмой день апрјльскихъ идовъ, а по Александрійскому счисленію — на двјнадцатое Фармуфа. Такъ и объявите въ тјхъ діоцезахъ: воскресенье Пасхи будетъ въ седьмой день апрјльскихъ идовъ, по Александрійскому счисленію — двјнадцатаго Фармуфа. — Будьте здравы во Христј! — о семъ молюсь я, мои возлюбленные братія.
Примјчанія:
[1] 7 Апрјля.
[2] 345 по Р. Хр.
[3] 15 Апрјля 344 г. — въ 60 г. эры Діоклитіана.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть третья. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1903. — С. 498-499.
того же (св. Афанасія), — въ четвертое консульство Констанція Августа и въ третье — Констанса, во дни того же Несторія епарха, въ четвертый годъ индиктіона; когда воскресенье (Пасхи) было въ третій день апрјльскихъ календъ [1], то-есть четвертаго Фармуфа; въ двадцать первый день луны, въ шестьдесятъ второмъ году [2] эры Діоклитіана.
Афанасій пресвитерамъ и діаконамъ Александрійскимъ, братіямъ и возлюбленымъ въ Господј — радоватися!
1. Вы хорошо поступили, братія возлюбленные и вожделјнные, что, согласно обычаю, сдјлали объявленіе о воскресномъ днј святого праздника Пасхи въ тјхъ діоцезахъ, изъ чего я вижу и узнаю ваше стараніе. Посредствомъ другихъ посланій я извјстилъ васъ, чтобы вы, по прошествіи текущаго года, опять сдјлали объявленіе на слјдующій годъ; и теперь я призналъ необходимымъ писать вамъ о томъ же самомъ, дабы вы, увјдомленные объ этомъ, могли и сами писать безотлагательно. Послј того, какъ прошедшій праздникъ Пасхи былъ отпразднованъ двјнадцатаго Фармуфа, въ седьмой день апрјльскихъ идовъ, на будущее время пасхальное воскресенье падаетъ на третій день апрјльскихъ календъ, а по Александрійскому счисленію — на четвертое Фармуфа.
2. Итакъ, послј того, какъ Пасха отпразднована, опять, по прежнему обыкновенію сдјлайте извјстнымъ въ тјхъ діоцезахъ слјдующее: пасхальное воскресенье падаетъ на третій день апрјльскихъ календъ, (по Александрійскому счисленію, это — четвертое Фармуфа), и пусть никто не сомнјвается относительно дня и пусть никто не выступаетъ противъ сего съ заявленіемъ, что было бы приличнје праздновать Пасху въ двадцать седьмой день мјсяца Фаменофа. Ибо на святомъ соборј было о семъ разсужденіе, и всј опредјлили день (празднованія Пасхи), который приходится въ третій день апрјльскихъ календъ, то-есть въ четвертое мјсяца Фармуфа. Поелику окончаніе недјли, предшествующей этому дню, исполняется, то, слјдовательно, и не можетъ возникнуть никакого спора; и всј мы, наоборотъ, должны быть согласны, то же писано было и Римлянамъ. Итакъ, объявите день, какъ вы сами извјщены о немъ, то-есть третій день апрјльскихъ календъ, по Александрійскому счисленію — четвертое Фармуфа.
Будьте здравы въ Господј! о семъ молюсь я, о возлюбленные и вожделјнные братія.
Примјчанія:
[1] 30 Марта; въ этотъ годъ Пасху слјдовало праздновать 27 Фаменофа = 10 апр. кал. = 23 Марта.
[2] 346 по Р Хр.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть третья. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1903. — С. 499-500.
Девятнадцатое (праздничное посланіе) того же (св. Афанасія), — въ консульство Руфина и Евсевія, во дни (правленія) того же Несторія епарха, въ пятый годъ индиктіона; когда воскресенье (Пасхи) было за день до апрјльскихъ идовъ [1], то-есть семнадцатаго Фармуфа, въ пятнадцатый день луны, отъ Діоклитіана же въ шестьдесятъ третьемъ году [2].
1. Благословенъ Богъ, Отецъ Господа нашего Iисуса Христа! — таковое начало приличествуетъ настоящему посланію; и теперь тјмъ болје — потому что оно (начало) состоитъ изъ словъ Апостольскаго благодаренія Господу (Ефес. 1, 3) — за то, что Онъ привелъ насъ издалека и снова далъ намъ возможность безбоязненно посылать вамъ, по обычаю, праздничныя посланія. Ибо время празднованія, братія мои, и самый праздникъ близко; — не таковый, чтобы о немъ объявляемо было посредствомъ трубъ, какъ извјстно изъ исторіи (Ветхаго Завјта), но Самимъ Спасителемъ пострадавшимъ за насъ и воскресшимъ провозглашенный и священнодјйствованный, какъ объ этомъ возвјщаетъ Павелъ: ибо Пасха наша за ны пожренъ бысть, Христосъ (1 Кор. 5, 7). И это нашъ праздникъ, а не чуждыхъ! Но и у іудеевъ уже нјтъ болје пасхальнаго празднества, ибо время сјни окончилось, ветхое прекратилось, и отселј начинается мјсяцъ новыхъ, въ который всјмъ приличествуетъ праздновать, кто внимаетъ Говорящему: храни мјсяцъ новыхъ (плодовъ), и да сотвориши Пасху Господеви Богу твоему (Втор. 16, 1). Конечно, и язычники мнятъ себя совершающими праздники, а іудеи прикрываются своимъ лицемјріемъ. Празднества язычниковъ, которые безпокоятся только о хлјбј, отвергаетъ Онъ; а отъ праздниковъ іудеевъ, внј предјловъ находящихся, отвращаетъ Онъ Лице Свое, говоря: новомјсячій вашихъ, и субботъ (вашихъ)... ненавидитъ душа Моя (Ис. 1, 14).
2. А дјянія, которыя, будучи незаконными, хотя бы были совершаемы съ добрымъ расположеніемъ, если бы даже были признаны за благочестивыя, безполезны и тјмъ болје обличаютъ въ лицемјріи тјхъ, кои заняты ими. Посему приносящіе таковыя жертвы, не смотря на ихъ лицемјріе, должны услышать отъ Отца: ваши жертвы непріятны (Мнј) и ваши приношенія не увеселяютъ Меня; даже когда вы приносите семидалъ, тщетно это; а куреніе (ваше) отвратительно для Меня (ср. Ис. 1, 13). Ибо Богъ ни въ чемъ не имјетъ нужды, и какъ въ Немъ нјтъ ничего нечистаго, то Онъ пресыщенъ ими (жертвами іудеевъ), какъ у Исаіи Самъ Онъ свидјтельствуетъ о семъ: исполненъ есмь (Ис. 1, 11). Но Законъ относительно жертвъ дарованъ для руководства народа и для прообразовательнаго изображенія будущаго; ибо Павелъ говоритъ Галатамъ: прежде же пришествія вјры, подъ закономъ стрегоми бјхомъ, затворени въ хотящую вјру открытися въ насъ. Тјмже законъ пјстунъ намъ бысть во Христа, да отъ вјры оправдимся (Гал. 3, 23-24). Но іудеи не усмотрјли сего и не уразумјли — потому, что, ходя днемъ какъ во тьмј, они, правда, стремились къ нашей Истинј, которая сокрыта была въ Законј; но не обрјли Ея, къ священному Писанію относились двоедушно и Святому Духу не покорялись. Когда Моисей возлагалъ покрывало (на лице свое), тогда взирали они на него, а коль скоро онъ отлагалъ покрывало, они отвращали отъ него взоръ свой; и они не понимали того, что читали, но вымышляли одно вмјсто другого. Посему Пророкъ громогласно восклицаетъ противъ нихъ: ложь и невјріе возобладали ими! а Господь уже въ то время изрекъ о нихъ: сынове чуждіи солгаша Ми; сынове чуждіи обетшаша (Псал. 17, 45-46); а теперь съ какою кротостью укоряетъ Онъ ихъ, говоря: аще бо бысте вјровали Моисеови, вјровали бысте убо и Мнј, о Мнј бо той писа (Iоан 5, 46). А они, пребывая въ невјріи, продолжаютъ вјроломно поступать по отношенію къ Закону, именно: говоря то, что имъ пріятно, они не понимаютъ сего такъ, какъ написано. Далје, поелику они, по своему лицемјрію, даже предъ раскрытою книгою лицемјрятъ и остаются при своемъ мнјніи, то Онъ, чрезъ Исаію, во гнјвј изрекаетъ противъ нихъ: кто бо изыска сія изъ рукъ вашихъ (Ис. 1, 12)? а чрезъ Iеремію, хотя они и хотјли найти оправданіе, угрожаетъ Онъ: всесожженія ваша соберите со жертвами вашими, и изъядите мяса; яко не глаголахъ ко отцемъ вашимъ, и не заповјдахъ имъ въ день, въ оньже изведохъ ихъ отъ земли Египетскія, о всесожженіихъ и жертвахъ (Iер. 7, 21-22). Они не поступали какъ надлежало, и не объ исполненіи Закона пеклись; но гораздо болје они находили пріятности, какъ и Пророкъ упрекаетъ ихъ, въ таковыхъ дняхъ, когда они могли обижать слугъ своихъ, когда сходились для суда и тяжебныхъ дјлъ, когда чинили насиліе слабымъ, дјлая все это для собственнаго удовольствія. Посему и пребываютъ они до конца въ отлученіи отъ праздника, хотя и теперь еще хотятъ показать, какъ они внј (назначеннаго) мјста и времени вкушаютъ мясо. Ибо, вмјсто законнаго агнца, они научились приносить жертвы Ваалу; вмјсто истинныхъ опрјсноковъ, они собираютъ дрова, и отцы ихъ зажигаютъ огнь, и жены ихъ мјсятъ муку, да сотворятъ опрјсноки воинству небесному, и возліяша возліянія богомъ чуждимъ, да прогнјваютъ Мя (Iер. 7, 18), говоритъ Господь. Они получаютъ возмездіе за таковыя дјянія; такъ что, хотя они и представляютъ себя какъ бы празднующими Пасху, однако отъемлется радость и веселіе отъ устъ ихъ, какъ говорилъ объ этомъ Iеремія: и упраздню отъ градовъ Iудиныхъ, и отъ путей Iерусалимлихъ гласъ радующихся, и гласъ веселящихся, гласъ жениха, и гласъ невјсты (Iер. 7, 34). Посему закалающій у нихъ вола — то же, что убивающій человјка; приносящій агнца въ жертву — то же, что задушающій пса; приносящій семидалъ — то же, что приносящій свиную кровь; воскуряющій фиміамъ (въ память) — то же, что молящійся идолу (Ис. 66, 3-4). Но къ сему Богъ никогда не можетъ имјть Свое благоволеніе, и Божественное слово не требуетъ отъ нихъ ничего подобнаго; они сами избрали, говоритъ Онъ, тј пути и такія мерзости, къ которымъ благоволитъ ихъ душа.
3. Но что же можетъ значить это, братія мои? вјдь пророческое слово достойно того, чтобы мы испытывали его, и особенно въ виду сторонниковъ ереси, которые направили мысль свою противъ Закона. Ибо Господь чрезъ Моисея даровалъ постановленія касательно жертвъ, и цјлая книга, именуемая книгою Левитъ, полна предписаній о нихъ, — дабы приносящему жертву высказать одобреніе, а пренебрегающаго ими, какъ непослушнаго повелјнію, подвергнуть порицанію. А чрезъ пророковъ Онъ говоритъ: кто требуетъ сего отъ рукъ вашихъ? Я не говорилъ отцамъ вашимъ о жертвахъ закланія и не давалъ имъ повелјній касательно жертвъ всесожженія (Iер. 7, 22). Изъ сего можетъ показаться, что Священное Писаніе не согласуется само съ собою, или — что Богъ, даровавшій сіи повелјнія, неистиненъ. Но можетъ ли дјйствительно отсутствовать согласіе? — да не будетъ! — Виновникъ истины не лживъ, ибо невозможно солгати Богу (Евр. 6, 18), какъ утверждаетъ Павелъ; но лучше сказать, все истинно для правомыслящихъ и для тјхъ, которые съ вјрою пріемлютъ предписанія Закона. Вмјстј съ тјмъ мнј кажется, — и да поможетъ мнј Богъ по молитвј вашей! — что это возраженіе и отъ истины недалеко. Именно, первоначально не существовало никакого опредјленія и закона касательно жертвъ закланія, а также и о жертвахъ всесожженія не было повелјнія отъ Бога, даровавшаго Законъ; но ради того введены были жертвы, чтобы имјть имъ символическое знаменованіе и быть прообразами; ибо съ Закономъ тјсно была соединена сјнь грядущихъ благъ (Евр. 10, 1), и лишь до времени исправленія (9, 10) установлены были сіи прообразы.
4. Посему не весь Законъ касался жертвъ; но въ Законј было только одно собраніе предписаній относительно жертвъ [3], посредствомъ которыхъ онъ (Законъ) напередъ убјждаетъ удерживаться отъ идолослуженія и пещись о близости къ Богу; и чрезъ которыя онъ прообразовательно возвјщаетъ также и о настоящемъ времени. Посему то Богъ ни въ началј, когда Онъ вывелъ народъ изъ Египта, ни въ то время, когда они (евреи) пришли къ горј Синаю, не давалъ имъ предписаній касательно жертвъ закланія и всесожженія, — ибо Богъ — не человјкъ, чтобы Ему необходимо было заранје пещись о семъ, — но Его повелјніе (было о томъ), чтобы научились знать Его, какъ истиннаго Бога, и Слово Его не почитать ниже боговъ лжеименныхъ, которые не существуютъ въ дјйствительности и обладаютъ не болје, какъ только пустою видимостью. Такъ Онъ восхотјлъ быть познаннымъ ими, когда вывелъ ихъ изъ Египта и повелјлъ перейти чрезъ море Чермное. А когда они пожелали служить Ваалу и ревностно старались о принесеніи жертвъ тјмъ, которые не существуютъ; когда они забыли о чудесахъ, ради нихъ совершенныхъ въ Египтј, и помышляли о возвращеніи туда; только тогда, послј дарованія Закона, и предписаніе о жертвахъ было возведено на степень Закона; дабы они свои помыслы, нјкогда занятые несуществующими (богами), обратили къ Тому, Кто есть истинный Богъ, и не увлекались по прежнему жертвами, но лучше отвращали бы взоръ свой отъ идоловъ и только тому повиновались, что повелјваетъ Богъ. Ибо, сказавъ: не глаголахъ... и не заповјдахъ... о всесожженіихъ и жертвахъ (Iер. 7, 22), Онъ тотчасъ же присовокупилъ: но (токмо) слово сіе заповјдахъ имъ, рекій: услышите гласъ Мой, и буду вамъ въ Бога, и вы будете Мнј въ люди, и ходите во всјхъ путехъ Моихъ, въ нихже повелјхъ вамъ (Iер. 7, 23) Когда они такъ наставляемы были посредствомъ прообразовъ и научаемы были никого не чтить, кромј Господа; то могли усмотрјть, до какого времени продлится тјнь, чтобы не забывать о грядущемъ времени, когда не будутъ болје служить на жертву Богу ни телецъ изъ воловъ, ни агнцы изъ овецъ, ни козелъ изъ козъ; но все будетъ совершаемо просто и духовно — чрезъ постоянную молитву и благочестное поведеніе, при благоговјйности и въ словахъ. Какъ Давидъ поетъ: да благоугодна будетъ ему покорность моя и: да исправится молитва моя яко кадило предъ Тобою, воздјяніе руку моею, жертва вечерняя (Псал. 140, 2). А Духъ Святый, Который въ немъ (Давидј), повелјваетъ такъ: пожрите Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему објты твои (Псал. 49, 14); пожрите жертву правды и уповайте на Господа! Не менје внушительно укоряетъ и великій Самуилъ Саула: послушаніе (гласу Господа) не лучше ли жертвы (1 Цар. 15, 22)? ибо чрезъ сіе и Законъ исполняется и благоугождается Богъ, какъ и говоритъ Онъ: жертва хвалы прославитъ Мя (Псал. 49, 23). А затјмъ пусть знаетъ каждый, что значитъ и такое изреченіе: милости хощу, а не жертвы (Ос. 6, 6), и что Богъ не благоволитъ къ тому, что противоположно сему.
5. Но они были нерадивы и не позаботились о достиженіи истиннаго познанія; ибо, если бы они уразумјли откровенное Богомъ ученіе, то не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8). А какой конецъ теперь предстоитъ имъ, о семъ уже заранје громко взываетъ Пророкъ такимъ образомъ: горе души ихъ, зане умыслиша совјтъ лукавый..., рекше: свяжемъ Праведнаго, яко не потребенъ намъ есть (Ис. 3, 9-10). А причина столь превратнаго разумјнія ихъ не иная, какъ заблужденіе; такъ объ этомъ и Господь, укоряя ихъ, говоритъ: прельщаетеся, не вјдуще Писанія (Матф. 22, 29). Потомъ, когда имъ слјдовало бы, послј обличенія, придти къ разумјнію, они оказались еще болје упорными, когда сказали: мы Моисеовы есмы ученицы и вјмы, яко Моисеови глагола Богъ (Iоан. 9, 28-29), еще съ большимъ недовјріемъ относясь къ тјмъ словамъ и обличая самихъ себя. Ибо, если бы они повјрили слышавшему сіе, то они и не отвергли бы Господа, глаголавшаго чрезъ Моисея, когда онъ приблизился къ Нему. Но тотъ вјрующій, о которомъ есть упоминаніе въ Дјяніяхъ Апостольскихъ, былъ не таковъ; ибо, когда онъ услышалъ: убо разумјеши ли, яже чтеши (Дјян. 8, 30)? то не устыдился сознаться въ своемъ невјдјніи, но просилъ наставленія; почему, какъ только былъ наученъ, ему дарована была благодать Святаго Духа. А сихъ (іудеевъ), поелику они упорствовали въ своемъ невјдјніи, застигла смерть, какъ и говорится въ Притчахъ: нечестивый умираетъ во грјхахъ своихъ (Прит. 5, 22-23).
6. А таковымъ подобны также и тј, которые предались ереси; они, какъ отступившіе отъ праваго разумјнія, тщетно пытаются ухищреніями присвоить себј несущее божество; ибо нечестивый говоритъ въ сердцј своемъ: нјсть Богъ! — растлјша и омерзишася въ начинаніихъ (Псал. 13, 1); а если ихъ пониманіе неразумно, то и дјянія ихъ нечестивы, какъ говоритъ Онъ (Христосъ): како можете добро глаголати, зли суще (Матф. 12, 34)? Злы были они, поелику мыслили нечестиво. И какъ могутъ упражняться въ дјлахъ справедливости тј, которые стремятся къ насилію. Какъ можетъ любить тотъ, кто вознамјрился ненавидјть? Какъ можетъ имјть любовь тотъ, помыслы котораго обращены къ маммонј? Какъ можетъ быть цјломудреннымъ тотъ, кто зритъ на женщину съ вожделјніемъ? отъ сердца бо исходятъ помышленія злая, любодјянія, прелюбодјянія, убійства (Матф. 15, 19); отъ которыхъ нечестивый, увлекаемый и прельщаемый плотскими похотями, терпитъ крушеніе, какъ корабль отъ морскихъ волнъ. И сіе также написано: великое крушеніе терпитъ всякая плоть нечестивыхъ. ибо, когда они заключаютъ сообщество съ безуміемъ (Прит. 14, 16), то ихъ потрясаетъ буря, и они гибнутъ, какъ и Соломонъ въ Притчахъ говоритъ объ этомъ: нечестивый и неразумный погибаютъ вмјстј и оставляютъ имущество свое чужому (см. Псал. 48, 11). А сіе должны они потерпјть за то, что ничего не имјютъ въ себј такого, что могло бы соотвјтствовать руководству разума. Ибо, если есть разумјніе, то Слово, Кормчій душъ (нашихъ), направляетъ корабль, и сіе путеводительство производится вполнј разумно; тј же, которые лишены такого водительства, отпадаютъ какъ листья. Развј не окончательно погибаетъ таковой, подобно Именею и Филиту, которые нечестиво мыслили касательно воскресенія и, отвергнувши вјру въ него, потерпјли кораблекрушеніе въ вјрј (2 Тим. 2, 17; 1 Тим. 1, 19-20)? Также Iуда, сдјлавшись предателемъ, отпалъ отъ Кормчаго и погибъ вмјстј съ іудеями. А благоразумные ученики, пребывшіе съ Господомъ, хотя море было возмущено, и корабль готовъ былъ погрузиться въ волнахъ, — ибо была буря и противный вјтеръ, — однако не отпали (отъ вјры въ Него); а скорје возбудили отъ сна Слово, шествовавшее съ ними на кораблј; и внезапно море успокоилось, по повелјнію своего Господа, а они были спасены и всј сдјлались проповјдниками и учителями. Повјствуя о славныхъ дјяніяхъ нашего Искупителя, они наставляли и насъ быть имъ подобными въ этомъ отношеніи; ибо ради насъ и къ нашей же пользј были они (дјла Христа) записаны, дабы мы изъ чудесъ могли познать Господа, совершившаго ихъ, а къ ученикамъ (Его) относились какъ къ учителямъ вјры.
7. И для насъ, братія мои, міръ подобенъ морю, какъ и написано: сіе море великое и пространное... Тамо корабли преплаваютъ, змій сей егоже создалъ еси ругатися ему (Псал. 103, 25-26). Мы совершаемъ на немъ плаваніе по своему произволенію, какъ бы увлекаемые вјтромъ; ибо каждый достигаетъ туда, куда влечетъ его воля: или приходитъ онъ къ сладостному успокоенію, когда кораблемъ правитъ Слово; или, если имъ овладјваетъ похоть, онъ терпитъ крушеніе и подвергается опасности среди бурь потерять жизнь. Ибо, какъ на морј существуетъ буря и волненіе, точно такъ же въ мірј много бјдствій и искушеній. Невјрующій, когда наступаетъ бјдствіе или гоненіе, впадаетъ въ соблазнъ, говоритъ Господь (Марк. 4, 17); ибо, какъ онъ нетвердъ въ вјрј и взираетъ только на тлјнное; то ему не достаетъ силы противостать трудностямъ, проистекающимъ изъ бјдствій; но подобно дому, построенному безразсуднымъ человјкомъ на пескј (Матф. 7, 26-27), и онъ, какъ лишенный проницательности, долженъ пасть отъ напора искушеній, какъ отъ вјтра. А праведники, поелику они имјютъ чувствія обучена долгимъ ученіемъ (Евр. 5, 14), поелику они тверды въ вјрј и внимаютъ Слову, то и не ослабјваютъ при искушеніяхъ, но терпятъ до конца, какъ прилично вјрующимъ, хотя бы по временамъ волна величайшихъ искушеній поднималась противъ нихъ; — они пробуждаютъ Господа, Который среди нихъ, получаютъ спасеніе и чрезъ воду и чрезъ огонь направляясь къ мјсту успокоенія, надлежащимъ образомъ празднуютъ Пасху, возсылая благодарственныя молитвы Богу, спасшему ихъ. Они, когда бываютъ искушаемы, познаются какъ Авраамъ; или, если они терпятъ бјдствія, являютъ свою вјрность, какъ Iовъ; или, когда ихъ притјсняютъ и поступаютъ съ ними коварно, они пребываютъ непоколебимы, какъ Iосифъ; или, когда ихъ преслјдуютъ, они не обнаруживаютъ нетерпјнія, но съ Богомъ (своимъ), какъ написано, преходятъ стјну злобы (Псал. 17, 30). — Кто возбуждаетъ среди братій раздјленія и раздоры, тотъ отступилъ отъ истины. — Таковымъ являлъ себя и блаженный Павелъ, находя пріятность въ немощахъ, благодушествуя при поношеніи, въ нуждахъ, въ гоненіяхъ, въ притјсненіяхъ за Христа (2 Кор. 12, 9-10); желая, чтобы и всј мы благодушествовали, и говоря такъ: всегда радуйтеся... о всемъ благодарите (1 Сол. 5, 16. 18)! А что же было бы наиболје прилично для праздника Пасхи, какъ не обращеніе отъ зла, непорочное жительство и непрестанная молитва, приносимая Богу со благодареніемъ?
8. Посему должны и мы, братія мои, въ ожиданіи торжества вјчной радости на небесахъ, и теперь совершать праздникъ Пасхи, всегда радуясь, непрестанно молясь и за все благодаря Господа. Да, и я хочу праздновать Пасху, благодаря Бога какъ за прочія чудныя дјла, Имъ содјланныя, такъ и за проявленіе Его милосердія, каковое теперь излилось на насъ; за то, что Онъ, наказуя, наставляетъ насъ, смерти же не предаетъ насъ; за то, что издалека, какъ бы отъ конецъ земли, возвратилъ насъ и возсоединилъ съ вами. Какъ и самъ я имјю желаніе теперь совершить Пасху, то позаботился такъ же и вамъ объявить о великомъ праздникј Пасхи; дабы мы, вслјдъ за Нимъ (за Христомъ), къ тому же Iерусалиму — не разлучаясь, но какъ бы къ одному дому собрались съ тјмъ, чтобы и намъ вкусигь пасхальнаго Агнца — не свареннымъ въ водј (Исх. 12, 9), поелику гогда мы и слово Божіе обратили бы въ воду; а равно не разрушая костей Его (Исх. 12, 46), чрезъ что мы написанное въ Евангеліи (Iоан. 19, 33. 36) извратили бы; но (вкусимъ) какъ бы отъ испеченнаго на огнј, съ горькими травами (Исх. 12, 8), и, горя духомъ, совершимъ время поста и ночь бдјнія сь колјнопреклоненіемъ, въ покаяніи и благодарственномъ славословіи.
9. Начнемъ Четыредесятницу въ шестой день Фаменофа [4], и когда проведемъ ее приличествующимъ образомъ въ воздержаніи и молитвј, тогда возможемъ достичь и святого дня. Ибо кто соблюденіе сорокадневнаго Поста почитаетъ маловажнымъ, кто неосмотрительно и въ нечистотј вступаетъ, такъ сказать, во Святое святыхъ, тотъ не совершитъ пасхальнаго празднества. Посему будемъ взаимно предостерегать другъ друга и потщимся ничего не оставить въ небреженіи, но и всј эти дни также провести въ постј; такъ чтобы, присоединивъ къ посту постъ, мы могли достодолжно совершить праздникъ Пасхи.
10. Итакъ Четыредесятница начинается, какъ сказано выше, въ шестой день Фаменофа, великая седьмица страстей одиннадцатаго Фармуфа [5]; послј Поста, который мы оканчиваемъ шестнадцатаго того же мјсяца [6] въ поздній вечеръ субботы, празднуемъ затјмъ Пасху, когда и наступаетъ день воскресенія — семнадцатаго того же мјсяца Фармуфа [7]; а къ сему присовокупляемъ по порядку и семь святыхъ седьмицъ Пятидесятницы, радуясь и хваля Бога, что Онъ и чрезъ сіе заранје прообразно возвјстилъ радость и нескончаемое успокоеніе, которое уготовано на небесахъ намъ, поистинј вјрующимъ во Христа Iисуса, Господа нашего; и да будетъ чрезъ Него и съ Нимъ честь Отцу Его и держава со Святымъ Духомъ во вјки вјковъ, аминь! Привјтствуйте другъ друга лобзаніемъ святымъ! Привјтствуютъ васъ братья, которые при мнј!
Почелъ я за необходимое довести до свјдјнія вашего и то, что касается поставленія тјхъ епископовъ, которые опредјлены на мјста нашихъ покойныхъ сотрудниковъ, дабы вы знали, къ кому вамъ писать и отъ кого получать отвјтныя посланія. Итакъ, опредјлены: въ Сіенј вмјсто Ниламмона — соименный (ему) Ниламмонъ; въ Латонј вмјсто Аммонія — Мазисъ; въ Коптонј вмјсто Феодора — Псенозирисъ; въ Паносј, поелику Артемидоръ, по причинј старости и слабости силъ, просилъ объ этомъ, опредјленъ при немъ Арій; въ Гипселј — Арсеній, послј того какъ онъ снова пріобрјтенъ для Церкви; въ Ликонј вмјсто Плусіана — Евдемонъ; въ Антиној вмјсто Аммонія и Тираннія — Аріонъ; въ Оксиринхј вмјсто Пелагія — Феодоръ; въ Нилополисј вмјсто Феоны — Аматасъ и Исаакъ, послј ихъ взаимнаго примиренія; въ Арсеноитидј вмјсто Сильвана — Андрей; въ Просопонтидј вмјсто Серапаммона — Тріадельфъ; въ Діосфакј, что на берегу моря, вмјсто Серапаммона — Феодоръ; въ Сайтонј вмјсто Немесіона — Пафнутій; въ Ксоисј вмјсто Анубіона — Феодоръ, а при немъ Исидоръ, послј того какъ онъ снова пріобрјтенъ для Церкви, въ Сефроитидј вмјсто Потаммона — Оріонъ; въ Клисмј вмјсто Iакова — Тифонасъ, а при немъ и Павелъ, послј того какъ онъ снова пріобрјтенъ для Церкви.
Примјчанія:
[1] 12 Апрјля.
[2] 347 по Р. Хр.
[3] То-есть кн. Левитъ.
[4] 2 Марта.
[5] 6 Апрјля.
[6] 11 Апрјля.
[7] 12 Апрјля.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть третья. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1903. — С. 500-513.
Двадцатое (праздничное посланіе) его же (св. Афанасія), — въ консульство Филиппа и Саліи, во дни того же Несторія епарха, въ шестой годъ индиктіона, когда воскресенье (Пасхи) было въ третій день апрјльскихъ нонъ [1], то-есть восьмого Фармуфа, эры же Діоклитіана въ шестьдесятъ четвертомъ году [2], въ восемнадцатый день луны.
1. И теперь будемъ праздновать Пасху, братія мои! Подобно тому, какъ нјкогда Господь нашъ ученикамъ Своимъ, такъ теперь и намъ напередъ возвјщаетъ Онъ: чрезъ нјсколько дней будетъ Пасха; — въ которую Iудеи предали Господа смерти; а мы празднуемъ смерть Его, радуясь тому, что мы послј скорби получаемъ успокоеніе, что, бывъ до того времени въ разсјяніи, немедля собираемся вмјстј; что, бывъ прежде потерянными, мы снова обрјтены, бывъ прежде въ удаленіи, теперь стали близкими, что, бывъ прежде чужды Тому, Кто за насъ страдалъ и былъ пригвожденъ ко кресту, впредь принадлежимъ Ему, — Ему, Который грјхи наши понесъ, какъ говоритъ Пророкъ (Ис. 53, 4), и ради насъ претерпјлъ скорби, чтобы отъ всјхъ насъ удалить болјзнь, печаль и воздыханіе. Когда мы жаждемъ, Онъ утоляетъ насъ въ сей самый праздникъ, стоя и возглашая: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнј и піетъ (Iоан. 7, 37). Ибо въ томъ и сказывается всегда любовь къ Нему святыхъ, что они никогда не медлятъ, но безъ принужденія приносятъ Господу непрестанную жертву и всегда жаждутъ и просятъ у Него питіе; Давидъ воспјвалъ такъ: Боже, Боже мой, къ Тебј утренюю: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя, въ земли пустј и непроходнј и безводнј. Тако во святјмъ явихся Тебј (Псал. 62, 2-3). Пророкъ Исаія говоритъ: отъ нощи утренюетъ духъ мой къ Тебј Боже, зане свјтъ повелјнія Твоя (Ис. 26, 9); нјкто другой говоритъ: возлюби душа моя возжелати судьбы Твоя на всякое время (Псал. 118, 20); и онъ же говоритъ опять: на судьбы Твоя уповахъ, и сохраню законъ Твой выну (Псал. 118, 43-44). И еще восклицаетъ онъ съ дерзновеніемъ такъ: очи мои выну ко Господу (Псал. 24, 15), а вмјстј съ тјмъ говоритъ онъ же: поученіе сердца моего предъ Тобою выну (Псал. 18, 15); Павелъ же снова даетъ совјтъ: всегда благодарите, непрестанно молитесь (1 Сол. 5, 18. 17). Тј, которые всегда такъ назидаютъ себя, могутъ имјть твердое упованіе на Господа, говоря: поженемъ еже увјдјти Господа, яко утро готово обрящемъ Его, и пріидетъ намъ яко дождь ранній и поздный земли (Ос. 6, 3). Но не утромъ только изливается Онъ на нихъ и не тогда только даетъ имъ питіе, какъ скоро они просятъ о томъ; но преизобильно, по Своему великому человјколюбію, во всякое время даруетъ имъ благодать Духа. А откуда то, чего они жаждутъ, о семъ Онъ присовокупляетъ тотчасъ, говоря: вјруяй въ Мя (Iоан. 7, 38). Ибо какъ холодная вода пріятна для жаждущаго, по словамъ Книги Притчей (25, 26), таково же и для вјрующихъ въ Господа пришествіе Духа, — гораздо болје пріятно оно, чјмъ всякое другое наслажденіе и удовольствіе.
2. Подобаетъ также и намъ, чтобы мы, особенно во дни праздника Пасхи, утренневали вмјстј со святыми и отъ всей души, въ чистотј тјла, приступали къ Господу съ благодареніемъ и благоговјйной вјрою въ Него; дабы мы, если съ настоящаго времени начнемъ пить и симъ Божественнымъ питіемъ, отъ Него исходящимъ, будемъ совершенно напоены, возмогли и на небеси сјсть за трапезу вмјстј со святыми и принять участіе въ томъ же торжествј и той же радости; къ каковымъ грјшникъ не имјетъ никакого влеченія, и по справедливости будетъ изверженъ, услышавъ слјдующее: друже, како вшелъ еси сјмо не имый одјянія брачна (Матф. 22, 12)? Конечно, и грјшники жаждутъ, но не благодати Духа; поелику они подстрекаются лукавымъ, то будутъ совершенно попалены страстями, какъ объ этомъ говорится въ Притчахъ: весь день они услаждаются злыми похотями (Прит. 21, 26)! А Пророкъ взываетъ противъ нихъ, говоря: горе востающимъ заутра, и сикеръ гонящимъ, ждущимъ вечера: вино бо сожжетъ я (Ис. 5, 11); предаваясь сами распущенности, они начинаютъ жаждать и гибели другихъ. А какъ первые пьютъ воду лжи и невјрія, то Пророкомъ дается на нихъ знаменіе: язва моя тверда, говоритъ онъ, откуду исцјлюся? бысть мнј яко вода лживая, не имущая вјрности (Iер. 15, 18). И вторые, поелику пьютъ вмјстј съ своими сообщниками, искажаютъ и повреждаютъ разумјніе истины и отвращаютъ отъ нея простодушныхъ. И для чего же возглашаетъ (Пророкъ): горе напаяющему подруга своего развращеніемъ мутнымъ, и упоявающему, да взираетъ къ пещерамъ ихъ (Авв. 2, 15)? А они, лицемјрствуя и окрадывая истину, спокойны въ сердцј своемъ, напередъ утоляя жажду (изъ источника лжи) и повторяя то, что въ Притчахъ говоритъ блудная жена: хлјбомъ сокровеннымъ въ сладость прикоснитеся, и воду татьбы сладкую пійте (Прит. 9, 17). Они устрояютъ засаду въ сокровенныхъ мјстахъ, ибо не имјютъ той свободы добродјтели и того дерзновенія мудрости, которая во исходј поется; не имјютъ того дерзновенія, которое возвышаетъ голосъ на распутіяхъ, громко взываетъ съ высоты стјнъ (Прит. 8, 3); потому повелјвается имъ пріятно вкусить, что ихъ стремленіе обращено къ обману и страсти, когда они похищаютъ сладость истины и притомъ такъ, что ихъ собственную горькую воду по винј ихъ злобы, которая такъ легко обнаруживается, стараются скрыть, Для сего и волкъ надјваетъ овечью одежду; но снаружи покрашенные гробы вводятъ въ заблужденіе. Такъ и Сатана...
Господь нашъ Iисусъ Христосъ, подъявшій смерть за всјхъ, не гдј либо на землј внизу, но въ самомъ воздухј распростеръ руки; дабы явнымъ стало, что чрезъ Крестъ совершилось спасеніе всјхъ, повсюду (сущихъ), и что Онъ, ниспровергши діавола, имјющаго особую силу въ области воздушной, вновь открываетъ намъ доступъ къ небу и дјлаетъ его свободнымъ.
И когда они въ то время вышли, покидая Египетъ, то враги ихъ сдјлались игралищемъ моря; а теперь, когда мы шествуемъ отъ земли на небо, самъ Сатана наконецъ ниспадаетъ съ неба, какъ молнія.
Что иное наша радость и наша слава, какъ не Господь и Спаситель нашъ Iисусъ Христосъ, пострадавшій за насъ и чрезъ то содјлавшій насъ знаемыми Отцу. Никто другой, но Онъ, Который еще ранје чрезъ Пророковъ возвјщалъ, а теперь каждому говоритъ: Я, Говорящій, близъ есмь! Превосходное изреченіе! Ибо не такъ, чтобы въ одно время говорилъ Онъ, а въ другое безмолвствовалъ, но всегда, во всякое время отъ (самаго) начала живитъ Онъ каждаго непрестанно и говоритъ въ сердцј каждаго.
Онъ сдјлался жертвою за всјхъ, а мы, вскормленные словесами Истины и ставъ причастниками Его животворнаго ученія, можемъ вмјстј со святыми достичь и небесной радости. Ибо туда къ Божественному и поистинј нетлјнному пиршеству Логосъ призываетъ насъ тјми же (словами), какъ призывалъ учениковъ въ горницу (вечери). Здјсь пострадавши за насъ, тамъ Онъ уготовляетъ небесныя обители тјмъ, кои съ наибольшею готовностью повиновались приглашенію и непрестанно слјдовали къ почести вышняго званія, не уклоняясь отъ цјли; тамъ шествующимъ на вечерю и ратоборствующимъ противъ полагающихъ (имъ) претыканіе соблюдается и вјнецъ и нескончаемая радость. И хотя великъ для людей трудъ этого шествія, но Самъ Господь сдјлалъ его легкимъ и удобнымъ
Того же изъ того же (посланія).
Мы же, братія, принявшіе отъ Спасителя вертоградъ и призванные къ небесному пиршеству, такъ какъ Праздникъ уже близится, возьмемъ ваія отъ финикъ (Iоан. 12, 13) и ставъ побјдителями грјха, подобно тјмъ, которые нјкогда вышли въ срјтеніе Спасителю, уготовавъ себя самыми дјлами, такъ же встрјтимъ Грядущаго; чтобы, совосшедши съ Нимъ, стать причастниками небеснаго брашна и впредь провождать на небесахъ нескончаемую жизнь.
И какъ человјческое преходяще, а благость Божія не престаетъ; то и насъ умершихъ, и при немощи нашей собственной природы, Онъ возбуждаетъ и сущихъ отъ земли возводитъ на небеса.
И еще изъ посланія двадцать девятаго, котораго начало таково: «касательно предстоящаго времени достаточно того, что нами написано прежде».
И учениковъ испытывалъ Господь, когда спалъ (на кормј) на возглавіи (Марк. 4, 38). А если сіе уже само по себј было чудомъ, то тјмъ болје оно имјло силу посрамить безбожниковъ. Ибо чрезъ то, что Онъ всталъ, запретилъ морю и утишилъ бурю, Онъ доказалъ то и другое: что морскія волны не отъ вјтровъ происходили, но отъ страха предъ своимъ Господомъ, шествующимъ по морю; и что Господь, запретившій морю, не сотворенъ, но Онъ Творецъ его (моря), ибо тварь не оказала бы повиновенія твари же. Если и Чермное море раздјлилось предъ Моисеемъ; то совершилось это не потому, что Моисей, произведшій сіе, сказалъ нјчто, но потому, что такъ повелјлъ Богъ. И если солнце остановилось надъ Гаваономъ и луна — надъ долиною Аіалонскою, то было сіе не дјло сына Навинова, а Господа, услышавшаго молитву его. Это былъ Тотъ, Который и морю запретилъ и солнце надъ крестомъ заставилъ затмиться.
Поелику нјкоторые дерзаютъ составлять для себя книги, именуемыя тайными, у Грековъ же называемыя апокрифическими, и смјшиваютъ ихъ съ Писаніями, изреченными въ Духј, — относительно которыхъ отъ Отцевъ установлено то, какъ сохранились они до нихъ и преданы тјми, кои первоначально были самовидцами и служителями Слова; то разсудилось и мнј, по просьбј вјрныхъ братьевъ, съ ручательствомъ за истину тјмъ, чему наученъ я прежде, составить каноническое опредјленіе о томъ, какія Божественныя Писанія преданы и ввјрены святой Церкви; — пусть всј заблуждавшіеся могутъ обличить введшихъ ихъ въ заблужденіе; а тј, кои пребыли въ чистотј, опять порадуются упоминанію о нихъ.
Итакъ, книги Ветхаго Завјта существуютъ въ количествј двадцати двухъ; ибо, какъ я слышалъ, столько же употребляется и буквъ у Евреевъ; и каждая изъ нихъ (священныхъ книгъ) занимаетъ по порядку слјдующее мјсто и имјетъ слјдующее наименованіе.
Первая — Бытіе, потомъ Исходъ, далје Книга Левитовъ, за нею Числа, послј нея Второзаконіе; за сими слјдуютъ: Iисусъ, сынъ Навина, потомъ же (книга) Судей, а послј нея Руфь; затјмъ послј сей — книга Царей — четыре части: первая и вторая принимаются за одну книгу, а третья и четвертая также за одну; и потомъ книга Паралипоменонъ — первая, и вторая, принимаемыя за одну книгу; затјмъ Ездры первая и вторая, равнымъ образомъ (составляющія) одну книгу, А за сими одна книга Псалмовъ, затјмъ Притчи Соломона — одна книга, а также Екклезіастъ — одна, потомъ Пјснь Пјсней одна книга; а за сими (слјдуетъ) еще Iова одна книга, а потомъ двјнадцать Пророковъ, считаемые за одну книгу; затјмъ Исаіи одна книга, потомъ Iеремія съ Варухомъ, Плачемъ и Посланіемъ — одна книга; послј сего Iезекіиля одна (книга), а также Даніила одна книга. Доселј составъ Ветхаго Завјта.
Но нельзя оставить безъ вниманія и упоминаніе о (книгахъ) Новаго (Завјта); онј суть слјдующія: 4 Евангелія — Матфея, Марка, Луки, Iоанна; а потомъ Дјянія Апостоловъ и семь посланій, которыя суть: Iакова одно, Петра же два, затјмъ Iоанна 3, а за ними Iуды одно; послј сихъ, посланій Павла четырнадцать, расположенныхъ въ слјдующемъ порядкј: первое — къ Римлянамъ, потомъ къ Коринфянамъ два, а послј сихъ къ Галатамъ одно и потомъ къ Ефесянамъ одно и еще къ Филиппійцамъ одно, а также къ Колоссянамъ одно; потомъ же за сими — къ Фессалоникійцамъ два, затјмъ къ Евреямъ одно и еще къ Тимофею два, къ Титу одно и послјднее къ Филимону; а также Откровеніе Iоанна.
Сіи суть источники спасенія, жаждущіе коихъ утоляютъ жажду отъ словесъ животныхъ, которыя въ нихъ; въ нихъ только возвјщается наставленіе въ благочестіи. Да не прилагаетъ никто къ нимъ, ни отнимаетъ отъ нихъ. Ибо Господь нашъ, проповјдуя саддукеямъ, сказалъ: прельщаетеся не вјдуще Писаній (Матф. 22, 29); а Iудеевъ Онъ укорялъ и говорилъ: испытайте Писаніи... та суть свидјтельствующая о Мнј (Iоан. 5, 39). Но къ сему въ добавленіе я признаю необходимымъ написать и слјдующее: существуютъ и другія писанія, помимо сихъ, — которыя не опредјлены канонически, — (писанія), назначаемыя у Отцевъ для чтенія тјмъ, которые желаютъ приступить къ оглашенію и изученію благочестія; они суть слјдующія: Премудрость Соломона и Премудрость сына Сирахова, и Есфирь, и Iудифь, и Товія, и такъ называемое Ученіе Апостоловъ, и Пастырь. Однакоже, возлюбленные мои, когда тј (книги) опредјлены канонически, а сіи должны быть читаемы, нигдј не упоминается о книгахъ тайныхъ, которыя Греками называются апокрифическими; но сіе есть измышленіе еретиковъ, которые пишутъ ихъ для себя, когда хотятъ, по собственному произволенію, относятся къ нимъ съ уваженіемъ и, прибавляя имъ большое число лјтъ, пользуются ими какъ древними; отсюда для нихъ является поводъ къ тому, чтобы вводить въ заблужденіе простодушныхъ.
Вы же есте пребывше со Мною въ напастехъ Моихъ, и Азъ завјщаваю вамъ, якоже завјща Мнј Отецъ Мой, Царство, да ясте и піете на трапезј Моей во Царствіи Моемъ (Лук. 22, 28-30). Итакъ, призываемые чрезъ Евангеліе къ великой и небесной вечери въ ту горницу пометенную, очистимъ себя, какъ заповјдалъ Апостолъ, отъ всякія скверны плоти и духа, творяще святыню въ страсј Божіи (2 Кор. 7, 1); дабы и извнутри и извнј будучи безпорочными, — совнј облекшись цјломудріемъ и праведностью, внутри же духомъ право разумјвая слово истины, — мы могли услышать: вниди въ радость Господа твоего (Матф. 25, 21)!
Ибо мы изъ числа званныхъ, братія, и нынј созываемся Премудростью (воедино), согласно съ Евангельскою Притчею, на сію вечерю великую и премірную и довлјющую для всей твари, — именно на Пасху — къ закланному въ жертву Христу. Ибо Пасха наша... пожренъ бысть Христосъ (1 Кор. 5, 7). И немного спустя: Тј, которые такъ украсятъ себя, услышатъ: вниди въ радость Господа твоего!
Наше же званіе (которымъ принадлежитъ и Пасха) свыше и жительство наше на небесахъ, по словамъ Павла: не имамы бо здј пребывающаго града, но грядущаго взыскуемъ (Евр. 13, 14); и туда направляя взоры наши, мы совершаемъ празднество надлежащимъ образомъ. И опять, послј нјкотораго отступленія: поистинј высоко небо и находится отъ насъ на безконечномъ разстояніи; ибо сказано: небо небесе Господеви (Псал. 113, 24). Но не слјдуетъ ради сего медлить, ни страшиться, какъ бы недоступенъ былъ путь къ нему; но тјмъ большую слјдуетъ обнаруживать готовность. Ибо не такъ, что и намъ слјдуетъ обжигать кирпичъ на огнј и искать смолы для замјны извести, подобно тому, какъ нјкогда двинувшіеся съ Востока и нашедшіе равнину въ землј Сеннааръ приступали къ дјлу. Ибо смјшались языки ихъ, и предпріятіе разстроилось. А намъ Господь «обновилъ восходъ» туда Собственною Кровію и сдјлалъ его легкимъ. И опять: и, воззвавъ насъ, не только успокоилъ относительно отдаленности неба, но даже, Самъ пришедши, отверзъ эту нјкогда заключенную дверь. Ибо она дјйствительно заключена была съ того времени, какъ Онъ изгналъ Адама изъ рая сладости и приставилъ херувимовъ и пламенный мечъ обращающійся охранять путь древа жизни. Нынј же она отверста. И явившись Самъ, съ большею милостію и человјколюбіемъ, ввелъ съ Собою въ рай разбойника, исповјдавшаго Его; и восшедши на небо предтечею за насъ, Онъ для всјхъ отверзъ двери. И снова: а Павелъ, стремясь къ цјли, — къ почести горняго званія, восхищенъ чрезъ сіе до третіяго небесе (2 Кор. 12, 2); когда же, узрјвъ горнее, онъ потомъ сошелъ, то и намъ возвјстилъ, благовјствуя, то, что написано къ Евреямъ: не приступисте бо, говоритъ онъ, къ горј осязаемјй и разгорјвшемуся огню, и облаку и сумраку, и бурј и трубному звуку, и гласу глаголъ... Но приступисте къ Сіонстјй горј и ко граду Бога живаго, Iерусалиму небесному и тмамъ Ангеловъ, торжеству и церкви первородныхъ на небесјхъ написанныхъ (Евр. 12, 18-19. 22-23). И кто же не возжелалъ бы насладиться этимъ небеснымъ сожительствомъ? и кто не почелъ бы за счастіе написаться съ таковыми, чтобы съ ними же и услышать: пріидите, благословенніи Отца Моего, наслјдуйте уготованное вамъ Царствіе отъ сложенія міра (Матф. 25, 34)?
А когда слуги первосвященниковъ и книжниковъ увидјли сіе и услышали отъ Iисуса: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнј и піетъ (Iоан. 7, 37); то узнали, что это былъ не простой человјкъ, какъ они, но Тотъ, Кто и святымъ даровалъ питіе; и что Онъ Тотъ, Кто былъ предузнанъ пророкомъ Исаіею, поелику Онъ воистину — сіяніе свјта и Слово Бога. И такимъ образомъ напаялъ Онъ древле, какъ потокъ изъ источника рай, а теперь даруетъ Онъ такъ же благодатный даръ Духа каждому, говоря: аще кто жаждетъ, да пріидетъ ко Мнј и піетъ. Вјруяй въ Мя, якоже рече Писаніе, рјки отъ чрева его истекутъ воды живы (Iоан. 7, 37-38). Ни одинъ человјкъ не могъ сказать сего, но только Богъ Живый, Который воистину даруетъ жизнь и Святаго Духа.
Всј вознесемъ жертвы наши, не забывая касательно общенія съ бјдными; и войдемъ во святилище, по написанному, — куда предтечею за насъ вошелъ Iисусъ, вјчное искупленіе обрјтый (Евр. 9, 12). Отъ него же... Велико чудо сіе, что мы, бывшіе пришельцами, нарицаемся своими; и тј, которые были нјкогда чужими, получаемъ званіе согражданъ святыхъ и чадъ небеснаго Iерусалима, образомъ котораго былъ тотъ, который построилъ Соломонъ. Ибо, если Моисей все устроилъ сообразно съ тјмъ, какъ показано было на горј; то ясно, что совершавшееся въ скиніи служеніе было образомъ небесныхъ таинствъ, къ которымъ восхотјвъ и насъ возвести, Онъ уготовалъ намъ путь новый и пребывающій. А если все ветхое было образомъ новаго, то образъ горней радости и нынјшнее празднество, совершая шествіе къ которому съ псалмами и пјснями духовными, положилъ начало Поста.
Примјчанія:
[1] 3 Апрјля.
[2] 348 по Р. Хр.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть третья. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1903. — С. 513-524.