1) Вознамјрившіеся злохудожно разумјть божественныя Писанія, въ подкрјпленіе хулы своей, выставляютъ относящіяся къ человјчеству реченія объ обнищаніи Сына Божія. Но въ этихъ-то уничижительныхъ реченіяхъ и дјйствіяхъ усматривается вся опредјленная точность христіанства. Поэтому, если бы могли они слушать блаженнаго Павла, который пишетъ къ Коринфянамъ: вјсте бо благодать Господа нашего Iисуса Христа, яко насъ ради обнища богатъ сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9); то никакъ не осмјлились бы называть Сына неподобнымъ Отцу, особливо зная, какого рода обнищаніе Его и какова сила креста Его. Посему и въ другомъ мјстј говоритъ тотъ-же Павелъ: да возможете разумјти со всјми святыми, чтò широта и долгота и глубина и высота, разумјти же преспјющую разумъ любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполненіе Божіе (Ефес. 3, 18. 19). По сей-то причинј о нищетј и страданіяхъ Его съ дерзновеніемъ пишетъ: мнј же да не будетъ хвалитися, токмо о крестј Господа нашего Iисуса Христа, Имже мнј міръ распяся, и азъ міру (Гал. 6, 14); и еще: не судихъ бо вјдјти что въ васъ, точію Iисуса Христа, и Сего распята (1 Кор. 2, 2); и: аще быша разумјли, не быша Господа славы распяли (8). И нынј еретики эти, если бы разумјли божественныя Писанія, то не осмјлились бы хулить Творца всяческихъ, называя Его тварію или созданіемъ.

Приводятъ въ возраженіе: «какъ можетъ Сынъ быть подобенъ Отцу, или быть отъ Отчей сущности, когда написано: якоже Отецъ имать животъ въ Себј, тако даде и Сынови животъ имјти въ Себј (Iоан. 5, 26). Говорятъ: у дающаго есть превосходство предъ пріемлющимъ; написано также: что Мя глаголеши блага? никтоже благъ, токмо единъ Богъ (Марк. 10, 18); и еще: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставилъ (Матф. 27, 46)? и также: о дни же послјднемъ никтоже вјсть, ни Сынъ, токмо Отецъ (Марк. 13, 32); и еще: Егоже Отецъ святи и посла въ міръ (Iоан. 10, 36); и еще: Богъ Отецъ воскресилъ Его изъ мертвыхъ (Галат. 1, 1). Какъ же, говорятъ, Воскрешенный изъ мертвыхъ можетъ быть подобенъ Воскресившему Его, или единосущенъ съ Нимъ?»

2) Изъ многихъ возраженій предложили мы эти немногія, чтобы, по разрјшеніи ихъ, безъ труда было можно разумјть и прочія. Посему обязаны мы, по возможности, объяснить силу ихъ.

Если блаженный Павелъ говоритъ, что Отецъ воскресилъ Сына Своего изъ мертвыхъ; то Iоаннъ повјствуетъ: рече Iисусъ: разорите церковь сію, и треми денми воздвигну ю. Глаголаше же, присовокупляетъ, о церкви тјла Своего (Iоан. 2, 19. 21). Изъ сего для внимательныхъ явствуетъ, что, поелику воскрешено тјло, то у Павла говорится, что воскрешенъ изъ мертвыхъ Сынъ, потому что относящееся къ тјлу Его говорится о лицј Его. Посему такимъ же образомъ, когда говорится, что Отецъ далъ жизнь Сыну, разумјть должно жизнь, даруемую плоти. Ибо если Сынъ есть жизнь, то для чего жизни пріимать жизнь? И если самъ Онъ даетъ објтованіе, говоря: овцы Моя гласа Моего слушаютъ, и Азъ знаю ихъ, и по Мнј грядутъ, и Азъ животъ вјчный дамъ имъ, и не погибнутъ во вјки (Iоан. 10, 27. 28); если Онъ — Божія Премудрость; если Имъ сотворенъ всякій возрастъ; то почему говорится: Iисусъ же преспјваше премудростію и возрастомъ (Лук. 2, 52)? Если Отецъ сотворилъ все чрезъ собственное Слово Свое и чрезъ Сына, то явно, что чрезъ Него же совершилъ и воскресеніе плоти Его; а посему, чрезъ Него же и воскресилъ Его, чрезъ Него даетъ Ему и жизнь. Воскрешается Онъ по плоти, какъ человјкъ, и пріемлетъ жизнь, какъ человјкъ, образомъ обрјтеся, якоже человјкъ (Фил. 2, 7): но, какъ Богъ, Самъ воскрешаетъ храмъ Свой и даетъ жизнь плоти Своей.

Если говоритъ также: Егоже Отецъ святи и посла въ міръ (Iоан. 10, 36); то въ другомъ мјстј говоритъ: за нихъ Азъ свящу Себе, да и тіи будутъ священи воистинну (Iоан. 17, 19).

И если говоритъ: Боже Мой, Боже Мой, вскую Мя еси оставилъ? то говоритъ это отъ нашего лица; потому что зракъ раба пріимъ, въ подобіи человјчестјмъ бывъ, и образомъ обрјтеся якоже человјкъ: смирилъ Себе, послушливъ бывъ даже до смерти, смерти же крестныя, и проч. (Фил. 2, 7); и какъ говоритъ Исаія: Сей грјхи наша носитъ, и о насъ болјзнуетъ (Иса. 53, 4). Поэтому, не о Себј болјзнуетъ, но о насъ; не самъ Онъ оставленъ Богомъ, но оставлены мы, и ради насъ оставленныхъ пришелъ Онъ въ міръ. И когда Апостолъ говоритъ: тјмже и Богъ Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене (Филип. 2, 9); говоритъ это о храмј, т. е. о тјлј Его.

3) Ибо не Вышній возносится, возносится же плоть Вышняго, и плоти Вышняго дарова имя, еже паче всякаго имене. Не Божіе Слово по благодати пріяло то, чтобы именоваться Богомъ; но плоть Его вмјстј съ Нимъ наименована Богомъ. Не сказано: Слово стало Богомъ, но: Богъ бј Слово (Iоан. 1, 1), то-есть, всегда былъ Богъ-Слово, и сей Самый Богъ содјлался плотію, чтобы плоть Его содјлалась Богомъ-Словомъ; какъ и Фома, осязавъ плоть Его, воскликнулъ: Господь мой, и Богъ мой (Iоан. 20, 28), то и другое вмјстј именуя Богомъ; подобно и Iоаннъ написалъ: еже бј исперва, еже слыщахомъ, еже видјхомъ очима нашима, еже узрјхомъ, и руки наша осязаша, о Словеси животнјмъ (1 Iоан. 1, 1). Изъ сего видно, что во плоти осязаемъ былъ Сынъ и Отчее Слово, и что то и другое въ божественномъ Писаніи наименовано осязаемымъ Словомъ жизни.

И когда говоритъ: не у бо бј Духъ Святый, яко Iисусъ не у бј прославленъ (Iоан. 7, 39), о плоти Его сказуетъ, яко нь у бј прославлена. Ибо прославляется не Господь славы, но плоть Господа славы; она пріемлетъ славу, съ Нимъ вмјстј восходя на небо. Посему-то и Духъ сыноположенія не былъ еще въ человјкахъ, потому что воспріятый отъ насъ начатокъ не восшелъ еще на небо.

4) Посему, какъ-скоро Писаніе говоритъ, что Сынъ пріялъ, что Сынъ прославленъ, говоритъ сіе о Немъ по человјчеству, а не по Божеству. И когда Сынъ говоритъ: пославшій Меня Отецъ Мой болій Мене есть (Iоан. 14, 28), Отца называетъ большимъ Себя, потому что содјлался человјкомъ; а какъ Отчее Слово, равенъ Онъ Отцу. Ибо говоритъ: Азъ и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30); и: видјвый Мене, видј Отца (Iоан. 14, 9). И не хищеніемъ пріобрјтаетъ, чтобы Ему быть равнымъ съ Отцемъ, но равенъ по естеству и единосущенъ Отцу, потому что рожденъ отъ Отчей сущности.

И когда Апостолъ говоритъ, что во Христј живетъ всяко исполненіе Божества тјлеснј (Колос. 2, 9); должно понимать, что всяко исполненіе Божества живетъ во плоти Его. И сказавъ: Иже Своего Сына не пощадј, но за насъ всјхъ предалъ есть Его (Римл. 8, 32), въ другомъ мјстј говоритъ: якоже и Христосъ возлюби Церковь, и Себе предаде за ню (Ефес. 5, 25).

5) Не Себя пришелъ спасти безсмертный Богь, но умерщвленныхъ; не за Себя пострадалъ, но за насъ; и посему-то воспріялъ на Себя наше уничиженіе и нашу нищету, чтобы даровать намъ богатство Свое. Ибо страданіе Его есть наше избавленіе отъ страданія; смерть Его — наше безсмертіе; слезы Его — наша радость; погребеше Его — наше воскресеніе; крещеніе Его — наше освященіе. Ибо говоритъ: за нихъ Азъ свящу Себе, да и тіи будутъ священи воистину (Iоан. 17, 19). Язва Его — наше исцјленіе; ибо язвою Его мы исцјлјхомъ (Иса. 53, 5). Наказаніе Его — нашъ миръ; ибо наказаніе мира нашего на Немъ, т. е. для нашего мира Онъ наказуется. Безславіе Его — наша слава; посему, ради насъ проситъ Онъ славы, говоря: прослави Мя Ты, Отче, у Тебе самого славою, юже имјхъ у Тебе прежде міръ не бысть (Iоан. 17, 5); ибо въ Немъ прославляемся мы. Сошествіе Его — наше восшествіе, по написанному: и съ Нимъ воскреси, и спосади на небесныхъ во Христј Iисусј; и: да явитъ въ вјцјхъ грядущихъ презјлное богатство благодати Своея, благостыпею на насъ о Христј Iисусј (Ефес. 2, 6. 7).

И когда говоритъ на крестј: Отче, въ руцј Твои предаю духъ Мой (Лук. 23, 46), въ Себј предаетъ Отцу всјхъ человјковъ, въ Немъ оживотворяемыхъ; потому что они суть члены Его; и сіи многіе члены суть единое тјло, т. е. Церковь, какъ блаженный Павелъ пишетъ къ Галатамъ: вси бо вы едино есте о Христј Iисусј (Гал. 3, 28). Посему; въ Себј предаетъ всјхъ.

6) Такъ и когда говоритъ: Господь созда Мя начало путей Своихъ (Притч. 8, 22), говоритъ это о Церкви, въ Немъ созидаемой; потому что Творецъ всяческихъ не есть тварь и произведеніе, но въ Творцј обновляется тварь, по сказанному Павломъ: Того есмы твореніе, создани во Христј Iисусј (Ефес. 2, 10); и какъ еще говоритъ: да скажется нынј началомъ и властемъ на небесныхъ Церковію многоразличная премудрость Божія, по предложенiю вјкъ, еже сотвори о Христј Iисусј Господј нашемъ, о Немже имамы дерзновеніе и приведеніе въ надјяніи вјрою Его (Ефес. 3, 10. 11); и еще: якоже избра насъ въ Немъ прежде сложенія міра, быти намъ святымъ и непорочнымъ предъ Нимъ въ любви, прежде нарекъ насъ во усыновленіе Iисусъ Христомъ въ Него (Еф. 1, 4. 5); и также говоритъ о двухъ народахъ: да оба созиждетъ Собою во единаго новаго человјка, творя миръ: и примиритъ обоихъ во единомъ тјлј Богови крестомъ, убивъ вражду на немъ (Ефес. 2, 15, 16).

7) И если говоритъ: что Мя глаголеши блага? ни-ктоже благъ, токмо единъ Богъ (Марк. 10, 18); то говоритъ это Богъ, по плоти Своей и Себя сопричисляя къ человјкамъ, и сообразуясь съ понятіемъ пришедшаго къ Нему; потому что юноша почиталъ Его простымъ человјкомъ, а не Богомъ. И отвјтъ имјетъ слјдующій смыслъ: «если почитаешь Меня человјкомъ, а не Богомъ; то не называй Меня благимъ: ибо никтоже благъ, потому что благость свойственна не человјческому естеству, но Богу». Потомъ присовокупляетъ: заповјди вјси? Когда же на вопросъ юноши: какія? Господь сказалъ: не прелюбы сотвориши, не убiй и проч., и юноша отвјтствовалъ, говоря: сія вся сохранихъ отъ юности моея: что есмь еще не докончалъ? тогда говоритъ ему: аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждь имјнiе твое, елика имаши, и даждь нищимъ, и имјти имаши сокровшце на небеси: и вземъ крестъ твой, гряди въ слјдъ Мене (Матф. 19, 16-21. Марк. 10, 17-21. Лук. 18, 18-22). А этимъ Господь показалъ, что и Ему свойственна благость. Ибо кто идетъ въ слјдъ не благаго, тотъ можетъ ли наслјдовать вјчную жизнь?

И когда говоритъ о послјднемъ днј: никтоже вјсть, ни Сынъ, токмо Отецъ, — говоритъ по человјчеству. Ибо, если знаетъ Отца, то какъ не знать Ему послјдняго дня? Никтоже знаетъ Отца, говоритъ Онъ, токмо Сынъ, и емуже аще волитъ Сынъ открыти (Матф. 11, 27). И если Духъ Святый знаетъ все Божіе, то какъ Сыну не знать дня, который Имъ сотворенъ? И если Имъ сотворены вјки и времена, то очевидно, что и послјдній день включается въ сихъ вјкахъ и временахъ, и Ему невозможно не знать сего дня.

8) Посему, всј уничижительныя реченія, употребленныя Господомъ, относятся къ Его обнищанію, чтобы мы въ Немъ обогатились, а не хулили по нимъ Сына Божія. И Сынъ Божій для того содјлался сыномъ человјческимъ, чтобы сыны человјческіе, т. е. сыны Адамовы, содјлались сынами Божіими. Ибо Слово неизглаголанно, неизъяснимо, непостижимо, вјчно рожденное свыше отъ Отца, раждается долу во времени отъ Дјвы Богородицы Маріи, чтобы рожденные первоначально долу родились вторично свыше, т. е. отъ Бога. Посему, Сынъ единую Матерь имјетъ на землј, а мы имјемъ единаго Отца на небј. Посему-то именуетъ Себя сыномъ человјческимъ, чтобы человјки именовали Бога Отцемъ на небесахъ. Сказано: Отче нашъ, Иже еси на небесјхъ (Матф. 6, 9). Какъ мы, рабы Божіи, содјлались сынами Божіими: такъ Владыка рабовъ содјлался смертнымъ сыномъ собственнаго своего раба, т. е. Адама, чтобы сыны Адамовы, будучи смертными, содјлались сынами Божіими, по сказанному: даде имъ область чадомъ Божіимъ быти (Iоан. 1, 12). Посему, Сынъ Божій вкушаетъ смерть ради плотскаго отца своего, да сыны человјческіе пріобшатся жизни Божіей ради Бога Отца своего по духу. Онъ Сынъ Божій по естеству, а мы сыны по благодати. И еще: Онъ и по домостроительству ради насъ содјлался сыномъ Адамовымъ, а мы сыны Адамовы по естеству. Посему говоритъ: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Iоан. 20, 17); потому что Богъ, какъ сказалъ я выше, есть Отецъ Его по естеству, а нашъ Отецъ по благодати; и Богомъ Ему содјлался по домостроительству, поколику самъ Онъ содјлался человјкомъ, а намъ Онъ Владыка и Богъ по естеству. И потому, Слово — Отчій Сынъ, соединившись съ плотію, плоть бысть и совершенный человјкъ, да человјки, соединившись съ Духомъ, содјлаются единый Духъ. Итакъ, Онъ есть плотоносный Богъ, а мы — духоносные человјки. Ибо отъ сущности человјческой, т. е. отъ сјмени Адамова, пріявъ начатокъ, т. е. зракъ раба, и въ подобіи человјчестјмъ бывъ (Флп. 2, 7), даровалъ намъ отъ Отчей сущности начатокъ Святаго Духа, да содј-лаемся всј мы сынами Божіими въ подобіи Сына Божія. Онъ, истинный и по естеству Сынъ Божій, носитъ въ Себј всјхъ насъ, да всј мы носимъ въ себј единаго Бога.

9) Нечестиво также утверждать, что Духъ Божій созданъ или сотворенъ, когда все Писаніе Ветхаго и Новаго Завјта присоединяетъ Его къ Отцу и Сыну и съ Ними прославляетъ; потому что Духъ того-же Божества, той-же власти и сущности, какъ говоритъ самъ Господь: вјруяй въ Мя, рјки отъ чрева его истекутъ воды живы. Сіе же рече о Дусј, Егоже хотяху пріимати вјрующіи въ Него (Iоан. 7, 38. 39); какъ и у Iоиля говоритъ отъ лица Отчаго: излію отъ Духа Моего на всяку плоть, и прорекутъ сынове ваши и дщери ваши (Iоил. 2, 28). И посему, дунувъ въ лице Апостоламъ, говоритъ: пріимите Духъ Святъ (Iоан. 20, 22), да знаемъ, что отъ полноты Божества дается Духъ ученикамъ; ибо сказано: во Христј, то-есть во плоти Его, живетъ всяко исполненіе Божества тјлеснј (Кол. 2, 9); какъ и Iоаннъ Креститель говоритъ: отъ исполненія Его мы вси пріяхомъ (Iоан. 1, 16). Въ тјлесномъ видј, то-есть какъ голубь, явился Духъ Святый, сходящій и пребывающій на Немъ. Въ насъ живетъ начатокъ и залогъ Божества; во Христј же — всяко исполненіе Божества. И никто да не подумаетъ, что Христосъ пріялъ, не имјвъ Его прежде. Ибо Онъ послалъ Духа свыше, какъ Богъ, и Онъ же пріялъ Его долу, какъ человјкъ. Посему, отъ Него же нисходитъ на Него Духъ, отъ Божества Его — на человјчество Его. И Исаія отъ лица Отчаго вопіетъ, говоря: сице глаголетъ Господь Богъ твой, сотворивый тя, и создавый тя изъ утробы: не бойся, рабе Мой Iакове, и возлюбленный Израилю, егоже избрахъ. Яко Азъ дамъ воду въ жажду ходящимъ въ безводнјй, наложу Духъ Мой на сјмя твое, и благословенія Моя на чада твоя (Иса. 44, 2. 3). Въ Евангеліи же Сынъ објщаетъ дать воду ходящимъ въ жаждј, говоря Самарянкј о Святомъ Духј: аще бы вјдала еси даръ Божій, и кто есть Глаголяй ти, даждь ми пити: ты бы просила у Него, и далъ бы ти воду живу (Iоан. 4, 10); и вскорј потомъ говоритъ ей: всякъ піяй отъ воды сея, вжаждется паки: а иже піетъ отъ воды, юже Азъ дамъ ему, не вжаждется во вјкъ: но вода, юже Азъ дамъ ему, будетъ въ немъ источникъ воды текущія въ животъ вјчный (Iоан. 4, 13. 14). Посему и Давидъ воспјваетъ Богу: яко у Тебе источникъ живота, во свјтј Твоемъ узримъ свјтъ (Псал. 35, 10); ибо зналъ онъ сущаго у Бога Отца Сына — источникъ Святаго Духа.

10) И чрезъ Iеремію Сынъ говоритъ: два зла сотвориша людіе Мои: Мене оставиша, источника воды живы, и ископаша себј кладенцы сокрушеныя, иже не возмогутъ воды содержати (Iер. 2, 13). И когда Серафимы славословятъ Бога, трекратно взывая: святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ (Иса. 6, 3); тогда славословятъ они Отца и Сына и Святаго Духа. Посему и крещаемся, какъ во имя Отца и Сына, такъ и во имя Святаго Духа; и содјлываемся сынами Бога, а не Боговъ, потому что Отецъ, Сынъ и Святый Духъ — Господь Саваофъ; — едино Божество и единъ Богъ въ трехъ ѵпостасяхъ. А посему, что у Исаіи сказалъ Отецъ, то, по словамъ Iоанна, сказалъ Сынъ, а по словамъ Павла въ Дјяніяхъ, сказалъ Духъ Святый. Ибо Исаія говоритъ такъ: видјхъ Господа Саваофа сјдяща на престолј высоцј и превознесеннј, и исполнь домъ славы Его. И Серафимы стояху окрестъ Его, шесть крилъ единому и шесть крилъ другому: и двјма убо покрываху лица своя, двјма же покрываху ноги своя, и двјма летаху. И взываху другъ ко другу и глаголаху: святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ: исполнь небо и вся земля славы Его (Иса. 6, 1-3); и вскорј потомъ онъ же говоритъ: слышахъ гласъ Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдетъ къ людемъ симъ? И рекохъ: се азъ есмь, посли мя. И рече мнј: иди къ людемъ симъ, и рцы имъ: слухомъ услышите, и не уразумјете: и видяще узрите, и не увидите: одебелј бо сердце людей сихъ, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смјжиша, да не когда узрятъ очима, и ушима услышатъ, и сердцемъ уразумјютъ, и обратятся, и исцјлю я (Иса. 6, 8-10). Евангелистъ же Iоаннъ говоритъ: сего ради не можаху вјровати іудеи во Iисуса, яко рече Исаія: ослјпи очи ихъ, и окаменилъ есть сердца ихъ, да не когда узрятъ очима, и уразумјютъ сердцемъ, и обратятся, и исцјлю ихъ. Сія же рече Исагя, егда видј славу Его (Iоан. 12, 39-41), то-есть славу Сына; а посему и Сынъ есть Господь Саваофъ. Ибо Господь Саваофъ толкуется: Господь силъ, а Господь силъ, Той есть царь славы, какъ сказалъ Давидъ (Псал. 23, 10); Господь же славы, по словамъ Павла, есть распятый Христосъ (1 Кор. 2, 8). И поелику сказалъ Давидъ: Господь пасетъ мя, и ничтоже мя лишитъ (Псал. 22, 1); и въ другомъ мјстј: Пасый Израиля вонми, наставляяй яко овча Iосифа: сјдяй на Херувимјхъ явися (Пс. 79, 2); въ Евангеліяхъ же говоритъ Сынъ: Азъ есмь пастырь добрый (Iоан. 10, 14); то слјдуетъ, что Онъ есть сјдяй на Херувимјхъ, пасый Израиля. А Павелъ въ Дјяніяхъ говоритъ, что Духъ Святый глагола Исаіемъ (Дјян. 28, 25) то самое, о чемъ сказалъ Исаія: яко Господь Саваофъ глагола мнј. Такъ Отецъ и Сынъ и Духъ Святый есть Господь Саваофъ.

11) И когда Писаніе говоритъ объ Отцј, что Онъ сотворилъ всяческая, видимая и невидимая (Кол. 1, 16): тогда въ другомъ мјстј то-же Писаніе учитъ насъ, что все сотворено чрезъ Сына. И не иное сотворилъ отдјльно Отецъ, а иное Сынъ; но чтò творитъ Отецъ, то творитъ Онъ собственною Своею силою, которая есть Сынъ, ибо вся Тјмъ быша (Iоан. 1, 3). Такъ, когда говоритъ Сынъ: разорите церковь сію, и треми денми воздвигну ю (Iоан. 2, 19), говоритъ же это, какъ замјчено, о тјлј Своемъ; тогда другое Писаніе говоритъ, что Отецъ воскресилъ Сына Своего изъ мертвыхъ (Гал. 1, 1), — и говоритъ справедливо, потому что Словомъ Своимъ и Сыномъ воскресилъ Онъ плоть Сына Своего. Не говоримъ, что тјло есть Сынъ Божій по естеству; говоримъ же, что оно есть тјло Сына Божія. — Поэтому, когда воскрешено тјло, представляется воскрешеннымъ изъ мертвыхъ Сынъ. Поэтому, относительно къ плоти говоримъ, что Сынъ умеръ, и погребенъ, и воскрешенъ изъ мертвыхъ; по духу же Онъ былъ вездј, и на небј и на землј. Итакъ, поелику первоначально богатъ сый, то-есть Богъ, впослјдствіи содјлался обнищавшимъ, то-есть человјкомъ, и уподобился намъ во всемъ, кромј грјха; то, какъ человјкъ пріемлетъ жизнь Тотъ, Кто въ Себј имјетъ жизнь; потому что Самъ есть жизнь; — пріемлетъ же ради насъ; какъ человјкъ преспјваетъ премудростію и возрастомъ Тотъ, Кто есть вјчная Сила Божія и Премудрость; какъ человјкъ освящается Тотъ, Кто святъ и не имјетъ нужды въ освященіи; ибо говоритъ: за нихъ Азъ свящу Себе, да и тiи будутъ священи воистинну (Iоан. 17, 19); и какъ человјкъ возносится, пріявъ имя, еже паче всякаго имене, — имя, которое всегда имјетъ Онъ по естеству; ибо сказано: Богъ бј Слово (Iоан. 1, 1).

12) Посему, о чемъ говоритъ Писаніе, что Сынъ пріялъ, говоритъ сіе ради тјла Его; а тјло сіе есть начатокъ Церкви; ибо сказано: начатокъ Христосъ (1 Кор. 15, 23). Поелику же Начатокъ пріялъ имя, еже паче всякаго имене; то силою Его совоскрешено и спосаждено и смјшенiе (1 Кор. 5, 7), по сказанному: съ Нимъ воскреси и спосади (Ефес. 2, 6). Посему-то и люди пріяли благодать именоваться богами и сынами Божіими. Итакъ, Господь сперва воскресилъ изъ мертвыхъ и вознесъ въ Себј тјло Свое, а потомъ воскрешаетъ и члены тјла Своего, да имъ, какъ Богъ, даруетъ все, что Самъ пріялъ, какъ человјкъ. Посему, Самъ Себј даруетъ жизнь, Самъ Себя святитъ, и Самъ Себя возноситъ. Когда же говорится, что Отецъ освятилъ Его, и воскресилъ Его, и даровалъ Ему имя, еже паче всякаго имене, и далъ Ему жизнь; явно, что чрезъ Него творитъ все Отецъ: чрезъ Него воскрешаетъ Его, чрезъ Него святитъ Его, чрезъ Него возноситъ Его, чрезъ Него даетъ Ему жизнь. И когда духъ Свой предаетъ въ руки Отца, предаетъ Себя Богу, какъ человјкъ, да предастъ Богу всјхъ человјковъ; потому что Онъ есть рука и руцј Отца. И когда говоритъ: преожде всјхъ холмовъ раждаетъ Мя (Притч. 8, 25), говоритъ это отъ лица Церкви, которая первоначально создана, а потомъ раждается отъ Бога. Почему, въ притчј сперва сказано: Господь созда Мя (22), а впослјдствіи: родилъ (25).

13) Если Писаніе говоритъ объ Отцј: не Богъ ли единъ созда насъ (Малах. 2, 10); то подобно сему говоритъ и о Сынј, яко Тјмъ создана быша всяческая (Кол. 1, 16). А то-же говорится и о Святомъ Духј. Отымеши, сказано, духъ ихъ, и исчезнутъ, и въ персть свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29. 30).

И если Сынъ объ Отцј говоритъ Петру: блаженъ еси, яко плоть и кровь не яви тебј, но Отецъ Мой, Иже на небесјхъ (Матф. 16, 17); то и о Себј говоритъ то-же самое: никтоже знаетъ Отца, токмо Сынъ, и емуже аще волитъ Сынъ открыти (Матф. 11, 27). А Павелъ подобно сему говоритъ и о Святомъ Духј: намъ же Богъ открылъ есть Духомъ Своимъ. Духъ бо вся испытуетъ, и глубины Божія. Кто бо вјсть отъ человјкъ, яже въ человјцј, точію духъ человјка живущій въ немъ? Такожде и Божiя никтоже вјсть, точію Духъ Божій (1 Кор. 2, 10. 11). Посему, какъ духъ въ человјкј неотдјлимъ отъ его человјчества и сущности, такъ и Духъ въ Богј нечуждъ Его Божества и сущности.

И если Господь говоритъ у Исаіи: сыны родихъ и возвысихъ, тіи же отвергошася Мене (гл. 1, 2); то въ Евангеліи говоритъ Онъ: рожденное отъ плоти плоть есть, и рожденное отъ Духа духъ есть (Iоан. 3, 6); и еще: духъ, идјже хощетъ, дышетъ, и гласъ его слышиши, но не вјси, откуда приходитъ, и камо идетъ: тако есть всякъ человјкь рожденный отъ Духа (8); а въ началј Евангелія Iоаннъ говоритъ: елицы же прiяша Его, даде имъ область чадомъ Божіимъ быти, вјрующимъ во имя Его: иже не отъ крове, ни отъ похоти мужескія, ни отъ похоти плотскія, но отъ Бога родишася (1, 12. 13). Поэтому всј, рожденные отъ Духа Святаго, рождены отъ Бога; и всј, крестившіеся во Христа, крестились во Отца и Святаго Духа.

И еще, когда Петръ говоритъ Ананіи: почто исполни сатана сердце твое, солгати Духу Святому, и утаити отъ цјны села? Не человјкомъ солгалъ еси, но Богу (Дјян. 5, 3); явствуетъ изъ сего, что солгавшій Духу Святому, солгалъ Богу, живушему въ человјкахъ чрезъ Духа Своего. Ибо гдј Духъ Божій, тамъ Богъ. Сказано: о семъ разумјемъ, яко Богъ въ насъ пребываетъ, яко отъ Духа Своего далъ есть намъ (1 Iоан. 4, 13).

14) И если Писаніе говоритъ, что Духъ Святый глаголалъ въ Пророкахъ; то въ другомъ мјстј сказуетъ блаженный Павелъ, что въ Пророкахъ глаголалъ Отецъ: многочастнј и многообразнј древле Богъ глаголавый Отцемъ во пророцјхъ, въ послјдокъ днiй сихъ глагола намъ въ Сынј (Евр. 1, 1); а въ другомъ мјстј сказуетъ, что глаголетъ и Сынъ, говоря: понеже искушенія ищете глаголюгцаго во мнј Христа (2 Кор. 13, 3). Сынъ же наименовалъ Духа глаголющимъ въ Апостолахъ: егда предадятъ вы на соборища, не пецытеся, како или что возглаголете: дастбося вамъ въ той часъ, чтò возглаголете: не вы бо будете глаголющіи, но Духъ Отца вашего глаголяй въ васъ (Матф. 10, 19. 20).

И Апостолъ иногда говоритъ, что тјла вјрующихъ суть храмъ Святаго Духа; а иногда, что члены ихъ суть члены Христовы; иногда же, что они суть храмъ Отца: вы есте церкви Бога жива, якоже рече Богъ: яко вселюся вь нихъ, и похожду, и буду имъ Богъ, и тіи будутъ мнј людіе (2 Кор. 6, 16); и: аще кто Божій храмъ растлитъ, растлитъ сего Богь (1 Кор. 3, 17); и еще: не вјсте ли, яко храмъ Божій есте и Духъ Божій Святый живетъ въ васъ (1 Кор. 3, 16)? Ибо кто храмъ Духа, тотъ храмъ Сына и Отца; гдј обитаетъ Духъ Божій, тамъ обитаетъ Богъ. И: якоже Отець воскрешаетъ мертвыя и живитъ: тако и Сынъ, ихже хощетъ, живитъ (Iоан. 5, 21); а подобно сему говоритъ и о Духј: Духъ есть, Иже оживляетъ, плоть не пользуетъ ничтоже (Iоан. 6, 63); и Павелъ пишетъ къ Коринфянамъ: Духъ животворитъ (2 Кор. 3, 6).

Видишь, что дјла Отчія Писаніе именуетъ дјлами Сына и Святаго Духа, какъ и Апостолъ научилъ, говоря: раздјленія же дарованіи суть, а тойжде Духъ: и раздјленія служеній суть, а тойжде Господь: и раздјленія дјйствъ суть, а тойжде есть Богъ, дјйствуяй вся во всјхъ (1 Кор. 12, 4). Такъ, сказавъ, что Отецъ есть дјйствуяй вся во всјхъ, нјсколько ниже именуетъ Духа Святаго дјйствующимъ вся во всјхъ, говоря: вся же сія дјйствуетъ единъ и тойжде Духъ, раздјляя властію коемуждо якоже хощетъ (1 Кор. 12, 11).

15) И если блаженный Павелъ о Святомъ Духј учитъ, что Духъ Святый есть залогъ наслјдія; то Давидъ наслјдіемъ именуетъ Господа. Ибо говоритъ: Господь часть достоянія (τῆς κληρоνоμίας) моего и чаши моея (Псал. 15, 5); и въ другомъ мјстј: воззвахъ къ Тебј, Господи, рјхъ: Ты еси упованіе мое, часть моя еси на земли живыхъ (Псал. 141, 6); и Iеремія говоритъ: Создавый вся, Той есть достояніе Iакову, Господь имя Ему (Iер. 10, 16). Когда же Пророки Господа именуютъ наслјдіемъ святыхъ, тогда Павелъ именуетъ наслјдіемъ Духа Святаго и говоритъ: въ немже и вјровавше знаменастеся Духомъ објтованія святымъ: Иже есть обрученіе наслјдія нашего (Еф. 1, 13. 14); какъ и лице у Моисея, когда пріялъ онъ законъ отъ Бога, было ознаменовано Святымъ Духомъ, и никто изъ сыновъ израилевыхъ не могъ взирать на него (Исх. 34, 29. 30): потому что на немъ знаменася свјтъ лица Господня (Псал. 4, 7), по написанному въ Евангеліи: тогда праведницы просвјтятся яко солнце въ царствіи Отца ихъ (Матф. 13, 43). Ибо свјтъ есть Богъ, а подобно свјтъ есть и Сынъ; потому что и Онъ той-же сущности истиннаго свјта, какъ говоритъ Исаія: и будетъ свјтъ Израилевъ во огнь, и освятитъ его огнемъ горящимъ (Иса. 10, 17); въ Евангеліи же Iоаннъ Креститель говоритъ о Господј: Той вы креститъ Духомъ Святымъ и огнемъ (Матф. 3, 11). Въ другомъ мјстј Писаніе называетъ Господа освящаюшимъ: Азъ Господь освящаяй ихъ (Лев. 22, 16). И если Бога именуетъ огнемъ: Богъ нашъ огнь поядаяй есть (Евр. 12, 29); то подобно сему и о Духј Святомъ говоритъ: явишася Апостоламъ раздјлени языцы яко огненни, сјде же на единомъ коемждо ихъ, и исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Духъ даяше имъ провјщавати (Дјян. 2, 3. 4). И всј тј, которые носятъ въ себј Духа Божія, свјтоносны; а свјтоносные облечены во Христа; и облекшіеся во Христа облекаются въ Отца, подобаетъ бо тлјнному сему облещися въ нетлјніе, и мертвенному сему облещися въ безсмертіе (1 Кор. 15, 53); носящіе же въ себј Духа Божія носятъ въ себј нетлјніе; Богъ же есть нетлјніе.

16) И Давидъ; говоря: мнози глаголютъ: кто явитъ намъ благая (Пс. 4, 7)? — говоритъ это о Святомъ Духј. И въ другомъ мјстј сказалъ онъ: Господь не лишитъ благихъ ходящихъ незлобіемъ (Пс. 83, 12). И Матфей такъ говоритъ объ Отцј: аще убо вы, лукави суще, умјете даянiя блага даяти чадомъ вашимъ, кольми паче Отецъ вашъ небесный дастъ блага просящимъ у Него (Матф. 7, 11)? А Лука, повјствуя о томъ-же самомъ, толкуетъ, чтò значатъ блага, говоря: аще убо вы, зли суще, умјете даянія блага даяти чадомъ вашимъ, кольми паче Отецъ вашъ, Иже на небесјхъ, дастъ Духа Святаго просящпмъ у Него (Лук. 11, 13)? Если бы Духъ Святый не былъ отъ сущности единаго Благаго, то не былъ бы и наименованъ благимъ, когда Господь, поколику содјлался человјкомъ, не позволяетъ называть Себя благимъ, говоря: что Мя глаголеши блага? никтоже благъ, токмо единъ Богъ (Марк. 10, 18). Духа же Святаго Писаніе не отрекается называть благимъ, согласно съ Давидомъ, который говоритъ: Духъ Твой благій наставитъ мя на землю праву (Пс. 142, 10).

И еще, если Господь говоритъ о Себј: Азъ есмь хлјбъ животный, иже сшедый съ небесе (Iоан. 6, 51); то въ другомъ мјстј Святаго Духа именуетъ хлјбомъ небеснымъ, говоря: хлјбъ нашъ насущный даждь намъ днесь (Матф. 6, 11). Ибо Онъ научилъ насъ въ молитвј просить въ нынјшнемъ вјкј хлјба насущнаго, т. е. будущаго, начатокъ котораго имјемъ въ настоящей жизни, причащаясь плоти Господней, какъ самъ Онъ сказалъ: хлјбъ, егоже Азъ дамъ, плоть Моя есть, юже Азъ дамъ за животъ міра (Iоан. 6, 51). Ибо плоть Господня есть Духъ животворящій, потому что зачата отъ животворящаго Духа; а рожденное отъ Духа Духъ есть (Iоан. 3, 6).

17) И если Iеремія говоритъ о Богј, что Онъ велъ израиля въ пустынј: и не рекоша, гдј есть Господь, изведый насъ изъ земли Египетскія, преведый насъ по пустыни (Iер. 2, 6); то Исаія о Духј Святомъ сказалъ, что Онъ водилъ израиля въ пустынј. Ибо, слышимъ, говоритъ онъ: проведе ихъ сквозј бездну, якоже коня сквозј пустыню, и не утрудишася, и яко скоты по полю; и сниде Духъ отъ Господа, и настави ихъ (Иса. 63, 13. 14). Апостолъ же пишетъ къ Коринфянамъ, что путеводителемъ былъ Христосъ: піяху бо отъ духовнаго послјдующаго камене, камень же бј Христосъ (1 Кор. 10, 4).

И если Павелъ говоритъ, что призванъ онъ Богомъ, а именно: Богъ избравый мя отъ чрева матере моея, и призвавый благодатію Своею, явити Сына Своего во мнј, да благовјствую Его во языцјхъ (Гал. 1, 15. 16); то Римлянъ именуетъ призванными Христомъ, пиша къ нимъ: въ нихже есте и вы, звани Iисусу Христу (Рим. 1, 6). А о Павлј и Варнавј рече Духъ Святый (Дјян. 13, 2), что Имъ призваны они благовјствовать Христа у язычниковъ; и это удивительно, потому что Iисусъ рече Павлу въ Церкви: иди, яко Азъ во языки далече послю тя (Дјян. 22, 21); и Павелъ пишетъ Галатамъ: Павелъ Апостолъ, ни отъ человјкъ, ни человткомъ, но Iисусъ Христомъ и Богомъ Отцемъ воскресившимъ Его изъ мертвыхъ (Гал. 1, 1); и нјсколько ниже: сказую же вамъ, братіе, благовјствованіе сіе, яко нјсть по человјку: ни бо азъ отъ человгька пріяхъ е, ниже научихся, но откровеніемъ Iисусъ Христовымъ (Гал. 1, 11. 12). Однако-же Духъ Святый оказывается пославшимъ Павла и Варнаву проповјдывать Христа язычникамъ (Дјян. 13, 2).

18) И Пророки иногда говорятъ отъ лица Отца, какъ напримјръ въ Псалмахъ говоритъ Богъ: единою кляхся о святјмъ Моемъ, аще Давиду солжу: Сјмя его во вјкъ пребудетъ, и престолъ его яко солнце предо мною (Псал. 88, 36. 37); и еще: отъ плода чрева твоего посажду на престолј твоемъ (Псал. 131, 11), какъ и Петръ сказалъ: Давидъ Пророкъ убо сый, и вјдый, яко клятвою клятся ему Богъ отъ плода чреслъ его по плоти посадити Христа на престолј его (Дјян. 2, 30); а иногда отъ лица Сына, какъ напримјръ говоритъ Исаія: тако глаголетъ Господь: васъ ради присно имя Мое хулится во языцјхъ; сего ради познаютъ людіе Мои имя Мое въ той день, яко Азъ есмь Самъ глаголяй, ту есмь (Иса. 52, 5. 6); иногда же отъ лица Святаго Духа, какъ напримјръ говоритъ Пророкъ Агавъ: тако глаголетъ Духъ Святый: мужа, егоже есть поясъ сей (Дјян. 21, 11); и еще Павелъ пишетъ къ Тимофею: Духъ явственнј глаголетъ, яко въ послјдняя времена отступятъ нјцыи отъ вјры (1 Тим. 4, 1); и также: рече Духъ къ Филиппу: приступи и прилјпися къ колесницј сей Ефіоплянина евнуха (Дјян. 8, 29). И Пророкъ Iезекіиль, жалуясь на ветхій народъ, сказалъ: и опечалили Мя во всјхъ сихъ, глаголетъ Господь (Iезек. 16, 43); а Павелъ къ народу новому пишетъ: и не оскорбляйте Духа Святаго Божія, Имже знаменастеся въ день избавленія (Еф. 4, 30). Давидъ говоритъ объ іудеяхъ: и преогорчиша Бога въ пустыни (Псал. 77, 40); а Исаія о нихъ же сказалъ: тіи же не покоришася, и разгнјваша Духа Святаго, и обратися имъ на вражду (Иса. 63, 10); и Стефанъ говоритъ въ Дјяніяхъ: жестоковыйніи и необрјзанніи сердцы и ушесы, вы присно Духу Святому противитеся, якоже отцы ваши (Дјян. 7, 51).

И Павелъ иногда говоритъ объ Отцј: Богъ оправдаяй, кто осуждаяй (Рим. 8, 33); а подобно то-же самое сказуетъ о Сынј и о Святомъ Духј: но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именемъ Господа нашего Iисуса Христа и Духомъ Бога нашего (1 Кор. 6, 11).

Господь о Себј говоритъ сатанј: не искусиши Господа Бога твоего (Матф. 4, 7); а Петръ сказалъ Сапфирј: что яко согласистеся искусити Духа Господня (Дјян. 5, 9)?

19) Богъ все содержитъ и наполняетъ, какъ говоритъ и чрезъ Исаію: небо и землю Азъ наполняю, глаголетъ Господь [1]; а Павелъ подобно сему пишетъ и о Сынј: сшедый, Той есть и восшедый превыше всјхъ небесъ, да исполнитъ всяческая (Еф. 4, 10). Давидъ то-же говоритъ и о Святомъ Духј: камо пойду отъ Духа Твоего, и отъ лица Твоего камо бјжу (Псал. 138, 7)? Сказавъ же: камо пойду отъ Духа Твоего, показалъ онъ намъ, что Святый Духъ наполняетъ все. И отъ лица Твоего камо бјжу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во адъ, тамо еси. Но кто сходилъ во адъ, кромј Сына, возставшаго изъ мертвыхъ?

И если Стефанъ говоритъ въ Дјяніяхъ: Богъ славы явися отцу нашему Аврааму (Дјян. 7, 2); то Павелъ то-же говоритъ и о Сынј: аще бо быша разумјли, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 1, 8); а подобно сему говоритъ и Давидъ: Господь силъ Той есть Царь славы (Псал. 23, 10). Ибо единая есть слава Отца и Сына и Святаго Духа: славы Моея, сказано въ Писаніи, иному не дамъ (Иса. 48, 11). И Сынъ — не второй Богъ, но Слово единаго и единственнаго Бога, богоглаголемое во Отцј, какъ и Отецъ богоглаголется въ Сынј. Такъ говоритъ Исаія, со Отцемъ именуя Богомъ и Сына: и поклонятся Тебј, и въ Тебј помоляшся: яко въ Тебј Богъ есть, и нјсть Бога развј Тебе. Ты бо еси Богъ, и не вјдјхомъ, Богъ Израилевъ Спасъ. Постыдятся и посрамятся вси противящіися Ему (Иса. 45, 14-16). Противятся же Ему неисповјдующіе, что Онъ и Духъ Его одной и той-же сущности со Отцемъ, и что нјтъ Бога кромј Его, а также стыдящіеся Его страданій и обнищанія. Ибо никто не можетъ знать Бога, если Распятаго и Воскресшаго изъ мертвыхъ съ Апостоломъ Фомою не исповјдуетъ Господомъ и Богомъ (Iоан. 20, 28). Онъ говоритъ Апостоламъ Своимъ: аще Мя бысте знали, и Отца Моего знали бысте убо: и отселј познаше Его и видјсте Его. Глагола Ему Филиппъ: Господи, покажи намъ Отца, и довлјетъ намъ. Глагола ему Iисусъ: толико время съ вами есмь, и не позналъ еси Мене? Филиппе, видјвый Мене, видј Отца Моего; и како ты глаголеши: покажи намъ Отца? Не вјруеши ли, яко Азъ во Отцј, и Отецъ во Мнј есть? Глаголы, яже Азъ глаголю, о Себј не глаголю: Отецъ же Мой во Мнј пребываяй, Той творитъ дјла. Вјруйте Мнј, яко Азъ во Отцј Моемъ, и Отець во Мнј есть: аще ли же ни, за та дјла вјру имите Ми (Iоан. 14, 7-11). Дјло же Бога Отца изгонять бјсовъ; а Господь говоритъ, что Духомъ Святымъ изгоняетъ бјсовъ: Аще ли же Азъ, сказано, о Дусј Божіи изгоню бјсы (Матф. 12, 28); и по сказанному у Луки: аще ли же Азъ о перстј Божіи изгоню бјсы (Лук. 11, 20). Ибо Писаніе, когда Христа именуетъ мышцею Отчею, тогда Духа Святаго называетъ перстомъ Божіимъ; и когда Сына именуетъ Словомъ Божіимъ, тогда Святаго Духа называетъ дуновеніемъ Божіимъ.

20) И еще Апостолъ говоритъ: егда предастъ царство Богу и Отцу, егда испразднитъ всяко начальство и всяку власть и силу: Подобаетъ бо Ему царствовати, дондеже положитъ вся враги подъ ногама Своима. Послјдній же врагъ испразднится смерть. Вся бо покори подъ нозј Его; внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, явј, яко развј Покоршаго Ему вся. Егда же покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ покорится Покоршему Ему всяческая, да будетъ Богъ всяческая во всјхъ (1 Кор. 15, 24-28). Это говоритъ Апостолъ о покорности міра, покореннаго во плоти Его. Ибо о Божескомъ царствіи Его Даніилъ выразился, что царствію Его не будетъ конца (Дан. 3, 100; 7, 14); какъ, по сказанію Луки, Ангелъ Гавріилъ сказалъ Дјвј о Господј: и воцарится во вјки, и царствію Его не будетъ конца (Лук. 1, 33). Апостолъ же говоритъ, что царствіе Его имјетъ конецъ, сказано: подобаетъ бо Ему царствовати, диндеже положитъ вся враги подъ ногама Своима; подобно сему и Давидъ говоритъ: рече Господь Господеви Моему: сјди одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножiе ногъ Твоихъ (Псал. 109, 1); и словомъ «сјди» означаетъ начало; а словами: дондеже положены будутъ враги Твоя — указываетъ на конецъ. Егда же покоритъ Ему всяческая, тогда и Самъ Сынъ покорится Покоршему Ему всяческая, да будетъ Богъ всяческая во всјхъ. Это значитъ: когда всј мы покоримся Сыну, окажемся членами Его, и содјлаемся въ Немъ сынами Божіими, — вы бо, сказано, едино есте о Христј Iисусј (Гал. 3, 28); тогда и самъ Онъ покорится за насъ Отцу, какъ Глава за членовъ Своихъ. А пока не всј еще члены Ему покорены, дотолј и Глава ихъ, ожидая членовъ Своихъ, не покорена еще Отцу. А если бы и Онъ былъ единымъ изъ покоряемыхъ, то покорился бы Отцу въ-началј, а не подъ конецъ совершилъ бы это. Ибо мы въ Немъ покоряемся Отцу, мы въ Немъ царствуемъ, пока не положены будутъ враги наши подъ ногами нашими. По причинј враговъ нашихъ Владыка небесъ явился въ нашемъ подобiи, и пріялъ человјческій престолъ Давида, отца Своего по плоти, чтобы возсоздать и управить оный; а когда будетъ управленъ и всј мы воцаримся въ Немъ, — управленное человјческое царство предастъ Онъ Отцу, да будетъ Богъ всяческая во всјхъ (1 Кор. 15, 28), и будетъ царствовать чрезъ Него, какъ чрезъ Божіе Слово, царствовавъ чрезъ Него прежде, какъ чрезъ человјка Спасителя.

21) И когда Петръ говоритъ: твердо убо да разумјетъ весь домъ Израилевъ, яко и Господа и Христа Его сотворилъ есть Богъ, сего Iисуса, Егоже вы распясте (Дјян. 2, 36); не о Божествј Его говоритъ: яко и Господа Его и Христа сотворилъ есть, но о человјчествј Его, которое есть вся Церковь, въ Немъ господствующая и царствующая по Его распятіи, и помазуемая на царство небесное, чтобы соцарствовать съ Нимъ, истощившимъ Себя за нее и воспріявшимъ ее чрезъ принятіе рабія зрака. Ибо Сынъ Божій, Божіе Слово, всегда былъ Господь и Богъ; и не по распятіи сотворенъ Господомъ и Христомъ, но, какъ сказано прежде, Божество Его сотворило, что человјчество Его стало Господомъ и Христомъ.

И когда говоритъ: Отче, аще возможно есть, да мимоидетъ отъ Мене чаша сія (Матф. 26, 39): обаче не Моя воля, но Твоя да будетъ (Лук. 22, 42); и: духъ убо бодръ, плоть же немощна (Матф. 26, 41); тогда показываетъ этимъ двј воли: человјческую, свойственную плоти, и Божескую, свойственную Богу; и человјческая, по немощи плоти, отрекается отъ страданія, а Божеская Его воля готова на него. И какъ Петръ, услышавъ о страданіи, убоялся и сказалъ: милосердъ Ты Господи; Господь же укоряя его говоритъ: иди за Мною, сатано: соблазнъ Ми еси, яко не мыслиши яже Божiя, но человјческая (Матф. 16, 22, 23); такъ разумјется и здјсь. Въ подобги человјчестјмъ бывъ, Онъ отрекается отъ страданія какъ человјкъ: но какъ Богъ, непричастный страданію по Божеской сущности, съ готовностію пріялъ страданіе и смерть. Посему-то не бяше мощно держиму быти Ему отъ смерти; потому что въ подобiи человјческомъ былъ Богъ, и умирающій по волј Своей, и воскрешаемый собственною Своею властію, какъ Богъ, о чемъ говорилъ и Давидъ: да воскреснетъ Богъ, и расточатся врази Его (Псал. 67, 2); и потомъ: востани Господи Боже мой повелјніемъ, имже заповтъдалъ еси, и сонмъ людей обыдетъ Тя. И о томъ на высоту обратися: Господь судитъ людемъ (Псал. 7, 7-9). Говоритъ же и Апостолъ въ другомъ мјстј: пострадалъ отъ немощи, но живъ есть отъ силы Боія (2 Кор. 13, 4). Но сила Божія есть Сынъ, страдавшій отъ немощи, то-есть отъ сопряженія съ плотію, и молившійся объ освобожденіи отъ страданія какъ человјкъ, но пребывающій живымъ по причинј силы Своей.

22) И если Господь въ Евангеліи отъ Iоанна говоритъ: се же есть животъ вјчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Егоже послалъ еси Iисусъ Христа (Iоан. 17, 3); то сей же Iоаннъ въ другомъ мјстј называетъ Сына истиннымъ Богомъ. Ибо говоритъ: вјмы, яко Сынъ Божій пріиде, и далъ есть намъ разумъ, да познаемъ Бога истиннаго, и да будемъ во истиннјмъ, въ Сынј Его Iисусј Христј: Сей есть истинный Богъ и животъ вјчный (1 Iоан. 5, 20). Посему Сынъ — истинный Богъ и прежде нежели содјлался человјкомъ, и послј того, какъ сталъ Ходатаемъ Бога и человјковъ, человјкомъ Iисусъ Христомъ. Это значатъ слова: Егоже послалъ еси Iисусъ Христа, Который въ единеніи со Отцемъ по духу, а съ нами по плоти, и такимъ образомъ сталъ Ходатаемъ Бога и человјковъ. Одинъ и тотъ-же есть не просто человјкъ, но и Богъ, какъ говоритъ и Iеремія: Сей Богъ нашъ, не вмјнится инъ къ Нему. Изобрјте всякъ путь хитрости, и даде ю Iакову отроку Своему, и Израилю возлюбленному отъ Него. Посемъ на земли явися, и съ человјки поживе (Варух. 3, 36-38). Когда же поживе съ человјки? не тогда ли, какъ подобно имъ родился отъ жены, былъ младенцемъ, возрасталъ, вкушалъ пищу? И въ другомъ мјстј говоритъ Iеремія: глубоко сердце Ему паче всјхъ, и человјкъ есть, и кто познаетъ Его (Iер. 17, 9)? А подобно сему и Исаія говоритъ: яко Отроча родися намъ, и Сынъ дадеся намъ, Егоже начальство бысть на рамј Его: и нарицается имя Его: велика совјта Ангелъ, Чуденъ, Совјтникъ, Богъ крјпкій, Властелинъ, князь міра, Отецъ будущаго вјка (Иса. 9, 6); и въ другомъ мјстј: се Дјва во чревј пріиметъ, и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ, еже есть сказаемо: съ нами Богъ (Матф. 1, 23; Иса. 7, 14). Итакъ, Родившійся отъ Дјвы и Содјлавшійся человјкомъ отъ Богородицы Маріи есть Богъ. И еще въ другомъ мјстј говоритъ Исаія: и видјхомъ Его, и не имяше вида, ни доброты (Иса. 53, 2). Ибо Его же видјлъ онъ прежде въ божескомъ и преславномъ образј, сјдящаго на престолј высокомъ и превознесенномъ, и славословимаго Серафимами, которые взывали: святъ, святъ, святъ Господь Саваофъ (Иса. 6, 3); а послј сего видитъ Его пріявшаго зракъ раба и въ подобіи человјческомъ. Потому говоритъ: видјхомъ Его, и не имяше вида, ни доброты: но видъ Его безчестенъ, умаленъ паче есјхъ сыновъ человјческихъ: человјкъ въ язвј сый, и вјдый терпјти болјзнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть, и не вмјнися. Сей болјзни наша носитъ, и о насъ болјзнуетъ, и мы вмјнихомъ Его быти въ трудј, и въ язвј, и во озлобленіи. Той же язвенъ бысть за грјхи наша, и мученъ бысть за беззаконія наша (Иса. 53, 2-5); и въ другомъ мјстј говоритъ о Немъ: се Богъ нашъ судъ воздаетъ, и воздастъ, Той пріидетъ и спасетъ насъ. Тогда отверзутся очи слјпыхъ, и уши глухихъ услышатъ. Тогда скочитъ хромый яко елень, и ясенъ будетъ языкъ гугнивыхъ (Иса. 35, 4. 5); и еще въ другомъ мјстј: не Ангелъ, ниже Ходатай, но Самъ Господь спасе насъ (Иса. 63, 9). А Давидъ говоритъ: Мати Сіонъ речетъ: человјкъ и человјкъ родися въ немъ: и Той основа ѝ Вышній (Псал. 86, 5). Ибо сей Человјкъ, родившійся въ Сіонј, есть самъ Вышній, какъ говоритъ Давидъ въ другомъ псалмј: и да познаютъ, яко имя Тебј Господь, Ты единъ Вышній по всей земли (Псал. 82, 19).

Это же написали мы отчасти, да не ктому, какъ сказалъ Апостолъ, бываемъ младенцы, влающеся и скитающеся всякимъ вјтромъ ученія, во лжи человјчестјй, въ коварствј козней лщенія (Еф. 4, 14).

Примјчанiе:

[1] Текстъ этотъ читается въ книгј прор Iереміи — 23. 24: «еда небо и землю не Азъ наполняю? рече Господь» – А. Ш.

Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 251-276. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.