1. Они же, для чего все это строили, въ непродолжительномъ времени привели то и въ исполненіе. Едва замыслили, какъ вскорј и въ общеніе приняли аріанъ, не уважили столькихъ опредјленій, сдјланныхъ противъ нихъ, въ защиту же свою выставляли опять царскую власть. Не постыдились писать: «поелику Афанасій пострадалъ, то зависть прекратилась; будемъ, наконецъ, принимать въ общечіе аріанъ, въ устрашеніе слушающихъ присовокупляя: такъ повелјлъ Царь». А потомъ, не устыдились прибавить объ аріанахъ: «право мудрствуютъ эти люди», и не убоялись написаннаго: горе глаголющимъ горькое сладкое, полагающимъ тму свјтъ (Ис. 5, 20); потому что готовы все потерпјть за ересь. А этимъ не ясно ли всякому показывается, что не по церковному суду, но вслјдствіе царской угрозы, за благочестивую во Христа вјру и тогда мы страдали, и теперь вы насъ гоните? Такъ-же злоумышляли и противъ другихъ епископовъ, выдумывая такіе-же предлоги къ ихъ осужденію. Одни изъ нихъ пошли въ заточеніе, заслуживъ похвалу за исповјданіе Христово, а другіе и теперь еще находятся въ изгнаніи, тјмъ мужественнје возставая противъ ихъ ереси и говоря: ничто не отлучитъ насъ отъ любви Христовой (Рим. 8, 35).
2. Но и изъ этого можно также узнать ересь, и тјмъ паче осудить ее. Кто другъ имъ и вмјстј съ ними нечествуетъ, тотъ, — хотя бы былъ и виновенъ въ другихъ проступкахъ, и подлежалъ тысячамъ укоризнъ, хотя бы противъ него были самыя ясныя обличенія и доказательства, — пользуется у нихъ добрымъ мнјніемъ и скоро дјлается другомъ царевымъ, заслуживаетъ себј одобреніе своимъ нечестіемъ, а накопивъ много денегъ, беретъ уже смјлость и предъ судіями дјлать, что хочетъ. Но кто обличаетъ нечестіе ихъ и искренно стоитъ за Христа, тотъ, — хотя бы чистъ былъ во всемъ, и самъ не сознавалъ за собою ничего, и другіе его не обвиняли, — по выдуманнымъ ими предлогамъ, немедленно похищается, и по суду цареву дјлается изгнанникомъ, или какъ виновный, въ чемъ имъ угодно винить, или подобно Навуфею, какъ оскорбившій царя. Защитникъ же ереси тотчасъ бываетъ взысканъ и появляется въ Церковь изгнаннаго; а не принимающимъ его грозятъ уже опись имјнія, обиды, всј бјдствія. И что всего страннје, — кого народъ желаетъ и признаетъ неукоризненнымъ, того царь отнимаетъ и изгоняетъ, а кого народъ не хочетъ и не знаетъ, того издали присылаетъ съ воинами и съ своими посланіями. И тогда настоитъ великая нужда — ненавидјть, кого любятъ, кто оглашалъ ихъ и сталъ отцемъ въ богочестіи, любить же, кого не хотятъ, и ввјрять дјтей своихъ тому, о комъ не знаютъ, какой онъ жизни, какого поведенія, и кто онъ таковъ; или терпјть наказаніе, если не послушаются царя.
3. Это и нынј дјлаютъ, и издавна такъ поступали злочестивые съ православными, вездј и всякому давая видјть свое злонравіе и нечестіе. Положимъ, что виновенъ Афанасій; что же сдјлали другіе епископы? Какіе противъ нихъ предлоги? Или и тамъ найденъ какой мертвый Арсеній? И у нихъ — какой-нибудь пресвитеръ Макарій? Какая-нибудь сокрушена чаша? Какой-нибудь мелетіанинъ выведенъ дјйствующимъ? Но какъ изъ дјлъ этихъ епископовъ видно, что показанное на Афанасія есть ложь, такъ и тјмъ, что предпринимали противъ Афанасія, объясняется, что и на епископовъ все выдумано. Великій какой-то звјрь (разумјю эту ересь) вышелъ на землю; не словами только, какъ зубами, наноситъ онъ вредъ простодушнымъ, но и мірскую власть нанялъ для злоумышленія. И странно то, что, какъ я сказалъ уже, никто изъ нихъ не обвиняется, а если и обвиненъ, не осуждается, или повидимому и требуется въ судъ, но бываетъ оправданъ во вредъ обличающимъ. И скорје, обличитель терпитъ отъ злоумышленія, нежели отвјтчикъ подвергнется какому-либо стыду. Поэтому, всј у нихъ исполнены скверны, и ихъ, вјрнје сказать, соглядатаи, а не епископы, всјхъ болје покрыты сквернами. И если кто хочетъ у нихъ стать епископомъ, — слушаетъ не сказанное: подобаетъ епископу быти непорочну (1 Тим. 3, 2), но одно только: «мудрствуй противъ Христа, и не заботься о нравахъ; этого достаточно, чтобъ получить тебј одобреніе и царскую дружбу». Такъ бываетъ съ держащимися Аріевыхъ мыслей. А ревнители истины, хотя бы казались святыми и чистыми, по сказанному выше, подвергаются отвјтственности, когда хотятъ этого аріане, по какимъ угодно имъ вымышленнымъ предлогамъ. И это, какъ уже сказано мною, можно усмотрјть изъ того, что сдјлано аріанами.
4. Былъ нјкто Евстафій, Епископъ антіохійскій, исповјдникъ и благочестивый въ вјрј мужъ. Поелику же онъ много ревновалъ по истинј, ненавидјлъ аріанскую ересь и не принималъ державшихся ея, то его оклеветали предъ Царемъ Константиномъ; выдуманъ предлогъ, будто бы Евстафій оскорбилъ Цареву матерь. И немедленно дјлается онъ изгнанникомъ, а съ нимъ вмјстј изгнано и великое число пресвитеровъ и діаконовъ. Наконецъ, которыхъ Епископъ сей за нечестіе не принялъ въ клиръ, тјхъ, по изгнаніи его, не только ввели въ Церковь, но и весьма многихъ изъ нихъ поставили епископами, чтобы имјть ихъ соумышленниками своими въ нечестіи. Изъ числа ихъ Леонтій евнухъ, нынј Епископъ антіохійскій, а прежде него Стефанъ, Георгій лаодикійскій, Феодосій, бывшій Епископомъ трипольскимъ, Евдоксій германикійскій и Евстафій, нынј Епископъ севастійскій.
5. Остановились ли же на этомъ? Нјтъ. Евтропій, бывшій Епископомъ въ Адріанополј, мужъ добрый и во всемъ совершенный, поелику неоднократно обличалъ Евсевія, и кому лежалъ путь чрезъ Адріанополь, всякому давалъ совјты не слушаться нечестивыхъ Евсевіевыхъ словъ, — терпитъ тоже, что и Евстафій, изгоняется изъ города и изъ Церкви, потому что противъ него много усиливалась Царица [2]. Евфратіона въ Баланеяхъ, Киматія въ Палтосј и другаго Киматія въ Антарадј, Асклипія въ Газј, Кира въ Беріи сирійской, Діодора въ Асіи, Домніона въ Сирміи. Елланика въ Триполј, — какъ-скоро узнали о нихъ, что ненавидятъ ересь, — однихъ по какому-нибудь предлогу, а другихъ и безъ предлога, царскими грамотами отрјшивъ и выгнавъ изъ городовъ, вмјсто нихъ въ ихъ Церкви поставили другихъ, нечестіе которыхъ было имъ извјстно!
6. О Маркеллј, Епископј галатійскомъ, можетъ быть, не нужно и говорить; потому что всјмъ извјстно, какъ обвиняемые имъ прежде въ нечестіи Евсевіевы сообщники, сами обвиняли его и довели старца до изгнанія. Онъ, прибывъ въ Римъ, оправдался, и по требованію ихъ далъ письменное исповјданіе своей вјры, которое принялъ и Соборъ сардикійскій; а Евсевіевы сообщники не оправдались, и не устыдились обличенія въ нечестіи, доказанномъ ихъ писаніями, но съ большею еще дерзостію стали нападать на всјхъ; потому что отъ царскихъ женъ получили себј одобреніе передъ Царемъ и для всјхъ были страшны.
7. О Павлј же, Епископј Константинополя, знаетъ, думаю, всякій. Ибо въ какой мјрј знатенъ городъ, въ такой-же не утаевается и все, что дјлается въ немъ. Итакъ, и противъ него выдуманъ предлогъ къ обвиненію. Обвинитель его Македоній, сдјлавшійся теперь Епископомъ на его мјстј, въ присутствіи моемъ во время обвиненія былъ въ общеніи съ нимъ и служилъ пресвитеромъ у самого Павла. Впрочемъ, поелику Евсевій съ завистію желалъ восхитить себј епископство этого города (такъ перешелъ онъ и изъ Берита въ Никомидію), то предлогъ къ обвиненію Павлову пребылъ въ своей силј, злоумышленіе не оставлено въ небреженіи, клеветники устояли въ своемъ. Павелъ, въ первый разъ, сосланъ Константиномъ въ Понтъ; во второй разъ, Констанціемъ, окованный желјзными узами, заточенъ въ Сингару месопотамскую, и оттуда переведенъ въ Емесу; а въ четвертый разъ — въ Кукузу каппадокійскую у таврскихъ пустынь. Тамъ, какъ разсказывали бывшіе при немъ, задушенъ аріанами и кончилъ жизнь. Сдјлавъ это, ни въ чемъ не хранящіе правды люди эти не постыдились, послј смерти Павловой, выдумать опять ложь, будто бы Павелъ скончался отъ болјзни, хотя знаютъ объ этомъ всј жители мјста того. И Филагрій, тогдашній намјстникъ тјхъ мјстъ, всј ихъ поступки толкуетъ, какъ имъ угодно; дивится, однакоже, притомъ, огорчившись, можетъ быть, тјмъ, что не онъ, а другой сдјлалъ такое злое дјяніе; разсказывалъ же онъ многимъ другимъ, также и моимъ знакомымъ, и Епископу Серапіону, какъ Павелъ, запертый ими въ какое-то тјсное и темное мјсто, оставленъ былъ тамъ умереть съ голода, и какъ, потомъ, чрезъ шесть дней пришедшіе нашли его еще дышущимъ, наконецъ, вошли и удушили его. И такимъ образомъ, онъ кончилъ жизнь сію. Исполнителемъ же дјла въ нанесеніи такой смерти, какъ сказывали, сдјлался Филиппъ, бывшій епархомъ. Но судъ Божій не оставилъ его ненаказаннымъ; не прошло и года, какъ Филиппъ съ великимъ безчестіемъ лишенъ начальства, и ставъ частнымъ человјкомъ, потерпјлъ осмјяніе, отъ кого бы не желалъ. И онъ весьма огорченный, подобно Каину, стеня и трясыйся, со дня на день ожидая своего убійцы, умеръ и самъ вдали отъ своего отечества и отъ своихъ, и какъ не того ему желалось, ставъ какбы лишеннымъ ума. Сверхъ того, не щадятъ они и мертвыхъ, если на кого при жизни выдумывали предлоги къ обвиненію. Ибо чрезъ это постарались показать себя для всјхъ страшными; и живыхъ заточаютъ, и мертвыхъ не милуютъ. Но и въ этомъ случај они одни, вопреки всјмъ людямъ, ненавидятъ отшедшихъ, злоумышляютъ на ихъ домашнихъ, сіи въ подлинномъ смыслј безчеловјчные и ненавистники добра, больше самыхъ враговъ разсвирјпјвшіе нравомъ, по нечестію своему, не ради истины, но по вымышленнымъ предлогамъ, старавшіеся строить козни и мнј и другимъ.
8. Усматривая это, три брата — Константинъ, Констанцій и Констансъ, по смерти отца, возвратили всјхъ въ отечество и въ Церковь, о другихъ написавъ къ Церкви каждаго, а объ Афанасіи выразивъ то, чјмъ показывается опять насиліе, употребленное въ дјлј, и обличается убійственное намјреніе Евсевіевыхъ сообшниковъ [3].
Это было писано Кесаремъ; какой же другой свидјтель ихъ заговора можетъ быть достовјрнје сего? Ибо что зналъ онъ, то и написалъ.
9. Евсевіевы сообщники, видя, что ересь ихъ ослабјваетъ, пишутъ на Афанасія въ Римъ, пишутъ и къ Царямъ Константину и Констансу. Какъ же скоро и Афанасіемъ посланные обличили писанное ими, — передъ Царями были они постыждены. Епископъ же римскій Юлій писалъ, что надобно быть Собору, гдј пожелаемъ, чтобы на немъ доказали они то, въ чемъ обвиняютъ, и смјло оправдались, въ чемъ сами обвиняются. Ибо объ этомъ просили и посланные ими пресвитеры, видя себя обличаемыми. Въ такомъ положеніи дјла во всемъ подозрительные люди эти, примјчая, что не одержатъ они верха на судј церковномъ, приходятъ къ одному Констанцію, и его уже, какъ защитника ереси, жалобно просятъ, говоря: «Пощади ересь; видишь, всј отъ насъ отступаютъ, и остается уже немного насъ; начни гоненіе, потому что и эти немногіе оставляютъ насъ и нјтъ у насъ послјдователей. Кого принудили мы силою, по изгнаніи епископовъ, тјхъ епископы, возвратившись, опять убјдили мудрствовать вопреки намъ. Поэтому, напиши указъ противъ всјхъ нихъ, и пошли Филагрія вторично епархомъ въ Египетъ; онъ способенъ произвести гоненіе, доказалъ уже это на опытј, притомъ же, онъ и отступникъ. Пошли и Григорія епископомъ въ Александрію, и онъ можетъ поддержать нашу ересь».
10. Поэтому, пишетъ тогда Констанцій, всјхъ начинаетъ преслјдовать, посылаетъ епархомъ Филагрія и съ нимъ какого-то евнуха Арсакія, посылаетъ и Григорія съ воинскою силою. И произошло подобное тому, что было и прежде. Собравъ множество волопасовъ, пастуховъ и другихъ площадныхъ и распутныхъ молодыхъ людей, съ мечами и дубинами вторглись они внезапно въ церковь, такъ-называемую Кирина, и однихъ убивали, другихъ топтали, иныхъ же, нанеся имъ раны, ввергли въ узилище и послали въ заточеніе; схвативъ многихъ женщинъ, всенародно влекли въ судилище, и ругались надъ ними, таща за волосы; у иныхъ описывали имјніе, у другихъ отымали хлјбъ, не для чего иного, а для того единственно, чтобы присоединились они къ аріанамъ и приняли присланнаго Царемъ Григорія.
11. Афанасій же, прежде нежели произошло это, едва услышалъ, какъ отплылъ въ Римъ, зная раздражительность еретиковъ, и вмјстј для того, чтобы, какъ положено, составился Соборъ. Юлій пишетъ и посылаетъ пресвитеровъ Елпидія и Филоксена, назначивъ и срокъ Собору, чтобы или пришли еретики, или знали уже, что будутъ ихъ подозрјвать во всемъ. Но Евсевіевы сообщники, — какъ-скоро услышали, что будетъ церковный судъ, на которомъ ни комитъ не присутствуетъ, ни воины не стоятъ у дверей, и дјла соборныя совершаются не по царскому приказу (а этимъ всегда брали они верхъ надъ епископами, безъ этого же едва осмјливаются даже и говорить), — въ такой пришли страхъ, что пресвитеровъ продержали за срокъ и выдумали неблаговидный предлогъ, говоря: «не можемъ теперь идти по причинј войны съ персами». Но въ этомъ не было правды, идти же препятствовалъ страхъ совјсти. Ибо какое дјло епископамъ до войны? Или, какимъ образомъ по причинј персовъ не могли идти въ Римъ, — городъ, который далеко стоитъ отъ персовъ и за моремъ, между-тјмъ какъ восточныя и близкія персамъ страны обходятъ они, какъ львы, ища, не воспротивится ли имъ кто, чтобы, оклеветавъ, довести его до заточенія.
12. И безъ сомнјнія, отпустивъ отъ себя пресвитеровъ съ этимъ неудовлетворительнымъ предлогомъ, разсуждали они между собою: «поелику не имјемъ возможности одержать верхъ на судј церковномъ, то покажемъ обычную намъ дерзость». Поэтому, пишутъ къ Филагрію и убјждаютъ его въ скоромъ времени вмјстј съ Григоріемъ обозрјть Египетъ: и теперь-то епископы безъ жалости подвергаются бичеваніямъ и заключаются въ узы. Сарапаммона Епископа-исповјдника посылаютъ въ заточеніе; Потаммону Епископу-исповјднику, который лишился даже глаза во время гоненія, нанесли множество ударовъ по выј и не прежде перестали мучить его, какъ признавъ уже мертвымъ; такъ былъ онъ брошенъ, и едва чрезъ нјсколько часовъ, послј многихъ стараній и отдуваній, началъ дышать, потому что Богу стало угодно даровать ему жизнь. Но чрезъ нјсколько времени онъ умеръ отъ тяжести этихъ ударовъ и можетъ о Христј похвалиться двукратнымъ мученичествомъ. Сколько же другихъ монаховъ терпјли бичеваніе, между-тјмъ какъ Григорій сидјлъ съ Балакіемъ, такъ-называемымъ дукомъ? Сколько епископовъ были мучимы? Сколько дјвъ несли на себј удары?
13. Потомъ, послј всего этого, жалкій Григорій приглашаетъ всјхъ вступить съ нимъ въ общеніе. Но — если желаешь имјть съ ними общеніе, то не были они достойны ранъ; если же терзалъ ты ихъ, какъ людей негодныхъ, то для чего приглашаешь, какъ святыхъ? Но у него не было другой цјли, какъ только исполнить волю пославшихъ и поддержать ересь. Посему-то этотъ безумный человјкъ сдјлался убійцею, исполнителемъ казни, обидчикомъ, коварнымъ, гнуснымъ и вполнј христоборцемъ. Тетку Епископа до того преслјдовалъ онъ, что и умершую не позволялъ предать погребенію. Это и случилось бы и она была бы брошена непогребенною, если бы поднявшіе ее не вынесли, какъ своего мертвеца. Такъ и въ этомъ показалъ онъ свой нечестивый нравъ. Поелику вдовы и другіе недвижимые собирали милостыню, то велјлъ отнимать подаваемое и разбивать сосуды, въ которыхъ держали масло и вино, чтобы не только нечестиво отнять у нихъ, но самымъ дјломъ обезчестить Господа и вскорј услышать отъ Него: обезчестивъ этихъ, обезчестилъ ты Меня.
14. Многое и другое имъ сдјлано, что даже трудно и выразить словомъ, и о чемъ иной выслушавъ, почтетъ это невјроятнымъ. Поступалъ же такъ потому, что не былъ поставленъ по правилу церковному, и былъ назначенъ Епископомъ не по апостольскому преданію, но присланъ отъ Двора съ воинскою силою и пышностію, какъ-будто бы вручалась ему мірская власть. Поэтому, желалъ онъ болје — быть другомъ градоправителей, нежели епископовъ и монашествующихъ. И если когда писалъ ему съ горы Отецъ Антоній, то, поелику богочестіе непріятно грјшнику, онъ гнушался письмами сего Святаго. А если писалъ царь, или военачальникъ, или какой судія, — столько же бывалъ веселъ, какъ и тј, о которыхъ, какбы оплакивая ихъ, говоритъ Писаніе въ Притчахъ: о оставившіи пути правыя! о веселящіеся о злыхъ и радующіися о развращеніи злјмъ (Прит. 2, 13-14)! И, безъ сомненія, приносящихъ эти письма чествовалъ онъ денежными вознагражденіями. А когда написалъ ему, однажды, Антоній, — велјлъ дуку Балакію оплевать и бросить посланіе. Но судъ Божій не оставилъ этого ненаказаннымъ; не много прошло времени, какъ поименованный Дукъ садился на коня, отправляясь еще только въ путь; конь обернулся и укусилъ его въ лядвею; Дукъ упалъ и чрезъ три дня умеръ.
15. Такъ поступали они со всјми. Между-тјмъ въ Римј собралось до пятидесяти епископовъ. Евсевіевыхъ сообщниковъ, какъ подозрительныхъ и убоявшихся прійдти, не приняли они въ общеніе, и писаннаго ими не уважили, а меня приняли и возлюбили со мною общеніе. Но пока это происходило, — дошло до свјдјнія Царя Констанса и о Соборј, бывшемъ въ Римј, и о томъ, что сдјлано противъ Церквей въ Александріи и на всемъ Востокј. Тогда пишетъ онъ къ брату Констанцію; и обоимъ уже было угодно, чтобы составился Соборъ и были разобраны дјла, и обиженные не терпјли болје обидъ, обидчики же не могли болје осмјливаться на подобные поступки. Поэтому, въ городъ Сардику сходятся епископы съ Востока и Запада числомъ болје или менје 170-ти. Западные епископы были одни съ Отцемь Осіею, а восточные привели съ собою пјстунами и ходатаями Мусоніана комита и Исихія Кастрисія, которыхъ ради и пришли охотно, надјясь опять сдјлать все ихъ властію. Ибо такъ и всегда съ помощію ихъ показывали себя страшными, кому хотјли, и строили козни, противъ кого было имъ угодно. Когда же пришедши увидјли, что производится одинъ церковный судъ безъ комита и воиновъ, увидјли противъ себя обвинителей и обличителей отъ каждой Церкви и отъ каждаго города, увидјли, что почтенные Епископы Арій и Астерій, хотя пришли съ ними, но уклонились отъ нихъ, присоединились къ намъ и пересказали намъ о лукавствј ихъ и о томъ, сколько они подозрительны по дјламъ и сколько боятся судопроизводства, — чтобы и мы ихъ не обличили какъ клеветниковъ, и представленные ими обвинители не показали, что сами они все это внушили имъ и подстроили, — примјчая все это, — хотя пришли со тщаніемъ въ той мысли, что иначе не встрјтятъ насъ, какъ устрашенными, но какъ-скоро увидјли нашу готовность, — заключаются во дворцј (ибо тамъ жили) и начинаютъ разсуждать между собою: «Съ иною цјлію мы шли, и иное видимъ; пришли мы съ комитами, а судъ производится безъ комитовъ; безъ сомнјнія, мы будемъ осуждены, всј вы знаете данныя предписанія; Афанасіевы защитники имјютъ у себя мареотскія записи, по которымъ онъ оправдается, а мы посрамимся. Поэтому, что же намъ дјлать? Для чего медлить? Выдумаемъ какіе-нибудь предлоги и уйдемъ, чтобы оставаясь не быть осужденными; лучше, бјжавъ, понести стыдъ, нежели потерпјть посрамленіе, когда обличатъ насъ клеветниками. Если убјжимъ, то будемъ еще въ состояніи хотя сколько-нибудь защитить ересь. Хотя и осудятъ насъ бјжавшихъ, но нашимъ покровителемъ Царь; онъ не попуститъ, чтобы народъ изгналъ насъ изъ Церквей».
16. Подобно этому разсуждали они; Осія же и всј другіе епископы часто давали имъ выразумјть ревность Афанасіевыхъ защитниковъ, и сколько готовы они къ оправданію, даже објщаются обличить ихъ какъ клеветниковъ. Епископы говорили: «Если боитесь суда, — для чего пришли? Или приходить не надлежало, или пришедши не должно бјжать». Слыша это и еще въ большій пришедши страхъ, прибјгли къ новому предлогу болје нелјпому, нежели выдуманный въ Антіохіи, будто бы Царь писалъ имъ о торжествахъ по случаю побјды надъ персами, и рјшились бјжать. И предлогъ этотъ безъ стыда представили чрезъ Евстафія пресвитера сардикійской Церкви. Однакоже, побјгъ ихъ по желанію не состоялся. Ибо святый Соборъ, на которомъ предсјдателемъ былъ великій Осія, вскорј написалъ имъ ясно: «Или явитесь оправдаться въ представленныхъ на васъ обвиненіяхъ и въ сложенныхъ вами клеветахъ, или знайте, что Соборъ осуждаетъ васъ, какъ признанныхъ виновными. Афанасія же и защитниковъ его объявляемъ свободными и чистыми отъ всякой вины». Но они больше были гонимы страхомъ совјсти, нежели способны внять этому посланію; видя передъ собою обиженныхъ ими, не дали отвјта дјлающимъ это предложеніе, но скорје бјжали.
17. Такъ постыдно и неблагообразно было ихъ бјгство. Святый же Соборъ, созванный изъ 35-ти и болје епархій, признавъ злонравіе аріанъ, допустилъ Афанасія и прочихъ съ нимъ къ оправданію, въ чемъ обвиняли ихъ и за что пострадали; и когда оправдались, какъ сказали мы выше, — Соборъ принялъ ихъ и призналъ достойными всякаго удивленія, а потому и возлюбилъ общеніе съ ними, отписалъ всюду, послалъ писанія въ округъ каждаго и особенно въ Александрію, въ Египетъ и въ Ливію, что Афанасій и прочіе съ нимъ чисты и не подлежатъ никакому упреку, а противники ихъ — клеветники, люди злобные и вовсе не христіане. Посему, Афанасія и прочихъ съ нимъ отпустили съ миромъ, а низложили Стефана, Минофанта, Акакія, Георгія лаодикійскаго, Урзація, Валента, Феодора и Наркисса. Григорія же, присланнаго Царемъ въ Александрію, отлучили отъ Церкви; потому что онъ вовсе не былъ епископомъ и не долженъ именоваться христіаниномъ. Поэтому, объявили недјйствительными и тј поставленія, которыя сдјланы Григоріемъ, приказавъ, чтобы оныя вовсе не именовались въ Церкви, по необычайности беззаконія. Такъ Афанасій и прочіе съ нимъ отпущены съ миромъ. Соборныя же посланія, по длиннотј ихъ, писаны въ концј [4]. И Соборъ разошелся.
18. Низложенные, которымъ теперь надлежало бы успокоиться, послј такого постыднаго бјгства, совершили дјла, въ сравненіи съ которыми прежніе ихъ поступки оказываются малыми. Ибо, когда жители Адріанополя не захотјли вступить съ ними въ общеніе, потому что бјжали они отъ Собора и признаны виновными; тогда донесли объ этомъ Царю Констанцію, и сдјлали, что на тамошней фабрикј десять человјкъ мірянъ были обезглавлены, при содјйствіи аріанамъ опять и въ этомъ Филагрія, бывшаго тамъ комитомъ. Надгробные памятники умерщвленныхъ находятся предъ городомъ, какъ и мы это видјли, проходя мимо. Потомъ, какъ-будто сдјлано ими хорошее дјло, потому что бјжали, чтобы не обличили ихъ какъ клеветниковъ, — все, чего только хотјли, и Царь подтвердилъ своимъ приказаніемъ. Поэтому, успјли и въ томъ, что изъ Александріи сосланы въ заточеніе въ Арменію два пресвитера и три діакона; Арія же и Астерія, изъ которыхъ одинъ былъ Епископомъ Петры палестинской, а другой Епископомъ аравійскимъ, за то, что отдјлились отъ нихъ, не только послали въ заточеніе въ верхнюю Ливію, но и подвергли ихъ оскорбленіямъ.
19. Съ адріанопольскимъ Епископомъ Лукіемъ, поелику увидјли, что обходится съ аріанами очень смјло и обличаетъ ихъ нечестіе, поступили опять такъ-же, какъ и прежде, возложили желјзныя оковы на выю и руки, и потомъ послали въ заточеніе, гдј Лукій и скончался, какъ они это знаютъ. Удалили съ мјста Епископа Діодора, Олимпія же энейскаго и Феодула траянопольскаго, которые оба были Епископами во Фракіи, добрыхъ и православныхъ мужей, поелику видјли, что они ненавидятъ ересь, оклеветали сперва Евсевіевы сообщники, о чемъ и писалъ Царь Констанцій, а во второй разъ и сіи подтвердили тоже. Констанціемъ же писано было не только изгнать этихъ Епископовъ изъ городовъ и Церквей, но и предать смертной казни, если будутъ гдј найдены. Какъ ни удивительно это, однакоже, нимало не чуждо ихъ образу дјйствія. Научившись подобнымъ вещамъ у Евсевіевыхъ сообщниковъ и какбы ставъ наслјдниками ихъ нечестія и поведенія, какъ отцы ихъ дјлали во Фракіи, такъ и они захотјли въ Александріи показать себя страшными, и по ихъ домогательству было написано наблюдать за пристанями и входами въ города, чтобы епископы не возвратились какъ-нибудь въ Церкви, вслјдствіе соборнаго дозволенія. Написано было, по ихъ домогательству, и къ александрійскимъ судіямъ объ Афанасіи и о нјкоторыхъ пресвитерахъ по-именно, что если Епископъ, или кто-нибудь изъ тјхъ пресвитеровъ найденъ будетъ вступившимъ въ городъ или въ предјлы его, то судія въ правј — обезглавить найденнаго. Такъ новая іудейская ересь не только отрицается отъ Господа, но и поучается убійствамъ.
20. И при этомъ они не успокоились; но какъ отецъ ихъ ереси ходитъ яко левъ, искій кого поглотити (1 Петр. 5, 8), такъ и они, — захвативъ во власть свою общенародное гульбище и ходя по нему, если находили, что кто-нибудь порицаетъ ихъ за бјгство и изъявляетъ ненависть къ аріанской ереси, — всјхъ таковыхъ сјкли бичами, связывали, высылали изъ отечества въ заточеніе. А чрезъ это сдјлали себя столько страшными, что многіе обратились въ лицемјровъ, а многіе согласились лучше — бјжать въ пустыни, нежели жить съ ними вмјстј. Таковы были неистовыя ихъ дерзости послј побјга. Ибо совершаютъ нјчто необычайное, приличное только ихъ ереси, чего прежде и не слыхивали, и чего, можетъ быть, никогда не случится даже у развращенныхъ язычниковъ, не только у христіанъ. Святый Соборъ Епископовъ Викентія изъ Капуи, гдј митрополія Кампаніи, и Евфрата изъ Агриппиніи, гдј митрополія верхней Галліи, отправилъ послами къ Царю, чтобы, поелику онъ изгналъ Епископовъ, то самъ-же и дозволилъ бы, по суду соборному, возвратиться имъ въ свои Церкви. Писалъ также и благочестивјйшій Констансъ къ брату своему, и поддерживалъ сторону Епископовъ. Эти же достойные удивленія и на все отважные люди, какъ-скоро увидјли пословъ въ Антіохіи, составляютъ общій совјтъ, исполненіе же принимаетъ на себя одинъ Стефанъ, какъ способный къ подобнымъ дјламъ. Въ самые дни святјйшей Пасхи, нанимаютъ распутную женщину и, раздјвъ ее до-нага, вводятъ ночью къ Епископу Евфрату. Женщина эта, думая сперва, что призвана молодымъ человјкомъ, шла охотно. Когда же, оставленная ими, увидјла человјка соннаго, который ничего не знаетъ о случившемся, а потомъ, разсмотрјла лице старца и догадалась, что это Епископъ, — тотчасъ подняла крикъ и стала жаловаться, что введена насильно. Но они просили ее молчать и солгать на Епископа. Такъ наступилъ день; дјло разгласилось, и стекся весь городъ; придворные пришли въ движеніе, дивясь распространившемуся слуху и прося не молчать о дјлј. Поэтому, произведенъ судъ; содержатель непотребнаго дома обличилъ приходившихъ за женщиной; они же обличили Стефана, потому что это были его клирики. Посему, Стефанъ отрјшается, и на мјсто его поставляется скопецъ Леонтій, только бы аріанской ереси не оставаться безъ защитника.
21. Царь Констанцій, тронутый этимъ нјсколько, пришелъ въ себя, и изъ поступка съ Евфратомъ заключивъ, что и противъ другихъ бываютъ подобные замыслы, повелјваетъ немедленно освободить сосланныхъ изъ Александріи въ Арменію пресвитеровъ и діаконовъ; и въ Александрію пишетъ прямо, чтобы болје не преслјдовать клириковъ и мірянъ у Афанасія. Потомъ, когда мјсяцевъ чрезъ десять скончался Григорій, — съ великою честію приглашаетъ Афанасія, не однажды и не двукратно, но три раза написавъ къ нему дружественно, убјждаетъ ничего не опасаться и идти въ путь, посылаетъ пресвитера и діакона, чтобы тјмъ съ большею увјренностію возвратился онъ. Царь думалъ, что, страшась бывшаго прежде, не забочусь о возвращеніи. Пишетъ же и къ брату своему Констансу, чтобы и онъ убјждалъ меня возвратиться. Онъ увјрялъ, что цјлый годъ ожидаетъ Афанасія, и никакъ не дозволялъ какого-либо нововведенія, или поставленія, сохраняя Церкви Епископу Афанасію.
22. Когда же такъ писалъ Царь и убјждалъ чрезъ многихъ, потому что заставлялъ писать и комитовъ Полемія, Датіана, Бардіона, Фаласса, Тавра и Флоренція, которымъ болје можно было вјрить; тогда, предавъ все Богу, и на сіе подвигшему Констанція, пришелъ къ нему Афанасій съ бывшими при немъ. Царь принялъ его искренно и дозволилъ возвратиться въ отечество и въ Церкви, написавъ къ помјстнымъ судьямъ, чтобы (такъ-какъ прежде приказывалъ оберегать входы) имјть ему невозбранный доступъ. Потомъ, когда Епископъ сталъ жаловаться на то, что потерпјлъ и что писано было противъ него, присовокупилъ же и просьбу, чтобы, по отбытіи его, опять не стали клеветать враги, и сказалъ: «призови ихъ, если угодно; пусть станутъ они передо мною, и я обличу ихъ»; тогда Царь не сдјлалъ этого, но все, что прежде писано было на Афанасія по клеветј, велитъ уничтожить и изгладить, подтвердивъ, что впредь не потерпитъ клеветы и что намјреніе его въ этомъ твердо и непремјнно. И сказалъ это не просто, но запечатлјлъ слова клятвами, призывая при этомъ свидјтелемъ Бога. Убјдивъ же Афанасія многими другими словами и посовјтовавъ ему остаться въ томъ увјреннымъ, къ епископамъ и судьямъ пишетъ слјдующее [5]:
Извјстно, что прежде сего было наше приказаніе [6] отыскать нјкоторыя писанія, противныя чести достопочтеннјйшаго Епископа Афанасія, состоятъ же они въ завјдываніи твоей правдивости. Посему, угодно намъ отъ испытанной нами трезвенности твоей, чтобы всј письма, касающіяся сказаннаго выше имени и бывшія въ твоемъ завјдываніи, сообразно сему нашему приказу, отослалъ ты въ нашъ комитетъ.
24. А что писалъ онъ, по смерти блаженнаго Констанса, то, по переводу съ латинскаго подлинника, состоитъ въ слјдующемъ:
Всегдашнимъ моимъ желаніемъ было, чтобы все дјлалось въ угодность покойному моему брату Констансу; это не безъизвјстно и твоему разумјнію. Въ какой же былъ я скорби, узнавъ, что онъ умерщвленъ какими-то людьми преступными, — объ этомъ можетъ опять догадываться твое благоразуміе. Поелику же въ настоящее столь печальное время покушаются иные устрашать тебя; то заблагоразсудилъ я послать къ твердости твоей письмо сіе, поставляя тебј въ обязанность, какъ прилично епископу, учить народъ тому, чего требуетъ Божественная вјра, и вмјстј съ нимъ обычнымъ образомъ проводить время въ молитвахъ, а не вјрить пустымъ слухамъ, какіе бы они ни были. У насъ же укоренено въ душј это желаніе, чтобы тебј, согласно съ нашимъ изволеніемъ, всегда быть епископомъ на мјстј твоемъ. Божественный Промыслъ многіе годы да соблюдаетъ тебя, возлюбленнјйшій Отецъ [7].
25. Когда происходило это, — Афанасій и бывшіе съ нимъ простились и вступили уже въ путь; друзья, взирая на друга, радовались; а что до прочихъ, — то одни, видя его, стыдились, другіе, не осмјливаясь видјть, скрывались, иные же раскаявались въ томъ, что писали на Епископа. Всј палестинскіе Епископы, за исключеніемъ двоихъ или троихъ, и то подозрительныхъ, такъ приняли Афанасія и возрадовались общенію съ нимъ, что писали и оправдывались, говоря: «что писано нами прежде, то сдјлано не по произволенію, но принужденно». А объ Епископахъ въ Египтј и въ Ливіяхъ, также о народј въ этихъ странахъ и въ Александріи излишнее дјло и говорить; потому что всј стекались, и несказанна была ихъ радость, не потому только, что сверхъ чаянія срјтали своихъ живыми, но и потому, что освобождались отъ еретиковъ, какъ отъ мучителей и отъ бјшеныхъ псовъ. Великое было веселіе, когда люди мірскіе въ церковныхъ собраніяхъ другъ друга поощряли къ добродјтели. Сколько незамужнихъ, которыя прежде готовы были вступить въ бракъ, остались дјвами Христовыми? Какъ многіе юноши, смотря на другихъ, возлюбили иноческую жизнь? Какъ многіе отцы увјщевали дјтей? И сколь у многихъ просили дјти, чтобы не препятствовали имъ подвизаться о Христј? Сколь многія жены убјдили мужей и сколь многія убјждены мужьями — пребывать, какъ сказалъ Апостолъ, въ молитвј (1 Кор. 7, 5)? Сколько вдовъ, сколько сиротъ прежде были голодны и наги, а теперь, вслјдствіе великаго народнаго усердія, не только не чувствовали голода, но ходили уже одјтыми? Вообще, такое было соревнованіе въ добродјтели, что каждое жилище, каждый домъ, по добротолюбію обитающихъ и по молитвј къ Богу, можно было почесть церковію. Глубокій и чудный былъ миръ въ Церквахъ; повсюду сущіе епископы писали и принимали отъ Афанасія обычныя мирныя посланія.
26. Раскаялись и Урзацій и Валентъ, какбы терзаемые совјстію. Дружеское и мирное посланіе пишутъ они къ Епископу, хотя сами не получили отъ него письма. Пришедши же въ Римъ, приносили покаяніе, признаваясь, что все, что ни дјлали и ни говорили они противъ Афанасія, есть ложь и одна клевета. И не это одно сдјлали они, но предавъ анафемј аріанскую ересь, письменно изложили свое покаяніе, написавъ Епископу Юлію на латинскомъ языкј, съ переводомъ на эллинскій, слјдующее посланіе, съ котораго на латинскомъ языкј [8] присланъ списокъ мнј Павломъ, Епископомъ триверскимъ.
Написавъ это, подписались они и къ мирнымъ посланіямъ, когда проходили у нихъ Афанасіевы пресвитеры, Петръ и Ириней и мірянинъ Аммоній, хотя Афанасій съ ними ничего не написалъ къ Урзацію и Валенту.
27. Посему, кто не дивился, видя все это и такой миръ Церквей? Кто не радовался, взирая на единомысліе столькихъ епископовъ? Кто не славилъ Господа, примјчая веселіе народа въ церковныхъ собраніяхъ? Сколь многіе изъ враговъ принесли покаяніе? Сколь многіе изъ клеветавшихъ прежде старались оправдаться? Сколь многіе изъ ненавидјвшихъ прежде Афанасія впослјдствіи возлюбили его? Сколь многіе изъ писавшихъ противъ него перемјнили складъ пјсни? Многіе изъ бывшихъ въ общеніи съ аріанами не по произволенію, но по нуждј, приходили ночью и оправдывались; они предавали ересь анафемј и просили себј прощенія, потому что по заговорамъ и клеветамъ, отъ нихъ бывшимъ, видимо и тјлесно были они съ аріанами, сердцемъ же соединены съ Афанасіемъ и съ нимъ всегда пребываютъ. Ей, повјрьте, что это было такъ!
28. Но слыша и видя это, въ великомъ были стыдј наслјдовавшіе мнјнія и нечестіе Евсевіевы, а именно: скопецъ Леонтій, — съ которымъ не должно имјть общенія и какъ съ міряниномъ, потому что оскопилъ себя, чтобы свободно уже жить съ какой-то Евстоліей, которая имјла прежде съ нимъ связь, хотя именовалась еще дјвою, — также Георгій, Акакій, Феодоръ, Наркиссъ, которые низложены еще Соборомъ. Потомъ, видя согласіе и миръ съ Афанасіемъ болје нежели 400 епископовъ, и именно: Епископовъ великаго Рима, всей Италіи, Калабріи, Апуліи, Кампаніи, Бруттіи, Сициліи, Сардиніи, Корсики и всей Африки, также Епископовъ Галліи, Британіи, Испаніи и великаго исповјдника Осіи, и еще Епископовъ Панноніи, Норика, Сискіи, Далмаціи, Дарданіи, Дакіи, Мисіи, Македоніи, Фессаліи, всей Ахаіи, Крита, Кипра, Ликіи и большей части Епископовъ Палестины, — Исавріи, Египта, Фиваиды, всей Ливіи и Пентаполя, видя все это, объяты они были завистію и страхомъ; — завистію по причинј общенія съ Афанасіемъ столь многихъ Епископовъ, и страхомъ, чтобы обольщенные ими не приступили къ единодушію съ столь многими, и обезсиленная ересь ихъ не была всюду предана посрамленію и позору.
29. И во-первыхъ, убјждаютъ Урзація и Валента перемјнить свои мысли и подобно псамъ возвратиться на свою блевотину, или подобно свиніямъ снова погрузиться въ прежнюю тину нечестія и выдумать такой предлогъ принесеннаго ими покаянія, будто бы сдјлали это, убоявшись благочестивјйшаго Констанса. Но если былъ въ этомъ и страхъ, то, ежели дјло совершаемо было съ увјренностію въ немъ, не надлежало измјнять сдјланному. Если же и страха не было, но они солгали; то не всякаго ли достойны они осужденія? Не было тутъ воина, и не посылались царедворцы или письмоводцы (какъ дјлаютъ они нынј), не присутствовалъ царь, и вовсе не по чьему-либо приглашенію писали они; но сами, по своей волј, пришли въ Римъ, и въ церкви, гдј нјтъ внјшняго страха, дјйствуетъ же одинъ страхъ Божій, гдј всякій имјетъ свободное произволеніе, сами собою принесли покаяніе и написали оное. И однакоже, въ другой разъ ставъ аріанами, не краснјютъ, придумавъ снова такой неприличный предлогъ.
30. Потомъ, собравшись вмјстј, обратились съ просьбою къ Царю Констанцію, говоря: «О чемъ представляли мы прежде, въ томъ намъ не повјрили. Когда вызывалъ ты Афанасія, говорили мы, что, приглашая его, изгоняешь нашъ толкъ; потому что Афанасій изъ-начала противъ него и не перестаетъ предавать его анафемј. Онъ всюду уже разослалъ свои противъ насъ писанія; весьма многіе — въ общеніи съ нимъ, а которые, повидимому, насъ держались, тј или уже присоединились къ нему, или думаютъ присоединиться; и мы остались одни; есть опасность, что огласится наше ученіе, и мы и ты будемъ, наконецъ, провозглашены еретиками. А если сдјлается это, то смотри, чтобы не причли насъ къ манихеямъ. Поэтому, начни опять гоненіе и будь покровителемъ нашего толка; потому что и онъ признаетъ тебя своимъ царемъ». Таковы были лукавыя ихъ слова. И Царь, когда шелъ противъ Максентія, видя общеніе Епископовъ съ Афанасіемъ, какбы возгорјвшись огнемъ, перемјнилъ свою мысль, не сохранилъ въ памяти клятвъ, но забылъ, что писалъ, и не соблюлъ даннаго брату слова; потому что и въ письмахъ къ нему, и при свиданіи съ Афанасіемъ, увјрялъ клятвенно не иначе поступать, но только какъ пожелаетъ народъ и угодно будетъ Епископу. Усердіе къ нечестію сдјлало, что все вдругъ стало имъ забыто. Но не должно дивиться, что перемјнился Констанцій послј столькихъ писаній и клятвъ. И нјкогда египетскій мучитель, Фараонъ, многократно давая објщанія и получая за то освобожденіе отъ казней, перемјнялъ свое намјреніе, пока въ-конецъ не погибъ съ своими единомышленниками.
31. Сперва Констанцій въ каждомъ городј принуждалъ епископовъ перемјниться; а когда былъ въ Арелатј и въ Медіоланј, — сталъ уже поступать, какъ совјтовали и внушали еретики, лучше же сказать, сами они стали такъ поступать и, воспользовавшись властію, нападать на всякаго. И вскорј пришли повелјнія и писанія къ епарху — немедленно отнять у Афанасія выдававшійся ему хлјбъ и отдать мудрствующимъ по-аріеву, а также дозволить желающимъ оскорблять всякаго, кто сходится на богослуженіе вмјстј съ Афанасіемъ. Угрожали даже судіямъ, если будутъ собираться на богослуженіе не съ аріанами. Все же это было только предначатіемъ того, что сдјлано потомъ дукомъ Сиріаномъ. Посланы предписанія и въ другія мјста кромј Александріи, отправлены въ города письмоводцы и придворные съ угрозами къ епископамъ и судіямъ, чтобы судіи поспјшали, а епископы или писали противъ Афанасія, вступивъ въ общеніе съ аріанами, или въ наказаніе сами подвергались заточенію, а также міряне, сходящіеся съ ними на богослуженіе, знали, что противъ нихъ употреблены будутъ узы, поруганія, раны и отъятіе собственности. Предписаніе это не оставлено въ небреженіи, потому что посланные имјли при себј клириковь Урзаціевыхъ и Валентовыхъ, чтобы и побуждали они нерадивыхъ судей, и доносили о нихъ Царю. И другимъ ересямъ, какъ меньшимъ своимъ сестрамъ, дозволяли хулить Господа; противъ однихъ только христіанъ злоумышляли, не имјя терпјнія слышать благочестивыя о Христј вјщанія. Посему, сколько епископовъ, по Писанію, ведени были предъ воеводы и цари (Марк. 13, 9), и слышали отъ судей: «или подпишитесь, или оставьте Церкви, потому что Царь велјлъ низложить васъ»? Сколь многіе въ городахъ приведены были въ смущеніе, что и ихъ обвиняютъ какъ друзей епископскихъ? Ибо и гражданамъ было писано, притомъ съ угрозою денежнаго взысканія, если каждый не будетъ епископа города своего принуждать къ тому, чтобы подписался. Вообще, всякое мјсто и всякій городъ исполнились страха и смятенія; потому что епископовъ влекли, а судіи видјли сјтованіе и стенанія народа.
32. Такъ поступали посланные царедворцы. Эти же чудные люди, смјло полагаясь на покровительство, употребляютъ свое стараніе, и такимъ образомъ, однихъ епископовъ вызываютъ къ Царю, противъ другихъ строятъ опять козни, въ письмахъ выдумывая на нихъ обвиненія, чтобы одни убоялись присутствія Констанціева, другіе же, устрашившись посланныхъ и угрозъ вымышленною клеветою, отступили отъ своего праваго и благочестиваго образа мыслей. Такъ, Царь великое число епископовъ, то угрозами, то објщаніями принуждалъ сказать: «мы уже не въ общеніи съ Афанасіемъ». Приходящимъ къ Царю не прежде дозволяли его видјть, и вообще, не прежде давали имъ какой-либо покой и свободу оставлять свое жилище, какъ взявъ съ нихъ подпись. А если отказывались подписаться, то посылали ихъ въ заточеніе. И это дјлалъ Царь, примјчая, что ересь ненавидима всјми. Посему-то наипаче и принуждалъ многихъ присоединиться къ числу немногихъ, старался собрать кучу именъ изъ зависти къ Епископу Афанасію, и чтобы придать большую важность аріанскому ученію, которому онъ покровительствовалъ, думая, что въ-состояніи будетъ такъ-же извратить истину, какъ превращалъ людскія мнјнія; но не зналъ и не читалъ того, что саддукеи и иродіане, присоединивъ къ себј фарисеевъ, не возмогли утаить истину. Напротивъ же того, истина при всемъ этомъ съ каждымъ днемъ дјлается болје блистательною, а они, вопія: не имамы Царя, токмо Кесаря (Іоан. 19, 15), и имјя на своей сторонј Пилатовъ приговоръ, тјмъ не менје остаются лишенными всего и во всемъ стыдј, ожидая, что и сами будутъ совершенно обнажены, какъ рабъ (Іер. 17, 11), какъ-скоро увидятъ умершимъ своего покровителя.
33. Хотя совершенно неприлично, что нјкоторые изъ епископовъ, устрашась сего, перемјнили свои мнјнія; но гораздо неприличнје, что неполагающіеся на правоту своей вјры употребляютъ насиліе и принуждаютъ другихъ вјрить противъ воли. Такъ, діаволъ, поелику нјтъ въ немъ истины, нападая сјчивомъ и оскордомъ, сокрушаетъ двери пріемлющихъ его (Псал. 73, 6). Спаситель же столько кротокъ, что, хотя спрашиваетъ: аще кто хощетъ по Мнј ити (Матф. 16, 24), и: кто хочетъ быть Моимъ ученикомъ, — однакоже, приходя къ каждому, не употребляетъ насилія, а напротивъ того, ударяетъ въ дверь и говоритъ: отверзи Ми сестро Моя невјсто (Пјсн. 5, 2); и когда отворяютъ, — входитъ; когда же медлятъ и не хотятъ, — удаляется. Не мечемъ и стрјлами, не съ помощію воиновъ возвјщается истина, но убјжденіемъ и совјтомъ. Какое же тамъ убјжденіе, гдј — страхъ царевъ? Или какой — совјтъ, гдј прекословящій имјетъ предъ собою въ-виду заточеніе или смерть? И Давидъ, — будучи Царемъ, когда въ рукахъ своихъ имјлъ врага, и воины его покушались убить сего врага, — не со властію запретилъ имъ, но, какъ говоритъ Писаніе, словами убјждалъ мужей своихъ и не далъ имъ возстать и умертвить Саула (1 Цар. 26, 9-11). А Констанцій, поелику нјтъ у него слова, принуждаетъ всјхъ властію, чтобы всякому было явно, что мудрованіе ихъ не по Богу, но человјческое, и мудрствующіе по-аріеву дјйствительно не имјютъ Царя токмо Кесаря: потому что христоборцы чрезъ него дјлаютъ все, что только хотятъ.
Но, положивъ при его помощи строить козни многимъ, не знали они, что заставятъ многихъ сдјлаться исповјдниками; таковы нынј показавшіе достославное исповјдничество, мужи благоговјйные и добрые епископы: Павлинъ, Епископъ Триверовъ, митрополіи галльской, Люциферъ, Епископъ митрополіи сардинской, Евсевій верчелльскій въ Италіи, и Діонисій Епископъ Медіолана, также митрополіи италійской. Ибо Царь, призвавъ ихъ, приказывалъ подписаться противъ Афанасія и вступить въ общеніе съ еретиками; потомъ, когда они, удивившись этому новому предпріятію, сказали, что нјтъ такого церковнаго правила, — онъ тотчасъ возразилъ: «Я хочу этого правила, — исполняйте; такъ сказано мною и епископамъ сирійскимъ, и они согласны. Поэтому и вы, или повинуйтесь, или будете въ заточеніи».
34. Епископы, выслушавъ и весьма удивившись, воздјвъ руки къ Богу, съ великимъ дерзновеніемъ обратили къ нему рјчь, поучая, что царство — не его, но даровавшаго ему Бога, и умоляли убояться Бога, чтобы не отнялъ онаго внезапно; угрожали ему днемъ суда, совјтовали ему не разстроивать дјлъ Церкви и римскаго народоправленія не смјшивать съ церковнымъ постановленіемъ, не вводить аріанской ереси въ Церковь Божію. Но онъ не внялъ имъ, не позволилъ продолжать рјчь, а напротивъ того, еще болје сталъ угрожать, обнажилъ на нихъ мечъ, и нјкоторыхъ изъ нихъ велјлъ отвести на казнь, и опять, какъ Фараонъ, отмјнилъ приказъ. Посему, святые эти, отрясши прахъ и возведя очи къ Богу, не убоялись царской угрозы, и ради обнаженнаго меча не измјнили истинј, но и самое изгнаніе свое обратили въ дјло служенія. Проходя по мјстамъ и городамъ, хотя были въ узахъ, благовјствовали они, проповјдуя благочестивую вјру, анафематствуя же аріанскую ересь и предавая позору раскаяніе Урзація и Валента. И изъ сего вышло противное желанію злоумышлявшихъ. Чјмъ дальше отстояло мјсто заточенія, тјмъ больше возрастала къ нимъ ненависть, и шествіе заточаемыхъ стало проповјдію объ ихъ нечестіи. Ибо кто, смотря, какъ проходили заточаемые, не дивился имъ, какъ исповјдникамъ, и не отвращался отъ аріанъ и не гнушался ими, не только какъ нечестивыми, но какъ кровопійцами и убійцами, давая имъ всякія именованія, только не имя Христіанъ?
35. Посему, Констанцію лучше было въ самомъ началј вовсе не приступать къ этой ереси, или приступивъ, не уступать въ такой мјрј нечестивымъ, или уступивъ до такой степени, стать въ одинъ съ ними рядъ, чтобы понести обшее съ ними осужденіе за учиненныя донынј дерзости. Но, какъ видно, подобно обезумјвшимъ, опутавъ себя оковами нечестія, навлекаютъ они на себя еще большее осужденіе. Ибо и вначалј не пощадили Либерія римскаго Епископа, но и туда простерли свое неистовство; не постыдились, что это — Апостольскій престолъ; не уважили, что Римъ есть митрополія Романіи; не привели себј на память, что прежде сами въ письмахъ именовали ихъ мужами Апостольскими. Все смјшавъ вмјстј, о всемъ вдругъ забыли, и заботились только ревновать о нечестіи. Какъ-скоро увидјли, что Либерій держится православія, ненавидитъ аріанскую ересь и старается убјдить всякаго, чтобы отвращался и удалялся отъ ереси; тотчасъ разсудили эти злочестивые: «если Либерія склонимъ на свою сторону, то вскорј и всјхъ преодолјемъ». И клевещутъ они Царю, а онъ, въ чаяніи чрезъ Либерія привлечь къ себј всјхъ, немедленно пишетъ и посылаетъ какого-то евнуха, по имени Евсевія, съ письмомъ и съ дарами, чтобы обольстить дарами и привести въ страхъ письмомъ. Посему, евнухъ, прибывъ въ Римъ, сперва убјждалъ Либерія подписаться противъ Афанасія и вступить вь общеніе съ аріанами, говоря: «этого хочетъ Царь, и такъ велитъ тебј поступить»; потомъ, показывая дары, снова убјждалъ и бралъ его за руки, говоря: «послушайся Царя, и пріими сіи дары».
36. Епископъ же, желая убјдить словомъ, вразумлялъ его: «Можно ли поступить такъ съ Афанасіемъ? Кого совершенно оправдалъ не только первый, но и второй, отвсюду созванный Соборъ, и кого римская Церковь отпустила съ миромъ, того можемъ ли мы осудить? И кто одобритъ насъ, если заочно окажемъ отврашеніе къ тому, кого лично возлюбили и допустили съ собою въ общеніе? Нјтъ такого церковнаго правила, не имјемъ у себя подобнаго преданія отъ Отцевъ, которые сами заимствовались у блаженнаго и великаго Апостола Петра. Но если Царь заботится о церковномъ мирј, если повелјваетъ уничтожить написанное нами въ пользу Афанасія; то пусть будетъ уничтожено составленное ими противъ Афанасія, а также уничтожено составленное и противъ всјхъ другихъ, и пусть, наконецъ, составится церковный Соборъ вдали отъ дворца, гдј не присутствовалъ бы Царь, не появлялся комитъ, не угрожалъ судія, но было бы достаточно Божія только страха и Апостольскихъ постановленій, чтобы, такимъ образомъ, паче всего сохранена была церковная вјра, какъ опредјлили Отцы на никейскомъ Соборј, а мудрствующіе по-аріеву были изринуты, и ересь ихъ предана проклятію. И тогда уже по произведеніи суда о томъ, въ чемъ обвиняется Афанасій, или другой кто, и въ чемъ обвиняютъ ихъ самихъ, виновные будутъ извергнуты, а оправдавшіеся возъимјютъ дерзновеніе. Ибо непозволительно было бы причислить къ Собору тјхъ, которые нечестиво учатъ о вјрј, и неприлично изслјдованіе о частномъ дјлј предпочесть изслјдованію о вјрј. Прежде надобно пресјчь всякое разногласіе о вјрј, и потомъ производить изслјдованіе о дјлахъ. И Господь нашъ Іисусъ Христосъ не исцјлялъ страждущихъ прежде, нежели обнаружатъ и скажутъ они, какую имјютъ въ Него вјру. Этому научились мы отъ Отцевъ, это и возвјсти Царю. И ему это полезно, и Церковь созидаетъ. Пусть не слушаетъ Урзація и Валента. Они и въ прежнемъ каялись, и что теперь говорятъ, не заслуживаютъ въ томъ вјры».
37. Такъ сказалъ Епископъ Либерій; евнухъ же, огорчась не столько тјмъ, что Либерій не подписалъ, сколько тјмъ, что нашелъ въ немъ противника ереси, и забывшись, что онъ — предъ Епископомъ, послј великихъ угрозъ удалился съ дарами, совершаетъ же нјчто беззаконное, чуждое христіанину и для евнуха слишкомъ дерзкое. Въ подражаніе Саулову преступленію, входитъ онъ во храмъ Апостола Петра и ему посвящаетъ дары. Но Либерій, узнавъ объ этомъ, сильно вознегодовалъ на того, кто былъ блюстителемъ мјста и не воспрепятствовалъ ему; дары же, какъ незаконную жертву, отринулъ. И это на большій гнјвъ подвигло скопца. Поэтому, раздражаетъ онъ Царя, говоря: «не о Либеріевой подписи у насъ теперь забота, страшитъ же Либеріевъ образъ мыслей объ ереси, — предавать аріанъ анафемј за одно имя». Къ тому же возбуждаетъ онъ и другихъ евнуховъ, а у Констанція — ихъ много, и лучше сказать, все одни евнухи, и во всемъ имјютъ у него силу, безъ нихъ ничто не можетъ тамъ быть сдјлано. Поэтому, Царь пишетъ въ Римъ, снова посылаются придворные и письмоводцы, комиты и письма къ епарху, чтобы Либерія, или обманувъ хитростію, увели изъ Рима и прислали къ Царю въ станъ, или изгнали его насильно.
38. Послј того какъ было это написано, — страхъ и навјты усилились тамъ по всему городу. Сколькимъ домамъ сдјланы угрозы? Сколько објщаній получили многіе, только бы дјйствовали противъ Либерія? Сколь многіе епископы, видя это, скрывались? Сколь многія благородныя жены удалялись въ деревни по причинј клеветъ, распространяемыхъ христоборцами? Сколькимъ подвижникамъ устроены козни? Сколькихъ, проживавшихъ въ Римј и тамъ уже водворившихся, довели до изгнанія? Сколько разъ и съ какимъ стараніемъ охраняли пристань и входъ въ городскіе ворота, чтобы кто изъ православныхъ не вошелъ и не имјлъ свиданія съ Либеріемъ? И Римъ на опытј узналъ христоборцевъ, и ему уже сдјлалось извјстнымъ, чему не вјрилъ прежде, слыша, какъ другія церкви по городамъ были ими разоряемы. Все же это, какъ и вездј противъ другихъ, приводили въ движеніе евнухи. И въ этомъ злоумышленіи странно то, что аріанская ересь, отрицающая Божія Сына, находитъ себј помощь въ евнухахъ, которые, какъ по природј, такъ и по душј безплодны добродјтелями и вовсе не терпятъ слышать о Сынј. Ефіопскій евнухъ, не понимая, что читалъ, повјрилъ Филиппу, который училъ о Спасителј (Дјян. 8, 27-39); но Констанціевы евнухи не терпятъ исповјдающаго Петра, отвращаются даже, когда Отецъ показуетъ Сына, съ неистовствомъ возстаютъ на утверждающихъ, что есть преискренній Божій Сынъ, присвояя себј скопческую ересь, будто бы ничего нјтъ преискренняго и истиннаго отъ Отца. Посему-то и законъ запрещаетъ допускать евнуховъ въ церковное совјщаніе. Однакоже, нынј и они признаются владыками церковныхъ судовъ, и что имъ заблагоразсудится, то присуждаетъ Констанцій; а такъ-называемые епископы притворствуютъ. О, кто будетъ описателемъ всего этого? Кто возвјститъ объ этомъ иному роду? Кто повјритъ, слыша, что евнухи, которымъ едва довјряются домашнія службы (потому что это родъ людей сластолюбивыхъ, о томъ только заботящихся, чтобы воспрепятствовать и другимъ, въ чемъ отказано имъ природою), управляютъ нынј дјлами церковными? И ихъ-то власти подпавъ, Констанцій злоумышлялъ противъ всего и изгналъ въ заточеніе Либерія.
39. Много писалъ Царь въ Римъ, много было угрозъ, много отправлено пословъ, много устроено козней; наконецъ, настало гоненіе и на Александрію. Либерій повлеченъ къ Царю и съ великимъ предъ нимъ дерзновеніемъ говоритъ: «Перестань гнать христіанъ, не покушайся чрезъ насъ ввести нечестіе въ Церковь; мы готовы потерпјть все, только не называться аріанами; не принуждай насъ христіанъ сдјлаться христоборцами. И тебј совјтуемъ это: не противоборствуй Даровавшему тебј власть сію; не воздавай Ему, вмјсто благодарности, нечестіемъ; не будь гонителемъ вјруюшихъ въ Него, чтобы и тебј не услышать: жестоко ти есть противу рожну прати (Дјян. 9, 5). Но, о если бы ты услышалъ это, чтобы и тебј увјровать, какъ святому Павлу. Вотъ и мы передъ тобою, пришли прежде, нежели выдумаютъ предлогъ къ обвиненію. Для того и поспјшили, зная, что отъ тебя ждетъ насъ заточеніе, чтобы потерпјть это прежде предлога къ обвиненію и чтобы всякому было явно, что и всј прочіе пострадали такъ-же, какъ и мы, и разглашенные предлоги къ ихъ обвиненію были выдуманы врагами, и все, противъ нихъ представленное, есть клевета и ложь».
40. Такъ говоря, Либерій всјхъ тогда привелъ въ удивленіе. А Царь, вмјсто того, чтобы отвјчать, далъ только приказаніе, и послалъ въ заточеніе каждаго въ отдјльное мјсто, какъ поступилъ и съ прежними. Сей образъ заточенія ввелъ онъ, чтобы и въ наказаніяхъ превзойдти жестокостію бывшихъ прежде него мучителей и гонителей. Ибо въ прежнее, бывшее тогда гоненіе, Максиміанъ общимъ опредјленіемъ многихъ вмјстј исповјдниковъ посылалъ въ заточеніе, и тјмъ облегчалъ наказаніе, доставляя имъ утјшеніе позволеніемъ жить вмјстј. А Констанцій и его превзошелъ жестокостію, и сталъ посылать въ разныя мјста тјхъ, которые сообща дјйствовали въ дерзновеніи и исповјдничествј, сталъ разлучать соединенныхъ вјрою, чтобы и умирая не видали они другъ друга. Онъ думалъ, что тјлесная разлука расторгнетъ и душевное расположеніе, и разлученные между собою забудутъ взаимное единомысліе и единодушіе. Но не знаетъ того, что, хотя каждый останется одинъ, однакоже, съ нимъ пребываетъ еще тотъ Господь, Котораго исповјдывали они живя совокупно, и Который содјлаетъ, какъ и сотворилъ съ Пророкомъ Елиссеемъ, что съ каждымъ будетъ множае, нежели воиновъ съ Констанціемъ (4 Цар. 6, 16). Подлинно злоба слјпа. Чјмъ думали оскорбить исповјдниковъ, разлучая ихъ между собою, тјмъ наипаче сильно повредили себј самимъ. Если бы исповјдники жили неразлучно и всј находились въ одномъ мјстј, то ненависть нечестивыхъ была бы извјстною въ одномъ-же мјстј. А теперь, разлучивъ ихъ, сдјлали, что повсюду пронесены и вездј стали извјстны и нечестивая ересь и ихъ лукавство.
41. Чего же достигли они, поступая такъ? Кто, услышавъ объ этомъ, не почтетъ ихъ скорје всјмъ инымъ, только не христіанами?
Поелику Либерій послалъ къ Царю съ письмомъ пресвитера Евтропія и діакона Иларія, когда явился исповјдникомъ Люциферъ съ дружиною, то пресвитера немедленно послали въ заточеніе, а діакона Иларія сперва обнажили, сјкли, а потомъ сослали, приговаривая: «для чего не противишься Либерію, но еще носишь отъ него письма»? Это сдјлали Урзацій и Валентъ и съ ними евнухи. И діаконъ, когда сјкли его, благословлялъ Господа, припомнивъ сказанное Имъ: плещи моя вдахъ на раны (Ис. 50, 6). А бичующіе смјялись и издјвались надъ нимъ, не стыдясь, что оскорбляютъ Левита. И они смјясь разсуждали, о чемъ было имъ прилично, Иларій же продолжалъ благословлять Господа; потому что терпјть біеніе свойственно христіанамъ, но чтобы бичевать христіанъ, — на это нужна Пилатова и Каіафина дерзость.
Такъ еще вначалј покушались растлить и римскую Церковь, желая и въ нее внести нечестіе. Заточенный Либерій чрезъ два года изнемогъ въ силахъ, и убоявшись смерти, какою угрожали, подписался. Но этимъ доказываются какъ ихъ насиліе, такъ въ Либеріи ненависть къ ереси и справедливость его въ пользу Афанасія, когда имјлъ свободное произволеніе. Ибо что сдјлано послј истязаній вопреки первоначальному мнјнію, въ томъ видно изволеніе не убоявшихся, но истязующихъ. Хотя все покушались дјлать въ пользу ереси, однакоже, въ каждой Церкви, соблюдая вјру, какой научились, ожидаютъ учителей, христоборную же ересь осудили, и всј бјгутъ отъ нея, какъ отъ змія.
42. Злочестивые, совершивъ такое множество и такихъ дјлъ, думали, что ничего еще ими не сдјлано, пока великій Осія не испыталъ на себј ихъ лукавства. И на такого старца замыслили они простирать свое неистовство, не устыдились, что онъ отецъ епископовъ, не уважили того, что былъ онъ исповјдникомъ, не почтили долголјтняго епископства, въ которомъ пребывалъ онъ болје шестидесяти лјтъ. Напротивъ того, все вмјнили въ ничто, а имјли въ-виду одну только ересь эти, подлинно ни Бога не боящіеся, ни людей не стыдящіеся люди. Поэтому, приступивъ къ Констанцію, обратились опять къ нему съ такими словами: «все мы сдјлали, заточили римскаго Епископа, а прежде него заточили многихъ другихъ епископовъ, и всякое мјсто наполнили страхомъ; но ни къ чему не служатъ намъ такія дјйствія твои, и нимало не успјваетъ дјло наше, пока остается Осія. Поелику онъ — между своими, то и всј при своихъ церквахъ; онъ одинъ словомъ и вјрою можетъ возставить всјхъ противъ насъ. Онъ предсјдательствуетъ на Соборахъ, писаніямъ его вездј внимаютъ; онъ и въ Никеи излагалъ вјру, и объ аріанахъ вездј проповјдалъ, что они еретики. Поэтому, ежели онъ останется, то напрасно было заточеніе другихъ: ересь наша гибнетъ. Воздвигни же гоненіе и на него, не пощади, что онъ древенъ, — ересь наша не знаетъ уваженія къ старческимъ сјдинамъ».
43. Слыша это, Царь не замедлилъ; но зная этого мужа, зная способности старца, пишетъ и повелјваетъ, чтобы явился къ нему Осія, когда подвергалъ онъ искушенію и Либерія. Осія пришелъ. Царь сталъ просить и убјждать его обычными ему словами, какими думалъ обольщать и другихъ, а именно, чтобы подписался противъ насъ и вступилъ въ общеніе съ аріанами. Старецъ съ непріятностію выслушавъ и оскорбившись даже тјмъ, что говорятъ ему нјчто подобное, обличилъ и убјдилъ Царя, и удалился въ свое отечество и къ своей Церкви. Но, поелику еретики стали сјтовать и снова подстрекать Царя, — были же у него и евнухи, напоминавшіе объ этомъ и еще болје раздражавшіе, — то Царь пишетъ уже съ угрозами. Осія терпитъ оскорбленія, но не трогается страхомъ козней. Будучи твердъ въ мысляхъ и на камени создавъ домъ вјры своей, дерзновенно подвизается противъ ереси, угрозы же въ царскомъ письмј почитаетъ дождевыми каплями и дуновеніемъ вјтра. Констанцій пишетъ къ нему многократно, то ласкаетъ его, какъ отца, то угрожаетъ, переименовываетъ заточенныхъ и говоритъ: «Еще ли ты одинъ будешь противъ ереси? Послушайся, подпишись къ осужденію Афанасія. Ибо кто противъ него, тотъ, безъ сомнјнія, за одно съ нами думаетъ по-аріански». Осія не колебался, но, терпя обиды, самъ написалъ къ Констанцію; мы читали посланіе его, и оно приложено въ концј [9].
44. Не отрекался я быть исповјдникомъ и прежде, когда было гоненіе при дјдј твоемъ Максиміанј. Если и ты меня гонишь, то я готовъ и теперь лучше потерпјть, что бы то ни было, нежели пролить невинную кровь и измјнить истинј. Не одобряю же тебя за такія письма и угрозы; перестань писать подобныя письма, не держись Аріевыхъ мыслей, не слушай восточныхъ, не вјрь Урзацію и Валенту; что говорятъ они, — говорятъ не въ пользу Афанасія, но въ пользу своей ереси. Повјрь мнј, Констанцій, по возрасту могу быть тебј дјдомъ; самъ я былъ на сардикійскомъ Соборј, когда всјхъ насъ собрали ты и, блаженной памяти, братъ твой Констансъ; и самъ отъ себя Афанасіевыхъ враговъ, пришедшихъ въ ту церковь, въ которой пребывалъ я, вызывалъ сказать, если имјютъ что противъ Афанасія, требуя отъ нихъ, чтобы они были благонадежны и ничего иного не ожидали, кромј правдиваго во всемъ суда. И не однажды, но двукратно дјлалъ я это, убјждая сказать, если не захотятъ при цјломъ Соборј, то хотя при мнј одномъ, снова објщая, что если окажется Афанасій виновнымъ, — будетъ отринутъ и нами; если же найденъ будетъ невиннымъ и обличитъ васъ въ клеветј, вы же станете отвергать его, — уговорю Афанасія идти со мною въ Испанію.
И Афанасій соглашался на это и не противорјчилъ; они же, не полагаясь на себя, отъ всего равно отказались. И еще, Афанасій былъ въ твоемъ станј, когда вызвалъ ты его письмомъ, и онъ просилъ, чтобы враги его, находящіеся въ самой Антіохіи, были позваны всј, или каждый порознь, чтобы или его изобличили, или сами были обличены, и чтобы или въ присутствіи его доказали, что говорятъ, или не клеветали заочно. И ты не принялъ того, что сказалъ онъ, да и враги его отказывались отъ сего. Для чего же слушаешь еще отзывающихся о немъ худо? Для чего терпишь Валента и Урзація, хотя они раскаялись и письменно признались въ клеветј своей? Ибо признались они, что не по принужденію (какъ представляютъ теперь), не подъ прикрытіемъ воиновъ, не свјдома брата твоего (при немъ не бывало того, что дјлается нынј, да не будетъ сего!), но сами, по своей волј, пришли въ Римъ, и въ присутствіи Епископа и пресвитеровъ написали свое признаніе, написавъ прежде мирное и дружественное посланіе къ Афанасію. Если же представляютъ теперь въ предлогъ сдјланное имъ принужденіе и признаютъ это дјломъ худымъ, и ты не одобряешь сего; то самъ ты перестань дјлать принужденія, не пиши, не посылай комитовъ, но освободи и заточенныхъ, чтобы, когда тебя самого винятъ въ насиліяхъ, еретики не дјлали еще большаго насилія. Бывало ли что подобное при Констансј? Кто изъ епископовъ былъ заточенъ? Вступалъ ли онъ когда въ среду церковнаго сужденія? Какой изъ царедворцевъ его принуждалъ подписываться къ чьему либо обвиненію, какъ утверждаетъ это Валентъ? Перестань, умоляю тебя, вспомни, что и ты человјкъ смертный, убойся дня суднаго, сохрани себя на оный чистымъ. Не вступайся въ дјла существенно церковныя и не давай намъ приказаній относительно ихъ, а лучше, принимай ученіе отъ насъ. Тебј вручилъ Богъ царство, а намъ ввјрилъ дјла Церкви. И какъ восхищающій себј твою власть противорјчитъ учредителю Богу: такъ бойся и ты, чтобы, захватывая въ свои руки церковныя дјла, не подпасть отвјтственности въ тяжкой винј. Написано: воздадите кесарева кесареви: и Божія Богови (Матф. 22, 21). Посему, какъ намъ не позволено властвовать на землј, такъ и ты, Царь, не имјешь власти приносить кадило. Пишу тебј это, заботясь о твоемъ спасеніи; а о чемъ ты ко мнј писалъ, таково мое мнјніе: не только не согласенъ я съ аріанами, но и анафемј предаю ихъ ересь; не подпишусь и къ осужденію Афанасія, котораго мы, римская Церковь и цјлый Соборъ оправдали. Сіе видя, и ты вызывалъ къ себј этого человјка, и позволилъ ему съ честію возвратиться въ отечество и въ Церковь. Посему, какой былъ предлогъ къ такой перемјнј? Тј-же у Афанасія враги и прежде были и теперь, и что теперь наушничаютъ (въ присутствіи же его ничего не говорятъ), то наговаривали и прежде, нежели ты вызывалъ Афанасія, то-же разглашали и пришедши на Соборъ; а когда потребовалъ я, какъ сказано выше, — не возмогли представить доказательствъ. Если бы имјли доказательства, то не бјжали бы такъ постыдно. Посему, кто же убјдилъ тебя, по прошествіи столькаго времени, забыть свои письма и слова? Удержись, и не слушайся злыхъ людей, чтобы за взаимную услужливость самому не сдјлаться виновнымъ. Здјсь угождаешь имъ, а на судј будешь отвјчать одинъ. Они чрезъ тебя желаютъ отмстить врагу своему и тебя хотятъ сдјлать служителемъ своего лукавства, чтобы чрезъ тебя посјять въ Церкви и ненавистную ересь. Но неблагоразумно, въ удовольствіе другихъ, ввергать себя въ очевидную опасность. Перестань, умоляю тебя, и послушайся меня, Констанцій. Ибо прилично — и мнј написать это, и тебј не пренебрегать этимъ.
45. Такъ мудрствовалъ и писалъ авраамскій старецъ, истинный Осія [10]. Но Царь не отступился отъ козней, не пересталъ искать предлога къ его обвиненію, и продолжалъ страшно угрожать, чтобы, или принужденіемъ совратить, или, ежели не послушается, заточить его. Какъ чиновницы и князи въ Вавилонј, ища вины на Даніила, не обрјтали, развј только въ законахъ Бога его (Дан. 6, 4-5): такъ и нынјшніе князи нечестія не могли выдумать на старца иного предлога (потому что всјмъ былъ извјстенъ сей истинный Осія, извјстна была и неукоризненная жизнь его), кромј ненависти его къ ереси. Посему и на него клевещутъ, впрочемъ не какъ на Даніила — Дарію (потому что Дарій неохотно слушалъ, что говорили на Даніила), но какъ Іезавель — на Навуфея, и какъ іудеи — Ироду, — говоря такъ: «Не только не подписываетъ опредјленія на Афанасія, но и насъ за него осуждаетъ, и столько ненавидитъ ересь, что и другимъ пишетъ: лучше претерпјть вамъ смерть, нежели стать предателями истины. Ибо за нее гонимы и возлюбленный нами Афанасій и римскій Епископъ Либерій, даже строятъ козни всјмъ прочимъ». Выслушавъ это, особливо же узнавъ, что въ Испаніи и другіе одинаковыхъ мыслей съ Осіею, покровитель нечестія и ереси, Царь Констанцій пытался склонить ихъ къ подписи; и когда не могъ къ тому принудить, — вызываетъ Осію. И вмјсто заточенія цјлый годъ удерживаетъ его въ Сирміи сей безбожный, злочестивый и немилосердый, и Бога не убоявшись и не уваживъ расположенія, какое отецъ его имјлъ къ Осіи, не устыдившись и столјтней его старости. Все это оставилъ безъ вниманія ради нечестія сей новый Ахаавъ и другой явившійся у насъ Валтасаръ. Столько дјлалъ насилія старцу, до того удерживалъ его, что онъ измученный едва принялъ въ общеніе Валента и Урзація, но не подписалъ Афанасіева осужденія. Впрочемъ, и это безпокоило старца; и когда приближался къ смерти, — какбы завјщавая свидјтельствовалъ онъ о сдјланномъ ему насиліи, предавалъ анафемј ересь и всякому запрещалъ принимать ее.
46. Кто, видя это или только слыша объ этомъ, не прійдетъ въ изумленіе и не возопіетъ ко Господу, говоря: ужели въ потребленіе сотворишь Израиля (Іез. 11, 13)? Кто, примјчая это, и самъ благовременно не возопіетъ, говоря: ужасъ и страшная содјяшаяся на земли (Іер. 5, 30); и: ужасеся небо, и вострепета земля попремногу зјло (Іер. 2, 12). Отцы людей и учители вјры поемлются, а нечестивые вводятся въ Церковь! Когда заточенъ былъ Либерій Епископъ римскій, и столько пострадалъ Отецъ епископовъ великій Осія, заточаемы были столь многіе Епископы Испаніи и другихъ странъ: кто, видя все это, если имјлъ хотя нјсколько чувства, не понималъ, что на Афанасія и на другихъ представленные предлоги ложны и что все исполнено клеветы? Посему-то и переносили все терпјливо, видя злоумышленныя клеветы аріанъ. Ибо какая вина приписана Либерію? Какое обвиненіе сдјлано на старца Осію? Кто хотя бы солгалъ что на Павлина, на Люцифера, на Діонисія, на Евсевія? Или, какой проступокъ указанъ у другихъ заточенныхъ епископовъ, пресвитеровъ и діаконовъ? Ни-одного; совершенно ни-одного. Не по поводу преступленій составлялись заговоры и не по обвиненію заточенъ былъ каждый, — это было возстаніе нечестія на благочестіе, и сколько усердіе къ аріанской ереси, столько и предначатіе пришествія Антихристова. Ибо Антихристу предуготовлялъ путь Констанцій.
47. Послј того какъ въ церквахъ Италіи и другихъ странъ Царь сдјлалъ все, чего ему хотјлось, послј того какъ однихъ заточалъ, другихъ принуждалъ и повсюду наполнялъ все страхомъ, обратилъ онъ ярость свою, подобно какой-то болјзни, на Александрію. Дјлалось же это христоборцами злокозненно, чтобы имјть, наконецъ, подписи многихъ епископовъ; а чтобы у гонимаго Афанасія не было даже епископа, предъ которымъ бы могъ жаловаться, предварительно повсюду наполнили они все страхомъ, и страхъ соблюли въ помощники себј при своихъ козняхъ эти неразумные, не зная того, что обнаруживали этимъ не произволеніе епископовъ, но сдјланное имъ принужденіе. Не знали они, что хотя оставятъ братія, далеко будутъ и друзья и знакомые, не найдется человјка, который бы вмјстј поскорбјлъ и утјшилъ, однакоже, паче всего этого достаточная помощь — прибјжище къ Богу. И Илія гонимый оставленъ одинъ, но всјмъ и во всемъ былъ для Святаго Богъ. И Спаситель показалъ намъ сей-же образъ, и одинъ былъ оставленъ, когда злоумышляли на Него враги. И мы, если во время гоненія оставлены будемъ людьми, да не стужаимъ си (Гал. 6, 9), но на Него возложимъ надежду и не измјнимъ истинј. Если истина вначалј, повидимому, и утјснена, то впослјдствіи признаютъ ее и сами гонители.
48. Царя побуждаютъ, и онъ сперва пишетъ и посылаетъ угрозы Дуку и воинамъ; отправлены письмоводцы Діогеній и Иларій, а съ ними и придворные; воздвигнуто на Церковь столько ужасовъ и жестокостей, какъ говорили мы объ этомъ нјсколько выше, и какъ всякому извјстно изъ показаній, данныхъ народомъ, какія иной можетъ и прочесть, потому что помјщены въ концј сего. А потомъ, послј того, что сдјлано Сиріаномъ, послј всего, что было въ Александріи, послј оскорбленія дјвъ, Царь, одобривъ такія и въ такой мјрј худыя дјла, снова пишетъ александрійскому сенату и народу, и поощряетъ молодыхъ людей, чтобы всј они сошлись и воздвигли гоненіе на Афанасія, или знали, что иначе они враги Царю. Но Афанасій, прежде нежели пришли въ Александрію предписанія, по которымъ Сиріанъ напалъ на церковь, удалился уже, зная написанное: укрыйся мало елико елико, дондеже мимоидетъ гнјвъ (Ис. 26, 20). Подателемъ же этихъ писемъ служитъ нјкто Ираклій, саномъ комитъ, предшествуя какому-то, посланному Царемъ соглядатаю, Георгію, потому что присланный имъ не могъ быть епископомъ (да не будетъ сего!), какъ показываютъ самыя событія и то, чјмъ началось его вшествіе.
49-50. Ираклій обнародовалъ царскія письма и обнаружилъ великій позоръ писавшаго. Поелику, какъ писалъ великій Осія, Царь не находилъ правдоподобнаго предлога къ перемјнј своихъ расположеній; то выдумывалъ предлогъ еще гораздо болје неприличный и для него самого и для его совјтниковъ. Ибо говорилъ: «уважая пріязнь, боголјпной и благочестивой памяти брата, дозволилъ я Афанасію на время возвратиться къ вамъ». А это и доказываетъ, что не сдержалъ онъ објщанія и непризнателенъ къ брату по смерти. Притомъ, именуетъ брата достойнымъ боголјпной и благочестивой памяти (какъ и дјйствительно онъ достоинъ); посему, долженъ былъ соблюсти его заповјдь и пріязнь, какъ писалъ (если только и для блаженной памяти Констанса дозволилъ возвратиться Афанасію), чтобы не нарушить своихъ обязанностей къ брату, но сдјлаться наслјдникомъ какъ царства, такъ и воли его. Захотјвъ выставить свои права, отвергъ онъ Вретаніона, сказавъ: «кому по смерти братьевъ принадлежитъ наслјдство»? Ради же ненавистной ереси христоборцевъ не знаетъ онъ правъ, но нарушаетъ обязанности къ братьямъ. Для этой же ереси не подумалъ онъ сохранить ненарушенною и волю отца, но въ угодномъ для нечестивыхъ показываетъ видъ, что соблюдаетъ ее, а въ непріятномъ для нихъ не умјетъ сохранить уваженія и къ отцу. Ибо отецъ вслјдствіе клеветы Евсевіевыхъ сообщниковъ послалъ на время Епископа Афанасія въ Галлію, чтобъ укрыть отъ жестокости злоумышляющихъ (это сдјлалъ извјстнымъ по смерти отца, блаженной памяти, Константинъ братъ Констанціевъ, какъ видно изъ писемъ его); однакоже, не послушался этихъ Евсевіевыхъ сообщниковъ, чтобы послать епископомъ, кого они желали, но воспрепятствовалъ ихъ желанію, и предпріятіе ихъ остановилъ сильными угрозами.
51. Если Констанцій хотјлъ сохранить волю своего родителя, какъ пишетъ; то для чего же послалъ сперва Григорія, а теперь посылаетъ этого міроядца Георгія? Или, для чего аріанъ, которыхъ тотъ называлъ порфиріанами, старается онъ ввести въ Церковь, и имъ покровительствуя, другихъ заточаетъ? Если и отецъ его допустилъ къ себј Арія, то Арій, нарушившій клятву и разсјдшійся, утратилъ благорасположеніе къ нему отца; какъ-скоро узналъ объ этомъ Константинъ, — осуждалъ уже его, какъ еретика. Почему же Констанцій, выставляя на видъ, что заботится о церковныхъ правилахъ, все замыслилъ дјлать вопреки правиламъ? Ибо гдј правило — посылать епископа отъ двора? Или, гдј правило, чтобы воины вторгались въ церкви? Кто сообщилъ такое преданіе, чтобы церковными дјлами управляли комиты и несмысленные евнухи, — и своимъ предписаніемъ объявляли опредјленіе такъ-называемыхъ епископовъ? Всякую ложь употребляетъ онъ въ пользу нечестивой ереси. Вопреки волј отца и тогда послалъ въ другой разъ Филагрія епархомъ, вопреки ему сдјлано и теперь бывшее. И для брата не стоитъ онъ во истинј. Ибо, по смерти его, не разъ и не два, но трижды писалъ Епископу, и еще објщалъ не перемјнять своего рјшенія, даже совјтовалъ твердо надјяться, что никто не потревожитъ его, но безъ всякихъ безпокойствъ будетъ оставаться онъ въ Церкви. Съ комитомъ же Астеріемъ и письмоводцемъ Палладіемъ послалъ предписанія къ тогдашнему дуку Фелициссиму и къ епарху Несторію, чтобы они воспретили, если епархъ Филиппъ или другой кто осмјлится злоумышлять противъ Афанасія.
52. Посему, когда прибылъ Діогенъ, и Сиріанъ строилъ козни, — и онъ, и мы, и народъ требовали царскихъ посланій, думая, что какъ, по написанному: ничто же ложно отъ языка цареви да глаголется (Прит. 24, 22), такъ и нашъ Царь, објщавъ, не солжетъ и не перемјнится. Посему, если дозволилъ для брата, то почему писалъ и по смерти его? А если и въ этомъ случај писалъ ради его-же памяти, то почему впослјдствіи сталъ вовсе непризнательнымъ къ брату и гонитъ Афанасія? Почему пиша ссылается на судъ епископовъ, а самъ дјлаетъ, что ему угодно, и притомъ не скрытно, но имјя близъ себя уличеніе въ злоухищреніи? Ежели это — опредјленіе епископовъ, то какъ это касается до Царя? А если царская это угроза, то какая здјсь потребность въ именуемыхъ епископахъ? Слышно ли было что подобное отъ начала вјка? Когда сужденіе Церкви получало свою силу отъ царя, или вообще признавалось за опредјленіе? Много было Соборовъ прежде сего, много составлялось церковныхъ опредјленій; но и Отцы никогда не требовали совјта отъ царя, ни царь не входилъ въ дјла существенно церковныя. Апостолъ Павелъ имјлъ друзьями принадлежавшихъ къ Кесареву дому, и пиша къ Филиппійцамъ, привјтствовалъ ихъ отъ имени этихъ друзей, но никогда не дјлалъ ихъ сообщниками въ своихъ опредјленіяхъ. А теперь новое зрјлище, и оно есть изобрјтеніе аріанской ереси. Собрались вмјстј еретики и Царь Констанцій, чтобы и ему, ссылаясь на епископовъ, по своей власти дјлать, что хочетъ, и воздвигая гоненіе, не называться гонителемъ, и имъ, опираясь на могущество Царя, злоумышлять противъ кого хотятъ; угодно же имъ злоумышлять противъ тјхъ, которые не мыслятъ такъ-же нечестиво, какъ они. И увидишь, что это разыгрывается у нихъ какбы на зрјлищј: такъ, именуемые епископы лицедјйствуютъ, а Констанцій распоряжается ими. И еще, Царь даетъ објщанія, какъ Иродъ Иродіадј, они же пляшутъ и тјлодвиженіями выражаютъ клеветы, чтобы заточать и предавать смерти благочествующихъ предъ Господомъ.
53. Кому не повредили они своими клеветами? Противъ кого не злоумышляли христоборцы? Кого, оговореннаго ими, не заточилъ Констанцій? Когда не выслушивалъ ихъ охотно? И что странно: принималъ ли когда чье-либо слово противъ нихъ, не скорје ли одобрялъ каждое ихъ слово, что ни сказали бы они? Какая Церковь со всею свободою покланяется нынј Христу? Если благочестива, то бјдствуетъ; если притворствуетъ, то страшится. Констанцій, сколько было ему возможно, все наполнилъ лицемјріемъ и нечестіемъ. Ежели гдј есть кто-либо благочестивый и христолюбецъ (повсюду же много таковыхъ); то подобно Пророкамъ и великому Иліи они скрываются, если только найдутъ гдј вјрнаго человјка, подобнаго Авдіи, или же удаляются въ вертепы и пропасти земныя, или проводятъ жизнь, обходя пустыни. Эти безумцы такъ-же клевещутъ, какъ и Іезавель выдумывала на Навуфея, и іудеи — на Спасителя. И наконецъ, покровительствуя ереси, желая превратить истину, какъ Ахааву хотјлось виноградникъ превратить въ вертоградъ зелій, Констанцій дјлаетъ все, что они захотятъ, потому что и самъ слышалъ отъ нихъ, что хотјлъ.
54. Такимъ образомъ, по сказанному выше, истинныхъ епископовъ за то, что не принимали нечестія, Царь заточалъ, какъ хотјлъ. Такъ и противъ Афанасія послалъ теперь комита Ираклія, и онъ всенародно предложилъ предписанія, объявилъ и царскій приказъ, что, если не послушаются писаній, прекратится выдача хлјба, ниспровергнуты будутъ идолы, многіе изъ чиновныхъ гражданъ и изъ простаго народа будутъ непремјнно проданы въ рабство. А послј этихъ угрозъ посланный не устыдился при всемъ народј громко сказать: «Царь удаляетъ Афанасія и церкви велјлъ отдать аріанамъ». Всј дивились этому, подавали другъ другу знаки и говорили: «если Констанцій сталъ еретикомъ, то стыдиться сего должно». Ираклій же еще болје сталъ принуждать сенаторовъ, простолюдиновъ, языческихъ храмоблюстителей, чтобы подписались къ этому и дали слово принять, кого Царь пришлетъ епископомъ. И прекрасно защищалъ Констанцій правила Церкви, поступая такъ, не въ церкви требуя подписи, но на площади, не у христіанъ, но у языческихъ храмоблюстителей; ибо зналъ, что посылаетъ не епископа христіанамъ, но какого-то любителя тяжбъ подписывающимся.
55. Посему язычники, этою подписью какбы покупая неприкосновенность своихъ идоловъ, также нјкоторые изъ рабочихъ, по причинј сказанныхъ выше Иракліевыхъ угрозъ, хотя не охотно, однакоже подписались, какъ-будто шло дјло о народномъ правителј или иномъ присылаемомъ судіи. Да и что могли сдјлать они, будучи язычниками, кромј того, что угодно было Царю? Поелику же вјрные собрались въ великой церкви (была же тогда середа); то комитъ Ираклій беретъ съ собою на слјдуюшій день египетскаго епарха Катафронія, католикоса Фавстина и еретика Вифина, и побуждаютъ на площадяхъ молодыхъ людей и чтителей идоловъ сдјлать нападеніе на церковь и побивать камнями вјрныхъ, увјряя, чіо есть на это приказъ самого Царя. Большая часть вјрныхъ вышли уже изъ церкви, потому что отпускъ былъ сдјланъ, оставалось тамъ нјсколько женщинъ; тогда началось исполненіе приказаній, и жалкое открылось зрјлище. Женщины въ небольшомъ числј сидјли однј послј молитвы; вдругъ входятъ обнаженные юноши съ камнями и палками, нјкоторыхъ побиваютъ камнями, святымъ тјламъ дјвъ наносятъ удары эти безбожники, срываютъ съ нихъ покрывала, обнажаютъ ихъ головы, влекутъ и попираютъ ногами эти злосчастные. Ужасно, крайне ужасно — это; но что было послј, то еще ужаснје и несноснје всякаго оскорбленія. Видя скромность дјвъ и непорочность ихъ слуха, зная, что для нихъ сноснје камни и мечи, нежели срамословіе, къ этому средству прибјгаютъ нападающіе на нихъ. И это молодымъ людямъ внушали аріане, потому что смјялись, когда тј говорили и дјлали. Святыя же дјвы и другія честныя жены бјжали отъ такихъ словъ, какъ отъ угрызенія аспидовъ; христоборцы помогали молодымъ людямъ, а можетъ быть, участвовали съ ними и въ срамословіи, потому что услаждались непотребными словами, какія вырывались изъ устъ у молодыхъ людей.
56. Потомъ, какбы для совершеннаго исполненія приказа (о чемъ и старались особенно, чего и требовали комитъ и католикосъ), похитивъ изъ церкви сопрестоліе, святительскій престолъ и святую трапезу, которая была деревянная, церковныя завјсы и все прочее, что только могли, вынесши вонъ, зажгли предъ церковными дверями на большой площадкј и кидали туда ладонъ. О, кто, слыша это, не прольетъ слезъ и даже не заградитъ своего слуха, не терпя, когда говоритъ объ этомъ и другой, почитая вреднымъ слышать что-либо подобное! Они прославляли своихъ идоловъ и говорили: «язычникомъ сталъ Констанцій; аріане признали нашу вјру; не задумываются даже прикрывать себя язычествомъ, только бы утвердилась ихъ ересь». И телицу, на которой возили воду для орошенія садовъ въ Кесареумј, готовы были принести въ жертву и дјйствительно принесли бы, если бы это былъ телецъ; животныхъ же женскаго пола, какъ говорили, не позволялось у нихъ приносить въ жертву.
57. Подобныя дјла совершали злочестивые аріане вмјстј съ язычниками, думая нанести тјмъ намъ оскорбленіе. Но Божій судъ обличилъ ихъ лукавство и произвелъ нјкое великое и чудное знаменіе, и въ этомъ показалъ всјмъ ясно, что они, какъ злочестивцы, возстаютъ не противъ кого иного, но противъ Господа. Поступая такимъ образомъ, вознамјрились они еще нанести оскорбленіе Господу; и это всего очевиднје было доказано совершившимся чудомъ. Одинъ развратный молодой человјкъ, войдя въ церковь, осмјлился сјсть на святительскій престолъ, и сидя на немъ, этотъ несчастный ноздрями своими производилъ какіе-то блудодјйные звуки, потомъ вставъ усиливался сдвинуть престолъ съ мјста и привлечь къ себј; но не зналъ онъ, что навлекаетъ на себя казнь. Ибо, какъ нјкогда жители Азота, осмјлившись коснуться ковчега, на который непозволительно имъ было даже и смотрјть, тотчасъ погибали отъ него, поражаемые прежде мучительною болјзнію ихъ сјдалищъ; такъ и этотъ несчастный, едва осмјлился сдвинуть престолъ. влекомое имъ привлекалъ самъ на себя, и какъ-будто древо сіе наслало на него казнь, ударился онъ о престолъ чревомъ своимъ и, вмјсто престола, этимъ ударомъ исторгъ изъ себя внутренности, и престолъ скорје исторгъ изъ него жизнь, нежели самъ былъ имъ сдвинутъ съ мјста. Итакъ, изліяся утроба его, какъ написано объ Іудј (Дјян. 1, 18), упалъ онъ, былъ вынесенъ и чрезъ одинъ день погибъ. Другой, войдя съ вјтвями въ рукахъ и какъ язычникъ махая ими и смјясь, немедленно ослјпъ, не видјлъ, не зналъ, гдј онъ теперь, и готовый также упасть, выведенъ за руку бывшими тутъ, и ими поддерживаемый вышелъ, едва опомнившись черезъ день и не зналъ этотъ дерзновенный, что онъ сдјлалъ и что съ нимъ было.
58. Язычники, видя это, пришли въ страхъ и не отваживались ни на что болје; аріане же и при этомъ не устыдились, но, какъ іудеи, видя знаменія не вјрили и эти невјрные, и еще болје ожесточались подобно Фараону, имјя надежды, сокрытыя гдј-то долу — въ царј и въ его евнухахъ. Какъ язычникамъ, вјрнје же сказать — негоднјйшимъ изъ язычниковъ, дозволили они дјлать описанное выше, потому что распоряжался ими и поощрялъ ихъ къ этому Фавстинъ, именуемый католикосомъ, но человјкъ грубый нравомъ и развратный въ душј; такъ аріане и сами стали поступать, подобно язычникамъ, чтобы, какъ ересь свою составили по образцу другихъ ересей, такъ и въ лукавствј имъ участвовать съ непотребными. Посему, какъ сказано, иное дјлали чрезъ язычниковъ; а что преступное совершали сами, то не превосходитъ ли всякое лукавство, не превышаетъ ли злобу всякаго кровопійцы? Какой домъ не былъ ими разоренъ? Чье жилище, подъ видомъ осмотра, не было разграблено? Какой садъ не потоптанъ? Какой гробъ не открытъ? Въ предлогъ представляли они, что ищутъ Афанасія; а дјйствительнымъ намјреніемъ ихъ было все расхищать и грабить встрјчающихся. У сколь многихъ домы были опечатаны? У сколь многихъ, что было въ ихъ страннопріимницахъ, раздано воинамъ, которые помогали аріанамъ? Кто не испыталъ на себј ихъ злобы? Кто, встрјтившись съ ними на площади, не спјшилъ укрытьея? Кто, ради нихъ оставивъ домъ свой, не проводилъ ночи въ пустынј? Кто, спјша сохранить отъ нихъ свою собственность, не терялъ большей части имущества? Всякій незнакомый съ моремъ не рјшался ли лучше — пуститься въ оное и извјдать его опасность, нежели видјть ихъ угрозы? Многіе переходили изъ дома въ домъ, переселялись изъ улицы въ улицу, изъ города въ предмјстія. Какъ многіе понесли разные убытки? Не имјя при себј ничего, брали въ заемъ у другихъ, только бы избавиться отъ злоумышленія еретиковъ.
59. Они всјмъ показывали себя страшными, со всјми вели себя высокомјрно, всякому ставя на видъ имя Царя и какъ угрожая его гнјвомъ, такъ споспјшниками въ лукавствј имјя дука Севастіана-манихея и развратнаго молодаго человјка, также епарха, комита и лицемјра католикоса. Многихъ дјвъ, которыя осуждали ихъ нечестіе и исповјдывали истину, выбрасывали изъ домовъ, иныхъ оскорбляли, когда онј проходили по улицамъ, молодыхъ людей изъ своего круга заставляли обнажать имъ головы, и женамъ своимъ дали волю оскорблять, какую хотятъ женщину. Честныя и вјрныя женщины уклонялись и уступали имъ дорогу; онј же, ходя подобно Менадамъ и Эринніямъ, почитали несчастіемъ, если не находили, кого обидјть, и со скорбію проводили тотъ день, въ который не могли сдјлать зла. И вообще для всјхъ были они столько свирјпы и жестоки, что всякій называлъ ихъ кровопійцами, убійцами, негодяями, подсмотрщиками, злодјями и всякими другими именами, только не христіанами.
60. Подражая скифамъ, схватили они иподіакона Евтихія, мужа прекрасно служившаго Церкви, и избивъ воловьими жилами по хребту почти до смерти, требовали, чтобы сосланъ онъ былъ въ рудокопню, и притомъ, не въ какую-либо простую, но въ ту, которая въ Фено, гдј и осужденный убійца едва можетъ прожить немного дней. Но что необычайно, — не дали они Евтихію и нјсколько часовъ успокоиться послј нанесенныхъ ранъ, но настояли, чтобы немедленно былъ отосланъ, говоря: «если такъ будетъ сдјлано, — всј устрашатся и будутъ уже заодно съ нами». Но Евтихій отошелъ не далеко, въ изнеможеніи отъ ранъ не могъ достигнуть рудокопни и умеръ въ дорогј. И онъ скончался съ радостію, пріобрјтя славу мученичества; нечестивые же и при этомъ не устыдились, но по Писанію, имјя немилостивныя утробы (Прит. 12, 10), къ тому, что сдјлали, присоединили еще нјчто сатанинское. Поелику народъ просилъ за Евтихія и умолялъ о немъ, то домоглись, чтобы захвачены были еще четыре мужа превосходныхъ и благородныхъ, въ числј же ихъ и Ермій, омывавшій недвижимо-больныхъ; и Дукъ, давъ имъ много ударовъ бичемъ, ввергъ ихъ въ темницу. Но аріане, превосходя жестокостію и скифовъ, когда увидјли, что не скончались они отъ ударовъ, укоряли Дука и грозили ему, говоря: «напишемъ евнухамъ, что не сјчетъ, какъ намъ желательно». Услышавъ это и пришедши въ страхъ, принужденъ былъ Дукъ въ другой разъ бить этихъ людей. А они, зная, за что бьютъ ихъ и кјмъ оклеветаны, не иное что говорили, но только: «насъ бьютъ, потому что стоимъ за истину, а не вступаемъ въ общеніе съ еретиками; бей насъ, сколько хочешь; и тебя будетъ судить за это Богъ». Такъ нечестивые хотјли, чтобы и въ темницј они бјдствовали и умерли. Но народъ Божій, улучивъ время, упросилъ за нихъ, и едва чрезъ семь или болје дней освободили ихъ.
61. Аріане, какбы опечалившись, — предприняли сдјлать нјчто еще болје жестокое и нечестивое, конечно — для всјхъ жестокое, но сообразное христоборной ихъ ереси. Господь заповјдалъ помнить о нищихъ, говоря: продадите имјнія, и дадите милостыню (Лук. 12, 33), и: взалкахся, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя. Понеже сотвористе единому сихъ меньшихъ, Мнј сотвористе (Матф. 25, 35. 40). Аріане же, какъ дјйствительно мудрствующіе противъ Христа, и въ этомъ осмјлились противоборствовать Его волј. Когда Дукъ передалъ церкви аріанамъ, — нуждающимся и вдовамъ невозможно стало пребывать въ нихъ, и они садились на мјстахъ, указанныхъ клириками, попеченію которыхъ ввјрены вдовы. Поелику же аріане увидјли, что братія усердно подаютъ имъ и питаютъ вдовъ; то стали ихъ бить по ногамъ и прогнали, а подающихъ оклеветали Дуку. И это сдјлано однимъ воиномъ Динаміемъ, было же пріятно и Севастіану; потому что у манихеевъ нјтъ милосердія, и подать милостыню нищему для нихъ ненавистное дјло. Отсюда новый поводъ къ укоризнамъ; и въ первый теперь разъ выдумано ими судилище, — человјкъ былъ судимъ за благодјяніе, подающаго милостыню обвиняли, облагодјтельствованнаго били, хотјли лучше, чтобы нищій былъ голоденъ, нежели чтобъ желающій подать милостыню подавалъ ее. И сему-то еще у древнихъ іудеевъ научились новые сіи іудеи. Ибо и тј, видя, что слјпой отъ рожденія прозрјлъ и долгое время бывшій разслабленнымъ сталъ здоровъ, благодјтельствовавшаго Господа обвиняли, а получившихъ благодјяніе осуждали какъ законопреступниковъ.
62. Кто же не удивлялся при этомъ? Кто не проклиналъ ереси и ея защитниковъ? Кто не признавалъ, что аріане свирјпје и звјрей? Ибо скверные эти не пріобрјли той выгоды, для которой дјлали это; а напротивъ того, еще болје увеличили общую къ нимъ ненависть. Думали, что злоумышленіемъ и страхомъ принудятъ иныхъ вступить въ ересь и съ ними вмјстј отправлять богослуженіе, но произошло противное тому. Страждущіе отъ нихъ все, что ни сдјлано было ими, переносили какъ мученическій под-вигъ, и не измјнили, не отреклись отъ благочестивой вјры во Христа; а смотрјвшіе на аріанъ со стороны, даже и самые язычники, проклинали ихъ, какъ антихристовъ, какъ кровопійцъ, потому что родъ человјческій нищелюбивъ и сострадателенъ, аріане же утратили и смыслъ человјческій. Страждущіе желали бы видјть благодјяніе отъ другихъ: но аріане, имјя на своей сторонј власть судей и особенно поощряемые Дукомъ, не дозволяли другимъ оказывать эти благодјянія.
63. А что дјлали съ пресвитерами и діаконами, какъ въ присутствіи Дука и судей выгоняли ихъ, выбрасывая изъ домовъ ихъ домашнихъ съ помощію воиновъ и военачальника Горгонія, наносившаго удары, и какъ (что всего безчеловјчнје) съ поруганіемъ уже у скончавшихся расхищали хлјбы, — того невозможно выразить словомъ; потому что жестокость ихъ превосходитъ всякое описаніе. Если бы кто и разсказалъ это, то можетъ ли подумать, что сказано имъ что-нибудь? Или, помянувъ о чемъ-либо первомъ, не найдетъ ли, что второе ужаснје перваго, а за тјмъ слјдующее еще ужаснје и втораго? Всј ихъ предпріятія и нечестивыя дјла исполнены убійства и злочестія. Столько коварны они сердцемъ и разнообразны въ средствахъ, что стараются обольстить то објщаніемъ покровительства, то денежными наградами, только бы, когда нјтъ основательныхъ убјжденій, хотя этимъ произвести, повидимому, какое-нибудь впечатлјніе на простодушныхъ.
64. Кто же послј этого назоветъ ихъ хотя просто язычниками, не говоримъ уже — христіанами? Кто предположитъ въ нихъ человјческій, а не скорје звјрскій нравъ, за жестокость и свирјпость ихъ дјлъ? Они злје кровопійцъ, дерзостнје другихъ еретиковъ, гораздо ниже язычниковъ, лучше же сказать, далеко отстоятъ отъ нихъ. Ибо слышалъ я отъ Отцевъ, и вјрнымъ почитаю слово ихъ, что вначалј, когда произошло гоненіе при Максиміанј, Констанціевомъ дјдј, язычники скрывали у себя отыскиваемыхъ братій нашихъ христіанъ, и часто сами тратили деньги, терпјли заключеніе въ темницахъ, только бы не стать предателями бјжавшихъ. Какъ сами себя охраняли они прибјгнувшихъ къ нимъ, и готовы были за нихъ бјдствовать. А теперь, чудные эти люди, изобрјтатели новой ереси, не инымъ чјмъ отличающіеся, какъ только злоумышленіями, поступаютъ совершенно на противъ того. Сами ставъ исполнителями наказанія, стараются всјхъ предать, строятъ укрывающимъ козни, равно почитая врагомъ и укрывающаго и укрываемаго. Такъ они кровожадны, и Іудину лукавству поревновали эти злодји.
65. И невозможно въ должномъ видј изобразить, сколько сдјлано ими зла, развј сказать о нихъ одно то, что, когда пишу и хочу перечислить лукавыя ихъ дјла, приходитъ на мысль: уже ересь сія не та ли, упоминаемая въ Притчахъ, четвертая дщерь піявицы, которая, послј столькихъ неправдъ, послј столькихъ убійствъ, не сказала еще: довлјетъ (Прит. 30, 15-16). Она еще мужается, ходитъ и отыскиваетъ неузнанныхъ ею; а кому успјла нанести обиду, тјхъ старается преобидјть снова. Ибо вотъ послј ночнаго нашествія, послј причиненныхъ ею золъ, послј гоненія, произведеннаго Иракліемъ, не перестаютъ еще клеветать Царю; они твердо увјрены, что нечестивые имъ выслушиваются. Клевещутъ же, чтобы произошло нјчто большее заточенія, и непокорные ихъ нечестіямъ были, наконецъ, умерщвляемы. Такъ и нынј Секундъ, этотъ самый злой пентаполитъ, и равный ему въ жестокости Стефанъ, — принявъ дерзость, зная, что, если сдјлаютъ и неправду, то оправданіемъ послужитъ имъ ересь, — когда увидјли въ Баркј одного непокорнаго имъ пресвитера, — а назывался онъ Секундомъ, былъ соимененъ, но не единовјренъ съ еретикомъ, — убили его, растоптавъ ногами. Убиваемый же уподоблялся святому, говоря: «никто да не отмщаетъ за меня предъ судіями, имјю своимъ отмстителемъ Господа, за Котораго и терплю это отъ нихъ». Но они не сжалились надъ говорившимъ это, не устыдились и дней, потому что убили его въ самую Четыредесятницу.
66. Новая подлинно ересь, нечестіемъ и дјлами всецјло представляющая собою діавола! Въ первый еще только разъ вымышлено это зло. Если, повидимому, иные и помышляли о ней когда-либо, то скрывали и таили еще такой образъ мыслей. Евсевій же и Арій, какъ змји, вышедши изъ норы, изблевали ядъ сего нечестія: и Арій принялъ на себя дерзость изрыгать явную хулу, а Евсевій — покровительствовать сей дерзости. Но не могъ стать покровителемъ ереси прежде, пока, какъ сказано выше, въ Царј не нашелъ ей покровителя. Посему, Отцы наши составили вселенскій Соборъ, и сошедшись въ числј болје или менје трехъ сотъ, осудили аріанскую ересь и опредјлили, что она чужда и нова для церковной вјры. Но покровители ея, видя себя уже посрамленными и не имјя на своей сторонј никакихъ твердыхъ основаній, придумали иной путь и вознамјрились защищать ее мірскою властію. При семъ иной наипаче подивится ихъ новому и лукавому предпріятію и превосходству ихъ ереси предъ всјми другими. Ибо вымыслы другихъ ересей къ обольщенію людей простыхъ имјютъ силу приводить въ безуміе убјдительностію рјчей. И язычники, какъ говорилъ Апостолъ, дјйствуютъ превосходствомъ и убјдительностію словъ и правдоподобными умствованіями (1 Кор. 2, 1-4). Іудеи же, оставивъ Божественныя Писанія, какъ сказалъ Апостолъ, ведутъ уже споръ о басняхъ и родословіяхъ безконечныхъ (1 Тим. 1, 4). Манихеи, а съ ними Валентиніане и другіе, искажая Божественныя Писанія своими прикровенными словами, слагаютъ басни. Но аріане большею дерзостію отличаются предъ всјми другими ересями, и доказали, что онј меньшія ихъ сестры; потому что, какъ сказано, аріане болје ихъ нечоствуютъ, и въ лукавствј соревнуютъ всјмъ, наипаче же іудеямъ. Ибо какъ іудеи, когда не могли обличить Павла, въ чемъ винили его ложно, немедленно повели его къ тысяченачальнику и игемону, такъ и аріане, выдумывая болје іудеевъ, пользуются одною только властію судей, и какъ-скоро противорјчитъ кто имъ, — влекутъ его къ игемону или къ военачальнику.
67. Другія ереси, когда обличаетъ ихъ сама истина своими доказательствами, умолкаютъ, потому что обличенія приводятъ ихъ въ стыдъ: новая же и ненавистная ересь аріанъ, когда низложена доводами, когда посрамленная самою истиною падаетъ уже, тјхъ самыхъ, кого не можетъ убјдить словами, старается привлечь насиліемъ, ранами, темницами; и въ этомъ случај давая о себј знать, что она всего менје богочестива. Ибо богочестію свойственно, какъ говорили мы, не принуждать, а убјждать. И самъ Господь, не принуждая, но отдавая на произволеніе, говорилъ какъ всјмъ: аще кто хощетъ по Мнј ити (Матф. 16, 24), такъ и ученикамъ: еда и вы хощете ити (Іоан. 6, 67)? Эта же ересь совершенно чужда богочестія. Что же, какъ не противное Спасителю, надлежало ей дјлать, когда христоборнымъ вождемъ нечестія избрала себј Констанція, какбы самого антихриста? Ибо онъ ради ереси старался соревновать въ жестокости во-первыхъ и Саулу. Саулъ, когда іереи снабдили пищею Давида, даетъ повелјніе, — и всј они истреблены числомъ до трехсотъ и пяти. Констанцій, — поелику всј бјгутъ отъ ереси и исповјдуется здравая вјра въ Господа, — въ ничто обращаетъ цјлый Соборъ трехъ сотъ Епископовъ, и самыхъ Епископовъ заточаетъ, а народу препятствуетъ поучаться благочестію и молиться Богу, воспрещая богослужебныя собранія. Саулъ разорилъ градъ іерейскій Номву: подобно и сей, еще болје увеличивая зло, отдалъ церкви нечестивымъ. И какъ тотъ клеветника Доика предпочелъ истиннымъ іереямъ, а Давида гналъ, внемля Зифеямъ: такъ сей еретиковъ предпочитаетъ благочестивымъ, убјгающихъ отъ него гонитъ, внемля евнухамъ своимъ, клевещущимъ на православныхъ, не вникая, что, если что дјлаетъ и пишетъ въ пользу аріанской ереси, то во всемъ этомъ возстаетъ онъ противъ Спасителя.
68. И Ахаавъ не дјлалъ того съ іереями Божіими, на что отважился Констанцій противъ епископовъ. Тотъ все еще и по убіеніи Навуфея сокрушался, и увидјвъ Илію, пришелъ въ страхъ; а этотъ не устыдился и великаго Осіи, не пришелъ въ ужасъ или въ сокрушеніе, загочивъ столькихъ епископовъ. Но какъ второй Фараонъ, тјмъ паче ожесточается, чјмъ болје его сокрушаютъ, и каждый день вымышляетъ худшее и худшее. И что особенно странно въ его лукавствј: когда заточаются епископы, — случалось и другимъ людямъ за виновность въ убійствј, или мятежј, или татьбј, подвергаться осужденію по свойству вины своей; и ихъ чрезъ нјсколько мјсяцевъ по просьбј, какъ Пилатъ Варавву, освобождалъ онъ, рабовъ же Христовыхъ не только не отпускаетъ на свободу, но и на заточенія осуждаетъ гораздо немилосерднје, ставъ для нихъ неумирающимъ зломъ. Съ одними онъ дружественъ по нравамъ, а православнымъ врагъ по благочестивой ихъ вјрј во Христа. Не ясно ли этимъ показалъ онъ всякому, что и тогдашніе іудеи, испросившіе себј Варавву, а Господа распявшіе, были таковы-же, какъ и нынјшніе Констанціевы христоборцы, самъ же Констанцій, можетъ быть, жестокосерднје Пилата? Ибо тотъ, видя неправду, умылъ, по крайней мјрј, руки; а этотъ, заточая святыхъ, тјмъ паче скрежещетъ зубами.
69. И удивительно ли, что, совратившись въ нечестіе, такъ жестокъ онъ къ епископамъ, когда и собственнаго своего родства не пошадилъ, какъ свойственно человјку? Умертвилъ онъ дядей, истребилъ двоюродныхъ братьевъ и тестя, на дочери котораго былъ еще женатъ, не помиловалъ страждущихъ сродниковъ. Всегда и предъ всјми былъ нарушителемъ клятвъ; такъ осмјлился быть нечестивымъ и въ отношеніи къ брату. Притворно созидаетъ ему надгробный памятникъ, и отдаетъ варварамъ обрученную съ нимъ Олимпіаду, которую тотъ до самой кончины соблюдалъ и воспитывалъ, какъ будущую супругу свою. Вознамјрился нарушить и волю его, хотя објщается быть его наслјдникомъ, и пишетъ то, чего постыдился бы всякій, имјющій хотя нјсколько чувства; а я, сличая его письма, нахожу, что не отъ природы такія у него расположенія, но управляется онъ внушеніями другихъ, вовсе не имјя собственнаго ума. И Соломонъ говоритъ: Царю послушающу словесе неправедна, вси, иже подъ нимъ, законопреступници (Прит. 29, 12). А онъ дјлами своими показываетъ, что и самъ неправеденъ и окружающіе его законопреступники.
70. Посему, когда и самъ таковъ и любитъ такихъ людей, можетъ ли когда въ чемъ-либо имјть справедливый и съ разумомъ согласный образъ мыслей? Это — человјкъ, связанный беззаконіемъ приближенныхъ къ нему, его наушники такіе люди, у которыхъ мозгъ потоптанъ пятами. Посему-то и пишетъ, и написавъ раскаявается, и раскаявшись раздражается, и опять сјтуетъ, и не зная, что дјлать, показываетъ, что душа его лишена всякой мысли. Таковъ Констанцій. Почему, иной справедливо пожалјетъ о немъ скорје, что, свободный по виду и имени, онъ рабъ тјхъ, которые влекутъ его въ угодность своему нечестію. Конечно, безумному и объюродјвшему свойственно это, какъ сказало Писаніе (Прит. 7, 22). Желая угодить другимъ, самого себя предаетъ на будущемъ судј на осужденіе и въ пищу огню, потому что дјлаетъ, что имъ угодно, позволяетъ имъ злоумышлять противъ епископовъ и распоряжаться церквами. Ибо вотъ и нынј снова возмутилъ онъ церкви въ Александріи, въ Египтј и во всјхъ Ливіяхъ, и явно повелјлъ благочестивыхъ епископовъ вселенской Церкви изгонять изъ церквей, передавать же всј эти церкви мудрствующимъ по-аріански. И это началъ приводить въ исполненіе военачальникъ. Епископы — въ узахъ, пресвитеры и монашествующіе въ желјзныхъ оковахъ, избитые едва не до смерти, уже изгнаны; все тамъ приведено въ смятеніе, Египетъ и вся Ливія бјдствуютъ; народъ негодуетъ на это беззаконное повелјніе, видитъ антихристово предуготованіе, видитъ, что собственность у нихъ расхищается, и отдается это еретикамъ.
71. Поэтому, было ли слышимо когда такое беззаконіе? Бывало ли когда, даже во время гоненія, подобное зло? Прежде гонителями были язычники, но они не вносили идоловъ въ церкви. Покровительница Павла Самосатскаго Зиновія была іудеянка, но она церкви не отдавала іудеямъ на синагоги. Это — новая мерзость; не просто гоненіе, но нјчто большее гоненія, — предначатіе и предуготованіе антихристово. Положимъ, что противъ Афанасія и противъ другихъ заточенныхъ епископовъ выдуманы хотя ложные предлоги; какъ приводитъ это къ новому начинанію? Какой предлогъ наименуютъ къ возстанію противъ Египта, и всей Ливіи, и Пентаполя? Не противъ того или другаго начали злоумышлять, гдј была бы возможность хотя солгать, но вдругъ напали на всјхъ; почему, если бы захотјли и выдумать что, явно будутъ осуждены. Злоба ослјпила въ этомъ умъ ихъ. Стали требовать, чтобы свергнуты были всј епископы безъ всякаго предлога, въ доказательство того, что и противъ Афанасія, и противъ другихъ заточенныхъ епископовъ, выдуманы ими ложные предлоги, не ради чего иного, но ради скверной ереси христоборныхъ аріанъ. Но это уже не тайна, и всякому, особливо нынј, стало явно; потому что Афанасія Царь велјлъ изгнать изъ города, отдалъ же церкви аріанамъ. Афанасіевы пресвитеры и діаконы, поставленные еще Петромъ и Александромъ, изгоняются и должны спасаться бјгствомъ. А подлинные аріане, не по одной внјшности справедливо подозрјваемые, но въ самомъ еще началј за ересь вмјстј съ Аріемъ низложенные Епископомъ Александромъ, и именно — въ верхней Ливіи Секундъ, въ Александріи Евзой хананеянинъ, Юлій, Аммонъ, Маркъ, Ириней, Зосимъ и Сарапіонъ по прозванію Пеликонъ, и въ Ливіи Сисинній и съ нимъ другіе младшіе, раздјляющіе ихъ нечестіе, — заняли теперь церкви.
72. Военачальникъ Севастіанъ писалъ къ помјстнымъ начальникамъ и къ воинскимъ властямъ — изгнать истинныхъ епископовъ и на ихъ мјсто ввести держащихся нечестія. И послали въ заточеніе епископовъ, состарјвшихся въ клирј, много лјтъ епископство вавшихъ еще со времени Епископа Александра: Аммонія, Ерма, Анагамфа и Марка послали въ верхній Оазисъ, а Муія, Псеносириса, Ниламмона, Плинія, Марка, Афинодора — въ Аммоніаку, не съ иною какою мыслію, но чтобы, проходя пустыню, кончили они жизнь; потому что не сжалились и надъ больными, но гнали и тјхъ, которые по немощи съ трудомъ переносили это, почему несли ихъ на носилкахъ, и по причинј болјзни ихъ за ними-же слјдовало и нужное къ погребенію. Одинъ изъ нихъ умеръ, и не позволили, чтобы тјло его несли свои. Поэтому и Епископа Драконтія заточили въ пустынныя мјста около Клисмы, а Филона — въ Вавилонъ, Аделфія — въ фиваидскую Псинаблу; Іеракса же и Діоскора — пресвитеровъ сослали въ Сіену; Аммонія, Агафона, Агафодемона, Аполлонія, Евлогія, Аполлоса, Пафнутія, Гаія и Флавія, престарјлыхъ Епископовъ, и также Епископовъ Діоскора, Аммонія, Ираклида и Псаія принудили къ бјгству. И однихъ послали въ каменоломню, другихъ гнали, желая довести до смерти, многихъ же иныхъ ограбили. Даже, сорокъ человјкъ мірянъ и дјвъ, сперва поставивъ на огонь, послали потомъ въ заточеніе. Дјвамъ наносили раны финиковыми жезлами, отчего иныя черезъ пять дней умерли, а у другихъ, по причинј вонзившихся въ тјло спицъ, надлежало ихъ вырјзывать, и онј терпјли мученія тягчайшія смерти. Но для всякаго имјющаго здравый смыслъ еще ужаснје, какъ ни свойственно это нечестивымъ: когда мучимыя призывали имя Христово, — аріане еще болје скрежетали на нихъ зубами. Даже, тјла отшедшихъ не отдавали своимъ для погребенія, но скрывали, чтобы утаить убійство; однакоже, не утаили, потому что видјлъ цјлый городъ, и всј отвращались отъ нихъ, какъ отъ кровопійцъ, отъ злодјевъ и разбойниковъ. Разоряли они и монастыри; и монаховъ покушались бросать въ огонь; грабили домы; остатки денегъ, положенные епископомъ на сохраненіе въ домъ свободныхъ гражданъ, расхищали и присвояли себј; вдовъ били по пятамъ; запретили подаяніе милостыни.
73. Таковы злодјйскіе поступки аріанъ. Кто же не ужаснется, услышавъ, каковы предпріятія ихъ безбожія? Довели они до заточенія столь почтенныхъ великихъ старцевъ и многолјтнихъ епископовъ; а на мјсто ихъ молодыхъ распутныхъ язычниковъ, — еще неоглашенныхъ, думая вдругъ сдјлать совершенными, даже двуженцевъ, обвиняемыхъ въ тяжкихъ преступленіяхъ, по причинј окружающаго ихъ богатства или ихъ силы въ гражданскомъ обществј, — если давали золото, какбы съ торга посылали, именуя ихъ епископами. И для мірянъ ужаснјйшее уже было бјдствіе. Они отвращались отъ этихъ, чуждыхъ для нихъ, аріанскихъ наемниковъ; а военачальникъ наказывалъ ихъ за это бичеваніемъ, описаніемъ имущества, заключеніемъ въ темницу (и дјлалъ это съ удовольствіемъ, какъ манихей), чтобы не требовали они своихъ епископовъ, а приняли тјхъ, которыхъ отвращаются, то-есть людей, совершающихъ такія дјла, какія прежде осмјивали и въ своихъ идолахъ.
74. Видя или слыша это, смотря на высокомјріе нечестивыхъ и на такую неправду, кто не возстенаетъ, если только онъ правдолюбивъ? Ибо на мјстј нечестивыхъ стенятъ праведніи (Прит. 28, 28). Кто послј всего этого, когда нечестіе дошло до такого безстыдства, осмјлится еще назвать Костиллія [11] христіаниномъ, а не паче образомъ антихриста? Ибо чего не достаетъ ему изъ признаковъ антихриста. Или почему не будетъ онъ признанъ всюду за антихриста, если этотъ послјдній представляется именно такимъ, каковъ онъ? Не по его ли приказанію аріане и язычники въ великой церкви, которая въ Кесареумј, приносили жертвы и хулили Христа? Видјніе Даніила не такія ли черты полагаетъ въ изображеніи антихриста: творитъ брань со святыми, укрјпится противъ нихъ, превзыдетъ злобами всјхъ прежнихъ, и три цари смиритъ, и словеса на Вышняго возглаголетъ, и помыслитъ премјнити времена и законъ (Дан. 7, 24-25)? Кто другой, кромј одного Констанція, предпринималъ когда-либо подобныя дјла? Онъ именно таковъ, каковъ былъ бы антихристъ. Покровительствуя нечестивой ереси, онъ глаголетъ словеса на Вышняго; заточая епископовъ, творитъ брань со святыми, хотя не надолго имјетъ такую власть къ своей же погибели. И злобою превысилъ онъ бывшихъ прежде него, придумавъ новый способъ гоненія. И по истребленіи трехъ царей, Вретаніона, Магненція и Галла, вскорј сталъ покровителемъ ереси и, какъ исполинъ, дерзнулъ превознестись въ высокомјріи предъ Вышнимъ. Онъ замыслилъ перемјнить законъ, нарушая Господнее, чрезъ Апостоловъ данное, постановленіе, измјняя церковные обычаи и вымышляя новый способъ поставленій. Ибо изъ другаго мјста за пятьдесятъ переходовъ посылалъ епископовъ съ воинами къ народамъ, ихъ не желающимъ; и вмјсто свјдјній о себј приносятъ они къ народамъ угрозы и посланія къ судіямъ. Такъ Григорія изъ Каппадокіи прислалъ въ Александрію, и Герминія изъ Кизика переслалъ въ Сирмію, а Кекропія изъ Лаодикіи отправилъ въ Никомидію.
75. Какого-то Авксентія, болје любителя тяжбъ, нежели христіанина, изъ Каппадокіи онъ перевелъ въ Медіоланъ. И поелику тамошняго Епископа Діонисія, человјка благоговјйнаго, послалъ въ заточеніе за благочестивую вјру во Христа; то ему, незнающему даже римскаго языка и умјющему только нечествовать, повелјлъ быть тамъ епископомъ. А теперь еще какому-то Георгію, родомъ каппадокіянину, бывшему сборщикомъ податей въ Константинополј и все присвоившему себј, а потому бјжавшему, велјлъ войти въ Александрію въ сопровожденіи воиновъ, при содјйствіи военачальника. Потомъ, нашедши какого-то Эпиктета, дерзкаго молодаго человјка изъ новообращенныхъ, полюбилъ его, видя готовымъ на злыя дјла, и посредствомъ его строитъ уже козни, кому хочетъ изъ епископовъ. А Эпиктетъ готовъ сдјлать все, что угодно Царю. Пользуясь этимъ служителемъ, и въ Римј совершилъ Констанцій дјло необычайное и дјйствительное подобіе антихристова злоумія. Ибо, вмјсто церкви приготовивъ палату и вмјсто народа призвавъ трехъ своихъ евнуховъ, трехъ злонравныхъ соглядатаевъ (никто не назоветъ ихъ епископами), принудилъ въ палатј поставить въ епископы какого-то достойнаго ихъ Феликса. Ибо весь народъ, зная о беззаконіи еретиковъ, не дозволялъ имъ входить въ Церкви, но отгонялъ отъ нихъ далеко прочь.
76. Посему, чего недостаетъ, чтобы ему быть антихристомъ? Или, что большаго сдјлаетъ пришедши антихристъ? Не найдетъ ли онъ, что Констанціемъ предуготованъ ему удобный къ обольщенію путь? Ибо опять вмјсто церквей въ чертоги призываетъ на судъ къ себј и самъ предсјдательствуетъ на судј. И что чудно: если видитъ, что недостаетъ обвинителей, самъ на себя берегъ должность обвинителя, чтобы терпящимъ неправду, при его насиліи, не было и возможности оправдаться. Такъ поступилъ онъ въ дјлј съ Афанасіемъ. Видя дерзновеніе Епископовъ Павлина, Люцифера, Евсевія и Діонисія, какъ-скоро говорящихъ противъ Афанасія стали они обличать раскаяніемъ Урзація и Валента и подали голосъ, что не должно вјрить Валенту и сообщникамъ его, какъ уже раскаявшимся въ томъ, что теперь утверждаютъ, — Констанцій, тотчасъ вставъ съ мјста, сказалъ: «теперь я обвинитель Афанасіевъ, для меня повјрьте тому, что утверждаютъ они». Послј сего епископы сказали: «Какъ можешь быть обвинителемъ, когда нјтъ здјсь обвиняемаго? Если ты и обвинитель, то, поелику Афанасія здјсь нјтъ, онъ не можетъ быть судимъ: не Римскій здјсь судъ, чтобы повјрить тебј, какъ царю; но дјло идетъ объ Епископј. И судъ долженъ быть равный и надъ обвиняющимъ и надъ подсудимымъ. Но почему обвиняешь? Не могъ ты быть вмјстј съ находящимся отъ тебя далеко. А если утверждаешь слышанное отъ Урзація и Валента, то справедливость требуетъ вјрить и тому, что говоритъ Афанасій. Если же ему не вјришь, а вјришь симъ, то оказывается, что они утверждаютъ это для тебя и въ угодность тебј обвиняютъ Афанасія». Выслушавъ это и обидою для себя признавъ сказанное прямодушно, онъ послалъ ихъ въ заточеніе, и прогнјвавшись на Афанасія, строго предписалъ поступать съ нимъ, какъ и сдјлано, церкви передать аріанамъ и дозволить имъ дјлать, что хотятъ.
77. Ужасно, правда, и все ужасное превосходитъ подобное дјло; однакоже, оно совершенно приличествуетъ имјющему видъ антихриста. Ибо кто, видя, какъ начальствуетъ онъ надъ мнимыми епископами и предсјдательствуетъ на церковныхъ судахъ, не въ правј будетъ сказать, что это — упоминаемая у Даніила мерзость запустјнія (Дан. 9, 27)? Прикрываясь христіанствомъ, входя въ святыя мјста и стоя въ нихъ, приводитъ онъ въ запустјніе церкви, нарушая церковныя правила и принуждая, чтобы имјли силу собственныя его приказанія. Кто осмјлится еще сказать, что время сіе для христіанъ есть мирное, а не паче гоненіе? И что такое это гоненіе, какого никогда не было, и какому подобнаго никто, можетъ быть, не воздвигнетъ, развј только сынъ беззаконія, — это показываютъ намъ уже христоборцы, ясно то въ себј живописуя. Посему-то и надлежитъ намъ наипаче трезвиться и смотрјть: уже ересь сія, имјющая много безстыдства и, по написанному въ Притчахъ, разливающаяся якоже отъ кераста ядъ (Прит. 23, 32), научающая мудрствовать противъ Спасителя, не есть ли то отступленіе, послј котораго откроется антихристъ, конечно, въ Констанціј имјя своего предтечу? Иначе, для чего такъ неистовствуетъ онъ на благочестивыхъ? Для чего подвизается какбы за собственную свою ересь и непокаряющагося Аріеву безумію именуетъ собственнымъ своимъ врагомъ, а что говорятъ христоборцы, то принимаетъ съ удовольствіемъ, и безчеститъ великіе и многіе Соборы? Для чего церкви повелјлъ передать аріанамъ? Не для того ли, чтобы антихристъ пришедши нашелъ возможность войдти въ нихъ и похвалилъ Констанція, уготовавшаго ему мјсто? Епископы старцы, поставленные Александромъ и прежде него бывшимъ Ахиллою и даже предшественникомъ Ахиллы Петромъ, изгнаны, а введены люди, которыхъ избирали сопровождаемые воинами, и избирали, какъ давшихъ објщаніе одинаково съ ними мудрствовать.
78. Такое требованіе не трудно было для мелетіанъ; потому что большая часть изъ нихъ, а лучше сказать, всј небогочестивы по жизни, не знаютъ здравой вјры во Христа и вообще того, что такое христіанство, или какія писанія имјемъ у себя мы — христіане. Одни изъ нихъ прямо отъ идоловъ, другіе изъ сената и изъ первыхъ правительственныхъ мјстъ, для этого жалкаго увольненія отъ службы, для людскаго покровительства, деньгами склонивъ на свою сторону давнихъ мелетіанъ, вступали въ епископскій санъ, прежде нежели были оглашены. Но если и почитали себя оглашенными, то какое оглашеніе у мелетіанъ? Впрочемъ и тј, которые не почитали себя оглашенными, приступали вмјстј съ прочими, и тотчасъ, какъ дјти, пріявъ имя, нарекаемы были епископами. И посему-то, какъ незнающіе христіанства, ни во что вмјняли дјло и не полагали различія между благочестіемъ и нечестіемъ; охотно и скоро изъ мелетіанъ сдјлались аріанами; а если и другое что повелитъ Царь, — готовы измјниться и въ это. Незнаніе благочестія скоро доводитъ ихъ до обычнаго имъ неблагоразумія, какому обучились изъ начала. Для нихъ ничего не значитъ влаяться всякимъ вјтромъ и волненіемъ, только бы не нести на себј гражданской службы и имјть покровительство отъ людей. А можетъ быть, они и не перемјняются, оставаясь такими-же, какими были и прежде, какими были, когда находились въ язычествј. Такіе то люди, имјя нравъ, ко всему склонный, думая, что Церковь есть тотъ-же сенатъ, помышляя еще объ идолахъ и пріявъ на себя прекрасное имя Спасителево, какъ язычники, осквернили весь Египетъ, сдјлавъ, чтобы и въ немъ именовалась ихъ аріанская ересь; потому что въ одномъ только Египтј повсюду была еще свобода держаться православія. Посему и въ него злочестивые старались ввести зависть, лучше же сказать, не они, но подвигшій ихъ діаволъ, чтобы проповјдникъ его, антихристъ, пришедши нашелъ, что церкви въ Египтј принадлежатъ уже ему, и мелетіане предоглашены его ученіемъ, и потому узналъ, что уже вообразился онъ въ нихъ.
79. Таково беззаконное повелјніе, вышедшее отъ Констанція; въ народј же была готовность къ мученичеству, и лучше сказать — ненависть къ нечестивјйшей ереси. Впрочемъ, вездј были плачъ и стенаніе о церквахъ, всј вопіяли ко Господу: пощади, Господи, люди Твоя, и не предаждь достоянія Твоего въ укоризну врагамъ Твоимъ (Іоил. 2, 17), но ускори изъять насъ изъ руки беззаконныхъ. Ибо вотъ не пощадили они рабовъ Твоихъ, предуготовляютъ же путь антихристу. Мелетіане никогда не воспротивятся ему, не позаботятся объ истинј и отречься отъ Христа не почтутъ для себя дјломъ низкимъ. Это — люди, никогда не приступающіе къ Слову искренно, подобно хамелеону принимающіе на себя всякій видъ, сдјлавшіеся наемниками имјющихъ въ нихъ нужду. Они не истину имјютъ цјлію, но предпочитаютъ ей минутное удовольствіе, и говорятъ только: да ямы и піемъ, утрј бо умремъ (Ис. 22, 13; 1 Кор. 15, 32). Таковы ихъ предположеніе и невјрный нравъ, свойственные лицемјрамъ эпикритіанамъ, а не мелетіанамъ. Но вјрные рабы Спасителя и истинные епископы, — искренно увјровавшіе, живущіе не для себя, а для Господа, соблюдая благочестную вјру въ Господа нашего Іисуса Христа и зная, какъ сказано прежде, что лживы предлоги, выставленные противъ истины, и явно выдуманы ради аріанской ереси (ибо изъ покаянія Урзаціева и Валентова увидјли они, что на Афанасія сложена клевета съ намјреніемъ искоренить его и ввести въ Церкви нечестіе христоборцевъ), — видя все это, какъ поборники и проповјдники истины, рјшились лучше — понести оскорбленія, идти въ заточеніе, и дјйствительно потерпјли это, но не согласились подписать Афанасіева осужденія и вступить въ общеніе съ аріанами. Не забыли они, чему научены, но всего паче знаютъ, что предателямъ — великое безчестіе, а исповјдникамъ истины — небесное царство, что малодушнымъ и убоявшимся Констанція не будетъ ничего добраго, а претерпјвшимъ здјсь скорби, какъ пловцамъ послј бури тихая пристань, какъ борцамъ послј подвига вјнецъ, будутъ на небесахъ великая и вјчная радость и веселіе, — радость, какую имјлъ Іосифъ послј понесенныхъ имъ скорбей, какую имјлъ и великій Даніилъ послј искушеній и многихъ навјтовъ отъ царедворцевъ, какую имјетъ нынј и Павелъ, увјнчанный Спасителемъ, и какой ожидаютъ повсюду сущіе люди Божіи. Видя все это, не изнемогли они произволеніемъ, но паче укрјплялись вјрою, болје и болје возрастала ихъ ревность; удостовјрившись въ клеветј и нечестіи еретиковъ, осуждаютъ они гонителя, гонимымъ же содјйствуютъ и рјшимостію и единомысліемъ, чтобы и имъ самимъ получить вјнецъ исповјдничества.
80. Многое могъ бы сказать иной противъ этой скверной и христоборной ереси; и во многихъ поступкахъ Констанція онъ могъ бы указать предуготовленіе антихриста; но поелику, какъ сказалъ Пророкъ, отъ ногъ даже до главы (Ис. 1, 6) нјтъ въ ереси ничего твердаго, все же исполнено нечистоты и всякаго нечестія, и по одному слуху должно бјжать отъ нея, какъ отъ изверженій псовъ и отъ зміинаго яда, между тјмъ какъ Костиллій явно представляетъ образъ противника (2 Фес. 2, 4); то, чтобы не продлилось слово, прекрасно будетъ удовольствоваться Божественнымъ Писаніемъ и всякому изъ насъ послушаться того, что оно заповјдуетъ и въ-разсужденіи иныхъ ересей, а наипаче въ разсужденіи этой ереси. Заповјдь же его такова: отступите, отступите, изыдите отсюду, и нечистотј не прикасайтеся, изыдите изъ среды ихъ, и отлучитеся носящіи сосуды Господни (Ис. 52, 11). Этого достаточно къ наученію всјхъ, чтобы, если и обольщенъ кто ими, изшедши какъ изъ Содома, не обращался къ нимъ болје, и не потерпјлъ того-же, что и жена Лотова. Если же кто отъ-начала пребылъ чистымъ отъ этой нечестивой ереси, то да хвалится о Христј, говоря: не воздјхомъ руки наша къ Богу чуждему (Псал. 43, 21), не покланялись дјламъ рукъ нашихъ, и не служили твари паче Тебя, Боже, создавшаго всяческая Словомъ Твоимъ, единороднымъ Сыномъ, Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ. О Немъ Тебј Отцу съ самимъ Словомъ въ Духј Святомъ слава и держава во вјки вјковъ! Аминь.
81. Всј вјрные вселенской въ Александріи Церкви, правимой достопочтеннјйшимъ Епископомъ Афанасіемъ, чрезъ подписавшихся ниже сего всјмъ міромъ показываютъ слјдующее:
Дјлали мы уже показаніе о томъ ночномъ нашествіи, какому подверглись мы и храмъ Господень, хотя и не было нужды въ показаніи о томъ, что зналъ и знаетъ цјлый городъ; потому что найденныя тјла убитыхъ лежали для всјхъ открыто, и въ храмј Господнемъ оружія и луки вопіяли о совершенномъ тамъ беззаконіи. Поелику же и послј показанія свјтлјйшій дукъ Сиріанъ принуждаетъ всјхъ говорить согласно съ нимъ, будто бы и смятенія не было, и никто не умеръ, это же даетъ не маловажный поводъ къ подозрјнію, что сдјлано это противъ воли человјколюбивјйшаго Августа Констанція (ибо Сиріанъ не сталъ бы бояться того, что сдјлано, если бы сдјлалъ это по приказанію; но онъ, — когда пришли мы къ нему и стали просить, чтобы не дјлалъ никому принужденія и не отрицалъ бывшаго, — велјлъ насъ, не смотря на то, что мы христіане, бить палками, доказывая тјмъ самымъ, что ночью была воздвигнута брань на Церковь): то по сей самой причинј и теперь даемъ это показаніе, когда уже нјкоторые изъ насъ готовы отправиться къ благочестивјйшему Августу. Вседержителемъ же Богомъ о спасеніи благочестивјйшаго Августа Констанція заклинаемъ египетскаго епарха Максима и присмотрщиковъ донести о всемъ благочестію Августову и власти свјтлјйшихъ епарховъ. Заклинаемъ и всјхъ кораблехозяевъ провозвјстить это повсюду и довести до слуха благочестивјйшаго Августа и до епарховъ, и до мјстныхъ судей, чтобы извјстною содјлалась брань воздвигнутая на Церковь, и также извјстно было и то, что, во времена Августа Констанція, Сиріанъ и дјвъ и многихъ другихъ заставилъ пріять мученичество. Ибо на разсвјтј пятаго дня февральсккхъ идовъ, то есть въ четырнадцатый день мјсяца Мехира, когда были мы на бдјніи во храмј и совершали молитвы, — потому что въ пятницу надлежало быть службј, — вдругъ около полночи пришелъ къ намъ въ церковь свјтлјйшій дукъ Сиріанъ со многимн легеонами воиновъ, у которыхъ были оружія, обнаженные мечи, стрјлы и иные воинскіе снаряды, и шлемы на головахъ. И дјйствительно, когда молились мы и было у насъ чтеніе, — разбили они двери; а какъ-скоро усиліемъ множества были двери отворены, — Сиріанъ итдалъ приказаніе: и одни стали стрјлять; другіе восклицали; произошелъ стукъ оружій; засверкали мечи при свјтј свјтильниковъ. А вслјдъ уже за этимъ убиваемы были дјвы; многія потоптаны, падая другъ на друга, при наступленіи на нихъ воиновъ; раненые стрјлами, мужщины умирали. Нјкоторые изъ воиновъ обратились къ грабежу, срывали покрывала съ дјвъ, при чемъ страхъ, при одномъ прикосновеніи къ нјкоторымъ воинамъ, былъ для нихъ тяжелје смерти. Епископъ сидјлъ на престолј своемъ, увјщавая всјхъ молиться; а Дукъ распоряжался войскомъ, имјя при себј письмоводца Иларія, много участвовавшаго въ этомъ, какъ показалъ и конецъ. Влекомый Епископъ едва не растерзанъ на части. Доведенный до великаго изнеможенія и полумертвый, не знаемъ гдј, скрылся у нихъ изъ вида, а они старались убить его. Когда увидјли многихъ умершихъ, — велјли воинамъ спрятать тјла скончавшихся; святыя дјвы, оставшіяся мертвыми, погребены въ гробницахъ, стяжавъ ту похвалу, что, во времена благочестивјйшаго Констанція, содјлались мученицами. Діаконы были биты и заключаемы въ самомъ храмј. Но дјло и этимъ не кончилось. По совершеніи всего этого, разбивая двери, гдј только могъ Сиріанъ, отворялъ ихъ, обыскивалъ и похищалъ, что было внутри. Входили и въ такія мјста, въ которыя не всјмъ христіанамъ дозволенъ входъ. Это знаетъ и градскій военачальникъ Горгоній, потому что былъ тамъ. Не малымъ обличеніемъ такого вражескаго нашествія служитъ то, что въ храмј послј вошедшихъ остались оружія, стрјлы, мечи, которые донынј висјли въ церкви, чтобы не возможно было отречься. Сиріанъ неоднократно присылалъ изъ отряда Динамія и военачальника, желая взять ихъ; но до времени не дозволяли мы сего, чтобы дјло всјмъ стало извјстно. — Посему, ежели есть приказаніе воздвигнуть на насъ гоненіе, то всј мы готовы стать мучениками. Если же нјтъ приказанія отъ Августа, то египетскаго епарха Максима и всјхъ, участвующихъ въ правленіи, просимъ умолить Царя, чтобы не было уже предпринимаемо ничего подобнаго; просимъ довести до него и сію нашу просьбу, пусть и не думаютъ ввести сюда другаго какого-либо епископа. Даже до смерти станемъ въ своемъ желаніи — имјть епископомъ достопочтеннјйшаго Афанасія, котораго изъ-начала далъ намъ Богъ, по преданію Отцевъ нашихъ. И самъ благочестивјйшій Августъ Констанцій его прислалъ къ намъ съ посланіями и клятвами; увјрены же, что, если узнаетъ его благочестіе, то вознегодуетъ на происшедшее, и ничего не сдјлаетъ вопреки даннымъ клятвамъ, но опять повелитъ Епископу нашему Афанасію оставаться съ нами.
Во время избранія консуловъ, послј консульства свјтлјйшихъ Арбефіона и Колліана, въ семнадцатый день Мехира, то-есть въ первый день февральскихъ идовъ.
Примјчанія:
[1] Начала этого посланія недостаетъ въ подлинникј.
[2] Жена Юлія Констанція, мать Юліана отступника.
[3] Это посланіе отъ имени Константина Кесаря къ жителямъ Александріи, смотри выше Т. I, стр. 396.
[4] Эти посланія помјщены уже выше Т. I, стр. 332-350.
[5] Смотри выше два посланія Констанціевы: одно — къ епископамъ и пресвитерамъ вселенской Церкви, другое — ко всјмъ вјрнымъ вселенской Церкви въ Александріи (Т. I, стр. 355-356).
[6] Смотри выше Т. I, стр. 357.
[7] Письмо это читается выше (стр. 61) въ другихъ нјсколько выраженіяхъ, вјроятно, по другому переводу съ латинскаго языка.
[8] Смотри выше посланія Урзація и Валента, одно — къ Епископу Юлію Т. I, стр. 359, а другое — къ св. Афанасію Т. I, стр. 360.
[9] Это посланіе, по словамъ Афанасія, приложенное имъ въ концј, въ рукописяхъ читается обыкновенно на ряду, какъ и здјсь.
[10] То есть, въ подлинномъ смыслј преподобный, что значитъ имя Ὅσιоς.
[11] Ученьшительное названіе Констанція.
Источникъ: Творенія иже во святыхъ отца нашего Афанасія Великаго, Архіепископа Александрійскаго. Часть вторая. — Изданіе второе исправленное и дополненное. — Свято-Троицкая Сергіева Лавра: Собственная типографія, 1902. — С. 105-173.