1) Достаточно и того, что было писано возлюбленнымъ сослужителемъ нашимъ Дамасомъ, Епископомъ великаго Рима, и толикимъ числомъ собиравшихся съ нимъ Епископовъ; а также не менје достаточно того, что другими Соборами, бывшими въ Галліи и Италіи, писано о здравой вјрј, какую даровалъ Христосъ, проповјдали Апостолы, предали Отцы, изъ цјлой извјстной намъ вселенной собравшіеся въ Никеи. Ибо, по причинј аріанской ереси, тогда много было употреблено старанія, чтобы впадшихъ въ эту ересь исхитить изъ нея, а изобрјтателей ея сцјлать извјстными. Въ сей вјрј и древле согласна была цјлая вселенная; и нынј на многихъ Соборахъ Епископы Далматіи, Дарданіи, Македоніи, Эпира, Эллады, Крита и другихъ острововъ, Сициліи, Кипра, Памфиліи, Ликіи, Исавріи, всего Египта, Ливіи, ее признали и подтвердили всј, а въ Аравіи весьма многіе, и подписавшимъ ее дивились въ томъ, что, если и оставалась среди нихъ въ нјкоторой мјрј отъ корня аріанства ввыспрь прозябающая горечь, разумјемъ Авксентія, Урзація, Валента и одинаково съ ними мудрствующихъ, то они посланіями своими ее отсјкли и отвергли. Итакъ, исповјданнаго въ Никеи довольно и достаточно, какъ сказали мы прежде, къ низложенію всякой нечестивой ереси и къ огражденію и пользј церковнаго ученія. Но поелику слышали мы, что нјкоторые, намјреваясь оспоривать сію вјру, начинаютъ выставлять на видъ какой-то Соборъ, бывшій будто бы въ Ариминј, и усиливаются придавать ему болје силы, нежели Никейскому; то почли мы необходимымъ написать и напомнить вамъ, чтобы не терпјли вы таковыхъ людей. Ибо это не иное что есть, какъ отпрыскъ аріанской ереси. Отвергающіе Соборъ, бывшій противъ этой ереси (а таковъ Соборъ Никейскій), чего иного хотятъ, какъ не того, чтобы возобладало аріево ученіе? И чего достойны таковые, — не того ли, чтобы именоваться имъ аріанами и понести одно съ ними наказаніе? Они не убоялись Бога, глаголющаго: не прелагай предјлъ вјчныхъ, яже положиша отцы твои (Притч. 22, 28); и: иже злословитъ отца своего, или матерь свою, смертію да умретъ (Исх. 21, 16); они не уважили Отцевъ, провозгласившихъ анафему мудрствующимъ противное ихъ исповјданію.

2) Для того и былъ вселенскій Соборъ въ Никеи изъ трехъ сотъ восемнадцати сошедшихся Епископовъ, чтобы, по причинј аріанскаго нечестія, разсудить о вјрј, и чтобы, подъ предлогомъ вјры, не было уже частныхъ Соборовъ, а если и будутъ, не имјли они силы. Ибо чего не достаетъ въ никейскомъ исповјданіи вјры, чтобы кому-либо искать новаго? Оно исполнено благочестія, возлюбленные; оно наполнило цјлую вселенную. Его признали и инды и всј христіане у другихъ варварскихъ народовъ.

Поэтому, напрасенъ трудъ неоднократно покушавшихся оспоривать его. Ибо таковые составляли уже десять и болје Соборовъ, каждый разъ мјняя свои мысли, иное убавляя въ постановленномъ прежними Соборами, иное измјняя и добавляя на позднјйшихъ Соборахъ, и донынј ни въ чемъ не успјли, сколько ни писали, ни перемарывали, ни употребляли насилій, не зная, что всякъ садъ, егоже не насади Отецъ небесный, искоренится (Матф. 15, 13). Глаголъ же Господень, возвјщенный вселенскимъ Соборомъ въ Никеи, пребываетъ во вјки (1 Петр. 1, 25). Сравнитъ ли кто одно число съ другимъ, — то бывшіе въ Никеи столько же многочисленнје бывшихъ на Соборахъ частныхъ, сколько цјлое больше части. Захочетъ ли кто узнать причину Собора Никейскаго и столькихъ Соборовъ, бывшихъ послј него, — то найдетъ, что Соборъ въ Никеи имјлъ благословную причину, а прочіе созываемы были насильственно, по ненависти и упорству. Созвать первый побудили аріанская ересь и празднованіе Пасхи; потому что христіане въ Сиріи, Киликіи, Месопотаміи, разногласили съ нами, и совершали Пасху въ то же время, въ какое совершаютъ іудеи. Но благодареніе Господу! какъ о вјрј, такъ и о святомъ праздникј утвердилось согласіе. И такова была причина Собора въ Никеи. Послј же него бывшіе безчисленные Соборы выдуманы противъ вселенскаго Собора.

3) А когда это доказано, — кто одобритъ тјхъ, которые сверхъ Никейскаго Собора выставляютъ на видъ Ариминскій или другой Соборъ? Или кто не возненавидитъ тјхъ, которые отвергаютъ опредјленія Отцевъ, и предпочитаютъ имъ новјйшія опредјленія, составленныя въ Ариминј по упорству и съ насиліемъ? Кто захочетъ входить въ согласіе съ такими людьми, которые не одобряютъ и своихъ опредјленій? Ибо на десяти и болје Соборахъ своихъ, какъ сказали мы выше, пиша сперва одно, потомъ другое, сами сдјлались явными обвинителями каждаго Собора. Съ ними происходитъ нјчто подобное тому, что было нјкогда съ предателями іудеями. Ибо какъ тј, оставивъ единственный источникъ воды живы, ископаша себј кладенцы сокрушеныя, иже не возмогутъ воды содержати, какъ написано у Пророка Iереміи (Iер. 2, 13): такъ и эти, оспоривая единый и вселенскій Соборъ, ископали себј многіе Соборы. И всј ихъ Соборы оказались пустыми, какъ рукоять не имущая силы (Ос. 8, 7). Поэтому, не потерпимъ тјхъ, которые, сверхъ Собора бывшаго въ Никеи, выставляютъ на видъ Соборъ Ариминскій или другой какой.

Да и сами выставляющіе на видъ Соборъ Ариминскій, по-видимому, не знаютъ, что на немъ было сдјлано; иначе они умолкли бы. Ибо и вы, возлюбленные, освјдомившись у приходившихъ отъ васъ въ Ариминъ, знаете, какъ Урзацій, Валентъ, Евдоксій и Авксентій (а съ ними былъ тамъ и Демофилъ), пожелавъ написать иное сверхъ постановленнаго въ Никеи, были низложены. Когда потребовали у нихъ предать анафемј аріанскую ересь, они же отказались и пожелали лучше быть ея защитниками, — Епископы, подлинно искренніе и правовјрующіе рабы Господни (было же ихъ около двухъ сотъ), опредјлили тогда довольствоваться однимъ Никейскимъ исповјданіемъ вјры и кромј него не доискиваться и не мудрствовать ничего большаго или меньшаго. Это объявили они и Констанцію, который указалъ быть Собору. Но низложенные въ Ариминј, пришедши къ Констанцію, сдјлали, что произнесшіе на нихъ приговоръ подверглись оскорбленіямъ; имъ угрожали, что не возвратятся въ собственныя епархіи, но въ ту-же зиму во Фракіи потерпятъ принужденіе и будутъ заставлены принять нововведенія.

4) Посему, если нјкоторые выставляютъ на видъ Соборъ Ариминскій, то пусть сперва покажутъ, какъ низложены упомянутые выше, и что опредјлили Епископы, повелјвая не доискиваться ничего сверхъ исповјданнаго Отцами въ Никеи и не выставлять на видъ другаго Собора, кромј Никейскаго. Но это скрываютъ они, а что сдјлано насильственно во Фракіи, на то указываютъ, и этимъ обнаруживаютъ, что втайнј держатся они аріанской ереси и чужды здравой вјры.

И если кто захочетъ взаимно сравнить между собою великій Соборъ Никейскій и ихъ Соборы, то найдетъ въ однихъ богочестіе, а въ другихъ неразуміе. Въ Никеи собирались не-низложенные, и они исповјдали, что Сынъ есть Отчей сущности. А эти, будучи низложены разъ и два и уже въ третій разъ въ самомъ Ариминј, осмјлились написать: «не надобно говорить, что Богъ имјетъ сущность или ѵпостась». Изъ этого можно видјть, братія, что Отцы Никейскіе выражаются по Писанію; потому что Самъ Богъ говоритъ въ Исходј: Азъ есмь Сый (Исх. 3, 14); и чрезъ Iеремію: кто бысть въ совјтј (ἐν ὑπоστήματι) Господни, и видј слово Его (Iер. 23, 18)? и немного ниже: и аще бы стали въ совјтј (ἐν τῇ ὑπоστάσει) Моемъ, и слышали словеса Моя (Iер. 23, 22). Ѵпостась есть сущность, и не иное что означаетъ, какъ самое существо. Это Iеремія называетъ бытіемъ (ὕπαρξις), говоря: не слышаша гласа бытія [1] (Iер. 9, 10). Ибо ѵпостась и сущность есть бытіе. Богъ есть и имјетъ бытіе. Сіе разумјя и Павелъ написалъ къ Евреямъ: Иже сый сіяніе славы и образъ ѵпостаси Его (Евр. 1, 3). Эти же, думающіе о себј, что знаютъ Писанія, и именующіе себя мудрыми, поелику не хотятъ употребить о Богј слово: ѵпостась (а это написали они на Соборј Ариминскомъ и на другихъ своихъ Соборахъ), не справедливо ли низложены, когда и сами, подобно безумному, говорятъ въ сердцј: нјсть Богъ (Псал. 13, 1)? Еще же Отцы въ Никеи учили, что Сынъ-Слово не тварь или произведеніе, потому что читали: вся Тјмъ быша (Iоан. 1, 3), и: Тјмъ создана быша всяческая, и въ Немъ состоятся (Колос. 1, 16-17). Но эти, болје аріане, нежели христіане, на другихъ своихъ Соборахъ осмјлились Сына назвать тварію, однимъ изъ тјхъ созданій, которыхъ Зиждителемъ и Творцемъ есть само Слово. Ибо, если вся Тјмъ быша, а самъ Сынъ есть тварь; то сотворилъ Онъ и самого Себя. Но какъ творимое можетъ творить? Или какъ Творящій творится?

5) Такъ не стыдятся они утверждать подобное сему, за что и ненавидимы всјми; выставляютъ просто на видъ Ариминскій Соборъ, когда доказано, что на этомъ Соборј они низложены. И если взять это выраженіе, написанное въ Никеи, что Сынъ единосущенъ Отцу, за которое они, какъ показываютъ, препираются съ Соборомъ, и о которомъ всюду жужжатъ, какъ комары; то — или по невјдјнію претыкаются о него, какъ претыкающіеся о положенный въ Сіонј камень преткновенія (Рим. 9, 33), или, хотя и знаютъ, но потому именно спорятъ и непрестанно вопіютъ, что оно служитъ подлинно самымъ строгимъ приговоромъ ихъ ереси. И оскорбляетъ ихъ не выраженіе, но заключающееся въ выраженіи ихъ осужденіе. И въ этомъ опять виновны сами они. Если же хотятъ они скрыть это, хотя и знаютъ; то намъ слјдуетъ сказать, чтобы и изъ сего явствовала совершенная точность великаго Собора.

Поелику собравшіеся Епископы хотјли отстранить злочестивыя выраженія, изобрјтенныя аріанами, каковы: «изъ не-сущихъ»; «именованіе Сына тварію и произведеніемъ»; «было, когда Сынъ не былъ»; «Сынъ измјняемъ по естеству»; написать же употребляемыя всјми выраженія, взятыя изъ Писаній, а именно: Слово есть единородный отъ Бога по естеству (Iоан. 1, 14. 18), Отчая сила, единая Отчая премудрость (1 Кор. 1, 24), истинный Богъ, какъ сказалъ Iоаннъ (1 Iоан. 5, 20), сіяніе славы и образъ ѵпостаси Отчей, какъ написалъ Павелъ (Евр. 1, 3); а Евсевіевы приверженцы, увлекаемые собственнымъ своимъ зловјріемъ, говорили другъ другу: «согласимся въ этомъ, потому что и мы отъ Бога; единъ Богъ, изъ Негоже вся (1 Кор. 8, 6); древняя мимоидоша, се быша вся нова, всяческая же отъ Бога (2 Кор. 5, 17-18)»; имјли они также въ виду и написанное въ книгј «Пастырь»: «прежде всего вјруй, что единъ есть Богъ, Который все создалъ и устроилъ, и изъ небытія привелъ въ бытіе»; то Епископы, усмотрјвъ ихъ коварство и злокозненность нечестія, яснје выразили бытіе отъ Бога и написали, что Сынъ отъ Божіей сущности, показывая тјмъ, что тварямъ приписывается бытіе отъ Бога, потому что существуютъ онј не сами отъ себя и не безъ причины, но имјютъ начало бытія; единый же Сынъ собственно есть Божіей сущности, въ чемъ и состоитъ особенность единороднаго и истиннаго Слова въ отношеніи къ Отцу. Таковъ былъ поводъ написать: «отъ сущности».

Но опять, поелику Епископы спрашивали у сихъ немногихъ: не именуютъ ли они Сына не тварію, но силою, единою Отчею премудростію, вјчнымъ образомъ, во всемъ подобнымъ Отцу, истиннымъ Богомъ; то Евсевіевы послјдователи, какъ замјтно стало, показывали другъ другу знаками, что и эти выраженія простираются и на насъ, потому что и мы называемся образомъ Божіимъ и славою Божіею, и о насъ сказано: присно бо мы живіи (2 Кор. 4, 11); и силъ много: изыде вся сила Господня отъ земли Египетскія (Исх. 12, 41); даже гусеницы и пруги именуются силою великою (Iоил. 2, 25); и: Господь силъ съ нами, заступникъ нашъ Богъ Iаковль (Псал. 45, 8); имјемъ же свидјтельство и на то, что мы свои Богу, не просто, но такъ, что назвалъ насъ даже братіями (Евр. 2, 11). Не печалитъ насъ и то, что Сынъ именуется истиннымъ Богомъ; ибо, содјлавшись Богомъ, Онъ есть истинный Богъ.

6) Таково развращенное разумјніе аріанъ! Но и здјсь Епископы, усмотрјвъ ихъ хитрость, собрали реченія Писаній: сіяніе, источникъ, рјка, образъ ѵпостаси, и: во свјтј Твоемъ узримъ свјтъ (Псал. 35, 10); и: Азъ и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30); и наконецъ яснје и кратко написали: Сынъ единосущенъ Отцу; потому что все сказанное выше имјетъ это самое значеніе.

Напрасенъ ропотъ ихъ, что выраженія эти взяты не изъ Писанія; въ этомъ обличаютъ они сами себя. Нечестивыя выраженія свои заимствуя не изъ Писанія, — потому что нјтъ въ Писаніи: «изъ несущихъ»; «было, когда не было», — жалуются, что осуждены на основаніи реченій не изъ Писанія взятыхъ, хотя и благочестиво разумјемыхъ. Но они, какъ изъ гноя возникшіе, дјйствительно глаголали отъ земли; Епископы же написали такъ, не сами изобрјтши выраженіи сіи, но имјя на то свидјтельство отъ Отцевъ. Ибо древніе Епископы, почти за 130 лјтъ жившіе, Епископъ великаго Рима и Епископъ нашего города, письменно осуждали утверждающихъ, что Сынъ — тварь и не единосущенъ Отцу. Это зналъ и Евсевій, бывшій Епископомъ кесарійскимъ, прежде согласный съ аріанскою ересію, а впослјдствіи подписавшійся на Никейскомъ Соборј. Пиша къ своимъ, подтверждалъ онъ, что изъ древнихъ извјстны нјкоторые ученые и знаменитые Епископы и писатели, о Божествј Отца и Сына употреблявшіе реченіе: единосущный.

7) Посему, для него же выставляютъ еще на видъ Ариминскій Соборъ, на которомъ они низложены? Для чего отмещутъ Соборъ Никейскій, на которомъ подписались Отцы ихъ и исповјдали, что Сынъ отъ сущности Отчей и единосущенъ Отцу? Для чего не стоятъ въ одномъ? Они противятся не однимъ Епископамъ, сходившимся въ Никеи, но и Епископамъ у нихъ почитаемымъ великими, а наконецъ даже своимъ. Посему, чьи же они наслјдники и преемники? Какъ могутъ именовать Отцами тјхъ, отъ которыхъ не пріемлютъ ихъ исповјдашя, написаннаго прекрасно и апостольски?

Если думаютъ, что въ-состоянiи они возражать; то пусть говорятъ, чтобы обличены были противорјчащіе себј самимъ, лучше же пусть отвјчаютъ: вјруютъ ли въ Сына, Который говоритъ: Азъ и и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30); и: видјвый Мене видј Отца (Iоан. 14, 9)? «Да», скажутъ они; «поелику написано, то вјруемъ». Но какъ же едино суть, и какъ видјвый Сына видј и Отца? Если и о семъ будутъ спрошены, то, конечно, скажутъ: «по подобію», если только не состоятъ въ совершенномъ согласіи съ держащимися сроднаго съ симъ образа мыслей и извјстными подъ именемъ аномеевъ. И если еще спросятъ у нихъ: какъ Сынъ подобенъ? — смјло скажутъ: «совершенною добродјтелію и согласіемъ — тјмъ, что хочетъ одного и того-же со Отцемъ, и не хочетъ, чего не хочетъ Отецъ». Но пусть знаютъ, что уподобляющійся Богу добродјтелію и хотјніемъ имјетъ произволеніе перемјниться. Сказать же сего о Словј невозможно, развј только и Слово подобно отчасти, какъ и мы, а не подобно по сущности: это же свойственно намъ, созданнымъ и имјющимъ тварное естество; потому что мы, хотя не можемъ содјлаться подобными Богу по сущности, однако-же, усовершаясь упражненіемъ въ добродјтели, уподобляемся Богу, такъ какъ и это даровалъ намъ Господь, и сказалъ: будите милосерди, якоже и Отецъ вашъ милосердъ есть (Лук. 6, 36). Будите совершени, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (Матф. 5, 48). Но что созданное измјняемо, этого никто не будетъ отвергать, потому что и Ангелы преступили законъ, и Адамъ преслушалъ, и всј имјютъ нужду въ благодати Слова. А измјняемое не можетъ быть подобно неизмјняемому Богу, какъ и сотворенное — Сотворшему. Посему-то, насъ имјя въ виду, сказалъ Святый: Боже, кто уподобится Тебј (Псал. 82, 2)? И: кто подобенъ Тебј въ бозјхъ Господи (Псал. 85, 8)? Богами же именуетъ, хотя сотворенныхъ, но содјлавшихся причастниками Слова, какъ сказалъ самъ Сынъ: аще оныхъ рече боговъ, къ нимже Слово Божіе бысть (Iоан. 10, 35). Но причастное не одно и то-же съ тјмъ, чего оно причастно, и не подобно тому. И о Себј сказалъ Сынъ: Азъ и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30), потому что не можетъ сказать сего созданное. Ибо пусть отвјтятъ ссылающіеся на Ариминскій Соборъ, — можетъ ли тварная сущность сказать: что вижу творящаго Отца, то творю и Я (Iоан. 5, 19)? Созданное есть творимое, а не творящее, — иначе бы оно сотворило само себя. И дјйствительно, если Сынъ, какъ говорятъ, есть тварь, и творитъ его Отецъ; то, конечно, и самого Себя сотворилъ Сынъ, Который, какъ самъ Онъ сказалъ, можетъ творить все, что творитъ Отецъ. Но подобная мысль нелјпа и крайне несостоятельна; ибо никто не можетъ сотворить самъ себя.

8) Еще пусть скажутъ, — можетъ ли созданное сказать: вся, елика имать Отецъ, Моя суть (Iоан. 16, 15)? Отецъ имјетъ силу творить, созидать, быть вседержителемъ, также имјетъ вјчность, неизмјняемость. А созданное не можетъ имјть ни зиждительности, потому что есть тварь, ни вјчности, потому что имјетъ начало бытія, ни вседержительности и неизмјняемости, потому что, какъ говорятъ Писанія, есть обладаемое и измјняемое по естеству. Слјдовательно, если все это свойственно Сыну; то свойственно, какъ сказали мы, не вслјдствіе добродјтели, но, какъ сказалъ Соборъ, по самой сущности Сына. И Сынъ не отъ иной сущности, но отъ Отчей, которой и свойственно это. Свойственное же Отчей сущности и ея рожденіе — что такое будетъ, какъ не единосущное? или какъ иначе наименуется? Ибо что видитъ кто въ Отцј, то видитъ и въ Сынј, и притомъ, видитъ какъ сущее въ Сынј не по причастію, но по сущности. И сіе-то значитъ сказанное: Азъ и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30); и: видјвый Мене видј Отца (Iоан. 14, 9).

Съ другой стороны, хорошо будетъ обнаружить безразсудство ихъ еще изъ слјдующаго. Если, по словамъ вашимъ, Сынъ подобенъ Отцу по добродјтели, за которой слјдуетъ хотјніе и нехотјніе и улучшеніе нравовъ, все же это свойственно качественности: то, явно, именуете вы Бога сложеннымъ изъ качественности и сущности. Кто же попуститъ вамъ утверждать это? Ибо несложенъ Богъ, сочетавшій все въ бытіе; Онъ не таковъ, каковы твари, призванныя Имъ въ бытіе Словомъ; да не будетъ сего! Онъ есть простая сущность, въ которой нјтъ никакой качественности, какъ сказалъ Iаковъ, нјсть премјненiе, или преложенія стјнь (Iак. 1, 17). Итакъ, если открывается, что не по добродјтели, потому что нјтъ качественности въ Богј, а также и въ Сынј; то, явно, что Сынъ собственъ сущности. И это непремјнно признаете вы, если только не совершенно утратилась въ васъ сила разумјнія. А что собственно принадлежитъ Божіей сущности, съ нею тождественно и по естеству есть ея Рожденіе; то, и въ этомъ опять отношеніи, что иное будетъ, какъ не единосущное Родшему? Ибо это есть отличительное свойство Сына въ отношеніи къ Отцу. Кто не утверждаетъ сего, тотъ не признаетъ, что Слово есть Сынъ по естеству и въ подлинномъ смыслј.

9) Такъ уразумјвъ, Отцы написали, что Сынъ единосущенъ Отцу, и анафематствовали утверждающихъ, что Сынъ отъ иной ѵпостаси. Не отъ себя составили они реченія, но, какъ сказали мы, и сами научились отъ Отцевъ своихъ. А вслјдствіе доказаннаго такимъ образомъ, въ дјлј вјры излишенъ Ариминскій ихъ Соборъ, излишенъ и всякій другой Соборъ, выставляемый ими на видъ. Ибо достаточенъ согласный съ древними Епископами Соборъ Никейскій, на которомъ подписались и ихъ Отцы; а сихъ Отцевъ надлежало имъ уважить, — иначе, будутъ они признаны скорје всјмъ, только не христіанами.

Если же и послј всего этого, послј свидјтельства древнихъ Епископовъ, послј подписи ихъ собственныхъ Отцевъ, какбы по невјдјнію притво-ряются боящимися реченія: единосущный; то пусть выражаются и думаютъ, простје и истинно, что Сынъ по естеству Сынъ, и пусть, какъ повелјлъ Соборъ, произнесутъ анафему утверждающимъ, что Сынъ Божій есть тварь, или произведеніе, или изъ не-сущихъ, или было, когда Его не было, и что Онъ превратенъ и измјняемъ, и изъ иной ѵпостаси, и пусть такимъ образомъ избјгнутъ аріанской ереси. А мы твердо увјрены, что, искренно предавъ это анафемј, они вскорј исповјдаютъ, что Сынъ отъ Отчей сущности и единосущенъ Отцу. Посему-то и Отцы, сказавъ, что Сынъ единосущенъ Отцу, немедленно присовокупили: «а утверждающихъ, что Онъ — тварь или произведеніе, или изъ не-сущихъ, или было, когда Его не было, вселенская Церковь предаетъ анафемј», давая тјмъ знать, что таково значеніе слова: единосущный. Сила слова «единосущный» познается изъ того, что Сынъ не тварь или произведеніе. И кто именуетъ Его единосущнымъ, тотъ не признаетъ Слова тварію; кто предаетъ анафемј сказанное выше, тотъ признаетъ вмјстј, что Сынъ единосущенъ Отцу. Кто Сына Божія именуетъ единосущнымъ, тотъ именуетъ Его Сыномъ пріискреннимъ и истиннымъ. А кто именуетъ пріискреннимъ, тотъ разумјетъ сказанное: Азъ и Отецъ едино есма (Iоан. 10, 30), и: видјвый Мене видј Отца (Iоан. 14, 9).

10) Надлежало бы написать объ этомъ пространнје. Но поелику пишемъ къ вамъ, людямъ знающимъ; то изложили мы кратко. И желая, чтобы у всјхъ соблюдался союзъ мира и всј во вселенской Церкви одно и тоже и говорили и мудрствовали, предлагаемъ это не какъ учащіе, но какъ напоминающіе. Предлагаемъ же не мы одни пишущіе это, но и всј Епископы Египта и Ливіи, въ числј почти девяноста, потому что всј одно мудрствуемъ, и если случается кому не быть лично, всегда подписываемъ другъ за друга.

Съ такимъ расположеніемъ, поелику имјли случай собраться вмјстј, написали мы и къ возлюбленному нашему Дамасу, Епископу великаго Рима, объ Авксентіи, вторгшемся въ медіоланскую Церковь, сообщивъ о немъ свјдјнія, что не только онъ сообщникъ аріанской ереси, но и виновенъ во многихъ худыхъ дјлахъ, учиненныхъ имъ вмјстј съ Григоріемъ, сообщникомъ его нечестія, и изъявляя удивленіе, почему донынј онъ не низложенъ и не изверженъ изъ Церкви; а также выразили мы благодареніе богочестію Дамаса и собиравшихся въ великомъ Римј за то, что, извергнувъ Урзація, Валента и тожественно съ ними мудрствующихъ, соблюли они единодушіе вселенской Церкви.

Желая же, чтобы соблюдалось оно и у васъ, умоляемъ, какъ говорили и выше, не терпјть многочисленныхъ предлагаемыхъ подъ предлогомъ вјры Соборовъ, каковы бывшіе въ Ариминј, въ Сирміи, въ Исавріи, во Фракіи, въ Константинополј, неоднократные и безчинные въ Антюхіи. Но да премогаетъ у васъ единственная вјра, исповјданная Отцами въ Никеи, гдј, какъ сказано выше, присутствовали и подписали исповјданіе всј, и даже Отцы возстающихъ нынј противъ него. Да скажетъ и о насъ Апостолъ: хвалю же вы, яко вся моя помните, и якоже предахъ вамъ, преданiя держите (1 Кор. 11, 2).

11) Сей Никейскій Соборъ подлинно служитъ обличеніемъ противъ всякой ереси. Онъ низлагаетъ хулящихъ Духа Святаго и называющихъ Его тварію. Ибо Отцы, сказавъ о вјрј въ Сына, вслјдъ за симъ присовокупили: вјруемъ и въ Духа Святаго, чтобы, исповјдавъ совершенную и полную вјру во Святую Троицу, сдјлать чрезъ то извјстнымъ и отличительный признакъ вјры во Христа и ученіе вселенской Церкви. Ибо и вамъ и всякому стало явно, и никто изъ христіанъ не станетъ колебаться мыслію въ томъ, что вјруемъ мы не въ тварь, но въ единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца всему видимому и невидимому, — и въ единаго Господа Iисуса Христа, Сына Божія единороднаго, — и въ единаго Духа Святаго, — единаго Бога, познаваемаго во Святой и совершенной Троицј. Во имя Ея крестившись и въ Ней сочетавшись съ Божествомъ, вјруемъ, что наслјдуемъ небесное царство о Христј Iисусј, Господј нашемъ, чрезъ Котораго Отцу слава и держава во вјки. Аминь.

Примјчанiе:

[1] По славян. переводу: обитанія.

Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 276-289. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.